Ieromonah

Nicodim
Sachelarie

PRAVILA
BISERICEASC

Ediia a lll-a
Editata de Parohia Valea
Plopului Jud. Prahova

1999
 Ieromonah
Nicodim
Sachelarie

PRAVILA
BISERICEASC
Ediia a lll-a
Editata de Parohia Valea
Plopului Jud. Prahova

1999
 n iconomisirea sufleteasc, se cere pstorului s cunoasc bine
legea Domnului, care i are izvorul n voina cea venic a lui
Dumnezeu i s priceap bine mult feluritele situaii ale vieii omeneti
i mijloacele de a ridica slbnogirea omeneasc la vrednicia pentru
care omul a fost creat. Pstorul trebuie s aplice legea Domnului cu
toat sinceritatea i rvna, avnd gndul lui Hristos, adic s lege i s
dezlege ca i cum Hristos ar fi de fa, identifiendu-i gndurile,
mijloacele i scopurile cu ale lui Dumnezeu-nsui.
Unele canoane prevd o pedeaps maxim, ns asprimea acestor
canoane nu se aplic n aceleai msuri i pcatelor de proporii mai
mici, ci numai n dozele potrivite scopului mntuirii de la om la om (vezi:
canonisirea).
www.ortodoxia.md

ADVENTITII
1. Adventitii, adventus-venire, adic ei se socotesc ca drept a
doua venire a Domnului. Ca aspect a luat natere de pe la 1815, n
America. Azi, Adventitii snt de dou feluri: adventiti de ziua a aptea
i adventiti reformiti. In Romnia apar pe la 1870. Ei snt eretici. Cei
ce se convertesc, se boteaz cu nvoirea episcopului, ca cei ce au
denaturat toate Tainele i dogmele Bisericii.
2. Doctrina adventist const din:
a) Botezul nu se administreaz dect adulilor i nu are
putere de tain pentru iertarea pcatului strmoesc, fiindc ei
resping toate tainele;
b) Serbeaz smbta n locul duminicii;
c) legea Vechiului Testament este obligatorie pentru mncruri
curate i necurate etc;
d) Pctoii mor i cu sufletul, numai adventitii vor avea rsplata
nemuririi;
e) Snt dou veniri ale lui Iisus pe pmnt, n cea dinti, El va veni
i va sta pe pmnt cu adventitii 1.000 de ani, (Apoc. 20, 3) iar a doua
venire, El va domni cu ei venic, sus n cer. (vezi: Dogmele).
II.
AFACERILE LUMETI
3. Afacerile lumeti nu snt potrivite pentru un slujitor al
altarului, care este pus s fie lumina lumii prin nvtura misionar i
sarea pmntului prin exemplul vieii sale morale (Mat. 5,13-18). El
slujete Celui ce n-are mprie n lumea aceasta (Ioan, 14,36). nsi
legile civile bizantine n-au ngduit aceasta:Hotrim ca nici un episcop,
prezbiter, cleric sau monah, s nu poat lua asupra sa astfel de afaceri care se
refer la tezaurul stalului, sau s administreze averi publice sau particulare, sau
s se prezinte ca avocai n procesele publice, deoarece prin aceasta se aduce
pagub Bisericii i mpiedic slujba preoeasc." (Justinian, Nov. CXXIII, 6; Const.
Ap. II, 6).

4. Episcopul, preotul sau diaconul, s nu-i ia asupra lui sarcina

ndeletnicirilor omeneti (cu scop de ctig material).
"Cel ce nu ascult, s se cateriseasc". - Apost. 6.
5. "Am zis c episcopul sau preotul, nu se cuvine s se amestece
n treburi lumeti, ci s se ndeletniceasc cu slujbele bisericeti. Deci,
sau sje supun acestor rnduicli, sau s se cateriseasc, cci nimeni nu poate
sluji la doi stpni dup porunca Domnului" (Mat. 5, 21) -Apost. SI.
www.ortodoxia.md

6. "Episcopul, sau preotul, sau diaconul, ndeletnicindu-se cu ocupaii

militare (pe lng cele preoeti) i voind s le in pe amndou, adic i
slujba lumeasc a statului i se/viciul preoesc, s se cateriseasc, pentru c cei
ce snt ai Cezarului, s slujeasc Cezarului iar cei ce snt ai lui Dumnezeu, trebuie
s slujeasc lui Dumnezeu" (Mat. 22, 21) - Apost. 83.
7. "S-a fcut cunoscut Sfntului Sinod, c unii clerici iau n arend moiile
altora i se ndeletnicesc cu alte treburi lumeti pentru cliguri mrave, stau n
casele mirenilor i, din iubire de bani, primesc s administreze averi strine,
neglijnd slujbele dumnezeieti. Deci, Sfnlul Sinod hotrte, ca n viilor, nici
episcopul, nici vreun alt cleric sau monah, s nu poat lua n administraie averi
lumeti, afar numai dac va fi chemat de episcop pentru ngrijirea copiilor mici,
pe care n-o poate trece cu vederea, sau dac i s-ar da n grij treburile bisericeti
ale orfanilor sau vduvelor fr de sprijin, sau al altor persoane care au nevoie
de ajutorul Bisericii, nlni frica lui Dumnezeu. Dac cineva, de acum ncolo, ar
ndrzni s calce aceste hotriri, unul ca acela s se supuie pedepselor
bisericeti". -IV, ec. 3.
8. "Cei ce au fost rinduii n tagma clerului, precum i monahii, am hotrt
s nu ia parte la oaste i s nu se amestece n dregtorii lumeti. Iar, dac
cineva ar ndrzni s fac unele ca acestea - i nu se va ndrepta -revenind la
slujba de mai nainte aleas pentni Dumnezeu, s se anatemiseasc". -rv. ec. 7.
9. "Episcopii, prezbiterii i diaconii s nu se fac arendai sau
administratori, nici s-i agoniseasc hrana din lucrurile de ruine i necinstite,
cci snt datori a se uita la ceea ce este scris: "Oricine se ostenete pentru
Dumnezeu, nu se amestec n lucrurile lumeti". -Cart. 16-a.
10. "Dumnezeietile i sfintele canoane supun caterisirii pe
prezbiterii i diaconii care primesc asupr-le dregtorii sau
ndeletniciri lumeti, sau administraii particulare n casele
dregtorilor. Deci i noi, ntrind acestea, hotrm i n privina
celorlali, care se numr n cler: c dac vreunul dintre ei s-ar
ndeletnici cu dregtorii lumeti, sau ar primi s fie administratori n
casele sau moiile dregtorilor, acela s se alunge din clerul su, cci
nimeni nu poate sluji la doi domni, dup cuvntul nemincinos al lui Hristos,
adevratul nostru Dumnezeu" (Matei f>,24). Sinod I - II, 11.
II.
AFURISIREA
11. -Afurisirea sau excomunicarea este excluderea
credinciosului din comunitatea Bisericii, cnd se face vinovat de
pcate contra credinei sau a moralei (Matei, 18,17; Cor. 5, 2-5; I Tim. 2, 20;
Tii,3, io). Ea este de.dou feluri:
www.ortodoxia.md

a) duhovniceasc-intern, cnd credinciosul este oprit de la

mprtire sau de la alte slujbe pentru o vreme;
b) cnd un credincios devine un necredincios public i se iau
msuri administrative publice contra lui, nlturndu -1 din obtea
cretin. Numai cel ce se ndreapt, este reprimit. (i Cor. 2, 6-10).
Clericul, mai nti se caterisete i, dac este cazul, apoi se afurisete
temporar sau definitiv, iar cnd struie n erezie i n ruti, se d
anatemii. Afurisirea public o face numai arhiereul - i mai ales sinodul
- care are dreptul s-o i ridice, cnd cel vinovat s-a ndreptat.
2(Const. Ap. VII. 34).

12. -"Dac cineva, se va niga mpreun cu cel afurisit, chiar pe

ascuns, n cas particular, s fie afurisit i el". - Apost. 10.
13. -"Dac vreun episcop sau diacon este afurisit de episcopul su, acela
s nu poat fi primit de alt episcop, dect numai de cel ce l-a afurisit, afar numai
dac, din ntmplare, ar fi murit episcopul care l-a afurisit". Apost. 32
14. -"Asupra celor afurisii, fie ei clerici sau laici, s aib putere hotrirea
episcopului eparhiot, dup canonul care ornduiele c cei ce snt afurisii de un
episcop, s nu fie primii de ctre ali episcopi. Ins s se cerceteze ,dac nu
cumva au fost afurisii din pricina micimii de suflet a episcopului, sau din pofta de
glceav, sau din oarecare ur personal. Deci, penlni ca aceast cercetare s se
poal face, s-a gsit cu cale s se ntnineasc sinodul de dou ori pe an, la care
vor lua parte toi episcopii eparhiei, spre a se cerceta toate problemele de acest
fel i toi cei care s-au fcut vinovai fa de episcop, s fie afurisii de ctre toi
membrii sinodului, potrivit legilor, pn ce sinodul va socoti c trebuie s dea o
hotrire mai uoar. Aceste sinoade s se in, unul nainte de postul mare,
penlni a se ndeprta micimea sufleteasc i spre a se aduce lui Dumnezeu darul
rugciunilor curat, iar al doilea s se in toamna". -1 ec. 5-
15. - "Dac cineva a fost afurisit de episcopul su, s nu mai fie primit de
alt episcop, mai nainte de a fi reprimit mai nti de episcopul su; ns el poate s
apeleze la sinod ca s se apere i sinodul convingndu-se de nevinovia lui,
poate da o alt hotrire. Aceast hotrire are valoare pentni mireni , prezbiteri i
diaconi i pentru toi clericii". - Ant. 6
16. - "Ep. Osiu zice: S se aprobe de toi i acestea: Dac vreun diacon,
prezbiter sau cleric ar fi afurisit i s-ar duce la alt episcop care-l cunoate i care
tie c acel cleric este dezbinat de episcopul su, nu trebuie s-i acorde
mprtirea, fcnd de ocar pe fratele su episcopul. Dac va ndrzni s fac,
aa ceva, s tie c adunndu-se episcopii la sinod, l vor trage la rspundere.
Toi episcopii au rspuns: Aceast hotrire va aduce pace i va pstra unitatea
tuturor". - Sard. 13.
www.ortodoxia.md

17 . -Nu ,cste bine ca un preot sau arhiereu s blesteme sau s

afuriseasc cu uurin, ci numai dup ce a judecat bine s pronune
numai afurisirea pe care o ndreptete legea Domnului, altfel se leag
el nsui cu legturile aceleiai osndiri. Cel afurisit s nu stea
nepstor, ci s caute s se ndrepte, cernd iertare la cel ce l-a afurisit,
sau s se duc la cel mai mare al Bisericii i s-i arate situaia spre a se
curai de afurisire. - s. Tes. IX, 3o-32.
IV.
AGHIASMA
18. -Agheasm, sau apa sfinit prin slujba bisericeasc, se face
cnd preotul cheam asupra ei puterea Duhului Sfnt, pentru ca ea s
aib puterea de a sfini viaa oamenilor i a naturii nconjurtoare,
pentru ca ele s capete binecuvntarca Domnului (Fac. 10, 15) . Apa este
simbolul curirii sufleteti, a promovrii i a sfinirii vieii (Fac. 7,11; Ex.
2,10; Lev. 14,7; lez . 36,25; Ioan, 3,5; Matei 3, l; F. Ap. 8, 38;Efes.5,20).

19. -La Botezul Domnului, se face agheasm mare (Marc. 1, 8; Luca

3,16). Ea se ia nainte de anafor. Se d i celor ce snt oprii de la
mprtanie, ca ntrire spre ndejdea pocinei, a mngierii i
ndreptrii lor pentru viitor (Const. Ap. VIII, 29).
V.
ALTARUL
20. - Altarul este' "Sfnta Sfintelor" din biserica cretin. Clericii
cijd intr n altar, fac dou metanii ctre Sfnta Mas, care
simbolizeaz
mormntul Domnului, n cinstea prezenei lui Iisus prin Sf. Taine, apoi
mai
fac o metanie. Monahul i paradisierul mirean, cnd intr n altar, fac
trei
metanii, fr a sruta Sf. Mas. n altar, se poate face numai o Sf.
Liturghie pe zi.
21 . -"Dac vreun prezbiter, dispreuind pe episcopul su, ar ine
deosebit alt adunare i ar ridica alt altar, netiind nici o vin asupra
episcopului su cu privire la dreapta credin i dreptate, s se
cateriseasc - ca un iubitor de stpnire - i ca un tiran. Asemenea i
ceilali clerici i toi cei ce se vor uni cu dnsul s fie caterisii, iar laicii
s se afuriseasc. Aceasta s se fac dup una i a doua i a treia
dojana a episcopului" - Apost. 31.
www.ortodoxia.md

22 ." Nimnui dintre mireni nu-i este ngduit s intre n altar; ns,
stpnirea mprteasc nu este oprit de la aceasta, cnd ar voi s aduc damri
Creatondui dup o tradiie foarte veche" -Vi, ec. 69.
23. -"Nu se cuvine femeilor s intre n altar" Laod. 44
24. -"Se cuvine clugrielor s intre n altar, ca s aprind candele i
luminri i s fac curenie i s mture" - Sf. Nichifor, 15.
25. -"Este oprit ca monahul, fr hirotesie, s ndeplineasc de pe amvon
slujbele citeului, dar socotesc c pentm cinstea tagmei monahale, nu trebuie
sase opreasc monahul care nu s-ar fi fcut vinovat de vreo abatere de a intra n
altar ca s aprind luminri i candele" - Sf. Nicolae, 1.
26. -"In altar, mireni sau femei nu intr, iar clugria poate intra s
curee" ILT, gi. 165.
27. -"Noi, cei ce sntem obligai s purtm ntotdeauna legiuitele arme ale
staftdui - i nu putem s nu avem arme cu noi- ahinci cnd avem nevoie s
intrm n Biserica lui Dumnezeu, lsm annele n afar de biseric i lum de pe
cap chiar i diadema demnitii imperiale i astfel, intrm n altar ca s aducem
damri i apoi, dup aceea, cnd ieim, lum iari diadema i annele noastre" (
zice Teodosie cel Tnr (+ 450) - Actele Sinodului al IV - lea ec.)

VI.
AMULETUL
28. -Amuletul este un obiect fcut de oameni, sau luat din natur,
n care superstiioii cred c le-ar aduce noroc, sau i apr de pagube
sau boli, dar n realitate este semnul vzut al necredinei n Dumnezeu
i se canonisete ca i vrjitoria, (Matei 23, 5), fiindc este o urciune
naintea Domnului (Deut. 18,9 -14; VI ec. 61.)
29. -"Nu se cuvine clericilor, sau slujitorilor bisericeti, s se ocupe cu
vrjitoria, sau cu descntecele, sau cu ghicirea prin semne i cifre matematice, ori
cu astrologia, sau s fac amulete, care snt legturi pentru sufletele lor. Toi cei
ce poart amulete, s fie alungai din biseric" - l,aod. 36.
30. -"Cine poart farmece - ierbi la grumazii lui, are parte de slujirea
bozilor, iar dac le va lepda de la dnsul, s se primeasc la pricestanie; iar dac
le va tot purta acestea, dup nvtura dinti i dup a doua i de nu va vrea s
se lepede de la dnsul, s se despart de biseric, s se afuriseasc ca un
vrjitor" - PBG, 132.
VII.
ANAFORA
31. -Anafora este pinea rmas de la prescurile din care s-a scos
Sf. Agnc, numit "alidoron", pentru c "d daml hrzirii lui Dumnezeu" (S.
www.ortodoxia.md

Tus. IV, 100). Dup ce preotul o binecuvnteaz la Axion, se d spre

sfinire celor ce nu s- au mprtit, de acelai preot care a slujit. Nu
pot lua anafor: cei ce au mncat; cei ce au avut scurgere (Lev. 22, 4); cei
ce nu snt vrednici s li se primeasc darurile la biseric din pricina
pcatelor publice etc, (l .ev. 7, 19-21); cei rtcii de la credin (Mat. 7,6;
Const. Ap.vm, 31).

32. -n vechime, la Srbtoarea Pastelor, rudele duceau celor

bolnavi Sf. mprtanie, iar celor sntoi li se ducea anafora, sau
pinea binecuvntat, cnd acetia nu puteau veni la biseric. Azi, a
rmas obiceiul ca s se duc numai anafora, dup canonul care zice: "
nu se mai trimit Sf. mprtanie n alte parohii la Srbtoarea Patilor, dup
cum se trimite pinea cea binecuvntat" (anafora i artose) Laod. 14.
33. - ntrebare: "Se cuvine ca cei oprii de la Sf. Danui, s mnnce din
prescurile nlate din care s-au scos miride?"
Rspuns: "Din viaa Sf.Teodor Siclieotul (22 IV, + 613), aflm c se
oprete a mnca" - Sf. Nicolae.
34. -"Anafora s-a fcut ca s se dea n acest chip: pentru c mai
nainte vreme se pricesluiau oamenii cu fctoarele de via Taine,
des, iar acum s-a ndeprtat taina acelei sftnenii i se pricesluiesc o
dat ntr-un an, i aceast socotin i tocmeal s-a fcut de Sf.
Prini, pentru mai mare cucernicie i sfinenie, s se curee oamenii
n sfintele zile ale marelui post cu spovedirea i atunci s se
pricestuiasc cu Sfintele Taine ntru sfinenie i curie i iertarea
pcatelor lor - i pentru c atunci, se pricestuiau des cretinii cu
Sfintele Taine, cum am zis, iar acum iau anafora din mna
preotului ntru sfinenie i blagoslovenie, de vreme ce o iau cretinii n loc de
dumnezeiasca pricestanie. Penlni aceea, se cade ca n acea zi, s se ndeprteze
de mpreunarea tnipeasc a muierii sale, de aceea atunci, s ia anafora i s
srute sfintele icoane, iar de va fi din lucrul diavolului s se afle cineva cu
muierea sa n zi de praznic, acela s nu ia anafora, nici icoane s smte nici el,
nici femeia sa. C zice dumnezeiasca Scriptur: Cele curate s se dea preoilor i
cele sfmle, sfinilor. - ILT, 166.
35. -..."Fiindc monahii (M-rii Sinai) ntreab dac se
cade a se da panaghia (pinea binecuvntat) la mas,
nchintorilor armeni, noi zicem s le dai lor i anafora,
cci snt cretini i pentru aceasta vin de se nchin la
locurile sfinte din ndeprtri. Pentru noi, dei snt
schismatici i, din pricina unor nvturi greite, snt
eterodoci, dar snt cretini cu credina i cer cu evlavie
sfinire de la noi, pe care trebuie s le-o dm . "Cci" a nu da
www.ortodoxia.md

cele sfinte dinilor ele. se nelege despre cei fr credin,

cum snt iudeii, mahomedanii i maniheii i alii, care se
frnicesc a fi cretini, fr a fi cu adevrat cretini, de
aceea i urmeaz: "ca nu cndva, ntorendu- se, s calce n
picioare cele sfinte i s ne rup i pe noi, cci snt porci, iar
cei ce caut cele sfinte cu credin i le primesc cu evlavie, nu snt de
soiul porcilor".
Ascultai i pe Domnul, care zice: "Cel ce nu este mpotriva noastr, cu noi
este; i pre cel ce vine la Mine, nu-l voi scoate afar". Taina cea mare a
mprtirii s nu le-o dai; Iar, dac vreunul s-ar mbolnvi i ar voi s rmn n
mnstire i s-ar lepda de nvtura lor, mrturisind credina ortodox, s fie
nvrednicit i de Sfnta mprtanie. Aceasta este credina Bisericii soborniceti...
"Voi s nu luai sfinire de la ei, pentru c snt eterodoci..."- Scris. Patr.
Ghenadie
II, ( + 1456).

36. -La Sf. Liturghie, omul se sfinete prin rugciune.

"Dar, trebuie a primi i sfinirea prin lucrurile cele vzute,ca unii ce sntem
purttori de trup vzut i aceasta se face prin anafora. Ea este pinea sfinit la
proscomidie, din care se scoate mijlocul, Sf. Agne, cu care se face Liturghia. Ea
este sfinit prin nsemnarea cu copia i a primit rugciunile tainelor i se d n
locul Sfintei mprtanii". - s. Tcs. VII, 268.
ANATEMA
37. -Anatema este cea mai grea pedeaps pe care o poate da
Biserica. Ea se d contra celor ce dispreuiesc i atac adevrurile
dogmatice, morale i de cult i prin aceasta, ei duc la rtcire i
pierzare de suflet pe cei netiutori, devenind periculoi societii
bisericeti. Anatema cuprinde blestem, afurisenie i predare a celui
anatemisit pe mna satanei, de care ascult i ale crui fapte i misiune
o mplinete, devenind mort sufletete i vrjma lui Dumnezeu. Ceea
ce este pedeapsa cu moartea n legile de stat, este anatemisirea n
legile Bisericii. (Exod. 8,32; Lev. 20,1-22, Deut. 13,1-10; 17,1-9; 20, 2-15; Mat.
21,18; Rom. 9, 3; I Cor. 5,1-3; 16, 2-12; Gal. 3, 8-9; Const. Ap. II, 28,47-50). Prin
anatemisire, "se afierosete acela diavolului i mai mult s n-aib parte de
mntuire i s se fac nstrinat de Hristos" Pidai. N. f. 269.
38. -Nimnui dintre cretini sau clerici, nu-i este ngduit s
ntrebuineze anatema, nici chiar n glum, cci face mare pcat (Mat. 5,
21-26); numai Sfntul Sinod poate folosi aceast anatem, dup ce a
epuizat toate mijloacele de ndreptare i cel vinovat a fost judecat i
osndit public, pentru fapte contra adevrurilor lui Dumnezeu i a
Bisericii Sale (Lev. 26,14^16; Deut. 28, 15-58; Ps. llo, 1-31; Canoanele: I ec. 1;
www.ortodoxia.md

VII, 7; IV ec. 2; 7, 15, 27; VI ec. 23 i Gangra 1, 20; Laod .29, 30, 35; Cart. 81, lo9,
1 lo, 111, 112,113,114, 115,116; Sf. Sofia 3; Sf. Vasile 88).

39. -Anatema este desprirea de Dumnezeu i mpreunarea i

motenirea satanei. Iar, al patrulea sfnt sobor, pentru anatem
griete aa: nici un om credincios cretin, s nu-i zic anatema, ci
numai ereticilor i clugrilor care leapd chipul i nu vor s se mai
ntoarc; iar, de vor veni spre pocin, primete -i i-i mbrieaz,
pentru c Domnul Iisus Hristos, care s-a pogort din ceruri pentru
spsenia noastr zice: "N-am venit s chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la
pocin" i "mare bucurie se face n ceruri pentru un pctos care se pociete".
ILT, 33.

40. - Model de anatematisire: Ps. lio. "n numele Tatlui i-al

Fiului i-al Sfntului Duh, Treimea cea de o fiin, prin puterea dat Sf.
Apostoli i prin ei tuturor episcopilor de a lega i de a dezlega noi
membrii Sf. Sinod..., dup ce am epuizat toate mijloacele de ndreptare,
cu adnc prere de ru i mhnire sufleteasc, aruncm anatema
asupra ereticului..., potrivit cu faptele sale, noi chemm ca martori pe
Sfinta Fecioar Mria, pe toi Sf. ngeri, pe Patriarhi i Prooroci, pe Sf.
Ioan Boteztorul, pe Sf. Apostoli i Evangheliti, pe Sf.
Mucenici i Mucenie, pe Sf. Ierarhi i Pstori, pe Sf. Cuvioi i Cuvioase
i pe toi drepii care au adormit de la Adam i pn astzi, ca n chip
nevzut s-i uneasc glasurile cu noi, cernd de Ia Scaunul Prea Sfintei
Treimi dreptate i rzbunare (Apoc. 6,10), pentru adevrurile i legile
nclcate i batjocorite de ereticul..., care, ca un lup i fiar slbatic,
pus n slujba diavolului, caut s piard i s nimiceasc turma lui
Hristos, pentru care Fiul lui Dumnezeu i-a vrsat sngele pe Cruce (F.
Ap. 20,38,31; II Petru 2,1; Mat. 7,15). Pmntul s nu-i sufere picioarele ca
s umble pe el; apa s nu-1 spele i s-1 hrneasc, cnd o va bea,
aerul s nu-i uureze respiraia. La fiecare pas s fie cuprins de spaima
morii adus de pcatele lui; asupra capului s se nvrteasc pcatul lui
Cain (Fac. 4, 11-16) i secera lui Zaharia (5,1-4) ca s-i curme viaa lui.
Sngele lui s se nnegreasc i mruntaiele lui s putrezeasc.
Damblaua s cuprind toate mdularele lui, de la picioare pn la cap,
s nu mai aud i s nu mai vad, ca s nu mai huleasc i nici s mai
vorbeasc contra lui Dumnezeu (F. Ap. 3, li; Regi 5, 6). Masa i hrana lui
s se prefac n amrciune, iar butura lui n venin chinuitor (Lev.
26,26). Somnul lui s fie tulburat de diavol, care st de -a dreapta lui (I
Regi 16,14; 19,9) i furia lui Nabucodonosor s-1 stpneasc (Daniel, 4,
13; 5, 21); satana s-i umbreasc viaa lui cu aripile sale cele negre ca
un stpnitor, care-1 aduce la muncile cele venice. Munca lui s fie
www.ortodoxia.md

blestemat, agonisirea lui n pulbere s se prefac. Urmaii lui ntr-un

neam s se sting dac vor fi ca el, iar tinereea lor s fie secerat de
moartea cea npraznic (I Regi 2, 34; Iov, 1, 18-19). Dup moarte, trupul
lui s nu-1 primeasc pmntul, ci s stea ca un cadavru nnegrit i
cuprins de mpuiciune. Sufletul lui diavolul s-1 ia, cu care s-a
mprietenit i cruia i-a slujit, ca s-1 duc n focul cel venic, care este
gtit diavolului i ngerilor lui, duhurilor celor necurate i sufletelor
oamenilor celor spurcai (Matei, 25, 41; II Petru 2, 4-10; Apoc. 16-14; 19, 20).
Acolo s se chinuiasc n veacul veacului, potrivit cu faptele sale, afar
de cazul c se va dezmetici nainte de moarte, scldndu-se i
curindu-se de lacrimile amarei pocine, ceea ce i noi dorim s-o fac
ct mai curnd, cci acesta este scopul pentru care i Dumnezeu i
lungete viaa, ca el s neleag i s se pociasc. Amin!
IX.
ANIMALE NECURATE
41. -n concepia cretin, toat fptura este curat (Rom. 14, 14).
ns nu orice fptur este bun de ntrebuinat n toate felurile, dup
cum nici buruienile nu le putem mnca pe toate, tot aa i dintre
animale, nu putem s le folosim carnea sau s recurgem la orice fel de
serviciu al lor. n Vechiul Testament, se fcea o strict deosebire ntre
animale curate i necurate, din pricina idolatriei, a mentalitii sociale
i a nzuinelor morale (Lev. li; 20, 23-26; Deui. 14, 1-25). n Noul
Testament, aceast strict deosebire s-a micorat, ideal, aproape CU
totul (Matei 15, 11; I Cor. Io, 25; I Tini. 4, 4-5; F. Ap. Io, 1-30), ns, practic,
moral, se face deosebire, ntemeindu-se mai ales pe legea natural a
bunului sim. Se pare c n trupul omului i n firea Iui moral s-ar
imprima ca i alcoolul, tutunul, etc, caracterele elementelor din care se
hrnete, dup cum i n minte i n suflet se imprim ideile crilor pe
care omul le citete. 1 s-a dat omului puterea de a se crea pe sine, din
cele de Dumnezeu create. ntruct oprirea folosirii crnurilor unor
animale se ntemeiaz pe legile naturale, respectate i de Noul
Testament (Rom. 14, l-2i). nici canoanele n-au precizat mai mult n acest
sens (Vezi: Carne, Mncare).
42. -"i cine va innca corb sau cioar, cucuvea sau cuc, sau vultur, sau
privighetoare, unii ca acetia un an s se pociasc i s fac cile loo de metanii
pe zi" -PEG, 30.
43. -"Cine va mnca lup, sau vulpe, sau veveri, sau cline, sau pisic, sau
arici, sau pli, sau nevstuic, sau alte cile snt necurate: arpe, broasc
estoas i altele ca acelea, sau cal sau mgar, din cele slbatice sau din cele
www.ortodoxia.md

domestice, cte-s necurate, ce nu zice legea lui Dumnezeu, iar de nu va face

aceasta din buna voie, ci va mnca de nevoie, s se pociasc un an i s fac 15
metanii pe zi" -PGG.
30.

X.
ANTIMISUL
44. -Antimisul este fcut dintr-o bucat de pnz scump,
dreptunghiular, pe care este pictat punerea n mormnt a
Mntuitorului. El se sfinete ca i Sfnta Mas, prin ungerea cu Sfnlul
Mir, prin stropirea cu vin rou i ap de trandafiri i prin adaosul de
prticele mici din sfintele moate, n unirea cu sfinirea bisericii de
ctre arhiereu. Antimisul ine loc de Sfnta Mas, dac este sfinit i
astfel, cu el se poate face Sfnta Liturghie. n cazul n care biserica ar
lua foc n timpul Sf. Liturghii, preotul ia antimisul i celelalte sfinte i
poate continua slujba, pn la sfrit n alt parte (S. Tes. V, 108).
45. -"De se va spla Sf. Antimis, ntru netiin, nu-i pierde sfinenia i
nici nu devine necurat, pentni c s-a splat" (Sf. Nichifor, l).
46. -"Oricare preot, de va sluji liturghie fr antimis n biseric sfinit, s
fac 200 de metanii, iar de va sluji n biseric nctrnosit i fr antimis, s i se ia
preoia"- ILT, 64.
47. Mireanul n-are voie s se ating de Sf. antimis, cci este
mbibat cu multe prticele nevzute, rmase de la Sf. Liturghie.
Antimisul stricat se arde ntr-un vas curat, iar cenua se vars n
spltor, sau se ngroap ntr-un loc curat (S. Tcs. V, 127).
XI.
APOSTASIA CLERICULUI
48. -Apostasia clericului are o dubl nfiare: nainte de
hirotonie, fiind nc mirean, dac s-a lepdat de situaia i slujba de
viitor cleric, fiind numai cu cuvntul, avnd o credin ovielnic (Apoc.
3,16-18), pentru ruinea sau frica de oameni, ca s nu pgubeasc ceva
material sau social; i n al doilea rnd, cnd s-a lepdat n public de
preoie, din necredin i iubire lumeasc, care apostasie este
asemenea cu lepdarea de cretinism. Toate aceste nuane trebuie bine
cercetate, dup treptele canonisirii, ca fapte n sine i n urmrile lor,
pentru prestigiul bisericii i dreptatea lui Dumnezeu (Vezi: Mrturisitor).
49. -"Dac vreun cleric se va lepda de numele lui Hristos din frica de
oameni, adic din teama de iudeu, de pgn, sau de eretic, s fie lepdat definitiv
din biseric" (adic afurisit). "Iar dac se va lepda numai de numele de cleric,
s se cateriseasc, darpocindu-se, s se primeasc ca un mirean" -Apost. 62.
www.ortodoxia.md

50. -"Mirenii, care s-au lepdat de Hristos i la urm au fost hirotonisii,

din netiin sau dac au tiut cei ce i-au hirotonit, nu scap de sub prevederile
canoanelor bisericeti, cci unii ca acetia, cnd se afl mai pe urm, se
caterisesc" -1 ec. 10.
51. -"Prezbilcrii, cei ce au jertfit idolilor, apoi revenindu-i, iar
s-au luptat penlni Hristos fr de nici o frie sau vicleug penlni
acetia s-a rnduit de ctre sinod ca s se nvredniceasc numai de
cinstea ederii n rndul clericilor ca s se mprteasc cu Sfintele
Taine, dar, nu le este ngduit s lilurghiseasc, sau s predice, sau s
slujeasc ceva din cele preoeti" - Ancira.
52. -"Aijderea i diaconii care au jertfit idolilor n
vremea prigoanelor, dar dup aceea iari s-au luptat
(mrturisind credina n faa prigonitorilor), s rmn n cinste (de
diaconi), ns vor nceta de la orice slujb sfnta a diaconiei i a aduce pinea i
paharul euharistie, sau de a propovdui n biseric. Dac unii dintre episcopi vor
observa la acetia vreo rvn, sau smerenie, care s atrag asupra lor ngduina
i ar voi s le dea ceva mai mult (adic s-i ierte, fiindc au mrturisit pe
urm), dnii au putere s chibzuiasc" -
Ancira 2.

53. -"Drept aceea, nu este cuviincios s mai rmn n slujba bisericeasc

acei clerici care au fugit de mucenicie i au czut de la mrturisirea credinei i
apoi, revenindu-i, au mrturisit pe Hristos, fiindc au prsit turma Domnului i
s- au batjocorit pe sine, ceea ce nici unul dintre apostoli n-a fcut. Cci i fericitul
Apostol Pavel, care multe prigoane a suferit, i s-a distins prin multe biruine n
lupte, cunoscnd c mai bine este a se libera i a fi cu Hristos, adaug, zicnd:
"Dar a mai rmne n trup, este mai trebuincios pentru voi " ( Fiiip 1,24); cci
avnd ncredere, nu folosul su, ci al multora, ca s se mntuiasc, a socotit c
este mai necesar a rmne cu fraii i a purta grij de ei, dect a se odihni, (I Cor.
10, 33) care voiete ca cel ce nva s fie model credincioilor de nvtur"
(Rom. 12,7).

Drept aceea, cei osndii la temni, cznd din slujb prin

apostazie i apoi iari ntorcndu-se la lupt, snt foarte nechibzuii,
cci cum ar putea ei s se mai roage pentru cei ce s-au lepdat i n
acelai timp, cum ar putea s mai fie frailor de folos? Fiindc, pn ce
nu czuser n apostazie, aveau iertare pentru faptele lor ca oameni,
iar dac au ipostaziat, ca unii care s-au mndrit i s-au fcut nevrednici,
nu mai pot s liturghiseasc i astfel, ei trebuie s se ngrijeasc mai
vrtos pentru smerenia mntuirii, cum s-i sfreasc viaa, prsind
slava cea deart. Pentru unii ca acetia, este suficient ngduina
mprtirii, ntru sigurana pocinei, din ambele motive: att pentru
www.ortodoxia.md

ca s nu li se par c au fost mpovrai cu slujba pentru alii, cnd vor

fi dui cu sila din viaa de aici, ct i pentru motivul c au apostaziat, au
fost prea greu canonisii, i astfel s fie osndii mai mult dect mirenii,
asemnndu-se cu cel ce a pus temelia mntuirii, dar n-a fost n stare s-
o ndeplineasc. Pentru c zice: toi cei ce vor trece pe acolo, vor ncepe
s-1 batjocoreasc, zicnd: "Omul acesta a pus temelia i n-a fost n stare s-o
desvreasc" (Luca, 29,30 ), Sf. Petru, 10.
54. -"...Tu, Rufiniene, ai ntrebai n privina celor ce cu fora au fost tri,
dar cu toate acestea, nu s-au vtmat de credina cea rea i ai dorit s-i scriu
cele holrle cu privire la ei n sinoade i pretutindeni. S tii, Stpne al meu prea
iubite, c la nceput, dup ce a ncetat silnicia care se fcea, s-a inut sinod fiind
de fa i episcopii din afara rii. n acest timp s-a inut i de episcopii din Elada,
din Ispania i din Galia. S-a hotrt ceea ce pretutindenea s-a i fcut, ca celor ce
au czut din credin i apoi s-au mpotrivit nelegiuirii ereticetipocindu-se, s li
se dea iertare,dar s nu li se mai ngduie a sluji n cler. Iar celor ce nu i-au
nsuit de bun voie nelegiuirea eresului arian, ci s-au trt prin for i de sil, s-a
hotrt s li se dea iertare i s aib voie a sluji n cler, mai ales dac au adus
dovezi vrednice de crezmnt i s-a socotit c aceasta s-a fcut de ei cu oarecare
pricepere iconomisiloare i deci, au dovedit c nu s-au convertit la nelegiuirea
ereziei. Dar, ca s nu provoace pe cei nelegiuii s strice Biserica s-au prefcut,
ca mai bine s primeasc silnicia i s duc greutatea, dect s fac pgubire
poporului. i, justificndu-se i cu acestea, ni s-a prut c au dreptate, aducnd ca
exemplu pe Aron, fratele lui Moise, n pustie, care a tolerat pctuirea popondui
i astfel s-a ndreptit ca nu cumva popond s se ntoarc n Egipt i s rmn
n idolatrie. Dar se i prea a fi adevrat motivul, cci, dac au rmas n pustie
Evreii puteau s se rein de la idolatrie, iar dac s-arfi ntors n Egipt s-arfi ntrit
deplin n nelegiuirea lor.
Din aceast cauz s-a admis acestora s rmn n cler, iar celor care au
fost amgii i au suferit violene s li se dea iertare. Toate acestea le fac
cunoscute i evlaviei tale, ndjduind c i evlavia la va primi cele hotrte de
sinod i nu va osndi ngduina celor ce au procedat astfel. Aadar, binevoiete a
citi acestea preoimii i popomlui supus ie,, ca - cunoscndu-le i ei - s nu te
nvinuiasc pentru aceast atitudine ngduitoare fa de unii ca acetia. Poate
scrisoarea mea este de prisos, dac i evlavia ta putea s le expun concepia
noastr cu privi/e la acetia i s plineasc toate cele de lips. Ludat s fie
Domnul, care te-a desvrit n tot cuvntul i n toat cunotina. Deci, cei ce se
ciesc cu adevrat, s anatemiseasc, n special credina cea deaii a lui
Eudoxiu i Cuzoniu, deoarece ei au hulit spunnd c Fiul lui Dumnezeu este
creatur, s-au nscris drept aprtori ai eresului arian i acum s tntturiseasc
credina cea susinut de Prinii cei de la Niceea, fr a mai dori vreun alt sinod
www.ortodoxia.md

fa de acesta. Salut frimea cea de Ung tine, iar cea de pe ling mine te
salut n Donviul" - Sf. Atanasie.
55. -"Dac cineva se las de cretintate pentm frica oamenilor i dup
aceea se ntoarce iari la dreapta credin, unul ca acela s nu mai fie hirotonit
preot; iar de va fi preot i se va lepda, acela de acum s nu mai fie preot;
ajunge unuia ca acesta s fie primit la pocin" - Vli G, 81.
56. -"Oricare preot, de fric, sau penlni mari suferine de se va lepda de
numele lui Hristos, unuia ca acesta s i se ia danii i, ca un mdular putred, s se
taie de la tnipul bun, adic s se goneasc de biserica lui Hristos; iar de se va
poci s fie primit ca un mirean preot" 2 ILT, 104.
57. -"Intr-un chip se judec pentm cuvnt i ntr-alt chip pentm lucni, ca
orice preot care va zice numai cu cuvntul s fie pgn, adic s ias din legea lui
i n-a fcut aa, acela s se judece i s se pedepseasc mult vreme cu lipsa de
preoia lui, iar danii nu i se ia, cci n-a svrit lucnd, iar mireanul se canonisele
vrtos i cu trie de arhiereu, sau cu nvtura duhovnicului. Scriu Sf. Prini
penlni chipul clugresc, c de va zice cineva numai cu cuvntul c se face
clugr i nu s-a fcut, n ce s-a aflai ntr-aceea este, aa s se socoteasc i de
aceasta" - ILT, 105.
58. -"Este deosebire ntre pcatele cu gndul, cu cuvntul i cu
fapta. Astfel, cel ce va zice, la mnie, cu cuvntul c se va lepda de
credin, fie preot, fr a se lepda cu fapte, se osndele i se oprete
din preoie mult vreme, dar nu se caterisete, penlni c n-a fcut
aceasta cu fapta" - S.Tcs. IX, 42.
XII.
APOSTASIA MIREANULUI
59. - Aposlasia mireanului este lepdarea de credin, nlocuind-
o cu alt credin deart sau eretic, ca un revoltat. (Fac. 14, 4; II Cor.
13, 6; F. Ap. 5, 37; 21, 21; Tes. 2, 3; I Tim. 4,1). Prin ea se Calc legea de a
mrturisi pe Dumnezeu (Luca 12, 8-12; Mat. 5, llri2; io, 32-35; Marc. 8, 38; I
Ioan 2,23; H Tim. 2,12, Apoc. 3,5). Apostatul se consider ca o frunz rupt
din crac, ca smochinul cel uscat, cruia i s-a zis: "S nu mai fie n tine rod
n veac." (Mat. 21, 1<J). Apostasia este cea mai mare cdere din har. (Gal.
5, 4; Ev. 12, 15; I Tim. 4,1,5, 8; II Tcs. 2, 3), din pricina poftelor, a slavei
dearte, sau a dorinei de mbogire (I Tim. (>, 10; iac. 5,1-7; Luca 6,24).
60. -"Cine va tgdui c este cretin, pentru a nu fi urt de oameni",
"iubind mat mult viaa sa dect pe Domnul, n a cnii mn este sufarea sa" (ioan
12, 25; Dan. 5 ,23), acela este de comptimit, netrebnic, ca un blestemat i
pngrit, cci voind s fie prieten al oamenilor, el se face duman al lui
Dumnezeu i nu are parte cu sfinii, ci cu osndiii, penlni c n loc de "mpria
www.ortodoxia.md

celor binecuvnta[i" a dorit focul cel venic, care este pregtit diavolului i
ngerilor lui" (Luca 9,26; MaOlO, 37-39; 16, 26, 25,41; 28, 33) - Const. Ap.V, 4.
61. -"Dac sntem chemai la martiriu, trebuie s mrturisim cu mpotrivire
cinstitul nume al lui Hristos i dac sntem dsndii din pricina aceasta, s ne
bucurm c ne grbim spre nemurire. De sntem prigonii, s nu ne speriem, s
nu iubim viaa de acum (I loan, 2, 15; II Tim. 4, 10), nici laudele din partea
oamenilor, nici slava i cinstea din partea stpnilor, ca unii dintre iudei care se
mirau de minunile Domnului, dar n-au crezut n El, de frica arhiereilor i a
celorlalte cpetenii, "pentru c iubeau slava de la oameni mai mult dect slava lui
Dumnezeu" (loan, 12, 43; Rom. 2, 29). Iar de mrturisim mrturia cea bun, nu
numai pe noi ne inntuim, ci i pe cei de curnd botezai i ntrim n credin i pe
catehumeni i facem s cread. Iar dac ovim cu ceva n mrturisirea noastr,
tgduind credina din pricina uurinii minii i de frica unei pedepse ct de mici,
nu numai pe noi ne lipsim de slava cea venic, ci i altora ne vom face
pricinuitori de pieire i vom suferi pedeapsa ndoit, pentru c dm de bnuit prin
tgduirea noastr c adevrul ridicat cndva de noi n slav este o nvtur
rtcit" (I Tim. 6, 12; Luca 22, 40; Mat. 26,41- Const. Apost. V, 6).
62. -"Despre cei ce au czut de la credina cretin pe vremea tiranului
Liciniu, fr sil i fr confiscarea averilor lor, sau fr vreo alt primejdie de
acest soi, dei nu merit nici o ngduin, sinodul a hotrit s fie tratai cu
blndee. Deci, toi cei ce se pociesc sincer, s stea trei ani ntre asculttori i
apte ani s ngenuncheze, iar doi ani vor sta la rugciune cu ceilali, fr a se
mprti cu Sfintele Taine (11 ani), -1 ec. 11.
63. -"Cei ce au fost chemai la harul lui Dumnezeu i la nceputul prigonirii
au lepdat slujba lor lumeasc, fiind pironii pentru credin, dar mai trziu s-au
ntors ca i cinii la vomitarea lor, nct au intervenit cu daruri i cu bani ca s-i
ctige iari slujba lor de militari, acetia vor trebui ca dup trei ani de ascultare
s ngenunche 10 ani (13 ani). Astfel, toi cei ce vor arta o adevrat pocin
cu lacrimi i fapte bune, iar nu numai de ochii lumii, acetia, dup ce vor mplini
vremea ascultrii, s stea la rugciuni mpreun cu cei credincioi, dup merit,
episcopul dispunnd de ei cu blndee. Iar cei ce au privit cu nepsare canonisirea
i au crezut c le ajunge aparena fa de ochii lumii, n a reveni la biseric, s
mplineasc canonul deplin hotrit pentru ei". -1 ec. 12.
64. -"Cu privire la catehumenii care au czut (n apostasie sau n mari
pcate), Sfntul Sinod a hotrt ca s rmn ca asculttori timp de trei ani, apoi
vor putea reveni iar n situaia de a se nigd^cu ceilali catehumeni yrednici".-1
ec. 14

65. -"Cei ce au fugit de persecuie i n cele din unn au fqst prini, sau au
fost trdai de prietenii lor, sau au fost despuiai de averea lor, sau au suferit
chinuri, sau au fost antncai la nchisoare i astfel au mrturisit c suit cretini i
www.ortodoxia.md

au fost cliitiuii, iar altora li s-a pis n mn ceva trne, ai sila, depguii, sau au
gustat ceva din nwicarea jertfit idolilor, ris au mrhuisit nencetat c snt
cretini i apoi au artatpunuea o mare mlvwe de ce li s-a munplat, prin felul lor
de a fi ntni adric smerenie, unii ca acetia snt n afar de pcat i nu se opresc
delaSf. mprtanie. Iar dac unii tliomici au oprit de la Sf. mprtanie pe
astfel de credincioi, dintr-o stridee prea mare, sau din nepricepere, ndat s li
se dea dezlegare; aceast lwtire este valabil alU pentm mireni, cU ipentni
clerici. S-a mai cercetat i cazul dac laicii din aceast categorie se pot ridica la
treapta preoeasc i deci, s-a liotrit ca s fie hirotonii ca unii care n-au
pctuit, mai ales dac viaa de mai nainte k-a fost corect' - Ancira 3.
66. -"Cu privite la cei ce din constrngae au jertfit idolilor, precum ipenbu
cei ce au luat parte la ospeele idoleli, toi acetia, dei au fost nelai di diferite
feluri, de au mers acolo cu iifiare vesel i s-au mbrcat n liaine de
srbtoare i au hiat parte la ospul acela, sinodul a liotrt ca tui an s asculte,
tmanisuigauuiclw, da ani s se roage i numai dup aceea (6 ani),
sseqrropkdesfuUarnpartarTie" -Andra4.
67. "Deqne ceice auinersla serbrile idole Biibrucairiiianiedejaleiaiistati
aunicatlamas, darmtxxMvmrieaedaumlarriat, dacpttiaaunauunpRnk vremea
de trei ani ai hgerutticliaii, s sepimeasc s stea vnpreun la rugciune, fr
drept de a se vnpiti, ci abia 01 anul alpatrulea s se pnjr/teasc Lis
qiscop'iiau mpulariea, c cerceUnd felul ntoarcerii lor, s le uidulceasc situaia,
sau s S se prelungeasc i mai nu uwieadepocvi. Darmaintu, s li se
cerceteze \iaa at de mai uiaitUe de cdere; dl i cea dup cdere i apei s
clubzuiasc bine asupra n dcitii situaiei lor" - Ancira 5

68. -"Cu privire la cei ce au cedat i au jertfit idolilor, numai din

amaiitiarea muncilor i a confiscrii avaii, sau a exilului ipri acum nu s-au
pocit, nici n-au dat dovad de prete de ru, vis aciun, n timpul ine/ii
sinodului, vin i spun case pociesc, sinodul a liotrl ca (de acum, luna
mai)pn la ziua Patilor (viitoare) s ascidle, iar dup Pati s ngemtnclie trei
ani, apoi doi ani s se roage mpreun ai ceilali, fr a se mprti i dup
aceea s li se dea voie s se unjrrtcasc, ip ce au mplinit timpul de ase
ani Iar dac unii mai nainte de edinele acestui sinod au fost piuii la pocv%,
din acea vmnesUse considere timpul celor ase ani de pocin. ns dac li se
va ntmpla vreo primejdie de moarte, acetia s fie primiri la mprtanie dup
rinduiala obinuit" -Aricir 6.
69. -"Cu privire la cei ce s-au prefcut a cinsti pe idoli, aducnd mncarea
lor proprie ca s nu guste din cea jertfit idolilor, cu care s-a osptat la serviciile
pgneti, sinodul a hotrt ca doi ani s ngenunche i apoi s se primeasc la
mprtire, ns despre Sfnta mprtanie, episcopii au ntrirea s judece i s
cerceteze despre felul de via al fiecruia" - Ancira 7.
www.ortodoxia.md

70. -"Cei ce de dou i de trei ori au jertfit idolilor, de sil, patni ani s
ngenunche, doi ani s se roage mpreun, fr a se mprti i apoi, n al
aptelea an, s fie primii la mprtirea cu Sfintele Taine" - Ancira 8.
71. -"Toi cei ce nu numai c s-au lepdat de credin, dar s-au ridicat i
au silit i pe ali cretini s apostazieze i s-au fcut unelte ale persecuiei,
acetia trei ani s asculte, iar ali ase ani s ngenunche i un an s stea
mpreun cu ceilali la rugciune, fr a se mprti i dup zece ani, s se
mprteasc cu Sfintele Taine, ns s se cerceteze viaa lor alt cea dinainte,
ct i cea mai de pe urm" - Ancira 9.
72. -"Numai cel ce face fapte de cretin, este adevrat cretin (Matei
7,21-23; Luca 6,46; Tit 1,16; Apoc. 2,5). Dac cineva va lua numele de cretin,
dar hulete pe Hristos prin faptele sale rele, nu are nici un folos" (din purtarea
nurnelui) Sf.Vasile, 45.
73. -"Cel ce s- lepdat de Hristos fr constringere i a clcat taina
mntuirii, este dator a plnge n tot timpul vieii sale i a-i mrturisi pcatul,
nvrednicindu-se Sfintelor Taine numai la vremea ieirii din via, contnd pe
iubirea de%oameni a lui Dumnezeu" Sf. Vasile 73.
74. -"Cei ce au clcat credina n Dumnezeu n timpul nvlirii barbarilor,
fcnd jurminte pgneti i gustnd din mncrile nengduite, aduse de vrjitori
n cinstea idolilor, unii ca acetia, s fie tratai dup legea canoanelor Sfinilor
Prini astfel: cei ce au suferit chinuri cumplite i nepulnd s rabde durerile, au
fost silii s se lepede de Hristos unii ca acetia s fie reprimii numai dup ce trei
ani vor sta la ua bisericii, doi ani vor asculta, trei ani vor ngenunchia i apoi s
fie primii la Sfnta mprtanie. Iar cei fr de prea mare constringere, au
vndut credina n Dumnezeu i s-au apropiat de masa demonilor i s-au jurat cu
jurminte pgneti; trei ani s stea afar din biseric, doi ani s asculte la ua
bisericii, trei ani s ngenunche i ali trei vor sta la rugciune mpreun cu cei
credincioi i apoi vor fi primii la Sf. mprtanie" (dup 11 ani) - Sf.Vasile, 81.
75. -"Deci, Prinii au fcut deosebire i au precizat c toate pcatele
care privesc partea raional a omului (fiind de natur dogmatic) snt mai
vtmtoare i deci vrednice de o pocin mai mare. Dac cineva a trecut la o
alt credin, la iudaism, la idolatrie, la maniheism, sau la .alta asemenea
acestora, lepdndu-se de credina n Hristos i a fcut aceasta n chip
intenionat, unul ca acesta va fi silit ca ntreaga sa via s se pociasc.
Niciodat, un astfel de om, nu se va nvrednici s se roage lui Dumnezeu
mpreun cu ceilali credincioi, ci se va niga deosebit, fr a se mprti cu
Sfintele Taine. Iar dac a scpat din cumpna morii, i va continua viaa ntru
pocin fr a se mprti cu Sfintele Taine pn la sfritul vieii. Ins cei ce au
suferit chinuri cumplite s fie supui canonisirii, dup vremea hotrt (de
canoane). Dar pentm acetia, Sf. Prini s-au purtat cu mai mult ngduin,
www.ortodoxia.md

fiindc nu sufletul lor a czut de la dreapta credin, ci slbiciunea lor tnipeasc

n-a putut s sufere chinurile, din care cauz i pcatul nfptuit de ei prin
constringere a fost msurat cu pcatul curviei (8 ani), n caz de se ntorc la
pocin" - Sf. Grigore Nazianz, 20.
76. -"Dac cineva, de bun voie i n chip nesocotit, a tgduit pe Hristos,
potrivit canonului 75 al Sf. Vasile cel Mare, se va mprti la sfiriud vieii, fr a
putea cineva s-l scuteasc de astfel de canonisire, sau s arate ctre el vreo
ngduin. Iar Sf. Grigorie arat exact toate chestiunile cu privire la acetia,
supunnd pe cei ce de bunvoie tgduiesc credina la aceleai pedepse, hotrnd
msura acestor pedepse dup credina lor. Pe cei ce din constringere au svrit
acest pcat, vor fi supui canonului celor desfrnai, prelungindu-le pedeapsa pn
n anul al noulea. Aceeai deosebire o face i sinodul din Ancira, Sf. Petni al
Alexandriei i Vasile cel Mare n canonul 81, cu privire la aceste dou categorii" -I
Post. l-a

77. -"Astzi, Biserica urmeaz potrivit celor hotrite de Patriarhul Metodic,

astfel: dac cineva a fost prins de ctre necredincioi cnd era copil, i de fric
sau din netiin, sau din nepricepere a tgduit credina, ns ajungnd la vrsta
maturitii a revenit iari la dreapta credin a bisericii ortodoxe cu pocin i
mrturisire dreapt, s asculte mai nli timp de apte zile cele patru rugciuni
rnduite de biseric, n ziua a opta s se spele, apoi s se mbrace cu hain alb
s se ung cu Sf. Mir, ca i cei botezai i apoi s se mprteasc.
Dup aceea s urineze regulat la slujbele bisericeti timp de opt ani, ca i cei
botezai din nou". -1 Post. l-b.
78. -"Dac cineva a fost luat de cei necredincioi, fiind om n vrst i prin
chinuri a fost silit s se lepede de credin, se cuvine a fi ngduitor cu el: mai
nti va posti optzeci de zile, apoi s asculte nigciunile de pocin n opt zile, iar
n ziua a opta, s se spele ca mai sus, s se ung cu Sf. Mir i s se
nvredniceasc de Sfintele Taine, dup aceea va urina la sfintele slujbe timp de
opt zile. Pe cei ce de bun voie au tgduit credina i ateapt o groaznic
pedeaps, ns din nemrginita iubire de oameni a lui Dumnezeu i acetia vor fi
vindecai cu mila Sa. Astfel, doi ani s posteasc, nfrinndu-se de la came, brnz
i ou, iar n trei zile pe sptmn se vor nfrna i de la untdelemn, i de la vin,
fcnd n fiecare zi cte una sau dou sute de metanii, dup puterea lor. Dup doi
ani i acetia s asculte nigciunile de pocin apte zile i s mplineasc cele
spuse mai sus" -1 Post. i-c.
79. -"Cel ce se va lepda de Hristos de voie, dac se ntoarce, s fie
mprtit abia la moartea lui. Dac s-a lepdat din pricina chinurilor pe care n-a
putut s le rabde, acela opt ani s nu se-mprteasc" - ILT, 323.
80. -"Cel ce s-a lepdat de Hristos fiind copil, iar la maturitate revine, s
fie catehizat, s-i fie citite molitvele n opt zile i s se ung cu Sf. Mir ca i la cei
www.ortodoxia.md

ce se boteaz, s se mbrace cu haine noi, s fie mprtit i primit n biseric" -

ILT, 123.

81. -"Cel ce s-a lepdat de Hristos fiind om vrstnic din cauza chinurilor, s
posteasc optzeci de zile, s se roage, s fie nvat cele ale dogmelor i apoi s i
se citeasc molitvele de curie, s se ung cu Sf. Mir i s se mprteasc" -
ILT.323.

82. -"Dac s-a lepdat de bun voie i dac i rscumpr pcatul cu

pocin osrdnic din iubire i mil, s fie primii dup doi ani, dac (se
pocicte) postete zilnic i face cte dou sule de metanii. Dac nu va putea s
posteasc s i se aplice alt canon dup putereaHui, s fie catehizat continuu i,
dup doi ani s i se citeasc n opt zile molitvele de iertare i aa s fie primit, fie
brbat, fie femeie" -ILT, 323.
83. -Cel ce s-a lepdat de Hristos fr de nevoie se va putea
mprti numai la sfritul vieii - Trebnic, p. 515.
APOSTASIA MONAHULUI
84. -Apostasia monahului este lepdarea de jurmintele fcute
srbtorete n faa Sfntului Altar i a slujitorilor Domnului i care se
ntoarce iari n slujba lumii. Foarfecele tunderii i mbrcmintea
monahal "din mna lui Dumnezeu le-a luai", iar fgduinele sale au fost
scrise n cartea aleilor Si de ngerii Domnului. Lepdarea de ele, este
cea mai grea apostasie, deoarece Scriptura zice: "Nici un om nchinat
Domnului prin fgduin nu poate fi rscumprat, ci va fi omort" (Lev. 27, 29).
Deci monahul apostat este un sinuciga duhovnicesc i de aceea, el nu
mai poate fi primit la nici o tain a bisericii. Preotul care l-ar cununa, se
canonisete dup cele zise de Domnul: "Vai de fiii rzvrtii, care iau hotriri
fr Mine, fac legminte care nu vin din duhul Meu i astfel, ngrmdesc pcate
peste pcate" (Isaia, 30,1; Vezi: Fgduina, Jurmntul).
85. -"Pre cel ce a lepdat sfnta schism monahal i nu se pociete, nu
se cade a-l primi nici n cas mcar, ci s fie alungat" - Sf. Nichifor, 25.
86. -"Dac vreun monah va lepda sfintul chip i va mnca came i-i va
lua femeie, dac nu se va ntoarce, unul ca acesta se cuvine a-l da anatemii, apoi
s se mbrace cu sila i s se nchid n mnstire" -Sf. Nichifor, 35 (Pateric, pg.
318, 324,410,41,459).

87. -"Iar de se va lepda clugrul de viaa clugreasc, dintru aceea ce

s-a fgduit lui Dumnezeu naintea ngerilor i a oamenilor i iari se va ntoarce
la viaa mireneasc i va lepda clugria i se va duce, ca un cine ntorendu-se
la bortura lui, unii ca aceia de se vor ntoarce i vor veni la pocin, ase ani -
de va fi chipul cel mic - iar de va fi cel mare, s aib pocanie zece ani" - PGG, 82
(Vezi: Anatema).
www.ortodoxia.md

88. - "Clugrul sau clugria de vor lepda sf. chip i se vor nsura,
aceea nu se cheam nsurare, ci cu/vie, sau mai v/tos preacurvie (cci
adevrata lor nunt este clugria), pentru aceia s fie fr de biserica lui
Hristos i afurisii, pn ce-i vor veni ntru pocin; iar de se va nlmpla s
moar n pcat, fr pocanie, s nu fie ngropai (n cimitir), nici slujii, nici
pomenii (la parastas), pentm c snt strini de cretinism" ILT, 123.
89. -"Clugnil care va lepda sf. chip i nu va vrea s vin ntru pocanie
ca s se ndrepteze, pe acela nici s-l bage n seam cineva, nici s se
mprieteneasc cu dnsul, ci numai s-l tot blesteme i s-i zic anatema" - ILT,
123.

90. -"Cnd se va poci cel ce a lepdat clugria i de-l va primi

vldica sau egumenul lui, acela de vafi avut cinstea preoiei, atunci nu se
va mai putea bucura de cinstea pe care a avut-o ca preot" (cci clericul .
care curvete, se caterisete) - ILT, 125.
xrv.
ARMENII
91. -Armenii au fost ortodoci pn, n secolul al Vl-lea, fiind
cretinai de Grigorie Lumintorul ( + 332). La sinodul din Tvin, 596, ei
s-au desprit de ortodoxie. La sinodul al V-Jea ecumenic 680, 692, ei
au fost condamnai n canoanele 32, 33, 56, 81, 99 i astfel au devenit
eretici. Cei ce se convertesc, se primesc la ortodoxie prin catehizare i
ungere cu Sf. Mir, sub povaa episcopului (Vezi: Dogmele).
92. -Doctrina armenilor: a) Iisus Hristos a avut numai o fire, cea
dumnezeiasc (monofizism), nu dou firi, cum mrturisesc ortodocii
(diofizism). Recunosc numai primele trei sinoade ecumenice; b) Iisus a
avut trup aparent (dochetism), de aceea adaug la Trisaghion..."Ce/ ce
te-ai rstignit"... (VI ec. 81; Ioan 4, 2); c) liturghia o fac numai cu vin (VI ec.
32); d) la botez nu ung cu untdelemn pe cel botezat, iar Sf. Mir l
sfinesc dup alte rnduieli; nltur pericope din Sf. Scriptur, etc.
XV.
ASOCIAIILE
93. - Sub conducerea canonic a bisericii (Apost. 39; IV ec. 4, Am. 9)
se pot nfiina anumite asociaii, pentru a cror organizare se cere: a)
s aib scop religios i moral-social; b) comitet de conducere; c)
mijloace sigure i suficiente; d) statute de stat, cu perspective de real
utilitate public bisericeasc ( Vezi: Sinodul, Neascultarea).
XVI.
ASUPRIREA
www.ortodoxia.md

94. "Asuprirea, de obicei, este pcat strigtor la cer i cel ce asuprete

pe altul, atrage asupra lui urgia lui Dumnezeu prin pedepse venite
asupra sa de la aproapele, de la fenomenele naturii, de la mpilrile
sociale, .a. "Iat c strigtele israeliilor au ajuns pn la Mine i am vzut
suferinele pe care le aduc asupra lor Egiptenii" ( Exod 3, 9). "S nu faci
nedreptate celui strin i s-1 asupreti... s nu asupreti pe vduv i
pe orfan, cci dac ei vor striga ctre Mine dup ajutor, Eu i voi auzi i
mnia Mea se va aprinde i te va nimici cu sabia rzboiului, iar femeia ta
va rmne vduv i copiii ti orfani" ( Exod 22, 21- 24; Deut. 24. 10-15;
Maleahi 3, 5; lacov 5, 4; Sirah 35, 7-24). Asupritorul nu poate fi iertat fr a
despgubi pe cel npstuit i a se ndeprta cu desvrire de la pcat
(Vezi: Canonisirea).

XVII.
AUREOLA SFINILOR
95. - Sfinii s-au cluzit n via dup "gndul lui Hristos" (l Cor.
2, 16) i astfel, gndul Legii Domnului dup care au cugetat ziua i
noaptea (Ps. 118, 55-56) le-a luminat mintea ca s neleag care este
lrgimea, adncimea i nlimea cunoaterii... (Efes. 3, 18-19). Acest
gnd, dup cum s-a exteriorizat Moise (Exod 34, 29) la Iisus, pe
muntele Taborului, aa s-a exteriorizat i la sfini, prieteni ai lui
Dumnezeu (Iacob, 2,23), nct, pictura bisericeasc le nconjoar capul
cu aureola luminii dumnezeieti, ca semn distinctiv, fa de
muritorii obinuii. Aureola persoanelor Sfintei Treimi este
desprit n trei, simbolul treimic, avnd literele cuvntului ON = Eu
snt Cel ce snt (Exod 3,14). Aureola lui Dumnezeu-Tatl este ntreit
prin unitatea triunghiului, ca Cel ce este din venicie Nsctor al
Fiului i Purceztor al Sfntului Duh (Sim. Tes. IX, 18).
XVIH.
AUTORITATEA DISCIPLINAR
96. -Autoritatea bisericeasc i lumeasc au izvorul n voina lui
Dumnezeu. Autoritatea bisericeasc lucreaz conform cu legile bisericii
pentru mntuirea sufletului i cine nu i se supune este pedepsit, cci
Domnul a zis: "Cine asadt de voi, de Mine asadt i cine se leapd de voi, de
Mine se leapd i de Cel ce M-a trimis pe Mine" (Luca, 10,16; Mat. 10,40; Ioan
5,23; 12,30). Autoritatea lumeasc este sub conducerea providenei ( III
Regi 29,20-23) i ea trebuie respectat, ca o slujire a lui Dumnezeu, chiar
de ar fi socotit rea, cci rutatea autoritii este provocat de rutatea
supuilor. Cine se mpotrivete ei, pe dreptate va fi pedepsit (Rom. 13, 1-
8).
www.ortodoxia.md

97. -"Stpnirea lumeasc se ntemeiaz pe for. Uneori, conductorii se

substituie scopului instituiei bisericeti, plmdit din voina tuturor membrilor.
ntre persoana naltelor autoriti i ntre fiecare membru, snt persoanele
intennediare care servesc ca ochi, urechi i mini efilor lor. Rolul lor este mare,
fiindc subalternii lui buni, fac mare pe eful lor, iar cei nevrednici l nenorocesc.
ns, cnd efii nu snt superiori ca nelegere i aciune practic, subalternii
suplinesc capul efilor i astfel, instituia i cei mici cad prad dezordinei i
nedreptii,* mai mult sau mai puin tragice. Cci a stpni cu putere i cu banul
nu nseamn s stpneli cu adevrat: aa ceva este o domnie a fgduinelor,
sau a ameninrilor, ori dac, la drept vorbind, o astfel de domnie nici nu se
poate numi o domnie adevrat, apoi tot aa* de puin se poate spune c slujim
lui Dumnezeu, cnd Ii slujim pentm una dintre cele dou pricini pomenite mai
SUS" (Ca basila, V. Hs. IV, 9).
99. -"Episcopul trebuie s aib grij de toat averea bisericeasc
i s-o chiverniseasc bine, ca i cum ar fi supravegheat de Dumnezeu;
ns, nu-i este ngduit s-i nsueasc lui i ceva din ea. Dac nidele
sale vor fi srace, s le dea milostenie ca la nite sraci, dar s nu
vnd cele ce snt ale bisericii la nidele sale, sub motiv c au nevoie" -
Apost. 38.

100. -"S se cunoasc de la nceput care este averea proprie a episcopului

(dac ar avea ceva cnd a fost hirotonit arhiereu) i care este a bisericii, (a
episcopiei), pentru ca la moartea sa episcopul s aib putere a lsa cele ale
sale, cui i cum va voi, pentru ca cele ale episcopului s nu sufere (pagube),
fiind amestecate cu cele ale bisericii, n caz c episcopul ar avea soie, copii,
rudenii sau casnici. Cci este drept naintea lui Dumnezeu i a oamenilor, ca nici
biserica s nu sufere vreo pagub, din cauza nerecunoaterii averii episcopului,
nici episcopul, sau rudele lui s nu fie nedreptite, sub motiv c averea este a
bisericii si astfel rudele lui s ajung la judecat i pomenirea lui s fie acoperit
de ocar" - Apost. 40.
101. -"Hotrm ca episcopul s aib stpnire pentm a putea gospodri
averea bisericii, cci dac lui i s-a ncredinat sufletele scumpe ale oamenilor, cu
alt mai mult el trebuie s dispun asupra banilor, ca toate s se crmuiasc
potrivit cu vederile lui, iar celor ce au nevoie s li se dea prin presbiteri i diaconi,
cu fric de Dumnezeu i evlavie. ns, se va folosi i el de toate acestea dac are
nevoie pentru trebuinele sale, osptnd i pe fraii care-i vin ca oaspei, ca s nu
duc lips. Legea lui Dumnezeu, prevede ca toi cei ce slujesc altarului, de la
altar s se hrneasc, fiindc nici ostaul ct st sub arme, nu este lipsit de
simbria sa" (i Cor. 9,7 -13) - Apost. 41.
102. -"Nu le este iertai clericilor, ca dup moartea episcopului lor
s rpeasc lucrurile care-i aparin lui, dup cum s-a interzis aceasta i
www.ortodoxia.md

la vechile canoane ( celor ce le iau n primire, pentru pstrare).

Cei ce vor face aceasta, s se primejduiasc din treapta lor"- IV ec. 22.
103. "Deoarece sntem informai c in unele biserici, episcopii
administreaz averea Bisericii fr economii, s-a hotrt ca fiecare
episcopie s aib iconom din clend ei, care va administra averea
bisericeasc dup ndrumrile episcopului su, penlni ca gospodria
Bisericii s fie corect administrat i fr risip, iar preoia s nu ajung
la defimare. Dac episcopul nu face aceasta, s fie supus judecii
canonice" - IV ec 26.
104. - Nu este iertat nici unuia dintre mitropoliei, ca la
moartea episcopului su s ia sau s-i nsueasc ceva din
lucrurile aceluia, sau din cele ale bisericii lui, ci toate s fie
puse sub paza bisericii creia rposatul era nainte-stttor
pn la promovarea altui episcop, afar de cazul, cnd nu au
rmas clerici n acea Biseric. Atunci mitropolitul le va pstra
pe acestea nempuUnate, toate prcdndu-le episcopului care se
va hirotoni - VI, ec. XS.
105. -"Toi snt datori s pzeasc toate sfintele canoane,
precum i pe cel ce precizeaz c la fiecare biseric s fie econom. Dac
fiecare mitropolit pune econom la Biserica sa, bine este, iar de nu,
episcopul Constantinopoluhii are drept s prohiriseasc iconom la acea
Biseric, cu de la sine putere. De asemenea i mitropoliii au dreptul s
pun iconomi la bisericile episcopilor supui lor, dac ei nu o fac (Adic
dreptul de devoiuie). Aceasta s se aplice i la mnstiri" - VII ec. 11.

106. -"Fiindc n urma nenorocirilor iconoclaste, care au venit

asupra bisericilor din pricina pcatelor noastre, unele case sfinte,
episcopii i mnstiri au fost risipite i fcute localuri de rnd de ctre
unii oameni, dac cei ce le dein vor s le napoieze pentm a servi vechii
lor destinaii, ei vor face o fapt bun; iar de nu, dac vor fi clenci s se
cateriseasc, dac vor fi monahi sau mireni s se afuriseasc ca unii
care snt osndii de Tatl, de Fiul i de Sfnliil Duh i dup moarte s se
duc acolo unde viennele nu moare i focul nu se stinge (Marcu,4446),
cci se mpotrivesc nvturii Domnului
care zice:
"Nu facei casa Tatlui Meu cas de negustorie" (Ioan 2, 16) - VII
ec.l.
107. -" Averea Bisericii, pe care presbiterii au vndut-o n lipsa
episcopului, Biserica are dreptul s o cear napoi; dar aceasta rmne
n chibzuin episcopului (nou venit), dac se cuvine s mai restituie
preul celor cumprate, sau nu, fiindc de multe ori, cele vndute (n
www.ortodoxia.md

timpul ct le-a inut), au adus cumprtorilor mai mult ctig, dect

preul pltit la cumprare" - Ancira, 15.
108. -"Averea Bisericii trebuie s se pstreze pentm nevoile bisericii cu
toat grija, cu contiin curat i cu credin n atottiina i judecata lui
Dumnezeu. Aceasta se cuvine a se chivernisi sub chibzuiala i ndrumrile
episcopului, cniia i s-a ncredinat popond i sufletele celor ce alctuiesc
comunitatea Bisericii. Presbiterii i diaconii trebuie s cunoasc bine (ntocmind
inventar) care este averea Bisericii episcopale i nimic s nu fie tinuit, pentm
c de va muri episcopul, ntreaga avere a episcopului s fie bine cunoscut, fr
a se pierde ceva din ea i nici averea personal a episcopului s nu sufere, fiind
socotit ca a bisericii episcopale. Cci este drept i plcut lui Dumnezeu, ct i
oamenilor, ca cele ce aparin episcopului s le lase oricui va voi el; iar cele ale
bisericii s se pstreze pentm ea. Biserica nu trebuie s sufere vreo pagub i
nici episcopul s fie lipsit de bunurile sale, ca i cum acestea ar fi ale bisericii.
Motenitorii lui nu trebuie s ajung la procese i prin acestea el s fie defimat
dup moartea sa" - Ant. 24.
109. -"Episcopul trebuie s aib stpnire asupra lucnirilor bisericeti, cu
toat evlavia i frica de Dumnezeu. El poate s se foloseasc de toate cele
trebuincioase lui, dac ar fi lipsit, precum i pentm ajutarea frailor care
gzduiesc la dnsul, pentm mplinirea nevoilor lor, dup dumnezeiescul Apostol,
care zice:" Avnd hran i mbrcminte, cu acestea ne vom ndestula" (I Timotei
6, 8). ns, dac nu se ndestuleaz cu atta i episcopul ar schimba
destinaia averii episcopale pentru trebuinele familiare (ca nepoi, rude,
etc) i veniturile Bisericii, sau rodurile arinilor nu le-ar chivernisi cu
ajutorul presbiterilor i al diaconilor - ci ar nsrcina pe rudele, sau
fraii, sau fiii si, ca astfel, prin unii ca acetia s pgubeasc pe
nebgate de seam gestiunea Bisericii, acel episcop va trebui s dea
seam n faa sinodului. n caz c episcopul ar fi nvinuit de complicitate
cu presbiterii si de a-i nsui veniturile episcopiei provenite din
recoltele arinilor, sau alte venituri pe care i le-ar nsui spre paguba
ajutorrii sracilor, provocnd defimarea i ocara pentru gestiunea
bisericii i pentru ei nii, unii ca acetia vor fi adui la ordine prin
cercetarea Sfntului Sinod - Ant. 25.
110. -"Episcopii i clericii s nu lase nimic din averea lor celor ce nu snt
ortodoci, chiar dac ar fi rudenii ale lor. Episcopii sau clericii, precum s-a zis, s
nu lase ereticilor nimic din averea lor, nici prin donaie" - Cart. 22.
111. -"Aijderea, s-a hotrt ca: nimenea s nu vnd averea bisericeasc,
i dac vreun bun bisericesc nu ar avea venituri i vreo nevoie mare ar sili,
aceasta s se arate celui ce st n fruntea eparhiei i, mpreun cu numrul
hotrt al episcopilor, s se hotrasc ce este de fcut. Iar, dac ar sili o nevoie
www.ortodoxia.md

att de mare a Bisericii, nct s nu se poat sftui nainte de a vinde, atunci

episcopul s cheme spre mrturie mcar pe episcopii nvecinai, avnd grij s
arate sinodului toate mprejurrile ntmplate Bisericii lui; iar, de nu va face
aceasta, atunci vnztorul se va arta vinovat naintea lui Dumnezeu i strin de
demnitatea sa proprie" -Cart. 26.
112. -"S-a hotrt ca episcopii, presbiterii, diaconii i oricare alt cleric, care
n-a avut avere cnd a intrat n cler, dac i-ar cumpra n vremea episcopatului
sau a clericalului lor arini, sau orice fel de averi pe seama lor, s se considere ca
i cnd i-ar fi nsuit bunurile Domnului, afar de cazul cnd le-ar restitui Bisericii,
dup observaiile primite. Dac vor avea ceva avere din cele donate lor personal,
sau din motenirea rudelor, cu acelea s fac ce va voi. Dac vor s-i retrag
donaia fcut bisericii, s fie judecai ca nite netrebnici i nevrednici de slujba
bisericeasc" (F. Ap. 5, 1-14). -Cart.32.
113. -"S-a hotrt ca presbiterii, fr tirea episcopilor lor, s nu vnd
vreun lucni de-al bisericii la care au fost hirotonisii (ca parohi); de asemenea,
aici episcopii nu pot s vnd averea Bisericii, fr tirea sinodului sau consiliului
preoesc. Deci, fr mare nevoie, nici episcopului nu-i este ngduit s abuzeze
de averea care aparine Bisericii" - Cartag. 330.
114. -"Aijderea, s-a hotrt ca: dac vreun episcop ar trece cu vederea
nevoile Bisericii i ar lua motenitori pe eretici sau pgni, fie c snt rudenii sau
nu, s se pronune i dup moarte anatema asupra unuia ca acesta i numele lui
nicidecum s nu se pomeneasc de iereii lui Dumnezeu, nici s se poat
dezvinovi dac ar muri fr testament, deoarece fcndu-se episcop, are
datoria s fac cuviincioas mprirea averii sale, potrivit fgduinei sale" -
Cartag. 81.

115. -"Astfel, prin hotr/ea preoimii ntregi, s se aeze alt episcop,

pentm care s consimeasc i episcopul Apolo, pentm ca s cheltuiasc cele ale
Bisericii cu folos" - Teofil 10.
116. -"Vduvele, sracii i strinii cltori, s se bucure de toat odihna;
iar iconomul, s nu-i nsueasc ceva din cele ale Bisericii".
XX.
AVORTUL
117. -Avortul este uciderea pruncilor n pntece, prin diferite
mijloace. "Despre femeile care curvesc i-i omoar ftul n pntece, for[ndu-se
s fac ucideri, s se opreasc dup hotrrea dat mai nainte, ca s se
mprteasc la ieirea din via. Dac procednd cu iubire de oameni, dup cum
am aflat, hotrm ca (s fie oprite)v/x'/;ie de zece ani, dup treptele
canonisirilor holurte" - Ancira, 21.
www.ortodoxia.md

118. -"Femeile, care iau buniieni otrvitoare i pieizloarc, precum i cele

care primesc otrvurile omortoare de pmnei, s se supun canonului de 20 de
ani al ucigaului" vi. ec. 9i.
119. -"Femeile, care-i omoar copilul n pntece prin
meteugire, se supun canonisirii ucigaului. La noi nu se {ine seama
de subtilitatea expresiei de copil format sau neformat n pntece, cci
nu se osndete numai pentru copilul care va s se nasc, ci i pentm
primejdia femeii, care s-a pus pe sine n pericol de moarte, cci de
multe ori, femeile care fac astfel de ncercri se nenorocesc i mor. Pe
lng aceasta, se mai adaug i uciderea copilului, ca o ucidere dup
intenie. Pocina lor nu se va ntinde pn la moarte, ci s se
primeasc dup zece ani, ns s se aprecieze bine felul lor de
ndreptare, nu numai dup mulimea anilor, ci i dup evlavia ntru
pocin" - Sf. Vasile, 2.
120. -"Femeile care au nscut in cltorie i n-au purtai de grij de pninc,
s fie supuse vinoviei ucigaului" - Sf. Vasile, 33.
121. -"Despre femeile de care Sf. Vasile n canonul 2 i 18 spune c:
femeile care stric copilul n pntece cu meteuguri, precum i cele care dau i
iau doctorii pentm ca s-i piard i s dea copilul afar, noi hotrm ca (n
condiiile canonului 3) acestora s li se dea canonisire cel mult cinci sau trei
ani" - Ioan Post. 33.
122. -"Femeile care fr voie au pierdut copilul, se canonisesc un an" -
Ioan Post. 34.

123. -"Femeia care nu se ngrijete de copilul ei cu intenie, sau din

neglijen avorteaz, s i se dea canonul pentm uciderea premeditat" -
loan Post. 36.

124. -"Femeia ce va bea ierburi ca s scurg rodul trupului i s nu nasc

coconi, aceea s aib pocanie cinci ani i metanii cte treisute cinci pe zi. Iar de
va face i brbatul aa, mai ru este, nici Biserica s nu-i primeasc prescura lui,
nici prinosul lui, de nu se va poci" -PBG, 20
125. -"Muierea care-i va ucide pruncii la natere cu ajutorul vrjitorilor de
bun voie, aceea ntru toate zilele vieii ei s se pociasc. Muierea curv ce va
bea ierbi ca s nu nasc, sau de va nate i va sugruma coconul ei, s aib
pocanie nou ani i metanii cte 16o pe zi i altele" - PBG. 20 .
126. -"Muierea de va zmisli i va bea ceva ca s scurg i s se lepede
nceperea dintr-nsa, s se pociasc 8 ani i metanii 367 zilnic. Dac ea va muri
din avort, s nu se ngroape n cimitir" -PBG. 124.
127. -"Femeile care-i stric pntecele, ca s nu mai nasc copii, zece ani
s se pociasc. Doi ani s stea afar, n curtea Bisericii, trei ani s stea la -ua
www.ortodoxia.md

Bisericii ascultnd Scripturile; ali patm ani s stea cu catehumenii n tinda

Bisericii, (adic n pronaos), pn ce diaconul zice: "Cei chemai ieii"...; iar un
an s stea n Biseric cu credincioii, la Liturghie i apoi s se mprteasc" -
ILT. 21, p. 245.

XXI.
BAIA.
128. -Baia este bun i necesar pentru curenia trupului, cci el
este casa sufletului, Biserica Duhului Sfnt (I. Cor. 6, 19) i deci trebuie
ngrijit. Ins, rul fiind ca un adaos nefiresc al binelui, de multe ori
datoria mbierii - abuziv - se transform ntr-o ngrijire pctoas,
care aduce vtmare moral pentru sine i pentru aproapele, prin
moleire i pcate de tot felul (I Cor.io, 32), fa de care adevratul
cretin trebuie s fie cu luare aminte de sine (Vezi: Sminteala).
129. -"Nu se cuvine ca persoanele sfinite, sau clericii, sau monahii, s se
scalde n baie cu femeile i nici vreun cretin laic, deoarece acesta este pcatul
practicat de pgni. Iar, de se va dovedi cineva fcnd acestea, de vafi cleric s se
cateriseasc, iar de va fi laic s se afuriseasc" VI, ec. 77
130. -"Nu se cuvine slujitorilor allantlui sau clericilor (cite, cntre) sau
monahilor s fac baie cu femei; i nici cretinilor sau laicilor, cci aceasta este
cea clintii osndire de care se fac prtai paginii" l^od. 30.
131. -"Preotul de se va sclda, sau de va merge la baie, acela nu poate s
fac Liturghie ntru acea zi, nici are voie dup Liturghie s se mbieze; nici
mireanul, de se va spla, ori va merge la baie, nu poate s i se dea
dumnezeietile Taine, nici se va pricestui, nici atunci nu poale s mearg s lase
snge, nici preotul, nici mireanul, fr numai de se va nlmpla boala morii ntr-
acea zi, ptimind penlni viaa lui" -ILT, 96.
132. -"Preotul cnd va merge la baie s se spele penlni nevoie sau
slbiciune, aijderea i clugnil, acela s nu se ung n nici un chip, iar de se va
unge, preotul acela s se prseasc de a chita liturghia 60 de zile; de va fi
clugr s se pociasc 150 de zile i metanii o mie n toate zilele" PBG, 51.
133. -"Clugnilui nu i se cade s mearg la baie, cu nici un chip, afar de
vreo boal oarecare dar i de o legtur" (plasture) - PBG. 51.
XXII.
BAPTITII
134. -Baptitii, adic boteztorii, a cror sect a luat Gint pe la
1610, n decursul timpului s-au divizat n vreo zece secte, cu diferite
nuane, care triesc n apus. n Romnia au venit pe la 1880. Baptistul
care ar voi s se converteasc, trebuie supus unei examinri serioase,
spre a se fixa bine felul su de a fi i de a i se preciza bine rtcirea - i
www.ortodoxia.md

convingerea ntru pocin -apoi, cu nvoirea episcopului, se boteaz

ortodox (Vezi: Botezul).
135. -Doctrina baptist: a) botezul se face cu p singur afundare
numai oamenilor maturi, ca simbol, fr caracter de tain, care iart
pcatul strmoilor; b) Bbiblia este singurul izvor de credin, Sf.
Tradiie nu exist pentru ei; c) nu recunosc cele 7 taine, nici ierurgiile,
postul, icoanele ele; d) recunosc Sf. Treime dar n chip necomplct i
greit; e) oamenii se mntuiesc prin credin, aa cum snt ci
predestinai. Serbeaz duminica, iar n cursul anului in numai Naterea
Domnului, Pastele i Rusaliile (Vezi: Dogmele).
XXIII.
BTAIA
136. -Btaia este ngduit numai autoritilor, care o
ntrebuineaz ca un mijloc ultim de ndreptare pentru cei fr
de minte, care ncalc legile, pgubesc pe semenii lor i tulbur viaa
social, "cci mijloacele de vindecare pentm cel ru snt btaia i vntile pn
la rnire" (l'rov. 20, 3o; 10, 13,2 5, 3-5). De asemenea, copiii, n
nestatornicia minii lor n anumite mprejurri, o blaie chibzuit i
printeasc le este de mult folos: "cine-i cru nuiaua, i urte copilul, iar
cine-l iubete l pedepsete" (Prov. 13, 24, 19, 18-20). "Nebunia este lipit de
inima copilului, iar nuiaua certrii o va alunga de la el" (Prov. 22, 15; 23, 13-14;
29, 15-16). Clericul nu este ndrepttor trupesc, ci duhovnicesc,
folosindu-se de convingere i canonisire i deci, nu-i este ngduit s
bat (Matei, 5,40-48).
137.. -"Episcopul, prezbitend sau. diaconul, care va bate pe credincioii
care ar pctui, ori pe necredincioii care ar face nedrepti, ca s-i nfricoeze^
hotrm ca s se cateriseasc, fiindc Domnul n-a nvat aceasta undeva, ci
dimpotriv, btut fiind nu btea, ocrit nu ocra i, ptimind nu ngrozea pe
nimeni cu blaia" -Apost. 27.
138. -"Deoarece apostolescul canon supune canonisiriipe clericii care ar
bate pe credincioii cei ce au pctuit, sau pe necredincioii care au greit, unii
clerici, sub diferite meteuguri, i satisfac mnia lor, falsificnd aezminlele
aposloleti, ei neleg c este oprit a bate direct cu minile lor, dar nu este oprit a
pune pe alii s bat, dei nici canonul nu are acest neles i nici mintea
sntoas nu admite a se nelege aceasta. Ar fi greit s se cateriseasc cel ce a
lovit cu mna sa de trei sau patiu ori, dar s rmn nepedepsit cel ce pomncete
altora s bat, continundu-i rzbunarea bnilal pn la moarte. Deoarece
canonul oprete a bate n general - i noi, de asemenea, hotrm la fel. Preotul
lui Dumnezeu trebuie s povuiasc pe cel ce ncalc legile, prin nvturi i
sfaturi, uneori cu certri bisericeti, dar s nu sar la btaie cu bice, sau cu
www.ortodoxia.md

lovituri impeli. Iar, dac unii, n-ar asculta de sfaturile certrilor, nu se oprete ca
acetia s fie nelepii prin denunarea lor n faa autoritilor de stat, cci
canonul cinci al sinodului din Antiohia a hotrt ca cei ce provoac tulburri n
biseric, s fie ndreptai prin mna autoritilor de stat" -1, H, 9.
139. -"Dac vreun mirean, dispreuind pomncile dumnezeeti i civile de
stat i defaiurind naltele legi ale Bisericii fr motiv, sau din motive nscocite, ar
bate pe un episcop sau l-ar nchide, unul ca acesta s fie anatema" Sf. Sofia, 3.
140. -"Oricare episcop, sau preot, sau diacon, va bate pe omul
care a stricat ceva, ori pe credincios, ori pe necredincios, acela s fie
lipsit de darul su, c, de-i va strica fie, prcotule, mireanul ceva, tu s-
1 vdeti autoritilor, iar, s nu-1 bai. Ci de aceasta Domnul nu ne-a
nvat aa, ci zice, c de te va lovi cineva peste falca dreapt, tu s
ntorci i pe cea stng; i cui i vor lua hainele, el s-i scoat i cmaa
s i-o dea i acestea snt poruncile Domnului i trebuie s se pzeasc
toate, mai vrtos de preoi, ca s fie exemplu i nceptur ntru bine,
oamenilor celor mireni" - ILT, 336
141. -"Oricare cleric, n mnie sau sfad, va lovi pe cineva i din acea
lovitur va muri, acela se lipsete de preoia lui de lot, fr de nici o iertciune.
Iar, de va face aceasta mireanul, atunci acela s se afuriseasc ca un uciga"
(10-20 de ani). - ILT, 336.

142. -"Muierea ce-i va bate coconul ei i de nprasn va muri, s se

pociasc ase ani i metanii 150 n zi" - PBG, 124.
143. -"De va tinde clugml s loveasc pe clugr, s se
despart de Biseric palm luni, iar de-l va i cnta, ase luni, metanii
1000pe zi" - PBG. 142.
XXIV.
BEIA
144. - Cretinii snt membrii ai mpriei lui Dumnezeu, neam
sfnt (I Petru 2, 9). Ei pot folosi vinul, dar cu msur i rar, cci beivii nU
vor vedea mpria lui Dumnezeu (I Cor. 6,10, Gal. 5,21). Clericii se
socotesc a fi floarea cretintii, tot ceea ce lumea cretin are mai
bun, mai moral, mai sfnt i mai devotat ntru a tri n adncime viaa lui
Hristos, dup exemplul lui Iisus. Deci, oricare om s se fereasc de
beie, cci i legea veche oprete de la beie (Lev., 10,9) i cea nou la
fel (I Tim. 3,3-8; Tit l, 7), pentru c este pcat de moarte sufleteasc
pentru orice om i-1 duce la ticloie trupeasc i familial - i n plus,
rodete sminteala uciga de aproapele (Matei 18,6; Marcu 9,4547).
145. -"Episcopul, prezbiteml sau diaconul obinuindu-se cu jocul de table
sau cu beia, ori s nceteze, ori s se cateriseasc" -Apost. 42.
www.ortodoxia.md

146. -"Ijxidiaconul, citeul sau cntreul, asemenea fcnd (adic sau

joac table, sau bea), ori s nceteze, ori s se afuriseasc; asemenea i
mireanul" -Apost. 43.
147. -"Preotul care va bea la circium, sau va juca, sau va cnta mirenete,
s se goneasc din preoie" -PBG, 35. "Dac vreun cleric ar fi gsit osptndu-se
(cu desftare) n circium, s se afuriseasc, afar de mprejurarea drumeiei,
cnd. de nevoie va fi silit s mnnce n ospllie" Apost. 54.
148. -"Clericilor nu li se cuvine a mnca i a bea n circium, afar numai
dac snt mpini de nevoia strintii" - Cartag. 40.
149. -"Femeia beiv s nu se pricestuiasc pn ce nu va lsa s nu mai
bea" -PBG,88.
150. -"Omul mirean de se va mbta i va vrsa, s se pociasc 60 de
zile, iar de se va priceslui cu Sf. Taine i dup aceea va vrsa, s nu se
pricestuiasc nici n postul mare i nici la Sf. Petru i peste toate sfintele posturi
s se pociasc; iar, de va fi fcut aceasta ntru acele sfinte posturi mari, s nu
se pricestuiasc peste tot anul, pn n 200 de zile i metanii 12pe zi" - PBG, 88.
151. -"Cade-se preotului s az la mas cu frica lui Dumnezeu, s
mnnce i s bea cte puintel i s se socoteasc a fi slug, cci Scriptura
griete: preotul care se mbat, cum va judeca drept acest pcat la alii; nu zic
Scripturile s nu bei vin, ci s bei, dar s nu te mbei, cci tot beiml srcete i
pierde mintea i mult ru face i, pe sine se sugmm i sufletul lui i-l d
diavolului" - PBG, 140.
XXV.
BINECUVNTAREA
152. -"Binecuvnlarea este o vorbire, o profeie spre bine, care se d de
Dumnezeu, ca o mprtie de sfinenie, dal de El direct, precum i prin
mijlocirea oamenilor sfinii i a preoilor, slujitori ai tainelor Sale, care apreciaz
i vorbesc n numele Domnului -IV. ec. 26 (Fac. 1, 28; 2, 5-27; 9, 1; 12. 3; 18, 18;
22, 18, 49, 1-28; Deut. 28, 1-15; Mat. 25, 34). Iat formula de binecuvntare
n legea Veche: "Domnul s te binecuvnteze i s te pzeasc, Domnul s-i
arate faa luminoas spre tine i s te miluiasc Domnul, s te vad n nevoile
tale i s-i dea pacea Sa" (Num. 6,24-26).
153. -Cnd omul este vrednic de binecuvnlarea Domnului, atunci,
ea se revars i peste lucrurile nconjurtoare, ca locuri, (Fac. 28, 17-22;
II Regi 7, 29; III Regi 8, 22-26; Matei 21,13), ca timp, recolte i bunuri
materiale (Fac. 39, 5; Lev. 25, 2; Deut. 11, 13-17; Matei 14, 19). n chip
obinuit, binecuvnlarea se d de Dumnezeu prin slujbele, tainele i
ierurgiile bisericeti, de ctre slujitorii ei (Lev. 9, 22-24; Luca 2, 34), dup
cele spuse de Domnul: "Cine v primete pe voi, pre Mine M primete i cine
www.ortodoxia.md

M primete pre Mine, primete pre Cel ce M-a trimis pre Mine", adic, pe
Dumnezeu i binecuvntarea Lui
(Matei 10, 40; Luca 9, 48; 10, 16; Ioan 13, 20; Gal. 4, 14). Nimeni nu poate

" binecuvnta pe cel pe care Dumnezeu nu-1 binecuvinteaz (Numeri 23,

1-30).

XXVI.
BISERICA
154. -Biserica, ca instituie dumnezeiasc este mpria lui
Dumnezeu pe pmnt. Ea are ca ntemeietor pe Iisus Hristos, care este
mpratul i Capul ei, conducnd-o n colaborare cu Sf. Duh, care o
cluzete la tot adevrul de-a lungul veacurilor (Mat. 28,20; F. Ap. 4, 19-
20; I Cor. 4, 3-8; Efes. 1, 22-23; Colos. 1, 18; Ioan 7, 39; 14,16; 16,10, 7; 18, 18;
Marcu 1,5; Luca 10,9). Lucrarea ei sfinitoare se ntemeiaz pe jertfa lui
Hristos, continuat de cea a mucenicilor i a sfinilor (Apoc. 6, 9-11). Pe
pmnt ea este format din toi oamenii care cred n Hristos, din orice
neam i loc de pe pmnt (Matei 13,47-48; 18,17; Rom. 12, 5; Gal. 3, 28). Ea
este condus n chip vzut de o ierarhie (Ioan 20, 21-23; F. Ap. 20, 28; Efes.
4, 11-13). Lucrarea ei sfinitoare se face prin taine i ierurgii, n locauri
materiale, cinstite ca nite case ale Printelui Ceresc (Exod 26, 1-37; III
Regi 9, 1-20; Matei 12, 4; Luca 19,16; Ioan 2,16; I Cor. 11, 12; Colos. 2,16).

155. -"Toi credincioii care intr n Biseric i ascult Scripturile i nu stau

la nigciune pn la sfrit pentm a se mprti (F. Ap. 2,46; 20. 7; I Cor. 10, 16-
17;), trebuie s se afuriseasc, ca unii care fac dezordine n Biseric" Apost. 9.

156. -"Nimeni s nu bage n Biseric (pridvor, etc.) vreun fel de animal,

afar de mprejurarea c cineva ar fi n cltorie i ar fi lovit de vreo primejdie
neateptat i negsind adpost la vreo cas, s-ar adposti la Biseric. n caz de
vreo mare grindin, dac animalul n-ar fi adpostit ar muri i astfel, omul n-ar
mai putea urma cltoria, ajungnd n primejdie de moarte. Am nvat c
smbta pentm om s-a fcut (Marcu 2, 27), deoarece noi preuim att de mult
mnhurca i folosul omului. Iar, dac cineva ar face aceasta, fr de sila
primejdiei dup cum am zis, bgnd animal n Biseric, dac va fi cleric s se
cateriseasc, iar mireanul s se afuriseasc" VI ec. 88.
157. -"Dumnezeiescul apostol Pavel a zis: Pcatele unor oameni snt de
mai nainte cunoscute, ns ale altora se vdesc mai pe urm (I Tim. 5,24; Gal.
5,19-21). Deci, pcatelor svrite mai nainte, le urmeaz i alte pcate. Astfel,
eresul pgnesc (al iconoclatilor), brfitor al cretinismului, i-au unnat i alte
nelegiuiri, cci ei au scos din Biseric cinstitele icoane i au nlturat i alte
obiceiuri sfinte, care trebuiesc aezate din nou dup legea Sf. Tradiii, scrise i
nescrise i respectate cu trie de noi. Deci, cte cinstite Biserici s-au consacrat
fr sfintele moate ale mucenicilor (din pricina persecuiei iconoclaste)
www.ortodoxia.md

hotrm ca s se aeze n ele sfintele moate cu obinuita nigciune. Iar cel ce va

sfini vreo Biseric, fr sfinte moate, s se cateriseasc, ca unul care a clcat
bisericetile tradiii" (Apost. 31; Cart. 83) -vii ec. 7.
158. -"Dac cineva ar nva despre Biserica lui Dumnezeu c trebuie
dispreuit ca loca (cum nvau eustaienii), precum i adunrile care se fac
n ea, s fie anatema" -Gangra 5.
159. -"Episcopii sau clericii s nu se ospteze n Biseric dect numai
excepional, dac din ntmplare, sau din nevoia strintii, fiind n cltorie ar
poposi acolo. Ins, poponil s se opreasc pe ct este cu putin, de la astfel de
ospee" (VI, 74) -Cart. 42.
160. -"Aijderea, s-a hotrt, ca pretutindenea, altarele,
(bisericile) cnd snt ridicate prin arini sau vii, ca i cum ar fi ntru
pomenirea mucenicilor, ns, n ele nu se dovedete a fi aezat vreun
tnip i nici moate ale mucenicilor, de este cu putin, s se disting
de episcopii locului; iar, dac aceasta nu se poate face din cauza
tulburrii poporului, totui oamenii s fie sftuii s nu se mai adune
acolo i pentm ca cei drept credincioi s nu se lege de aceste"locuri,
nelei fiind de vreo superstiie, acolo s nu se svreasc nicidecum
pomenirea mucenicilor, dect numai dac ar fi vreun tntp sau
rmie (de ale mucenicilor), sau dac s-au prcdanisit din vechime,
n chip sigur, cum c acolo a fost locuina, moia, sau locul patimilor
vreunui mucenic. Toate altarele (bisericile) care se ridic undeva n
urma visurilor i ale falselor descoperiri ale unor oameni de rnd, n
tot chipul trebuiesc distruse" -Cart. 83.
161. -"Cel ce se adpostete de nevoie, pe un timp, n pridvonil bisericii,
nu se osndete. Dac st acolo un timp ndelungat, acela s fie alungat cu
certri, iar biserica s-i primeasc cinstea sa de cas a llli Dumnezeu " - Sf.
Nichifor 3.

162. -"Se cuvine a primi donaiile pentm biseric, care se fac (de rude),
pentm cel ce a murit fr testament, mai ales dac el, nc din via, avea s
fac aceste donaii" - Sf. Nichifor 4.
163. -"V sftuim, ca n bisericile luate de la eretici, s se ntre ca ntr-o
cas obinuit; i dac este nevoie s se fac slujb n ele, aezndu-se n mijloc
cnicea, iar n altar s nu se intre, sau s se tmieze Ksau s se zic vreo
rugciune, sau s-se aprind candele sau luminri, pn ce se sfinesc cu
adevrat, ca bisericile" - Sf. Nichifor 46.
164. -"Poruncim s fie scoi din locurile destinate pentm'
instruirea catehumenilor, de pe ling sfintele biserici, cei ce triesc cu
soiile lor, sau ntr-alt chip, ocupnd ca locuin casele bisericilor
sfinte, prefcndu-le n localuri de via uoar i dispreuitoare. Dac
www.ortodoxia.md

cineva nu va pzi acestea, de va fi cleric s se cateriseasc, iar de va fi

laic s se afuriseasc" -vi ec 97.
165. -"Preotul care nu-i va mtura biserica i s o cureasc i nu o va
nfmmusea i nu o va ngriji n toate smbelele, unii ca acetia s se lase de
preoie" - PBG, 35.
166. -"Orice mirean va fugi de biseric i se va mga de sine-i i va zice c
mai bine este s m rog singur, iar nu n biseric i aceasta o va face fr
nvtura episcopului sau a duhovnicului, s fie anatema cel ce va face aa" -
PBG, 56.

167. -"Iar, preotul care nu va pun grij de biserica lui i o va urgisi i de

nu o va curai cu toat cinstea i de nu o va mtura i de nu va cinsti odjdiile,
acela s se pedepseasc cu lipsa de preoia lui" -ILT, 64.
, 168. -"Care .preot va sluji liturghie fr antimis, acela s fac metanii 200,
iar de va sluji n biseric netmosit fr antimis, s i se ia preoia" -ILT, 64.
169. -"C biserica este casa lui Dumnezeu, cas de mg, adunarea
oamenilor, trupul lui Hristos, nevasta lui Dumnezeu, cer prnntesc, n care ade
Cereasca Pine, ce se zice prea SJntul Tmp al Domnului nostni Iisus Hristos; este
i scaun mprtesc i arhieresc, pe care ade mpratul mprailor i Marele
Arhiereu, singur Hristos; este i baie curiloare a pctoilor i slava drepilor;
este i scpare i pod i laud i veselie i bucurie i prere de bine a tuturor
cretinilor. i ci o caut i o iubesc cu toat inima i cu tot sufletul, aceia vor lua
cunun de la Dumnezeu i se vor face motenitori ai mpriei lui Dumnezeu.
Iar, biseric se numete, fiindc cheam i adun pe toi" - ILT, 136.
170. -"//i biserica trnosit s nu ndrzneasc cineva s ngroape tmp de
om, pentm c snt acolo moate ale mucenicilor i nlunlm s-a primit i ungerea
cu Sf. Mir:. n tinda bisericii se poate ngropa. Fr pomnea arhiereasc, s nu se
scoal tmp de om din monnnt i s-l duc n alt loc, adic la alt monnnt i nici
alt lucru, adic mannur, sllp, sau pietre, sau altceva" - ILT, 138.
171. -Biserica se sfinete de arhiereu, dup rnduial. Apoi, n
fiecare an se prznuiete, pe lng ziua hramului i ziua cnd a fost
sfintit, "ziua nnoirii", n cazul cnd sfinirea ei n-a fost fcut n ziua
hramului - (s, Tes. IV, 121-124).
XXVII.
BLESTEMUL
172. -Blestemul este o grire, o profeie de ru, o hotrire de la
Dumnezeu pentru osnda fpturilor raionale vinovate - i din cauza
lor - i a lucrurilor nconjurtoare (Fac. 3,17-19; Lev. 26,14-38; Matei 21,
18). Omul blestemat, este lsat n seama diavolului (Ps. 108, 6; Zah. 3,
1-2). Conducerea bisericeasc poate pedepsi cu blestemul, dar
www.ortodoxia.md

numai pe aceia, pe care Dumnezeu nsui i blestem (Num. 23,23; s.

47, 12-13). Preotul care va blestema fr socoteal i din motive
uuratice, blestemul va veni asupra sufletului su (Num. 23,23; Deut. 2,
35; Prov. 26, 2; Ps. 108,1-30; II Petru 2, 10-15; Iuda 1,9) Vezi Anatema.

173. -n virtutea dreptii artate de legea Domnului i omul

poate blestema pe om (Deut. 27, 14-26; II Regi 3, 29). Blestemul prinilor
este greu i se ntinde asupra fiilor i chiar a nepoilor, numai cnd
acetia se fac vinovai i continu faptele cele rele ale prinilor (Fac. 9,
25; Jud. 9, 57; I Regi 26,19), dar altfel nu, cci nu este cu putin "ca prinii
s mnnce agurid i s se strepezeasc dinii copiilor", ci fiecare va fi osndit
numai dup pcatele lui (Ier. 31, 29-30; Icz. 19, 2-3; Galat. 6, 3-8). Tendina
de a blestema din obicei, este o dovad a lipsei de educaie i de puin
nelegere a dreptei rspltiri dumnezeieti (Prov. 26, 2).
174. -"Iar, preotul care va blestema i va huli pe Dumnezeu sau pe Sfini,
acela s fie lipsit de protecia lui un an i s i se dea i alt canon, post i metanii
i altele asemenea, cum va socoti arhiereul su; iar, de va blestema i va huli i a
doua oar i va mrturisi mrturii mincinoase, atunci fr nici o iertciune, s i se
ia dnd" - ILT, 105.
175. -"Iar, mireanul care va blestema i va huli, acela se
canonisete un an s nu se pricestuiasc, s fac post, metanii i
milostenii i citirea Scripturii" - ILT, 105.
XXVIII.
BOALA
176. -Boala este o urmare a pcatului strmoesc i servete ca o
introducere, sau aducere aminte de ceasul morii (Fac.3,17-19). "n tot
ceea ce faci, adu-i aminte de cele de pe urm ale tale i n veci nu vei
pctui" (Sirah. 7, 38). Dumnezeu sloboade boalele sub diferite forme i
scopuri, pe care providena le urmrete pentru binele oamenilor. Prin
boala unor oameni, se arat lucrrile providenei i atotputernicia lui
Dumnezeu n lume; (loan 9, 3; n, 4) alte ori, boala este un ru preventiv
de a nu aluneca n pcate mai mari (II Cx>r. 12,7-10); iar, alteori, boala
este o rsplat a pcatelor (Exod 15,26; loan 5,14). Numai pe cei ri i
nevrednici boala i aduce la dezndejde i pcat. Pe cei credincioi -ca
i pe Iov - ea i ncearc i le sfinete trupul i sufletul, ca lui Lazr
(loan 11, 1-14; Luca 16, 20-22).

177. -"Fiule, n boala (a, nu fii nebgtor de sam ci te roag Domnului i

El te va tmdui. Depaneaz pcatul, tinde-U minile spre faptele cele drepte i-i
curete inima ta de toat clcarea de lege". S aduci tmie i jertf de
pomenire din floarea tmiei i junghie jertfe grase, pe ct te ajut
puterile. Apoi d rnd doctorului, c i pe el Domnul 1-a fcut; i s nu
www.ortodoxia.md

se deprteze de lng tine, fiindc i el este de trebuin, c uneori

izbnda este n minile lui. C i el se roag Domnului ca s -1 ajute n
meteugul lui i tmduire s dea spre nsntoirea bolnavului. Cel
ce pctuiete fa de Ziditorul su, s cad n minile doctorului!
Domnul scoate leacurile din pmnt i omul nelegtor nu le
dispreuiete. Oare nu din lemn s-a ndulcit odinioar apa, pentru ca
Dumnezeu s-i vdeasc puterea Sa? i Ei nsui a dat oamenilor
tiin, ca s se preamreasc ntru lucrurile Sale cele minunate. Cu
acestea vindec doctorul i alung durerea, iar spierul pregtete din
ele alifiile sale, aa nct lucrurile Domnului s nu conteneasc i
sntatea poruncit de El s stpncasc pe faa pmntului - Sirah 38,
4-15.

XXIX.
BOTEZUL
178. - Botezul este cea dinti tain, poarta prin care cretinul este
primit n biseric. El este instituit de Domnul Iisus, prin exemplul su
(Matei 3,13; Marcu 1,2; loan 1,32), prin nvtura Sa (loan 3, 5) i prin
porunca Sa, dat apostolilor de a boteza (Matei 28, 19). Toi cei ce vor s
devin cretini, brbai i femei, copii i vrstnici, trebuie s primeasc
mai nti botezul, dup ce s-au convins i au crezut n dogmele cretine.
Credina copiilor este suplinit de credina prinilor i a nailor (F. Ap.
2,38-39; H), 44-48; 16,14-15; 18,8; 22,16; 7, 14). Botezul iart pcatul
strmoesc i cele personale fcute pn atunci, dac este om vrstnic,
readucnd pe cel botezat n starea lui Adam nainte de cdere i
primirea lui n graia Fctorului, devenind fiu al lui Dumnezeu (Rom.
5,12; Colos 2,12-13; Tit 3,5).
179. - Botezul este absolut obligator (Matei 28, 19; Marcu 16,16; I
Cor. 15, 50; Efes. 2, 5). Forma de efectuare a botezului se face prin
cufundare n ap, de trei ori, aa cum s-a fcut din primele veacuri,
potrivit cu nvtura Sfintei Scripturi: "i boteznclu-Se, Iisus, ndat a ieit
din ap" (Matei 3, G)..."dac se va nate cineva din ap... (Ioan 3, 5)... baia
naterii celei de-a doua" (Tit. 3, 5). Excepional, oamenilor btrni i
bolnavi, li se poate face botezul stnd n pat i turnnd apa peste ei de
trei ori, udndu-i peste tot, ca i cum s-ar afunda n ap (Matei 28, 19).
Boteaz episcopul, preotul, excepional diaconul i orice credincios
cretin, dac copilul este ameninat de moarte, ca apoi preotul s
continue numai slujba de dup afundare, dac copilul triete, cci prin
rostirea formulei o dal cu afundarea se cuprind i rugciunile
lepdrilor i toate cele ce premerg afundrii, de aceea, dup afundare,
ele nu se mai citesc, cci atunci s-ar socoti nevalabile nsi formula i
afundarea (ILT, 151).
www.ortodoxia.md

180. -"Credem c sfntul botez, instituit de Domnul, svrit n numele

Sfintei Treimi, este absolut necesar. Fr de dnsul nimeni nu se poate mntui,
dup cum zice Domnul: Cel ce nu se va nate din ap i din Duh, nu va intra n
mpria Centrilor (Ioan 3, 5). De aceea, ci este necesar i pruncilor fiindc i
acetia snt supui pcatului strmoesc... cci dac botezul este prin Duh i foc
(Matei 3, li), este clar c curia este la toi perfect, pentm c Duhul cur
desvrit. Dac este lumin (Evrei 4, 4), alung ntunericul, dac este renatere
(Tit 3,5) cele vechi dispar, adic pcatele. Dac cel ce se boteaz se dezbrac de
omul cel vechi (Colos. 3, ')), atunci i de pcate. Dac se mbrac n Hristos (Gal.
3, 27), atunci devine fr de pcat prin actul botezului... Botezul are un caracter
neters ca i preoia. Precum este imposibil ca acelai om s primeasc preoia
de dou ori, de asemenea este imposibil ca acelai om s fie din nou botezat,
acela care a fost corect botezat, chiar dac s-ar fi ntmplal s cad n mii de
pcate, s-au chiar i n apostazie de la credin (fiindc el este un act juridic
de rscumprare a lui Iisus). Voind a se ntoarce la Domnul, primete din nou
nfierea, pe care a pierdut-o prin taina pocinei" -l'avaza Ort. Dccr. XVI.
181. - Cei mori nu pot fi botezai, dup cum nu pot fi nici
mprtii (VI ec. 83). Locul obscur din (I Cor. 15, 29), nu ne poate
ndrepti s afirmm c cei vii se pot boteza pentru cei mori, fiindc
nici un alt loc din Sfnta Scriptur i nici din Sfnta Tradiie nu ne
amintete aa ceva. Copiii care mor nebotezai, din motive
independente de voina prinilor sau a preotului, se pot considera
prtai la botezul dorinii, ca i drepii Vechiului Testament; sau prin
analogie cu vindecrile fcute de Iisus la rugmitca prinilor i a
prietenilor, cci Dumnezeu nu pedepsete pe cel nevinovat, ci
dimpotriv, el a creat pe om spre fericire. -Totui, prinii se vor
spovedi i li se vor da canonisire potrivit cu grija s-au nepsarea lor: s
boteze sau s creasc un copil, s viziteze un loc sfnt, s fac
milostenie . a.
182. -"Dac cineva nu primete botezul, nu se mntuie; afar
numai de mucenici, care primesc mpria i fr de ap.
Mntuitorul cnd a mntuil lumea prin cruce i cnd i s-a mpuns
coasta, a slobozit snge i ap, ca s se boteze cu ap cei care se
boteaz n vreme de pace i s se boteze cu sngele lor cei ce se
boteaz n timpul persecuiilor". Mntuitorul numete mucenicia
botez, cci zice: "Putei s bei paharul pe care l beau i eu i s v
botezai cu botezul cu care m botez eu" (Marcu io, 38). Mucenicii
i-au fcut mrturisirea lor de credin, faendu-se privelite lumii
i ngerilor i oamenilor" (I Cor. 4, 1 4). - Sf.Chiril Cateheza III, 10.
183. - n pastoraia botezului se afl unele excepii:
www.ortodoxia.md

a), copiii gsii, al cror botez nu se poale dovedi, se boteaz (VI.

ec. 84; Cart. 72). Unii obinuiesc n astfel de cazuri, s sc foloseasc de
formula condiional: Boteaz-se robul..., dac nu este botezat, n numele
Tatlui...
b). La copiii nscui montri, a cror nfiare este mai mult de
animal, se obinuiete formula: "Boteaz-se.... dac este om"...
c). -Bolnavii ajuni la nesimire, i despre care nu se tie bine dac
el a dorit s se boteze, dar rudele cer a-l boteza nainte de moarte,
preotul este dator s cerceteze n familie, i mai ales la cei strini de
familia lui, dac bolnavul a voii i a cerut mai nainte cu hotrre s se
boteze, iar cei ce mrturisesc aceasta, se ofer ca nai, lundu-i
rspunderea contiinei lor, ar putea fi botezai (Cart. 45-a;
Timotei X4).

184. -"n privina pavlicienilor (urmaii lui Pavel din Samosola),

care s-au ntors la soborniceasca biseric, s-a hotrt s fie primii
numai prin botez, (ca orice fel de antitrinitari). Iar, dac unii dintre
ei au fost clerici, i dac se arat a fi vrednici, dup ce au fost din nou
botezai, s fie hirotonisii de episcopul bisericii soborniceti. Ins,
dac i vor gsi nevrednici, s se cateriseasc; la fel se va proceda i cu
diaconesele i cu toi ceilali clerici. Cu privire la diaconesele eretice:
n-au nici o hirotesie, i astfel, ele se vor numra ntre mirence" -1 ec. I<J.
185. -"Episcopul sau preotul care va primi botezul s-au jertfa ereticilor,
hotrm ca s se cateriseasc, fiindc Hristos n-are nici un amestec cu Veliar i
nici credinciosul n-are legtur cu acel necredincios" (II Cor. 6, 15) -Apost. 46.
186. -"Episcopul sau prezbileml, de va boteza din nou pe cel botezat cu
adevrat (Efes. 4, 5; Evrei 6, 4-6) sau de nu va boteza pe cel spurcai (cu
botezul fals) de ctre necinstitorii lui Dumnezeu (i;. Ap. 19, 1-6), s se
cateriseasc ca unul ce-i bate joc de crucea i de moartea Domnului (Rom. 6, 3-
5) i nu deosebete 'pe adevraii preoi, de preoii cei mincinoi ai ereticilor". -
Apost. 47.-

187. -"Dac vreun episcop sau prezbiter nu ar boteza dup

porunca Domnului, n Tatl, n Fiul i Sfnlul Duh, (Maiei 28,19-20), ci
n trei fr de nceput, sau n trei Fii, sau n trei Mngietori, s se
cateriseasc" -Apost. 49.
188. -"Dac vreun episcop sau prezbiter, nu ursvri taina botezului
prin trei afundri, ci numai prinlr-o afundare, care se face ntru moartea
Domnului, s se cateriseasc, fiindc Domnul ne-a zis: "Botezai ntru
moartea mea", ci "mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le
n numele Tatlui, i al Fiului i al tiutului Duh" (Matei 28,
19)-Apost, 50.
www.ortodoxia.md

189. -"Pe ereticii care se ntorc la ortodoxie i vin n staulul

mntuirii, i primim dup statornicita rilduial i obicei: Adic pe
arieni (care socotesc pe Fiul fptur), pe macedoneni (care socotesc
pe Sfntul Duh fptur), pe sabatieni, pe novalieni, cei ce se numesc
pe sine catarii s-au stngaci, pe cvartodecimani, adic tetradiii (toi
rigoritii exagerai i cu nclinri ctre cele iudaice), pe apolinarili
(care socoteau pe Hristos c nu e om deplin, dar cred i boteaz n
numele Sfintei Treimi), pe toi acetia i primim dup ce vor mrturisi
n scirs i vor analemaliza tot eresul care nu nva la fel cu sfnta,
soborniceasca i aposloleasca biseric a lui Dumnezeu, i
pccetliiindu-i, adic ungndu-i mai nli, cu sfnlul mir la frunte, la
ochi, la nas, la gur i la urechi zicem: "Pecetea Darului Duhului
Sfnt". - "Iar pe evnomiani, care se boteaz cu o singur afundare, pe
monlanili care acum se numesc frigieni (care zic c Montan e Duhul
Sfnt), pe sabelieni care nva iopatria (adic Fiul este o persoan
identic cu Tatl) i alte rtciri vtmtoare i pe toate celelalte
eresuri, cci acum snt multe eresuri care vin din prile Galaiiei, (care
nu boteaz n numele Sfintei Treimi) pe toi acetia, care doresc s vin
la ortodoxie, i primim ca pe pgni, prin botez. Astfel, n ziua nli, le dm
binecuvntarea cretin, n a doua i facem catehumeni, i n a treia i supunem
exorcismelor (lepdrilor), sufind de trei ori pe fa[a i urechile lor, i aa i
catehizm, i-i ornduim s stea aa mai mult vreme n biseric ascultnd
scripturile, apoi i botezm" - n ec.7.
190. -"Hotrm ca preoii care liturghisesc sau boteaz n
paraclisele caselor particulare, s fac aceasta numai cu nvoirea
episcopului eparhiot. Clericul care nu se va supune s se cateriseasc"
-Ilec. 31.

191. -"Botezul nu trebuie s se fac n paraclisul din casele particulare. Cel

ce trebuie botezat, s fie adus'la biserica obteasc i, acolo s primeasc danii
botezului. Dac va fi cineva, care nu va (ine seama de aceast hotrire a noastr
(VI. 31), de va fi cleric s se cateriseasc, iar de va fi laic, s se afuriseasc" -VI
ec. 59.

192. -"Unnnd legiuirilor canonice ale prinilor (Cart. 72) cu privire la

pntncii gsii, hotrm ca atunci cnd nu se vor gsi martori, care s adevereasc
c snt botezai i, nici copiii nu vor putea, mrturisi cu ndestulare dac au primit
taina botezului, fiind mici de vrsl, acetia, fr de nici-o ndoial trebuiesc
botezai, ca nu cumva s-i lipseasc de curia minunat a sfineniei botezului" -
VI ec 84.

193. - "(Se repet exact: II ec.7)... "Dar pe maiiihei (care nva c snt
doi dumnezei i metempsihoz), pe valentinieni (antitrinitari), pe
www.ortodoxia.md

marcionii (dochei antitrinitari) i pe toi cei ce vin din eresuri asemntoare,

i primim n biseric ca pe pgni prin botez. Pe evtihiani i severiani (monofizii
i hidroparastai) i, toi cei ce vin din erezii asemntoare (care boteaz n
numele sfintele Sfintei Treimi) trebuie s mrturiseasc n scris i, s
anatematizeze eresurile lor i, pe Nestorie i pe Eutihie i, pe Dioscur i pe
Seviri, pe toi corifeii acestor feluri de eresuri i, pe toi cei ce cuget ca ei i, pe
toate eresurile pomenite mai nainte (n I ec. 19; II ec.7) i aa se fac prtai de
comuniunea bisericii, fr a fi botezai din nou" -vi ec.95.
194. -"Femeia nebotezat, fiind gravid, poale s se boteze
cnd vrea, cci femeia nu este prta cu copilul care se va nate,
fiindc (la svrirea tainei) se cere mrturisirea credinei libere a
fiecrei persoane" - Neocez. 6.
195. S-a hotrt s nu se dea euharistia Impurilor moarte,
cci scris este: "Luai, mncai (Matei 26, 26), dar tnipurile morilor
nu pot lua i nici mnca (VI ec. 83). Presbiterii s nu boteze din
netiin pe cei ce au murit deja"... -Cartag. 18-b.
/

196. -"Bolnavii care nu pot rspunde (fiind n nesimire), numai atunci

s se boteze, cnd vor ajunge s poat mrturisi contient de sine nsui, cu
propria lor primejduire" (VII ec. 8) -Cartag. 45-a.
197. -"Referitor la nsrcinarea ce ni s-a dat nou ca la timpul potrivit s
raportm i cele ce s-au hotrt la sinodul din Capua, s nu se permit a se face
botezri din nou, saujiirolonisiri din nou, sau transferri de episcopi"... Cartag.
48.

198. -"Cu privire la copiii, despre care nu se tie sigur, nici de alii i, nici ei
nu pot mrturisi sigur dac snt botezai s-au nu, acetia s se boteze fr nici-o
piedic, ca nu cndva aceast ndoial s-i lipseasc de curenia pcatelor dat
prin aceast tain. Fraii delegai ai Maurilor ne-au recomandat acestea,
deoarece muli copii se cumpr de la barbari i nu se tie dac au fost botezai,
(ea i cei gsii)" - Cartag. 72.
199. -"Aijderea ,s-a hotrt c oricine tgduiete, ori zice c pmneii cei
mici i de curind nscui din pntecele maicelor botezndu-se, nu se boteaz ntru
lsarea pcatelor, i c nu motenesc nimic din pcatul strmoesc al luiAdam,
de care trebuie s se curee prin baia renaterii (de unde urmeaz c la
acetia nu se nelege forma botezului cea ntru lsarea pcatelor cea
adevrat, ci cea mincinoas) s fie anatema. Nu ntr-alt fel trebuie s se
neleag cele spuse de apostol: Precum printr- un singur om a intrat pcatul n
www.ortodoxia.md

lume i prin pcat moartea, i astfel moartea a trecut la toi oamenii, prin care
greal toi au pctuit, (Rom. 5, \2),fr numai n felul n care punirea le-a
neles soborniceasca biseric, cea rspndit i ntins pretutindenea. Deci,
pentru canonul acesta al credinii i pruncii, care n-au putut svri nici unul din
pcatele omului matur, cu adevrat ntru iertarea pcatului strmoesc, ei se
boteaz i se cur prin renatere de tot pcatul motenit prin naterea cea
veche a lui Adam" Cart. 110.
200. -"Iubiilor frai (ai Bisericii Romei), fiind noi ntrunii n sfat obtesc,
am citit scrisorile trimise de la voi, n privina celor care cred a fi botezai de
eretici, ori de schismatici i vin la soborniceasca biseric, care una este, n care
ne botezm i ne renatem. In privina crora sntem ncredinai c i voi niv
procednd n acelai chip, pstrai tria canonului bisericii ecumenice. Ins,
fiindc sntei n comuniune cu noi, i voii s cercetai aceasta din dragostea
obteasc, nu v punem nainte o socotin nou, nici acum ntocmit, ci pe cea
ncercatcl din vechime cu oal grija i srguina de naintaii notri i pstrat de
noi, o mprtim i vou i o susinem, hotrm i cum tot ceea ce cu trie i
statornicie totdeauna ine, c nimeni nu se poate boteza afar de soborniceasca
biseric; fiindc botezul este unul i se afl n soborniceasca biseric. C scris
este: Pe mine m-a prsit izvorul de ap vie i s-au spat lor fntni crpate, care
nu pol [ine ap", (lercmia 2, 13). i iari odinioar Sfnta Scriptur
vestind, zice: "Deprta(i-v de apa cea necurat i s nu bei din izvor strin' '
(Pilde 5, 15-16). Ei se cuvine ca mai nli apa pentm botez s se cureasc i
poate terge pcatul omului care se boteaz. i prin proorocul Iezechil zice
Domnul: "i voi stropi pe voi cu ap curat i v voi curai pe voi, i voi da vou
inim nou i duh nou v voi da vou. Deci, nu poate curai i sfini ap cel ce
nsui este necurat i, la care nu este Duh Sfinl" (Iezechil 36, 25); La Numeri
zice Domnul: "i toate, de care se va atinge cel necurat, necurate vor fi"
(Numeri 19, 22). Deci cel ce nu poate lepda pcatele sale proprii, fiind
afar de biseric, cum poate, boteznd, s dea altuia iertare de pcate?
Cci nsi ntrebarea, care se pune la botez este dovada adevrului,
zicnd celui ce se cerceteaz: "Crezi c primete iertare de pcate i via
venic?" nu zice altceva, dect c aceasta se poate da n soborniceasca biseric.
Dar la eretici, unde nu este biseric, e cu neputin a primi iertarea pcatelor. i
prin urmare, aprtorii ereticilor snt datori ori .s schimbe formula ntrebrii, sau
s apere adevrul acestei ntrebri, dac nu cumva le recunosc c ei i adevrat
biseric, acelora despre care i ei susin c au botez adevrat" - Sin. Cartag. 256-
a.

201. -"nc trebuie ca cei ce se boteaz s se ung i cu sfnlul mir, pentru

ca primind ungerea, s se fac prta lui Hristos. Deci, ereticul care nu are nici
jertfelnic, nici' biseric, nu poale sfini untdelemnn; prin urmare, ereticii nu pol
www.ortodoxia.md

avea taina mirului. Este clar, c la eretici cu nici-un chip nu se poate sfini
untdelemn spre lucrarea harului tainic. Fiindc sntem datori s tim, c s-a scris:
"Untdelemn al pctosului s nu ung capul su" (s. 140, 6), ceea ce de chiar de
mult vreme e vestit Duhul Sfnt n psalmi. Ca nu cumva, vreun credincios
ablndu-se i rtcindu-se de la calea cea dreapt, s se ung de la eretici,
dumanii lui Hristos. Cci cum se va mga cel ce nu este preot pentm cel ce s-a
botezat, fiind batjocoritor de cele sfinte i pctos, deoarece Scriptura zice c
"Dumnezeu pe cei pctoi nu-i ascult, ci numai dac este cineva cinstitor de
Dumnezeu i face numai voia lui, pe acela l ascult" (Ioan 9, 31). Numai prin
sfnta biseric nelegem c se d iertare pcatelor; dar cine poate s
dea ceea ce el nsui nu are? sau cum poate svri cele duhovniceti
cel ce leapd pe Duhul cel Sfnt? Pentru aceasta cel ce vine ctre
biseric este dator a se rennoi, ca s se sfineasc nluntru prin sfini,
cci scris este: "Fiii sfini precum sfnt snt eu", zice Domnul (Levit 11, 44; 19,
Mai nli preotul cel cuprins de rtcire trebuie s se dezbrace el nsui
2; 20, 7).
de aceasta prin botezul adevrat, i bisericesc, fiindc oricare om venit ctre
Dumnezeu, i cutnd preot, dar stmind n rtcire, a czut n sacrilegiu" -
Cartag. 256-b.

202. -"Admiterea botezului ereticilor i schismaticilor cuprinde n sine i

recunoatererea celor botezai de dnii. Fiindc validitatea nu poate fi
recunoscut parial. Dac preoii lor au putut s boteze, au putut s dea i pe
Duhul Sfnt; iar dac n-au putut, din cauz c snt afar de biseric, ei n-au pe
Duhul Sfnt i nu pot boteza pe cei ce vin la ei, deoarece botezul este unul, i
unul este Duhul Sfnt, i una biserica ntemeiat de Hristos Domnul nostru,
fiindc dinlm nceput a zis apostolul Petm c ea este ntemeiat pe unitate. Prin
urmare, cele ce se svresc de dnii, fiind mincinoase i dearte, toate snt fr
valabilitate. Nici o tain nu poale fi primit de Dumnezeu dintre care se fac de
aceia pe care Domnul n Evanghelie i numete vrjmai i potrivnici ai Si: "Cel
ce nu este cu mine, i cel ce nu adun cu mine, risipete" (Matei 12, 30). i
fericitul apostol Ioan, ntru pzirea poruncilor Domnului, a scris
odinioar n epistol: Ai auzit c vine Antihrist, i chiar i acum s-au
fcut muli antihriti? (1 Ioan 2,18); Drept aceea, tim c este vremea cea de
pe urm; Ereticii dintre noi au ieit, dar n-au fost dintre noi. Drept aceea i noi
sntem datori a pricepe i a nelege c vrjmaii Domnului ce se numesc
antihriti, nu snt n stare s dea hanii Domnului. i pentm aceasta noi ce sntem
cu Domnul i pstrm unirea cu Domnul, i sntem chemai dup voia legilor Lui,
administrnd preoia lui n biseric, sntem datori a lepda i a nltura i a
dispreui i a socoti ca spurcate pe toate cele ce se svresc de potrivnicii lui,
adic ereticii i antihritii. i ereticilor care vin de la rtcire i rzvrtire la
cunoaterea adevratei credine n smd bisericii, s le dm ndeobte tai na
www.ortodoxia.md

puterii dumnezeieti, a botezului, a unirii, a credinei i a adevndui" (VI ec. 2) -

Sinodul din Cartag. anul 256-c.

203. -"Dac un copil calehumen ca de apte ani, sau om matur s-ar

mprti din netiina lui i a preotului "trebuie a se boteza cci de Dumnezeu a
fost chemat" - Timotei 1.
204. -"Ccileluunenul ndrcit, care dorete el nsui sau nuiele lui s se
boteze, "dac nu se va curai de necuratul duh, nu va putea fi primit la sfnlul
botez, daria sfiriiul vieii se boteaz" Timotei 2.
205. -"Dac un catehumen bolnav i iese din minte i nu poate mrturisi
credina, i nidele lui se roag s fie botezat ct este n via" se poate boteza
dac nu este bntuit de necuratul duh -Timotei 4.-
206. -"Dac copilul moare nebotezat din neglijena prinilor si, prinii
se nltur de la mprtanie pe trei ani, mncnd n aceti trei ani, mncare
uscat i s se roage lui Dumnezeu cu plngcre i cu metanii, ca s capete
milostivire. Dar dac copilul ' este de apte zile i moare nebotezat,^prinii se
nltur de la mprtanie timp de apte ani, canonisindu-i s mnnce mncare
uscat i s fac n fiecare zi cte 40 de metanii" - I Post. 37.
207. -"De va nate femeia, i pruncul este n primejdie (de moarte),
dup trei sau cinci zile, s se boteze acel prunc, dar se cuvine ca alt femeie
botezat i curat s-l alpteze; iar mama lui nici s nu intre n dormitorul, unde
este pruncul, i n general, ni,ci s nu se ating de el, pn ce nu se va curai
dup patnizeci de zile i va primi de la preot nigciunea" -Nichifor 38.
208. -"La nevoie i simplul monah sau diaconul poate s boteze" - Nichifor
44.
209. -"Dac nu se gsete preot, (iar copilul este n primejdie de
moarte), pe copiii nebotezai poate s-i boteze, fr a grei, oricine este de
fa, chiar nsui tatl lor sau altcineva nu/nai s fie cretin" -Nichifor 45.
210. -"Botezul ,dar, se d spre nchipuirea morii lui Hristos (II Petru 2, 9; i
Tim. 3, 15). Apa ine loc de monnnt, untdelemn locul Sfiitului Duh, pecetea locul
cnicii, iar mind este ntrirea mrturisirii. De Tatl se amintete ca pricinuitor i
trimitor, Sfnlul Duh se ia ca martor. Cufundarea n ap nseamn mpreun-
murirea (cu Hristos), scoaterea din ap nseamn mpreun-nvierea (cu El),
Tatl este Dumnezeu cel peste toate, Hristos este Dumnezeu cel unul nscut, Fiul
cel iubit, Domnul slavei; Sfnlul Duh este Mngietonil, care de Hristos se trimite,
de El e nvat i pe El l vestete" (ioan 15, 26; 16,13-14) - Const. Apost. III, 17.
211. -"Cel botezat s fie departe de orice fel de nelegiuire,
nelucrtor spre pcat, prieten al lui Dumnezeu, duman al diavolului,
motenitor la Tatlui, mpreun motenitor al Fiului Su, desfcut de
satana (Rom. 8, 7) i de demonii lui i de amgirile lui fr prihan,
www.ortodoxia.md

curat, evlavios, iubitor de Dumnezeu, nigndu-sc ca un fiu ctre Tatl i zicnd ca

unul ce face parte din adunarea credincioilor: Tatl nostru"... (Matei fi, 9- 13) -
Const. Apost. III, 18.

212. -"Preotul s nu boteze pe mireni dup ce au mncat, iar de va fi vreo

nevoie s nu moar cineva nebotezat, de va fi i la miezul nopii s mearg i s-
l boteze" - PBG, 51.
213. -"Dac vreun cocon va fi pe moarte, i prinii lui vor chema pe preot
s-l boteze, i din neglijena preotului va muri nebotezat, acel pcat este al
preotului. Iar de se va sili preotul, i-l va gsi gata de moarte (dar nu mort cu
desvrire), s-l stropeasc cu ap de la boboteaz i s-i citeasc molitvele de
la botez i aa cu Dumnezeu este botezai. Iar de va muri nebolezal din neglijena
prinilor, acel pcat este al lor, deci s aib pocanie doi ani i metanii 36 pe zi" -
PBG, 123.

214. -"Cnd botezi copilul, trebuie s ai scldtoare, sau alt vas deosebit i
cu trei luminri aprinse n chipul Sfintei Treimi. De aceea cnd vrei s bagi untul
n scldtoare, cum spune la tocmeala slujbei, alunei ia-i tu preote din untul care
este n vas cu trei degete, i unge copilul cruci, atunci s ia i naul din unt i s
ung copilul pe toate mdularele, cum este tocmeala tipicului, de aceea dac l
va unge el, i-ai tu preote aa cum este gol i stai drept cutnd spre rsrit i tu
i copilul i-l botezi n trei afundri, fcnd semnul crucii, zicnd aa: Boteaz-se
robul lui Dumezeu (N) n numele Tatlui, amin; i al Fiului, amin, i al
Simului Duh, amin; acum i pururea i n vecii vecilor amin.. Apoi l iei
din scldtoare i-l dai naului i zici molitvele i faci toat slujba cum te nva
rndul i tocmeala tipicului i dai otpustid" - ILT,
141.
215. -"Iar cine nu boteaz n trei afundri, ci nlr-una, aceluia s i
se ia darul. Pentru c zice s fie trei afundri i trei scoateri. Iar
cine va trece, sau va clca acest canon, de va afunda n ap pe cel
ce se boteaz numai o dat i nu va mai zice chemarea Tatlui, i
a Fiului i a Sfiitului Duh, pe unii ca aceia li se ia darul i-i dm
anatemii... Ci boteaz ntr-o afundare, pe aceia s-i boteze a doua
oar" - ILT, 142.
216. -"Copilul cnd l botezi trebuie s caute cu faa spre
rsrit, n chipul Domnului i Dumnezeului i Mnluitorului
nostru Iisus Hristos. Cci, cnd s-a rstignit spre rsrit cuta,
iar nu spre apus, i spre rsrit noi cretinii ne nchinm; i raiul
spre rsrit s-a sdit. Deci, cnd vor s zic blestemul i
lepdrile de copil, spre apus s stea i s le zic ca un loc ce este ntunecat i
groaznic i dac, de vreme ce apune soarele la apus, nclupuiete c de ntr-acolo
iese ntunericul, iar rsritul lumina nclupuiete, pentru c de la rsrit iese
www.ortodoxia.md

lumina, adic soarele strlucete i lumineaz toat lumea, pentru aceea se

cheam rsritul, lumin" - ILT, 143.
217. -"Copilul cnd l desfa din scutecele lui, faa i alte cu cte este
nfat, nchipuiesc dezbrcarea omului celui vechi i de viaa cea dinli, adic de
clcarea lui Adam i de hainele de piele i de pcat care-l dobndi clcarea lui
Adam. i arat desfarea i desbrcarea aceea, care desbrac copilul de tot
tntpul, cum se desfa i se desbrac de tot acea urgisit via a vechiului Adam"
- ILT, 144.
218. -"Iar ntoarcerea, care ntoarce copilul spre apus, ca s vad acea
parte a apusului, i-i snt minile n jos cnd se leapd de satana, atunci arat i
cu chipul i cu gonirea minilor cum se desparte i gonete pe satana de la dnsul.
De aceea, atunci, nlorcndu-se spre rsrit i-i ridic minile n sus, arat
adevrat, c acela ce va s ia sfnlul botez, trebuie s goneasc de la dnsul
rutatea cea ntunecat, adic pcatul i aa cu starea care st naintea
dumnezeietii lumini, care nclupuiete ntoarcerea i starea ctre rsrit, c se
fac motenitori dumnezeietii lumini i se face cu totul luminat, una cci a venit
nlr-adevrata lumin a priceperii lui Dumnezeu, adic la dttond de lumin
Hristos, iar a doua c se desparte de pcate i vine de se face una cu
cuvnttoarele oi ale sfintei turme a lui Hristos i Dumnezeul nostru" - ILT, 145.
219. -"Iar unsoarea, adic sfiitul unt cu care se unge copilul pe tot Impui
(nainte de afundare), nclupuiete c se unge ca s fie guta spre sfintele
patimi, penlni ca purttond de patimi Hristos, s se lupte cu puterile cele
potrivnice i vrjmae i s omoare cu botezul pe tmpul acela care se unge, ca s
nvie cu sufletul. i iar arat mpreun cu unsoarea aceea i luminarea sufletetii
viei. De aceea, dup aceasta, l aduce ce va s se boteze la scldtoare, cum
aducea pe Hristos la groap. Iar pentm trei afundri n apa scldtoarei i trei
scoateri arat ntmparea i nvierea Domnului dup cea de a treia zi. Penlni c,
cum fu Domnul n inima pmnlului trei zile i trei nopi, adic n monnnt, aa se
nchipuiesc i cei botezai prin trei afundri i scoateri, cele trei zile i cele trei
nopi din groapa Domnului. Pentm c, cum i cel din noapte, de nu te vede, iar
acela ce este n zi, petrece ntm lumin: aa este i ntm afundri ca i ntru
noapte nu vede nimica acolo unde se boteaz, iar dac-l scoate, el vede lumina
zilei, fcndu-se apa aceea la cel ce se boteaz i groapa trupeasc i mum
sufleteasc. Aijderea i bimitonil Hristos, dac se boteaz ntru Iordan ieind din
ap, ahinci lumin ntm dnsul Duhul Sfnt" -ILT, 146.
220. -"Aijderea botezaii se ung cu sfnlul i marele mir pe trupul gol, iar
cu duhul, sufletul se sfinete, i nli se unge la frunte, pentru izbvirea ruinii
clcrii lui Adam i ca s vad slava Domnului cu faa descoperit cum scrie.
Dup aceea la nri, s miroase cel botezat dumnezeiescul mir, mirodenia lui
Hristos, i el a doua oar se nate. Dup aceia pe piept ca mbrcndu-se ntru
www.ortodoxia.md

platoa dreptii, s bat vrtos i s stea mpotriva vrmaului nostru, drac

nevzut, care se bate cu noi" -ILT, 146 (V. Mirul).
221. -"Botezndu-se n numele Tatlui, pentm c Sfinia Sa este
nceptura tuturor; ntr-al Fiului, penlni c este ntocmitor zidirilor; ntru Duhul
Sfnt, pentru c este obritor tuturor, adic obrete i umple toate. Iar de va
gndi cineva cnd ne botezm n numele Tatlui i al Fiului i al Sfnlului Duh i va
amesteca pe cineva cuvntul apostolului care zice: "Ci cu Hristos v-ai botezat, n
Hristos v-ai mbrcat. S tii de aceasta c Humele Sfintei Troie este, cci cu
acest nume, adic Hristos nclupuiete pe Tatl care a uns i pe Fiul care s.-a
uns, iar unsoarea este Duhul. Drept aceea griete apostolul: ci ntru Hristos v-
ai botezat, adic nclupuiete Sfnta Treime, aa cum s-a zis mai sus. Deci se
cade celor ce se boteaz, s se boteze aa, cum a pontncit Domnul la Evanghelie
apostolilor, zicnd: ducei- v de propovduii la toate limbile, bot'ezndu-i n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfnlului Duh" - ILT, 147.
222. -"Cntcile care pun la cocon, nchipuiesc rstignirea i pogorrea,
adic legarea patimilor tmpeti i ale lucmrilor lui: ca s omorm mdularele pe
pmnt i s umblm ntm smerit via" -ILT, 148.
223. -"Iar tunderea, care tund pe cel botezat, aceea nseamn c se
tocmete i se socotete cel'botezat, ntm cuvnttoarea lunn a lui Hristos, i-l
tunde n cap cnici, ca i oaia, cnd o semneaz stpnul, ca s o cunoasc, c
oaia este a turmei lui Hristos, iar nu a altcuiva" -ILT, 148.
224. -"Iar scutecele n care se mbrac de snt albe i noi, acelea
nchipuiesc, cum c cel ce se boteaz se mbrac cu noul om, adic cu
Hristos cel noil, pe chipul celui ce l-a zidit, dup cum i scrie
Scriptura" - ILT, 148.
225. -"Sfintiil mir are chipul ca i pecetea mpratului, de vor pecetlui cu
dnsa, nici un om nu ndrznete s mearg s se apropie acolo, pentru c,
cunosc c este mprtesc cel pecetluit de mprteasca pecete. ntr-acest chip
tiu i duhurile cele viclene, pe cel uns cu marele mir i deprteaz de dnsul,
deci, cnd l ungi cu sfntul mir, zici: "Pecetea dandui sfntului Duh, Amin" - ILT,
149.
226. -"Iar scldtoarea are chipul groapei a biruitorului i epntecele cel
sufletesc, din care ne natem sufletete, care ne botezm ntr-nsa: i fiii lui
Dumnezeu dup dar ne facem" - ILT, 149.
227. -"Pentm c lepdrile i molitvele se zic la cel botezat mai nainte de
botez, adic nainte de cele trei afiuidri; iar dup botez, de aceea nici lepdrile
zici, nici molitve, c nu se cade dac obreti taina i zici cele ce snt mai nainte
deobrenia tainei, c nu aflm aceast pomnca nici la un sfnt canon. Iar dac se
va boteza copilul (grabnic, n pericol de moarte) cum am zis mai sus i ntru
www.ortodoxia.md

acel ceas nu va muri, atunci svreti i cealalt slujb, care este dup
(afundare) botezul copilului, adic zici molitva sfntului mir i toate celelalte" -
ILT, 151.
228. -"Iar care preot va lua jertfa ereticului sau a agareanului sau va
boteza copilul lui, sau pentm cumetria copilului va primi pe dnsul, sau nun la
nunt, aceluia poruncesc s i se ia dand. Pentm c cine va avea prtie cu
necredinciosul, sau ce amestecare are lumina ctre ntuneric?" -ILT, 152.
229. -"Iar dac se vor boteza de preoi nesfinii, aceia a doua oar s se
boteze. Preoii cei nesfinii se chiam care s-au hirotonit de arhierei eretici,
aijderea i cei ce li s-a luat darul, crora li s-au luat de sobond arhieresc, pentm
vini i greeli ce au avut" - ILT, 152.
230. -"De se va afla cineva ntr-un loc pustiu nefiind la vreme acolo preot,
i vreunul din acetia este n pericol s moar nebotezat, ns de se va ntmpl
diacon sau clugr, atunci s-l boteze, iar de nu se va afla cineva dintre acetia,
trebuie s se boteze i de cretinii care se vor afla acolo, iar de va fi tatl
copilului singur i alt cretin s nu se afle, ahtnci s-l boteze chiar tatl c pcat
nu are, adevrat cu ap, i de muierea lui nu se desparte" - ILT, 153.
231. -"Numai de nevoie s se boteze copilul de om mirean, ci nc acel
mirean i dumnezeiasca tain s-i dea, adic s-l pricestuiasc i de va muri, se
primete la Dumnezeu botezat; i se socotete n ceata acelor coconi botezai i
se slujete i se pomenete cum e obiceiul. Iar de nu va muri copilul, ci va tri,
atunci s nu se boteze a doua oar de preot" - ILT, 153.
232. -"Pentru copiii care mor ncboteza(i nu se afl nicieri
nvtur, fiindc viaa oamenilor, att a celor maturi ct i a
copiilor necretini, este n mna Fctorului lor, care nu poate fi
obligat s descopere toat iconomia providenei Sale, muritorilor
dornici de a cunoate i ceea ce nu este de folos. Chemarea
glasului Su rsun mereu n lume, i cei ce aud au datoria s
rspund numai n msura de ei neleas i pentm ei dat. De
bun seam c Dumnezeu nu pedepsete pe cei ce nu-i cunoate
legile, mai ales pe copiii care mor nebotezai, ba dimpotriv, El a
creat pe om spre fericire i deci copiii care n-au putut folosi libera
lor voin i putere n virtutea scopului pentru care omul a fost
creat, el i fericete pentru existena lor aa cum i ei l laud pentru
aceeai existen nevinovat i frumoas creaiune natural. Astfel,
ei snt rnduii la fericirea natural a existenei, dar nu la cea a
rspltirii, dup merite, nlmct n-au fapte virtuoase. Fericirea
natural o d Dumnezeu automat i necesar, fr a mai fi nevoie
de eforturile omului, nici nu mai e nevoie a se vorbi de ea ntre
oameni, ci, revelaia ne arat numai pe acea fericire la care i omul
www.ortodoxia.md

contribuie (II Cor. 12, 4; Apoc. 21, 22). "Iar ci coconi ai cretinilor
mor nebotezai, aijderea i ai paginilor, aceia nici nu merg n
mpria centrilor, nici n munc, ci numai la un loc luminos" -
!
ILT, 153.

233. -"Iar cnd se boteaz se deschid cerurile, care le

nchisese Adam pentru neascultare, i au fost tot nchise pn
cnd a venit Domnul nostru Iisus Hristos, i a dat darul sfnlului
botez n lume" - ILT, 154.
234. -"De se va ntmpla ca ntr-un loc s fie numai preot, sau de nevoie
de va fi a muri copilul su, atunci acela boteaz ca un preot pe copilul su, de
aceea nu se desparte de preoteasa lui, cci l-a primit altul (ca na) de n sfnlul
botez, i de aceasta nu apr pravila, iar de-l va lua de la scldtoare s sefacjn
loc de cumtni (na) atunci se desparte de preoteasa lui, cci a fcut-o sor
sufleteasc" - ILT, 155.
235. -"Nu s-a dat voie preoilor, dac vor mnca i vor bea s boteze, ci
trebuie ca mai nainte de liturghie ca s poat pricestui copilul, ns de nu-i va fi
nevoie; iar de va fi nevoie, atunci trebuie n orice ceas vor chema pe preot,
atunci neaprat s-l boteze mcar noaptea de va fi, mcar ziua" - ILT, 156 i
Trebnic p. 1112.

236. -"Aijderea nici n postul mare nu se boteaz copii, pentru c snt zile
de jale i zeciuial a tot anul, fr de numai de va fi nevoie: atunci poi s-l
botezi mcar de ar fi i n sptmna mare" -ILT, 156.
237. -"Iar de se va afla la sfrit s moar copilul i vor chema pe preot s-
l boteze, iar preotul se va lenevi i copilul v-a muri nebotezat, atunci pcatul este
al preotului i se canonisete de aceasta, cum va socoti arhiereul lui, sau oprire
din preoie sau alt canon. Iar de va muri nebotezat de lenea prinilor, atunci se
canonisesc mai vrtos, adic trei ani s nu se cuminece i peste toate zilele s
mnnce sec, adic lunea, miercurea i vinerea i s fac n toate zilele metanii" -
ILT, 157 i Trcbnic p. 522.

238. -"i se zice: boteaz-se, iar nu botez eu... c de voie vine cel ce se
boteaz: "C botez eu", nu arat pe cel botezat c se boteaz cu voia lui, ci de
nevoie cu oarecare sil i cum, c preotul boteaz singur cu de la sine putere pe
cel ce se boteaz. Iar "boteaz-se", nseamn cum de bun voie se boteaz cel
ce se boteaz i cum c de la arhiereu sau de la preot se boteaz, care lucreaz
atunci lucrul lui Dumnezeu cel n Treime, al crui i nume la cel ce se boteaz
ntr-auzire se griete"... - s. Tes. 1,64.
239. -"Iat pe scurt care s/it roadele botezului: tergerea pcatelor
(strmoeti i personale), mpcarea omului cu Dumnezeu, slluirea lui
Dumnezeu n om, deschiderea ochilor sufleteti n faa razei celei dumnezeieti,
cu un cuvnt ornduirea vieii n aa fel nct s priveasc omul numai spre viaa
www.ortodoxia.md

viitoare... Dac aceast tain, nu lucreaz n toi cei botezai aceleai roade, de
aici nu umieaz c avem drept s nvinuim taina c ar fi neputincioas. Greeala
const n oamenii care nu s-au pregtit bine (prin catehizarea i ndrumarea
naului) pentm primirea 'handui, sau au risipit comoara" (prin pcatele lor
personale) - N. Cabasiia D. v. R. I.
240. -"Sfnlul botez naintea dumnezeietii liturghii trebuie s fie ca s se
pricestuiasc pmncul la liturghie, de va ngdui vremea, adic afar de nevoie,
penlni c botezul trebuie s fie naintea liturghiei, iar numele pnincilor la botez se
d" - Trcbnic 101.
241. -"De nu va fi alt preot, singur, preotul s-i boteze pmncul su, iar el,
s-l boteze cu alt primitor (na). Iar el, de va fi primitor (na) pntncului su,
atunci se desparte de femeia sa, adic de mama pntncului, pentru c s-au fcut
ntre dnii cumetri" - Trebnic, 102.
242. -"Pentm c cel ce a fost botezat lpzete botezul nlrindu-l prin
porunci, nu mai pltete moartea ca o datorie pentm pcat, ci primete
ntrebuinarea morii ca o osnd a pcatului care s-l treac n chip tainic la viaa
dumnezeiasc i fr sfrit.... Fiindc, dac pcatul se slujea de moarte ca de o
ann pentm nimicirea firii n cei ce svreau pcatul asemenea lui Adam, tot aa
se va sluji firea de moarte, ca de o ann spre nimicirea pcatului, n cei ce
svresc dreptatea prin credin" - Filoc. III. 341.
243. "Botezul este cel mai nsemnat act juridic i tainic, svrit pe
temeiul legilor i faptelor revelate de ctre Dumnezeu i de ctre fiecare ins n
parte, ca personalitate stpn pe sine. El anuleaz actul juridic ntemeiat pe
minciuna neltoare a diavolului i a slbiciunii primilor oameni, i astfel, cei ce
se boteaz i recapt vrednicia legal a raiului pierdut i devine fiu al lui
Dumnezeu, ca o nou fptur, un om nou. Dup cum, actul voinii personale a
protoprinilor, a fost esenial n legmntul paradisiac ncheiat cu Dumnezeu i
apoi n niperea lui i alctuirea altuia nou cu diavolul, tot aa i n actul juridic al
tainelor, este absolut necesar actul juridic al voinei primitorului tainei. Omul, prin
voin, numai dorete, se manifest, cere, dar, procesul dniirii este gratuit dniit
i potrivit cu capacitatea lui de primire i folosire a omului. El nu era vinovat n
actul voinei sale personale de actul pcatului strmoesc, dar acest pcat l
motenea juridic, ca fiin dependent de tulpina generaiilor nsctoare. Acum,
prin actul botezului, omul s-a nipt din tulpina pcatului odat pentru totdeauna,
de aceea, botezul odat fcut, nu se mai repet, dup cum nu se mai poate
repeta nici actul rscumprrii fcut de Hristos pe altarul crucii. In Urma
botezului, omul rmne pe deplin curat, dar nu desvrit n fiina sa supus
devenirii, cci el poart n sine insuficiena rvirii de odinioar, cu mari
contradicii n fiina sa moral, care servesc ca imbold spre activitate n fiina sa
moral i aductoare de merite i rspltire. (Rom, 7, 1-19). De aici se nate
www.ortodoxia.md

nevoia educaiei, a contiinciozitii, a luptei prin efort, al voinei personale i al

ajutomlui dat de
biseric prin nvtur i taine" (V Tainele, Catehizarea).
XXX.
CALENDARITII
244. -"Calendaritii sau stilitii n-au greeli dogmatice, morale sau
de cult, deci snt ortodoci. Greala lor const n desprirea schismatic
de biseric, pe ridicolul motiv c s-a ndreptat calendaml i se fac slujbe
cu 13 zile mai nainte. Dac vine la spovedanie un credincios, care din neputin
este calendarist, el trebuie lmurit i primit la spovedanie. Dac vine un cleric,
mai ales dintre cei certai i osndii de conducerea bisericeasc pentm
imoralitate, iar el, din ambiie s-a dus la stiliti, dup ce va fi lmurit n cele
greite de el, dac s'e va poci sincer, s fie primit la spovedanie. Ins ar fi mai
bine s fie trimis la arhiereu i s aduc dovad de la episcopie de reprimirea lui
n biseric" (V. Dogmele).
XXXI. CANONISIREA 245. - Canonisirea este totalitatea
mijloacelor folosite de duhovnic pentru a ndeprta pe cel pctos, n
conformitate cu legea Domnului. Aceast ndreptare el trebuie s o
dovedeasc prin fapte sufleteti i trupeti, care aduc vindecarea i
mpcarea lui cu Dumnezeu (Num. 12, 15; I Cor. 5, 1-3; II Cor. 2, 6-11).
Duhovnicul are putere de a lega i dezlega numai n conformitate cu
legea Domnului (Ioan 20, 23; Matei 18, 18). Prin legtura canonisirii celei
drepte, omul se vindec de pcate; prin dezlegarea pentru
mprtanie, oriiul se desvrcte ntru mntuire (Matei 5, 48).
Canonisirea trebuie s fie dat numai n conformitate cu legea
Domnului, Care ne este dal n Sfnta Scriptur, canoanele bisericii i
povuirile sfinilor prini, cci altfel, ea nu ar aduce nici un folos, ba
chiar devine primejdioas pentru sufletul penitentului i mai ales a
duhovnicului: "Vai de cel ce face slujba Domnului n nepsare" (Ier. 48, 10).
Prin clcarea legii, necinstii pe Dumnezeu, cci din pricina voastr se
hulete numele Domnului printre neamuri (Rom. 2, 23-24; II Regi 12, 14;
Is. 52, 5; Ier. 13, 9-10; Matei 7, 22-23; 12,4345; Luca 24, 26). Omul
duhovnicesc poate judeca totul, dar pe el nu-1 poate judeca nimeni (I
Cor. 2, 10-16; I Tes. 5, 21; I Ioan 4, 1; Prov. 28, 5). Duhovnicul trebuie s aib
ntotdeauna n minte cele spuse de Domnul: "Nu pot face de la mine nimic,
dup cum aud, (n legea Domnului) judec i judecata mea dreapt este,
pentm c nu fac voia mea, ci voia Celui care m-a trimis" (Ioan 5, 30) ca
duhovnic (Sf .Gr. Nisa
www.ortodoxia.md

246. - La fiecare pcat, duhovnicul trebuie s dea canon, potrivit

cu nelegerea, starea sntii, posibilitatea material i familial, cu
slujba sau ndeletnicirea, pregtirea cultural, felurile pcatelor
spovedite i evlavia ntru pocin a penitentului, aplicnd canonisiri
potrivite, care s duc la ndreptarea i ntrirea duhovniceasc.
Canonisirea prea aspr duce la dezndejde (II Cor. 2, 5-11), iar, cea prea
ngduitoare, duce la ncurajare spre pcat i astfel, duhovnicul n loc
s ndrepte, mai ru stric. "Unii ca acetia, leag n chip uuratic raitele fiilor
poponilui meu, zice Domnul spunnd: pace, pace, dar pacea Domnului nu exist"
(Ier. 8, li). Canonisirea trebuie s se fac numai dup legea Domnului,
cci duhovnicul nu judec dup 1 legile fcute de el, ci este slug i
ispravnic pus de Domnul pentru mntuirea sufletelor, care este obligat
s mplineasc poruncile Stpnului su. Duhovnicul trebuie s pun
naintea celui pctos calea vieii i calea morii artat numai i numai
de legea Domnului, iar nu de nchipuirea sau pcatele sale, prin care ar
voi s aprecieze pe ale altuia (Ier. 21,8; Simeon al Tes. IX, 72).
247. - Cel ce nu s-a stpnit n tineree, cu greu se va putea
ndrepta la btrnee, n care stare pcatul l va prsi pe el,
lsndu-1 pustiu, iar nu el pe pcat, ca s devin om mbuntit
sufletete. Astfel, de exemplu, n cuget va curvi, dei n fapte va
deveni neputincios, care lucru se va cunoate din vorbele murdare,
din plcerea de a discuta despre sexualitatea plantelor, animalelor
etc. Va privi pe alii cu preri i vorbe bnuitoare, ndemnndu-i la
pcate, va recomanda s se citeasc romane pctoase i se va
desfta cu nchipuirea pcatelor de odinioar, cci cum i vor fi
ideile i vor fi i faptele. Rutatea veche, buntatea nou, nu se mai
poate face dect numai prin excepia planurilor iconomiei
provideniale (Luca 11, 24- 26; 17, 1-6; 19,1-10; Ioan 5, 14; Sf. Mria Egipt.).
De
aceea s-a prevzut trepte de peniten ntr-un timp mai mult sau
mai puin ndelungat, ca s se poat alege bine adevrata pocin
de cea fals i farnic (I ec. 12; III ec. 5; IV ec. 16; Ancira 5; Cart. 6; Sf. Or.
Nisa 1).

248. - Canonul nu trebuie s se dea numai dup mulimea

pcatelor, ci mai ales dup voina pctosului de a se ndrepta. De
multe ori dorina prea mare a duhovnicului de reface ceea ce a
stricat, mai mare pagub face i, n loc s ridice ceea ce este czut,
mai ru l distruge. Astfel, cei ce snt bolnavi i moleii, cei dedai la
plcerile lumeti i cei stpnii de mndria puterii lor sociale, puini
se gndesc la pcatele lor i numai cu ncetul se vor izbvi de povara
www.ortodoxia.md

lor. Duhovnicul care dorete s-i ndrepte deodat, i se poate

nlmpla s nu obin nimic. Sufletul care a czut n nesimire
duhovniceasc, cnd i se face cunoscut, mrimea i mulimea
pcatelor sale cade n dezndejde, nu mai ascult de sfaturile bune,
nu se mai teme de ameninare, i nu se mai hotrte s fac faptele
ndreptrii, ci devine mai ru dect cetatea de care zice proorocul:
"Faa ta este ca a unei curve i nu te mai minezi de nimic". De aceea,
duhovnicul are trebuin de mult tiin i pricepere ca s ptrund
toate nclinrile sufletului omenesc. Uneori, muli cad n nebunie i
dezndejde, neputnd suporta doctoria prea amar a canonisirii, iar
alii, nefiind canonisii potrivit cu canonul lor, i neglijeaz sufletul, se
dau i mai mult la pcate, fcndu-se i mai ri. De aceea, duhovnicul
trebuie s in seam de toate acestea, s chibzuiasc bine i s
ntrebuineze toate mijloacele ca s obin rezultatul adevratei
vindecri - sf. Ioan llrisostom, Sint. At. IV, 387.
249. -"Leag bine pe cel pctos, pn ce se va mpca cu Dumnezeu.
Nu-l lsa nelegat ca nu cndva s fie legat de dreapta judecat a lui Dumnezeu.
Dac l voi lega cu, Dumnezeu nu-l mai leag, iar dac nu-l voi lega eu, atunci l
ateapt legturile cele nedezlegate. "C dac ne-am judecat pe noi nine, nu
am mai fi judecai de nimeni" (I Cor. 11, 31). "Deci, s nu crezi c aceasta este o
cnizime i o neomenie, ci ea se nate din buntate i din dorina de vindecare i
a bunei griji. Dar vei zice, c i s-a dat un timp destul de lung ca pedeaps. Ct
timp? Un an, doi sau trei? Dar eu nu caut la mulimea timpului sau anilor, ci la
ndreptarea sufletului... Dac cel pctos s-a smerit, dac s-a pocit, atunci s-a
fcut totul; dac nu este aceasta, apoi timpul cel ndelungat nu folosete la
nimic! Cci noi nu cutm dac rana a fost legat un timp mai ndelungat, ci
dac legtura a folosit la ceva. Dac a folosii i ntr-un timp mai scurt, s n-o mai
pui, iar dac n-a folosit la nimic, atunci pune-o i dup zece ani! Aceasta, s-i
slujeasc de hotar pentm dezlegarea ranei: Dobndirea spre viaa venic i
vindecarea celui legat de pcate" -Ioan llrisostom, l Cor. Om XIV.
250. - Dezlegarea imediat se ntemeiaz pe faptul c
mrturisirea nsi este o canonisire. Duhovnicul, orict pregtire ar
avea, nu poate ptrunde i aprecia toate ascunziurile faptelor trecute
i viitoare ale penitentului. Aceast rezerv a contiinei sale l face pe
duhovnic s mpart povara pcatelor n trei: o parte s o lae n seama
milostivirii lui Dumnezeu, "care este plin de mil i ndurare, zbavnic la
mnie, plin de buntate i blndee, care-i tinde mila sa pn la mii de neamuri,
iart pcatele i nelegiuirea, dar nu socotete pe cel vinovat ca pe un nevinovat
i ,pedepsete nelegiuirea prinilor (care se trasmite prin educaie) n copii
i nepoi pn n al palntlea neam" (iixod. 34, 6-7). Iar Solomon, zice: "S
miluieti pe toi, c'toate le poi i le treci cu vederea pcatele oamenilor pentm
www.ortodoxia.md

ca ei s aib timp de pocin" (nelep. 11, 23). O alt parte a pcatelor,

duhovnicul o ia asupra sa, n virtutea puterii sale de a lega i dezlega
oaia cea rtcit, rugndu-se ca Moise: "Doamne iart-i pcatele, iar dac
nu, tcrge-m din ca/tea celor vii"... (Exod. 32, 32; Rom. '), i-3). A treia pane,
rmne n seama contiinei penitentului de a se ndrepta ca fiul cel pierdut, sau a
continua ca Iuda. De felul cum penitentul i va curai partea sa de pcate, adic
va face tot ceea ce va putea, el se va folosi de nigciunile bisericii i a liamlui
iertrii dat lui prin taina spovedaniei, "cci n lege este dreptand contiinei
depline i a adevnilui" (Rom. 2, 20), pentru mntuirea sufletului su. - Fr
ndreptare, nu poate s existe iertare (i Tim. l, 7; Iez. 4.18; ILT, 322).
251. - n chip excepional, duhovnicul aplic amnarea dezlegrii
celor ce au o situaie complicat cu mult feluritele pcate, pentru care
duhovnicul nu poate gsi imediat soluionarea potrivit cu legea
Domnului i cu situaia penitentului, n aa fel ca nici legea, s nu fie
nesocotit, sau exagerat aplicat, i nici penitentului s nu i se cear
nici prea mult nici prea puin (Luca 12, 40; 13, 1-5). De asemenea ea se
aplic celor nesinceri i ovielnici ca nite nvechii n rele, precum i
celor ce-i justific pcatele cu viclenie i rea credin, ca nite pui de
nprci (Matei 3, 7; 12, 33-37; 23, 32-26). Unii ca acetia trebuiesc sftuii
cu blndee, dar hotrt, pentru ca ei ori s se ndrepteze ori s nu mai
ncurce lumea, cci, mai ru, vor fi osndii (II Cor. 26. 20-22; Ier. 15, 1-2;
F. Ap. 13, 8-11; 1 Tim. 1, 18-20). Aceast amnare poate s varieze de la
cteva zile pn la mai muli ani, dup cum va chibzui duhovnicul. Dup
ce se va prezenta din nou, i se va citi canoanele i documentele
scripturistice, care-i osndesc purtrile, apoi dac se va constata
ndreptare, i se va da dezlegare condiionat de ndeplinirea canonisirii
pn Ia o nou spovedanie, i apoi dezlegare deplin. "Cine va ntoarce pe
cel pctos de la rtcirea cii lui, va mntui suflet de la moarte, i va acoperi
mulime de pcate" (Iacob 5, 20). n caz c nu se observ nici-o ndreptare,
doctrinisnd pcatul, un astfel de penitent trebuie trimis la alt
duhovnic, sub motiv c nu se pricepe a-i dezlega nevoile sufleteti, i
un alt duhovnic poate va fi mai priceput n a-l satisface (Luca io, 16; li,
24-26; Matei 12, 43-46). Penitentul care hulete cele sfinte, prin cuvinte i
fapte, ca Iuda trebuie s i se zic: S nu mai fie n tine rod n veac
(Matei 21, 19; V. Afurisirea).

252.- Treptele vechilor canonisiri: "Plngerea, este starea celui ce a

pctuit i este rnduit s stea n afar de ua bisericii, unde s cear, de la
credincioii care intr, s se roage pentm el. Ascultarea este ederea nluntru,
lng ua din tind (pronaosul) bisericii, unde stau cei ce au pctuit, la urina
catehumenilor, pn ce vor asculta citirea scripturilor i nvturilor i la anunul:
"Ci sntt'i chemai ieii..", ei vor prsi biserica. ngenuncherea este starea
www.ortodoxia.md

n ghenunchi nluntru, lng ua din naosul bisericii, i dup liturghia celor

chemai, ieeau afar cu catehumenii. Starea mpreun este ederea la un loc cu
credincioii n naos. Ei nu ieeau cu catehumenii, ci stau la toat liturghia
credincioilor. Cea mai de pe urm stare este mprtirea cu sfintele taine" - Sf.
Grigore
Neocez. 11.

253. -"Plngerea este ca omul cel pctos dac greete, s stea

n afar de biseric sau afar de curtea sau tinda bisericii i ci
intr n biseric naintea tuturor s cad i s-i roage plngnd, cu
lacrimi ca s se roage pentru dnsul, c acela ce plnge este lepdat
afar de curte sau tinda bisericii, ca s se pociasc atta vreme ct
i este poruncit". "Ascultarea este ca omul cel pctos dac greete
s asculte dumnezeiasca Scriptur, stnd lng uile bisericii, pentru
c cel ce ascult, st n curte sau n tind, iar n biseric nu-i este
iertat i nici n-are voie s intre pn ce nu va svri pomnciii lui
ani. Cderea este adic posluania, cel ce greete s stea nluntru. n
biseric, mai ndrt pe partea amvonului, pentm c cel ce cade,
acela st n biseric pn la sfnta evanghelie, cnd zice diaconul: "Cei
chemai ieii, atunci iese i el cu cei chemai i st afar de
biseric, pn ce se strete dumnezeiasca slujb". Starea cu
credincioii este c st omul cu credincioii n biseric nluntru
pn la sfritul dumnezeietii slujbe, iar sfintei pricestanii nu se
pricestuiete pn ce i umple poruncit lui vreme, iar dac i
umple vremea stnd cu credincioii, atunci se nvrednicete
mpreunrii Sfintei Taine a Preasfntului Trup i Preacuratului snge
a Domnului Iisus Hristos. "Deci cu aceste palm locuri, se obrete i
se umple toat pocania. Drept aceea, cade-se episcopului sau
preoilor duhovnici n toat vremea canonisirii, ori mult ori puin,
tot pe aceste patru locuri s-o mpart, i aa s curee de pcate pe
acela ce se ciete i se pociete" - ILT, Nom. p. 328.
254. -"Canonisirea material a milosteniei trebuie aplicat cu
mult pniden. Duhovnicul s nu ia el milostenia ca s dea la sraci,
ci s trimit pe cei sraci la cel canonisit ca s le dea bani sau
materiale, ferindu-se astfel, de orice bnuial. Un adevrat slujitor al
Domnului trebuie s se fereasc i de umbra lui, fiindc cele materiale
duc la ispit, i n plus duc la sminteala altora. "Duhovnicul s nu
primeasc cu uurin a mpri milostenia celor canonisii, ca s nu dea pricin
de defimare i sminteal. El numai s dea ndrumri, dar s nu ia nimic, afar
de cele ce i se dau lui ca s se roage penlni sufletul celor mpovrai de pcate,
la slujbe i liturghii. Cel ce i-a plat penlni liturghii i nu le slujete, vinovat este,
www.ortodoxia.md

pentm lencvire i jefuirea aproapelui ca cel ce lipsete pe fratele su de sfinire" -

Sim.Tes. IX, 73,
74.-

255. - Canonisirea clericilor trebuie s fie mai aspr dect a

mirenilor, fiindc trebuie s fie lumina lumii prin nvtura lor i sarea
pmntului prin exemplul" faptele vieii lor (Matei 5, 13-16). Pcatele,
netiute de nimeni altul dect de fpta i Dumnezeu, se vor canonii ca
i la mirenii obinuii, lundu-se msuri de a nu se mai repeta. Pcatele
cele cunoscute, mai mult sau mai puin n public, se vor canonii cu
mult mai aspru, fiindc, prin aceast sminteal, el a devenit fetil
fumegnd pe care Dumnezeu abia o tolerea/ (Maici 12, 20) i sare
mpuit care se ateapt s fie arucat n focul cel venic (Matei 5, 13),
iar n ziua dreptei judeci, li se va zice c nu v tiu pe voi (Matei 7, 21-
23). Ei snt cei ce au tiut voia Stpnului i se vor osndi mai greu dect
cei netiutori (Luea 12, 47-48; Iacob 4, 17), cci nu s-a luptat pn la snge
(Evrei 12, 4). S li se citeasc cu rbdare i pentru pcatele grele s fie
trimii la episcopul de care depind i nu la altul.
256. -"nainte de timpul profeilor, Dumnezeu voind s arate c pcatele
svrite de preoi, trebuie s primeasc o pedeaps cu mult mai mare dect
alunei cnd ele ar fi svrite de popor, a poruncit ca pentru pcatele preoilor s
se aduc o att de mare jertf, la fel cu aceea ce se aduce pentru un popor ntreg
(i.cv. 3, 4). Aceasta nu probeaz nimic altceva, dect c runele sufletului preotului
cer o mare ngrijire, adic ntr-atlu ct s fie la fel cu ngrijirile raitelor unui ntreg
popor. Ele n-ar cere o mai mare ngrijire dac n-ar fi i mai periculoase. i n-ar fi
aa de periculoase prin firea lor, ci din cauza demnitii preotului, care a cutezat
s se ncarce cu ele (Deut. 22). i ce s mai vorbesc eu de brbaii care snt
obligai s-i ndeplineasc datoria de slujitori ai bisericii, cci i fiicele preotului,
care n-aveau nimic de-a face cu preoia, sufereau lotui, din cauza demnitii
printeti, erau supuse la o mai aspr pedeaps pentru pcatele lor. (Lev. 21, 9).
i cu toate c pcatele lor materiale erau la fel cu ale fiicelor poporului, cci tot
desfru este i de o parte i de alia, totui pedeapsa lor era cu mult mai aspr
dect a fetelor mirence. Vezi dar, ct de convingtor vrea s ne arate Dumnezeu,
c pentm conductori se cere o pedeaps cu mult mai mare, dect pentru supui.
Cci cel ce pedepsete pe fiica preotului (cu moartea) cu mult mai ru dect pe
altele, din pricina demnitarii tatlui ei, apoi cu att mai ru va pedepsi pe nsui
preotul mai mult dect pe mirenii simpli, cu toat dreptatea. Cci sminteala adus
de pcatele preotului, nu se mrginete numai la pierderea lui nsui, ci arunc n
prpastia pierzrii i sufletele celor slabi i care iau exemplul ru din faptele lui.
Aceasta ne nva i Iezechiel (34, 17), cnd profeete despre judecat, ntm
desprirea oilor de capre" -Sf. Ioan Hrisostom - Despre Preoie, VI, 575-578.
www.ortodoxia.md

257. -"Cei ce de la Dumnezeu au primit puterea de a lega i dezlega,

trebuie s ie seama de nsemntatea pcatului i de hotrrea spre pocin a
celui pctos, i astfel, s dea canonisirea cea mai potrivit cu pcatul, ca nu
cndva s aplice pe amndou fr msura dreptii n a lega i a dezlega i
astfel, s primejduiasc mntuirea celui pctos. De obicei boala pcatului nu
este simpl, ci are multe feluri i nfiri. Ea odrslete multe vlstare ale
pierzrii, din care rul se rspndete i lete sub toate fonnele, pn acolo, nct
se mpotrivete chiar puterii de vindecare a doctondui. Cel ce are pricepere n
vindecarea duhovniceasc, mai nli trebuie, s cerceteze starea sufleteasc a
celui pctos, dac nclin spre vindecare, sau dimpotriv, dac prin felul su de
via, cultiv pcatul. Duhovnicul trebuie s observe n ce chip se ngrijete
penitentul de ndreptarea sa n vremea canonisirii, dac nu cumva iese ceva, care
se mpotrivete vindecrii sale, iar rana sufletului su se mrete prin
ntrebuinarea doctoriilor aplicate ei nepotrivit, i astfel, el trebuie s chibzuiasc
necontenit asupra milostivirii iconomiei handui cu puterea de vindecare a
bolnavului. Cci poninca lui Dumnezeu i toat grija duhovnicului cmia i s-a
ncredinat misiunea pastoral, este de a ntoarce oaia cea rtcit i de a
vindeca pe cea rnit de diavolul. El trebuie s fie cu grij ca s n -o mping spre
prpastia dezndjduiii, i nici s slbeasc frinele, care mijlocesc ntoarcerea de
la viaa pctoas i de la nepsarea ntm pcate. El este dator s ntrebuineze
toate mijloacele de a se mpotrivi pcatului, ori prin canonisirile cele mai aspre i
neplcute, ori prin cele ngduitoare i blnde i s se sileasc a vindeca rnile
pcatului cercetnd roadele pocinei aduse de canonisire i cluzind nelepete
pe omul cel chemat la fericirea cea de sus. -Deci, se cuvine ca noi s cunoatem
i s folosim bine amndou metodele pe a severitii i a ngduina, i acolo
unde una nu merge, s aplicm pe cealalt, aa cum ne nva Sfnhd Vasile" -VI,
ec. 102

259. -"...Patima lcomiei, care este mama tuturor relelor (i Tim. 6, 10)
trebuie s fie nfrnat, ca nimeni s nu rpeasc cele ale altuia sau s calce
hotririle prinilor pentm ctig sau vreun cleric s ia camt. Faptele rele, nc
necondamnate de Scriptur, se vor cerceta de noi i se va holri pedeapsa lor.
Despre cele ce Scriptura a legiuit lmurit, nu ni se cade s mai hotrm, ci numai
s le aplicm. Prin urmare, ceea ce este osndit la mireni, cu att mai mult trebuie
s fie osndit la clerici. ntreg sinodul a zis: Nimeni nu poate lucra mpotriva celor
hotrte de prooroci, i de Evanghelii, fr primejduirea mntuirii sale" - Cart. 5.
260. -"Episcopul Aureliu zice: dac cineva care nu i-a ndeplinit canonul
primit, fiind n primejdie de moarte, ar cere dezlegare ca s se mpace cu sfintele
altare spre a se mprti, n lipsa episcopului, atunci cu bun dreptate
presbiteml, poate s cear voie de la episcop i numai dup dispoziiile lui, s
dea dezlegare de vechea canonisire celui ce este n pericol de moarte. Aceast
rnduial, trebuie s o ntrim ca pe o hotrre mntuitoare. Toi episcopii au
www.ortodoxia.md

rspuns: Se hotrte ceea ce sfinia voastr crede de cuviin s aprobm n

chip necesar" - Cart. 7.
261. -"Celor ce se pociesc s li se hotrasc timpul de pocin dup
judecata (aprecierea) episcopilor numai potrivit cu gravitatea pcatelor.
Prezbitend s nu dea dezlegare celui ce se pociete, fiind canonisit de episcop,
fr tirea acestui episcop, dect numai n lipsa episcopului din cauza nevoilor
constringtoare cu ameninarea morii. In caz c pcatul celui ce se pociete
este public i cunoscut de toi, i a produs sminteal n biseric, asupra acestuia,
n public naintea uii bisericii s i se pun mna, pentm dezlegarea i primirea n
biseric" -Cart. 43.
-"Dac cineva a czut n pcatele nirate mai sus (C, 51,73, curvie, furt,
ucidere, apostasie etc.) i va arta mult srguin n mrturisire, astfel,
duhovnicul cel ce are puterea de a lega i dezlega prin iubirea de oameni a lui
Dumnezeu, dac va face pogormnt, vznd mrturisirea cea deplin i hotrt
a celui pctos, i astfel va micora timpul canonisirii, nu se va face vrednic de
osnd. Scriptura ne arat c, cei ce se mrturisesc cu o mai mare zdrobire de
inim
(Matei 27, 75), mai degrab se nvrednicesc de iubirea de oameni a lui
Dumnezeu" - Sf.Vasile 74.
262. -"oale acestea le scriem ca s se cerceteze bine rezultatele
pocinei, cci negreit nu dup timpul de canonisire judecm pcatele, ci inem
seama de felul pocinei, care este hotrloare. Celor ce se despart cu greu de
pcatele lor i vor s slujeasc mai mult plcerilor tntpeti dect lui Dumnezeu, i
refuz s triasc dup ponincile Evangheliei, cu acetia mpem legtura
duhovniciei, cci n privina celor nesupui i ndrtnici ntm pocin, ne-am
nvat cele zise: Mntuind, mntuiete-i sufletul tu (Fac. 19, 17), prin
desprirea de cel nvechit n rele" - Sf.Vasile 84.
263. -"Deci, s nu ne nelm i s ne lsm a pieri mpreun cu cei
nepocii, ci, temndu-ne de greaua osnd i avnd naintea ochilor ziua cea
nfricoat a judecii Domnului, s nu fim nepstori primejduindu-ne mntuirea
din pricina pcatelor strine. Dac n-am nvat nimic din ponincile cele
nfricoate ale Domnului, i nici nu ne-au nelepit pedepsele cele mari, cum c
penlni pcatele noastre ne-a prsit Domnul i ne-a dat robiei..., ce avem noi
comun cu cei pctoi? Ci noi trebuie s le artm pcatele ziua i noaptea, n
particular i n public, dar s nu ne lsm nelai de pcatele lor, ci mai degrab
s ne nigm Domnului ca s-i ctigm i s-i scoatem din cursele diavolului.
Dac nu vom putea face aceasta, s ne srguim, cel puin, a ne mntui sufletele
noastre de venica osnd, ferindu-ne de pcate Strine" (I Tim. 5, 22 ; II Ioan
11) - Sf.Vasile 85.
www.ortodoxia.md

264. -"Eu socotesc c duhovnicilor celor ce judec drept nu li se poate

prea c scurtarea de ctre noi a timpului pocinei n-ar fi o msur de suflet
mntuitoare, cci nici printele Vasile cel Mare i nici cei mai vechi prini n-au
stabilit pentru pctoi vreo poslire, priveghere sau metanii, dect numai oprirea
de la mprtanie. Noi am socotit s scurtm timpul de pocin pentru cei ce se
ciesc cu adevrat, i-i chinuiesc Impui, i cu nelepciunea i schimb viaa
prsind rutatea nvechit a pcatului. De pild: dac cineva se nvoiete s nu
bea nici vin n anumite zile; s-i reducem un an din vremea hotrl de prini.
Deasemeni, dac ar fgdui c se nfrneaz de la carne pentru un timp, s-i
reducem nc un an; de la brnz, ou, pete, ulei, pentru fiecare s-i iertm nc
un an; tot astfel, dac el vrea s mblnzeasc pe Dumnezeu prin bogate metanii
i mai ales dac dovedete rvn i hotrire ntru facere de milostenie. Dac
cineva dup pctuire se devoteaz vieii dup iubirea lui Dumnezeu, i triete
singuratic, socotesc c este bine s ia canonisirei mai scurt, cci prinlr-o astfel
de vieuire, el stinge n viitor patimile pcatului fcute n cursul vieii de pn
atunci" - loan Post. 3.
265. -"Se cuvine a canonii pe cineva dup canoniconul lui loan Postnicul?
R: Fiindc acest canonicon se folosete de mult\ blndee, pe muli i-a pierdut.
Din aceast cauz, cei ce cunosc binele i se abat de la el, trebuie a se ndrepta,
adic a nu aplica numai scurtarea timpului, ci a aplica i condiiunile, prin care el
justific valabilitatea timpului prescurtai" - Nicolae 11.
266. -"l.-Ce nseamn ceea ce zice Sf.Vasile n privina epitimiilor mici: s
fie nlturat de la binecuvntarea potrivit msurii greelii? R: nsemneaz a se lipsi
cineva de biecuvntarea care se d n biseric". -Sf.Nicolae 9.
267. -"Femeia mireanc sau clugria s nu se alunge, din biseric
(afuriseasc) pentru oarecare mari pcate, ci s fie numai oprit de la
mprtanie. Canonul 34 (Sf.Vasile) ne nva s facem aa, din cauz c
multe femei s-au sinucis de niine. Tot aa trebuie procedat i cu prezbitend i
diaconul potrivit acestei rnduieli: Nu vei pedepsi de dou ori pentm acelai
pcat" (Num. l, 9) - loan Post. 46.
268. -"Duhovnicul care primete mrturisirea celor ce spun pcate multe
ascunse (netiute public), trebuie s-i opreasc de la mprtire, dar s nu-i
opreasc a intra n biseric (ca s se atrag atenia altora), nici s dea n
vileag (prin semne externe) cele ce tie despre ei, ci, n tain, s-i sftuiasc
cu blndee ca ei s slmiasc n pocin i rugciune, i s le dea canonisirile ce
li se cuvin, potrivit cu predispoziiile sufleteti ale fiecnu n parte" - sr.Nichifor
28.

269. -"Dac vreun mirean i va mrturisi pcatele sale cu voia (din

iniiativa i rvna mntuirii), duhovnicul poate s procedeze mai ngduitor,
www.ortodoxia.md

dup chibzuiala sa" (n aplicarea canoanelor, ca durat de timp, mijloace,

etc, numai s poat vindeca rul) - Sf. Nichifbr 29.
270. -"Cine va lua canonisire de la duhovnicul su, ca s nu se
mprteasc, i se va pricestui s se despart de biseric trei ani, c se cade ca
cel ce leag s-l i dezlege. Ins de-l vor lega alii, alii s-l dezlege, iar de se va
poci, s-l primeasc la mprtanie, c scris este: cine va veni ctre mine, nu-l
voi scoate afar". -PBG, 115.
271. -"Preotul trebuie s afuriseasc, cnd este dup pravil, ca s nu se
ncarce cu pcate strine, c nu este aceea rbdare, ci va fi pricin de pierzare, i
nici se cuvine a fi mai milostiv dect prinii. Arhiereul sau duhovnicul, fiind
tpnit de aceleai pcate, ca i penitentul, s nu socoteasc c i se va ierta lui
acele pcate, dac va fi ngduitor i va uura pe cei pctoi clcnd legile
Domnului. Ci pentm ale sale pcate s cear iertare, iar legea lui Dumnezeu s-o
aplice cu dreptate. Trebuie s fie ngduitor numai cnd pctosul se va hotr s
se ndeprteze de la ru i se va smeri ntm pocin(". -Sim.Tes. IX. 30.
272. Pentm venituri i pentm agonisirile lor, muli au mult giij,
iar pentm a face comoar n cer, de suflete mntuite, puin grij...
mpreun cu episcopii s se sileasc i preoii care au luat slujba aceasta
prin porunc, i nu trebuie s caute cineva ctre dobnd tmpeasc, care
este mare pagub, nici s nvee afar de pravilele sfinilor prini, pentm
ca nu cumva s-i ia asupra lor pcatele... Se nal cel ce i se pare c ar
fi mai milostiv dect prinii, nvnd i uurnd canoanele..., cci
acelea snt fcute i ndestulate de muli purttori de Dumnezeu, ca s
respecte canoanele". -Sim.Tcs.v, 254.
273. -"Cel ce spal (de pcate) haina cea ntpt a aproapelui cu
cuvinte dumnezeieti sau o coase prin daruri (de la Sfntul Duh), se
arat ca unul care, stpn fiind, mbrac nfiare de slug. Dar
(duhovnicul) s ia seama cel ce face aceasta, ca nu cndva nefcnd-o
ca slug s'-i piard deodat cu plata sa, i cinstea puterii de stpn,
(duhovnicesc) care i se cuvine, pentru slava cea deart". -Filoc. IV, 288,
50.

XXXII. CARTEA CANONIC 274. - Cartea canonic este

scrisoarea de slobozenie i recomandare dat de episcop clericilor, care
trec dintr-o eparhie ntr-alta. Snt clerici care snt mpini de diferite
interese, sau i-au creat o atmosfer rea ntr-o eparhie i atunci se duc
ntr-alta. Acolo nu poate fi primit fr carte canonic a eparhiotului, n
care se menioneaz dac are reputaie bun i este vrednic s mai
slujeasc. Snt laici care nu au loc n eparhia lor, dar au reputaie bun
i merit s fie hirotonisii; atunci ei caut s se duc n alt eparhie i
deci au nevoie de scrisoare de recomandare. In orice caz recomandarea
www.ortodoxia.md

trebuie s fie fcut cu mult grij i numai dac se ntemeiaz pe

adevrul temeinic verificat al vredniciei, cci altfel se introduc n slujba
Domnului cei nevrednici, iar recomandaia devine o trdare a Capului
Bisericii, Hristos Domnul. (Luca'), 58; F. Ap. 21,26; II Tim. 2,36).
275. -"Dac vreun cleric sau laic, afurisit sau neprimit (la candidatura de
hirotonie), duendu-sc n alt cetate va fi primit fr scrisoare de recomandare,
s se afuriseasc i cel ce l-a primit i cel ce a fost primit". -Apost. 12. -
276. -"Iar dac cel ce vrea s treac n alt eparhie, ar fi dintre cei
afurisii, s i se prelungeasc afurisirea, ca unuia ce a minit i a amgii biserica
lui Dumnezeu". -Apost. 13.-
277. - Nici unul dintre episcopii sau preoii sau diaconii strini s
nu se primeasc fr scrisoare de recomandare, iar cnd le vor aduce,
s se cerceteze i dac vor fi propovduitori ai dreptei credine s se
primeasc, iar de nu, s li se dea cele de trebuin i s nu fie primii la
mprtanie, fiindc multe se fac prin amgire... -Apost. 33.-
278. -"S-a hotrt ca cei sraci i cei ce au nevoie de ajutor, dup ce vor fi
cercetai, s cltoreasc numai cu epistole n care s se arate c snt oameni
panici, iar nu cu scrisori de recomandare, cci se recomand numai persoanele
care se bucur de oarecare merite". -IV ec. 11.
279. -"Clericii streini i necunoscui s nu liturghiseasc n alt cetate, fr
epistol de recomandare de la propriul lor episcop", (cum c au preoie
lucrtoare). -IV ec. 13.
280. -"Deoarece unii clerici au prsit bisericile pentm care au fost
hirotonii, i fr tirea episcopului lor, s-au dus la uii episcopi i s-au aezat la
biserici strine, i prin aceasta ei au devenii nite nesupui, hotrm ca din luna
ianuarie a trecutului indiction al patndea (692), nici unul dintre clerici n orice
treapt s-ar afla, nu are voie s se aeze la alt biseric, fr scrisoare de
slobozenie de la episcopul su. In viitor, cel ce nu va respecta aceast hotrire, ci
va ntina pe cel ce l-a dniit cu hirotonie, s se cateriseasc att el, ct i cel ce l-
a primit n chip ilegal". -VI, ec. 17.
281. -"Nici unul dintre clericii strini s nu fie primit de alt episcop fr de
scrisori de pace (n care s i se arate c are preoia lucrtoare). -I
Antioh.7.

282. -"Prezbiterii steti (fiind simpli parohi) s nu dea scrisori

canonice, pentru clericii supui lor dect numai ctre episcopii nvecinai,
trimindu-le scrisori simple spre infonnare. Ins Iwrepiscopii neprihnii prin
autoritatea lor moral, pot s dea scrisori n care s se arate felul panic al
clericilor de sub oblduirea lor". -Antioh. 8.
XXXIII. CASA DE TOLERAN
www.ortodoxia.md

283. - Casa de toleran, sau prostituie din orae, este cea mai
scrboas adpostire i ocupaie. Dac curvia era pedepsit cu moartea
prin ardere (Lev. 21, 9; Deut. 22, 21), apoi cei ce negutoresc acest pcat,
cu att mai mult merit osnd. Brbaii care dau soiile lor, prinii care
dau fetele lor la astfel de pcate, prostituatele i cei ce le ocrotesc i
negutoresc acest pcat, nu pot primi dezlegare la spovedanie i nici
mcar s intre n biseric, sau s li se primeasc darurile, pn ce nu se
pociesc deplin. Ei se canonisesc ca i preacurvarii. In caz c s -ar primi
din netiin vreun dar de la astfel de oameni, cu el s se cumpere
numai crbuni i lemne pentru a fi dai la baia public. La moartea lor
s nu se ngroape n cimitir fr o deplin ndreptare.
284. -"Hotrm ca cei ce adun curve i le ntrein spre pierzarea
sufletelor n case de prostituie, dac vor fi clerici s se cateriseasc i apoi s se
afuriseasc, iar de vor fi laici s se afuriseasc definitiv", -vi ec. 86.-
XXXIV. CASTRAREA 285. - Castrarea sau scopirea este tierea
testiculelor, devenind famen din nelegerea greit a celor spuse de
Domnul: Dac ochiul tu te supr, scoate-1... (Matei 5, 27-32), aa cum
au fcut unele secte din trecut i cum fac i acum lipovenii sau scapeii.
Scriptura recomand numai castrarea stpnirii de sine pentru
mpria lui Dumnezeu, pe care o preuiete ca pe o mare virtute
ntemeiat pe un "dat" sau dar de sus: "i snt fameni care singuri s-au fcut
fameni pentm mpria cerurilor. -Cine poate s primeasc aceasta, s o
primeasc". (Matei 19, n-12; I Cor. 7,2-20).
286. -"Cel ce s-a castrat fr de voie, sau n timpul persecuiilor, a fost
lipsit de cele brbteti, precum i cel ce s-a nscut famen, dar, este vrednic s
se fac episcop". - Apost. 21.-
287. -"Cel ce s-a castrat pe sine, s nu se fac cleric, fiindc este de sine
uciga i vrjma al operei lui Dumnezeu". -Apost. 22.-
288. -"Dac cineva fiind cleric se v-a castra pe sine, s se cateriseasc,
fiindc este ucigaul propriei sale viei". - Apost. 23.-
289. -"Laicul, caslrndu-se pe sine, s se afuriseasc trei ani, pentm c
este vrjma al vieii sale proprii". -Apost. 24.-
290. - Dac cineva fiind bolnav, a fost operat de medici, sau a fost
castrat de barbari, acesta rmne n cler. Iar dac cineva fund sntos,
s-a castrat de bun voie, acesta s se ndeprteze din cler, i pe viitor,
nici unul dintre acetia s nu mai fie primit la hirotonie, dup cum s-a
hotrt despre cei ce fac astfel de fapte i ndrznesc a se castra pe
sine.
Dac cineva s-a fcut famen de ctre barbari sau de ctre stpni, iar el
www.ortodoxia.md

ca om este vrednic, pe unul ca acesta canonul l primete la hirotonie (I

ecl).
291. -"Pentru cei ce se castreaz pe sine nsui, sfintele
canoane ale apostolilor i socotete ca sinucigai, iar dac snt
clerici U caterisete. Dac nu snt clerici i oprete de la
hirotonie, lmurit fiindc, din aceast pricin s-a hotrt c,
dac cel ce se castreaz pe sine este sinuciga, apoi cel c%
castreaz pe altul, cu adevrat este uciga, cci unul ca acesta se
socotete ca un duman al fpturii lui Dumnezeu. Pentru
aceasta, sfnlul sinod a hotrt c: a castra pe cineva, fie direct
fie prin altul, unul ca acela s se supun caterisirii, iar de ar fi
mirean s se afuriseasc, afar de cazul de boal, cnd ar fi silit
s i se taie organul de care sufer.' C, dup cum primul canon
al sinodului din Niceea nu pedepsete pe cel ce din pricina bolii
s-a castrat, tot aa i noi nu osndim pe preoii care ndeamn s
se castreze cei bolnavi, i nici pe mirenii care opereaz nu-i
osndim, fiindc aceasta noi o socotim ca o vindecare a bolii,
iar nu ca vrjmie a fpturii sau defimare a creaiunii lui
Dumnezeu", -l- II, 8.
XXXV. CATEHIZAREA 292. - Catehizarea este slujba de a
nva pe altul adevrurile de credin i morala evanghelic. Clerul (Vil
ec. 2), ca urma al apostolilor, n primul rnd are aceast misiune, la care
se adaug sfinirea i ndrumarea (Matei 5, 19-20; 28, 16-20; Marcu 16, 15-
19; F. Ap. 2). ntr-un cadru restrns, orice cretin sau cretin snt datori
s nvee pe cei din familia lor, sau pe aproapele lor. Naii de la botez,
cununie sau clugrie i iau asupra lor misiunea de a nva pe finii lor
morala individual i familiar dup nvtura evangheliei. De aceea, a
fi na, nseamn rspundere naintea lui Dumnezeu. Sub conducerea
ierarhiei bisericeti, orice mirean, brbat sau femeie, poate mprti
adevrurile de credin i moral celor netiutori, fie ei cretini sau
necretini, cci fiecare are datoria de a nva corect pe altul, i aceast
corectitudine o garanteaz preotul care conduce turma, cci orice
cretin trebuie s mrturiseasc pe Hristos (Ex. 19, 6; Amos 7,14-15; Matei
5, 11; I Cor. 11,1-3).

293. -"Deci, cine vrea s fie catehizat cu nvtura evlaviei, mai nainte
de botez, s fie nvat cum s cunoasc pe Dumnezeu cel nenscut, cum s
cunoasc pe Fiul cel Unul nscut i pe Prea Sfntul Duh. -S nvee despre
creaiunea mult felurit a hunii, despre ndrumrile providena i judecile legilor
din Scriptur. S fie nvat pentru ce a fost fcut lumea aceasta, i cu ce scop a
fost omul cel dinti cetean al lumii, s-i cunoasc bine firea cum este i cum
www.ortodoxia.md

lucreaz. S nvee cum Dumnezeu a pedepsii pe cei ri n orice vreme, iar pe cei
drepi i-a nvrednicit de mare cinste, ca pe Sit, Enoh, Noe, Avraam i urmaii lui,
pe Melchisedec, Iov, Moise,... S se tie cum Dumnezeu n pravilele Sale, n-a
lepdat de la sine neamul omenesc, ci, n diferite vremi l-a chemat la sine din
adncul rtcirii i al deertciunii, ca s vin "la cunotina adevrului" scondu-l
din robia i slbiciunea n care czuse, ridicndu-l iari la libertate i evlavie, ca
s lucreze dreptatea n loc de nedreptate, s moteneasc viaa cea venic, n
loc de moartea cea de veci. Acestea i cele asemenea acestora trebuie s nvee
la catehez catehumenul care vine la credina cretin". - Const. Apost. VII,. 39.
294. -"Episcopul sau prezbitend care nu poart grij de cler sau de popor,
lenevindu-se a-i nva pe ei buna cinstire de Dumnezeu, s se afuriseasc
oprindu-se de la slujb. Iar dac slmiesc n nepsare i lenevite, s se
cateriseasc". -Apost. 58.-
295. -"Fiindc, pn acum multe clcri s-au fcut mpotriva canoanelor
bisericeti (Apost. 80), fie din nevoie sau prin intervenia oamenilor, muli dintre
oameni venind de curind de la viaa pgneasc la cea cretin i dup ce s-au
catehizat puin timp, ndat au fost botezai i apoi s-au ridicat la treapta de
episcop sau preot. De acum ncolo s-a hotrt, ca s nu se mai fac aa ceva,
fiindc, se cere mult timp pentm catehizare, iar dup botez mai mult ncercare,
pn
ce se va dovedi cineva vrednic de hirotonie. Cci Apostolul nva / lmurit:
"Cel de curnd botezat s nu fie hirotonisit, ca nu cumva mndrindu-se, s cad n
osnd diavolului" (I Tim. 3, 6). Iar dac n curgerea vremii s-ar dovedi c cel
hirotonisit are asupra sa un pcat greu, unul ca acela s nceteze a mai fi preot,
dup ce a fost dovedit cu doi sau trei martori. Cel ce ar lucra nesocotind acest
canon s-i piard dreptul de cleric". -I ec. 2.
296. -"Proesloii bisericilor trebuie s nvee, n toate zilele i mai ales n
duminici ntreg clerul i poporul cuvintele dreptei credine, culegnd adevrurile i
ndrumrile din Sfnta Scriptur, fr a trece peste hotarele dogmelor deja puse,
sau peste tradiia sfinilor prini. i dac s-ar ntinpla vreo nedumerire
scripluristic, aceasta s nu se interpreteze altfel, dect. aa cum au expus-o
prinii lumintori i nvtori ai bisericii n scrierile lor. Mai bine s-i
agoniseasc cinstea de nvtor, predicnd din cuvnlrile lor, dect s alctuiasc
cuvntri personale rtcindu-se de la adevr, din pricina nepriceperii. Pentru ca
prin nvtura susnumiilor prini, poporul nvnd i cunoscnd cele folositoare,
precum i cele nefolositoare i vrednice de lepdat i va ndrepta viaa spre mai
bine i nu va mai cdea n primejdia netiinei, ci, lund aminte la nvtura cea
dreapt, va fi n stare s nlture rul lucrnd binele mntuirii de frica muncilor
celor viitoare". -VI ec. 19.-
www.ortodoxia.md

297. - Exorcitii aveau hirotesic special. Ei aveau misiunea de a

alunga duhurile cele rele din pgnii care se pregteau pentru botez, i-
i nvau adevrurile de credin, adic i catehizau. "Cei ce n-au hirolesia
(de exorcist) de la episcop, nu pot catehiza (i a citi lepdrile) nici n
biseric i nici n case particulare". -Laod. 26.
298. -"Catehumenii care n-au venit de la nceput, nu trebuie a fi primii
dup a doua sptmn a patmzecimii s fie botezai n splmna mare (ci
amnai)". -Laod. 45.
299. -"Catehumenii snt datori s nvee adevmrile de credin i n
fiecare joi s vin n faa episcopului sau a presbiterului spre a fi examinai". -
Laod. 46.

300. -"Exorcistul nu se hirotonisete, cci cununa (acestei misiuni de

exorcist) alm de voia liber i hand lui Dumnezeu prin Hristos i insuflarea
Duhului Sfnt, deoarece cel ce primete dnd tmduirilor este artat de
Dumnezeu prin descoperire, i tuUiror le este cunoscut danii ce se afl n el (I
Cor. 12.). Iar de va fi trebuin de el, s fie ales episcop, preot sau diacon, se
hirotonisete". -Const. Apost.VIII, 26.
XXXVI. CATEHUMENII 301. - Oamenii care nu snt cretini i
vor s se pregteasc pentru botez se numesc catehumeni. Copilul pn
ce se boteaz este catehumen n virtutea credinei prinilor i a
naului su.
Catchumenii vrstnici trebuiesc pregtii mai mult timp, pentru ca mai
nli s nvee dogmele de credin moral i cult i apoi, dup ce dau
dovad de statornicie n credina cretin, s fie botezai. (Luca 1, 4; F.
Ap. 18, 28; I Cor. 14, 19; Gal. 6, 6). Ei pol St a l a slujba liturghiei numai pn
dup citirea evangheliei (l,aod. 19). De regul catehumenii se boteaz la
Pate, Rusalii, Crciun i Boboteaz, ns excepional se pot boteza
oriend. Cel ce nva pe catehumen, se numete catchet, iar cartea n
care se cuprind pe scurt nvturile cretine se numete catehism.
302. -"Un fctor de nelegiuiri mari, un desfrnat, un molatic, un vrjitor,
un desenttor, un astrolog, un ghicitor, un fermector, un cnttor cu fluierul, un
arlatan, un fctor de amulete, unul care stropete cu ap vrjit, un tlmcitor
de semne,... s fie pus la ncercare mult vreme, cci rutatea lor cu greu se
poate curai. Dac nceteaz de la aceste fapte rele, ei pot fi primii, dac nu se
supun s fie ndeprtai... Catehumenul s fie trei ani catehizat, ns, dac este
destoinic i are bunvoin la fapte bune, s fie primii, cci nu timpul, ci felul
vieii se are n vedere". - Const. Apost.VIII, 32.-
303. -"Celor ce se calehizeaz se cuvine a nva credina (crezul i
dogmele ortodoxe) i, n a cincea zi din sptmn (joia) s rosteasc n faa
www.ortodoxia.md

episcopului sau prezbiterilor tot ce a nvat spre control i s primeasc alte

lecii". VI ec.78.
304. -"Catehumenul care s-a introdus n biseric i st n rndul
catchumenilor, dac va pctui fcndu-se nevrednic, de este dintre cei ce
ngenunchiaz, s fie retrogradat ntre asculttori pn ce se va ndrepta. Dac va
pctui i din starea de asculttor, atunci s se exclud din biseric". Neocez. 5.
305. -"Cei ce au primit botezul, fiind bolnavi, apoi s-au vindecat, s
continue a nva simbolul credinei (cu explicarea dogmelor) i s
recunoasc c s-au nvrednicit de dumnezeiescul dar" (din mila Domnului). -
Laod. 47.

CATERISIREA CLERICILOR
306. -"Caterisirea este ridicarea darului Sf.Duh, dat unui brbat
prin taina hirotoniei din pricina nevredniciei omeneti a purttondui
acestui dar, constatat prin judecata fcut de conducerea canonic a
bisericii, conform cu legile scripturislice i canonice. Prin caterisire se
ridic omului, care poart hirotonia, numai dreptul de a o exercita n
snul bisericii, ns pecetea hirotoniei rmne asupra omului primitor
ca un fapt care nu se mai poate despri de fiina lui. Iuda a fost
apostol, i ca apostol a rmas s fie judecat; i clericul, cleric rmne,
dar pentm nevrednicia ntrebuinrii apostolatului, i se zice i lui ca i
lui Iuda: Mai bine nu s-ar fi nscut (Matei 24, 24; ioan 13, 27). n ziua
judecii nu i se va zice c a fost cleric, ci: Nu mie mi-ai slujit (Matei 7,
22-23). Deci, pentm sinea primitomlui, hirotonia nu se poate teige cu
toat rspunderea ei, dar lucmrile ei fa de obtea bisericii, desvrit
se anuleaz prin caterisirea canonic fiind confonn cu legea
Domnului (Matei 7,15-16; 24, li; F. Ap. 20,29). "Mai bine ar fi fost pentm ei
s nu fi cunoscut calea Domnului, dect dup ce au cunoscut-o, s se
lepede de sfintele porunci date lor" (ii Petru 2,1- 22).
307. - Se aplic caterisirea canonic pentru urmtoarele
pcate:
a). nv(turi contra adevrurilor de credin dogmatic, contra
crora, nsui Domnul Iisus, apostolii i toi sfinii, prini au luptat cu
trie, aprnd adevrurile revelate, cu preul vieii lor. (V. Dogmele).-
b). Trateaz, sub diferite forme, adevrurile de credin, sub
nelciunea milostivirii, a ngduinei condamnabile (Apoc. 2, 4-5; 3, 15-
19) i a neglijenei misionare (Apost. 3,29,45,46,47,49,58,62, IV ec. 2; VI ec.
3, 6; MI, 2; Apoc. 21,8; 22,15).

c). Nu se ngrijete de viaa moral i duhovniceasc a pstoriilor,

el nsui trind n nepsare i imoralitate provocnd sminteal i
www.ortodoxia.md

pierzarea pentru muli (Apost. 5,25; 27,42,44,58,62; I ec. 10; 17; IV ec. 22; VI
ec. 3,4, 6,12,10, 13, 23,50; I-II, 16; Galat. 5, 19; I Cor. 3, 3; 6, 9-10; Efes. 3, 3-6;
Iacob 3,14-15).

d). Pcate liturgice (Ap. 46, 47,49; 50,56; VI ec. 31,32, 50,55,59; VII ec.
7, 10; I-H, 10,12; Ant. 10).

e). Rigorism anticanonic exagerat pentru sine i pentru pstorii

contra legilor Domnului dat oamenilor n chip firesc prin natur i
revelaie (Ap. 32,52,66,68,84. MI, 13,14; Ant. 13).
f). Neascultarea anarhic i perseveren contra adevrului
(Apost. 31,55,84; IV ec. 10, VI, 7; VII ec. 10; Ant. 1 5,1-II 13,14,15). .

308. - Se numete caterisire provizorie sau vremelnic de la

slujb pe un timp limitat, din cauza unor greeli care nu duc la
cderea din har (Gal. 5, 4; VI ec. 21), i prin care clericul este supus
pocinei i ndreptrii ca apoi, s revin iari la slujba rangului
su. Aceasta se mai numete i afurisire sau excomunicare
clerical, de la slujbele sfntuiui altar, ns el ca un cretin are
dreptul de a se mprti ca mirean (Apost. 5,12,13,25,32,35,45,48,59,
64; IV ec. 20; VI ec. 36; Sard. 14; Cart. 11, 133).

309. - Caterisirea pronunat de judecata bisericeasc

eterodox asupra vreunui cleric ortodox, nu are nici-o valoare (III ec.
3.). Clericul caterisit dup legile canonice este cobort n rndul
mirenilor i nu mai are putere de a mai face nici-un fel de slujb
(Cart. 27, 28; Nicolae 8). Cel ce va ndrzni s mai slujeasc acum va fi
supus i afurisirii ca un mirean (Ap. 28; Ant. 4). Clericul caterisit
definitiv pentru pcate grele, n caz de pocin, nu i s e mai poate
ridica caterisirea, dar i se poate ngdui s poarte numai haina
clerical (V. ec. 3, 6, 21). Clericul necaterisit, care se roag cu cel
caterisit, se caterisete i el mpreun cu cel deja caterisit ca i
complice n idei i fapte (Apost. 11,45; Ant. 14). (VTovria la ru).
310. -"Dac vreun episcop sau preot sau diacon, fund caterisit pe
dreptate (statornicit judiciar) i pentm greeli evidente, va ndrzni
s se ating de slujbele odinioar ncredinate lui, s se cateriseasc
definitiv i fr apel de la biseric". -Apost. 28.-
311. -"Despre Maxim filozof cinic, care a fcut tulburare n
Constantinopol (ca simoniac uzurpator de hirotonie, de scaut i
tulburtor vanitos i pervers) se hotrte, c el n-are hirotonie
valabil i nici nu poate fi episcop, ir cei hirotonisii de el n orice
treapt a clendui vor fi, snt i rmn fr har. Toate slujbele pe care el
le-a fcut sau le-a ordonat snt nule". -II ec. 4.-
www.ortodoxia.md

2>\2.-A retrograda pe episcop (preot sau diacon) din treapta de preot

(diacon), se cheam dezbrcare de cele sfinte, o ierosilie (ca cel ce a fost
chemat de Dumnezeu). Ins, dac din vreo pricin dreapt episcopul a fost
ndeprtat de slujba episcopal, atunci el nu este vrednic s dein nlcJJpcul de
preot (diacon). Dar dac vreun episcop a fost nlturat pe m/drept de slujba sa,
atunci el trebuie s-i reia demnitatea sa de episcop". -IV ec. 29).
313. -"Cei ce s-au fcut vinovai de nclcri canonice, i din
aceast cauz a fost pedepsit cu caterisirea definitiv i continu i au
fost cobori iari n starea laicilor, dac de bun voie au revenit la
pocin i au lepdat pcatul, pentm care au czut din har, i s-au
nstrinat de acelea cu desvrire s se tund n chipul clemlui (adic
s poarte uniforma cu cinste de cleric); iar de nu va alege aceasta de
bun voie (s se pociasc sincer), s poarte pnd ca i laicii (adic
n-au dreptul nici s poarte prul i uniforma clerical), ca unii ce
. preuiesc mai mult cele lumeti dect viaa cea duhovniceasc", -vi ec. 21.-
314. -"Dac vreun episcop caterisit de sinod sau presbiler sau diacon
ar ndrzni s lucreze ceva din cele liturgice ncredinate lor odinioar, alt
episcopul ct i presbilend i diaconul s nu mai aib vreo ndejde, c la alt
sinod vor putea s se mai apere i s-i recapete reintegrarea. i cei ce snt
pctoi n complicitate cu ei s fie lepdai din biseric, mai ales dac ei au
tiut de hotrrea caterisirii dat mai nainte". -Antioh.4.-
315. -"Sfiitul i ecumenicul sinod a hotrt ca acei clerici ori mireni ori
episcopi din Italia, care petrec n Asia sau Europa sau Libia (i) au fost pui
sub legtur, sau caterisire sau analemalisire de ctre prea sfinitul Papa
Ioan, unii ca acetia^ s fie pui i de ctre Folie prea sfinitul patriarh al
Conslantinopolului sub aceeai hotrire de pedeaps, adic s fie ori
caterisii, ori anatematisii ori afurisii. Dar i acei clerici, sau laici sau cei din
tagma arhiereasc, sau ieraliceasc, din care oricare parohie pe care Folie,
prea sfinitul nostm patriarh, i va pune sub afurisire, sau caterisire sau
analemalisire, s-i aib pe ei i prea sfinitul Pap Ioan i sfiita lui Dumnezeu
Biseric a romanilor supus lui, sub aceeai sentin a pedepsei, i s nu se
schimbe ceva nici din prerogativele cuvenite prea sfinitului scaun al bisericii
romanilor, nici din totalitatea prerogativelor ntiului eztor al ei, nici acum,
nici n viitor", -sf. Sofia l.
316. - "Canoanele (Apost. 25, 30; I ec. 2) au hotrt, fr deosebire,
aceeai pedeaps pentm clericii czui n pcate de moarte (c. 32.) adic
s fie caterisii, fie c snt n ierarhia superioar a hirotoniei, jie c snt
clerici inferiori". (SF.Vasile 51. VI ec. 3,6,26).
317. -"Preotul care va fi caterisit pentru vinovii canonice sau se
www.ortodoxia.md

va lsa de preoie de voia sa, fiind mustrat de contiina sa, mai poate da
binecuvnlare zicnd: "Binecuvntat este Dumnezeul nostru..." sau
"Hristos adevratul nostru Dumnezeu..." sau "s cdeasc sau sa se
mprteasc n sfnlul altar'!"
Rspuns: "Nu. Nimic din toate acestea nu se cuvine a lucra, nici pe
altele'a le face, ci vafi rnduit la un loc cu mirenii". -Sf. Nicolac 8.-
318.- Caterisirea definitiv se oficiaz de episcop n chipul
urmtor: "Dup ce s-a citit n public sentina dat de tribunalul spiritual,
arhiereul care o execut, dezbrac pe cel condamnat, de felonul i epilrahilul, cu
care era mbrcat zicnd: Tu, care astzi pentru ultima oar, te numeti
preot al Dumnezeului ceresc, de aici nainte vei fi despoiat de darul
preoiei, pe care l-ai avut pn acum i pierzi darul preoesc, cu care te-
ai mpodobit i bucurat pn acum n societatea omeneasc...". Dup
aceea strig: "Nevrednic este!" apoi i tunde cu foarfec barba n partea
dreapt i' sting, precum i pnd din cap n trei locuri zicnd: "Nevrednic
este!". -(Mila, Canoanele Voi. I, part. II, p. 377.
319. -"Cel caterisit, dac mai slujete, i sporete mai mult
nevrednicia. Cei ce primesc slujba celui caterisit cu bun tiin, devin
osndii ca i el, i deci, se afurisesc pe termen limitat sau nelimitat.
Cei ce o primesc din netiin sau constringere, se canonisesc cu
chibzuial. Se pare c botezul fcut de preotul caterisit se poate
recunoate ca i cel fcut de mirean; ns taina hirotoniei fcut de
arhiereu caterisii, nu poate fi recunoscut, fiindc episcopul caterisit
este arhiereu numai pentm rspunderea sufletului su, dar pentm
misiunea bisericii este mirean, iar cel ce a primit o astfel de hirotonie,
cu deplina cunotin de cauz, nu numai c este hirotonisit, dar el
pierde i dreptul mireanului obinuit de a mai putea fl hirotonisii, fiind
socotit ca un llhar de cele sfinte, fiindc prin acest furtiag viclean, el
s-a artat i dovedit pe deplin nevrednic de afi cleric". (II ecum. 4; Apoc.
3,13-20).

XXXVIII.
CSTORIA LEGAL
320. - "In general, Sf.Scriptur i canoanele au oprit cstoria ntre
mde de snge i ncuscririle pn la al patmlea grad (Lev. 18 ; VI ecum. 54 ;
Sf.Vasile 87), dar nu s-a spus c n gradul al cincilea, al aselea i al
aptelea este pennis. Astfel, ntreaga tradiie a Bisericii fonnulat de
Sf. Prini n decursul timpului, consemnat n prescripiuni canonice,
care se gsesc n Nomocanoane, hotriri sinodale, scrieri bisericeti,
etc, au oprit aceste cstorii cel puin pn la cinci grade i cel mult
apte grade inclusiv, aa cum s-a respectat i se respect n ntreaga
www.ortodoxia.md

Biseric Ortodox. Excepiile pe care arhiereii le pot face de la caz la caz, ca o

iconomisire ntre a alege un ru mai mic fa de altul mai mare, nu le pot face
fr o canonisire mai mare sau mai mic, fiindc ei au rspundere n faa lui
Dumnezeu. Cei ce cer i obin aceste iconomisiri, s nu-i nchipuiasc c
excepia poate nlocui legea, fiindc legile morale snt mai presus de orice putere
i dezlegare omeneasc, iar rzbunrile dreptii acestor legi pot ajunge pe om
mai curnd sau mai trziu, n lumea pmnteasc, dar mai ales n cea de dincolo".
(Deut. 30, 31 ; Ier. 5, 31 ; 6, 13-14 ; 17, 9-10 ; Iez. 33, 34). Sfntul Ioan
Boteztorul a mustrat pe Irod c a luat pe cumnata sa (Matei 14, 4;
Sintag. Aten. IV. p. 421424; V. 341-353; 8-19; 341-368; 421424; VI, 125425).

321. - Cstoria este un act juridic de drept natural, moral i

religios n cadrul legilor dumnezeieti, prin care brbatul se unete
cu femeia pentru toat viaa pmnteasc. Pregtirea sau
introducerea n cstorie se numete logodn. n prealabil, se face
cercetarea reciproc a celor doi tineri prin ei nii cu ajutorul
prinilor sau a tutorilor. Cnd preotul trebuie s i-a declaraie
scris cu privire la: a). Consimmntul absolut liber al logodnicilor,
verificat ntr-un timp mai ndelungat; b). Vrsta brbatului trebuie
s fie ntre 18 i 70 ani, iar a femeii ntre 16 i 60 ani, nu cum se
prevede n vechile legi pgne vrsta minim a brbatului de 14 ani i
a femeii de 12 ani (i Tim. 5, 9-14; Clement Alexandrinul Pedagogul II, 10). c).
Vrsta ntre logodnici s nu varieze prea mult dect ntre 8 i 10 ani;
d). Unul dintre logodnici s nu fie cstorit legal, cci poligamia,
adic cstoria cu mai multe femei deodat, sau poliandria, adic
cstoria cu mai muli brbai deodat este cu desvrire oprit.
Adevrata cstorie cretin este monogamia ; e). Unul dintre ei s
nu fi fost monah sau hirotonisit (Apost. 26; IV ec. 16; VII ec. 44; Neocez. 1;
Sf.
Vasile 3,6,18,42; V. Apostazia monahului, clericului); f)- S nu fie rude ntre
ei.
Se obinuiete ca preotul s afieze pe ua bisericii cu 20-30 de zile mai
nainte proiectul de logodn, pentru ca, comunitatea s contribuie la
dovedirea legalitii i canonicitii viitoarei cstorii, ntrebnd n mai
multe duminici dup liturghie, spre a atrage atenia enoriailor.
322. -Logodna consfinit prin slujba bisericeasc are putere
indiscutabil de Cstorie (Deut. 22, 23-24; Matei 1, 18; VI ecum. 98;
Sf.Vasile
^22, 69; I Post. 22). n caz de desfacerea logodnei, cstoria viitoare a
fiecrui logodnic este socotit ca a doua nunt. Acest soi de nrudire
se oprete de la cstorie pn la al treilea grad inclusiv, pentru ceilali
membri ai fotilor logodnici. "i cei logodii ntm acest chip, de va muri,
www.ortodoxia.md

logodna lor, cei ce vor s se fac preoi, nu mai pot lua alt femeie, fiindc se
socotesc c i cum s-ar fi cstorit a doua oar. i totui, de se vor fi cstorit
nu pot fi primii la preoie, iar de se vor hirotoni netiind arhiereul se caterisesc.
Mirenii nu mai pot lua pe sora, vara i alte mde ale fostei logodnice". -Pidalion
grec. p. 456.-

323. - Cei ce renun la logodna neconsfinit bisericete din

cauza nenvoielii sau ilegalitii canonice sau naturale, cum ar fi sila
(Sf.Vasile 38,40,42; II Cor. 6, 14-16; IV ecum. 14; VI ecum. 72; Laod. 10,31;
Sf.Vasile 39), vrsta nepotrivit, erezia, descoperirea faptelor vicioase,
boala, etc, ea n-are valabilitatea bisericeasc i intrarea fiecrui
membru n alt logodn i cstorie, este liber. Siluirea ambilor
logodnici sau a unuia, din motive indicate de rude, adeseori devine
nenorocit, cci dragoste cu sila nu se face. De asemenea, rpirile snt
osndite (IV ecum. 27; VI ecum. 92), ns, cnd rpirea a fost fcut cu voia
logodnicii constatat prin dovezi anterioare i posterioare rpirii, dup
ce rudele se nvoiesc, se aprob i de biseric, fiindc voina
logodnicilor trebuie s decid n croirea soartei lor de viitor (Apost. 67;
Ancira 11; Cart. 27; Sf.Vasile 22, 30).

324. - nrudirea de snge sau consangvinitatea este de dou feluri:

I. n linie direct care se oprete la infinit: a) n linie suitoare: mama,
bunica, strbunica, strmoaa, etc. i b) n linie cobortoare: fiica,
nepoata, strnnepoata, etc. II. n linie colateral, adic rudenia dup
frai, unchi, veri, etc, care se oprete pn la al aptelea grad (spi)
inclusiv, dup sinodul patriarhal din Constantinopol din 1166 (Sintag,
Aten. V, 95-99). Astfel tata i mama snt gradul zero; fiul cu prinii snt
n gradul nti; fraii nscui succesiv adic gemeni snt n gradul al
doilea; verii primari n gradul al patrulea; verii ai doilea n gradul al
aselea, etc. Vrul al doilea, nu poate lua pe nepoata sa de vr al
doilea, cci snt n gradul al aptelea, dar poate s ia pe nepoata de fiu
(fiic) al aceluiai vr al doilea, cci snt n gradul al optulea. -
Schem:

325. - Precizarea gradelor de nrudire de toate soiurile, se face

prin ntocmirea unei scheme, folosindu-se urmtoarele semne
convenionale: Pentru un brbat viu un cerc (O), iar pentru cel mort
un cerc tiat; - Pentru femeie un triunghi (V), iar pentru cea
moart un triunghi tiat; -Semnul proiectului de logodn este o linie
curb tiat cu (p), iar semnul unei cstorii deja consumate este o
linie curb netiat; O linie dreapt care leag semnele pe linia
suitoare ntre fiu, tat, bunic, etc, sau pe linia cobortoare ntre tat,
www.ortodoxia.md

fiu, nepot, etc, servete ca indicator succesiunii i al numrului

naterilor.
ntotdeauna schema pornete de la logodnici la strmoul
comun, fie el brbat sau femeie, legndu-se cu linii drepte, la nevoie
scriindu-se la fiecare semn chiar i numele. Cte linii vor fi ntre semne
de la un logodnic pn la strmoul su, attea nateri i grade snt,
adic ca i cum ar numra semnele nsei i din numrul lor ar scdea
unul. Apoi cte linii vor fi de la strmoul comun i pn la cellalt
logodnic, attea nateri i grade avem. Suma liniilor sau naterilor cu
unghiul n strmoul comun este egal cu numrul gradelor de nrudire
ntre aceti doi logodnici. Unii numr persoanele, scad una i afl
gradele, dar e mai greu (la citirea fiecrui articol din acest capitol s se
fac i s se urmreasc nelesul dup schem).
326. - ncuscrirea a dou neamuri se face cnd Un membru dintr-un
neam s-a cstorit cu alt membru al celuilalt neam, care pn atunci
fuseser streini de nrudire. Acum, cnd doi membri din aceste neamuri
vor s se cstoreasc, ei se opresc de la cstorie datorit nrudirii
precedente, pn la al cincilea grad inclusiv, aa cum a statornicit
Sinodul Patriarhal din Constantinopol n 997 (Sintag. Aten. V, p. 11-19).
ns cnd intervine o amestecare de nume, se oprete pn la al aselea
i al aptelea grad inclusiv astfel:
a). nrudirea n linie dreapt, adic legtura ntre un so i rudele
celuilalt so n linie dreapt, de ex. mama, bunica, etc, a soiei, sau
fiica, nepoata legitim sau nfiat, etc, soul vduv nu le poate lua n
cstorie, fiind oprite la infinit ca i cele de snge, fiindc n linie
cobortoare este propria sa fiic, etc. (VI ecum. 54 ; Sf.Vasile 78, 87).
b). Intre so i rudele colaterale ale celuilalt so, cum ar fi:
brbatul fa de sora, vara, mtua, nepoata, etc. de snge a soiei sale,
n caz de vduvie, el este cel oprit a le lua n cstorie pn la al
aptelea grad inclusiv, ca i la nrudirea de snge, fiindc el este n
acelai grad cu rudele de snge ale soiei sale, aa cum este cu rudele
sale, ca cei ce snt amndoi un trup (Schema).
c). nrudirea membrilor colaterali ale cror dou neamuri prin
cstorie ncheiat, de ex. fratele, vrul, nepotul, etc. al soului, fa de
sora, vara, nepoata, etc, a soiei, toi acetia se nrudesc i se opresc de
la cstorie pn la al cincilea grad inclusiv, ns pentru a evita
amestecarea de nume, acest fel de cstorii se opresc pn la al aselea
i al aptelea grad inclusiv (Siniag.Aten. v,ii-i'J).
327.- Schema de ncuscrire se formeaz, pornindu-se de Ia
membrii deja cstorii, folosind tiutele semne convenionale. In cele
www.ortodoxia.md

dou laturi ale cstoriilor se face schema nrudirii fiecrui membru

deja cstorit, ajungndu-se pn la membrul proiectat de logodn, apoi
se numr gradele de nrudire, ncepndu-se cu cel cstorit pn la
ruda cea proiectat n cstorie, suindu-se i coborndu-se prin
strmoul comun. Apoi se numr de la cellalt so pn la ruda
neamului de snge, statornicindu-se numrul de grade. Suma celor
dou numere ale celor doi soi se adun, sczndu-sc un numr, i
astfel se afl numrul gradelor de la un logodnic la altul. S nu se
piard din vedere c cei doi soi formeaz o unitate (Efes. 5, 31) i astfel,
soul cu soia sa este n gradul zero, nchizndu-se la nevoie cu un cerc
mare. Soul cu prinii soiei, adic socrii si este n gradul nti ca i cu
proprii si prini ; cu fraii soiei, adic cumnaii n gradul al doilea,
etc. -Fratele soului cu sora soiei snt n gradul al patrulea, etc.
328. - Tata i Ilutrii. Brbatul care s-a cstorit cu o vduv cu
copii, el mprumut acestor copii nume de tat, iar copiii soiei sale
devin fii ai lui vitregi, adic fiatri, innd pentru ei locul printelui
pierdut. Astfel, dac ar muri i aceast soie, el nu poate lua pe fiica
sa vitreg, fiind n gradul nti, ca cel ce s-a fcut un trup cu mama ei
(l Cor. 6,16; Efes. 5, 31). Acelai nu poate lua nici pe nepoata dup fiica
sa vitreg fiind n gradul al doilea ca i la nrudirea de snge, etc.
329. - Doi soi vduvi, fiecare avnd copii din cstoriile
anterioare, au fcut ca i copiii lor s devin dubli frai vitregi, unii
dup tat, alii dup mam. Dac unul din aceti soi devine iari
vduv, el nu poate lua pe fiica (fiul) soiei sale, fiind n gradul nti ca i
cu fiica sa legitim, etc. Deasemcnea, fraii vitregi, fie c locuiesc n
aceeai cas, fie t ei vor fi rmas la casele lor fiind majori, nu mai pot
contracta ntre ei cstorii, fiind n gradul al doilea, nici ntre copiii lor,
fiind n gradul al patrulea ca veri primari, etc, ca i la nrudirea de
snge. Dar nepoii lor, n gradul al aselea, se pot cstori, fiindc nu
snt rude de snge direct.
330. - Dou familii, - una n linie dreapt, alta n colateral, adic
tatl i fiul (vitreg gri) nu pol lua dou surori (gr.2) fiind n gradul al
treilea. -Aceiai, nu pol lua unul pe mtua (unchi, tanti) i cellalt pe
nepoatele ei de frate (gr.3), fiind n gradul al patrulea. -Aceiai, nu pot
lua dou vere primare (gr.4) fiind n gradul al cincilea cu amestecare de
nume, adic, soia tatlui ar mai deveni i soacr pentru vara ei, iar
vara sa, soia fiului su, l-ar deveni acum i nor. Aceiai, pot lua pe
mtu i pe nepoata ei de var primar, (gr.5) cci snt n gradul al
aselea, iar amestecarea de nume dispare.
www.ortodoxia.md

331. - Bunicul i nepotul de fiu (fiastru) nu pot lua pe bunic i pe

nepoata ei de fiu (gr.2) fiind n gradul al patrulea, cu amestecare de
nume. -Aceiai, nu pot s ia pe strbunic i pe strnepoata de fiu
(fiic) fiind n gradul al cincilea. - Aceiai nu pot s ia nici dou vere
primare, fiind n gradul al aselea cu arhestecare de nume, devenind
cumnai dup soiile lor.
332. - Bunicul i nepotul de fiu (fiic), fialri, (gr.2) pol lua pe
rsbunica i rsnepoata ei de fiu (fiic), fiatri, (gr.4) fiind n gradul al
aselea, nefiind amestecare de nume.
Aceiai, pot lua pe mtu i pe nepoata ei dup sor (frate),
fiind n gradul ase, nefiind amestecare de nume. -Aceiai, pot lua pe
mtua i nepoata ei dup vara primar, fiind n gradul al aptelea, cu
neamestecare de nume.
333. - Strbunicul i strnepotul de fiu (gr.3) nu pot lua dou
surori, (gr.2) fiind n gradul al cincilea. Aceiai, nu pot lua dou vere nti
(gr.4), dei snt n gradul apte, fiindc este amestecare de nume, adic
brbaii devin cumnai dup soiile lor, vere nti. -Aceiai, pot s ia pe
mtu i pe nepoata ei, fiica fratelui, (sora gr.3) cci snl n gradul al
aselea, fr a fi amestecare de nume.
334. - Cel ce se cstorete a doua oar, din rudele de snge ale
fostei lui soii, nu poate lua pe cumnata, sora fostei soii, fiind n gradul
al doilea, ca i cu sora sa de snge; -nici pe fiica, nepoata sau
strnepoata aceleiai cumnate, fiind n gradul al treilea, al patrulea i al
cincilea; -nici pe vara primar a fostei soii, fiind n gradul al patrulea,
i nici pe fiica ei, fiind n gradul al cincilea; -nici pe vara a doua a fostei
lui soii, fiind n gradul al aselea cu amestecare de nume, adic pe
lng c este cumnat de var,, ar deveni acum i so.
335. - Rudenia colateral de ncuscrire, se oprete de la
cstorie pn la al cincilea, al aselea, ba chiar i al aptelea grad
inclusiv, cnd este amestecare de nume. Doi frai (gr.2) nu pot lua
dou surori (gr.2) fiind n gradul al patrulea, n plus amestecare de
nume, adic pe lng numele de frai ar deveni n reciprocitate i
cumnai; -Aceiai frai nu pot lua pc mtu (unchi, tante) i pc fiica
fratelui ei, (gr.3) fiind n gradul al cincilea; -Aceiai, nu pot lua dou
vere primare, (gr.4) fiind n gradul al aselea cu amestecare de nume,
ns unul poate lua pe fiica unuia dintre ei, aceste dou vere nti, fiind
de gradul al aptelea, etc.
336. - Unchiul i nepotul de frate, (sor gr.3) nu pot lua pe mama i
pe fiica ei, (gr.l) fiind n gradul al patrulea. - Aceiai, nu pot lua pe
mtu i pe nepoata ei dup fiic (fiu) cci snt n gradul al cincilea.
www.ortodoxia.md

Unchiul i strnepotul de frate, (gr .4) nu pot lua pe mama i pe fiica ei,
fiind n gradul al cincilea cu amestecare de nume; -Aceiai, nu pot lua
pe mama i pe nepoata ei de fiic, fiind n gradul al aselea; -Ins
aceiai pot s ia pe mtu i pe nepoata ei de sor, fiind n gradul al
aptelea.
337. - ncuscrirea a trei familii se oprete pn la al treilea grad
inclusiv, astfel: Tatl (mama) vitreg, n vduvie nu poate lua pe soia
vduv a fiului su vitreg, fiind n gradul nti; - Acelai nu poate s ia
pe fiica vitreg a cumnatului su, fiind n gradul al treilea cu ea. -
Acelai, dac a avut pe soia unchiului rposat, nu mai poate lua i pe
nepoata ei de frate (gr. 3) fiind n gradul al treilea ca i unchiul rposat;
-Acelai, dac a avut pe mama, nu mai poate lua i pe nora ei dup fiul
ei vitreg mort, cci snt n gradul al doilea; -Acelai, nu poate lua pe
fiica vitreg (gr. 2) a fiicei sale vitrege (gr. l), socotindu-se ca bunic n
gradul al doilea; -Acelai, nu poate lua pe soia a doua a cumnatului
su, care urmase dup moartea sorei sale, cci snt n gradul al doilea.
De asemenea, tatl i fiul vitreg nu pot lua soacra i pe nora ei cci snt
n gradul al treilea; -Doi frai nu pot s ia pe mama i pe fiica ei vitreg,
sau pe soacra i pe nora ei, fiind n gradul al treilea.
338. - Cstoria dup trei neamuri este slobod numai n astfel de
cazuri: un vduv poate lua pe cumnata cumnatului su, adic pe soia
fratelui cumnatului su rposat, fiind n gradul al patrulea; -Doi frai
pot lua pe nora i pe mama ei dup fiul ei vitreg, fiind n gradul (3) al
patrulea; -Aceiai pot lua pe bunic i pe nepoata ei dup fiu (fiic)
fiind n gradul al patrulea; - Aceiai pot lua pe mtu i pe nepoata ei
dup frate, fiind n gradul al cincilea. Doi cumnai pot lua pe mtua i
pe nepoata ei de frate fiind n gradul al cincilea.
339. - nrudirea spiritual ca na la sfntul botez, nu i la
cstorie, s-a hotrl n sinodul VI ecumenic, c. 53, superioritatea ei
constnd n mreia tainei- i nu n mulimea gradelor, oprindu-se
numai pn la al treilea grad inclusiv. Astfel, naul nu poate lua pe fina
sa fiind n gradul nti ca i cu fiica sa proprie; Acelai na nu poate lua
nici pe mama sau pe fiica finului su, fiind n gradul al doilea; -Acelai
nu poate lua nici pe sora finului, fiind n gradul al treilea. Fiul naului
nu poate lua pe fina tatlui su, fiind n gradul al doilea. Acelai nu pote
lua nici pe sora finului tatlui su i nici pe mama ei, fiind n gradul al
treilea. Un biat i o fat botezai de acelai na nu se pot cstori,
fiind n gradul al doilea. Un brbat nu poate lua pe soia fratelui su din
botez, fiindu-i cumnat spiritual de gradul al doilea. Ginerele vduv nu
poate lua pe fina socrului su, ca ceea ce este sor cu fosta lui soie, n
www.ortodoxia.md

gradul al doilea. Biatul botezat de so, iar fata de soia lui, aceti copii
nu se pot cstori, fiindc snt fini la amndoi soii, iar ei frai n gradul
al doilea. Acelai brbat nu poate lua pe rnd dou femei botezate de
acelai na, fiind surori n gradul al doilea. Dac cineva va fi na al
propriului su copil, el trebuie s se despart de soia sa, ca cei ce au
devenit frai (cumetri) duhovniceti... (V. Botezul).
340. - La nrudirea spiritual este ngduit cstoria: cumtrul
poate s ia pe sofa cumtrului (tatl finului), fiind n gradul al patrulea.
Fratele naului poate s ia pe sora finului fratelui su, fiind n gradul al
patrulea. Doi frai trupeti pot lua dou fete botezate de acelai na,
fiind n gradul al patrulea. Copilul botezat de socru poate lua pe fata
botezat de ginere, dei ar fi n gradul al treilea, ns snt ndeprtai
prin familii diferite.
341. - Rudenia prin adopiune sau nfiere (luare de suflet) se
oprete de la cstoria copilului adoptat, pn la al treilea grad inclusiv
cu rudele ambilor prini adoptivi, fiindc el a devenit fiul lor. Astfel,
copilul adoptiv, nu poate s ia pe mama adoptiv fiind n gradul nti. -
Acelai, nu poate lua nici pe sora tatlui su, sau a mamei sale, fiind n
gradul al treilea. Tatl adoptiv nu poate lua pe sora fiului adoptiv, fiind
n gradul nti. -Acelai, nu poate lua nici pe soia fiului adoptiv, fiind n
gradul nti. -Acelai, nu poate lua pe fiica fiului adoptiv, fiindu-i
nepoat n gradul al doilea.
342. - ntruct, nunta se face cu veselie, iar Domnul a zis c
oamenii nainte de potop mncau, beau i se nsurau (Matei 24, 38-39),
biserica a oprit a se face nunta n timpul posturilor, fiind un timp de
pocin i smerit rugciune. Astfel, se oprete a se face nunta: n
postul Naterii Domnului de la 14 noiembrie pn la Botezul Domnului
de la 6 ianuarie; Tot postul mare i sptmna Pastelor pn la
Duminica Tomii; postul Sf. Apostoli din Duminica Rusaliilor pn la 29
iunie; postul Sfintei Marii de la 1-15 august; 29 august la 14
septembrie i n toate miercurile i vinerile de peste an. Pentru cazuri
excepionale, logodnicii trebuiesc ndrumai la episcopul locului ca s
chibzuiasc asupra dezlegrii cnd nunta se face fr muzic i fr
veselie, avnd de suportat i o canonisire cum o va aprecia arhiereul (v.
Postul).

343. - Slujba cstoriei fiind un act juridic i indisolubil, se face n

public, fiindc soii vor tri n societate, avnd ca martori i ndrumtori
n viaa de csnicie pe na i na. Ea se face n biseric dup slujba
liturghiei; dar se poate face i n alt vreme a zilei. Numai excepional,
se poate face i n afar de biseric. Preotul trebuie s consemneze n
www.ortodoxia.md

registrele parohiale orice cstorie potrivit regulamentelor n vigoare

(V. Tainele).

344. -"Dac cineva ar ademeni i ar silui o fecioar nelogodit i ar ine-o

n ascuns ca o concubin, s se afuriseasc, i s nu-i fie iertat a lua alt femeie,
ci pe aceea care a ales-o, chiar de arfi srac". (Apost. 67).
345. -"Deoarece n unele eparhii s-a dat voie citeilor i cntreilor s se
cstoreasc, sfiitul sinod a hotrt s nu li se ngduie a lua soie eterodox. Iar,
cei ce au avut copii dintr-o astfel de cstorie, dac au apucat s-i boteze, la
eretici trebuie s-i aduc la comuniune cu biserica cea soborniceasc. Dac nu i-a
botezat, n-au voie s-i boteze la eretici, iudei sau pgni, afar de cazul cnd
persoana cu care se cstorete, ar fgdui c vine la credina ortodox. Iar,
dac cineva, ar clca aceast hotrire a sfiitului sinod ,sfie pedepsit dup
canoane, cu depunerea din treapt sau afurisire". -IV ee. 14.
346. -"Sfiitul Sinod a hotrt ca cei ce rpesc femei sub motiv de cstorie,
sau cei ce colaboreaz cu ei, sau cei ce ajut prin nelegere cu rpitorii, dac
vorfi clerici s se cateriseasc, iar dac vor fi mireni s se anatematiseasc". (IV,
ec. 27 egal cu VI, ec. 92.)

347. - Sfnta Scriptur ne nva aa- "Nu vei intra la nici o nidenie a
trupului tu spre ai descoperi niinea. (Lev. 18, 6- 20). Sfiitul Vasile a nirat n
canoanele sale cteva din cstoriile oprite, lsnd 4 sub tcere pe cele mai multe,
ns printr-amndou felurile nu s-a adus folos; ca s nu se spurce scrierea prin
cuvinte, a nsemnat necuriile cu numiri generale, prin ceea ce ne arat
ndeobte cstoriile nelegiuite, trecnd cu vederea mulimea cuvintelor
minoase. ntruct, prin tcerea i necunoaterea opririi cstoriilor nelegiuite, se
tulbur nsi firea, noi am socotit s le precizm mai lmurit, hotrnd ca de
acum ncolo, cel ce se va mpreuna cu vara nti i a doua prin legtura de
cstorie, sau tatl i fiul cu mama i cu fiica, sau tatl i fiul cu dou surori, sau
mama i fiica cu doi frai, sau doi frai cu dou surori, s fie canonisii apte ani,
desprindu-se i de aceast cstorie nelegiuit". -VI ec 54.
348. -"Nu este iertat brbatului sau femeii ortodoxe s ia n cstorie so
eretic. Dac cineva va face aa ceva, s se anuleze i s se dezlege nelegiuita
cstorie, cci nu trebuie a uni cele neamestecate, nici s se mpreune oaia cu
lupul, nici pctoii s se fac prtai cu Hristos. Cei ce vor clca cele de noi
hotrte, s se afuriseasc. ns, dac doi soi nc nainte de a se face cretini s-
au cstorit legal, apoi unul dintre ei s-ar conveni la lumina adevrului cretin, iar
cellalt va rmne n necredin, dar dorete s triasc mai departe cu soul cel
credincios, sau invers, cel credincios cu cea necredincioas, dup zisa apostolului,
s nu se despart, fiindc brbatul necredincios se sfinete prin femeia
credincioas i femeia necredincioas se sfinete prin brbat" (I Cor. 7,14). vi
ec 72.
www.ortodoxia.md

349. -"Dac femeia, al crei brbat este dus, i despre care nu se tie
unde este i se cstorete cu alad nainte de a se ncredina despre moartea
primului so, se canonisete ca o preacurv. La aceeai canonisire se supun i
femeile ostailor, care se mrit ntruct nu tiu de brbaii lor; tot aa se
canonisesc i femeile care nu ateapt pe brbaii lor care lipsesc. Totui, aceste
cazuri au iertare, n msura n care bnuiala de moarte a soidui a fost mai mare
sau mai mic. Femeia care s-a mritat din netiina cu un brbat pe care l-a lsat
soia pentm o vreme, apoi ea fiind alungat c i-a venit brbatului soia celui
dinti, dei ea s-a cstorit din netiin, ea se socotete ca o preacurv; cu toate
acestea, nu i se interzice alt cstorie unei astfel de femei; dar mai bine ar fi
dac ar rmne vduv. Dac dup un timp oarecare, ostaul a cnii soie s-a
mritat cu altul din cauza lipsei ndelungate, iar el, s-ar ntoarce acas i ar voi
s-i ia pe fosta lui soie, din cauza netiinei, femeia s se ierte, precum i
brbatul care s-a cstorit cu ea prin a doua nunt". -VI ec. 93.
350. -"Cel ce va lua n cstorie pe o femeie care a fost
cstorit cu altul, logodnicul cel dinti fiind nc n via, acela s
fie socotit ca un preacurvar". -VI ec. 98.
351. -"Fetele care s-au logodit, i n urin au fost rpite de alii, sinodul a
hotrt ca s se dea napoi celor logodii cu ele de la nceput, chiar dac ar fi
suferit i sil de la rpitori". -Ancira 11.
352. -"Logodindu-se cu o fecioar, iar mai nainte el necinstise pe sora lui
rmas gravid i, dup ce s-a cununat cu cea logodit, sora lui necinstit s-a
sinucis, sinodul a hotrt ca toi ce au tiut de aceste fapte i n-au oprit-o, s se
primeasc la pocin mpreun cu cei ce stau n biseric, dup zece ani de
canonisire, respectnd treptele hotrte". -Ancira 25.
353. -"Femeia care se va mrita cu doi frai succesiv, s nu se
mprteasc pn la moarte. Dac n faa pericolului morii, ar fgdui c va
desface cstoria i se va nsntoi, din mil va fi primit la pocin i
mprtire. Dac femeia sau brbatul va muri ntr-o astfel de cstorie, atunci
soul rmas n via cu mare greutate va fi primit la pocin prelungindu-i-o spre
sfiritul vieii". -Neoccz. 2.
354. -"De asemenea, s-a hotrt ca fui clericilor, s nu se cstoreasc cu
paginii sau cu ereticii". - Cart. 21.
355. -"Nu se cuvine ca cei ce snl clerici ai bisericii, s uneasc cu
nebgare de seam pe fiii lor cu ereticii, prin legtura cstoriei". -Laod.
10.
356. - "Nu trebuie a se ncheia cstorie cu nici un fel de eretic,
sau a da pe fii sau fiice dup eretice, ci numai duc ar fgdui c s-ar
face cretini". - Laod. 31.
www.ortodoxia.md

357. - "Cel ce a rpit femeia logodit cu altul, nu se cade a-l primi

la spovedanie pn ce nu va lsa acea femeie spre a o lua logodnicul de
la nceput, dac acesta mai vrea s o ia napoi".-
"Cel ce a rpit pe o fecioar liber, el n-o poate ine, ci s-o dea napoi
prinilor, sau tutorilor ei; iar, dac acetia vor s o lase lui de soie, s cad la
nvoiala cstoriei, fr a se sili cineva. Ins, cel ce i-a luat soie prin mijloace
de siluire, de necinste, sau rpire pe ascuns, trebuie supus la o canonisire grea
de patm ani, pentm curvie i anume: n primul an s stea plngnd la ua bisericii,
n al doilea an s asculte mgciunea din fundul bisericii, n al treilea an s stea la
biseric, la mgciune cu ceilali i numai dup patm ani s se primeasc la
mprtire". - Sf. Vasile 22.
358.- "Penlni cei ce s-au cstorit cu dou surori, sau cele ce s-au
cstorit cu doi frai, noi am trimis o scrisoare a crei copie am trimis-o evlaviei
tale. (c. 87). Iar, cel ce a luat pe so[ia fratelui su, nu va fi primit la pocin
nainte de a se despri de ea". - Sf.Vasile 23.-
359. -"Cel ce s-a cstorit cu o femeie pe care mai nainte a necinstit-o, se
va supune canonisirii (pe patru ani c. 22), dar se ngduie apoi, s triasc cu
ea". -Sf.Vasile 25.
360. -"Curvia nu este nunt i nici nceput de nunt. De aceea, dac este
cu putin e bine s se despart cei ce s-au luat prin curvie. Iar, dac ei stmiesc
s triasc mpreun, s fie supui la canonisire pentm curvie (7 ani) i apoi s li
se ngduie a tri mpreun, ca s nu se ntmple ceva mai ru". -Sf. Vasile 26.
361. -"Nu este vreun vechi canon contra celor ce rpesc fetele, dar eu mi
dau o prere c rpitorii i complicii lor trei ani s fie scoi de la nigciunile
bisericii (c. 22). Iar, pentm fetele rpite cu voia lor, nu se poate spune ceva
dac pn la cununie nu s-a ntmplat nici-o necinstire. Vduva poate dispune de
sine cum voiete, iar dac se preface c a fost rpit, noi nu ne ocupm de
aparenele exterioare ale acestui caz". -Sf. Vasile 30.
362. -"Fecioarele care se duc dup brbat fr voia tatlui lor, curvesc.
Impcndu-se cu prinii (fetei i biatului), se pare c fapta se mbuntete
(spre admiterea cstoriei), ns nu se vor primi la mprtire degrab, dect
dup o canonisire de trei ani". - Sf. Vasile 38.
363. -"Tnra, care fr voia stpnului su tat, s-a dat pe sine unui
brbat, a curvit. Iar cstoria care se ncheie mai pe urm cu nvoire, este
valabil. Deci cea dinti este curvie, iar cea de pe urm este cstorie". -Sf. Vasile
40.
364. -"Femeia care n vduvie este stpn pe sine, se poate cstori fr
a fi vinovat, dac nu este nimeni care i s-ar putea opune legal, cci apostolul
www.ortodoxia.md

zice: Dac i va muri brbatul, femeia este slobod s se mrite cu cine voiete,
numai s fie ntru Domnul". (I Cor. 7, 39) - Sf. Vasile 41.
365. -"Cstoria fcut fr voia prinilor sau a tutorilor, este curvie.
Dac tatl sau tutond este n via, tinerii cstorii stau sub vuwvia curviei
pn ce li se va aproba cstoria, cci numai cu aprobarea lor se ntrete nunta".
-Sf. Vasile 42.

366. -"Femeia, care fr s tie, s-a mritat cu un brbat pe care l-a lsat
soia pentm un timp i, apoi ea a trebuit s-l lase, cci s-a ntors la el soia dinti,
ea a curvit din netiin. Deci, ea nu se oprete de a nu se cstori, ns ar fi mai
bine s stea necstorit". -Sf. Vasile
46.

367. -"Cstoria ntre persoanele cu nrudire oprit de canoane, de se va

dovedi c s-a fcut din nzuina pcatelor omeneti, va primi canonisirea
preacurvarilor dup ce se vor despri". -Sf. Vasile 68.
368. -"Vom arta obiceiul care are la noi puterea de lege, fiindc s-a primit
de la brbaii sfini care ne-au dat legile canonice. Iat-l: Dac cineva, se va
cstori ilegal cu dou surori, niciodat s nu fie recunoscut astfel de cstorie
i nici s fie primit a intra n biseric, pn ce nu se vor despri. ns, pentm c
Diodor, episcopul Torsului a ngduit acest lucm i, l-a susinut n scris,
ntemeindu-se pe Levitic 18, 18, unde se ngduie cstoria simultan a dou
femei (surori), eu rspund c legea veche a cstoriilor nu oblig dect pe cei ce
triau n ea. (Rom. 3,19), cci astfel, ar trebui s respectm i tierea mprejur,
sabatul i s nu mncm cele de ea oprite. Nu este drept s respectm acele
rnduieli care ne satisfac poftele noastre, iar, acele rinduieli care nu ne plac, s le
anulm cu legile slobozeniei lui Iisus Hristos. La ntrebarea: dac cineva poate s
ia de soie pe cumnata sa, eu am rspuns c nu se poate, cum este adevrat
dup lege. -Numai legiuitond poate s fac adaosuri la lege, iar cel ce este pus
s o mplineasc, n-are acest drept... S-a oprit hotrt influiena pcatelor
paginilor (Lev. 18, 3)... Noi nu trebuie s ne ferim numai de pcatele cele scrise
direct, ci i de cele nescrise, care se cuprind n cele deja scrise... Poate unii, vor
aduce obiecia, c aceast lege n-a interzis tatlui i fiului s aib aceeai femeie
i, cu toate acestea, proorocul zice: Tatl i fiul au curvit cu aceeai femeie
(Amos. 2, 7). Cte pcate diavoleti n-au fost nscocite de oameni, pe care
ScripUira le-a trecut cu tcerea, penlni a nu se njosi demnitatea ei prin artarea
numirilor minoase! Ea s-a mrginit, doar s le arate n tenneni generali cum
spune Sf. Pavel. cnd el a zis c desfrinarea i toat necuria s nu fie pomenite
ntre voi, aa cum se cuvine sfinilor (Efes, 5,3).
Prin cuvntul desfrnare, el nelege toate murdriile pe care
brbaii i femeile pot s le fac ntre ei, aa c trecerea sub tcere a
anumitor pcate nu nseamn c se ngduie celor pctoi ca s le
www.ortodoxia.md

fac, adic s aprobe cstoria cu dou surori, despre care legiuitorul

n-a vorbit nimic; ci dimpotriv, v spune: S nu intri la femeia, rudenia
ta, ca s-i descoperi goliciunea (Levitic 18, 16) n care se vorbete i
despre aceast nrudire, fiindc nimic nu-i este mai apropiat omului
dect soia sa, ca ceea ce este un trup cu el. Ins, sora soiei lui devine
rudenie a brbatului, ca sor, cci dup cum el nu poate lua pe mama
soiei lui, nici pe fiica soiei lui pentru c el nu se poate cstori nici cu
propria sa mam, nici cu propria sa fiic, tot aa nu i se poate ngdui
s ia pe sora soiei ca i pe propria sa sor. De asemenea, nici femeia
nu se poate cstori cu cumnatul ei devenindu-i frate, cci snt aceleai
legi pentru amndou felurile de nrudire.
"Deci, pe toi cei ce m ntreab cu privire la cstorie, i sftuiesc c
timpul vieii acesteia este scurt i timpul lumii acesteia trece i, cei ce au femei s
fie ca i cei ce n-ar avea (I Cor. 7,29). Iar, dac cineva mi va spune cele din
Facere: "Cretei i v nmulii" (7, 9), eu i voi rspunde c nu tie s fac
deosebire ntre felul de a fi al epocilor diferite, cnd legile au fost date. A doua
cstorie, este numai un remediu de potolire a poftelor, dar nu un mijloc de
ncurajare al dezmului. Dac nu se poate nfrna, s se cstoreasc, zice
Sfnlul Pavel (I Cor. 7,9), deci, cslorindu-se, ei nu pot s calce legea. Aceast
patim niinoas ar putea ea oare s orbeasc att de mult, pe cei ce-i stpnesc,
nct s ajung a nu mai cunoate legea naturii care a fcut deosebire ntre
aceste uniri? Atunci cum s-ar mai numi copiii care ar iei dintr-o astfel de
cstorie? Vor fi ei frai sau veri? Confuziunea nmdirii le-ar putea da un nume
amestecat".
"O, omule, s nu faci pe mtua s devin (prin cstoria ei cu tine)
mama vitreg a copiilor ti (cu fosta soie, sora ei) i astfel cea care trebuie s
iubeasc ca o mam (pe copiii sor-sei), s devin o mam vitreg plin de
ur. Urciunea acestor fel de mame vitrege, este att de grozav, c ea trece i
asupra mamei moarte a copiilor. Dumanii nceteaz cu ura lor, cnd cei pe care i-
aii urt mor, mamele vitrege ncep ura numai dup ce soiile precedente au murit,
lat ce am voit s-i spun pe scurt. Dac cineva voiete s se cstoreasc dup
lege i este deschis toat lumea care-l nconjoar, ns dac nzuinele sale snt
ptimae, el este dator s se stpneasc i s nlture poftele cele rele, pentm
ca el s devin sfnt i s nlture poftele cele- rele, pentm ca el s devin sfnt i
cinstit cu tnipul su, nltxirndpoftele pctoase" (I Tes. 4,4). -Sf. Vasile 87.
369. - "Clericul care este chemat s slujeasc o cstorie nelegiuit (ntre
rude), dac el tie c este nelegiuit, nu se cuvine a svri slujba i a se face
prta la pcate strine". -Timotei ii.
370. -"Canonul sinodului VI ec. 98, osndete ca pe un preacurvar pe cel
ce ia n cstorie pe cea logodit legal cu altul", -ioan Post. 22.
www.ortodoxia.md

371. -"Canonul sinod. VI ecum. 72, hotrte c dac un ortodox se

cstorete cu o femeie eretic, nunta s fie fr valoare i cstoria s se
desfac, iar de vor stand n aceast cstorie, s se afuriseasc". -Ioan Post. 23.
372. -"Preotul, care va lua soie nc fiind mirean, i se va afa md de a
lui, care dup lege nu poate s-o ia, acel preot s in numai scaunul de la sobor
cu ali preoi, iar, de dregtoria preoiei, s fie cu totul lipsit; ci nu numai de
Liturghie, ci i de toate slujbele bisericeti; s se ie numai scaunul, cum a m zis,
adic, s az n rind cu ali preoi. i aceast iertciune s-a fcut i s-a dat s
az n rind, cci s-a fcut acel lucni al nunii fr de lege, netiind el, dar a
blagoslovi o slujb nu-i dau lui voie purttorii de Dumnezeu Prini, dar cumva s
i blagosloveasc el pe altul? Cnd el trebuie s-i poarte grija de pcatele sale,
c blagoslovenia este darul Sfnlului Duh i dare ctre alii i unul ca acela nimic
nu se amestec nici darului, nici sfineniei de la Duhul Sfnt, pentm pcatul
amestecrii de snge care l-a fcut i dac, de vreme ce n-are dintr-acel dar, cum
va putea s dea altui om lucni care n-are? Cel ce d ctre alii i blagoslovenie i
sfinenie, iar cel ce n-are cum va putea s dea? Ce voi mai zice c nici pe ascuns,
nici pe fa s ndrzneasc a blagoslovi nici s pricestuiasc pe vreun om, c
aju/ige lui numai ederea n scaunul preoilor, iar alt treab bisericeasc s nu
slujeasc, cum am zis mai sus; fr s se roage lui Dumnezeu cu lacrimi s-i ierte
frdelegea amestecrii de snge, care a fcut i acea nunt fr de lege s se
despart i el mai mult, ctre femeia aceea s nu mai mearg, deci de va face
aa s nu se lipseasc de scaun, iar, de nu se va despri, nu numai de scaun s
se lipseasc, ci i cu nc acea femeie fr de lege, care a luat-o, s fie afar de
biserica lui Hristos, pn vor veni spre pocanie s se despart unul de altul, atunci
s-i primeasc, iar, de nu vor suferi, s se despart unul de altul de voie, atunci
s se despart cu sila omeneasc, adic cu judecata de afar". -ILT, 82.
373. -"De se va afla cineva cu soacra sa tmpete, adic s fac pcat cu
mama logodnicii lui, sau cu alt mdenie dup tmp a ei, mai nainte de
blagoslovenia nunii, atunci s nu se fc acea nunt, ci s se opreasc. Iar, dac
se va fi blagoslovit cu femeia lui, atunci i va fi venit acel pcat de va fi fcut
mpreunare de snge, atunci nunta s nu se despart, ci numai s se
canoniseasc cei ce au fcut amestecare de snge. Iar, canonul lor este ani
doisprezece, i-l vor tia mai puin, de vor vrea s fac post, metanii i
milostenii". -ILT, 238.
374. -"Cine va nsura feciori i fete, cu cei de alt credin, s
aib pocanie cinci ani, aijderea i preoii cei ce-i vor cununa s aib
pocanie trei ani afar de biseric". - l'BG, 32
XXXIX.
CSTORIA A DOUA
www.ortodoxia.md

375. - Cstoria a doua este ngduit de biseric numai ale

celor ce au rmas vduvi de tineri prin deces i n-au copii. Sf. Pavel
sftuiete la vduvie cast, dar cine nu poate, mai bine s se
Cstoreasc (Rom. 31; 1 Cor. 7, 39; Sf. Vasile 87). Dac snt tineri,
canonisirea va fi mai scurt i mai uoar, dac vor fi mai n vrst,
canonisirea va fi mai aspr, ajungnd pn la un an (1 ec. 8; Sf. Vasile 4).
Cel cstorit a doua oar, nu mai poate fi hirotonisit (Ap. 17; VI ec. 3; Sf.
Vasile 12). Slujba cununiei se face mai redus i fr fast, iar preotul,
n-arc voie s ia parte la masa lor (Neocez. 7.). "Nunta cea dinti este lege,
a doua este iertare, iar cea de-a treia este clcare de lege". -ILT, 205.-
376. - "Dac o femeie sau un brbat moare i cellalt se cstorete, nu
pctuiete...dar dac rmne vduv i agonisete mai mult slav la Domnul". -
Sf. Herma (sec. Ml) II, 4.

377. -"Dup dasclul nostru, cei ce s-au cstorit a doua oar dup legea
omeneasc, snt pctoi, precum i cel ce caut la femeie poftind-o pe ea. C
nu numai cel ce preacurvete de fapt este preacurvar, ci i cel ce voiete a
preacurvi, fiindc nu numai fapta, ci i gndurile snt vzute de Dumnezeu. ntr-
adevr, snt muli brbai i multe femei de 60-70 ani, care din pruncie de cnd
au primit nvtura lui Hristos, au rmas necstorii i m bucur acest fapt, c
astfel de oameni se gsesc la toate neamurile". -Sf. Justin (160) Apologia 1,15.-
378. -"Am hotrit potrivit canonului (ap. 17), ca mirenilor celor ce liber i
legiuit s-au cstorit a doua oar (dup moartea soului) i n-au trit n
concubinaj, dup ce au petrecut un oarecare timp n rugciune i post,
dup iertarea spovedaniei, s li se dea mprtania" -Laod. 7.
379. -"Pentru cei ce se cstoresc de mai multe ori, li se osndele un timp
de pocin (1-2 ani) dar, rvna i credina lor le scurteaz iar acest timp de
pocin" Neocez. 3.
380. -"Preoii, s nu ia parte la masa celor cstorii a doua oar,
deoarece a doua nunt are nevoie de pocin; i oare cine ar fi acel preot, care
trebuie s canoniseasc pe miri, ar voi s participe la masa lor, aprobndu-le
faptele prin participarea la osp?". -Neocez. 7.
381. -"Canonul (Ap. 17), a oprit cu desvrire de la slujba de preot, pe cel
ce s-a cstorit de dou ori". - Sf. Vasile 12.-
382. -"Femeia, creia i s-a dus brbahil n {ri deprtate i a dispmt,
dac se cstorete cu altul mai nainte de a se ncredina despre moartea lui, se
canonisete ca o preacurv". -Sf. Vasile 31.
383. -"Dac stpnii nu vor, vduva sclav nu greete mult, dac se
cstorete a doua oar, simulnd c a fost rpit. Deci, nu trebuie nvinovit,
www.ortodoxia.md

cci nu se judec fonnele, ci viaa ei legitim de a se cstori. Dar, i se aplica

canonisirea nunii a doua " Sf. Vasile 53.
384. -"Dac femeia are duh necurat i st legat, iar brbatul zice c nu se
poate nfrna i vrea s ia alta, n acest caz este preacurvie i nu se poate da un
rspuns hotrt; ns dup legea duhovniceasc, nu se poale recstori pn ce
nu moare soia" Timotei 15.
385. -"In privina celor ce se cstoresc a doua oar, canonul al patnilea al
lui Vasile cel Mare zice c unii au stabilit un an, iar alii doi (ani de epitimie);
iar cei ce se cstoresc a treia oar i pe patm ani. Dar noi, zice, am primit
obiceiul afurisirii n cinci ani, pentm cei ce se cstoresc a treia oar, firete
nedesfcndu-se cstoriile anterioare" Sf. ioan Post. 19.
386. -"Cel ce se cstorete a doua oar, nu se ncununeaz (nu i se pun
cununiile pe cap); ci chiar i se d canonisire de doi ani, iar cel ce se
cstorete a treia oar, cinci ani se canonisete" Sf. Nichifor 2.
387. -"Cnd se cunun a doua nunt, preotul la mas s nu mearg, ci
numai la biseric s-i blagosloveasc pe dnii, iar n casa lor, s nu mearg la
cea de-a doua cununie" PBG. 51.
388. -"Cine vafi la a doua nunt, de va fi tnri va muri femeia, de va
putea rbda aa, dup cuvntul apostolului, bine este, iar de nu va putea rbda
aa, el s ia a doua muiere; iar de va fi btrin i se va nsura a doua oar, acesta
mnie pe Dumnezeu, s aib pocanie trei ani i metanii cte 24pe zi" PBG, 83.
XL.
CSTORIA A TREIA
389. -"Cu privire la cei ce se cstoresc a treia oar i acelor ce se
cstoresc de mai multe ori, am hotrt acelai canon. Ca i la cei ce
se cstoresc a doua oar, adic pentm cei ce se cstoresc a doua
oar, un an, iar alii doi ani. Cei ce se cstoresc a treia oar snt
afurisii trei ani, ba chiar i palm ani. Aceasta nu se numete nunt, ci
poligamie sau mai curind desfrinare, care se pedepsete. De aceea i
Domnul a zis Samaritencii care curvise cu cei cinci brbai: "Pe care l ai acum
nu-i este brbat..." (Ioan 4,18). Cei ce au trecut peste a doua nunt, nu merit
afi numii brbai sau soii". "S-a obinuit ca cei ce se cstoresc a treia oar s
fie afurisii pe cinci ani, nu din vreun canon, ci din predania motenit din
vechime. Dar nu trebuie a-i nltura cu totul de la biseric, ci s asculte doi sau
trei ani, apoi s stea mpreun cu cei credincioi n biseric, fr a se mprti
cu sfintele taine i dup ce vor da dovezi de pocin, s fie primii la
mprtanie" st. Vasile 4.
390. -"Pentm a treia nunt, nu avem lege canonic, deci ea nu-i aprobat
de lege i astfel, pe aceasta o privim ca pe o ntinciune a bisericii. Dar nu le
www.ortodoxia.md

supunem osndirii publice, fiindc snt mai de tolerat dect desfrul liber" Sf.Vasile
50

391. -"Sfinii Prini, au trecut sub tcere poligamia (nunta a treia) i au

socotit-o ca pe o poft dobitoceasc i strin de vrednicia omului cretin. -Nou
ni se pare c acest pcat este mai mare dect curvia. Totui, se cuvine ca acetia
s fie canonisii (cu ngduin) adic, un an s se tnguie la ua bisericii, trei
ani s stea n genunchi n urm la intrarea n biseric i apoi s fie primii" Sf.
Vasile 80.

392. -"Cei ce vor s fac a treia nsurare s se pociasc patm ani i s

fac cte 66 metanii pe zi, c se cheam curvie". -PBG, 83.-
393. -"Cine se nsoar de patru ori, s se pociasc 8 ani, metanii cte 100
pe zi, unii ca aceia curvesc i, pe Dumnezeu mnie" PBG, 83.
394. -"Oamenii cei mai de mult ierta s se fac cununia de trei ori la un
om, iar mpratul Leon neleptul, (912) se blagoslovi fr de lege i cu a patra
muiere, i-l afuiisipattiarhul Nicolae, iar mpratul nig pe patriarh s-i ierte a
patra nsurare, iar patiiarhul nici cum nu vru s-l asculte, pentru aceast mare
frdelege nici v/u s-l ierte. Iar, mpratul, dac vzu nentoarcerea sufletului
acelui om, cum nu vrea s-l ierte, mniindu-se foarte i urgisindu-se, l scoase din
scaunul patriarhicesc i-l goni i puse n locul lui, altul anume levtimie Singel, un
om bun, mbuntit i sfinit. Ci ns i acel patriarh levtimie pe acel mprat, pe
Leon, mult i aduse aminte i-l nv, i-l dosdi pentm acea fr de lege a patra
nsurare ce fcuse i, nu-l ls s pomnceasc pe la cretini s ia cte a patra
muiere. Pentm c zice patriarhul cu ali arhierei, c este fr de lege nu numai a
patra nsurare, ci i a treia, cum zice marele Vasile. Pentm aceia i mprire se
fcu ntre biseric i starea mpririi trecu pn la mprirea feciondui lui Leon,
anume
Constantin Porfiroghenilul i Roman socml su. i atunci fcur ntocmirea
mpreunrilor i spune la ci ani de vrsl a omului, va lua brbatul muiere i la
ci ani s nu ia" (lomul unirii a. 6428- 920, sint. Aten.V, 6-9). ILT, 206.
395. -"ns, ci snt de 40 de ani i va lua a treia muiere i copii
de nu vor avea, iar pentm jale i dragoste s fac cuconi, aceia nu se
opresc, iar de vor i avea copii, aceia s fie oprii de a treia nunt s
nu se nsoare. Iar, de vor veni la a treia nunt cei ce n-au coconi,
atunci s nu se pricestuiasc cinci ani cu Sfiitele Taine. Iar, cnd snt
unii de treizeci de ani, mcar aib feciori, mcar n-aib, aceia patm
ani s nu se cuminece. i iar zice: c cei ce au trei nuni, care snt de
treizeci de ani de nu vor avea copii, aceia dup trei ani s se cuminice,
iar de nu, vor avea atuncea la al patrulea an, cum am zis mai sus" ILT ,
206.
www.ortodoxia.md

396. -"Iarpentm a patra nunt, au poruncit cu mintea dimpreun i cu

socoteal i cu judecat dumnezeiescul sobor al sfinilor prini, c nici cum acea
nunt fr de lege niciodat s nu se fac, iar, de va ndrzni cineva i se va face
nebgtor de seam, de dumnezeiasc lege i pravil, de va veni porceasc a
patra nunt, acela s fie afurisit i lipsii de toat slujba bisericii i strein de toat
iertarea bisericii lui Hristos, pn ce va face desprire deplin de ctre acea'
locuin i mpreunare rea ce s-a fcut, de aceea se va despri i va veni ntm
pocanie i se va ntoarce, primete-l iar. Canonul lui cum zice dumnezeiescul
Pustnic, s-i fie opt ani s nu se pricestuiasc i metanii i post i milostenii s
fac, iar de nu se va ntoarce, atunci s fie strein de traiul cretinilor cum am zis"
ILT, 206.

397. -"Nunile care se fac mai multe de trei, acele nuni nu se cheam,
pentm c snt ca dobitoacele i fr de lege i spurcate i afar de rindul
cretinilor. Iar copiii, care se vor nate din a patra nunt poruncesc pravilele s
nu se cheme adevrai latinilor si, nici s-l moteneasc" ILT , 206.
398. -"Preotul, care din netiin va face slujba cununiei celor oprii a se
cstori dup nrudirea de snge, sau nrudire spiritual, sau a patra cstorie, se
caterisete" Trebuie p. 520.-
XLI.
CSTORIA CLERICULUI
399. - Cstoria clericului este socotit legal numai o singur
dat nainte de hirotonie, cu o fecioar evlavioas. Cei ce au gnd s
se hirotoniseasc, ntruct pentru ei cstoria este o prob de foc,
snt datori de la nceput, s-i pun nainte toate posibilitile de viitor:
poate el s fie la nlimea chemrii de preot, conducndu-se pe sine, pe
soie i pe copii, precum i biserica cu care va lega o alt cununie i mai
superioar? In caz de vduvie cu copii, va putea el s rmn la
nlimea castitii pentru Domnul i pentru misiunea bisericii, i n
acelai timp, s-i gospodreasc i copiii? Dac, contiina i va
rspunde cu sinceritate evlavioas da, s se hirotoniseasc, iar de nu,
s se ocupe cu altceva n via. Toate justificrile unor oameni care cer
recstorirea, nu snt dect oameni cu contiina adormit (Rom. 11, 8),
lipsii de focul cel sfnt al apostolatului (Luca 24, 32), avnd o inim
uscat fa de trirea duhovniceasc, care socotesc preoia ca pe o
funciune oarecare aductoare de ctig, dar nu ca pe o misiune
apostolic, cci altfel ar
rsuna n inima lor cele spuse la (I Regi 2, 29; 8, 3; Ier. 6, 13-14; Osea. 4, 7-
11).
Pentru orice cleric, cstoria a doua este preacurvie i curvarii
mpria lui Dumnezeu nu o vor vedea (I Cor. 6,9-10; Gal. 5,19-21; Efes. 5,
www.ortodoxia.md

3-5). "Episcop, preot sau diacon, s se aeze numai aceia care s-au cstorit
numai o singur dal (I Tim. 3,2 i 12; Tit. 1, 6), fie c le triesc soiile, fie c au
murit. Iar dup hirotonie, s nu le mai fie ngduit a se cstori, fiind celibatari,
iar dac au soii, n vduvie s nu ia pe altele, ci s se mulumeasc cu aceea pe
care au avut-o cnd s-au hirotonit". -Const. Ap. VII, 17.-
400. -"Dintre cei ce au primit hirotonia fr a fi cstorii, fiind celibatari,
apoi vrnd s se nsoare, se ngduie numai citeilor i cntreilor". -Apost. 26.-
401. -"Deoarece i dreptcrcdinciosul mprat (dei este mirean), a vorbit
ctre acest sfnt i ecumenic sinod, ca cei ce se numr n cler i mpart altora
cele sfinte s fie curai, i slujitori evlavioi i vrednici de jertfa cea neleapt a
marelui Dumnezeu, care este El nsui i jertf i arhiereu i s curim cele
spurcate care s-au lipit de dnii prin cstoriile cele nelegiuite. Apoi, delegaiile
bisericii romanilor, au propus ca s se aplice canoanele cu prea mult strictee.
Delegaii acestei ceti mprteti (Bizanul), au cemt s aplice canoanele mai
umanitar i cu mai mult ngduin. Noi am mpreunat amndou propunerile, n
chip printete i cu iubire de Dumnezeu, ca s nu dm prilej ca ngduina s
duc la slbiciune i nici stricteea s nu fie prea aspr, mai ales c pcatele s-au
ntins asupra multor brbai din cauza netiinei canoanelor". - "Toi mpreun am
hotrt ca preoii care s-au cstorit de dou ori i au czut sub robia pcatului
pn la a cincisprezecea zi a lunci trecute ianuarie, din indicatond al palndea
trecut anul 6199 (691) i n-au voit s se curee de aceast nelegiuire, s fie
supui canonicetii caterisiri". "Cu privire la preoii care au czut n acest pcat al
cstoriei a doua, dar care nainte de aceast hotrire a noastr au cunoscut
folosul i au nlturat acest pcat i s-au desprit de aceast nunt nelegiuit i
strein de adevrata cstorie; s-au cu privire la cei ce le-au murit soiile luate n
a doua cstorie, sau cu privire Ia cei ce au cutat s se ndrepte i s se
nelepeasc ndat (aflnd aceast hotrire), prsind nelegiuirea de mai
nainte, fie c snt preshiteri sau diaconi, sfiitul sinod a hotrt ca acetia s
nceteze de la orice slujb sau lucrare preoeasc i s fie canonisii pentru o
vreme hotrl. Acetia au nevoie s se mprteasc numai de cinstea numelui
i a strii ntre preoi, mulumindu-se c pot edea naintea altor mireni, rugndu-
se Domnului i plngnd ca s li se ierte nelegiuirea cea fcut din netiin. Ei nu
pot s binecuvnteze pe altul, ntnict snt datori s-i vindece propriile lor rane. -
Iar, cei ce s-au cstorit o singur dat cu o femeie vduv, precum i cei ce
dup ce s-au mpreunai cu o singur cstorie ilegal (de nrudire), adic
presbiterii, diaconii i ipodiaconii s se opreasc de la slujb pentru scurt timp i
s fie canonisii i apoi, excepional, s fie repui n slujbele treptelor lor (fiindc
au pctuit din netiina canoanelor), dar s nu se mai promoveze la o alt
treapt mai nalt, firete, dup ce s-a desprit de nsoirea lor nelegiuit". -
"Toate acestea le hotrm cu privire la cei ce au fost aflai n sus artatele pcate
numai pn la 15 ianuarie, dup cum s-a spus, din indicatorul 4 (691) i numai
www.ortodoxia.md

cu privire la cei hirotonii deja. Pentru viitor, hotrm i rennoim canoanele (Ap.
17, 18), care dispun, c cel ce s-a mpreunat cu dou nuni dup botez, sau a
avut iitoare, s nu poat fi episcop, prezbiter, diacon sau orice altceva dintre cei
ce fac parte din catalogul ieraticesc. De asemenea i cei ce au luat vduv ori
lepdat de altul, ori desfrnat, ori sclav, ori din cele de la teatru, s nu poat fi
episcop (acum vduv) presbiler, diacon sau altceva din catalogul ieraticesc"., -
vi ec. .3.-
402. -"Toi cei ce au fost hirotonisii diaconi, (pn acum la 314) dac mai
nainte de hirotonie au mrturisit i au susinut c ei trebuie s se nsoare, fiindc
nu pot rmne celibatari, acetia nsurndu-se dup aceasta, n chip excepional,
s rmn n slujb pentm c li s-a Mat lor voie de ctre episcop. Dar, dac unii
au tinuit n gndul lor cu [vicleug i astfel au fost hirotonisii cu condiia ca s
rmn
celibatari, dar dup aceia ei s-au nsurat, s nceteze din slujba diaconiei". -
Ancira l().-

403. -"Dup cum s-a zis n canoanele apostoleli, c dintre cei ce

au intrat n cler necstorii, numai citeii i cntreii se pot cstori i
noi, pzind aceasta, hotrm ca de acum ncolo, nici ipodiaconul, nici
diaconul, nici presbiteml, dup ce s-a hirotonit, nici de cum nu are
voie s intre n legtur de cstorie. Iar dac va ndrzni s fac
cineva aceasta, s se cateriseasc. Dar dac ar voi vreunul dintre cei
ce intr n cler, s-i ia femeia prin cstorie legal, s fac aceasta
nainte de hirotonia sa ca ipodiacon, sau diacon, sau presbiter". -VI ec.
6.

404. -"Preotul, care din netiin s-a ncurcat n cstorie ilegal,

s aib dreptul de a purta haina i numele de cleric potrivit cu cele
spuse de canoane, iar de celelalte lucrri ale preoiei s fie oprit,
fiindc destul i s-a iertat unuia ca acestuia. Cel ce trebuie s-i vindece
ranele sale, nu trebuie s binecuvnteze pe alii, cci binecuvnlarea
este mprtirea cu sfinenie, iar cel ce nu are nu o poate da altuia". -
"Aadar, s nu binecuvnteze nici n public, nici n particular, nici s dea
sfinta mprtanie altora, nici s mai fac vreo alt slujb, ci mulumindu -se cu
ederea n rndul clericilor, s se roage Domnului ca s-i ierte pcatul fcut din
netiin. i desigur, c aceast favoare o va avea, dup ce s-a desprit de
cstoria nelegiuit i s nu mai aib legturi, cu femeia pentm care a fost lipsii
de danii de a mai sluji". -VI ec. 26.-
405. -"//( privina presbitenilui, care din netiin s-a alunecat n
cstorie nelegiuit, am hotrt cele ce trebuia: S aib parte de
mpreun edere (cu ceilali presbiteri) dar, de la celelalte lucrri
sfinite s fie oprit, cci destul i este acestuia iertarea. Iar, cel ce este
www.ortodoxia.md

dator a purta grij de rnile sale, este nevrednic s binecuvnteze pe

altul, cci binecuvnlarea este mprtire de sfinenie, iar cel ce nu are
aceasta, din cauza greelii fcut din netiin, cum o va da altuia?
(ioan 9, 31). Deci, nici n public i nici ndeosebi, s nu binecuvnteze i
nici s dea altora Impui lui Hristos, nici s mai fac vreo alt slujb
bisericeasc, ci s se mulumeasc cu ntietatea ederii (ntre preoi)
i s se roage de alii spre a mijloci ctre Domnul, ca s i se ierte lui
pcatul fcut din netiina canoanelor". -Sf. Vasile 27
XLU.-
CSTORIA MONAHULUI
Cstoria monahului n-a fost i nici nu poate fi admis sub nici un
motiv. El a fcut juruin, cum c - i aduce trupul i sufletul jertf
Domnului. Fgduina sa fcut solemn n faa sfnlului altar, unde
ngerii i oamenii o mrturisesc i Domnul o primete, este un act dc
cult, un jurmnt pe care nu-l mai poate retrage sub nici o form, iar
clcarea lui aduce osnd fr iertare ca lui Iuda (Num. 30,
1-16; Deut. 23, 21-23; I Regi. 14- 45; I'iw. 20, 25; Ixles. 5,4-5; I7. Ap. 5,4). J
US ti fi c ril e
omeneti nu-i poate uura situaia, cci el trebuie s tie de la nceput
c trebuie s-i mplineasc singur toate nevoile gospodreti. Poftele
trupului, dac i le stpnete de la nceput n cuget i fapt cu ajutorul
chemrii harului (Matei. 19.11-12; I Cor.7,1-15;) i a credinei mai tare
dect moartea, (I Cor. 9, 27), el ajunge la senintatea cureniei, nct
pentru cl a tri este Hristos, iar a muri este dobnd, cci i s-a dat harul
nu numai s cread, ci s i ptimeasc pentru Hristos (Filipeni 1, 29).
ns , duhul adormirii ntru pcate (Rom. 11,6), l-a dus la apostolic ca un
czut din har (Gal. 5,4; 12, 15). Numai o femeie i un na nstrinai de
harul Domnului se mai pot apropia de el i un preot care numai cu
buzele cinstete pe Domnul (Ier. 8, li; 23, 1; Maici. 7, 21-23) va ndrzni s-
l cunune (Amos. 2, 11-12), ca un pstor strin de turma lui Hristos (Ioan.
10, 1-12). Deasupra tuturor zboar secerea lui Zaharia (5, 34).

407. -La Sfnlul Vasile 18 i Ancira 19, se ngduie cstoria numai

a surorilor, care au venit ca copil fr dc voie la mnstire, iar cstoria
lor se canonisete ca a doua nunt. Diaconia care nu are hirotonie, ci
numai fgduinele fecioriei ntru a sluji Domnului, dac se cstorete
se anatemalisetc (IV. ec. 15), iar monahii simpli se alung di n Biseric
(IV. ec. 16) i numai dup ce se rentorc la pocin n mn.slirc se
canonisesc (IV. ec. 44), i ar cnd rmn ca apostai n csnicie, li se aplic
c el e zise dc Domnul: "S nu mai fie n tine rodul (mntuirii) n veac
(Matei 21, 19). Dac snt hirotonisii, dup ce se rentorc n mnstire,
www.ortodoxia.md

rmn caterisii definitiv fr posibilitatea de a mai sluji vreodat (Ap.

25; VI. ec. 3, 6, 26; Neocez. 8, 9, 10; SC.Vasile 3, 44, 51,70).

408. -"S nu se consacre femeia diaconia mai nainte de 40 de ani i

aceasta s se fac numai dup o examinare temeinic. Iar, dac a primii
hirotesia i a rmas clva timp n sen'iciu i apoi s-a mritat, defimnd harul lui
Dumnezeu, una ca aceasta s se anatematiseasc, mpreun cu cel ce a luat-o
de soie", (iv. ec. 15).
409. -"Fecioarei care s-a consacrat pe sine lui Dumnezeu i monahilor nu
le este ngduit a se cstori. Dac unii vor face aceasta, s se afuriseasc. Dar,
hotrm ca episcopul s aib putere a se purta omenete cu ei, dac revin n
mnstire" IV. ec. 15.
410. -"Clugrul care face curvie, sau cel ce ia femeie pentru cstorie i
trire mpreun, dac se ntoarce la pocin s se supuie n mnstire, epitimiilor
celor prevzute n canoanele pentru curvie". .VI ec. 44.
411. -"Cei ce fgduiesc s triasc n feciorie (fr a fi monah), (cart.
41; IV ec. 15, 16; Neocez. I), i apoi se leapd cstorindu-se, s fie canonisii
un an ca i cei ce se cstoresc a doua oar. De asemenea, hotrm, ca
fecioarele s nu vieuiasc mpreun cu oarecare brbai (VII ec. 20) ajutndu-se
ca nite frai". -Ancira 19.-
412. -"Cu privire la fecioarele care au necinstit fgduinele lor i au czut
n desfrnare i care i-au clcat jurmintele pe care le-au fcut n faa lui
Dumnezeu, prinii au socotit c trebuie s se poaiie cu ngduin fa de ele i,
n chip excepional, s le primeasc la mprtire dup un an de pocin, ca i
cei ce se cstoresc a doua oar. Pentm mine, ntruct biserica se mrete din zi
n zi, cu Hatul lui Dumnezeu i c numrul fecioarelor se nmulete tot mai mult,
socotesc c este bine ca s cercetm cu grij adevratul sens al Scripturii, cu
privire la aceast problem. Vduvia este mai prejos dect fecioria i pcatul
vduvelor este mai mic dect al fecioarelor. Deci, s cercetam ce a scris Pavel lui
Timotei: "De vduvele tinere s te fereti" (de a le primi n rndul vduvelor
consacrate, pentru c, cnd slbiciunea vieii lor se nfierbnt, le
mping s lepede jugul lui Hristos i astfel, ele vor s se cstoreasc
iari, fiind mpinse de osnd, clcndu-i credina, n fgduinele
depuse de mai nainte). 1 Tim. 5, 11-12
"Dac, o vduv cade ntr-un pcat aa de greu, clcndu-i fgduinele,
pe care le-a fcut fa de Iisus Hristos, ce trebuie s socotim despre o fecioar
care s-a fcut mireasa lui Hristos i un vas sfinit pentm Dumnezeu? Dac o
servitoare care se ded la pcate, fcnd necinste casei stpnului ei, face un
mare pcat, cu att mai mult cnd nsi soia lui preacun'ete i necinstete patul
soului ei prin poftele ei ticloite, tot aa i o vduv se va trata mai uor ca o
www.ortodoxia.md

servitoare stricat, iar fecioara va fi osndit ca o femeie prea-curv" (Lev. 20,

10).
Deci, se numete preacurvar omul care pctuiete cu o femeie
strin i care nu poate fi primit la mprtire pn nu se va lsa de
pcat, tot aa vom hotr i asupra celui ce a nelat pe o astfel de
fecioar (spre a o lua n cstorie).
"Se numete fecioar, aceea care s-a fgduit de bun voie s slujeasc
lui Dumnezeu.Ele trebuie s renune pentm totdeauna la cstorie, ca s poat
tri ntr-o deplin sfinenie i noi socotim fgduina lor a fi valabil numai din
timpul cnd ele au ajuns la deplintatea judecilor mintale. Noi nu inem seama
de fgduinele pe care le fac n timpul copilriei lor, se cuvenea ca ele s aib
vrsta de aisprezece sau aptesprezece ani, pentm ca ele s ajung la vrsta
potrivit de a judeca i numai dup ce vor fi supuse la o ncercare strnitoare i
numai dup ce ele se vor niga struitor s fie primite n rndul fecioarelor, se
cuvine a primi ca valabile fgduinele lor i a pedepsi cu asprime pe cele care s-
ar lepda de fgduinele fcute. Dac ele, vor fi aduse de prinii, fraii sau
nidele, care vor s le afieroseasc fecioriei mai nainte de a ajunge n vrsta
deplinei judeci, din motive omeneti, trebuie a se bga bine de seam cnd se
primesc i apoi a se cerceta cu grij faptele i scopurile pe care ele le au". - st.
Vasile 18.

413. - "CM privire la brbai, noi nu cunoatem s fac astfel de

fgduine (de a tri n feciorie ntre mireni), dect numai pe cei ce
intr n viaa monahal, unde fgduiesc pe tcute s triasc (cu
fraii) n feciorie. Dar i acetia trebuiesc bine cercetai mai nainte i
s fac fgduina clar naintea sobonilui, pentm ca apoi, nu cumva
s se dea la viaa cea iubitoare de tmp a plcerilor lumeti i s poal
fi pe drept canonisii ca i cei ce curvec". Sf. Vasile, 19
414. -"Femeile, nc eretice fiind, care au fgduit fgduina fecioriei,
apoi se leapd de fgduinele lor spre a se cstori, socotesc c nu trebuie a fi
osndite, fiindc legea canonic nu oblig dect pe acelea care o recunosc i i se
supun, pe cnd ereticii nu au nc jugul lui Hristos i nici nu recunosc legea Lui.
Odat cu mrturisirea de credin, cnd intr n biseric prin botez, ele se
curesc de pcate, fiindc li se iart tot ce au fcut mai nainte, fiind ca nite
catehumene. Unele ca acestea, nu trebuiesc primite n biseric fr a fi botezate,
pentm ca ele s se poat bucura de toate drepturile renaterii n viaa cretin ca
rnirence ". -Sf. Vasile 20.
415. -"Cretinul este liber s aleag cstoria sau fecioria, dar din
moment ce s-a hotrt de bun voie penlni viaa feciorelnic i a intrai n lupta de
monah, nu mai poate da napoi".-Sf. loan Urisostom, Despre feciorie, 38.-
XLIII.
www.ortodoxia.md

CSNICIA
416. -Biserica nra fixai soilor un program de convieuire,
cci nu poate intra n amnuntele zilnice, ci a lsat totul la
contiina lor i la posibilitatea de a se iconomisi unul pe altul,
potrivit cu natura, mijloacele i idealul fiecruia. n general, soii
au datoria de a se ajuta unul pe altul i la voie bun i la necaz i, mai
ales, la greuti de boal i de via social. Crcdincioia unuia fa de
altul trebuie s fie sfnt, copiii s fie bine crescui, gospodria bine
chibzuit i, demnitatea moral i social cu grij pstrat. "Cstoria s
fie pzit n toat cinstea i palul s fie nespurcat, cci Dumnezeu va judeca pe
curvari i pe preacurvari" (Ev. 13,4).
417. -"Iar, cei ce snt legai prin cstorie, trebuie s fie lorui judectori;
fiindc au auzit pe Pavel, care scrie c este lucru cuviincios a se ndeprta unul
de altul, la un timp prin consimmnt, pentru ca s slruiasc n rugciune i
apoi s se aproprie" (I Cor. 7, 4). -Dionisie 3.-
418. -"Celor cstorii legal, apostolul le zice: "S nu v lipsii unul de
altul, dect numai prin nelegere, pe un anumit timp, ca s v ndeletnicii cu
rugciunea i apoi iar s v mpreunai, ca s nu v ispiteasc satana pentru
nenfrnarea voastr" (I Cor. 7, 5). Ins, este de trebuin de a se feri de
mpreunare smbta i duminica, pentni c n aceste zile, se aduce Domnului
jertfa cea duhovniceasc" Timotei 13.
419. -"Preoii i diaconii nu se opresc de la amestecare cu femeile lor, fr
numai la zile ce vor s slujeasc liturghie, atunci trebuie s se slpneasc...
Drept aceea, trebuie ntr-acea zi s se fereasc de pofta trupeasc". 1LT, 99.
420. -"Nu s-a oprit brbahd i femeia de la mpreunarea
trupeasc, dect numai cnd vor s se pregteasc pentni rugciune
i sfnta mprtanie".-\W, i7o.
421. -"Trebuie s tim, c cei ce se nsoesc prin nunt, s-au legat
de la Dumnezeu i snt curai cu chemarea Celui curat. Deci, trebuie
s pzeasc unul fa de altul nunta nespurcal i s vieuiasc in
pace i evlavie. Cei ce s-au unit de la Dumnezeu cu cinste, curie i
dragoste, s pzeasc nsoirile ntr-un cuget cu pace ca un mare dar.
pentni c vor rspunde de ea alturi de celelalte ndatoriri dumnezeieti...,
ngrijindu-se nu numai de tmp ci i de sufletul lor, cci numai aa Dumnezeu va fi
cu ei. S-i creasc copiii cu fiica lui Dumnezeu (Efes. 6,4), s fac milostenie ca
s se mnluiasc". Sim. Tes.
V, 282.

422. -"Brbatul i muierea s nu se afle n pofta tmpeasc nici smbta,

nici dumineca, c ntr-aceste dou zile mai mult se face dumnezeiasca Liturghie;
www.ortodoxia.md

ns: smbta pentm sufletele pristviilor notri, iar dumineca pentm nvierea
Mnluitondui nostm Iisus Hristos i aceasta, s fie cu ntocmirea amndurora,
adic s fie i voia brbatului i a muierii" -ILT, 171.
423. "...Pzeasc-se pe sine, cei hirotonii de legtura cu soiile
lor cnd vor s slujeasc liturghie i dup liturghie ntr-acea zi ca cei ce
snt cinstii cu cuminectur... Deci, dac nu mai mult, cel puin n ziua
i n noaptea aceea dinaintea liturghiei i n cea dup liturghie trebuie neaprat
a se feri".- Sf. Sini. Tes. IX, 14-15.

XLIV.
CELIBATUL
424. -"Celibatul religios este fgduina de a tri necstorit toat viaa,
numai cu scopiri de a sluji Domnului n toat deplintatea i nu altfel. Cstoria,
este legea obteasc. Celibatul este o excepie care i are temeiul n daml lui
Dumnezeu. Nu toi pot primi nccsloria, ci numai celor ce le este dat" (Maici. 19,
i). El este un sfat celor ce se simt n stare s-l mplineasc. "Cel ce nu
este cstorit, se ngrijete de slujba Domnului, cum s plac mai bine lui
Dumnezeu; cine este cstorit se ngrijete mai mult de lucnuile lumii, cum s
plac soiei" (I Cor.7,2,34; I Tim. 5,5). Orice preot este liber s aleag viaa
de cstorie sau feciorie celibatar. Astfel, celibatarul are datoria s-i
cerceteze sufletul su dac poart n sine acel foc al harului i a unei
credine mai tare dect moartea, dac are voin de a duce greul
singurtii i al gospodriei personale prin sine nsui, dac are
nclinri de a se ocupa cu rugciunea, slujba i misiunea bisericeasc,
care s-i ocupe tot timpul, cci altfel se poale nela. Celibatul este
foarte uor pentru cine l triete cu vrednicie deplin pentru
Dumnezeu, dup exemplul proorocilor, apostolilor i a sfinilor prini
din toate timpurile i, se va bucura de roadele nfrnrii i ale faptelor
bune. "Ei nu s-au ntinat cu femei, cci snt feciorelnici i urmeaz Mielul oriunde
el merge. Ei au fost rscumprai dintre oameni, ca cel dinti rod pentm
Dumnezeu i pentm Miel". -(Apoc. 14, 4 i 12-13).
425. -"Deoarece, am aflat, c n biserica romanilor s-a rnduit sub
form dc canon, ca cei ce vor s se hirotoniseasc ntm diacon sau
preot, s declare c nu vor mai avea legturi cu soiile lor, noi urmnd
vechiul canon al apostolilor i rnduielii fireti, voim ca nsoirile cele
legale ale sfinilor brbai s aib trie i de acum ncolo i, s nu se
despart de soiile lor i nici s se opreasc de mpreunare
cuviincioas la vreme potrivit". -"Drept aceea, dac cineva se af
vrednic de hirotonie n ipodiacon, diacon sau preot, s nu fie oprit de
la promovarea n aceast treapt, din pricin c triete cu soia sa
www.ortodoxia.md

legitim, c se va despri de soia sa legitim, ca nu cndva prin

aceast msur s se defaime nunta cea dup lege i binecuvntat
prin prezena lui Iisus cci cvanghelicescul glas strig: "Ceea ce
Dumnezeu a mpreunat, omul s nu despart" (Maici 19, 6), iar
Apostolul nva: "Cinstit este nunta i paful nespurcat" (Evrei 13,4)
i: "Legat eti cu femeia; nu cuta s te despari" (I Cor. 7, 27)". -"Dar,
tim c prinii care s-au adunat la Cartagina (c. 3,4,19,33, &0),purtnd
grij de viaa curat a slujitorilor bisericeti, au hotrt ca ipodiaconii
care s&aling de Sfintele Taine precum i diaconii i preoii, s se abin n
anumite vremi de la soiile lor. Astfel i noi pirm cele orinduite prin
apostolii din adnc vechime i snt n vigoare, tiind c lot lucrul i are
vremea i mai ales cel al postului i al nigciunii. Cci se cuvine ca cei ce
se apropie de dumnezeiescul altar, s se nfineze ntru toate la vreme cnd
slujesc cele sfnle, ca s poal dobndi ceea ce cer ei de la Dumnezeu".
"Deci, dac va ndrzni cineva s despart dc legtura i mpreunarea cu
soiile cele legitime pe careva dintre cei sfinii, adic pe preoi, diaconi sau
ipodiaconi, lucrnd mpotriva canoanelor apostolice, s se cateriseasc. De
asemenea, dac vreun preot sau diacon i va lepda soia sub motiv de evlavie
s se afuriseasc, iar dac struie n greeal, s se cateriseasc". -VI ec. 13.
(Ap. 5,26,51; VI ec. 3,12).

426. -"Pafnutie era episcopul unei ceti din Tebaida de sus. El

era att de cuvios c fcea minuni. El avea un ochi scos n timpul
persecuiei... Episcopii, fiind de prere s fac o nou lege, prin care
s hotrasc ca episcopii, preoii i diaconii, s s'e despart de femeile
ce le luaser de soii cnd erau laici. Pe cnd se cerea prerea fiecruia,
Pafnutie se scul n mijlocul celorlali episcopi i ridicnd glasul zise,
c nu trebuie s se pun un jug att de greu clericilor, ca o prea mare
asprime, care ar putea fi vtmtoare, c nu toat lumea e n stare a
pzi o nfrnare att de perfect; i c femeile lsate n-ar pzi, poate,
castitatea. El numea castitatea, nunta fcut dup lege, c era de ajuns ca cei ce
fuseser admii n cler, s nu se mai nsoare a doua oar, dup vechea tradiie a
bisericii, fr s se oblige ca cei ce se nsuraser ca aici, a-i prsi femeile.
Pafnutie susinu aceast prere, cu toate c el nu numai c nu fusese niciodat
nsurat, dar nu avusese vreodat cunotin cu vreo femeie, fund crescut din
copilrie n mnstire i fcndu-se acolo admirat prin deosebita castitate. Toi
episcopii primir prerea sa". - Sonate, Istoria Dis. I, II.
XLV.
CERETORIA
427. -Ceretoria ca meserie, practicat fr voie, este un pcat
greu, cci ceretorul nu-i folosete puterile lui trupeti i sufleteti
www.ortodoxia.md

ca s-i ctige pinea i neal i exploateaz pe alii ca s mnnce

pine i sudoarea strin. Talantul capacitii sale l ngroap i
astfel n ziua judecii va auzi zicndu-i-se: "Pe acest netrebnic
aruncai-I n ntunericul iadului, unde este tnguirea i scrnirea
dinilor (Matei 25, 30).
De aceea, cel ce primete milostenii i bag de seam ca s ia
numai cnd nu poate cu adevrat munci i numai ct are nevoie n acea
zi. De asemenea, i cel ce d, trebuie s bage de seam cui d. Cel ce
este cu adevrat n neputin de a-i cliga pinea, poate s cereasc,
dar s nu bea i s fumeze ceea cc capt. El este dator s se roage
pentru cei ce-1 miluesc. Sracii i neputincioii snt lsai de
Dumnezeu, ca prin ei, s ncerce pe cei ce au i s le dea prilej de iubire
i drnicie. Cine pe srac ajut, pe Dumnezeu mprumut (F. Ap. 9, 39).
428. -"Oricine cere ceva de la tine, d-i i nu-i mai cere napoi, cci
Tatl vrea ca tuturor s li se dea din danuile sale. Fericit este cine d,
potrivit pomncilor Domnului, cci acela este neprihnit. Vai de cel ce ia,
cci dac ia fiind lipsit nu se va osndi, dar dac ia fr s fie lipsit, i va
da seama naintea lui Dumnezeu, de ce, i pentm ce a luat i n ceasul
dreptelor cercetri va f ntrebai de toate cte a fcut i nu va scpa de
acolo pn ce nu va da napoi i cel din urm ban luat fr nevoie (Matei
5, 26). De aceea s-a zis pe bun dreptate despre acesta: S asude
milostenia ta n mna la, pn ce vei cunoate bine nevoia celui cmia i-o
vei da". Doctrina c. 12 Ap. 1
XLVI.
CIMITIR
UL
429. -Cimitirul este locul dc odihn unde se ngroap trupurile
celor ce au adormit ntru Domnul. El este depozitul unde se pstreaz
trupul, pn la nvierea i judecata cea de apoi. El este simt, fiindc i
trupul cretinului este sfimUt prin rugciune i fapte bune, ca o biseric
a Duhului Sfnt (i Cor. 3, 16-17). De aceea, marc poman face, cel ce
druiete loc pentru ngropare, ngrijete mormintele i le respect,
fiindc ntre sutele i miile dc rposai, se vor gsi i un numr mare de
sfini i, sfnt este lot cel ce s-a mntuit de pcate (lobii 1-4). Toi acetia
snt prietenii lui Dumnezeu (Iacob 2-23) i sc vor ruga pentru cei ce-i
iubesc, rspunznd la iubirea celor-de pe pmnt (Apoc. 14,3-14).
430. -In cimitirul cretin trebuie s se ngroape numai cei ce au
credina i ndejdea nvierii i a dreptelor rspltiri i au slujit
Domnului cu dragoste i dreapt credin. n cimitirul cretin nu se
poate ngropa: necretini, eretici, cei ce au murit nebotezai, dei au
www.ortodoxia.md

fgduit c se fac cretini, sinucigaii de bun voie, cretinii care au

murit nepocii, dispreuind tainele bisericii. Pentru toi acetia, ca i
cei ari la crematoriu, nu li se poale face nici un fel de slujb i mai
ales, s li se scoat miride.
431. -"Drept credincioilor bisericii, nu le este ngduit s mearg
la cimitirele sau la mormintele celor mori i ereticilor pentru /
rugciune sau vindecare. Unii ca acelia, de vor fi drept credincioi, s
se afuriseasc pentru o vreme, iar, de se vor poci i sc vor spovedi c
au greit, s fie iertai" (l .aod. 9).
XLVII.
CNTAREA BISERICEASC
432. -Cntarea bisericeasc este mijlocul prin care omul i
nchin cugetele sale Domnului i totodat le mbrac ntr-o hain
folositoare i pentru alii. Ideile rugciunii se ia din crile bisericeti
ntocmite pe temeiul Sfintei Scripturi. Ele hrnesc duhovnicete pe tot
cel ce crede i rvnete ntru a luda pe Domnul. n biseric, slujitorii
aduc road buzelor, ca jertf Domnului, folosindu-se i pe ei nii i pe
alii, de unde ateapt o rsplat de la Domnul (Ev. 13,14; Osca 14,2). i
orice cretin este dator s vorbeasc n psalmi i n cntri duhovniceti
spre a luda pe Domnul n toat vremea (Efes 5,19).
433. -"Ce nseamn i ce s-a zis de apostoli: "Cnt cu duhul, dar
cnt i cu mintea?" R. "Cnt cineva cu duhul cnd rostete numai cu
limba cele cntate i, ciul cu mintea, cunoscnd nelesul celor cntale, se
veselete n contemplarea lor" -Filoc. II, 209,2.
434. -"Cntarea este o dulcea a chitarei, a sufletului, atins de cineva
dinafar. Iar sufletul, dac nu-i vine n vremea mgciunii ntr-ajutor grirea
tainic n duh, nu se strpunge uor de cele cntate. "Cci a ne ruga curn
trebuie, nu tim". La aceasta l aduce pe cel ce se roag numai Duhul Sfnt" -
Filoc. IV, 297,109.

435. -"Voim ca cei ce vin n biseric spre a cnla, s nu ntrebuineze

strigri necuviincioase, silind firea spre rcnire, nici a pronuna ceva din cele
nepotrivite i neapropiate de biseric: ci cu mult luare aminte i cu umilin s
aduc lui Dumnezeu, priviloml celor ascunse, acest fel de psalmodii. Cci Sfinitul
Cuvnt a nvat ca fiii lui Izrael s fie evlavioi" (Lev. 22, 32). -VI ec. 75.
436. -"Afar de cntreii canonici care stau la stran i cnt din crile de
slujb, nu se ngduie altora s cnle n biseric, ca s nu fac dezordine." -
l.aod.,15.

437. -"Nu este ngduit citeilor i cnlreilor a purta orar ca ipodiaconii i

aa s citeasc sau s cnle n biseric". -^iod. 23.
www.ortodoxia.md

438. -"Nu se cade s se rosteasc n biseric cnlri alctuite de oricine,

nici s se citeasc din cri neaprobate de biseric, ci numai din crile canonice
ale Testamentului Vechi i Nou". -i.aod. 59.
XLVIII.
CRCIUMA
439. -Crciuma este bun numai n msura n care ea satisface
nevoile absolut trebuincioase ale vieii, fr a duce la pctuire. "Nici
unui cleric nu-i este iertai s aib circium. Cci, dac nu-i este ngduit nici s
intre n circium, cu att mai mult nu va putea sluji altora n aceast ndeletnicire
nengduit. Iar dac va ndrzni cineva s fac aa ceva, sau s nceteze de a fi
crciwnar, sau s se cateriseasc".-VI ec 9.
440. -"Penlni a se respecta sfinenia bisericii, nu este ngduit a se pune n
curtea bisericii circium, sau tarab cu mncri, sau s se fac vreun fel de
negulorie, cci Mnluiloml nostni i Dumnezeu ne-a nvat prin petrecerea Sa n
tmp i ne-a poruncit s nu facem casa Printelui Su, cas de negutorie. El a
rsturnat mesele schimbtorilor de bani i a izgonit pe cei ce fceau biserica
loca mirenesc (Ioan 2, 16; Mutei 21, 13). Deci, de va svri cineva aceast
greeal, s se afuriseasc". -vi ec. 76.
441. -"Nu se cuvine ca slujitorii bisericii, de la preoi pn la diaconi, sau
cntrei, sau citei, sau paracliseri, sau celor din rnduiala monahilor, s intre n
circium". -Laod. 24.
442. -"Cine bag ap n vin i-l vinde, n cinci ani i metanii 66pe zi s se
canoniseasc". -PBG, 88 (V. Beia).
XLIX
CONCUBINAJUL
443. - Se numete concubinaj trirea brbatului cu femeia fr
cununia bisericeasc conform canoanelor. El este posibil ntre animale,
dar omul are n plus necesitau i datorii superioare sufleteti i deci are
nevoie de binecuvnlarea Domnului. Cstoria civil este altceva dect
cununia bisericeasc. Cel ce triete n concubinaj nu poale fi primit la
sfintele taine, nu i se poate primi darurile la biseric, adic se
afurisete ca un nstrinat dc Dumnezeu i legea lui. Concubinii, pe
lng pcatul lor, ei aduc i sminteal altora, de aceea ei nu pot fi nai
la cununie i botez, cci cum ar putea ei ndruma pe alii, cnd ei nii
nu snt n stare s se conduc dup legea Domnului. nii copiii lor vor
purta pecetea nelegiuirii prinilor i a blestemului. (V. Casat, a III).
444. -"Marele sinod, a oprit cu desvrire, ca episcopul, sau preotul, sau
diaconul, sau orice alt cleric s aib vreo femeie ngrijitoare, afar de mam, sau
www.ortodoxia.md

sor, sau mtu, sau pe anumite persoane, care nu pol fi bnuite de legturi de
concubinaj". I ec.3.-
445. -Nici unul dintre clerici s nu in femeie sau sen'itoare dect
pe acele persoane, care n canon (I ec. 3) snt trecute libere de orice
bnuial, pstrndu-iprin aceasta, curenia moral. Iar dac cineva
ar clca cele hotrte de noi, s se cateriseasc. Aceasta s se respecte
i de cei castrai, avnd giij de curenia lor moral, (fr a face
sminteal).
Cei ce vor clca aceast hotrire, de vor fi clerici, s se cate/iseac, iar de
vor fi laici, s se afuriseasc ". vi ec. s.
446. ..."O, Grigore, nu sntem noi cei dinti i nici singuri care au
legiuit ca femeile s nu vieuias mpreun cu brbaii. Citete
canonul cel aezat de sfinii prini n sinodul de la Niceea (3), care
oprete precis a nu avea n cas femei introduse pe furi. Necstoria
este vrednic de cinste numai prin vieuire separat de femei; cci,
dac ciieva fgduiete fecioria numai cu numele, dar cu fapta ar
face contrariu, este limpede, c ei vneaz farnic, cinstea fecioriei,
dar cu fapta nu renun la plcerile pctoase. Deci, cu att mai mult
ar fi fost bine a nltura femeia, dup mgmintea noastr dect s le
desvinoveli, c eti scutit de orice patim trupeasc. Nici cu nu cred, c tu
fiind de 70 de ani, s mai trieti n pcate cu o femeie i nici eu n-am poruncit
cele pomncite de canoane ca i cum a fi crezut c e la mijloc vreo poft
pctoas; ci fiindc ne-am nvat de la apostoli a nu face sminteal frailor
(Rom. 14,13) i tim c ceea ce la tine este folositor la alii devine prilej de
pctuire i, de aceea, am poruncit, unnnd sfinilor prini, s ndeprtezi acea
femeie (inut ca servitoare). De ce acuzi pe horepiscop i pomeneti de
veche nenelegere? De ce nu te nvinoveti pe tine, care nu eti n stare s
alungi pe acea femeie? Deci scoate-o din casa la i trimite-o la mnstire pentm
ca ea s triasc cu fecioarele (fiind curat), iar pe tine s te serveasc brbaii
(fiind btrn). Ca nu cndva s se huleasc numele Domnului penlni sminteala
voastr (Rom. 2,24). Pn cnd' nu vei face aa, la nimic nu-i folosesc
nenumratele scrisori de justificare. Dac vei muri fr ndreptare, vei rspunde
naintea Domnului pentm lenevirea ta. i dac vei ndrzni s rmi n slujba
preoiei, fr a te ndrepta, veif anatema pentm tot popond i cei ce le vor primi
pe tine (ca preot), vorf lepdai de ntreaga biseric ". -sr. Vasile 88.
447. -"Cel ce are concubin i, nu voiete nici a o lsa, nici a se
cununa cu femeia sa, nu se cuvine a-i primi damrile la biseric, ale crei
legi le btfete i le defima prin faptele sale". -Sf. Nichifor 34.
L.
CRUCEA
www.ortodoxia.md

448. Crucea este steagul cretintii, cci pe ea s-a rstignit

Domnul Iisus, aa cum a fost simbolizat prin arpele de aram (Num.
24, 5-9; Ioan 3,14-16). Ea este semnul Fiului Omului i al Bisericii sale
(Matei 24,30). Ea este altarul rscumprrii neamului omenesc din robia,
pcatului Strmoesc (Efes. 2, 14-16; Ev. 7, 27; 10, 11-12; Colos. 2, 14) Ea
ntruchipeaz suferina, pe care trebuie s-o rabde un adevrat
cretin, care se devoteaz s slujeasc Domnului (Matei io, 38; 16, 24;
Luca 9, 23; Gal. 6, 14). Cei ce au neles i i-au sfinit taina vieii
cretine, ca nite ostai ai Domnului se laud ntru sfinenia Crucii
(Gal. 6, 14). Cei ce nu-i nelege nsemntatea i triesc ntr-o via
strin de taina cretintii, se poart ca nite vrjmai ai Crucii lui
Hristos (I Cor. l, 17-18; Filip. 3, 18; Ev. 6, 6). Pentru noi, Crucea este
pecetea lui Hristos Dumnezeu i icoana vieii noastre (Gal. 3,1; Apoc.
7, 2-5; 14, 1).

449. -"Crucea cea fctoare de via prin care ani dobndit

mntuirea i prin care am fost izbvii de vechea greeal
(strmoeasc), trebuie s-o cinstim cum se cade. De aceea, dndu-i
cinstire cu mintea, cu cuvnlul i cu simirile, hotrm ca s se tearg
cu toiul formele cmcii care se fac pe pardoseal, ca nu cumva clcnd
peste ele, s se batjocoreasc semnul izbvirii noastre. De acum
ncolo, cei ce vor mai face chipul cmcii pe pardosele, s se
afuriseasc". Sinodul VI ec. canonul 73.
LI.
CTITORIA
450. -Ctitoria este de dou feluri: a) Ctitoria lumeasc, cnd
cineva doneaz ceva pentru binele public, o cas, face un azil, un pod
etc, de la care ateapt laude de la oameni. Aceasta este un bine
natural, din care i trage rspltirea din lumea aceasta. Dac
donatorul, face aceasta cu gndul nchinat lui Dumnezeu, atunci dup
msura credinei sale i va lua plata de la Dumnezeu! (Matei 6, l- 6), b)
Ctitoria pentru Dumnezeu, fcnd slujba de misionar, de preot, de
monah etc, dup exemplul sfinilor apostoli etc i n al doilea rnd, cnd
cineva d din munca i averea sa i o pune n slujba Domnului, fcnd
lucruri sfinte, biserici i mnstiri i orice lucru bun nchinat Domnului.
Tot ceea ce omul a fgduit lui Dumnezeu, fgduit rmne pentru
totdeauna (V. Fgduina).
451. -"Mnstirile, odat consfinite dup socotina episcopului, s rmn
pentm totdeauna mnstiri i bunurile care se cuvin lor, s se pzeasc i s nu
se mai fac locauri lumeti. Iar, dac cineva ar voi s fac aceasta, s fie supus
certrilor prevzute n canoane". -IV. ec. 24.
www.ortodoxia.md

452. -"Fiindc n urma nenorocirii iconoclaste (720-825), care a venit

asupra bisericilor din cauza pcatelor noastre, unele case sfinte, episcopii i
mnstiri, au fost rpite de oarecare oameni i le-au prefcut n locauri lumeti;
dac cei ce acum le dein, se vor hotr s le napoieze, potrivit cu destinaia de
la nceput, bine i fmmos este. Dac nu vor vrea cei din catalogul ieraticesc,
pomneim s se cateriseasc, iar dac vor fi monahi, sau laici, s se afuriseasc
ca unii ce snt osndii de Tatl, de Fiul i de Duhul Sfnt i vor fi osndii unde
viermele nu doanne i focul nu se stinge (Isaia 66, 24; Marcu 9, 4448); cci s-a
mpotrivit glasului Domnului, care zice: "Nu facei casa Tatlui Meu cas de
negutorie" (Ioan 2,16). -vil ec. 13.
453. -"Unii dintre monahi, dorind s sc conduc pe sine au uitat
fgduina ascultrii i, au prsit mnslirile lor ca s zideasc n alt
parte casa de rugciune, fr s aib cele necesare pentm isprvirea
cldirii. Deci, dac cineva ar ncerca s fac aceasta, s fie oprit de
episcopul locului. Ins, dac se constat, c au cele de trebuin
pentm isprvirea lucrrilor, s le dea voie s cldeasc (IV ec. 4).
Aceast rnduial se aplic i laicilor i clericilor" -VI. ec. 17.-
LII.
CURVI LAICILOR
454. -Se numete curvie, pcatul sexual fcut de un brbat i
o femeie, a.cror fapt se numete simpl curvie sau desfrnare.
Dac unul este necstorit, el face simpl curvie, iar cel cstorit
svrele preacurvie sau adulter, sau rsdesfrnare i se
canonisete fiecare dup situaia i fapta sa. n Vechiul
Testament curvia se pedepsete cu moartea: "Dac fata s-a
dovedit a nu fi fecioar, s se scoat la ua tatlui su i s fie
ucis cu pietre, pentm c a svrit nelegiuire n Israel. S se curee
astfel rul din mijloculpoponilui" (Deut. 22, 13-21). Unirea cstoriei
legiuite are de scop naterea de copii, pe cnd prin curvie se
nfptuiete numai pcatul osndirii de sine i de altul. "Fugii de
curvie! Orice pcat pe.care l face omul, este n afar de tmp, dar
cine curvete ntr-al su tmp pctuiete. Oare nu tii c Impui
vostru este biserica Duhului Sfnt, care locuiete ntm voi i, pe care
l-ai primit de la Dumnezeu'/" (I Cor. 6,18-19). Curvarii, mpria lui
Dumnezeu, nu O vor vedea (I Cor. 6, 9-10; Gal. 5, 19-21; Efes. 5, 5; Apoc.
21,8).

455. -"Dac cineva, dorind femeie, se va nclina s se culce cu ea, dar

dorina nu s-a mplinit, nvederat este c a fost ajutaj de harul lui Dumnezeu". -
Neocez.4.
www.ortodoxia.md

456. -"Cel ce s-a ntinat n somn cu patima scurgerii, o zi se oprete de la

mprtanie, va citi psalmul 50 i va face 50 de metanii i astfel se socotete c
s-a curit de nlinciune" I. Post. 8.
457. -"Cel ce s-a ntinat cu impui fiind treaz, se oprete de la mprtanie
apte zile, citind n fiecare zi psalmul 50 i fcnd 50 de metanii" I. Post. 9.
458. -"Cel ce a fcut malahie, se canonisete 40 de zile, hrnindu-se cu
mncare uscat i fcnd n fiecare zi cte o sut de metanii". -I. Post. 10.
459. -"Iar amestecarea provocrii cu alii, ca ceea ce este o
malahie ndoit, se canonisete pn la 80 de zile". I. Post. n.
460. -"Dac vreun cleric, mai nainte de hirotonie, a czut n malahie,
poate netiind c numai pentm aceasta nu se va opri de la preoie, mai nti s se
canoniseasc ndeajuns i apoi s fie hirotonisit. Iar, dac va face acest pcat
dup hirotonie, dup ce va nceta de a mai pctui, fiind canonisit dup cuviin,
la un an s i se dea s slujeasc cele preoeti. Dar dac i dup ce va cunoate
pcatul, ar mai repeta aceast greal de dou sau de trei ori, s nu mai
slujeasc ca preot, ci s treac n dreapta citeilor", i. Post. 12.
461. -"Ins i femeile vor primi canonisirea pentm malahie, care s-a
sndat i pipit cu un brbat, fr a fi stricat. I. Post. 13.
462. -"Canonul al patndea al Sf. Grigore de Nisa, pe cel curvar l afurisete
pe un timp de nou ani de la sfintele taine, iar canonul al 59-lea al lui Vasile cel
Mare, pe timp de apte ani". i.Post. 14; s. Aten. IV, p. 437.
463. -"n canonul al 21-lea al Sf. Vasile,pe cel ce este nsurat cu o femeie
i cade n curvie, merit s fie canonisit ndoit mai mult dect cel ce nu are femeie
i este stpnit de aceast patim " I. Post. 15.
464. -"Canonul 4, al Sf. Grigore de Nisa, izgonete de la
mprtanie pe preacurvar pe timp de optsprezece ani. Canonul 58 al
Sf. Vasile i ngduie s se mprteasc dup cincisprezece ani.
Canonul 20 Ancira dispune ca, canonisirea s se tennine dup apte
ani. Noi socotim c unul ca acela, dup trei ani s se mprteasc,
numai cu condiia ca, dup ceasul al noulea (15) zilnic, s mnnce
mncare uscat i s fac 250 metanii. Iar, de va fi neglijat i nu va
mplini aceasta, va atepta sfrilul timpului hotrt de Prini". I. Post.
20.
465. -"De va pctui cineva cu o pgn, evreic, turcoaic, sau eretic
neavnd soie legitim, se canonisete trei ani, mncnd hran uscat dup ora a
noua (15) i fcnd zilnic cte 200 de metanii. La fel se canonisete i femeia care
nu are so legitim, dac va pctui cu evreu, turc, eretic sau armean. Dac
brbatul care are soie i, femeia care are brbat legitim, ar pctui cu astfel de
persoane pgne sau eretice, se canonisete palm ani sau cinci ani, mncnd
www.ortodoxia.md

hran uscat dup ceasul al noulea (15) i fcnd zilnic cte 250 metanii". -I.
Post. 61.-

466. -"Dac o femeie ar pctui cu un famen, se canonisete trei ani,

mncnd hran uscat dup ora a noua (15) i fcnd zilnic cte 300 de metanii" I.
Post. 64.-

467. -"Cnd apostolul zice: Dac vreun frate va fi numit desfrnat, cu acesta
nu trebuie a sta la mas (l Cor. 5,11), se vede c nu zice cu acela pe care l tiu
unul sau doi c este desfrnat, ci cu acela pe care to[i l tiu c este defrnat.
Pcatele fcute fr niine n public, atrag o mai mare osnd. (pentru
sminteal public). Nichifor 37.
468. -"Stricrile cele fcute prin deplin silire, s rmn fr canonisire;
deci i sclava, dac se va silui de stpnul su, este necanonisit". -Sf. Vasile. 49.-
469. -"Curvaml va fi nemprtit cu sfintele taine apte ani; Doi ani
tnguindu-se, doi ascultnd, doi ngenunchind i numai unul stnd mpreun, iar n
al optulea an, va fi primit la mprtire" sf. Vasile 59.-
470. -"Iat cum trebuie s se aprecieze pcatele, care izvorsc din plcere
i micarea patimilor. Unii le mpart n preacurvie i simpl curvie. Cei mai
scmpuloi au socotit i curvia egal cu preacurvia, pentru c nsoirea cea legiuit
a brbatului cu femeia este numai una. Deci, tot ceea ce este ilegal, este
nedrept i contra legilor i, tot cel ce ia altuia, nseamn c se bucur de ceea
ce'nu este al su (furt moai). Dumnezeu n-a dat brbahdui dect o singur
femeie, iar femeia nu poale s aib dect un singur cap. Legea naturii nu ngduie
dect plcerea cstoriei legitime, celor ce tiu s-i stpneasc vasul tntpului tor
n sfinenie i cinste, aa cum spune apostolul (i Tes. 4, 4). ns a lua ceea ce
este al altuia, nsemneaz a lua o femeie care nu este a sa, chiar cnd ea n-are
brbat. Deci, cnd se cerceteaz ndeaproape i, curvia nu este prea departe de
preacurvie, de aceea i Scriptura zice: "Nu fi prea mult timp cu cea
Strin" (Prov. 5,20).
"Totui, prinii au socotit c slbiciunile celor neputincioi trebuiesc
tratate cu ngduin i potrivii cu aceast distincie general, ei au zis c curi'ia
este o supunere sub nvala poftelor, care nu face nedreptate altei persoane i,
c preacurvia este o nedreptate fcut altuia".
"Stricarea dobitoacelor i pederastia este ceva asemntor, adic o
preacurvie contra naturii, (animalelor i oamenilor) crora li se face
nedreptate. Pentm toate aceste feluri de pcate, se aplic acelafel de tratament,
pentm ca cel pctos s se curee de aceste murdrii, lepdndu-se de josnicia
poftelor".
www.ortodoxia.md

"ntruct prin curvie, nu se face nedreptate altuia, s-a prescris numai o

jumtate din timpul pocinei, dect cel pentm preacurvie, stricarea dobitoacelor,
sau cuivia cu brbaii, adic sodomia, pentm
c aceste pcate au o dubl vinovie: a plcerii lor personale oprite i
nedreptatea fcut altuia (a celuilalt brbat sau animal).
"De asemenea i canonisirea va fi diferit. Se vapedepsi mai uor cel ce de
bun voie i mrturisete pcatul, cu toate c nu este tiut de nimeni i care
deja (nainte de spovedanie) i-a nceput vindecarea poftelor sale pctoase,
dnd dovad de o adevrat pocin. ns, cel care a fost descoperit de alii, va
fi osndit la o pocin mai lung i, nu i se va da voie s se mprteasc, dect
dup ce se va curai pe deplin".
"Canoanele pedepsesc pe curvari, ca trei ani s fie nlturai de la
rugciunile obteti, ali trei ani s asculte i, apoi ali trei ani s ngenunche cu
cei pctoi i, apoi (dup nou ani), se va nvrednici de sfintele taine".
"Cei ce au dat dovad de o pocin mai serioas, vor putea fi scutii de o
parte a pocinei, aa cum duhovnicii vor socoti c este mai de folos pentru
mnhtirea credincioilor. Acetia vor putea fi primii mai curind la Sfintele Taine,
n urma ncercrilor i a canonisirilor la care au fost supui. Ins, dup cum este
oprit de a arunca mrgriland naintea porcilor (Matei 7,6), adic de a da sfintele
taine cu uurin, tot aa este o nedreptate de a opri de la sfintele taine pc cel ce
s-a lepdat de pcate cu toat hotrrea, printr-o curat pocin".
"Preacurvia, precum i toate celelalte pcate (curvia cu dobitoace sau
sodomia), se vor canonii ca i cuivia, dublndu-se cele trei stadii de pocin
(adic 18 ani). Totui, se va ine seama de felul pocinei fiecruia, pentru a i
se iconomisi corect timpul ca s ajung la mprtirea sfintelor taine". -Sf. Gr. de
Nisa 4.
471. ..."Cu privire la femeile robite i necinstite de brbai trupete, s nu
se canoniseasc toate la fel. Dac viaa vreuneia, mai nainte, era necinstit,
dup ochii celor ce curvesc, precum este scris, este nvederat c depriderea
obiceiului curvesc, se socotete c a fost urmat i n vremea robiei i, unele ca
acestea nu trebuie prea lesne mprtite. Ins, dac vreo femeie, mai nainte
tria n neprihnire, dovedindu-se a tri n curie i departe de orice bnuial,
iar acum din sil i grea nevoie a czut sub batjocur; cu privire la una ca
aceasta, avem pild n Deuteronom, despre o fecioar, pe care un om a gsit-o
la cmp i, silind-o Sra culcat cu ea. "S nu-i facei nimic, zice Scriptura, c ea nu
a fcut pcat de moarte, cci pcatul ei se aseamn cu omul cruia s-ar ridica
vecinul lui i l-ar omor; acea fecioar a strigat dup ajutor, dar nu a fost nimeni
ca s-o scape (Deui. 22, 26-27). Aa se judec i acest caz". -Sf. Or.; Neocez. 1.
LIII.
www.ortodoxia.md

CURVIA - PREACURVIA
472. -Curvia se numete preacurvie, cnd cineva las soul legitim
i se duce la altul. n Vechiul Testament se pedepsea cu moartea. "Dac
un om preacurvete cu o femeie mritat, dac preacurvele cu soda aproapelui
su, omul acela i femeia s fie pedepsii cu moartea" (Lev. 20, 10; Deut. 22, 22).
n Noul Testament nu se mai d pedeaps cu moartea trupeasc, dar s-
a legiuit pentru preacurvari moartea sufleteasc, adic, osnd n
muncile venice dac ei nu se pociesc: "Nu v nelai singuri: nici curvarii,
nici nchintorii la idoli, nici preacurvarii, nici malului, nici sodomiii, mpria lui
Dumnezeu nu o vor vedea" (I Cor. 5, y-10; Gal. 5, 21; Ev. 12, 14).
473. -"Brbatul care nu tie c femeia sa preacurvele, n-are pcat , ns
dac el tie pcatul ei i n-o ndreapt i nici ea nu se pociete, ci statuie n
pcat, el se face vinovat de pcatul ei i prta la preacurvie i de aceea el
trebuie s o lase. Dac ea se pociete, brbatul poate s-o primeasc, ns nu dc
multe ori, cci pentm robii lui Dumnezeu este numai o pocin. ...Dac cineva
pctuiete mereu i se pociete i se joac de-a pocina i de nici-un folos nu
este pocina penlni un astfel de om, cci cu greu va dobndi viaa" -
Hernia, Pstorul 1-4

474. -"Dup hotrrca Domnului, nimnui nu-i este ie/tal s se

despart de soia sa, dect numai din motive de preacurvie (Maici 5,32),
care de asemenea privete att pe brbai ct i pe femei. Ins, obiceiul
nu este chiar aa, fiindc femeile snt mai nedreptile, cci apostolul
zice, c cel ce se lipete de o femeie preacurv, se face un tmp cu ea (1
Cor. 6,16). Iar Ieremia zice, c femeia de se va mpreuna cu alt brbat,
s nu se mai ntoarc la soul ei, c spurcndu-se cu altul, spurcat s
rmie (Ier. 3, l). i iari: Cel ce va ine o femeie preacurv este un om
fr de minte i nelegiuit, (Pilde 18, 23). Iar obiceiul ne arat c femeile
pot s in pe brbaii lor chiar dac ei au curvit sau preacurvit.
Femeia care triete cu un brbat lsat de soia lui, nu tiu dac ar fi
socotit preacun'. Penlni c aici vina se rsfringe asupra femeii care
i-a lsat brbatul i deci a mpt cstoria; chiar dac ea a fost btut
i nedreptit, trebuie ca s rabde i mai mult ca s nu se despart.
Nicieri nu s-a orinduit ca femeia s se despart de brbatul necredincios, chiar
dac el ar fi desfrnat, ci s rabce pn la sfrit. C ce tii, o, femeie, dac [i vei
mntui brbatul? (I Cor. 7, 6). Dar, femeia care i las brbatul i se duce dup
altul, este prcaciuv, iar brbatul prsit de ea, este tolerat i alt femeie care
locuiete acum cu el, ea nu este de osndit. Ins, dac brbatul din iniiativa lui,
desp/rindu-se de soia sa i va lua alta el este preacurvar, fiindc o face pe ea
s fie preacurv, ct i femeia care vieuiete cu dnsul de asemenea este
preacurv, fiindc a tras la ca brbat strin" Sf. Vasile 9.-
www.ortodoxia.md

475. -"Dac un brbat cstorit nu se mulumete cu soia sa i ar cdea

n preacurvie, el va fi canonisit mai aspm dup gravitatea pcatului su. Ins nu
avem un canon, care s-l osndeasc ca preacutvar, dac el a pctuit cu o
femeie nemritat. Dar pentm femeie se spune: Preacurv spurendu-se nu se va
mai ntoarce la brbatul ei (ier. 3, l), cci dac o va primi el este lipsit de minte i
nelegiuit (Pildele 18, 22). Dimpotriv, despre brbatul care a preacurvit, nu se
spune ca el s fie lepdat de femeia sa, ci ea l va ine i dup ce a preacurvit.
Soul trebuie s alunge pe soia sa preacurv, ns acestei ornduieli cu greu i se
va gsi explicaie, ns aa este obiceiul pn acum". -Sf. Vasile 21.
476. -"Prinii au oprit de a face cunoscut n public femeia care a
preacurvit i care s-a spovedit din evlavie, de team de a nu fi expus primejdiei.
ns, ei au pomneit c ea trebuie s fie oprit de la mprtire pn ce i va
mplini vremea pocinei" - Sf. Vasile 34.-
477. -"Dac femeia i-a prsit brbatul, se cuvine a cerceta cauza acestei
prsiri i dac, ea nu este ndreptit s-l lase ea va trebui s fie canonisit, iar
brbatul va fi fr vin, fr a fi oprit de mprtire cu biserica". Sf.Vasile 35.
478. -"Brbatul care a luat femeia altuia, dup ce ea i va fi luat prin
judecat, el va fi canonisit ca un preacurvar (15-18 ani), iar dac se cstorete
cu alta liber, nu se osndete" Sf.Vasile 37.
479. -"Femeia care triete cu un brbat preacurvar i ea este preacurv
n toat vremea" Sf.Vasile 39.
480. -"Preacurvarul va fi oprit de la mprtire cincisprezece ani: Patm ani
va plnge la ua bisericii, cinci ani va asculta, patru ani va ngenunchea i doi ani
va sta cu credincioii, apoi va primi sfnta mprtanie dup 15 ani" Sf. Vasile 58.
481. -"Femeia care preacurvele, sau brbatul care va
preacurvi, se canonisesc apte ani, dup treptele cele rnduite, dup
care vor fi mprtii" Ancira 20.
482. -"Femeia care i prsete brbatul i se duce dup altul
este preacurv, dar cum arat Sf. Vasile (9, 21), ntemeindu-se pe
Ieremia 3, 1, care zice c femeia care se duce dup alt brbat, s nu
se mai ntoarc la brbatul cel dinti, ci spurendu-se, spurcat s
rmn. i iari: Cel ce ia o preacurv este nebun i nelegiuit (Prov.
16, 23). Deci, dac se va dovedi c femeia a fugit, fr motiv, de la
brbatul ei, brbatul lsat este vrednic de iertare i comuniune cu
biserica, iar ea de pedeaps. Brbatul care i va prsi soia lui
legitim i va lua alta, dup hotrrea Domnului (Luca 16,18), el este
supus canonisirii preacurviei. Sfinii Prini au hotrt ca acetia
un an s plng, doi ani s asculte, trei ani s ngenuncheze i al
aptelea dn s stea mpreun cu credincioii i dac se vor poci cu
www.ortodoxia.md

lacrimi, s se nvredniceasc de danirile sfintei mprtanii" VI ec.

87.

483. -"Cel ce ine femeie fr de lege (adic rudenie), nu numai din

cliros s se goneasc, ci nc i din biseric, pn ce se va despri de ea i dup
ce se va despri, s se canoniseasc, ca un amestector de snge" -ILT, 82.
484. -"Cel ce tie c-i cuivete muierea i el tot o ine n cas i se face c
nu tie nimic i, o las de a face preacurvie, atunci se cheam c el o nchiriaz i
se va pedepsi pentm ndoit cu/vie" ILT, 131.
485. -"Muierea de-i va lsa brbatul ei i va lua altul..., s aib pocanie
nou ani s fac n toate zilele 36 metanii; numai pine s mnnce luni, miercuri
i vineri. Brbatul care a luat-o, acelai canon are"... PBG, 66.
486. -"Nu poate intra n preoie candidatul a cmi soie a preacurvit, dup
spusa canonului al optulea de la Neocezareea. Se hotrte c femeia care a
preacurvit dup hirotonia soului, s fie lsat, sau soul s se lase de preoie"
(dac mai vrea s o mai in de soie ) -Sf. I. Post. 21.
LIV.
CURVIA-SODOMIE
487. -"Curvia -sodomie este pcatul pe care l face brbat cu
brbat sau brbat cu femeie cnd nu vor s aib copii. El este pcat
strigtor la cer. "Strigtul (dreptii dumnezeieti) mpotriva
Sodomei i Gomorei s-a mrit foarte i, pcatul lor este foaiie greu"
(Fac. 18,20). "Dac cineva se va culca cu un brbat aa cum se culc cu
o femeie, amndoi au fcut o mare urciune, de aceea ei trebuie
pedepsii cu moartea, iar sngele lor s cad asupra capului lor" (Lev.
20, 13; Deut. 23, 17; Rom. i, 26, 32). Sodomiii i Gomoriii, adic cei ce fac
spurcciuni n gur, mpria lui Dumnezeu nu o vor vedea" (I Cor. 5, 9-10).
488. -"Cel ce va umbla cu femeia peste fire, cinci ani i preot s nu se
fac". -Mo|itfelnic.
489. -"Aa s canoniseti i pe femeie de va f fost cu voia ei, iar de va f
fost cu sila, mai uor s-o canoniseti, ns cum vei pricepe tu sila ei". -Molitfelnic
-

490. -"Cine curvele cu muierea pe unde nu e treaba, ce se cheam pe

ezut, 4 ani, 150 metanii pe zi. Iar, de se va face cu muieri mai multe aceasta i
mai mult nvtur s i se dea; aijderea tot pcatul s se numere i s se
socoteasc cte este i cum este, c una este o muiere, iar alta snt dou muieri,
iar alta snt trei muieri i altele multe. Aijderea muierii unul este pcatul cu un
brbat i altul cu doi bibai i altul trei bibai i ali muli brbai" -PBG,84.
491. -"Sodomiii, curvaiii cu animale, ucigaii, fennectorii,
prearcurvarii, idolatrii, vrjitorii, toi snt vrednici de aceeai pedeaps; drept
www.ortodoxia.md

aceea, aplic la toi acetia acelai tratament (15 ani). S nu te ndoieti a

primi pe cei ce au fcut pocin timp de treizeci de ani pentm c ei au
curvit din netiin. Netiina, mrturisirea de bun voie i lungimea
timpului, i arat a fi iertai de Dumnezeu, fiindc aproape un veac de om
au stat sub stpnirea satanei ca s se nvee a nu mai face pcate. Iat dar,
c n acest caz, trebuie s poninceti duhovnicilor, penlni a-i mai primi ct
mai curind, mai ales c ei se mrturisesc cu lacrimi nduiotoare i duc o
via vrednic de mil" -Sf. Vasile 7.
492. -"Cel ce a fcut sodomie cu parte brbteasc, se va canonii ca cei
ce fac preacurvie, adic cincisprezece ani" -Sf. Vasile 62.
493. -"Canonul al palndea al lui Grigore, de Nisa exclude'de la mprtire
18 ani pe cel ce face sodomie, iar canonul al 62-lea al lui Vasile cel Mare, 15 ani.
ns noi socotim ca trei ani s se exclud de la mprtire, dac unul ca acesta
plnge i postete zilnic i seara mnnc mncmri uscate i face dou sute de
metanii. Iar, dac se ded mai mult lenevi/ii, s mplineasc 15 ani". -I. Post. 29.
494. -"Dac cineva face sodomie cu doi frai , deasemenea se
canonisete (50) patm ani, dac mnnc uscat dup ceasul al noulea
din zi i face zilnic cte trei sute de metanii". -1. Post. 51.
495. -"Dac cineva face sodomie cu ginerele su, se
canonisete patru ani, dac mnnc hran uscat dup al noulea
ceas din zi i face cte dou sute de metanii". -I. Posi. 52.
496. -"Dac cineva face sodomie cu fratele su, se canonisete
opt ani, dac mnnc hran uscat dup ora a noua din zi i face n
fiecare zi cte patm sute de metanii". -Sf. Ioan Post. 53.
497. -"Dac vreun frate mai mic, ar suferi sodomie de la altul mai mare,
fr s fac i el sodomie, se canonisete trei ani, dac jnnnc hran uscat
dup ora a noua din zi, fcnd cte o sul de metanii". -I. Post. 54.
498. -"Dac cineva face sodomie cu soia sa, se canonis'ete opt ani, dac
mnnc hran uscat dup ora a noua din zi i s fac n fiecare zi cte dou
sule de metanii". I. Post. 65.
499. -"Cel ce face sodomie ai soia lui, acela preot s nu se fac, ci numai
s se despait de tot de dnsa i dac se va despri atunci, s se canoniseasc
cinsprezece ani i s nu se mprteasc ". -ILT, 231.
500. -"Pcatul sodomiei se osndete cu dou judeci: biserica i
afurisete, iar judecata lumeasc i osndete la moarte i tnipul i se arde n foc".
-ILT, 333.

501. -"Sodomitenii se consider mai ru dect ucigaii, fiindc e cu mult

mai bine de a muri, dect a tri n halul acesta. Ucigaii despart sufletul de tmp,
dar acetia, mpreun cu trupul ucid i sufletul. Orice fel de pcat nu se poate
www.ortodoxia.md

compara cu aceast grozav nelegiuire i dac, cei ce ptimesc de aceast boal

ar simi grozvia acestei pofte pctoase, ar prefera ca mai bine s moar de o
mie de ori, dect s fac aceste pcate... Unul ca acesta este vrednic de btut cu
pietre i de femei i de brbai, cci a nedreptit i a defimat ambele sexe". Sf.
Ioan Hrisostom, ' Rom. Om. V a

LV.
CURVIA CU RUDE SPIRITUALE
502. -"Penlni c nidenia spiritual este mai mare dect legtura
nrudirii tmpeti, noi am cunoscut c n oarecare localiti, unii (nai)
primesc, copiii din sfiitul i mntuiontl botez i dup aceasta, mamele
acestora rmnnd vduve, ca cumetri intr cu ei n legtur de
cstorie. Hotrm ca de acum ncolo, s nu se mai fac aceasta. Iar,
dac dup hotrrea acestui canon, s-ar mai gsi unii care ar mai face
aceasta, mai nti s se desfac de nsoirea nelegiuit, iar apoi s se
supun canonisirilorpenlni curvie". -vi ec. 53.
503. -"Cine va cnrvi cu na-sa nou ani s se pociasc, metanii n zi 150.
Cine cufin-sa ce a boteiat, 12 ani i metanii 300 ". -PBG, 86.
504. -"Cine va curvi cu mama naei sale, ani 11; iar cu naa, 20".
-Molitfeliiic.

505. -"Iar la fin-sa, care~i cade fal sufleteasc ani 20" -ILT, 330.
506. -"Dac va curvi cineva cu fiic-sa cea de botez o dat, se canonisete
opt ani, iar de mai multe ori zece ani, dac va mnca uscat dup ora a noua i va
face cte cinci sute de metanii mari" -l. Post. 57.
507. -"Dac va curvi cineva cu cumtra-sa, s se canoniseasc opt ani i
s fac n fiecare zi cte trei sute metanii mari". -I. Post. 58.
LVI.
CURVIA CU RUDENII
508. -"Curvia cu mama, sau a fetei cu taic-su, n Vechiul Testament
erau pedepsite cu moartea: "Dac cineva se va culca cu soia tatlui su i astfel
descoperea goliciunea tatlui su, omul acela i femeia aceea, s fie pedepsii cu
moartea i sngele lor s cad asupra copilului lor" (Lev. 20, 21). In Noul
Testament, acest pcat s-a considerat cu totul strpit, ns nu lipsesc
cazuri de astfel de pcate. "De se va afla cineva cu mama sa vitreg, 12 ani
s nu se mprteasc, dac face i alte canonisiri: post, metanii, milostenii, iar
dac este neglijent 20 de ani s stea nemprtit". ILT, 330.
509. -"Cel ce curvete cu mama sa vitreg (mater), se va supune
aceleeai canonisiri ca i cei ce curvesc cu surorile lor" (20 ani). Sf. Vasile 79.
www.ortodoxia.md

510. -"De va pctui cineva cu matera (mama vitreg), se canonisete

3 ani, dac postete pn seara, cnd va mnca hran uscat i va face zilnic cte
500 de metanii". I. Post. 49.
511. -"Dac va curvi cineva cu fic-sa odat, se canonisete 5 ani, iar de
va cdea de mai midie ori 5 i 7 ani, dac va mnca uscat dup ora a noua (=15)
i n fiecare zi va face cte 500 de metanii mari". I. Post. 55.
512. -"Dac va curvi cineva cu maic-sa o dat, se canonisete 7 ani, iar
de mai multe ori, 12 ani dac va mnca uscat dup ora a noua i va face cte 500
de metanii mari". I. Post. 56.
513. -"Dac cineva se va spurca cu muierea tatlui su, ce este matera
sa, s se canoniseasc 9 ani, s mnnce sec, iar smbta i duminica i mari i
joi s mnnce untdelemn i s bea vin, numai ntr-acele zile i, s fac n toate
zilele cte 36 metanii". PBG, io.
514. -"nti, amestecarea sngelui este mai grea, dac se va ntoarce fiul
su la maic-sa i al doilea snge amestecat este de se va afa tatl cu fala lui,
drept aceea aceste dou amestecri de snge s se despart i 20 de ani s se
pociasc i, metanii n toate zilele cte 386". -PBG, li.
515. -"Cun'ia cu sora este un pcat mare. n Vechiul Testament se
pedepsea cu moartea. Dac cineva se apropia de sora sa, fata tatlui su (frai
vitregi), dac el vede goliciunea ei i ea pe a lui, este o nelegiuire i ei trebuie
s fie omori naintea fiilorpopondui" (Lev. 20, 17). "Blestemat s fie cel ce se va
culca cu sora sa, fiica tatlui su, sau mamei sale" (Deut. 27, 22; Lev. 18, 9; Deut.
22, 25). "Curvia cu frai, se
canonisete CU limpid ucigaului" (20 ani canonul 75). Sf. Vasile 67.
516. -"Snge amestecat este de va curvi frate cu sora sa, 15 ani s aib
pocanie i 'metanii cte 3oo pe zi", -PBG. I I .
517. -"Cel ce a curvit cu sora sa de un tat, sau de o mam, n-are iertare
s intre n biseric, pn ce nu se va lepda de nelegiuitul pcat. Cnd el i va
recunoate grozvia pcatului su, s plng 3 ani la ua bisericii, mgndu-se de
cei ce intr la nigciune ca s-l pomeneasc, cerindu-i mila lui Dumnezeu. Apoi
ali 3 ani s stea ntru ascultarea sfintei nvturi i Scripturi (Liturghia
catehumenilor), iar de Liturghia credincioilor s nu se nvredniceasc. Apoi,
dac a cemt aceasta cu lacrimi i a czut naintea Domnului, cu zdrobire de inim
i cu adnc smerenie, s i se dea voie ali 3 ani s ngenunche. i aa, cnd va
da dovad de vrednic pocin, la al zecelea an, s se primeasc la Liturghie cu
cei credincioi, fr a se mprti, iar dup doi ani (cu totul 11 ani), stnd
astfel cu credincioii s se nvredniceasc de-mprtirea Domnului". - Sf. Vasile
75.
www.ortodoxia.md

518. -"Acelai fel de canonisire (c. 75) se d i celo\ ce

pctuiesc cu cumnatele lor", sf. Vasile 76.
519. -"Cel ce a fcut snge amestecat, adic a curvit cu sora sa, dup Sf.
Vasile cel Mare, se afurisete pe cincisprezece ani de la mprtire. Iar noi
rnduim, ca acesta s se mprteasc dup 3 ani, dac n fiecare zi va posti
pn seara, i va mnca hran uscat i va face n fiecare zi 500 de metanii". I.
Post. 24.

520. -"Cel ce'va curvi cu cumnata sa, dup Marele Vasile (c. 76), este
nlturat de la mprtanie 11 ani. Noi l scoatem de la mprtire numai doi
ani, dac va mnca hran uscat dup ora a noua i va face cte 300 de metanii
n fiecare zi. Dac va fi lene, s plineasc anii cei hot/ii de Prini". -l. Post. 25.
521. -"Cel ce va curvi s nu se mprteasc, astfel:
-cu sora sa, 20 dc ani;
-cu vara sau soacra, 11 ani; -cu
vara bun, 10 ani; -cu vara a
doua, 9 ani; -cu fin-sa, 20 de
ani;
-cu soia fratelui su, sau cu dou surori, sau cu doi frai, 1 1
ani;
-cu mama vitreg, 12 ani;" jILT, 330 i Trcbnic p. 519.
522. -"Curvia cu vara sau cu vrul su, este un pcat mai mare dect
s'uhpla curvie i, mai mic dect cu sora i deci, canonisirea va fi ntre aceste dou
cazuri, adic ntre 10-15 ani". Cel ce va curvi "cu vara a doua, 9 ani" va fi
nemprtit. Totul atrn de repetarea pcatului, sminteala produs i
hotrrea dc ndreptare (ILT, 330 i Trcbnic p. 519).
523. -"De va curvi cineva cu vara sa primar, se canonisete doi ani, dac
mnnc uscat dup ora a noua i n fiecare zi fcnd cte 500 de metanii mari". -
I. Post. 60.

524. -Curvia cu soacra este un pcat greu: "Dac cineva se va culca

cu fata i cu mama ei, aceasta este o nelegiuire i trebuie s fie ari n foc i el i
ele, ca s se strpeasc aceast nelegiuire" (Lev. 20, 14). "Blestemat s fie cel ce
se va culca cu soacra sa" (Deut. 21,23).
525. -"De va curvi cineva cu mama logodnicei lui, ani 14 i nunta aceea
s nu se fac, iar de s-a fcut nunta, s nu se despreasc". -Molilfelnic-.
526. -Acelorai canonisiri (Sf. Vasile 75, 76), se va supune i cel ce
curvete cu soacra sa, nefiind desprit de soia sa, dup legea care
zice: "Cele ntrite la nceput s rmn neschimbate n toate mprejurrile". Dar
www.ortodoxia.md

sfntul sinod de acum hotrte, c cei ce svresc un astfel de pcat

blestemat, s fie oprii de la mprtanie 6 ani, canonisindu -se astfel:
"ae_JuMJj^nu^jiiince carne, niergnjijtotdeauna la slujbele bisericii - dac
nu se vor mbolnvi sau vor avea vreo alt nevoie grea- cnd vor sta afar din
biseric plngnd i mgndu-se lui Dumnezeu s le ierte nelegiuirea. In acest timp
s nu iajmcijmgfgr, niajigheasm, afar de cazul cnd va
fi vremea iluminrii (Botezul Domnului) i ridicnd numai pinea n
numele Sfintei Treimi (panaghia mesei, artos) s-o mnnce cu
evlavie, ca drept simbol al iubirii de oameni a lui Dumnezeu. S nu
ndrzneasc a snUa_sflnJefeJcoaiwj^ ci numai piedestalul
lor. n timpuhcelor ase ani s fac n fiecare zLcle 100 de meluiiii afar de
smbta i duminica. n fiecare miercwe^ijHjure s se ndestuleze cu mncare
uscat, nf/nndu-se de la pete, idei ' KUh. m primii doi ani s stea la fundul
bisericii i s asculte sfiita slujb. In ceilali trei ani i jumtate, s stea mpreun
cu ceilali credincioi, i s se roage. i astfel, dup sfrilul celor ase ani s se
nvredniceasc de Sfiita mprtanie. "Dar trebuie s se oblige s se fac
milostenii, dup putin, mai ales miercurea i vinerea. n timpul cnd s-a nfrnat
de la anumite mncri s dea cele iconomisite la sraci, cernd de la ei s se
roage lui Dumnezeu pentm el". -" S dea n fiecare sptmn cUJLMurgliic, s
nu mim, s iui jure, cci acest obicei l duce la clcarea de jurmnt". -"n caz de
boal i de moarte, s i se dea Sfiita mprtanie, dar nsntoindu-se, s-i
unneze mai departe canonul dat, n care se afa mai nainte de a se mbolnvi i
mprti. S-i frng inima cu plngere fierbinte i s se cureasc ct mai bine,
de pcatul cel greu care-i apas sufletul". -1. Post. 26.
527. -"Dac va curvi cineva cu maica i cu fiica, se canonisete 4
ani, mncnd uscat dup ora a noua i n fiecare zi s fac cte 300 de
metanii mari".\. Post. 50. *
w
528. - "Iar, dac se va ntoarce spre soacr-sa, s se canoniseasc 15 ani
i n toate zilele cte 160 de metanii". -PBG, 8. .
529. -"Dac cineva va lua o femeie i va zcea cu dnsa i, dup aceea se
va spurca i cu soacr-sa, acea soacr s ias i s se clugreasc ntr-o
mnstire i, s slujeasc lui Dumnezeu pentm sufletul ei; iar acel brbat s
petreac cu muierea lui i s robeasc drept acelea pcate n 15 ani, ca s i se
ierte". -PBG, 90.
530. -"Curvia ntre cumnai este greu osndit (U-v. 18, 16; 20, 21). Sf.
Ioan Boteztond a mustrat pe Irod c luase pe soia fratelui su, pentm care
propovduire a fost martirizat" (Matei 14,4). -"Cine va curvi cu muierea fratelui
su, 11 ani s nu se mprteasc". -ILT, 330.
www.ortodoxia.md

531. -"Cu/via cu dou surori, sau o femeie cu doi frai, este un pcat
greu; dac pcatul curviei simple este aa de aspm canonisit cu att mai mult,
cnd el ia proporii ntre nide". Deci, "femeia care va curvi cu doi frai, 11 ani s
nu se mprteasc". -ILT.330.
532. -Iar, dac vreo femeie ar cdea n curvie cu doi frai, se
canonisete 3 ani, dac va mnca uscat dup ora a noua i va face n
fiecare zi cte 300 de metanii", -l. Post. 63.
533. -"Muierea de va zcea cu doi brbai i vor fi doi frai buni, sau
un brbat cu dou surori, un om ca acela s se pociasc pn la moarte
i, la moarte s se mprteasc pentm iubirea de oameni, dac se va
lsa de amndou muierile, adic de amndou surorile i s nu mai
aib pe nici una dintre ele, sau muierea de va lsa pe amndoi fraii
i astfel, este primit aceast pocanie dac se vor poci, iar de nu,
deart le este pocina". -PBG, 48.
LVII.
CURVIA CU DOBITOACE
534. -"Curvia cu dobitoace este o mare nelegiuire. Unirea sexual legitim
are ca scop naterea de copii. Ori curvia cu dobitoace este o fapt animalic:
"Dac un om se culc cu o vit s fie pedepsii i el i vita cu moartea. Dac o
femeie se apropie de o vit ca s curveasc cu ea, s se ucid i femeia i vita;
sngele lor s cad asupra capului lor" (Lev. 20, 15-16). "Dac cineva va cu/vi cu
un dobitoc... s aib pocanie cincisprezece ani i metanii cte cinci sute pe zi, iar
acel dobitoc s fie dat spre mncare dinilor ". -PBG, 84 ,.'
535. -"Cei ce au pctuit sau pctuiesc cu dobitoace, avnd o vrsta mai
mic de douzeci de ani, s cad n genunchi cincisprezecetmi, apoi s stea la
nigciune cu ceilali, nc cinci ani i apoi, ( dup 25 de ani), s se ating de
Sfintele Taine. Dar, s li se cerceteze bine felul lor de via n timpul canonisirii i
numai aa s li se ngduie mprtania. Iar, dac unii vor mai continua pcatul
nestpnirii, s fie supui canonisirii continuie".
"Iar cei ce au trecut peste aceast vrsta i snt cstorii i au czut n acest
pcat; s nghenunche douzeci i cinci de ani i apoi, astfel s stea la rugciune
cu ceilali, apoi mai mplinind nc cinci ani de stare la rugciune dup 30 de ani
s fie primii , la mprtanie".
"Iar, dac unii snt cstorii i au pctuit (cu dobitoace) fiind n vrsta
peste cincizeci de ani, s se nvredniceasc mprtirii la ieire din via". -
Ancira 16.

536. -"Cei ce curvesc cu dobitoace, devenind ca nite leproi,

(molipsind i pe alii);sfintid sinod a hotrt ca acetia s se
canoniseasc n a se ruga afar de biseric, cu iernaticii n curte".
www.ortodoxia.md

-Ancira 17-

537. -"Cel ce curvete cu animale ca un pgn, mrturisindu-se de bun

voie, va respecta aceeai canonisire " (c. 58, ani 15). -Sf. Vasile 63-
538. -"De va cdea cineva n pcate cu dobitoc de mai multe ori, avnd
femeie, se canonisete opt ani; iar, de n-are femeie i odat, sau de dou ori,
sau mai mult de trei ori a czut, se canonisete trei ani, dac va mnca uscat
dup ora a noua i va face cte 300 de metanii mari. Aceste canonisiri se dau i
femeii care va pctui cu dobitoc". -I. Post. 59
539. -"Preacurvarii, cei ce au pctuit cu dobitoace, ucigaii i alii de
acest soi, dac i vor mrturisi din propria lor voin pcatele lor, care nu snt
cunoscute n public se opresc de la mprtanie i se canonisesc, dar li se
ngduie s intre n biseric i s stea la Liturghie numai pn la mgciunea celor
chemai. Iar, dac pcatele lor snt cunoscute n public, atunci se vor canonii
dup canoanele bisericeti, adic nu vor intra n biseric, ci vor sta afar la u,
cu cei ce plng i ascult n tind". -Nichifor 29.
540. -"Curvia cntreului sc canonisete mai greu dect a mireanului
simplu, fiindc i el este de un grad superior duhovnicesc. "Citeul, (cntreul),
care s-ar mpreuna cu logodnica sa nainte de nunt, va fi oprit un an (de la
mprtanie i slujb), apoi se va primi la slujb, dar nu va fi naintat la
preoie. Iar, dac se va mpreuna pe ascuns cu o femeie strin , va fi oprit de la
slujb (de cntre). Asemenea i slujitondparaclisier". -Sf. Vasile 89.
LVIH.
CURVIA CLERICULUI
541. -"Curvia clericului este un pcat grav, fiindc persoana
preotului ca om, trebuie s fie floarea evlaviei cretine, alesul
Domnului, lumina lumii prin nvtur i sarea pmntului printr-o
nalt inut moral" (Matei 5,12-14). n legea lui Moise, de asemenea,
s-au oprit astfel de pcate pentru preoi - "fi nu-i ia de soie o
curv, sau o femeie necinstit, sau lsat de brbat, cci ei snt sfini.
S fie socotit sfnt, fiindc el aduce jertf Dumnezeului tu... Dac
fiica unui preot va curvi, necinstete pe tatl su i s fie ars n foc"
(Lev.21, 7-9). Mai trziu preoii s-au dedat la pcate grele, dar
pedeapsa Domnului trebuia s vin peste ei i peste popor: "Preoii
calc legea mea i mi pngresc lucnirile mele sfinte. Nu fac nici-o
deosebire ntre ce este sfnt i ce nu este sfnt, nici nu mai nva pe oameni s
fac deosebire ntre ce este necurat i ce este curat. Se deprteaz de la
poruncile Mele i Eu snt defimat ntru slujba lor" (lez. 22, 26; Osca. 6, 9; Ier. 8,
11; 13, IU).

542. -"Episcopul, prezbiterul sau diaconul, prinzndu-se n curvie, n

jurmnl nedrept sau furt, s se cateriseasc (de la altar) dar, s mi se
www.ortodoxia.md

afuriseasc (ca cretin) cci spune Scriptura: "Nu vei pedepsi de dou ori pe
om pentru aceeai fapt" (Numeri 1, 9). Asemenea i ceilali clerici
(anagnoti, cntrei, .a.). -Apost. 25.
543. -"Dac vre-un episcop, prezbiter sau diacon, ipodiacon, anagnost sau
psalt, sau portar, ar preacurvi cu femeia afierosit lui Dumnezeu (clugri),
s se cateriseasc, ca cel ce a stricat mireasa lui Hristos, iar de va fi mirean, s
se afuriseasc". -VI ec. 4.
544. -"Femeia vreunui mirean care a 'preacurvit, de se va vdi, unul ca
acela (dei nevinovat), nu mai poale fi hirotonisit. Iar, dac dup hirotonie va
preacurvi, este dator s o lase. Iar, de va vieui mai depaite cu ea, nu mai poate
sluji cele sfinte". -Ncocez.8.
545. -"Preotul, care a pctuit trupete mai nainte de a se hirotonisi i
dup ce a fost hirotonisit, i va mrturisi de voie pcatul, s nu mai
liturghiseasc rmnnd numai celelalte slujbe penlni rvna evlaviei sale. C muli
zic c hirotonia iart celelalte pcate (dar nu i al curviei). Dar dac el nsui
nu va putea fi dovedit, atunci el nsui rmne la judecata contiinei sale". -
Neocez. 9.
546. -"De asemenea i diaconul de va cdea n acelai pcat al curviei, s
rmn n treapta slujitorului (cntreului bisericesc)". -Neocez. 10.
547. -"Diaconul care a cunit dup diaconic, va fi lepdat de la diaconic.
Fiind degradai n rndul mirenilor nu se va opri de la mprtanie, cci este un
vechi canon (Apost. 25), n care se spune c cei czui din vreo treapt, s se
supun numai la o singur pedeaps, dup cum socotesc cei btrini, urmnd
acelei legi care zice c nu vei pedepsi de dou ori penlni acelai pcat" (Numeri l,
9). Socot c este i alt motiv: "Mirenii, care au fost afurisii se primesc iari
ntre credincioi la locul de unde au czut. Iar diaconului, i se d pedeapsa
caterisirii definitive odat penlni ntotdeauna. Deci, fiindc nu i'se mai d iari
diaconic, n aceast caterisire const toat pedeapsa lui, aa cum este artat n
aezmintele bisericii. - Penlni mntuirea personal, cea mai sigur vindecare este
ndeprtarea de pcat. Drept aceea, cel ce pentm plcerile trupului a czut din
har
(F. Ap. l, 25; Gal. 5, 4; Ev. 12, 25), iar prin sfrmarea inimii i prin tot felul de
nevoine s-a ndeprtat de acele plceri, care l-au fcut nevrednic i care l-au dus
la ruin sufleteasc, va da dovad de vindecarea sa" (Matei 26, 75; F. Ap. 8, 22,
24; 11 Tim. 2, 25-26). Deci, noi trebuie s {inem socoteal de amndou situaiile
i de ndatoririle respectrii (i Regi 2, 22) legilor canonice i de ndatoririle
obiceiului ngduitor. Clericii care nu se menin ntru desvrire, printr-o inut
moral, s-i capete mnluirea dup chipul predanisit de viaa obteasc a
mirenilor" Sf. Vasile 3.
www.ortodoxia.md

548. -"Diaconia care a curvit cu un necredincios, poate fi primit la

mprtire, numai dup ce se va poci timp de apte ani, dac n acest timp ea
triete n deplin curenie. Iar, pgnul care s-a fcut cretin, voind s ia n
cstorie pe acea diaconia, dar svrete iari pcatele pgntii anterioare,
el este un apostat moral, un cine care se ntoarce la bortura sa. Aadar, noi nu
mai ngduim ca tnipul diaconiei caterisite s fie dat ntrebuinrii tnipeti,
(adic s se mai cstoreasc), fiind sfinit". -Sf. Vasile 44.
549. -"Diaconul care-i va spurca buzele sndnd o femeie, apoi
mrturisindu-se de aceasta, se va opri de la Liturghie pentm o vreme, dar i se va
ngdui s se mprteasc cu cele sfinte la rnd cu ceilali v diaconi; la fel i
preotul. Iar de se va dovedi c a pctuit mai mult pn la curvie, n orice fel de
trept ar fi, se va caterisi. Sfntul Vasile 70.
550. -"Fiindc Ierax acuz pe un oarecare (preot) c s-a fcut vinovat de
curvie i deci, este nevrednic de a fi cleric, ns episcopul Apolos a afirmat c
atunci nu s-a prezentat ca martor contra lui nimeni, s se cerceteze acest caz.
Dac se va arta vreun martor vrednic de credin i se va dovedi vinovia, ca
martori vrednici de credin, s se scoat din biseric, (cateriseasc) (C. 3), iar
de este vrednic de preoie i se va dovedi curat, s rmn n cler". -Teofil 9.
551. -"Canonul al treizecilea al lui Vasile cel Mare hotrte ca clericul, cel
ce cu/vete s se cateriseasc, dar s nu se i afuriseasc". -I. Post. 18.
552. -"Dac soia preotului sau diaconului ar face preacurvie, se
canonisete trei ani, cu condiia ca s mnnce, uscat dup ceasul al noulea din
zi i s fac zilnic cte trei sute de metanii. Una ca aceasta se canonisete mai
greu dect alte preacurve, c omoar duhovnicete pe brbaii lor, fcndu-se prin
acest fel de pcat, pricina caterisirii din preoie. Iar soii lor, dac voiesc s le mai
aib de soii, s se cateriseasc din preoie. Iar dac voiesc s aib preoia,
trebuie s se despart de ele , mai nainte de a se mpreuna cu ele dup ce au
preacurvit, potrivit cu canonul al optulea al sinodului din Neocezareea". -I. Post.
62.

553. -"Preotul de va curvi sau preacurvi, sau sodomie fcnd sau cu

dobitoace sau cu psri pctuind sau cu femeia lui cun'ind peste fire, sau cu
vrji umblnd, s nu mai fie preot, canonul al 81-lea al marelui Vasile". -
Molitfelnic.

.554. -"Preotul de va cdea cu o muiere, afar de a lui, numai s se

prseasc de preoie i s fie n pocanie". PBG, 35.
LIX.
CURVIA MONAHULUI
555. -"Cuivia monahului este un pcat mai mare dect al mireanului,
fiindc monahul este logodit cu biserica Domnului prin fgduinele depuse n
www.ortodoxia.md

faa sfnlului altar i deci, pcatul lui se socotete ca o preacurvie. Orice monah
are o chemare de la Domnul care i-a dat i un har deosebit (Matei 19,11; Cor. 7,
2,20), ns, cei ce nu tiu cum s se pzeasc i cum s conlucreze cu acest har,
dedndu-se la un trai bun, nstreinarea de mgciune, 'mndrie i legturi cu lumea
pus n slujba pcatului, cad din har, adic, Domnul le ridic hanii iar ei, rmnnd
doar cu puterile lor se prbuesc n diferite pcate. (I. Regi. 2, 22; Gal. 4, 5).
Altora le ridic hanii, penlni ca s le arate lor ct snt de slabi, cznd n unele
pcate mai mult sau mai puin grele, s-i aduc la smerenia conservatoare de
har i s-i ntreasc n lupta cu ispitele. Altora li se ridic hand ntr -o msur mai
mic sau mai mare, ca din lupta de sine, cu lumea pus n slujba pcatului i cu
diavolul s se ncununeze, fr a cdea n pcate. Este sigur, c sufletul sincer,
smerit ntm adncul inimii i rivnitor ntm a sluji Domnului, chiar dac se cltete
n anumite momente hanii l prsete (Neocez. 3; I Cor. 9,24-27; 12, 1-30; 15,
10; Efes. 3, 7-8). De aceea, cderea n emvie a monahului se datorete, cderii
lui din har sub diferite fonne ale iconomiei liu Dumnezeu, de care duhovnicul
trebuie s in seama de la caz la caz. ndreptarea deplin i lacrimile amare
uureaz canonisirea, iar nepsarea o ngreuiaz". (Matei 26,75).
556. -"Femeia care a depus votul fecioriei i a czut din fgduin, va
mplini timpul pcatului pentm preacurvie (15 ani). Aceeai canonisire se d i
celor ce fgduiesc c vor tri viaa monahal i cad n curvie". -Sf. Vasile 60.
557. -"Canonul 60 al Sf Vasile, pe monahiile sau pe femeile care triesc
dup canonul monahal i care curvesc, se supun canonisirii pentru curvie (15
ani), cci ele sfrm legtura cu mirele lor Hristos. Canonul S. VI ec 44,
hotrte ca monahul care curvete, s se canoniseasc ca cuivarii. Noi, rnduim
ca cel ce curvete s nu se mprteasc doi ani, dac i va da silina s
mnnce zilnic pine uscat dup ora a noua (15) i s fac zilnic cte 250 de
metanii. Dac va fi neglijent (n a mplini acest canon), s mplineasc
timpul canonisirii hotrt de prini". -I. Post. 16.
558. -"Clugria care a fost necinstit (cu sila) de oameni barbari i
necumptai, dar viaa ei anterioar a fost curat, s se canoniseasc 40 de
zile. Dac viaa ei anterioar a fost ntinat s fie canonisitpentm curvie". -
Nichifor 21.

559. -"Cine va curvi cu clugri, nou ani i metanii 150 n fiecare zi, iar
de o va nela acel om i mai vrtos i va lua clugria de la dnsa, de se va face
mireanc, unii ca aceia s nu se pricestuiasc pan la moane. Iar de se va
ntoarce acea clugri, iar, la viaa monahal, s se pociasc nou ani. De va
fi femeie cult i va fi cu voia ei, una ca aceia s se pociasc 12 ani, iar acel
om nou ani". -PBG. 85.
LX.
DARURILE
www.ortodoxia.md

560. -"Danirile omului fa de Dumnezeu snt semne vzute ale dragostei

sale, ca rspuns la iubirea i milostivirea Stpnului su (Lev. 25,23). El trebuie s
aduc tot ce are mai bun, din roadele pmntului i fnictele pomilor, pentm ca
jertfa s fie bine primit, ca a lui Abel (Fac. 4, 1-6; Ex. 23, 15-19; 34, 26; Deut.
16, 16; 26, 5-12). Danirile pe Care omul le d slujitorilor bisericii, Domnul le
primete, cci ei snt slugi ale Lui i, prin mna credincioilor, El le d pinea cea
de toate zilele, cci cine slujete evangheliei din aceast slujb trebuie s
triasc (Matei io, 10; 1. Cor. 9, 14). Danirile de luminri, tmie, prescuri i vin
snt jertfe bisericeti i ele servesc ca simbol c iubim pe Dumnezeu, i-i aducem
ale Sale dintm ale Sale (Matei 26, 25-28; Luca 22,16-20). Omul se poate aduce i
pe sine nsui jertf Domnului, prin fgduina i intrarea sa n slujba Sa ca preot,
misionar, clugr etc." (Num. 6, 1-27; l Regi l, 28; Matei 19, 21; I Cor. 7, 7-31).
561. -"Cel ce aduce danirile, trebuie s fie mpcat cu toi semenii lui
(Matei 5, 23-24). Prescurile bisericii trebuie s se aduc numai din floarea finii,
din gru curat. Vinul s fie din stniguri buni i inut curat, pentm ca jertfa s fie
bine primit ca a lui Avei (Lev. 2, 1-10). Ceea ce rmne de la proscomidie, se d
credincioilor ca anafora, spre mrturia dragostei i a sfinirii vieii lor, n loc de
mprtanie.
Prescurile neproscomidite, le mpart clericii ntre ei, mncndu-le n altar cu nimic
altceva, dect cu ap spre cinstirea lui Dumnezeu, n numele cmia au fost
dmite i de la care ei le-au primit (Lev. 24,8-9; I Regi 21, 6-7; Matei 12, 34).
Danirile care nu se aduc la altar, ci numai n biseric spre binecuvntare, ca i
coliva de la pomenirea morilor, dup ce s-au citit nigciunile trebuitoare, de
obicei, jumtate se iau de credincioi, spre a duce binecuvntare n familie, iar
cealalt jumtate o mpart slujitorii ntre ei, iar ei, o parte o dau la sraci, iar o
parte o duc la casele lor, folosindu-se cu toat evlavia la mas, iar nu s dea din
ele la animale etc, cci vor cdea n pcatul nesocotirii damrilor
nchimt&L\Qny\ului, ca fiii lui Eli (I Regi 2,12-17; 3,13-14; 4,17-18).
562. -"Episcopul este dator s tie ale cui damri trebuie s le primeasc n
biseric i ale cui nu, cci la pomenirea damrilor, el trebuie s nu pomeneasc pe
crciumari, cci crciumand nu se va ndeprta de la pcatul su, deoarece i Isaia
mustrind pe Israil, a zis despre ei: "crciumarii ti amestec vinul cu ap" (s. 1,
22).Trebuie s se fereasc de curvari cci: Nu vei aduce plata celei
desfrnate n casa Domnului (Deut. 23,18); deasemenea de rpitori, de
lacomi dup averea altuia i de cei preacurvari, fiindc jertfele acestea
snt urte naintea Domnului. De cei ce asupresc pe vduve i
nedreptesc pe orfani i bag la nchisoare pe cei nevinovai, de cei ce
se poart ru cu servitorii, de cei btui i de cei ce jefuiesc orae,
trebuie s fugi episcope, cci jertfele acestea snt o urciune naintea
Domnului. De asemenea nu vei primi pe cei ce falsific, pe cei ce fac
www.ortodoxia.md

nedreptate, pe cei ce se nchin la idolii pcatelor, pe hoi i pe slujbaii

nedrepi i pe cei ce vnd cu cntare i cu msuri nedrepte, pe soldatul
jefuitor, care nu se mulumete cu solda sa, ci npstuiete pe cei
neputincioi (Luca 3,14), pe ucigai, pe clu, pe judectorul cel nedrept,
pe rzvrtii, pe cei ce uneltesc rele mpotriva oamenilor, pe nelegiuii,
pe beivi, pe hulitorii de Dumnezeu, pe cel curvar, pe cmtar i pe
orice fctor de rele i care, lupt mpotriva voinei lui. Dumnezeu, cci
Scriptura zice c toi acetia snt uri n faa lui Dumnezeu. Prin
urmare, toi cei ce primesc daruri de la astfel de oameni i hrnesc pe
vduve i pe orfani, vor fi supui judecii lui Dumnezeu ca i Adonias
proorocul, despre care se vorbete la III Regi 13... -Const. Apest. IV, 6.
563. -"Dac mprejurrile v silesc s primii ca dar bani de la un pctos,
cheltuii-i pe lemne i crbuni, c vduva sau orfanul, primind ceva din cele
mprite de voi, nu se cuvine s-i cumpere hran sau butur, ci aceti bani ai
nelegiuiilor s fie hran numai pentru foc i nu mncare penlni oamenii
evlavioi". -Const. Apost. IV, 10
564. -"Daca vreun episcop sau preot, afar de cele trebuitoare pentru
jertfa Domnului, ar aduce la altar miere, lapte sau buhiri meteugite n loc de-
vin sau psri sau carnea altor animale, sau legume contra ornduielilor, s se
cateriseasc. Se pot aduce gru nou sau jtmguri la vremea cuvenit. Deci, la altar
s nu fie iertat a se aduce altceva dect untdelemn pentm candele i tmie
pentm Liturghie". -Apost. 3.
565. -"Toate celelalte fmete, s fie trimise acas episcopului i preoilor,
dar nu la altar. ns episcopii i preoii le vor mpri diaconilor i celorlali
slujitori". -Apost. 4.
566. -"Dac vreun cretin ar aduce la templul paginilor, sau la sinagoga
iudeilor, untdelemn sau ar aprinde luminri la srbtorile lor, s se afuriseasc". -
Apost. 71.

567. -"Deoarece am aflat c n unele biserici, aduendu-se stmguri la altar,

diip oarecare obiceiuri, Uturghisitorii i unesc cu sfnta mprtanie i astfel,
amndou le mpart credincioilor, mpreun am chibzuit ca nici un slujitor s nu
mai fac aceasta, ci s dea numai sfnta mprtanie spre viaa de veci i
iertarea pcatelor. Iar aducerea stnigurilor, s o socoteasc ca pe o prg i
preoii, s o binecuvnteze deosebit i s o dea celor ce cer ca pe o mulumire
fa de Dumnezeu care a dat rodurile, prin care trupurile noastre se hrnesc i
cresc dup hotrrea dumnezeiasc. Dac vreun cleric, ar face altfel dect cele
hotrte, s se cateriseasc". -VI ec. 28.
568. -"Am aflat c n ara annenilor, unii clerici primesc la altar came fiart
(piftie), pe care mirenii o dau preoilor dup obiceiul iudeilor. Drept aceea,
pzind nenlinarea bisericii, hotrm c nu este ngduit nici unui preot s
www.ortodoxia.md

primeasc la altar came de la credincioi, ci s se mulumeasc cu cele ce i se d

n afar de biseric, dup cum vrea cel ce aduce darul. Iar, dac cineva nu va
face aa, s 'se afuriseasc (caterisirea)", -viec. 99-
(569^-"... Prile prescurii din care s-a scos sf. agne, s nu se mnnce n
alt loc, dect_numai n biseric, pn ce se vor consuma toate. Prile din cellalte
prescuri din care nu s-a proscomidit, se pot mnca cu evlavie i n afar de altar,
ns separate i singure, iar nu cu lapte, brnz, ou sau pete". -Nicolae 5.
570. -"Clugml sau preotul de va primi damri de la firi sau de la tlhari,
sau de la rpitori sau de va mnca sau va bea cu dnii, s se lepede de la preoie
i s se despart de biseric. Iar, de nu se las de aceasta, acela s fie judecat
ca i dnii". -PBG. 142-
571. -"Iar marele Atanasie griete: De vei ti pe preot adevrat c
curvete sau face alt pcat, s nu-i ntorci dand de la dnsul, nici s-l osndeli c
e pctos, cci acele prescuri nu le aduci lui, ci lui Dumnezeu. Bine c este
nedestoinic i pctos, iar prescurile-i, adic liturghia ta, se suie la centri prinlr-
nsul, dar el va lua plata pcatului n ziua judecii". -ILT: 56-
572. -"Pravoslavnicii cretini carne nu aduc n biseric, ci n cas la preot
... Iar oule i brinza -aduse fiind, se pun n pridvor; iar n biseric nici cum nu se
cuvine a se aduce ... n tiin s fie, cum c, carnea i prinosul cel alb nu este
pastile, nici mielul precum zic oarecari i, primesc dintm dnsul cu toat evlavia ca
dinlm oarecare sfinenie i se mprtesc, ci o proast dmire. C nu se poate
aduce aceasta ca, cum ntm jertfa lui Dumnezeu, ci numai cu blagoslovenia celor
ce ncep, dup post, s mnnce came i brnz i cele puse nainte, cu
nigciunea cea de preot se blagoslovesc spre mncare. C pastele cel adevrat
este nsui Hristos i Mielul cel ce ridic pcatele lumii... i pentm aceasta,
prinoasele acelea, care nu snt pati, n altar sau n biseric nu se cuvine a se
aduce, ci afar de biseric, sau n pridvor, ca prin nigciune s se
blagosloveasc, dup canonul al
treilea al Sf. Apostoli... ". Tipicul cel Mare, p. 577.
573. -"Prile de jertf, care au prisosit la sfintele damri, diaconii
s le mpart la cler dup chibzuin episcopului sau a preoilor:
episcopul patm pri, preotul trei pri, diaconul dou pri, iar
celorlali sau diaconeselor cte o parte, cci aceasta este fntmos i
primit naintea lui Dumnezeu (I Tim. 2, 3), ca fiecare s fie cinstit dup
vrednicia lui,'cci biserica nu e al neorinduielii, ci al bunei orinduieli".
Const. Ap. VIII, 31.

LXI.
DATORIA COPIILOR
www.ortodoxia.md

574. -Datoria copiilor este natural i moral fiindc tot ceea

ce copiii au, se datorele prinilor, care le-au dat via, creterea i
educaia de a fi oameni n lume. Cine nu cinstete pe prini,
ajutndu-i cu cele necesare, d dovad de un suflet ru, care nu-i n
stare s iubeasc nici pe aproapele i nici pe Dumnezeu. "Dac
cineva blesteam pe tatl su, pe mama sa, s fie pedepsit cu
moartea, iar sngele lui s cad asupra capului lui". (Lev. 20, 9).
"Blestemat s fie omul care nu va cinsti pe tatl i pe mama sa" (Deut.
27, 16). Iubirea prinilor, trebuie s se fac n cadrul legii lui Dumnezeu i, cel
ce iubete pe tat i pe mam mai mult dect pe Mine, a zis Domnul, nu este
vrednic de Mine. Cine face voia Tatlui meu care este n cemri, acela mi este
frate, sor i mam" (Matei 12,50; Ioan 15, 14; Ev. 2, 11). Alturi de prini
snt dasclii, care au altoit mintea tinerilor cu nvturi folositoare i i -
au deprins cu faptele evlaviei morale, fa de care, tinerii au datorii ca
i fa de proprii lor prini. "Ascultai de dasclii votri i v supunei lor, cci
ei vegheaz pentm sufletele voastre, ca unii care vor da seama n faa Domnului,
pentm ca s v poat povui cu bucurie, nu mhnii, cci altfel nu v este de
nici-un folos". (Ev. 13,17).
575. -"Dac copiii, mai cu seam ai credincioilor, s-ar ndeprta i n-ar da
cuvenitul ajutor prinilor lor, scuzndu-se cu cinstirea de Dumnezeu (Matei 15,5-
6), s fie anatema". Gangra 16.

576. -"Cela ce cinstete pe tatl i pe mama sa, acela va tri muli ani. Cui
este fric de Dumnezeu acela cinstete pe tatl su i pe mama sa, pentm c
mga i blagoslovenia tatlui i a mamei ntrete casa feciorilor; iar blestemul lor
desrdcineaz temeliile. Fie-i mil de tatl tu i de mama ta la birneile lor,
ca s te izbveti de tot rul... C blestemat este omul care va urgisi i urgisete
pe tatl su i pe mama sa". -ILT. 283.
LXII.
DATORIA PRINILOR
577. -"Datoria prinilor este ceva natural fiindc, orice vietate n
chip instinctiv mplinete aceast nsrcinare i este o datorie moral
fiindc legea Domnului nu cere numai creterea tnipului, ci i
desvrirea sufletelor prin credin i fapte bune, sdind n copil
temelia credinei evlavioase i a iubirii de aproapele (Fac. 18,19). Tu
rmi statornic n cele ce ai nvat, i de care eti pe deplin convins,
zice Sf. Pavel, cci din pnmcie cunoti sfintele Scripturi, care pot s-i
dea nelepciunea care duce la mntuire, credina n Iisus Hristos (I
Tim. 3,14-15). Prinii s nu cad n extrema iubirii de copii, mai mult
dect iubirea de Dumnezeu, cci vor fi pedepsii ca i Eli arhiereul,
care a iubit pe fiii si mai mult dect ponincile Domnului (I Regi 2, 2
www.ortodoxia.md

9-34). "De aceea, jur casei lui Eli, c niciodat nu se va ispi

nelegiuirea fiilor si, nici cu jertfe i nici cu daniri", aduse la altar (i
Regi 3,13-14), de aceea ei au murit ntr-o zi cu tatl lor (I Regi 4,17-21).

578. -"C de se vor nmuli fiii ti, nu te bucura de ei de nu au

fric de Dumnezeu... Cci mai bun este unul, dect o mie i, a muri fr
fii, dect a avea feciori fr frica lui Dumnezeu (Sirah 16,14). "Dac fata unui
preot se necinstete curvind, necinstete pe tatl ei i trebuie s fie ars n foc"
(Lev. 21,9). "Dac cineva i-ar prsi copiii si i nu i-ar crete i nu i-ar educa
att ct el poate, spre cinstea lui Dumnezeu, ci i-ar prsi sub motivul evlaviei
(greit neleas), s fie anatema". -Gangra 15.

579. -"Episcopii i clericii s nu lase fiicelor deplin libertate de aciune,

dect numai dup ce se conving de buna lor purtare moral i de maturitatea
vrstei, fiindc, numai de la maturitate, se imput numai copiilor pcatele lor", -
cart 38.-

580. -"Legea pedepsete ca pe femeile ucigae, pe acelea care-i aninc

copiii lor pe la biserici, chiar dac copilul n-a murit, ci a fost luat de cinew s-l
scape de la moarte". -I. Post. 39.-
581. -"Cine nu va ngriji de feciorii si s-i certe, pe cei ce i-au nscut i,
frica lui Dwnnezeu nu-i nva pe dnii ca s umble pe calea cea adevrat,
cretineasc, ci se vor lsa i se vor nslieina ntm toate cile cele ntoarse, n
cunie i n furtiag i ntm rpire i n jucrii i n plesnele i ntm toate
nedreptile, anatema nite prini ca acetia, care nu-i ceart i nici nu-i
nva feciorii lor frica lui Dumnezeu, c nfricoat jude vor s ia i focul cel
netrecut vor s moteneasc, dimpreun cu feciorii lor, pre acei cei nscur i
ru i crescur". -PBG. 64.
582. -"Iar, prinii care nu-i vor iubi feciorii lor deopotriv i s-i certe, ci
pe unul l va iubi i pe altul l va ur, sau slrnsoarea lor nu-i vor mpri
deopotriv feciorilor, anatema prini ca aceia". -PBG. 65-

LXIV.
DATORIILE PSTORILOR
583. -"Datoriile pstorilor snt multe i grele: fa de sine, fa de
familie i de clericii, subalterni lor, cu care colaboreaz ntm a sluji
Domnului, precum i de popond ncredinat lor spre a-l conduce la
mntuire. Muli dintre pstori se las nelai de lcomie, care este
rdcina tuturor pcatelor (I Tim. 6,10) i nedreptesc pe colaboratorii
lor, preoi, diaconi, cntrei i paracliseri. Toate veniturile bisericii snt
o proprietate a lui Dumnezeu, iar proestosul nu este dect un iconom
al lor, care este obligat s le nvrt drept la toi cei ce au nevoie i
www.ortodoxia.md

merit a se mprti din ele. (Ap. 4, 3841). Cel ce este nedrept fa de

colaboratori, se pedepsete cu afurisirea din slujba sa i, dac nu se
ndreapt, se caterisete (Ap. 59). Unul ca acesta se canonisete greu,
cci calc dreptatea i lovete n existena vieii celui ce lucreaz n
biserica Domnului (Matei 23, 1-26), exploalndu-l prin abuz de putere.
El tunde Una i ia laptele oilor, dar de sufletele lor nu se ngrijete (iez. 22, 25-
28; 34, 1-22; Osca. 4, 4-19; 6, 6-10).

584. -"Dac, un episcop, nu va ajuta cu cele necesare pe un preot, sau pe

vreunul dintre clericii sraci, s se afuriseasc, iar strnind s se cateriseasc ca
unul care a ucis pe fratele su". -Apost. 59.
585. -"Episcopul sau egumenul putere s aib spre toat averea bisericii,
s mpart ctre sraci i de-a punerea s se ngrijeasc. Deci i egumenul, s
aib grij de fraii lui i de sraci de-a pumrea, cum averea mnstirii s o
mpart deapumrea cu frica lui Dumnezeu i s o socoteasc ntocmai a lui cu a
frailor. Iar nite egtaneni ca aceia, sau episcopi, care vor trece (cu vederea)
unele ca acestea i vor da nideniilor lor, iar frica lui Dumnezeu nu o vor avea, unii
ca acetia s se ntrebe naintea a tot sobond... ". -PBG, 79.
586. -"Episcopul binecuvnteaz, nu se binecuvnteaz;
hirotesete, hirotonisete, jertfete, primete binecuvntare de la
episcopi, iar nicidecum de la preoi. Episcopul caterisete pe orice
cleric vrednic de caterisire, afar de episcop, cci singur nu poate s
fac aceasta. Preotul binecuvnteaz, nu se binecuvinteaz,. primete
binecuvntare de la episcop i de la alt preot, asemenea i d
binecuvntare altui preot. Hirotesete, nu caterisete, excomunic ns
pe cei inferiori/ui, dac snt vinovai de aceast pedeaps. Diaconul
nu binecuvinteaz, nu d binecuvntare, o primete ns de la episcop
i de la preot. Nu boteaz, nu jertfete. Cnd lilurghisele episcopul sau
preotul, el d sfnta mprtanie popomlui, nu ca preot, ci ca cel ce
slujete preoilor. Nici unuia dintre ceilali clerici nu-i este ngduit s
fac serviciul diaconului. Diaconia nu binecuvnteaz i nici nu
svrete din cele ce fac preoii sau diaconii, ci pzete numai uile,
ajut preoilor cnd boteaz femeile, pentm buna cuviin. Diaconul
excomunic pe ipodiacon, pe anagnost, pe psalt, pe diaconia, dac se
cere aa ceva i nu e de fa preotul. Nici ipodiaconulid, nici
anagnosiului, nici psallului, nici diaconiei ml le este ngduit s
excomunice, nici cleric, nici laic, cci ei snt slujitori ai diaconilor"
-Const. Ap. VIII, 28.

LXV. DEFIMAREA 587. -"Defimarea este un pcat greu, fiindc prin ea

se fur averea spiritual a aproapelui" (I Cor. 6, 10; Ex. 23. 1; Lev. 19,1 6; Prov.
www.ortodoxia.md

n, 13; 20,19). Ea se canonisete ca i furtul, iar dac duce la complicaii

i dumnii, se va osndi dup roadele ei. Autoritatea nu trebuie
dispreuit, oricte lipsuri ar avea ea, fiindc orcine ar fi pus n locuri de
conducere nu poate fi fr greeal. (F. Ap. 23,5). Persoana
conductorului bisericesc i lumesc trebuie respectat pentru slujba i
osteneala ei folositoare binelui obtesc (Rom. 13, 1-3; I Petru 2, 17; 1
Tim. 2,1-3). Cel ce ndeamn pe altul la clevetire, are acelai pcat ca i
cel ce defima. Oricine va cleveti pe altul, sau auzind pe cel ce
clevetete i nu-l ceart, mpreun cu acela s se afuriseasc (Rzb. Nev.
p. 63). Vrednic de defimare este numai pcatul, precum i omul care
este pus n slujba pcatului ca i diavolul (Matei 23,1-20).
588. -"Dac vreun cleric ar defima pe episcop, s se
cateriseasc, fiindc nu se cade a vorbi de ru pe mai marele tu"
(Exod. 22, 28; II Petru 2, 10). -Apost. 55.

589. -"Dac vreun cleric ar defima pe prezbiter sau pe diacon, s se

afuriseasc" (F. Ap. 23,3-6; Apost. 56).
590. -"Dac vreun cleric ar batjocori pe chiop, surd, orb sau pe cel rnit la
picioare, s se afuriseasc; asemenea i mireanul". ( Lev. 19,14 -Apost 57.).
5.91. -"Dac va defima cineva, fr dreptate, pe mpratul sau pe
dregtorul, s ia pedeaps i dac va fi cleric s se cateriseasc, iar dac va fi
mirean, s se afuriseasc". Apost. 84.
592. -"Oarecine dintre oamenii pctoi, de vor brfi ceva pe preot sau
cuvinte spurcate, sau hule, acela s aib pocanie ase luni sau un an". -PBG, 52.
593. -"Pomenitond de ru s se pociasc un an. Clevetitorul
(clevelnicul) doi ani i metanii 18 n zi. Cine este ocarnic un an s nu se
mprteasc, metanii n zi 12". -PBG, 88.
594. -"Clevetnicul un an s nu se cuminece, c griete dumnezeiescul
David: Pre cela ce clevetete pe vecinul su pre acela l-au gonit. Iar (iitond de
mnie, acela s se despart de biseric un an i s fac i metanii cte o sul
cincizeci n zi". ILT, 373.
595. -"Iar asculttond la fereastr, un an s nu se pricestuiasc i metanii
cte 15 n zi. Aijderea i cel ce vine sau prte pe altul i acela un an s nu se
pricestuiasc, adevrat de se va spovedi de voie i va urma a nu mai face, iar de
nu se va lsa, atunci s-l goneasc de la biserica lui Hristos". -ILT, 373.
LXVI.
DEZNDEJDEA
www.ortodoxia.md

596. -"Dezndejdea izvorte din necredin i via pctoas

motenit i susinut de voina omului. Ea ncepe mai nti cu o
stare de tristee i mlinire sub diferite forme i chiar amestecate cu
evlavie i dac, mhnirea nu trezete n suflet sentimente de
pocin, ea duce la desndejdea marilor pcate a hulirii de
Dumnezeu (s. 8, 21-22), ba chiar la sinucidere, care d pe fa
sufletul USCat de orice evlavie" (Ier. 8, 3; r. Ap. 1, 8; Apoc. 9, 6)
597. -"Cci nensemnatele noastre ntristri trectoare,
lucreaz pentm noi tot mai mult o greutate de slav venic,
fiindc noi nu ne uitm la lucrurile care se vd, ci la cele care nu se
vd; cci lucrurile care se vd snt trectoare, pe cnd cele care nu
se vd, snt venice.-Cnd ntristarea este dup voina lui
Dumnezeu, aduce o pocin, care duce la mnluire i de care
cineva nu se poate ci; pe cnd ntristarea lumii acesteia, duce la
moartea dezndejdii. (II Cor. 4, 17; 7, 10; Matei 26, 75; I Cor. 10, 13).
LXVII. DEVOLUIUNEA 598. - Se numete devoluiune
dreptul patriarhului de a interveni excepional n treburile eparhiale ale
mitropoliilor i ale episcopilor, chiar fr voia cparhiotului, pentru a
lua msuri canonice pentru bunul mers al bisericii. (Apost. 34, 37; VII ec.
11; Cart. 52, 55); s primeasc reclamaii i apeluri (I ec 5; IV ec. 9, 17, 25,
27; Ant. 6, 14; Sard. 11, 14; Cart. 11, 19; Teofil 4) i s fac vizite canonice
(Cart. 52). Dreptul de devoluiune l au i mitropoliii fa de episcopii
sufragani, precum i episcopii fa de conductorii unitii bisericeti n
subordine, cnd acetia nu se ngrijesc de sarcinile lor canonice (Sobor.
art. 30)

LXVIII. DIACONIELE 599. - Diaconiele la nceput, asemenea cu

proorocit Ana (Luca 2, 36), unele erau femei vduve, care se devotau s
slujeasc "bisericii n lucrrile externe ale altarului alturi de clerul
inferior; n legtur cu instruirea femeilor pe care le catehizau, le
ajutau la botez, ngrijeau de fetele orfane i femeile bolnave . a. (Const.
II, 26; III, 1-19; VI, 18; vin, 28). Pentru aceasta, ele primeau o hirotesie
special. "In timpurile vechi, se apropiau de Dumnezeu
acele fecioare care fceau fgduin c-i vor pstra fecioria pentru totdeauna.
Episcopul le sfinea conform cu canonul 6 din Cartagina .i, se ngrijea de ele
conform canonului 38 al aceluiai sinod. Dintre acestea, la vremea hotrt, adic
mplinind 40 de ani, se sfineau diaconie. Episcopii, ddeau mbrcminte
special acestor fecioare cnd ajungeau la 25 de ani, conform canonului 126 al
aceluiai sinod" (Zonora, coment. ec. 19; Sint. Aten. II, 159-160). Din pricina
unor slbiciuni morale, mai ales mndria, din secolul V-X, diaconiele au
www.ortodoxia.md

disprut, aa c nici slujba hirotesiei lor nu mai este n arhieraticon

(Laod. 11, 19; IV ec. 15; VI ec. 14, 40, 70).

600. -"n Sf. Scriptur se spune c femeia trebuie s asculte, iar n biseric
S tac (I Cor. 14, 34-35; I Tim. 2, 11-15; 2, 11-15; 5, 9-10; Rom. 16,1-2). Ele nu
pot ocupa vreo slujb bisericeasc (VI ec. 64,70). "Alege i diaconi credincioas
i sfiil pentru slujba femeilor, cci snt mprejurri cnd din pricina
necredincioilor, nu se poate trimite la unele case brbat diacon la femei i se va
trimite o femeie diaconi din pricina cugetelor celor ri. La multe nevoi este
trebuincioas femeia diaconi. Mai nti cnd se boteaz femeile, diaconul va
unge mimai fruntea lor cu untdelemn sfinit i apoi va unge dup el diaconi,
cci nu e voie ca femeile s fie vzute de brbai" (Const. . Ap. III, 16; VIII, 28).
601. -"Nu se cuvine a se aeza n biseric cele ce se zic femei
prezbitere, (fruntae cu vrsta), adic proestoase (arhidiaconie; F.
Ap. 18,18; Rom. 16,1; I Tim. 5, 2; Tit. 2, 3). Laod. 11.
LXIX.
DIACONUL
602. - Diaconii snt ajutorii episcopului i ai preoilor (F. Ap. 6,
1-7). Ei ngrijeau de sraci, predicau cuvntul Domnului, la nevoie
botezau (F. Ap. 8, 5-10), ajutau la slujbele bisericeti, duceau Sf.
mprtanie la cei nchii sau bolnavi (Const. Ap. li, 57; VIII, 13). Ei snt
supui episcopului i preotului i fr nvoirea lor nu pot lucra absolut
nimic n biseric (Sf. Ignatie Teof. Ep. c. Nag. 2, 6). Cnd lipsete preotul din
biseric i se face slujb, diaconul poate s zic doar: Pentru
rugciunile Sfinilor Prinilor... (V. datoriile pstorilor).
603. -"A venit la cunotina Sfiitului Sinod c, n oarecare
inuturi i orae, diaconilor sau prezbiterilor euharistia, dei nici
canoanele i nici obiceiul n-au predanisit ca cei ce n-au putere de a
aduce sfnta jertf, s dea trupul lui Hristos celor ce liturghisesc - Ba
mai mult, diaconii se mprtesc naintea episcopilor. Deci, toate
aceste abuzuri trebuie s nceteze i diaconii s rmn la ndatoririle lor,
recunoscnd c ei snt slujitori ai episcopului i mai mici dect presbiterii. Deci s
primeasc euharistia potrivit rnduielii, dup presbiteri, din mna episcopului sau a
presbitendui. Nu se ngduie diaconilor nici s stea cu prezbiterii, fiind contrar
canoanelor i rnduielilor. Iar, dac vreunul, n-ar voi s se supun nici dup
aceste hotrri, s nceteze din slujba diaconiei". -l ec. 18.
604. - Deoarece, am aflat c la unele biserici se gsesc diaconi care ocup
dregtorii bisericeti i din aceast cauz, unii dintre ei, fiind stpnii de mndrie
i obrznicie ed naintea prezbiterilor. Ani hotrt ca diaconul, chiar dac ar avea
vreo demnitate sau dregtorie bisericeasc, s nu stea naintea prezbitemlui,
www.ortodoxia.md

afar de mprejurarea cnd ar reprezenta pe patriarhul sau mitropolitul su, fiind

trimis n alt cetate pentm vreo pricin, cci atunci i se va da cinstea ca i celui
ce-i ine locjul. Dac vreunul ar mai ndrzni n chip despotic s mai procedeze
aa, acela s se scoat din treapta sa i s se rnduiasc a fi ultimul dintre
diaconi n biserica sa, cci Domnul ne nva s nu cutm ederile mai sus, dup
nvturile Sfintei Evanghelii, (Luca 14, 8-11 citat ntreg). Toate acestea se vor
respecta i de celelalte trepte ierarhice, fiindc tim c dregtoriile duhovniceti
snt superioare celor lumeti". -VI ec. 7.
605. -"n Faptele Apostolilor ni se spune c, Apostolii au pus apte diaconi,
iar Sinodul de la Neocezareea ne arat lmurit, c diaconii, potrivit canonului
(15), trebuie s fie apte, orict de mare ar fi cetatea. Noi, comparnd ideea
prinilor cu cele spuse de Apostoli, am gsit c la dnii nu a fost vorba despre
brbai, care servesc tainelor, ca i despre serviciul necesar la mese, n cartea
Faptelor (Apost. 6,1-6 ... citat).
Acestea tlmcindu-le nvtorul bisericii Ioan Gur de Aur,
astfel griete: "Este vrednic de admirat cum de nu s-a dezbinat mulimea
pentru alegerea brbailor, i cum de nu au fost osndii Apostolii din partea lor?
Trebuie s se tie ce fel de dregtorie aveau acetia (diaconii) i ce fel de
hirotonie au primit; oare pe cea a diaconului? Dar aceasta nu era n biseric.
Pentru serviciul de presbiteri? Dar nu exista nici episcop, ci numai Apostoli; din
ceea ce socotesc c nici numele diaconilor, nici al presbiterilor nu era b ine neles
i lmurit". -Deci, conform acestora declarm i noi, ca potrivit nvturii de mai
sus, menionaii apte diaconi s nu se considere slujitori ai tainelor, ci c acetia,
au fost acei crora li s-a ncredinat ngrijirea general a celor adunai atunci;
aceti (diaconi), ne ofer prin aceasta, pilda de iubire de oameni i de purtare
de grij a celor lipsiri", -vi ec. 16.
606. -"Potrivit canoanelor, diaconii trebuie s fie apte, orict de
mare ar fi cetatea". (Despre aceasta, te vei ncredina din cartea Faptelor 6, 1-6).
-Neocez. 15.

607. -"Nu se cade ca diaconul s ad naintea presbitendui, ci s

stea numai cnd i d el voie. De asemenea i diaconii s fie cinstii de
ceilali slujitori bisericeti i de toi clericii inferiori". (Const. Ap. 11, 57).
-Laod. 20.

LXX.
DEMISIA CLERICILOR
608. - Demisia clericilor din cauza greutilor misiunii i cu
scopul de a tri comod, n lumina canoanelor (II ec. 9; Chirii 3) este
socotit ca apostazie (I Petru io). Un episcop , preot sau^diacon prin
hirotonie, el s-a cununat cu biserica sa i, dup cum cstoria
trupeasc nu se mai poate desface, tot aa i cstoria spiritual,
www.ortodoxia.md

care-i este superioar (VI ec. 53), de asemenea nu se mai desface (IV
ec 6, 25). Clericii, ca ispravnici ai tainelor lui Dumnezeu (I Cor. 4,1-4),
n-o pot prsi de bun voie cu vicleug, fr a li se primejdui
mntuirea (Luca 12,5,12 ; I Cor. 7,23-24), de aceea ei se anatematizeaz,
mai ales, dac ei urmresc traiul bun (Matei 6,24; Gal. l, 9-io; i Tim. 6,17
; IV ec. 21). Clericul care apostaziaz de fric, numai prin cuvnt, se
caterisete definitiv (Ap. 62), iar cel ce apostaziaz de bun voie,
prin demisia formal sau practic, nu mai poate reveni la treapta
ieraticeasc de la nceput '(iii ec. 9), ci i se acord prin pocin
numai mila mprtirii ca un mirean, fiind socotit Ca un czut din
har (Gal. 5, 4) i miluit numai spre mntuire (Ev. 12,15), iar nu spre a-i
continua slujba preoiei de la care s-a exclus singur prin nevrednicia sa
(I Cor. 15,19; I Tim. 1, 20; F. Ap. 13, 45).

609. -Episcopul sntos fiind, nu poale demisiona nici din

considerente de prefeciune monahal, primind marea schism
monahal (I-Il, 16; Sf. Sofia 2). In chip excepional, practica secular a
ngduit retragerea unui cleric din slujba bisericii sale, numai din
motive de incapacitate incurabil sau blrnee; din cauza pcatelor
grele i caterisitoare constatate de duhovnic i episcop n chip
confidenial, din cauza crora se judec singur (I Cor. 11, 31) n
conformitate cu legea Domnului (Matei, 11, 29; Ioan 13, 51; I Ioan 2, 6; 3,
8-9). Cnd deinerea locului ocupat aduce pagube morale, misionare i
sociale, nct eL consultdu-se autoritatea de drept, constat c

*
deinerea mai departe a locului este vtmtoare bisericii i mntuirii
sale i ntre dou rele, alege pe cel mai mic, retragerea sau demisia,
(paretisis). n aceste cazuri episcopul nu poate nainta demisia dect
sinodului n drept, care l-a ales i nscunat, iar clericul, episcopului
eparhiot fa de care este supus ascultrii (III ec. 9).
610. - Clericul care a demisionat fr motive serioase, nu mai
poate face niciun fel de slujb i, nici nu i sc ngduie a purta
numele de cleric, ci de simplu monah sau mirean n stare de
pocin (III, ec. 9). ns, celui ce s-a retras din motive serioase
recunoscute de autoritatea n drept, excepional, i se poate acorda
de a sluji cele sfinte cu ngduina sinodului sau a episcopului
eparhiot; dar, aceasta trebuie s se precizeze de la nceput n
scrisoarea de dimisie sau paretisis. Spre orientare, n spiritul
Pidalionului, dm un model: ...tiu ndatoririle ce decurg din
jurmntul, fgduinele hirotoniei i obligaiile canonice (III, 9; Sf.
www.ortodoxia.md

Chirii), de a nu prsi slujba apostoliei (Deut. 31, 9-13; F. Ap. 6,2; 20, 28-32)
i cel ce fuge nu mai este pstorul cel bun (Ioan 13,1-12). ns smeritul
de mine, m vd nevrednic de a conduce turma ncredinat mie, nu
din cauza relei mele voine sau leneviri, ci din motivele: (1,2,3). ...Am
chibzuit ndelung i cu mintea clar i nesilit de nimeni, c mai de
folos este bisericii, clerului i poporului precum i sufletului meu s
m retrag de la conducerea (eparhiei, parohiei, mnslirii), dect s
mpiedic lucrarea cea bun a mntuirii sufletelor. ntruct, contiina
(nu) m mpiedic de a mai sluji cele sfinte pentru nevoile sufletului
meu, (nu) renun de a mai liturghisi ca (arhiereu, preot, diacon),
pentru care cer canoniceasca binecuvntare (s m mprtesc n
rnd cu mirenii n faa simului altar). Doresc s v rugai pentru
mine, pentru poporul eparhiei, astfel vduvite prin decesul neputinei
mele, ca s mi se dea iertare de pcate, iar eparhiei un nou pstor
vrednic i bun. Isclesc aceast demisie, (retragere),cu mna mea
liber i contient de neputina mea, azi... n (episcopia, parohia).
611. - Scrisoarea Sinodului III ecumenic ctre sinodul
mitropoliei Pamfiliei, cu privire la fostul ei mitropolit Evstatie care
a demisionat i, din care cauz a fost caterisit, precizeaz: "Dup
Scriptura cea de Dumnezeu insuflat, care zice: F totul cu
chibzuin, cei rnduii n slujba preoiei se cade a se strdui cu mult
srguin i cu mult rvn s chibzuiasc cele ce au de fa. Deoarece
cei ce-i folosesc astfel viaa, ndejdea lor sporete ntm toate i toat
strduina lor merge bine ca o corabie minat de vuit bun. i acest cuvnt
corespunde ntru totul adevrului. Dar cteodat, se ntinpl ca vreun mare necaz
s apese mintea omului, s-l tulbure i s-l abat de la dorina cea bun a
ndeplinirii datoriei sale, i-l mpinge s socoteasc bun, tocmai ce este ru prin
sine nsui. Am constatat c ceva asemntor s-a ntmplat prea evlaviosului i de
Dumnezeu iubitond episcop Evstaiie. Dup cum se tie, el a fost pus episcop n
chip canonic. Dar mai trziu, dup cum el nsui mrturisete n jalba sa ctre noi,
a fost tulburat de unii oameni i pus n situaii grele; n plus el nsui este foarte
silnic i obosit de necazurile slujbei sale i n-a fost n stare s reziste
amrciunilor aduse de dumanii si, i astfel, a dat scrisoare de demisie din
scaunul su episcopal, ntr-un chip neneles de noi (contrar canoanelor).
Odat nsrcinat cu ndatoririle episcopale, el trebuie s rabde n tot chipul, pn
la sfrit, cu toat puterea sufleteasc i s fie statornic ntru oboseal i cu trie
s rabde sudorile care-i aduc rspltirea (apostolici). i dup ce s-a dovedit a fi
neglijent, mai mult din cauza lipsei de activitate, dect din lenevire i nepsare
condamnabil, cuceniiciile voastre (l-au caterisit fr dreptul de a mai purta
numele de arhiereu) i ai hirotonisit din necesitate, pepreacucemicul i de
Dumnezeu iubitond nostm i mpreun episcopul Teodor, ca s se ngrijeasc de
www.ortodoxia.md

biseric, fiindc nu se cuvenea s rmn vduv i turma Mntuilomlui s stea

fr pstor".
"Dar, nlmct Evstatie a venit la noi jelindu-se nu penlni episcopia cetii,
nici fiindc s-a certat cu pomenitul episcop Teodor pentm biseric, ci spre a cere
s se dea doar cinstea i numele de episcop. Nou ni s-a fcut mil de btrinul,
iar lacrimile lui ne-au nduioat, fcndu-le ca ale noastre, ne-am strduit s aflm
dac dnsul a fost supus caterisirii legale, sau dac numai a fost acuzat pe
nedrept de unii bifilori ca s-i ntunece reputaia i am aflat c el n-a fost vinovat
de nimic din cele spuse asupra lui, iar el a dat demisia (fiind om slab). Drept
aceea, noi nu aducem imputare cucerniciei voastre (c l-ai caterisit fiindc a
demisionat) i ai hirotonisit n locul lui pe prea cucernicul episcop Teodor, ceea
ce trebuia s facei. Prin unnare, fr a mai strui asupra (vin ovaiei), ci mai
degrab s ne fie mil de acest blrin, care locuiete de mult vreme departe de
cetatea de unde, a fost episcop i de patria strmoilor (ca s-l poat ajuta
rudele), am hotrt i dispunem, c, fr de nici o mpotrivire, i se cuvine s
poarte numele, cinstea i mprtirea de episcop. ns s nu aib dreptul de a
hirotoni, i nici cu de la sine putere s ocupe biserica i s liturghiseasc dect
numai dac l-ar invita n anumite mprejurri, adic i-ar da voie, vreun frate i
mpreun episcop, dup nelegerea lui, ntru iubirea de Hristos. Iar, de vei gsi
ceva mai bun, ori acum, ori n viitor (adic ajutoare materiale), aceasta va fi
bine plcut Sfiitului Sinod. -III ec, y.
612.- "Petni, n scrisoarea de demisie (din episcopat), zice c n-a dat-o
de bun voie, ci constrns de fric, fiind ameninat de unii (pentru nevrednicia
sa). De altfel n confonnitate cu legile bisericeti, unii preoi nu pot da scrisori de
demisie (din preoie). Dac ei snt vrednici de a sluji, s rmie n aceast slujb
(care cere jertf, i suferin); iar dac snt nevrednici, s nu ias (din
preoie) prin demisie, ci mai degrab s fie osndii (caterisii) pentm faptele
lor (cele nevrednice), de care au fost acuzai cum c ele nu corespund cu
situaia lor de clerici. Salutri comunitii frailor de la tine Domnus al Anliohiei.
Comunitatea noastr (din Alexandria) ie salut ntm Domnul". -Sf. Chiri! 3.
613. -"CM privire la nenelegerile i tulburrile care se ivesc n biserica lui
Dumnezeu, este nevoie s se hotrasc astfel: Cu nici-un chip s nu se aeze
episcopi n biseric, al cnii titular triete i se afl n demnitatea sa, dect dac
de bun voie va renuna la episcopie. Dar mai nti, trebuie s se cerceteze
canonicete pricina (vinoviile) celui ce unneaz a fi izgonit din episcopie i s
se duc la capt i, mai apoi, numai dup caterisirea acestuia, s se promoveze
altul la episcopie n locul lui".
"Iar dac vreunul dintre episcopi, aflndu-se n demnitatea rspunderii sale,
nu ar voi nici s renune (motivat) i, nici nu se grijete de pstoria tunnei sale,
ciplecnd de la episcopie, va zbovi mai mult de ase luni n alt parte i nu se
www.ortodoxia.md

supune nici pomncilor mprteti i nici ndeplinind vreo misiune a patriarhului

su i, nici nu sufer de vreo boal grea care-l face neputincios (pastoraiei),
'MMH/ ca acesta, care nu este mpiedicat de nici-o pricin menionat i prsete
episcopia sa mai mult de ase luni, se nstrineaz desvrit de cinstea i
demnitatea episcopiei. Cci, Sfnhil Sinod a hotrt s se nstreineze cu desvrire
cel ce se lenevete n purtarea de grij a tunnei ce i s-a ncredinat de arhieria,
prin care el este dator de a pstori lunna i totodat la episcopia lui s se
rnduiasc altul n locul lui". -I-II, 16.
LXXI.
DISPENSA
614. -Dispensa sau iconomisirea duhovniceasc (Efes. 3,2; 4,7), de
la obligaiile legii Domnului, oglindit n natur i n canoane, o d
Dumnezeu de multe ori prin minuni (Fac. 22,2; Osie. 1,2; Matei 12,3-8). n
chip obinuit, arhiereii i preoii, ea ispravnici ai tainelor, o pot da
numai n cadrul legii Domnului (Zah. 7, 24; Ioan 7,24; 8,24; I Cor. 4,1; Colos.
1,25;Tit. i, 7), cu scopul de a armoniza nevoile vieii naturale cu cele
duhovniceti i cu condiia de a respecta fr tirbire legile dogmatice
i morale, spre folosul individului, al societii i al bisericii ca mpria
lui Dumnezeu pe pmnt (Apost. 8; VI ec. 102). Prin dispens nu se abrog
canoanele, ci numai se interpreteaz temporar spre a se aplica dc la caz
la caz, n spiritul legii Domnului i al bisericii (II Cor. 3, 6; Rom. 8, 2; Ioan
6, 63; V. Canonisirea). Dac dispensa duce la abrogarea practic a legilor
i la fapte nefolositoare sufletului individului sau societii cretine,
aducnd prin exemple rele defimare bisericii i lui Dmnezeu, ea este
interzis i aductoare de OSnd (Ps. 49,15-23; V. Legea, Dogmele).
LXXII.
DIVORUL
615. - In general vorbind, divorul este desfacerea cstoriei, pe
care o provoac soii ntre ei, pentru care biserica nu le poate da nici-o
binecuvntare sau hotrre juridic oficial, de aceea nici nu se prevede
vreo slujb bisericeasc. n concepia cretin, cstoria este
indisolubil, de aceea adevrata ei legimitate const numai n cstoria
ntia. Desfacerea ei legal o face numai moartea unuia dintre soi, sau
pe plan mai nalt, al ambilor soi, cci dup moarte snt ca ngerii
necstorii (Matei 22,30). Cu toate acestea, conducerea bisericeasc,
innd seama de scopul moral al cstoriei, nc din vremea apostolilor,
vduva rmas prin deces, a cptat ngduina de a se recstori, ca o
iconomisire dintre cele dou alternative, a vduviei prea superioare n
deplin stpnire de sine (Luca 2, 30) i a desfrului prea pctos, i s-a
indicat calea de mijloc a cstoriei a doua (I Cor. 7, 8; i Tim. 5, 3-6). Astzi
www.ortodoxia.md

se mai ngduie divorul, cnd soia avorteaz incorigibil lsnd soul

fr urmai; preacurvia (Matei 5,32; 19,6); apostazia ca o moarte
spiritual (I Cor. 7, 15); intrarea n monahism ca o moarte superioar
fa de lumea pus n slujba pcatului (VI ec. 42,48).
616. - Scopul cstoriei este naterea de copii (Fac. 1, 27; 2,23-24;
9, 1), promovarea moralitii (I Cor. 7, 1-34) i ajutorin reciproc (Efes.
5, 22-23; Matei 19,6-8). i cu toate acestea, dac unul dintr-aceste
scopuri nu este atins din motive independente de voina soilor, nu
nseamn c nunta ar fi nevalabil. Copiii i d Dumnezeu i cei ce nu au
copii nu snt ndreptii s divoreze. n caz c un so se mbolnvete
i nu poate satisface plcerile celuilalt, aceasta nu-l ndreptete s se
despart. n caz c un so poate s se gospodreasc singur, nu -l
scutete legea de a neglija pe cellalt so. n lumea aceasta, orice
cretin are de purtat o cruce a sa, att ca existen de sine, ct i ca
membru n familie i societate. De aceea, mai presus de orice scop
lumesc i pmntesc, cretinul trebuie s aib ochii minii i ai credinii
aintii la providena cea de sus, supunndu-se cu brbie sub povara
vieii (V. Csnicia, Celibatul).
617. -"Dac vreun mirean, i va lsa soia sa legitim i va lua pe alta
necstorit, sau lsat de altul, s se afuriseasc". Apost. 48.
618.- "Femeile ostailor care s-au mritat cnd lipseau brbaii lor, se
supun acelorai aprecieri ca i acelora ce le-au dispmt b/baii i n-au ateptat
ntoarcerea lor (c. 31). Acest fapt, cere oarecare ngduin, deoarece a fost la
mijloc bnuiala morii. - Sf. Vasile 36 (VI, 87,93).
619. -"Cel ce i las (prin divor nengduit) soia sa legitim i ia pe alia,
trebuie s fie canonisit ca un preacurvar, dup porunca Domnului (Matei 19,9).
Prinii au hotrt (c. 48) ca tai astfel de vinovat, un an s plng, doi ani s
asculte, trei ani s stea n genunchi, iar n al aptelea an s stea cu cei
credincioi la rugciune i dac se va poci cu lacrimi, se va nvrednici de
mprtanie". Sf.Vasile77.
620. - "Tot aa se canonisesc i cei ce se cstoresc succesiv cu dou
surori n timpuri deosebite ". Sf. Vasile 78.
621. -"Dac vreo femeie i-ar lsa brbatul din scib dc cstorie i-ar
pleca, s fie anatema". Gangra 14.
622. -"S-a hotrt, potrivit tivturii evanghelice i apostolice (Matei 19, 4-
10; I Cor. 7,10-11), ca nici cel lsat de soie, nici cea prsit de brbat, nu pot
s se mpreune cu altul, ci ori s rmn aa necstorii, ori s se mpace i,
dac nu vor asculta, s se canoniseasc. Cu privire la aceast chestiune s se
aib ui vedere i legile mprteti " Cart. 102.-
www.ortodoxia.md

623. - "Preotul, sau diaconul, sau altul din clerici ntr-adins pentru
smerenia-i va goni femeia, acela s se afuriseasc pn va suferi s-o ia napoi,
iar, de se va lsa ntr-acel gnd i nu o va lua, aceluia s ise ia danii, c se arat
din aceasta, carele i-a gonit femeia, c socoate nunt i patul nespurcat, pentm
aceea i se ia dand de nu o va lua c i Hristos nunta cea dinti o blagoslovi". -ILT,
100.

624. -"Iar, de se va afla vreun preot ca s se lepede de nunt sau de carne

sau vin, nu pentm nfrnare, ci pentm uriciunea lor, acela sau s se ndrepteze
sau s i se ia darul". -ILT, 100.
625. -"Iar, de va lsa unul pe altul de bun voie, brbatul sau muierea i,
se va duce la viaa clugreasc care e tocmai ngereasc, de se va face clugr,
acela n-are prtie nici de pedeaps, cci a mers ntru mai bun cate". -ILT,
181.

626. -"Brbatid care nu se mpreun firete cu femeia sa, ci vars pe

dinafar pe coapse, atunci s se despart". -ILT, 181.
627. -"Cel ce va pctui cu femeia h afar de fire (sodomie, onanie),
acela preot s nu se fac, ci s se despart de ea i dup desprire s se
canoniseasc 15 ani fr de mprtanie". -ILT, 231.
628. -"De va avea cineva muiere care se ndrcete, acela s nu o
despart, numai ca s o atepte trei ani, dac se va tmdui, s o lin, iar s nu
o despart, iar de nu se va izbvi dup acel trei ani de acea patim a dracului,
atunci s o lase i s ia alta. Aijderea i muierea de se va ntmpla s vie la
brbatul ei patima aceea a dracului, trebuie s-l atepte cinci ani, iar dup aceea,
dac se va afla tot n acea patim i nu se va izbndi de dnsa, atunci, s fie
volnic muierea s se despart de brbatid ei i s ia altul, iar de se va fi
ntmplat s fi avut acea boal sau brbatul, sau muierea mai nainte de ce nu se
fcuse nunta, fiind numai logodii, atunci degrab s se despart fr nici-o
ndoire". -ILT, 233.-
629. -"ntruct, legea fundamental a Scripturii, ngduie
excepional cazuri de divor, devenind oarecum canonic, socotim c
n-ar fi ru s se ntocmeasc o mgciune pentm divor pe care preotul
ar putea-o citi nainte de cununia urmtoare, firete, numai dup ce
divorul s-a legalizai i pe cale social i bisericeasc, adic dup ce
preotul raporteaz episcopului cum c excepional, divorul este
acceptat de legile statului i de biseric ca un ru mai mic, pentm ca
apoi, dup o oarecare canonisire, s i se citeasc acea mgciune de
divor, spre a mpca contiinla celor evlavioi i a-i line apropiai de
viaa bisericeasc".
www.ortodoxia.md

LXXIII.
DOBNDA
630. - Ddbnda este camt, adic mprumutul de bani cu chirie;
abuziv, n lumea veche, este nfiat de biseric ca un furt deghizat i
deci Oprit (Lev. 25, 37-39; Deut. 23,19; Prov. 28,22; lez. 22,12; Matei 5 , 42;
Luca 6, 30-35). Romanii ngduiau camt 12 %, ns alii mai luau nc
6% adic, o dat i jumtate dect permitea legea (I ec. 17). Alii ddeau
bani, cu nelegerea de a li se da jumtate din ctigul realizat de
comerciant. Dac pentru laici, dobnda legiferat de stat a fost
ngduit, apoi pentru clerici a fost cu totul interzis. n orice mprumut
clericii, trebuie s ia napoi numai ct a dat, fcnd prin
ceasta un act de milostenie, cci el trebuie s fie pild de nfrnare,
fr a se lacomi (I Tim. 6,10).
631. - Bogaii antichitii niciodat nu ajungeau s se mprumute,
ci numai mprumutau i jefuiau deghizat, iar statul, fiind condus
despotic de ctre ei, nu puteau statornici dreptatea. Statele moderne
fiind conduse obtete, au ntocmite legi ale cror drepturi i datorii se
rsfrng i asupra legiuitorului i asupra supusului, i astfel, din
nterptrunderea intereselor, s-a legiferat i creat bnci, cu scopul de
ajutorin reciproc, la care deopotriv toi contribuie i toi se
mprumut. Deci, dobnda astfel statornicit, de 2-6% pe an, este
apreciat pe dreptate i astfel pentru orice om i cnd depune i cnd
mprumut bani, jaful este nlturat. Aceasta se pare a fi i sensul pildei
talanilor (Matei 25, 14-30). Clericii participani ia astfel de mprumuturi
legiferate, nu mai cad sub vinovia antichitii i dac cele ctigate le
dau milostenii, dup spusa: "Dai mprumut nimic ndjduind" (Luca 6, 34-
35), fac o fapt bun.
632. -"Episcopul, prezbitend sau diaconul cernd camt de la cei pe care i
mprumut, ori s nceteze ori s se cateriseasc". -Apost. 44.
633. - Muli clerici umblnd dup averi i ctig urt, au uitat de
dumnezeietile cuvinte care zic: "Argintul tu nu l-a dat n camt" (Ps. 14,
5), i mpmmutnd, cer dobnd, Sfntul Sinod a judecat cu dreptul, c de se va
afla cineva, dup aceast hotrire, lund camt dup mprumut, s-au nlr-alt chip
practic acest lucm, s-au cer napoi o dal i jumtate, sau nscocind altceva
pentm ctig urt, se va caterisi din cler i vafi dat afar din rnduiala
bisericeasc". -I ec. 17
634. -"Episcopul sau prezbitend, sau diaconul, dac ia camt sau
procente, s nceteze sau s se cateriseasc". -VI ec. io.
www.ortodoxia.md

635. '"Nu se cuvine ca cei hirotonisii s mprumute bani cu dobnd i s

ia camt i n plus ctiguripe jumtate". -Laod. 4.
636. ..."Clericul, dac mprumut bani, s primeasc napoi numai banii pe
care i-a dat, iar dac cumva mpmmut altceva (gru, etc), s nu primeasc
dect numai cantitatea pe care a dat-o". -Cart. 16-c
637. -"Cmtand dac va voi s cheltuiasc nedrephd ctig pentm sraci,
fgduind c prsete iubirea' de bani, ar putea fi primit ia preoie". -Sf. Vasile
14.-V

638. -"Legal lucm au fcut presbiterii din satid Gemin, dac

Evstatiu griete adevrul, care a i adus scrisoarea, cci ea zice c, au
exclus din adunarea Bisericiipe acea Kiriada, care a fcui nelegiuirea" cmtriei,
i nu vrea s se lepede de nedreptate. Deoarece am aflat c dnsa, vindecndu-i
pcatul, vrea s intre n comuniunea bisericeasc s o sftuieti ca mai nli s
lepede nedreptatea, i s o convingi spre pocin i astfel, dac vei cunoate c
se apropie de legea lui Dumnezeu, dorind s fac parte din biseric, s-i dea voie
a se mprti cu popoml". -Teofii 14.
639. -"Cmtarii nu se cuvine a fi mprtii sau cleiul s mnnce
mpreun cu ei, dac struiesc n nelegiuire". -Nichifor 32.
Lxxrv.
DOGMELE
640. -Dogmele, adic adevrurile de credin, snt cuprinse n
Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament i n Sfnta Tradiie,
alctuit din scrierile sfinilor prini i canoanele bisericii, dup care s-
au condus, i i-au sfinit viaa toi cei ce au crezut n Dumnezeu de la
nceput i pn astzi... i pn la sfritul lumii (Deut. 30, 31; Marcu i, 15;
II Test. 2,13; II Petru l, 21). Aceste adevruri snt ncredinate spre
iconomisirea vieii tuturor oamenilor, ierarhiei bisericii pe care Duhul
Sfnt a instituit-o i o cluzete la tot adevrul (ioan, 16, 13; 14, 15-21; R
Ap. 20, 21; I Petru 5, 2; I Tim. 4, 16; I Cor. 12, 28; Colos. 1, 14). Aceste
adevruri se numesc dogme, adic adevruri eterne, care nu se pot
schimb, ntruct ele isnt descoperite de nsui Dumnezeu, care este
adevrul absolut (Marcu 13, 31; Luca 21, 33; Ioan 8, 31-36; 14, 6; Gal. 1, 8).
641. - n general vorbind, credina este mprumut de adevr
natural i supranatural. Prin credin natural dobndim cunotina
despre lumea nconjurtoare, ale trecutului i prezentului; prin credin
supranatural mputernicit de har, dobndim cunotinele trebuitoare
vieii evlavioase hrnit cu revelaia din trecutul ndeprtat, datoriile
prezentului, fgduinele viitorului i ale vieii venice (Ev. cap. 11 i 12).
Dar numai credina nu este de ajuns dac nu este nsoit de fapte
www.ortodoxia.md

bune. "Credina fr de fapte este moart" (Iacob 2, 14-17). Credina este

hrana sufletului, iar faptele bune snt hrana moral a ntregii fiine
omeneti cci amndoi, sufletul i trupul, se vor proslvi ntru toate cele
ce au lucrat n via, la judecata cea de apoi (Matei 25, 31-46).
642. - Sfintul Irineu ( + 202) nva: "Biserica n-a primii de la
Apostoli i de la ucenicii lor o alt credin, dect credina ntr-un
singur Dumnezeu, Tatl atotiitonil, fctond cenilui i al pinntului
i al mrilor cu tot ceea ce ele au; i ntr-unui Domn IisUs Hristos,
Fiul lui Dumnezeu, Care s-a ntrupat pentm noi oamenii i pentm a noastr
mntuire; i ntr-unui Duhul Sfnt carele a vestit prin prooroci descoperirea lui
Dumnezeu i sosirea Sa n lume; credina n naterea lui din Fetioar, patimile,
nvierea i nlarea Domnului nostm Iisus Hristos cu tmpul la centri, i a doua Sa
venire ntm slava Tatlui pentm a nvia pe toi cei mori, i pentm ca n numele
Domnului nostm Iisus Hristos, Dumnezeul, Mntuitond i mpratul nostm cu
nvoirea Tatlui celui nevzut, tot genunchiul s se plece al celor cereti i al
celor din iad, i c toat gura s-l mrturiseasc cum c El v-a judeca pe toi
ngerii cei ri, care s-au desprit de El cu vicleug i pe oamenii cei nepocii,
nedrepi, pctoi i necredincioi, pe care i va osndi n focul cel venic precum
i al oamenilor celor drepi i temtori de Dumnezeu, care au mplinit ponincile
Sale i L-au slujit cu dragoste din copilria lor sau din ceasul convertirii lor,
pentm ca s li se dea viaa cea venic i nestriccioas i rspltirea slavei celei
Venice". (C. Ereziilor 1,10).
643. - Simbolul apostolic: \"Cred n Dumnezeu, Tatl atotiitond,
fctonil cerului i al pmntului. 2. i n Iisus Hristos, unicul su Fiu, Domnul
nostm. 3. Care s-a zmislit de la Duhul Sfnt i din Fecioara Mria i s-a fcut om.
4. A ptimit sub Poniu Pilat, s-a rstignit, a murit i s-a ngropat. 5. S-a pogorit
la iad i a treia zi a nviat din mori. 6. S-a suit la ceniri i ade de-a dreapta
atotputernicului Dumnezeu. 7. De unde iari va s vie s judece viii i morii; 8.
Cred n Duhul Sfnt. 9. n sfnta soborniceasc biseric, i comuniunea cu sfinii.
10. n iertarea pcatelor. 11. ntm nvierea morilor. 12. i viaa venic, amin".
644. -Simbolul bisericii din Ierusalim: VCred ntr-unui Dumnezeu-
Tatl atotiitond, fctonil cendui i al pmntului al tuturor vzutelor i
nevzutelor;
2.- i ntr-unui Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, unul nscut, de la
Tatl nscut mai nainte de toi vecii, Dumnezeu adevrat, prin carele toate s-au
fcut, s-a ntrupat i s-a fcut om, s-a rstignit i s-a ngropat, a nviat din mori
a treia zi, s-a nlat la ceri ade de-a dreapta Tatlui i va s vie ntm mrire s
judece viii i morii a Crui mprie nu va avea sfrit.
3.- i ntr-unui Duh Sfnt Mngietond, carele a grit prin prooroci.
www.ortodoxia.md

4.- i ntr-un botez alpocinei, ntm lsarea pcatelor.

5.- i ntr-una soborniceasc Biseric
6.- i nvierea trupului
7.- i ntru viaa venic".-
645. - Simbolul Bisericii din Anliohia. "Credem ntr-unui i numai
unicul Dumnezeu adevrat, Tatl Atotiitond, fctond vzutelor i nevzutelor. i
ntru Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui, Unul nscut, i nscut, nainte de orice
fptur, nscut de la El, nainte de toi vecii i necreat, Dumnezeu adevrat de la
Dumnezeu adevrat, cel de o fiin cu Tatl, prin care i veacurile s-au fcut i
totul s-a creat, pentru noi s-a coboril i s-a nscut din Mria Fecioar, i s-a
rstignit n vremea lui Poniu Pilat i s-a ngropat, i a nviat a treia zi dup
Scripturi i s-a nlat la ceniri i care iari va s vie s judece viii i morii".-
646. - Simbolul Bisericii Romane:" 1. Credem n Dumnezeu Tatl
atotiitond. 2. i Iisus Hristos, Fiul Lui, unul nscut, Domnul nostru, nscut de la
Duhul Sfnt i Mria Fecioar, rstignit n timpul lui Poniu Pilat, i ngropat i
nviat a treia zi din mori, care s-a suit la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui, de
unde va veni s judece viii i morii. 3. i ntm Sfnhil Duh . 4. Sfnta Biseric. 5.
Iertarea pcatelor. 6. i viaa venic".
647. - Simbolul Bisericii din Alexandria: "Credem cum nva biserica
apostolic numai n Tatl nenscut... i ntr-unui Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul
lui Dumnezeu Unul nscut de la Tatl mai nainte de vremuri. ntr-unui Duhul
Sfnt, mrturisim una i numai una biserica apostolic ecumenic. Afar de
aceea, recunoatem nvierea din mori, al crui nceput a fost Domnul noslni Iisus
Hristos, ntr-adevr, iar nu prut a primit trupul din Nsctoarea de Dumnezeu,
carele a venit la neamul omenesc, la sfritul veacurilor, spre lsarea pcatelor
care s-a rstignii i a murii, a nviat din mori, s-a nlat la ceruri i ade de-a
dreapta slavei".
648. - Simbolul Bisericii din Cipru: 1. "Credem ntr-unui Dumnezeu,
Tatl atotiitond, fctond cerului i al pmntului, vzutelor tuturor i
nevzutelor.
2. i ntr-unui Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul nscut de la
Tatl nscut, mai nainte de toi vecii, adic din fiina Tatlui lumin din lumin,
Dumnezeu adevrat, nscut iar nu fcut, prin carele totul s-a fcut, precum n
cer aa i pre pmnt; carele pentni noi oamenii i pentru a noastr mntuire s-a
pogort din cer i s-a ntntpat de la Duhul Sfnt i din Mria Fecioar i s-a fcut
om, i s-a rstignit penlni noi n vremea lui Poniu Pilat, i a ptimit i s-a
ngropat i a nviat a treia zi dup Scriptur, i s-a suit la ceniri i ade de-a
dreapta Tatlui, i iari va s vie cu slav s judece viii i morii, a cnii
mprie nu ya avea sjrit.
www.ortodoxia.md

3.- i ntm Duhul Sfnt,^Domnul de via fctond, carele de la Tatl

purcede, cu Tatl i cu Fiul este nchinai i mrit, care a grit prin prooroci.
4.- i ntr-una soborniceasc i apostoleasc Biseric.
5.- Mrturisesc un botez spre iertarea pcatelor.
6.- Atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s vie, amin.
7.- ns pe cei care zic, c a fost cndva, cnd Fiul lui Dumnezeu nu era, i
c mai nainte de a se nate el nu exista, sau c El s-a fcut din nimic, sau din alt
ipostas sau substan, pe acei care afinn c El este trector sau schimbtor, l
analematizeaz Biserica ecumenic i Apostolic".
649. - Simbolul Bisericii din Cezareea Palestinei: 1. "Credem
ntr-unui Dumnezeu, Tatl alotiilond, Fctond deplin a tuturor
celor vzute i nevzute.
2.- i ntr-unui Domn Iisus Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu, Dumnezeu din
Dumnezeu, Lumin din lumin, via din via, Fiu Unul nscut mai nainte de
toat fptura, mai nainte nscut din Tatl din toi vecii, prin care i toate s-au
fcut, ntmpat pentm mnluirca noastr i cu oamenii a petrecut i a ptimit, i a
nviat a treia zi i s-a suit la Tatl, i care iari va s vie ntm slav s judece viii
i morii.
3.-Credem i ntr-unui Duhul Sfnt".
650. - Simbolul de la Niceea 325: 1.- "Credem ntr-unui
Dumnezeu Tatl atotiitond, fctond vzutelor i nevzutelor; 2.- i
ntr-unui Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, carele din Tatl s-a
nscut, adic din fiina Tatlui, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumin din
lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut iar nu
fcut; cela ce este de o fiin cu Tatl, prin carele toate s-au fcut cele ce
snt n cer i cele ce snt pe pmnt; 3.- Carele pentm noi oamenii i pentm
a noastr mntuire s-a pogorit, s-a ntmpat i s-a fcut om; 4. a ptimit; 5.
i a nviat a treia zi; 6. i s-a suit la centri; 7. i iari va veni s judece
viie i moifii; 8. i ntm Duhul Sfnt; 9. Biserica ecumenic i
apostolic analematizeaz pe cei ce zic c era un timp cnd Fiul lui
Dumnezeu nu exista i s-a fcut din cele inexistente, sau pe cei ce
afinn c provine din alt ipostas, sau c se poate schimba, sau %
transfonna".
651. - Simbolul atanasian: "Oricine voiete s se mntuiasc, nainte de
toate se cade lui s in credina universal, pe care, dac cineva n-o va pzi
ntreag i nentinat, fr ndoial se pierde n veac. Credina universal aceasta
este, ca s cinstim un Dumnezeu n Treime i Treimea n Unime, necondiionat
ipostazele, nici mprind fun[a. Cci una este ipostaza Tatlui, alta a Fiului, alta
a Duhului Sfnt; dar, a Tatlui i a Fiului i a Sfiitului Duh una este - dumnezeirea,
www.ortodoxia.md

deopotriv slava, mpreun venic mrire. Cum este - Tatl, aa i Fiul, aa i

Sfiitul Duh. Necreat Tatl, necreat Fiul, necreat Duhul Sfnt; necuprins de minte
Tatl, necuprins de minte Fiul, necuprins de minte Duhul Sfnt; venic Tatl,
venic Fiul, venic Duhul Sfnt; dar nu snt trei venici, ci unul venic; cci precum
nici trei nu snt necreai, nici trei necuprini de minte, ci unul necuprins de minte.
De asemenea, atotputernic Tatl, atotputernic Fiul, atotputernic Duhul Sfnt; dar,
nu trei atotputernici, ci un atotputernic. Astfel, Dumnezeu Tatl, Dumnezeu i
Duhul Sfnt; dar, nu trei Dumnezei, ci unul este Dumnezeu. Tot astfel, Domn
Tatl, Domn Fiul i Domn i Duhul Sfnt; dar, nu trei Domni, ci unul este Domn.
Cci precum sntem obligai de adevnd cretin, s mrturisim pe fiecare
ipostaz, Dumnezeu'i Domn, lot astfel sntem oprii de dreapta credin
universal s zicem trei Dumnezei i trei Domni.Tatl de nimeni nu este fcut nici
creat, nici nscut; iar Fiul de la Tatl singur este, nu fcut, nici creat, ci nscut;
iar Duhul Sfnt de la Tatl este, nu fcut, nici creat, nici nscut, ci purces. Deci,
unul este Tatl, nu trei Prini; unul Fiul, nu trei Fii; unul Duhul Sfnt nu trei
Duhuri Sfinte. i n acesta Treime, nimic nu este mai nainte, ori mai pe urm,
nimic mai mare sau mai mic; i cele trei ipostaze, egale i mpreun venice ntre
ele snt; nct, n totul cum s-a spus, se ador i Treimea n Unime i Unimea n
Treime. Deci, cel ce voiete s se mntuiasc aa s gndeasc despre Sfnta
Treime. Dar, este necesar nc, pentm mntuirea venic, s cread drept i
ntmparea Domnului nostm Iisus Hristos".
"Deci, credina dreapt este s credem i s mrturisim c Domnjul
nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este i Dumnezeu i om. Este
Dumnezeu nscut, nainte de veci, din fiina Tatlui. Este i om nscut n
timp, din fiina Mamei. Dumnezeu desvrit i om desvrit, alctuit din
suflet raional i trup omenesc. Egal cu Tatl, dup dumnezeire, mai mic dect
Tatl, dup partea omeneasc. El cu toate c este i Dumnezeu i om, totui
nu doi, ci unul este Hristos. Este unul, nu prin schimbarea dumnezeirii n trup,
ci prin ridicarea prii omeneti la dumnezeire; este unul, cu totul, nu prin
confundarea firilor, ci prin unirea ipostazelor. Cci, precum suflet raional i
trup, unul este omul, tot astfel, Dumnezeu i om, linul este Hristos, care a
ptimit pentm mntuirea noastr i a coborit n iad, i a treia zi, a nviat din
mori i s-a urcat la cemri i ade la dreapta lui Dumnezeu i Tatlui
Atotputernic, de unde va veni s judece viii i morii. La a cnri venire toi
oamenii vor nvia cu tnipurile lor i vor da socoteal penlni faptele lor. i cei
ce au fcut cele bune vor merge n viaa venic, iar cei ce au fcut rele, vor
merge n focul venic".
"Aceasta este credina universal, pe care dac cineva nu o va crede cu
credin i cu trie, nu va putea s se mntuiasc".-(Simbolul azi valabil, se afl n
crile bisericeti).
www.ortodoxia.md

652. - Sfinii Prini adunai acum la Constantinopole (381) au

hotrt s nu calce credina celor 318 prini adunai la Niceea Bitiniei
(325), ci s rmn ntrit i s se anatematizeze orice eres contrar ei,
adic cel al eudoxienilor (arieni anomei) i cel al samarinenilor adic al
pnevamtomahilor (contrari Sf. Duh) i cel al sabelienilor (antitrinitari)
i cel al marcelianilor (care zic c Fiul i mpria sa nu este venic) i
cel al fotinianilor (antitrinitari) i cel al apolinaritilor (Iisus nu este om
deplin), -n ec. 1.
653. -"7/j ceea ce privete tomosul apusenilor, (hotrrea unui sinod
de la 369 sub papa Damasus) am primit i hotrrea sinodului din Antiohia
(din 378, amndou fiind la fel) care mrturisesc o dumnezeire aTatlui i a
Fiului i a Sfiitului Duh". II ec. 5.
654. -"Acestea citindu-se, Sf. Sinod a hotrt ca numnui s nu-i fie
ngduit s provduiasc alt credin - adic s scrie sau s alchriasc - n
afar de cea hotrt de Sf. Prini ntrunii n oraul Niceea, (i
Constantinopol) mpreun cu Sfnlul Duh, (Sinodul I i II ecumenic). Iar, cei ce
ar ndrzni sau s alctuiasc o alt credin, (crezul) sau s o nfieze, sau s
o propovduiasc celor care vor voi s se ntoarc la cunotina adevndui, fie
din elinism, fe din i iudaism sau din orice erezie, acetia dac ar f episcopi sau
clerici, s fe ndeprtai, episcopii din episcopat i clericii din cler, iar de ar fi laici,
s fie anatematizai. i tot n acelai chip, dac ar fi aflai vreunii, fie episcopi, fie
clerici, fie laici, mrturisind sau nvnd cele nfiate n expunerea sa de
prezbitend Harisie, despre ntmparea unuia nscut Fiul lui Dumnezeu adic
nvturile ntinate i destrmtoare ale lui Nestorie, care au fost osndile s se
trateze potrivit cu hotrrea luat de acest sjnt i ecumenic sinod, adic la fel,
episcopul s fie ndeprtat din episcopat i s fie caterisit, clericul de asemeni s
cad din cler, iar de ar fi laic i el s fie anatematizat, precum s-a spus mai sus",
(li ec. 5; III ec. 7).
655. - Rnduiala cea bun, dup cuvntul teologului, este ca tot cel
ce ncepe un cuvnt sau un lucru, s nceap cu Dumnezeu i s
sfreasc tot cu Dumnezeu. De aceea, pentru c i buna cinstire de
Dumnezeu s propovduiete cu trie acum de noi, iar biserica
ntemeiat de Hristos, se ntinde nencetat, crescnd i sporind ca cedrii
Libanului, noi, fcnd acum nceputul acestor cuvinte sfinite, hotrm
cu ajutorul lui Dumnezeu, s pzim neatins i nestrmutat credina
dat nou att de ctre apostolii cei alei de Dumnezeu, care au fost
nii vztori i slujitori ai cuvntului, ct i de cei 318 sfini i fericii
prini, adunai la Niceea sub Constantin mpratul nostru mpotriva lui
Arie necuratul i a religiei pgneti sau mai bine zis politeiste,
propovduite de el. Care prini, mrturisind aceeai credin cu privire
www.ortodoxia.md

la Treimea cea de o fiin, ne-au descoperit i ne-au ntrit n ce

privete cele trei ipostase ale firii dumnezeieti nceptoare, fr a lsa
ca ea s rmn ascuns sub valul necunoaterii, ci, nvnd lmurit pe
credincioi, s se nchine cu o singur nchinare: Tatlui i Fiului i
Sfntului Duh, au ndeprtat i nimicit nvtura greit despre
nepotrivirea treptelor dumnezeirii, dobornd i rsturnnd jocurile
copilreti i alctuite din nisip ale ereticilor, mpotriva dreptei
credine. De asemenea, ntrim i credina care s-a propovduit de
ctre cei 150 sfini prini adunai n acest ora mprtesc sub marele
Teodosie (331), care a fost mpratul nostru, mbrind prerile
gritoare de Dumnezeu i ndeprtnd pe necuratul Macedonie,
mpreun cu vrjmaii cei vechi ai adevrului, ntruct cu nebunie au
ndrznit a socoti pe Stpnul ca pe rob i a voit s rup hoete
unitatea cea nedesprit, ca s nu ne fie mplinit taina ndejdii
noastre. Osndim mpreun cu acest nedemn, nevrednic i nverunat
potrivnic al adevrului i pe Apolinarie, propovduitorul ascuns al
rutii care a vorbit cu necuviin, spunnd c Domnul a luat trup fr
minte i fr suflet, de aici socotind i el, c nu ne-a fost deplin
mntuirea. nc ntrim, ca pe o putere de nesfrmat a credinei,
nvturile aezate de cei 200 de Dumnezeu purttori, prini ntrunii
mai nti n oraul Efcsenilor (432) sub Teodosie fiul lui Arcadie,
mpratul nostru propovduind un singur Hristos, Fiul lui Dumnezeu
ntrupat, socotind pe drept i dup adevr ca
Nsctoare de Dumnezeu pe Preacurata pururea Fecioar care l-a
nscut fr smn, i respingnd nesocotita erezie a lui Nestorie, ca
una ce strmut rnduiala dumnezeiasc, deoarece nva c Hristos a
fost i om deosebit, nnoind nesocotina iudaic. ntrim apoi, ca
ortodox, credina care a fost scris de 630 de Dumnezeu alei prini,
n metropola Calcedonienilor (437) sub Marcian, i el mprat al nostru,
pe care a dat-o cu glas mare n toate prile, c Hristos Fiul lui
Dumnezeu este unul, alctuit din dou firi i slvit n aceste dou firi,
iar pe Eutihie cel cu mintea deart, care spunea c taina cea mare a
iconomiei s-a svrit n chip prut, l-au ndeprtai ca pe un nedemn i
ca pe o moUm, din preajma sfintelor biserici i mpreun cu el i pe
Nestorie i pe Dioscur, unul prta i susintor al despririi, iar
cellalt al amestecrii, czui din starea necredinei n aceeai
prpastie a pierzrii i a ateismului. De asemenea, recunoatem i
nvm i pe urmaii notri s recunoasc, c pornite de la Sfntul Duh,
evlavioasele graiuri ale celor 165 de Dumnezeu purttori prini,
adunai n acest ora mprtesc (553) sub Justinian, mpratul de care
cu pietate ne aducem aminte, cei care sinodicete au anatematizat i
www.ortodoxia.md

lepdat pe Teodor de Mopstuiestia, dasclul lui Nestorie, pe Origen, pe

Didim i pe Evagrie, care au plsmuit din nou mituri pgneti i care,
cu nluciri ale minii i visuri, au vorbit de perioade i transformri ale
unor corpuri i suflete Apunnd cu lips de evlavie, lucruri nedemne
despre nvierea morilor, precum i cele scrise de Teodorat, mpotriva
dreptei credine i a celor 12 capitole ale fericitului Chirii, cum i
scrisoarea zis a lui Iba i iari mrturisim a pzi neptat credina
sfntului sinod al Vl-lea de curnd adunat n acest ora mprtesc sub
Constantin (680). mpratul nostru, de pioas aducere aminte, care a
primit mai mult putere prin aceea c, piosul mprat a ntrit hotrrile
acestui sinod cu pecei, spre statornicire n toi vecii. Mrturisim deci
iari, cu toii, neatins a cinsti dou voind naturale -voinii ntre
adevr - i dou lucruri naturale n iconomia ntruprii Domnului nostru
Iisus Hristos adevratul Dumnezeu, precum ne-a nvat cu iubire de
Dumnezeu, dnd cucernica hotrre care osndete pe cei ce strmut
dreapta dogm a adevrului i propovduiesc popoarelor o singur
voin i o singur lucrare n Domnul Dumnezeul nostru Iisus Hristos,
adic pe Teodor al Farei, Cir al Alexandriei, Honoriu al Romei, Sergie,
Pir, Pavel, Petru care au fost mai nainte n acest, de Dumnezeu pzit
ora, Macarie, fost episcop al Antiohiei, tefan, ucenicul lui i pe
neneleptul Polihronie, psrnd neatins trupul cel de obte al lui
Hristos Dumnezeul nostru.
n scurt, noi legiuim s se pzeasc i s rmn neschimbat pn
la slritul veacurilor, credina cea adevrat a tuturor brbailor
iscusii din biserica lui Dumnezeu, care au fost lumintori n lume,
innd sus cuvntul vieii, precum i scrisorile i nvturile date lor de
Dumnezeu lepdnd i anatematiznd pe toi pe care ei i-au lepdat i
anatematizat ca dumani ai adevrului care n zadar s-au ridicat
mpotriva lui Dumnezeu i au ncercat s ridice neadevrul n slav.
"Iar dac cineva dintre toi, nu va pzii nu va mbria nvturile
despre buna cinstire de Dumnezeu, artate mai sus i nu le va cinsti i
propovdui aa, ci s-ar apuca s se mpotriveasc, s fie anatema, potrivit cu
hotrrea statornicit de sfinii i fericiii prini, artai mai nainte i s fie scos i
czut din rndul cretinilor ca un strin."
"Cci noi am socotit, c mi se poate aduga sau scoate ceva din cele
hotrile mai nainte. Aceasta de loc i sub nici un cuvnt". -w. ec. 1.
656. -A hotrt acest sfnt sinod i acest foarte frumos i
ndreptit lucru, ca i de acum nainte s rmn ntrite i statornice,
spre vindecarea sufletelor i tmduirea patimilor, cele 85 canoane
www.ortodoxia.md

primite i ntrite de sfinii i fericiii prini dinaintea noastr, dar

totui predate nou sub numele sfinilor i slviilor apostoli.
Dar, pentru c n aceste canoane ni se poruncete s primim i
aezmintele Sf. Apostoli cele date prin Clement, n care din vechime s-
a introdus de cei de alt credin pentru vtmarea bisericii unele
lucruri neadevrate i strine de dreapta credin, care ntunec
frumuseea aleas a dogmelor dumnezeieti, n mod necesar am fcut
lepdarea acestor aezminte pentru ntrirea i sigurana turmei
cretinilor, neadmind nicidecum nscocirile minciunilor eretice i fr
a vtma nvtura adevrat i desvrit a apostolilor (cea pe care
o avem azi, e purificat).
Pecetluim i pe toate celelalte sfinite canoane aezate de sfinii
i fericiii notri prini, adic pe cele ale celor 318 sfini prini adunai
la Niceea, i pe cele ale celor adunai n Ancira; nc i pe cele ale celor
adunai n Neocezareea precum i pe ale celor adunai n Antiohia
Siriei, dar i pe ale celor adunai n Laodiceea Frigiei, nc t pe cele ale
celor iso ce s-au adunai n acest, de Dumnezeu pzit i mprtesc ora,
i pe cele ale celor 200, care s-au adunat n metropola Efesenilor; i pe
cele ale celor 630 sfini i fericii prini adunai n Calcedon; asemeni i
pe cele ale celor adunai n Sardica, i pe cele ale celor adunai n
Cartagina; i nc i pe ale celor adunai din nou n acest de Dumnezeu
pzit i mprtesc ora, sub episcopul acestui mprtesc ora,
Nectarie, i pe ale lui Teoll, fost arhiepiscop al Alexandriei; nc i pe
ale lui Dionisie fost arhiepiscop al marelui ora Alexandria i pe ale lui -
Petru fost al Alexandriei i martir, i pe ale lui Grigorie Taumaturgul,
fost episcop al Neocezareei, Atanasie arhiepiscopul Alexandriei, Vasile
arhiepiscopul Cezareci Capadociei, Grigorie episcopul Niei, Grigorie
Teologul, Amfilohiu al Iconiei, Timotei fost mai nainte arhiepiscopul
Alexandriei, Teofil arhiepiscopul acestui mare ora al Alexandrinilor,
Ciril arhiepiscopul Alexandriei i Ghenadie fostul patriarh al acestui de
Dumnezeu pzit i mprtesc ora dar nc i canonul cel aezat de
Ciprian, fost arhiepiscop al rii africanilor i martir, i de sinodul su,
care a avut putere n inuturile episcopilor mai sus - zii i numai dup
obiceiul lor tradiional; i nimnui s nu-i fie ngduit a preface
canoanele artate mai sus, s le strice sau s aduc alte canoane, afar
de cele ce le avem n fa, puse sub senuitura fals de vreunii dintre
cei ce s-au apucat s falsifice adevrul.
Iar dac cineva a fost prins nnoind vreun canon din cele spuse
sau cutnd s-l rstoarne va fi osndit s primeasc pedeapsa pe care o
www.ortodoxia.md

poruncete acelai canon, fiind astfel vindecat prin ceea ce greise. -VI
ec. 2.

657 -Celor ce au fost hrzii cu demnitate ieraticeasc,

ntocmirile aezmintelor canonice le snt spre mrturie i ndrumare,
pe care i noi le primim cu bucurie i cntm Domnului Dumnezeu,
mpreun de Dumnezeu vestitorul David, zicnd: "Intrii calea mrturiilor
tale ne-am bucurat, ca iitm toat bogia i tu aipomneit ca^dieplatea s fie
ndnimarea ta n veci, nelepete-m i voi fi viu" (Ps. 118, 14, 138,144). Dac
cuvntul proorocesc ne poruncete s pzim n veac mrturiile legilor
lui Dumnezeu i s vieuim ntre ele este limpede c ele trebuie s
rmn n veac neclintite i neschimbate, c n acest sens i de
Dumnezeu vztorul Moise, a zis aa: "Nimic s nu adaugi la cele aezate i
s nu scoi din ele" (Deut. 12, 32). Sfntul apostol Petru, bucurndu-se de
ele a zis : La care ngerii doresc s priveasc (1 Petru 1,12); iar Pavel
zice: Chiar dac noi nine sau vreun nger ar vesti vou o alt
evanghelie, dect pe aceea pe care v-am vestit-o vou, s fie anatema
(Gal. l, 8).

"Deci, aa stnd lucrurile i astfel findu-ne mrturiile dovezilor, noi ne.

bucurm ntm ele, ca i cnd cineva ar ctiga mult dobnd. Noi cu bucurie
primim dumnezeietile canoane i ntrim obligativitatea lor ntreag i
neschimbat, ca i cele ce snt date de trmbi[ele Duhului Sfnt, de prea ludaii
Apostoli, i de ctre cele ase sfinte sinoade ecumenice i de ctre cele locale
adunate spre a da astfel de aezminte (canonice) precum i de ctre sfiiii
notri prini. Cci, dnii find toi luminai de unul i acelai Duh Sfnt, au hotrt
cele de folos". (Ioan 14,16-17; 15, 26-27; Luca 16,13-15).
Deci, pe cei ce ei i anatematisesc si noi i anatematisim; pe cei ce
ei i caterisesc i noi i caterisim; pe cei ce ei i afurisesc i noi i
afurisim; pe cei ce ei i canonisesc i noi de asemenea i canonisim. Cci
datoria voastr a pstorilor este ca misiunea s v-o mplinii fr iubire
de argint, (I Tim. 6,10) ndestulndu-v cu ceea ce avei (Ev. 13,5), aa cum
nva lmurit dumnezeiescul apostol Payel, care s-a nlat pn la al
treilea cer, unde a auzit cuvinte negrite (II Cor. 12, 4).-VII ec.l. |
658. -"Episcopul Aureliu, zise: Aa se pstreaz la noi aceste exemplare
(copii) exacte dup cele originale pe care prinii notri (20 de episcopi) le-au
adus cu sine atunci de la sinodul de la Niceea astfel pstrndu-se originalul
acelora (dc la Niceea) aa s se pstreze ntrite cele continuate i cele hotrte
acum de noi". Cari. l.
659. - Sinodul ntreg zise: "CM voia lui Dumnezeu, mai nti de toate,
credina dogmelor bisericeti, care s-au predat de noi, trebuie s se
mrturiseasc n acest slvit sinod aa cum este la greci, cu aceeai mrturisire.
www.ortodoxia.md

Apoi rnduiala bisericeasc trebuie s se in cu nvoirea liber a fecniia i cu

consimmntul tuturor. Dar care ntrire minii frailor i mpreun episcopilor
notri celor de curnd hirotonisii se cuvine a aduga cele ce le-au primit prin
hotrrea statornicit de prini ntm unimea Treimei, adic a Tatlui i a Fiului i
a Sfiitului Duh, care unime este cunoscut c nu are nici o deosebire pe care
trebuie s o inem sfnta n minile noastre (de la hirotonie n arhiereu). Aa
cum am nvat noi, tot aa vom nva i popoarele lui Dumnezeu...". Cart. 2.
660. ..."S-a hotrt de ctre toi episcopii bisericii din Cartagina ntrunii n
sinod ale cror nume i isclituri snt puse (la acte), c Dumnezeu n-a fcut, de
la nceput, pe Adam s fe muritor (Fac. 2,17; Rom. 4, 12; 6, 23). De va zice
cineva c protoprintele Adam de la nceput a fost s fe om muritor, aa nct ori
de ar fi pctuit, el trebuia s moar cu trupul, adic, va iei din tmp nu din vina
pcatului fcut de el, ci din nevoile firii, prin creaiunea lui, s fe anatema" .-
Cart. 109.
661. -"Aijderea. s-a hotrt c oricine ar zice c Harul lui Dumnezeu, prin
carele cineva se ndrepteaz prin Iisus Hristos Domnul nostm, are putere numai
pentru lsarea pcatelor celor svrite deja, i c nu d nc i ajutor spre a mai
svri i alte pcate, s fie anatema". -Cart. 1 1 1 .
662. - Aijderea, s-a hotrt ca, oricine va zice c acelai har al lui
Dumnezeu cel dat prin Iisus Hristos Domnul nostru ne ajut numai ca
s nu pctuim, deoarece prin el ni se descoper i ni se arat
cunoaterea pcatelor spre a ti ce trebuie s cerem i de ce trebuie s
ne ferim, dar prin cele ce ni se d, pe lng darul de a cunoate ce este
de fcut, nc i darul de a iubi i puterea de a face binele, s fie
anatema, Apostolul zice: "Cunotina ngmf, iar dragostea zidete" (I Cor. 8,
i). Este o nelegiuire s credem c darul lui Hristos ni s-a dat ca s ne
mndrim i nu spre a ne zidi sufletete. Cu adevrat, i a ti i a iubi
fapta bun care trebuie fcut, amndou snt daruri ale lui Dumnezeu.
Cnd adevrata dragoste zidete, cunotina nu se mai poate mndri,
precum s-a scris: "Dumnezeu este cel ce nva pe oameni tiina" (Ps. 93,10)
i c: "Dragostea de la Dumnezeu este " (Ioan 4, 7). -Cart. 112.
663. - "De asemenea, s-a hotrt c, oricine ar zice c pentm aceea ni se
d nou harul dreptii ca ceea ce putem face prin noi nine s svrim mai
uor prin har, ceea ce nseamn c dac nu ni s-ar fi dat hanii dei, mai greu, dar
totui am fi putut s mplinim ponincile dumnezeieti i fr ajutond harului s fie
anatema. Cnd Domnul a vorbit despre mplinirea ponincilor, nu a zis: Fr de
mine mai greu putei face ceva, ci a zis:" Fr de mine nimic nu putei face"
(ioan 15, 5; Ofes. 2, 8) -Cart. 113.

664. - "Cu privire la cele spuse de Sf. Apostol Ioan: "De vom zice c pcat
nu avem, pe noi nine ne amgim i adevnd nu este ntm noi" (I Ioan l, 8),
www.ortodoxia.md

dac cineva le-ar nelege, cum c ele trebuie spuse numai pentru
smerenia cugetului, i dc aceea noi afirmm c sntem pctoi, iar nu
fiindc cu adevrat sntem pctoi s fie anatema. Apostolul mai
departe adaug: "De vom mrturisi pcatele noastre, el credincios este i drept
ca s ne ierte pcatele s ne cureasc de toat nedreptatea" (I Ioan l, 9). De
aici lmurit este c s-a spus nu numai pentru smerenia cugetului, ci ca
s arate adevrul pctuirii noastre, cci astfel Apostolul ar fi zis: "De
vom zice c nu avem pcat, ne nlm pe noi i smerita cugetare nu este ntm
noi", ci dimpotriv a zis c: "ne amgim pe noi nine i adevnd nu este ntm
noi". Prin aceasta a artat lmurit c cel ce zice despre sine c nu are
pcat, nu spune adevrul, ci minciuna. -Cart. 114.
665. - S-a hotrt c, cel ce ar nelege, cum c cererea sfinilor n
rugciunea domneasc: "i ne iart nou greelile noastre" (Matei 6, 12), nu
este fcut pentru iertarea pcatelor lor personale, deoarece sfinii n-
au pcate ci ei se roag numai pentru alii din popor, i nici-un sfnt nu
zice: Iart-mi mie pcatele mele, ci: "Iart nou pcatele noastre", ca i
cum s-ar nelege c dreptul se roag numai pentru alii din mulimea
oamenilor i nu i pentru sine s fie anatema. Sf. Apostol Iacob era
sfnt i drept i el zicea: "C multe greim cu toii" (Iacob 3,2). El adaug:
"Toi, pentm c s fie de acord cu psalmistul care zice: S nu intri la judecat cu
robul tu, c nu se va putea ndrepti cel viu" (Ps. 142, 2). neleptul Solomon
se roag: "Nu este om care s nu pctuiasc" (III Regi 8, 46). n cartea
Sfntului Iov st scris: "Pe mna fiecnd om se pune semnul, pentru ca toi
oamenii s-i cunoasc neputina lor" (iov 37,7) i proorocul Daniil zice la
plural: '"Noi am pctuit, noi am greit" (Daniel 9, 5, etc.). n toate aceste
locuri, se mrturisete i despre smerita cugetare i dup nelesul
adevrului, ca s nu se neleag, aa cum fac unii eretici, c cel drept
nu se roag i pentru pcatele sale, ci numai pentru ale altora. Mai
departe Daniel zice: "M nigam i mrturiseam pcatele mele i ale popondui
meu, naintea Domnului Dumezeului meu" (Daniel 9, 20). El n-a voit s zic:
"pcatele noastre", n general, ci precis "ale popondui su i ale sale", ca i
cum el ar fi prevzut c se vor ivi ereticii care vor nelege ru aceast rugciune"
(Matei 6,12).- Cart. 115.

666. - S-au hotrt c oricine tlcuiete cuvintele din rugciunea

domneasc; "Iart nou grealele noastre" (Matei 6, 12), socotete c aceste
cuvinte se zic aa de sfini numai de form pentru smerita cugetare i
nu pentru realitatea adevrului cum c ei cu adevrat au pcate, s fie
anatema. Oare, cine ar putea suferi pe cel ce se roag, minind nu
oamenilor, ci nsui iui Dumnezeu, fiindc numai cu buzele cere iertare,
iar cu inima ar crede c el (Pelegius) nu are nici-un pcat pentru a cere
aceast iertare? -Cartag. 116.
www.ortodoxia.md

667. -"Dac cineva nva sau cuget, c sufletele omeneti au preexistat,

adic ele mai nainte ar fi fost spirite sau puteri sfinite i cereti, ndepitndu-se
de Dumnezeu, s-au dedat la pcate i din aceast cauz au pierdut iubirea
dumnezeiasc, devenind suflete osndite, i astfel, ele au fost trimise spre
pedeaps n trupuri pmnteti, s fie anatema". -Edit. Teologic l.
668. -"Dac cineva nva sau cuget c sufletul lui Iisus
Mntuitorul ar fi preexistat, i c el s-ar fi unit cu Dumnezeu - Logosul
numai naintea ntntprii i al naterii sale din Sfnta Fecioar, s fie
anatema". -Ed. Teoi. 2.
669. -"Dac cineva nva sau cuget c trupul Domnului nostm Iisus
Hristos s-a format mai nti n sinul Sfintei Fecioare, i numai dup aceea s-a unit
cu el Dumnezeu - Logosul ca i sfntulpreexistent, s fie anatema". -Ed.Teol. 3.
670. -"Dac cineva nva sau cuget c Dumnezeu - Logosul s-a fcut
asemenea tuturor cetelor cereti ale ngerilor, i c el 'este un heruvim, i un
serafim pentm serafimi, adic el a devenit asemenea cu puterile ngereti
superioare, s fie anatema". -Ed. Teot. 4.
671. - "Dac cineva nva sau cuget, c la nviere, tnipurile omeneti vor
nvia sub form de afar i fr de nici o asemnare cu acelea pe care le avem
acum, s fie anatema". -Ed. Teoi. 5.
672. -"Dac cineva nva c cerni, soarele, luna, stelele i apele care snt
mai presus de centri, snt fiine nsufleite, s fie anatema". -Ed. Teoi. 6.
673. - "Dac cineva nva sau cuget c Hristos Domnul, n veacul viitor
'va fi iari rstignit pentm demoni cum a fost i pentm oameni, s fie anatema".
-Ed. Teoi. 7.

674. -"Dac cineva nva sau cuget c puterea lui Dumnezeu are
margini, i c el a creat tot ceea ce a putut s fac avnd putere mrginit, s fie
anatema". -Ed.Teol. 8.
675. -"Dac cineva nva sau cuget, c pedeapsa demonilor i a
oamenilor pctoi nu va fi venic, ci va avea un sfirit, i c atunci va unna o
restabilire a tuturor n fericire (apocatastasia) s fie anatema". -Ed. Teoi. 9.
676. -"Anatema lui Origen i a tuturor celor ce nva i cuget ca el". -
Edictul Teologic 10, din 541, a mpratului Justinian aprobat de Biseric.

677. -"Dac cineva crede n fabuloasa preexistent a sufletelor i n acea

condamnabil restaurare (apocatastasia), adic restabilirea tuturor lucnirilor
aa cum era la nceput, s fie anatema". -Sinodul din Costantinopol, din 543.-
678. - "Dac cineva nva c la nceput creaiunea fiinelor
raionale nt cuprindea dect spirite fr tnipuri i cu totul
nemateriale neavnd nici numr, nici numiri, nct ele erau identice
www.ortodoxia.md

prin egalitatea substanei, a puterii i a lucrrii, precum i prin

unirea lor cu Dumnezeu - Logosul i cunotina lor despre acest Logos, dar c
ndeptindu-se de Dumnezeu, s-au dedat la lucmri rele, dup nclinrile fiecniia,
i c ele au luat Impuri mai mult sau mai puin perfecte i au primit numiri,
astfel, c ntre puterile superioare se afl o diferen de numiri dup cum se afl
i o diferen de tnipuri i pentm aceasta unele s-au numit hemvimi, altele
serafimi i arhangheli i puteri i demoni i tronuri i ngeri i au luat nateri
attea ornduiri i numiri cereti, s fie anatema", -s. Cp. 2.
679. -"Dac cineva nva c soarele, luna i stelele fac parte din aceste
fiine raionale, i c ele n-au devenit ceea ce snt, dect numai pentru c s-au
dedat la ru, s fie anatema", -s. Cp. 3.
680. -"Dac cineva nva c fiinele raionale, n care iubirea
dumnezeiasc s-a rcit, ele au intrat n tnipuri grosolane cum snt ale noastre i
au fost numite oameni, pe cnd acelea care au atins cea din unn treapt a
rutii, au avut parte de tnipuri reci i ntunecate, i s-au fcut i se numesc
demoni i spirite rele (metempsihoz) s fie anatema", -s. Cp. 4.
681. -"DaC cineva nva c dup cum din rnduiala ngerilor i ale
arhanghelilor s-au nscut suflete, dintre care au ieit demonii sau oamenii, tot
aa i oamenii acum pot deveni din nou ngeri i demoni, i toat ordinea
ierarhiilor cereti poate s circule h sus sau n jos sau deopotriv n sus i n jos,
s fie anatema". -S. Cp. 5.
682. -"Dac cineva nva c de se afl dou feluri de demoni dintre care
una cuprinde sufletele oamenilor i alta spiritele adnc czute; i c dintre toate
fiinele raionale nu se afl dect un singur spirit, care ar fi rmas neclintit n
iubirea i contemplarea dumnezeiasc, i c. acest spirit a devenit Hristos i
mpratul tuturor fiinelor raionale, i c el a creat toate trupurile care existau n
cer, pe pmnt i ntre cer i pmnt; i c lumea s-a fcut n sensul c ea are n
sine nsi elementele care snt mai vechi dect ea, i care dinuiesc prin ele
nsele, adic uscatul, i umezeala, cldura i frigul cu chipul lor de a fi, i c ea a
fost alctuit prin mijlocirea acestor elemente, precum i c prea Sfnta Treime
cea de o fiin n-a creat lumea, ci c lumea a fost creat de spiritul care se
numete demiurg care este mai vechi dect lumea care-i d fiina sa, s fie
anatema". -S. Cp. 6.
683. -"Dac cineva nva c Hristos despre care s-a zis c a apnit n
lume ca un Dumnezeu, i c el a fost unit mai nainte de toate timpurile cu
Dumnezeu - Logosul, n vremurile din unn el s-a njosit pn la ntrupare, i s-a
milostivit dup spusa ereticilor, de mult feluritele cderi ale spiritelor reunite ntr-
o singur unitate din care i el fcea parte, i pentm a le renltfl, el a trecut prin
toate treptele, i a avut diferite tnipuri i diferite nume, i c el a devenit toate n
toi: un nger ntre ngeri, o putere ntre puteri i s-a mbrcat, n diferitele trepte
www.ortodoxia.md

ale tuturor fiinelor raionale, lund o form corespunztoare cu a fiecrei trepte,

i la sfirit el a luat tnipul i sngele omenesc,- i a devenit un om penlni1 oameni;
Dac cineva nva toate acestea, i nu mrturisete c Dumnezeu - Logosul s-a
pogort i s-a ntmpat ca om, s fie anatema", -s. Cp. 7.
684. -"Dac cineva zice c Dumnezeu-Logosul, care este de
aceeai fiin cu Dumnezeu Tatl i cu Sfntul Duh, care a luat tmp i
i s-a fcut om, unul din Sfinta Treime, este cu adevrat Hristos, ci acela nva c

el nu este numit Hristos dect n chip impropriu, i din cauza lui "Nous", care s-
a njosit pe sine, ntruct el a fost unit cu Dumnezeu-Logosul; i c Logosul nu
este Hristos dect prin unirea cu Nous, i c Nous nu este Dumnezeu, dect din
pricina lui Logos, s fie anatema", -s. Cp. 8.
685. -"Dac cineva zice c nu Lbgosul lui Dumnezeu s-a mbrcat cu un
tmp viu avnd suflet raional i nelegtor, care s-a pogort la iad i care iari
s-a suit la cer; i pretinde c numai acel Nous numit de ei ntr-un chip
nelegiuit ca Hristos adevrat, care a devenit astfel prin cunotina Monadei, s
fie anatema", -s. Cp. 9.
686. -"Dac cineva zice c, dup nviere, tnipul Domnului este eretic,
avnd fonna unei sfere, i c tnipurile celorlali oameni nviai vor fi asemenea;
i c dup ce Hristos va fi lepdat adevratului su tmp, i dup ce ceilali
oameni renviai, de asemenea le vor fi lepdat, natura acestor tnipuri va fi
nimicit, s fie anatema", -s. Cp. io.
687. -"Dac cineva zice c judecata viitoare, aduce nimicirea tmpurilor
i c sfiritul fabulei lumii va fi o natur imaterial i c n viitor, nu va fi nimic
material, ci numai spiritual pur, s fie anatema". -s. Cp. 11.
688. -"Dac cineva zice: Puterile cereti toi oamenii, diavolul i spiritele
cele rele se vor uni cu Logosul lui Dumnezeu, pe care l numesc Hristos, care
arefonn dumnezeiasc, care s-a njosit pe sine, i c mpria lui Hristos va
avea un sfirit, s fie anatema", -s. Cp. 12.
689. -"Dac cineva zice c Hristos nu se deosebete cu nimic de
celelalte fiine raionale, nici cu privire la substan i nici la tiin, i c el nu
le ntrece n putere i lucrare, i c toate vor fi puse la dreapta lui Dumnezeu
ca i Hristos i c printre ele a fost i Hristos n fabuloasa preexistent a
hituror lucrurilor de care ei vorbesc, s fie anatema". -S. Cp. 13.
690. -"Dac cineva zice c toate fiinele raionale se vor reuni ntr-o
singur unitate a ipostazelor, a minierilor, tnipurile fiind disprute, i c
cunoaterea lumii viitoare va aduce cu ea distrugerea lumii i lepdarea trupurilor
ca i desfiinarea tuturor numelor, i n fine, o identitate a contiinei i a
ipostasului; i n plus c aceast pretins restaurare (apocatastasis), numai
spiritele vor continua s existe, aa cum acestea erau n prelinsa preexistent, s
fie anatema". -S. Cp. 14.
www.ortodoxia.md

691. -"Dac cineva zice c viaa spiritelor va fi asemennea cu viaa care

exist la nceput, pe cnd spiritele nc nu erau njosite i deczute, n aa fel, c
sfiritul i nceputul vor fi asemenea, i c sfritul va fi adevrata msur a
nceputului, s fie anatema", -s. Cp. lS.-Sinodul din C-pol 543.
692 ....." Cei ce au vieuit ntru curie dup legea cea veche i
apoi au venit la ndejdea cea nou a cretinismului, nu mai in smbta, ci i duc
viaa dup ziua Domnului (duminica), ntru care i viaa noastr a rsrit prin
moartea lui, pe care unii o tgduiesc. -Este greit a vorbi-de Iisus Hristos i a
tri ca Iudeii, cci nu cretinii au crezut n iudaism, ci iudeii au trecut la
cretinism, i toate limbile care au crezut n Hristos s-au apropiat de Dumnezeu".
-Sf. Ignatic, Hp. Magnez. 9-10.

693. -"Cei trupeii nu pot svri cele duhovniceti i nici cei duhovniceti
cele trupeti, nici credina nu poate produce faptele necredinei, dar nici
necredina faptele credinei". Ins, cele ce se face de cretini dup nevoile
trupeti, tot duhovniceti snt, cci toate se fac ntru Hristos... Cretinii snt pietre
ale templului Tatlui, pregtite pentru zidirea lui, ridicate spre cer prin mijlocirea
crucii lui Iisus Hristos, avnd ca funie pe Duhul SJnt. Credina lor-este puterea
care i atrage n sus, iar dragostea este calea care duce la Dumnezeu. Deci ei snt
tovari de cltorie, purttori de Dumnezeu, zidirea templului, purttori de
Hristos, purttori de cele sfinte , ntni toate mplinitori ai poruncilor lui Hristos
Dumnezeu".- Sf. ignatie Eftseni 8-9.
694. -"ntr-adevr pustnicii care stteau atia ani ncliii n colibele lor fr
s cheme pe nimeni, fr s-i sftuiasc cineva cnd au vzut primejdia, care
amenina drmarea Antiohiei, prsindu-i colibele i peterile, alergau n toate
prile ca nite ngeri venii din cer... Acetia, dac nu s-arfi pregtit mai dinainte
pentm orice fel de moarte, n-ar fi putut gri ctre judectori cu atta ndrzneal
i curaj, ntr-adevr, ei au stat zile ntregi la ua pretoriului gata s scoat din
minile clilor pe cei dui la moarte... Aa-i de puternic nvtura adus de
Hristos n lume". Sf. I. llrisostom -Statul XVII, 1-2.
695. -"n aceasta st filosofia cretinului: n pomnci, n dogme i
n credin. Ponincile despart mintea de patimi; dogmele o aduc la
cunotina fpturilor; iar credina la contemplarea Sfintei Treimi". Filoc.
II. p. 106,47.

696. -"Credina autentic slujete adevrului, neavnd n ea minciun, iar

cunoti/ia cea bun poart n ea puterea iubirii, neaflndu-se n ea vreo clcare
a poruncii dumnezeieti". Filoc. III, p. 252,21.
697. -"Credina s-a numit "piatr" pentm tria, neschimbabilitatea,
statornicia i imobilitatea adevndui ei, ca i pentm rezistena ei n faa asaltului
minciunii. Ea e inut "n nun", arlndu-se prin aceasta puterea ei, care produce
i susine toate virtuile. Iar cei apte ochi, pe care i are, indic puterea ei de
www.ortodoxia.md

discemmnt, ca i faphtl c mbrieaz cunotina deplin i fr greeal a

celor vremelnice i e capabil de lucrarea neptit (prin taine) a Prea Sfiitului
Duh, pe care iiumnd o face compus". -Filoc. III, p. 253,24.
698. -"Explicaia fiecrui dar duhovnicesc: Propriu temerii este, s
se nfrneze de Ia rele. Propriu triei este, s lucreze cele bune. Propriu
sfatului este, s deosebeasc ntre cele contrare. Propriu tiinei este,
s
cunoasc fr greeal datoriile. Propriu cunoaterii este, s cuprind
cu fapta raiunile dumnezeieti din virtui. Propriu nelegerii este
consiniinntul sufletului cu cele cunoscute. In sfirit, propriul
nelepciunii este unirea neneleas cu Dumnezeu, prin care dorina
celor vrednici se transform n posesiune. Ea face pe cel prta de ea
Dumnezeu prin participare i tlmaci al fericirii dumnezeieti, printr-o
nfiare i lmurire necontenit i fr pomp a tainelor dumnezeieti,
naintea celor ce au trebuin". -Filoc. III. p. 253, 25.
699. -"Credina i ndejdea nu snt nite lucrri simple i
ntmpltoare. Ci credina are nevoie de un suflet tare, iar ndejdea, de o
socotin i de o inim dreapt. Cci cum va crede cineva cu uurin n
cele ce nu se vd, fr har? i cum va ndjdui n lucnirile viitoare
nenvederate, de nu va avea prin curie vreo experien a damrilor
Domnului, prin care primete adeverirea acelora ca a unora ce snt de
fa? Deci, pentm amndou este nevoie de virtute, dar i de niuriiea i
ajutorul lui Dumnezeu pe care dac nu-l avem, n zadar ne ostenim".
-Filoc. IV. p. 263,

LXXV,
DUELUL
700. - Duelul este lupta declarat ntre doi ini cu scopul, se zice,
de a-i apra onoarea lezat. El pornete din orgoliu exagerat, i este
mpotriva minii sntoase, a legilor vieii i a poruncilor lui Dumnezeu
(Ex. 20, 13; Deut. 5, 17; Matei 5, 21; Rom. 13, 9). Cel ce Ucide n duel se
canonisete ca un adevrat criminal, iar cel ucis este un sinuciga,
cruia nu i se poate face nici-un fel de slujb bisericeasc, i nici nu se
ngroap n cimitir ca ali cretini, cci fapta lui nu poate avea iertare.
(V. Sinuciderea).

LXXV1.
DUHOVNICIA
701. - Duhovnicia este judectoria intern a sufletului cretin,
care are mpria lui Dumnezeu nluntrul su (Luca 17, 21). avnd ca
judector contiina sa, adic tiina de sine n raport cu legile
Domnului, cu ajutorul cruia el poale face deosebire ntre bine i ru.
www.ortodoxia.md

ntruct cretinul nu se poate cunoate exact, i nici legea Domnului

n-o tie pe deplin, i nici aplicarea ei la faptele sale, n-o poate face fr
prtinire, pentru a-i complet aceast judecat intern, apeleaz la un
judector extern asemenea lui, dar superior lui prin situaia
bisericeasc i har, pe care-1 consult i de la care cere ce-i lipsete:
Lumin i adevr. Acesta este duhovnicul a crui misiune este s
examineze, s ndrumeze, s judece i s dea sentina zeslegrii
necondiionate sau condiionate, sau nede/legrii, toate mplinite
numai n cadrul legilor lui Dumnezeu, date lui n Sfnta Scriptur i
Sfnta Tradiie a sfintelor canoane, n afara crora nu poate; fi legare
sau dezlegare, lumin i adevr duhovnicesc (ioan 14,15-30; 15,1-14).
702. -"Slujba duhovniciei nu trebuie s se dea clugrilor celor de rind,
care n-au nicidecum hirotesie, de vreme ce atta este de sfnta aceasta, nct
numai a arhiereilor este, iar nu a preoilor cum zic canoanele (Cart, 6). i dac se
d preoilor a lucra una ca aceasta, se face i de nevoie cu porunca arhiereului,
n lipsa acestuia. Cele mai mari pcate, adic lepdarea de credin, pcatul
uciderii i greelile cele preoeti, trebuie s se mrturiseasc la arhierei, precum
i celelalte pe care nu le pricepe duhovnicul, fcndu-se toate cu sfatul arhiereului
pentm c lucrul acesta este osebit arhiereului". S.Tes. V. 249.
703. -"Duc va ndrzni cineva a spovedi fr porunca
arhiereului i fr de cartea lui, unul ca acela se apropie de pcatul
aceluia ce lucreaz fr hirotonie, c acest lucru de a lega i dezlega
este numai al arhiereilor. Despre aceasta vorbesc multe canoane i
este artat c numai apostolilor s-a dat aceasta de ctre Hristos
Dumnezeul nostm, i urmtorii apostolilor snt arhiereii. Drept aceea,
preoii, ca unii ce au rnduiala celor aptezeci, n-au putere s dea Duh,
adic dar de a hirotonisi, ori a face mir ori a da dezlegarea pcatelor
cu duhul, precum n-a putut face aceasta nici Filip cel din cei apte
diaconi ( F . Ap . 8, 5 -i c> Deci, de vreme ce i cei ce au luat carte de
hirotonie snt datori a ntreba pe arhiereu despre pcatele grele, cu att
mai mult cei ce n-au luat, ce putere vor avea s dezlege, i cu att mai
mult de va fi cineva nehirotonisit? Drept aceea, acetia se vor osndi
cu cei ce lucreaz fr de hirotonie, afar numai cnd se va nlmpla la
vreo vreme de nevoie a spovedi, dar i atunci acele pcate s le spun
arhiereului sau celui ce are slujba duhovniciei". -s. Tes. IX, 10-13.
704. -"Orice preot, carele va ndrzni fr de carte ce se cheam daltirie a
arhiereului al acelui inut, de unde va ft s primeasc gndurile i spovedania,
adic s-i spovedeasc, unul ca acela se canonisete i se pedepsete mult
vreme cu oprire de la preoia lui ca i clctor de dumnezeietile pravile, pentm
www.ortodoxia.md

c nu numai pe dnsul s-a pierdut, ci i ci s-au spovedit la dnsul nespovedii

snt, i cte au, dezlegat i legat, pe nedreptate snt". -ILT, 318. -
705. -"De se va ntmpla la nevoie, ca s fie cineva bolnav i va fi nevoie,
i acolo duhovnic nu se va afla, atunci preotul acela (nchirotesit) primete
gndurile, adic spovedania, iar de-l va chema i nu va merge i va muri omul
nespovedit, acel preot s se canoniseasc trei ani". -ILT, 318. -
706. - Secretul spovedaniei. "Duhovnicul de va spune pcatele celora
ce i se spovedesc, acela s aib canon cu oprirea de la preoia lui, trei ani. Iar
nvtorii zic i pomncesc s-i fie luat danii de tot i danii preoiei i darul
duhovniciei; numai aceasta s aib voie s se cuminice dumnezeietii pricestanii.
Iar ceteneasca lege, zice: s i se scoal limba pe ceaf i s i-o trag pn ce
va muri". -ILT, 3i(J.-
707. -"Unii duhovnici nva c, n chip excepional, cnd cineva este lovit
de moarte pe neateptate, el se poate spovedi, adic a-i ncredina pcatele sale
tovarului mirean, apropiat, iar acesta cnd se va spovedi va destinui i pe cele
ncredinate lui, i astfel, duhovnicul le va dezlega pentru amndoi deodat. -Se
pare c aceast nvtur este acceptabil spiritului economiei bisericeti". -S.
Tes. IX, 10-13

LXXV1I.
DUMINECA
708.- Dumineca este ziua Domnului, ziua ntia a sptmnii sau a
opta, adic cea dup smbta, c a opta este ziua de odihn a
cretinilor, care triesc dup noul legmnt profeit de Ieremia (31, 31-
33), i mplinit de Iisus prin moartea i nvierea Sa (Matei 28, 1-6; Marcu 6,
12; Luca 24, 1; Ioan 20, 1-19). Sfntul Duh s-a pogort Dumineca (F. Ap. 2, 1-
5). Apostolii au serbat Dumineca (F. Ap. 20, 7; I Cor. 16,1; Apoc. 1-10).
Dumineca nici nu se. postete n zilele de clegi, iar n timpul
posturilor, n dumineci se face o uurare a postului. Smbta are
ntietatea fa de celelalte zile ale sptmnii n amintirea creaiunii
naturii, dar nu se serbeaz; ns dumineca se serbeaz n amintirea
rscumprrii omului, ca o creaiune nou, mai cinstit dect materia
smbetei. De aceea, i slujba bisericeasc i obligaiile fiecrui cretin,
de a se ruga i a luda pe Dumnezeu este mai mare dect o zi nchinat
special cinstirii lui Dumnezeu. "Iar dac cineva ar aduce ca motiv ocupaia
sa, pentm a nesocoti slujba bisericii, pricinuind, pricinuiri ntm pcate (Ps. 140,
4), unul ca acesta trebuie s tie c pentm cretini, meseriile snt lucmri de a
doua mn, iar ndatorirea de cpetenie este slujba lui Dumnezeu (n ziua
duminecii)". -Const. Ap. II, 60. .
709. -"Nu se cuvine cretinilor s unneze obiceiurilor iudaice petrecnd
smbta n odihn, ci s lucreze n aceast zi. ns dumineca s o serbeze cu
www.ortodoxia.md

osebire i s-o petreac n odihn ct este cu putin, fiind cretini. Cei ce se vor
dovedi c snt iuaizani, s fie anatema de la Hristos". -Laod. 29
710. -"Obiceiul i datoria ne oblig s cinstim dumineca i s o serbm,
fiindc ntm ea ne-a mijlocit Domnul Iisus Hristos nvierea cea din mori (cnd El
nsui a nviat). Din aceast pricin ea s-a numit n Sfnta Scriptur ntia, ca
una ce este nceperea mntuirii noastre, i a opta ca ceea ce ntrece srbtoarea
smbetei iudeilor. Deci, fiindc se ntmpl ca ajunul dumnezeietii Artri
(Boboteaz) s cad ca zi de post ntr-o duminec, se cade s o inem
credincios i s procedm nelepete fa de amndou obligaiile (dezlegrii
duminecii i a postului), gustnd puine fnice i totodat s ne ferim de
nvturile eretice care nu respect ziua nvierii Domnului i s dm zilei ajunului
(Bobotezii, cnd cade dumineca), ceea ce se cuvine, ateplnd slujba cea de
sear, care cu voia lui Dumnezeu, se face atunci. Deci, alunei s ne adunm la
biseric la ceasul al noulea (la priveghere)". -Teorii 1,
711. -"Dumineca nu se cuvine a cltori fr de nevoie sau constringere". -
Nichifor 39.

LXXVHI.
DUMNIA
712. - Dumnia sau ura fa de aproapele pornete din poftele
trupului (Gal. 5, 19-20), i dac nu este stpnit i vindecat prin frica
lui Dumnezeu (lez. 35,4-6; Amos 1,12), ea duce pe om la mari pcate i
crime (Gal. Fac. 4,3-9), la defimarea celor sfinte (fariseii Matei 23,1-25), la
ur ctre aproapele cel evlavios (l Tim. 3,3), la hul contra lui Dumnezeu
(Ioan 15, 23-25). Ea creaz turbare n societate (Prov. 10, 12), pagube
morale cu privire la mntuirea aproapelui i sminteal (Matei 18,6),
tulburarea bisericii i aduce mireanului afurisire (Ap. 31), iar clericului
caterisire i anatema (Ant. 5; Cart. io, li; I Ioan 2,11).
713. -"Cel ce. va avea vrajb asupra cuiva, n biseric s nu intre pn ce
nu se va mpca, c rugciunea lui spre blestem se va ntoarce, i spre pcate se
socotete, i s fac n toat ziua cte 50 de metanii"-Mo\\ttt\mc
714. -"Iar preotul de va sluji cu vrajb asupra cuiva s fie oprit de la Sfnta
Liturghie 60 de zile". -Moiitfeinic.
LXXIX.
EREZIA
715. - Cretinii care calc numai legile bisericeti administrative,
i ajung n nenelegere cu ierarhia, organizndu-se i rugndu-se
deosebit, se numesc schismatici. Cretinii care s-au rtcit de la unele
adevruri dogmatice de credin ortodox, de moral i de cult, se
numesc eretici. Cretinii care i-au formulat o doctrin eretic i
www.ortodoxia.md

schismatic rupndu-se definitiv de biseric, se numesc sectani.

Doctrinele rtcite de toate nuanele, snt creaiunea fiinelor raionale
rzvrtite, care, n conformitate cu legea liberei lor voine, ele pot s
asculte de adevrul voinei lui Dumnezeu sau nu, afinnndu -se n via
ca nite membre deformate (Deut. 6, 1-25; 30, 1-20), i contrare realitii
adevrului revelat, doctrine care s-au desfurat pe linia timpului, sub
formele idolatriei, ale falilor profei i erezii (Fac. 41,8; Ex. 7,10-13; Num.
22 i 23; Deut. 13, 1-8; Matei 22,31-32; 24,4-25; F. Ap. 8,9-24; 20, 29-30; I Cor.
1, 10-13; 3,2-9; II Petru 2,1-2; I Tim. 4,1-5; Tit. 3,3-5) -V. Dogmele.

716. - Fiinele raionale, oamenii, cad n erezie, din cauza: a)

netiinei (Osca, 4, 6-7; Deut. 1, 39; Ioan 4, 11); b) a nelciunii diavoleti
tinuite (Fac. 3, 1-6; Matei 4,1-10; Ioan 8,44; II Cor. 11,3-15); c) poftelor
omeneti dc a se folosi ru de libertatea care duce la rzvrtire,
neascultare i necredin (III Regi-22, 1-28; Ier. 20, 1-18; Tit .3, 2-5); d) a
nvechirii ntru pcate, att prin educaia primit ct i prin
ndeletnicirea voit a minii i a vieii obinuite (V. Neascultarea, Pcatul).
ndreptarea ereticilor se poate face numai cu darul lui Dumnezeu, care
se poate altoi numai pe o inim sincer, pe care Dumnezeu nu o va
urgisi (Ps. 50, 17; v. Spovedania, Providena).
717. -"Pe ereticii cei nelegiuii, care nu se pociesc, afurisii-i i-i lepdai
de ceilali credincioi, aducnd la cunotin public ndeprtarea lor din biserica
lui Dumnezeu i poruncii credincioilor s se fereasc cu desvrire de ei, i s
nu se ntovreasc cu ei nici la vorb i nici la mgciune, cci ei snt potrivnici
i dumani ai bisericii, stric turma lui Hristos i batjocoresc motenirea credinei.
(Prov. 13,20). Acetia snt despre care Domnul a spus cu amrciune i cu
asprime, zicnd c snt hristoi mincinoi i nvtori vicleni, care hulesc duhul
handui i dispreuiesc danii lui cel oferit gratis, crora nuli se iart nici n veacul
de acum, nici n cel ce va s vie (Matei 5,32). -Const. Ap. VI, 18.
718. -"Episcopul, presbiteml sau diaconul numai de se vantga mpreun cu
ereticii, s se afuriseasc (suspende), iar de le va da voie a lucra ca unor clerici,
s se cateriseasc". -Apost. 45.
719. -"Dac vreun cleric sau laic va intra n sinagoga iudeilor sau a
ereticilor s se roage, s se cateriseasc i afuriseasc". -Apost. 64.
720. -"Cu privire la clericii cei ce se numesc pe sine catari i vor s se
ntoarc la biserica soborniceasc i apostoleasc, sfnlul i marele sinod a hotrt
ca punndu-se minile spre pocin peste ei, s rmn mai departe n cler. Dar
nainte de toate se cuvine ca ei s mrturiseasc n scris, c vor consimi i vor
urma dogmele bisericii soborniceti i apostoleti, adic vor intra n comuniune i
cu mirenii cei cstorii a doua oar, i cu cei czui pe vremea persecuiilor,
pentru oare s-a hotrt i timpul de pocin i s-a stabilit i termenul (de
www.ortodoxia.md

iertare) ca acetia s urmeze ntm toate dogmele bisericii soborniceti. Deci, toi
aceti clerici, de se vor afla numai singuri hirotonisii, ori prin sale, ori prin orae,
cei aflai n cler s rmn mai departe clerici. Iar dac ar veni oarecari, unde
este episcop sau prezbiter al bisericii soborniceti, evident c acel episcop al
bisericii va avea mai departe demnitatea de episcop, pe cnd cel ce sc numete
episcop venit de la Catari (curai) va avea dreptul numai de presbiter, afar de
nu cumva episcopul ar voi s-l mprteasc alturi de sine cu cinstea numelui
de episcop. Iar dac n-ar voi, atunci s-i caute un loc de horepiscop sau de
presbiter, pentm ca n genere s se menin n cler, ca s nu fie doi episcopi ntr-
o cetate". -I ec. 8.
721. -"Deoarece unii evrei s-au rtcit n credin, socotind c pot s
amgeasc pe Hristos Dumnezeul nostm, se prefac a fi cretini, dar n ascuns l
tgduiesc, n tain serbeaz smbta i fac i alte lucmri evreieti. Hotrm ca
acetia s nu se primeasc nici la mprtanie, nici la mgciune, nici la biseric,
ci s fie demascai c snt evrei dup religia lor, s nu li se boteze copiii i nici s
poat s cumpere sau s clige robi. Iar dac vreunul dintre dnii se va ntoarce
cu credin curat i va mrturisi din toat inima, defimnd obiceiurile i faptele
evreieti, nct i alii s ia nvtur i ndreptare, acesta s se primeasc i s
se boteze, el i copiii lui, lundu-se asigurri c se va ndeprta de obiceiurile
evreieti. Dac nu vor face aa, cu nici-un chip s nu se primeasc", vu ec. 8
722. -"Nu este ngduit ereticilor s intre n casa lui Dumnezeu, dac
Stnde n eres" (Matei 12, 30; Luca II, 23). -Laod. 6.
723. -"Cei ce se convertesc de la erezie, adic dintre novalieni, fotiniani,
quadrodecimani, fie ei calehumeni sau adepi ai lor, s nu fie primii n biseric
pn ce nu anatemalisesc toate ereziile i mai ales, pe cel de care ei aparin.
Dintre acetia care se numesc credincioi ai acestor secte, vor putea fi primii la
sfintele taine, numai dup ce vor nva i mrturisi simbolul credinei i vor fi
uni cu sfntul mir". -Laod. 7.
724. -"Cei ce se convertesc de la erezia frigienilor (montanitilor), dac
snt clerici mai ales dintre efii lor, s fie catehizai cu toat grija, i apoi s se
boteze de episcopii i prezbiterii bisericii ortodoxe". -Laod. 8.
725. -W se cade a lua binecuvntri (pine, aghiasm) de la eretici,
fiindc acestea snt mai mult nite absurditi, dect adevrate binecuvntri". -
Laod. 32.

726. -"Nu se cuvine a se mga mpreun cu ereticii sau

schismaticii". -(Apost. 9, 45). -Laod. 33.
727. -W se cuvine s prseasc cretinii slujba mucenicilor lui
Hristos i s se duc la serbrile falilor mucenici i ereticilor, sau care
www.ortodoxia.md

au fost odinioar eretici, cci acetia snt nstreinai de Dumnezeu".

-Laod. 34.

728. -"Nu se cuvine cretinilor s prseasc biserica lui

Dumnezeu i s venereze pe ngeri ca fpturi n locul lui Iisus,
care este capul bisericii (Colos. 2, 4-8; Efes. l,'20; 4, 15-16) i s fac
adunri n cinstea lor, cci acestea snt oprite. Deci de se va afla cineva c
stndete n aceast idolatrie ascuns (F. Ap. 4, 12) s fie anatema, cci a prsit
pe Domnul Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu i a czut n idolatrie (a pus fptura
n locul fctorului) (Rom. 1, 22-23)". -Laod. 35.-
729. -"Dup ce s-au cercetat i s-au luat n considerare toate cele
ce par a fi spre folosul bisericesc, cu aprobarea i inspiraia Duhului
Sfnt, am gsit de bine s se trateze cu blndee i pace pomeniii
donatili, dei se deosebesc i snt nelinitii cu privire la mprtirea
cu tnipul Domnului. In ceea ce ne privete, s cunoasc ndeobte toi
cei ce s-au ncurcat n comuniunea i prietenia acelora prin toate
eparhiile Africii, cum c s-au legat cu o rtcire ticloas, fr
ndoial, precum zice Apostolul: "Certm cu blndee pe cei ce se
mpotrivesc, n ateptarea, c Dumnezeu le va da pocin ca s
cunoasc adevnd i s-i scape din cursa diavolului, fiind ademenii
de el ca S-i fac voia". (II Tim. 2, 25-26). Cartagina 66.
730. -"S-a hotrt ca sinodul nostm s trimit scrisori ctre toi dregtorii
din Africa, de la care s-a cerni sprijin pentm ajutond bisericii soborniceti, cnd
autoritatea episcopilor este defimat prin ceti. Adic dregtorii cretini s
cerceteze cu autoritatea lor, cele ce s-au fcut de maximianili care au ocupat
samavolnic bisericile, i pe i cei ce s-au desprit de ei, s-i nscrie n actele
publice, spre a fi cunoscui de cretinii ortodoci". -Cart. 67.
731. -"S-a hotrt ca s se trimit scrisori ctre sinepis copiii notri, i mai
ales ctre fratele nost/u Anastasie de pe scaunul apostolic (Roma). El tie c
Africa are nevoie de pace. nii fotii clerici, donatitii, care s-au convertit i ar
voi s vin la soborniceasca biseric, ar putea fi primii de episcopii soborniceti
n slujba de clerici, dac aceasta ar contribui la unirea tuturor cretinilor. Tot aa
s-a procedat i n trecut n mai multe biserici ale Africii unde a odrslit acest eres.
Prin aceasta nu se dezleag cele hotrite de sinodul de peste mare (Italia), ci
numai ca s se uureze unirea celor ce vor s vie la soborniceasca biseric.
ntotdeauna trebuie s se urmreasc unitatea ecumenic i folosul mntuirii
sufletelor n toate locurile. Sinodul de peste mare (Italia) este mpotriva primirii
clericilor n aceeai demnitate , dar noi inem seama c mntuirea este dat
pentm toi. Astfel, dac cei ce s-au hirotonit de donatili, vin la soborniceasca
biseric, nu vom proceda dup sinodul italian, ci noi l vom primi n demnitatea
clerical pentm a se face unirea soborniceasc a bisericii". -Cartag. 68.
www.ortodoxia.md

732. -"S-a hotrt s se trimit delegai ai sinodului la episcopii sau mirenii

donatitilor spre a le propovdui pacea i unirea, fr de care nu se poate
dobndi mntuirea. i se va face cunoscut c ei n-au ce imputa bisericii
soborniceti. S se fac cunoscut tuturor, pe temeiul documentelor, ct s-au
purtat ei de ru fa de schismaticii lor maximianiti. Dac vor voi s neleag,
Dumnezeu le va lumina mintea, ca s priceap, c aa cum s-au dezbinat
maximianitii de ei, tot aa s-au dezbinat ei odinioar de soborniceasca biseric.
Pe aceti maximianiti i-au persecutat, apoi i-au primit pe fiecare n rangul su
cnd au revenit la ei, recunoscndu-le i botezul, numai s-i atrag n secta lui
Donat i s nu intre n soborniceasca biseric, fr a-i mai nvinovi, aa cum
fcuse mai nainte". -Cartag. 69.
733. -"S-a hotrt ca s se cear de la mprai ca rmiele idolatriei, nu
numai statuile cele sculptate, ci i cele din orice fel de locuri deschise sau din
dumbrvi sau de sub copaci, cu tot chipul s se nimiceasc". -Cartag. 84.
734. -"Fiecare episcop, n oraul episcopal, fe singuri, fie n colaborare cu
alii, trebuie s intre n legtur cu conductorii donatitilor, i s-i provoace ca i
ei s trimit reprezentani spre a discuta problemele religioase. Dac va fi nevoie
se va cere i ajutorul dregtorilor lumeti. Comunicrile fcute vor fi semnate de
episcopul Cartaginei n numele sinodului". -Cartag. 91.
735. - Augustin, episcopul Cartaginei a propus spre aprobare
urmtoarea scrisoare: "Noi, trimiii autorizai ai sinodului nostm ortodox,
cutm s intrm n tratative cu voi, dorind a ne bucura de ndreptarea voastr,
dup cuvntul Domnului, care zice: Fericii fctorii de pace c aceia fiii lui
Dumnezeu se vor chema (Matei 5, 9). Dar i proorocii ne nva s zicem celor ce
nu voiesc s se numeasc frai ai notri: Voi sntei frai ai notri. Deci voi nu
trebuie s dispreuii sfatul nostm, care vine din iubirea pcii, cci, dac voi
credei c vei avea dreptate, s fii cu rbdare. Cnd se va ntruni sinodul vostru,
alegei dintre voi pe cei ce vor apra pnita voastr dreptate i noi vom face la
fel. Cei alei dintre noi vor trata n linite la locul i n timpul hotrt cu ai votri,
ca prin voia lui Dumnezeu s se pun capt, n sfirit, rtcirii vechi, ca nu cumva
sufletele neputincioase i popoml fr experien s se piard n dezbinarea
nelegiuit prin ncrederea n oameni. De vei primi frete aceasta invitaie, uor
se va lmuri dreptatea, iar dac nu vei primi aceast propunere, reaua credin
a voastr se va cunoate ndat. Toi au fost de acord". -Cartag. 92.
736. ... "Deja s-a vorbit despre Catari, i tu ai observat c noi trebuie s ne
cluzim dup obiceiul locului unde ne aflm, fiindc toii cei ce s-au ocupat de
aceast problem'au vederi deosebite cu privire la validitatea botezului svrit de
eretici. Botezul pepuzienilor nu poate s fie socotit ca un adevrat botez; i eu nu
m pricep cum Dionisie ( + 256) episcop al Alexandriei, om cult i mare
canonist, l-a trecut cu vederea. Cei vechi au judecat s primeasc numai acel
www.ortodoxia.md

botez care nu este greit fal de adevnirile credin[ei dogmatice. ns ei au

deosebit trei feluri de cretini rtcii, despi\i(i de biseric: ereziile, schismele i
adunrile ilegale (parasinagogi).
Se numesc eretici cei ce pctuiesc contra anumitor nvturi eseniale
ale credinei... Se numesc schismatici, cei ce s-au desp/rit de biseric pentm
anumite chestiuni (administrative, cultice, etc.), cu privire la treburile
bisericeti. Se numesc adunri ilegale acelea pe care le fac anumii preoi,
rzvrtii contra episcopilor, sau de episcopii rzvrtii contra (sinodului)
bisericii, sau de o comunitate bisericeasc neasculttoare. De exemplu, dac
cineva a fost dovedit de vreun pcat i a fost afurisit, adic oprit de la slujb, dar
el nu se supiuie canoanelor, i slujete, apoi se nsoete cu cei desprii de
biseric pentm a-i mplini anumite interese personale, aceast rzvrtire se
numete adunare ilegal.
Este o schism, dac de ex. cineva are (ca donatitii), cu privire la
pocin, alte vederi contrare celor care fac pane din biseric. Este o erezie, dac
cineva ascult de rtcirile maniheilor, marcioni[ilor i a pepuzienilor
(montaniti), despre care vorbim acum, fiindc ei se deosebesc prin nsei
adevnirile dogmatice cu privire la Dumnezeu. Pentm aceasta s-a hotrt
odinioar s se declare botezul ereticilor nevalabil i a primi pe cel al
schismaticilor, penlni cci fac parte nc din biseric. Iar pe cei care lin adunri
ilegale, s fie primii numai, dup ce ei se vor ndrepta prin pocin. Chiar i cei
care s-au dus dup cei rzvrtii, fiind n oarecare demniti bisericeti, dup ce
se vor ndrepta, s fie primii n aceeai treapt clerical".
"ns pepuzienii (montanitii) snt ntm totul eretici, pentm c ei hulesc
contra Duhului Sfnt, atribuind n chip nelegiuit i farnic lui Montan i Priscilei
supranumele de "Mngietorul". Pentm aceasta ei se fac dublu vinovai: mai
nti, pentm c ei atribuie oamenilor vrednicia lui Dumnezeu, i n al doilea rind,
pentm c ei hulesc pe Duhul Sfnt comparindu-l cu oamenii. Care ar fi temeiul
pentm a se putea susine c botezul lor fcut n numele Tatlui i al Fiului, a lui
Montan i al Priscilei s fie valabil? Cei ce nu s-au botezat dup Sfnta Tradiie nu
potfi socotii botezai cu adevrat. Dac Dionisie a scpat din vedere aceasta, nu
se cuvine ca noi s aprobm greeala lui, cci prin bunul simt, absurditatea
(acestui botez) se poate vedea de la sine".
"Catarii de asemenea fac parte dintre schismatici. Predecesorii notri, adic
Ciprian i Firmilian, au socotit c snt egali n rtcire, Catarii, Encratiii,
Hidroparastaii i Apotactiii".
"Schisma este desprirea de biseric i toi cei ce se despart nu se mai
mprtesc de danirile Duhului Sfnt, pentru c revolta lor au oprit pentru ei,
izvorul'harului fcnd s nceteze succesiunea legitim a preoiei prinilor. Autorii
acestei despriri au fost hirotonisii de episcopii soborniceti i aceast
www.ortodoxia.md

consacrare le-a adus asupra lor hanii; ns de cnd s-au desprit cznd n
rnduiala mirenilor, ei nu mai au puterea de a boteza i nici a hirotonisi, cci de
ndat ce ei nu mai au danii Duhului Sfnt, ei nu mai au puterea s hirotoniseasc
pe alii". Pentm aceasta, s-a orinduit cum c botezul lor trebuie s se fac din
nou, fiindc ei nu snt dect nite mireni, i toi care se vor ntoarce la biseric, i
toi cei ce fuseser botezai de preoii lor, trebuiesc rebotezai. Cu toate acestea,
ntruct muli episcopi din Asia, din cobormnt fa de ei, i pentm a-nltura
tulburrile, au socotit de bine a se primi i botezul lor, l putem primi i noi".
"Ins trebuie s fim ateni asupra nelegiuirii Encratiilor, fiindc ei pentm a
mpiedica pe cei din secta lor de a se rentoarce la biseric, i-au silit s se boteze
la ei, punndu-i sub stpnirea obiceiurilor lor. Dar, pentm c nu s-a hotrt nimic
cu privire la aceti sectani, se cuvine ca s se anuleze cu desvrire botezul lor,
i s fie botezai din nou cei care se vor ntoarce la biseric, dei fuseser
botezai de preoii lor eretici. Ins, dac aceast practic ar tulbura ordinea
bisericii, ar trebui s urmm obiceiul icoijomisirii prinilor, care au fost destul de
prevztori, cci ar fi de temut, c silindu-i de a se (boteza) reboteza, prin
aceast mare severitate, i-am mpiedica s revin la mntuire. Dei botezul lor nu
este ntru totul egal cu al nostm, noi nu snte'm obligai (expres de canoane)
s-i botezm din nou pentm a li se da hanii, ci noi sntem obligai s respectm
ntru toate rnduiala canoanelor (pentru convertirea lor). Apoi nu trebuie s se
opreasc a se face ungerea cu Sfiitul Mir tuhiror celor care au primit botezul
(acceptat de nai), nainte de a-i primi la tainele noastre. Eu tiu c Zoin i
Salumin au fost ridicai la scaunul episcopal (s-a recunoscut hirotonia lor).
Iat pentru ce nu se pot separa de biseric, cei ce au fcut pane din aceast
sect, pentm c primirea acestor doi episcopi ne servete ca un canon de
orientare, care s-a fcut cu privire la primirea lor". -Sf. Vasile 1.
737. -"Ereticii care se pociesc la sfritul vieii (fiind ameninai de
moarte) pot fi primii (la mprtire), dar aceast primire s nu se fac cu
uurin, ci cu destul cercetare, pentm a ne convinge de pocina lor dac este
curat, i dac d dovad prin fapt c ei doresc cu adevrat s se mntuiasc". -
Sf. Vasile 5.

738. -"Encratiii, Sacofoiii i Apostactiii trebuiesc tratai ca i novaienii,

pentm care s-a formulat canon, iar pentm acetia nu avem nimic. Pe acetia noi
am hotrt s-i rebotezm. Dac pn acum (n eparhia lui Amfilohie) nu s-au
rebotezat ca i la romani, cu toate acestea, noi hotrm de acum ncolo s fie
botezai din nou, aceast hotrire s-o aplici i tu, fiindc aceast erezie este
odrslit din eresul marcianiilor, care defima taina nunii, folosirea vinului,
zicnd c snt creaturi spurcate. Tat de ce noi nu-i primim n biseric pn ce nu
se boteaz dup formula noastr, ca s nu se poat nela, cnd ei pretind c snt
botezai n numele Tatlui i al Fiului i al Sfiitului Duh, ei care zic, ca i Marcion
www.ortodoxia.md

i ceilali eretici, cum c Dumnezeu este fctond rului. Astfel, dac tu socoteti
de bine, ar trebui convocat un sinod al episcopilor care s fonmdeze un canon
pentm aceti eretici, ca s se poat reboteza fr pericol, i s avem o regul
sigur de urmat cu privire la toi acetia", (mai trziu a dat c. II, ec. c. 7). -
Sf.Vasile 47.

739. -"Cu privire la episcopii care au trecut la arieni n vreme de prigoan,

iar acum dup ce ea a ncetat, s se procedeze cu ei dup obicei. Astfel, n locul
lor s se aeze alii, care au fost statornici n ortodoxie, iar apostaii vor rmne
doar cu numele de clerici, aa cum s-a fcut n Tebaida. Preoii aezai de
episcopul Apolo, care au trecut la arieni, din socotina (iniiativa) lor, acum
dac mai snt ntre clericii ortodoci, s se scoat, iar dac ei au trecut din ordinul
episcopului lor, pot s rmn n cler, ca cei ce'au fcut-o din nepriceperea
ereziei; iar dac enoriaii i nltur, s se hirotoniseasc alii n locul lor, iar dac
i in mpreun cu cei ortodoci, s fie tratai dup acelai obicei folosit de
episcopii din Tebaida". -Teofii 2.
740. -"Mi-ai fcut cunoscut (tu ep. Afnigie) c oarecare dintre mirenii
care se numesc pe sine catari, voiesc s vin la biseric. Deci, deoarece sinodul
inut la Niceea de (c.8) de ctre fericiii notri prini au hotrt ca s se
hirotoniseasc cei ce vin (de la catari) se aprob ca, potrivit acestei nonne, s-i
hirotoneti pe cei ce vin la biseric, dac viaa lor este vrednic i dac nimic nu
li se opune". -Teofii 12.
LXXX.
EVANGHELITII
741. - Evanghelitii sau cretinii dup' evanghelie, sect
elveian, rspndit n Romnia la Iai i Braov, se nrudete cu
baptitii, etc. Mai trziu a fuzionat cu Tudoritii. Doctrin:
a) Botezul este denaturat i nltur tainele;
b) nltur Sfnta Tradiie;
c) nva mileniul (Apoc. 20, 3-4) i patru judeci ale sufletului.
Cei care se convertesc, se primesc prin botez dup ndrumarea
episcopului.
LXXXI.
FGDUINELE
742. - Fgduinele snt legminte care pornesc de la Dumnezeu
ctre om i ale omului ctre Dumnezeu, ntemeiate pe relaiunile
adevrurilor de credin, de moral i de cult. Dumnezeu este izvorul a
tot adevrul i viaa (Ioan 14,5). Iisus a venit n lume ca s ne fac fii ai
lui Dumnezeu (Ioan 1,12), nscui prin harul iertrii i a chemrii ntru a
colabora cu El: Venii la mine toi cei ostenii i mpovrai... (Matei li, 27-29).
www.ortodoxia.md

Exemplul lui Iisus trebuie s-l urmeze toi cei ce cred n El? "Cum m
vedei pe mine fcnd, facei i voi asemenea" (Ioan 13,15; Fiip 2, 5; i Petru 2,
21). El fgduiete acestora: Mil (Ex. 20, 6; Deut. 5, 10; Matei 5, 7; Iacob 2,
13); Iertare (Matei 6, 14); Binecuvntare (Lev. 26, 1-13; Deut. 28, 1-14; Luca
6, 36; II Cor. 9, 9); Via venic (Matei 19, 28-29; Marcu 10, 21-30; Rom. 8,
13) i Domnul mplinete toate aceste fgduine cu exactitate fa de
cel ce primete s-i urmeze poruncile, i s-i fac voia legilor Sale aa
cum a fcut cu Avram (Fac. .16,5; Iacob 2, 23) i cu apostolii (Ioan 17, 5-24; F.
Ap. 2, 1-20).

743. - Omul colaboreaz cu Dumnezeu prin fgduinele sale,

adic legmintele sau jurmintele sale fa de el, fcute cu vorba
simpl sau acte de nchinare intim sau public fa de semenii notri
sau de autoritile bisericeti, precum, i acte cultice sau voturi.
Fgduinele simple, dac izvorsc din convingerea credinei, ele snt
acte de cult (Num. 30,2; Deut. 23,21; Ps. 66,13-14). Dac ele snt fcute
public cu martori, i mai ales n faa Sfnt ului Altar, ele devin jurminte
fr dezlegare (Fac. 15, 6-18; 24. 7; Ex. 4,14-21; 30,46; 31, 17; Lev. 27, 1-30;
Deut. 30, 1-30; Matei 4, 19). Celor ce i ndeplinesc fgduinele cu fapte
statornice i jertfelnice, Domnul ie-a zis: "Adevr zic vou, c atunci
cnd Fiul Omului va sta pe scaunul Su, vei sta i voi pe cele 12 scaune
i vei judeca pe fiii lui Israil (Matei 19,
27-30) i vor cnta cntarea cea nou a venicilor rspltiri (Apoc. 14, l;
3-13). ( >
744. - Fgduinele trebuiesc fcute cu mare bgare de seam.
Omul i va da seama naintea Domnului de orice cuvnt ieit din gura
lui (Matei 12,35-37). "Dac cineva are de gtnd s mearg la biseric, sau s fac
o fapt bun 's se gndeasc bine dac poate mplini i apoi s spun cuvntul.
Este primejdios pentru om s fac o fgduin sfnt i abia dup ce afcut-o s
se gndeasc (Prov. 20,25). Dac lui Dumnezeu ai fcut vreo fgduin s nu
zboveti a o mplini cci lui Dumnezeu nu-i plac oamenii uori la minte, de aceea
s mplineti tot ce fgduieti. Mai bine s nu fgduieti dect s-o faci i s n-o
mplineti" (Ecles. 5,4-5). mplinirea oricrei fgduine cere osteneal i
devotament jertfelnic, aa cum au fcut-o toi sfinii Vechiului i Noului
Testament ca Avraam (Fac. 22, 12); Moise (Num. 12, 14). nsui Domnul
Iisus ca s mplineasc voia Tatlui el a suferit (loan 16,25-33). Viaa
duhovniceasc este o lupt cu pcatul, dar cea mai bun lupt (II Tim.
4,7).

745. - Toi cei ce au clcat fgduinele lor fa de contiina lor i

fa de legile lui Dumnezeu au fost pedepsii chiar n lumea aceasta, ca
din exemplul lor s nvee i alii ce nseamn a face I'gduini
www.ortodoxia.md

mincinoase "jertfa nebunului" (Edes. 5, l), i a defima pe Dumnezeu

ispitindu-L (Sfrah. 18, 23), ca satana pe Iisus (Matei 4, 1-5), Saul (I Regi 15,
22-23; III Regi 13,19-24; 14, 7-10), Iuda care mai bine nu s-ar fi nscut
(Matei 26,24), Anania i Sa fir a au fost ucii, fiindc n-au minit
oamenilor, ci lui Dumnezeu (F. Ap. 5, l-ll; Luca 22,3). Celor ce se leapd
de fgduinele lor fcute cu tiina i cu vorba liber, de a sluji
Domnului ca preoi, clugri sau a fi n slujba Domnului sub alte forme,
li se aplic nvtura Domnului, prin care a spus: Duhul cel ru dac
iese din om ca odinioar din Iuda la nceput, dac acest om nu-i ine
casa sufletului mpodobit cu legea Domnului, trit dup exemplul lui,
ca Iisus, apoi acel duh ru vine cu alte apte iluluiri rele i astfel starea
cea de pe urm, devine mai rea dect cea dinti (Luca 11, 24 26), aa cum
se uitmpl cu toi apostaii (I Tim. 1,20; II Tim. 4,10).

746. -"Ba chiar i cel ce a fost mbrcat odat de episcop, cu mbrcminte

neagr cu scopul de a intra n cler, nu o mai poate dezbrca deoarece a fcut
declaraie public de a se consacra lui Dumnezeu, i nu mai poate s se lepede
de fgduina fcut i s batjocoreasc starea sfnt ca femeile de la teatru". -
Baisamon.

747. -"Mi se pare absurd dac cineva fgduiete s nu mnnce came de

porc. Deci, nva ca nimeni s nu mai fac jurminte i fgduine nelegiuite (I
Regi 14,24-43), cci ntrebuinarea crnii de porc este indiferent, dac se ia cu
mulumire (I Tim. 4,4), cci nici-o fptur nu este de lepdat. Deci, n acest caz,
felul de fgduin este ridicol, iar nu ideea nfrinrii, care este necesar (n
viaa normal)". -Sf . Vasile 28.-
LXXXII.
FANATISMUL
748. - Fanatismul pornete dintr-o aciune dezechilibrat datorit
unei nelegeri mintale slbnoage i a unei voine prea active, care nu
poate fi cluzit corect de lumina cea slab a nunii n cadrul legilor
Domnului. La fanatic este un dezechilibru ntre idealul minii i ntre
puterea de a lucra binele. El, cu mintea, nelege greit i primete
neadevrul n loc de adevr, minciuna n loc de dreptate, legi morale
nchipuite, n locul celor dumnezeieti. Dac la aceasta se mai adaug
i iscusina vicleugului, atunci fanaticul nu mai ascult de nimeni, se
crede atottiutor i prea nelept, i astfel, se ded la tot felul de crime,
toate svrite, dup capul lui n numele legii lui Dumnezeu. Acetia
snt cuprini i de duhul adormirii, ca vznd s nu vad ...(Rom. 11, 8;
Matei 13, 14; Ioan 12, 24), ca nite czui din har (Gal. 5,4), devin apostoli
mincinoi (II Cor. 11, 13-15; Filip. 1, 15-17), cluzii de duhurile cele
neltoare (I Tim. 4, 1-8). Ei dau natere la tulburri n biseric i la
www.ortodoxia.md

rtcirea eretic i sectar. (Efes. 4, 15-19). Leacul fanatismului este

smerenia cu adevrat duhovniceasc (Rom. 12, 16 ; Iacob 4, io-, I Peiru 5,
5) i
rugciunea unit cu sfnta ascultare de autoritatea legal (Ioan 3, 21; F.
Ap. 5,
28; I Petru 1,22; II Cor. 10,5; Iacob 1,23).

LXXXI1I.
FAPTELE BUNE
749. - Faptele bune snt roade ale credinei (iacob 2,14). Ele se
refer la sinea omului, cum snt ngrijirea de cele trupeti i
sufleteti conform cu legea Domnului, la aproapele ca om trupesc i
sufletesc, fa de care avem datorii trupeti i sufleteti i fa de
Dumnezeu, prin evlavie, rugciune i mrturisirea legilor i
dogmelor sale (V. Dogmele, Mrturisitor). Sentimentele morale ale
aprecierii faptelor nu snt dect un nceput, i fr aciunea voinei,
ele devin fapte, nscute moarte. Numai judecile morale active, n
cadrul legilor evanghelice, fac pe om s se mbrace n cmaa faptelor
cerute de Hristos (Ioan 15,5):

750. -Faptele bune fa de aproapele snt:

a) Trupeti
1) a hrni pe cel flmuid;
2) a adpa pe cel nsetat;
3) a mbrca pe cel gol;
4) a cerceta pe cei nchii;
5) a ngriji de cei bolnavi;
6) a adposti pe cei strini;
7) a ngropa pe cei mori;

b) Sufleteti
1) a converti la pocin - misiunea;
2) a nva pe netiutor - dsclia;
3) a povui la bine - ndrumarea;
4) rugciunea pt. aproapele - preoi;
5) a mngia descurajaii - frietatea;
6) rbdarea n ocri - iubirea;
www.ortodoxia.md

7) iertarea greiilor - credina;

Toate acestea au de scop perfecionarea sufletului omenesc. "Fii
desvrii precum i Tatl vostm ceresc, desvrit este", fiindc de la aproapele
ne vine viaa i moartea. C de vom dobndi pe fratele nostm, pe Dumnezeu
dobndim; iar de vom sminti pe fratele, lui Hristos greim". -Pateric p. 9.
751. - Faptele bune fa de Dumnezeu snt acelea care au drept
temelie credina, ndejdea i dragostea (I Cor. 13, l, 28). Prin credin
omul mprumut adevrurile legilor lui Dumnezeu, fcndu-le ca ale
sale, prin ndejde el ateapt cu rbdare mplinirea celor crezute, iar
prin cldura dragostei el se lupt statornic n viaa aceasta ca s
mplineasc ceea ce crede, i aceast lupt nu se va sfri dect atunci
cnd cele crezute i ndjduite se vor mplini, toate topindu -se ca un
foc al iubirii venice, alturi de Dumnezeu n biserica triumftoare.
Mijloacele de a ajunge aici, virtuile practice ale evlaviei, nfrnrii,
brbiei, dreptii i ale nelepciunii, care fac pe omul duhovnicesc, n
stare de a judeca totul, iar pe el s nu-l poal judeca nimeni (1 Cor. 2,
6-16; Ioan 5,24).

752. -"Dintre virtui, unele snt ale trupului, altele ale sufletului. Ale
trupului snt de pild: postul, privegherea, culcarea pe jos, slujirea, lucrul minilor,
spre a nu ngreuna pe cineva sau spre a drui i pe cele urmtoare. Iar ale
sufletului snt de pild: iubirea, ndelunga rbdare, blndeea, nfrnarea,
rugciunea i cele urmtoare. Dac, prin urmare, din vreo nevoie sau mprejurare
trupeasc, de pild din pricin de boal, sau altceva de felul acesta, ni s-ar
ntmpla s nu putem s mplinim pomenitele virtui ale trupului, avem iertare de
la Domnul, care cunoate i pricinile. Dar nemplinind pe cele ale sufletului, nu
vom avea nici-o aprare, cci snt supuse nevoii, necesitii". -Filoc. II, p. 67,57.
753. -"Credina autentic slujete adevndui, neavnd n ea minciun, iar
contiina cea bun poart n ea puterea iubirii, neaflndu-se n ea vreo clcare a
ponincii dumnezeieti". -Filoc. III. p. 253,21-
754. -"S ne strngem cu toat puterea spre mplinirea poruncilor
Domnului, ca s nu fim strni de lanurile greu de dezlegat ale poftelor rele i ale
pcatelor strictoare de sufet, - cci atunci se va rosti i asupra noastr
hotrrea rostit asupra smochinului neroditor: "Taie-l ca s nu fac i locul
netrebnic; cci tot pomul care nu aduce road, se taie i n foc se arunc". -Filoc.
IV, p. 204, 5.

755. -"Nimic nu este mai de trebuin i mai de folos dect cuvntul drept i
dect contiina. Cci de aici vine frica de Dumnezeu i dorul dup el. Iar din
acestea, cea dinti curete prin evlavie i sfial, iar cealalt desvrete prin
desprinderea lumintoare i prin dreapta socoteal, i face mintea s
www.ortodoxia.md

cltoreasc pe culmi, prin nalta suire i vedere. Dar fr fric este cu neputin
minii s ajung la dragostea dumnezeiasc i prin ea s zboare spre cele
ndjduite i s se odihneasc n ele". -Filoc. IV, p. 256,22.
756. - "Fptuitond dorete s se dezlege, din pricina ostenelilor, i s fie
cu Hristos (Filip. 1, 23). Iar contemplativul voiete mai bine s rmn n tmp, att
pentm bucuria pe care o primete din mgciune, ct i pentm folosul ce-i vine de
aici aproapelui". -Filoc. IV, p. 308,165.
LXXXIV. FRNICIA 757. -Frnicia este lucrarea diavoleasc a
prefctoriei, prin care minciuna, vicleugul i faptele pctoase snt
acoperite cu haina virtuilor, a evlaviei i a mplinirii legilor lui
Dumnezeu. Frnicia cu ct conine mai mult adevr, cu atla este mai
periculoas, asemenea cu satana care se mbrac n nger de lumin (II
Cor. 11, 13-15). Farnicii snt evlavioi numai la artare (Matei 23, 140;
Marcu 7, 1-5; II Tim. 3, 5; Tit. 1, 6; Apoc. 3, 1), nu fac ceea ce zic (Ier. 33; 31:
Rom. 2, 17-23), nva minciuna (Matei 6, 2; F. Ap. 20, 20; I Tim. 4, 2; Fi'es. 4,
14). neal pe alii ca nite lupi rpitori (Matei 7, 15; Marcu 12, 40; Luca 20,
47), Speculeaz cele sfinte (Matei 23, 14; II Tim. 3, 5; Tit. 1, 21; II Petru 2, 1
8). Dumnezeu i va judeca i osndi greu (Matei 22, 18; 23, 27-28; Luca 6,
46; 11, 44; 20,30; Colos. 2,22-23). Cei ce nu se ndreapt nu pot fi primii la
tainele bisericii, canonisindu-se asemenea cu vrjitorii (F. Ap. 8,13-21).
758. -"Deoarece apostolul strig c cel ce se unete cu Domnul este un
duh cu el (I Cor. 6,17), nvederat este, c i cel ce se mprietenete cu diavolul
se face una cu el prin legtur (frniciei i drcuirii). Deci, cei ce se
prefac c snt ndrcii i cu vicleug iau nfiarea acestora, cu gnduri
neltoare de ceietoiie, s-a hotrt s fie pedepsii n orice mprejurare, i s
li se aplice acelai tratament i pedeaps ca i celor cu adevrat ndrcii,
spre a fi izbvii de nelciunea diavolului", -vi ec. 60.
LXXXV.
FECIORIA
759. - Fecioria este un dar al lui Dumnezeu (Matei 19,10-12) oferit
omului, care are credin mult i o dragoste dc a sluji Domnului mai
tare dect moartea (I Cor. 7, 3240). mbriarea fecioriei este un sfat, (I
Cor. 7, 25), acceptat de bun voie (I Cor. 7, 1-10), i ca s fie o virtute
trebuie pzit numai i numai n numele Domnului (lac. 38, 8; Luca 2, 37; I
Cor. 6,19; 7,32; Apoc. 14,4). "Fecioarele snt floarea bisericii, podoaba i
frumuseea harului duhovnicesc, starea cea fireasc a nevinoviei
originale, desvrita realizare vrednic de lauda oamenilor i
cinstea ngerilor, chipul lui Dumnezeu, care imit viaa cea sfnta a
Domnului, devenind astfel, cea mai aleas parte a turmei lui
www.ortodoxia.md

Hristos i naterea cea mai slvit a sfintei noastre biserici". -Sf.

Ciprian D. P. Fee. 5.

760. -"Dac cineva ar feciori sau s-ar nfrna, abinndu-se de la cstorie

din scrb, nu penlni binele i sfinenia fecioriei, s fie anatema". -Gangra 9.
761. -"Dac cineva dintre cei ce triesc n feciorie penlni Domnul, cu
mndrie ar dispreul pe cei cstorii, s fie anatema". -Gangra io.
LXXXVI.
FEMEILE
762. - Femeia este egal cu brbatul n fata lui Dumnezeu.
Potrivit cu legile firii, ele au drepturi i datorii, mai ales n viata
familiar.
Rostul n familie este mare (fit 2,4-5; Prov. 19, 14; 31, 11-30; Sirah 25,11;
26,1-20). Ea are datorii fa de SO (Prov. 12,4; 11,16; Fac. 3, 16; I Cir. 7, 1-
34; Efes. 5, 22-33), chiar i do soii necredincioi (i Cor. 7, 13,16; I Petru 3,1-
3). S fie modest i evlavioas (I Tim. 2,9-10), pentru ca s nu fac
sminteal datorit firii ei n general, ea trebuie s tac n biseric (laod.
44,44; Sf. Nichifor 15; Fac. 3,16; I Cor. 14, 34-35; I Tim. 2,12). Cea rmas
vduv, dac nu poate tri n curia castitii trebuie s se
cstoreasc (1 Cor. 7,9; I Tim. 5,10-15).
763. -Femeile rele se nenorocesc i pe ele i pe brbaii lor, iar
copiii lor ajung ru, fiind lipsii de o cretere n frica lui Dumnezeu. Ea
aduce n cas blestemul pentru toi i pentru ea (Ier. 3,12; Sirah 25,22;
Prov. 12,4; 21, 9-19; 23, 24; 27, 15). Ele nenorocesc brbaii ca Eva (Fac. 3,
1-12; Dalila Jud. 14,15-17; 16,4-7); Iczabelc (III Regi 21,25), Ierodiada care
i-a fcut soul criminal (Matei 14,2-10). Soiile de preoi snt datoare s
ajute pe soii lor prin exemplul vieii morale, modestie i sltuire bun
n vremuri grele. S fie cinstite i s nu umble n preacurvie, cci aduc
caterisirea soilor lor, n caz c ei le in mai departe ca soii, iar copiii
lor devin nenorocii (Neocez. 8; Sf. Vasile 3; I ec. 3.).
764. - In societate i mai ales n biseric, femeia trebuie s fie cu
mare bgare de seam, mai ales cnd vine n legtur cu persoane
necstorite, fiindc ea poate produce sminteal. Nu e vorba numai de
pcate, ci i de aparena pcatului, cci un cleric este prea mult n
contact cu femei, pe lng faptul pctuiii, dar intervine i prilejul de a
sminti pe alii. Un cleric trebuie s se team i de umbra lui; o femeie
cu adevrat cinstit, trebuie s se team n toate umbletele ei, cci o
purtare imprudent poate batjocori pe toi i pe femei i pe clerici, i n
loc de folos duhovnicesc, diavolul le recolteaz sufletele pentru osnd
iadului. Vai de cel prin care vine sminteal (Matei 5, 27-32; Marcu 9,
www.ortodoxia.md

42; Sf. Vasile 88; I ec 3; VI ec 5).

765. -"Nu fii sminteal celor din afai, zice dwnnezeiesad ajyostol (I Cor.
10,
32). A petiece femei n episcopii sau n muisli/i, este un luau piicuiuilor de toat
smiteala Dac cineva va aduce fe/neie sclai' sau liber (adic servitoare) n
I mnstire, sau iii episcopie patlni-Mdeplmkea^yimiiifi serviciu, s se/ceite, iar
sJnwidM^aieiiseasc Iar dac se va ntmplas fie femei pe la caiacele lor, i
episcopia sau egumenul va merge acolo s nu se ncredineze n acea vrane
nici-un seniciu viewiei femei, ci s petreac n alt loc deosebit, pn ce va pleca
episcopul sau egumenul de acolo paitiu nepiilinbe". -Vil ec. 18.
766. -"Femeile pot i e necesar s cnle n biseric la cor alturi de bibai.
Ins femeia singur nu poate fi cnlrca la stran, sau paiaclisier, afar de
clugria n mnstirea ei, i nici nu poate predica sau s citeasc cazania (V.
Hirotesie, Diaconi, Altar).

LXXXVII. FRANCMASONERIA
767. - Francmasoneria sau masoneria luat fiin n secolul al
xvm, n
apus, dar a evoluat mult pn n zilele noastre, nct acum, docu'ina
masoneriei
este un amestec de socilogism i filosofie mistic strin i contrar
bisericii.
Tgduiesc toate dogmele i nvturile bisericii, tratndu-le cu
vicleug i
dumnie ascuns. Organizaia mondial a francmasoneriei este de mai
multe
feluri. Insul, n ierarhia francmasoneriei strbate prin trei etape:
ucenic,
membru i maestru. Loja temlierilor are 30 de grade, cea a egiptenilor
are 90 de
grade. Datorit vicleugului lor rafinat, cei ce vin la biseric trebuiesc
catehizai
cu mare atenie, sub povaa episcopului.
LXXXVIH. FRIA DE CRUCE
768. - Fria de cruce este legtura pe care o fac mai muli ini
spre a se uni ntre ei pn la moarte, cu scopul de a dobndi, mai ales,
bunuri materiale i sociale n lupta cu semenii lor. Ei i gust sngele
reciproc, fac jurminte pgneti, la care adaug i legturi qretine, i
dac gsesc preoi netiutori, le smulg binecuvntarea sub diferite
forme, ca nite furi de cele sfinte i vrjitori periculoi. Biserica a
www.ortodoxia.md

osndit aceasta:. "Preotul nicidecum s ndrzneasc a face frii de

cruce, cci aceasta este fr de lege". -Molitfclnic.
769. -"Vznd prinii c se fceau muli frai pe Sfinta
Evanghelie i de multe ori cu molitfele preoeti,... au tiat aceasta i
au oprit-o,... ci nc, aceia ci se prind frai de cruce, pn n ziua de
astzi, foarte s se canoniseasc, iar preotul care le va cili molitvele
i-i prinde (n fgduinele \ox),pe acela ponincesc s se pedepseasc
cu lipsa de preoia lui" -ILT,210.
LXXXIX. FRICA DE
DUMNEZEU !
770. -Frica de Dumnezeu este nceputul nelepciunii ntru a sluji
Domnului i a opri pcatul (Prov. 1, 7; 9, 10; 15, 33). Ea e un dar a lui
Dumnezeu (Ier. 32,3940; s. 33,6). Cei ce cred i triesc n evlavie se tem
de
Dumnezeu, cum se teme un fiu iubit fa de prinii lui cu o temere a
iubirii fieti (Ev. 12,9-28), care duce la mntuire (Pilip. 2,12), i la sfinenie
(II
Cor. 7, l; Efes. 5,21; Colos. 3,32; Apoc. 15,4). Este o fric aductoare de
bucurie,
de dreptate i binecuvntare (II Cor. 19,6-9; Ev. 13,6; s. 66,2; Luca 50).
Copiii
trebuiesc crescui n frica Domnului (Deut. 31,13; Ps. 33,9). Cei ce se tem
de
Domnul n lumea aceasta, nu se tem de ameninrile lumii puse n
slujba pcatului, cci ndejdea lor n purtarea de grij a Domnului e
mai presus de frica omeneasc. (Ier. 1, 8; 30, 10; Matei 10, 26-28; Luca 19,
4-8; I Petru 4,14; Ev. 2,15).

771. -Frica celor pctoi ncepe cu o nepsare ntru a se teme de

Domnul, i se sfirete cu teama robului neasculttor i vinovat, fa de
sine, de aproapele i de Dumnezeu (Rom. 8,15; I loan 4, 18; Ps. 35,1; 54,19;
Prov. 1, 29; Ier. 44,10). Frica celor pctoi i nepocii este o groaz
pentru
viaa i contiina lor (Fac. 4,14; I Regi 5,11; s. 33,14; Luca 21, 26; Matei
27,3). Ea
este asemenea cu cea care chinuiete pe demoni (Matei 8,29; Marcu l, 24;
Iacob 21,19), ca o arvun a judecii lui Dumnezeu i a muncilor venice
(Lev. 26, 16-17; Ier. 46,5; 48,44; Iez. 26, 16; loan 19,8; F. Ap. 24,26).

XC.
FUMATUL
www.ortodoxia.md

772. -Fumatul este un pcat. Tutunul a fost adus n Europa pe la

1500 din America. El se folosete n medicin. ns, oamenii l fumeaz
fr s le aduc vreun folos, de aceea morala bisericeasc osndete
fumatul, fiindc nu ine nici de foame, nici de sete, i nici de cldur, ci
este un obicei murdar, ruineaz sntatea, i se cheltuiesc banii
muncii
pe acest fum otrvitor. Dintre canceroii pulmonari 85 la sut snt
fumtori. Mai ales clericii, care fumeaz, aduc mare sminteal, fiindc
se fac pild rea pentru alii, pundu-le gura i hainele ca la nite
tavernagii. Fumatul se canonisete ca i jocul de noroc, cu caterisirea i
afurisirea (Apost. 42,43 VI ec. 50).
XCI.
FURTUL
773. - Furtul este oprit de legea veche (Ex. 20,15; Lev. 19,11; Deut. 5,
19), i de cea nou (Matei 19, 18; Marcu 10, 19; Rom. 13, 9; I Cor. 6, 8). Cine
oprete plata lucrtorilor face furt, pcat strigtor la cer (Lev. 19, 13;
Iacob 5, 4; Prov. 22, 22). Cine se ntovrete cu altul la furt sau l
ncurajeaz, este suflet blestemat (Prov. 28,24; 29, 33; ler.7,19). n lumea
aceasta furtul aduce ruine i blestem (Ier. 2,26; Zah. 5,4; I Tes. 4,6). Cine
fur munca aproapelui, i fur viaa, fiindc bunurile materiale snt o
prelungite a vieii omeneti (Lev. 6, 1-7; Num. 5, 7; I Cor. 6, 10; I Tes. 4, 6).
Houl este canonisit s dea napoi ce-a furat de patru ori mai mult (Ex.
22, 1-5; Lev. 6, 2-5; Num. 5, 7; Prov. 6, 30-31; I Regi 12, 3; Luca 19, 8) , cci
altfel mpria lui Dumnezeu nu o va vedea (I Cor. 6,10; Gal. 5,21; Efes.
5,5). nvtorii mincinoi fuf adevrul de la cei slabi i netiutori (Ier.

23, 30; loan io, l-io). Cei credincioi se feresc de furt -(Eres. 4, 28; 1 Petru 4,
15).

774. -"Dac vreun cleric sau laic va lua din sfnla biseric cear sau
untdelemn s se afuriseasc i s dea napoi ncincit dup ct a luat". -Apost. 72.
775. -"Vas de aur, de argint sfinit, sau pnz din biseric, nimeni s nu-i
nsueasc spre folosire acas, cci este potrivnic legilor Domnului (Daniel 5, 23-
25). Dac cineva se va dovedi c este ho, s se afuriseasc". -Apost. 73.

776. -"Cei ce s-au artat pe sine dedai patimilor i nu numai c nu se

nfricoeaz de pedeapsa sfintelor canoane, ci chiar ndrznesc s-i bat joc de
ele, cci le rstlmcesc i le falsific nelesul dup poftele lor pctoase, dup
cum zice Grigore de Nisa (8),,/IH numai c socotesc cum c rutatea lor nu va fi
pedepsit, ci i-o nchipuie ca pe ceva dumnezeiesc. Apostolescul canon (73)
zice: vas de aur sau de argint sfinit sau pnz nimeni s nu ia din biseric spre a
le folosi acas, cci este potrivnic legilor, iar de ar face cineva aa, s se
afuriseasc". Deci, cei vinovai, tlmcind acest canon n favoarea
www.ortodoxia.md

frdelegii lor, zic c nu trebuie s se judece ca vrednici de caterisire,

cei ce transform mbrcmintea sfintei mese, sau altfel de
mbrcminte, n haine pentru ei, ca i cei ce sfntul potir, sau cele
asemenea acelora, le folosesc i murdresc pentru trebuinele lor
casnice, ca nite pgni. Ei zic, cum c acest canon a hotrit s
pedepseasc pe acetia cu afurisirea (suspendarea de la slujb) i nu
caterisirea. Dar cine ar putea suferi o rtcire i o pgntate aa de
mare? Canonul supune afurisirii pe cei ce iau obiectul sfinit numai spre
a-1 folosi, dar nu i pe cei ce-1 fur cu desvrire. Episcopii (cei
nstreinai de evlavie) nu caterisesc nici pe cei ce iau sfintele sfintelor i
le profaneaz i nu consider vrednici de caterisire pe cei ce murdresc
cinstitele discuri i sfintele potire mncnd n familie din ele. Cu toate c
nelegiuirea este aa de clar, i cei ce fac unele ca acestea, nu numai c
snt vrednici de caterisire, dar se fac vinovai de cea mai mare
pgntate (Daniel 5, 6-15). Din aceast cauz, Sfntul Sinod a hotrit ca
s fie caterisii cu desvrire toi cei ce rpesc sfntul potir, discul,
linguria, acoperminte, aere, sau orice alt obiect din altar, sau din
vasele i sfintele veminte, spre folosina lor personal i nesfinit.
Una este a spurca i alta este a fura cele sfinte. Astfel, pe cei ce iau
afar din sfntul altar vase sau veminte spre a lor nesfinit
ntrebuinare, sau le dau altora, pe acetia canonul i afurisete, i noi i
afurisim, (cu caterisirea temporar). Iar pe cei ce le fur desvrit i
supunem osndei ierosiliei. -I -II, 10. (VII ec. 13).
777. -" Houl, dac se va poci de bun voie i se va osndi cu prere de
ru, se va opri numai un an de la mprtirea celor sfinte. Dac se v vdi de
altul, atunci doi ani se va canonii. Timpul se va mpri n prosternare, i n
starea mpreun i apoi se va nvrednici de mprtire. " Sf. Vasile 61.
778. -"Groaznic este lcomia, i nu se pot cita ntr-o scrisoare
dumnezeietile scripturi, n care se spune c este grozav i nfricoat nu numai
tlhria, i n general lcomia i atingerea de cele streine pentru agonisirea urt;
i orice fapt asemntoare este lepdat de la biserica lui Dumnezeu. Iar cei ce
n timp de prigoan, dup alta suspin i atla plngere ndrznesc s cread n
timpul aductor de toat pierzarea c este pentru ei vreme de ctig, acetia snt
oameni necinstitori de Dumnezeu, i care ntrec orice rutate. Drept aceea s-a
hotrit ca toi acetia s se lepede ca nu cumva s vie urgia peste tot popond, i
mai nti peste conductorii care nu cerceteaz (aceste lucruri); cci m tem,
precum zice Scriptura: "nu vei pierde cu cel nelegiuit pe cel drept" (Fac. 18,
25); cci zice Sfnt ScripUir: "desfriul i lcomia snt cele prin care vine urgia lui
Dumnezeu peste fiii pierzrii (Colos. 3,6), deci s nu v facei mpreun prtai ai
lor; c ai fost oarecnd n ntuneric, iar acum lumin ntru Domnul; ca fiii luminii
s umblai, cci road luminii este ntru toat buntatea i dreptatea i adevrul,
www.ortodoxia.md

cercnd ce este bine plcui Domnului i nu fii prtai lucrurilor celor fr de

road ale ntunericului, ci mai vrtos mustrai-le chiar, cci cele fcute n ascuns
de dnii, ruinos este chiar a le spune; i toate, de lumin vdindu-se se arat
(Eres. 5, 6-13). Unele ca acestea le zice apostolul. Iar unii care au fost pedepsii
pentru lcomia lor din timp de pace, dac n timp de rzboi iari se vor deda
spre lcomie, ctignd din sngele i din pieirea unor oameni, care au fost
alungai, sau robii sau ucii, ce trebuie s se atepte la altceva (de la acest
lucru), dect c cei ce practic lcomia ngrmdesc urgie, att asupra lor, ct i
asupra poporului ntreg"" -Gr. Neocez. 2.
779. -"Oare, Ahan fiul lui Zara n-a greit lund din cele
aduse Domnului i a venit urgia lui Dumnezeu pentru toat
adunarea lui Israil? Dei acesta a pctuit singur, totui, nou
ni se cuvine a socoti anatema tot c.eea ce nu este al nostru,
cci este o munc strein. Cci acel Ahan a luat din prad,
acetia de acum iau tot din prad. Acela a luat din cele de la vrjmai, iar,
acetia de acum iau din munca frailor, cligndu-i dobnd
pieirii Sufleteti". Gr. Neoeez. 3.
780. - Nimeni s nu se amgeasc pe sine, lund lucruri ca i cnd
ar fi gsite, cci nu se cuvine a-i nsui ceva din cele gsite, Moi.se
zice: Dac vezi oaia sau boul fratelui tu rtcindu-se, s nu le ocoleti,
ci s le duci la fratele tu. Dac el nu este aproape de tine i nu -l
cunoti, le vei lua la line acas, i s le ii pn ce le va cere fratele tu
ca s i le dai. Aa vei face cu asinul lui, cu haina lui i cu orice lucru
pierdut i gsit la tine (Deut. 22.13). Iar n Exod (23, 4), se spune c nu
numai cele pierdute de fratele tu i gsite de altul, ci i cele ale
vrjmaului, "ntorcndu-le, zice, le vei duce la casa stpnului lor". Dac nu
este ngduit a lua cele gsite de la fratele sau vrjmaul, care le-a
pierdut n vreme de pace, din lenevire sau ocupaie neglijent, cu ct
mai puin nu se cade a lua, cnd el este n nenorocire sau alungat de
vrjmai, sau din sil i prsete ale sale -Gr. Neocez. 4.
781. -"Muli se amgesc pe sine, innd n locul lucmrilor lor pierdute pe
cele streine gsite de ei. Dac Vorazii i Goii i-au jefuit ca vrjmai nvlitori,
apoi ei se fac varazi i goi pentm fraii lor (cu care mpreun au suferit).
Deci, am trimis la voi pe blrmul frate Eufrosin ca s aplice i acolo acelai
procedeu, aa cum s-a fcut aici, pentm ca s primeasc reclamaiile celor
nedreptii, i pe cei vinovai s-i opresc de la nigciunile bisericii" (pn se
vor da napoi cele streine) Gr. Neoeez. 5.
782. -"Ni s-a vestit ns nou c n ara voastr se face un lucni de
necrezut, negreit de necredincioi, i de nelegiuii, i de cei ce nu cunosc nici
numele lui Dumnezeu; c adic, unii la atta cnizime au ajuns, nct rein cu sila
www.ortodoxia.md

pe unii dintre sclavii scpai (de la barbari). Trimitei pe civa preoi prin ar
ca s ndrepte lucnirile ca s nu cad fulgere peste cei ce fac unele ca acestea". -
Gr. Neocez. 6.

783. -"Deci, cei ce s-au numrat ntre barbari, i s-au dus cu ei n robie,
uitnd c am fost (odat) din Pont i cretini i s-au slbticit ntr atta, nct ucid
pe cei de un neam cu dnii sau cu lemn, sau prin sugrumare, i arat barbarilor
care nu tiau cile sau casele, acetia trebuie s se opreasc i de la ascultarea
nigciunilor pn ce adunndu-se sfinii i Duhul Sfint naintea lor, ar hotr ceva
de obte n privina lor". -Gr. Neocez. 7.
784. -"Iar pe cei ce au ndrznit s nvleasc asupra caselor
streine dac, acuzai fiind, s-ar dovedi, s nu-i nvredniceti nici de
ascultarea rugciunilor, iar dac singuri vor mrturisi i vor da napoi (ceea ce
au luat), s ngenunche n rindul celor ce se convertesc". -Gr. Neocez. 8.
785. -"Iar cei ce n cmp au gsit ceva, sau n casele lor din ce au lsat
barbarii, dac se vor dovedi, fiind acuzai, de asemenea s se caiwniseasc
ngenunchind m biseric, iar dac vor mrturisi singuri i vor da napoi, s-i
nvredniceti i de starea la mgciune". -Gr. Neocez. 9.
786. -"Iar cei ce ndeplinesc pomnca napoierii lucnirilor trebuie s le dea
itapoi fr a cere ceva, nici s nu cear vreo rsplat fiindc le-au descoperit,
sau pstrat, sau gsit, sub orice nume ar face aceasta". Gr. Neocez. 10
787. -"Nu tiu de ce Prinii notri n-au precizat canonisiri i contra unui
altfel de idololatrie, pe care Sf. Apostol o numete lcomie de averi. Acest pcat
are o ntreit influen asupra sufletului: O rtcire a minii care duce pe om la
aprecieri greite asupra materiei, mpingndu-l s cread d binele este n
materie, fr a mai ine seama de fnimuseea cea mai de sus de materie. Acest
pcat influeneaz i partea voinei active 'a sufletului, i n general vorbind,
aceast boal corespunde cu definiia dat de apostol, despre care, el nu numai
c o numete idololatrie, dar ea este i rdcina tuturor rutilor (i Tim. 6, 10).
Cu toate acestea Prinii n-au cutat s gseasc leacul acestui ru, i din
aceast pricin, el bntuie chiar i printre slujitorii bisericii, care la rindul lor nu se
ngrijesc ca s nu se introduc la hirotonie pe acei ce s-au ntinat cu acest pcat
diavolesc (Colos 3, 5). "Nu socotesc c trebuie s vindecm prin cuvntul
nvturilor publice (din Scriptur), i prin argumente raionale aceast boal
a lcomiei. Noi n-avem canoane dect pentm vindecarea furtului de morminte i a
lucmrilor sfinte. Dar Sfnta Scriptur oprete i camt (Deut. 23,19; Ps. 14,5) i
jefuirea bunurilor materiale ale altuia, dei uneori ea se face cu nvoial, i cu un
fel de nelegere negustoreasc. Intmct noi n-avem puterea de legiferare, ne
vom mulumi numai s precizm ceea ce este de toi oprit, i aceasta va ine loc
de judecata canonic".
www.ortodoxia.md

"Deci furtul se mparte n furt simplu i n tlhrie cu spargere. Amndou

felurile au acelai scop: de a lua ceea ce este al altuia, ns este mare deosebire
ntre ele, cu privire la dispoziia sufleteasc i mijloacele de realizare".
"Un tlhar ca s-i mplineasc scopul, este narmat ca s fac la nevoie i
crim. De aceea el se folosete de anne, de tovari de prad. Unul ca acesta,
dac s-ar poci trebuie supus canonisirilor uciderii".
"Cel ce a furat pe ascuns, dac singur i mrturisete pcatul (n faa
duhovnicului) el i va vindeca greeala prin hotrirea sa, i astfel va fi curat
cu toiul de poftele rpirii, dnd sracilor tot ce mai are (mptrit ca Zaheu; Luca
19, 8). Dac el n-are nimic dect trupul su, Apostolul l sftuiete s se vindece
prin osteneala tnipeasc: Cel ce fur s nu mai fure, ci mai vrtos s se
osteneasc lucrnd cu minile sale ceea ce este bine, s aib a da i celor ce duc
lips " (Efes. 4,28). -Sf. Gr. de Nisa 6.
788. -"Jefuirea de morminte se mparte n pcat uor i pcat
greu. Dac jefuitond din respect fa de cel mort, nu d afar pe cel
ngropat i nici nu dezvelete trupul, ci ia numai oarecare pietre care
snt pe inormnt, i fac vreun lucru folositor, dei i aceast fapt nu
este vrednic de laud, cu toate acestea auzul o ngduie, cnd din ele
se fac anumite lucruri folositoare pentru binele obtesc".
"Iar dac se rscolete arina trupului putrezit, rsturnnd i oasele,
cutnd bijuterii ngropate, aceast fapt trebuie canonisit ca i simpla curvie (9
ani; Sf. Vasile 66). Ins duhovnicul va avea n vedere felul de via al
penitentului, ca s-i aplice canoitisirea cea mai potrivit, scurtndu-i timpul de
pocin dup canoane". -Sf. Gr. Nisa 7.
789. -"In Vechiul Testament, sacrilegiul (ierosiiia), - furtul de
cele sfinte nu este tratat cu mai mult ngduin dect cu
uciderea. Att ucigaii ct i cei ce furau cele sfinte erau ucii cu
pietre. Disciplina bisericeasc este prea ngduitpare, pentru
astfel de pcate. Prinii au ornduit un timp mai scurt dect cel
al preacurviei (Apost. 72, 73), pentru vindecarea acestor nelegiuiri".
"Mai nti se cuvine a se ine seam de dispoziia sufleteasc a
pctosului, pentru a i se aplica canonisirea cea mai potrivit. S nu se cread c
numai timpul este suficient-pentru deplina vindecare, cci ce fel de remediu s-ar
putea scoate numai din timp? Numai hotrirea deplin a celui pocit, poate s-l
aduc la deplina ndreptare". -Sf. Gr. Nisa 8.
790. -"Sprgtorul de morminte zece ani va fi nemprtit". Sf.
Vasile 66.

791*. -"Tlharii se supun canonisirii ucigailor de oameni deoarece ei se

servesc de jaf i de ucidere ca s-i ajung scopul". -Sf. i. Post. 40.
www.ortodoxia.md

792. -"Houl, dac de bun voie i mrturisete pcatele, s se afuriseasc

pe un an, dup canonul 61, Sf. Vasile, iar dac a fost dovedit pe doi ani. Ins noi
vom opri 40 de zile de la mprtanie pe houl care se pociete de buna voie,
iar pe cel descoperit de alii la ase luni, dac va mnca dup al noulea ceas din zi
(ora 15) hran uscat i va face n fiecare zi cte o sut de metanii". -Sf. I. Post
41.
793. -'Cel ce a fost prins furind bunuri publice s nu intre Hi preoie. - Iar
dac va cdea n pcat dup ce a intrat n preoie, se va caterisi dup canonul 25
al Sf. Apostoli". -1. Post. 42.
794- 'Cariatul 66alSf Vasile liotmte c cel ce jefuiete morminte nu
trebuie
primit la sfiita Biiprtanie zece ani IarnoiUopim un an, dac postete zilnic pit
la
alrioiilMceasdiriri (otal5)ifacedkdai $ite Sf. L Post.4a
795. -"Dup Sf. Grigore de Nisa furtul de cele sfinte se pedepsete pe un
timp ceva mai scurt dect preacurvia (15 ani) dar se canonisete (n condiiile
de mai sus c. 43)pn la trei ani". Sf. I. Post. 44.
796. -"Bani fali. Cei ce fac bani fali, sau este tovrit cu cel ce face bani
fali se canonisesc ca i furii, de la un an pn la cinci ani" (cci neal
societatea). -ILT, 87-88.
797. -'Cine ar cu plugul n loc strein, s aib pocanie palm ani, i
metanii 16 pe zi". Fuml de case trei ani, metanii 100. Cine primete
fund i ce se fur de dnsul, aijderea s se pociasc ca i fund. - Cine
fur groapa (mormntul) cinci ani, metanii cinci sute pe zi. Cine bag
ap n vin i-l vinde, cinci ani metanii 66". PBG, 88.
798. -"Cine .va lua lucnd altuia, l va purta pe umeri i va face
pocina public n adunare i va sta n picioare la mas". -Cuv. Pahomie
Reg. 149. *

XCII.
GNDURILE
799. -Gndurile snt antenele sufletului ndreptate spre aciune,
spre
lucrurile externe ale lumii i care furesc idealuri cluzitoare de via.
Prin
faptul c ele nu snt active i nu pornesc spre aciuni externe nu
constituie un
pcat. ns, ndat ce ele lucreaz i se manifest afar, depind
puterea
minii de a le stpni i dirija n conformitate cu legea Domnului, ele
www.ortodoxia.md

devin
pctoase, chiar fr voia omului (Fac 8,.2i). nainte de pctuire,
Adam avea
mintea luminat i n stare de a stpni i dirija orice nceput de aciune
al
gndului, i astfel, dac nu voia, putea s nu greeasc (Fac. 3,6). Dup
pcat
mintea i s-a ntunecat, i aciunea gndurilor o iau ntotdeauna naintea
minii,
i astfel omul devine aplecat spre pctuire (Fac. 6, 5). De aceea, nici *
Dumnezeu nu osndete aplicarea pctoas (Fac. 9, 21; Iov. 15,14-
16). Ins, ndat ce mintea poate s stpneasc i s dirijeze micarea
i aciunea guidurilor n lumina poruncilor lui Dumnezeu i nu o face, de
aici ncepe urzeala pcatului vrednic de osnd (Ps. 50,3-5). Dac
mintea st nepstoare, sau ordon voinei s se dea fru gndurilor s
umble contrar legilor Domnului, atunci pcatul s-a zmislit, iar inima l
hrnete i 2 dirijeaz prin cuvinte, micri i fapte. Din inim ies
gndurile cele rele... (Matei 15,19; Marcu 7, 21; Ier.7, 9; Prov. 6,14).
Adevratul cretin trebuie s-i stpneasc gndurile, dirijndu-le
numai dup legea Domnului (I Cor. 2,7-16), aa cum a nvat Iisus
(Ioan 15,15; Fac. 15,16; 18,17; 22,12; Iacob 2,23).
800. -"Nvlirea poftelor n inim, prin gnduri, (dac snt respinse)
este cu totul nepedepsit, fiind socotit ca un pcat nedesvrit". -1. Post.
4.
801. -"nvoirea (sufletului de a mplini poftele pcatului) se spal cu
dousprezece metanii". -l. Post. 5.
802. -"Lupta (minii i a voinei contra poftelor) aduce vrednicia
ncununrii sau a pedepselor". -l. Post. 6.
803. -"Vinovia pcatului ncepe de la consimmntul minii
i al voinei cu poftele, care este pricin i nceput al canonisirii". -\.
Post. 7 (V. Canonisirea).
XCIII.
GLUMELE
804. -Glumele nevinovate, care izvorsc dintr-o inim vesel i
bine dispus, nu pot fi socotite pcat, dac ele n-au scopuri rele i nici
nu supr pe nimeni. Ba dimpotriv, ele*deschid calea de comuniune
sufleteasc ntre oameni, i creaz o atmosfer de frietate. "Dup cum
faa oglinzii rspunde la faa omului, tot aa rspunde inima omului ctre inima
aproapelui" (Prov. 25,19). "O vorb bun i vesel nsenineaz faa aproapelui
(Prov. 12, 25; 15-13). ns efectele bune ale vorbelor cu haz, alm de
www.ortodoxia.md

buntatea i sinceritatea inimii i dorina curat de frietate (s. 50, 4-5;'

Matei 12, 35-37). Experiena ne arat, c atunci cnd aproapele ar avea
ceva asupra noastr, dar noi, cnd l ntlnim, i vorbim deschis i cu
veselie, toat ntristarea inimii lui dispare i devine mbunat ca i a
noastr, dac el este sincer. ns, orice cuvnt serios i vesel, trebuie s
fie bine msurat, inndu-se seama de efectele lui n urechile
aproapelui, de timp, de loc, i mprejurri, ca s nu se obin tocmai
contrariu. neleptul tie s foloseasc orice cuvnt
(Prov. 10, 19; 11, 12; 15, 2-3; 16, 23; 17, 27; Matei 5, 23; Iacob 5, 12).

805. -Glumele osndite de legea Domnului, snt acelea care

ies dintr-o inim murdar i au drept scop s sporeasc aceast
murdrie, att la cel ce le vorbete ct i la cel ce le primete, ca o
desftare pctoas (Iacob 3, 8; Efes. 5, 8; Colos. 2, 4). Cuvintele
murdare snt osndite i cel-ce le ntrebuineaz mhnete pe
Duhul Sfnt, prin care cretinul este pecetluit pentru ziua
rscumprrii (Efes. 4, 29-30; 5, 3). Din cele ce .vorbete gura se
cunoate ce adpostete inima (Matei 12, 34; 15, 18-20; Luca 6, 45; Marcu
7, 21). Vorbele cele murdare, glumele atoare la pcat,
scamatoriile imorale, spectacolele aductoare de, sminteal
pentru sine i pentru alii, snt osndite de biseric, nct pe mireni
i afurisete i pe clerici i caterisete (VI ec. 24,62,65; Laod. 53,54).
XCIV. G
OM ARI A
806. -Se pare c din pricina groazei urciunii a acestui pcat i ca
s nu se spurce hrtia i auzul, prinii bisericii au evitat s-l mai
formuleze. Dar ntruct a existat i exist socot c este necesar s -l
dm
pe fa. Gomaria (gur, Gomora Facere 19) este pcatul adorrii prilor
genitale, prin care adoratul le srut, le ia n gur ... mai josnic dect
animalul. Un astfel de pctos se canonisete cu afurisirea ca sodomiii
i ucigaii de suflete pn la douzeci de ani. Ei nu mai pot fi niciodat
hirotonisii iar n caz de hirotonie prin tinuire, se caterisesc definitiv,
rmnnd simpli mireni, fr dar lucrtor de cele sfinte. Fr ndreptare'
total i deci, ei nu mai pot fi primii la tainele bisericii, pn ce nu dau
dovad prin fapte deplin verificate n timp ndelungat de curat
pocin. Nici n cimitir s nu se ngroape dac rmn nepocii, iar
fapta a devenit public (V. curvie-sodomie).
XCV.
HIROTESIA
www.ortodoxia.md

807. -Hirotesia este punerea minilor arhiereului pentru a sfini

citei, cntrei i ipodiaconi. Ierurgia hirotesiei se face n mijlocul
bisericii, fiindc i slujba lor este n afar de altar. Dup
arhieraticon, pentru citei i cntrei snt aceleai rugciuni, iar
pentru ipodiaconi snt deosebite. Citeul i cntreul pot fi hirotesii
de la vrsta de 18 ani; ipodiaconul de la 20 de ani. Citeul i cntreul
are ca vemnt la slujb un fel de felon mic sau stihar special, fr
orar. Ipodiaconul are stihar i orar care l poart numai ncins
cruci. Slujba lui nu este n altar, ci numai n afara altarului de a ajuta
pe diaconi la mbrcare, splarea i servirea arhiereului i a pstra
ordinea n biseric la slujbe. Citeul i cntreul se pot cstori i
recstori fr hirotesie. Ipodiaconul se poate cstori numai nainte
de hirotesie, interzicndu-i-se cstoria sau recstoria dup hirotesie.
Se poate hirotesi odat mai muli citei i ipodiaconi. Stareul n
funciune poate hirotesi citei i ipodiaconi numai pentru mnstirea sa,
CU nvoirea episcopului (VII ec. 14; Sf. Nichifor 5; Ex. 28,1-5; Num. 3,9-13;
8,18-18,7; I Cor. 12,6-30).

808. -Pe lng hirotesiile de consacrare ale clerului inferior mai

snt i alte hirotesii, astfel: a), din treapta diaconului, deriv cea a
arhidiaconului sau protodiaconului, ca fruntai ntre ceilali diaconi, b).
Din treapta presbiterului pentru - clerul de mir, cea a sachelarului, care
odinioar era dat unui clugr nsrcinat cu grija mnstirilor, deinut
astzi de exarhul mnstirilor, acum se d ca prim distincie preoilor
de mir. A doua a economului, care odinioar administra averea
episcopiei, acum este o treapt de distincie n pastoraie. A treia a
arhiprezbiterului sau a protoereului, ca treapt administrativ, c).
Pentru clugri, este prima treapt a singhelului, care avea odinioar n
grij gospodria casei episcopale. A doua este cea a protosinghelului
ca ef al singhelilor. A treia cea a arhimandritului ca conductor
administrativ al unei comuniti monahale, d). Hirotesia n duhovnic se
d deopotriv preoilor monahi sau celor mireni care snt n stare s
aprecieze faptele omeneti n lumina legilor Domnului, aplicnd
ngduina i severitatea canonisirii dup "gndul lui Hristos" (I Cor. 2,15-
16).

809. -"Ipodiaconul s nu se hiroteseasc mai tnr de 20 de ani. Dac

cineva din orice fel de treapt bisericeasc ar fi hirotonit mai nainte de vrsta
hotrt (n c. 14) s se cateriseasc". -VI. ec. 15.
810. -"Deoarece sntem informai c n Armenia snt primii n cler numai
tinerii care snt de neam preoesc, dup obiceiul evreiesc (Ex. 28, 1; Num. 3, 1-
10), iar unii nehirotesit'i se pun ieropsalti i citei n biseric, hotrm ca de acum
www.ortodoxia.md

ncolo s nu se mai introduc n cler avndu-se n vedere neamul ci s se

cerceteze, i dac snt vrednici, conform hotrrilor canonice (Ap. 76), s se
primeasc n cler i s-i hiroteseasc pentm slujba bisericeasc, fie c snt de
neam preoesc sau nu".
"Nu este iertat nimnui care nu este hirotesit s citeasc n biseric
cuvintele dumnezeieti, dect numai celor ce poart tunderea hirotesiei i a primit
canoniceasc binecuvntare de la pstond su. Iar dac cineva ar ndrzni s
lucreze mpotriva celor mai sus scrise, s se afuriseasc". -VI. ec. 33.
811. -"Este ndeobte cunoscut c n preoie trebuie s fe ordine, iar lui
Dumnezeu i place, ca promovrile la preoie s se-respecte cu exactitate. Deci
dac se observ c unii primesc tunderea clerical din pmncie, fr s mai
primeasc i hirotesia de la episcop, i citesc dup amvon la slujba
dumnezeiasc, fcnd aceasta mpotriva canoanelor, de acum ncolo s nceteze.
Aceast rnduiala s se respecte i de monahi. Fiecare egumen are nevoie s
svreasc hirotesie de cite numai n mnstirea sa, dac nsui egumenului i s-a
dat de ctre episcop hirotesia ntre egumen, firete, fiind el prezbiter. Aijderea i
horepiscopii, dup vechiul obicei, pot s prochiriseasc cite potrivit aprobrii
episcopului". VII ec. 14.
812. -"Nu se cuvine ca ipodiaconii s stea n altar i s se ating de
sfintele vase". -Laod. 21.
813. -"Nu se cuvine ca ipodiaconii s poarte orand (pe umr ca
diaconii) i nici s prseasc paza uilor sfinte". -Laod. 22.

814. -"Nu se cuvine ipodiaconului s dea sfnta pine poporului nici s

binecuvnteze paharul". -Laod. 25.
815. -"Nu se cuvine ca slujitorii citei i ipodiaconii s prseasc uile
bisericii sau ale altamlui, chiar pentm scurt vreme,, ca s se roage n particular
n timpul slujbelor". -Laod. 43.
816. ..."Citeii ajungnd n vrsta, s fie silii a se cstori sau a face
fgduin de nfrnare (celibatar sau monahal) -Cartag. 16 (b).
817. -"S-a hotrt ca presbiterii i diaconii, dac s-au fcut vinovai de
pcate grele i din aceast cauz au fost caterisii, nu se mai pot hirotesi
cntrei, pe motivul c snt mireni cu vrednicie cptat prin pocin, aa cum
se hirotesesc mirenii credincioi, socotind pocina ca un al doilea botez". -
Cartag. 27.

818. -"Citeul care a citit mcar odat la biserica la care a fpsjt hirotesit,
s nu mai fe primit n cleml altei biserici". -Cartag. 90.
819. -"Pe anagnost (cite),/a-/, punndu-i mna i nigndu-te ctre
Dumnezeu i s zici: Dumnezeule venic, cel bogat n mil i n ndurri (Ps.
102, 4) care ai artat ntocmirea lumii prin cele create i pstrezi numrul
www.ortodoxia.md

aleilor ti. nsui i acum caut spre robul tu care se nsrcineaz s citeasc
Sfintele Scripturi popondui tu, i-i d Duhul Sfnt, duh proorocesc. Cel ce ai
nelepii pe Ezdra (II, y, 4) slujitond tu ca s citeasc legile tale popondui tu, i
acum nigat fiind de noi, nteleptete pe robul tu (N) i-i d s svreasc
neosndit lucm ce i s-a ncredinat, s fie socotit vrednic de o treapt mai nalt
prin Hristos". -Const. Ap. VIII, 22.
820. -"Cel ce voiete a se horotesi cite, fund mrhirisit c este cu viat
curat, vrednic de o treapt sfnta i cum c tie carte bisericeasc se duce la
arhiereu... Luarea pmlui nsemneaz sfinirea, pentm c pnd este ca o nflorire
din tot tnipul, i nsemneaz c se aduce hu Dumnezeu prg de la om. Iar n
chipul cmcii se tunde pentm Iisus, cci nsui ntmpndu-se i rstignindu-se se
sfinete. Iar pe numele Treimii pentm c aceasta este fctoarea i
desvritoarea tuturor". -S. Tes. V, 158.
821. -"Apoi se blagoslovete de trei ori deasupra tunderii i punnd
arhiereul mna pe cretet unde s-a tuns, arat puterea lui Dumnezeu cea
acoperitoare, i cum c i se d lui din dar, i se roag ca s se sfineasc cel ce
se hirotesete. Atunci cu toat nelepciunea i nelegerea se face citirea
dumnezeietilor cuvinte i aa mulumind, svrete nigciunea. Iar dup
nigciune, iar se nsemneaz zicnd "pace"penlni pacea cea de la Dumnezeu i
de este cite1 se pomncete s citeasc o fa{ din apostol, iar de este cnlrel din
psaltire i dndu-i pace i nigndu-se pentm el l sloboade, ntrind cu nsemnarea
pretutindeni pe cel ce s-a hirotesit. ns unii socotesc nsemnarea cuvintelor ce s-
au citit atunci din Apostol sau Psaltire, ca nite prevestiri i le au ca semne pentm
viat celui hirotesit". -s. Tes. V, 159.
822. -"Cel ce s-a fcut cite, citete popondui Sfintele Scripturi, dup
poninca diaconilor sau preoilor, adic sfintele cuvinte ale prooiocilor i ale
apostolilor, stnd ai capul gol n mijlocul bisericii. Dar i n altar intr ca o slug
a altarului, aprinde luminrile, aduce foc preotului, merge naintea dant/ilor
purtnd sfenicul, el aduce piescurile i apa cea nclzit. El ngrijete biserica i
face ascultare la celelalte treburi ale bisericii. El citete pe carte, ca s zic pe
scurt, el este slujitor al hicnirilor muiezeieli n biseric, fiind dator a face toate
ntm cucernicie i s cunoasc al aii slujitor este i cum c este slug a lui
Dumnezeu, i al celor ce se apropie de el i slujete mpreun ai sfinii ngeri,
acolo mpreun intrnd". -S. Tes. V, 160.
823. -"Dup cite rnduiala ipodiaconilor care este cea mai nalt
pn
la diaconi. Citeii i cnlre(ii, dup nsemnarea (hirolcsia) cea dumnezeiasc
au voie s se nsoare, iar ipodiaconul nicidecum. Acetia fcndu-se mai nti
citei i slujind bine, la vremea cea duduit, iau i hirotesia ipodiaconului care se
d omului, celui ajuns la vrsta de 20 de ani", -s. Tes. V, 161.
www.ortodoxia.md

824. -"Stilianil ipodiaconuhd, cel alb, simbolizeaz mbrcin'intea cea nud

curat i fr de patim a slavei hd Dunviezeu, de aceea U i ncinge ai orand
nsemiundaun cvemritidaitvieiluimi-lmai are slobod, ci trebuie s-lsl/vigpe el
n jiuid cotpuhpiin awie, de wemecenu nud poale s se nsoare. Deci, viind la
arhiereu se pecetluiete prin tundere, ca cel ce s-a omort i este viu, acesta U
desvrete i huotesini-se, i se cUete nigciwwa, prin care se arat c de la
DiiJ7viemiahiatdmdiacopetwnuititl...".-s.Tes.v, 163.
825. -"Cel ce s-a Itimtesit se snit cu ceilali ipodiaconi ca cel ce s-a fait
egal cu ei, i se duce s lucreze mpreun cele ale ipodiaconilor. i pzete
sfintele ui ca s nu intre cineva n altar dintre cei nevrednici. Ia sfintele vase i
le aeaz dup rnduial, ca s aduc preoii danirile n bun rnduial. Pe cei
chemai i scoate afar cnd zice diaconul: "Ci sntei chemai ieii". La
litanii el merge cu cnicea nainte. Aprinde candela i sfenicile de pe sfnt mas.
Cnd este de trebuin a sluji arhiereul, el st dup diacon naintea sfintelor ui la
liturghie i se mprtete cu sfintele taine la fiecare liturghie n afar de altar", -
s. Tes. V, 164.

XCVI.
HIROTONIA DIACONULUI
I A PREOTULUI 826. -Hirotonia diaconului i
a preotului se face de un arhiereu, prin punerea minilor unit cu
rugciunea sfinirii, dup * arhiereticon, prin care i se transmite darul
de a sluji cele sfinte la altar, ca o continuare a misiunii apostolice spre
slava lui Dumnezeu, mntuirea sufletului aproapelui i a lor nii (Luca
6,13; 10,16; loan 15,16; 20, 20-23; Majei 28, 18-20; Marcu 16, 15-19;
F. Ap. 1, 20; 5,'42; 5, 1-3; 14, 23; 20, 28; Rom. 10,15; I Cor. 4,1; 5,4-6;
9,16; 12,29; I Tim. 2,1-2; 5,17-22; II Tim. 2,3; Tit. 1,5). Hirotonia se
face numai la Liturghia Sfntului loan Hrisostom i a Sfntului Vasile. La
o Liturghie se poate hirotoni numai cte un singur diacon, preot i
arhiereu i nu mai muli. Taina hirotoniei se face numai n altarul
bisericii, fiindc cei hirotonii vor sluji numai n altar, n chip public, ca
s participe ci mai muli oameni, fiindc misiunea lor este de a sluji pe
aproapele. "Srguii-v de a face toate dup voia lui Dumnezeu, avnd n frunte
pe episcop ca lociitor al lui Dumnezeu, pe preoi ca pe sobond apostolilor i pe
diaconi care snt bine plcui, care au ncredinat slujirea lui Iisus Hristos". Sf.
Ignaiie, Magn. 6.

827. -Candidaii Ia hirotonie trebuiesc mai nti examinai

canonic. Orice candidat trebuie s fie cretin botezat, de parte
brbteasc, sntos la trup i la suflet, iar peste toate acestea s
domine acopermntul evlaviei ntru trirea vieii lui Hristos, fiind
floarea evlaviei cretine. Singurul criteriu de admitere la hirotonie este
www.ortodoxia.md

vrednicia i numai vrednicia n cadrul sfintelor canoane. "Domnul a

ponincit s fie naintai la preoie cei mai buni din fiecare neam, i s nu se aib
n vedere nsuirile tnipeti, ci credina i viaa moral" (Const. Ap. VI, 23). O
via curat obinuit nu este suficient pentru a pstori, ci este nevoie
ca la aceasta s se adauge i o minte luminat de la natur, dublat de
o pregtire cultural teologic, care s-l fac superior celorlali oameni
din toate punctele de vedere. La sarcini superioare trebuiesc oameni
superiori (Ap. 80; Iec. 2; Sf. Vasile 80, 89). Deci, colile teologice, nu au
rostul numai de a mprti cunotine, ci i de a educa i seleciona n
conformitate cu scopul canonic al pregtirii elevilor, pentru a cror
vrednicie dasclii o mrturisesc prin notele de studii, precum i prin
diplomele ce le elibereaz, i de care ei i vor da seama naintea lui
Dumnezeu. (Num. 12, 16-18; I Regi 2,12-17; 29,23; 3,14; 4,17-18; Is. 5,18-22;
Osea 4,6-11; Luca 8,39-39; 9,57-62; I Tim. 5,21-24).

828. -Examinarea canonic deplin o face episcopul cu ajutorul

duhovnicilor, pe care i-a avut candidatul din copilrie i pn la vremea
hirotoniei. Duhovnicul care-i d adeverin, prin care se mrturisete
c este vrednic de a fi urma al apostolilor, trebuie s intre n legtur
cu toi duhovnicii i dasclii pe care i-a avut, de la care s culeag
mrturii despre viaa lui individual, familial i social. Apoi s supun
pe candidat la examinarea duhovniceasc amnunit, n faa icoanei
lui Hristos, n biseric, lund pe rnd toate pcatele opritoare de preoie,
cu privire la viaa lui individual i apoi familial (Ap. 17,18,1 9; VI 3, 14;
18, 26, 33; Neocez. 8, Laod. 10), a soiei, a copiilor, a gospodriei, etc., apoi
cele sociale, ca obligaii fa de semenii si de autoritile civile,
militare, etc. (Ap .6, 26, 81, 83; IV 3 c. 3, 7; Cart. 16; I-II, 11; VI ec. 4, 9; 17,
76). Dac este. necstorit sau monah trebuie s-i cunoasc datoriile
i greaua rspundere fa de sine (Sf. Vasile 50, 60, 70; Neocez. 1, 8, 9, 10;
VI ec. 3, 13, 40, 44), fa de aproapele (Ap. 58, 59; I ec. 2; VI ec. 19), fa de
Dumnezeu (Ap. 8, 9; VI ec. 12, 77). Toate aceste ndatoriri canonice
trebuiesc cunoscute, nu numai dup memorie, ci s aib adnc
convingere i s se cutremure de cuvintele Domnului (Ier. 1, 8; 30, 10;
Matei 10, 26-28). Sf. Sim. Tes. (v, 167-168) zice c trebuie s mrturiseasc
apte preoi vrednicia unui candidat la hirotonie.
829. -"Prezbiterul, diaconul i ceilali clerici s se
hirotoniseasc de un episcop". -Apost. 2.
830. -"Cel ce s-a cstorit de dou ori dup botez, sau care a avut
concubin nu poate fi episcop, prezbiter, diacon sau orice din tagma
ieraticeasc". - Apost. 17.
www.ortodoxia.md

831. -"Cel ce se va cstori cu vduv, lepdat, curv sau din cele de la

teatm, nu poate fi episcop, prezbiter, diacon sau altceva din tagma ieraticeasc".
-Apost. 18.

832. -"Cel ce s-a cstorit cu mde, succesiv cu dou surori, sau cu o

nepoat sau o sor, nu poate s fie cleric (Chiar dac acum este vduv)". -
Apost. 19 (V. Cstoria cu rude).

833. -"Dac vreun episcop a ajuns la aceast demnitate, prin bani

(simonie), sau vreun prezbiter sau diacon, s se cateriseasc att dnsul ct i cel
care l-a hirotonisit, i s se taie cu desvrire i de la mprtire, ca Simon
Magul de mine Petm". -F. Ap. 8,18-26). Apost. 29.
834. -"Dac se va ridica asupra vreunui credincios (candidat) la hirotonie,
vreo nvinuire de curvie, sau preacurvie sau alt oarecare pcat care oprete de la
hirotonie, i se va adeveri cu dovezi s nu se hirotoniseasc cleric". -Apost. 61.
835. -"Hirotonia nu se poate repeta ca i botezul, I. ec. 19. "Dac * vreun
episcop, prezbiter sau diacon ar primi de la cineva a doua hirotonie, s se
cateriseasc i el i cel ce l-a hirotonisit afar de cazul cnd s-ar dovedi c el a
fost hirotonisit de eretici, fiindc cei care snt botezai sau hirotonisii de eretici,
nu pot fi nici cretini adevrai i nici clerici". -Apost. 68.
836. -"Episcopul Osiu, zice: Socot c este necesar s se cerceteze cu toat
grija i srguina, n cazul cnd un bogat sau scolastic din for (avocat) ar candida
la episcopie, s nu se hirotoniseasc mai nainte pn ce nu va fi mplinit slujba
de cite, de diacon i de presbiter, ca din fiecare treapt s se poat aprecia dac
este bun de episcop. i n fiecare treapt va sta timp ndelungat, (de cinci ani)
ca s se poat cunoate credina lui, viaa moral, statornicia i vrednicia sa i
numai dup ce se va socoti vrednic de dumnezeiasca preoie, s se bucure de o
treapt mai mare. Cci nu este cuviincios, nici nelept, i nici moral, a tinde la
treapta episcopiei cu ndrzneal i s ajung cu uurin, episcop, prezbiter sau
diacon pentru c atunci s-ar numi neofit (i Tim. 3, 6,4,22), cci apostolul nvtor
al neamurilor a oprit s se ridice cu uurin la preoie, fiindc cercetarea fcut
n timp ndelungat va putea arta viaa i faptele fiecruia. Toi au rspuns c
snt de acord cu aceasta". -Sard. io.
837. -"Dac unii s-au fcut prezbiteri fr o cercetare suficient, apoi, mai
trziu, cnd au fost cercetai, i-au mrturisit pcatele nevredniciei lor, iar
episcopii ca oameni, i-au hirotonit contrar canoanelor, pe acetia canonul (Ap. 25,
61) nu-i admite n cler, cci biserica soborniceasc primete n slujba sa numai pe
cei vrednici", -l ec. 9.
838. -"Pentni c s-au produs multe tulburri, s-a socotit ca s se
desfiineze obiceiul introdus n alte pri, mpotriva canonului apostolic (14-15),
care hotrte ca s nu se mute din cetate n cetate nici episcopul, nici
prezbiteml i nici diaconul. Dac, dup hotrirea Sfntului Sinod cineva ar ndrzni
www.ortodoxia.md

s fac aa ceva, sau ar unelti astfel de ncercri pentni sine, s se anuleze

aceste mutri, i se va napoia la biserica peiitiu care a fost hirotonit". -I ec. 15.
839. -"Prezbiterii, diaconii i toi clericii care n-au fric de Dumnezeu, sau
nu cunosc canoanele, i-ar prsi biserica lor, cu nici un chip nu trebuiesc primii
de alt biseric, ci s fie silii s se ntoarc la parohia lor, iar dac se mpotrivesc
s fie excomunicai de la slujb. Dac cineva ndrznete s rpeasc pe cineva
din alt eparhie spre a-l hirotonisi, fr nvoirea episcopului lui, s i se anuleze
hirotonia". -I ec. 16.
840. -"Dac vreun episcop ar hirotoni pentru bani i ar vinde hand, care
nu se poate vinde, i ar sfini cu bani: episcop, horepiscop, diacon sau altceva
dintre clerici, sau prin simonia banilor ar acorda demnitatea de: econom, avocat
bisericesc, intendent sau alte demniti bisericeti, cel ce se dovedete c a fcut
una ca aceasta, s se primejduiasc din treapta sa. Cel hirotonisit s nu aib nici
un folos din hirotonia, sau demnitatea, sau slujba pe care a dobndit-o prin
sintonie. Iar dac cineva ar mijloci, n astfel de afaceri niinoase i nelegiuite, de
va fi cleric s se cateriseasc, iar de va fi monah s se anatematiseasc". -IV ec.
2.

841. -"Prezbiteml, diaconul i orice cleric, nu trebuie s se

hirotoniseasc fr destinaie, ci fiecare se va hirotoni pentm biserica
unui ora, sau sat, sau mnslire. Iar cei hirotonii fr destinaie, Sf.
Sinod a hotit ca hirotonia lor s fie anulat i nelucrtoare, spre ocara celui ce a
fcut o astfel de hirotonie". -IV ec. 6.
842. -"Canonul Sfinilor Prini (IV ec. 16; Cart. 16) sa aib trie i n
aceasta, ca prezbiteml s mi se hirotoniseasc nainte de 30 de ani, chiar dac ar
fi omul cu totul vrednic, ci s atepte, cci Iisus Hristos n anul al treizecilea s-a
botezat i a ncepui a nva; asemenea i diaconul nainte de douzeci i cinci de
ani; nici diaconi s nu se hiroteseasc nainte de patnizeci de ani", -vi ec. 14.
843. -"Cei ce se hirotonisesc cu bani, iar nu dup alegerea unei viei
meritoase, fie episcop, fie orice fel de cleric hotrm ca s se cateriseasc,
mpreun cu cei ce i-au hirotonisit", -vi ec. 22.
844. -"De acum s nu se mai numeasc vreun cleric la dou biserici, cci
aceasta este negutorie i ctig mrav strin de duhul bisericesc. nsui Domnul
a zis: Nimeni uu poate sluji Ia doi domni, cci pe unul l va ur i pe
cellalt l va iubi, sau de unul se va lipi i pe cellalt l va dispreui
(Matei 6,24). Deci, dup sfatul apostolului, fiecare s rmn n ceea ce a fost
chemat (I Cor. 6, 20), i s slujeasc la o singur biseric. Cci cel ce slujete
bisericii penlni ctig mrav, s-a nstrinat de Dumnezeu. Penlni mplinirea
trebuinelor acestei viei, snt diferite ndeletniciri, i cel ce voiete din aceste
meserii s-i ctige .cele de lips vieii trupeti, poate s-o fac dup spusa
apostolului: Minile acestea au lucrat pentru trebuinele mele i ale
www.ortodoxia.md

tovarilor mei (F. Ap. 20, 34), Aceast hotrire se aplic mai ales n aceast
cetate Constantinopol, iar n alte localiti ale satelor, din lipsa de slujitori, se
poate ngdui o aplicare excepional", -vii ec. 15.
845. -"Calehumenii care au jertfit idolilor, apoi au fost botezai pot s fie
hirotonisii, ca unii care au fost splai de toate pcatele anterioare botezului". -
Ancira 12.

846. -"S nu se mai hirotoniseasc prezbiler mai nainte de treizeci de ani,

chiar dac ar fi brbat vrednic ntru toate, ci s atepte, cci Hristos la treizeci de
ani s-a botezat, i a nceput s nvee". -Neocez. 11.
847. -"Dac cineva s-a botezat fund ameninat de boal, nu poate s fie
ridicat la treapta preoiei (ca un neofit) cci credina lui nu este din convingere,
ci de fric, afar de faptul cnd d dovad pe wm de credin tare, i din lips
de oameni". -Neocez. 12.
848. - "Nu se cuvine ca cel de curind luminat prin botez (adic neofitul)
s se introduc n slujba preoeasc". -Laod. 3.
849. - "Nu se cuvine s se fac (alegerile pentru candidau ia
hirotonie) n prezena asculttorilor calehumeni sau peniteni". -Laod. 5.
850. -"Nu este ngduit mulimii needucate (care nu cunosc
nsemntatea votului) s fac alegerea candidailor pentm preoie". -Laod. 13.
851. -"Nu se cade a aeza episcopi la sate sau la ar, ci arhierei
periodevi (horepiscopi), iar cei deja aezai, s nu fac nimic fr nvoirea
episcopului eparhiot al cetii. De asemenea i prezbiterii s nu fac nimic fr
nvoirea episcopului". -Laod. 57.
852. -"Se cere educaie i cultur teologic: "S-a hotrt ca episcopul sau
orice cleric, la hirotonie, s fi nvat mai nainte hotririle i canoanele
sinoadelor, ca nu cumva, mai apoi s pctuiasc" (VI ec. 3) i s le par ru de
cele fcute..." Cart. 18-a. (i 195).
853. - WH se cuvine s se hirotoniseasc episcop, prezbiter sau diacon,
mai nainte de a face cretini ortodoci pe toi cei din casele lor". -Cartag. 36.
854. -"La mai multe sinoade s-a hotrt, ca nici-un episcop s nu-i ia
vreun cleric, strin fr nvoirea episcopului care l-a avut mai nti... iar dac nu
se va supune, s-i atrag asupra sa osnd ndrtniciei sale". -Cartag. 54.
855. -"Copiii mici botezai de donatili, dup ce vor ajunge la maturitate i
vor veni la soborniceasca biseric..., s fie primii dup rnduiala veche prin
punerea minilor (adic ungerea cu Sf. Mir), fr a mai fi rebotezai, dup
spusa apostolului: "Un Dumnezeu, o credin, un botez (Efes. i, 5), cci nu
este ngduit a se repeta. Ei trebuie s anatematiseasc erezia donalist i dac
vor deveni cretini vrednici, pot s fie hirotonisii spre slujba celor sfinte. Iar dac
unii dintre clerici i enoriaii lor ar dori s vie la noi, dar ei vor fi oameni aplecai
www.ortodoxia.md

spre o via prea lumeasc, care-i mpiedic de la mntuire, fraii notri vor
cerceta cu grij, i noi vom hotr cele de folos".
856. -"Grijindu-se de buna rnduiala bisericeasc, am socotit s hotrm i
aceasta: De acum ncolo nimeni dintre mireni, sau monahi s nu se ridice dintr-o
dat la treapta episcopiei, ci mai nti s se ncerce n treptele inferioare
bisericeti i apoi s se hirotoniseasc episcopi. Dei, pn acum, din pricina
nevoii, unii mireni sau monahi au fost ridicai repede la vrednicia episcopiei, fiind
oameni virtuoi i au lucrat cu folos la bisericile lor (Sf. Ambrozie), dar aceste
excepii nu se pot impune ca lege general, i de acum hotrm s nu se mai
fac acest lucm, dect numai dup ce candidatul va trece prin treptele ieraticeti,
mplinind n fiecare stare (cle cinci ani), timpul hotrt de lege", -l-ll, 17.
857. -"Cei ce s-au ntinat cu mari nelegiuiri..., nu li se poate da
preoia lui Dumnezeu, i nici nu pot s duc vreo mgciune n faa
Lui, pentm fraii lor, pentm c n Evanghelie st scris c Dumnezeu
n-ascult pe cei pctoi i c El nu mplinete cererea, dect acelor
care fac voia Lui (Ioan 9, 31). Ins unii snt aa de ru ntunecai, nct
nu mai poate ptrunde lumina pomncilor lui Dumnezeu pn la ei,
fiindc de'ndat ce s-au lepdat de omul cel bun, ei cad n nelegiuire,
ca ntr-o prpastie...".
"Noi trebuie s ne mpotrivim din toate puterile s-i oprim de la altar, ca s
nu molipseasc pe fraii notri, opunndu-ne cu curaj ndrznelii i obrzniciei lor,
ca nu cumva, acei care au alunecat n pcate de moarte s se sporeasc i mai
ru pe panta faptelor celor rele...". "Ins, dac aceti obraznici voiesc s
struiascn obrznicia lor i Sf. Duh se ndeprteaz de la ei, lsndu-i n orbire,
i noi socotim c este bine s-i desprim pe fraii notri... cci sfintele taine nu
se sfinesc acolo unde nu este Sfnlul Duh, iar Mntuilond Hristos -nu ascult
nigciunile celor ce s-au lepdat de El". -Sf. Ciprian, scris. 63.
858. -"Cel ce se jur c nu va primi hirotonia, dup ce s-a jurat, s nu fie
silit a-i clca jurmntul, dei se pare c ar fi un canon care le-ar ngdui
aceasta; ns noi cunoatem din experien, c nu se procopsesc cei ce calc
jurmntul. Totui trebuie a examina felul jurmntului, cuvintele, intenia, felul
cuvintelor i adaosurile tor i dac nu va fi nici-o uurare canonic (cci e fcut
solemn); pe unii ca acetia trebuie a-i lsa s-i mplineasc jurmntul". r -Sf.
Vasile 10).

859. -"Foarte mult m mhnete faptul c n vremea din unn, au nceput

a se neglija canoanele prinilor i s-a clcat severitatea bisericeasc. M tem ca
nu cndva, aceast neglijen s se ntind, ncetul cu ncetul i s duc la
tidburarea treburilor bisericeti. Dup obiceiul ncetenit, n toate bisericile lui
Dumnezeu, din adnc
www.ortodoxia.md

" vreme, se primeau candidaii n slujba bisericii, numai dup ce erau examinai
cu toat temeinicia, i se cercetau cu de-amnuntul, despre ntreaga lor via,
dac nu snt brfilori, beivi, glcevitori, dac au fost crescui din tineree ca s
poat sluji cele sfinte, fr de care nimeni nu va putea vedea pe Domnul" (Ev.
12, 14). Toate acestea le cercetau prezbiterii i diaconii, care triau mpreun cu
ei, apoi i recomandau horepiscopilor, care primeau mrturisirile de la cei ce tiau
adevnd lucrurilor, i apoi aducea la cunolin( episcopului (eparhiot), i numai
aa l numr n tagma slujitorilor bisericeti".
"Dar acum, fr a mai (ine seama de noi, (episcopii eparhioi) i fr a-
i mai aduce la noi spre aprobare, (voi horcpiscopii) v-a[i nsuit toat puterea.
Apoi pe lng aceast ndatorire (a selecionrii) ai lsat pe prezbiterii i pe
diaconii (interesai omenete) s introduc n biseric pe cei nevrednici, dup
bunul lor plac, fr a li se cerceta viaa, a se constata prtinirea cea dup
nidenie, sau orice alt' prietenie (pctoas). Din aceast cauz se numr
foarte muli clerici n fiecare sat, i niciunul nu este vrednic de slujirea altarului,
dup cum voi niv mrturisiri, nefiind alei de brbai vrednici. Deci, de vreme,
ce situaia este destul de grea, i acum de frica recnitrii n militrie, cer muli s
intre n cler, este absolut trebuincios s se respecte canoanele prinilor, i v cer
vou (horepiscopilor) s-mi trimitei catalogul clericilor din fiecare sat, de cine
a fost promovat n cler i care este felul lor de via (moral). Dar s v pstrai
la voi i o copie a acestui catalog, asemenea cu cel trimis nou, i nimeni s nu
se scrie ntr-nsul cnd vrea. Astfel, cei ce s-au hirotonisit prezbiteri din anul
primului indiction (373 e. c.) s fie socotii ntre mireni, i s se fac din nou
cercetri asupra lor de ctre voi, i pe cei pe care i vei socoti vrednici, s fie
primii prin realegerea voastr, i astfel s curai biserica, izgonind pe cei
nevrednici de ea. Deci, penlni viilor, s cercetai serios pe cei vrednici i numai
aa s-i primii, ns s nu-i hirotonisii pn ce nu-i vei prezenta n faa noastr,
cci altfel, va fi socotit ca mirean tot ce va fi hirotonisit fr aprobarea noastr".
-Sf.Vasile 89 (enciclic din anul I de arhiepiscop).
860. -"Ticloia lucndui, despre care vreau s v scriu, chiar numai prin
bnuiala trezit i vorbit, mi-a umplut sufletul de durere i se pare c este ceva
de necrezut. Deci, cel ce se tie vinovat s primeasc aceast scrisoare
(circular) ca pe o doctorie, iar cel nevinovat ca pe o prevenire, i cel neglijent,
dorind s nu fie nimeni dintre voi, - ca pe o nvtur. Despre ce este vorba? Se
spune de unii c voi episcopii luai bani de la candidaii la hirotonie i justificai
acest pcat cu motivele facerilor de bine al evlaviei, ceea ce este i mai ru. Dac
cineva face rul sub masca binelui, este vrednic de o ndoit osnd, cci sub
aceast masc se face rul, care duce la pcat, iar n aparen se preface c
nfptuiete binele, fmicindu-se. Dac va fi adevrat, n viitor s se ndrepteze
fiindc celui ce primete argintul, trebuie s i se spun ceea ce s-a zis celui ce
www.ortodoxia.md

voia s cumpere mprtirea Duhului Sfnt: A/gintul tu s fie cu tine ntru

pierzare (F. Ap.
8, 20). Mai uor"pctuiete cel ce vrea s cumpere fiindc n-are, dect cel ce
vinde dand lui Dumnezeu, cci este la mijloc vnzarea, i dac tu vei vinde ceea
ce ai primit n dar, ca un vndut al satanei, cci faci crciumrie cu cele
duhovniceti n biseric, unde ni s-a ncredinat Tnipul i Sngele lui Hristos. Nu
trebuie s se fac aa ceva n biseric; i iat care-i iretlicul: ei socotesc c nu
pctuiesc dac nu iau banii mai nainte, ci i iau dup hirotonie, ns ori nainte,
ori n unn, tot sintonie este. Aadar, v ndemn ca acest mijloc de ctiguri, sau
mai degrab introducere n gheen, s-o lepdai cu totul, i s nu v facei
nevrednici de svrirea Sfintelor Taine, spurcndu-v minile cu astfel de ctiguri.
S m iertai dac la nceput am socotit ca ceva de necrezut, iar acum amenin
ca i cum a crede. Dac cineva dintre clerici, dup aceast epistol circular, va
mai face aa ceva, va fi nlturat de la altarele eparhiei i va fi lsat s se duc
acolo, unde va gsi de cumprat dand lui Dumnezeu, ca apoi s-l poat vinde. -
"Noi i biserica lui Dumnezeu, n-avem un astfel de obicei" (i Cor. 16,16).
Voi ncheia mai adugind nc ceva: Toate acestea se fac din iubire de argint, i
iubirea de avuie este nu numai rdcina tuturor pcatelor (I Tim. 6,10), ci se
numete i idolatrie (Colos. 3, 5). Deci, s nu cinstii pe idoli, mai mult dect pe
Hristos, pentm ca prin puini bani s v facei unnai ai lui Iuda i s vindei a
doua oar pe cel ce s-a rstignit odat pentni noi (Evrei 6, 4-6), fiindc att
moiile ct i minile care primesc rodul lor, acheldama (F. Ap. l, 19) se vor numi".
-Sf. Vasile 90.

861. -"Cu privire la candidaii de hirotonie s se respecte imitatoarele:

Preoimea ntreag s se adune i s-i aleag. Episcopul s-i cerceteze i cu
consimmntul preoimii s-i hirotoneasc n mijlocul bisericii fiind de fa i
popond parohiei respective. Episcopul s se adreseze popondui (cu ntrebarea:
Vrednic este?) i popond s mrturiseasc pentm el (da, vrednic este).
Hirotonie tinuit s nu se fac, cci dac biserica este n pace, toate hirotoniile
s se fac n biseric fiind de fa i sfinii". -"Dac n parohie vor fi unii care au
avut preri greite sau prietenii cu ereticii, s nu se hirotoniseasc, dect numai
dac clericii cu adevrat ortodoci vor cerceta, fiind de fa i episcopul, care
apoi se va adresa i popomlui de fa ca s nu se ntmple vreo greeal" (de a
introduce eretici n cler). -Teofii 7 (Const. Apost. VIII, 3-4).
862. -"Noi trebuie s avem grij de toate cele ce snt spre zidirea
sufleteasc a popondui i spre slava sfintei biserici, cci este scris: "Facei
evlavioi pe toi fiii lui Israil" (Lev. 15, 31). Deci, prinii mnstirilor din
Tebaida, brbai evlavioi i cu via vrednic de admirat, venind la Alexandria, i-
am ntrebat despre starea duhovniceasc a mnstirilor de acolo i mi-au spus c
muli se smintesc din urmtoarele cauze: "Unii dintre mireni, care s-au nsurat de
www.ortodoxia.md

curind,. i abia ieii din camera mircsii amgesc pe unii dintre episcopii evlavioi,
i dei n-au fost recomandai de nimeni, se hirotonisesc clerici, adic preoi". -
"Alii monahi fund, alungai din mnstiri ca tulburtori, umbl dup hirotonie i
dup ce se fac clerici, se duc iari la aceleai mnstiri ca tulburtori, umbl
dup hirotonie, i dup ce se fac clerici, se duc iari la aceleai mnstiri de
unde au fost alungai i vor s lihirghiseasc i s slujeasc toate cele ale
clericilor i din aceast cauz, unii monahi care-i cunosc, nu numai c evit o
astfel de slujb, dar nici nu se mprtesc de la ei cnd liturghisesc".
"Dup cum am spus la nceput, ntmct toate trebuie s le (facei), facem
spre zidirea duhovniceasc a poporului, teosevia voastr (episcopii din Libia i
Pentapole) s luai aminte la toate acestea. i dac cineva poale s fie
hirotonisit cleric, s se cerceteze viaa lui, dac are soie sau nu, cum i cnd a
luat-o, dac nu este desprit de ea, dac nu este el vreunul din cei lepdai
(apostai), sau pedepsit de alt episcop, sau fugit din mnslire i numai dup ce
se va afla neprihnit s se hirotoniseasc. Numai aa vom pzi contiina noastr
curat, ct i pe cel hirotonisit, vrednic de slujba bisericii". -Sf. Chirii 4.
863. -"Copilul care se va pngri de cineva (sodomie) s nu se fac
preot. Cci acela, dei n-a pctuit din cauza nevrstniciei, dar vasul lui s-a
spurcat, i s-a fcut netrebnic de sfnt slujb. Iar dac a primit scurgere numai
pe coapse se canonisete cu chibzuin i nu se oprete de a se face preot". -I.
Post. 30.

864. -"Dac cineva a trit douzeci sau mai muli ani n desfriu, apoi se va
hotr s fac fapte virtuoase, acela nu trebuie s fie hirotonisit, fiindc cel sfinit
trebuie s fie fr prihan din copilrie". -Sf. Nichifor 7.
865. -"Copiii nscui din iitoare sau din cstoria a doua sau a treia i se
dovedesc c au o via vrednic de preoie, se pot hirotonisi". -Sf. Nichifor 8.
866. -"Cel ce a curvit mcar odat, nu se cuvine a se face preot, chiar
dac s-ar fi lsat de pcat, cci marele Vasile zice c, unul ca acesta chiar morii
de ar nvia, preot nu se va face". -Sf. Nichifor 36.
867. -Duhul Sfnt nu hirotonisete pe toi cu voina Sa, dar
lucreaz prin toi... "Cel ce nu s-a hirotonisit dup pravil arhiereu, preot sau
cleric, dand lui Dumnezeu lucreaz printr-nsul n virtutea hirotoniei, pentru
credina i mntuirea celor ce vin la el, care primesc dand sfinirii ntm credin,
adic cei hirotonisii snt sfinii, cei legai sau dezlegai de pcate snt legai i
dezlegai, i tainele snt taine, cci nu lucreaz omul, ci dand ca printr-un organ;
dar vai de acel organ, de va lucra cu nevrednicie, potrivnic voinei lui Dumnezeu
i vai de omul care batjocorete toate acestea". -S. Tes. IX, 10-13.
868. -"Nu trebuie a se hirotonisi mai muli arhierei mpreun, sau preoi
sau diaconi, ci un arhiereu, un preot i un diacon, i fiecare la vremea ornduit i
www.ortodoxia.md

care se cuvine: Arhiereul dup cntarea: Sfinte Dumnezeule...; Preotul dup

vohod cnd punem sfintele damri pe dumnezeiasca mas; diaconul dup
nigciunea din unn nainte pn a zice: Pe toi sfinii po menindu-i...". "Pe
arhierei, svresc naintea apostolului, ca s se pun n scaun pentm c el a
venit n rnduiala apostolilor; pe preot, dup ce pune danirile, dup hentvic,
penlni c acesta s-a fcut lucrtor de sfinenie; pe diacon, la ectenia de pe urm
i n-au luat parte ca s se roage, ci ca s dea ascultare i s cheme ctre
rugciuni", -s. Tes. IX, 39.
869. -"Candidatul, preot czut n pcate, dac se va afla de arhiereu sau
de sobor, nu este cu putin a-l mai nainta la hirotonie, sau dup hirotonie cu
mijlociri omeneti s i se mai dea voie s slujeasc ale preoiei, c cel ce curvete
dup botez, sau a avut iiloare nu poate s fe arhiereu, preot, diacon sau altceva
din rnduiala preoeasc". Sim. Tes. IX, 50 (V. Curvia clericilor).
870. -"Cnd cineva vrea s se fac preot, acela trebuie s fe de treizeci de
ani, iar diaconul de douzeci i cinci, iar citeul de optsprezece. Iar pcatele care
opresc de preoie snt acestea : "De-l va strica alt copil, sau el copil fiind, va
strica pe alt copil". -
"Sau va curvi cu muiere, sau cu voinic, sau cu dobitoc, sau cu femeia sa
afar de fire" (sodomie, gomorie).
"Sau de nu-i va f fost femeia fecioar cnd a luat-o".
"Sau va fi fost logodit cu alt femeie, sau femeia lui cu altul".
"Sau va fi avut a doua nunt".
"Sau mai nainte de cununie a stricat pe logodnica lui, sau a curvit cu
femeia lui".
"Sau a fcut ucidere de voie sau de nevoie".
"Sau de este fur i a furat cele sfinte, sau alte lucruri de la altcineva".
"Sau s fie vrjitor".
"Sau s lege brbatul, cu muierea lui s nu se mpreune". "Sau s se fi
lepdat vreodat de Hristos" -(Apostazia). "Sau s fi jurat strimb". "Sau
s fi fcut alte pcate de moarte".
"O, arhiereul lui Hristos! S nu ndrzneti s-l hirotoniseti preot, c vei
arde i tu i el, de aceea amndurora vi se ia dand dup judecata dumnezeietii
legi; drept aceea, ferete-te ct i-e puterea i mai vrtos,-- s nu moteneti
venicul foc, c dai preoia nedestoinicilor". -ILT, 38 i Trebnic 1108.
871. -"Iar dac se va face cineva preot, i va cdea n unele pcate de
acestea, s i se ia dand preoiei de tot, dup canonul 51 al Sf.Vasile, iar a se
mprti nu este oprit". "Iar dac va fi fost cineva cucon mic i s-a amestecat cu
altul n pcate, (de sodomie) i i s-a slobozit curgerea numai ntre coapse, acela
www.ortodoxia.md

nti s se canoniseasc i apoi s se fac preot, numai dac nu s-a fcut pcatul
deplin, s fi intrat mdularul n ezutul copilului. Iar dac va fi intrat ntr-nsul s
nu se fac preot, dei a fost copil i nu a cunoscut pcatul, ns i s-a spart vasul
i s-a fcut netrebnic i nefolositor preoiei. Drept aceea, trupul lui nu mai poate
s fie bun pentru slujba preoiei. De aceea i copilul, care la alt copil i va bga
mdularul, se oprete de la preoie". -II.T, 58.
872. -"Cel ce va s se preoeasc nensurat (celibatar), acela trebuie s
se ntrebe de va putea s-i ie ntreaga nelepie, adic s petreac n curie,
(dnd declaraie),/?e acela s-l aprobe i s-l hirotoneasc, iar de nu va putea
s se ie n curie, nti s-i ia femeie, apoi dup nunt, s i. se fac hirotonia
pe rind, adic cite, ipodiacon, diacon i preot. Dup hirotonie nu s-a dat nimnui
voie a se nsura fr numai citeilor i cntreilor". -ILT, 61.
873. -"Preotul de va pctui nainte de preoie, sau va pctui. dup
preoie, i nici nu se va spovedi i nici nu se va vdi de alii pentru acele pcate,
pe acela arhiereul nu-l poate opri de la slujb (dac este informat vag), ci l
va lsa n seama judecii lui Dumnezeu ... Iar dac se va vdi pcatul lui
dinainte de hirotonie cu adevrata dovedire, adic de cinci martori credincioi
care s jure, atunci s i se ia danii de tot i se golete i de alte daniri" (de orice
slujb bisericeasc) -ILT, 79.
874. -"Brbatul curat i bun poate s fie preot, iar de-i va muri sofia sau
se va despri de ea, i va voi s se fac preot, nu se poate hirotonisi dac se va
cstori a doua oar. Dac va voi s se hirotoniseasc necstorit (celibatar) se
poate preoi. Dac dup hirotonie se va nsura, s i se ia dand, tar de va fi cite
nu mai poate fi hirotonisit, ci s rmie aa". -ILT, 176, Trebuie, p. 514.
875. -nvrednicindu-te s te sui la treapta cereasc a preoiei celei
ntocmai cu ngerii, printr-o mic curie, le-ai fcut din vas al pierzrii i
netrebnic, vas al alegerii i de bun slujire a Domnului, asemenea lui Pavel. Deci
pstreaz neprihnit cinstea de care le-ai nvrednicit, pzind dand dumnezeiesc
ca lumina ochilor, ca nu cumva spurendu-te din neluare aminte, s fii untncat de
la nlime n prpastie i cu anevoie s afli ntoarcere". -Filoc. IV, p. 266,50.
876. -"Lund jugul preoiei cu ndrzneal, ndrtapt-i cile tale i taie
drept cuvntul adevrului, lucrndu-i prin ea, cu fric i cu cutremur, mntuirea
ta, cci Dumnezeul nostru este foc arztor dac te atingi de el, fiind aur sau
argint s nu te temi c vei arde, cum nu s-au temut nici tinerii din Babilon de foc.
Dar dac eti de iarb sau de paie, materii uor de aprins, ca unul ce ai cuget
pmntesc tremur c vei fi ars, de focul ceresc, de nu vei fugi, ca Lot de urgie,
prin ndeprtare de tainele prea nfricoate, sau de nu snt niscai scderi prea
mici ce vin din neputin, cele ce snt arse de acest foc dumnezeiesc prin prea
sfnta slujb (I Cor. 3, 11-14), nct tu nsui s rmtt nears i nevtmat de foc,
ca gtejele acele slabe ale nigului" (Exod. 3,1-22). -Filoc. IV, p . 267.
www.ortodoxia.md

877.-"Model de adeverin eliberat de duhovnic candidatului la hirotonie:

In conformitate c u poruncile Sfintei Scripturi i ale Sfintelor canoane, n ziua
de..., n biserica (parohiei, episcopiei, ninsti iei, etc.) tnrul... din
comuna... etc, a ngenunchiat n faa icoanei lui Hristos, spre a-i mrturisi
pcatele sale din copilrie i. pn' acum. Eu, dup ct puterile m a u ajutat, am
cercetat duhovnicete pe acest, tnr, pentru care dau urmtoarele mrturii fiind
contient de rspunderea mea naintea lui Dumnezeu:
nc de la vrsta de 11 ani el a avut duhovnic pe printele... etc. care i-a
eliberat adeverinele de spovedanie aci alturate, din care se constat...
El este fiul meu duhovnicesc de la..., i am constatat c nainte de cstorie
a...
La vrsta de ... ani s-a cstorit de prima dat cu tnra ... de ... ani care
este o fire i este la prima ei cstorie. Att tnnri ... ct i tnra nu s-au abtut
de la credin ca apostaii (Ap. 62; 1,10; Ancira 1, 2, 3, 12; Sf. Petru 10,12, 14; Sf.
Vasile 81) HU Sllt superstiioi (Sf. Vasile 7, 65, 7, 83); n-au fcut jurminte
slrimbe (Ap. 25; Sf. Vasile 64, 82); n-au ucis (Gr. de Nissa 5); n-au furat (Ap. 25;
Sf. Vasile 81); ll-au luat camt (Ap. 44; 1 I, 17; VI ,10-4); tl-atl fcut CUtvie i
preacurvie (Ap. 61; 1, 2, 9; Neocez 14, 8, 9, 10; Sf.Vasile 7, 9, 34, 35, 39, 49,
51,77, 88; loan Post. 18, 21,51, 53, 54, 61, 62, 64); n-au fcut sintonie nici direct
nici indirect (Ap. 29; iv, 2; VI, 22; vii, 4-5, 15,19; Sf. Vasile 90; F. Ap. 8,18-23);
nu sunt oameni cu obiceiuri lumeti i cu nchinri dezmate (Cart. 15, 45, 63);
n-au fcut sminteal public prin viaa lor particular i social (Matei 13, 41-42;
18, 6-7; I Cor. l, 18; I Tim. 4,12; Tit. 2, 7; I, 2, 9).

De asemenea ei i cunosc sarcinile la care se angajeaz pentru toat viaa

i jurmntul pe care trebuie s-l depuic n ziua hirotoniei (Is. 52, 8; 56, 10; 62, 6;
ler.3, 17-21; 33, 2-20; Osie 4, 6; Luca
12, 46, 48); viaa lor familial se va deosebi de cea a laitilor de
rnd (Lev. 21, I Tim. 3; Neocez. 8, 9, 10; Apost. 25); IlU se VOr ntovri cu cei ri
(Ap. 29, 30, 64'; IV, 18, 27; VI, 22, 23, 34). Din slujba preoiei nu se poate
demisiona (III, 9; I-II, 16; Sf. Chirii 3). n caz de vduvie el i ia angajamentul s
rmn curat de orice legtur cu femeie (Ap, 25, 26; VI, 3, 6, 26; Sf.Vasile 3, 44,
51, 70; I Post. 62), Cd-i va crete copiii n frica lui Dumnezeu i nu-i va cstori
cu necretini (Gangra 15. Cartag. 35).
Deci, eu duhovnicul ... dau aceste mrturii n frica lui Dumnezeu cum c
tnrul... este (nu este) vrednic de a fi hirotonisit... Azi... anul..."Semntura...
878. -Declaraia sau jurmntul celui ce se hirotonisete fcut n faa
episcopului i a poporului parohiei sale n ziua hirotoniei: Astzi anul ... luna...
ziua... subsemnatul fiind n vrst de ... ani, fiul lui ... i al soiei sale legitime ...
din comuna ... judeul ... snt ornduit de P. S. s fiu hirotonit preot (diacon) pe
seama parohiei... din comuna...
www.ortodoxia.md

Cu acest prilej declar i mrturisesc naintea lui Dumnezeu, a P. S.

Episcop... consiliului eparhiei i a ntregului popor adunat n aceast biseric
urmtoarele:
I. Studiile mele i pregtirea mea duhovniceasc am fcut-o la
seminarul teologic din... i la Institutul Teologic din... unde am nvat
adevrurile de credin ortodox, pe temeiul Sfintei Scripturi i a
Sfintei Tradiii, adic nvturile Sfinilor Prini pe care le-au
dovedii cu sfinia vieii lor i facerea de minuni. Tot aici am nvat
predania slujbelor i canoanelor bisericii, dup care m-am cluzii n
viaa mea de cretin pn acum, i voi ndemna i pe alii s le
pzeasc, tiind c cine va pzi toat legea, dar va grei fa de o
singur porunc, se face vinovat de clcarea a toat legea Domnului
(Iacob 2, 10).

II. Snt cstorit la prima mea cununie dup pravilele bisericii i

legile Romniei ^cu soia mea care este fiica Domnului... din
comuna... de religie cretin ortodox, care i ea este la prima ei
cstorie. nc mai nainte de logodn i-am fcut cunoscut, c eu
voiesc s fiu slujitor al altarului i aceast misiune a mea mi impune
i mie i ei anumite reslriciuni morale mai aspre dect a ailor soii
mirence i deci, este obligat s poarte jugul canoanelor ca soie de
preot trebuitor sufletului ei, iconomisindu-mi i mie ajutond necesar
misiunii prevzute n canoanele apostolice: 17, 18; vi ec. 3, 6, 13, 26;
Neocez. 8 i Sf. Vasile 29. (Lev. 21, 14; Matei 199, 9; I Cor. 6, 16; l Tim. 3, 28; Tit
1,
6-9).

Conform acestor canoane ea se oblig s fie model de soie, gospodin i

ajuttoare ntru rspndirea cuvntului Evangheliei prin viaa ei exemplar i
sfaturile pe care le va da femeilor cu care ea va veni n contact, ca ceea ce este
prta la hanii hirotonisi/ii mele. Att eu ct i ea, ne vom sili s fim mplinitori ai
cuvntului Evangheliei nu numai asculttori ai lui, nelndu-ne singuri, cum nva
Sfntul Apostol Iacob 1,22.
IU. In confonnitate cu canoanele apostolice 25. IV ec. 4; VI ec. 3; 4 ;
m-am studiat pe mine nsumi i tiu c un
Neocez. 9, io i Sf.Vasile 3, 32, 51, 59,
preot n caz de vduvie nu se mai poate cstori a doua oar i clericul care va
cdea n pcatul curviei, se caterisete definitiv, fiindc nici curvarii, nici
preacurvarii, nici malahii, nici sodomiii, nici hoii, nici lacomii, nici beivii, nici
desfrinaii, nici hrpreii, mpria lui Dumnezeu nu o vor vedea, zice Sf.
Apostol Pavel (I Cor. 6,9-10).
IV. M voi confonna canonului Gangra S care m oblig s cresc copiii
ntru evlavie i moralitate i la vremea cuvenit s nu-i cstoresc cu cei de alt
www.ortodoxia.md

credin (Cart. 21; VI ec. 72; Laou. 10,21), sau s nesocotesc slujbele i danirile
bisericii cznd n osnda arhiereului Eli i a fiilor lui (I Regi 2,12, 34; 3,13-J 4), ci voi
crede nvturile Domnului Iisus Hristos (Matei 6, 24, 34) dup sfatul Sfiitului
Apostol Pavel care zice c, noi n-am adus nimic n lumea aceasta, i nici nu
putem lua ceva din ea, i astfel, dac avem cu ce s ne hrnim i cu ce s ne
mbrcm s fim mulumii (I Tim. 6,7-8).
V. nc din fraged copilrie mi-am pstrat curat contiina i
credina mea ortodox. N-am vorbit cu uurin despre adevnirile
ortodoxiei, nici nu am fcut acte de apostasie, Icpdndu-m n glum
sau n nadins de credina ortodox, nici prin viu grai nici prin scris.
M-am spovedit i fgduiesc c m voi spovedi regulat, conform
canoanelor, tiind c dac voi ascunde ceva, i se va dovedi mai pe
unn, pe lng osnd judecii lui Dumnezeu, voif caterisit, aa cum
nva canonul 9, 10 i 11 al sinodului I ecumenic, Sf. Vasile 89 i
Teofii 8.
VI. ntotdeauna voi fi treaz n contiina mea de slujitor al misiunii
preoeti i nu voi lua asupra mea alt ndeletnicire lumeasc oprit de canoane,
cci nimeni nu poate sluji la doi domni, conform canonului Apost. 6, 81 IV ec. 3,7 ;
VII ec. 10; I-II, li tiind c dac voi pctui, dup cum spune Sfnlul Apostol Pavel,

dup ce'am primit cunotina adevndui, numai este nici-o jertf penlni iertarea
pcatelor, ci doar ateptarea nfricoatei judeci i, focul cel venic, care va arde
pe cei nepocii (Ev. 10,26-27).
VII. Voi combate nvturile gi'eile i superstiiile, m voi feri dc jocurile
de noroc, n cri i table, de beie i de fumat precum i alte fapte vtmtoare
vieii morale i aductoare de sminteal pentm aproapele aa cum nva
canoanele Apost. 42, 43, 54 ; vi ec. 51, 52. Sfiitul Apostol Pavel spune: "M port
aspru cu trupul meu ca s-l in in stpnire ca nu cndva altora
propovduind eu nsumi s fiu lepdat de Dumnezeu" (I Cor. 9,27).
VIII. -M oblig s port cu drag unifonna preoeasc (Vil ec. 27),
cci prin ea eu mrturisesc n public pe Hristos al cnii slujitor snt.
Voi respecta rnduielile bisericeti i postiirile din cursul anului,
conform cu canoanele Apost: 69; vi ec. 56, cci prin post i mgciune
eu aduc jertf tnipului i sufletului meu ca simbol c eu iubesc pe
Dumnezeu.
IX. Voi cuta s rabd cu statornicie ispitele lumii puse n slujba
pcatului, nlrindu-m din cuvintele Domnului, care ne nva: "Fericii
vei fi cnd v vor ocr pe voi oamenii i v vor prigoni, spunnd
tot felul de cuvinte rele mpotriva voastr pentru numele Meu" (Matei
5,11).
www.ortodoxia.md

X. -Pentru trebuinele sufletului meu i pentm a-mi mplini sarcina misiunii

mele potrivit cu nvtura apostolului care zice: "Toat Scriptura este
insuflata de Dumnezeu i de folos s nvee s mustre, s ndrepte, s
dea nelepciune, ntru evlavie pentru ca omul Iui Dumnezeu s fie
desvrit i cu totul destoinic n orice fel de fapt bun" (II Tim. 3,16-
17), m voi sili s studiez necontenit Sfnta Scriptur, nvturile dogmatice i
morale, pentm ca mprtindu-m din adevnirile duhului lor s laud pe
Dumnezeu, s ajut pe aproapele i s lucrez cu spor la mntuirea sufletului meu
(Matei 28,19; Apost. 58). In cadnd legilor morale i canonice fgduiesc c m
voi supune fr limit P. S. Episcop ... Sfnlului Sinod i legilor
Statldlli. Aa S-mi ajllte Dumnezeu. (Of. Mrturisirea Simului Calinic Cernicanul
Renaterea, 1943, p. 91-93 i alte mrturisiri eparhiale).

879. -Dup hirotonie arhiereul i d sfatul dup Sf. Vasile:

"Strduiete-te, o preotule, s fii lucrtor fr ruine, drept ndreptnd cuvntul
adevndui. Niciodat s nu mergi la slujb avnd vrjmie mpotriva cuiva, ca nu
cndva s alungi pe Mngietond n ziua sfintei slujbe. Nu te judeca i nici nu te
cena, ci stnd n biseric roag-te i citete pn la ceasul cnd trebuie s
svreli dumnezeiasca slujb tainic i astfel s peti la sfnlul altar cu
pocin i cu inim curat, neprivind ncoace i ncolo, i cu fric i cu cutremur
s stai n faa mpratului centrilor. Nu grbi sau scurta nigciunile din cauza
purtrii de grij omeneti i nu ine seama de faa oamenilor, ci privete numai la
mpratul ce este de fa i la puterile cereti care stau mprejur. Fii vrednic
mplinitor al canoanelor sfinte. Nu liUirghisi mpreun cu cei ce snt oprii de la
slujb. Bag de seam naintea cui stai, cum liturghiseti i pe cine mprteti.
Nu uita pomnea Domnului i a Sfinilor Apostoli care zice: Nu dai cele sfinte
clinilor i nu amneai mrgritarele n faa porcilor (Matei 7, 6). Pzii-v de cini
(nepociii) i de alte curse. Vezi s nu cazi (din credin) de frica oamenilor.
Nu da pe Fiul lui Dumnezeu n minile nevrednicilor (la mprtire). Nu te
teme n acel ceas de cineva, dintre cei slvii ai pmntului, nici de cel ce poart
coroan. Celor ce snt vrednici de dumnezeiasca mprtanie s le-o dai n dar,
precum i tu nsui ai primit-o n dar. S nu dai, celor ce nu li se pennite de
dumnezeietile canoane, cci ei se socotesc a fi ca paginii, i dac nu se pociesc
vai att lor ct i celor ce-i mprtesc. Bag de seam (nu m privete pe
mine, ci pe tine) ca nu cndva din neglijena ta, oarece sau altceva s ating
sfintele taine, nici s se umezeasc, sau s se afume, sau s umble cu ele cei
profani i nevrednici. Dac vei (ine seama de acestea Ki de unele asemenea cu
acestea, te vei mntui att pe tine, ct i pe cei ce ascult de tine". (Sf. Vasile 15);
Ctre cel nou hirotonisit.

XCVII.
HIROTONIA ARHIEREULUI
www.ortodoxia.md

880. -Arhieria este cea mai mare demnitate dat de Hristos. (Matei
28, 18-20; Marcu 3, 14; 16, 15; Luca 10, 1; loan 21, 15-17; F. Ap. 10, 12; 20, 24-
28; 26, 16-18; I.Tim. 1, 12). Dup cum apostolii au fost egali ntre ei
(Matei 20, 25-28; Luca 22, 26-27; I Petru 5, 3), tot aa i arhiereii dup
treapta haric a hirotoniei, orice fel de titlu administrativ ar purta, snt
egali ntre ei. Arhiereu onorific, fr eparhie i misiune pastoral, nu se
poate hirotoni. Fiecare episcop este rspunztor de eparhia sa, de
organizarea clericilor, de mprirea dreptii i a sarcinilor pastorale i
de aprarea dreptei credine i a vieii morale a clerului i a poporului
(Apost. 38,38,41). Din drepturile i puterea de a catehiza sau a nva, de
a sfini prin taine i de a judeca la spovedanie i n administraie,
precum i datoria de a colabora i cu ceilali eparhioi, se nate
necesitatea de ordine administrativ i ntre episcopi. Chiar din primele
veacuri episcopul din capital avea ntietatea de onoare fa de cei din
provincii, aa cum este i acum. Supui episcopului snt horcpiscopii
sau episcopii vicari. Superiori episcopului snt: arhiepiscopii,
mitropoliii i patriarhii, titluri administrative date odat cu organizarea
eparhiilor, folosite mai ales din secolul IV-V (Apost. 34,1 ec. 4; II ec. 2; IV
ec. 28; Gr. Neocez. 1; Laod. 57;Ant.9).
;
881. - Cercetarea canonic este cerut de hirotonia oricrui cleric,
i cu att^mai mult este necesar la hirotonia arhiereului, ale crui
caliti i ndatoriri snt redate aa de convingtor n Const. Apost. 1,1-6
din care se desprinde:

- S fie om curat la inim i la cuget din tinereile lui, trind ntru

evlavie i teologhisirea adevrurilor dogmatice, morale i de cult. "S fie
sobru, stpn pe sine, dispreuind desftarea i plcerile, nepoftitor de mncri
alese. Apoi s fie rbdtor de suferin(e, ngduitor la pove(e, ndemnatic la
nvtur, cugetnd i ndeletnicindu- se cu studiul ciilor Domnului, ca s poat
interpreta cu grij Scripturile, s explice Evanghelia mpreun cu proorocii i
legea lui Moise (loan 5, 3946)... "Prin urmare ngrijindu-te de cuvntul nv(turii,
ca s tlmceti toate cuvnt cu cuvnt dup putere i din multe nvturi s
hrneti i s adapi din belug pe popond tu cu lumina legilor" (Osea 10, 12).
S fie contiincios i drept ntru mplinirea misiunii sale, neprtinitor,
s nu se team sau s mguleasc pe cel bogat mai mult dect se
cuvine, i nici pe srac s-l dispreuiasc i asupreasc (E\. 23,3; Lev.
19,15; Const. Apost. 1,5).

882. - Arhiereul trebuie s fi avut o reputaie bun, nu numai ca

om de omenie, ci ca om de evlavie ntemeindu-i activitatea sa pe
lumina poruncilor Domnului. Din chibzuiala lui gospodreasc ca
mirean, se ntrevede cum va gospodri n viitor biserica. Dac el nu
www.ortodoxia.md

a putut face buni cretini pe casnicii lui, cum va face pe acei strini;
(Cart. 36). Potrivit cu exemplul Sfinilor Apostoli (I Cor. 7,7-8), nc de
la nceput au fost majoritatea episcopilor celibatari, cluzindu-se
dup cele spuse ale Simului Apostol Pavel (I Cor. 7,32-33) i puini au
fost cstorii, dup cum sc constat i din vieile Sfinilor Atanasie,
Nicolae, Pafnutie, etc. Dup organizarea monahismului, datorit
evlaviei i devotamentului ntru misiunea evanghelic, s-au ales
arhierei
mai mult monahi (Sozomen, Ist. Bis. I, 19, 29; III, 10; V,7, 8; VII, 4; Evagrie
Ist. Bis.
1,15-20). n aceast stare arhiereul trebuie s se pzeasc nu numai de
orice pcat de curvie, care-i aduce caterisirea definitiv ci i de
aparena pcatului ca s nu fac sminteal (Sf. Vasile 89; Sinodul VI ec. c.
12), oprete definitiv a se hirotoni arhiereu fiind cstorit, iar Sinodul
din Sf. Sofia 2, oprete pe clugrul schimnic a fi episcop (Simt. At. II,
709-710).

883. - Candidatul de arhiereu, fiind ales de popor i de sinod (i

ec. 4, 6; IV ec. 25; Laod. 6; Cart. 13, 50; Ant. 19, 23; VII ec. 3) i acceptat de
mitropolit, se hirotonete de trei episcopi (Ap. 1, Cart. 49). Dup vecernie
se face ipopsifos, adic chemat i aprobat s fie arhiereu. -A doua zi,
nainte dc liturghie, se face solemnitatea examinrii canonice studiat
n prealabil, cu care ocazie, el semneaz i depune legiuitul jurmnt,
pe dogmele din simbolul de credin, accentund nvturile despre
Sfnta Treime, Iisus ca Dumnezeu-Om, Sf. Fecioar, biseric i icoane.
D anatema ereziile i pe eretici. "Pe lng acestea, nc mai mrturisesc,
zice el, c voi pstra i urma cu sfinenie, pn la cea din unn suflare a mea,
toate canoanele celor apte sfinte sinoade ecumenice i ale celor locale,
nvturile de Dumnezeu purttorilor prini, tradiiile sfintei biserici ortodoxe de
rsrit...".
Dup "Sfinte Dumnezeule..." este hirotonisit arhiereu i de acum
el i ia grea rspundere: "Cci cel ce stpnete, trebuie a fi mai strlucit dect
soarele i a avea o via neprihnit, nct toi trebuie s
ia exemplu de la el, de la viaa lui... trebuie a fi venic veghetor a tri cu duhul, a
fi plin de rvn, s ard dup adevr, nct ziua i noaptea, mai mult ca un
general, trebuie a supraveghea tabra, a munci i a sluji, grijindu-se pentru toi i
pentru toate". -Sf. I. Hrisostom, 1 Timotei, Om. io.
884. ..."S se hirotoniseasc acela care este neprihnit n toate privinele
i care a fost ales de ntregpopond (eparhiei). Acesta fund propus i acceptat,
poporul s se adune la un loc cu preoii i episcopii fiind de fa ntr-o zi de
duminic. Cel mai cu vaz dintre ceilali episcopi s ntrebe preoimea i popond
www.ortodoxia.md

dac acela este pe care-l doresc s le fie cpetenie. Dac rspund c "da", s se
ntrebe iari dac toi mrturisesc dac este vrednic de aceast mare i
strlucit slujb, dac el i ndeplinete cu srguin datoriile evlaviei ctre
Dumnezeu, dac respect drepturile oamenilor, dac cele ale casei tale snt bine
orinduile". (l Timotei 3, 4-5) i dac este cu o via neprihnit. i dac toi
vor mrturisi potrivit cu adevrul, iar nu dup vreo nelegere viclean
de mai nainte c este aa, c n faa lui Dumnezeu judectorul, a
Sfntului Duh i a tuturor sfintelor i duhurilor ngereti, s fie ntrebai
a treia oar dac alesul este cu adevrat vrednic de aceast slujb, "ca
prin gura a doi sau a trei martori s fie statornicit tot adevnd (Mate'i 16, 18). i
dac toi vor rspunde a treia oar c este vrednic, s cear de la toi un semn
(scris sau obiect de vot) al acestei aprobri i ei dndu-l cu bucurie S fie
ascultai..." -Const. Apost! VIII, 4 (Clement Rom. I Cor. 44).
885. -"Coroana a toate este arhieria, care se compune mai ales dintre
virgini, apoi dintre clugri; i dac n -ar exista clugri potrivii, apoi dintre cei ce
se abin de la soiile lor, sau dintre cei ce au.rmas Vduvi dup prima
Cstorie". -Sf. Epifanie, Despre credina ortodox 21.

886. -"Dac n viitor cineva va vrea s fie pus episcop, unnnd sfintelor
canoane, dispunem: ...3. Nu este pemis ca episcopul s fie cstorit: trebuie ca
el, sau s fi fost de la nceput celibatar sau dac a avut soie, pe aceasta s o fi
luat-o din virgine, dar s nu fi fost vduv, nici desprit de brbat, nici
concubin. 4. Nu este ngduit s aib copii, nici legiuii, nici nelegiuii, sau
nepoi cu el n cas, iar cel ce se va gsi n aceasta se despoaie de preoie, de
asemenea s se scoat din episcopat i cel ce l-a instituit, deoarece prin aceasta
violeaz legea aceasta... 7. Trebuie ca el mai nainte s fi petrecut cel puin ase
luni n viaa clugreasc sau n cler, n nici-un caz s nu se pennit s aib soie,
copii sau nepoi. Aceasta o cerem n tot cazul de la de Dumnezeu iubitorii
episcopi, precum s-a hotrt deja mai nainte prin dou legi ale noastre, prin care
nu am trecut i ne-am dezinteresat de cei ce mai nainte au trit cu soiile lor,
ns am interzis ca dup emiterea legii s mai fie hirotonit cel ce are soie; i
acum repetm aceast lege, - iar n cazul cnd cineva ar proceda dimpotriv, s
se despoaie de preoie i de asemenea s se scoat din cler i cel ce a hirotonit
ntru episcop pe unul ca acesta. Aadar, episcopii s se hirotoniseasc numai
dintre clugri, sau dintre clericii ce au dat dovada de O astfel de via". -
Justinian, Novela 6, Ap. 1.

887. -"De ce preoii legii nu erau mpiedicai s aib soii, iar

preoii lui Hristos snt mpiedicai dup cum e obiceiul?
R. Fiindc se crede c preoia Evangheliei e rnduiala lui Melchisedec i nu.
dup a luiAron. Iar despre Melchisedec nu s-a scris s f avut soie. Deci, n chip
www.ortodoxia.md

necesar, nici episcopii ce se preoesc dup rnduiala lui Melchisedec nu-i au

femei". -Filoc. II, p. 228,40.
888. -"Episcopul s se hirotoniseasc de trei sau de doi episcopi. Iar
dac a fost cineva hirotonit de un singur episcop s fie depus i el i cel ce
l-a hirotonit. Dac silete nevoia ns ca s fie hirotonit de un singur
episcop, pentm c nu pot fi de fa mai muli, din pricina persecuiei, sau
alte asemeni pricini, s aduc act de mputernicire de la mai muli
episcopi". Const. Apost. VIII, 27.
889.- "Episcopul s se hirotoniseasc de doi sau trei episcop?'. -Apost. l.
890. -"Episcopul, preotul sau diaconul s nu-i lepede soia sub motiv de
evlavie (sub scopul de a parveni episcop). Dac o va lsa s se afuriseasc
(de la slujb) i dac [X'rsist s se cateriseasc". -Apost. 5.
891. -"Dac vreun episcop ar ajunge pe scaunul episcopal cu ajutonil
conductorilor lumeti (sintonie, etc.) s se cateriseasc i s se afuriseasc
(pedeaps dubl) att el ct i toi prtaii lui la aceasta". -Apost. 30. 0
892. -"Episcopul s nu ndrzneasc a face hirotonii n afar de satele i
cetile dintre hotarele epatiiiei sale. Dac se va dovedi c a fcut aceasta
mpotriva nvoirii episcopilor care dein acele ceti i sate, s se cateriseasc i el
i cei hirotonii de eT. - Apost. 35.
893. -"Dac un episcop hirotonit nu ar primi slujba de pstorie a popondui
care i s-a ncredinat, acela trebuie s se afuriseasc (suspende) pn ce va
primi; asemenea i prezbitend i diaconul. Iar dac s-ar duce acolo i n-ar fi
primii, nu din pricina sa, ci din cauza rutii poporului, el s rmn episcop, iar
clend cetii s se afuriseasc fiindc n-a nvat pe un astfel de popor
ndrtnic". -Apost. 36.
894. -"Dac cineva va fi vtmat la ochi sau rnit la picior dar este vrednic
de episcopie, s se fac; c nu-l spurc infirmitatea trupului, ci necuria
sufletului". -Apost. 77.
895. -"Dac cineva este surd sau orb s nu se fac episcop, nu fiindc ar fi
nevrednic, ci ca s nu se mpiedice lucrarea celor bisericeti". -Apost. 78.
896. -"Dac are cineva demoni (epilepsie) s nu se fac cleric, nici s se
roage mpreun cu cei credincioi; dac se cur s se primeasc n biseric, iar
de va fi vrednic s se fac cleric". -Apost. 79.
897. -"Cel ce a venit din viaa pgneasc sau pctoas i s-a botezat, nu
este cu dreptate s se fac ndat episcop (ca neofit) fiindc cel nencercat nc
nu este drept s fie altora nvtor, afar de cazul cnd se face aceasta prin
harul chemrii dumnezeieti" (adic prin minune).-Apost. 80.
www.ortodoxia.md

898. -"Se cuvine ca episcopul s se aeze de ctre toi episcopii din

eparhia mitropoliei. Dac aceasta ar fi greu din cauza mprejurrilor sau a
distanelor prea mari, s se 'adune cel puin trei, acetia vor alege mpreun cu
poporul, iar episcopii abseni i vor da consimmntul prin scrisori, apoi s se
fac hirotonia. ntrirea definitiv a celor fcute, n fiecare provincie, revine
mitropolitului", -l ec. 4.
899. -"S se respecte vechea mprire bisericeasc ca, episcopul
Alexandriei s aib stpnire peste toate provinciile Egiptului, Libiei i Pentapole
(unde deja erau mitropolit) aa cum se obinuiete (s stpneasc peste
provinciile apusene) episcopul Romei. De asemenea s se respecte ntietatea
bisericilor (apostolice) i n Antiohia i n celelalte eparhii. "In deoble s fie
cunoscut, c dac cineva s-ar face episcop fr aprobarea mitropolitului, despre
unul ca acesta marele sinod hotrte c nu trebuie s mai fie episcop. Ins,
dac alegerea se va face prin votul obtesc n conformitate cu canoanele, iar doi
sau trei ar fi mpotriv din motive de glceav, s aib putere votul majoritii". -I
ec. 6.

900. -"Deoarece unii mitropolii, dup cum am aflat, se poart cu

nepsare fa de turma ncredinat lor i amn prea mult hirotonia episcopilor,
Sfntul Sinod a hotrt ca hirotoniile episcopilor s se fac n curs de trei luni,
afar de cazul cnd vreo nevoie conslrngtoare ar face ca timpul ntrzierii s se
prelungeasc. Dac mitropolitul ar face aa, s se supun pedepselor bisericeti.
ns averea bisericii vduvite s se pstreze intacte de iconomul acelei biserici"
(eparhii), -iv. ec.
25.

901. -"i aceasta a venit la cunotina noastr c att n Africa ct i n Libia

i n alte locuri, unii dintre episcopii de acolo, chiar dup ce au fost hirotonisii, nu
nceteaz dc a tri cu soiile lor (acum fiind clugrie c. 48) prin aceasta,
fcnd poporului poticnire i sminteal. Deoarece noi ne dm toi silina ca totul
s se fac spre folosul turmei de sub pstorirea noastr, am hotrt ca n viitor s
nu se mai ntmple una ca aceasta. Iar aceasta nu o spunem spre desfiinarea
sau rsturnarea celor legiferate apostolicete ci pentru c purtm grija de
mntuire i propirea spre mai bine a poporului i pentru ca demnitii ierat'iceti
s nu i se fac vreo njosire. Cci zice apostolul: Toate s le facei spre slava lui
Dumnezeu, fiind fr sminteal iudeilor i elinilor i Bisericii, precum i eu m
strduiesc s plac, cutnd nu folosul meu ci al celor muli, ca s se mntuiasc;
urmai-m pe mine, precum i eu pe Hristos (I Cor. 10, 31-32). Iar de se va mai
vdi c cineva face aceasta, s se cateriseasc", -vi ec. 12.
902. -"De vreme ce numai nvnd ne unim cu Dumnezeu: ntm dreptile
Tale voi cugeta i nu voi uita cuvintele Tale (Ps. 118, 6). Cunoaterea este un
www.ortodoxia.md

mijloc de mrturisire i toi cretinii trebuie s tie aceasta, dar mai ales cei ce
snt mbrcai cu demnitatea ieraticeasc. Pentm aceasta, hotrm ca tot cel ce
urmeaz s fie hirotonisit episcop, s tie desvrit psaltirea (tiinele teologice)
pentru ca s poat ndemna i clerul a nva cele spuse n ea. Deci, mitropolitul
este dator s examineze cu toat grija pe viitorul episcop, de are osrdie de a citi
cu ptrundere i nu superficial sfintele canoane. Evanghelia, Apostolul i toat
Sfnta Scriptur pentm ca el s triasc conform cu legea Domnului i s nvee
catehizfid pe pstoriii lui. Puterea ierarhiei noastre const n cuvintele revelaiei
lui Dumnezeu, adic n adevrata cunoatere a dumnezeietilor Scripturi, precum
a zis marele Dionisie Areopagitltl (Ierarhia bisericeasc V, 1-3). Iar dac s-ar
dovedi nepriceput i n-ar fi n stare s lucreze i s caiehizeze pe alii, s nu se
hirotoniseasc. Cci Dumnezeu a proorocit pentru aceasta:
Tii ai lepdat cunotina, i eu te voi lepda pe tine ca s nu-mi fie
mie preot" -(Osea 4, 6). VII ec. 2. "' -

903. -"Orice alegere de episcop, prezbiter sau diacon fcut de dregtorii

lumeti s rmn fr trie, potrivit canonului care zice: (citeaz exact Apost.
3o). Candidatul la episcopie trebuie s fie ales de episcop precum .s-a hotrit de
Sfinii Prini de la Niceea n canonul care zice: (ncheie cu ntreg I ec. 4)". -vii
ec. 3..
904. -"Horepiscopii nu pot s hirotoniseasc prezbiter sau diacon n sate,
i cu att mai puin prezbiteri n oraul de reedin, dect numai cu ncuviinarea
episcopului" (eparhiot sau n scris). -Ancira 13.
905. -"Dac un episcop dup hirotonie, nu a luat n primire eparhia pentru
care a fost numit i ar voi s mearg n alt eparhie, rsturnnd pe acel de acolo
i provocnd rzvrtire, acela s se afuriseasc. Iar, dac ar vrea s rmn n
locul pe care l-a avut mai nainte de prezbiter, s nu fie despuiat de demnitatea
de episcop i dac se va ridica cu tulburare mpotriva episcopului eparhiot, s i se
ia i demnitatea (locul) de prezbiter i s fie lepdat din biseric". -Ancira 18.
906. -"Sfntul Sinod a hotrit ca prezbiterii (protoiercii)
de la sate sau horespiscopii care dei vor avea hirotonie de episcopi, s-i
cunoasc msura drepturilor administrative i s crmuiasc bisericile supuse lor,
i s se mulumeasc cu chivernisirea acestora, s ornduiasc citei, ipodiaconi i
exorciti (catehi/.atori) dur s nu ndrzneasc a hirotoni prezbiteri i diaconi
fr aprobarea episcopului eparhiot, cruia este supus att el ct i teritoriul
(protopopiatului) lui. Dac cineva calc cele hotrte s se cateriseasc i s i
se ia i cinstea. Horepiscopul s se fac (pun n pastoraie) de episcopul
cetii cruia este supus" (ca vicar). -Ant. io.
907. -"Episcopul s nu se hirotoniseasc fr aprobarea
sinodului i fr prezena mitropolitului din capitala provinciei,
www.ortodoxia.md

care trebuie s fie neaprat de fa i alturi de el, trebuie s fie i

episcopii eparhiei, care trebuiesc chemai prin scrisoare de ctre
mitropolit. Dac se vor prezenta cu toii bine, iar dac va fi greu
aceasta, totui trebuie s participe ct mai muli, sau s consimt
prin scrisori i astfel, ori prin prezena, ori prin consimmntul
lor s se fac instituirea ; iar dac se va proceda altfel de cum s-a
hotrt acum, hirotonia s n-aib trie. i dac se va face instituirea n
confonnitate cu canoanele, iar unii s-ar mpotrivi din pofta lor de ceart, s aib
trie votul majoritii". -Ant. 19.
908. -"Episcopul s nu mearg n cetate sau n inutul care nu-i aparine
pentm hirotonia cuiva i nici s nu hirotoniseasc prezbiteri sau diaconi n eparhia
supus altui episcop, dect numai cu voia episcopului eparhiot al locului. Iar dac
cineva ar clca aceast hotrire, hirotonia s fie anulat iar el. s fie pedepsit de
sinod". -Ant. 22.
909. -"S nu fe iertat ca episcopul s lase pe altul motenitor n locul su,
chiar de s-ar apropia de sfritul vieii sale; iar dac ar face aa ceva, hirotonia s
fe fr trie. Trebuie s se respecte legea bisericeasc care ornduiete c nu
trebuie s se aleag episcop n alt chip, dect numai cu aprobarea sinodului i cu
hotrrea episcopilor care, dup moartea titularului, au putere de a alege numai
pe cei vrednici". -Ant. 23.
910. -"S se aeze episcopi la conducerea bisericii prin hotrrea sinodului
mitropoliilor i episcopilor din vecintate, fiind examinai vreme ndelungat, att
cu privire la adevrurile de credin{ ct i la viata moral". -Laod. 12.
911. -"Episcopul Osiu zise: Dac ntr-o provincie cu eparhii mai multe, s-ar
ntmpla s rmie numai cu un arhiepiscop i acesta din pricina neglijenei, nu s-
ar osteni ca s grbeasc alegerea noilor episcopi, iar mulimea ar cere aceasta,
mai nti arhiepiscopul rmas, trebuie s fie chemat prin scrisori de exarhul
mitropolit, ca s aleag episcopi dup cum cere poporul. Dac arhiepiscopul n-ar
veni, i nici n-ar rspunde dei a fost invitat n scris, mitropolitul trebuie s
mplineasc voina poporului. ns la aezarea episcopului trebuie s se cheme i
episcopii din eparhia (mitropolia) nvecinat. n general, s n u fie ngduit a se
aeza episcop ntr-un sat sau cetate mic, unde este ndeajuns un singur preot,
ca s nu se micoreze prestigiul i autoritatea episcopal. Dup cum am spus mai
nainte, episcopii eparhiali trebuie s se aeze n acele ceti n care au mai fost
odinioar episcopi. Dac ntr-o cetate se constat c' populaia ei s-a nmulit i
se cade a avea episcopie, s i se aprobe. Toi snt de acord cu aceasta?
Rspuns-au toi: De acord". -Sard. 6.
912. -"Episcopul Aureliu zice: Sfiniile voastre ce zicei de
hirotonia, episcopului? Toi episcopii au rspuns : Trebuie s
www.ortodoxia.md

inem hotririle date, ca nu cndva mitropoliii vreunei eparhii ''

din neglijen s fie nesocotii. Deci s se adune muli episcopi
i s hirotoniseasc pe episcop. Iar dac n-ar fi cu putin, trei episcopi, din orice
parte, vor hirotonisi pe noul episcop, la porunca mitropolitului. Dac vreunul s-ar
mpotrivi, mai apoi, celor mrturisite i isclite el (cnd i s-a dat
consimmntul I ec. 4), acela se va lipsi pe sine de cinste (caterisirea) -
Cari. 13.

913. -"Aureliu zise: S se pstreze rnduiala cea veche, ca trei episcopi s

fie ndeajuns ntru hirotonia episcopului. De exemplu: n Tripolis-Arzus... snt
numai cinci episcopi, dintre care doi eposibil ca s nu poat verii. n aceast
biseric aproape n fiecare duminic se face hirotonie. Oare pot eu s convoc 12
sau 10 sau ceva mai puini episcopi? Pe doi din apropiere mi vine uor s-i adun.
Din aceast cauz dragostea voastr nelege ca i mine c hirotonisirea cu
doisprezece episcopi nu se poate executa". -Cart. 49.
914. -"Trebuie s se hotrasc aceasta, cnd ne adunm pentru alegerea
unui episcop ^i s-ar ridica oarecare acuzaii asupra candidatului. Dup ce noi
am fcut tot ce trebuie, ar fi prea ndrzne a se cerceta numai de trei episcopi, ci
este necesar ca la acetia s se mai adauge nc unul sau doi. Apoi n faa
popondui eparhiei pentm care se va hirotonisi, mai nti se va cerceta persoanele
acuzailor (II, 6; Cart. 128,129,1 30), precum i acuzaiile nsei, apoi s se
nfieze toate la judecat. i dac n faa popondui se va dovedi curat, atunci s
se hirotoniseasc". -Cart. 50.
915. -"Candidatul pentm arhiereu poate fi luat de oriunde s-ar afla...".
Drept aceea, orice episcop ar avea numai un prezbiter i acela este destoinic
pentru episcopie, este dator s-l dea spre hirotonie... i episcopul care avea mai
muli clerici, este constrns s dea unul, altui episcop". -Cart. 55.
916. -"Oricrei eparhii trebuie s i se dea episcop numai cu nvoirea
mitropolitului de care depinde... Fiecare episcop trebuie s pstoreasc numai
eparhia pentm care a fost hirotonisit. Orice eparhie nu se poate despri n dou
dect cu nvoirea mitropolitului, iar noul episcop se va mrgini numai la pstorirea
poriunii eparhiei sale -Cart. 56.

917. -"Nici un episcop nu poate s-i schimbe reedina sa, i s se mute

la o alt biseric din cuprinsul eparhiei, sau s grijeasc mai mult de interesele
sale personale dect ale pastoraiei i s fie nepstor fa de misiunea scaunului
su". -Cart. 71.
918. - 'Dac vreun episcop ar fi neglijent n misiunea sa fa de eretici, sau
n privina scriptelor, sau n privina scaunelor, s fie sfUiit de ctre episcopii
vecini mai rvnitori i s i se arate neglijena lui, ca s-l conving de greeal; iar
dac din ziua n care a fost sftuit pn la ase luni, petrecnd n aceeai eparhie,
www.ortodoxia.md

nu s-ar griji de ereticii donatiti, care se ntorc la unitatea soborniceasc, cu unul

ca acela s nu intre n comuniune, pn ce nu va ndeplini acest lucru. Episcopul
s nu fie nvinuit dac dregtorul local nu-i d ajutor". -Cartag. 123.
- 919. -"Practic, problema recnitrii i selecionrii pentru hirotonie, n toate
timpurile, a fost pentru duhovnici i episcopi o chestiune de ngrijorare pentni cei
scrupuloi, un act de ndrzneal pentru cei curajoi, sau prilej de neglijen i
nesocotire condamnabil, pentru cei nstrinai i afundai prea mult n cugetele
cele omeneti. Extremele nu snt bune mai ales de nuana nepsrii, ca s nu
spun mai mult. Excepiile care se acord unui candidat n lumina canoanelor
trebuiesc ndelung studiate i motivate sincer cu toat grija, n primul rnd, fa
de propria contiin n faa legii Domnului, i n al doilea tind fa de starea
sufleteasc a candidatului, aa cum se prezint prin fapte, precum i din
mprejurrile vieii lui de unde se va putea cunoate cugetele diriguitoare pentni
viitond misiunii lui preoeti spre a se putea trage concluzii ct mai corecte pentru
situaia i misiunea lui de viitor. i tocmai aceasta este foarte greu de ntrevzut,
mai ales la oamenii sentimentali, expui extremelor, de la care te poi atepta la
atitudini foarte ciudate. De aceea examinarea fugitiv n scaunul duhovniciei i
necunoaterea anterioar >a candidatului, poate s-l fac pe duhovnic s
pctuiasc de moarte. Duhul canoanelor s-a nscut din inspiraia Scripturii care
ne arat grij i rspunderea celor ce promoveaz n cler aa cum se constat
din: Exod. 29; Lev. 8, 9,
10; I Regi 2, 3, 4; Iezechil 33, 34; Ieremia 6, 13-14; I Tim. 4, 14-16, care
trebuiesc imediat citite".
XCVIH. HOTARUL MUTAT 920. -Cel ce mut hotarul se
canonisete ca i houl: "S nu mui hotarul aproapelui tu. Blestemat cel ce
va muta hotarele aproapelui su, iar tot popond s zic, Amin". (Deut. 19,14;
27,17). Din aceast pricin vine frica morii, a judecii i a osndirii de
la Dumnezeu. -Const. Apost. i, 1.
XCIX.
HULA
921. - Hula celor sfinte este pcatul tgduirii adevrului tiinific
i dumnezeiesc cu tiina i voina, cci i adevrurile lucrurilor
naturale din aceast lume vin tot de Ia Dumnezeu. Cine tgduiete
adevrul evident (F. Ap. 13, 8-11), crede n erezii, speculeaz cele sfinte
ca Simon Magul (F. Ap. 8, 16-20), crede n vrjitorie, ursit, spiritism i
dispreuiete biserica, tainele i slujbele ei, nu primete nici botezul,
nici taina mirului, nici taina hirotoniei preoeti (Sim.Tes.vn, p. 264). Cel
www.ortodoxia.md

ce pctuiete cu gndul c se va poci Ia btrnee este un hulitor, ca

i cel ce i-a rodit arina (Luca 12, 13-21; Rom. 2, 24; Apoc. 16, 9-22). ... "Cel
ce va huli mpotriva Duhului Sfnt, nu i se va ierta nici n veacul de acum, nici
n cel Ce va S vie" (Matei 12, 32; I Tim. 13-20; Lev. 24, 16-24; s. 37, 23-28; lez.
20, 27-33).

922. -"Iar preotul care va blestema i va huli pe Dumnezeu sau pe sfini,

acela s fe lipsit de preoia lui un an i s i se dea i alt canon, post, metanii i
altele cum Va socoti arhiereul su; iar de va blestema i va huli a doua oar i va
mrturisi mrturii mincinoase, atunci fr de nici-o iertciune s i se ia dand.
Mireanul care va blstema i va huli, acela se canonisete un an s nu se
pricestuiasc, s fac post, metanii i milostenii". -ILT. 105.
923. -"Hula fr de voie, adic cele ce nu snt n voia i stpnirea noastr,
nu vom fi rspunztori, nici ntrebai i gndurile cele hulitoare de Dumnezeu nu
snt n voia i stpnirea noastr, ci snt lucmri strine ale diavolului, pentni care
gnduri, noi nevinovai sntem, aa cum nici Iov nu a fost vinovat, pentm c l-a
ndemnat femeia lui ca s blesteme pe Dumnezeu i s moar". -(Iov. 2,9;
Pateric P- 329).
C.
ICOANELE
924. -Sfintele icoane snt chipuri ale lui Dumnezeu, att ct noi
oamenii am putut s tim i s pricepem (s. 6, 1-5; Daniel 7,9; loan 14, 8-
10), ale ngerilor (Ex. 26, 1; 26, 31; Hi Regi 6, 23), ale lui Iisus, ale Maicii
Domnului i ale Sfinilor Apostoli i ale tuturor sfinilor, ca cei ce au
trit pe pmnt i snt prietenii Iui Dumnezeu (Fac. 15,6; Efes. 2,19; Ev.
12,22; Apoc. 5,8-14). -Se oprete nchinarea la chipuri ale fpturilor din
ap, de pe pmnt i al celor ce zboar n aer, pe care pgnii le
socoteau dumnezei, (Ex. 20,2-5; Deut. 5, 6-9; Rom. l, 23), dar nu i chipurile
care se fac n cinstea Iui Dumnezeu-Tatl, Cel ce s-a fcut cunoscut
lumii de Fiul Su (loan 12, 45; 19, 9), pe care l-au vzut proorocii i sfinii
(Fac. 18, 1-2; 32-30; Ex. 33, 11; Ist. 6, 1-5; Daniel 7-9; III Regi 22,19; Amos 9, 1).
Pe Sf. Duh (Fac. 1, 2; Matei 13, 16; Luca 3, 21-22; F. Ap. 2,1-3), i dup
descrierea lor se picteaz ca semne ale evlaviei sfinte i bine plcute
Sfintei Treimi (Matei 28, 20-22). Maica Domnului se cinstete prin supra-
veneraie (iperdulia) ea ceea ce este cea mai sfnt dintre femei (Luca
43,49) iar pe toi ceilali sfini se cinstesc ca prietenii Iui Dumnezeu i
membri desvrii ai bisericii triumftoare (Apoc. 22, li-14).
www.ortodoxia.md

925. -Sfinii Prini au avut grij s nlture orice icoan care ar

reprezenta vreun chip necuviincios, sau simbol nepriceput uor, ca s
nu se dea prilej celor netiutori sau necredincioi s defaime cele
sfinte, zicnd c snt himere mitologice, etc. "Pe unele icoane sfinte se
picteaz mielul cel artat de Sfntul loan Boteztorul, despre care el a vorbit ca
despre mielul darului simbolic artat nou prin legea veche,. (Ex. 12,3; Is. 53,7;
F. Ap. 8,32) n locul adevratului miel Hristos, Dumnezeul nostm (loan 1,29-36).
Deci noi primim cu respect figurile proorocilor vechi ca pe nite simboluri i
prototipuri ale adevnilui mai nainte predanisite bisericii, iar noi cinstim cu mai
mult harul i adevrul adic pe Iisus cel ntnipat real, care a fost mplinirea
simbolurilor legilor vechi. Deci numai ceea ce a fost real trebuie s se reprezinte
prin picturi n faa oamenilor".
"Hotrm ca de acum nainte, s se picteze pe icoane numai chipul cel real
dup nfiarea omeneasc a lui Hristos, Dumnezeul nostru, cel ce a ridicat
pcatele lumii, oprindu-se de a se mai zugrvi n chipul mielului. Prin aceasta noi
vom pricepe mai bine smerenia lui Dumnezeu Cuvntul (Ioan l, 1-4) i ne vom
aduce aminte de petrecerea lui n tmp, de patimile i moartea Sa mntuitoare i
desvrirea mntuirii lumii prin aceast ntrupare i moarte". -VI ec. 82.
926. -"Hotrm mpreun cu toat sfinenia i stnuna, ca dup
cum se cinstete chipul cinstitei i de viat fctoarei cmci, tot aa
s se cinsteasc i sfintele icoane cele zugrvite cu vopsele sau fcute
din mozaic sau din alt materie alctuit cu iscusin, i aezate n
sfintele lui Dumnezeu biserici, pe sfintele vase, pe veminte, pe
scnduri, pe perei, aezate n case sau la rspntii, att icoana
Domnului nostm Iisus Hristos i a Prea Curatei Nsctoarei de
Dumnezeu, ct i a cinstiilor ngeri i ale tuturor sfinilor, cci cu ct
vor fi n faa privitorilor, rvnind amintirea i dorina dup prototipul
lor, le vor sanda i cinsti, ns nu le vor adora pe deplin care, dup
credina noastr, se cuvine numai firii dumnezeieti, ci li se va da
cinstea numai n felul cum ne nchinm cinstitei Cruci, Sfintei
Evanghelii i celorlalte obiecte sfinte, crora li se vor aduce tmieri,
luminri, precum era obiceiul n vechime. Deoarece cuvenita cinste
dat Crucii trece asupra prototipului ei, adic se nchin persoanei
zugrvite pe ea. Astfel se va ntri nvtura Sfinilor Prini, adic
predania bisericii soborniceti, care de la o margine a lumii pn la
cealalt, a,primit Evanghelia". -I lardului, Acla Concil. IV, p. 417, Sinodul VII,
paraxa 7.
www.ortodoxia.md

927. -"nsui Dumnezeu, Cel ce dinti a nscut pe Fiul Su, Unul

Nscut i Cuvntul Lui, icoana Lui cea vie, natural i chip cu totul
asemenea veniciei Lui (Colos, l, 15; II Cor. 4, 4; Ev. 1, 3). Dumnezeu a
fcut apoi pe om dup chipul i asemnarea Sa (Fac. 1, 26-27). Adam a
vzut pe Dumnezeu i a auzit sunetul pailor Si, umblnd dup
amiaz i s-a ascuns n paradis (Fac. 3,8). Iacov a vzut pe Dumnezeu
i s-a luptat cu El (Fac. 32, 25-32). ns este clar c Dumnezeu S-a
artat lui ca om. Moise a vzut ceva ca spatele omului (Ex. 33, 23).
Isuia L-a vzut ca pe un om eznd pe tron (s. 6, 1). Daniel a vzut
asemnare de om i ca un fiu al omului, venind spre Cel btrin n zile
(Daniel 7, 13). ns nimeni n-a vzut firea lui Dumnezeu (Ioan l, 18; I
Tim. 6,16) ci numai chipul i icoana Celui care avea s vie, deoarece
Fiul i Cuvntul cel nevzut al lui Dumnezeu avea s se fac om cu
adevrat, pentm ca s Se uneasc cu firea noastr i s Se arate pe
pmnt... Avraam a vzut pe Dumnezeu (Gen. 17, 1) dar nu firea lui
Dumnezeu, cci "pe Dumnezeu nu l-a vzut nimeni niciodat" (Ioan
1
i, 18), ci icoana lui Dumnezeu i cznd la pmnt i S-a nchinat, losua a vzut pe
nger (513-15), dar nu firea ngerului, ci chipul lui, cci firea ngerului nu se vede
cu ochii trupului, i cznd la pmnt i s-a nchinat. La fel i Daniel (7, 15; io, 5 ) . ns
ngerul nu este Dumnezeu (Rom. 8, 14; I loan 3, l) fii ai mpriei, motenitori ai
lui Dumnezeu i mpreun motenitori ai lui Hristos (Rom. 8, 17; Gal. 4, 7).
Aadar, cinstesc pe sfini i proslvesc pe robii, prietenii i mpreun motenitorii
lui Hristos; pe robi din pricina firii lor, pe prieteni din pricina liberului lor
devotament, pe fii motenitori din pricina harului dumnezeiesc, dup cum spune
Domnul ctre Tatl Su" (loan 17, 22). -Sf. loan Damaschin, Despre Icoane, III,
26.

928. -"Se cuvine a ne nchina la locurile sfinte, ca muntele Sinai, petera din
Betleern, Golgota, rnormntul Domnului, Sf. Evanghelie i bisericii cu toate
lucrurile ei. Din cauza lucrrii dumnezeieti, respect i m nchin ngerilor,
oamenilor i oricrei materii care particip la lucrarea dumnezeiasc i servete
mntuirii mele. Astfel, ne nchinm cinstitului chip al Crucii, icoanei chipului
trupesc al Dumnezeului meu i al aceleia, care L-a nscut dup trup, Fecioara
Mria i icoanei tuturor sfinilor Lui. nchinciunea este simbolul fricii, al darului,
al supunerii i l smereniei. Ins nimnui nu trebuie s ne nchinm ca lui
Dumnezeu, dect numai singundui prin fire Dumnezeu. Tuturor celorlali ns, le
dm "pentru Domnul "(l Petru 2; 13) nchinciunea cuvenit lui Dumnezeu.
Aadar, dup cum " cel ce nu cinstete pe Fiul cum spune Domnul, nu
cinstete nici pe Tatl care L-a trimis" (loan 5, 23) tot astfel, cel ce nu
www.ortodoxia.md

cinstete icoana, nu cinstete nici pe cel nfiat pe icoan. ns, poate va spune
cineva: icoana lui Hristos, dar nu i a sfinilor. Ce nebuniei Ascult ce spune
Domnul ucenicilor: "Cel ce v primete pe voi, pe Mine m primete"
(Matei 10, 40). Astfel, cine nu cinstete,pe sfini, nici pe Domnul nsui rill-L
cinstete". -Sf. loan Damaschin, D. Icoane III, 34-43.
929. -"Adunrii care se rzvrtete contra cinstitelor icoane, de trei ori
anatema! Celor ce scot cuvintele contra idolilor din dumnezeiasca Scriptur spre
a le ndrepta contra cinstitelor icoane, ale Dumnezeului nostru Iisus Hristos i ale
sfinilor Lui, de trei ori anatema. Celor ce zic c cretinii se apropie de icoane ca
de nite zei de trei ori anatema... Dac cineva apr pe vreunul care face parte
din ereticii cei ce acuz cretinismul, sau pe unul care a trit n aceast erezie, de
trei ori anatema! Dac cineva nu cinstete pe Domnul nostni Iisus
Hristos nfiat dup tmp pe icoan, de trei ori anatema". -Pavza Ort. IV.
930. -Se numete cult latreutic sau cultul adorrii, cultul
devotamentului total, adus de om numai lui Dumnezeu, ca unui
Creator i Tat suprem care ne iubete ca pe fii ai Si, i Cruia noi
sntem datori s-l rspundem cu iubirea noastr total mai tare
dect moartea. (Deut. 6, 5; Cnt. Cm. 8, 6; Luca 10, 27-28).
Se numete cult al cinstirii sau al veneraiei (dulia) respectul nostru
fa de fiinele raionale superioare nou prin sfinenie, ca prieteni ai
lui Dumnezeu, crora le datorm cinstire parial, n cadrul cinstirii
totale datorit numai lui Dumnezeu. Dac sfinii n-ar fi iubii i cinstii
de Dumnezeu, njci noi n-am fi datori s-i cinstim i s-i iubim cu iubirea
mprumutat din iubirea iui Dumnezeu, ci doar i-am comptimi frete
ca pe nite oameni, care n-au meritat cinste de Ia Dumnezeu, aa cum
apreciem pe oamenii de rnd i pctoi. De aceea sinodul de Ia
Ierusalim de la 1725 precizeaz n pastorala lui, c Sfinii Prini:
"Anatematizeaz i supune excomunicrii pe cei ce se nchin latreutic icoanelor,
sau obiecteaz ortodocilor c snt idolatri, fiindc se nchin icoanelor. Deci
anatematizum i noi mpreun cu ei pe cei ce cinstesc latreutic sau sfnt, sau
icoan sau cmce, sau moate ale sfinilor, sau Evanghelie sau altceva cte snt sus
n cer i cte snt jos pe pmnt i n mri. Atribuim nchinarea latreulic numai
singundui Dumnezeu n Treime. Anatematizm i pe cei ce numesc cultul
icoanelor adorare de icoane (iconolatrie) sau pe aceia ce nu se nchin lor i nu
cinstesc Crucea i pe sfini, dup tradiia bisericii... Zugrvim sfintele icoane
pentm nfrumusearea bisericilor, ca s fie ca nite cri pentm cei nenvai i
spre imitarea virtuilor sfinilor i pomenirea i sporirea dragostei i pentm ca s
www.ortodoxia.md

se in treaz grija de a-l chema ntotdeauna pe Domnul, ca Stpn i Tat, iar pe

sfini ca pe slugile Lui, i ajuttori i mijlocitori ai notri". -Rsp. la, ntrebarea III.
931. -"Cine se va mpreuna cu muierea lui cea cu lege, acela n
acea zi s nu se apropie ia sfintele icoane, nici la tmpul vreunui sfnt,
nici ctre moate, chiar de ar fi a unui sfnt mic, nici s-l snite, ci
departe s stea i s i se nchine. Iar dac cineva se va apropia i le va
sruta sau va intra n sfntul altar s ias afar i s fac o sut de metanii". -
PBG, 47.

932. -Vorbind cu un sectant, un misionar, i arat cum se roag

un cretin luminat la minte: Cnd merg n faa sfintelor icoane,
moate ale sfinilor, Evanghelia, etc, zic rugciunea mea:
Dumnezeule i Tatl nostru, care ai proslvit pe Fiul i prin
Sfntul Duh reveri necontenita sfinenie peste fpturile Tale,
iart-mi pcatele i m binecuvnteaz, dup cuvntul Evangheliei
Fiului Tu, aa cum ai binecuvntat i ai sfinit viaa tuturor
sfinilor Ti. Sfinte..., ca cel ce ai ajuns la vrednicia de a fi prieten
a lui Dumnezeu, roag-te Printelui Ceresc pentru mine, care m
lupt n aceast lume, cu funia pcatelor, care snt n mine i care
m mpresoar... Mijlocete naintea Domnului, mpreun cu
sfntul nger pzitorul meu ca s m ntreasc n lupta vieii ca
pe tine odinioar i pe toi sfinii prieteni ai ti din biserica cea
nevzut i triumftoare... Analizeaz i tu aceast rugciune i
vezi dac noi socotim pe sfini egali cu Dumnezeu!
CI.
IERODIACONUL
933. -Ierodiaeonul, adic diaconul, monahul i ieromonahul, adic
preotul monah, se hirotonisesc numai pe seama mnstirii de care
aparin i au datoria de a sluji pentru monahi. Numai excepional, cu
delegaia episcopului, ei pot sluji la parohie. Pe cei mai vrstnici i care
se disting printr-o nalt inut moral specific lor, i au pregtirea
cultural, biserica poate s-i foloseasc n misiunea ei pastoral. Ca
orice monah, ei nu pot fi nai la botez i cununie, dar cu nvoirea
episcopului pot sluji botezul i cununia.
934. -"Protii mireni dac se fac clugri i ieromonahi, aceia n-au
iertciune nici cum s se afle vreunul de la bisericile lumeti, ci riumai s az n
mntire unde s-au tuns. Pentru c bisericile i enoriile care snt n lume s-au dat
ca s le ie preoii mireni care snt ai lumii. Iar ieromonahii care snt n lume i
www.ortodoxia.md

slujesc pe la biserici (fr nvoirea episcopului) aceia snt fr de lege i afar

de dreptate. Drept aceea, poruncim s se goneasc din lume. Iar cei ce-i primesc
i ci vor lua de la dnii blagoslovenie sau sfinenie s fie afurisii pn ce se vor-
prsi". -ILT, 121.
935. -"Arhiereul ca oblduilor, ce se zice ca un purttor de grij a mntuirii
oamenilor i va ti n vreo mnstire sau chilie pe vreun mbuntii ca duhovnic,
care va putea s foloseasc i s mntuiasc sufletele oamenilor, de unul ca
acesta nu este nici o piedic a iei din mnstire i s mearg n lume; aijderea
i cei ce-i primesc n-au nici-o greutate a afurisiii. De aceea arhiereii mei au
putere, dup socoteala dumnezeietii pravile ca s aib pe la bisericile lor, adic
pe la mitropolii i episcopii ieromonahi i clugri pioi ca s slujeasc arhiereilor
cum se cade i cum este cinstea arhiereasc". -ILT, 121.
Cil.
IEROSILIE
936. -Ierosilie sau sacrilegiu este furtul i batjocorirea celor Sfinte
(Apost. 72,73; I-II, 10; Sf. Grigore de Nissa 6, 8), furtul dreptului sfnt al
misiunii ctigat de o persoan sfinit (IV ec. 29), exploatarea celor
sfinte n scopuri lumeti cu gnduri viclene, ca taine, ierurgii, rugciuni,
vase sfinte, icoane, etc. (Matei 7, 6; VI ec.74, 76, 88), necinstirea i falsa
mprtire sau slujirea cu potirul gol, fr sfintele taine (Ioan 13, 27), ca
o minire a Duhului Sfnt (F. Ap. 5,1-10; Efes. 4, 30), nemplinirea datoriilor
sfinite fa de locaul bisericii i ntrebuinarea lucrurilor din ea n
scopuri personale (VI cc.73). De asemenea defimarea celor sfinte cu
tiin i voin, este o hul contra Duhului Sfnt, un pcat strigtor la
cer, pe care Dumnezeu cel ndelung rbdtor Ie va pedepsi la vremea
cuvenit (Lev. 10, 1-3; II Cron. 26,16; Daniel 5,5).
937. -"Cel ce se mpreun trupete cu o clugri, care este deapumrea sub
nchisoarea mnstirii, sau cnd se va mpreuna tnipete cu o muiere mireanc n
biseric; sau s se mpreune cu o muiere ce se va fi fgduit s fie clugri. Cel
ce va face acest lucm de ierosilie, acela face deodat trei pcate mari de cele de
moarte: nti snge amestecat; a doua oar preacurvie; a treia furtiag pentm c
tot cretinul s-a prilejuit s aib o clugri adevrat sor sufleteasc, deci cine
o va m'ina, sau cu voia sau fr voia ei, acela ruineaz adevrat pe sora sa,
drept aceea iat c se cheam c a fcut snge amestecat. i iari clugria se
cheam nevasta lui Dumnezeu care este cununat cu Dumnezeu, deci cine se
mpreun cu dnsa, acela se mpreun cu muierea unui brbat, drept aceea iat
c face preacurvie, aci snt dou pcate mari de moarte. A treia, clugria se
www.ortodoxia.md

cheam i este vas de biseric; deci cine o va nstrina de biseric i o va spurca,

acela iat c face ierosilie. i ierosilia se cheam mai clar, fur de biseric". -ILT.
258.

938. - Mireanul care slujete ca preot fr a li hirotonisit. "Iar

dac se va ntmpla a ndrzni cineva i ntr-alta ndeprtndu-se de
dnsul Dumnezeu, s lucreze cele preoeti fr credin i pgnete,
nefiind hirotonisit preot (cci una ca aceasta este necredin) nu
snt cuvinte ndestultoare prin care s se spun osndirea unuia ca
acestuia, cci acest lucru este mai ru chiar i dect pgnitatea i este
cutezana numai a dracilor, care se schimb n ngeri luminai, fr a
fi ngeri, i se arat c au cele ale lui Dumnezeu, n fapt fiind fr
Dumnezeu i potrivnici lui Dumnezeu (II Cor. 11, 13-15). Deci unii ca
acetia nu numai c vor lua munc mare i nespus, hulind astfel
asupra celor dumnezeieti (cci cuvintelor lor nu snt graiuri
dumnezeieti, nici lucrri dumnezeieti, de vreme ce n-au darul
hirotoniei), ei vor lua i alt pedeaps pentm cei ce au fost nelai
de dnii, pe care ei i vor fi botezat, sau i vor fi hirotonisit, cci
acetia snt i nebotezai i nehirotonisii".
Cel ce nu are nimic nu poate da ceva i nimeni nu va putea lua ceva
de la cel ce n-are nimic, mcar dei el socotete c are. Drept aceea,
nelndu-se cineva i ereznd c va 11 botezat sau preoit el nu este
nici botezat, nici preoit, ci pricinuitorul pieirii acestuia este cel ce l -a
nelat. Omul nu poate face ceva fr a lua de la Dumnezeu, cci zice:
"Fr de mine nu putei face nimic". -Sim.Tes.
IX, 10-13.

939. -Mireanul sau monahul care se va mbrca cu veminte

bisericeti i va face slujba de diacon sau preot Iar a fi hirotonit,
svrete pcatul diavolului mbrcat n nger de lumin (II Cor. 11, 14)
i astfel i se va ridica dreptul de a mai fi hirotonisit vreodat, apoi se va
canonii numai de arhiereul de care depinde el, timp de douzeci de
ani, potrivit cu seriozitatea pociuii lui (P. Ap. 8,18-25; Num. 16; II Cron.
26; Const.VlI, 23; 46; I Regi 13,15, 22, 23).

940. -"In Vechiul Testament ierosilie sau sacrilegiu, furtul de cele sfinte s-a
socotit egal cu uciderea, fiindc att cel ce ucide ct i cel ce . fur cele nchinate
lui Dumnezeu, erau supui pedepsirii prin uciderea cu pietre (Ex. 21,12; Lev. 20).
n viaa noastr bisericeasc nu tim. cum s-a ajuns la o ngduin i blndee
aa de mare, nct aceasta se
www.ortodoxia.md

canonisele prea uor, fiindc s-a motenii de la prini, a se da o canonisire pe

un timp mai scurt dect preacurvia (Apost. 72, 73). Ins la orice fel de pcat se
cade a se {ine mai nli seama de starea sufleteasc a celui ce se pociete i s
nu se cread c mimai timpul este suficient pentm vindecarea pcatelor (lui) lor,
ci i de inteniunea i hotrrea celui ce se vindec pe sine prin pocin...". -
Sf.Grigore de Nissa 8.

CUI.
IERTAREA
941. -Iertarea este o fapt a dreptii, cnd ea se face n
conformitate cu legea Domnului, care se aplic ca o doctorie pentru
neputina omeneasc i pe care omul o cumpr cu recunoaterea
sincer a pcatului fcut (Matei 27,75), Iar cel nedreptit are datorie
s-l ierte rspltindu-I cu bine (Rom. 12, 19-21; Matei 18, 21; Luca 6, 37;
Matei 6, 14; II Cor. 2, 10). Prin iertare, se ntroneaz ntre oameni
pacea Domnului (ioan 14,27; Rom. 5, l; Bfes. 2, 14; Colos. 3,15) i prin
pace, trim iubirea cretin cea poruncit de Iisus (Ioan 13,34- 35;
15,12-14) i prin aceast dragoste noi vom vedea pe Dumnezeu (I Cor.
13,1-13) (V. Mnia).

942. -"Cine are vrajb cu cineva s nu fie primit la biseric i nici

danirile nici prescurile lui pn ce nu se va mpca. Pentm aceasta
nigciunile lui se face ntru blestem i oricte milostenii i fapte bune
ar face, mcar de i-ar da tnipul la chinuri pentm Dumnezeu, toate
acestea nu le folosesc la nimic dac n-are pace cu fratele su fiind
cretin, cnd vrea s se mprteasc, ci struie n vrajb. Ferete-te
preotule s nu-l mprteti, cci sabie cu dou tiuri bagi n inima
lui de-i tai sufletul i tnipul, iar tu te faci prta la pcatele lui, dac
nu-i alungi, pn ce nu se va mpca. Iar de va muri unul dintre ei,
atunci cel rmas s mearg la mormnlul rposatului 40 dc zile i s
zic: Iart-m frate i Dumnezeu s te ierte pe tine". -ILT, 168.
943. -"Iar iitoml de mnie, acela s se despart de biseric un an
i s fac metanii cte 150 n zi". -ILT, 373.
944. - Preoii care vor avea vrajb ntre ei i nu se vor mpca, ci
vor sluji nempcai, aa s se pbciasc palm ani i metanii o sut,
cum griete Sfintul Evsevie: Amar de preotul care are vrajb pe
cineva i aa va merge de va sluji". -PBG, 35.
www.ortodoxia.md

945. -"De se vor certa i se vor bate doi frai duhovniceti ... s aib
pocanie 60 de zile fcnd 12 metanii zilnic, de se vor ierta iari se vor ndrgi; iar
de nu, s fie desprii de biseric deapururea, penlni c fur mincinoi pent/u
Hristos i duhul cel de dragoste l dispreuir". -PBG, 87.
946. - Cel ce nu va ierta pe cel ce este gata s moar, se
canonisete un an i va merge de 40 de ori la morinnt, ngenunchind i
va zice: Iurt-m frate i Dumnezeu s te ierte. -Trebni p. 524.
CIV.
IERURGIILE
947. - Se numesc ierurgii, acele slujbe sTinte care decurg, se
nrudesc i completeaz cele apte taine, prin care se sfinete i se
binecuvinteaz viaa i trebuinele trupeti i sufleteti ale oamenilor
cu privire la intrarea lor n lume, la dezvoltarea vieii i la sfiritul ei
pmntesc, precum i Ia lucrurile ei nconjurtoare, prin care oamenii
triesc, se dezvolt i se mplinete scopul pentru care ei au fost creai.
Slujbele ierurgiilor, unele snt dezvoltate, altele snt foarte simple,
reducndu-se chiar i la o simpl rugciune, aa cum snt ele nirate n
Molitfelnicul bisericii soborniceti. Aezarea i administrarea lor
decurge din acelai izvor ca i al celor apte taine, fiind svrite de
arhiereu i preot, ca un fel de taine de a doua mn (I Cor. I, C. Ort. II,
224-392) -V. Tainele.

948. -"Care snt deci roadele sau unnrile ienirgiilor? - Prin ele puterea
sfinitoare n nrurirea curiloare a Bisericii se revars att asupra fiinei
omeneti, ct i asupra ntregii firi, scond-o de sub puterea blestemului i
sfinind-o. Cu alte cuvinte, prin Biseric, adic prin slujitorii ei se mprtesc i
firi nensufleite, precum i vietilor necuvnttoare, harul dumnezeiesc, n
msura n care le este de trebuin. Astfel, dup cuvntid Sfntului Apostol Pavel:
"Toat fptura lui Dumnezeu e bun i nimic nu este de lepdat, dac
se ia cu mulumire, cci se sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin
rugciune" (I. Tim. 4, 4-5). Firea vzut, care pn aici era mai degrab
potrivnic omului, devine n felul acesta un mijloc prielnic de trai i un ajutor de
mntuire, fiind mpreun prta cu omul, la preamrirea Ziditonilui. Omul,
mpcat din nou cu Dumnezeu, atrage, deci, cu sine toat zidirea din nou spre
Dumnezeu i o apropie de El, ca totul s fie strbtut i desvrit de harul
dumnezeiesc. Ierurgiile pregtesc astfel i prevestesc fptura cea nou, care va
s vie, transfigurarea creaiunii, sau acel "cer nou" i "pmnt nou", pe care l-
a vzut Sf. Ioan Evanghelistul n vedenia sa (Apoc. XXI, 1) i pe care le ateptm,
www.ortodoxia.md

potrivit fgduinei, dup sfritul veacului acestuia" (II Petru 3,13) I. Cred. Ort.
II, 228
CV.
1NOCHENTISMUL
949. -Iiioehentisniul este o sect ntemeiat pe la 1910 de
monahul romn Inochentie Levizor ( + 1917) ntr-o mnstire de la
Balta din rsritul Nistrului. Din pricina lipsei de cultur el a
devenit schismatic, aiternd mai ales cultul i morala i mai puin
doctrina Bisericii. Secta are adereni prin Moldova:
Greeli: a). Slntul Duh este de gen feminin i masculin;
b). Pcatul, mai ales al curviei este inevitabil i chiar necesar pentru
ca omul s aib de ce se poci; c). Cultul morilor este exagerat; d).
Duminica nu se face foc i toate srbtorile trebuiesc inute pe stil
vechi; e). Sfritul lumii este aproape i oamenii nu trebuie s se mai
cstoreasc. Cei ce se convertesc, se primesc prin catehizare dup
sfatul episcopului.
CVI.
INTERVENIA"
950. -Adevrata intervenie este mijlocirea ntre cineva i
altcineva pe temeiul legilor Domnului i a dreptii valabile naintea
oamenilor i a lui Dumnezeu nsui. Ea este bun numai cnd scoate
la lumin adevrul i ntemeiaz dreptatea, n virtutea cruia se
promoveaz viaa i bunele raporturi ntre oameni mici i mari,
supui i conductori. Astfel, intervenia Constituie i o latur a
misiunii bisericeti cnd slujitorii Domnului au mrturisit adevrul
i dreptatea necesar vieii aproapelui, chiar cu preul vieii lor (Ex.
23J1-3; Ier. 20,1-7; F. Ap. 4,19- 20).

951. - Intervenia este rea i odioas cnd duce la clcarea

adevrului i a dreptii. Intervenia pentru conservarea vieii
oamenilor are o aplicare mai larg, cea pentru interese sociale mai
redus i cea pentru bunuri spirituale se face cu mult seumptate i
cercetare a fiecrui caz n parte, pentru ca trupul s fie n conformitate
cu legea Domnului. Cu cele spirituale nu se
poate face mil, cci milostenia se face cu ceea ce i aparine; ori
bunurile spirituale, ca de exemplu darul hirotoniei, aparine lui
Dumnezeu i ei l d numai celor vrednici i numai lor ii se/ruvine a se
www.ortodoxia.md

deschide calea ctre El, avnd cugetul curat de orice gnd negutoresc
sau de cptuial omeneasc (F. Ap. 8,14-25; L. 13, li; Op. c. Filimon; I Tim.
6,17-19; V. Simonia).

952. -"Clericul care d chezii (intervenind pentru bani sau altfel de

ctig mrav) s se cateriseasc". Apost. 20.
953. -Episcopul Osiu zice: "Starea defavorabil mprejurrilor noastre i
multele strduini i cererile nedrepte ne-au fcut s nu avem atta tihn i
linite, ct trebuie s avem. C muli din episcopi nu nceteaz a se duce la
guvernmnt i mai ales cei din Africa, care, precum am aflat de la iubitul
episcop Gratu, nu primesc sfaturile cele mntuitoare, ci le defima aa, nct un
om aduce la comandament cele mai multe i deosebite, cereri, care pot nu s fie
de folos Bisericilor i nu ajut i nici nu sprijinesc pe sraci i pe mireni sau pe
vduve, cum ar trebui s se ntmple i cum este de cuviin, ci mijlocesc unora
* demniti i funciuni lumeti. Deci, aceast anomalie ne pricinuiete pagub
nu fr oarecare sminteal i osnd. C am socotit c ar fi mai cuviincios ca
episcopul s dea ajutorul su aceluia care este asuprit de cineva, sau dac
vreuna din vduve s-ar nedrepti, sau iari dac vreun organ s-ar lipsi de cele
ce i se cuvin i dac cauza lor ar fi o cerere dreapt. Deci, iubii frai, fiind cu
toii de acord asupra acestei chestiuni s hotri ca nici unui episcop nu i se
cuvine s mearg la guvernmnt afar de aceia, pe care i-ar chema prea
evlaviosul nostru mprat prin scrisorile sale. Dar, fiindc de multe ori se ntmpl
c unii, avnd trebuin de graiere, se refugiaz la Biseric, deoarece pentru
pcatele lor, s-au osndit la nchisoare sau la deportaiune n vreo insul, sau i
dac li s-a dat orice fel de pedeaps, unora ca acestora s nu li se opreasc
ajutorul, ci fr ntrziere i fr ndoial s li se mijloceasc iertare".
"Deci, dac sntei de acord cu aceasta, cu toii s votai pentm". Rspuns-
au toi: "S se hotrasc aceasta". -Sard. 7.
954. -"Episcopul Osiu zise': "nelepciunea voastr s hotrasc i
acestea: deoarece s-a socotit ca nu cumva vreunul dintre episcopi,
ducndu-sc la guvernmnt s cad sub osnd, dac unii ar avea
cereri de acest fel, de care am pomenit mai sus, s le trimit prin
diaconul su. Cci faa slujitorului nu este odioas i cele ce i s-au ncredinat,
mai curnd le poate executa". Rspuns-au toi: "Aceasta ns s se hotrasc". -
Sani. 8.

955. - Episcopul Osiu zice: "Socot c i unntoarele s se hotrasc:

dac episcopul din oarecare eparhie ar trimite cereri ctre fratele i mpreun
episcopul lor, cel ce se afl n cetatea principal, adic n capital (metropol)
www.ortodoxia.md

el s trimit pe diaconul su i cu acesta cererile, dndu-i aceluia i scrisori de

recomandare, scriind deci, firete, i ctre fraii i mpreun episcopii notri,-
care ar ji petrecnd n acel timp n locurile ori n cetile n care prea evlaviosul
mprat chivernisete afacerile obteti. Iar dac vreunul dintre episcopi ar avea
prieteni n ciulea mpratului i ar voi s-i roage pentm ceva cuviincios s nu se
sfiasc i a-i nigaprin diaconul su i de a le da nsrcinarea ca s acorde celor
ce se roag ajutoml lor cel folositor. Iar cei ce se duc la Roma, precum am zis
mai nainte trebuie s dea cererile pe care le-ar avea, iubitului nostm frate i
mpreun episcop luliu, ca el mai nainte s le cerceteze, ca nu cumva vreuna
din ele s fie prea ndrznea i aa s-i trimit la guvemmnt, acordndu-le
ajutoml i ngrijirea sa". Toi episcopii au rspuns c snt de acord $i c
hotrrea aceasta este foarte potrivit. -Sard. 9.
956. -"Aceast (dispoziie) ns safe bine cunoscut i ndeplinit, c
dac fiecare dintre noi, episcopii care sit aezai pe lng dnunuri sau canal,
vznd pe un episcop l-ar ntreba despre pricina cltoriei i c unde merge i de
va afla c acela 'merge la guvemmnt s cerceteze condiiunile artate mai sus
i de va merge chemat fiind, s nu i sc pun nici o piedic cltoriei lui. Iar de
va merge pentm deertciuni, precum s-a spus mai sus dragostei voastre,
oripentni cererile unora se vorsigui a merge la guvemmnt, s nu iscleasc
nici scrisorile lui, nici s aib comuniune cu acela". Zis-au toi: "Se hotrte i
aceasta". -Sard. 21.
957. -"Asemenea episcopii s nu cltoreasc peste mare la Roma dect
numai cu hotrrea mitropolitului propriu al scaunului celui dinti din fiecare
eparhie, adic de nu va lua mai ales de la nsui mitropolitul su ceea ce se zice
scrisoare de slobozire formal sau de recomandare". -Cart. 23.
958. -"Vreun mirean de va cumpra lucmri domneti, care se chiam
vame iar preotul va intra cheza pentm dnsul, acelui s i se ia preoia
de tot. Iar de se va face cheza ntr-alt chip, pentm ca s dobndeasc i
de aceea i se ia darul. Iar de se va afla vreun om srac dator i vor vrea s -l
bage n temni iar preotul l va lua n chezie, de aceea nu se oprete; ci nc
are cinste de binele ce a fcut. i ntr-alte lucmri bune de va intra preotul cheza
nici o pedeaps pentru chezuuire". -ILT, 90.
CVII.
IUBIREA
959. - Dac credina este mprumut de adevr, iar ndejdea o
ateptare rbdtoare i statornic a mplinirii acestor adevruri, apoi
iubirea este posesiunea, la nceput relativ i apoi absolut, a nsui
www.ortodoxia.md

adevrului. Iubirea desvrete pe om n msura n care omul se

desvrete prin iubire de adevr i de dreptate fa de sine i de
Dumnezeu. Ea este un dar (Rom. 5, 5,13,10), o porunc (Matei 22, 36-37),
un foc (Luca 12, 49), o putere dcsvritoare a vieii cretine (Deut. 4, 5;
loan 14, 21-23; I Cor. 13, 1-31; I Petru 4, 8). Ea duce pn la unirea CU
Dumnezeu (i loan 4,8).
960. -Iubirea este de dou feluri: a), iubirea natural n
virtutea creia omul face binele cluzit de legile naturale i de pe
urma creia culege buntile materiale; ,b). iubirea evanghelic
neutru Dumnezeu, care se desfoar practic, numai dup legile
Domnului, n afara crora nu poate exista o astfel de iubire. De
, aceea cretinul trebuie s fie luminat la minte i atent n trirea
virtuilor (Rom. 12,2) ca s nu amestece iubirea evanghelic cu cea a
dulcegriilor lumeti, cci altceva este a face binele iubirii dup
dreptatea legilor evanghelice i altceva este a face binele cerut de
poftele i interesele mrunte ale oamenilor, care sub titlul iubirii de
aproapele o numesc mil evanghelic, iar n realitate este o iubire
pctoas. "Nu iubii lumea nici lucrurile lumii"... (loan 2,15-18; V. Fapte
bune).

961. -"Cel desvrit n iubire i ajuns la culmea neptimirii, nu

mai cunoate deosebirea ntre al su i a altuia, sau ntre a sa i a
alteia, sau ntre credincios i necredincios, ntre rob i slobod i peste
tot ntre brbat i femeie; ci ridicat mai presus de tirania patimilor i
cutnd la firea cea una a oamenilor, privete pe toi la fel i are fa
de toi aceeai dragoste. Cci nu mai este elin i iudeu, nici brbat i
femeie, nici rob sau slobod, ci n toate i n toi este Hristos" (Gal. 3,
18). Filoc. II, p. 61, 30.

962. - A avea pe aproapele ca pe tine nsui, e propriu giijei care se 4

ocup numai de viaa lui, iar aceasta ine de legea natural. ns a-l iubi pe
aproapele ca pe tine nsui, nsemneaz a avea grij i de fericirea lui prin
virtute, iar aceasta o poruncete -legea scris. n sfirit, a-l iubi pe aproapele mai
mult ca pe tine nsui e propriu legii hamlui". -Filoc. III, p. 419,50.
CVIII.
MPRTIREA
963. -mprtirea, cuminecarea sau euharistia este
mpreunarea cu Hristos prin gustare, a nsui trupul i sngele
Domnului (Matei 26,19-30, Ioan 6,32-58). Omul trebuie s se ispiteasc pe
www.ortodoxia.md

sine pregtindu-se prin spovedanie curat i mplinirea canonisirii (I

Cor. 11, 28; II Cor. 13, 5) i numai dac duhovnicul i va da voie poate s
guste din Sfnta Euharistie. Cei nevrednici mnnc i bea ntru osnd
(I Cor. 11-27-32) iar cei ce duc o via imoral i dispreuiesc prin
indiferen aceast tain, speculnd-o ca Iuda, prin nelciuni de tot
felul, va intra satana n ei (Ioan 13, 27). De aceea duhovnicul trebuie sa
fie cu mare grij n aprecierea celor vrednici. n caz c cineva nu mai
poate vorbi i nici nu este . nimeni care s mrturiseasc, prin garania
sufletului su (Ex. 32, 32; Rom. 9,1-5) cum c cel ce este gata de moarte,
este om credincios i s-a spovedit n cursul anului i a dorit s se
mprteasc nu poate s i se dea euharistia, arunend mrgritarele
naintea porcilor (Matei 7,6). Cel mai mare pctos, dac pe patul de
moarte se spovedete plngnd cu amar (Matei 27,75) asemenea cu
tlharul de pe cruce (Luca 23, 40-43) poate fi mprtit. n caz de
nsntoire i urmeaz canonisirea (I ec. 13; Grigore de Nissa 5).
964. -"Credem c n taina Sfadei Euharistii... este Domnul nostm Iisus
Hristos, cu adevrat prezent i real, nct dup sfinirea pinii i a vinului,
adic, pinea se schimb, se transfineaz, se preface, se transfonn cu
adevrat n trupul Domnului care s-a nscut n Vuleem din Sfnta Fecioar
Mria, s-a botezat n Iordan, a ptimit, s-a ngropat i a nviat a treia zi"... iar
vinul se preface i se transfineaz cu adevrat n nsui sngele Domnului
care a curs din Cel rstignit pe cmce pentm viaa lumii (Matei 26, 26-28; Ioan
6, 51*)... nc credem c tnipul i sngele cel nestriccios al Domnului se d
n acelai chip i preoilor i mirenilor, adic sub amndou fonnele i intr n
stomacul celor ce se mprtesc, evlavioi i neevlavioi. Numai c pentru
cei evlavioi i vrednici le aduce iertare de pcate i via venic iar celor
neevlavioi i nevrednici le aduce osnd i munc venic". Cine nva altfel,
este anatematizat de Biserica". -Pavza Ort. Dec. XVII.
965. -"Pentru cei ce snt sub canonul pocinii, gata de moarte, s se
respecte vechea lege canonic (Ancira 6,22; Neocez. 2) de a nu fi lipsit de hrana
cea mai de pe urm absolut necesar (a mprtaniei). Iar dac cel
ameninat de moarte a fost mprtit i acum s-a nsntoit, s fie socotit cu
cei ce se roag mpreun (n Biseric). Dar n genere, episcopul nu mai dup o
cercetare serioas s mprteasc pe cel ameninat cu moartea, oferindu-i
euharistie". -I ec. 13.
966. -"Niciunul dintre episcopi, prezbiteri sau diaconi, mprtind cu prea
curata cuminictur, s nu cear bani sau alt oarecare lucm de la cel ce se
www.ortodoxia.md

mprtete, cci harul nu se vinde i sfinenia Duhului nu se d cu bani, iar

celor vrednici de acest dar, se cuvine a li se da fr vicleugul ctgului (Matei
10,8; F. Ap. 20,23-35). Iar dac s-ar afla cineva dintre clerici c cere ceva de la
cel pe care-l mprtete cu Sfnt Euharistie, s se cateriseasc, ca un rvnilor
al rtcirii i al rutii lui Sinton vrjitorul" (F. Ap. 8,18-22). VI ec. 23.
967. -"Nimeni dintre mireni s nu se mprteasc cu de la sine putere cu
Sfintele Taine (cum fceau unii voievozi) fiind de fa episcopul, prezbiteml
sau diaconul. Iar cel ce ar ndrzni s fac aa ceva, s se afuriseasc pe o
sptmn ca cel ce lucreaz mpotriva celor rinduite, nvndu-se ca s nu
cugete mai presus de cele ce i se cuvine a cugeta" (Deut. 8,14; II Cor. 26,16-21;
Rom. 12, 3; 13, 2). -VI ec. 58.

968. -"Nimeni s nu dea euharistia trupurilor moarte, cci scris este: "Luai
mncai" (Matei 26, 25), ns tnipurile morilor nu pot nici s ia, nici s
mnnce". -VI ec. 83.
969. -"Apostolul cu glas. mare numete pe omul cel zidit dup
chipul lui Dumnezeu, c este trup al lui Hristos i Biserica sa (I Cor. 6,
19; 12, 27). Cel ce s-a nvrednicit de euharistie, prin patimile
Mnhiitorului, mncnd i bnd pe Hristos, i sfinete sufletul i
trupul cu mprtirea dumnezeiescului har, unindu-se de-a pururea
cu viaa cea venic. Astfel dac cineva voiete s se mprteasc
cu cinstitul tnip, n vremea liturghiei i s se uneasc cu Hristos, s-i
pun minile n chipul cnicii (cnd se primea n mu) i aa s se
apropie i s primeasc mprtirea harului. Deci, pe cei ce, n locul minilor,
pregtesc oarecare vase de aur, sau din alte materii pentm primirea
dumnezeiescului dar, ca s se mprteasc din ele, cu nici -un chip nu-i
aprobm, deoarece cinstesc mai mult materia cea nensufleit i supus omului,
dect chipul lui Dumnezeu (nsui euharistia). Iar dac s-ar afa vreun preot
care ar da preacurata mprtanie celor ce aduc astfel de vase, s se
afuriseasc att el ct i cel care aduce aceste vase", -vi ec. toi.
970. -"Dac cineva zice c nu se cade a primi Sfnta mprtanie de la
prezbitend nsurat, zicnd c acestuia nu i cade s liturghiseasc, s fe
anatema". -Gangra 4.
971. -I. "Dac cineva fund om credincios dar se ndrcete, se cuvine a se
mpnai cu Sfiitele Taine sau nu ? R. Dac nu defima taina i nici nu
hulete cele sfinte (semn c nu este ndrcit, ci bolnav) s se
mprteasc, dar nu n fiecare zi, cci i este deajuns numai duminica". -
Timotei 3.
www.ortodoxia.md

972. -I. "Dac femeia s-ar mpreuna noaptea cu brbatul ei, sau brbatul
cu femeia sa, i s-ar face lituighie, se cuvine a se mprti sau nu? R. Nu se
cuvine, cci Apostolul spune lmurit: S nu v lipsii uiiul de altul, fr numai
prin nelegere reciproc, la vremea cuvenit, ca s v ndeletnicii cu rugciunile
(n post pentru mprtanie) i iari s v mpreunai ca s nu v
ispiteasc satana pentm nenfrnarea voastr" (I Cor. 7,5, 6). -Timotei 5.
973. -I. "Dac cineva postind i spal gura sau fiind la baie, fr s vrea a
nghiit ap, se cuvine a se mai mprti? R. -Da, cci satana aflnd prilej de a-l
opri de la mprtanie, va face acest lucm i mai des". -Timotei 16.
974. -"Dac cineva sufl puin i nu a murit cu torid, dar este nesimitor i
nu poate s mnnce nimic, sau alt chip scuip ceia ce i s-a dat n gur, preotul
cu luare aminte trebuie s nsemneze semnul Cmcii numai pe buzele lui, prin
atingerea Prea Curatelor Taine". -CFS, 1,9.
975. -"Cel ce a vomitat dup mprtire se oprete 40 de zile de la
dumnezeiasca cuminictur, rostind psalmul 50 i fcnd 50 de metanii, oricum
s-arfi ntmplat aceasta. Chiar dac ar ti c nu din cauza lui acum i s-a ntmplat
aceasta, dar s cread c din pricina altor pcate uitate a suferit aceasta", -l
Post. 48.

976. -"Se cuvine ca preotul s mprteasc pe cel ce este n pericol de

moarte i dup ce a mncat". Nichifor 9.
977. -"Nu se cuvine clugrielor s se mprteasc dc la prezbiter tnr,
cnd acesta slujete i mprtete". Nichifor 23.
978. -W se cuvine a se mprti de la preotul care nu postete
miercurea i vinerea, chiar dac ar fi evlavios, cci nu este lucni sfnt a fi n
unele privine evlavios, iar n alte privine a fi necurat". "Cci numai cine are
poruncile mele i le pzete, m iubete" (Ioan 14, 21; 15,10 i 14; I Ioan
5, 3).-Nichifor47.

979. -I. "Se cuvine a se mprti cel ndrcit? Fiindc Sf. Timotei (3) ntr-
alt chip a spus, i Sf. Apostoli altfel i urmaii lor ntr-alt fell R. Dac cineva
sufer de veninul negni (boal de nervi, etc), nct se pare c este ndrcit, nu
se oprete. Dac cineva se ndrcete cu adevrat nu se poate mprti, fiindc
lumina n-are nici-o mprtire cu ntunericul" (II Cor. 6,14) -Nicolac 4.
980. -"Dac cineva va muri nemprtit din neglijena lui s se fac pentm
dnsul Liturghii i milostenii, iar cei vrstnici ai casei care nu l-au ajutat, s fie
canonisii i oprii de la mprtanie doi ani i cte o sut de metanii pe zi. Iar
dac va chema pe preot i nu va veni din lenevire, iar bolnavul va muri
www.ortodoxia.md

nemprtit, acel preot s fe oprit de la preoie un an, iar penlni cel mort s se
fac 24 de Liturghii": -ILT, 167.
981. -"Brbatul i femeia nu se pot mprti cu Sfintele Taine n ziua cnd
s-au mpreunat tnipete, sau s ia anafora, sau s sntte sfintele icoane. Trei
zile trebuie s nu se mpreune omul cu femeia lui nainte de mprtire i dup
mprtire nc o zi". -ILT, 170.
982. -"Iar de se va slobozi omul n ziua n care va voi s se pricestuiasc
(Matei 5, 28), s se deprteze de sfnta pricestanie; iar de se va fi fcut din
ispit diavoleasc ca s se mpiedice pe cretin de la pricestanie, atunci s se
pricestuiasc ca s nu se bucure vrjmaul, pentm c nu nceteaz niciodat a
ispiti i mai vrtos la sfintele zile n care se curesc toi cretinii de pcate". -ILT,
170.

983. -"Iar de vor fi unii canonisii ca s nu se cuminice i le va sosi

ceasul morii, atunci s se pricestuiasc neaprat, ca s nu se
lipseasc de o sfinenie ca aceasta. Iar de se vor tmdui i se vor
scula, atunci iari s fie ntru poninciii ani s nu se cuminice". -ILT, 320.
984. -"Femeia luz n 40 de zile, dup ce i se va citi rugciunea de
curire, se poate mprti. ns dac va fi ameninat de moarte i mai nainte
de 40 de zile, ba chiar i fr de molift se va mprti". -ILT, 377.
985. -"Preotul de va da sfnt tain a lui Dumnezeu citeului celui destoinic
sau omului prost, s o poarte ei, ncoace i ncolo pentm oarecare treburi, iar nu
nsui preotul cu frica lui Dumnezeu s o poarte, unii ca acetia s se pociasc
trei ani", PBG. 35.

986. -"Preotul care va pricestuipe orice om fie mic, fie mare, tnr sau
btrin, pn ce nu va lua tire despre dnsul de la duhovnicul su de este
destoinic sau nu, unul ca acesta s se goneasc de la preoie, adic s se
pociasc cinci ani, iar dac din neglijen va grei i va pricestui, chiar dac va
fi cucon mic, apte ani s aib pocanie". -PBG, 35.
987. -"Dac cineva va mnca ceva, apoi se va mprti, s se pociasc un
an, de va fi mncat brinz i ou i apoi se va mprti, doi ani, iar de va fi
mncat came, trei ani de pocin i metanii 66. Dac cineva va lua certare de la
duhovnic s nu se mprteasc, iar el se va mprti fr
nvtura.duhovnicului, s se despart de biseric, ca un batjocoritor de
Dumnezeu, trei ani, nici prescur s nu primeasc preotul de la dnsul". -PBG.
89.
www.ortodoxia.md

988. -"Preotul care va bea vin pn la al aselea ceas din noapte (ora 24)
s nu slujeasc... Cine nu va feri sfntul agne, ci-l va gusta oarece sau l va
sfrma, s posteasc 40 de zile. Cine va vrsa sfntul potir n vremea aducerii,
s posteasc o sptmn, iar vrsndu-se dup sfinire 40 de zile post". -PBG.
149 (131).
989. -"Este bine i folositor a se mprti n fiecare zi i a primi Sfintele
Taine c nsui Dumnezeu a zis: "Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu
are viaa venic" (loan. 6, 54). Dar noi ne mprtim de patru ori pe
sptmn, duminica, miercurea, vinerea i smbta i n alte zile cnd se face
pomenirea vreunui sfnt... Cei ce vieuiesc n pustieti, unde nu se gsete
preot, pstrnd cuminictura acas, se mprtesc singuri". -Sf. Vasile 16. -Scris.
83.

990. -"Muli se mprtesc cu aceast jertf odat pe an, muli de dou,

alii mai des i ctre toi acetia se ndreapt cuvntul nostm. Dar nu numai ctre
cei de fa ci i ctre cei ce snt n pustieti, cci acetia fac acest lucm odat
pe an i de mai multe ori, la doi ani. Deci care trebuiesc ludai, cei ce se
mprtesc odat, sau mai de multe ori pe an ? Nu voi luda nici pe cei ce se
mprtesc odat, nici pe cei de mai multe ori, ci numai pe cei ce se
mprtesc cu contiin curat i a cror via este neprihnit. Pe unii ca
acetia totdeauna i vom luda, iar cei ce nu snt curai, s nu se apropie de
Sfnta mprtanie, fiindc acetia primesc asupra lor judecat i osnd...", -Sf.
Ioan llrisostom, Evrei, Omilia XVII.

991. -"S nu se bizuie numai pe post acela ce a fcut pcate fr a se

ndrepta. Cel ce n-a postii, poate fi iertat cnd a fcut-o din pricina vreunei
slbiciuni a tiupului, ns acela care nu i-a ndreptat greelile, cu neputin, este
s-i gseasc vreun motiv pentm iertarea sa... Cel ce curvete i hulete cele
sfinte, nu se poate mprti; precum i cel ce are duman i-i ine nencetat
ur, nu se poate apropia de Sfinta mprtanie" (Matei 6,12; 5, 23-24; Efes. 4,
26). Sf. I. Hrisostom-D. Statui XX, 1.

992. -"Drept aceea tainele acestea le-a dat Iisus pentm ca s fim una cu
Dumnezeu. Noi arhiereii i preoii adesea cu socotin i spovedanie slujind
liturghie s ne mprtim cu nfricoatele Taine; iar ceilali i ei adesea prin
spovedanie, prin sfrimarea inimii i cucernicia sufletului s se cuminice i
nimeni din cei ce se tern i iubesc pe Domnul, s nu treac peste 40 de zile i
dac cei ce vor pzi pe ct vor putea s se apropie i mai curind de cuminictura
lui Hristos i dac se va putea i n toate duminicile i mai ales cei btrni i cei
bolnavi pentm c aceasta este viaa i tria". -Sim. Tes. VI, 360.
www.ortodoxia.md

993. -"Clugrii pustnici se pot mprti singuri la vreme de nevoie, cu

gura s se cuminice cu dumnezeiasc pine, apoi s-i spele gura cu vin sau cu
ap". -Sim. Tes. IX, 41.
994. -"Nu este ngduit a se ine Sfintele Taine n cas, mai ales n familie
sau a le purta la sine i din ndelungare de vreme s se neglijeze pstrarea lor,
ci numai la Biseric pe sfnta mas, cci i credincioii cnd trec pe lng Biseric
se nchin n semn de salutare a lui Hristos care st pe scaunul Su n Biseric.
Numai n caz de mare nevoie, de persecuii, cnd se duce mprtania la bolnav
poate preotul s ia Sfintele Taine cu sine, dar i atunci cu mare cinste i ngrijire
pe ct posibil mergnd cu ele ca la vohodul cel mare, fr a cuta vreun ctig
lumesc". -Sini. Tes. IX, 82,t. p.
995. -"Rnduial apostolic a mprtirii: Dup aceasta s se
mprteasc episcopul, apoi preoii, diaconii, anagnotii, cntreii, asceii
(celibatarii); apoi dintre femei: diaconiele, fecioarele, vduvele (consacrate
n slujba Domnului), apoi copiii i la urm popond ntreg dup rnduial, cu
fric i evlavie, fr zgomot. i episcopul s dea jertfa adus zicnd: Tnipul lui
Hristos, iar cel ce primete s zic: Amin. Diaconul s in pahand i dndu-l s
zic: Sngele lui Hristos, pahand vieii i cel ce gust s zic: Amin. Jar n timpul
cnd se mprtete s citeasc psalmul 33 i dup ce s-au mprtit toi i
toate, diaconul s ia ce a rmas i s duc la proscomidie". -Const. Xp. VIII, 13.
996. -"Cnd voiete cineva s se cuminice cu sfintele taine ale lui Hristos, i_
se cuvine lui s posteasc toat sptmn de luni i s petreac n post i
mgciune i ntru trezire cu totul desvrit... Apoi cu cuviin este a-i spla
gura cu spltoare (dup mprtire) c aa a ponincit Sf. loan Gur de Aur,
penlni pricinile scuiprii. Ei se fuc aa: Dup primirea sfintelor taine, ia fratele
anafor i o potrivete pe ea i primete ap cald din cea rmas din turnare
ntru dumnezeiescul pahar i se leige cu tergar curat asupra unui vas gtit
spre aceasta". -Tipicul cel mare p. 42-43.
997. -"Pentru mprtirea bolnavilor din cursul anului, n Joia Mare, se
scoate un alt sfnt agne, l mbib cu sfiitul snge i luni dup Pati l usuc
binepentm a se pstra bine, ca s nu se altereze,
' cci Tnipul i Sngele care ni se d nou n condiiile de via pmnteasc, nu
este tnipul cel proslvit i nesupus schimbrii, ci: Tnipul care a fost rstignit i
jertfit, care a dat mrturia cea bun naintea lui Poniu Pilat (I Tim. 6, 13).
Tnipul care a fost biciuit i batjocorit, care a ndurat scuip/i i a gustat fierea.
Aijderea i vinul este acum nsi sngele care a tnit din tnipul cel mpuns cu
sulia. Este tnipul i sngele care s-a zmislit de la Duhul Sfnt, s-a nscut din
www.ortodoxia.md

Sfnt Fecioar Mria, a nviat a treia zi, s-a nlat la centri i ade de-a
dreapta Tatlui", N. Cabasiia, TDL, xxvn
998. -"La Liturghie nu numai cei vii, ci i cei mori se mprtesc
duhpvnicete i nevzut, dup fgduina Domnului (Luca 14,15; 22,30;
Matei 7,11) cci i sufletele celor adonnii au pe Preotul cel venic, Carele
le face toate acestea i care mparte i acelora dintre cei vii, care se
mprtesc cu adevrat. Cci nu toi cei crora le d preotul se
mprtesc cu adevrat, ci numai aceia care le d nsui Hristos.
Cci preotul mprtete ntr-adevr pe toi cei ce vin la mprtire.
Hristos ns, numai pe cei vrednici de mprtire. De aici se vede c
svritond tainei i sfinitoml sufletelor, att ale viilor ct i ale
morilor este numai Mntuitond nsui". N. Cabasila, TDL, XLII.
999. -"Preotul n-are voie s primeasc plat pentru Sfnta mprtanie i
nici s o trimit celor bolnavi, prin cntre sau altcineva, ca s nu fie pedepsit cu
afurisirea". Trebnic p. 526.
1000. -"Cel ameninat de moarte, dac este spovedit, i el dorete s
primeasc sfiita mprtanie, poate s-o primeasc i dup ce a mncat". -
Trebnic p. 527.

CIX.
NDRCIREA
1001. -ndrcirea este o boal n primul rnd de natur spiritual
dar care poate deveni i trupeasc, adic psihotlzic. Diavolul nu se
poate atinge de om fr voia lui Dumnezeu i numai n msura n care i
se ngduie (Iov. 1,6-12; 2,2-8). El lucreaz prin oamenii ri (Iov. 2, 9-10;
III Reg. 22, 20-23; Ioan 4, 41). n Evanghelie se face deosebire ntre
ndrcii, lunatici, epileptici (Matei 4,4,24). Diavolul se atinge de om n
diferite forme; i ia avutul care este prelungirea vieii ca la Iov; l
lovete cu boala vrajbei i a dumniei (Jud. 9, 23; I Regi 16,14; 18-10), el
rnete trupete pe om ca pe Iov; se atinge de sntatea sufletului ca
la Saul. Adevrata ndrcire se manifest cnd diavolul rnete i
trupul i sufletul n proporii diferite aa cum se constat n Scriptur
(I Cor. 21, 1; II Regi 24, 1; Zah. 3, 1-2; Matei 8, 26-32; 17, 14-18; Marcu 1 23-
26; 7, 25-30; Luca 8, 27-32; 9,23-42; 11,14; 3,11-13; F. Ap. 16,16).

1002. -ndrcirea are mai multe nfiri i variate lucrri.

Diavolul poate s insulte oricrui om gnduri rele i s-l pun n
situaie de a pctui (Fac. 3, 1-7; Matei 4, 7-12; II Cor. 11, 3-4; Efes. 4, 14; 6,
www.ortodoxia.md

6-12; II Petru 3,17). Omul care se nvoiete cu pcatul i-I cultiv cu

tiina i cu voina, contrar legilor Domnului, ajunge s i se
stpneasc mintea i faptele pn Ia pierzare ca i vrjitorii (Iov. 8,
44; Ex. 7, 22; F. Ap. l, 10; I Tim. 3, 7). Omul care ajunge s fie posedat de
diavolul, sub diferite forme hulete pe Dumnezeu i cele sfinte (Marcu I,
23-27; Luca 8, 27-37), care nu poate fi primit la nici-o tain a Bisericii
(Cartag. 18; Timotei 2, 3-13) dect la rugciunile Sfntului Vasile (Luca 11,
24-26; Marcu 9,17-29). Snt cazuri de slobozire a ispitei diavolului,
ornduite de providen ca s prentmpine alte pcate mai mari, iar
omul rmne mai mult sau mai puin evlavios (Luca 19,14- 23; 13,16; II
Cor. 12, 7; Tim. canon 2, 3, 4,15).

1003. -Biserica osndete pe cei ce se prefac c snt ndrcii (VI ec.

60). Pentru vindecarea ndrciilor, pe lng rugciunile Bisericii se
recomand i doctorii trupeti cci i ele snt de Ia Dumnezeu. Cel ce
se vindec poate fi chiar hirotonit (Apost. 79) prin asemnarea cu Mria
Magdalena din care s-a scos apte draci (Marcu 16, 9; Luca 8, 2-3).
cx.
NFRNAREA
1004. -nfrnarea statornic este temelia moralei cretine, dar nu
orice nfrnare, ci numai aceea nchinat Domnului i mplinit cu
nelepciune dup dreptatea legii lui Dumnezeu. Toat fptura este
bun i vrednic de a fi folosit de om, dar nu toi oamenii snt fcui
pentru lucrurile din lume. "Toate-mi snt slobode dar nu toate-mi snt de
folos" de aceea cretinul "care se folosete de lumea aceasta trebuie s fie ca
i cum s-ar folosi de ea, cci chipul lumii acesteia trece" (I Cor.7, 31; I Tim. 4, 4;
Tit. l, 15; Rom. 14, 14). ndeosebi clericii ca i apostolii odinioar, trebuie
s fie pild de nfrnare (VI ec. i2, 13, 30; VII ec. 18) spre slava lui
Dumnezeu, folosul aproapelui i mntuirea lor nii (F. Ap. 20, 34-34; I
Cor. 9, 12-27; Tit 1, 7; 2, 6; I Petru 1, 6-13; A. 7, 5, 8).

1005. -Btrnii i bolnavii care i-au ostenit trupul cu nfrnarea n

tineree, pot s-i uureze ntreinerea cu alimentaie mai bun,
fiindc nfrnarea recomandat de Biseric, nu omoar oamenii, ci
pcate i acolo unde pcatul a slbit i nfrnarea ne ndulcete, iar
hrana bun se socotete ca o doctorie folosit n numele 'Domnului
(Rom. 14, 6-8). Cei scrupuloi i nenelegtori n iconomia nfrnrii,
trebuie s se supun sfaturilor duhovnicului. Cei hrnii cu duhul slavei
dearte, care nu ascult i astfel se istovesc spre a lor pagub
www.ortodoxia.md

trupeasc i sufleteasc, trebuie s tie c singuri se sinucid i-i vor

da seama naintea Domnului, c n-au mers pe calea cea mprteasc
a sfintei Biserici, ca nite neasculttori (Tit. 1,15 -16; Ro m. 14, 14).
1006. -"Dac vreun episcop, prezbiter, diacon sau orice alt
cleric s-ar nfrna de la cstorie, de la carne i vin, nu
pentru nfrnarea nchinat Domnului, ci din scrb, uitnd
c toate snt bune foarte, c Dumnezeu a fcut pe brbat i
pe femeie i brfind ar huli fptura, ori s se ndrepteze ori
s se cateriseasc i s se afuriseasc; tot aa i mireanul".
-Apo st. 51.
1007. -"Dac vreun episcop, prezbiter sau diacon n zile de srbtoare nu
gust din carne i din vin, din scrb iar nu din nfrnare, s se cateriseasc ca
unul care are contiina vtmat i d multora prilej de sminteal". -Apo st.
53.
1008. -"Prezbiterii i diaconii care slujesc n cler i se nfrneaz de la
carne, sinodul a hotrit ca la agape ei s guste din ea i apoi n viaa lor
particular s se nfrneze. Iar de nu vor voi s guste nici din verdeurile gtite
cu carnea i astfel, nu vor s se supun acestui canon, s nceteze din slujb". -
Ancir a 14.
1009. -"Dac cineva prihnete nunta i defima pe femeia care se culc
cu brbatul ei, fiind credincioas i evlavioas i ar ur-o sau defima-o ca i cum
n-ar putea s se mntuiasc, s fie anatema". -Gangra l.
1010. -"Dac cineva ar osndi pe cel ce cu evlavie i credin mnnc
carne, afar de snge, de jertfe idoleti i de sugrumat (F. Ap. 15, 29) ca i
cum acesta n-ar avea ndejdea mntuirii, s fie anatema". -Gangra 2.
1011. -"Dac cineva din scrb i din dispre ar defima
srbtorile mucenicilor sau Liturghiile i pomenirile ce se fac cu
acest prilej, s fie anatema". -Gangra 20.
.ClOlz) -"jjz_jriemjiJis^ ce vor s triasc n
lZ^Jnfjinrii_n Biserica Domnului, dup'lnvtura Sxriplimh ci a opri pe
Eustaieni, care sub molvul ascezei se mrtdresc ridicndu-se deasupra celor ce
vieuiesc n simplitate
i introduc scorniri potrivnice Scripturilor i canoanelor bisericeti".
"Deci cu adevrat, noi admirm fecioria cea smerit i nfrnarea cea
evlavioas i cu cinstire de Dumnezeu o aprobm. Ludm i ndeprtarea cea
smerit de lucrurile cele lumeti. Cinstim cstoria cea curat a nunii. Nu
www.ortodoxia.md

defimm nici averea cea ctigat cu dreptate, unit cu facere de bine. Ludm
mbrcmintea cea simpl, folosit* numai pentru nevoile trupului, iar de la
nzuinele spre mbrcminte moale i luxoas ne ntoarcem. Cinstim casele lui
Dumnezeu (bisericile) i aprobm adunrile care se fac n ele ca fiind sfinte i
folositoare. Nu mrginim evlavia (cretin) numai la o cas, ci o cinstim n
toate locurile unde s-au zidit Biserici n numele lui Dumnezeu. Aprobm
adunrile care se fac n Biserica lui Dumnezeu spre folosul poporului. Fericim
facerile de bine ale frailor care se fac sracilor dup predania Bisericii. In scurt,
ne rugm Domnului ca cele predate Bisericii dup dumnezeietile Scripturi i
predaniile Apostolilor, dorim s se constituie n Biserica Domnului". -Gangra 21.
1013. -..."S-au examinat condiiile nfrnrii i castitii i se
hotrte, ca cele trei trepte mpreunate prin legtura curiei de
la hirotonie, episcop, prezbiter i diacon precum i laicii
slujitori s fie cu totul nfrnai, ca s poat primi ceea ce ar
cere de la Dumnezeu. De asemenea i noi s inem ceea ce ni
s-a transmis prin Apostoli i ni s-a pstrat n vechime". -Cart. 3.
1014. -..."S se hotrasc ca episcopul , prezbitend i diaconul i toi cei
ce se ating de cele sfinte s fie pzitori ai nfrnrii i s se abin de la femei". -
Cart. 4.

1015. -"Hotrm ... nfrnarea unor clerici de la soiile lor cu excepia

citeilor, ceea ce s-a ntrit n diferite sinoade, ca att ipodiaconii care se ating
de Sfintele Taine, ct i diaconii, prezbiterii i episcopii s se nfrneze de la soii
n anumite timpuri, ca s fie ca i cum nu le-ar avea (I Cor. 7, 29), cci altfel se
vor scoate din slujba bisericeasc. Ceilali clerici inferiori s nu fie silii la aceasta
dect numai la o vrsta naintat. Sinodul ntreg a zis: ntrim cele spuse ... ca
fiind sfinte i plcute lui Dumnezeu". -Cart. 25.
1016. -"S-au rspndit tiri c unii clerici nu se rein de la soiile lor, la
timpuri determinate. i dac nu fac aceasta, s se scoat din starea
bisericeasc; ceilali clerici inferiori s nu se constrng de la aceasta, ci trebuie
s se pstreze obiceiul fiecrei Biserici". -Cart.70.
(^f0T7~?)-"Iar de se va afla vreun preot care s se lepede de nunt, sau de
carne sau de vin, nu pentru nfrnare, ci pentru urciunea lor, acela s se
ndrepteze sau s i se ia dand... Iar de se vor prsi de toate acestea pentm
dumnezeiasc tocmeal i pentru smerenia i pentm traiul unei viei nfrnate, pe
aceia s nu-i urgiseasc nimeni, cci muli clugri n bogai ani au inut, care
nici brnz, nici ou n-au mncat, nici vin n-au but". -IL T, 100.
www.ortodoxia.md

1018. -"Oi adevrat c mnstirile snt case de plingere, unde se vede sac
i cenu, unde este singurtate, unde nu se vede nici rs, nici o mbulzeal de
locuri lumeti, unde este post, unde se culc pe pmntul gol, unde toate snt
curate de fum, de fripturi, de came i sngiuiri, de vuete, de tulburri i de multe
suprri". -Sf. Io an llri so stom I Ti m. Omili a XV.
1019. -"Iar rnduiala vieii monahiceti..., zice stareul Paisie de la Neam,
se nclupuiete i se aseamn petrecerii din rai i se supune voii celei
desvrite a lui Dumnezeu. Acolo atunci nu a fost mncare de carne... Dar dac
cineva, de_de[JnilU e-P^Q!i e'l sftuiesc pe dnsul a mnca carne... se
ruineaz, ruineaz-se_umdj:a acesta i de cinstitul chip al clugriei, cci
amndou snt unjtcu^aljajnjugate". -ACA, 1917, p. 3505627
1020. -"Zis-a un btrn: Dac eti tnr, fugi de vin ca de arpe i de vei fi
silit la adunare s bei, puin bnd nceteaz. i mcar de te vor jura pe tine, cei
ce tejxu chemat s nu iei anune la jurmintele lor\C de multe ori satana silete
pe moiialuy\ poate i btrni fiind ei, ca s sileasc pe~cetTtneri t butur de
vin i la mncarea cea niult; ci, s nu te pleci lor c viniil i f eJ^llcdes Part Pe
clugri de Dumnezeu,". -Pateric, p. 306.
1021. -"Amestec nfrnarea cu (^unpltea) i nsoete
adevrul ci(^ment^cu^ela~r^ i te veivedeaTeznd la mas cu
areptatea, cu care la mas dorete s se adune oricare alt vi/tute". -Filoc. IV, p.
287, 45.
<T022i -" Pri mul bi ne este a nu grei n ni mic; al doi lea a nu
ascunde de r ui ne gr eeal a ta, nici a le fl i c u ea. Ci mai bi ne s
(e smer eti i s te nvinoveti tu nsui, mpr eun c u cel c e te
nvi nov ete i s pri meti cu bucuri e cer tarea, ne nt mpl ndu -
se aceasta, lo t c e aduci I ui D umnezeu e fr v alo are". -F i loc . IV. p.
288, 48 .

1023. -"Muli se urc pe crucea relei ptimiri, dar puini primesc i

piroanele ei. Cci muli se supun ostenelilor i necazurilor celor de bun voie, dar
celor cejjnjiJgr^voQ nu se supun dect cei ce au murit cu desvrire lumii
acesteia i odihnei din ea". -Filoc. IV, p. 321. 239.
1024. -"Cu privire la obiecia encratiilor (sect rigorist) cum c nici noi
nu mncm toate (felurile de carne), s li se rspund ... c la noi se
socotete carnea ca i verdeurile, ns noi facem deosebire ntre verdeurile
folositoare i nefolositoare. Verdea este i cucuta creia i se aseamn carnea
de vultur; ns cel ce are minte, dup cum n-ar mnca nebu/^ari, tot aa n-ar
mnca nici carnea de dine, afar de mprejurri primejdioase. Aa c cel ce
mnnc carne (bun ca i verdeurile bune), nu pctuiete". -Sf. Vasile 86.
www.ortodoxia.md

1025. -"njurturile de cele sfinte snt o ierosilie, o hul adus lui

Dumnezeu ca i fiara din Apocalips (13,5). Ele dau pe fa un suflet spurcat,
fiindc snt produsul "inimii din care gin duri le cele rele, curviile,
preacurviile, furtiagurile, lcomiile, vicleugurile , nelciunile,
poftele ruinoase, hulele, trufia i nebunia" (Marcu 7, 21-22). njurturile
de cele sfinte, fiind un pcat mpotriva Duhului Sfnt nu se vor ierta nici n veacul
de acum (de
duhovnic) i nici I cel ce va S vie" (de Dumnezeu Marcu 3,
28-29), dac cel vinovat nu se va poci, plngnd cu amar ca Petru (Matei 26,
75). De aceea, ele duc la oprirea de la mprtanie unul sau mai muli ani, pn
ce se va verifica n timp adevrata ndreptare prin canonisire. Vinovatul s
analizeze formele de njurturi i s cugete bine ce fel de gndire zace n sufletul
su". (V. Sudalma).
1026. -"Cel ce va sudui pe preot un an s nu se mprteasc,
iar de-i va da palme sau cu b l va lovi, trei ani s nu se
mprteasc i mcar de l-ar ierta preotul, dar el tot un an sub
canon s fie". -Molitfelnic.
CXI1.
NMORMNTAREA 1027. -nmormntarea trupului cu
cinste se ntemeiaz pe ideea c trupul este Biserica Duhului Sfnt (I Cor.
6,19; IV Regi 23, 17-18) i va nvia pentru judecat i rsplat la sfiritul lumii
(Matei 25, 3245). Ea se face de duhovnicul i parohul sub care rposatul a
trit. Cei de alt credin, acei ce duc o via imoral ca i cei ce nu cunosc
pe Domnul (I Regi 2, 12), sinucigaii de bun voie, nu pot fi nmormntai
bisericete. Numai episcopul dezleag nedumeririle n aceste chestiuni (V.
Cimitirul, Sinuciderea).

1028. -n unele locuri este obiceiul a se face priveghere, ct mortul st n

cas. Jocurile obinuite i neserioase la acest priveghi snt contrare nvturii
bisericeti. ns este bine ca s se citeasc n acest timp din Sfnt Scriptur
Eclesiastul, Psaltirea, Evangheliile, Apocalipsul, etc. n unele pri se citesc
"stlpii" adic cele patru Evanghelii aa cum se citeau la slujba ceasurilor n
Biseric odinioar n sptmn patimilor, adic: Luni: Ceas in, Matei 1-3;
Ceas IV, Matei 14-23; Ceas ix, Matei 24-28 + Marcu 1-3; Mari: Ceas iu,
Marcu 4-12; vi Marcu 13-16 + Luca 1-4; ix, Luca 5-U; Miercuri: ui Luca 11-
21; vi Luca 22-24 + loan 1-5; IX loan 6-13 vers. 30. Alii citesc numai cele
11 Evanghelii ale nvierii. Pn la cimitir unii citesc 12 pericope, astfel: I Mat.
10, 28-33; II Mat. 11, 27-30; III Mat. 16, 24-27; IV Mat. 19, 28-30; V
www.ortodoxia.md

Marcu 8, 34-38; VI Luca 20, 34-38; Luca VII 21, 33-36; VIII loan 10, 25-
29; IX loan 12, 23-26; X loan 12, 44- 48; XI loan 14, 18-21; XII loan II, 1
+ 17+24-26+39-45. Dac toate acestea se fac spre folosul celor de fa cu
gnd misionar i duhovnicesc, orice form este bun.
1029. -Potrivit cu scopul duhovnicesc i supralumesc al vieii, clopotul,
anun comunitatea despre decesul unui frate. I se nchid ochii. I se pune
crucea n minile strnse pe piept, ca semn de rugciune i slujire sub steagul
crucii. I se acoper faa, ca cel ce a trecut la Domnul. Din slujba
Molitfelnicului se cunoate semnificaia acestei nateri prin moarte i treceri
spre cer. Pomul este simbolul legilor Domnului, prin care el a cunoscut binele
i rul, alegnd binele ntru a sluji Domnului. Coliva este simbolul vieii lui
trupeti, frate cu noi i noi cu el. Pomenile ce se fac, mrturisesc faptele sale
care rmn pe pmnt spre a rodi mereu dobnda faptelor bune pn la
judecata obteasc (Matei cap. 25). rna, cenua i uleiul turnate peste
rposatul cobort n groap, rna nseamn pecetluirea conform
dumnezeiescului decret (Fac. 3,1; 18, 27; Ecles. 12, 7; II Cor. 5,1), cenua
ca jertf a ostenelilor fizice iar uleiul ca simbol al rodniciei ntru a sluji
n duh i adevr, prin rugciune (Matei 5, 1-12). Astfel, conform cu
aceast pecetluire, trupul trebuie s-i rmn n acest pmnt pn n
ziua nvierii (1 Tes. 4).
1030. -"De se va chema preotul s slujeasc pe un mort srac sau bogat i
nu va merge pentm daml (sau plata nendestultoare) s se pociasc un an
i metanii 200pe zi". -PBG, 47,
1031. -"Dac se va ntmpla ca vreunii frai a se duce ctre Domnul, n
mijlocul sptmnii (n postul mare) acestuia nu i se face pomenirea cea de a
treia zi pn vineri seara, cnd se va face parastasul lui. Iar smbta cea viitoare a
sptmnii a doua, i se face pomenirea de nou zile. Iar cea de 40 de zile se face
cnd i se vor mplini numrul zilelor lui. Iar prinoasele i pomenirea lui se ncepe
de la duminica cea nou (a Tomii) pn la mplinirea zilelor celor 40". -Tipicul
M. p. 493.
CXIII. NELCIUNEA 1032. -nel ciunea duhovniceasc
provine din imaginaia i sentimentele necontrolate, conduse de o
minte slab, needucat i nelat de o n4pie) ascuns i artat,
susinut de ncpnar^ i vicleug. Aceste stri sufleteti duc la
osndirea aproapelui i la fapte contrare unei adevrate viei
duhovniceti. Atunci i Dumnezeu ridic harul su la un astfel de om,
aa cum se ridic aracul de la via de vie i astfel, rmas numai cu
www.ortodoxia.md

puterile lui, se prbuete n adncul pierzrii ca Iuda sau ca Sirnon

vrjitorul. Aceasta se numete cdere din har (Gal. 5, 4). Atunci diavolul
i se arat mbrcat n nger de lumin (II Cor. 11, 14; Sf. Simeon 24 mai;
Pateric cap.VII; Deut. 13, 1-5) ca s- i desvreasc lucrarea pierzrii ca
cel ce umbl ca un leu cutnd pe cine s nghit (I Petru 5,8; II Tim.
2,26).

cxrv.
JOCUL DE NOROC 1033. -Jocul de noroc este un
mijloc de distracie dar urmrete i un mijloc de ctig nedrept, un
furt deghizat (Ap. 25)
pe care legile bisericeti l osndete potrivit cu rezultatul pctos ce
decurge din furt, beie, timp pierdut, scandal .a. mai ales la clerici (Ap.
42, 43; VI ec. 9, 51). Sfinii Prini recomand distracia nevinovat i
folositoare a plimbrii n parcuri, muni, grdini, iar nu jocul de cri
sau alte soiuri unde trupul st nepenit i deci nerecreat, mintea
ncordat iar sufletul zbuciumat de nereuita ctigului nedrept, sau n
caz de succes, de tulburri i certuri, aductoare de pcat. Fumatul,
jocurile de noroc, beiile i petrecerile dezmate scot n eviden
calitatea inferioar i cultivarea poftelor pctoase ale sufletului
omenesc (Gal. 5, 19-21;
Efes. 5, 3 -5; Clement, Pid. II, 5).

1034. -"Nici un mirean sau cleric s nu se joace cu zamri sau cri de noroc
de acum ncolo i oricine va mai face aceasta de va fi cleric s se cateriseasc,
iar de va fi mirean, sS se afuriseasc". -VI ec. 50.
1035. -"Episcopul sau preotul sau diaconul care joac table i e beiv, sau
s le prseasc sau s i se ia dand. Tbliile se cheam i coinacele i harjele
de joc". -ILT, 104.
1036. -"Alt pedeaps au episcopii, preoii, diaconii i alta
ipodiaconii, cntreii i citeii i mirenii. Ins pe arhierei, pe preoi,
pe diaconi, canonul ap. 42 zice s li se ia dand, iar pe ipodiaconi,
cntrei i citei i pe mireni, pe ei i afurisete". -ILT, 104.
cxv.
JOILE
1037. -Joile de dup Pati se in de armeni i de unii cretini
din alte ri din rsrit, poate n cinstea nlrii Domnului, dar
serbarea lor n-are nici-un temei scripturistic sau canonic, ci mai
www.ortodoxia.md

degrab este susinut de superstiia temerii de a nu bate grindina.

Preoii au datoria de a lmuri poporul cci "nu trebuie a serba
joile". -Sf. Nichifor 42.
CXVI.
JUDECATA
1038. -Judecata bisericeasc i are temeiul n porunca lui
Iisus (Matei 18,15-17) i ornduirea apostolic (I Cor. 2, 14-15; 6, 1-5; Tit.
l, 5-10) Continuat de Sfinii Prini n organizarea canonic a
societii bisericeti (I ec. 5; II ec. 6; Cart. 10,15,104). Judector suprem
al lumii este Dumnezeu. Cel mai nalt for judectoresc n Biseric
este Sfintul Sinod, n cuprinsul eparhiei este episcopul mpreun
cu soborul prezbiterilor si. "Judecile voastre s le facei n ziua a doua
a sptmnii (luni) pentru c dac cineva v fi nemulumit cu hotrirea
voastr,, pn smbt s avei timp ca s putei potoli nemulumirea i duminica
s mpcai pe cei nvrjbii ntre ei. De fa s fie la judecat i diaconii i
preoii judecind fr prtinire, ca oameni ai lui Dumnezeu (I Tim. 6, ll) cu toat
dreptatea. S fie de fa i prile mpricinate, dup cum zice legea. Acei ntre
care este pricin, s stea fiecare n faa judectonilui (Deut. 19,17) i ascultndu-
i s v spunei prerile cu dreptate, silindu-v a-i mpca unul cu altul mai
nainte de hotrirea episcopului, ca s nu ajung la cunotina public hotrirea
dat contra celui pctos... Ascultai deopotriv, fiecare din pri i pe pr i pe
pitit, ns nu cu prtinirea nici unei pri, ci cu dreptate ca unii ce vei da
hotrirea pentru viaa venic sau pcntni moarte, cci Dumnezeu zice: cu grij
s unnreti dreptatea (Deut. 16, 20). De aceea, cel care a fost pe dreptate
pedepsit de voi i afurisit, rmne lipsit de via i slava cea venic, i fa de
oamenii evlavioi fr cinste, i osndit de Dumnezeu". -Const. Apost. II, 4.
1039. -"//i Biseric snt dou feluri de judeci: a), judecat intern,
prin spovedanie unde vinovatul are iniiativa acuzaiei de sine
nsui, duhovnicul este numai martor i ispravnic al tainei, (I
Cor. 3, 9) iar judector este Dumnezeu a cnii voin i hotrire se gsete n
legile Sfintei Scripturi (i Cor. 2, 6-16) i ale canoanelor n virtutea crora
duhovnicul i ndeplinete misiunea isprvniciei (I Cor. 4,1-5). b). Judecata
extern bisericeasc (I Cor. l-ll) prin care se pune stavil rului luntric
manifestat n afar, fr judecata intern a contiinei care este adonnit sau
pervertit" (I Cor. 2,15). "Dac ne-m judeca pe noi nine n-am mai fi judecai
de alii". (I Cor. ll, 31).
www.ortodoxia.md

1040. -"Episcopul trebuie s judece, cu adevrat drept, dup cum este

scris: Facei judecat dreapt (Zah. 7, 9; Luca 12,57; loan 7, 24)... El trebuie s
apere nevinovia, iar ceea ce este vrednic de osnd, sau s tmduiasc sau
tot ceea ce este bolnav i fr de leac s lepede afar. S nu pedepseasc n
grab i nici s nu dea crezare oricui, cci este cu putin ca unii din invidie sau
ur contra vreunui frate s nscoceasc nvinuiri nedrepte, ca cei doi btrni
contra Suzanei (Daniel, Ist. S) n Babilon, ca egipteanca contra lui Iosif (Fac. 39).
Deci, tu ca om al lui Dumnezeu (I Tim. 6, ll) nu primi cu uurin aa ceva ca s
nu pierzi pe cel nevinovat i s omori pe cel drept (Ex. 23, 7) cci cine face aa
ceva, este mai degrab tatl mniei dect al pcii. Ins, acolo unde este mnie nu
mai este Domnul (Efes. 2, 3) pentm c mnia este prietenul satanei, vorbesc de
mnia, scornit pe nedrept de fraii mincinoi, care niciodat nu voiesc s fie
pace n Biseric". -Const. Ap. II, 37.
1041. ..."Chiar dac priul este curat la cuget s nu fie crezut singur, cci
acesta ar fi contra legii, ci s aib i ali martori, cu aceeai purtare ca i el,
precum zice legea. In gura a doi sau a trei martori s stea tot adevnd (Deut.
De ce spunem s fe cercetat purtarea martorilor i ce fel este? Pentm
19, 15).
c adeseori se ntmpl ca doi sau mai muli s mrturiseasc de ru i s fie
nelei ca s susin minciuna cum au mrturisit cei doi btrni contra Suzanei n
Babilon..." (III Regi 21,10-14; Matei 26; F. Ap. 6, 7). Const. Ap. II, 49.
1042. -"Martorii s fie oameni aezai, stpni pe sine, blnzi, serioi, cu
dragoste, cumptai, credincioi i cu fric de Dumnezeu, cci numai mrturia
unor astfel de oameni este asigurat prin moralitatea lor i adeverit prin felul
lor de via. Iat mrturia celor ce nu snt astfel, s n-o primii. Chiar de s-ar
prea c se potrivesc n mrturia lor.. ." (Ex. 23, 21). -Const. Ap. II, 49.
1043. -Clericii i mirenii binecredincioi snt obligai de
canoane s aduc toate nenelegerile cu privire la adevrurile de
credin, via moral, slujbe bisericeti i drepturi i datoriri
ntre colaborarea freasc, treburi administrative, excepii n
cstorii, bunuri materiale de ntreinere, etc, n faa autoritilor
bisericeti (Apost. 32; I ec. 2, 5-17; IV ec. 9, 17, 21, 28; VI ec. 2; Cart. 12, 14,
20,
62, 100; Ant. 6; Sard. 14). Legile i regulamentele bisericeti prevd la
fiecare unitate administrativ bisericeasc ca protoierie,
episcopie, mitropolie, sau patriarhat cte un consistoriu de
judecat precum i pedepsele care se vor da pentru fiecare caz n
parte cu scopul de a ndrepta pe cel ce a greit, a mngia pe cel
www.ortodoxia.md

nendreptit i a apra dreapta credin fa de cei ce o

batjocoresc prin faptele lor rele sau prin alte forme (Apost. 39,40,41;
IV ec. 4; Ant. 25).

1044. -"Dac cineva va cunoate pcatele ascunse ale unui preot,

dator este s-l spun arhiereului ca s-l ndrepte. ns nu se cuvine a
socoti pe preot lipsit de preoia lucrtoare pn ce nu va fi osndit de
judecata bisericeasc. Dac cineva se ndoiete, s se duc la alt
preot, cci nu trebuie s vin la dnsul fr credin. Ins dac va
lsa la Dumnezeu greeala pcatului, atunci el va primi sfinirea ca de la un
organ i cu adevrat se sfinete, cci nu omul din preot, ci dand preoiei
lucreaz sfinenia tainei". -Sim. Tes. IX, 49.
1045. -Adevrata judecat bisericeasc se face numai n
conformitate cu legile canonice, legile Domnului. Duhovnicul nu
trebuie s se amestece n judecata extern sub nici-o form, cci
nu va putea scpa de pcat i de sminteal (Cart. 132). Judecata
extern pedepsete cu:
1). Sfatul (Apost. 31)
2). Dojana (IV, ec. 19; Ant. Z5; Sard. 13)
3). Afurisirea, excdmunicarea sau ndeprtarea de la mprtire un
timp sau definitiv pn Ia ndreptare. Prin afurisirea clericului se
nelege suspendarea sau caterisirea provizorie i temporal de la
slujbele altarului, dar nu cderea din treapta de cleric (Apos. 5,10, 31,
35, 65, 66, 84; IV ec. 82; VI ec. 3, 55, 58, 64,76; Ant. 6, 10; Sard. 14; Cart. 133;
Sf. Vasile 27, 69).

4). Caterisirea pentru clerici: cu dreptul de a purta numai numele

de cleric (Apost. 5, 8, 29, 36, 45,54,56,58,73; Ml, 4) sau fr nici acest drept
(Apost. 12,16, 28, 30, 59, 64; VI ec. 1, 86; Ant. 1, 6; Sf.Vasile 3, 88).

5). Anatema (IV ec. 2,7; VII ec. 5; Gangra 1, 4, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 14, 15, 16,
18; Cart. 11, 81). Fr ndreptare nu exist iertare. Caterisitul definitiv,
prin ndreptare poate deveni iari ilu al Bisericii numai pentru
mntuirea sa personal, dar nu mai poate reveni niciodat la preoia
pierdut.
1046. -"Cel ce fr judecat va ierta pedeapsa celui pctos, cum a fcut
Eli fiilor si (I Regi 2,12-36; 4,17-21) sau luiAgar (i Regi 15,15-35) care n-a
ascultat de Domnul, pngrete i demnitatea sa i Biserica Domnului. Unul ca
acesta este nedrept i fa de Dumnezeu i fa de oamenii evlavioi fiindc a
www.ortodoxia.md

dat prilej de sminteal noilor convertii, catehumenilor i celor tineri cu vrsta. Pe

unul ca acesta l ateapt chinul i piatra de moar la gt i adncul mrii" (Matei
18, 6-7; II Petru 3, 13; Apoc. 22,11; Const. Ap. II, 10).

1047. -"Dac episcopul va fi acuzat de ceva, de ctre oameni vrednici de

credin, trebuie s fie chemat de sinodul episcopilor i prezentndu-se, va
mrturisi el nsui, sau vinovia lui se va dovedi de alii i astfel i se va hotr
pedeapsa. Iar dac nu va veni, fiind chemat odat, s se cheme i a doua oar
trimindu-se la el doi episcopi. In caz de neascultare s fie chemat a treia oar,
trimindu-se iari doi episcopi la el. i dac nici aa, cu dispre, nu va asculta,
sinodul s hotrasc asupra lui cum va socoti, ca s nu cread c fugind de
judecat, va mai fi folosit". -Apost. 74.
1048. -"Ca martor mpotriva episcopului s nu fie primit ereticul, dar nici
numai un singur credincios, cci prin gura a doi sau trei martori se va statornici
tot adevrul" (Matei 18,16). -Apost. 75.
1049. -"Cu scopul de a tulbura i dislnige ordinea bisericeasc, muli
nscocesc fel de fel de acuzaii dumnoase, mpotriva episcopilor, care au
sarcina de a conduce Biserica. Toate acestea le fac numai s mnjeasc buna
reputaie a preoiei i s tulbure pacea popondui. Pentm aceasta sinodul adunat
acum la Constantinopol, hotrte s nu se mai ngduie oricui i fr de nici-o
cercetare, s aduc acuzaii mpotriva conductorilor Bisericii, dar nici s fie
oprii toi de a face reclamaii".
a). "In caz c cineva face vreo reclamaie mpotriva episcopului, cum c el
personal a fost pgubit, sau c i s-a fcut vreo alt nedreptate de ordin material,
la o astfel de reclamaie s nu se mai cerceteze nici despre persoana
reclamatului i nici despre religia lui. n orice mprejurare, episcopului trebuie s i
se cear a-i pstra contiina curat, iar celui ce zice c a fost nedreptit, s i
se fac dreptate de orice fel de religie ar fi el".
b). "Iar dac acuzaia adus episcopului ar fi bisericeasc, atunci trebuie s
se fac cercetri asupra persoanelor acuzatorilor. Mai nti ereticii s nu aib voie
s aduc acuzaii mpotriva episcopilor dreptcredincioi, n chestiuni bisericeti.
Numim eretici pe cei ce snt exclui din Biseric i pe cei ce mai pe urm au fost
anatematizai i de ctre noi i n afar de acetia i pe cei ce se prefac c
mrturisesc adevrata credin i au devenit schismatici i fac adunri sectare,
mpotriva episcopilor notri canonici".
c). "Dac vreunul din reclamani a fost condamnat de Biseric, din vreo
oarecare pricin, fie el dintre clerici, fie dintre mireni, nici acetia nu au voie s
www.ortodoxia.md

reclame pe episcopi, pn ce nu se vor achita mai nti de propria lor vinovie.

De asemenea i cei ce snt sub vreo acuzaie mai veche, nu li se poate primi
acuzaia asupra episcopului sau a altor clerici pn ce nu vor dovedi c snt
nevinovai, de pcatele ce li se imput".
d). "ns unii care nu snt nici eretici, nici excomunicai, nici condamnai, nici
acuzai prin oarecare vinovii i ar aduce vreo acuzaie bisericeasc asupra
episcopului, Sfnlul Sinod hotrte ca acetia s nainteze reclamaia ctre toi
episcopii eparhiei (membri ai Sintului Sinod) i s arate cu dovezi vinoviile
acelui episcop. i dac se va ntmpla ca aceti episcopi s nu poat aduce
lumina asupra nvinovirilor aduse asupra acelui episcop, atunci ei s mearg la
sinodul cel mare al episcopilor cnd vor fi convocai pentru aceast chestiune.
Acuzatorii s nu-i nainteze reclamaia lor dect numai dac declar scris n ea,
cum c se vor supune aceleeai pedepse, dac episcopul acuzat se va dovedi c
a fost calomniat la cercetarea de judecat".
e) . "Dac cineva va dispreui cele hotrte, dup cum s-a artat mai sus i
ar ndrzni s supere urechea mpratului sau fomrile de judecat lumeasc sau
s tulbure sinodul ecumenic nesocotind sinodul eparhiei metropolitane, acuzaia
unuia ca acestuia s nu fie primit, ca cel ce a defimat canoanele i a vtmat
ordinea bisericeasc". -II ec. 6.
1050. -"Dac vreun cleric are judecat cu alt cleric s nu ocoleasc pe
propriul su episcop i s se duc la fomrile de judecat lumeasc, ci mai nti s
se supun judecilor episcopului su, sau s se fac judecata de cei pe care
ambele pri i-ar nvoi cu ngduina episcopului lor. Dac cineva ar face contrar
acestei hotrri, s fie supus pedepselor canonice".
"Dac cineva ar avea judecat cu episcopul su sau cu alt episcop, s fie
judecat de sinodul eparhiei mitropolitane".
"Iar dac vreun episcop sau cleric ar avea judecat cu mitropolitul eparhiot,
s se adreseze prin judecat exarhului ca preedinte al Sfiitului Sinod sau
patriarhului cetii mprteti a Constantinopolului".
1051. -"Parohiile de la ar, din fiecare eparhie, s atme nestrmutat de
episcopii care le dein i mai ales dac le-au administrat fr opoziie timp de 30
de ani. Iar dac n cuprinsul celor 30 de ani s-a nscut sau s-ar nate vreo
controvers pentm aceasta, se pennite celor ce zic c au fost nedreptii s se
adreseze sinodului eparhiei. Iar daca cineva s-ar nedrepti de mitropolitul su,
s se judece la exarhul diecezei sau la scaunul
www.ortodoxia.md

Constantinopolului precum s-a zis mai nainte. Iar dac mpratul a zidit cetate
nou sau se va zidi n viitor, apoi i mprirea parohiilor bisericeti s urmeze
rnduielilor civile de stal". -IV ec. 17.
1052. -"Pe lng toate celelalte, repetm i canonul (IV ec.17) care
hotrte ca parohiile de la ar i cele de prin sate, din fiecare Biseric s
rmn nestrmutate la episcopii cei ce le dein i mai ales dac le-au
administrat inndu-le fr opoziie timp de 30 de ani, s-a nscut sau s-ar nate
vreo controvers pentru aceasta, se permite celor ce zic c au fost nedreptii
s se adreseze sinodului eparhiei". -VI ec.25.
1053. -"tim din Scriptur c prin gura a doi sau trei martori se adeverete
tot cuvntul. Deci, hotrm ca sclavii liberai de stpnii lor s-i primeasc
aceast rsplat n faa a trei martori. Cei ce au fost de fa la liberare vor
confirma i vor adeveri cele ce s-au fcut". -VI ec. 85.
1054. -"Clericii sau mirenii care reclam contra episcopilor sau
clericilor, acuzaiile lor s nu se primeasc fr cercetare dect numai
dup ce se va aprecia mai nti vrednicia lor moral", -rv ec. 21.
1055. '"Dac vreun episcop sau prezbiter sau orice cleric ar merge la
mprat fr tirea i scrisoarea episcopilor eparhioi i mai ales a celui din
capital, acela s se nlture i s fie lepdat nu numai de comuniune ci i de
demnitatea sa, ca unul care supr pe mprat, contrar orinduirii bisericeti. Iar
dac ar fi silit de mare nevoie s se adreseze mpratului, acesta s o fac cu
chibziiina i socotina episcopului capitalei, eparhiei i a sinodului su i cu
scrisorile acestora s porneasc la dnim". -AM. ll.
1056. -"Dac vreun prezbiter sau diacon caterisit de episcopul su sau un
episcop caterisit de sinod, ar ndrzni s apeleze la mprat, tiind c el trebuie
s se adreseze episcopilor unui sinod mai mare i de la ei s^atepte hotrirea,
fiindc el dispreuiete marele sinod i stniie pe lng mprat, unul ca acesta
nu este vrednic de nici-o iertare, nici s aib drept de aprare i nici s atepte
vreo ndejde de reintegrare n viitor". -Am. 12.
1057. -"Dac vreun episcop ar fi judecat pentm oarecare nvinuiri i dac s-
ar ntmpla ca episcopii eparhiei respective s nu cad de acord n aprecierea
vinoviei, unii considerindu-l vinovat i alii nu, ca s se nlture ndoiala, Sf.
Sinod a hotrit ca episcopul mitropoliei s cheme civa episcopi din eparhiile
vecine (care nu snt de sub mitropolia sa) cu ajutoml crora s hotrasc, spre
a nltura ndoiala, mpreun cu episcopii eparhiei sale, pricina supus judecii".
-Ant. 14.
www.ortodoxia.md

1058. -"Dac vreun episcop nvinovit, s-ar judeca de toi episcopii

eparhiei mitropolitane i toi ar lua o hotrire mpotriva lui, aceasta s nu se mai
judece de alii, ci hotrrea luat de toi episcopii eparhiei s rmn valabil
pentm totdeauna ". -Ant. 15.
1059. -a)."Niciumd dintre episcopi s nu lase eparhia i s treac la altele
(pentru slujb) (Ap. 35), la care se gsesc deja episcopi, fr numai dac este
chemat de confraii care se afl acolo, spre a nu se prea c noi nchidem ua
dragostei.
b). "Trebuie s se prevad, c, dac vreun episcop dintr-o eparhie oarecare
are vreo pricin cu confratele su, nici unul dintre acetia s nu cheme episcopi
judectori din alt mitropolie (ci din cea din care el face parte).
c). "Dac s-ar ntmpla ca unui episcop s i se par c este condamnat pe
nedrept i ar voi s rennoiasc judecata, dac se pare dragostei voastre, s
cinstim memoria Apostolului Petm i s scrie lui Iuliu, episcopul Romei cu privire
la cei ce s-au judecat, pentm ca el s numeasc judectori (pentru acuzaii care
snt sub jurisdicia sa) dintre episcopii nvecinai, dac ar trebui s renoiasc
judecata. Iar dac s-ar socoti c situaia este de aa fel s nu se mai rejudece,
atunci cele dou judeci s rmn ntrite definitiv". -Sardica 3.
1060. -"Dac vreun episcop ar fi caterisit prin sentina episcopilor
din vecintate i el ar face apel pentm rejudecare, atunci (ct ine
apelul) scaunul s nu fie ocupat de altul, pn ce episcopul Romei
(pentru eparhiile de sub jurisdicia sa) cunoscnd cum stau
lucnirile, va da o hotrire cu privire la aceast chestiune". -Sard. 4.
. 1061. -a)."Dac vreun episcop ar fi dat n judecat i astfel, judecata
episcopilor din acea mitropolie l-ar scoate din treapta sa, iar el ar face apel la
fericitul episcop al Romei, care ar voi s-i asculte psurile, va socoti c este cu
dreptate a se judeca, se va gsi cu cale (n virtutea autoritii morale fixat mai
trziu la Cart. 62, 100, 125) ca s scrie episcopilor din mitropolia nvecinat (cu
cea a celui osndit) pentm ca ei s cerceteze totul cu srguin i temeinicie i s
dea sentina potrivit cu adevnd".
b)."Iar dac unul ca acesta, care dorete s se rejudece i la rugmintea
lui, episcopul Romei ar gsi buna rejudecare, s se lase la aprecierea episcopului
Romei, dac e bine s se Uimit prezbiteri din partea sa, ca judectori mpreun
cu episcopii mitropoliei nvecinate, care prezbiteri vor avea aceeai putere de a
judeca ca i cei ce i-a trimis; s fie primit i aceast propunere (pentru
mitropoliile supuse Romei)". -(Vezi scris. I i II a Sinod. Cart.).
www.ortodoxia.md

c). "Iar dac episcopul Romei ar socoti c sentina dat mai nainte contra
episcopului este clar (dreapta) s se fac cum va socoti c este bine
preaneleptului su sfat. Episcopii (apuseni) au rspuns: Se primete aceast
propunere". -Sard. 5.
1062. -a). "-.Dac s-ar afla vreun episcop prea iute de fire -ceea
ce nu ar trebui s fie pentru un astfel de brbat i care s-ar pomi cu
mnie mpotriva vreunui prezbiter sau diacon, i l-ar scoate din
Biseric, trebuie s hotrim s nu-l osndeasc prea repede i nici s
nu-l ndeprteze de la mprtanie. Toi episcopii ziser : Cel osndit
are drepnd a se adresa mitropolitului eparhiot, iar dac acest
mitropolit lipsete, s apeleze la mitropolitul vecin i s se roage ca s
cerceteze situaia lui cu temeinicie, cci nu este drept ca s nu i se
asculte nigmintea".
b). "Iar acel episcop, care l-a ndeprtat pe drept sau pe nedrept este
dator s atepte cu rbdare pn se va face cercetarea i astfel hotrirea lui, ori
se va confirma, ori se va modifica dup caz".
c). "ns cel scos de la mprtire (suspendat) s nu mai slujeasc pn
ce nu se va judeca apelul su, cu deplina cercetare i buna credin. Iar dac
unii dintre mpreun slujitori vor observa la el atihidine orgolioas i tnifa,
zicnd el, c sufer pe nedrept, ei snt datori s-l ndrepte pe calea cea bun, cu
sfaturi aspre, ndemnndu-l s se supun i s asculte. Cci, dup cum episcopul
este dator s arate dragostea curat i buntatea sufleteasc ctre subalternii
si, tot aa i supkii si snt datori s ndeplineasc cu supunere sincer slujba
lor fa de episcop". Sard. 14.
1063. Dac vreun episcop ar fi scos cu sila pe nedrept, din
cauza nvturii nalte sau pentnt mrturisirea sobornicetii Biserici
sau pentru aprarea adevrului (dogmatic i moral) i fiind judecat
se afl nevinovat, dac el fuge de primejdie i se duce n alt eparhie,
s nu fie oprit a sta acolo (n refugiu) pn cnd va veni timpul s se
ntoarc napoi sau pn ce va scpa (prin proces) de njosirea ce i s-a fcut,
cci estep siftiaie grea i dureroas, ca cel ce a suferit pe nedrept s nu fie
ajutat de noi i deci, unul ca acesta trebuie s fie primit CU mult buntate i
frietate (referindu-se la primirea n Apus a Sf. Atanasie cel Mare). Toi episcopii
aii rspuns: Se aprob". -Sardica 17.
1064. -"Episcopul Gaudeniu (al Naisului) zise: Tu tii frate
Aeiu, c de cnd eti episcop n Tesalonic, ntotdeauna ai cutat
pacea, pentm ca s nu fie deosebiri de preri cu privire la clericii
www.ortodoxia.md

Bisericii i ai cutat s fie primii toi acei (clerici) hirotonii de

Museu i Eulihian (episcopi fr drept eparhial) fiindc (cei
hirotonisii de ei) nu au nici-o vin". -Sard. 18.
1065. -">. Cu adevrat avem datoria s fim linitii i rbdtori i cu
milostivire fa de toi, care au fost promovai n clend bisericesc de vreunul din
fraii notri (cu hirotonie legal). Dac aceti clerici nu vor voi s se ntoarc la
Bisericile pentm care au fost hirotonii, iar de acum ncolo (dac nu vor asculta)
s nu fie primii ntre clerici.. Cu privire la Eulihian i Museu s nu se mai
socoteasc episcopi (ca cei ce au fost caterisii), iar de mireneasc mprtire,
(dac ar cere-o) s nu fie lipsii. Zis-au toi: Se aprob". -Sard. 19 (Sint. At. j
Pidalion difer).

1066. -"Episcopul Gaudeniu zise: Aceste hotr/i canonice dale pentm a fi

mplinite pentm mntuirea plcut lui Dumnezeu i oamenilor,potrivit cu
rspunderea arhiereasc, ele nu-i vor avea nici o aplicare, dup aceste hotrti
nu snt urmate de frica sanciunilor, fiindc tim din experien c, chiar i
demnitatea preoiei a fost batjocorit de multe ori, de obrznicia unora. Deci,
dac cineva (dintre clerici sau episcopi) ar ndrzni s fac ceva contrar
(canoanelor), cutnd s asculte mai mult de tmfia sa, dect de Dumnezeu,
trebuie s tie chiar de pe acum, c s-a fcut pe sine vinovat de a fi tras la
rspundere i de a-i pierde cinstea i vrednicia episcopal. Toi au rspuns:
Aceast hotrire este bun i se aprob". -Sard. 20.
1067. -"...Dup hotrrea Sinodului de la Niceea (c.4), un episcop nu se
poate hirotonisi de doi episcopi, ci de trei cu aprobarea mitropolitului...". S. C-pol
l.

1068. -"-.De acum ncolo hotrm ca nici de doi nici de trei

episcopi, ci de judecata sinodului tuturor episcopilor, dup canoanele
apostolice ( 1, 2, 74) s se judece i cateriseasc un episcop prin judecarea celor
mai muli se va dovedi mai temeinic grealele celui vrednic de caterisire, fiind de
fa i cel acuzat...". Sinod C-pol 2 (a.394).
1069. -"Numidiu zise: Snt muli cu via imoral care socotesc c pot
acuza pe prini i pe episcopi. Acetia pot fi primii sau nu ? Episcopul Aureliu
zise: Oare aprob dragostea voastr ca cei ncurcai n pcate ruinoase s
aduc acuzaii mpotriva prinilor; Toi episcopii zise: Cel ce ar fi nevrednic s
nu se primeasc". -Cart. 8.
1070. --."Dac vreun episcop sau prezbiter ar primi la mprtire pe cei ce
au fost scoi de la Biseric dup dreptatea vinoviei lor, acela se pare c este
www.ortodoxia.md

vinovat de aceeai osnd, ca i cei ce fug de hotrirea canonic a propriului lor

episcop..". Cart. 9.
1071. --."Dac vreun prezbiter ar fi osndit de propriul su
episcop, i fiind ndemnat de trufie i mndrie, ar socoti c el poate s
slujeasc lui Dumnezeu cele sfinte separat sau s ridice alt altar
contrar credinei i orinduielii bisericeti, unul ca acesta nu trebuie s
rmn nepedepsit..." Cart. io.
1072. -.."Dac vreun prezbiter ar fi osndit pentm purtarea sa, el
are datoria s apeleze la episcopii vecini ca. acetia ascullnd
plngerea s-l mpace cu episcopul su. Dac nu va face aa, ci cu
ngmfare se va uni cu ali rzvrtii, desprindu-se de episcopul su,
ar sluji cele sfinte, unul ca acesta s fie dat anatemii i s piard locul
su; ns s se cerceteze dac nu are pr dreapt mpotriva
episcopului su". -Cart. 11.
1073. -"-.Dac vreun episcop ar cdea n greeli i nu se pot aduna mai
muli episcopi, ca s nu se ntrzie prea mult, s fie ascultat de 12 episcopi, iar
prezbiteml de ase i diaconul de trei". -Cart. 12.
1074. -"De asemenea s-a hotrit ca din Tripolitania s vin ca delegat la
sinod\numai un episcop, din pricina srciei provinciei. Prezbiteml de acolo s fie
judecat numai de cinci episcopi, iar diaconul de trei precum s-a spus mai sus (c
12) firete, sub preedenia propriului su episcop cnd va face apel". -Cart. 14.
1075. -"De asemenea s-a hotrit ca oricare dintre episcopi sau prezbiteri
sau diaconi sau clerici, contra cnria s-a ridicat vreo acuzaie n Biseric, fie
criminal sau civil, dac va refuza judecata bisericeasc i va voi s se
dezvinoveasc n faa judectorilor lumeli, s-i piard locul su chiar dac
sentina ar fi n favoarea lui i aceasta este valabil n chestiuni criminale, iar n
cele civile va pierde tot ceea ce a cligat prin proces, de va voi s tin situaia
sa de cleric".
"i aceasta se hotrte, c dac cineva va face apel la alli judectori cu
putere mai mare, cu nimic nu va vtma cinstea judectorilor mai mici a cror
sentin se anuleaz, dac se dovedete c nu au judecai din dumnie sau
patim sau c au primit danirile mituielii. Dar dac prin nvoirea prilor se vor
alege ali judectori, chiar dac ar fi mai putini dect cei rnduili (c. 12), partea
nemulumit nu mai are drept de apel...". -Cari. 15.
1076. Dac vreunul dintre episcopi este prt, acuzatond trebuie s
nainteze pra la episcopii care snt n cuprinsul provinciei (mitropolitane).
www.ortodoxia.md

Episcopul prit s nu fie desprit de comuniune (nainte de judecat) dect

numai dac este chemat prin scrisori ca s se prezinte la judecata episcopilor
alei spre a-l judeca, iar el nu s-ar prezenta la ziua hotrt, adic la tennen de o
lun, de ziua cnd s-a dovedit c a primit citaia. Dar dac el va dovedi c a fost
mpiedicat spre a se nfia de a rspunde mpotriva acuzaiilor care i se aduc,
din pricina unor piedici adevrate i constrngtoare, s se dea alt tennen de
nfiare n cuprinsul altei luni; dac nu se va prezenta nici n luna unntoare s
nu mai fe n comuniune (s le suspendat) pn i va dovedi nevinovia. Iar
dac nu va voi s se prezinte nici n fata sinodului general anual, ca mcar acolo
s-i limpezeasc situaia lui, se va judeca ca i cum el nsui i-a rostit sentina
de osndire mpotriva lui (dup gravitatea acuzaiei). i n tot timpul (dup
a doua lun i pn la sinod) n care a fost scos de la comuniune
(suspendat) s nu se mprteasc nici la Biseric unde el slujea i nici n cele
ale eparhiei".
"Prul lui, dac n-a lipsit de la tennenii de judecat, s nu fe scos de la
comuniune (suspendat dac este cleric), iar dac prul ar lipsi ascunzndu-
se, atunci episcopul rcintegindu-se, nsui prul va fi lepdat de la comuniune,
dar fr a i se lua putina de a-i susine acuzaiile, dac ar putea dovedi c a
lipsit de la tennenul de judecat, nu din voia lui, ci pehtm c a fost mpiedicat a
se prezenta, cci odat introdus aciunea n fata judecii episcopilor, dac
prul este prihnit, atunci el nu mai poate fi primit ca acuzator, dect numai
dac acuzaiile se refer la interesele sale personale i nicidecum pentru cele
bisericeti". -Cart. 19.
1077. -n caz c episcopul caterisete pe cineva i acela face apel
: "Prezbiterii sau diaconii snt osndii dup ce se va completa mai nti numrul
egal al episcopilor alei din eparhiile vecine, pe care i-ar cere cei prii, adic
ase pentru cauza prezbitenihu i trei pentru a diaconului, mpreun cu acetia
fund i episcopul celor prii, vor cerceta pricinile, pstrindu-se ntre acuzator i
prii aceeai rnduial a zilelor, a termenelor i a persoanelor (ca la orice
judecat). Cauzele celorlali clerici (inferiori) le va cerceta i soluiona numai
episcopul locului". -Cart. 20.
1078. -"Aijderea s-a hotrit ca prezbiterii i' diaconii i ceilali clerici
inferiori, n pricinile pe care le au, dac nu vor fi mulumii cu judecata
episcopilor lor, atunci s apeleze la judecata episcopilor nvecinai i cum vor
hotri episcopii acei chemai, cu consimmnlul propriului lor episcop aa s
rmn. n caz c vor voi s apeleze de la aceti episcopi, n-au voie s apeleze la
judecata de peste mare (a episcopului Romei), ci la mitropoliii propriilor
www.ortodoxia.md

eparhii, dup cum s-a hotrit de mai multe ori, cu privire la episcopi. Iar cei ce
vor apela la judectoriile de peste mare (la Roma) de nimeni s nu fie primii la
mprtire n Africa". -Cart. 28.
1079. "Aijderea ntregul sinod a hotrit ca cel ce a fost
excomunicat pentru lenevirca sa, fie episcop sau orice fel de cleric,
dac n timpul ct a fost excomunicat provizoriu ar ndrzni s se
mprteasc mai nainte de a fi fost judecat, unul ca acela s fie
socotit cum c el nsui i-a adus asupra sa hotrirea de condamnare
definitiv chiar dac arfi fost nedreptit". -Cart. 29.
1080. -"Aijderea, s-a hotrit ca acuzatond, dac n localitatea n care
locuiete el i-ar ine judecata, el s-ar teme de vreo ameninare a mulimii, el
poate s-i aleag^o alt localitate n apropiere, unde nu-i vafi greu s aduc
martorii i acolo i se va judeca pricina". -Cart. 30.
1081. -"Trebuie a se cere de la mprai ca s binevoiasc a hotri, c dac
oarecare mireni mpricinai ar voi s fie judecai de biseric penlni orice fel de
pricin, potrivii cu dreptul apostolic (I Cor. 6,1-5), iar sentina dal n-ar plcea
unei pri i ar apela la judecata lumeasc, mpratul s nu ngduie a se chema
acel cleric (judectoresc) acum ca martor, la judecata lumeasc, care mai
nainte a cercetat acea chestiune, ori s-a ntmplat a fi de fa la cercetri ca
martor, i nici nidele persoanelor preoeti (care ar ti ceva) nici ele s nu fie
chemate la judecata lumeasc ca s fie martore, ci mpricinaii s se judece de
stat ca i cum nu s-ar fi judecat". -Cart. 59.
1082. -"S se cear (de ia mprai) ca s binevoiasc a poninci, s nu
se mai ngduie ca un cleric, de orice treapt ar fi, dac este condamnat prin
sentina sinodului episcopal, pentm orice fel de vin, s fie aprat (fcnd
tulburare) de vreun cleric influient de la Biserica la care a fost mai nainte i
nici la alt susintor lumesc, statornicindu-se pentm aceti intervenioniti,
pedeapsa amendrii n bani i pierderea demnitii pe care o au fr a se putea
justifica ei cu vrsta sau cu sexul". -Cart. 62.
1083. -n rezumat: "Episcopul Echitiu a fost condamnat de sinod. El a
plecat n Italia. Delegaia african, care acum pleac n Italia, dac l va afla c
el lucreaz ca episcop s-l demate, "acionnd mpotriva lui" spre a cunna rul
din Biseric". -Cart. 65.
1084. "S-a hotrt c dac oareca/i clerici ar fi acuzai i supui sub osnd
din cauza pcatelor, ci ar cere ngduin de a li se acorda timp de un an ca s-
i dovedeasc nevinovia, s li se asculte cererea ca s nu se aduc defimare
Bisericii i s se mpiedice tnifia ereticilor i a paginilor. Iar dac n timp de un an
www.ortodoxia.md

ei nu vor aduce dovezile dezvinoviei lor, s nu mai aib dreptul de a fi

ascultai". -Cart .79.
1085. -Cuodvultdeus, episcopul Centuriei, a fost dat n
judecata sinodului, de potrivnicul su. Acuzatul, Rind ntrebat
dac el se prezint la instan a rspuns c da, ns nu s-a
prezentat la proces i a rspuns c nu se va mai prezenta
niciodat. Sinodul a hotrt ca nici-un episcop s nu mai aib
mprtire cu Cuodvultdeus pn ce nu se va termina procesul
lui. El s nu fie scos din scaunul episcopal mai nainte de a i se
termina procesul i aceasta o poate aprecia orice cretin (cu
mintea sntoas). -Cart. 87.-rezum.
1086. -"Unii prezbiteri din Numidia au reclamat pe episcopul lor Maureniu,
ns n ziua procesului ei nu s-au prezentat, ci s-au ascuns dei au fost cutai
de mai multe ori. Sinodul a hotrt ca o comisie s cerceteze acest caz i apoi s
se judece la alt dat. Acuzatul, ep.
Maureniu, a indicat pe apte episcopi, care vor face parte din planul judiciar al
lui, iar reclamanii s indice pe ali cinci, pn la mplinirea numrului de
doisprezece, sub preedenia mitropolitului Sanotip".
-Cart. 100 (rezum.).

1087. -"S-a hotrit ca oricare cleric ar cere de la mprat s fie judecat la

judectoria lumeasc, s se despoaie de demnitatea sa ; iar dac vreun laic ar
cere de la mprat s fie judecat de episcopi, ntni nimic s nu fie mpiedicat". -
Cart. 104.

1088. -"S-a hotrit n acest sinod (de la 409) ca episcopul singur s nu dea
sentina n propriile sale nevoi judectoreti". -Cart. 107.
1089. -n rezumat: Dac episcopul este neglijent cu regiunea
convertit de la donatiti, episcopii vecini s-l ndemne a fi rvnitor la
misiunea episcopal. Dac neglijena continu nc timp de ase luni i
un alt episcop lucreaz n acea regiune, iar episcopul de drept deschide
proces, mitropolitul s caute a mpiedica lucrurile. n caz de nereuit,
dac prile n litigiu : "prin nvoirea comun ar alege judectori din
vecintate, s se aleag unul sau trei; i dac s-ar alege trei s aib valabilitate
hotrirea tuturor trei sau cel puin a doi". -Cart. 121.
1090. -"Iar de la judectorii alei prin nelegere comun (din c. 121), s nu
se mai ngduie a apela la alii. i oricine s-ar dovedi c din ndrtnicie nu
www.ortodoxia.md

seisuptine hotririi acestor judectori, mitropolitul s hotrasc ca nici un

episcop s nu mai aib legturi cu acela, pn ce nu se va supune". -Cart. 122.
1091. -"Aijderea s-a hotrit ca prezbiterii, diaconii i ceilali clerici care
vorfi nemulumii de sentina dat de episcopii lor, ca i ei s le soluioneze
nenelegerile cu consimmntul propriilor lor episcopi. Iar dac ar fi nemulumii
i cu aceast judecat i ar voi s apeleze i mai departe, s nu le fie ngduit
dect numai la sinoadele din Africa sau mitropoliii eparhiilor de care aparin. Iar
cel ce ar voi s apeleze peste mare (la Roma) s nu fie primit de nimeni n
comuniune african". -Cart. 125.
1092. -"Aijderea ntreg sinodul a hotrit ca n fiecare eparhie
mitropolitan, s se aleag cte trei episcopi judectori (sinod permanent) pentni
ca s nu se rein toi episcopii prea mult timp ntrunii la sinod plenar... Cart.
127.

1093. -"Toi au czut de acord, fiindc n sinoadele precedente s-a precizat

cine poate s acuze persoanele clericale, dar nu s-au hotrt care persoane nu
pot acuza. Din aceast pricin hotr/n ca pe bun dreptate, s nu fe primit ca
acuzator, cel ce a fost lepdat de la mprtire i se af sub afurisire, fe el
cleric sau mirean cel ce voiete s acuze". -Cart. 128.
1094. '"Aijderea s-a hotiit ca niciun rob, nici cei liberali s nu fe adui ca
acuzatori (ai stpnuiui n cele bisericeti) i nici pe cei pe care legile civile nu-i
admit s acuze penlni vinovii publice, ca i pe cei ce snt vinovai i lipsii de
drepturi civile, adic mscricii i toate persoanele care s-au fcut vinovate de
fapte imorale, nici ereticii, nici paginii i nici iudeii. ns toii acetia, crora li se ia
dreptul de acuzare n chestiuni bisericeti nu snt oprii de a reclama (pe vreun
cleric) n chestiunile lor particulare". -Cart. 129.
1095. -"Aijderea, s-a hotrt c dac un cleric este acuzat pentm mai
multe vinovlii i la proces cea dinti acuzaie dac nu se poate dovedi, celelalte
acuzaii s nu mai fe admise pentm a se judeca (fiindc pentru primul cap de
acuzaii, prul devine calomniator i vrednic de pedeapsa care ar fi primit-o
acuzatul). -Cart. 130.

1096. -"i s nu se primeasc ca martori la judecat cei despre care s-a

hotrt s nu fie primii nici ca acuzatori sau pe acei martori pe care prul i
aduce din (rude sau slugi) sau mai mici de patmzeci de ani" (minori). -Cart. 131.
1097. -"S-a hotrt c dac un episcop ar mrturisi n faa instanelor, cum
c un oarecare cleric i-a mrturisit duhovnicete pcatul su, iar acum acel cleric
tgduiete, episcopul s nu se socoteasc njosit dac nu i se d crezare,
www.ortodoxia.md

fiindc numai singura lui mrturie n-are valoare (ci este nevoie i de ale altora
Chiar dac el, abuznd, ar exclude de la mprtire
Deut. 19, 15 ; Matei 18, 16;).
pe clericul care acum tgduiete, invocnd imboldul contiinei sale" (deci se
izoleaz singur). -Cart. 132.

1098. -(Cont. din c. 132). "Ct vreme episcopul ar opri de la mprtire

pe cel astfel afiirisit (c. 132) ceilali episcopi (judectori) s opreasc de la
mprtire pe acel episcop (abuziv), pentm c orice episcop s se fereasc a da
hotriri mpotriva cuiva, pn ce nu se poate dovedi judiciar vinovia acuzatului
i cu alte dovezi aduse i de allii "(Ioan 8,17). -Cart. 133.
1099. - "Scrisoarea I-a trimis de ntreg sinodul din Africa ctre
Bonifaciu (418-422), episcopul Bisericii din Roma, prin episcopul
Faustin i prezbiterii Filip i Asel, delegaii Bisericii Romei (la 419).
Aurelia (Fer. Augustin), Valentin primatul Numidiei i ceilali 217 ca
reprezentani la sinodul plenar al Africei, ctre Bonifaciu,
preafericitid domn i frate.
Deoarece a bineplcut Domnului ca smerenia noastr s rspund n scris,
cu privire la cele dezbtide de noi mpreun cu fraii notri sinepiscopul Faustin
i sinprezbiterii Filip i Asel, noi sntem datori s rspundem nu lui Zosim
(+418), episcopul de fericit pomenire de la care am primii scrisori i sfaturi, ci
vredniciei voastre, care cu voia lui Dumnezeu ai ocupat locul lui, s v facem
cunoscut, n scurt, cele hotrte mpreun de toi. Ins fr a insista asupra
dezbaterii amnunite cu privire la cele soluionate, le-am scos la capt, nu cu
puin osteneal, mereu avnd n vedere dragostea freasc, cu grij am
consemnat n acte pe scurt, cele privitoare la subiectele discutate. i dac Zosim
ar mai fi n via, ar primi domnule frate, cu mare bucurie ceea ce ar fi constatat
c n chip panic s-au limpezit toate". -l-a.
1100. -"Prezbiteml Apiariu (Caterisit de Urban) din cauza
hirotqnisirii, afurisirii i apelului su, a nscut mare sminteal, nu
numai n Biserica din Sicca ci i n toate eparhiile africane. Dup ce a
cerut iertare pentru toate pcatele a fost reintegrat n comuniune.
Sinepiscopul Urban din Sicca a fost cel dinii care a ndreptat cu grij
toate acelea care se puteau ndrepta. Intnift avem datorie s pstrm
pacea i linitea n Biseric nu numai acum de moment, ci i n viitor,
cci n trecut multe s-au ntmplat de felul acesta ba chiar i mai
grele, hotrim (n scop educativ i disciplinar) ca prezbiteml Apiariu s fie
nlhirat de la Biserica din Sicca, fr a-l caterisi din treapt i
www.ortodoxia.md

primind scrisoare (canonica) s poat merge nrit parte ca preot,

concesie oferit lui la rugmintea sa scris". -1-b.
1101. -Dar nainte de a ajunge noi la o astfel de dezlegare ntre
altele, nsui Apiariu a pretins oral, ca s cerem de Ia fraii
Sinepiscopului Faustin i sinprezbiterii Filip i Asel ca s i se
citeasc documentaia lor scris, precum i ordinile verbale n
puterea crora ei au dreptul de a trata cu noi. Noi am cerut
comunitorium adus de ei n scris i au prezentat-o i dup ce am
citit-o am anexat-o Ia actele pe care acum vi le trimit prin aceti
delegai, care au fost nsrcinai s trateze cu noi patru chestiuni: nti,
despre apelurile episcopilor ctre iereul Bisericii din Roma; al doilea ca
episcopii s nu apeleze la curtea guvernamental aa cum s-a
ntmplat pn acum; al treilea ca nevoile prezbiterilor i diaconilor s
se cerceteze de episcopii eparhiilor vecine, n caz c episcopul lor i-au
afurisit n chip pripit; i al patrulea cu privire la scoaterea episcopului
Urban din comuniune i a citirii lui la Roma, dac nu ar ndrepta cele ce
trebuiesc ndreptate. -I-c.
1102. -Cu privire Ia chestiunea ntia i a treia i anume ca s se
admit episcopilor s apeleze la Roma i c nevoile clericilor s se
rezolve de ctre episcopii lor eparhiali, nc de anul trecut, prin
scrisorile noastre trimise deja aceluiai pomenit episcop Zosim, ne-am
srguit a-i arta , c fr paguba vreunei pri, noi pe acestea Ie vom
respecta pentru scurt vreme, pn ce se va face verificarea hotrrilor
de la Niceea (fals invocate de Zosim, cci ele erau ale sinodului din
Sardica). Acum cerem i de la sfinia ta ca s dispui, ca aceste
probleme s se aplice de noi aa cum s-au dezbtut i hotrt ele de
ctre prinii de la Niceea, adic: "Dac un episcop este acuzat i episcopii
ntrunii n sinodul acelei eparhii l-ar judeca i l-ar scoate din treapta lui, iar lui i
s-ar prea potrivit s apeleze i s se refugieze la episcopul Romei, care pe
dreptate ar socoti c trebuie s i se rennoiasc judecata, el (ep.Romei) s scrie
episcopilor vecini cu eparhia inculpatidui pentru ca dnii s cerceteze toate din
nou cu mare grij i cu bun credin s precizeze adevnd. Iar dac apelantul
ar ndupleca, prin strnitoare rugmini, pe episcopul Romei, ca s trimit din
partea sa un prezbiter de ncredere, este liber s o fac. Apelantid s aib
dreptul de a accepta pe cei ce-l vor ajuta n proces, fiind de fa cu ceilali
episcopi, pentm ca toi s aib puterea celui ce i-a trimis. Iar dac episcopul
Romei va socoti c pentm rezolvarea procesului snt deajuns numai episcopii
www.ortodoxia.md

locali, s fac ceea ce i s-ar prea c e mai bine" (Citat drept canon Niceea,
Sard. 5). -I-d.

1103. -De asemenea cu privire la prezbiteri i diaconi: "Dac vreun

episcop mnios, ceea ce n-ar trebui safe, s-ar porni cu asprime i iuime asupra
vreunui prezbiter sau diacon i ar voi s-l exclud din Biseric, el trebuie s fie
atent ca s nu-l osndeasc pe nedrept sau s-l scoat din slujb. Deci cel scos
are dreptul de a merge le episcopii vecini, pentm ca ei s-i asculte pricina i s
cerceteze cu grij, fiindc nu este drept ca s nu fe ascultat cel nedreptit; iar
episcopul care l-a alungat pe drept sau pe nedrept, este dalor s primeasc cu
rbdare cercetarea pricinei, de unde el va verifica dac hotrrea lui a fost
dreapt sau nedreapt". (Sard. 14, citat ca drept niceean). -I-e.
1104. -"Toate acestea s-au anexat la acte n chip provizoriu, pn
la sosirea canoanelor originale ale Sinodului de la Niceea, care, dac
i acolo textul va fi identic cu cel din acel comonitorium (roman)
prezentat nou de fraii trimii de la scaunul apostolic, atunci cele
cuprinse n comonitorium se vor respecta i la voi n Italia ca i la noi
i nu vom mai aminti de neplcerile de pn acum, ci credem c cu
ajutoml lui Dumnezeu, acum fiind prea sfinia proestos n Biserica
din Roma, nu vom mai avea neplcerile cele cuprinse n
comonitorium (lui Zosim) i cu chipul acesta, noi vom respecta
freasca dragoste i chiar tu nelegi c acele hotrri niceene trebuie
s fie respectate, dup nelepciunea i dreptatea dat ie de la
Dumnezeu, afar de cazul cnd va fi altul textul canoanelor
autentice ale sinodului de la Niceea. Am consultat foarte multe
cri, dar nicieri nu am citit acele (canoane niceene) pstrate n
crile de la Roma ale Sinodului de la Niceea, aa cum au fost ele
trimise de acolo n comonitorul menionat a lui Zosim. Dar
ntmct la noi nu am gsit n nici o carte greceasc aceste canoane
folosite de Zosim, noi .dorim foarte mult s ni se aduc textul
pstrat n Bisericile rsritene, unde se spune c ele se gsesc chiar
n originalul scris la Niceea". -l-f.
1105. -"De aceea chiar v nigm ca nsui cucernicia ta s
binevoieti a scrie ctre iereii din acele inuturi, adic celor din
Bisericile Anliohiei, Alexandriei, Constantinopolului i altora, dac
sfinia ta binevoiete, ca de acolo s ni se trimit canoanele autentice
stabilite la Niceea de ctre Sfinii Prini i prin aceasta, vei aduce o
deosebit binefacere tuturor Bisericilor apusene, fiindc nimeni nu se
www.ortodoxia.md

poate ndoi, cum c exemplarele greceti snt cele mai autentice ale
sinodului de la Niceea. Cnd ele vor fi aduse din attea Biserici
deosebite ale grecilor i comparndu-le cu ale noastre i dac ele vor fi
toate n concordan, ncrederea va fi deplin, dar pn atunci noi
respectm cele aduse n comonitoriul menionat mai nainte, cu
privire la episcopii care apeleaz la iereul Bisericii romane i cu
privire la nevoile clericilor care trebuiesc soluionate de ctre episcopii
eparhioi i respectrid toate^ acestea pn la verificare, credem c, cu voia lui
Dumnezeu prea fericirea voastr nc ne va ajuta la toate acestea", -i-g.
1106. -"Cu privire la probleme dezbtute i hotrte la sinodul nostni le vei
afla de la sinepiscopul Faustin i sinprezbiterii Filip i Asel, acte isclite i de ei,
pe care le vor prezenta sfiniei voastre. Domnul s te pzeasc ntru muli ani,
prea fericite frate..." i-h.
1107. -A doua scrisoare a sinodului din Africa (424) ctre Pap
Celestin, episcopul Romei, Aureliu, Palatin, Tutos..., ntrunii n sinodul
general al Cartaginei, ctre Celetin episcopul Romei. "V facem cunoscut
c precum sfinia ta te-ai artat bucuros de prezentarea lui Apiariu, trimindu-
ne scrisori prin sinprezbitend nostru Leon, tot aa i noi cu bucurie trimitem
prezenta scrisoare cu privire la limpezirea situaiei lui, cci este firesc ca, cu toii
s zbovim ntr-ascultarea nevoilor lui, fiind odat judecat". -Ii-a.
1108. -"Deci sosind la noi sinepiscopul Faustin, am ntrunit
sinodul i la nceput am socotit c este trimis la noi de la Roma
mpreun cu Apiariu, cu scopul ca precum Apiariu odinioar i-a
recptat situaia de prezbiter prin mijlocirea lui Faustin, tot aa i
acum, prin mijlocirea lui s se curee de altea pcate imputate lui de
cei din Tavrachina, ale cnii fapte urite snt aa de multe i mari,
nct ntregul nostru sinod a socotit c protecia lui Faustin a ntrecut
bunul sim al judecii i rvna lui de-al apra, a depit dreptul de
a-i fi aprtor. Cci chiar de la nceput Faustin s-a mpotrivit cu
exagerarea ntregului sinod folosindu-se chiar de insulte, bizuindu-se
oarecum pe privilegiile Bisericii romane, ne silea ca s-l primim n
comuniunea primit de sfinia ta, avnd ncredere n dreptatea
apelului su, dreptate pe care el n-a putut s-o dovedeasc. i cu toate
acestea, sinodul i-a aplicat o prea mic pedeaps, ceea ce vei
constata i mai bine din citirea actelor ntocmite dup o dezbatere de
trei zile n cursul crora cu mhnire, am cercetat diferitele acuzaii
grele aduse asupra lui i astfel, Dumnezeu a tiat ndat att
www.ortodoxia.md

trgneala incorect a sincpiscopului Faustin, ct i subterfugiile

viclene ale lui Apiariu, cu care se silea s-i acopere uritele lui
nelegiuiri, toate fiind scoase la iveal de ncpnarea urit i
dezgusttoare, precum i de atitudinea neniinat a tgduirii, prin
care cuta s-i acopere gunoiul attor ticloii". -Il-b.
1109. -"Dar cnd Dumnezeu a constrns contiina lui, dndu-se la
iveal toate cele ascunse n inima lui, n faa tuturor, aprnd ca o
mocirl ticloit, vicleanul tgduitor a nceput s recunoasc toate
nvinuirile aduse asupra sa i numai dup ce s-a dat pe fa toate
faptele lui criminale a nceput s fac apel la fgduina ngduitoare
a noastr, cum c dorim s-l ajutm s se curee de nelegiuirile sale,
ne-a uurat i pe noi de neplcuta osteneal, iar el a nceput a-i da
seama de remucare, dei acest gest al pocinei pornea mai mult din
constringere dect dintr-o via curat". -Il-c.
1110. -"i acum, omule frate, mai nti venim cu datornica
nchinciune i cu toi te nigm ca n viitor, s nu mai dai uor crezmnt
celor ce vin din Africa i s nu mai primeti n comuniune pe cei ce noi
i-am excomunicat, fiindc sfinia ta acum uor te poi ncredina, cum c
aa s-a hotrit i la Sinodul de la Niceea (c. 5). Dac din hot/vile acestui
sinod se poate observa, cum c aceast rinduial se respect cu privire la
clericii inferiori i la laici, apoi cu att mai mult trebuie s se respecte toate
acestea la episcopi". -H-d.
1111. -"Prin unnare, sfinia ta s nu mai primeti n comuniune contient i
cum nu se cuvine (Ap. 12, 13, 32, 37), pe cei ce au fost excomunicai n eparhia
lot", -il-e.
1112. -"De asemenea se cade ca sfinia ta s interzici refugierea la Roma a
neniinailorprezbiteri i clerici, deoarece aceasta nu este doar o hotrire a
Bisericii africane i a sfinilor ei prini, ci este hotrirea sinodului de la Niceea,
care trimite att pe clericii inferiori ct i pe episcopi, cu destul claritate la
mitropoliii lor". -Il-f.
1113. -"Apoi sinodul niceean a dispus cu nelepciune i dreptate c orice
chestiune care ar putea surveni, trebuie s se rezolve de autoritile locale,
pentru c prinii au tiut c nici o provincie nu va fi lipsit de dand Duhului
Sfnt, cu ajulond creia iereii lui Hristos vor pzi cu trie i nelepciune
dreptatea i mai ales cnd prilul nu va fi mulumit cu cele hotrite de autoritatea
lacal, s poat apela la sinodul mitropolitan sau chiar la sinodul ecumenic. Dar
cine ar putea crede oare c Dumnezeu inspir dreptatea numai unui singur for
www.ortodoxia.md

judectoresc, iar mulimea iereilor adunai n sinod ar fi lipsit de aceast

asisten dumnezeiasc? i oare cine ar putea crede c judecata de peste mare,
de la Roma, ar putea fi cu adevrat corect, cnd cei mai muli martori necesari
nu s-ar putea prezenta la proces din cauza btnneilor sau a altor nenumrate
piedici?". -II -g.
1114. -"ns despre pretenia cum c tu ai putea s trimii delegai ai
sfiniei tale ca s judece n Africa, noi nu am gsit nimic stabilit de vreun sinod al
sfinilor prini, iar motivrile pe care s-au trimis odinioar prin sinepiscopul
Faustin, ca i cnd dreptul Romei de a judeca s-ar fi hotrt la sinodul de la
Niceea, noi nu am putut gsi nicieri aa ceva, n copiile trimise de pe izvoarele
originale ale sinodului de la Niceea, pe care le-am primit de la preasfinitul Chirii
din Alexandria (+444) i de la prea Sfinitul Atic din Constantinopol (+425) i pe
care noi le-am trimis regretatului Bonifaciu, naintaul tu, prin prezbitend
Inochentie i ipodiaconul Marcel care ni l-au adus de la ei". -Ii-h.
1115. -"Deci nu facei de la cererea oricui s trimitei aici pe clericii votri
s duc tratative n afacerile noastre i s nu dai prilej s credem c ai introdus
n Biserica lui Hristos, mndria cea deart a poftei de putere, cci ea cultiv
lumea simplitii i claritatea ntru umilin pentru cei ce doresc s vad pe
Dumnezeu. Deoarece vrednicul de plns Apiarie, a fost scos din Biserica lui
Dumnezeu n urma nelegiuitelor ruti, chiar de fratele nostru Faustin (cnd s-
a convins de imposibilitatea aprrii) sntem siguri c n viitor, cu tirea i
colaborarea sfiniei tale, avndu-se n vedere dragostea freasc, n Africa nu se
mai repeta un astfel de lucru". Iscliturile. Il-i.
1116. -"Sur, fiind ndeprtat de episcopul Apolo i nstrinat de Biseric, s
rmn aa cum l-a osndit episcopul i dac vrea, el are dreptul de a se apra i
de a ataca sentina episcopului su cu apel la sinod". -Teofii 4.
1117. -"Orice fapt a noastr, cnd este fcut dup buna
ornduial canonic, nu ne aduce nici o tulburare, ci dimpotriv ne
apr de orice clevetire i ne aduce bune aprecieri din partea celor ce
judec corect. Cci cine n-ar ptimi o hotrire dreapt fcut de
cineva? Sau cum s-ar socoti de bine i vrednic de laud o judecat
dreapt i fcut dup legea canonic?".
"ns de la nceput era drept ca Petm s poarte demnitatea preoeasc
mpreun cu rspunderea corespunztoare a arhieriei (adic s fi fost
hirotonisit cu vrednicie i cu scaun eparhial), iar
dac nu era vrednic s stea n Sfntul Altar nu trebuia s fie hirotonisit episcop".
www.ortodoxia.md

"Dar, poate se va prea teoseyiei tale (episcopul Antiohiei Domnus)

cum c cuvntul meu este prea aspru i fr iubire freasc ns, dup adevnd
care st mai presus de toi nu este aa. Sau s-ar prea c noi protejm pe acest
blrn, aprobndu-i numirea (ca episcop) ns mai bine ar fi, dac s-ar fi inut
seama (pe lng situaia lui canonic) i de celelalte dezvinoviri ale sale,
fiindc el spune, cum c el s-ar fi putut dezvinovi, dar nu i s-a dat nici timpul
cuvenit i nici ascultare canonic (ap.74). Astfel, actele l-ar fi artat, ori vinovat
i vrednic de osnd i deci, nu ar mai fi avut dreptul s zic c e nevinovat, ori
gsindu-se nevinovat i iari i s-ar fi dat proestoia biseiicii pe care a avut-o.
Dar, nlmct nu s-a fcut nimic din toate acestea, el strig mpotriva procedurii i
zice c i s-a fcut o mare nedreptate i c a fost scos ilegal. Apoi, mai adaug c
i s-a luat i banii si particulari".
"Deci, cuvioia ta (ca mitropolit) chibzuiete dup sfintele canoane, ce
este proprietatea Bisericii i ce este proprietatea slujitorilor bisericeti i pe lng
toate acestea, dup cum te mgm prin scrisoarea noastr, f s nceteze
plngerea btnnului. Iar dac el ar dori poate s se judece cu cei ce l-au acuzat
naintea teoseviei tale dup obiceiul canonic, firete, fiind de fa i episcopul
subordonat ie, afar de cei pe care el i-ar recuza ca suspeci. De altfel noi nu
credem c ar fi vreun preacinstit episcop, care ar avea gnd vrjma fratelui su.
Ins ca s se nlture orice bnuial, care ar slbi autoritatea judectoreasc cu
privire la el, spre a nu-i da prilej ca s mai zic c i s-a fcut nedreptate, nu are
nici o nsemiftale faptul c ar lipsi din sinod unii care snt bnuii". -Sf. Chirii 1.
1118. -"Iar banii care s-au luat cu nedreptate, fiind ai lui, este drept s i se
dea napoi din dou motive: Mai nti c nu trebuie s se fac aceasta (nainte
de judecat) i al doilea, c aduce grav nemulumire prea cinstiilor episcopi
de pretutindeni, dac li se va cere socoteal de toate cheltuielile pe care le fac
pentm nevoile lor att din veniturile slujbelor ct i din alte venituri gospodreti
cci fiecare dintre noi, la vremea cuvenit, vom da seama n faa judectondui
hituror. Toate odoarele i averea nemictoare trebuie s se pstreze ca averea
nenstrinat a Bisericii, iar iconomia cheltuielilor celor ntmplloare s se
ncredineze celor ce n decursul vremilor ocnnuiesc dumnezeiasca preoie", (ap.
38). -Sf. Chirii 2.

1119. -"Iar dac unii vinovai snt supui afurisirii ceiindu-se penlni
pcate i dac snt catehumeni, fiind ameninai de moarte, s se boteze
(dac doresc, suspehdndu-Ii-se pedeapsa), ca s nu plece din lumea
aceasta nemprtii de har, adic fr a-i face prtai tainelor
bisericeti, fiindc i n acest caz trebuie a lucra dup legile canonice
www.ortodoxia.md

bisericeti...". (I cc. 13; Laod. 47; Cart. 45). -Sf. Chril 5.

1120. -"Oricare cleric de va avea vreo tocmeal ctre altcineva,
sau clugr, sau nu cumva s lase pe arhiereul lor i s se duc la
judecat mireneasc, pentru c aceea este urgisire i mustrare
arhiereului, ci nti s caute s vad tocmeala lor arhiereul, sau de
vor vrea amndou prile, adic i unul i altul, de le va da
arhiereul voie, atunci s mearg la judecata mireneasc i
pedeaps s n-aib", -ILT, 103.
1121. -a) .S nu divulgm rul spre defimarea clericilor i
sminteala poporului "ca s nu se mplineasc ai noi cele zise: Nu fi prea
nedrept ca s nu cazi n necredin; penlni c toi legiutoni i
judectorii judec potrivit cu mprejurrile vremurilor. tim c arhiereii
care calc n picioare canoanele de buna lor voie, i vor da seama n
faa judecii lui Dumnezeu, iar mulimea cretinilor va avea de la
Dumnezeu rsplata evlaviei lor celei curate... Aceleai sfaturi vi le dau i
eu cu privire la alte nclcri de canoane, ca s nu v smintii, ci crima
nclcrii s o lsai pe seama lor dac ei le ncalc de bun voie. Dac ei
le ncalc din netiin i din sila vremurilor, acetia vor avea ieitare
naintea lui Dumnezeu...". -Scris. Ghen., II, 3.
1122. -b) J'Cel ce ar voi s introduc rigurozitatea obiceiurilor
Bisericii
noastre n aceste timpuri grele (sub ocupaia otoman) ca n vremurile de
libertate cretin, acela devine vrjma al cretinismului fiindc ncearc
lucniri imposibile. Cel ce face puin pogormnt spre a pstra toiul, are o
judecat apostolic i astfel l va judeca Dumnezeu cu mil ... Astzi
cretinismul este ca i nainte de timpul lui Constantin ( + 337) cci n-avem
nici mprie, nici Biseric liber, nici libertatea de a ne mrturisi credina,
ca niciodat pn acum... Nu-i nimeni care s ne nvee i s nvee i pe
alii, iar dragostea pstorilor care tiu canoanele s-a rcit. Cnd este dragoste
i tiin nu trebuie a o iconomisi peritni nevoia vremurilor pe care Domnul
le-a prevzut, c vor fi aa de silnice nct dac-i cu putin vor amgi chiar i
pe cei alei, dar numai cel ce va rbda pn la sjritse va mntui (Matei 24). De
aceea nu trebuie s ne descurajm i s ne tulburm, pentru c nu mai avem
libertatea slujbelor, ci mai degrab s mulumim lui Dumnezeu c viaa cretin
dinuiete n multe pri ale lumii i la toate neamurile i limbile, nfnintnd
ispitele. Toate acestea nu trebuie s ne zdruncine credina, ci s fim gata chiar
i a muri de va fi nevoie Ghcn. II, 4.
www.ortodoxia.md

1123. -c). -."Cretinii mor mucenicete n rsrit i apus pentru credina lui
Iisus i sufr chinuri mari, iar noi ne vom ntrista sau vom pedepsi pe cineva
fiindc am uitat numrul pericopei evanghelice ce vine la rnd i n loc de a
aptea a citit pe a zecea? Sau a cntatpe un alt glas din octoih, adic, n loc de
ntiul glas, a cntat pe al doilea? De aceea v sftuiesc s le inei pe toate i s
le facei cu bun judecat, nlturind orice sminteal ntru noi monahii i preoii,
pentru ca s nu fie vtmare i smuitealpentru rvna i evlavia cretinilor
mireru". -Scris. Ghcn. II, 5.
1124. -d). JDe aceea, s nu v desprii i economia patriarhului s n-o
osndit} pe care vremurile o impun ... ci s fii ateni doar, numai ca ei s fie
ortodoci i s nu nvee dogme greite, contrare dreptei creane i nici s nu
lilu/ghiseasc cu ereticii. Iar at privire la netiina lor, la rutatea l/upului care-i
apas, snt de iertat, iar despre hotrrile lorgeite i vor da seama naintea lui
Dumnezeu. Voi s v facei pe deplin datoria fa de ei pentru evlavia ce-o avei
fa de Dumnezeu ... Iar dac ar veni cineva strin i v-ar ndemna la rzvrtire
S-l alungai' ~ Scris. Ghcnadie II, 6.
1125. -"nelepii n cele dumnezeieti, zic c snt trei drepti: omeneasc,
ngereasc i dumnezeiasc. Cea omeneasc zic c este mprire egal i
cinstit a lucrurilor vzute ale lumii; cea ngereasc, mprtirea mbelugat a
cunotinei dumnezeieti; iar cea dumnezeiasc spun c st n a suferi pentru cei
pctoi". -Filoc. II. p. 213,11.
CXVII.
JURMNTUL <
1126. -Dumnezeu este adevrul absolut (loan 14, 6) i pe adevrul
lui Dumnezeu trebuie s se ntemeieze orice dreptate trebuitoare
relaiilor dintre cretini. Jurmntul este un act de slujire lui Dumnezeu
(Fac. 14,22-24) i folosete pentru a stabili adevrul ntre oameni (Deut.
6,12; 111 Regi 8, 31). Dumnezeu este ludat cnd omul se jur ntru
numele lui (Ixv. 5,1; Ier. 4,2), ns este un mare pcat cnd cineva jur
strmb n numele Domnului (Lev. 6, 3; 19, 12). "Dac vei jura: Viu este
Domnul, ntm adevr, cu mare chibzuial i dreptate, atunci neamurile vor fi
binecuvntate i se vor luda ntm El (Ier. 4, 2). Idealul vieii cretine este ca
minciuna s dispar i s nu mai fie nevoie de jurmnt (Matei 5, 33-37). ns
pcatele noastre fac ca jurmntul s fe un criteriu al stabilirii adevrului i al
dreptii" (Ev. 6, 16; Matei 26, 6 ; Filip. 1, 8; Apost. 52; V. Fgduinele).
www.ortodoxia.md

1127. -"Omul lui Dumnezeu adic cretinul, nu trebuie s se jure nici pe

soare, nici pe lun, nici pe stele, nici pe cer sau pe pmnt... cci Dasclul nostm
ne-a pomncit ca s nu jurm, ci cuvntul nostm s fie mai vrednic de credin
dect jurmntul. Nici pe cer, c este nelegiuire pgneasc, nici pe Ierusalim sau
pe templul Domnului sau pe Altar, pe jertfa sau aund templului, sau pe capul
nostru, c aceasta este frnicie iudaic, ci pe cretini Elipovtuiete ca,
cuvntul lor s fie da, dainu, nu, iar ce este mai mult dect aceasta este de la cel
ru. (Matei 5,22-27) Cu att snt mai vinovai cei ce se jur pe neadevr". -
Const. Ap. v , 12.

1128. -"Pe cei ce se jur cu jurminte pgneti (tgduind adevrul)

canonul (Sf.Vasile 81, 82) i supune canonisirilor, iar noi hotrm pentru acetia
afurisirea". -VI, ec. 94.
1129. -"Ne-ai ntrebat (Amtilohie) n privina prezbitenilui Vianor (care a
jurat n faa ctitoriului Bisericii c nu va mai sluji acolo ca preot), dac
se mai poate primi n cler n unna jurmnlului. Eu tiu c s-a dat un decret
obtesc pentm toi clericii din Antiohia care au jurat mpreun cu el, ca ei s se
ndeprteze de adunrile publice (ca s nu fac sminteal netiind
pocina lor) iar n particular (n locuri unde snt necunoscui) pot s
lucreze cele ale preoiei. Lui Vianor i se poate da voie s slujeasc, ntnicl nu
mai este n Antiohia ci n Iconia unde precum ne-ai scris, deja s-a mutat s
locuiasc. Deci, acest brbat poale fi primit la slujb cerndu-se de evlavia ta s
se pociasc de jurmntul fcut cu nlesnire, n faa unui om necredincios
nepulnd suferi ameninarea acelei mici primejdii" (politico-sociale). -Sf.Vasile
17.

1130. -"Se cuvine a se administra tratament deosebit conductorilor, cam se

jur s fac ru supuilorlor. Vindecarea acestora este de doufelwv mai nti s
fie nvai a nu se mai jura lesne, al doilea s nu struie n jurmntul ru fcut.
Drept aceea, cel ce s-a jurat s fac ru cuiva, acela s se pociasc pentru
neclubzuina jiumnlului; s nu caute s-i susin rutatea pe motivul
respectrii jiirmntului. Nici lui Irod nu i-a folosit respectarea jurmntului,
fcndu-se uciga al proorocului, ca s nu-i calce jurmnhil (Matei 14, 9). n
general jurmntul din iniiativa proprie este oprit i cu at mai mult se oprete
cel fcut cu rutate. Deci cel ce s-a jurat ru trebuie s se pociasc, iar s tui
se sileasc a-i mplini jurmntul nelegiuit S se cerceteze mai bine nelegiuirea.
Dac s-ar jura cineva s scoat ochii fratelui su, oare ar fi bine s se fac una
ca aceasta? Dac cineva ar jura s ucid? Dac cineva ar jura s calce o poninc
a lui Dumnezeu? "Juratu-m-am ca s pzesc poruncile dreptii tale" (Ps.
www.ortodoxia.md

118, 106). i dup cum trebuie a pzipomncile cu judecat hotrtoare, tot aa

se cade ca n tot chipul s se nimiceasc i strpeascpcatuf. -Sf.Vasile. 29.
1131. -"Clctond de jurmnt (sperjurul) va fi oprit us_anL^ de la
mprtanie, doi ani plngnd, trei ani ascultnd, patru ngenunchind, un an stnd
mpreun cu ceilali credincioi (c.56) i apoi se va nvrednici de
Sf.mprtanie". -Sf. Vasile 64.
1132. -"Clctorul de jurmnt (sperjurul) dac pcatul a fost fcut din
constringere, snt supui la canonisiri mai uoare, primindu-se la mprtanie
dup ase ani. Cei ce i-au vndut credina lor fr constringere, doi ani s se
tngiuasc, doi ani s asculte, cinci s ngenunche i ali doi s stea la mgciune
i dup pocina trebuitoare (de 10 ani) s se primeasc la mprtania trupului
lui Hristos". -Sf.Vasile 82.
1133. -"Sf. Vasile 82, hotrte ca cei ce prin constringere jur strimb, s
fie nlUirai din comuniune ase ani, iar pe cei fr constringere s fie nlturai
zece ani. Noi socotim ca acetia s se scoat din comuniune un an, numai dac
vor mnca dup ceasul al noulea din zi (seara) mncare de postuscat
ivorface zilnic cte 250de metanii". -I.Post.45.
1134. "Cei ce jur strimb s ia bunurile alttua, acela de va lua canon n-are
vindecare a se ierta fr numai pn se va ntoarce s dea asupreala (lucrul
luat) pentm care a fcut jurmnt strimb i a luat. Atunci de o va da, se
canonisete trei ani s nu se cuminice i s fac post i metanii i milostenii ca
s i se fac de dnsul mil lui Hristos s-^ ierte de jurmntul ce a jurat strimb i
s-a lepdat de dnsul. Pentm c zice dumnezeiescul Grigore Bogoslovul: cine va
jura strmb acela de Dumnezeu se leapd". -ILT,372.
1135. -"PreoUd s nu se jure, fiete-ce jurmnt nici mic, nici
mare, nici cu voie, nici fr voie) iar de va face aceasta, s se scoat
din preoie". -PBG. 101.
CXVIII.
LAUDA
1136. -Lauda de sine numai atunci este ngduit cnd omul este
dezndjduit sau calomniat i s-i menin echilibrul n via (II Cor.
11, 18; 12, 6). Cretinul nelept s nu se laude cu nelepciunea sa, cel
tare s nu se laude cu tria lui, cel bogat s nu se laude cu bogia lui,
ci tot cel ce se laud se poate luda cnd cunoate pe Domnul,
dreptatea i judecata pe pmnt (Ier. 23-24). Nu cel ce se laud singur
www.ortodoxia.md

va fi ndreptit ci numai acel pe care Domnul l laud (II Cor. 10,18).

"Vai de omul al cnii nume este mai mare dect faptele sale". -Pateric p. 220.
1137. -Este ngduit a luda sincer i cu dreptate pe aproapele
pentru a-l ncuraja spre fapt bun a legturilor de colaborare
freasc. ns a-l luda pe nedrept, cu gnd viclean i linguitor este
un pcat mare, cci i otrveti sufletul, mai ales dac este om slab
sufletete. "Astfel de oameni nu slujesc lui Hristos, ci pntecelui lor i prin
vorbiri dulci i amgitoare le nal inimile celor lesne creztori" '(Rom.VI, 18).
Muli dintre oamenii Bisericii snt dispui s laude fr prea mult
discernmnt duhovnicesc i astfel, seamn pcatul mndriei care
ruineaz viaa duhovniceasc a frailor lor cei ntru Hristos. Lauda n
treburile duhovniceti se cuvine a fi folosit cu mult grij i bine
msurat, pentru ca ea s fie aductoare de folos bineplcut lui
Dumnezeu (I. llrisostom -l Timotei Om. III; Evrei Om. 17).

CXIX.
LCOMIA
1138. -n urma pcatului strmoesc trebuinele omului snt
nesfrite i poftele snt nenumrate i astfel, toate acestea tind spre
lcomia cea nepotolit. Omul este stpnit luntric de poftele mncrii,
buturii i a poftelor trupeti, iar n afar, de lcomia-mbrcmintei
luxoase, de averi i de bani, precum i de trufia vieii sociale de a
stpni peste alii. Tendinele ctre ele nu constituie un pcat, ns
ndat ce ele snt primite de sufletul care face din ele o dogm, lipindu-
i inima de ele, lcomia devine un pcat de moarte i izvor al tuturor
nelegiuirilor (I Tim. 6,10). Pentru unul ca acesta a zis Domnul c mai
lesne va intra cmila prin urechile acului, dect bogatul ntru mpria
lui Dumnezeu (Matei
19, 24). "Luai dar seam la voi niv ca nu cumva s se ngreuneze inimile
voastre cu lcomia mncrii i a buturii i cu ngrijirile vieii acesteia i astfel s
vie peste voi, ziua aceea fr de veste" (Luca 2, 9; I Cor, 6, 10, 12; Efes. 5,18;
Filip. 3,18; V. Dobnda, Simonia).

1139. -"Apostolul Pavel, ca drept canon ctre Efeseni sau ctre clericii de
prehdindenea, le spune clar: Argint sau aur sau haine n-am poftit de la nimeni,
toate fcndu-le pentm ca i voi s v ostenii i s ajutai pe cei neputincioi,
lund aminte c mi fericit este a da dect a lua (Fapte 20, 32-33). De la aceasta
nvndu-ne i noi hotrim ca episcopul s nu urmreasc ctigul mrav, lund
ca motiv sperana ntru pcate (de binefacere) i s cear aur, argint sau
www.ortodoxia.md

altceva de la episcopii, clericii sau monahii supui lui, cci Apostolul zice:
Nedrepii mpria lui Dumnezeu nu o vor vedea (I Cor. 6, 9) i copiii nu
snt datori s agoniseasc pentru prini, ci prinii pentru copii (ll Cor.
12, 14). Deci, dad se va afla cineva c pentru stoarcerea de aur sau pentm
altceva, sau pentru vreo patim a sa, oprete de la liturghie sau afurisete pe
vreunul din clericii supui lui, sau nchide vreo sfnt Biseric, oprind a se face
slujbe, descrcndu-i nebunia asupra lucrului nesimitor, devenind el nsui
netiutor, (n cele ale misiunii sale de arhiereu), se va supune aceleai
soarte (pedepsitoare) i se va ntoarce rutatea lui la capul lui (Ps.7, 17) ca
C(J ce a clcat poruncile lui Dumnezeu i aezmintele apostolice (29). Cci i
Apostolul Petru zice : Pstorii turma lui Dumnezeu dat n grija voastr,
ndrumnd-o cu voie bun, nu cu silnicie, ci cu osrdie i nu dup poftele
ctigului mrav, nu ca i cnd ai fi stpni (lumeti) peste cler, ci pild bun
fcndu-v Uirmei, iar cnd se va arta Arhiepiscopul vostni Hristos, vei lua
cununa slavei celei nevetejite" (I Petru 3, 2.-4). -VII ec. 4.
1140. -"Patima lcomieipntecelui omoar, zice puii dumnezeieti ai
virtuilor. Dar i pe ea o omoar hand credinei i ascultarea poruncilor
dumnezeieti prin raiunea umplut de cunotin". -Filoc. III, p. 459,59.

cxx.
LEGILE
1141. -Potrivit cu planul de creare a lumii, Dumnezeu a fcut
mai nti legile dup care a creat realitatea marelui univers
nevzut i vzut precum i pmntul cu toate legile fizico-chimiee,
biologice-naturale. Toate aceste legi se gsesc armonizate i n micul
univers al fiinei omului la care se mai adug n plus i legile morale
naturale, care cer a fi completate cu alte legi superioare ale revelaiei
cereti (Rom. 1,18-25; 2,14-18). Deci, legile de orice soi i au izvorul n
voina cea venic a lui Dumnezeu ca fctor, provideniator i drept
rspltitor. (Prov. 8,15). Legile tiinifice snt semnate n natura
nconjurtoare de unde omul este dator s Ie culeag i s le
foloseasc spre desvrirea sa ntru a colabora prin munc cu
Dumnezeu (Ps. 81,6).
1142. -Legile dogmatice i morale snt date prin revelaie i
primite de lume prin educaia omenirii n decursul timpului i
depozitate n Sfnt Scriptur i Sf.Tradiie i ncredinate
Bisericii cluzit de Duhul Sfnt (loan 16, 7-13). Biserica, prin
sinoadele ei, ne-a lsat legi cluzitoare n fruntea crora stau
www.ortodoxia.md

canoanele, de care trebuie s asculte orice cleric sau mirean, care

voiete s Se mntuiasc, fiindc "cine n-are Biserica de mam,
n-are pe Dumnezeu de Tat" (Sf.Ciprian, Despre Biseric; Matei 19, 28; loan
20, 21; F. Ap. 15,28).

1143. -Legile civile i au temeiul n legea moral natural turnat

de Dumnezeu n tirea omului odat cu plmdirea lui i care s -a
mbuntit i mbogit cu ajutorul experienei adevrurilor revelate
ale Bisericii, indiferent de concepia social a insului i a statului,
fiindc adevrurile evanghelice plutesc ca n vzduh, devenind astfel,
un bun comun al ntregii omeniri (I Cor. 1, 2). Scopul legii este pacea i
dragostea desvririi pentru toate fiinele omeneti, ntru slava lui
Dumnezeu (Matei 22, 37-40; Rom. 13, 8-10; Gal. 5,14; Iacob 2, 8-10).
1144. -Toate legile de orice fel, care i au izvorul n voina Iui
Dumnezeu, oblig pe om s Ie cunoasc (loan 17,3) i s le aplice n
viaa lui (Lev. 18, 4; Deut 4, 1-6; 6, 3; 15, 5; 27-10; 32-46; Matei 19, 7).
Cunoaterea fr nelepciunea aplicrii n via nu folosete, ci mai
greu osndete pe cel ce umple vzduhul cu cuvintele predicii, iar el
nici cu degetul nu se atinge spre a le mplini (Luca 12,47; loan 9, 41; 15,
22; Iacob 4, 17; I Cor. 1, 16-20). mplinirea legii cere efort i credin tare
fiindc orice fel de lege ngrdete libertatea omului ru aplicat n
via, i-i face pe oameni, chiar i fr voia lor, sji -i armonizeze
aciunile lor bune ntru a colabora spre binele fiecrui om n parte, al
societii i spre slava lui Dumnezeu. Extensiunile legilor sociale au
putere numai n aceast lume, iar cele religioase depesc lumea i se
urc pn dincolo de cele pmnteti (Matei 11,12; 30). Clctorii de lege
i dispreuitorii ei vor avea parte n lumea aceasta de blestem, iar n
cealalt de osnd venic, (Deut. 28,15-68) cnd vor fi judecai dup
legea pe care au cunoscut-o i au primit-o n contiin, fcnd-o ca a lor
(ioan 12,48; Rom. 2, 12-16; Iacob 2, 10). Ea cere a fi mplinit fr adaosuri
sau Scderi viclene (Deut. 4, 2; 12, 32; Prov. 30, 6; Apoc. 22, 18-19).
1145. -Tar legi negenerale snt: cea natural, cea scris i cea a hanilui.
Cci fiecreia din aceste legi i corespunde o anumit vieuire i un anumit curs
al vieii, ca i o dispoziie luntric deosebit, produs de acea lege prin voia
celor ce se conformeaz cu ea. Fiindc, fiecare din aceste legi creaz o alt
dispoziie n fiecare din cei ce se af sub puterea ei (45). De pild legea
natural, cnd raiunea nu e copleit de simire, ne nduplec fr o nvtur
special s mbrim pe toi cei nmdii i de acelai neam, ntnict firea nsi
www.ortodoxia.md

ne nva s ajutm pe cei ce au lips i s vrem tuturora acelai lucni pe care

i-l dorete fiecare s-i fe fcut de alii (46). Aceasta ne-a spus-o nsui Domnul,
zicnd: "Cte vrei s v fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea"
(Matei 17, 12; Luca 6, 36). -Filoc. III, p. 410, 64.

1146. -"Cel ce nelege c e pomnc de la Dumnezeu s se desfteze

tnipete dup lege, (biologic) primete cu bucurie lcomia pntecelui, ca pe
un dar dumnezeiesc spre mpreun vieuire i din ea nate modurile a tot felul
de pcate ce ntineaz prin rea ntrebuinare lucrarea simurilor". -Filoc. III, p.
451,10.

1147. -"Privete cum pierde legea pe cei ce o neleg tnipete convingndu-i

s slujeasc fpturii n locul Fctondui i s-i nchipuie c cele fcute pentm ei,
snt prin fire vrednice de nchinat, iar pe Cel penlni care au fost creai, ei s nu-L
cunoasc" (Rom. l,
18-32). -Filoc. III, p. 456,41.

1148. -"Iar legea scris, nfrinnd prin frica de pedepse pornirile

fr rnduiala a celor nenelepi, i obinuiete s socoteasc pe toi
egali. Prin aceasta se consolideaz fora dreptii, nct cu timpul,
devine fire prefcnd frica sufletului ntr-o afeciune fa de bine ce se
ntrete pe ncetul prin voin, iar obinuina de a se curai prin uitarea de cele
mai nainte printr-o deprindere, care face s se nasc deodat cu sine iubirea
fa de alii. Iar n aceasta st mplinirea legii, toi unindu-se ntreolalt prin
iubire". -Filoc. III, p. 410-411.
1149. -"Legea scris mpiedicnd prin fric nedreptatea,
obinuiete pe om spre ceea ce e drept, iar cu vremea preface
obinuina ntr-o plcere iubitoare de dreptate, ce d natere unei
desprinderi ferme spre bine, care produce uitarea rutilor de mai
nainte". -Filoc. III, p. 41948.
1150. -"In sfrit legea harului nva pe cei cluzii de ea s imite
nemijlocit pe Dumnezeu, care dac se poate spune aa, ne-a iubit mai mult dect
pe Sine nsui, mcar c era duman din pricina pcatului (Rom. 5,6-8). Ne-a
iubit adic aa de mult nct a binevoit s Se coboare n fiina noastr, n mod
neschimbat, El este n mod suprafiinial mai presus de orice fiin i fire i s Se
fac om i s fie unul dintre oameni. Din aceeai iubire n-a refuzat s-i
nsueasc osnd noastr i s ne ndumnezeiasc dup har aa de mult, pe ct
S-a fcut El dup iconomie i prin om. Iar aceasta a fcut-o ca s nvm nu
numai s ne ajutm ntreolalt n chip natural i s ne iubim unii pe alii ca pe
noi nine n chip duhovnicesc, ci i s purtm grij de alii mai mult dect noi
www.ortodoxia.md

nine n chip dumnezeiesc i aceasta s ne fie dovada dragostei ntreolalt ca n

temeiul virtuii noastre, s fim gata a suferi cu bucurie moartea de bun voie
unii pentru alii. "Cci nu este alt iubire mai mare dect aceasta, ca cineva s-i
pun sufletul pentm ei" (loan 15,13). -Filoc m, p. 411-212.
1151. -"Mintea cu minte se ncaier la lupt n chip nevzut ; mintea
drceasc cu mintea noastr. De aceea e de trebuin s strigm ctre Hristos
ca s deprteze mintea drceasc, iar biniina s ne-o dea nou, ca un iubitor
de oameni". -Filoc. IV, p. 54,47.
CXXI.
LEHUZA
1152. -Lehuz se numete femeia de la naterea copilului i pn
Ia opt sau patruzeci de zile. Biserica a rnduit rugciuni pentru
lehuz i copil n prima zi a naterii cu care ocazie preotul cu moaa
constat dac copilul triete pn la opt zile cnd moaa i naul l
duce Ia Biseric i preotul nsemneaz cu sfnt Cruce i
binecuvntare, dup care poate urma botezul. La 40 de zile l duce
iii am a > naul la Biseric pentru mbisericire, aa cum a tcut
Maica Domnului cu Iisus. Duc este biat, asemenea cu dreptul
Simeon (Luca 2,25-38), preotul l duce Ia sfintele icoane i n Altar,
iar dac este fat o nchin numai Ia icoane. Apoi preotul pune
pe copil naintea sfintelor ui de unde l ia n primire naul cel
ce garanteaz de viitoarea lui educaie cretineasc (Sim.Tes. II,
58-60). i pentru femeile care nasc copiii mori, snt rugciuni
precum i pentru moa (Ex. 1,15-21; Ancira 21-25).
1153. -"Muierea de va nate, s fac 40 de zile i dup aceea s se
pricestuiasc; iar de va veni spre dnsa moarte degrab, pn la 40 de
zile sau n ziua dinti de naterea ei i atunci s se pricestuiasc.
Aijderea i coconul botezat s se priceshuasc, de-i va fi lui moartea
pn la opt zile sau i mai multe zile, ce muierea s-i citeasc molitve
dup naterea ei i aa s se pricesUdasc aijderea i economul". "i
babele ce slujesc la natere, nvm pe acelea pn n a aptea zi s
vin la sfnta pricestanie, pentm c i acestea fac slujb folositoare; i
acele muieri ce vor fi fr de lucm i fr de slujb, ce vor veni spre
aceasta ntr-acel ceas de natere, unele ca acelea s fie trimis n
Biseric pn n a dousprezecea zi, iar altele pn la 15 zile,
mpotriv care cum au slujit".... De va nate muierea n sfintele Pati
www.ortodoxia.md

aceea pn la sptmn s se spele cu ap i s ia aghiasm". -PBG,

48.

CXXII.
LENEA
1154. -Lenea este dezgustul de a munci. Ea poate s
izvorasc
dintr-o natur trupeasc defectuoas i o fire sufleteasca
nepriceput, din descurajare n lupta vieii i mai ales din
iubirea
traiului bun, a nindriei i a relei educaii. Ea este un pcat de
moarte
fiindc se opune decretului dumnezeiesc al muncii (Fac. 2,15;
3,17-19;
Ea poate fi trndvie nelucrtoare (Matei 25, 24-29),
Iov. 31, 40).
nemplinirea datoriei n ocupaia aleas (Matei 25, 3 i 8, 13) i
executarea ru fcut a datoriei cum fceau i fariseii (Matei
23,1-39;
Ier. 47, 10; Prov. 6, 6-10; 24, 34; 26, 14-16; Sirah 6, 26; I Cor. 7, 10).
Lenevirea de
orice soi duce Ia urmri rele pentru viaa zilnic, ca srcia,
prostia, furtul, decadena moral, .a. Scriptura zice: "Cine nu
vrea s lucreze nici s nu mnnce" (I Tes. 3,10). Prin lene se pctuiete
greu i n faa lui Dumnezeu: "Blestemat s fie omul cel ce face luciul
Domnului cu
lenevire" (Ier. 47,10; Is, 56,49; F. Ap. 21, 7).
1155. -"Clericul... care nu va svri totdeauna slujba sa socotind c va face
din evlavie, aceasta nu poate fi evlavie, ci lenevire. Deci, dac a luat slujba dup
pravil, trebuie s o svreasc, cci este pentm mntuirea lui i a hituror
cretinilor vii sau mori, iar de nu va svri i va da seama naintea Domnului
de lenevirea sa" (Ier. 47,10). -Sim. Tes. IX, 10.
1156. -"Clugml fiind n mnstire i fr de nevoie mare de va rmnea
de la liturghie, s fac 70 de metanii, iar de va rmnea la pavecemi 150 de
metanii. Cine va rmnea de la Utrenia 200 de metanii dac st fr lucm" -PBG,
142.
www.ortodoxia.md

1157. -"Orice preot ce nu va griji de slujba zilei i de a nopii, sau de

dumnezeiasc liturghie s umble cu fric i cu cutremur, anatema s fie i s se
scoat din preoie" -PBG, 142.
1158. -"Clugml de nu va veni la liturghie, fiind fr de luciu, s
nu mnnce pn la al noulea ceas i metanii o sut. Iar de va fi ^ trimis la
lucni, spre unii ca acetia nu este lege. Clugml dup pavecemi de
vajumzajiva bea50 de metanii" -}"BG, 149.
cxxiii. '~
LIPOVENII
1159. -n Romnia prin lipoveni se neleg rscolitorii rui, care au
luat fiin pe la 1665, fiind rsculai contra Bisericii din pricina
ndreptiii crilor de slujb fcut de patriarlml Nicon. Ei snt mai
multe ramuri i secte, dar cele mai nsemnate snt: a). Bezpopoviii,
adic cei fr preoi n nordul Rusiei i b). Popoviji adic cei ce au
preoi, n partea de sud, care au ajuns n Moldova, avnd o episcopie la
Fntina Alb n Bucovina.
1160. -nvturile lor snt de ordin practic, cu privire la slujbele bisericeti i
la viaa lor moral. Au crucea cu(Jc|5j5rae) cultiv un celibat curios, fac cruce
culdoujyeglS in vechiul^calsndar, au irioyajiijn^lujbe, etc. n majoritatea lor
snt schismatici_i mai puin eretici. Cei ce vin la Ortodoxie, se primesc prin
catehizare, cu nvoirea episcopului.
CXXIV. LITURGHIA 1161. -Liturghia mai nainte sfinit, era
practicat nc din primele secole ntr-o form mai simpl. Prin ea se
pot mpca dou mari nevoi sufleteti ale cretinilor din vremea
postului mare: de a respecta postul pn seara (I Post. 66, 69) i de a se
putea mprti
zilnic fii hi a se face liturghie deplin care este o prznuire cu bucurie
(Cart. 41). Prinii din Laodiceea (364) n canonul 49 au avut n vedere
tocmai aceste dou realiti duhovniceti; La sinodul vi, 52 precizeaz
ca o completare modul cum trebuie s se mprteasc zilnic cretinii.
Sf. Grigore Dialogul (+604) ct a stat la Bizan a precizat n scris, mai
clar aceast liturghie i astfel s-a generalizat. Ea se poate face
miercuri, joi i vineri n sptmna^-a^i him^mari, miercunJoLi
vineri n tot postvd mare precujm jjLJujrii. mari i miercuri n
sptninafp^Tfiluilox^cu excepia Bunei Vestiri, cnd se face seara
odat cu vecernia Liturghia Sf. joan_Hrisostom, cnd se sfrea postul
www.ortodoxia.md

zilei i apoi cretinii se mprteau. In fond ea nu este dect o

ceremonie extern a sfintei mprtanii (S.Tcs. IX, 55-59).
1162. -"Nu se cuvine a se aduce jertfa Euharistiei (adic
Liturghia deplin) n postul mare, dect numai smbta i duminica"
-Laod. 49.

1163. -'7/i toate zilele postului mare afar de smbta i duminica i sfnt
zi a Bunei-Vestii, s se svreasc Sfnt Liturghie a celor mai nainte sfinite" -
vi cc. 52.
1164. -"Liturghia mai nainte sfinit este de la nceput luat de la urmaii
apostolilor, precum mrturisesc i rugciunile ... este aezat a se face n acest
post pentm ca s plngcm... Deci ca s nu fim nemprtii cu dand tainelor lui
Hristos, i ca sa dobndim mila ce se d prin rugciune, s-a aezat de sfinii
prini s se svreasc la al noulea ceas (orajbpzirid hotaml jostului care s-a
orinduit Jl rnncafodat n z^spre sear sfinindu-ne cu nigciuni... i dndu-se
celor ce snt vrednici a se mprti... a cere iertare de pcate i a
(pomeni pe toi credinciosului vremea vohodului cnd preotul poart pe (ap)
sfintele taine, cci tainele snt svrite i este nsui trupul i i sngele lui Hristos"
-s. Tes. IX, 55.

1165. -"Liturghia mai nainte sfinit nu se face i n celelalte posturi.

Ea se face numai n (cinci zile ale spulmni\ spre a ne nevoi mai mult...
Miercuri i vineri din sptmn brinzei i vinerea cea mare acum nu se
face nici un fel de liturghie. Drept aceea, precum zice tipicul cel vechi al
Bisericii celei mari, n miercurea brinzei, mai nti patriarhul slujea
liturghia mai nainte sfinit. In aceste zile de miercuri i vineri era de
obicei dup ce se postea, apoi s se.mnnce i brnz mpotriva unui
oarecare eres... In vinerea cea mare, tot n acest chip, de la nceput se
svrea liturghia mai.uaiaiejifinlit., cci prinii nu voiau s treac vreo zis nu
vad peJiaiivuil prin tain, prin care tain a fgduit ca va fi cu o/jMatei 28,
20; loan 17, 11-25). ns acum nu tim cum de s-a prsit obiceiul de a se sluji
liturghia mai nainte sfinit. Socotesc c pentm motivul cum c nu este nici post
desvrit i deci lituighia desvrit s nu se fac" -S.Tes. IX, 56.
1166. -"Sfintele dantri nu iau nimic prin nigciunile cele ce se zic la lituighia
mai nainte sfinit cci snt desvrite... De vreme ce agneul este slujit este
desvrit, nlat i unit cu dumneziescul snge. In sfntul potir se toarn vin i
ap nezicndu-se nici o nigciune, pentm c desvrindu-se sfnt pine i
bgndu-se ntr-nsul dup obicei, prticica cea de sus, s se sfineasc cu
mprtirea celei din potir dup cum se obinuiete i la liturghie s se cwninice
www.ortodoxia.md

din pinea i din potir preotul i s dea i celor ce vor avea de trebuin"... S.Tcs.
IX, 57.
1167. -"Trebuie ca i agneul s fie ntreg iar nu o parte penlni ca s se
fring dup obicei i mpifindu-se s se dea, cci numai aceasta a rmas a se
face de la liturghia cea desvrit"... "Cldura atunci se pune, nu penlni vreo
svrire de vreme ce nici la Liturghia cea desvit nu se pune penlni vre-o
svrire ci pentru ca gustnd cald din nfricoatul potir, s nelegem cum c i
Hristosjiuuind, Tnipul Su cel fctor de via afosUtedesprtit de dumnezeire
c&si dumnezeiescul siifle_sj^.plm.-d.'lucrvik-DuluduL. Totodat, apa
nchipuiete i pe Duhul, pentru c Duhul din foc nchipttiete dumnezeirea cci
zice : Dumnezeul nostni este foc mistuitor (beut. 4, 24; 9,3), de aceea se i zice:
"Cldura Duhului Sfnt" -S.Tcs. IX. 58.
1168. -"Afar de zilele cele orinduite nu trebuie a se sluji liturghia mai
nainte sfinit cci acest fel de nvtur nu ni s-a dat. Deci, cel ce face n
afarde ri t duialf^cwme^l -(II Tes. 2,15). -S.Tes. IX, 59.
cxxv. LITURGHISIREA 1169. -Liturghisirea este
slujba ritual a rugciunilor i a jertfei euharistice svrit
prin liturghia Sf. loan sau a Sf. Vasile. Cele apte laude snt
rugciuni pregtitoare, iar slujba liturghiei este coronamentul
tuturor. Liturghia se face ntru pomenirea Domnului Iisus (Luca
22, 12; I Cor. 11, 24), ca o reproducere n mic a vieii i activitii
Domnului. Proscomidia i slujba pn la vohod simholizeaz
viaa sa profetic i ascuns, iar de la vohodul evangheliei i pn la
vohodul heruvicuiui, viaa sa dscleasc pn la patimi, apoi cina,
patimile, moartea i nvierea Sa, iar ca rezultat este rscumprarea
omenirii de pcate prin jertfa Sa de pe altarul Crucii i druirea
trupului Su ca hran ndumnezeitoare (ioan 6, 35-69; Matei 26, 26-29).
Deci liturghia sintetizeaz ntreaga oper a mntuirii i desvririi
oamenilor: Profeia, ntruparea, jertfa, mpcarea i sfinirea, iar din
partea omului se aduce: cerere, adorare i mulumire pentru darul
lucrrilor sfinte n aceast adunare bisericeasc, unde omul se unete
cu Dumnezeu (Evrei 9 i 10; D. Areop. Ierarhia bisericeasc Nic. Cabassila,
Explic. Liturghiei).

1170. -Liturghisitorul ca cel ce reprezint pe oameni, trebuie s

fie floarea vieii cretine (V. Hirotonia) iar ca reprezentat al
Domnului, el trebuie s aib hirotonia canonic trind-o i
www.ortodoxia.md

pstrnd-o cu vrednicie, continu ca un ispravnic al tainelor lui

Dumnezeu (Luca 12,41-48; I Cor. 4,1; Tit 1,7). "Tu i fiii ti s tiu be[i vin
nici buturi ameitoare cnd veri intra n conul mrturiei, ca s nu
murii. Aceasta va fi o lege venic penlni voi, ca s putei nva pe
fiii lui Israel toate legile pe care Domnul le-a dai" (Lev. io, 8-11). "S nu
mergi la mgciune nMlMm^rgcJMu^gJe^inai nainte de a scpa de
necazul pcatelor tale" (Const. Ap.VII, 17). Deci liturghisitorul trebuie
s fie spovedit, s aib curie canonic, s-i fac rugciunile
prescrise n crile de slujb, s fie n pace cu toi (Matei 5,23-24). La
slujbe s aib fric de Dumnezeu i atenia ca i cum ar sta fa
ctre fa cu nsui Dumnezeu (Is. 6, 5-18). S se mprteasc n
fiecare liturghie i s aib grij de vestirea cuvntului Domnului
(V. Catehizarea; Apost. 25, 28, 61; I ec. 9).

1171. -"S te atingi de cele sfinte cu contiina nlbit prin curie, ca un

sfnt, dup ce te-ai nlbit mai nainte prin iroaie de lacrimi mai mult dect
zpada, artnd prin nlbirea ngereasc din afar, fnimuseea dinluntnd
sufletului. i ia seama s nu fii plin numai dfc^Tjg^ZwTg'lTe laljaaiuejuX n
sfinita svrire a celor dumnezeieti ci s ai i hanii, care s-i fac neles n
chip ascuns i tainic cele mai nalte" -Filoc. IV, p. 225,18.
1172. -"De vei svri cum trebuie slujba dumnezeiasc, cinstit i
nfricoat, i nu te va mustra contiina pentm nimic s-i ndjduieli mntuirea
din aceasta. Cci folosul de aici i va fi mai presus de toat lucrarea i vederea
(Contemplarea), [ar de nu vei face aa, fr ndoial s te deprtezi prin
recunoaterea neputinei tale de nlimea preoeasc, dect s te ii cu
nedesvrire i cu necurie de ea iprnd multora s te afli la nlime, s zaci
ca un strv vrediucde plns i de nevrednicie'' -Filoc. IV, p. 273,71.
1173. -"Dac vreun episcop, prezbiter, diacon sau oricare din catalogid
clerical asist la sfnta liturghie i nu se va mprti s spun n public pricina;
de va fi binecuvntat, s aib iertare, iar de nu o va spune s se afuriseasc, ca
unul care s-a fcut pricin de sminteal popondui (credincioilor care se
mprtesc) i a dat de bnuial asupra liturghisilomlui care a fcut slujba ca
i cnd el ar fi slujit fiind nevrednic" (ca eretic etc; de aceea arhiereul neslujind
srut sfintele la vohod n semn de comuniune cu el). -Apost. 8.

1174. -"Dac cineva fiind cleric se va mga (Iiturghisi) mpreun cu un

cleric caterisit, s se cateriseasc i el" -Apost. 11.
1175. -"Fiindc a venit la cunotina noastr, cum c n ara armenilor,
clericii care liturghisesc aduc pe sfiita mas numai vin, fr s-l amestece cu ap
www.ortodoxia.md

aducnd ca temei pe nvtonil Bisericii Ioan Hrisostom, care nici n tlcuirca

evengheliei dup Matei (26, 29; Om. 82): Pentm c n-a but ap dup nviere ci
vin? Cutnd s combat acel eres pctos, fiindc snt unii (hidroparastaui) care
ntrebuineaz numai ap de la taine, socotind c Iisus Hristos cnd a instituit
taina i dup ce a nviat, El a dat masa lipsit de sensul tainei nlrebuinnd vinul;
rodul viei (Matei 26, 29) deci via d vin iar nu ap". -Din acestea (armenii)
socotesc c i Ioan a combtut ntrebuinarea apei la sfnta jertf. Deci, precum
ca pe viitor s nu mai rmn ei n netiin, precizm n sens ortodox nvtura
acestui printe. Deoarece a existat un eres vechi al hidroparastailor, care
ntrebuinau la jerfa lor numai ap in loc de vin, acest brbat, combtnd
nelegiuita nvtur a acelui eres, a alcluit cuvntul de mai sus amintit, ca s
le arate, c ei pctuiesc direct mpotriva tradiiei apostolice. nsui Ioan, n
Biserica sa unde a pstorii, a predanisit ca s se amestece vinul cu ap, cnd
trebuia a se aduce sfnta jertf cea fr de snge si/nboliznd sngele amestecat
cu ap care a curs din cinstita coast a Izbvitondui i Mntuitondui nostm Iisus
Hristos Dumnezeu, care s-a vrsat spre viaa de veci i spre mnluirea ntregii
huni (ioan 19,34). De asemenea i n toate Bisericile unde au strlucit luminri
duhovniceti, s-a predanisit aceast rnduiala dat de Dumnezeu. Apoi. i Iacob,
mdenia Domnului dup tmp, care a pstorit n Ierusalim, precum i Vasile
Arhiepiscopul Cezareii, renumit pretutindeni, care ne-a predanisit n scris tainica
lucrare sfnta, au rnduit ca a dumnezeiasc liturghie s punem n sfnlul
potir ap i vin. i cuvioii prini adunai la Caitagina (c. 37) au spus precis c la
Sfnta Liturghie s nu se aduc nimic altceva dect Tnipul i Sngele Domnului,
precum nsui Domnul ne-a predat, adic pine i vin amestecat cu ap. Deci,
dac vreun episcop sau vreun prezbiter nu va face dup rnduiala predanisit de
apostoli i nu va amesteca vinul cu ap i astfel va Iiturghisi, s se cateriseasc
ca unul care a reprodus taina n chip nedeplin i a introdus nvturi greite n
celepredanisite" -VI cc. 32.
1176. -"Nu se cuvine a aduce la Altar miere sau lapte" -VI ec.
57.

1177. -Dac vreun episcop, prezbiter, diacon sau vreunul din cei ce snt
numrai n cler, sau laic neavnd nici o nevoie prea grea, sau lucni greu, spre a
lipsi pentru timp mai ndelungat de la Biserica sa, ci pelrecnd n cetate nu ar
merge la Biseric n trei zile de Duminici din trei splmni, de va fi cleric s se
cateriseasc, iar de va fi laic s se exclud din comuniune" -VI ec. 80.
1178. -"Deoarece am aflat c n unele ri la Cntarea Trisaghion, dup
"Sfinte tar de moarte", se adug n plus: "Cel ce te-ai rstignit
www.ortodoxia.md

pentru noi, miluiete-ne pe noi". Vechii Sfini Prini au lepdat acest

adaos din aceast chitare ca fiind strin de evlavia cea dreapt, mpreun cu
nelegiuitul eretic (Petru Gnafevs sau Fulon), care a nscocit aceste
cuvinte. i noi ntrim cele ale dreptei credine legiuite de mai nainte de sfiiii
notri prini (sinodul IV) i analematizm pe cei ce i dup aceast hotrire,
primesc aceste cuvinte n Biseric, sau ntr-un oarecare fel, le adaog la cntarea
trisaghion (cum fac armenii). i cel ce va clca aceast hotrire, de va fi
cleric s se despoaie de vrednicia ieraticeasc, iar de va f mirean s se
afuriseasc". VI ec. 81.
1179. -"Prezbiterii de la sate (fr nvoire) nu pot Iiturghisi n
Biserica cetii, dac episcopul sau prezbiterii cetii snt n localitate.
lar dac aceti slujitori ai Bisericii lipsesc i ei vor fi chemai la mgciune, atunci
pot s dea mprtania" -Neocez. 13.
1180. -"Horepiscopii au misiunea la sate dup chipul celor 70 de apostoli
(Luca i o dar ca arhierei) snt mpreun Uturghisitori cu episcopii i pentm rvna
lor pastoral fa de cei sraci, pot s liturghiseasc i n Biserica cetii cnd snt
invitai" -Neocez. 14.
1181. -"Smbta s se citeasc Evanghelia mpreun cu alte citiri din
Scriptur i s se fac liturghia". -Laod. 16.
1182. -"Nu se cuvine a se cnta psalmii fr ntrempere n adunrile
slujbelor bisericeti, ci dup fiecare psalm (sau serie de psalmi, catisme)
s se citeasc (cuvnt de nvtur)". -Laod. 17
1183. -"La ceasul al noulea, la vecernie, s se citeasc aceleai rugciuni
(statornicite oficial, nu inveiuni personale)". -Laod. 18.
1184. - "Dup predica episcopului, mai nti se citete mgciunea pentm
slobozenia catehumenilor ( i dup ce s-a zis: Ci sntei chemai
ieii...) i catehumenii au ieit din Biseric, se face rugciunea celor ce snt
canonisii ntm pocin (i care nu au voie s stea la liturghia
credincioilor) i dup ce au fost binecuvnlai de episcop, punndu-le mna
pe cap, se citesc trei nigciuni pentru cei credincioi, ntia citit n tain, iar a
doua i a treia (cea a heruvicului) se citete cu glas tare. Apoi episcopul d
pace (binecuvntrii la toi) prezbiterii i ei dau pace episcopului
(cerndu-i iertare cu plecciune) i aa se ncepe a se svri sfnta
jertf (dup vohodul cu sfintele daruri). Numai cei ierosii au dreptul de
a se mprti n Altar". -Laod. 19.
www.ortodoxia.md

1185. -"Nu se cuvine a Iiturghisi prin case particulare de ctre episcopi sau
prezbiteri". -Laod. 58.
1186. -"Toi cei ce intr n Biseric i ascult Sfintele Scripturi, dar nu vor
s participe la mgciune mpreun cu popond, sau se feresc s participe la Sfnta
Euharistie ca s fac neornduial, acetia s se lepede din Biseric pn cnd se
vor mrturisi i vor face rodini de pocin i numai atunci vor primi iertare. Nu
le este iertat s se mprteasc cu cei excomunicai sau s se roage mpreun
cu sectanii. Iar de se va vdi c oarecare din episcopi, prezbiteri, diaconi sau
oricare dintre clerici se vor mprti cu cei excomunicai i acetia s fe
excomunicai ca unii care tulbur rnduiala Bisericii". -Ant. 2.
1187. -"La cele sfinte (mprtanie) s nu se adauge nimic mai mult
dect Tnipul i Sngele Domnului, precum a predanisit nsui Domnul adic plinea
i vinul amestecat cu ap. Iar prga, mierea i laptele s se duc ntr-o zi
anumit (la Pati) spre taina pmncilor (celor noi botezai) dup obicei. Dei
se aduc mai alesla altar, totui ele trebuiesc binecuvntale separai (de slnta
euharistie) pentm ca s se deosebeasc de taina tnipului i sngelui Domnului
(i s se dea mai pe urm celor noi botezai, ca simbol, I. Penu 2,22,2,
apoi obicei desfiinat vi ce. 57). Ca prg s nu se mai aduc nimic la altar
dect vinul din struguri ipinea de gru". -Cari. 37.
1188. -"Sfintele allanditi s nu se aduc dect numai de persoane care au
postit, cu excepia unei singure zile pe an, ntni care se prznuicle cina
Domnului (Joia mare, vi ec. 29). n caz c cineva ar muri spre sear i careva din
episcopi sau ceilali clerici i-ar face pomenire, ntnict acetia au primii, s fac
numai singurele ntgciuni (ale nmormntrii sau parastasului fr
liturghie)". -Cart. 41.
1189. -"...In hotrirea de credin de la Niceea, am auzit c atunci s-a
precizat cum c cele sfinte cu adevrat s nu se fac dup prinz, fiindc ele
trebuiesc aduse de cei ce au postit, precum este cuviincios" (Se pot aduce i
dup prnz dac slujitorii postesc cum este n Postul mare i fac
vecernia cu liturghia). -Cart. 47-b.
1190. -"S-a mai hotrit ca nigciunile cele ntrite de sinod, fie cele
nceptoare de la slujb, fie cele ce se rostesc la aducerea jertfei liturgice, fie
cele de la punerea minilor, de toi s se svreasc, la fel dup tipic i niciodat
s nu se rosteasc altele potrivnice credinei ci s se citeasc numai cele ce s-au
adunat i statornicit odinioar de cei prea nelepi". -Cart. 103.
www.ortodoxia.md

1191. -"Deoarece ecumenicul sinod al aselea supune caterisirii pe clericii

care Uturghisesc sau boteaz n paraclisele care snt nlunlml caselor
particulare, fr nvoirea episcopului i noi hotrm acestea. Deci, pe cnd sfnt
Biseric drept ndrepteaz cuvi)tul adevrului i pstreaz i nva moralitatea
vieuirii, apoi este urit i necuviincios s se permit ca cei ce vieuiesc ntru
neascultare i anarhie, furindu-se n case, s nip buna rnduial i s o umple
de mult tulburare i sminteal. Pentm aceea prezentul sinod, de acord cu
ecumenicul sinodal aselea, (c. 31) a hotrit s fie lepdai din cler cei ce
liturghisesc n paraclisele, care snt prin case, lepdarea din cler. fcndu-se
firete de ctre episcopul locului.. Iar dac unii dintre acetia ptrund n case i
vor ndrzni s liturghiseasc fr nvoirea episcopului, acetia s se
cateriseasc, iar mirenii cure snt prtai comuniunii acelora, s se supun
afurisirii". -i -ii , 12.
1192. -". Oare se poate niga un cleric, fiind de fa arienii sau ali eretici
fr a-l vtma la mgciune i lilurghisire? R. La dumnezeiasca liturghie diaconul
zice: Cei nemprtii ieii... Deci nu li se cuvine ereticilor a fi de fa, fr
numai dac fgduiesc a se poci i a se lepda de eres (fiind
catehumeni)". - Timotei').
1193. -"Darurile (prescuri si vin) care se aduc ca jertf la altar, dup ce
se ia din ele cte snt trebuitoare pentm svrirea sfintelor taine, ceea ce rmne
s le mpart clericii ntre ei, dar s nu ia din ele i catehumenii ca s mnnce,
nici s bea din ele, ci numai clericii i fraii credincioi care snt mpreun cu
dnii". -Teofii. 8.
1194. -n vechime se aducea la altar attea prescuri cte
nume pomenea. Cu timpul, s-a introdus felul de a se pomeni
mai multe persoane dintr-o prescur. "Nu pctuiete preotul care
scoate prticele la proscomidie pentru trei oameni dinlr-o prescur sau aprinde
numai o luminare". -Sf.Nichifor ti.
1195. -Fiindc n vechime unii preoi erau fr cultur, n
satele
napoiate care nu deosebeau prea bine binecuvntarea sfinirii
de cea
a pregtirii la proscomidie, adic a unirii, de aceea se
precizeaz:
"Sfnlul potir nu trebuie s se binecuvnteze (ca la epicles) la
rugciunea proscomidiei" -SLtjjchifor 12.
^
www.ortodoxia.md

1196. -"Nu se cuvine ca prezbitend s liturghiseasc fr ap

cald,
dect numai de mrfi nevoie i dac nicidecum nu se afl ap cald"
(suplinindu-sc excepional cea de la amestecare a proscomidiei) -Sf.Nichifor 13.

1197. -"...Fiindc nu numai armenii, ci i latinii se mpotrivesc

introducerii n sfintul potir a cldurii, spunnd c aceast' orinduire nu
este din cea evanghelic... s ia aminte c apa cald adus nu schimb
unirea apei i a vinului din potir i nici nu este ceva deosebit de ap, ci ea
se adaug spre asigurare, c cele ce au curs din coasta Domnului Iisus
Hristos, adic sngele i apa, snt fctoare de via i nu de moarte, care
fapt continu marea nsemntate a minunii. Dintr-un tmp mort nu este
cu putin s mai curg snge cald, ns din impui Domnului i dup
moarte a curs snge i ap cald ca unele care snt fctoare de via i
care s-au scurs dintr-un trup fctor de via" -Samson, Sint. Aten. II,
376-377.

1198. -"Arhiereul de va face liturghie singur fr preot i fr diacon nu se

oprete, cci el este izvorul sfineniei preoiei i el d acel dar altora prin Duhul
Sfnt spre a sluji. Iar pentru cinste i podoab i pentru nfrumuseare, arhiereii
trcbuiete s aib preoi i diaconi, cci cnd slujete arhiereul cu dnii ar
simboliza chipul lui Hristos cu ucenicii Lui. Iar de nu se vor afla preoi muli i
diaconi, un preot i un diacon s nu lipseasc i mai vrtos cnd face hirotonie, c
fr preot i fr diacon nu se poate sluji s fac hirotonie nici poute s fac nici
diacon, nici preot" -II T. 151.
1199. -"Iar preotul care va face lituighia cu preotul cel oprit (caterisit)
i-t va ti, atunci se desparte i el de preoia lui" -ILT, 83.
1200. -"n ceasul cnd se dau banii la altar pentm liturghii, acea dare se
scrie nevzut de ngerii lui Dumnezeu i vai de preotul care nu va sluji acele
pomelnice, sau dac este vrednic, nu va scoate miride pentm sufletul celui ce
pltete" -ILT, 160.
1201. -"Miridele sau prticelele snt n locul i reprezint faa celor ce aduc
prescurile n Biseric pentru a li se face mpreunare cu Hristos. Drept aceea, ci
fac pcate la artare i nu se pociesc, nu trebuie a le primi prescurile niciunuia.
Nici ale femeilor care au brbai eretici sau pgni, mcar c ar fi i credincioase
i prevoslavnice, iar lumnii de cear i untdelemn, cnd aduc aceste femei, se
primesc ntru ndejdea mntuirii lor. Se fac paraclise i nigciuni penlni ele i li se
poruncete s dea i milostenii, iar liturghii penlni ele S nu se fac, nici miride
s se scoal i nici s se mprteasc cu sfintele taine dect numai la sfritul
www.ortodoxia.md

vieii lor, cnd vor muri s se fac maslu i alte slujbe. In vremea vieii lor s le
dea numai aghiasm i anafor, nc i acestea s le ia n anumite timpuri, ca s
mrturiseasc c snt credincioase i iau acelea pentm ndejdea mntuirii lor i
mai ales s nu cad ntni dezndejde i s se ntoarc la sfinire i credin i s
nil mearg de tot la pieirea sufleteasc i lepdare de lege" -ILT, 161 (S. Tes. IX,
47).

1202. -"De se va ntmpla s se verse sfintele mai nainte de

vohodul mare, atunci preotul s ia i s fac a doua proscomidie,
obrind deplin i s zic i molitva,proscomidiei, de aceea, atunci s
nceap dumnezeiasca Liturghie, de acolo de unde s-a nlmplal de
s-a vrsat sfintele i s o obrcasc de tot i s se pricestuiasc dumnezeietilor
taine i s fac otpust"... -II.T, 164.
1203. -"Iar de se va nlmpla s mnnce dumnezeiescul agne oarece sau
alt jiganie i preotul nu va vedea, atunci trebuie s fac alt proscomidie, de va
fi mai nainte de vohodul cel mare, iar preotul s se spovedeasc de pcatul su
la arhiereul su i arhiereul s-l canoniseasc, iar s nu-i ia darul i canonul lui
este s-l opreti cit vreme dc se va fi ntmplat a se face acel lucru din lenea lui.
Iar de va fi nevoie de preot i se va nlmpla n postul mare sau la Crciun, sau la
Bobotez sau la alte zile mari, ca s nu se opreasc lucnd lui Dumnezeu, atunci
s n-aib preotul canon de opreal ci numai post, nulosteiiie^moJir^j[nigciujie"
-ILT, 164.
1204. -"Iar sfintele care se vor vrsa, cade-se preotului s le adune ntr-un
vas curat i s le bage unde se spal cnd se vor priceslui dumnezeielile taine,
sau ntr-alt loc sfnt s le acopere, s nu se calce, sau s se necinsteasc n uit
chip; de se va-nlmpla a prinde acea spurcciune, carele a mncat
dumnezeiescul agne, atunci s-l ngroape n pmnt". -ILT, 164.
1205. -"Iar de va cdea stelua de pe disc, s fie oprit de a nu se priceslui
40 de zile, mai ales cnd vor cdea i miridcle".
"De se va nlmpla s se strice cinstitele daruri, att ct s nu poal preotul
s le potriveasc, acele sfinte s nu le aiz nici s le arunce n ap, ci s bage
vin dulce ntr-nsele i s le potriveasc", -ILT, 165.
1206. -"La jertfelnic, nluntm, trebuie s ai loc neclcat nlr-o
pane, s fie spat i nfnimusc{al ca s te speli, dac vei face liturghie
i dup splare, ferete s nu cad sau s pice afar din spltoare i
s se calce cele sjinte, c apoi va fi mare munc sufletului tu" -ILT.
165.
www.ortodoxia.md

1207. -"La jertfelnic, oarticnii mireni s nu intre, nici muieri mirene, iar
clugria intr s curee" -ILT, 165.
1208. -"Preotul niciodat s nu nceap liturghia fr grmtic (cntre)
nici fr cel semnat de preoie, iar de va face aceasta nlru nebunia lui s se
pociasc patm ani; iar de va sluji cu fal sau cu muiere s se pociasc 12 ani"
-PRG, 47.
1209. -"Orice preot dac va cnla liturghie i nu se va priceslui cu sfnta
tain, gndindu-se c este nedestoinic avnd ceva pe cuget, de un lucm oarecare
cum va li nsui acela, unii ca aceia s se scoal din preoie trei ani, c de se va
ti pe sine nedestoinic de sjnta pricestanie, dar cum s-i bat joc de Sfntul
Trup i Cinstitul Snge al Domnului nostru Iisus Hristos s intre s slujeasc n
ziua cnd este nedestoinic" -PiiG, 149 (131).
1210. -"Preotul cnd taie sfntul agne i va cdea dintr-nsul o
frmituric, s fac 200 de metanii... Cine nu va feri sfntul agne,
ci-l va gusta oarecii, sau l va sfrma, post 40 de zile"...
..."De va cnta preotul liturghie i va uita s potriveasc sfintele daniri, s le
socoteasc pn dimineaa i s le potriveasc pe dnsele" -PSG, 149 (131).
1211. -"Ins miridele nu se schimb nici n Tnipul Stpnului, nici
n tnipul sfinilor, ci snt numai (simboale) daruri, prinoase i jertfe
prin sine dup urmarea Stpnului, pe numele acestora duse Lui i cu
lucrarea de sfinire a tainelor, cu unirea i mpreunarea sfinit, dau
sfinenia i celor pentru care se aduc" (loan 15,14-15; 17,8-12). s. Tes. IV,
94.

1212. -"Trebuie a se ti c la cuminecarea sfintelor taine, preotul

s nu ia din miride, ci din Tnipul Stpnului ca s cuminece pe cei
care vin spre dnsul, cci mcar c toate s-au fcut una, prin unirea
preacuratului snge i de se va cumineca cineva cu miride, se
mprtete sngelui celui stpnesc, dar de vreme ce trebuie a se
cumineca tot credinciosul din tnipul i sngele iui Hristos, preotul
trebuie a lua cu linguria tnipul i sngele Stpnului i a da celui ce
vine la dnsul" -S.Tes. IV, 94.
1213. -Prescurile care se aduc pentru jertf de ctre
credincioii care pctuiesc la artare, nu Ii se cade, fie cum, a le
primi de ctre preoi. Ci mai nti s se ceaf de la dnii pocin,
c cu mirida ce se aduce se face mprtire i pe cei ce snt
nevrednici, nu trebuie a-i mprti jertfei. tiu c i ntr -aceasta
www.ortodoxia.md

vor murmura unii zicnd: "Cum zicem s ias cei chemai, nefiind
cei chemai n Biseric?" "Deci precum nlr-altele se neal nciiind
Scripturile i nici tainele Bisericii, ci i ntru aceasta de asemenea
rtcesc. Plinirea snt cei chemai n Biseric, - nti pruncii
credincioilor cei nebotezai, care nsendu-se i citindu-se sfintele
ntgciuni, nefcndli-se nc credincioi, nici desvrii cu botezul,
cei chemai se numesc". "Pentm dnii punirea ne nigm. Iar i la
sfintele presimi, pentm cei pregtii penlni sfnt luminare, cerere i
nigciuni facem. Iar a doua avem pe cei [inu{i de pagini care (in credina n
minile lor, iar cuget au ca s se ndeprteze de la pgni i s vin ctre
Biseric. Cei che'ma(i snt i cei ce au venit i nu s-au pecetluit cu dumnezeiescul
mir. Iar al treilea cei chemai avem pe cei ce au czut n pcate sau nlr-alt
oarecare pcat mare, pe care nu se cade a-i mpnai cu dumnczeietile taine, ci
pot s asculte numai dumnezeietile cuvinte. Aceasta s-a fcut mai pe urm cu
iubirea de oameni a prinilor. C mai nainte precum zic canoanele se scoteau
afar i acetia" -S.Tes. p. 261./
1214. -"Apoi se aduc lui Dumnezeu i miride, una ntm cinstea Maicii
Domnului iar celelalte pentm sfin(i i altele pentm credincioii cei vii i cei
adormii. Deci este ntrebarea: ce putere au miridcle? i care se schimb n
Tnipul Stpnului? i la ce folosesc acelora pentm care se aduc? Dei este
cuvnlul de la prini care a ajuns i pn la noi: cum c miridcle care se aduc,
fac mult folosin, cci reprezint faa acelora pentru care se aduc i este jertfa
adus lui Dumnezeu penlni dnii precum zice preotul cnd ele se aduc
"Primete Doamne jertfa aceasta...". -S. Tes. VII, p. 268.
1215. -"Unele miride snt aduse ntru cinstea i slava sfinilor nlarea
vredniciei i dumnezeietii lumini, iar cele penlni credincioi, adic penlni cei
adonnii, penlni iertarea pcatelor i ntm unirea dumnezeiescului dar. Iar celor
vii numai dac i vor ndrepta viaa cu pocin le este spre izbvirea de ruti,
spre iertarea pcatelor i nlni ndejdea vieii de veci, penlni c i sfinilor li se
face nlare prin sfintu liturghie i credincioilor penlni c s-a zis c li se d n
dar dumnezeiasca mil" -S.Tes.VII, p. 268.
1216. -"Cu ct este de mare folosul miridelor cnd se aduc pentru cei
vrednici, cu att este mai pgubitor cnd se aduc pentm cei nevrednici nct e cu
neputin oamenilor a avea deplin vrednicie. Cci mirida care se aduce pentiu
cineva piinndu-se aproape de dumnezeiescul agne, cnd se slujete acela
ndat se face tnipul lui Hristos, dar i dnsa se mprtete sfinirii... Iar
punndu-se n potir se unete cu sfintele. Drept aceea i sufetul aceluia penlni
www.ortodoxia.md

care s-a adus i d dar, deci se face mprtire gndiloare i dac este penlni cei
ce petrec n cucernicie sau penlni cei ce au fcut pcate i s-au pocit precum
am zis, omul primete cu sufetul nevzut mprtirea Duhului Sfint. De multe
ori credinciosul afi i folosul cel trupesc precum am neles. Iar dac este cineva
care lucreaz pcatul i de la dnsul nu se depaneaz nicidecum, fund nevrednic
de cuminectur, jertfa cea pentm dnsul i se va ntoarce ntru osnd" -s. Tes.
VII, p. 268.

1217. -"Drept aceea trebuie a se gndi preotul, a nu lua prescura de la

fiecare, nici s aduc mirid pentm unii ca acetia, care lucreaz pcatul fr
mine, ca nu cumva i el mpreun cu dnii s se osndeasc. Dinlr-aceasta
urmeaz i ispitele i scrbele cci pentru aceasta zice: "Muli snt ntre voi
neputincioi i bolnavi i muli mor" ( I Cor. 11, 30). "Fac-se mgciuni lui ntm
pcat... Pomeneac-se frdelegea prinilor lui naintea Domnului i pcatul
maicii lui s nu se tearg" (Ps. 108,13-14). -s.Tcs. v n, p. 269.'
1218. -"n faa unor lucruri aa de mari preotul este dator s ia aminte de
sine nsui, dup cum este scris (n Scriptur i n canoane) i s f e cu
mult bgare de seam pe ct se va putea. Cci dac aceasta este trebuincioas
pentm alii, cu att mai mult i se cere pentm el nsui, fiindc ce mnnc i bea
cu nevrednicie, adic cumineendu-se, mnnc i bea osnd pentru sine (I Cor.
II, 29), cu mai vrtos pentru preotul care slujete Liturghie cu neglijen i
nevrednicie" s. Tes. vi l, P. 269.
1219. -"Pentru aceasta, din toate puterile s lum seama cei ce sntem
preoi, ca s ne nevoi/n n tot chipul spre curie, s nu inem minte rul, dar s
creasc smerenia n sujletele noastre, cci acestea snt lucmrile jertfite de noi
pentm noi, pentm c i n veacul de acum cu vrednicie fcndu-ne lui prtai, s
ne nvrednicim ihprtirii lui celei spuse i venice" -s. Tes. II, p. 269.
1220. -"Iar liturghii s se fac numai dup ce se va prsi pctosul de
pcate i se va poci cu osrdie, cci mirida va fi ntm osnd, cnd se va duce
pentm cel ce face pcatul; precum i cel ce se cuminec cu nevrednicie ntm
osnd lui i mnnc i bea, precum zice Pavel, astfel va avea osnd i acela
pentm care se aduce mirida fr de vrednicie, cnd nu se prsete de pcate
sau de face praznic lui Dumnezeu i sfinilor Lui" .-s. Tes. IX, 72.
1221. -"Mireanul care va sluji ca preot, fr a fi hirotonisit se afurisete
definitiv, mpreun cu cei care l-au ajutat" -Trebnic p. 256.
1222. -"Preotul care va vrsa sfintele taine cu voia sa se caterisete, iar cel
ce le va vrsa fr voie, se afurisete pe ase luni. Va rade bine pmntul sau va
lua sendura sau pnza unde au fost vrsate i le va arde cu foc, iar cenua o va
www.ortodoxia.md

turna n spltorul proscomidiei. Piatra se va arde jar i-n spin, cenua se va

strnge i se va da n spltor" -Trcbnic p. 257.
1223. -"Prcacurvand i care va face cu/vie pe fa, de nu se va prsi s nu
se primeasc n Sfnta Biseric i nici s scoal preotul la sfnta proscomidie
mirid pentru dnsul, c osnd este lui aceasta". Molitfelnic.
1224. -"Se cuvine a ti ntm care vreme se cade a nu sta fraii ntm toiege
(n stran) n Biseric. La utrenie cnd se citete cei ase psalmi i la : Mrete
suflete al meu pe Domnul... i la axion ntotdeauna i la cntarea hemvicului i la
artarea sfintelor taine" -Tipicul Mare p. 40.
I

1225. -"In tiin s fie cum c la liturghie (clugrii) ne

descoperim capetele noastre la vohod, la ascultarea sfintei Evanghelii, la
vohodul cel mare de la cntarea hemvicului i la cuvintele lui Hristos (Matei 26,
26-28) i la axion i la Tatl nostm i la artarea sfintelor taine i la vohodul
vecerniei" (cnd este Evanghelia) -Tipicul Mare p. 41.
1226. -Se obinuiete a ngenuucliia la Sfnta Liturghie la citirea
Sfintei Evanghelii, la vohodul cu sfintele daruri cnd fiecare' credincios
este dator s pomeneasc i el pe cei vii i pe cei mori dragi lui i la
"Pe tine te ludm"... cnd credincioii se roag i ei zicnd rugciunea:
"Doamne cela ce pe Prea Sfiitul Duh"... cu cele dou stihuri, ca apoi la
axion s se scoale i s pomeneasc pe cei vii i pe cei mori aa cum
face i preotul n altar.
1227. -n muntele Athos ca i n unele mnstiri din ar, cum era
odinioar i la Mnstirea Frsinei la slujb, clugrii nu-i
descopereau capul, ci stau cu culionul i cu camilafca pe cap: La
srutarea icoanei hramului de pe tetrapod i de la iconostas i la
srutarea evangheliei n mijlocul Bisericii. n cinstea Maicii Domnului,
ntruct era patroana Sfntului Munte ei i luau numai camilafca de pe
culion, iar fraii se descopereau, la rugciunea: "Nespurcat,
nentinat"..., la "Ceea ce eti mai cinstit"..., la acatist i la paraclis;
deasemeni Ia citirea evangheliei se lua numai camilafca. i
descopereau capul la vohodul sfintelor daruri, la: "Luai mncai"... i la:
"Cu frica lui Dumnezeu..." cnd se lua agheasm mare i la vohodul
pricestanie!.
1228. -"n general toate tainele trebuiesc fcute numai n Biseric sfinit
de arhiereu. Excepional, aceste taine se pot face i n afar de Biseric, numai
www.ortodoxia.md

s fie fcute bine, potrivit cu scopul fiecreia dintre ele, afar de hirotonie" -IPD,
l, 1.

1229. -Preotul trebuie s fie vrednic, cinstit, s tie dogmele

i toat Slnta Scriptur i hirotonit canonic. Vemintele lui s
fie acestea: Stihar, epitrahil, mnecue, bru i l'elon iar ale
diaconului snt: stihar, mnecue i orar purtat pe umrul cel
stng. "Fr aceste sfinte veminte preotul i diaconul nu pot s lucreze cele
sfinte niciodat. Iar dac vor ndrzni s slujeasc fr acestea, taina o
svrete, dar greete de moarte i din preoie se leapd" -IDP, i, 2.
1230. -Liturghisitorul mai nti s se pzeasc pe sine eu s
nu slujeasc fiind nevrednic, oprit de arhiereu, sau are asupra
sa pcat de moarte. "Niciodat s nu slujeasc liturghia pn
ce nu se va dezlega de arhiereu". Cel ce va sluji cu nevrednicie,
"se face vinovat nu numai de furarea celor sfinte, ci nc se face ca un uciga al
lui Dumnezeu, asemenea cu jidovii care au rstignit pc Domnul" -IPD. 1,3.
1231. -"Dac preotul i va aduce aminte n timpul liturghiei c are pcat
greu s-i par ru cu sfrimare de inim dup putin, iar dup liturghie s
mearg i s se spovedeasc, spunnd cu voce ture pcatele sale dup lista
fcut de mai nainte" -IDP, 1,4.
1232. -"n ajun liturghisitond trebuie s se nfrineze de la bucate i butur,
iar dup cin, nicidecum s nu fie slobod ca preotul i diaconul s mai mnnce
ceva. Iar duc au mncat sau au but dup miezul nopii s nu mai ndrzneasc
a mai sluji Sfnt Lituighie de vreme ce dup miezul nopii se ncepe ziua cea
fireasc" -IPD, 1.5.
1233. -Liturghisitorii care au femei "se cade negieit a se pzi vreo
cteva zile de mpreunare, aijderea i dup litwghie s se pzeasc ntru acea zi,
cci cel ce nu pzete i liturghisete, greete, foarte" -IDP.
1,6.
1234. -"Liturghisitorii trebuie s-i pzeasc cugetele i gndurile
inimii, s fie mpcai cu toi, s nu se leneveasc ntm a-i mplini i
cugeta la nsemntatea celor apte laude ca: vecernie, pavecemi,
miezonoptic, utrenie, ceasurile i nigciunile personale i cele pentm
mprtanie. n caz c se ispitesc n vis, s-i citeasc cu umilin
nigciunile din molitfelnic, apoi s se spovedeasc. De cu sear s-i
spele gura, iar dimineaa s fie cu bgare de seam, s nu nghit ap" -WD. i,
7.
www.ortodoxia.md

1235. -"In general, liturghia se face pe la ceasul al treilea din zi (ora ')), dar
potrivit cu nevoile poporului, ea se poate face din zorii zilei i pn la amiaz.
Numai n chip excepional, n postul mare, se poate face liturghie dup amiaz
odat cu vecernia pn la ora 18 dac slujitorii i popond postesc pn seara" -
WD. II, 1.
1236. -Biserica s fie sfinit de arhiereu, tiuta mas curat
mbrcat cu toate giulgiurile, antimisul bun, toate inute n curenie
desvrit. Dac nite oameni ri vor urinri pe cineva i vor vrsa
snge n Biseric la vremea slujbei, de va ti nainte de heruvie s se
opreasc liturghia, iar darurile pregtite s se consume cu cele ce snt
binecuvntate, dar nc nesfinite. Dac acestea se vor ntmpla dup
heruvie s se continuie slujba pn la sfrit, apoi Biserica se va curai
prin nigciune arhiereasc, fr de care, preotul de va mai sluji "de moarte
greete i va fi supus canonisirii arhiereti" -IDT.III, 1.
1237. -Sfintele vase: potirul, djscul, stelua, linguria, copia i cele
trei ueoperininte nu pot lipsi din altar. Liturghierul trebuie s fie la
ndemu pentru ca preotul s citeasc tainicele rugciuni i s nu fac
greeli dogmatice i liturgice sau s uite ceva, cci de moarte va grei
i va face sminteal sufletului su i poporului. Diaconul trebuie s
ajute pe preot la citirea rugciunilor. La proscomidie i pe sfnt mas
va fi cel puin cte o luminare, iar n Biseric cte dou sau mai multe
lumini ngrijite de nelipsitul paraclisier de parte brbteasc. In timpul
slujbei, preotul s nu se supere de lipsurile materiale, ci s ia aminte,
mai degrab, la tainicile rugciuni i la "credina cea dinluntru" fiindc
"sjnla mas este scaunul (mprtesc) mpratului Ceresc" -WD, IV, 1.
1238. -Din vechile datini se obinuiete ca n vremuri
excepionale, preotul poate lua o pine curat, scoate agneul,
nsemneaz literele pecetei cu copia ca ele s se cunoasc bine i
astfel poate proscomidi. Ins nvtura Bisericii aceasta este:
Pentru liturghisire, trebuie s fie cinci prescuri sau cel puin trei,
fcute din floarea finii de gru, dospite cu aluat, frmntate cu
ap curat, nu cu alte feluri de amestecturi, srate potrivit i de
curbul coapte avnd gust bun i proaspt. Ele trebuie s poarte
pecetea cu literele Is. Hs. Ni. Ka. Azima nu este ngduit sub nici-o
form. Nici -un alt fel de fin nu este ngduit dect numai cea de
gru curat. Cine face altfel "va face pcat de moarte i se va lepda i de
cinstea preoiei" -IPD, v, 1.
www.ortodoxia.md

1239. -Vinul liturgic trebuie s fie stors din strugurii viei de vie,
curat, neoeit, nestricat sau amestecat cu alte sucuri de fructe sau
mirodenii. Mustul nefiert nu este ngduit. La proscomidie, n potir, se
va pune i puin ap, cam a opta parte n raport cu vinul, iar dup
liturghie, se va aduga ap cald, tot cam a opta parte, pentru ca n
toat plinirea potirului s nu fie ap mai mult dect o ptrime, pentru
ca s nu se schimbe firea i gustul vinului:"cc( atunci greete de moarte
i de preoie se leapd" -IPD.VI, 1.
1240. -n cazuri excepionale, cnd preotul va observa c pinea
sfntului agne va fi stricat sau va lipsi de pe disc, fiind luat de
oareci, , a. ndat va lua o alt prescur, n orice moment al liturghiei
s-ar alia i zicnd toate ale proscomidiei deasupra prescurei, s scoat
agneul. Apoi va ncepe ale liturghiei de la: "i noi cu aceste fericite
puteri... s binecuvinteze svrind liturghia pn la momentul n care se afla cnd
a observat lipsa agneului, chiar de ar fi fost i dup axion. In caz c mai pe
urm vechiul agne se va afla, de va fi fost sfinit l va potrivi cu cellalt, iar de
nu va f fost sfinit l va potrivi pe urm nainte de aiiafor. Apoi preotul se va
spovedi la episcopul su spre a primi canonisirea" -IPD.VH, 1.
1241. -Preotul de va uita s pun vin n potir, i va observa aceasta
nainte sau dup sfinire, ndat va lua i s pun vin i ap n potir
zicnd numai rugciunile proscomidiei potirului: i unul din ostai cu
sulia n coasta Lui a mpuns. ...Apoi va zice rugciunile liturghiei de la:
"Luai mncai...". Aijderea i paharul dup cin, zicnd: "Bei ..." La
sfinire dac va fi dup axion va trece peste rugciunile pinii, zicnd:
"Iar ce este n pahand acesta..." apoi va continua liturghia de unde s-a
oprit, cu toat linitea. Preotul se va spovedi negreit la episcopul su,
pentru a-l ndrepta prin canonisire. -IPD, VIII, l.
1242. -Preotul de va uita s pun ap n vin, aducndu-i
aminte nainte de sfinire, n orice moment al liturghiei ar (1 s ia
puin ap i s toarne n potir, zicnd: "i unul din ostai cu sulia
coasta a mpuns...". Dac i va aduce aminte dup sfinire, s nu mai
pun ap, ci numai cldura la slrit. Se va spovedi la episcopul su. -
IPD.VIII, 2.

1243. -"La slujbele n sobor, nigciunile se zic cu glas tare numai de

proestos, dar i ceilali Ulurghisitori "n toat taina toi s le zic, iar nu
fiecare deosebi", adic s le citeasc toi deodat, stnd cu luare aminte
sufleteasc i tmpeasc. n caz c vreun preot neputincios slab de memorie
www.ortodoxia.md

ctre sfritul liturghiei ar uita dac a zis nigciunile sfinirii asupra pinii i a
vinului, s nu se tulbure, ci cu linite n mintea lui s pun o socoteal ca
aceasta, c dac nu s-au sfinit aceste daruri, pinea i vinul acum se sfinesc i
s zic deasupra lor cuvintele cele domneti: n noaptea prin care s-a vndut...
"Luai, mncai...". i toate nigciunile care se ndoiete c le-a zis i apoi s
continuie pn la sfirit" -IPD, IX, 1.
1244. -"In caz c preotul se va mbolnvi de moarte n limpid liturghiei, de
va fi naintea mgciunilor epiclesei, poate fi continuat i de un alt preot care a
participat la acea slujb, dar altfel, nu. Preotul care va veni, n alt zi, va ncepe
proscomidia i liturghia de la nceput cu toate ale lor i la po trivirea euharistiei
de la sfirit, va consuma i danirile rmase din ziua precedent, nc nesfinite,
odat cu anafora ca cele ce snt numai binecuvntate" -IPD. X, 1.
1245. -"n caz c liturghisitorul se va mbolnvi de moarte dup epicles,
dac nu este de fa alt preot n stare s continue Liturghia, sfintele se vor
acoperi i pstra bine, pn ce ya veni alt preot, n alt zi i va face proscomidia
i liturghia dup tipic i dup mutarea sfintelor la proscomidie, el va potrivi
totodat i sfintele din ziua precedent, ca cele ce snt sfinite deplin" -IPD, X, 2.
1246. -"Duc n timpul Liturghiei pn la hentvic s-ar nlmpla s fie un
botez, spovedanie i mprtire grabnic, preotul poate ntrenipe slujba, lsnd
s se citeasc n Biseric Sf.Scriptur, iar el s se duc pentm o or-dou, ca s
ajute pe muribund. In caz c unele mprejurri independente de voia lui l-ar face
s iilrzie prea mult, Liturgliia nu se va mai putea continua n acea zi, iar darurile
se vor pstra i potrivi la sfritul Liturghiei din alt zi odat cu anafora" -IPD, X,
3.

1247. -n caz de rzboi sau mari primejdii, att darurile

binecuvntate pn la sfinire sau dup ce ele s-au sfinit dac
preotul ar lipsi excepional, iar sfintele ar sta mai mult vreme i -ar
mucezi, nct consumarea lor n-ar mai fi cu putin, "s le ard pe o
crmid curat i nou, iar cenua s-o mnnce sau s o ngroape sub sfntul
prestol sau precum zic unii s-o verse n ap curgtoare". -(Azi apele curgtoare
nu mai snt curate i mai bine este s-o verse n spltorul care curge sub zidul
Bisericii). -IPD, X, 4.

1248. -Dac preoii i diaconii cnd liturghisese, afar de cazul

morii npraznice "nu se vorpricestui cu dumnezeietile taine, greu i de
moarte greesc". i vor fi canonisii de episcop cu caterisirea fiindc se
mint pe ei nii, pe popor i pe Dumnezeu. -IPD, x,5.
www.ortodoxia.md

1249. -"Dac va cdea vreo musc sau viespe n sfntul potir, fie c este
nainte sau dup nigciunile sfinirii, acea vietate s-o scoat i s-o nfoare n
hrtie i aa s-o ard, iar cenua s o dea la spltond ce curge sub zidul
Bisericii". -IPD, X, 6.
1250. -"De va cdea vreo pictur din Sfinla Euharistie pe piatr sau
scndur, s se adune bine acea pictur, s se rad locul i s se ard cu spin.
Dac au czut mai multe picturi, s se scoat piatra sau scndur. Dac a czut
pe covor sau pe veminte s se taie bucata i s se ard, iar cenua s o
ngroape cu vasul de lut, dup ce l-a spart adnc n pmnt lng zidul Bisericii", -
IPD. X, 7.

1251. -"Dac va cdea vreo pictur din Sfiita Euharistie pe veminte,

antimis sau acopermntele de pe sfnt mas, s-o sug cu gura apoi, preotul
nsui s spele aceste pnzeturi ntr-uli vas de lut nou i curat, iar apa s o verse
n spltond care curge sub zidul Bisericii i vasul s-l sparg i s-l ngroape
adnc la un loc curat de lng zidul Bisericii iar dac n-are unde-l pstra numai
pentru curenia pnzeturiior sfintei mese. Dac vrstura este mare, partea de
vemnt poate s-o taie i s fac din ea procovee" -H'D, X, 8; (S. Tes. 81, 83).
1252. -"Dac se va vrsa ntregul potir, fr a mai rinne ceva n el dup
rugciunile epiclesei, preotul va spla i cura lotul cu mare grij, fcnd tot
ceea ce poate. Apoi va rindui s se cnte sau s se citeasc din cazanie sau Sf.
Scriptur pentm ca popond s nu stea mhnit i ngrijorat. Preotul va pune puin
vin i apa n potir i n tain va ncepe cele ale proscomidiei de la: ndat ce a
ieit snge i ap... Va trece la cele ale liturghiei de la: Asemenea i paharul
lund... pn la: Pentm ca s fie celor ce se vor mprti... toate cele ce privesc
sfnirea sfnlului snge. Apoi se va mprti dup rnduiala. Dup aceast grea
ncercare, preotul se va spovedi cu lacrimi la episcopul su. n caz c nu va face
aa i se va afla de arhiereu, preotul va fi supus caterisirii" -IPD, X, 9.
1253. -"In caz c preotul va vrsa dup mprtire, s se strng toat
vomitarea ntr-un vas de pmnt curat, rzuindu-se pmntul bine sau tind
pnzeturile atinse i apoi toate s se ard i s se ngroape la un loc curat lng
zidul Bisericii, dup ce vasul a fost spart. Preotul s se spovedeasc la episcopul
su", -IPD, X, IO .
1254. -"Cnd Hluighisiloml se mprtete va lua o prticic de pe sfnlul
disc, o va pune n palma dreapt [innd-o deschis i dup mgciune o va mnca
iar palma o. va terge bine cu buretele peste sfnlul disc. Cnd va sorbi din sfnlul
potir s fie cu mare grij s nu cad vreo pictur de pe. buze sau musti, ci s
le sug bine i s le tearg cu procoveul, apoi s se spele la spltor i s
www.ortodoxia.md

guste anafora i o lingur de vin, splndwi gura ca s nu sar nici prticele

cnd vorbete". -IPD, 11.
1255. -"n caz c ar veni asupra Hturghisitondui nite ucigai, ndat el va
consuma sfintele "n orice vreme a Liturghiei se va afa i apoi va fugi. ns mai
bine ar fi dac ar rmne n altar, cci dac va fi omoriipentm credin[a sa, cu
mucenicii se va numra". -IPD, X, 12.
1256. -"In caz de foc sau drmare nprasnic a Bisericii,
liturghisitoml va lua sfintele vase cu antimisul i se va duce n alt
Biseric sau la un alt loc cinstit i acolo va continua Liturghia pn la
capt". -IPD, 13.
1257. -"//i cazuri excepionale, din pricina celor ce nu cred cum c
danirile se prefac nevzut n Tnipul i Sngele Domnului, potrivit cu
judecile providenei, se poate ca dup nigciunile cpiclesei, pinea
i vinul s se arate i n chip vzut ca drept came i snge omenesc (V.
Sf. Grigore Dialogul 12 martie). -In faa acestei minuni, liluighisitorul se
nspimnt ca i evreii i ucenicii Domnului la auzul celor
dogmatisite de Iisus la Ioan 6,. 31-71. Prin aceasta se ofer dovad
penlni cel ce se ndoiete ca s cread i s neleag cum c
euharistia e necesar s rmn cu forma vzut a pinii i a vinului,
spre a putea fi mncat de om, n condiiile lui de via pmnleasc.
Vechii dascli nva c, n acest caz, dac euharistia revine iari la
fonna pinii i a vinului, liturghisitoml se va mprti cu ea. Dac
scliimharea stniie, atunci el va pune alt agne i alt vin i n tain va citi
rugciunile proscomidiei i ale sfinirii, ncepnd: Cu aceste fericite puteri i noi...
pn la capt fie pentru anindou, sau numai pentm agne, dup cum se va fi
fciit minunea i aa se va mprti. Apoi va anuna imediat pe episcop care va
dispune de ntia euharistie vzut n chip minunai". -IPD, X, 14.
1258. -Preotul este alesul poporului i de el druit Domnului ca s
mijloceasc pentru fiecare enoria, iar Dumnezeu l-a primit i l-a l'cut
reprezentant al Su fa de oameni (Apoc. 2, 3). De aceea, el are datoria
s nvee pe oameni cuvntul Scripturii i s le sfineasc viaa, slujind,
dac nu zilnic cel puin n srbtori i n duminici, amintind din timp
programul slujbei, vecerniei, utreniei, ceasurilor i liturghiei. Dac n-ar
veni uneori nici-un om Ia Biseric, el este dator ca cele apte laude s
le citeasc singur n Biseric, mijlocind naintea Domnului pentru cei
ce din pricini binecuvntate n-au putut veni, rugndu-se pentru toi i
pentru toate.Cnd este popor de fa, dup slujb, s le in i un scurt
www.ortodoxia.md

cuvnt catehetic, cci predica face parte integrant din cult. Dac nu va
face ua, va grei de moarte cci lipsete pe oameni de hrana
cuvntului Evangheliei i al adevrului tainic. -IIM). X, 15.
1259. -"Liturghisitorii la sfrit au datoria s pun sfintele i miridcle n potir
cu grij, ca s nu rmn ceva pe anlimis. Buretele s fie bine scuturat. Cei ce
scutur anlimisul sau buretele depsura apei sau a focului, fac pcat de moarte.
Dup potrivirea de la proscomidie, potirul s fie bine ters i uscat. Sfintele vase
i acoperminle s fie aezate ca s nu intre oareci sau praf n ele, cci orice
greeal fa de sfintele taine este un pcat de moarte". -IPD, X.
16.
1260. -"Binaia, adic dou liturghii la acelai altar sau ca un preot s fac
dou liturghii n aceeai zi, n ortodoxie, este cu totul oprit. Preotul are datoria
s svreasc ntr-o zi, numai o singur litiughie, ceea ce nsemneaz o moarte
a lui Hristos pe care a rbdat-o o singur dat i o singur patim". -IPD, X, 17.
1261. -"Paraclisiend s fie nvat de preot ca s t se poarte cu evlavie, s
fac trei metanii cnd intr la nceput n altar i cnd pleac; fr a sruta sfiita
mas. S aprind candelele i luminrile de la nceput cu grij penlni ca n timpul
sfintei liturghii, mai ales dup lieruvic, s nu mai umble cu scaunul i s se
ntind dup candele, dnd pricin de sminteal. n altar s nu stea nimeni dintre
cei ce nu snt absolut trebuitori pentm slujb", -IPD, X, 18.
1262. -"mbrcmintea sfintei mese, antimisul, procoveele,
buretele i cele de la proscomidie trebuiesc inute curate. nsui
preotul sau diaconul trebuie s le spele ntr-un vas curat, destinat
numai pentm aa ceva iar apa s-o verse la spltorul care curge sub
zidul Bisericii. Dac n-are vas special s caute un vas de pmnt, pe
care l va sparge dup splare i cioburi/e le va ngropa lng zidul
Bisericii". -IPD, X, 19.
1263. -"La liturghia din joia mare, se vor scoate dou agnee i se
vor sfini. La sfirit, agneul al doilea se va mbiba cu miezul n sfiitul
potir, fr a curge ceva din el, apoi se va pune pe o hrlie curat n
chivotul de pe Sfnta mas, unde va sta pn la utrenia de marea
viitoare. Alunei se va ntinde antimisul, se va pune discul pe el, se va
cdi dup tipic, apoi agneul se va sfrma mnint pe sfiitul disc. Pe
colul drept al sfintei mese se va pune o crmid nou i curat i pe
ca se va pitne o oal nou cu foc n ea iar deasupra se va pune sfiitul
disc fr picior, potrivindu-se focul n aa fel ca sfiitul disc s se
nclzeasc slab. Sfintele se vor ntoarce nencetat cu copia pn se
www.ortodoxia.md

vor usca deplin, fr a se prji, cci orice neglijen aduce preotului

pcat de moarte. Apoi se pune sf. disc pe sf. antimis, se va lsa s se
rceasc i la urm se vor pune sfintele, bine uscate, n cutiua de
pstrare pentm mprtirea grabnic din cursul anului". -IPD, II, 1.
1264. -"Dac preotul va face pcatul de moarte i va nnegri sfintele puse
la uscat deasupra crbunilor, sau nu le va usca bine i dup aceea vor mucezi n
cutie, s nu mai mprteasc cu ele, ci la viitoarea liturghie s scoat alt agne
i pe acela s-l usuce bine, iar pe cel stricat s-l potriveasc la proscomidie. In
decursul anului, dac se voi' sfri sfintele cele uscate, poate s scoat i s
usuce alt sjnt agne. Orice fel de greeal fa dc sfinla mprtanie, preotul o
va spovedi la duhovnicul su, iar dac pcatul va fi mare, el va fi trimis la
episcopul eparhiot penlm dezlegare", -IPD, XI, 2.
1265. -Preotul este dator s povuiasc pe enoriai ca s se
mprteasc n cele patru posturi. Dac vor voi s se mprteasc i n alte
zile de dulce, mai nti s posteasc trei sail cinci zile i aa s se mprteasc.
Cei bolnavi, blrnii i copiii vor posti dup putere i se vor mprti cu sfintele
pregtite numai la nevoie, dac nu este Liturghie. n niciun caz, n timpul
Liturghiei, mai ales de la Evanghelie, s nu mai fie nimeni mprtit cu sfintele
pregtite, ci toi s fie sftuii s atepte pn ce se sfrele Liturghia i ua s se
mprteasc". -IPD, XII, l.
1266. -"Cei ce nu tiu carie vor asculta rugciunile de mprtire citite la
Biseric de preot, diacon sau cnlre mai naintea Litiughiei sau n vremea
cazaniei^ precum i nigciunile de mulumire dup mprtanie. La primirea
Sfintelor Taine vor veni cu luminarea aprins, i vor spune numele i aa i vor
primi euharistia, apoi vor sruta sfntul potir ca pe coasta Domnului Iisus din
care a curs snge i ap. Apoi li se va da anafor i puin vin (sau analbr
nmuiat n vin) pentru ca s se nghit bine sfintele i s nu sar nici
prticele din gur cnd ei vorbesc". -IPD, XII, 2.
1267. -"Cnd snt mai muli oameni de mprtit se pot pune de la nceput
mai multe potire cu vin. Se vor pune n potir numai prticelele NI-KA rinduile
mprtirii, iar miridele vor fi lsate pe disc pn dup mprtire, cu s nu se
dea ele n loc de tnipul Domnului. In caz c nici aa nu ajunge, s nu cumva s
se pun alt pine i vin nesfinite n potir, ci s se foloseasc sfintele uscate,
spre a ndestula pe toi, sau s-i amine pe alt zi, ca nu cumva preotul s
pctuiasc naintea Domnului". -IPD, XII, 3.
1268. -"In tot timpul Liturghiei clericii stau n altar cu capul descoperit.
Clericii inferiori i paraclisiend monah intr i stau n altar numai cu capul
www.ortodoxia.md

descoperii, utila timp ct ei au treab s aduc foc, aprind candele, s curee,

fr a se atinge de sfiita mas".-U ' D . XII, 4.
1269. -"Dup cum din punct de vedere fizic, gina nu se poale mbrca
cu penele roiului, tot aa i din punct de vedere canonic i bisericesc, mireanul
nu se poate mbrca cu hainele (preotului) clericului, sau cu vemintele
diaconului sau preotului, sau diaconul cu ale preotului sau preotul cu ale
arhiereului. Raionalismul care reduce totul numai la nsemntatea materiei este
strin de Biseric i de canoanele ei. Materia consacrat n slujba Bisericii eslc
depit n felul ei fizic de acele idei cultice, dogmatice i morale precizate prin
destinaia ci i primit ca simbol destinat numai slujirii lui Dumnezeu, cci prin
aceast materie Dumnezeu lucreaz n lume i deci ea este numai a Lui i a
celor ce El i-a ales pentm slujba Sa (Lev. 10, 1-7; Num. 9, 15-23; 11, 16-30; 12,
1-6; I Regi 6,9; II Regi 6, 7; Ioan 2, 17). Deci io{i cei numii mai sus dac se vor
mbrca i mai ales vor face vreo slujb a treptei pe care ei n-o au n chip
canonic s fie caterisii, sau dac n-au hirotonie, s nu mai aib dreptul de a f
hirotonisii". (S.Tes. p. 256-259; IX, 29; V. Ierosilia).
1270. -"Dac mireanul fr hirotesie n-are voie s citeasc apostolul sau s
cnle n Biseric, cu att mai mult n-are voie s citeasc n Biseric Evanghelia,
nici la Liturghie, nici la maslu sau n alte limbi strine alturi de preot cci
aceasta este o cutezan vrednic de osndit. Ingmfarea raional chiar
mbrcat cu ideile folosului pentm alii nu 'o poate justifica, ci mai ru o
osndete. Ori de cte ori s-au fcut astfel de pcate au fost osndite. Clericul
care ar ncuraja astfel de nelegiuiri d dovad de pustiire sujlelcasc, atrgndu-
i osnd canonic" (V. IIirotesia).
1271. -"Plinirea credinei Duhului Sfnt" nsemneaz c noi toi sntem
mdulare ale lui Hristos, "o pine, un tmp sntem toi... (I Cor. 3, 16; 10,17;
12,17), de unde se nelege c nu cu fiina pinii ne cuminecm, ci cu chipul
vinului penlni c Jiina pinii i a vinului s-a mulat (transformat) cu venirea i
lucrarea Duhului Sfnt n nsui Tnipul i n nsui Sngele lui Hristos". -lipise.
Damasehin, C-. p. 36.

1272. -"Poninca Domnului de la cina Sa (Matei 26, 26-28; Marcu 14, 29;
Luca 22, 20) ne nva c "datori sntem s ne cuminecm cu tnipul lui Hristos
cel viu i ndumnezeit i cu dumnezeiescul snge al Lui, cel vrsat din tnipul Lui,
pentm pcatele noastre, iar nu numai preoii cei ce slujesc, ci toi, adic preoii
i mirenii, de vreme ce penlni toat firea omeneasc i-a vrsat Hristos sngele,
iar nu numai penlni apostoli", -lip. Damasehin C. p. 37.
www.ortodoxia.md

1273. -"i pentm aceasta se pune acea ap cald ca s

adevereasc cum c sngele i apa ce au curs din sfnta coast a
Domnului nostm Iisus Hristos au fost vii i de via Juctoare, iar nu
moarte... i iari cldura credinei nclupuiete ca cel ce se apropie
s se cuminece, dator este s o aib i s o pzeasc cald, iar nu
rece, c credina rece nu este credin, ci necredin. Nici nu trebuie
s fe omul nici rece nici cald, ci desvrit cald cnd se cuminec,
adic desvrit credincios..." (Apost. 3, 15). -Cp. Damasehin As. p. 39.
(^1274) -Liturghisitorii dup ce s-au splat pe miiii nu trebuie s
mai fac metanii atingndu-se cu mna de pmnt, ci s iac numai
nchinciuni atunci cu mna pn la pmnt dar fr a-1 atinge i nici s
ia cu mna potnojiile sau covoarele, cci ei umbl cu minile pe sfintele
vase, procovee i cu sfintele taine. Ei.pot ngenunchiu, dar fr a se
atinge cu mna de pmnt sau de alte lucruri mai puin curate, fiindc
cele sfinte trebuiesc cinstite cu toat grija i evlavia n duli^i n
adevr (Agheu 2,11-15).
1275. -Centrul liturghiei l formeaz rugciunile de sfinire -
epiclesa- prin care se cere de la Dumnezeu-Tatl, ca s trimit pe
Duhul Stut, spre a sfini i a preface plinea i vinul n nsui trupul i
sngele lui Iisus. EI ct a stat pe pmnt, ca om trupesc i sufletesc n-a
fost pretutindeni (Matei 2, 14; loan f>, 24; Luca 24, 52; I\ Ap. 20,11), tot aa
i n sfnt euharistie este prezent cu acelai trup cu care a trit, s-a
druit, a ptimit, u fost mpuns cu sulia n coast i cu fiecare
pomenire a Sa, acum este prezent pe sfnt mas, druindu-se nou cu
trupul Su cel nou, mereu n devenire pentru noi i pentru ea s-L
putem mnca, El rmiie supus transformrii, pstrrii, vrsrii,
ngrijirii i deci mucezirii, oeirii (loan 12, 24). Forma vzut rmne
aceeai pine i vin dar substana este asimilat de stomacul nevzut
al trupului Su, ntr-un chip pe care numai Dumnezeu l tie i care
constituie partea mistic a tainei. Prin forma vzut El este mereu
ntrupat alturi de noi, prin substana transformat i devenit n chip
tainic nsui trupul i sngele Su , el aparine venicului ipostas cel
unul n Treime i prin El, noi devenim viele viei altoite n tulpina Fiului
lui Dumnezeu, ntru credin, care mut munii, ntru ndejdea real i
ntru posesiunea dragostei adevrate i venice care se va desvri
numai cnd vom deveni ca El, mpreun CU El (loan 13, 20; 14, 9; Luca 5, 1-
10; I Cor. 13, 1-13).
www.ortodoxia.md

CXXVI. LUMINRILE 1276. -Luminrile sau orice fel de

lumin adus la Biseric simbolizeaz soarele, luna i stelele cerului
care nfrumuseeaz cosmosul creat ntru frumusee de Dumnezeu (lac.
1,14; Iov.38. 7, l's. 103.2; Ier. 31, 35). Ceara, uleiul, etc. care se aduc n dar
Domnului la Biseric, servesc ca simbol material al dragostei de a sluji
Iui Dumnezeu, fiindc sufletul aduce rugciunea (I Sam. l, 13), iar trupul
aduce cele corespunztoare Iui, adic materia de cear i untdelemn
ca s se consume ntru numele Domnului, ca simbol al consumrii
vieii noastre pe pmnt spre slava lui Dumnezeu (Lx. 3, 2, 37. 17). "Voi
sntei lumina lumii...". (Matei 8, 12,46; Rfes. 5,8).
1277, -Luminrile se folosesc ca semn c iubim pe Dumnezeu;
cine pune una, o face n numele unui singur Dumnezeu; cte dou ca
simbol al celei dou firi ale Domnului Iisus; cte trei n numele Sfintei
Treimi; cte patru ca simbol al celor patru evangbeliti, care au
rspndit direct prin crile lor, adevrul n cele patru laturi ale
lumii; cte cinci ca dar al celor cinci simuri ale omului, cte apte ca
simbol al celor apte daruri i taine ale Simului Duh, apte
arhangheli; cte nou ca semn de colaborare cu cele nou cete
ngereti spre a luda pe Domnul; cte dousprezece ca simbol al
propovduirii celor 12 apostoli; mergnd nvai toate neamurile...
(Matei 28, 19). -S. Tes. V, 140.

1278. -"Nu se pot face slujbe bisericeti i sfnta Liturghie, fr, s

fie cel puin o luminare i candel aprins n altar i n naos.
Luminrile care se poart la vohod i la sfnta evanghelie stau
aprinse n vremea citirii ei, simbolizeaz prevestirea proorocirilor i a
Sf. Ioan Boteztond i lumina adevrului evanghelic care s-a dat i se
d lumii prin Biseric. Luminrile la botez, cununie, clugrie,
hirotonie, nmonnntare, etc. simbolizeaz lumina adevrului
evanghelic care a cluzit i va cluzi fiina tuturor oamenilor, din
trecut i viilor la care fii Bisericii se angajeaz s slujeasc". -(Sinopsa
Mitropolitului Iacob 14).

CXXVII.
MLAI HA
1279. -Malahia (s nu se confunde cu onania sau cu scurgerea)
este pcatul pe care-1 face cineva singur, artificial, mpins fiind de
poftele trupeti uate de o imaginaie nenfrnat, excitat de
www.ortodoxia.md

gndurile rele, cultivate cu lecturi din romane pornografice i lips de

educaie. Unii ca acetia pierd memoria, devin nervoi, le tremur
corpul, iar n cstorie obin copii slbnogi i la trup i la suflet.
Pentru vindecare se cere stpnire de sine, nlturarea cauzelor
pctoase, ocupaia necontenit a timpului i deasa spovedanie (Lev.
15, 1-30).

1280. -"Ci vin la acest lucni de fac nialahie, aceia s mnnce sec 40 de
zile i s fac n toate zilele cte o sut de metanii, iar de nu vor putea s
mnnce sec atunci s nu se pricestuiasc un an i s fac n toate zilele cte o
sut de metanii sau cincizeci". -ILT, 329.
1281. -"Iar de se va face malahia ntre mai muli, atunci fiecare s mnnce
sec 80 de zile sau s nu se pricestuiasc doi ani i s fac n toate zilele metanii
cte cincizeci". -UT. 329.
1282. -"Iar de va fi cineva din partea i rindul celor sfinii i mai nainte de
luarea preoiei va cdea ntr-acel pcat al malahiei, acela nti s se
canoniseasc, dup aceea s se hirotoniseasc. Iar de se va face preot i va
face qcest pcat fr de minte s fie lipsii de preoie un an, iar de l va face cu
mintea ntreag dup aceea, alunei s fie lipsit de preoia lui de tot". -ILT, 329.
1283. -"Iar de va face aceasta clugrul, canonul este s mnnce sec 60
de zile i s fac metanii n zi cte 80". -UT, 329.
1284. -"Cinc-i face slobozenie cu mna i aceasta este curvie i s aib
pocanie trei ani i metanii cte 24 pe zi... Este i nialahie muiereasc c ele
lucreaz una cu alta i aceasta se cade ' duhovnicului foarte s ntrebe i s le
dea lor pocin de un an".
-PBG, 25.
1285. -"Cel ce se va slobozi cu mna, acela aduce smna lui ca
slujb dracului, drept aceea s nu se mprteasc niciodat cu
sfnt tain, iar de se va prsi s se pociasc doi ani sau trei ani,
dup aceea s se mprteasc". -PBG. 142.
1286. -"Dac nu poi s te desfaci de
deprinderea
ptima a curgerii de smn din pricina obinuinei
ndelungate, cum cutezi nenorocitule s te apropii de
cele
www.ortodoxia.md

pe care nici ngerii nu le ating? Deci sau tremur i

stai
de departe de aici nainte de slujba dumnezeiasc i
aa
vei ctiga ndurarea lui Dumnezeu, sau ateapt s
cazi
n urgie, ca un nesimit i nendreptat, n minile
Dumnezeului celui viu, care nu te va crua cu iubirea
de
oameni, ci te va pedepsi far mil fiindc ai cutezat
fr
neruinare s intri la nunta mprteasc cu sufletul
i cu
haina ntinat dei nu eti vrednic nici mcar de
intrare, dar nc de aezare". (Matei 22, li). -Filoc. IV, p.
267,54.

CXXVIII.
MARTOR
1287. -Martor la judecata bisericeasc poate fi numai cel ce
triete o via corect i moral ntru credina cretin. Ereticii,
oamenii imorali, indiferenii fa de adevrurile religioase, rudele
hu pot fi martori n procese (Apost. 75; 1 ec. 2: Cart. 64, 82,.129, 131). La
un proces nu este suficient un singur martor (I ec. 2; VI ec. 85).
Mrturia unui duhovnic nechibzuit care se folosete de cele
mrturisite de fpta la spovedanie, nu numai c nu conteaz, ci
chiar se pedepsete (Cart. 132). Cretinul care triete ca cetean
liber are datoria moral s nu tinuiasc faptele cele rele ale
aproapelui, ci s contribuie la ndreptarea celui greit, cci dac Ie
tinuiete este tot aa de vinovat ca nsui fptaul (Sf. Vasile 71; 1
Post. 38), cu att mai mult se face vinovat de osnd, cel ce este
chemat ntru numele Domnului ca s mrturiseasc adevrul (Ps.
83, 12; Ioan 8, 40-46; 18, 37; Efes. 6, 14). Martorul mincinos este osndit
www.ortodoxia.md

(Rom. 2, 7; II Cor. 6, 7), fr iertare (Evrei 10, 26 ; Prov. 19, 9), ca tiu al
diavolului (Ioan 8, 44 ; F. Ap. 5, 3-5 ; Apoc. 21, 8 ; V. Jurmntul. Judecata).
CXXIX.
MRTURISITOR
1288. -Se numete mrturisitor al credinei cretine cel care are
credin i trie mult ntru a sluji Domnului, nct nu oviete nici n
faa greutilor vieii i nici sub mult feluritele ameninri ale
necredincioilor nu oviete, aprnd adevrul evangheliei cu putere
mai tare dect moartea (cnt. Cnt. 8, 6). Aceast mrturisire este
poruncit de Domnul (Matei 10, 32; Luca 12, 8; F. Ap. 1, 8; 2, 32; 4, 19-20;
Rom. 10, 9-10; Evrei 10, 23; Apoc. 3, 5) pentru care a fgduit rsplat
mult (Matei 5, l O-l l; Luca 6, 12; 24, 48; II Cor. 4, 17; II Tim. 2,12). n epoca
patristic cei ce au scpat mutilai din persecuii fr a njosi credina
erau foarte respectai. Cei ce se leapd de credin se numesc
apostai (I ec. 11, 14; Apost. 62; Sf. Nichifor 25, 35).
1289. -"Dac vreun cretin pentm numele lui Hristos i pentm credina i
dragostea lui Dumnezeu, a fost osndit de ctre nelegiuii la jocurile gladiatorilor,
spre a f sjiat de animale sau la scoaterea melalelor, ci din munca i osteneala
voastr trimitei-i pentm ntreinerea lui i pentm plata soldailor ca s fie uurat
i ngrijit i pe ct va fi cu putin, s nu fie strimtorat fericitul vostm frate, cci
cine este osndit pentm numele Domnului Dumnezeului nostru este martir sfnt,
frate al Domnului, fiu al Celui Preanalt, locuin a Duhului Sfnt i prin el, fiecare
dintre credincioi a primit lumina slavei Evangheliei (ii Cor. 4, 4) pentm c el s-a
nvrednicit de cununa cea nestriccioas (I Cor. 9, 25) i de mrturia
patimilor sale i de mprtirea sngelui su, pentru "a se face
asemenea morii lui Hristos" (Filip. 3, 10) spre nfiere. Pentm aceasta deci,
toi credincioii "s ajutai pe sfini" prin episcopul vostm din averea (Luca
8,3) i din osteneala voastr. Iar dac cineva nu are, s posteasc ntr-o zi i
punnd deoparte chelhiiala acelei zile, s o hotrasc pentm sfini. De are ns
cineva din belug s le dea i mai mult dup msura puterii lor. Iar de este
cineva n stare s-i dea i toat averea ca s scape'pe cineva din nchisoare, va
fi fericit i prieten al lui Hristos". -Const. Apost. v, 1.
1290. -Dac este desvrit "cel ce d averea sa sracilor (Matei 19, 21)
din dragostea ctre cele dumnezeieti, cu att mai mult cel ce o d pentm
martiri, pentm c unul ca acesta, vrednic fiind de Dumnezeu, va ndeplini voina
Lui (Matei 7, 21) mprind acelora care L-au mrturisit naintea neamurilor (F.
www.ortodoxia.md

Ap. 9,15) i mprailor i a fiilor lui Israil, despre care Domnul a vorbit zicnd:
"Pe cel care M va mrturisi naintea oamenilor i Eu l voi mrturisi
inaintea Tatlui Meu". i dac astfel snt, c i de Hristos snt mrturisii
naintea Tatlui Ceresc, nu trebuie s v ruinai a merge la ei n nchisori. De
vei face aceasta, vi se va socoti drept martiriu, pentru c n ei martiriul s-a
dovedit prin fapt, iar n voi prin bunvoin, c ai luat parte la suferina lor". -
Const. Apost. v, 1.

1291. -"Dac cineva care se socotete pe sine frate (cretin) fiind nelat
de diavolul a fcut ru i fiinddovedit a fost osndit la moarte ca preacurvar sau
ca uciga, deosebii-v de el, ca s fii neprimejduii i ca s nu fie careva dintre
voi bnuit ca prta la frdelegea lui i ca s nu se mprtie ocara, c toi
cretinii iubesc faptele nelegiuite. De aceea stai deoparte de unii ca acetia. Pe
cei nchii n temni ns, pentru Hristos, prin pr din partea celor nelegiuii sau
osndii la moarte s fie pui n lanuri sau la surghiun, ajulqi-i cu toat rivna, ca
s scpai mdularele voastre din minile nelegiuiilor. i dac cineva st n
legtur cu ei i este prins i supus la chinuri fericit este c s-a fcut prta
mucenicilor i urmtor al patimilor lui Hristos". -Const. Apost V, ?..
1292. -n vreme de pace unii dintre aceti mrturisitori neavtnd
lumina minii la nlimea credinei, cdeau victim laudelor oamenilor
i astfel erau mpini doreasc situaii clericale, pe care nu le
meritau. "Mrturisitor iui se hirotonisete, cci aceasta este fapt a voinii i a
rbdrii, de mare cinste s-a nvrednicit acela care a mrturisit numele lui
Dumnezeu i al Hristosului su, naintea oamenilor i al mprailor (F. Ap. 9,15).
Iar dac e trebuin de el ca episcop sau diacon sau preot, se hirotonisete. Iar
dac vreun mrturisitor i nsuete cu sila vrednicia ca aceasta (fr s fie
hirotonisit) ci numai sub pretextul mrturisirii, unul ca acesta s fie depus i s
se alunge, cci nu este mrturisitor, doarece a tgduit rinduiula lui Hristos i
este mai ru dect un credincios". -(I Tim.- 5, 8) -Const. Ap. VIII, 23.
1293. -"Sntem la al patrulea Pate (304) de cnd au nceput persecuii n
care cretinii dup ce au suferit tot felul de chinuri din cauza neputinelor
tmpului au czut din credin. Dei acetia cnd au revenit la Biseric n-au fost
ndat reprimii, diii cauza cderii, ns fiindc ei s-au luptat mult vreme i
poart i acum rnile lui Iisus pe Inipurile lor, fiind n al treilea an de pocin al
plngerii, s sc mai canoniseasc n postire 40 de zile pentm inerea lor de minte,
nsui Domnul Iisus, dup ce s-a botezat i a postit 40 de zile, a fost ispitit de
diavol, tot aa i ei cxercitnd n post i mgciune, vor medita i vor cugeta la
cele spuse de Domnul ctre satana: "Mergi napoia mea satano, c scris
www.ortodoxia.md

este: Domnului Dumnezeului s te nchini numai Lui, unuia s-l

slujeti" (Matei 4,10). -Sf. Petru 1.
1294. -"Cei ce au suferit numai greutatea nchisorii fr a fi fost torturai i
au czut din credin (ca apostai) din cauza slbiciunilor omeneti, se vor mai
canonii nc un an (total patru ani) fiindc i acetia au suferit pentm numele
lui Hristos. Ei vor rsplti binefacerile primite de la frai ct au stat n temni
(prin milostenie asemntoare), dac doresc s se izbveasc de osnd
diavolului, aducndu-i aminte de cele spuse: "Duhul Domnului peste mine,
care m-a uns s binevestesc iertare celor robii, vedere celor orbi, s
uurez pe cei npstuii, s propovduiesc anul Domnului n ziua
rspltirii" (Isaia 61.1-2; Luca 4, 18-19) Sf. Petru 2.
1295. -"Cei ce au czut din credin numai din fric i singuri s-au
dus la jertfirea i nchinarea zeilor fr a suferi chinuri sau temni,
iar acum au venit la pocin, trebuie s li se pun nainte pilda
smochinului celui neroditor (citat de Luca 13, 6-9) pe care pururea s-o
aib n minte spre a face roduri vrednice de adevrat pocin
ntr-un timp mai ndelungat (de 3-4 ani) i astfel se vor folosi mai mult
de harul iertrii" (ca fii ai Bisericii, dar nu ca preoi). -Sf. Petru 3.
1296. -"Cu privire la cei ce s-au lepdat de Hristos i au rmas nestatornici
n pocin, s li se spun ce s-a zis smochinului neroditor: "S nu mai fie n
tine rod n veac i smochinul s-a uscat ndat" (Matei 21, 19). Despre ei se
potrivesc i cele zise de Eclesiast: "Ceea ce este strimt) nu se mai poate
ndrepta i ceea ce lipsete nu se mai poate numra" (Edes. i, 15). De nu
se va ndrepta mai nti strimbtura (sufletului) cu neputin este mpodobirea
cu faptele pocinei. Dac nu se va completa (credina) care lipsete, nu se va
putea numra sufetul ntre fiii Bisericii. La sfritul vieii lor se va mplini spusa lui
Isaia: "i se va vedea strvurile pctoilor care s-au lepdat de Mine,
cci viermele lor nu va muri iar focul care i va arde nu se va stinge"
(Isaia 66, 24). El mai spuse odinioar: "Cei nedrepi vor fi cuprini de
groaz fr alinare, a zis Domnul" (Isaia 57, 20-21). -Sfntul Petru 4.
1297. -"Cei ce s-au prefcut c snt nebuni ca David (I Regi 21, 13-15) i n-
au isclit declaraia de apostazie i au trecut prin capitea idolilor i nu ar fi
jertfit, sau au pus pgnii ca s jertfeasc n locul lor, ca s nlture primejdia,
toi acetia vor fi supui canonisirii de ase luni (pe lng cei trei ani) n care
timp vor cugeta la spusa proorocului: "Prunc s-a nscut nou Fiul i s-a dat
nou, a crui stpnire este peste umrul Lui i numele Lui se cheam
nger de mare sfat" (Isaia 9,6). Dup cum se tie n a asea lun a zmislirii
www.ortodoxia.md

lui loan Boteztorul, nsui Iisus s-a nscut ca s propovduiasc pocina.

Amndoi au propovduit nu numai pocina ci i mpria Centrilor care este
nluntnd nostru (Luca 17, 21). Aproape de noi este cuvntul, de gura i inima
noastr, de care i aceti apostai i vor aminti i vor mrturisi cu gura lor pe
Domnul Iisus cum c: Dumnezeu L-a sculat din mori, pe care auzindu-l, cu
inima se crede spre dreptate iar cu gura se mrturisete spre mntuire" (Rom.
10, 8)-Sf. Petru 5.

1298. -"Robii cretini care au fost silii de stpnii lor s jertfeasc n locul
stpnilor, dei au fost silii, totui trebuie s se canoniseasc un an, ca s se
nvee ca pe viitor s asculte de voia lui Dumnezeu i s se team de Hristos,
fiindc oricine va face binele mrturisirii ntm Hristos aceeai mrturisire o va
primi de la oricine, fie rob, fie slobod" (Matei io, 32-33; Luca 12, 8)-Sf. Petru 6.
1299. -"Stpnii care au silit pe robii lor ca s jertfeasc n locul lor, trei ani
se vor canonii, cci ei s-au fcut farnici i au mpins pe alii la pcat, fiindc
n-au ascultat de apostolul care nva c stpnii snt egali cu robii, avnd toi
acelai Dumnezeu n cer, care este al tuturor (Efes. 6, 9). Cci ntre toate i ntm
toi este Hristos i la barbari i la scii i la robi i la slobozi (Colos. 3,11), apoi ei
trebuie s se gndeasc la ceea ce au fcut silind pe robii lor la idolatrie, voind a
se mntui pe sine, c nu le-au dat dreptatea care li se cuvenea (Colos. 4, l) spre
a putea i robii scpa de apostazie". -Sf. Petru 7.
1300. -"Cei ce au fost pri sau cei care singuri s-au dus s mrturiseasc i
au fost ntemniai i chinuii i au czut din credin se cuvine a li se mngia
inima i a-i primi la rugciune la mprtirea sfintelor taine (cci au trecut,
trei ani) pentru ca i cu mai mult ncurajare s se ntreasc de darul
chemrii cereti: "Cel drept chiar de apte ori de va cdea, iari se va
ridica" (Prov. 26, 16) ceea ce trebuie S fac toi cei czui i chemai s se
ridice prin pocin". -Sf. Petru 8.
1301. -"Cei ce fr mult chibzuial au mers s mrturiseasc pe Hristos i
au atras persecuii i asupra altor cretini, ndemnndu-i s fac acelai lucm,
trebuiesc primii la mprtire fiindc dup inteniune i ntm numele lui Hristos
s-au luptat, dei nu au ascultat de nvtura Lui, vom spune: Rugai-v i nu
intrai n ispit, iar ctre Tatl zice : "i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne
izbvete de cel viclean" (Luca 11,4). Poate c ei nu cunosc cum c nsui
Iisus a fugit de vrjmai i uneori S-a ascuns de faa lor (Ioan 11,54). n vremea
patimilor nu S-a predat singur, ci a ateptat pn ce ei au venit asupra Lui cu
sbii i cu ciomege, cnd El le-a zis: "Ai veiiit cu sbii i cu ciomege ca
asupra unui tlhar" (Marcu 14, 48) i L-au dat prins lui Filat. Ins Apostolii
www.ortodoxia.md

care au suferit asemenea cu El, ntotdeauna i-au amintit cele spuse de El i

astfel ei ne-au nvat: "Luai aminte la voi niv e v vor da la adunri
i n sinagogi v vor bate..., adic v vor da, a zis, iar nu s v predai
singuri. i v vor duce naintea ieghemonilor i a mprailor pentru
numele Meu" (Luca 21. 12) dar s nu v ducei singuri, fiindc El ne-a nvat
s suferim izgonire pentm numele Lui. Dac v alung dintr-o cetate fugii n
cealalt (Matei io, 23). El nu vrea s mergem singuri la soldaii diavolului ca s-i
silim s pctuiasc i mai mult, ci El voiete s avem rbdare, s ne pzim viaa
i s ne nigm s nu cdem n ispit (Matei 26,Astfel, tefan afosttrt, dus la
sinedriu i omoril cu pietre n numele lui Hristos i aa s-a proslvit, nigndu-se:
"Doamne nu le socoti lor pcatul acesta" (F. Ap. 7,60). Lui Iacob i-a tiat
capul. Pe Pelni ntm multe prigoniri a fost rstignit la Roma. Pavel cel mai ru
primejduit i s-a tiat capul cu sabia dup ce-l scpase n coni peste zidul
Damascilui. Scopul lor la propovduirea Cuvntului i ntrirea frailor ca $
rmn tari n credin, pentm care n multe necazuri, ziceau ei, trebuie s
intrm ntm mpria lui Dumnezeu (F. Ap. 14,22). Ei n-au cutat folosul lor, ci
al celor muli ca s se mntuiasc (I Cor. io, 33). nc multe snt de spus cum
trebuie s se lucreze, dar dup cum zice apostolul, nu ne ajunge vreme a
povesti" (Evrei 11,32) -Sf. Petru 9.
1302. -"Cei ce au vzut pe mucenici murind n groaznice chinuri i dup
exemplul lor s-au aprins de rivn ntm a nfrunta pe cei potrivnici credinei,
cluzindu-sc dup cele spuse: Ca s nu i se par celui ru c este nelept
socotind c bimiete ntm vicleug (Prov. 3, 7) pe cnd n realitate cei ri erau
bimii lainic de cei ce sufereau schingiuirile, moartea n foc, n ap i de sabie,
toi aceti mrturisitori care au scpat cu credin, trebuie s fie pomenii la
nigciune, iar pentm nideniile care au fost n afara chinurilor din temni, dar
totui au suferit bti i schingiuiri i din cauza slbiciunii s-au lepdat de
credin, trebuie s avem mil i de ei. De multe ori pentm suferinelor celor
nchii au rbdat i prinii, fraii sau fiii lor. Pentm nigciunile altora de multe
ori, Dumnezeu ntm buntatea Sa, a dniit la muli iertare de pcate, sntate i
nviere din mori. Gndindu-ne la multele lor suferine n numele lui Hristos,
precum i la tnguirea lor ntru pocin i mrturisire, avem datoria s mijlocim
i s ne nigm ctre Tatl prin mijlocirea lui Iisus, care poate curai toate
pcatele noastre, dup cele spuse: "Chiar dac ciiieva ar pctui, avem pe
Iisus Hristos mijlocitor ctre Tatl i El este rscumprtorul pcatelor
noastre" (loan 2,1-2) -Sf. Petru 11.
www.ortodoxia.md

1303. -"Nu se poale aduce nvinovire celor ce au dat baiu ca s

scape de primejdia persecuiilor, fiindc ei au preferat s piard averea
ca s-i mntuiasc sufletul, pe cnd alii au fcut dimpotriv, cu toate c
Domnul a zis: "Ce va folosi omului dac va dobndi toate bogiile
lumii dar i va pierde sufletul su?" i iari: "Nimeni nu poate sluji
lui Dumnezeu i lui Mamona" (Matei 6, 24; Luca 16, 13). Cei ce au
dispreuit averea i banii s-au dovedit c ei slujesc lui Dumnezeu
mplinind cele scrise: Bogia este mnluirea sufletului omului (Prov. 13,
8). i tesalonicenii arestai n locul lui Pavel i Sila au scpat prin bani
muli) cci dup ce au suferit tulburare, au luat bani de la loan..." (F. Ap.
17,9-10)-Sf. Petru 12.

1304. -"S nu fie nvinuii cei ce i-au prsit avutul i au fugit i s-au prins
alii n locul lor, cci i n Efes, n locul lui Pavel care fugise, pgnii au prins pe
Gaiu i pe Aristarh ucenicii lui, fiindc tulburarea era produs din cauza
propovduiii i a convenirii multora de ctre Pavel. Muli ucenici l sftuiau pe
Pavel s fug i s nu se prezinte n faa cercetrilor (F. Ap. 19, 30-31). Dac unii
ar osndi pe cei ce se cluzesc de cele spuse: Mntuind, mntuieti sufletul tu i
s nu caui napoi (Fac. 19, 17) s-i aminteasc de Pelni, care era pzit n
temni de palm ostai, a scpat scos fiind de ngend Domnului, apoi spre ziu,
Irod a ponincit ca ostaii s fie spnzurai (F. Ap. 12,4-\S), fr a fi fost Petm cu
ceva vinovat. De asemenea i prinii din Betleem dac ar fi cunoscut c Irod ar
fi voit s omoare pmneii lor, n-au nvinuit pe acel piunc Iisus, care a scpat dup
pomnea ngemlui, precum este scris, nCepnd n grab a preda i jefui dup
chemarea numelui Lui (Citat Isaia 8, 3-4). Magii cei chemai, cu supunere i
cinstire se nchinar pruncului, deschizndu-i vistieriile i aduser aur, smirn i
tmie ca unui mprat, Dumnezeu i Om. Magii nu s-au mai ntors la mprat
minai fiind de pronie (Citat Matei 2,11-16). Ostaii au cutat s omoare i pe
loan, dar neaflndu-l au ucis pe tatl su Zaharia, ntre Biseric i Altar (Matei
23, 34), iar loan a scpat cu Elisabeta, penlni care fapt nu a fost vinovat" -Sf.
Petru 13.

1305. -"Cei ce au suferit silnicie grozav, cscnduli-se gura spre a gusta

din jertfe fiind legai i totui au rmas statornici n mrturisirea credinei i li s-
au ars minile fiindc au refuzat s ia jertf, apoi au fost tri la necuratele je/ife,
dup cum mi-au scris de trei ori fericiii mucenici, ca i ali slujitori, pentm cei
din Libia, toi acetia dac la cercetare, mrturisesc frete unii pentm alii c n-
au czut din credin, clericii s rmn n slujba lor i trebuiesc cinstii ca nite
mrturisitori fiind asemenea cu cei omorii ntm mucenicie, rrnnnd fr grai
www.ortodoxia.md

(limba tiata sau fr putina de a umbla) fiindc s-au mpotrivit

asupritorilor. Acetia se vor cinsti ca mrturisitori, fiindc au vieuit ca Timotei,
dup cele spuse: "Urmrete dreptatea, frica de Dumnezeu, credina, dragostea,
rbdarea, blndeea; lupt-te cu lupta bun a credinei, apuc viaa cea venic
la care ai i fost chemat i ai mrturisit mrturisirea cea bun naintea multor
oameni" (i Tim. 6, 11-12) -Sf. Petru 14.
cxxx.
MARTORII LUI IEHOVA
1306. -Martorii lui lehova sau studenii n Biblie s-au ivit ca
pe la 1870 n America. Doctrina: a). Nu recunosc Sfnta Treime;
b). Iisus a fost un om superior, dar nu Dumnezeu; c). Sfntul Duh
este numai o nsuire activ a lui Dumnezeu; d). Nu exist
Sfintele Taine, Biseric, srbtori; e). Numai martorii se vor
bucura de mileniu, iar ceilali nici nu vor nvia. Cei convertii
dup catehizare cu nvoirea episcopului se primesc n Biseric
prin botez.

CXXXI.
MASLUL
1307. -Maslul este slujba care se face pentru vindecarea de boale,
mai ales a celor care provin din pcate (ioan 5,14) de multe ori,
cultivate cu tiina i voina (Matei 12,43-45) fiindc pe un astfel de
bolnav numai harul Bisericii l poate ajuta (Iacob 5, 14-16). El se face de
obicei miercurea i vinerea, la nevoie n orice zi chiar n afar de
Biseric. Bolnavul mai nti trebuie s se spovedeasc i s posteasc,
ba i preoii pot posti pentru el (Marcu 9,29, P. Ap. 13,2-3, Gal. 5,17).
Maslul obtesc se face n miercurea mare (Luca 7, 37-38). Preoii care
fac cu neglijen slujbele, citind odat toi rugciunea cu susur
nedesluit, fac sminteal i "vai de cel ce face lucrul Domnului cu lenevire" -
(Ier. 48,10).

1308. -Dup tradiie, maslul trebuie s se fac de mai muli preoi,

doi-apte, sau chiar mai muli, ns Ia mare nevoie, socotim c nu este
o greeal dac s-ar face i de un singur preot, fiindc apostolii i
sfinii prini s-au rugat singuri i au fcut vindecri (Marcu 6, 13; Luca 4,
8; F. Ap. 9, 3143; 16, 18). Pluralul de la Iacob 5, 14-15 este asemenea cu
Cel de la Luca 17,14 precizat ia Levitic 13,2; 14,2-6 precum i de nsui
Iisus la Luca 5,14 i Matei 8,4. Aceast problem dac ar fi fost
www.ortodoxia.md

important s-ar fi precizat n canoane, ns, lipsa precizrii este

dovada c maslul s-a fcut de preferin de mai muli preoi, dar la
nevoie s-a fcut i de unul singur, dei se spune: "S nu fac maslul
numai un preot, cci precum pentm un arhiereu scrie s nu se hirotoniseasc de
la u/iul, asemenea i pentm maslu s nu se fac de un preot, cci zice: S se
cheme preoii Bisericii, iar nu un preot i s se roage pentm dnsul; ungndu-l cu
untdelemn" -s.Tes. 283.
CXXXII. MSURI FALSE .1309. -"S n-ai n casa ta dou feluri
de msuri sau greuti, una mare (cu care s cumperi) i alta mic (cu care
s vinzi). Ci s ai o greutate i o msur adevrat i dreapt penlni ca s ai
zile multe n ara pe care i-o d Domnul. Oricare face aceste lucruri i face
nedreptate devine urii naintea Domnului" i se canonisete ca i furtul
(Deut.ZS,13-16; Ixv. 19,35; lez. 45,10; 1 Tes. 4,6).

CXXXIII.
MEDICAMENTELE
1310. -Dumnezeu a fcut toate lucrurile bune (Fac. 1, 15) i de folos
pentru om. "Cinstete pe doctor" c i pe el Domnul l-a fcut. Doctoriile
de la Dumnezeu snt Domnul a fcut leacurile pe pmnt i omul
nelept se va folosi de ele... Cu acestea se aduce vindec;u"e i se
nltur durerile. Fctorul de doctorii pregtete din acestea
amestecarea, cci nu este sfritul lucrurilor Domnului i El aduce
pacea peste ntreg pmntul. Fiule, n boala ta nu fii neglijent, ci te
roag Domnului i El te va tmdui. ndeprteaz-te de pcat i-i
cur minile i inima ta de nelegiuire.. Cel ce pctuiete mpotriva
Domnului va ajunge pe minile doctorului (Sirah 38,1-15).
1311. -Cine dispreuiete medicamentele pctuiete mpotriva
legilor naturale create de Dumnezeu, cu scopul ca omul s se
foloseasc de ele, ca de un bun al vieii trupeti, asemntoare cu
hrana zilnic. Astfel, Dumnezeu pentru boalele sufleteti care
influeneaz i trupul ne-a dat rugciunile Bisericii, iar pentru boalele
fizice ale trupului ne-a dat medicamentele. Deci doctoriile unite cu
rugciunea, folosesc iu mult feluritele trebuine ale vieii omului spre binele lui
(V. Boala, Maslul).
CXXXIV. METANIILE 1312. -Metaniile snt plecri ale
genunchilor i ale corpului mai mult sau mai puin pn la pmnt ca semn c
iubim pe Dumnezeu i ne pocim de pcatele fcute. Se numete
www.ortodoxia.md

nchinciune sau metanie mic plecarea corpului pn ce mna ajunge la

pmnt. Cderea cu faa la pmnt este cea mai adnc nchinciune i
metanie (Maici 26, 39). Sufletul i aduce prinosul su prin rugciune, iar
trupul i aduce darul su prin micri evlavioase, nchinciuni i metanii, cci
i el va fi proslvit la nvierea cea din mori (Sf. Vasile 91, 92). Pn atunci,
dup cum Iisus a ngenunchiat cu Crucea pe spate mergnd spre Golgota, tot
aa i ucenicii Si ngenunchiau naintea Tatlui Ceresc pentru iertarea
pcatelor lor, urtnd c prin pcat, noi oamenii am fost trntii la pmnt, dar
prin nvierea Domnului iari ne-am ridicat la vrednicia de fii ai lui Dumnezeu
(F. Ap. 9, IU; Efes. 3,14-16). Orice fel de micare n slujbele bisericeti, este un
senin, un simbol c iubim pe Dumnezeu, cu o contribuie a trupului,
pentru realizarea
nchinrii n duh i adevr (Ioan 4, 20-24; I Cor. 14, 25; Evrei 1, 6; Apoc. 9. 20;
19, 10).

1313. -Metaniile se fac acas la rugciunea de diminea i de sear,

cnd cineva este canonisit de duhovnic la spovedanie i n Biseric. Cnd ne
nchinm (a sfintele icoane, etc, mai nti facem dou metanii, srutm icoana
apoi mai facem nc o metanie. De la Crciun i pn la Botezul Domnului nu
se postete i nici metanii nu se fac "nici n Biserici i nici n chilii" dar se
ngenunche linitit la citirea evangheliei i la "Pre Tine te ludm..." (Tipicul
Mare p. 189).

1314. -n Postul mare metaniile ncep n Biseric de Ia vecernia de

duminic seara de la "Invrednicele-ne Doamne..." i se fac pn la vecernia
de vineri seara ncheindu-se tot cu "Invrednicele-ne Doamne...". La Liturghia
mai nainte sfinit se fac cte trei metanii dup: a). S se ndrepteze
rugciunea... b). Dup vohodul cu sfintele daruri; c). Dup "Fie numele
Domnului binecuvntat..." -Tipicul Mare p. 511.
1315. -n sptmn patimilor se fac metanii n Biseric numai
luni, mari i pn miercuri seara. n chilii se fac pn n vinerea
mare (Tipicul Mare p. 554).
1316. -"Deoarece snt unii care stau n genunchi duminica de la Pati pn
la Rusalii pentm a se da o regid general pentm toi, Sf. Sinod a hotrit ca n
acest timp credincioii s se roage lui Dumnezeu stnd n picioare". -I ec. 20.
1317. -"Am primit de la Sfinii Prini obiceiul canonic de a nu face metanii
n duminici, pentm cinstirea nvierii Domnului. Deci, ca s se nlture
nedumerirea, facem cunoscut credincioilor c dup intrarea preoilor n altar de
www.ortodoxia.md

la vecernia de smbta seara, dup obiceiul ndatinat nimeni s nu fac metanii

pn la vecernia de duminic seara, ntm care dup intrarea preoilor n altar,
iari ncepem a face metanii mplinind nigciunile noastre Domnului. Cci din
seara de smbta (nceputul zilei) din ajunul duminicii premergtoare nvierii
Domnului, ncepem noile cnlri duhovniceti de laud ncepnd srbtoarea de
sear de la ntuneric spre lumina zilei i astfel n cursul nopii ntregi i a zilei ce
unneaz trebuie s prznuim nvierea". -VI ec. 90.
1318. -"Duminica i n toat Cincizeci/nea se pot face
nchinciuni penlni smtarea icoanelor dar nu i metanii mari".
Nichifor 10.

1319. -"Cuvine-se a nu pleca cineva genunchii smbta, precum nu se

pleac duminica i n Cincizecime? R. Aceasta nu s-a oprit de vreun canon, ns
cei mai muli ntnict nu se ajuneaz smbta prin unnare nici genunchii nu i
pleac". Nicolae 2.
1320. -"In postul mare cnd vine vremea s se fac metanii mari la slujb n
Biseric, fiecare s-i ridice minile i ochii minii aa cum nva Sf. Ap. Pavel pe
timotei: Vreau ca brbaii s se roage n orice loc, s ridice spre cer mini curate,
fr mnie i fr ovieli" (I Tim. 2, 8). Astfel la nigciunea: "Doamne i
Stpnul vieii mele...", mai ales dac cineva mai are i dand lacrimilor, s
stea drept i cu gndul neabtut ndreptat ctre Dumnezeu, "s fac o metanie
ct s poat s ajung cu fntntea la pmnt". Apoi ridicndu-se uor, dup ce zice
a doua parte a mgciunii, Sf. Efrein Sinii s fac iari o alt metanie mare i la
fel se face i a treia metanie. Unii i mnge lenevirea lor punndu-i scaun sau
perine nalte i moi, ca nite nesocotii" Tipicul Marc p. 504-505.
1321. -"Cele dousprezece nchinciuni se mai numesc i metanii mici sau
uoare. Ele se fac dup cele trei metanii muri cu rugciunea Sf. Efrern, astfel:
Omul st drept i i face cruce, apoi se pleac cu mna dreapt^ pn la pmnt,
zicnd pe rnd aceste stihuri: Dumnezeule milostiv fu mie pctostd; Dumnezeule
curele-m pe mine pctosul; Dumnezeule cel ce m-ai zidit mntuiele-m.
Doamne, fr de numr am pctuit, iart-m. Ele se repet de trei ori la cele
12 nchinciuni. Apoi, se zice rugciunea ntreag a Sf. Efrern i la sfrit se mai
face nc o metanie" -Tipicul Mare p. 505.
1322. -"Adevratul cretin trebuie s tie cnd se face metanie i cnd se
face nchinciune. Unii nu tiu nici cum s le fac i nici nu ascult de poveele
celor ce tiu. Unii se grbovcsc puin sau se smucesc fr socoteal, sau mic
capul fr rost dovedind c ei nu se roag nici cu nuntea i nici cu evlavia
duhului, Acetia nu neleg nici puterea rugciunii Sf. Efrern i nici nu in
www.ortodoxia.md

socoteal de cei din jur, i nici nu se uit la preotul care mai nti zice
mgciunea, apoi face metania i dup ce s-a ridicat cu linite continu
mgciunea, pentm ca din exemplul lui s nvee i ceilali cum s-i aduc jertfe
mgciunii trupului i a sufletului lor, fiindc nu au nvat nelepciunea i nici nu
cunosc tiina sfinilor" -(Prov. 30. 3) -Tipicul Mare p..505.
1323. -"Rugciunea ru fcut este asemenea cu evlavia blestemat a
ereticilor pe care Sf. Prini al Sinodului ecumenic al aptelea i-au dat anaternii,
fiindc ei nu in scama de ce zice Sf. Pavel: "M voi ruga cu duhul dar mu
voi ruga i cu mintea, voi cuta cu duhul, dar voi cnta i cu mintea". In
Biseric mai bine este s spui cinci cuvinte pe neles, ca s nvei i pe alii,
dect s spui zece mii de cuvinte nenelese" ( I Cor.
15, 14-19) -Tipicul Mare p. 506.

1324. -"Tipicul prea lung i vorbele prea multe n mgciune

obosesc i rspndesc cugetele minii i ale duhului evlavios. De
midie ori mgciunea alctuit din puine cuvinte i ntrite prin
nchinciuni i metanii msurate, adun mintea i o nal clre
Dumnezeu iar ngend nostru pzitor o duce cu bucurie naintea
Domnului" -Tipicul Mare p. 506.

cxxxv.
MILOSTENIA
1325. -Bunurile materiale snt i ele un dar de la Dumnezeu i
servesc ca o prelungire a vieii oamenilor, ntruct pe sraci pururea i
avem cu noi (Maici 26, li), orice cretin este dator s contribuie Ia
prelungirea vieii celui ameninat n existena lui. Faptele milosteniei
nu se apreciaz numai dup mulimea material ci mai ales dup
dispoziia inimii a unei inimi miloase care vede n srcia aproapelui
propria sa lips. Numai acea drnicie este o mil cretin care este
nchinat Domnului i fcut ntru numele lui Iisus (Matei 25, 40-45)
fr a atepta vreo rspltire lumeasc de la primitor sau vreo laud
de la oameni (Deut 15, 11; Prov. 28, 27; Sirah. 5, 5-7; Matei 5, 7-45;
1042; l.uca 6, 30; 12-58-59; II Cor. 9, 7; V. Ceretoria; Fapte bune).
mparte toate CU fratele tu i nu zice c snt proprietatea ta, cci
mprtirea de bunuri materiale i spirituale au fost pregtite de
Dumnezeu pentru toi oamenii deopotriv. -Const. Ap. VII, 12.
1326. -"Duhovnicii care mpart milosteniile ncredinate lor celor cu
adevrat sraci, se aseamn cu apostolii care fceau acest lucni cu averile
www.ortodoxia.md

amncale la picioarele lor (F. Ap. 5 i 6) iar cei ce le opresc pentm ei sau nulele
lor, se aseamn cu Anunia i Safira, ba i mai ru, cci aceia au opiit din cele
ce erau ale lor i au fost osndii cu moartea, dar acetia opresc cele ale sracilor
din cele ncredinate lor de alii. Dac opresc pentm ei ceva din hrana zilnic
aceasta nu este un ru, dar trebuie s se roage pentm cei ce i-a dat milostenia
i s se mplineasc cum i s-a pomneit de binefctori", -s. Tes. IX, 72.
1327. -"Cel ce face milostenie imitnd pe Dumnezeu, nu cunoate
deosebirea ntre omul ru i bun, ntre drept i nedrept cnd e vorba de cele ce
snt de trebuin tnipului (cerute de legile naturale ca om), ci mparte
tuturor la fel dup trebuin, chiar dac cinstete mai mult pentm buna aplicare
a voii pe cel virtuos dect pe cel lene". -Filoc. II p. 40, 24.
1328. -Adevrul neputinei oblig moral pe aproapele s ofere
ajutorul milosteniei, iar nu vicleugul trndviei, a beiei, a fumatului,
etc. cci darul milosteniei trebuie s fie o completare a muncii
insuficiente i a iconomisirii vieii celui neputincios i nu o druire spre
dezm i decaden moral. "n cei ce stpnete mila i adevrul, n acetia
slpnele i tot ce e plcut lui Dumnezeu. Cci adevnd nu judec pe nimeni
fr mil; iar mila nu se ndreapt cu iubire spre nici-un om fr adevr". -Filoc
IV, p. 290,67.

CXXXVI.
MINCIUNA
1329. -Minciuna se cultiv n inim i n imaginaie, se manifest
ntru desvrire prin gesturi, cuvinte i fapte cu scopul de a se falsifica
adevrul i a nela pe aproapele. Cnd se falsific adevrul lui
Dumnezeu, cum a fcut diavolul cu Adam (Fac. 3,4) minciuna este o
crim, un pcat mpotriva Duhului Slnt (Marcu 3, 20) iar mincinosul este
sluga diavolului: "Voi avei de tat pe diavolul i voi mplinii poftele tatlui
vostm. El de la nceput a fost uciga i adevnd n-a stat ntm el pentm c la el
nu este adevr. Ori de cte ori spune minciuni vorbete dintr-ale lui nscociri,
cci ci este mincinos i tal al minciunii" (Ioan 8,44; F. Ap. 5, 3-5;'Efes. 4, 25; V.
Martor).

1330. -Se ngduie minciuna aparent ca fiind impus de

mprejurri ca o doctorie a netiinei sau a iscodirii nechibzuite sau ca
o vindecare a slbiciunilor sau rutilor omeneti, cam n acest fel
cnd se pare c ea ar sluji ca drept o punte spre o dreptate omeneasc
trectoare: a), cnd nu aduce niciun ru trupesc sau sufletesc pentru
cineva care nu merit s tie adevrul din cauza vrstei, sntii,
www.ortodoxia.md

capacitii sau ocupaiei, etc. b). acoperind adevrul pentru un

moment, se nltur un ru mare, poate chiar pcate complicate i
grave, mai ales la oamenii puin educai i stpnii de un
sentimentalism exagerat, fr cluzirea unei mini luminate, cum ar
11 cazurile cu cei bolnavi, cu cei ce snt n momente tragice, etc; c). n
urmrile ei prin partita minciun se economisete neputina
omeneasc i mai trziu, n alte mprejurri cel pclit va vedea
adevrul n mult-feluritele lui prefaceri i va aprecia n bine minciuna,
care i-a iconomisit i i-a promovat viaa, etc... n astfel de mprejurri
ea devine formal dar nu i substanial. Deci, dup forma ei este
pcat, dar dup intenia bun n coninut i folositoare n urinri
pentru toi ea este o iconomisire bun, cure se impune cu necesitate,
ca un ru mai mic spre a evita pe altul mai mare. Dar i pentru
minciuna aparent
cretinul are datoria S Se pociasc (Iacob 2, 13; Evrei 4, 16; Ioan 7, 8; F.
Ap. 23, 5; Fac. 20, 2; Iic. 1, 17-21; 5, 1-4; Ioan 2, 3-6). '

1331. -Cine nchide ochii n laii adevrului i cu inima viclean prin

minciuni duce la furt, se canonisete ca tlharii; dac duce la eurvie, ea
curvarii; dac a pngrit numele hun i cinstea cuiva ca un defimtor;
dac a adus pe alii Ia erezie s-i converteasc la adevr. Fr
canonisire ndelungat i ndreptare deplin mincinoii nu se pot ierta
la spovedanie i mprti (Is. 59, 13; Prov.
10, 31; Ier. 9, 3-9; F. Ap. 5, 3-8; I Tim. 4, 2; 111 Regi 3, 18; IV Regi 5, 22-25;
Apoc. 21, 8; Sirah 4, 25, 26; V. .Iurmnlul).

CXXXVII.
MIRUL
1332. -Sfntul mir este alctuit din untdelemn i alte vreo 40 de
mirodenii. El se sfinete numai la soborul arhiereilor n Miercurea sau
Joia Mare i apoi se mparte Ia episcopii i parohii. Preoii n-au
canonicitatea de a sfini mirul, dar au putere u-1 administra celor
botezai precum i apostailor sau ereticilor care revin la ortodoxie (II
ec. 7, Sf. Vasile 1:1 Post. 1) i Bisericilor la sfinirea lor. Odinioar,
apostolii puneau minile peste cel nou botezat (F. Ap. 9, 14-17; 19, 5-6;
Ev. 6, 1-4) iar cnd erau n condiii normale, uneau aceast punere a
ininilor cu ungerea. Cnd comunitile cretine s-au nmulit ei au
delegat pe preoi s ung cu sfntul mir deja sfinit, n care se
presupunea i punerea minilor episcopului i astfel azi se folosete
www.ortodoxia.md

numai ungerea dup evhologiu (Ex. 28,37; I Regi 16, 13 ; II Cor. 1, 21-22 :
2, 15 ; 3, 18 ; Filip. 4, !3; 2, 20). Multi-feluritele mirodenii simbolizeaz
.darurile Duhului Sfnt necesar tririi cretinului dup legea Domnului
ntru lucrarea mntuirii (1 Cor. 12,1-31; 14, 140).
1333. -Episcopul Fortunat zise: "Ne aducem aminte c la sinoadele
inute mai nainte s-a hotrit ca sfntul mir sau iertarea pctoilor (care au
fost public afurisii etc.) sau sfinirea fecioarelor (clugrie sau cele clin
familie I Cor.7, 1-35) i ale locurilor sfinte i al Bisericilor s nu se fac de
prezbiteri. Duc vreun prezbiter ar face aceasta, ce msuri trebuie s ia
mpotriva lui?... Toi episcopii au zis : pregtirea sfntului mir i consacrarea
fecioarelor (pentru a li examinate temeinic) s nu se fac de prezbiteri. De
asemenea nu este ngduit prezbitentlui (duhovnic) s mpace (prin
dezlegare solemn) la lituighia public pe cineva (care a fost afurisit
public de arhiereu). Aceasta este prerea tuturor din sinod". -Cart. 6 (V.
Canonisirea, Biserica).

1334. -"Se cuvine ca cei ce se lumineaz dup botez s se ung cu harisma

cereasc (taina sf.mir) i s fie prtaii mpriei lui Hristos". -Laod. 48.
1335. -"Botezndu-l n numele Tatlui i al Fiului i al Sfiitului Duh (Matei
28,19) s-l ung cu nur zicnd: Doamne, Dumnezeule, Cel ce eti nenscut i
fr stpn, Domnul tuturor, Cel ce ai fcut cunoscut la toate neamurile mirosul
bineplcut al cunotinei evangheliei, Tu, f i acum acest mir, s fe lucrtor n
cel botezat, ca s rmn n el singur i statornic bunul miros al H/istosului Tu
i murind mpreun cu El s i nvieze i s fe mpreun cu El. Aceasta i altele
asemenea acestora s zic, cci aceasta este puterea hirotesiei (adic punerea
miinilor) ce se face asupra feciuia. Pentm c dac asupra feciuia dintre
acetia nu se face o astfel de chemare de ctre preotul evlavios, atunci cel ce se
boteaz, se scufund numai ca iudeii n ap (botezul lui Ioan) i leapd
numai airia trupeasc dar nu i pe cea sufleteasc", -const. Ap. vii, 44.
CXXXVIII.
MNCAREA
1336. -Mncarea este o condiie a existenei pmnteti dat de
Fctorul
(Prcv30, 8-9). Abuzul ei este aspru jxdeiwit (lac. 2, 17; Prov. 23, 1-3).
Calea
mprteasc a mbuntirii ei este hrana bine socotit ca timp, loc,
cantitate,
www.ortodoxia.md

Calitate i datorie moral bisericeasc. (Matei 5, 25; Marcu 2, 16; l-uca 10, 8;
Rom. 14,
6-24; 14,2-3; I Cor. 8,8; 9,13; 10,27-31; Gangra 1,2-21; 3)). Fiecare cretin
este dator s se ntrebe n fiecare seiu: Am lucrat eu ca s rspltesc
pinea pe aure am mncat-o sau liaina sau lucrurile pe care le -am
folosit? Am produs ceva n plus pentru folosul aprou|)elui? (IITcs. 3,10)
El este (Litor.su se nfiineze cumptat
(Apost. 51,53; Ancira 14) s nu chefuiasc n Crciuini (VI ec. 76; Ancira 4)
sau s fac ospee n Biseric (VI cc.74; Cait42).
1337. -"Dac viclenii encratii ne ntreab pe noi (ortodocii) de
ce nu mncm toate felurile de carne s li se rspund: Noi ne
ngreom i de prisosinele (gunoaiele) noastre. La noi i carnea
are aceeai socotin ca i verdeurile, ns precum facem deosebire
ntre diferitele plante dup folosul lor lot aa facem deosebire i ntre
felurile de carne. Plant este i cucuta, carne este i cea de vultur,
dar nimeni n-ar ndrzni s mnnce mtrgun fiind om ntreg sau
s mnnce came de cine dac nu l-ar fora mprejurrile. Astfel, cel
care ar mnca din nevoie i carne oprit (de cal, etc.) nu pctuiete".
-Sf.Vasile 86.

1338. -"Ascetul trebuie s tie cnd i cu ce mncii trebuie s-i hrneasc

tnipul ca duman; cnd s-l mngie ca prieten, cnd s-l ngiijeasc ca bolnav, ca
nu cumva prin nebgare de seam, cele ale dumanului s le socoteasc ale
prietenului, iar cele ale prietenului s le pun pe seama dumanului, iar ale
acestuia iari s le socoteasc ale bolnavului. Cci la vremea ispitei l va rzboi
fiecare, dup ce a dat sminteal fiecruia". Filoc. IV, p. 289, 57.

MNDRIA
1339. -Mndria, slava deart, luxul i trufia snt pcate ale
lcomiei sufleteti dup cum lcomia pntecelui i iubirea de avuie
snt pcate trupeti, care atrag dup sine pierzarea sufletului
asemenea cu pcatele ngerilor czui. Pentru cretini mndria
izvorte din credina ovielnic n Dumnezeu, din iubirea lumii pus
n slujba pcatului i cderea din harul lui Dumnezeu "mndria merge
naintea pierzrii, iar tmfia duce pe calea cderii" din har (Prov. 16,8). Nu
iubii lumea, nici lucrurile pcatului care snt n lume. Dac cineva
iubete lumea pus n slujba pcatului, dragostea Tatlui nu este cu
el.. Cci tot ce este n lume: pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii
www.ortodoxia.md

nu este de la Tatl, ci din lume (loan 2, 1-1; I Petru 5, 5; II Tim. 3. 2; Matei

20. 26-28; 23,12).

1340. -Slava deart este o mndrie acoperit i cultivat eu

ndelungare de vreme. Ea se alimenteaz din talentele nnscute i
meritele ctigate, din faptele bune ale evlaviei i ale moralei, din
situaia social, din demnitile lumeti i bisericeti, din numele bun
sau bogia pe care cineva o posed, etc. Dup cum cucuta rsare din
pmntul cel bun tot aa i mndria se altoiete pe bunurile vieii i le
exagereaz, le falsific. Ea duce la iscodire, frie, nesinceritate,
dispre, lux, ludroenie, neascultare, hul, trufie, erezie, apostazie,
etc. Cel dinii aprtor al ei este "iinguitond, sluga diavolului, ndrumtorul
trufiei, pierztond smereniei, risipitorul virtuilor i rtcitorul din calea
adevrului". "Cei ce v fericesc, pe voi v neal". (s. 3,12; 19,16) -Scara
22, ll.

-"Cei ce prin botez s-au mbrcat ntru

1341.
Hristos, au fgduit c vor urma viaa Lui dup trup.
Deci pe cei ce i mpodobesc prul capului cu gteal
miestrit spre sminteala celor ce-i vd i amgesc
sufletele slabe, i vindecm cu canonisire printeasc
povuindu-i s se poarte nelepete, prsind
deertciunea lumeasc i s-i ndrepte mintea lor
spre viaa cea neprihnit i curat i s se apropie
de Dumnezeu, dup putin, printr-o via curat
moral, cutnd s-i mpodobeasc mai mult omul
cel dinluntru dect pe cel dinafar, prin virtute, fapte
bune i cinste, nct s-i alunge de la sine orice urm
a rutii diavoleti. Iar dac cineva s-ar purta contrar
acestui canon, s se afuriseasc". -VI ec. 96.
1342. -"Orice lux i podoab trupeasc snt strine de viaa i misiunea
preoeasc. Deci episcopii i preoii care se mbrac cu haine luxoase i
mpodobite, acetia trebuie s se ndrepteze, iar de vor strui n pcat
s se canoniseasc; de asemenea i cei ce se parfumeaz. i fiindc
www.ortodoxia.md

eresul (iconoclast) care hulete pe adevraii cretini, s-a fcut

rdcin a rutii amare, ca"e se rpndete, aceasta a influenat i
asupra clericilor din Biserica ecumenic i cei ce l-au primit, nu numai
c ei au defimat icoanele zugrvite, ci au lepdat i dogmele moralei
evlavioase, urnd pe cei ce triesc n curie i cucernicie, mplinindu-
se cu ei cele zise: "Urciune este pctosului cinstirea de Dumnezeu"
(Sirah 1,24). Deci, dac se vor afla oarecare (dintre ortodoci inlluienai de
iconoclati) care batjocoresc pe cei ce se mbrac cu haine simple i modeste,
s fie supui canonisirii cci din adnc vechime, fiecare persoan bisericeasc
purta mbrcminte potrivit i modest. Totcc^ccm^ se folosete din_
necesitate, ci cujcoji_de nU}odobiijCj_cade sub_ uniiurire.de deertciune,
dup cum spune Sfiitul Vasile (regula mic 49). Preotul nu trebuie s se mbrace
cu haine de nlasejieslri, nici s adauge la marginea hainelor oarecare
podoabe i fimbrii colorale, cci ei tiu din gradul dumnezeiesc c numai cei din
casele mprailor poart haine noi" (Matei 1 1 , 8). - VII ec. 16.
1343. -"Dac cineva dintre brbaii greii n concepia lor ascetic
ntrebuineaz haine proaste ca prin aceasta s arate demonstrativ, c ei au o
evlavie dreapt, iar pe cei ce poart cu evlavie haine bune i mbrcminte
obinuit i-ar defima, s fie anatema". -Gangra 12.
1344. -"Dac vreo femeie (dintre cele eu preri ascetice greite) ar
schimba mbrcmintea femeiuc numai din motiv religios nu i natural cum c
(naintea lui Dumnezeu nu este parte brbteasc i nici femeiuc,
tlcuind greit Matei 22, 30 a4ja_cuin fceajecla
^eu3l2iUxir ^7 n locul hainelor femeieti arjjwajmiu^ialeti, S fie
anatema" (Deut. 22, 5). -Gangra 13.
1345. -"Orgoliosul se aseamn cu diavolul care s-a rzvrtit mpotriva lui
Dumnezeu, cci orgoliul nu este altceva dect tgduirea lui Dumnezeu, o
nscocire diavoleasc, o nscocire omeneasc, maica defimrilor, izvorul mniei
i rdcina nesincerilii. Rnduim pentm acetia ca timp de ase luni, s se
pociasc n Sfiita Biseric i s mnnce de post timp de pulm splmni la ora
nou, fcnd la fiecare zi cte o sut de metanii", -s. Studitui s. c. 12.
1346. -"Clugrul falnic de va zice c e smn bun i de rud mare, post
50 de zile i metanii 300 c cine se tunde (n clugrie), se leapd de lume".
-1'iG, 142.
1347. -"Ambiia ce poate fi auucleiizat prin ngmfare (trufie) care c
patim blestemat ce const din mpreunarea a dou rele: mndria i slax'a
deart. Dintre acestea mndria tgduiete pe Cel ce e cauza virtuii i a firii, iar
www.ortodoxia.md

slava deart falsific firea i nsi virtutea. Cci cel mndni nu face nimic dup
Dumnezeu, iar cel robit de slav deart nu ntreprinde nimic dup fire. Iar din
amestecarea lor se nate ngmfarea, care pe Dumnezeu l dispreuiete, brfnd
i hulind Providena iar de la fire se nstrineaz, folosind toate ale fiii i stricnd
fiumuseea i buna ntocmite a firii pe reaua ntrebuinare a lor". -Filoc. Iii, p.
104,64.

1348. -"Propriu mndiiei este a nu cunoate c Dumnezeu este fctond

virtuii i a firii, precum propriu slavei dearte este s dezbine firea penlni a o
slbi; iar tntfie este fapta amndonira, fiind o deprindere pctoas din
tgduirea de bun voie a lui Dumnezeu i din ignorarea cinstei egale a celor ce
snt de aceeai fue". -Filoc. IH, p. 418,64.

-335-
CXL.
MNIA
1349. -Mnia i are izvorul n lcomie, mndrie, beie i tot felul de
pofte, precum i ntr-o stare bolnvicioas a trupului. Ea aduce pe om
la tot felul de tulburri, la ceart, hul, btaie, ba uneori chiar la crime.
Cel mnios trebuie s fie sftuit i cercetat n cauzele pcatului su i
vindecat, cu dovezi din Scriptur (Matei 5, 22-26; Iacob 1, 20; Efes. 2, 3; 4,
6; Rom. 1, 18) i apoi canonisit n diferite chipuri pn la ndreptare, fr
de care nu i se poate da dezlegare ca s se mprteasc. Numai acea
mnie este ngduit care susine tria sufleteasc, ntru a sluji
Domnului i a-I mplini poruncile (I Regi 15,31-35; s. 13, ')) i spre a
lupta mpotriva pcatului (Ps. 4,4; 36, 8; Colos. 3, 8).
1350. -nsuirea mbnirii ne-a lsat-o Dumnezeu ca un imbold
spre ngrijirea datoriilor noastre fa de noi nine dar i de
Dumnezeu spre a-i mplini poruncile iar nu pentru a ne ngriji mai
mult dect trebuie de lucrurile lumii acesteia i de grija exagerat
pentru plcerile trupeti cci ea aduce la chinurile vieii i pcat (Prov.
17, 22). "Cnd ntristarea este dup voia lui Dumnezeu, ea cluzete la
mntidloarea pocin, de care nimeni nu se poate pgubi vreodat, pe
cnd ntristarea lumii acesteea aduce moartea" (II Cor. 7,10). Pcatul ne-a
adus dou lucruri: mhnirea ntre suferina lumeasc i moartea
trupeasc i sufleteasc. "In ziua cnd vei mnca din pom cu moartea
vei muri". (Fac. 2,17). -Sf. Ioan llrisostom Despre Statui, Om.V, 4.
www.ortodoxia.md

CXLI.
MOARTEA
1351. -Moartea este desprirea sufletului de trup ca o urmare a
pcatului (Fac 2, 17; Rom. 5, 10-15) fiindc prin moarte se ntrerupe firul
vieii omului pe pmnt ca s nu mai pctuiasc. Trupul se
depoziteaz n pmnt de unde a fost luat, iar sufletul se duce acolo de
unde a fost dat (Ecles. 7,7). "Scump este naintea Domnului moartea
cuvioilor Si (Ps. 125, 6). La sfritul lumii toi morii vor nvia spre a-i lua
rsplata dup cele ce a fcut n via" (Matei 25, 31-40; Const. Ap. II, 13).
1352. -Moartea nu este un ru, ci un bine. Prin frica de moarte se
conserv viaa natural i moral ca pe un bine pe care-1 posedm
fa de un mai mare bine pe care nu-l cunoatem.
Omului nu-i este dat s cunoasc ceasul morii ca s nu triasc
chinuit, dar el tie sigur c va muri mai trziu sau mai curnd, din faptul
c mor copii, tineri i btrni. Cel pctos o ignoreaz, alungind
pomenirea ei din mintea lui (Colos. 2. 13) dar cel ce triete ntru
evlavie i se pregtete cu srguin pentru nunta morii, acela
privete viaa senin i moartea cu bucurie. El ar vrea ca peste viaa pe
care o are s mbrace pe cea venic (1 Cor. 5, 2-6; Rom. 8, 23) i dup
exemplul vieii lui Iisus, trebuie s se plece a gusta din paharul ei, ca
apoi el s se bucure i de nvierea lui Hristos (F. Ap. 26, 23; Colos. 1, 18).
In tineree omul se teme mai mult de moarte, dar la btrnee cei buni
o ateapt mai nti ucigndu-i pcatele (Rom. 6, 11-13; 7, 8,10) ca apoi
s-o atepte cu bucurie (Filip. 2, 17; II Tim. 4, 6-8), ajutai i de uzajul
trupului cnd dinii lipsesc, minile slbnogesc... (Iov. 3, 20-21; II
Tim. 4, 6-8). Pentru cei pctoi este O groaz (Apoc. 9; Is. 13, 9; ler.,,8,
13).
Dup cum mpria Iui Dumnezeu este nluutrul nostru (Luca 17,21)
tot acolo este i bucuria morii (Sf. Ignatie; C. Rom. 4; I. llrisostom -D.
Statui V, 4; VI ec. 3; Nicodim Eclcsiarhul, Epitaf, I-XX).

1353. -"Sufletul care se desparte de tmp, plin de ncredinare i-l dezbrac

pe acesta ca pe o hain, gust din bucuria cea negrit i netlmcit. Cci
dobndind acum cele ndjduite, el leapd pe aceasta fr ntristare,
ndreplndu-se cu pace spre ngend luminos i vesel care vine din nlime i
strbtnd fr piedic mpreun cu acela vzduhul neoprit de duhurile rutii,
ci suindu-se cu bucurie i cu ndrzneal i cu graiuri de mulumire , pn ce va
ajunge s se poat nchina Fclomlui i de acolo s primeasc hotrirea de a se
www.ortodoxia.md

rindui cu cei asemenea, i de aceeai msur n virtute, pn la nvierea cea de

obte". (Filoc. IV, p. 269, 61; Sf.Vasile cel Nou, 26 mart.).
1354. -"Nimic nu e mai nfricoat ca gndul morii i nimic mai minunat ca
pomenirea lui Dumnezeu. Cci cea dinti aduce ntristarea mntuitoare, iar
cealalt dnuete veselie". "Adusu-mi-am aminte de Dumnezeu - zice proorocul
- i m-am veselit" (Ps. 76,4). Iar neleptul, zice: "Adu-i aminte din cele din
urm ale tale i n veci nu vei pctui" (Ecles. 7,40). "Dar e cu neputin s o
dobndeasc cineva pe cea de a doua, pn ce n-a ncercat apsarea celei dinti".
- (Filoc. IV, p. 299, 121).
1355. -Oamenii mor "n trei chipuri". nti Dumnezeu iart ca oamenii
drepi s fie omori de fiare, de cutremure, de necare, de fulgere sau
de niscai cderi ca s se sperie ceilali i s zic: Dac acel om a
ptimit aa, dar noi pctoii ce vom pi, cci dac dreptul abia se
mntuiete, dar necuratul i pctosul ce va mai face? A doua, poate c
pentru mici greeli, Dumnezeu slobozete ca omul s peasc acel
ru, ca s se curee i s se apropie de Dumnezeu. A treia, c cei ce
stpnesc, peste alii au npstuit i s-au ngrmdit pe capetele lor
pcatele i blestemele oamenilor i de multe ori se dau ntru moarte
rea pentru tot rul fcut... (Luca 13, 1-3). -ILT, 363.
CXLII.
MOAELE
1356. -Moaele snt femei care dau ajutor femeilor care nasc i au
binecuvntarea de la Dumnezeu cnd i fac datoria cinstit (Ex. 1, 17-21).
"Iar moaa care ajut pe muieri i nasc, pe aceea dup opt zile dup ce va
nate muierea s o primeasc la Biseric i s se pricestuiasc pentm c slujb
bun face i ea". -ILT, 377. (V. Avortul, Lehuza).
CXLIII.
MOATELE
1357. -Sfintele moate snt rmie trupeti corpuri mai mult sau
mai puin neputrezite sau numai oase goale ale sfinilor, prin care
Dumnezeu se proslvete, iar credincioii se folosesc de minunile
harului revrsat spre ele, cci trupurile lor este Biserica Duhului Sfnt
(I Cor. 3,16-17; 6,19,20), vrednic de cinste i ct triete i dup moarte,
ca nite fctoare de minuni (II Tim. 2, 21; Ps. 33, 20) aa cum a fost a
Iui Iosif (Fac. 50,1-14; Exod. 13,19), a lui Elisei (IV Regi 13, 20-21; 19, 11-
12). Sinodul al aptelea ecumenic caterisete i afurisete pe mirenii
www.ortodoxia.md

care se dovedesc c defima moatele sfinilor, care stau la temelia

vieii bisericeti (VI ec. 51; VII ec. 7; Cart. 83; Ant. 5; V. Biserica).
1358. -"Mulimea paginilor aduser lemne i vreascuri, mai ales iudeii
fcur aceasta bucuros, dup cum le este obiceiul... Focul a luat forma unei bli
ca o pnz umflat de vnt n jund trupului lui Policarp... i am simit un miros
plcut ca de fum de tmie sau alte preioase miresme... Paginii s-au strduit ca
nici rmiele tnipului lui s nu le putem lua, c muli cretini au dorit s fac
aceasta i s aib sfntul lui tmp (moate).,. Dup aceea am dobndit
osemintele lui, care snt mai de pre dect pietrele scumpe i mai cinstite dect
aurul. Domnul ne va ajuta ca s ne adunm, dup putin ca n jurul lor, s
prznuim ziua naterii lui ca mucenic cu veselie i cu bucurie ntm aducerea
aminte de cei care lupta au svrit"... Martirul Sf. Poiicarp 23 februarie, cap.
XIII-XVHI; Eusebie de Cezareea Ist. Bis. III, 36. "..Am Vzut sub altar sufletele
celor ce fuseser junghiai pentm mrturisirea Cuvntului lui Dumnezeu i
ziceau: Pn cnd Stpn Tu, care eti sfnt i adevrat, zboveti i s judeci i
s rzbuni sngele nostni ...? (Apoc. 6, 9-11; 2,13;Sirah48, 14-15; 49, 11).
CXLIV.
MOLOCANII
1359. -La nceput, n sec. XVI, secta se deosebea prin aceea c
mncau lapte (inoloca) n post. Mai trziu, ei au sporit n rtcire sub
conducerea a doi fruntai, nct, s-au definitivat mai bine rtcirea i s-
a organizat ca sect raionalist, devenind recunoscut de statul rus.
n secolul X1X-XX ei au ajuns i n Moldova.
1360. -Doctrina molocanilor este: a), au alterat dogma Sfintei
Treimi; b). admit numai Sf. Scriptur; c). resping toate tainele; d). n-
au Biserici i nici icoane; Cel ce vine la ortodoxie se catehizeaz i se
boteaz cu nvoirea episcopului.
CXLV.
MONAHISMUL
1361. -Monahismul este obtea sau tabra cretinilor alctuit
numai din brbai sau numai din femei care au o chemare i o
evlavie deosebit de a tri intens viaa cretin, dup sfaturile
evanghelice (Matei 10, 37, 39; 16, 24-27; 19, 10-12; Marcu 10, 28-30; Matei
19, 21; I
Cor. 7; Apoc. 14, 14). Prototipul monahismului se afl n legea
naziriatului (Num. 6, 1-26; Is. 56, 4-6; Ier. 35, 1-20; Amos. 2, 11-12) trit
apoi
www.ortodoxia.md

integral de Ilie, loan Boteztorul, dreptul Sini ton i Ana (IU Regi 17,1-6;
Luca 2, 25-38; 3,1-17; Ev. 13,12-15), continuat de Sf. Apostoli i apoi de
sfinii prini din primele veacuri, sub form de celibatarism i
anahoriteism sau pustnicie, apoi de tagm organizat ncepnd cu
obtea cuviosului Pahomie (+348), pn azi. Realizrile bisericeti ale
monahilor att pentru mntuirea lor, ct i pentru folosul cultural i
al pastoraiei bisericeti, snt excepional de mree (V. Icrom. N.
Sachelaric, Asceza cretin n primele veacuri, Regulile Cuv. Puhomie, 1942;
Vieile Sfinilor).

1362. -n organizarea canonic actual, monahii au o ierarhie i

anume: trate rasofor, monah stravofor i monah schimnic, nceptorul
se numete i'rate aa cum se numeau cretinii la nceput (Ioan 15, 1217;
F. Ap. 2, 37-47; 4, 32-37; I Cor. 1,11; Colos. 1, 2). Cel ce vrea s intre n
mnstire dup 3, 6, 12 luni, care d dovad c se ine de fgduina
depus, este mbrcat n rasa de monah, ca frate rasofor, adic
purttor de ras i numai dup un timp de civa ani de ncercare, dac
merit este tuns i primit definitiv. Dac pleac i se socotete cstoria
ca a doua nunt (Sf. Vasile 18,19; Ancira 19; V. Cstoria monahului).
1363. -Se numete monah stravofor acela care dup ce a dat
dovad n timpul friei de vrednicie i rvn, se tunde monah (dup
evhologiu) adic depune fgduinele depline i solemne n faa sfntului
altar cum c el va tri toat viaa sub ascultare, feciorie i srcie
deplin. Prin acesta el i -a luat crucea sa ca s poarte pe
trupul Su rnile lui HristOS (Matei 6, 19-34; 11, 13-15; 19, 28-30; I Cor.
1,18;
Gal. 2,20; 6,14-17). De aceea el se numete stravofor adic purttor de
Cruce.
1364. -Se numete schimnic monahul btrn care face alte
fgduine i mai nalte prin care se oblig la o sarcin a crucii i mai
greu, ntre altele, renuniid la orice fel de sarcin administrativ -
pastoral bisericeasc ca episcop i preot n afar de mnstire, nici
chiar ca stare nu poate fi, dect n sihstrie cu binecuvntare episcopal
special, spre a tri n adncime viaa omului duhovnicesc (I Cor. 2, 7-16;
Sf. Sofia 2; livhologiu).

1365. -"Cei ce n chip adevrat neprefcut petrec viaa clugreasc,

trebuie s se bucure de cinstea cuvenit. Deoarece ns unii, lund haina
monahal, aduc tulburri n treburile bisericeti ca i n cele de stat i cutreier
fr rost oraele ncerend s ridice mnstiri pentm sine, s-a hotrt ca nimeni i
www.ortodoxia.md

nicieri s n-o poat zidi, nici ntemeia mnstiri sau case de ntgciuni fr
nvoirea episcopului cetii". Clugrii din fiecare ora sau sat s se supun
episcopului, iubind linitea i struind cu bgare de seam numai n
post i rugciune i rmnnd acolo unde se gsesc aezai. Ei nu
trebuie s-i prseasc mnstirile spre a tulbura treburile bisericeti
sau civile, afar de mprejurarea c de ctre episcopul cetii s-ar
ngdui aceasta pentru o trebuin neaprat. De asemenea, s nu se
primeasc n mnstire robi spre a se face monahi fr nvoirea
stpnului respectiv. Cel ce ar clca aceast hotrre a noastr,
poruncim s fie scos din mprtire, ca s nu fie luat n deert numele
lui Dumnezeu. ns episcopul cetii trebuie s aib cuvenita purtare
de grij n ce privete mnstirile. -IV ec. 4.
1366. -Deoarece a te altura de Dumnezeu ndeprtndu-te de
zgomotele vieii, este lucru mult izbvitor, trebuie ca s nu primim
fr cercetarea vrstei pe cei ce doresc >iaa clugreasc, ci s pzim
i n privina lor porunca dat nou de Prini, astfel nct, hotrirea
pentru viaa cea dup Dumnezeu, s fie primit ca fcut de acum
nainte statornic, n cunotin i dup chibzuial, potrivit cuvntului
dat. Cel ce dorete s ia asupra-i jugul monahicesc, s fie nu mai
puin de zece ani, rmund n seama celui mai mare i la chibzuiala lui,
s socoteasc dac este mai folositor, s se prelungeasc timpul
aducerii i aezrii lui n viaa monahiceasc. Cci, dac marele Vasile
n sfintele sale canoane (18) legiuiete ca aceia care de bun voie se
afierosesc lui Dumnezeu i mbrieaz fecioria, s mplineasc 17 ani
spre a se numra n rndul fecioarelor, am statornicit i noi prin
analogie, urmnd pilda vduvelor i a diaconeselor, aa numitul timp
pentru cei ce aleg viaa monahiceasc. Cci la dumnezeiescul apostol,
st scris: "De asezeci de ani s fie vduva cure se numr n Biseric", iar
sfintele canoane au statornicit ca de la 4 de ani s se hirotoniseasc
diaconi (IV ec. 15) fiindc deoarece prin puterea lui Dumnezeu
Biserica s-a fcut mai tare, vznd c merge nainte, iar credincioii
snt n ce privete pzirea dumnezeietilor porunci, statornici i
neclintii. Deci i noi, dndu-ne bine seama, am hotrit n cele din urm
ca binecuvntare a harului pentru cel ce voiete a ncepe truda cea
dup Dumnezeu, s fie nseninat curnd ca un sigiliu, astfel nct s nu
mai ntrzie mult i prelungind s se ntoarc, mai bine fiind a -1
mpinge ctre alegerea a ceea ce este bun i ctre statornicie. -IV ec.
40.
www.ortodoxia.md

1367. -"Cei din orae sau sate, care vor s se retrag n sihstrii i s duc
o via singuratic, trebuie s mearg mai nti la mnstire i s se deprind cu
petrecerea n singurtate. Vreme de trei ani s se supun cu fric lui Dumnezeu,
celui mai mare peste mnstire i s mplineasc ascultarea ntm toate i cum se
cuvine dnd dovad de viaa care i-a ales-o, c a mbriat-o de bun voie i
din toat inima, adeverind despre aceasta superiond locului. Dup aceasta, alt
an s locuiasc afar de sihstrie, spre a se vdi mai bine scopul lor, fiindc
astfel vor arta cu deplintate, c nu caut slava deart, ci prin linite urmresc
ceea ce este frumos. Implinindu-se acest timp, dac rmn n ceea ce au ales, s
stea sihstrii, nefiindu-le ngduit de ar i voi, s prseasc aceast via
singuratic, afar dac i-ar sili o nevoie i un folos obtesc sau alt primejdie de
moarte, care i-ar chema; aceasta ns cu binecuvntarea episcopului respectiv.
Cei ce-i vor ngdui s ias din locuinele unde petrec, n afar de motivele
artate mai sus, s fie nchii fr voia lor n chiliile despre care am vorbit,
vindecndu-se cu ajutoml posturilor i altor asprimi tiind c potrivit Scripturii,
nimeni dintre cei ce pun mna pe plug i privesc napoi, nu este vrednic de
mpria cerurilor" (Luca , 62) VI ec. 41.
1368. "Despre cei ce se cheam pustnici care mbrcndu-se n negm i
purtnd plete, strbat oraele dnd loc la neornduieli cu brbai laici i femei i
fcnd de ocar cinul lor, pomncim ca acetia dac se hotrsc a-i tunde
pletele, s primeasc cinstea celorlali clugri, s se aeze n mnstire i s fie
trecui n rindul frailor, ns, dac nu vor alege aceasta, s fie alungai cu totul
din orae i s locuiasc n pustiul de la care i-au luat i numele" -VI ec. 42.
1369. -"Cretinul are ngduina s aleag viaa ascetic i s lepede
greutatea faptelor vieii zgomotoase, inlrrid n mnstire i tindu-i pml
capului dup chipul clugresc, sub orice pcat s-ar afa. Cci Mntuitorul nostm
a zis: "Pe cel ce vine la Mine nu-l voi scoate afar" (Ioan 6, 37). Deci,
nlmct starea monahiceasc nclupuiete viaa de pocin, noi primim pe cel ce
o ia asupr-i cu gnd curat i care n nici-un chip nu este mpiedicat s-i
mplineasc scopul". -VI ec. 43,44.
1370. -"Deoarece am primit tire c unele mnstiri de femei, celor ce vor
s se nvredniceasc de acea sfinit stare, se mbrac de ctre cei ce le-au
adus, n mnstiri i n tot felul de haine, precum i cu podoabele ncmstate cu
aur i piatr iar venind n altar, se desfac de astfel de mbrcate i dndu-li-se
ndat binecuvntarea chipului, iau vemntul negm, hotrm ca de acum nainte
s nu se mai ntmple aceasta. Cci nu se cuvine, ca aceea care din proprie
alegere a lsat toate plcerile vieii i a mbriat starea cea plcut a lui
Dumnezeu, ntrit prin chibzuii statornice, purceznd astfel ctre mnstire,
www.ortodoxia.md

acum datorit podoabelor strlucitoare i trectoare, s-i aduc aminte de cele

ce acum s-au dat uitrii. Din pricina aceasta ea va rtnne la ndoial, iar sufletul
se va tulbura, ntocmai ca valurile care se frmnt i se rstoarn unul peste
altul, precum se ntmpl, privitorii celei ce vine la altar, vor socoti c face
aceasta nu pentm c a luat asupr-i nevoina vieii ascetice, ci pentm c a
prsit lumea i cele ale lumii". -VI ec. 45.
1371. -"Femeile care au ales viaa clugreasc i s-au aezat n mnstire,
nu trebuie s ias sub nici-un cuvnt. Dac o nevoie de nenlturat le-ar mpinge
la aceasta, s fac lucrul cu binecuvntarea i ngrijirea celui mai mare i nu
singure, ci nsoite de vreo blrn sau sfetnic a mnstirii, dup cum va rndui
starea. Ins nu este ngduit s doarm afar. Dar i brbaii care au mbriat
viaa clugreasc numai cu binecuvntareapreoeslosului i numai cnd au
trebuin, s ias. Cei ce vor nesocoti cele hotrte de ctre noi, fie brbai, fie
femei, s se supun pedepselor rnduite". -VI ec. 46.
1372. -"Nici femeia s nu doarm n mnstire de brbai, nici brbatul n
cea de femei, deoarece credincioii trebuie scutii de orice sminteal sau
scandal, ndnimndu-se ctre o via cuviincioas i cu srguin pentru
Dumnezeu. Iar dac cineva ar face aceasta, fie cleric, fie laic s se afuriseasc".
-VI ec 47.

1373. -"Femeia celui nlat la scaunul episcopal (VI ec. 12) potrivit
nelegerii dintre dnii, s se despart de brbatul ei, dup alegerea lui ca
episcop, inlrnd ntr-o mnstire aezat departe de scaunul episcopal i
bucurndu-se de ngrijirea episcopului. Iar dac s-ar gsi vrednic s se nainteze
n treapta diaconiei". -VI ec. 48.
1374. -"Necurenia iubirii de argint s-a rspndit att de mult la crmuitorii
Bisericii, nct chiar unul dintre cei ce se cheam evlavioi -brbai i femei-
nesocotind poninca Domnului se neal i pentm aur primesc pe cei ce vin la
tagma preoeasc, sau la viaa clugreasc. i se ntmpl c totul ajunge de
lepdat, pentru cei al cror nceput este netrebnic -precum spune marele Vasile.
Cci nimeni nu poate sluji lui Dumnezeu i lui Mamona (Matei 6,24). Deci, dac
cineva s-ar afa fcnd aceasta, de este episcop sau egumen sau cineva din
preoie sau s nceteze sau s se cateriseasc, potrivit canonului doi al sfnlului
sinod de la Calcedon, iar de ar Ji egumen, s se izgoneasc din mnstire i s
se trimit la alt mnstire pentm ascultare. Asemenea i egumenul care nu ar
avea hirotonia prezbilendui. In privina bunurilor pe care, prinii le aduc sub
cuvnt de zestre, copiilor, sau pe care, cei ce vin, le aducea fund dobndile de ei,
mrturisind c snt aduse spre a fi dmite lui Dumnezeu, poruncim ca acestea s
www.ortodoxia.md

rmn mnstirii, fe c stau, fie c pleac, potrivit cu fgduina celui ce le-a

adus, dac nu cumva pricina plecrii ar fi a proeslosului' '.-VII ec. 19
1375. -"Nu este ngduit clugndui sau clugriei s-i
prseasc mnslirea i s se duc la alta (IV ec. 4). Dac s-ar
nlmpla aceasta, trebuie s fie gzduit, dar nu se cuvine s fie primit
fr tirea stareului su".-Vll ec. 21.
1376. -"Clericii i cei ce se nfrineaz (celibatarii, monahii), s nu intre
la locuina vduvelor i a fecioarelor, dect numai cu ngduina episcopului sau
a prezbiterilor (de ngrijire), dar i aceasta s nu o fac singuri, ci nsoii de
clerici colegi sau de aceia cu care episcopul sau prezbiterii au voie s intre la
astfel de femei, sau s vorbeasc cu ele de fa clericii, sau cretinii cinstii". -
Cart. 38.

1377. -"Fecioarele afierosile Domnului, cnd se despart i se duc de ctre

prini la mnstire, trebuiesc ncredinate femeilor clugrie mai evlavioase,
sub ngrijirea episcopului sau n lipsa lui, sub ngrijirea prezbilendui (duhovnic
al mnstirii), pentm ca ele locuind mpreun s se supravegheze spre o mai
bun educaie, ca nu cumva s umble rtcind fr socoteal i s vat/ne
numele cel bun al Bisericii". -Cart. 44.
1378. -"S-a hotrt c dac un episcop va primi pe vreun clugr fugit din
alt mnstire i eparhie (I ec. 16) i ar voi s-l hirotoniseasc sau s-l pun
egumen la mnslirea sa. acel episcop s rmn dezbinat (izolat) de ceilali
episcopi i s aib prtire numai cu popond su (Const. 76), iar acel clugr
s nu mai aib dreptul de a fi hirotonisit sau pus egumen". -Cart. 80.
1379. -"S-a hotrt ca episcopul care ar voi sau a i pus vlul
mbrcmintei monahale (Cart. 6) pe o fecioar sub vrsta de douzeci i cinci de
ani, din cauz c ea era primejduit n cuslitatea ei feciorelnic, sau voia s o ia
vreun puternic ndrgostit, sau era ameninctl de moarte (boal grea) fcnd
aceasta la stntitoarea ei rugminte i a prinilor ei, ca ea s nu moar fr s
fie tuns n monahism, acel episcop nu va putea fi nvinuit de clcarea
canoanelor (c. 16; Sf. Vasile 18, VI ec. 45) n care se fixeaz vrsta de 25 de ani".
-Cart. 126.

1380. -"Zidirea mnslirilor, lucm att de venerabil i att de cinstit

i de bine chibzuit de fericiii i cuvioii notri prini, astzi se vede
ru fcndu-se. Cci unii punnd nume de mnstire averilor i
proprietilor lor i fgduind c le afierosesc lui Dumnezeu, se
menin pe sine stpni ai celor aferosite i socotesc c meteugind
amgesc pe Dumnezeu numai cu numirea. Cci nu se ntineaz a-i
nsui i dup afierosire aceeai stpnire, pe care mai nainte nu erau
www.ortodoxia.md

oprii a o deine. i atta preocupare fac din acest lucni nct multe
din cele aferosite se vd vzndu-se de cei ce le-au afierosit, spaim
i scrb pricinuind celor ce le vd. i nu numai c nu se pociesc n
privina celor odat aferosite lui Dumnezeu, permindu-i lor nsui
stpnirea (asupra acelora), ci nc fr sfial i altora o transmit.
Deci, pentm aceasta Sfiitul Sinod a hotrit ca nimnui s nu-i fie
iertat a zidi mnstire fr tirea i nvoirea episcopului. i dup ce
acela a luat cunotin i i-a dat nvoirea i a svrit mgciunea
trebuincioas, precum cei din vechime cu iubire de Dumnezeu s-au
legiuit, s se zideasc mnstire, apoi toate cele ce i se cuvin ei
mpreun cu ea nsi, s se scrie n condic i s se aeze n arhivele
episcopeti; dar cel ce le-a afierosit nicidecum s nu aib voie, fr
nvoirea episcopului a se aeza egumen pe sine-i sau pe altul n locul
su. Cci dac cineva nu poate f stpn peste cel ce le-a druit unui
om, cum se va admite a rpi stpnirea asupra celor ce le consfinete
i le dedic lui Dumnezeu". -l-ll,i.
1381. -"Fiindc unii se mbrac la aparen cu viaa
monahiceasc nu ca s slujeasc lui Dumnezeu cu curenie, ci
numai ca prin cucernicia chipului s dobndeasc faima evlaviei i
prin aceasta s gseasc mbelugat plcere n propriile lor patimi
(c tunzndu-i numai prul locuiesc n casele lor, nendeplinind
nici una din regulile i aezmintele monahilor). Sfiitul sinod a
hotrit ca nimeni s nu se nvredniceasc de schima monahal fr
de prezena celui ce este dator s-l primeasc la ascultare i naul s
aib stpnire peste el i s fgduiasc c va purta grij de
mnstirea sufehdui lui, fiind acela firete, brbat iubitor de
Dwnnezeu i proestos de mnstire i destoinic de a mnlui suflehd adus de
curnd lui Dumnezeu. Iar dac cineva se va vdi c a tuns pe vreunul fr a fi de
fa egumenul, care are datoria de a-l primi sub ascultare, acela s se supun
caterisirii, ca unul care nu se supune canoanelor i stric buna rnduiala
monahiceasc, iar cel ce s-a tuns fr rnduiala i fr socotin, s se dea n
ascultare i n mnstire, n care episcopul localnic va socoti. Cci tunderile cele
fr de judecat i greite necinstesc att schima monahal ct i numele lui
Hristos, fac s se huleasc". -I-H, 2.
1382. -"S-a socotit s dobndeasc ndreptare i ceea ce face ru dar i
ceea ce se trece cu vederea prin neglijen i prin lenevire. C dac vreun
proestos de mnstire (na) pe monahii cei subordonai lui, care fug (din
mnstire) nu i-ar cuta cu mult stnrin i aflndu-i nu i-ar lua cu sine i nu
www.ortodoxia.md

s-ar nevoi a-i ctiga i a-i nsntoi cu doctoria potrivit i cuvenit greelii,
Sfnlul Sinod a hotrt ca acesta s se supun afurisiii (cnd nu este
hirotonit). Cci dac acela cruia i s-a ncredinat purtarea de grij a
dobitoacelor celor necuvnttoare i neglijnd turma nu se las nepedepsit; apoi
aceluia cnda i s-a ncredinat conducerea pastoral a tunnei lui Hristos i vznd
mntuirea lor i cu trndvire i cu lenevire, cum nu va lua pedeapsa faptei lui
ndrznee?", -i-ii, 3.
1383. -"Vicleanul s-a nevoit n multe chipuri s umple de ocar cinstea
schimei monahiceti i spre scopul acesta a gsit mult ajutor n vremea eresului
iconoclast, celui mai de nainte. C monahii prsindu-i mnstirile lor de sila
eresului, unii adic la altele, iar alii n locaurile brbailor lumeti se duceau.
Dar prigoana care pe dnii se prea atunci a-i face fericii prin dreapta credin
n nrav nebunesc cznd, i-a fcut de rs. C acum dreapta credin
rspndindu-se i Biserica liberindu-se de sminteli, totui unii prsindu-i
mnstirile lor i ca un ru cu anevoie de oprit, ncoace i ncolo nvnindu-se i
strmutndu-se i de mult sminteal umplu mnstirile, dar i mult
neornduial i adun ntm sine i cinstea supunerii o destram i o batjocoresc.
"C Sfiniri Sinod cunnnd nestatornicia pornirii acestora i nesupunerea, a
hotrt c dac vreun monah fugind din mnslirea sa, s-ar duce sau n alt
mnstire sau n locuin lumeasc ar intra i el i cel ce l-a primit s fie afurisit
pn ce fugand se va napoia n mnstire, din care ru a fugit cu nesocoteal
(VI ec. 23)". Iar dac episcopul (IV ec. 4) pe oarecare dintre monahii cei dovedii
n dreapta credin i n cinstirea vieii ar voi s-i mute n alt mnstire n scopul
statornicirii mnstirii, sau n cas lumeasc va socoti q-i aeza, spre mntuirea
celor ce locuiesc ntr-nsa sau aiurea va binevoi s-i pun, aceast mprejurare
nu-i va face vinovai, nici pe cei ce primesc, nici pe monahi". -I-II, 4.
1384. -"Gsim c lepdrile de lume cele ce se fac fr judecat i fr
ispitire, mult stric monahiceasca bun rnduial. C unii amncndu-se pripit pe
siei n viaa monahiceasc i ncglijnd asprimea i osteneala nfrnrii
(monahiceti), iari se ntorc cu ticloie la viaa cea iubitoare de trup a
pcatului (V. Cstoria monahului). Pentm aceasta'Sfnlul Sinod a hotrit ca
nimeni s nu se nvredniceasc de schima monahiceasc nainte de a se dovedi
pe sine potrivii i vrednici de acest fel de via, prin timpul cel de trei ani rinduit
pentm ei spre cercare. i sinodul a poruncit ca acesta s se in cu strictee;
afar de cazul cnd vreo boal grea czndu-i asupr-i va sili s se scurteze
timpul cercetrii; sau de cumva ar fi vreun brbat evlavios i matur care i n
lumescul chip a petrecut viaa monahiceasc. Cci la un brbat ca acesta ajunge
i timpul de ase luni pentm ispitirea deplin. Iar de va proceda cineva mpotriva
www.ortodoxia.md

acestora, apoi egumenul cznd, din egumenie s-i afle pedeapsa neascultrii
n petrecerea sub ascultare; iar cel ce s-a fcut monah, s se dea la alt
mnstire n care se pzete desvrit rnduial monahiceasc". -I-II, 5.
1385. -"Monahii snt obligai s n-aib nimic al lor propriu, ci toate ale lor
s le dndascu mnstirii. Cci fericitul Luca zice, despre cei ce cred n Hristos i
nchipuiesc vieuirea monahilor c "nici-unul nu zicea c din a sa avere este
ceva al su, ci totul le are de obte" (F. Ap. 4, 32). Penlni aceea, celor ce
voiesc s fie monahi li se d voie n privina averilor s ia dispoziie mai nainte
i s transmit averile lor oricror persoane ar voi, care firete nu snt oprite de
lege (Cart. 22, 81) . Cci dup ce se vor face monahi, li se ngduie lor ca s
poarte grij s-i mai administreze bunurile lor. Iar de se va vdi c vreunul i
va nsui oarecare avere care n-a fost dat mnstirii i se va robi patimei iubirii
de ctig, averea s se ia de la dnsul de ctre egumen, sau de ctre episcop i
vzndu-se (public) n prezena multora (prin licitaie) s se mpart celor
sraci i lipsii. Iar cel ce a cutat s rpeasc o astfel de avere, ca oarecnd
Anania (F. Ap. 5, l-i o), Sfntul Sinod a hotrit ca s se nelepeasc cu
canonisire potrivit. i lmurit este c cele statornicite de Sfintul Sinod pentm
monahii brbai, a hotrt s aib trie i pentm monahiile femei". -I-ll, 6.
1386. -"Vedem c multe episcopii se prbuesc i se primejduiesc
a se desfuna cu totul (Ap. 38) fiindc cei ce stau n fmntea lor toat
grija i silina o ntrebuineaz pentm a zidi mnstiri noi; i pe acelea
nimicindu-le i sustrgndu-le veniturile, lucreaz pentm folosul
acestora noi. Deci, pentm aceasta a hotrt SfnUil Sinod c nici
unuia dintre episcopi nu-i este iertat s zideasc din nou mnstire
spre distmgerea episcopiei sale. Iar de se va vdi cineva c
ndrznete s mai fac aceasta, acela s se supun certrii cuvenite,
iar cea zidit din nou de el, ca i cum de la nceput nu ar fi avut drept
de a fi mnstire, s se atribuie episcopiei ca un drept al su. Cci
nimic din cele fcute mpotriva legilor i fr rnduiala, nu poate
aduce vtmare celor aezate canonicete". -I-II, 7.
1387. -"Clugml care i-a lepdat haina, dac revine n
mnstire, se cade a fi iari primit, numai dup ce a fost nvat
ndeajuns i i s-a citit canonul pocinei mpreun cu toat frimea
i apoi i se dau hainele de sub sfnta mas, dar fr a mai depune
obinuitele fgduine". -Nichifor 14 (s. At. iv, p. 431).
1388. -"Cu toate c pn acum unii din arhierei, care s-au pogort
din schima monahal (n schimnicia artat de evholugiu) erau
silii s rmn la nlimea arhieriei i fcnd aceasta au fost trecui
www.ortodoxia.md

cu vederea. Acest sfnt i ecumenic sinod ns, ndreptnd i aceast

scpare din vedere i ntorcnd aceast fapt ilegal la legiuirile
bisericeti a hotrt, c dac vreun episcop sau oricare altul din
demnitatea arhiereasc ar voi s se pogoare n viaa monahiceasc i
s ndeplineasc locul pocinei schimniceti, acesta s nu mai aib
pretenie la demnitatea arhiereasc. Cci aezmintele monahilor
schimnici au cuvnt de ascultare necondiionat i ucenicie, iar nu de
a nva i dea fi nti eztori, ca starei; nici nu cer a pstori pe alii,
ci nii a fi pstorii. Drept aceea, precum s-a zis mai nainte,
dispunem ca nici unul din cei trecui n catalogul arhieresc i dintre
pstori s nu se pogoare pe sine la locul celor ce snt pstorii i se
pociesc n schimnicie. Iar de va ndrzni vreunul s fac aceasta
dup emiterea i publicarea hotrrii date acum, acela lipsindu-se pe
sine de treapta arhiereasc s nu se mai ntoarc la demnitatea de
mai nainte, de care s-a lepdat prin faptele sale". -Sf. Sofia 2.
1389. -"Se iart monahului s plece din ninstirea sa (n care s-a
tuns) din trei cauze: Dac stareul este eretic, dac intrarea femeilor
este liber (i se poart cu obrznicie), dac n mnstire este coal
pentm copiii mirenilor" (continuare C. 18) -Sf. Nichifor 17.
1390. -(c.17) "Fiindc acetia vor divulga n popor, numai ceea ce ei neleg
ru de la mnstire". -Sf. Nichifor 18.
1391. -"Clugrii canonisii se cade a mnca i a se mga mpreun cu ceilali
i s primeasc anafor, odat cu mrturisirea lor". -Sf. Nichifor 19.
1392. -"Cel ce de frica militriei sau din alte scopuri viclene a mbrcat
haina monahal (ca frate) i dup ce a trecut nevoia a dezbrcat-o ca unul ce-i
bate joc de tagm, se canonisete 120 de zile (patru luni) i apoi s se apropie
de mprtanie". -Sf. Nichifor 22.
1393. -"Nu se cuvine ca stareul s scoat culionul ucenicului lui (s-l
dezbrace) i s-l alunge din mnstire" afar de cazurile excepionale cnd
judecata ar statornici c s-au epuizat toate mijloacele de ndreptare (I Cor.
5,2-5) -Sf. Nichifor 24.

1394. -"De va fi cineva bolnav greu i ar cere Sfntul Botez (Timotei 4) sau
tunderea n monahism trebuie s i se dea fr ntrziere (nainte de a muri) i
s nu fie oprit de la harul mntuirii". -SI. Nichifor 26.
1395. -"Nu se cuvine monahului prezbiter a sluji fr mantie", (la slujba
celor apte laude, mai ales n post i acolo unde mnstirea dispune de
mijloace mai ales duhovniceti) -Sf. Nichifor 27.
www.ortodoxia.md

1396. -"Muierea care vrea s se clugreasc i-i este voia s-i lase
brbatul, aceea s se ispiteasc cu dinadinsul trei luni, ca nu cumva s-o fi btut
brbatul, sau altul s-o f scrbit, de aceea pentm frica sau mnia ei vrea s-l lase
i s se fac cliigri".-\\'A\ 118.
1397. -"Preotul mirean n-are voie, nici se cade, nici e lucru cinstit, nici se
cuvine s fac clugr (s fac slujba tunderii n monahism). Pentm c un
lucm ce n-are, cum va putea el atunci s dea? El clugr nu este, dar cum ar
putea s fac clugr". -ILT, 119.
1398. -"Nu este alt lupt mai mare dect a neprihnirii i a fecioriei. Chiar
i ngerii se minuneaz de cei ce cinstesc nenuntirea, care se ncununeaz nu
mai puin cu mucenicii. Cci cel ce legat fiind cu impui i cu sngele se
strduiete s imite necontenit viaa nematerial a celor netnipcti prin curie
de cte osteneli i sudori nu are trebuin ? Att de mare i de nalt este cu
adevrat aceast virtute, nct lipsete ca s-i par cu neputin, ca fiind mai
presus de fire, dac nu ar ajuta Dumnezeu de sus ntrind neputina firii i
proptind putreziciunea ei i uurnd-o n oarecare chip ca s se ridice de la
pmnt prin dragostea de Dumnezeu i prin ndejdea buntilor celor gtite ei".
-Filoc IV, p. 272.

1399. -a). "Biserica aa s-a obinuit astfel, a ngropa pe frutele cel ce s-a
sfirit n credin, adic pe cel ce este arhiereu sau preot. Minile preoilor l
aeaz ca cel ce este cu totul sfinit, l mbrac cu haine curate ale chipului su,
splndu-i mai nti Impui numai cu buretele, cu ap cnici, n chipul sfnlului
botez, la funte, la buze, la ochi, la piept, la genunchi i la mini. Deci, ncingndu-
l pe deasupra l mbrac cu odjdiile cele arhiereti sau cu cele preoeti i-l
ncal cu nclminte nou, i-i d n mini Sf.Evanghelie care se cilete atunci
mai nainte cnd moare sau i dup moarte, dac va avea vreme ca cel ce a
vieuit dup Evanghelie, se mai cilete i ntm curia i sfinirea lui din prea
dumnezeietile cuvinte... La monahi se citete psaltirea... Deci l ridic i l aduc
n Biseric cu fclii nchipuind acea dumnezeiasc i nencetat lumin. Iar dac
cel ce s-a sfrit este monah, dup ce l terg cu buretele cnici l mbrac cu
hainele chipului su i pe deasupra se acoper i e coase mantia care este ca
un monnnt, fcnd pe deasupra cmci pcnlm Hristos, cmia is-a rstignit". -Sf.
Simcon 'Ies. 6. 361.

1400. -"Se pune pe pieptul rposatului icoana lui

Hristos, aceluia pe care l-a iubit i zicnd preotul
rugciunea l ridic pe el i-l duc la dumnezeiasca
Biseric cu sfenice. Asemenea se face i la mireni.
www.ortodoxia.md

Pe acetia i mbrac cu haine curate, de cele

obinuite iar pe deasupra lor pun sfnta pnz (un
acopermnt obtesc al Bisericii special fcut) pentru
c e credincios i sfnt i se afl sub acopermntul lui
Hristos. Deasupra lui se pune icoana pentru credina
care e ntru Hristos i cum c Lui i-a ncredinat
sufletul. Astfel, zicndu-se rugciunea se ridic i se
duce cu sfenicele la dumnezeiasca Biseric". -Sf. Sim.
Tes. VI, 362.
CXLVI.
MNSTIRILE
1401. -n primele secole casele particulare au servit de
mnstiri cu obte, formate din cteva persoane, mai ales femei (Sf.
Ciprian, Ctre fecioare). Cuviosul Pahomie ( + 348) a format prima
comunitate cu pustnici tineri din Tebsida Egiptului punnd
temelia organizaiei miistireti (Regulile Cuv. Pahomie). Ct timp
mnstirile nu s-au manifestat n societate, ele au fost cu totul
independente, dar dup ce mnstirile i monahii din ele s-au
amestecat n treburile sociale bisericeti i pe unele locuri fcnd
abuz, ele au fost supuse de sinodul IV ecumenic (451) episcopilor
eparhioi, cum era i este firesc. Organizarea primitiv a
monahismului a fost n spiritul comunitii cretine apostolice (F.
Ap. 4,32-37). Pe msur ce s-a manifestat i se manifest i acum n
afar abuziv a pierdut i pierd acest suflet din pricina lipsei de
organizare i mai precis a lipsei de duhovnicie a proestoilor.
Cum vor fi duhovnicii ntr-o mnstire aa snt i clugrii. Deci ei
VOr rspunde naintea Domnului (Iezechiel 33 i 34; Miheia 3, 5-12; Matei 5,
13-16; 25,1-39; F. Ap. 20,17-38; I Cor. 6,5-16; V. Catehizarea).

1402. -"Rennoind i acest sfnt canon (IV ec. 24) hotrm ca mnstirile
odat sfinite cu nvoirea episcopului s rmn pentm totdeauna mnstiri i
averile care le aparin s se pstreze pentm mnstiri i nicidecum nu mai pot
deveni locauri lumeti sau s se arendeze oamenilor lumeti. Dac s-a fcut
aceasta pn acum, hotrm c este cu lotul fr trie. Iar cei ce s-ar ncumeta
n viilor s mai fac aceasta, s se supun epitimiilor canonice". -VI, 49.
1403. -"Hotrm ca de acum nainte s nu se mai fac mnstire dubl
deoarece aceasta este multora spre sminteal, att pentm monahi ct i pentm
mireni. Iar dac oarecari, mpreun cu rudeniile lor se hotrsc a se retrage
www.ortodoxia.md

(din lume) i s urmeze vieii monahiceti, brbaii trebuie s mearg la

mnstire brbteasc, iar femeile s intre n mnstire femeiuc, fiindc aa
este bine plcut lui Dumnezeu, Iar cele ce au fost duble pn acum, s rmn n
fiin potrivit canoanelor sfiitului nostru Printe Vasile i potrivit aezmintelor
lui, s se rinduiasc astfel: S nu mai vieuiasc ntr-o mnstire monahi i
monahii, cci prin mpreun vieuire se pricinuiete desfrinarea (Vii ec. 18).
Monahul s nu poat vorbi liber cu monahia sau monahia s vorbeasc n
particular cu monahul (s se ntlneasc n gospodrie); nici monahul s nu
(doarm n mnstire femeiasc; nici monahia s nu mnnce mpreun cu
monahul (VII, 22). Iar cnd se aduc lucruri necesare pentru trai de la mnstirea
brbteasc la mnstirea femeiasc, egumenit mnstirii femeieti mpreun cu
alte monahii s le primeasc afar de poart. Iar dac s-ar ntmpl c vreun
monah vrea s o vad pe o nuienie a sa, s vorbeasc cu aceea prin puine i
scwie cuvinte n prezena egumeniei i repede s plece de la dnsa". -Vii ec. 20.
CXLVII.
MOTENIREA PRINTEASC 1404. -"Printele care nu-
i iubete feciorii si deopotriv, ci pe unul l blestem i pe cellalt l
binecuvinteaz; pe unul l iubete i pe altul l urte i averea lui nu o mparte
deopotriv la toi, acela ca un ucigtor de fii s nu se mprteasc cu Sfintele
Taine, ci nc s se afuriseasc, adic s se lepede de la Sf. Biseric pn cnd se
va ndrepta". -Molitfelnic (V. Averea, Datoria).

CXLVIII.
MUNCA
1405. -Potrivit cu dumnezeiescul decret (Fac. 2, 15; 3, 19) munca cu
braele i cu creierul este o datorie moral, fiindc prin ea omul este
chemat s colaboreze cu Dumnezeu, fcndu-1 i pe el creator; cu
deosebire c Dumnezeu creuz din nimic, iar omul din cele de
Dumnezeu create (Sirah 7, 16; Matei 21, 40-41; I Cor. 3, 9). Omul nscut i
crescut n materie, munca l face prta la opera Iui Dumnezeu, l
mprtete de mult feluriii preoie universal, cci orice om:
buctar, grdinar, cioban, agricultor, arhitect, medic, slujitor,
administrator, .a., toi snt nite preoi ai materiei, care colaboreaz
cu Dumnezeu prin materie, este o mult felurit preoie n fruntea
creia st preoia haric ai crei slujitori snt ca o punte de legtur
ntre preoiile naturale i Dumnezeu. De aceea, orice om are datoria s
munceasc. Cel ce i petrece timpul n slujba Domnului, va tri din ea
(Matei 10, 10; I Cor. 9, 14; F. Ap. 20, 35) ns n timpul liber s lucreze cu
minile (Prov. 12, 11; 14, 24; 21, 5; 28, 19; Iacob 5, 7; I 'Fim. 4, 10). "Cel CC nu
www.ortodoxia.md

vrea s lucreze, nici S IXU mnnce" (II 'Fim. 3. 8-12; I 'Ies. 2, 9; 4. 11; 5, 12;
Prov. 6, 6-7; 12, 11; 13, 14; 14, 24; 28, 19; Eelcs. 5, 14).

CXLIX. MUSTRAREA 1406. -Mustrarea sincer, izvort din

iubirea aproapelui este o ndemnare cu imputare pentru anumite
greeli sau pcate, fcut cu scopul de ndreptare. Ea se face prin
cuvinte, gesturi i fapte. Proorocii, apostolii i pstorii Bisericii, fiind
obligai de legea Domnului, dup exemplul lui Iisus au sftuit, au
ndemnat i mustrat n diferite feluri pe cei netiutori, nelegiuii,
rtcii sau nvechii n rele, ca s Ie detepte contiina spre a se
ndrepta i poci (Ier. I, 4-19; Iez. 3,17-27; Matei 23,1-25; Prov. 8, 8).
1407. -Cine mustr este dator s verifice bine dac el spune
adevrul (F. Ap. 13, 8-12) i dac cel mustrat este n stare s se
ndrepte atunci sau n viitor (II Regi 12, 1-14); "Pe cei ce pctuiesc
mustr-i naintea tuturor ca i ceilali s se team" (I Tim. 5, 20; Gal. 2,
11-13). "Mustr, ceart, ndeamn cu toat blndeeai nelegerea" (II
Tim. 4, 2; Tit 1, 13; 2, 15; I Tes. 5, 14; Prov. 23, 13-14). Mustrarea trebuie s
fie msurat, ca s nu duc la un ru i mai mare. "Dup ntia i a
doua mustrare ndeprteaz-te de cel rzvrtit, cci unul ca acesta
este pierdut i se osndete singur" (Tit. 3,10-11).
CL.
NAUL
1408. -Naul este garantul dreptei mrturisiri i a bunei creteri
ntru legea Domnului i va rspunde n faa lui Dumnezeu de finul su,
pe care l aduce n faa Simului Altar pentru a depune fgduinele i
a primi sfnta tain a botezului sau a cununiei sau a clugriei; Naul
de botez se leag cu finul su i cu prinii lui "printr-o mdenie spiritual
care este mai mare dect cea dup tmp" (VI ec. 53) devenind printe
duhovnicesc, care are obligaia s locuiasc ct mai apropiat de finul
pentru a-l ajuta i nva poruncile Domnului, iar finul este dator s-l
asculte n tot ceea ce este plcut lui Dumnezeu. Nu poate fi na cel ce
este de alt credin sau nu este n stare s nvee i s povuiasc
bine pe finul su, cci nimeni nu poate da ceea ce n-are sau este om
imoral, cci orb pe orb cluzindu-se, amndoi cad n groapa pierzrii.
(Matei 15, 14; 23,1-25; Luca 6, 29)

1409. -"Catehumenul care dorete cu rvn s se mprteasc de dand

cel supralumesc al botezului, se duce la un cretin deja botezat i-l roag s-l
duc la episcop, fgduind c se va supune ntm totul nvturilor ce i se vor
www.ortodoxia.md

da. II roag s-i fie na la botez i povuitor n tot restul vieii sale. Cretinul
care arde de dorina de a-l mntui, i msoar puterile sale i apreciaz
nlimea misiunii, cu groaz i cutremur i pn la unn se nvoiete, mergnd la
episcop". -Dionisie Areop. Ierarh II, 2.
1410. Sfinilor notri conductori li s-a pmt c este bine s
fe primii n Biseric, copiii. Prinii trupeti ncredineaz copilul
unui cretin botezat, care este un bun educator n cele dumnezeieti,
nct copilul va rmne pentm totdeauna sub poveele lui, ca la un
tat duhovnicesc i garant al vieii dup Dumnezeu. Pe acesta,
episcopul l oblig s depun lepdrile i s fac fgduinele n
locul copilului (citind crezul) nu ca i cum el ar boteza, cci naul
nu zice: Eu fac lepdrile sau sfintele fgduini pentm copil, ci
copilul face lepdarea i fgduina prin el. Eu consimt ca, atunci
cnd copilul va ajunge la contiina cea sfiit, s fe ndemnat i
ndrumai prin povuirea mea, ca dascl duhovnicesc, s se
mpotriveasc pe deplin diavolului i s se uneasc cu Hristos
mplinind fgduinele de Cretin". -Dionisie Areop. Ierarh. VII, 3.
1411. -"Cine va ndrzni s tund clugr sau clugri fr stare na,
aceluia s i se ia dand sau cinstea, cci a tuns dobitocete. Iar cel ce s-a tuns,
s se pun n mnstire sub mna unuia mai mare cu puterea i cu voia
arhiereului". -ILT, 118.
1412. "Nu se cuvine i nici luciu cinstit, nici primit, ca, clugml sau
clugria s primeasc copii dup sjnlul botez, adic s se fac cumtr, s
in cununi la nunt, adic s cunune (dup cum nici mireanul nu poate s
fie na la clugrie). lrdac va ndizni cineva s fac acest luau fr de cale
i de mine i fr de lege, s sc canoniseasc cum va prea uihicreului. Iar de
va face aceasta a doua oar, s se goneasc din Biserica lui Hristos... ca iui
clctor de dumnezeielile pravile". -ILT, 135.
CLI.
NAZAREI
I
1413. -Nazareii sau pociii s-au ivit pe la isso n Elveia.
Doctrina: a). Nu admit sfintele taine; b). nvturile despre Iisus snt
alterate ca la dochei; c). Nu admit Sfintele Taine dar lac mare caz de
pocin fr a o socoti ca tain sfnta; d). Fiina Bisericii const n
comunitatea nazareilor; e). Din punct de vedere moral, snt foarte
scrupuloi. Cei ce se convertesc, dup o catehizare serioas i dup ce
www.ortodoxia.md

vor arta n scris erorile dogmatice, sub povaa episcopului, ei pot fi

primirn Biseric.
CUI.
NPSTUITORUL 1414. -"Npsluhond, ca s nu-l
lsai nepedepsit, ca s nu defaime i pe altul, care duce o via curat sau s
ispiteasc i pe altul ca s fac la fel cu el; nici.pe cel dovedit intrigant ca s nu
cad i altul n acelai pcat, cci nici martond mincinos nu va scpa nepedepsit
i nici pctosul neosndit". -Const. Ap. II, 50 (V. Jurmntul, Martor, Minciuna).

CLIII.
NEASCULTAREA
1415. -Neascultarea sau nesupunerea sau mpotrivirea fa de
autoritatea de drept este un pcat, fiindc se nesocotete adevrul i
ordinea legilor i a adevrului legilor sociale. In general, se numete
adevr, tot ceea ce exist n lumea vzut i nevzut. Dumnezeu este
adevrul absolut de la care izvorsc toate frnturile de adevruri
relative create din nimic i care dinuiesc, se fac i se prefac n
evoluia lor pe linia timpului dup legile puse de la nceputul lumii de
Fctorul a toate. Legile cele necesare vieii omului snt cele naturale
i supranaturale. Dumnezeu a ncredinat autoritii bisericeti legile
vieii duhovniceti ca s Ie fac cunoscute tuturor oamenilor spre a le
aplica n viaa lor pentru mntuirea sufletului. Legile naturale fizico-
chimice i cele ale colaborrii morale sociale snt ncredinate
autoritii lumeti prin ornduirea tehnic i nesimit trupete a
providenei, cu nvoirea poporului exprimat prin vot, ca s le aplice
tuturor cetenilor, pentru buna lor stare. Deci, ascultarea de
autoritile bisericeti i lumeti trebuie s oblige pe orice om, nu
numai de fric, ci mai ales de imboldul contiinei morale i acolo unde
este convingerea moral nu mai este nevoie de fric social (Rom. 13,
1-5; 1 Tim. 3, 1; I Petru 2, 13).

1416. -Autoritile laice ca indivizi, snt datoare s asculte de

legile revelate pentru mntuirea lor personal, ns n exerciiul
funciunii lor, snt absolut obligate s respecte legile vieii naturale ale
individului, aa cum se desfoar ea ntru libertatea moral i
colaborarea social sub sanciunile de viitor ale guvernrii
provideniale (1 Regi 15, 22-23; II Regi 22; Is. 14. 4-25 ; Ier. 31,15-8). Acolo
unde lipsete convingerea moral i ceteanul produce dezordine
social, autoritatea este datoare s aplice fora disciplinar dup
www.ortodoxia.md

legile Ulliversal-Valabile (Rom. 13, 1-7; loan 19, 11; 1 Petru 2, 14; 3, 13; Prov.
8, 15-16).

1417. -Autoritile bisericeti snt obligate s respecte integral

toate legile care vin de sus, desfurndu-se ca dintr-o cascad a
creaiunii, ngrijindu-se de mntuirea lor personal ntru smerenia
credinei i a tririi n adncime ntru poruncile Domnului i din aceast
trire, s porneasc grija lor de iconomisirea mntuirii tuturor
pstoriilor, despre care i vor da seama naintea judecii lui
Dumnezeu (lez. 33, 1-15; F. Ap. 20, 18-36; Apoc. 3, 1-20. -V.Hirotonia,
Catehizarea, Sinodul).

141S. -Rzvrtirea de la ordinea administrativ a unor clerici i a

unor credincioi fa de ierarhia canonic duce la schism. Ea este o
introducere sau nceput de erezie, care duce la sinuciderea
duhovniceasc, datorit pcatului neascultrii ca Datan i Aviron
(Numeri 16) CUI11 a fcut i Saul (I Regi 13, 13-14; 15, 22-27; 28, 15-18; 31, 2-
5)
care prin neascultare, s-a sinucis mai nti duhovnicete i apoi
trupete. Pe schismatici Biserica i d n mna satanii (I Tim. 1, 20). Ei nu
pot fi primii n Biseric dect numai dup ce se leapd de toate
grealele lor, aplicndu-li-se canoanele neascultrii (V.
Dogmele).

1419. - ...."Supunei-v episcopului ca lui Hristos.... i s nu svrii nimic

fr episcop. De asemenea supunei-v preoilor ca i Apostolilor lui Iisus
Hristos care este ndejdea noastr, n numele Cnua trebuie s ne nchinm
viaa. Apoi s cinstii pe diaconii tainelor lui Iisus Hristos, cci ei nu snt slugi ai
mncrilor i buturilor, ci slujitori ai Bisericilor lui Dumnezeu. De aceea, toi
trebuie s se fereasc de pcate cu toat grija... Cel ce lucreaz ceva desprit
de episcopi, unul ca acesta nu este curat n contiina sa... Cel ce face ceva fr
tirea episcopului face slujba diavolului". -Sf. Ignatie, Ep. c. Tralicni, 2, 7; C.
Smirneni 9.

1420. -"Prezbiterii i diaconii s nu fac nimic fur nvoirea episcopului

(Ap. 311) cci el este cel cruia i s-a ncredinat popond Domnului i de la el se
va cere socoteala pentru sufletele lor". -Apost. 39.
1421. -"Deoarece trebuie ca episcopii care au lipsit de la Sfntul
Sinod i au rmas fie la (ar, fie n ora pentm vreo pricin
bisericeasc sau tntpeasc, s cunoasc cele ce s-au hotrit n el, fac
cunoscut sfineniei i dragostei voastre c dac vreun mitropolit al
eparhiei, lepdndu-se de sfiitul sinod ecumenic, a trecut la adunarea
www.ortodoxia.md

celor credincioi, sau ar trece dup aceasta, sau a cugetat sau va cugeta
cele ale lui Celeslius (pelagian) acesta nu mai poate nicidecum lucra
ceva asupra episcopilor provinciei, fiind ndeprtat de ctre sinod de la
orice mprtire bisericeasc, fr drept de a mai lucra. Ci va fi supus
ntm lotul episcopilor eparhiei i mitropoliilor vecini (spre judecat)
care mrturisesc dreapta credin( i va fi scos din treapta episcopal". -III
ec. 1.

1422. -"Duc unii dintre episcopii eparhiei mitropolitane au prsit Sfntul

Sinod i au trecut la dezbinare, sau vor cuta s treac, sau isclind caterisirea
lui Nestorie au trecut apoi la adunarea celor necredincioi, acetia dup
hotrirea Sfiitului Sinod s fie nlturai cu totul din preoie i s cad din
treapt". -II ec. 2.
1423. -"Dac vreunii din clericii unui ora sau unui sat, au fost scoi din
preoie de ctre Nestorie i de cei ce snt cu el pentru c cuget drept, am
hotrit ca acetia s-i ia din nou treapta. Poruncim ndeobte ca clericii care
mrturisesc la fel cu drept credinciosul i ecumenicul sinod, s nu se supun n
nici un chip episcopilor necredincioi sau care se vor despri". -III ec. 3.
1424. - Dac unii dintre clerici ar cdea n rtcire i ar ndrzni s
mrturiseasc cele ale lui Nestorie (dioprosopism) sau Celeslius, fie n
deosebi, fie n public, Sfiitul Sinod hotrte, ca i acetia s fie caterisii", -lll
ec. 4.

1425. -"Clericii care au fost osndii pentm fapte vinovate de ctre Sfiitul
Sinod sau de ctre episcopii lor i pe care Nestorie potrivit nepsrii lui n toate,
precum i cei ce cugetau ca el, au cutat sau vor cuta s-i primeasc ntm
mprtire sau n treapt, am hotrit ca s nu se foloseasc de aceasta i s nu
rmn mai puin dect cei caterisii". -III ec. 5.
1426. -"De asemenea dac unii ar voi s schimbe n vreun fel cele lucrate
la Sfntul Sinod din Efes, Sfntul Sinod a hotrit c dac ar fi episcopi sau clerici,
s cad cu lotul din treapta lor; iar dac snt laici, s fie nlturai din obte". - UI
ec. 6.

1427. -"Clericii azilurilor de sraci i ai mnstirilor i ai

Bisericilor mucenicilor s rmn sub stpnirea episcopilor cparhioi,
dup tradiia sfinilor prini i s nu se sustrag cu liufe de sub
ascultarea episcopului lor. Cei ce vor ndrzni s calce aceast
ornduial i nu se vor supune episcopilor, de vor fi clerici s se
pedepseasc conform canoanelor, iar de vor fi monahi sau laici, s se
afuriseasc". -IV ec 8.
www.ortodoxia.md

1428. -"Pcatul rzvrtirii i complicitii este cu totul pedepsit chiar i de

legile statului i cu att mai vrtos se cuvine a opri aceasta n Biserica lui
Dumnezeu. Deci, dac unii clerici sau monahi s-ar afla fcnd rzvrtire sau
colaborind cu ali complotiti, sau pregtind curse mpotriva episcopilor sau
clericilor celor mpreun cu ei, s cad cu totul din treapta lor". -IV ec. 18.
1429. -"Canoanele bisericeti arat limpede c orice comportare
dumnoas sau complicitate este oprit cu desvrirc i de legile externe (ale
statului) i deci, cu att mai mult se cade a se opri aceasta n Biserica lui
Dumnezeu (IV ec. 18). Noi nvm c dac oricare clerici sau monahi ar face
complot sau ar ji complici sau ar pregti curse mpotriva episcopilor sau clericilor
colaboratori cu ei, s cad cu totul din treapta lor", -vi ec. 34.
1430. -"Dac cineva ar face slujbe bisericeti cu totul aparte i mpotriva
nvturii Bisericii, aducnd defimare Bisericii i cu de la sine putere voiete s
slujeasc, nefiind n comuniune, cu parohul ortodox i mpotriva aprobrii
episcopului, s fie anatema". -Gangra 6.

I43l."-Dac cineva ar voi s ia danirile aduse pentm Biseric sau a le da

celor afar de Biseric fr nvoirea episcopului sau celui care are aceast
nsrcinare i n-ar voi s asculte de socotina acestuia, s fie anatema". -Gangra
7.

1432. -"Dac cineva d sau ia vreun lucni fr voia episcopului sau celui
nsrcinat cu administrarea facerii de bine, s fie anatema i cel ce d i cel ce
ia". -Gangra 8.
1433. -"Dac vreun preot sau diacon defima pe episcopul su, se desparte
de Biseric i-i face adunare deosebit i ridic altar (Biseric), dac episcopul
l cheam la ordine i el nu se supune i nici nu-l ascult, fiind chemat ntia i a
doua oar, acela desvrit s fie caterisit i s nu-i mai redobndeasc slujba i
cinstea niciodat. Iar dac struie a tulbura Biserica, acela prin stpnire extern
s sc pedepseasc ca un tulburtor". -Am. 5.
1434. -"Nu se cade ca slujitorii sau clericii s cltoreasc (lipsind de la
slujb) fr cite canonic de la episcop". -laod. 41.
1435. -"Nu se cade ca slujitorii sau clericii s cltoreasc fr de poninca
episcopului (bilet de voie n care s arate scopul i calitatea
cltorului)", -laod. 42.
1436. -"S-a gsit de cuviin c dac vreunii dintre clerici sau diaconi nu s-
ar supune episcopului lor (iw. 13. 17) care ar voi s-i nainteze la o treapt mai
marc pentm trebuinele Bisericilor lor, ei s nu mai poat sluji nici n treapta din
care nu au voit s ias". -Cart. 31.
www.ortodoxia.md

1437. -"Provincia care a fost sub oblduirea unui episcop s nu-i poal lua
alt episcop dect cu nvoirea episcopului de care a depins pn atunci. Arhiereii i
prezbiterii care voiesc s ajung episcopi, s nu mguleasc popond mpotriva
fostului episcop sau mitropolit, nelndu-i i gdilndu-le urechile, atrag de partea
lor oameni cu via osndit, ngnfndu-se i dezbinndu-se de comunitatea
episcopilor, ci chiar refuz s se prezinte la sinod ca s nu li se descopere
pcatele lor. n tot chipul trebuie s luptm ca acetia s nu-i mai pstreze
aceste inuturi i nici Bisericile pe care au pus stpnire, fiind nlturai dc
mitropoliii chiar cu putere de slut". -Cari. 53.
1438. -"Orice cleric care i pierde vrednicia, dc a sluji n Africa i ar voi s
treac pe ascuns n prile de peste mare la Roma (1107-1115) s-i piard
misiunea de slujitor bisericesc". -Cart. 105.
1439. -"S-a hotrit c dac vreun cleric ar voi s mearg la
mprat, s aib scrisoare dc la mitropolit ctre Biserica Romei n
care s se arate scopul cltoriei i dc acolo s i se dea o alt
scrisoare ctre curte. Cel ce ar merge direct la guvernator s fie scos
din comuniune. In cazul cnd a ajuns la Roma i acolo a czut ntr-o
alt nevoie, va cere o alt scrisoare de la episcopul Romei. Toate
scrisorile s aib indicate ziua Patelui, iar dac ziua Palelui din
acel an nu va f cunoscut, s se pun cea a Patelui trecut, aa cum
se obinuiete s se scrie de consulat n actele publice. S se cear de
la mprat lot ceea ce vor crede folositor contra donatitilor, paginilor
i a cititului lor. Toate scrisorile s f e eliberate de Aurelius Augustin"
(+430)-Cart. 106.

1440. -"Cel viclean amncnd n Biserica lui Hristos seminele neghinei

eretice i acestea vzndu-le tiate din rdcin cu sabia duhului, a venit pe alt
cale de viclenie, apuendu-se ,s despart'tnipul lui Hristos prin nebunia
schismaticilor. Dar Sfntul Sinod zticnind desvrit i aceste viclenii ale lor a
hotrit c, dac de acum nainte vreun prezbiter sau diacon va osndi pe
episcopul su pentm oarecare vinovie, nainte de sinodiceasca judecat i
cercetare i de osndirea lui desvrit, ar ndrzni s se ndeprteze de la
comuniune cu acela i numele lui nu-l va pomeni la sfintele nigciuni ale
liturghiilor precum s-a predanisit n Biseric, acela s se supun caterisirii i s
se lipseasc de toat demnitatea ieraticeasc (Ap. 31). Cci prezbiteml care-i
atribuie pripit judecata mitropolilor i osndete cu de la sine putere mai nainte
de judecat, dup chibzuiala sa, pe printele i pe episcopul su, acela nu este
vrednic nici de demnitatea i numele de prezbiter. Iar cei ce vor urma acestuia,
de vor fi dintre cei ierosii i ei s cad din demnitatea lor; iar de vor fi monahi
www.ortodoxia.md

sau mireni, desvrit s se afuriseasc din Biseric pn cnd desfcnd legtura

cu schismaticii se vor ntoarce la propriul lor episcop". -I-II, 13.
1441. -"Dac vreun episcop sub pretextul c acuz pe mitropolitul su mai
nainte de sinodiceasca cercetare, s-ar deprta pe sine de la comuniunea ca el i
nu ar pomeni numele lui dup obicei la dumnezeiasca slujb tainic, Sfntul
Sinod a hotrit ca acesta s fie caterisit, dac numai dezbinndu-se de
mitropolitul su ar face schism. Fiindc se cuvine ca fiecare s cunoasc
msura (datoriilor) sale i nici prezbiteml s nu defaime pe episcopul su, nici
episcopul pe mitropolitul su". -I-II, 14. *
1442. -"Cele ce snt rinduite pentm prezbiteri i episcopi i mitropolit, cu
mult mai vrtos se potrivesc pentm patriarhi. De aceea dac vreun prezbiter sau
episcop sau mitropolit ar ndrzni s se deprteze de comuniune cu propriul su
patriarh i nu ar pomeni numele acestuia, precum este hotrit i rindiiil n
dumnezeiasca slujb tainic, ci numai nainte de nfiarea sinodiceasca i
osndirea definitiv a acestuia ar face schism, Sfiitul Sinod a hotrit ca acela s
fie cu totul strin de toat preoia, ndat ce se va vdi c a fcut aceast
nelegiuire. i acestea s-a hotrit i s-a pecetluit pentm cei ce sub pretextul
oarecror vinovii se ndeprteaz de nlii lor stttori i fac schism i mp
unitatea bisericeasc. Cci cei ce se deprteaz pe sine de comuniunea cea cu
ntiul stttor al lor pentru oarecare eres osndit de sfintele sinoade sau de
Sfinii Prini, firete (de comuniune) cu acela care propovduiele eresul in
public i cu capul descoperit l nva n Biseric, unii ca acetia nu numai c se
vor supune cercetrii canoniceti, desfcndu-se pe sine-i de comuniunea cu
cele ce se numete episcop (chiar) nainte de cercetarea sinodiceasc ei se vor
nvrednici i de cinstea cuvenit celor ortodoci. Cci ci nu au osndit pe episcopi
ci pe pseudoepiscopi i pe pseudonvtori i nu au mpt cu schisma unitatea
Bisericii, ci s-a silit s izbveasc Biserica din schisme i de dezbinri". I-II, 15.
1443. -"Clugml care i primejduiete mntuirea, se cade a spune
(prezbiterului) proestosului (stareului) ceea ce-l tulbur sufletete. Dac
primejdia nu este nlturat s plece de acolo i s nu se mai in scama de
legtura" (ascultrii impuse Iui fa de stareul care nu-l vindec
sufletete). -Sf. Nicolae 6.
1444. -"Stareul care las pe altul dup sine ca unna, legndu-l cu
jurmnt, dur el neliindu-sc n stare a conduce, legtura jurmntului este fr
temei i din aceast cauz este fr trie i cel legat este dator s meaig la
arhiereu i s spun cele despre sine i se va dezlega". -Sf.
Nicolae 7.
www.ortodoxia.md

CLIV. NECREDINA 1445. -Necredina absolut este o

imposibilitate sufleteasc. Omul trebuie s cread n cineva. Dac hu
crede n Dumnezeu el trebuie s cread n fptura lui Dumnezeu, adic
n sine nsui sau n bunurile vieii nconjurtoare. Cei necredincioi "au
schimbat n minciun adevnd lui Dumnezeu, au slujit i s-au nchinat fpturii n
locul Fctomlui..." (Rom. 1, 25). Uneori necredina este asemenea cu
orbirea, surzenia, etc. Ea provine mai ales din lipsa de educaie, din
mult-feluritele pcate ale mndriei sau ale dorinelor exagerate de a
dobndi lucruri materiale, culturale sau situaii sociale, etc, ncrezndu-
se numai n propriile sale puteri, din care cauz harul lui Dumnezeu se
retrage, ca i aracul luat de la via de vie, i astfel, omul rmas numai
cu puterile sale proprii se miruiete, se descurajeaz i ajunge la O
credin adormit (Rom. 1, 17. 22; 2,5-6; 10, 2-3; Ioan 15, 22, 12,40; II Cor.
4, 3-4). Leacurile snt: smerenia, rugciunea, ascultarea de autoritatea
nvturilor bisericeti i citirea crilor sfinte, etc.

cxv.
NECURIA
1446. -"Cznd ceva necurat n fntn sau n ulei sau n ap sau
n vin, cel ce va bea din acelea, trei zile s posteasc de came i
brnz i apte zile s nu se mprteasc". -Sf. I. Post. 47.
CLVI.
NEDREPTATEA
1447. -"S nu chinuieti pe strin..., s nu asupreti pe vduv, nici pe
orfan. Dac asupreti i ei strig dup Mine dup ajutor, Eu le voi auzi
strigtele; rnnia Mea se va aprinde i se va nimici cu sabia, nevestele voastre
vor rmne vduve, iar copiii votri orfani. Dac va striga ctre Mine dup ajutor,
Eu i voi auzi, cci Eu snt milostiv" (Ex. 22,21-27). Celor mari ai poporului i
btrnilor cinste li se cuvine, iar celor mici i neputincioi ngrijire. "Cnd
judecai s nu cutai la faa oamenilor, s ascultai pe cel mic ca i pe cel
mare; s nu v temei de nimeni, cci Dumnezeu este cel care face
dreptatea"... "S nu iei daruri, cci darurile orbesc ochii celor nelepi i sucesc
holriiile celor ce fac dreptate" (Deut. l. 17; 16, 19) V. Judecata.
1448. -"77 s-a artat omule ce este binele i Domnul cere de la tine s
faci dreptate, s iubeti milostenia i s umbli cu smerenie naintea Domnului
tu" (Mihcia 6, 8). "Ascultai cum voi bogailor plngei i v tngiui din pricina
nenorocirilor care au s vin peste voi". "Iut c plata lucrtorilor care v-a
secerat ogoarele i pe care le-ai oprit-o prin nelciune strig ctre Mine", zice
www.ortodoxia.md

Domnul (iacob 5, 1-5). Pn cnd nu se repar nedreptile fcute i nu d

dovad de ndreptare statornic, cel nedrept nu poate ti dezlegat, cci
nedrepii mpria lui Dumnezeu nu o vor vedea.(II Petru 2,9:13).

CLVII.
NEOFIT
1449. -Se numete neofit cel de curnd botezat sau convertit de la
rtcire, sau introdus la o slujb nou. Sf. Apostoli au luat msuri de
precauie pentru ntrebuinarea lor n slujbe nalte bisericeti (I Tom. 3,4-16;
5, 13; n Tim. 15, 25; 3, S-17; 4. 2-5). Cnd un nou convertit este indicat de o
vdit chemare dumnezeuisc, nu este oprit a intra n cler, dup ce i s-u
fcut pregtirea necesar (F. Ap. 9,15; Gal. 1,16). De asemenea canoanele
(Apost. 80,1,2; VII ec. 2; Said. 10) au oprit a se liirotonisi neofiii mai nmiite
de a se verifica deplia n ceea ce privete tria credinii i statornicia
moral,
ntr-un timp ct mai ndelungat (V. I lirolonia. Catehizarea).
C LV I I I.
NEPSAREA
1450. -Nepsarea sau indiferentismul n slujba ncredinat i n
datoriile fa de sine, de aproapele i de Dumnezeu este o boal
primejdioas pentru societatea bisericeasc i lumeasca. Cel
nepstor este un egoist al traiului bun, ngduie rul sub toate
formele, nedreptete pe cei credincioi, introduce dezordinea i
pcatul att n viaii lui ct i n al aproapelui sub aparena buntii.
Blestemat este tot cel ce face lucrul Domnului cu nepsare (Ier. 48, io ).
Acetia snt cldiceii din Apocalips pe care Domnul i va lepda spre a
lor osnd (3,15-18).
1451. -"Nepstorul se consider ca un dezndjduit de mntuirea lui, iar
nepsarea este un dispre fat de fgduinele vieii monahale (cretine) i
preuire exagerat a lucrurilor lumeti. In necaz cel neglijent acuz pe
Dumnezeu c este nemilostiv i nendurat fa de viaa oamenilor iar la
nigciunile particulare i la slujbele obtii, este fr de nici o tragere de inim.
Rnduim ca pentru acest pcat cel neglijent s se pociasc 40 de zile; n 3
sptmni s nu guste nici vin nici untdelemn i s fac cte 250 de metanii pe
zi, fiindc boala neglijenei poate s-l duc la pierzarea cea
venic a iadului". -Sf. Teodor Stud. Scris. (>.
CLIX.
OBIC EIUL
www.ortodoxia.md

1452. -Obiceiul, obinuina sau felul de a li i a lucra al cuiva sau

de a se face vreo slujb, sau modul de a trata practic anumite
probleme de via sau nrudite'eu ceea ce se numete popular tradiie.
Obiceiul bun uureaz viaii omului ridiciidu-1 la treapta perfeciunii
(Rom. (>, 1-7). Dac omul se stupnete pe sine de lu nceput din
tineree, el se poate ndrepta mai uor cnd greete de prima dat,
dect cel nvechit n rele; pentru unul ca acesta i canonisirea este mai
uoar iiir cnd va striga ctre Domnul va ti auzit (Matei 27,75; Luca 7,47;
17,3; Rom. 3,1; I loan 2,12; 11 Regi 12,13). Obiceiul bun este temelia
virtuilor morale i cine l-a dobndit, lucreaz cu plcere i bucurie la
mntuireu sa i a altora (Ev. 12,1-29).
1453. -Obiceiul ru care se furieaz sub diferite forme n viaa
omului l subjug ncetul cu ncetul, nct l duce la obinuina cea
pctoas, transformat n a doua natura, care este foarte greu de
ulturut. Toi acetia care dogmatizeaz pcatul cu tiina i cu
voina, se definitiveaz n ru ajungnd chiar n situaia de a nu se
inai putea poci (tiv. 10. 16-20; II, 9-10; Matei 26. 14-26; 27, 5; F. Ap. 1. S:
Rom. 2,
5-6). "Obiceiul din fire n-are leaurc", de aceea orice lei de pcat care s-a
nfipt adine iu viaa omului, trebuie tratat ani ndelungai cu deas
cercetare duhovniceasc pn ce el va disprea, Fr ndreptare nu
poate li iertare (Is. 1,16-18: Ier. 25,51; Ie/. 18. 23-32; Luca 3,3-8).
1454. -n patrimoniul Bisericii snt anumite obiceiuri n slujba
administraiei i n pastoraie, pe care spiritul canonic le accept ca
bune, dac ele promoveaz prestigiul i mntuirea oamenilor conform
cu nvturile Scripturii (I, 6, 7; i, 2, 7; IV, 28, 30; st'. Vasile 3, 89). Fiecare
Biseric particular poate avea anumite obiceiuri bune ale ei (II ec. 8;
VI ec 39; sf. Vasile 91). Duhovnicii trebuie s cunoasc obiceiurile fiecrui
fel de ocupaie i fiecrui fel de credincios ca s poat aplica o
canonisire. corect (VI, 102). Orice obicei care este conform adevrurilor
Sf. Scripturi i a Sf. Tradiii i a spiritului canonic,
trebuie desfiinat (I ec. 15; VI ec. 62; Ancira 26).
CLV. O
NAN IA
1455. -Onania (s nu se confunde cu malahia) este ptatul tare-I fac
doi
soi cstorii care ntrebuineaz mijloace de a nu face copii: "Onan...
vars smn{a jos ori de cte ori se culc cu soia fratelui su (mort dar
www.ortodoxia.md

fratelui Sli din

acum era a lui prin cstorie dc Icvirat) CU S IUI SC IWSC Copiii
dumnie. Ce a fcut el n-a plcut Domnului, de aceea l-a oniort" care era
duman al legilor naturale (lac 38, 9-iu). Acest pcat se canonisete ca
i avortul i malahia pn la vindecare, cci fr ndreptare nu exist
iertare.

CLXI.
OSPEELE
1456. -Ospeele sau mesele pe care le dau n anumite zile de
srbtori onomastice, familiare sau hramuri dac ele aduc
apropierea freasc i promoveaz viaa sub toate formele, ele snt
bune, ba chiar necesare.'Iar dac ele duc la mbuibare vtmtoare
sntii vieii morale ele devin osndite de Biseric, mai ales cnd
prin ele se necinstete Dumnezeu. "Vai de cei ce alearg dup buturi
ameitoare... i flautul i vinul le nsoesc ospeele..." (isaia 5, 11-12;
1
Daniel 5, 1-3T).

1457. -"Nu se cuvine ca slujitorii Bisericii sau mirenii s fac ospee cu alai
din contribuiile credincioilor donatori" (l Regi 2. 12-17: Maleahi 2, 7-8) -Laod.
55.

1458. -"Trebuie s se cear de la cretinii conductori ca s opreasc

ospee urte rmase de la pagini, prin care se ademenesc i unii cretini, s le
fac fie pe ascuns, f e pe fa, chiar i la srbtorile de natere (ziua morii) a
fericiilor mucenici n sate, orae i la Biserici (VI ec. 24, 64). Cu ocazia acestor
jocuri (baluri) fcute pe strzi i pe cmp, unii se npustesc cu gesturi murdare -
este ruine a le nuini-asupra mamelor i a altor femei cinstite, care vin cu
evluvie la sfiita zi a praznicului, nct defima i dreapta credin". -Cartag. 6ti.
CLXI.
OSPITALITATEA
1459. -Ospitalitatea, adic primirea i gzduirea strinilor este o datorie
pentru orice cretin. Iubirea de aproapele se constat diii fapta ca i pomul
din roade "S nu uitai primirea de strini cci unii prin ei au gzduit pe ngeri
fr tire" (Evrei 13, 2). "Cine v primete pe voi pe Mine m primete i cine
m primete pe Mine, primete pe Acela care M-a trimis pe Mine". "Cine
primete un prooroc n nume de prooroc, plata de prooroc va primi... i cine va
da numai un pahar de ap rece unuia dintre acetia mici n nume de ucenic,
adevrat v spun c nu-i va pierde plata sa" (Matei 10. 40-42). Orice ru
poart n sine binele care l va nimici i orice bine este Subminat de rul
care-l urmrete (Fac. 3, 15). Ospitalitatea n cadrul necesitii este un mare
www.ortodoxia.md

bine dar pentru cei imprudeni de multe ori buntatea ei este nimicit de
pcatul chefuielilor i al destrblrilor (F. Ap. 6,1-3; 1 Cor. 11,17-34).
1460. -"Nu se cuvine a se face agape (ospee, pomeni) n casele sfinte sau
Biserici i a mnca i a face cele trebuitoare pentm odihn nlunlnd casei
Domnului (Laod. 27, 28). Cei ce vor ndrzni s fac aceasta sau s nceteze sau
s se afuriseasc". -VI ec: 74.
1461. -"Mare lucm este de a da totul lui Dumnezeu i a nu fi rob poftelor
noastre. Deci, ori de mncai ori de bei, zice Apostolul, toate s le facei spre
slava lui Dumnezeu (I Cor. 10, 31). Iar Hristos Domnul nostm n Evanghelia Sa a
ponincil s se strpeusc chiar i ncepturile pcatului, cci el osndete
nwnumai preacurvia i chiar i pornirea cugetului spre nfptuirea preacutviei,
zicnd: "Cel ce caut la femeie spre a o pofti pe ea, iat a curvit n inima
sa" (Matei 5, 28). Aadar, de aici noi nvm a ne curai cugetele cci dei snt
toate slobode, dar nu toate ne snt de folos, ne nva apostolul (I Cor. 10, 23;
Ap. 41,42; Ancira 14). Negreit, orice om arc nevoie s mnnce ca s triasc.
Deci, penlni cei ce triesc n cstorie cu copiii i cu rnduial laic, este
cuviincios ca brbaii s mnnce mpreun cu femeile, aducnd mulumire Celui
ce d hran; dar nu cu obiceiuri ca la teatni adic prin cntece satanice i cu
muzici i cu cntri destrblate, asupra crora vine blestemul profetului care
zice:" "Vai de cei ce beau vinul cu chitare i cu cntri i nu in seama
de lucrurile Domnului i nu i-au aminte la lucrul minilor Lui" (Iz. 5, 12).
"i dac s-ar afla ntre cretini unii ca acetia s se ndrepteze, iar de nu s li se
aplice cele prevzute de canoane ale celor mai dinainte de noi. Ins, n privina
celor care duc viaa linitit i singuratic, ca cei ce s-au fgduit fa de
Dumnezeu s poarte jugul vieii monahale, s stea n singurtate i s triasc
linitii" (VI, 5,9,47,62; Ancira 19).
"Dar nici celor care au ales viaa ieraliceasc, nu le este ngduit nicidecum
a mnca deosebit cu femeile strine, dect ntmpltor numai cu oarecare brbai
i femei temtori de Dumnezeu i evlavioi, ca i n aceast mprejurare s duc
la zidirea sufleteasc i cu nideniilc s fac la fel" (Ap. 42,43; Am. 25).
"i iari dac se va ntmpl ca monahul sau prezbiteml de n-ar avea cele
de trebuin pentm cltorie i de nevoie ar dori s poposeasc la vreo
osptrie sau n casa cuiva, acela poale s fac acest luciu ntm fiica evlaviei din
pricina nevoii care-l silete". -VII, 22.

CLXIII.
PACEA
www.ortodoxia.md

1462. -Pace; i blndeea evanghelic se ntemeiaz numai pe

respectarea legilor lui Dumnezeu (I's. 28, 11; 35, 14; Luca 2, 14-29) fiindc
numai ele suit cu adevrat bune, drepte i venice i fiindc duc pe om
pe adevraii cale a buntii (Lev. 26,6; Ps. 118,165; Matei 5,9; io, 13).
Pacea i are cuibul nluntrul inimii omului unde se realizeaz
adevrata mprie a lui Dumnezeu (Luca 17, 21), prin trhva ntru
slnjki Domnului (Luca 1,79; 10,5-6; loan 14,27). Orice ru cuiuuar tulbur
pe om, dar nu4 poate cltina n felul su de a li, duc el are \m
Dumnezeu n inima lui: Sf. Ignatie poart pe Dumnezeu (Teofor) n
inim., griu snt a Iui Dumnezeu i dinii fiarelor m vor mnca, ca s
fie aflat ca o pline curat adus lui
Hristos... -St. Ignalie, Ap. C. Rom. !.
1463. -Cei pctoi neavnd adevrata pace, iut s i -o creeze
artificial prin viclenie i pcat. ns nimic nu poate ti acoperit naintea
Domnului care le rspunde: "Pn cnd vei iubi nebunia'/" (Prov. 1,22; Osca
4, 6; Luca ll, 52). "Cine nu nva adevrata cale a pcii, o vor nva din
amara experien a vieii pe care Dumnezeu o va da asupra lor prin tainica
Sa providen" (Rom. 13,4-5; Lv. 10,29; I Petru 2,14). Dac ei se ndreapt
vor
avea pacea pocinii (Lv. 12, 6-11; 1 Cor. ll, 32). iar dac struiesc n
glceav, de glceav vor avea parte fiindc cine seamn vnt va
culege
furtun (Is. 57. 21; 48, 22; Ier. 4. 10), cci pentru acetia Hristos n-a adus
pacea pe pmnt, ci sabie (Matei 10, 30-39) care va frmiu puterea
rului
(II Tes. 1,9; Apoc. 13, 14).

1464. Cei care intr n Biserica lui Dumnezeu trebuie mai nti s
cear pacea lui Dumnezeu pentm popor i cine se roag pentm pacea
altora, mai nti trebuie s-o aib el nsui ca jiu al luminei (loan 12,36) cci
ceea ce n-are el nsui nu poate fi crezul c va da i altora. De aceea
trebuie s se mpace cu sine nsui, cci cine nu se tulbur fa de sine
nsui, nu se va rzvrti nici fa de altul, ci va Ji mpciuitor cu dragoste,
adunnd la un loc turm Domnului, ajutnd pe cei ce caut mntuirea
prin unire, iar cei ce cuget numai la dumnie , glceav, certuri i
judeci snt nite oameni ri i nstrinai, de Dumnezeu". -Const. Apost. II,
54.

CLXIV.
PARASTASELE
www.ortodoxia.md

1465. -Parastasele sau pomenirea celor mori i are temeiul n

iubirai i
recunotina ci-etin (I Cor. 13,8) ca cei ce sntem mpreun ceteni
cu sfinii,
oameni ai casei Iui Dumnezeu, Iii ud zidii pe temelii apostolilor i
proorocilor, piatra din capul ungliiului fiind Iisus Hristos (Efes. 2, 19). n
virtutea acestei "cetenii" noi ne nigm ca s ieite pe fraii notri care
au
trecut n lumea cealalt. Noi nu ne rugm pentru cei ce au tcut
])cate
mpotriva Duhului Slnt cum snt: ereticii, cei nebotezuti, necredincioii
i cei
ce au dogmatizat pcatul mpotrivindu-se adevrului cu tiina i
voina, cei ce
s-au ucis n duel, sinucigaii, etc, cci acestora nu li se iart nici n
lumea
aceasta nici n cealalt (Matei 12, 22-37). n caz c cei ce snt de bun
credin, parastasele fcute de ei pentru rposaii nevrednici,
folosesc numai pentru cei care le fac? Pentru cei ce fac parastase cu
gnd viclean i lumesc, ele transform rugciunea ntr-un pcat (Ps.
108, 7; Prov. 28, 9) ca o defimare a adevrului (Ioan 5,,16; Sirah 7, 18-19;-
21. 10-11).

1466. -Este greit nvtura celor ce cred n iertarea pcatelor

celor rposai prin focul curitor al purgatoriului care ar fi ntre rai
i iad, fiindc Scriptura nu vorbete nicieri de un astfel de loc (Luca
16,25). Singurul foc curitor este al iubirii lui Dumnezeu prin care se
d harul iertrii (Luca 12, 49 i 9, 56; Rom. 5, 15) i care este aprins de
inimile fpturilor sale (Luca 24, 32) spre a le trezi contiina ca s fac
roade vrednice de pocin (Matei 3, 8; 26, 75; F. Ap. 18. 20; II Cor. 5. 1-8;
Filip. I,
33) i iubirea freasc ntre cei vii i ntre cei mori (Apoc. 14.12-13;
Iiles. 4,
1-2; Iov. 3, 17; LV. 12, 22-24; Ioan 17, 22-24). Aceste binefaceri cu rotidele
lor,
mereu vor rodi de-a lungul veacurilor i astfel, cei ce le-au fcut'vor
culege dobnd cea bun a luptelor bune pe msur ce ele au folosit
urmailor, chiar dac generaiile urmtoare i vor uita cu totul. Deci,
rugciunile pentru cei mori se ntemeiaz pe credin, pe binefacerile
www.ortodoxia.md

nchinate iubirii aproapelui i pe credina ntru pocin a celor

rposai, cu care cei vii se prezint naintea Domnului ca o mplinire a
poruncii de a se iubi unii pe alii (Luca 7,4-5; 12,4748; F. Ap. 9, 39) Pavza
Ort. Decr. XVIII.

1467. -"...Dac vor fi mici pcatele celui mort, atunci el se folosete de

liturghiile (miridele) i nigciunile i milosteniile care se fac penlni el, adic l
iart, iar dac vor fi pcate mari i grele (pe care nu le-a spovedit fiind viu)
atunci nu se iait, cci Dumnezeu a nchis poarta raiului pentm el i nu-i
folosete la nimic" (dar folosesc celor vii care le aduc cu vrednicie). -ILT,
148.

1468. -"Iar pomenirea morilor se oprete a se face n postul mare afar de

smbta i duminica, sptmna luminat i n duminicile Cincizecimii i la
praznicele mari. Iar a se pomeni n tain cei mori la liturghie nu se oprete nici
n ziua de Paii".
1469. -"Celor adormii le este mai de folos liturghiile (miridele) iar
celelalte mai puin ajut, pentru c omul murind a ncetat de la pcat, iar prin
jertf se mprtete cu Hristos, se umple de dumnezeiasca veselie i se
izbvete de dumnezeiasca mil de toat durerea. Deci, mai nainte de toate s
se fac liturghie (mirida) pentm dnsul, dup aceea dac va avea avuie s se
fac i rscumprare de robi, milostenie sracilor, zidiri Sf. Biserici i altele care
snt spre mntuirea lui". -Sim.Tes. IX.72.
1470. -"Mirida care se scoate la liturghie i pomenirea care se face pentm
cel mort, unete pe cel / n o / 1 cu Dumnezeu i-l mprtete cu Dnsul
nevzut. Drept aceea, folosindu-se foarte mult dinlr-aceea, nu numai c se
mngie fraii cei ce cu pocin s-au mutat ntm Hristos, dar nc i sfintele
suflete ale sfinilor se bucur pentm aceste pomeniri cnd se fac pentm dnii,
unindu-se cu Hristos i mprtindu-se prin Sfiita Liturghie mai curat i mai
luminat, i mprtindu-se mai mult cu danirile lui, se roag pentm noi, cci i
pentm aceasta Dumnezeu a lucrat aceast jertf i a dat-o spre mntuirea i
luminarea Impurilor ca s fim cu dnsul tot una cum s-a fgduit. Drept aceea,
se roag cei ce-i pomenesc pe dnii, svresc jertfa pentm cinstea lor i se fac
mijlocitori pentm dnii. i se roag ca i acetia s se mprteasc cu Hristos
ca i dnii. Pentm aceea, trebuie s facem pomenire celor rposai, ca s fac i
pentm noi alii i s pomenim pe sfini ca veseli/ulu-i s se fac i ei mglori
veseli pentm noi ctre Dumnezeu" -Simcon Tes. vi, 375 (V. I.iturghisirca).
1471. -Pomenirile 12,3,9 i 40 de zile, explicate simplu: "Cnd moare
omul, atunci are slobozire sufletul dou zile i umbl cu ngenil aici jos pe lume
pe unde-i este voia, de aci, sufletul de mult dragoste a tntpului cci s-a
www.ortodoxia.md

desprit de dnsul, uneori me/ge la casa aceea care a fost ntm viaa lui, iar
alteori la monnnt unde-i este ngropat Impui, iar mbuntind i dreptul suflet
me/ge la locurile unde va avea obicei de a se niga penlni mntuirea lui i face
dou zile pe pmnt iar a treia zi, me/ge nge/ul cu dnsul, adic cu acel suflet la
cer i st naintea groaznicului scaun i se nchin naintea lui Dumnezeu, penlni
aceea se face a treia zi liturghie i poman pentm cel mort. Iar de se nchin lui
Dumnezeu, cu pomnca lui Dumnezeu merge cu ngerul de-i arat bogate
locauri frumoase ale sfinilor i ale drepilor, care au fcut voia lui Dumnezeu
pe lume. Toate acestea le vede sufletul atunci iar a noua zi merge de se nchin
lui Dumnezeu, pentm aceasta se fac liturghii i pomeni a noua zi i toat munca
i cele de dedesubt i toate muncile n 40 de zile i iar merge de a se nchina lui
Dumnezeu dup 40 de zile, pentru aceasta se fac liturghii i pomeni n 40 dc
zile; de acum ncolo, dup lucrurile cum a fcut i d loc de se odihnete pn ce
va veni Hristos ca s judece lumea i s-i dea sau s plteasc fiecmia dup
lucnirile lui".
-ILT, 162.

1472. -La Fiecare liturghie preotul pomenete pe cei mori, dar se

iac parastase obteti Iu hramul Bisericii a doua zi; n smbta
lsatului sec de carne -moii de iarn- ca o pregtire pentru judecata
de la sfritul lumii. Cine vrea face panahizi i n primele ase smbete
ale postului mare; n smbta rusaliilor -moii de var- ca o pregtire a
sfinirii prin pogorrea tiutului Duh, etc. Este bine ca mormintele s
fie bine ngrijite i frumos aliniate n cimitir, cci ele snt icoana a ceea
ce vom fi i noi n viitor. (V. N. Eclcsiarh, Epitaf 1944).
1473. -Pomenirea celor rposai se face anual pn Ia apte ani
cnd se obinuiete a se dezgropa. Se pare c obiceiul dezgroprii la
apte ani i are temeiul mai mult pe sentimentul curiozitii, dect pe
o porunc bisericeasc. La nmormntare se pecetluiete pn la a doua
judecat i atunci de ce s mai scurme oasele i arina, ba uneori se
scot oasele i se duc n alt parte, ca apoi dup cine tie ci ani, tot n
pmnt s se risipeasc? Socot c parastasul fcut la mormiit dup
apte ani este deajuns, iar pentru muritorii de rind, micarea oaselor
nu este de nici un folos (11 Regi 13, 21; 23,18) ci ele trebuiesc lsate
pn la nvierea cea de apoi (Ioan 12, 25, 27; Iez. 37, 10-13; Ioan 11, 24:
Iov. 12.25, 27).

1474. -Nu se lac parastase: de la Crciun pn la Botezul Domnului,

de la mwprlrfri pn la smbta Sf. Teodor, de luni pn vineri n
timpul postului mare; de la Florii pn la duminicii Tomii; la pruznicile
www.ortodoxia.md

unprteti i srbtorile mari, precum i n toate duminicile de peste

an, dect cu mare excepie, fiindc toate aceste timpuri au slujbe i
nsemntate deosebit (Icod. 49, Trebnic p. 1107).

CLXV. PASTORAIA 1475. -Pastoraia credincioilor este o

datorie nsemnat a clerului, care se face att prin exemplu ct i prin
nvtur fiindc,
"mai nti de toate trebuie s fie bun interpret (al Scripturii) fcnd deosebire
ntre legea Noului Testament i a doua lege a Vechiului Testament i s arate
care este legea credincioilor ca s nu cad cineva n curs. Prin urmare,
episcope, ng/ijete-te de cuvnl dac pod s tlmceti toate cuvnt cu cuvnt i
prin mult nvtur s hrneti i s adapi din belug pe popond tu cu lumina
legii
Domnului, cci Dumnezeu zice: "Luininai-v cu lumina cunotinei
Ct avei nc timp". -Const. Ap. II, 5 (V. Catehizarea).

CLXVI.
PASTILE
1476. -Pastile este cea mai mare srbtoare a u^tinfcjL IVnti-
u anarai acestei sfuixitori se ine socoteal de
a).ecliinociuI de prinuwur, tixat cu data medie la 21 martie;
b). prima lun de duji echinociu, care coincide cu data Patilor la
veclui evrei, uneori azi ea diler din pricina teoriilor introduse de
rabinii de mai trziu din sec. XVII i de care noi nu mai trebuie s
inem seama;
c). prima duminic dup aceast lun plin cnd trebuie s se
serbeze corect Pastile cretin.
1477. -"Dac vreun episcop sau prezbiter sau diacon va serba sfnt zi a
Patilor odat cu iudeii (n ziua de lun plin) nainte de echinociu
(isimeria) de primvar s se cateriseasc" (dar pentru serbare de dup
echinociu, adic dup a doua lun plin nu se amintete nimic). -
Apost. 7.

1478. -"Nici unul dintre cei ce se numr n tagma ieraticeasc, nici laicul,
s nu mnnce azimile de la srbtoarea iudeilor, nici s se mprieteneasc cu ei,
nici s nu-i cheme la boale i s nu primeasc doctorii de la dnii i nicidecum
s nu se scalde n bi cu acetia. Iar dac va ndrzni s fac cineva aceasta, de
va fi cleric s se cateriseasc, iar de va fi laic s se afuriseasc". -VI ec. 11.
1479. -"De la sfnt zi a nvierii lui Hristos Dumnezeul nostru i pn la
duminica nou (a Tomii) toat sptmn cea luminat se cuvine credincioilor
www.ortodoxia.md

s o petreac negreit n sfintele Biserici cu psalmi, cu laude i cu cntri

duhovniceti, veselindu-se i serbnd ntm Hristos i lund aminte la citirea
dumnezeietilor Scripturi i desflndu-se cu Sfintele Taine, cci aa vom fi
mpreun cu Hristos i nlau mpreun cu El. Deci, n aceste zile nicidecum s
nu se fac alergri de cai sau alte spectacole populare". -VI ec. 66.
1480. -"Toi laicii care ndrznesc s calce hotrirea Sf. Sinod de la Niceea
(325) cu privire la srbtoarea Patilor, s fie afurisii i lepdai din Biseric
dac vor stmi cu ncpnate mpotriva celor bine hotrite. Iar dac vreun
proestos episcop, prezbiter sau diacon, dup aceast hotrite va ndrzni s se
despart spre tulburarea poponilui i s serbeze Pastile, odat cu iudeii (n ziua
de lun plin), Sf. Sinod a hotil s fie strin de Biseric, ca unul care i-a
ngrmdit pcate nu numai asupra sufletului su, ci a fcut i altora pricin de
sminteal i nu numai pc acetia i caterisete ci i pe acei care se vor uni cu ei
dup caterisire. Iar cei caterisii s se lipseasc i de cinstea extern (VI cc. 3.6)
de care i-a fcut prtai sfintele canoane i preoia lui Dumnezeu". -Am. 1.
1481. -"S nu se modifice hotrirea sinodului din Spania (de la 393
i 397 Canon 29-33)..., afar de acceu c dala Patilor s se fixeze n
timpul edinei anuale a sinodului" (dc la 21 august pentru anul viitor)
-Cart. 34.

1482. -"...n toi anii s n e adunm n sinod i acolo s se fixeze n de

comun acord, ziua Sf. Pati...". -Cart 51.
1483. -"S-a hotrit ca data Patilor s se fixeze prin hotrirea sinodal care
se va ntruni la data de 21 august cum s-a hotrit la sinodul din Spania (393) n
care zi, toate cpeteniile Bisericii trebuie s fie la sinod". -Cart. 73.
1484. -Potrivit, cu directivele sinodului de la Niceea din 325, Pascalia a
fost corect calculat, ns n decursul secolelor ce s-a ndeprtat cu o zi de
realitatea cereasc la fiecare 128 de ani. Astfel, echinociul, limita lunilor
pline pascale, dup 128 de ani a trecut de ia 21 la 20 martie, apoi dup uii
128 de ani Ia 19, apoi la 18 martie, nct azi a ajuns la 8 martie. Datele
lunilor pline pascale au ieit i ele n sens contrar, cu o zi la 308 ani, nct
azi ele s-au deprtat cu 5-4 zile de aezmntul niceean. Aceste dou erori
ne fac s prznuim Pastile dup vechea pascalie n cadrul noului calendar,
astfel:
a). Cam de 30 de ori pe secol prznuim corect Pastile vechii pascalii n
cadrul noului calendar;
b). de 43 de ori cu diferen numai de o sptmn din pricina calcului
greit al datei lunilor pline;
www.ortodoxia.md

c). de patru ori cu diferena de patru sptmni i de 23 de ori cu

diferen de 5 sptmni din pricina diferenei de 13 zile indicate de falsul
echinociu de la 21 martie (3 aprilie) fa de cel real de la 8 martie al
vechiului calendar, care a fost readus la 21 martie
dup cel nou (Calculele V. Ierom. N. Sachelarie, Calendarul i pascalia veche i
nou 1936).

1485 - 1493. n lucrarea " Calendarul i pascalia veche i

nou"publicat n anul 1936 se a H 8 tabele care cuprind toate
elementele calendaristice i pascale vechi i noi, pentru mii de ani.
Citirea atent a notelor de la fiecare tabel i operaia a ctorva
exemple snt suficiente pentru folosirea lor, att pentru anii n curs ct
i pentru verificarea datelor istorice din trecutul erei cretine, ct i
pentru cunoaterea lor pentru viitor, att al vechiului ct i al noului
calendar i pascalii.

CLXYII.
PCATUL
1494. -Pcatul este clcarea legii lui Dumnezeu cu tiina i
voina. Aceast clcare i are rdcina n puterea liberei noastre
voine i n firea noastr slbit i robit.
a). De pcatul strmoesc al lui Adam n rai (Fac. 3, 10-14; Rom.
15,12; I Tim. 2,14).

b). ntr-o oarecare msur de motenirea ereditar a pcatelor

cultivate de strmoii apropiai: "Pregtii moartea fiilor din pricina
nelegiuirii prinilor lor" (Isaia 14,21; Fac. 6,1 -5; Exod. 20,5; 34,7; Lev. 20,5;
Num. 14,18; III Regi 21.29; Is. 65,7; Ier. 32,18; F. Ap. 8,22).

c). De pcatele noastre personale. Altfel noi scpm de pcatul

strmoesc numai prin taina Sfntului Botez. Urmrile pcatelor
ereditare aduc o slbire a naturii i numai o aplecare spre pcat, dar
aceste urmri nu ne face de-a gata pctoi (Ier. 31, 29-31) ci, devenim
cu adevrat pctoi, numai dup ce facem fapta pcatului cu tiina i
cu voina. Pcatul se transform n viciu numai dac este repetat cu
plcere i perseveren ndelungat (Luca 11, 52; Malei 23,1-30; Rom. 6. 1-
23; 7, 5-25).

1495. -Pcatul personal are o zmislire intern care se plmdete

n fiina noastr de care nimeni nu este scutit, numit i pcat venal
care se iart prin rugciunea zilnic (I Ioan 1,8). El se nate:
www.ortodoxia.md

a). Prin poftele inimii noastre dezordonate i se manifest ca o

aciune indefinit ntru netiin ca rspuns la plcerea necesitilor
noastre organice sau a lucrurilor nconjurtoare sau a oamenilor cu
care venim n contact, la care se adaug i ndemnurile tinuite ale
diavolului. "Inima este foarte neltoare i nespus de rea: Cine poate s-o
Clllioasc?" (Iz. 6, 9-11; Maici 13, 14-15; F. Ap. 7,51; Rom. 11,8; Maici 13, 19;
Marcu 1,9, 13; I Ioan 1,7-10).

b). Poftele inimii se adreseaz minii adic contiinei care le

judec, le apreciaz n conformitate cu legile morale de care omul se
cluzete i astfel hotrte n ce msuri trebuiesc satisfcute i n ce
msur, nu. Dac mintea este limitat i ndestulat cu poruncile lui
Dumnezeu, aliate n fiina naturii omeneti, n lucrurile nconjurtoare
n viaa aproapelui i n descoperirea Scripturii ea va putea uor s
aleag binele de ru i va permite inimii numai ceea ce este legal i
bun, potrivit cu situaia, locul, timpul i urmrile apropiate i
ndeprtate. Dac raiunea sau contiina este ntunecat i robit de
alte patimi vechi, n care i-a gsit plcerea de nenumrate ori, ea va
asculta i acum de dulcegriile poftelor ca de o lege a pcatului
depozitat n adncul inimii, care const n: "gndurile cele rele, preacurviile,
cuiviile, uciderile, furtiagurile, lcomiile, vicleugurile, nelciunile, faptele
ruinoase, hula, trufia, rutatea" (Marcu 7, 21-22; Fac. 6, 5; Maici 15, 19; Apoc.
18, 5-6).

1496. -Pcatele se exteriorizeaz prin cuvinte, gesturi i mai ales

prin fapte care desvresc toate lucrrile sufleteti i trupeti,
transfonnudu-se pentru fpta ntr-o hain moral nevzut, care l
va mpodobi pentru venicie naintea judecii lui Dumnezeu (Rom. 2,
11-16; Matei 7,21; Iacob 1,21-22; II Petru 1,5-S; Maici 25,3145; Ioan 8,7).

497. -a). Pcatul se desvrete numai prin exteriorizare i prin

ntruparea lui n lumea material obiectiv ndreptndu-se contra lui
Dumnezeu adevrul suprem i legal care este Stpnul i Creatorul a
toate, numite i pcate mpotriva Duhului Sfnt cum snt: tgduirea
adevrului evident, necredina n Dumnezeu, hula celor sfinte,
practicarea superstiiilor, a spiritismului, a vrjitoriei, etc. (I Regi 2,25;
Ps. 36, 20; 49, 20, 2; Is. 59, 2; Matei 12, 24-32; Marcu 3. 29-30: Luca 12. 10).

1498. -b). Pcate fcute de om contra sa nsui, ca: dezndjduireu

de via, nengrijireu de sufletul su potrivit cu menirea lui n viaa de
veci, ngrijirea exagerat sau neuigrijirea de trup n conformitate cu
legile mor.de, sinuciderea, etc. (Sirah.10.32; 41,9; Rom. 2,12; I Cor. 15,34).
www.ortodoxia.md

1499. -c). Pcate contra respectrii aproapelui, prin care omul se

vatm pe sine i hulete pe Dumnezeu, cum snt: lcomia, mndria,
mnia, invidia, curvia, zgrcenia i lenevirea numite i pcate de
moarte, fiindc aduc moartea sufletului sau pcate capitale fiindc snt
rdcina altor pcate (Fac. 4,7, Matei 6,14-15).
1500. -d). Pcate contra naturii, adic pcate care dumnesc
n natura creat pn la distrugerea ei, att a celui ce le face ct i a
vieii aproapelui cu care se asociaz, nct natura nsi se revolt
i strig ctre Dumnezeu. De aceea, ele se mai numesc i pcate
strigtoare Ia cer, cum snt:
Ucidefea (Fac. 4, 10; Apoc. 6, 10; 12, 17; Luca 11.51). Sodomia (Fac. 18,
20; Ixv. 18, 22; 20, 13; Jud. 19, 22; Rom. 1, 26, 27).

Asuprirea vduvelor i a celor neputincioi (Ex. 37,9; 22,21,24; s. 1,

17; 5,8; Ier. 7,5; Luca 18 5-8).

Oprirea plii lucrtorilor (Deut. 24, 15; Ier. 22, 13; Iacob 5, 4; Lev.19,
14; Marcu 10,19).

Necinstirea prinilor (Ex. 20, 12; 23,26; Lev. 19, 3; Deut. 21, 18-20;
Rom. 1,
30).

1501. -"Clericii care au fcut pcate de moarte (Ap. 5,25) se vor scoate
din treapta lor de clerici dar nu se vor opri de la mprtirea cu laicii,
cci nu vei pedepsi de dou ori pentm acelai pcat". -Sf. Vasile 32 (V.
Gndurile, Canonisirea).

1502. -"Cunoaterea legilor i a canoanelor spre a putea s

iconomisim i s vindecm viaa celor ce au pctuit este cea mai
mare datorie a noastr pentm cinstirea unei srbtori aa de mari a
Patilor. De aceea, cnd aceast srbtoare universal a creaiunii
revine periodic n fiecare an, nou ni se ofer prilejul cas ridicm pe
omul cel czut (prin pcat i ridicat prin pocin) noi trebuie s
aducem lui Dumnezeu, nu numai pe cei ce se nasc din nou prin
botez, ci i pe cei ce au czut n pcate i se pociesc cu sinceritate,
ritrindu-i i ndcprtndu-i de la ru (Evrei 9, 14). A face toate bune,
nu este tocmai uor, dup cele zise de proorocul cum c trebuie a
vorbi cu judecat, ca cel ce aude s nu se mai clinteasc n veac,
pentm ca n pomenirea venic s fie dreptul" (Ps. 111,5-6).
"Dup cum scopul medicinii este de a vindeca pe cel bolnav prin tot felul de
doctorii i mijloace, innd seama de felul bolii i al bolnavilor, tot aa trebuie s
www.ortodoxia.md

se procedeze pentm vindecarea bolilor sufleteti; clubzuind i folosind toate

lucrurile, potrivii cu situaia pctosului i cu felul pcatului, procednd cu mare
bgare de seam pentm a atinge scopul urmrit".
"In aprecierea sufleteasc ntotdeauna trebuie s avem n vedere 3 laturi
sufleteti: raiunea, pofta i activitatea voinei. Acestea snt rdcinile Utturor
activitilor omeneti att al celor ce triesc i lucreaz dup legea Domnului ct
i al celor ce se dedau la pcate. Astfel, doctond trebuie s aplice tratamentul
potrivit cu boala, numai dup ce a cercetat cu grij ca s afle mai nli care este
rdcina din care a izvort pcatul, pentm ca nu cndva aplicarea doctoriei s fie
nepotrivit, aa cum fac unii medici nendemnatici care prin reetele lor aplic
doctoria la partea sntoas, iar pe cea bolnav n-o lecuiesc, fiindc n-o cunosc.
Cteodat boala provine din caifza cldurii prea mari, dac doctond d leacuri
care mresc cldura, primejdia bolii va f i mai mare, pe cnd aceste leacuri snt
bune numai penlni cei rtcii. Deci, dup cum n medicin cunoaterea
(diagnosticului) este partea esenial, lot aa i-n duhovnicie este necesar
cunoaterea realitilor pcatului, precum i mijloacele de vindecare a sufletului
mergndpn la izvond rutii. Acestea snt de trei feluri cum am vorbit".
"Pentm a ne lumina mintea, noi trebuie s ne inspirm din evlavia gndului
omenesc (I Cor. 2,15-16), ca s apreciem pe cel pctos dac el mai nli crede
corect n Dumnezeu, daqi el poate face deosebire corect ntre bine i ru, dac
el tie s aprecieze oamenii, dac el are pricepere s deosebeasc ntre felul de
a fi a lucrurilor care trebuiesc folosite. De asemenea, se va observa n ce
msur el pctuiete fa de Dumnezeu, fa de binele legal i adevrat, fa
de legturile lui cu lucrurile nconjurtoare, dac nu cumva el ia ntunericul drept
lumin, precum zice Scriptura". (Is. 5,20).
"Cu privire la poftele, sentimentele, dac el se cluzete de ndemnurile
virtuilor, dac i ndreapt plcerile spre binele legal, dac el cu adevrat
iubete virtutea izvorit de legile naturale i din cele revelate. Pcatele
sentimentalismului orb snt slava cea deart, aprecierea exagerat a lucrurilor
nconjurtoare, plcerile i toate nimicurile lumii trectoare".
"Activitatea voinii este bun cnd ea se cluzete dup legile vimiilor, ea
urte rul dup ce lupt contr poftelor josnice, ntrete i mbrbteaz
sufletul ca s nu se team de greutile vieii i s rmn statomic pn la snge,
mpoliivindu-se pcatului nu se teme de primejdiile suferinelor i ale morii, se
ndeprteaz de la ndulcirile poftelor care neal pe muli, duce la lupta cea
bun pentm credin i fapte bune (II Tim. 4,6-8). Pcatele voinei snt de toi
cunoscute: invidia, uriciunea, defimarea, glceav, pomenirea de ru i toate
cele ce duc la crim".
www.ortodoxia.md

"Raiunea cea vtmat nstrinndu-se de menirea ei, dac nu se

folosete bine de armele sale, ea ntoarce sabia i zestrea ei dat de Dumnezeu
spre bine asupra ei nsi i folosete lotul n ru spre pierzarea tuturor celor ce
le folosete ru". -Sf. Grigore de Nissa ].
1503. -"Dracii ne rzboiesc fie prin lucruri, fie prin nelesurile ptimae ale
lucrurilor. Prin lucruri, pe cei ce snt ntre lucniri, iar prin nelesuri pe cei
desprii de lucniri". -Filoc. II, p. 70-71.
1504. -"Cu ct e mai uor a'pctui cu mintea dect cu lucni, cu att e mai
greu rzboiul cu gndurile, dect cel cu lucnirile". -Filoc. II, p. 70,73.
1505. -"Lucnirile snt afar de mine dar ideile stau nluntni. n minte este
prin unnare puterea de a se folosi bine sau ru de ele. Cci folosirea greit a
ideilor este greaua ntrebuinare a lucnirilor". -Filoc. II, p. 70, 73.
1506. -"Dintre lucnirile care n-au fost dale de Dumnezeu spre
ntrebuinare, unele se afl n suflet, altele n tmp, iar altele n junii tnipului. De
pild n suflete snt facultile lui; n tmp, oiganele simurilor i celelalte
mdulare, iar n junii tnipului mncrile, avuiile i celelalte. Buna sau reaua
ntrebuinare a acestora, sau accidentele ce stau n legtur cu acestea ne arat
sau virtuoi, sau netrebnici". -Filoc. II, p. 70-75.
1507. -"Dintre accidentele lucnirilor pomenite unele snt ale
lucnirilor din suflet, altele ale celor din tmp, iar altele ale celor din
junii tnipului. Ale celor din suflet snt de pild cunotina i netiina,
uitarea i amintirea, iubirea i ura, frica i curajul, ntristarea i
bucuria i celelalte. Ale celor din tmp snt de pild plcerea i
durerea, simirea i mpietrirea, sntatea i boala, viaa i moartea i
cele asemenea. Iar ale celor din junii tnipului, de pild bogia de
pntnci i lipsa de pninci, belugul i srcia, slava i lipsa de slav i
celelalte. Dintre acestea, unele se socotesc de oameni, bune, iar altele,
rele. Dar nici una nu este rea n sine, ci dup ntrebuinare toate snt sau rele
sau bune". -Filoc. II, p. 71,76.
1508. -"Cunotina este bun prin fire; asemenea i sntatea. Iar
cele dimpotriv i-au folosit pe muli, mai mult dect acestea. Cci celor
netrebnici cunotina nu este spre bine dei prin fire ea este bun. De
asemenea, nici sntatea, nici bogia, nici bucuria, cci nu le
ntrebuineaz cu folos. Prin unnare, acestora le snt de folos cele
dimpotriv (adic lipsa lor). Aadar, nici acelea (lipsuri) nu snt rele
n ele nsele, dei par c snt rele". -Filoc. li, p. 71,77.
www.ortodoxia.md

1509. -"S nu ntrebuinezi ru ideile ca s nu fi silit s ntrebuinezi ru i

lucmrile. Cci de nu pctuiete cineva mai nti cu mintea, nu va pcUii nici cu
lucnd". -Filoc. II, p. 71,78.
1510. -"Chipul celui pmnlesc" snt pcatele generale, ca:
nechibzuina, frica, necumptarea, nedreptatea. Iar "chip al celui ceresc"
snt virtuile generale ca nelepciunea, brbia, cumptarea,
dreptatea. "Dar, precum am purtat chipul celui pmntesc, s purtm i chi pul
celui ceresc". (I Cor. 15,47) -Filoc. II, p. 72,79.
1511. -"De vrei s afi calea care duce la via caut-o n "Cale" i acolo o
vei afla pe ea, adic n "Cale" care a zis: "Eu snt Calea, Viaa i Adevrul"
(Ioan 14, 6). "Dar caut-o cu mare osteneal, cci puini snt care o afl pe ea;
i nu cumva rmnnd pe dinafar celor puini s te afli cu cei muli". -Filoc. II,
p. 72,80.
1512. -"Pentm aceste cinci pricini se oprete sufletul de la pcate: sau
pentm frica oamenilor, sau pentm frica judecii, sau pentm rsplata viitoare,
sau pentm dragostea lui Dumnezeu, sau n sfrit pentm mustrarea contiinei".
-Filoc. l, p. 72,81.
1513. -"Unii spun c n-ar fi rul n fptur dac n-ar fi vreo alt putere
care ne atrage spre el. Iar aceasta nu este nimic altceva dect nengri jirea de
lucmrile fireti ale minii. Cci cei ce ati grij de acestea, fac cele bune, iar pe
cele rele nu le fac niciodat. Deci, dac vrei alung neglijena i vei amnca
totodat i pcatul. Cci pcatul este ntrebuinarea greit a ideilor, creia i
unneaz reaua ntrebuinare a lucmrilor". -Filoc. II, p. 72,82.
1514. -"Virtui sufleteti zicem c snt mai nti aceste palm, cele mai
generale, care snt: brbia, pmdena, cumptarea i dreptatea. Din acestea se
nasc virtuile sufleteti: credina, ndejdea, dragostea, mgciunea, smerenia,
blndeea, ndelunga rbdare, suferirea rului, buntalea, nemnierea, cunotina
dumnezeiasc, neiuirea, simplitatea, netulburarea, nefrnicia, nenfumurarea,
nemindriq, nepizmuirea, neviclenia, neiubirea de argint, comptimirea,
milostenia, generozitatea, nentrislarea, strpungerea inimii, sfiala, evlavia,
dorina biinurilor viitoare, dond dup mpria lui Dumnezeu, poftirea nvierii". -
Filoc. II, p. 187.

CLXVIII.
PRINTE
1515. -Printe sau tat se numete n sens absolut numai
Dumnezeu, fiindc EI a creat tot i astfel, din iubire i buntate a
fcut pe om cu suflet viu, adic nemuritor (Fac. 2,7) i-i poart de grij
www.ortodoxia.md

prin pronia Sa (Matei 6, 19-34). Adam i urmaii si pn la sfritul

lumii au motenit*puterea natural de a fi prini pentm copiii lor
(Fap. 17,26). ns pe lng motenirea natural de a fi tat, Dumnezeu
a
rnduit prin pronia previziunii Sale pe patriarhi, prooroci (IV Regi 6,
21) apostoli i toi urmaii lor arhierei, preoi i slujitori ai Bisericii,
s Ie fie prini duhovniceti pentru c ei nasc prin sfintele taine, pe
toi cei ce fac parte din Biseric (I Cor. 5, 15) i-i provideniaz prin
nvturile evangheliei, hrnindu-i ca s devin brbai desvrii
ntru mplinirea vrstei lui Hristos (I Petru 2, 1-2) pentru ca toi s
primeasc Duhul Fiului Su, care strig: "Ava-Printe". (Gal. 4,6).
1516. -"Prinii dup duh se fac cu voia i a celor ce vor s le fie fi prin
nvtura ce le-o dau, plsmuindu-iprin cuvntul i viaa lor cea dup
Dumnezeu. Iar fii dup duh se fac fi cu voia i celor care vor s le fie prini,
prin primirea nvturii lor, lsndu-se formai de bun voie de ctre aceia prin
ciivnlul i viaa lor. Cci Harul Duhului lucreaz naterea liber consimit a celor
ce nasc i se nasc dup el, ceea ce nu au prinii cei dup tmp, care snt prini
involuntari a unor fi involuntari. Cci plsmuirea celor ce nasc pe calea natural,
este o fapt a firii, nu a voinei". -Filoc. II, p. 249, io.
1517. -"Dumnezeu se face i se numete Tat dup har al acelora care au
primit de bun voie, naterea curat n duh. Acetia, purtnd asupra vieii lor
pecetea lui Dumnezeu care i-a nscut, pe care o arat prin virtui, ca pe o fa a
sufetului, i face pe cei ce privesc la ei, s mreasc prin Dumnezeu prin
schimbarea modurilor lor de purtare, ntnict le ofer acelora spre imitare, viaa
proprie ca pe o pild aleas de virtute. Cci Dumnezeu nu trebuie slvit numai
cu cuvntul gol, ci i prin faptele virtuii (exemple) care vestesc cu mult mai
mult dect cuvntul, majeslatea dumnezeiasc". -Filoc. III, p. 383,26.
1518. -"S nu fii judectond faptelor Printelui tu, ci mplinitoml
pomncilor Lui. Cci dracii au nravul s-i arate lipsurile lui ca s-i astupi
urechile de la cuvintele lui i aa s te scoat din lupt ca pe un osta slab i
fricos, sau s te fure prin gnduri de necredin i s te fac neputincios
pentru orice virtute". -Filoc. IV, p. 214,42.
1519. -"Cel ce nu ascult de ponincile prinilor, calc cele mai
nsemnate datorii ale fgduinei. Iar cel ce a luat n brae ascultarea,
junghiindu-i voia sa cu sabia smeritei cugetri mplinete dup puterea sa,
cele ce le-a fgduit lui Hristos n faa multor martori".
-Filoc. IV, p. 214, 43.
www.ortodoxia.md

1520. -"Dar ie, celui ce eti n ascultarea Printelui, s nu-i scape

nebgat n seam viclenia vrjmailor i a potrivnicilor. Nu uita nici
"jV de fgduina ce ai dat-o lui Dumnezeu. S nu te lai biruit de ocri, *' s
nu te nfricoezi de mustrri, de batjocuri i de luri n ris, s nu te supui
gndurilor rele care umfl lucrurile, s nu fugi de asprimea printeasc i s
necinsteti jugul blnd al smereniei, prin ndrzneala plcerii de sine i a
ncpnaii. Ci, punndu-i la inim cuvntul Domnului, c: "Cel ce va rbda
pn la sfirit, acela se va mntui", poart cu rbdare lupta ce-i este dal
ie, privind pe Iisus cpetenia, credinei noastre". -Filoc. IV, p. 215,45.
CLXIX.
PENTICOSTALITI
I
1521. -Pentieostalitii, sau tremurtorii, sau spiriii se mai
intituleaz i Biserica lui Dumnezeu apostolic penticostal. Ei
s-au ivit n America n 1900. Se cred inspirai de Duhul Slnt, ca
apostolii la Rusalii i se prefac c vorbesc n limbi (glosolulie).
Numai cei ce vorbesc n limbi i snt cuprini de cutremurul
Duhului Slnt, zic ei, poate boteza i nva.
a). Doctrina despre Sfnta Treime nu este grav alterat; b).
Sfintul Duh purcede i de Ia Fiul;
c). N-u biserici, nici Sfinte Taine, nu folosesc botezul cu ap,
ci numai pe cel n duh;
d). Hristos va ntemeia mileniul numai cu ei. Cei convertii se
primesc prin botez dup chibzuiala episcopului.

CLXX.
PICTURA
1522. -Pictura este arta de a reprezenta chipurile oamenilor i ale
lucrurilor nconjurtoare, servind ca mijloc de cunoatere i
recunoatere a lor. Ea servete ca o carte pentru minte, care foarte
lesne se Ias citit. Pictura bisericeasc trebuie s fie mai realist ca
s se neleag adevrul de la prima privire. Simboluri greu de neles
pentru oamenii puin instruii n cele bisericeti trebuie s se arate sau
s fie nsoite de explicaii suficiente. De ex. tiutului loan Boteztorul
cel mai mare sfnt dintre brbai (Luca 7, 28) prezentat simbolic cu aripi
de nger n trup (Malcahi 3, 1) pentru cei nstrinai de Biseric este o
himer, aa cum ar prea i cele de la Iezechil 1,1-30; Ape. 14,20 (V.
Icoanele, Crucea).
www.ortodoxia.md

1523. -"Ochii ti s priveasc nainte i cu toat paza, ferete-i drept inima

la, pomncete nelepciunea (Prov. 25, 23-25) cci simurile tnipului lesne
introduc n suflet, pe ale lor. Deci, ponincim ca de acum nainte nicidecum, n
nici-un chip s nu se mai zugrveasc picturi care amgesc vederea i care
stric mintea i ndeamn la aprinderea plcerilor niinoase, nici pe tablouri
(nuduri) nici ntr-alt chip ntocmite. Iar dac cineva s-ar apuca s fac aceasta,
s se afuriseasc". -VI ec. oo .
CLXXI.
POLIGAMIE
1524. -Se numete poligamie custoria cu mai multe femei
deodat,
aa cum se obinuia n Vechiul Testament i mai fac i astzi unii
mahomedani. Casa unde brbatul i inea femeile, se numea harem.
Biserica cretin niciodat nu a ngduit poligamia, ci numai
monogamia, adic cstoria cu o singur femeie cci aa este demn i
pentru brbat i pentru femeie, precum i pentm buna cretere a
copiilor i a armoniei sociale (S. At VI, p. 160).
1525. -"Cela ce se va cununa cu dou muieri i s fie amndou vii, acela
face s fie prepus eretic, drept aceea, s-l ntrebe ce gnd are despre taina
cununiei, care este de o ine Biserica i de se va gsi s fie eretic, atunci se va
certa cu moartea". -ILT, 237.
1526. -"Nici un vldic sau un patriarh nu poate cu nici un chip s
slobozeasc pe vreun brbat s-i ia dou muieri, sau muierea S a doi brbai"
(Poliandrie) -ILT, 237.

CLXXII.
POLITICA
1527. -Politica este ndeletnicirea cu treburile ceteneti, pentru
bunul mers ul vieii sociale. Preoia este ndeletnicirea cu treburile
duhovniceti, pentru ndrumarea credincioilor spre faptele vieii
venice. Preoii snt ziditorii templului lui Hristos (Efes. 4,11-16) i snt
oamenii duhovniceti care pot judeca totul iar pe ei nu-i poate judeca
nimeni, dac triesc n adncime viaa n Hristos (I Cor. 2,15). De aceea
ei se pot ocupa cu treburi administrative i gospodreti, numai
pentru treburile bisericeti, conform cu canoanele i legile Bisericii.
Politica este bun ns numai pentru mireni, dar nu i pentru clerici.
Preoii care se amestec i preuiesc treburile politice mai mult dect
www.ortodoxia.md

cele ale Bisericii, fac o mare greeal, mai ales cnd aduc sminteal
aproapelui, prin faptele lor (V. Afaceri lumeti).
CLXXI1I.
POMENILE
1528. -Pomenile sau pomenirile i au originea n agape, adic
mesele de dragoste cretin care nsoeau Sfnta Liturghie, n
amintirea Cinei Domnului (Matei 26,26-29; I Cor. 11,20-23; luda 1,2). Azi
ele
se fac mai ales la nmormntri, parastase, hramuri, etc, cu care
ocazii se fac milostenii n numele rposailor dragi, ceea ce este o
fapt bun att pentru cei vii ct i pentru cei mori (V. Liturghisirea,
Pomenirile). ns att clericii ct i mirenii s bage de seam ca s nu se
fac abuzuri (V. nfrnarea). Scopul cel bun al agapei s nu se
transforme n mijloc de slav deart i pctuire (V Mndria).
1529. -"Dac cineva ar defima (ca eustaienii) pe cei ce fac agape cu
evlavie i care primesc pe frai ntm cinstea Domnului i n-ar voi s ia parte la
ele din dispre, s fie anatema". -Gangra 11.
1530. -"Nu se cuvine ca slujitorii clerici sau mireni,* cnd snt chemai la
agape s-i aleag p/ile cele mai bune din alimente (s mnnce sau s ia
acas) cci aduc defimare rnduielii bisericeti". -laod. 27.
1531. -"Inluntnd Bisericilor catedrale sau n cele mici de parohie nu se
cuvine a se ntinde mesele numite agape i a mnca n casa lui Dumnezeu i a
astenie cele de odihn" (VI ec. 74) -Laod. 28.
1532. -"Clugrii s nu mearg la mesele oamenilor mireni nici la adunrile
lor, nici cnd fac pomenire sfinilor. Iar cnd se va nlmpla vreo nevoie i va veni
cineva la mnstire i se vormga cndva, s cnle (rugciuni) la masa lui,
oarecari din clugri, pentm blagoslovenie, acela de nevoie i de va fi vreun
stare s poat i pe alii s-i foloseasc, i pe dnsul nevlmnd i fr osnd
s rmn, unul ca acesta poale s mearg. Iar dac va fi tnr cineva dintre
clugri s nu mearg la masa mirenilor, pentm c aa nimeni nu se poate pe
sine, s se fereasc de pacostea dracului". -PBG. (><).

CLXXIV.
POMENIRILE LA SLUJB
1533. -Pomenirile la slujb se fac n virtutea datoriei de a ne
ruga unii pentru alii, vii i mori (li Reg. 8, 27-3; Matei 18, 19-21).
Preotul, ca ispravnic al tainelor lui Dumnezeu i reprezentant al
oamenilor are datoria s se roage pentru enoriai i pentru toi cei
www.ortodoxia.md

vii i mori, conform rugciunilor liturgice (loan 14, 13-19). Fiecare

cretin n rugciunile sale particulare are datoria a se ruga pentru
sine, prini, copii, rude i prieteni (I Tim. 5, 5); (V. Parastasul,
Rugciunea, Liturghisirea).

1534. -"Cel ce ia plat pentm Liturghie i nu o face este vinovat,

pentm c nu o face i pentm c lipsete de sfinire pe cel ce a adus-o,
cci sfinirea Liturghiei nu o ia, ci, numai plata milosteniei care nu
este la fel cu cea dat la sraci. Drept aceea, cel ce ia, s le slujeasc
pentm ca s nu se osndeasc de la Dumnezeu, ca un jefuitor i ca un
fur i ca cel ce lipsete pe fratele su de la sfinire". -Sim. Tes. IX, 74.
CLXXV.
POSTUL
1535. -Postul este nfrnarea total sau parial de la hrana bun
i mbelugat i mai ales de provenien animal. El este o jertf
trupeasc care cere a fi unit cu milostenia, cu darurile de tmie,
luminri, etc, aduse la altar, precum i metaniile, nchinciunile, etc,
toate laolalt alctuiesc nchinarea datorat de trup, ca jertf
Domnului. Jertfa Domnului se ridic la cel mai nalt grad, numai
cnd sufletul se curete prin nfrnarea de la orice rutate
acoperind totul cu rugciunea i cu gndirea cea curat spre slava lui
Dumnezeu. Postul este semnul, simbolul c iubim pe Dumnezeu care
n-are nevoie de postul nostru, ci, noi avem nevoie de post fiindc el
este mijlocul cel mai bun de a ne birui pe noi nine i pe temeiul
acestei biruini, vom birui i lumea pus n slujba pcatului i
uneltirile diavolului. "Acest soi de draci, nu iese dect cu post i mgciune".
(Matei 17, 21).

1536. -Nu orice post este post religios, ci numai acela care se
face ntru numele Domnului i dup legea lui Dumnezeu aa cum
a primit-o Adam (Fac. 2, 16-17; 3, 2-6) i au nvat proorocii (Lev. 19,
29-31; Is. 68, 1-6; Ioil 2, 12-16) i I-aU practicat sfinii (Ex. 24, 18; III Regi
19,
8; Matei 4, 2; Luca 2, 37). Sf. Ioan Boteztorul a postit n continuu (Matei
3, 4; Marcu 1, 6). Iisus a poruncit limpede ca s postim i cum s postim
(Matei 6,16-18; Luca 21-34). Apostolii au postit i s-au rugat (F. Ap. 13, 3;
14, 23; l Cor. 7, 5; II Cor. 11, 27). Deci, orice cretin trebuie s fie convins
de trebuinele postului, s-l respecte n convingerile sule i s-l
practice att ct darul credinei i puterile l ajut ferindu-se de a-l
defima, ntruct el este de origine dumnezeiasc, dat nou cu scopul
www.ortodoxia.md

de a ne nfrna trupul de la patimi, a ne smeri sufletete i a ne face

mai buni ntru pocin i rugciune spre mntuirea noastr i slava lui
Dumnezeu (V. nfrnarea, Liturghisirea, Rugciunea).
1537. -"Dac vreun cleric ar posti duminica sau smbta (afar de
Smbta Patimilor), s se cateriseasc, iar de va fi laic, s se afuriseasc". -
Apost. 66.

1538. -"Dac vreun episcop, prezbiter, diacon, cite sau cntre nu

postete sfnlul i marele post al Patilor sau miercurea i vinerea s se
cateriseasc, afar de cazul cnd este mpiedicat de slbiciunea tmpeasc, iar de
va fi laic, s se afuriseasc". -Apost. 69.
1539. -"Dac vreun episcop, prezbiter, diacon sau oricare din catalogul
clericilor ar posti, sau ar [ine srbtorile cu iudeii, sau ar primi de la dnii daniri
de srbtori, precum azime sau altceva de acest fel, s se cateriseasc, iar de
va fi laic, s se afuriseasc". -Apost. 70.
1540. -"Canonul din Cartagina nva c sfintele altandui s nu se
svreasc, dect numai de oamenii care postesc, afar de o singur zi din an,
ntm care se svrete Cina Domnului. Poale va avea vreme n anumite locuri
(postul din Joia Mare), a fost de folos penlni Biseric i acei Sfini Prini, au
ntrebuinat o astfel de iconomie (n chip excepional) din anumite pricini. Ins,
deoarece pe noi nimic nu ne silete s prsim asuprimea postului, unnnd
predania apostolilor i a prinilor (de-a lungul secolelor), hotrm c nu se
cuvine a dezlega (postul) n Joia Mare din ultima sptmn a Patmzecimii i
astfel, a necinsti tot postul mare", -vi cc. 29.
1541. -"Am aflat c cei din cetatea Romei postesc smbelele postului
patmzecimii mpotriva aezmintelor tradiiei bisericeti, Sf. Sinod hotrte ca i
Biserica Romei s respecte neschimbat canonul (Ap. 66), care zice: Dac vreun
cleric s-ar afla postind n ziua duminicii sau smbetei, afar numai de una
(Smbta Marc), s se cateriseasc, iar de va fi laic, s se afuriseasc", -vi ec.
55.

1542. -"De asemenea, am aflat c n ara Armeniei i n alte pri, unii

mnnc brinz i ou n smbetele i duminicile Sfintei Patnizecimi. Deci, s-a
hotrit ca Biserica lui Dumnezeu din toat lumea, unnnd numai o singur
rnduial, s in postul i s se ndeprteze ca i de orice fel de njunghiere, aa
i de ou i de brinz, care snt rodul animalelor de la care ne nfrinm. Iar dac
nu se va pzi aceasta, de vorf clerici s se cateriseasc, iar de vor fi laici s se
afuriseasc", -vi ec. 56.
1543. -"Cretinii, n sptmn patimilor, postind i mgnduse cu umilin,
trebuie s-i ncheie postul la miezul nopii din smbta cea mare (dup ora 12)
www.ortodoxia.md

pentm c Sf. Evanghelist Matei i Luca, cel dinti, zice: "n noaptea
smbetelor" (Matei 28, 1), iar cellalt zice: "foarte de diminea" (Luca 24,
1) artndu-ne adncimea dimineii "de duminic". -VI ec. 89.
1544. -"Dac cineva sub motiv de nevoin ascetic ar posti duminica, s
fie anatema". -Gangra 18.
1545. -"Dac vreunii din cei ce se nevoiae (eustaienii) din defiihare (a
rnduielilor bisericeti) ar ndrzni s dezlege posturile cele predanisite de
Biseric, ncrezndu-se n justificrile cugetului su, s fie anatema". -Gangra 19.
1546. -"Nu se cade a dezlega postul din Joia Mare din Sptmn Patimilor
i a necinsti toat Palmzecimea, ci se cuvine ca tot postul mare s se ajuneze cu
mncare uscat". -l.aod. 50.
1547. -"n lot Postul Mare nu se cade a se prznui naterile mucenicilor, ci
pomenirea lor s se fac numai smbta i duminica".
1548. -"Nu se cuvine a se face nuni sau a prznui ziua
(onomastica) naterii n patnizecime". -i^od. 52.
1549. -"...De toi se va mrturisi la fel ca srbtoarea i bucuria
trebuie s nceap dup slujba nvierii Domnului smerind pn la
acea vreme sufletele cu postul. Deci, pe cei ce se prea grbesc i deja pe la
miezul nopii se las de poslire, i dojenim ca pe nite lenei i nenfrinai, ca pe
unii care ntrerup calea nainte de a ajunge la int, cum zice un nelept: "n
vhff nu este nici-un lucru fr nsemntate, chiar i lucrul de nimic,
atunci cnd el lipsete". Pe cei ce se nfrneaz i rabd mai mult chiar pn la
a patra straj (ora 8 dimineaa) i socotim ca pe nite viteji i iubitori de
osteneal. Dar s nu osndim nici pe cei ce au ncetat ntre timp postirea, fiindc
au fost silii sau n-au putut rbda, pentm c nici cele ase zile de poslire nu le
rabd toi la fel, ci unii le petrec nemncai pe toate, alii dou, alii trei, alii
patm, iar alii nici una. Cei ce s-au nevoit mult li se d voie s dezlege postul
mai curnd, iar alii care n-au postit dect cele dou zile din urm vineri i
smbta din sptmna patimilor, socotesc c acetia nu au aceeai nevoin ca
cei ce s-au nfrinat n toate zilele...". -Sf. Dionisie 1.
1550. - 'Nu ne va nvinui pe noi cineva fiindc postim miercurea i vinerea,
ntm care ni s-a pomncit, pe bun dreptate s postim dup Tradiie. Postim
miercurea pentm sfatul fcut de iudei, pentm vinderea Domnului i vinerea
postim fiindc a ptimit pentm noi. inem duminica ca pe o zi de bucurie pentm
Iisus cel ce a nviat ntm acea zi, ntm care ni s-a predanisit s nu plecm nici
genunchii" (cu metanii). -Sf. Petru 15.
www.ortodoxia.md

1551. -"Cine va dezlega miercurea i vinerea acela rstignete pe Hristos ca

i evreii, fiindc miercuri s-a vndut, iar vineri a fost rstignit". -ILT, 381.
1552. -"...R. Postul este ornduit cu scopul de a smeri sufletul. Deci, dac
trupul este smerit de boal i cuprins de slbiciune, se cade s i se dea hran i
butur dup trebuin i ct poate s suporte". -Timotei 8.
1553. -"...R. In postul mare, cel bolnav se cuvine a fi dezlegat s ia hran
i butur ct i trebuie, cci este drept ca cel bolnav s se mprteasc cu
untdelemn". -Tim. io.
1554. -"Pzete posttd ntru ponincile Domnului i vei fi
bineplcut Domnului i nscris la un loc cu cei ce se pzesc de
ponincile Lui. Ins, dac faci i vreo alt fapt bun, care nu este
cuprins n ponincile Domnului (ci este sfat evanghelic Matei 19, 21) vei
dobndi mult slav i vei avea mai mult cinste la Dumnezeu. Acest
post, cnd se pzesc ponincile Domnului esle toane bun. Aadar, pzete postul
pe care vrei s-l (ii, dar mai nti de toate ferete-te de vorbe i pofte rele, i-i
cur inima de toate deertciunile lumii puse n slujba pcatului. Dac vei ptizi
toate acestea, i va fi postul desvrit. mplinind acestea, n acea zi n care
posteti nu gusta nimic altceva dect pine i ap, iar ceea ce aveai s cheltuieti
n acea zi cu mncarea, d la sraci, la vduve i orfani, cu mult smerenie, ca
cei ce primesc s se roage pentm line ctre Domnul, iar jertfa va fi bine primit
la Domnul i nscris n cartea venicilor rspltiri", -iierma Pstorul III, 5.
1555. -"Socoteala prinilor de a posti este foarte bun, iubitoare de
oameni i folositoare clugrilor i mirenilor, uoar i nu zilnic, cci nu s-a
poruncit a nu se mnca nimic i a posti cu msur trebuitoare nfrnrii, aducerii
aminte de ponincile Domnului i a ne smeri penlni pcatele noastre la ceasul
morii i al judecii i la venicile rspltiri. Postul este semnul c iubim pe
Dumnezeu. Astfel, mirenii i clugrii i mai ales clugrii pururea snt datori a
se nfrina cu postul, precum s-au fgduit iui Dumnezeu", -sim. Tes. IX, 56.
1556. -"Posturile voastre s nu fie aceleai cu ale fariseilor (Matei 6, 16)
care postesc n ziua a doua (luni) i a cincea (joi). Voi postii ziua a patra
(miercuri) i a asea (vineri) pentru c n ziua a patra s-a fcut judecata
mpotriva Domnului, cnd Iuda a fcut trdarea lui pe bani (Matei 26, 13-14), iar
vinerea pentm c Domnul n acea zi a suferit patima Sa pe cmce sub Pilal (Matei
27). Ziua smbetei i a duminicii negreit s le serbai, penlni c smbta
aminlete de facerea lumii, iar duminica de nvierea Domnului. Numai o singur
smbta se postete n cursul anului, aceea a ngroprii Domnului, ct a stat
Creatond sub pmnt, ntristarea penlni El esle mai mare dect bucuria pentm
www.ortodoxia.md

creaiune deoarece Creatond esle mai presus de creaturile Lui i prin fire i prin
vrednicie". -Const. Ap.vil, 23.
1557. -Avnd n vedere nevoile vremii pstorii bisericeti care au
datoria de a iconomisi viaa pstoriilor au dat sfaturi cu privire Ia
aplicarea postului cum este enciclica Sf. Sinod romn din 1907 i cea
din 1956 n care se precizeaz:
A. Copiii pn la mplinirea vrstei de 7 tun snt dezlegai de pravila
postului, putnd mnca n tot timpul anului orice fel de alimente.
B. Pentru copiii de ia 7-12 ani i pentru credincioii de orice vrst
care snt cuprini de slbiciuni i suferini trupeti pravila postului s
lie obligatorie numai n zilele urmtoare: a). Toate miercurile i
vinerile de peste an, afar de acelea cnd este dezlegare la pete ; b).
Prima i ultima sptmn din sfntul i marele post al Patilor i tot
aa din postul Crciunului; c). de la 23-28 iunie (adic cinci zile din postul
sfinilor apostoli Petru i Pavel); d). de la 1-15 august (adic 2 sptmni ale
postului Adormirii Maicii Domnului); e).
Ajunul Crciunului, Ajunul Bobotezei, 29 august i 14 septembrie.
Pentru celelalte zile i sptmni din timpul marilor posturi bisericeti,
copiii de la 7-12 ani i credincioii de orice vrst care snt suferinzi s
lie dezlegai a mnca: pete, icre, ou, lapte i brnz. -Enciclica Sf. Sinod
1956.

1558. -Tipicul cel Mare i are originea de la Sfntul Sava

(+532). n decursul secolelor el a fost completat de ali cuvioi
prini din Palestina i Slntul Munte Athos, pn la tiprirea lui
n 1816 i pus n aplicare de mii i mii de cuvioi i de episcopi
care i-au sfinit viaa slujind Domnului n diferite mnstiri i
episcopii. Dur el a servit i preoilor mireni n slujba lor
pastoral. Deci, el fiind ntocmit de clugri, severitatea lui n
pastoraia mirean, socotesc c trebuie uurat inndu-se seama
de spiritul evanghelic (ll Cor. 3, 6) fiindc Biserica nu omoar
oamenii, ci pcate i astfel dup cum n timpul penticostalului se
dezleag miercurea i vinerea la pete pentru mireni, iar pentru
clugri la vin i untdelemn, socot c ar trebui s se dezlege
mirenilor la pete acolo unde se dezleag la vin i untdelemn
pentru clugri, aa cum s-a artat n sinaxarul fiecrei luni din
acel tipic mai ales pentru cei slbii i bolnavi de la caz Ia caz
(Rom. 14, 1-23; I Cor. 10,1-33). nsui titlul catalogului pe care-1 dm
mai jos, ca aplicare pentru cei ce pot i orientarea pentru cei slabi
www.ortodoxia.md

care sun: "Artarea, ntru care zi fac dezlegarea monahii i n care

dezleag postul peste tot anul". -Tipicul cel Mare p. 724.
1559. -Ianuarie are dezlegri i posturi asemenea cu decembrie:
-La 1-4 dezlegare la toate att miercurea ct i vinerea (hari).
-5 -Ajunul Botezului, post riguros cu dezlegare numai la vin i
untdelemn, n orice zi ar fi ca i la 24 decembrie (Teofil 1).
-6 -Botezul Domnului Iisus, dezlegare la toate, n orice zi ar fi.
-7-Sfntul loan Boteztorul dezlegare la peste, dac este miercurea
sau vinerea.
-16 -Lanul Sf. Apostol Petru, vin i untdelemn, ca i la 17,18,20,
25,27.
-30-Sf.Vasile, Grigore i loan dezlegare la pete. n miercurea i
vinerea celorlalte zile ale acestei luni nu se dezleag nici la vin nici la
untdelemn ci numai la hran srac.
1560. -"La naterea Nsctoarei de Dumnezeu (8. IX) sau ntmpinarea
Domnului (2. II) sau Adormirea (15. VIII) dac se va ntmpl miercurea sau
vinerea dezlegm la pete i la vin i mncm de dou ori n ziua aceea". -Tipicul
cel Mare p. 43.

1561. -Februarie are dezlegri: 2 -ntmpinarea Domnului,

dezlegare la pete iar n postul mare numai la vin i untdelemn.
1562. -"Cum c n Palestina n latura Ierusalimului, n-am luat de la Sfinii
Prini a face Liturghia cea desvrit, n miercurea i vinerea sptmnii brinzei,
nici cea mai nainte sfinit, c ntm aceste zile cnlm "aliluia" cu metanii,
seara i dimineaa, precum mai sus s-a zis. Iar la vecernie ntru acelea dou zile
mncm brinz i ou, odat n zi, rslurnnd pravila (traditenilor) letraditenilor
i a iacobitenilor". -Tipicul M. p. 488 (479, 484).
1563. -n vinerea brnzei: "Din nceput cu metanii ncep slujba ca i n
marea brinzei seara la vecernie (de la nvrednicete-ne Doamne...), la
utrenie i la ceasuri cnlm ntm toate asemenea". -Tipicul M. p. 489.
1564. -"ntru Sfnta Patnizecime, n ziua dinli a sptmnii cei dinti, adic
luni, nicidecum nu se cade a mnca. Aijderea i mari. Iar miercuri dup
svrirea dumnezeietii liturghii celei mai nainte sfinite, se pune pe mas i
mncm pine cald i mncare cald din semine i se d i ap cald cu miez
(zeam de fructe). Iar cei bolnavi care nu pot s pzeasc cu post negru cele
dou zile dinli i btrinii mnnc pine i beau ap dup vecernie, mari". -
Tipicul Mare p. 42.
www.ortodoxia.md

1565. -"C din duminica aceasta a brinzei i pn la nlarea

Cinstitei Cnici (odovania 21 sept.) ntru toate duminicile de peste tot
anul, la utrenie nceteaz polieleul i se cnl numai la praznicile
stpneli i la sfinii cei mari i la privegherile duminicilor". -Tipicul Mare, p. 492.
1566. -"C n-am luat a face liturghie cea mai nainte sfinit pn miercuri
(sapi. I din post) pentm c dup predanie s se posteasc toat frimea iar cei
ce pot, s petreac postindu-se pn "vineri. In Tipicul Sf. Munte al Athosului, n
ziua cea dinti, adic nici cum nu pomncete a mnca. Iar mari, miercuri i joi
cum c se cuvine a mnca cte o litr de pine i ap, iar alt nimic afar de sare
dac va trebui cuiva CU pine". -Tipicul Mare, p. 502.
1567. -"Aceste 40 de zile ale postului mare, ntocmai toate snt de sfinte i
cinstite c i slujba lor este una. Pentm aceasta cu bun i duhovniceasc
socoteal s-a luat de se' slujete n toate cele dinti cinci zile ale sptmnii
Liturghia cea mai nainte sfinit, dup cum nva Sf. Simeon al Tesalonicului"
(IX, 56...-Tipicul Mare, p. 509).

1568. -"C ntru toate vinerile Sfintei Patmzecimi la vecernie i pavecemi

metanii nu facem; numai cele nsemnate la liturghia mai nainte sfinit, adic
dup: "S se ndrepteze rugciunea mea..." metanii trei ; dup vohodul
sfintelor damri, metanii trei i la "Fie numele Domnului binecuvntat..."
metanii trei". -Tipicul M. p. 511.
1569. -n smbta Sf.Teodor "mncm bob fiert i msline albe i negre
i fiertur cu untdelemn i bem cte un pahar de vin pentm sfiitul. i aceasta am
luat-o de la lavra Cuviosului Sava i al Cuv. Eflimie. C numai de dou ori am
lsat a mnca pete n acest mare post: La Buna Vestire i la Duminica Floriilor".
-Tipicul Mare, p. 512.

1570. -"Iar n smbete i duminici dezlegm numai la untdelemn i vin iar

ntm celelalte cinci zile ale sptmnii postim pn seara i mncm mncare
uscat afar de smbta i duminica. Iar pete ntm Sf. Pat/uzecime nicidecum
nu ndrznim s mncm, afar de prznuirea Bunei Vestiri i de Duminica
Sllprilor". -Tipicul Mare, p. 42.
1571. -"i dac vreun monah pe Sf. Palnizecime, pentm lcomie o stric ca
s mnnce pete afar de praznicul Bunei Vestiri unul ca acesta s nu se
mprteasc cu Sfintele Taine la Pati, ci ctva vreme s se pociasc i
metanii pe zi i pe noapte s fac cte trei Stlte". -Tipicul Mare, p. 42.
1572. -"n joia canonului celui mare dezlegare la vin i untdelemn. In
vinerea acatistului, la vin i la untdelemn. n sfiita i marea joi dezlegare
la vin i untdelemn". -Tipicul Mare, p. 727.
www.ortodoxia.md

1573. -"In duminicile Sf. Patmzecimi, afar de cea a sllprilor, se svrete

Liturghia Marelui Vasile... La mas mncm fiertur cu untdelemn, iar nu pete.
i de se va ntmpl bem cu msur i vin pentru slava lui Dumnezeu, cte dou
pahare; aijderea i seara cte dou pahare". -Tipic p. 515.
1574. -"ntm aceast miercuri a njunitirii postului, la mas nu se cuvine
a dezlega la untdelemn i vin c mai vrtos zi de plngere este iar nu de bucurie".
-Tipicul Mare, p. 523.
1575. -"Apoi intrm la mas (Joia mare dup Liturghia Sf. Vasile) i
mncm fiertur cu untdelemn i bem vin i alt mncare uscat fiindc s-a cntat
aliluia. In tipicul studiilor se ppnincete a se mnca femir sau linte, ori bob fiert
i bem vin. In tipicul Alhosului se poruncete a mnca dou fierturi cu untdelemn
i bem cte dou pahare. i aceste toate s se fac cum va socoti cel mai mare
dup nevoile i voina freasc cea ntm Hristos spre folosul cel de suflet
mntuitor". -Tipicul Mare, p. 556.
1576. -n timpul postului mare se poate boteza, clugri i
hirotonisi. "Hirotonia diaconului se poate face la Liturghia mai nainte sfinit
iar hirotonia preotului la Liturghia cea desvrit, cci preotul este svritor iar
diaconul slujitor". "Nunta... i logodna nu trebuie a se face fr numai n caz de
nevoie i aceasta s se fac numai n ziua de Buna Vestire i Duminica Floriilor".
-Sim. Tes. IX, 25.
1577. -"De va cdea Buna Vestire n sptmn Patimilor se dezleag la
pete afar de vineri i smbta cnd se dezleag numai la untdelemn i vin n
cinstea praznicului". -ILT, 383.
1578. -"De s-ar ntmpl Buna Vestire n Joia cea mare sau Vinerea cea
mare, nu pctuim dac gustm vin i pete". -Sf. Nichifor 5.
1579. -"Nu se cuvine ca monahii n postul mare s fac
agriculhir i sub acest motiv s dezlege la vin i untdelemn fiindc
acestea snt obiceiuri ale necumptrii". -Sf. Nichifor 16.
1580. -"Se cuvine ca monahii s posteasc miercurea i vinerea din
sptmn brinzei i dup apolisul Liturghiei cei mai nainte sfinite s
mnnce brinz oriunde s-ar afla, spre surparea nvturilor eretice a lui
Iacob i a eresului tetradiilor (monofizii), anncni, copi". -Sf. Nichifor 33.
1581. -"Clugrii care muncesc n timpul postului mare se cuvine ca
la ceasul al noulea (15) s mnnce puin pine iar seara s cineze".
-Sf. Nichifor 48.
www.ortodoxia.md

1582. -"Cine n-are ce mnca n postul mare, s mnnce came i s aib

pocanie trei ani i metanii 150, iar de va gusta brnz sau ou n acel post mare
doi ani s aib pocanie i metanii 66". -PBG 1.38.
1583. -"Oricine se va spurca n lunea brnzei cu carne i n lunea dinti (a
postului) cu brnz, patm ani s se pociasc i metanii 300. Oricine se va
spurca din netiin n postul cel mare, un an i metanii 36". -PBG 138.
1584. -"Cel ce va mnca came, ou sau brinz n postul mare sau miercurile
i vinerile de peste an, doi ani s nu se mprteasc". -Molitfelnic.
1585. -"Cine va mnca carne i brnz n sfnlul i marele post sau miercurea
i vinerea, acela palm ani s nu se mprteasc i s ia i alt canon greu". -
ILT, 382.

1586. -"Femeia care va nate n postul mare sau n splmna cea mare,
aceea s nu in ponincilul post de vin i untdelemn, ci fr de pcat s mnnce
i s bea. Pentm c postul s-a fcut pentm nfrnarea tmpului, iar aflndu-se
bolnav i slab ea cere i primete hran ca s ia putere i sntate. i tot cel
ce va fi slab i bolnav nu se oprete n zilele care snt poruncile a le posti, ci s
mnnce untdelemn i vin, iar carne s nu mnnce, mcar de s-ar afla i la
moarte". -ILT, 382.
v 1587. -"Postii n zilele sptmnii celei mari (a patimilor)... gustnd numai
pine, sare, legume i ap; iar de vin i de came s v ferii cu totul. n vinerea i
smbta cea mare dac sntatea v ngduie s nu gustai nimic pn la cntatul
cocoului din noapte..."n ziua smbetei inei poslirea pn la lumina zilei nvierii
Domnului. Dar din seara smbetei i pn la lumina zilei nvierii, stai n Biseric
priveghind, citind legea, profeii i psalmii". -Const. Ap. V, 18-19.
1588. -"Am luat din Palestina c n aceast zi a vinerii cei mari, a nu face
Liturghie mai nainte sfinit i nici liturghia cea desvrit i nici masa nu
putem, nici mncm ntm aceast zi a rstignirii. Iar de va f cineva foarte mult
neputincios sau prea btrin i nu poate s rmn postindu-se, s i se dea lui
pine i ap dup apusul soarelui. C aa am luat pomnc de la sfinii apostoli
(Matei 9, 15; Dionisie l) a nu mnca ntm sfinla i marea vineri"... Tipicul Mare p.
563.

1589. -La Pati "Cttm c pravoslavnicii carne n Biseric n-aduc.

Iar oule i brinz aduse fund, se pun n pridvor iar n Biseric
nicidecum nu se cuvine a aduce... cum c, came i prinosul cel alb nu
este pate, nici mielul precum zic oamenii i primesc dintm dnsele cu
toat evlavia i c dintr-un oarecare sfinenie se mprtesc, ci ele
snt ca o proast aducere. Cci nu se poale aduce aceasta ca ntm
jertfa lui Dumnezeu, ci numai ca o blagoslovenie spre mncare..."
www.ortodoxia.md

(Apost. 3, VI, 99) -Tipicul Mare p. 577.

1590. -"Uile mprteti ale altandui i cele mari i cele mici de la strni,
prin toate Bisericile, ntm toat sptmn cea luminat nu le nchidem i n
vremea mprtirii". -Tipicul Mare, p. 577.
1591. -"Dac tu din cauza slbiciunii trupeti, nici o zi nu poi petrece fr
hran, nimeni, fiind om nelept nu-i va reproa pentru aceasta, cci noi avem
pe Dumnezeu bun i iubitor de oameni, care nu cere de la noi nimic care ntrece
puterile noastre. El nu cere de la noi numai nfrnare de la mncare i post, ci El
vrea s renunm la ocupaiile lumeti i s ne ndeletnicim cu cele
duhovniceti... Dac noi am mnca numai ct ne trebuie pentru ntreinerea
noastr i ne-am feri de cele rele, n-am mai avea nevoie de post... Cel ce
mnnc i nu poate posti, cu att mai mult s fac milostenie, s se roage cu
mai mult rivn i s asculte nvtura Domnului de la care slbiciunea
trupeasc nu-l mpiedic s se mpace cu cei certai i s alunge din sufet duhul
rzbunrii". -Sf. I. Hrisostom. Fac. Om. 10.
1592. -Martie are dezlegri: 9 -Sfinii 40 de mucenici, vin i
untdelemn; 24 -"In Ajunul Bunei Vestiri dezlegm la vin i untdelemn". -
Tipicul M. p. 727.

1593. -"Buna Vestire a Maicii Domnului n oricare din zilele sfntului post
pn la duminica stlprilor de se va ntmpl, dezlegm la pete i la vin i
mncm odat n zi, iar smbta i duminica de dou ori. n sptmn cea mare,
de se va ntmpl pn n joia mare dezlegm la vin i la untdelemn. Iar n
vinerea cea mare numai la vin". -Tipicul M. p.43.
1594. -"Iar n miercurile i n vinerile toate-i Cincizecimi dezlegm monahii
la untdelemn i vin iar mirenii la pete, afar de miercurea njumtirii i de
miercurea odovaniei Patelui, cci n acele dou zile dezlegin i monahii la
pete i la vin. Iar al{ii dezleag i ntm celelalte miercuri i vineri ale
Cincizecimii". - Tipicul M. 4344.
1595. -Aprilie are dezlegri: 23 -Sf. Mucenic Gheorghc miercuri
i vineri se dezleag la pete, la vin i la untdelemn n Cincizecime,
dac nu este n postul mare. 30 -Sf. Apostol Iacob rudenia
Domnului vin i untdelemn.
1596. -Mai are dezlegri: 2 -Sf. Atanasie cel Mare, vin i
untdelemn; 8 -Sf. Ioan Evanghelistul, vin i untdelemn; 21 -Sf.
mprai Constantin i Elena, vin i untdelemn; 25 -Aflarea capului Sf.
Ioan Boteztorul, vin i untdelemn.
www.ortodoxia.md

1597. -"Iar n duminica Pogoririi Duhului Sfnt, se face plecarea genunchilor

la vecernie i n sptmna aceasta este dezlegare (n toate zilele) a mnca
pete, brnz, ou i lapte, iar mirenii i la came pn la duminica Tuturor
Sfinilor". (I Iari -Tipicul Mare 43 i 626; 630).
1598. -"//i postul Sf. Apostoli i al Naterii lui Hristos, marea i joia pete
nu mncm, ci numai untdelemn i vin. Iar luni, miercuri i vineri nici untdelemn,
nici vin nu gustm, ci ne postim pn la al noulea ceas i mncm ntm acele
zile mncare uscat. Iar n smbete i duminici se mnnc pete. Iar dac s-ar
ntmpla vreun sjnt luni, mari sau joi avnd slavoslovie, se mnnc pete. Iar
miercuri i vineri dezlegm numai la vin i untdelemn i mncm odat n zi. Iar
dac s-ar nlmpla miercuri sau vineri vreun sfnt avnd priveghere, dezlegm la
untdelemn i vin i la pete. i dac se va nlmpla pomenirea sfnlului i a cmia
este hramul Bisericii miercuri sau vineri, asemenea facem". -'Tipicul Mare, p. 44.
1599. -"Postul Apostolilor se face penlni cinstirea lor, cci de multe
bunti ne-am nvrednicit prin ei i s-au fcut pild de poslire, de nfrnare i
ascultare pentm propovduirea cuvntuliii Evangheliei i ntemeierea Bisericii prin
care ne sfinim viaa". -Sim. Test. IX, 54.
1600. -"n postul sfinilor apostoli i cel al Sfntidui Filip (Crciunului) se
cuvine clugrilor care stau n mnstire (numai pentru slujbe) s mnnce
odat n zi miercurea i vinerea ctre sear; iar cei ce lucreaz s guste dup
ceasul al aselea (ora 12) i seara s cineze". -Sf. Nichifor 20..
1601. -Iunie are dezlegri: 8 -Sf.Teodor Stratilat, vin i
untdelemn; la 11 -Sf. Ap.VartoIomeu i Varnava, vin i untdelemn; la
24 -Naterea Sf. Ioan Boteztorul, dezlegare la pete; la 29 -Sf.
Apostoli Petru i Pavel, dezlegare la pete; la 30 -Soborul Sf. Apostoli,
dezlegare la pete.
1602. -"Iulie are dezlegri: 1 -Sf. Cosma i Damian, vin i
untdelemn; 2 -Sf. Vemnt al Maicii Domnului, vin i untdelemn; 5 -
Cuviosul Atanasie din Athos, vin i untdelemn; 8 -Sf. Mucenic Procopie,
vin i untdelemn; 15 -Sf. Mucenici Chiriac i Iulian, vin i untdelemn;
20 -Sf. Prooroc Ilie, vin i untdelemn; 27 -Sf. Mucenic Puntelimon, vin
i untdelemn.
1603. -Postul Maicii Domnului n-a fost prevzut de canoane pn n
secolul 10-11, ci a fost inut numai de cine a voit. Abia n sec. XII,
patriarhul Luca (1156-1169) l-a impus s fie respectat de la 1-14 august.
Acest post a fost practicat cu severitate n cinstea schimbrii la fa i
a Adormirii Maicii Domnului de ctre monahii aghiorii, fiindc Maica
www.ortodoxia.md

Domnului este patronul Sfintului Munte i de la ei, s-a ntins obiceiul

de a se socoti mai aspru dect cel al Crciunului i al Sf. Apostoli cu
care este egal. Deci, pentru mireni, se poate dezlega de pete n toate
zilele afar de miercurea i vinerea i numai la Schimbarea la Fa (S.
Aten. IV, p. 488; 565-5'Jl).

1604. -". Trebuie s inem postul lunii august? R. Mai nainte postul a fost
rnduit n acest timp (1-14 august), dar apoi s-a strmutat, nu se tie cnd,
pentm ca s nu cad laolalt cu postul altor popoare care postesc n acest timp.
De altfel, muli oameni in acest post (al Sfintei Marii) acum" (n o oo -i uo) . -
Nicoiae3.

1605. -"In postul Adormirii Prea Sfintei Slpnei noastre Nsctoare de

Dumnezeu, n 15 zile, afar de Schimbarea la Fa a lui Hiistos, ne postim pn
la al noulea ceas din zi, luni, miercuri i vineri, mncnd mncare uscat i facem
i plecare genunchilor pn la mprtirea cu Sfintele Taine. Iar mari i joi
fiertur fr untdelemn. Iar smbta i duminic facem fiertur cu untdelemn i
bem vin. Iar pete nu mncm pn la Adonnirea Prea Sfintei Nsctoare de
Dumnezeu, fr numai la Schimbarea la fa a lui Hristos mncm pete de dou
ori pe zi". -Tipicul Marc, p. 44.
1606. -"Postul lui August este ntm cinstea Maicii Domnului care tiindu-i
mai dinainte mutarea sa, pumrea postea i se mgu... nlndu-se ctre
dragostea Fiului ei la care i noi trebuie s rspundem prin post i rugciune.
Unii zic cu acest post se ine ntm cinstirea praznicului Schimbrii la Fa a
Domnului i al Adormirii unul fiind pricinuitor dc lumin iar altul dc mijlocire al
Maicii
Domnului penlni noi". -Simeon Tes. IX, 34.
1607. -August are dezlegri: 6 -Schimbarea Ia fa, pete; 15
-Adormirea Maicii Domnului, dezlegare la toate, afar de miercuri i
vineri cnd mncm numai pete; 29 -Tierea Capului Sintului Ioan
Boteztorul, dezlegare numai la untdelemn i vin i post n orice zi
s-ar ntmplu. Pe alocuri este obiceiul s nu se mnnce struguri,
pepeni i orice fel de fructe roii n amintirea vrsrii sngelui
proorocesc; 31 -Cinstitul Bru al Mafcii Domnului, vin i untdelemn.
-Tipicul Mare, p. 727.

1608. -Septembrie are dezlegri: l-Cuviosul Simeon Stlpnicul, vin

i untdelemn; 6 -Sf. Arhanghel Mihail, vin i untdelemn; 14 -nlarea
Sfintei Cruci: "La mas se face mngierea frailor cu untdelemn i vin i alte
mncii de semine. Iar de brnz i de ou i de pete nicidecum nu ndrznim a
www.ortodoxia.md

ne atinge". -Tipicul Mare, p. 82; 23 -Zmislirea Sf. Ioan Boteztorul, vin i

untdelemn; 26 -Stntul Ioan Evanghelistul vin i untdelemn.
1609. -Octombrie are dezlegri: 6 -Sf.. Apostol Toma, vin i
untdelemn; 9 -Sf. Apostol Iacob Alfeu, vin i untdelemn; 26 -Sf.
Mucenic Dimitrie, vin i untdelemn.
1610. -Noiembrie are dezlegri: 8 -Sf. Arhangheli Mihail i Gaviiil,
vin i untdelemn; 14 -Sf. Apostol Filip, dezlegare la pete pentru
lsatul de carne i nceputul postului Naterii Domnului; 16 -Sf. Ap.
Matei dezlegare la vin i untdelemn, mari i joi, iar smbta i
duminic la pete; 21 -Intrarea n Biseric a Maicii Domnului,
dezlegme Ia pete; 24 -Sf. Muceni Ecaterina, vin i untdelemn.
1611. -"Postul Crciunului i al Sfinilor Apostoli se postete lunea,
miercurea i vinerea fr pete, vin i ulei afar de cei bolnavi. Cei ce vor s
plac mai mult lui Dumnezeu mnnc pete numai smbta i duminica". -ILT,
484.

1612. -"Postul Naterii lui Hristos simbolizeaz postul lui Moise de patnizeci
de zile cnd a primit cuvntul lui Dumnezeu scris pe piatr, iar noi postim
patnizeci de zile ca s primim cuvntul cel ntmpat din fecioar, din care ne
mprtim, nu numai cu auzul legii ca la Moise, ci cu nsui Tnipul i Sngele
vieii venice". -Simeon Tes. IX, 54.
1613. -Decembrie are dezlegri: 4 -Sf. Muceni Varvara, vin i
untdelemn; S -Sf. Sava cel sfinit, vin i untdelemn; 6 -Sf. Nicolae, vin
i untdelemn, unde-i hramul i la pete; 9 -Zmislirea Sf. Ana, vin i
untdelemn; 24 -Ajunul Naterii Domnului, numai la vin i la untdelemn
pentru cei bolnavi. Fost riguros; 25 -Naterea Domnului "dezlegare la
toate".
1614. -"Se cuvine a ti c dac s -ar nlmpla praznicul Naterii Domnului
Hristos i al Botezului Domnului miercuri sau vineri dezlegm la brinz i la ou,
iar mirenii la came. Iar cele 12 zile dup Naterea lui Hiislos i n sptmna d
doua dinaintea lsatului sec de came i n splmna cea luminat i sptmna
penticostandui (dup Rusalii vinerea i miercurea) dezleag monahii la
brinz i la ou, iar mirenii la came. Iar n splmna binzei dezleag i monahii
i mirenii numai la brinz i la ou cu deosebire c miercurea i vinerea ntru al
noulea ceas dezlegm odat n zi" (hari). -Tipicul Mare, p. 43-44.
1615. -n cele patru posturi, precum miercurea i vinerea este ca
soii s se nfrneze de la mpreunarea trupeasc ca semn c iubim pe
Dumnezeu. -Trebnic p. 519.
www.ortodoxia.md

CLXXVI.
PREDESTINAIA
1616. -Potrivit cu pkinul creuiuiiii, Dumnezeu a predestinat pe toi
oamenii la fericirea cea venic (Matei 25, 34; I Gir! 2, 9; Ovrei li, 16) ns
nu
necondiionat, ci condiionat i anume, ca fiecare om s luuvze
contient i
liber cu harul dat lui n dup gratis, conform cu legea Domnului, fiindc
El
voiete ca toi otuneuii s se mntuiasc i s vin la contiina
adevrului (I
Tim. 2,4; U Tim. 1,9; I Petru 1,5). Cei ce ntrebuineaz ru voina lor i nu
voiesc s
colaboreze cu harul i legile Domnului, se predestineaz singuri la
osnd
dreptii dumnezeieti, care a fost gtit diavolilor i ngerilor Iui (Matei
15,46; I
Tes. 5, 9). Dumnezeu, ca cel ce este atottiutor cunoate de nuii nainte
pe
oameni (Efes. 1,4) care vor ntrebuina bine voina lor i astfel, El le
sporete
tot mai mult ImiuL, fr a-i scuti de suferinele obteti, pentru ca ei
s
lucreze tot mai mult fapta cea bun, spre slava lui Dumnezeu, folosul
aproapelui i mntuirea lor. "Mai nainte de a te fi nscut, Eu le-am ales i le-
am
fcut prooroc al lieanUUilor" (Ier. 1,5; Isaia 49,1-7; Luca 1,15; Gal. 1, KM6; Rom.
9,6-13).
1617. -"Mult nriii eretici zic, c Dumnezeu predestineaz pe unii la
slav i osndete pe alii, fr a ine seama de faptele celor predestinai
i osndii, ns aceast afinnaie esle o nelegiuire... Dumnezeu nu
rpete facultatea de a voi sau a nu voi, de a asculta sau de a nu asculta de
Dnsul... El nu are nici o legtur cu faptele cele rele ale omului, ci El voiete
deopotriv mnluirea tuturor fiindc tim c la El nu este prtinire (Rom. 2, ll).
Mrturisim c toi cei ce s-au fcut vase ale pierzrii, prin voina lor nrit i
inima lor nepocit, pe bun dreptate cad la osnd. Niciodat s nu zicem c
Dumnezeu este cauza osndirii venice, El, care arat c se face mare bucurie n
cer pentm un pctos care se pociete (Luca 15,7)... Pe cei ce nva astfel i
www.ortodoxia.md

declarm c snt mai ri dect cei vestii n nelegiuire, i-i supunem anatemii
venice". -Pavza Ort. Dec. III.
CLXXVIL
PREDICA
1618. -Clericul este dator s catehizeze poporul, cci credinja
vine prin auz, iar auzul prin vestirea cuvntului lui Dumnezeu
(Rom. 10, 17) cci altfel: "Popond piere din lipsa de cunotine i fiindc ai
lepdat cunotina i Eu le voi lepda ca s nu mai fii Mie preot, cci ai uitat
legea Dumnezeului tu" (Caic 4, 6). Catehezele i predicile s se fac pe
temeiul Sfintei Scripturi dup exemplul
Sfinilor Prini (I Cor. 9, 16; II Tini. 4, 14; Iez. 3, 17; 8, 34; 18, 35, 34)
ntrit de viaa moral a clerului. Predica face parte integrant din
cult i deci pstorul care nu predic nu-i mplinete misiunea
(Prov. 8, 10; 23, 12; Matei 15, 9; II Tini. 4, 3; Tit 1, 9-10; II loan 1, 9;
V. Catehizarea).
1619. -"Mi este ngduit episcopului s nvee n public n alt cetate
care nu ine de el. Iar dac se va vdi c face aceasta, s fie scos de la
episcopie ns s lucreze numai cele ale prezbitemlui". -VI ec. 20.
1620. -"Nu se cuvine mireanului s predice sau s nvee n public
spre a-i nsui dregtorie dscleasc, ci s urmeze aezmntul celui
predanisil de Domnul i s-i deschid urechea la cuvntul celor ce
au luat dandpropovduirii nvtoreli i de la acetia s nvee cele
dumnezeieti. Cci n Biserica cea unic Dumnezeu a fcut multe
mdulare dup cuvntul apostolului (I Cor. 12, 27) pe care Grigore
Teologul tlmcindu-l, arat lmurit rnduial n privina acestora,
zicnd: "Aceast rnduial s o cinstim frailor i pc aceasta s o
pzim. Unul trebuie s fie ureche, altul limb, altul mn, altul
altceva; acesta s nvee, acela s se nvee" i puin dup aceea: "i
cel ce se nva s fie ntm supunere i cel ce mprtete nvtura
s fac aceasta cu bucurie i cel ce slujete s o fac cu osrdie". S nu fim toi
limb, aceasta este destul de lmurit, nici s fie toi apostoli, nici toi prooroci,
nici toi tlmcitori; i dup aceea: "De ce te faci pe tine pstor oaie fiind, de ce
te faci cap, picior fiind, de ce te apuci a conduce obti fiind pus ntre soldai?". Si
alt loc: "nelepciunea ponincete: Nu fii grabnic n cuvinte, nu te ntrece cu cel
bogat srac fund, nici nu cuta s fi mai nelept dect cei nelepi". Iar de se va
afla cineva c va clca acest canon s se afuriseasc palmzeci de zile". -VI ec.
64.
 www.ortodoxia.md

1621. -Nu este iertat femeilor s vorbeasc n timpul

dumnezeietilor liturghii (fur binecuvntare) i dup cuvintele
Apostolului Pavel s tac, cci lor nu le-a fost ngduit s vorbeasc
(dac nu tiu carte) ci s se supun, dup cum zice legea. Iar dac
vreau ca s nvee ceva (cele fr cultur) s ntrebe acas pe
brbaii lor" (I Cor. 14, 34-35). -VI ec.70.
1622. -"Se hotrte ca un episcop cnd va veni n alt eparhie cu
scop de propagand, speculnd cele religioase i ar voi s stea acolo
mai mult vreme s nu predice i s slujeasc, mai ales cu scopul de
a njosi i niina pe episcopul locului care este mai puin iscusit ntm
nvtur i slujb cci o astfel de purtare, ntotdeauna a dat nateri
la tulburri ca i cum ar voi s'acapareze acea eparhie prin vicleugid
intrigrii, nesfiindu-se a prsi eparhia ncredinat lui i a se muta la
alta mai bun. Deci i pentm vizite trebuie a se fixa timpul, fiindc a
nu ngdui nici un fel de vizit a unui episcop este ceva neomenos i
dumnos. Trebuie's ne amintim c prinii au hotrit (Ap. 14) c
dac un mirean nu s-ar duce la liturghie n trei duminici la riiid s fie
oprit de la mprtire i deci, cu att mai mult, nu este drept i nici
moral ca un episcop dac nu este reinut de o nevoie mai grea s
lipseasc mai mult vreme de la slujbele Bisericii eparhiei sale i a
mhni (sminti) pe pstoriii si". -(VI ec. 80; I-II, 16. -Sard. 1:.
1623. "Nu trebuie nimic trecut cu vederea (cu privire la faa
clericilor). Sinepiscopii din eparhiile cu puin avere intern, dar
care au avere gospodrit n alte eparhii spre a ajuta celor sraci,
socotim c ar fi bine s li se ngduie s mearg la moiile lor spre a
se stringe rodurile, lipsind din eparhiile lor timp de trei duminici,
adic trei sptmni, n care timp ei pot s mearg i s participe la
Liturghie n Biserica eparhial a prezbitendui din apropiere, ca s nu
f

fie lipsit de mbisericire, dar s nu se duc n cetatea reedin a episcopului

eparhiot. Cu chipul acesta ei pot s-i agoniseasc cele de trebuin i totodat
vor nltura i pcatul trufiei (din c. 11)". -Sard. 12.
1624. -"Cu privire la contribuia i predic urca eliberrii sclavilor n
Biseric, s se ia exemplu dup Biserica din Italia, spre a se putea
www.ortodoxia.md

svri 1625. -Preoteasa este soia legitim a preotului din prima, lui i a
toate celeei, cstorie, nainte de hirotonia n ipodiacon. Ea nu trebuie s fi
vrednice avut vreodat legtur cu alt brbat, (VI ce. 26; Sf. Vasile 27) ci trebuie s
de fi fost fecioar. "S nu-i ia de soie o curv sau spurcat, nici femeie
credin lsat de bibat, cci ei snt sfini pentm Dumnezeu" (I<;v. 21, 7). "Ea
pentm trebuie s aib o natur moral (Ap. 18) serioas, modest, (I Tim. 3, 11)
cinstea nfnat i evlavioas (Const. Ap. i, 8-10). ntmct snt amndoi un tmp,
Bisericii iamndoi au aceleai obligaii morale. Femeia este opaie a brbatului i
mntuirea din el luat i alctuit i din aceast pricin Dumnezeu, aproape n
sufletelor, toate locurile din Sf. Scriptur, se adreseaz mai nli bibalului ca cel
iar noi sdinti zidit, fiindc snt doi ntr-un singur imp i mpreun cu brbatul
avem Se nelege i femeia". -Sf. Ciprian D. I*. Fecioare 4.
rsplata 1626. -"Voind noi ca toate s se fac spre zidirea Bisericii am
naintea hotrt s punem ordine n viaa preoilor de la Bisericile ocupate de
Domnului. barbari. Astfel, dac ei socotesc c pot clca dumnezeiescul canon
.." (Ap.'S) care dispune a nu-i lsa propria sa soie sub cuvnt de evlavie i
(Combt a face mai mult dect li s-a pomneit i din aceast pricin se neleg cu
nd pe soiile (or ca s se rein de la mpreunarea tmpeasc (legitim).
stpnii Hotrim (dac au fcut aceast fgduin) s nu mai triasc
deintori nicidecum mpreun cu ele (n aceeai cas), ca prin aceasta s se
de robi). dea dovad de mplinirea fgduinelor lor. i aceasta am fcut-o, nu
-Cart. 64. pentm altceva dect o iconomisire pentm socotina lor mic de suflet
CLXXVHI. i pentm moravurile lor strine (de adevrat nelegere) i
PREOT slbiciunea lor". -VI, 30 (V. Monahismul).
EASA 1627. -"Preotul de-i va face muierea lui preacurvie, acela s se
clugreasc ntr-o mnstire". -FUG, K)7(V. Hirotonia).
1628. -"Preoteasa creia i va muri preotul, de nu va putea s se (ie de
cur(ia ei, de va vrea s se mrite neoprit s fie". -ILT.75.
1629. -"Cel ce va s fie preot, trebuie s fie n via curat i mbuntit,
aa s se caute s fie i femeia lui cinstit i curat". -ILT, 84.
1630. -"De va curvi muierea unui om i se va vdi de fapte dovedite, unul
ca acela n slujba preo(iei nu va putea veni. Iar de se va hirotonisi cineva i
dup hirotonie muierea lui va curvi, atunci s o lase, iar de va vrea s se afle cu
dnsa acela nu poate s aib sau s tin vreun dar preoesc". -ILT, 84.
1631. -"Iar de va fi preot i de va curvi preoteasa lui, ponincesc
dumnezeietii prini, de-i va fi voia s in preoia, s se despart de dnsa de
www.ortodoxia.md

tot. Iar de va vrea s in pe dnsa ca mai nainte, atunci se desparte de

rnduial preoiei n care se afl, pentm c acea preoteas a lui a curvit, dac s-
a spurcat este spurcat, pentm aceea preotul ei, de se va amesteca cu ea se
face tot un tmp, de aceea i el se amestec ntm spurcciunea celuilalt i este
spurcai. Drept aceea nu mai poate
veni S fie ntm slujba Bisericii". -ILT, 84 (Vezi Curvia clericului. Vduvia,
Hirotonia, Recstorirea preotului).
CLXXIX.
PREOIA
1632. -Preotul este printe (IV Regi 2,12; 6,21; 13,14) i se
deosebete
de orice dascl lumesc, fiindc el nate fiii duhovniceti ntru Hristos
prin Evanghelie (I Cor. 4, 15)... "Cunoate fiule pe adevrata ta mam,
Biserica i iubete-o, cinstete i pe cel ce dup Dumnezeu este tatl
tu, cci dac despre prinii tmpeli se spune: Cinstete pe tatl tu
i pe mama ta ca s-i fie ie bine (Ex. 20,12). i cine vorbete de ru pe
mam, cu moarte s moar (Ex. 21, 16), cu att mai mult va ndemna
cuvntul s cinstii i s iubii pe prinii cei duhovniceti ca pe nite
binefctori i mijlocitori ctre Dumnezeu. Pe cei care "v-au nscut a
doua oar din ap" (loan 3, 5; F. Ap. 8. 5), pe cei care v-au dat Duhul
Sfnt, pe cei care v-au hrnit cu laptele cuvntului (I Cor. 3, 2), pe cei
care v-au crescut cu tiin, pe cei care v-au ntrit cu povee, pe cei
care v-au hrnit cu tnipul Domnului i cu scumpul Lui snge, pe cei
care v-au curit de pcate (Matei 6, 19) i v-au mprtit cu Sf.
Euharistie i v-au fcut prtai i mpreun motenitori ai fgduinei
lui Dumnezeu (Efcs. 3, 6) pe acetia cinslete-i cu tot respectul, cci ei
au luat de la Dumnezeu putere (Matei 25, 41) asupra vieii i asupra
morii pentru a judeca pe cei pctoi i a-i osndi la moartea venic i a izbvi
de pcate pe cei ce se pociesc i a-i face vii". -Const. Apost. II, 35 (V. Printe).
CLXXX.
PRIETENIA
1633. -Prietenia este simul reciprocitii i al apropierii ntre
oameni, care au idei i fapte asemntoare. Ea se desvrete n
bun i rea. Oamenii fr cpti, jefuitorii, hoii, snt prieteni
ntre ei potrivit cu scopurile nelegiuite pe care le urmresc.
Adevrata prietenie bun se face numai pe temeiul legii morale, a
dreptii i a sfineniei, care fac pe prieteni s fie sinceri, buni,
www.ortodoxia.md

drepi i gata de jertf pentru idealul cerut de legile lui Dumnezeu.

"Prietenul credincios este acopermnt tare i cel ce l-a gsit a aflat o
comoar. Cu prietenul credincios nimic nu se poate asemna i nu
este msur buntii lui. El este leacul vieii i cei ce se tem de
Domnul i vor ine bine prieteugul lor, cci in la aproapele ca la ei
nii". -Sirah 6, 14-17.
CLXXXI.
PROTIA
1634. -Protia este ntietatea de care se bucur un cleric fa de
semenii si n ierarhia slujbelor. Ea se ntemeiaz canonic i
indiscutabil pe treptele de arhiereu, preot i diacon. ns protia
discutabil este cea a clericilor de pe aceeai treapt. Clericii lipsii de
evlavie i nelegere care se iau pe sine de exemplu prin cultul
personalitii, alimentat de linguitori i nu pe Hristos, n decursul
istoriei, au dat prilej de mari tulburri n biseric. Cultul amorului
propriu, a dus la schisme i erezii regretabile, frmind unitatea
bisericii i rstignind iari pe Hristos, n numele cruia zic c slujesc
ca i Iuda sau ca Simon vrjitorul (F. Ap. 8, 15-25; Ioan 13, 15; Matei
11,29; Filip 2,5). Boieria, traiul bun, luxul i revrsarea orgolioas n
afar fac pe clerici s devin altceva dect ce spune lumii c snt (Matei
23).

1635. -n cadrul organizaiei colective, chiar de Ia nceput se pare

c s-a dat protie acelui episcop, care era n oraul principal sau
capitul, dup cum se observ i Ia sinodul apostolic care a avut pe
Iacob ruda Domnului i care nu era din cei 12 apostoli (F. Ap. 15,13;
1,19, 219). nsi pastorala lor este fcut n nume colectiv al
apostolilor i prezbiterilor (F. Ap. 15,1-22). n edinele sinodale ale
apostolilor i ale urmailor din primele secole, preedintele avea
ntietate de onoare conform cu Matei 23. 18-12, luca 9. 4649 Se pare c
s-a dat cam ntotdeauna protia episcopului capitalei, ca cel ce
cunotea mai bine treburile obteti, era mai cult i astfel, putea
conduce dezbaterile mai bine. De aici ntietatea de onoare care a fost
pricin de regretabile nenelegeri. Sinodul II ecumenic 3X1 "stabilir
patriarhalele i diviziunile provinciilor aa ca nici-un episcop nu putea s nu fac
nimic pe viitor n eparhia altora" (Socratc Ist. Bis. V. 8; Sozomen Ist. Bis. VII, 9,
12; Evagrie Ist. Bis. I, 2-5).
www.ortodoxia.md

1636. -"Deoarece este obicei i tradiie veche, ca episcopul din Elia

(Ierusalim) s se bucure de cinste, s aib treapta cinstei, pzindu-se cele
cuvenite mitropoliei". -I ec. 7.
1637. -"Episcopii diecezelor s nu se amestece n Bisericile nvecinate i
nici s le tulbure, ci potrivit canoanelor, episcopul Alexandriei s administreze
numai pe cele din Egipt; episcopii din Orient s cnnuiasc numai Orientul,
respectnd prerogativele Bisericii din Antiohia, potrivit canoanelor de la Niceea;
episcopii diecezelor din Asia s cnnuiasc numai Bisericile din Asia; cei din Pont
pe cele din Pont; iar cei din Tracia s le cnnuiasc numai pe cele din Tracia.
Dac nu snt chemai, episcopii s nu treac peste hotarele diecezei lor penlni
hirotonie, sau alte treburi bisericeti. Respeclndu-se canonul cel statornicit mai
nainte privitor la dieceze, este ns lucni lmurit n fiecare eparhie, treburile ei
le orinduiete sinodul, potrivit cu cele hotrite de la Niceea. Ct despre Bisericile
lui Dumnezeu care snt la popoarele barbare, ele s fie crmiule potrivit cu
obiceiul pe care l-au inut Prinii". -(Sard. n , 12). II ec. 2.
1638. -Cum Roma fusese prima capital a imperiului se ddea
protia de onoare i episcopului din ea. Pe vremea sinodului ecumenic
381, fiind capitala mutat n rsrit, se precizeaz: "Dar episcopul
Constantinopolului s aib ntietate de onoare dup episcopul Romei, pentm c
este Roma nou". -II ec. 3.
1639. -"Lucni nou i potrivnic orinduielilor bisericeti i
canoanelor Sfinilor Apostoli i care primejduiete libertatea tuturor,
ne-a vestit prea iubitond de Dumnezeu episcop Nighin i ceilali prea
iubitori de Dumnezeu episcopi care snt cu el n provincia Cipndui:
Zenon i Evagrie. Deoarece pentm c patimile obteti au nevoie de o
vindecare cu att mai mare cu ct aduc vtmare mai mare i mai ales ntruct
ne-a fost obiceiul vechi, ca episcopul cetii Antichienilor s fac hirotoniile n
Cipm, dup cum au artat brbaii drept credincioi, cei ce au fcut parte din
Sfntul Sinod -prin scrisorile i graiurile lor, unneaz ca cei pui n fmntea
sfintelor Biserici din Cipm vor fi nenclcai i nesuprai, potrivit canoanelor
cuvioilor prini i obiceiului vechi, fcndu-se prin ei hirotoniile drept
credincioilor episcopi. Lucrul acesta se va pzi i la celelalte dieceze i provincii
de pretutindenea, astfel nct nimeni dintre prea iubitorii de Dumnezeu episcopi
s nu ia alt eparhie care n-a fost mai dinainte i de la nceput sub el sau sub
cel dinaintea lui; i chiar dac a luat cineva i i-a nsuit-o cu sila, s o dea
napoi ca nu cumva s se calce canoanele prinilor i nici sub nfiarea de
lucrare sfinit s se strecoare mndria stpnirii lumeti, nici s nu uitm i s
www.ortodoxia.md

pierdem ct puin libertatea pe care ne-a dndt-o Domnul nostm Iisus Hristos
Izbvitond Uiftiror oamenilor prin sngele Su. A socotit deci Sfntul Sinod
ecumenic ca s se pstreze curate i neatinse n fiecare provincie drepturile
avute de la nceput i mai dinainte dup obiceiul n fiin din vechime, fiecare
mitropolit avnd voie a primi spre ntrirea sa, copie din cele hotrite. Iar dac
cineva ar aduce o hotrire potrivnic celor acum statornicite, ntreg sfntul i
ecumenicul Sinod a socotit ca aceasta s rmn fr trie". -III ec. 8.
1640. -"Unnnd ntm toate hotririle sfinilor prini i recunoscnd canonul
citit acum, al celor 150 prea iubitori de Dumnezeu episcopi, ce s-au adunat n
mprteasca cetate a Constantinopolului sau Roma Nou, n vremea piosului
ntru amintire Teodosie cel Mare, hotrm i noi, votnd aceleai lucniri cu privire
la prerogativele prea sfintei Biserici din Constantinopol sau Roma Nou. Cci
prinii au dat ntietatea cuvenit tronului Romei cei mai btrne, fiindc aceast
cetate a fost capitala imperiului. i tot pentru acelai motiv, cei 150 de prea
iubitori de Dumnezeu Prini au dat aceeai ntietate prea sfinitului tron al
Romei Nou, socotind cu drept cuvnt c cetatea care s-a nvrednicit s aib
mprat i senat, s capete aceeai ntietate ca i mprteasca cetate mai
veche Roma, iar n treburile bisericeti s se mreasc, fiind a doua dup aceea,
ns prea sfinitul tron al prea sfintei Biserici din Constantinopol, despre care am
pomenit mai sus, va hirotoni numai pe mitropoliii din diecezele: Pont, Asia i
Tracia precum i pe episcopii din rile barbare ale diecezelor amintite mai
nainte. Adic, fiecare mitropolit din diecezele de mai sus s hirotoniseasc pe
episcopii eparhiei, mpreun cu episcopii respectivi, dup cum poruncesc
dumnezeietile canoane, iar mitropoliii diecezelor de mai sus, precum am spus,
s fie hirotonii de ctre arhiepiscopul din Constantinopol, dup ce potrivit
obiceiului s-a fcut alegerea ntr-un glas i s-a adus la cunotin lui". -IV ec.
28.

1641. -ntruct n Ierusalim predicase Iisus i apostolii, episcopul

din el trebuie s aib ntietate, cci n decursul timpului, Ierusalimul
a rmas la urm din pricina nensemnttii politice i astfel sinodul
VI precizeaz: "Innoind cele legiferate de cei 150 sfini prini
adunai n aceast de Dumnezeu pzit cetate mprteasc (381) i
de 630 ntrunii la Calcedon (451), hotrm ca scaunul
Constantinopolului s aib cinstea identic cu tronul Romei vechi i
s nale la egalitate n afacerile bisericeti, fiind al doilea dup
acela, apoi s se numere scaunul cetii Alexandria, apoi cel al
Antiohiei i la urm cel al Iemsalimului". -VI ec. 36.
www.ortodoxia.md

1642. -"Pentm episcopii refugiai se ornduiete ca episcopul

hirotonisit canonic, care s-a refugiat din cauza nvlirilor barbare,
poate hirotonisi clerici i din refitgiu, pentm eparhia sa nc
vduvit". "...Deci, am hotrit c mai presus de orice motiv, aceti
episcopi s hirotoniseasc canonic i s li se recunoasc niietatea,
potrivit cu drepturile lor eparhiale i tot ceea ce ei hotrsc s fle bune
i legale, fr a li se mpiedica dreptul de crmuire". -vi ec. 37.
1643. -"Pstrm i noi canonul cel aezat de prinii notri (IV ec.
17) care hotrte c dac vreo cetate s-a ntemeiat prin puterea
mprteasc sau s-ar ntemeia n viilor pentru rnduielile bisericeti
de mprire administrativ, trebuie s se orienteze dup mpi\irea
politic de stal", -vi ec. 38.
1644. loan, arhiepiscopul insulei Cipnt, s-a strmutat cu
episcopii i popond su n Elespont din cauza nvlirilor barbare
(n 646). In noua aezare, la noul Iustinianopol el va avea aceleai
drepturi artate de prinii din Efes (IV ec. 8), n cuprinsul eparhiei
Constantinopol, hirotonisind clerici (pentru colonia sa) prinii
notri au nvat s se respecte obiceiurile administrative ale
fecrei eparhii, nct episcopul Cizicului va j supus lui Ioan aezat n
Iustinianopol cu toi ceilali episcopi supui lui Ioan care va hirotonisi i pe
episcopul Cizicului". -VI ec. y).
1645. -"Nu se cuvine ca prezbiterii, nainte de intrarea episcopului, s
intre i s stea n altar, ci s intre dup episcop, fr numai dac ar Ji
neputincios sau episcopul ar lipsi". -I^aod. 56.
1646. -"...Vechea rnduiala bisericeasc ne arat c nici un episcop nu a
ndrznit s-i ia ntietatea fa de cei mai vechi din hirotonie, ceea ce s-a
pstrat cu bucurie de ctre urmai... Astfel, cei hirotonisii mai trziu s lase
locul celor mai vechi i s nu ndrzneasc a lucra ceva fr nvoirea acestora... "
-Cartagina 86.

1647. -"Apoi s-a hotrt ca cei ce se vor hirotoni de acum nainte n

eparhiile Africii s primeasc scrisori (gramata) de la cei ce-i hirotonisesc,
isclit cu mna acelora, cuprinznd ele consulul i ziua (cronologic
proconsulnr) pentm ca s nu se nasc nici o ndoial n privina celor din
unn sau a celor hirotonisii mai nainte". -Cart. 8'J.
1648. -Dup canoane protia ntre clericii egali, o are cel mai veclu
n hirotonie (Cart. 86), clar acolo unde predomin duhul frietii
evtuighelice, la slujb n sobor, ei pot s-o exercite dup nvoial, dup
www.ortodoxia.md

vrsta, sau dup cum slujesc cu rindul, exercintndu-o cel ce este n

sptmna rndului su,
etc(V. Gnstca).

1649. -"In Biseric dup rnduiala stau mai nti preoii, dup aceea
clugrii, care au luat o via mai nalt i cereasc i au ales curia i srcia.
Acetia se cuminec mai nainte de toi mirenii i de toi cei ce snt n dregtorii,
afar de mpratul, cci el are a doua ungere, iar dup clugri, ceilali mireni".
-Simeon Tes. V, 142.

1650. -"Dup rnduiala mai mare este preoia dect clugria mai presus de
cuvnt, cci lucmrile preoiei snt lucmrile lui Dumnezeu i fr de preoie nu
poate fi cineva cretin, nici a avea sfinenie, nici a se mpnai cu Dumnezeu.
Mai mare este ns rnduiala clugreasc dect preoia mirean, precum zice
Dionisie, nu dup preoie ci dup via ... preoia pumrea blagoslovete i
preotul sfinete i pe clugml cel mai nalt cu viaa. De aceea i Antonie se
cucerea i i pleca capul nu numai arhiereilor ci fecmi preot...". -Sim. Tes. IX,
33.

CLXXXIl. PROVIDENA 1651. -Dumnezeu a creat din nimic

toat lumea vzut i nevzut i o conduce prin providena Sa (Ps.
103, 1-30). El conserv toate lucrurile i fiinele conform cu planul dup
care au fost create (F. Ap. 17, 28; Ev. 1, 3; Colos. 1, 17; nclep. Solomon 11,
24-26). EI cheam iu colaborare toate fiinele raionale i n msura n
care ele rspund la aceast chemare, ele se desvresc i ajung
fericite (Efes. 1, 4-5; 2, 20; Colos. 1,16-23; ITes. 4,7-8; Tit. 2,11-13; Ps.
103,28). El guverneaz sub diferite forme pe acele fiine raionale care
se rzvrtesc, aducndu-le la calea pocinei (F. Ap 9,3-17; Ioan 5,14).
Rul fcut de ele l transform n bine (Fac. 50, 20) sau l ngrdete ca
s nu vatnie dect pe cei nvechii n pcate (Iov. 25, 1-39). Oamenii ri
snt uneori ntrebuinai de providen ca s pedepseasc pe cei
nepocii, ca s biciuiasc pe cei greii pentru a lor ndreptare (Ier.
13,1-27; Isaia 44, 27; 45, 1; Luca 13, 1-5).

1652. -"Cei ce se nevoiesc n viaa aceasta spre evlavie sub

ndntmarea providena dumnezeieti, snt probai prin cele trei
ispite: Sau li se dmiesc cele plcute ca sntatea, frumuseea,
belug de copii, bogie, slav i cele asemenea; sau vin asupra lor
pricini de ntristare ca lipsa de copii, de avuie i slav sau le vin
pricini de durere n tmp ca boli, chinuri i cele asemenea. Ctre cei
www.ortodoxia.md

dinti zice Domnul: "De nu se va lepda cineva de toate cte le are,

nu va putea s fie ucenicul Meu" (Luca 14, 33). Iar ctre cei de al
doilea i al treilea: "ntm rbdarea voastr vei dobndi sufletele
voastre" (Luca 21,19) -Filoc. II p. 74-75, 91.
1653. -"Acela care iubete lucrurile bune i frumoase, tinde dc
bun voie ctre harul dumnezeirii, fiind cluzit de providen prin
raiunile nelepciunii. Iar acela care nu este ndrgostit de acestea, e
tras de la pcat mpotriva voii lui i lucnd acesta l face judecata cea
dreapt prin diferite moduri de pedepse. Cel dinti, adic iubitond de
Dumnezeu, e ndumnezeit prin providen, cel de al doilea adic
iubitond de materie, e oprit de Judecat s ajung la osnd". -Filoc. iii , p.
252,19."

CLXXXIII.
PUSTNICIA
1654. -Pustnicia sau sihstria este viaa celui ce s-a retras din
legtura cu oamenii, pentru a se desvri n continu cugetare cu
Dumnezeu, prin post, rugciune i contemplaie. Snt mari astfel de
naturi i capaciti mistice, care posed acest sublim simmnt al
chemrii harice. Unii au putere numai s doreasc aceast situaie,
dar nu s o i mplineasc. De aceea, se i impune mult autocercetare
i ajutor din partea conducerii duhovniceti, pentru a verifica pe cei ce
ar pi pe o astfel de cale. Ea se poate mplini n dou feluri: fie
retragerea ntr-o chilie ferit a mnstirii, fie c se ndeprteaz ntr-o
pdure departe de oameni, dup sfaturile date de Cuviosul loan
Scrarul i Isaac irul (V. Monahismul).
CLXXX1V.
RBDAREA
1655. -Rbdarea este acceptarea linitit a unei situaii date, este
curajul de a suferi ntru ateptarea mplinirii unei dorine sau unui
ideal (1650). Rbdarea sau suferina ateptrii cretine este mai slab
sau mai puternic, mai scurt sau mai lung dup felul credinei i al
Idealului urmrit. Cine crede n Dumnezeu i n poruncile Lui, sufer i
rabd totul, tiind c nici un fir de pr din cap nu se mic fr voia
Tatlui Ceresc (Luca 12, 7). "Ba mai mult, ne bucurm chiar n necazurile
noastre, cci tim c necazul aduce rbdare, dar rbdarea aduce bimina n
ispite, iar bimina aduce ndejde, iar ndejdea aceasta nu neal niciodat,
pentm c dragostea lui Dumnezeu (prin rbdare) s-w turnat n inimile noastre
www.ortodoxia.md

prin Sfntul Duh , care ni s-a dat" (Rom. 5, 3-5). ntru rbdarea voastr vei
dobndi sufletele voastre, cci Dumnezeu poart grij de viaa fiecmi n parte"
(Luca 21, 19). Dumnezeu a i pregtit portia de a scpa din ispit mai
nainte de a intru n ea (1 Cor. 10,13).
1656. -"Mei bogia, nici srcia nu snt rele n ele nsele, ci ajung astfel
dup voina celor ce se slujesc de ele...". i pe cel mic la suflet nu-l poate
ajuta bogiile i nici pe cel tare n virtute nu-l poate vtma niciodat
srcia. -Sf. I. Ilrisostom -D. Statui XV, 3-4.
1657. -"Robii cretini au fost legai n lanuri, Domnul lor rstignit pe Cnice
i cu toate acestea propovduirea evangheliei se ntinde zilnic rspndindu-se
tocmai prin mijloacele prin care se credea a fi mpiedicat. Cnicea i lanurile
care se credeau odinioar c erau semne de groaz, acum au ajuns semne de
mntuire...". Cnd vei edea la mas i vei aduce aminte de toate
acestea, te vei lsa de beie i mbuibare, nvnd c trebuie s fim cu
grij zicndu-i n tine nsui: Pavel n lanuri i n temni, iar eu Ia
beie i mas mbelugat, atunci cum voi mai dobndi iertarea? sr. 1.
Hrisostom -D. Statui XVI, 5.

1658. -"i-a venit vreo ispit de la fratele i suprarea te-a dus la ur? Nu
te lsa biruit de ur, ci nvinge ura n dragoste. i vei nvinge n chipul acesta:
rugndu-te pentru el cu adevrat lui Dumnezeu primind aprarea Lui sau chiar
iscodindu-i tu aprarea i socotindu-te pe tine cauz a ispitei i fiind cu
ndelung rbdare pn va trece norul". -Filoc. II, p. 102, 22.
1659. -"Brbatul ndelung rbdtor este cu mare nelepciune (Prov. 14,
29) fiindc toate ce-i vin asupr-i le aduce n legtur cu sfritul; i ateptndu-
l pe acesta, rabd nlmplrile suprtoare; iar "sfritul este via venic"
(Rom. 6, 22) dup dumnezeiescul Apostol; "Iar viaa venic aceasta este, ca s
te cunoasc pe line Unul adevratul Dumnezeu i pe Cel ce l-ai trimis, Iisus
Hristos" (loan 17, 3) -Filoc. II, p. 102, 24.

CLXXXV.
RPIREA FEMEILOR 1660. -Rpirea femeilor spre
cstorie se face mai ales n lumea pgn, ns cstoria cretin se
ntemeiaz pe consimmntul liber al ambilor soi. Cel ce rpete
logodnica fr voia ei este socotit ca un tlhar i curvar i deci se
canonisete greu. Dac rpirea se face cu nvoirea logodnicii ca s
evite mpotrivirea prinilor, care snt nenelegtori, atunci amndoi
www.ortodoxia.md

se canonisesc mai mult sau mai puin pn ce lucrurile se

normalizeaz, spre bine (V. Cstoria legal).
1661. -"Sinodul a hotrit ca cei ce rpesc femei sub cuvnt c se
vor cstori cu ele, precum i cei ce lucreaz mpreun sau ajut
rpitorilor, dac ar fi clerici s cad din treapta lor, iar de ar fi laici s
se anatemaiizeze". -vi ec. 92 (iv ec. 27).
CLXXXV1.
RZBOIUL
1662. -Rzboiul n sens militar este rezolvarea nenelegerilor
dintre state cu ajutorul forei i acela are dreptate care este mai
tare. n sens evanghelic, rzboiul este lupta luntric cu pcatul
conform legilor lui Dumnezeu: Acela este mai tare care s-a biruit pe
sine n legtur cu pcatul (Efes. 6,10-16; I Petru 2, 11). n relaiile dintre
oameni, cretinismul propovduiete pacea i colaborarea freasc,
fiindc toi snt fii ai aceluiai Dumnezeu -Tat care Ie-a poruncit: Fii
sfini c i Eu snt Sfnt (1 Petru 1, 16 ; Luca 6, 36; Rom. 12, 12). Acolo
unde glasul Evangheliei nu mai este ascultat, Biserica recomand
resemnare i credin ture n dirijarea providenii i dreptii lui
Dumnezeu (Ioan. 16, 1; F. Ap. 8,1; 13, 50; Rom. 12, 14; II Cor. 4, 9, Gal. 6,12;
II Tim. 3,12). Deci ea nu recomand vrsarea sngelui, dar ntruct
conducerea statului este principial o instituire dumnezeiasc (Ioan
19,11; Rom. 13, 1-7), Biserica las pe seama mijloacelor ei
organizatorice mult-felurite, de a rezolva rul intern i extern al
statului ngduindu-1 ca pe un ru inevitabil asupra cruia Dumnezeu
vegheaz (I Tim. 2, 1-4; Tit. 31; I Petru 2, 13, 15; Apoc. 13, 9-10; 16, 14).
1663. -"Prinii notri (tanasie) n-au socotit ntre ucigai pe cei
ce au omort n timp de rzboi (legal de aprare). Eu socotesc c li
s-ar putea da iertare celor ce s-au luptat pentm aprarea moralitii i
a dreptei credine (ca la Judec. 21, 5-11; I Regi 15, 1-3; Exod. 17, 16). Dar
socotesc c este bine s-i sftuim i s-i oprim de la mprtire timp
de trei ani pentm c i-au murdrit minile cu snge i mai ales dac
i-au ndulcit inima II a UCide" (I Regi 7, 13; III Regi 5, 1-6). Sf. Vasile 13.
1664. -"Voinicul care va iei la rzboi i se va lovi cu alt volnic i-l
va bimi i-l va supune sub el, iar acela tiind c va fi omort se va
supune i se va mga s nu-l ucid, iar biniitond nu se va milostivi i-l
www.ortodoxia.md

va ucide s se lepede de cretintate i s se pociasc douzeci de

ani i metanii cte o mie pe zi, fiindc a ucis pe cel ce s-a supus lui...".
-PBG. 42.
CLXXXV1I.
RZBUNAREA
1665. -Rzbunarea este rsplata rului pentru rul suferit.
Scriptura ne nva: "Pomnc nou v dau vou ca s v iubii unii
pe alii" (Ioan 13, 34). Prea iubiilor, nu cutai i v rzbunai
singuri, ci lsai s rzbune mnia lui Dumnezeu cci scris este: A
mea este izbnda, Eu voi rsplti zice Domnul. Dimpotriv, dac
vrjmaul tu este flmnd, d-i s mnnce, dac este nsetat d-i
s bea i dac vei face astfel, vei ngrmdi crbuni aprini pe
capul lui. Nu te lsa s tii biruit de ru, ci biruiete rul cu facere de
bine (Rom. 12, 17-21). Adevrata rzbunare o face numai Dumnezeu i
ea trebuie cerut de la El (Apoc. 14, 12-13). Pe trm social, rzbunarea
o face numai autoritatea n drept pe baza legilor judectoreti.
1666. -"Cel ce a oprit ura poruncete acum dragostea fa de dumani; Cel
ce a interzis rzbunarea (F. Ap. 20, 35) poruncete acum rbdarea nu pentm c
rzbunarea ndreptit ar i nedreapt, dar pentm c este mai bun rbdarea".
(Matei 5,43-44) -Const. Ap. VI, 23.

CLXXXV1II.
RUL
1667. -Rul se definete de unii ca o lips a binelui. Bunul
Dumnezeu din nimic a creat toate bune (Fac. 1, 21-22; Luca 18, 19). O
parte dintre fiinele raionale, ngeri i oameni datorit liberei lor
voine, au clcat legea binelui creat i prin aceasta ele au creat rul
moral, care se desfoar dialectic i din care decurge i cel fizic (Fac.
3,1-24; Rom. 3, 8, 12, 9; Matei 6, 36). Rul este singura creatur din nimic
a fiinelor raionale, care nu vatm cu nimic pe Dumnezeu, ci numai
pe autorii Iui, aruncndu-i ntr-o necurmat contradicie (Fac. 6,5-6;
Prov. 12, 21; Matei 13, 49; Rom. 1, 29-30).

1668. -Rul n-are substan de sine stttoare, ci fiina lui const

n
aciunea contrar legilor lui Dumnezeu, ca o antitez fa de teza
creaiunii ntru totul bune. El atta dinuiete ct dureaz i aciunea
contradictorie care-i d fiin. Rul fizic observat n natur, i are
originea din rul moral i dialectic. El decurge din legea fizico-chimic
www.ortodoxia.md

a
facerii i prefacerii din natur. Rul n lume este o realitate (Rom. 2,9,
6,
17; Fac. 6,1-7; Rom. 7, 6-17; 13, 12; Gal. 5, 16; loan 7, 7; 1 loan 2, 15; 3, 13).
Dumnezeu
dirijeaz rul respectnd libertatea omului i-I transform n bine
pentru toi cei buni (Fac. 50, 20; Ex. 1, 20,21; 7,11,12; 14.7-14; Num. 26, 14-
39; I Regi
15,10-35; F. Ap. 3,14-26; Apoc. 22, 10-15; Luca 13,1-5).

1669. -"Pcatele ne vin prin reaua ntrebuinare a puterilor

(facultilor) sufletului, a celor poftitoare, irascibile i raionale.
Netiina i nechibzuina vin din reaua ntrebuinare a puterii
raionale. Ura i necumptarea din reaua ntrebuinare a puterii
irascibile (iuimea) i poftitoare. Iar din buna ntrebuinare a
acestora ne vin cunotina i chibzuin, iubirea i cumptarea. Dac
e aa, nimic din cele fcute de Dumnezeu nu este ru". -Filoc. II, p. 77,3.
1670. -"Rul clin draci st n acestea, zice fericitul Dionisie: n
mnia fr judecat, n poftirea fr minte, n nchipuirea pripit. Iar
lipsa de judecat, lipsa de minte i pripirea la fiinele raionale snt
scderi ale raiunii, ale minii i ale chibzuirii. Scderile ns vin dup
aptitudini. Aadar a fost odat cnd era n el raiune, mintea i
chibzuiala cuviincioas. Iar dac-i aa, nici dracii nu snt prin fire ri,
ci prin reaua ntrebuinare a puterilor fireti s-au fcut ri". -Filoc. II, p.
77, 78, 5.

1671. -"Rul nu se contempl ca stnd n legtur cu fiina

fpturilor, ci n legtur cu micarea (aciunea) lor greit i
neraional". -Filoc. II, p. 101, 14.
CLXXXIX. RECSTORIREA
PREOILOR
1672. -Recstorirea preoilor a fost strict interzis chiar de la
nceput: "Episcop, preot sau diacon s se hirotoniseasc numai acela
care s-a cstorit o singur dat" (Tim. 3,2-12; Tit. l, 6),fe ca le triesc
soiile, fe c le-au murit. ns dup hirotonie nu le mai este ngduit
s se mai cstoreasc, dac snt necstorii sau dac au soii s se
mpreuneze cu altele, ci s se mulumeasc cu aceia pe care a avut-o
cnd a fost hitoronisit. Servitorii (paraclisierii), cntreii, anagnotii
i portarii pontncim ca s fie cstorii o singur dat, iar dac au
www.ortodoxia.md

intrat n cler mai nainte de cstorie, le ngduim s se cstoreasc

dac doresc aceasta ca nu cumva pctuind s fie pedepsii. ns
pomncim ca nimeni dintre clerici s nu ia soie desfrinat, servitoare
din cas, vduv, pe cea lsat de brbat cum zice legea (Lev. 21,1-15).
Diaconia s se fac o fecioar neprihnit (l Tim. 5,9), dac nu, poale
s fe i o vduv, care s-a cstorit o singur dal, credincioas i
cinstit". -Const. Ap. VI, 17.
1673. -Cretinul care pricepe idealul preoiei i simte viaa
cretin i o triete, cnd el citete unele brouri ale unor clerici
czui luntric din har, chiar dac dup forma juridic snt n
har, rmne surprins de josnicia copilreasca a pretinselor dovezi
prin care ei justific cstoria a doua. lat cum rezum Origen
( + 254) tradiia de el motenit i consemnat mai trziu de sfinii .
prini n canoane: "... Nu se vor ncununa i nu vor avea parte de mpria
lui Dumnezeu ereticii care combat cstoria mirenilor, dup cum i n Biserica
vzut, oprete de la slujbele i treptele
ierarhice, snt nu numai curvia i preacurvia, dar i a doua cstorie ntruct nici
episcopul, nici preotul, nici diaconul nu se pot cstori a doua oar". -Origcn,
Luca, Omilia 18.

1674. -n toat istoria Bisericii se cunoate o singur excepie n

sec. IV, de a se cstori dup hirotonie numai diaconii prea tineri, n
condiiile indicate la Ancira 10, care excepie, abia a fost tolerat
numai atunci, local n eparhiile Andrei ca o fapt a trecutului, iar mai
apoi, a fost suprimata ca fiind contrar canonului apost. 26, etc, ca i
n canonul S. VI ec. 3,6 de mai trziu n care se interzicea recstorirea
nu numai a diaconului, ci i a ipodiaconului. Orice fel de argumentare
de natur social, familial, gospodreasc, etc. pentru susinerea
recstoririi preoilor este glasul pcatului din omenescul ordinar, pus
n slujba pcatului. De aceea, orice candidat Ia hirotonie trebuie s se
cerceteze bine pe sine, dac este n stare s triasc i s duc cu
demnitate nalta misiune a preoiei sub toate loviturile soartei, ajutat
cu grij i metodic de duhovnici n toat perioada pregtirii sale i
pn la hirotonie. i cnd li se d adeverin de hirotonie s fie real ca
rezultat al cunoaterii din copilrie a candidatului, cci altfel se va
face prta la pcatele lui trecute i viitoare (I Tim. 5, 22; Ps. 49, 14-23).
V. Hirotonia.
www.ortodoxia.md

1675. -"Prezbitend care se va cstori dup hirotonie s se scoat din

treapta sa, caterisindu-se (VI ec. 3, 6; Ancira 19). Cel ce va face curvie sau
preacurvie s fie exclus cu desvrire din cler i s se canoniseasc" (I ec. II) -
Neocez. 1.

1676. -"Concubinajul clericilor hirotonisii dup canoane (celibatari sau

vduvi) niciodat nu poate fi aprobat ca o adevrat cstorie, ci n tot chipul
trebuie s se mp ncercarea lor de a se mai cston penlni demnitatea lor
bisericeasc i pentm a nu se da prilej ereticilor s ne defaime, cum c noi
atragem pe oameni la noi, prin faptul c le
ngduim S pctlliaSC nepedepsii". -Sf. Vasile 6 (V. Curvia cleric.
Concubinajul).

1677. -"S se cerceteze cu privire la prezbitend Vist din Ereva i

dac a silit vreo femeie desprit de brbatul ei fiind viu, s nu-i fie
iertat a mai fi prezbiter, ntnict nici ca mirean nu i se cade a mai fi n
adunarea cretin, cci Biserica obinuiete pe unii ca acetia a-i
afurisi. ns aceasta nu-i atrage osnd episcopului Apolo, dac din
netiin l-a hirotonisit. Sfntul Sinod poruncete s fie scoi din cler toi cei ce
se dovedesc a fi nevrednici dup hirotonie din pricina pcatelor lor". -Teofii 3.
1678. -"Iar n privina lui Panuf, cel care s-a aezat diacon n Lico, trebuie
s se cerceteze. i de s-ar dovedi cum c fiind el numai catehumen a primit n
comuniune de nunt pe nepoata sa de frate, iar dup botez a fost naintat n
cler, s rmn n cler numai dac a murit acea femeie i dac dup botez nu s-
a mai mpreunat cu dnsa. Iar daca dup botez, credincios fiind, a primit n
comuniune de nunt pe nepoata sa de frate, s fie nstrinat din cler
(caterisit) dar aceast mprejurare nu-i atrage episcopului Apolo osnd dac
din necunotin l-a hirotonit pe el". -Teofii 5.
1679. -"S se cerceteze despre lacod dac cite fiind, s-a fcut vinovat de
curvie i apoi a fost nlturat de prezbiteri, iar mai tSrziu (cine tie prin ce
mprejurri) a fost hirotonisit, numai dup ce se va face cercetarea
amnunit s se scoat din cler, iar nu numai pe temeiul bnuielii, denunului
i defimrii. De nu va fi vinovat s rmn n cler, cci nu se cade a se ine
seama de clevetirile cele dearte". -Teofii 6 (V. Hirotonia).
1680. -"Prezbiteml Macim (spovedindu-se la mine) a spus c din
necunoaterea canoanelor s-a cstorit nelegiuit. ntmct el este tulburat c nu
este primit n Biseric (la mprtirea ca mirean), a fgduit c se va
despri de femeia care i ea dorete aceasta. Deci (tu Agaton) dac te vei
convinge c fac aceasta prin nvoial i fr vicleug fiind statornicit
www.ortodoxia.md

canonisirea pe zece ani, Ui s rinduieti ca ei s stea pe un timp, la un loc cu

catehumenii. Iar n caz c ei vor umbla cu vicleug i socoti c trebuie a li se
aplica alt canonisire mai aspr, f cum te va lumina Dumnezeu, fiind cluzit
ntotdeauna de dreapta socoteal, cci el fiind n eparhia ta, poi mai bine s tii
toate cele de folos". -Teofii 13.
cxc.
RECUNOTINA 1681. -Recunotina este act
sufletesc de mulumire pentru binefacerile spirituale i materiale pe
care le-am primit de la Dumnezeu, de la prini, de la generaiile
trecute i cele prezente, de la autoritile sociale i bisericeti i de la
aproapele cu care colaborm (Prov. 19, 14; Ier. 18, 20; Ecles. 9, 14-16). Un
om CU contiin dreapt are datorie fa de toi acetia i el trebuie
s se roage lui
Dumnezeu pentru ei i s mulumeasc tuturor pe msura
posibilitilor, fr a cdea n pcatul linguirilor sau s se arate
nerecunosctor, cci pctuiete (Ps. 34, 12; Luca 6, 35; 17, t5-18; II Tini.
3,2; Rom. 1,20-21; Is. 26,10).
CC.
REFUGIAII
1682. -Refugiaii clerici s se ntoarc la posturile lor, fiindc ei
prin hirotonie, s-au cstorit duhovnicete cu Biserica i turma
pstoriilor lor, de care nu trebuie s se despart niciodat ca
pstorul cel bun (Ioan 13,1-15). "Hotrm ca acei clerici care nu din cauza
nvlirilor barbare sau alte mprejurri (VI ec. 17) au plecat de la parohiile
tor, cnd vor nceta aceste nvliri sau mprejurri, ei trebuie s se
ntoarc iari la Bisericile lor i fr motiv serios s nu le mai
prseasc timp ndelungat. Dac cineva nu va mplini acest canon s
se afuriseasc pn ce se va ntoarce la Biserica sa. Aceast pedeaps
s se aplice i acelui episcop care-i reine". -VI ec. 18.
CCI.
REGIONALISMUL
1683. -Regionalismul este mentalitatea celor ce se unesc pe
temeiul lumesc al faptului c snt din acelai sat, sau regiune i
dispreuiete pe alii, uitnd c toi cretinii snt frai ntru
Hristos, iar naintea lui Dumnezeu nu se face deosebire c este
"iudeu sau elin" (Gal. 3, 28), ci toi snt frai de la Adam. Singurul
www.ortodoxia.md

criteriu al tovriei cretine este moralitatea evanghelic

ntemeiat pe credin i dragoste curat, care iubete pe om chiar
i n pcatele lui, ns fr a se molipsi de ceva ru de Iu el. Cine
se cluzete de ideile strimte ale regionalismului, cade n
urciune, zavistie i dumnie de moarte (Rom. 10, 12) i astfel
devine un cretin ca un tciune scos din foc (Zaharia 3,2-4).
CCII.
RESPECTUL
1684. -Respectul este atitudinea bunelor raporturi de
colaborare i iubire practic, fa de cei mici, fa de cei egali i
fa de cei superiori, cci fiecare om are demnitatea lui, care cere
a fi respectat ntruct este fptura lui Dumnezeu. Felul de a l al
cuiva se cunoate dup cum respect pe altul i mai ales pe cei
mici (I Petru 2, 17; Lev. 19, 14-32). Autoritatea, principial, este de Ia
Dumnezeu i persoana care o poart, trebuie s fie respectat ca om i
ca deintor de slujb. Un adevrat cretin, respect pe superiori,
oricte defecte ar avea, chiar un b de ar fi, fiindc este mai marele
norodului (lix. 22, 28; licles. 10, 20; II Petru 2, 10), i dac nu i-ar fi fost
dat de sus, n-ar fi ajuns ce este (loan 19, ll).
1685. -"Supunei-v oricnd mprat i stpn ca unor slujitori ai
lui Dumnezeu i pedepsitori ai celor nelegiuii (Rom. 13,4-8), pentm c
aa este bine plcut lui Dumnezeu. Purtai-v cu temerea pe care le-o
datorai, pltii-le bind, impozitul, dajdia, tributul, dai-le cinstea
cuvenit, cci este rnduial lui Dumnezeu ca nimnui s nu fim
datori cu ceva, dect cu artarea dragostei pe care a orinduit-o
Dumnezeu prin UsUS Hristos" -Const. Apost. IV, 13. (V. Autoritatea).
CCIII.
RVNA
1686. -Rvna este puterea sufleteasc n continu desfurare
pentru realizarea faptelor bune, pentru un ideal. Rvna cea bun
pornete din credin i devotament fa de poruncile lui Dumnezeu,
"//i srguin fii fr preget, fii plini de rivn cu duhul, slujii Domnului,
bucurai-v n ndejde, fii rbdtori n necazuri, stnui n ntgciune" (Rom.
12,11-12). Rvna rtcit spnete pe omul care se cluzete de idei
bune, dar le nelege greit i le aplic ru, neludu-se de poftele
ncpnaii i ale slavei dearte, aa cum au fcut toi ereticii, dintre
care unii chiar i-au vrsat sngele spre pierzarea lor i bucuria
www.ortodoxia.md

diavolului (Rom. 1,18; 2, 8; I Tim. 1, 20; II Tim. 3,1-8). Rtcirea se

strecoar mai mult acolo unde este o disproporie ntre lumina
raional a adevratelor dogme i ntre rvna mplinirii unor intenii
bune, cluzite de un sentimentalism needucat i nvalnic, alimentat
de rtciri tinuite ale imaginaiei mintale. Leacul rvnei pctoase
este ascultarea de legea Domnului pstrat de biseric i supunerea
canonic sub oblduirea ierarhiei canonice, c "Nimeni nu poate s aib
pe Dumnezeu de Tat, dac n-are Biserica de mam" (Sf. Ciprian -D. unitatea
Bis. 4).

1687. -n viaa omenirii snt dou idealuri principale: cel al

egoismului pmntesc i cel al cerului venic. Toate celelalte feluri de
idealuri snt secundare i se grupeaz pe lng unul sau altul dintre
aceste dou idealuri (eterne) extreme. Dorina inimii este atracia
ctre unul din aceste idealuri principale sau secundare.
Cnd aceast dorin se transform ntr-un crez, ea d natere rvnirii
de a atinge idealul crezut. Rvna ctre cucerirea idealului poate s fie
bun sau rea, dup felul idealului, dup realitatea natural personal
i dup mijloacele folosite. Astfel au fost oameni care au avut dorine
i idealuri care nu le-au fost de nici un 'folos ca Iuda (Ioan 11,13,27;
Luca 9,57-62; Matei 23,15). Adevrata rvn ctre ajungerea unui ideal,
trebuie s fie temeinic exanimat ntru lumina legilor Domnului i
numai dup aceea s fie rvnit cu trie jertfelnic cerndu-se ajutorul
harului (Marcu 2,13-14; Luca 24,32; Ioan3,1-12; 15,1-20; F. Ap. 9,1-22; I Cor.
9, 27; Gal. 6,17).

1688. -"Ce nsemneaz cuvntul spus de apostol: "S fiu anatema

de la Hristos pentm mdeniile mele" (Rom. 9,3)? R. A dori zice, s fiu
predat diavolului, ca s fiu chinuit i s sufr pentm Izrael pedepsele
pe care le datoreaz el din pricina necredinei lui n Dumnezeu,
numai ca s ne mntuiasc, aa cum i Domnul S-a dat pe Sine i
S-a fcut pentm noi blestem" (Gal. 2,10; 3,13) -Filoc. II210,4.
CCIV.
RUDENIILE
1689. -Rudeniile snt de snge, de alian prin cstorie i
spirituale
(V . Cstoria legal). Rudenia spiritual are mult nsemntate fiindc:
"Oricine face voia Tatlui Meu care este n cemri, acela mi este frate, sor i
mam" (Matei 20, 22, 28). Clericii care calc legile canonice, pentru
www.ortodoxia.md

rudeniile trupeti i astfel rpesc cele materiale sau spirituale spre a ie

ncredina rudelor, pctuiesc de moarte (V. Averea bisericii).
1690. -"Nu se cuvine episcopului a ridica la demnitatea de episcop pe
cine voiete, fcnd aceasta ca dar fratelui, fiului, sau altei nide, cci nu este
cu dreptate, a pune motenitori la episcopie, dniind cele ale lui Dumnezeu
din dragostea omeneasc, deoarece nu trebuie s supun biserica lui
Dumnezeu motenitorilor, iar de va face cineva aceasta, hirotonia lui s
rmn fr trie i el s se pedepseasc cu afurisirea" -Apost. 76 (V.
Hirotonia; Cstoria legal).

CCV.
RUGCIUNEA
1691. -"Noi tim c mgciunea este convorbirea noastr cu
Dumnezeu, cererea bunurilor cuviincioase pe care ndjduim s le
primim, nlarea minii spre Dumnezeu, cererea celor de sus,
ajutoml sufletului celui sfnt, nchinarea bineplcut lui Dumnezeu,
semn de pocin i ndejde (are. i se face sau cu mintea, sau cu mintea i cu
graiul, i are n vedere contemplaia buntii i a milostivirii lui Dumnezeu,
nevrednicia celui ce cere, mulumirea i fgduina viitoarei supuneri ctre
Dumnezeu..." -Pavza Ort. ntreb. IV.
1692. -"Credem c Domnul nostru Iisus Hristos este singurul mijlocitor, i
c El S-a dat ca pre de rscumprare pentm toi, i c a svrit mpcarea prin
propriul Lui snge ntre Dumnezeu i oameni, i c El este ngrijitond celor ce
ascult de El i Mngiclond i Curitond pcatelor noastre. In nigciunile i
cererile ctre El, noi mrturisim c sfinii, n fruntea crora st Maica Domnului,
snt mijlocitori pentm noi... A ne ntga unii pentru alii (vii i mori), tim c mult
poate nigciunea celui drept (Iacob 5, io)... i din sfintele cri tim c
Dumnezeu ascult pe cei sfini, dect pe cei ce se tvlesc n pcate...Mrturisim
c sfinii snt mijlocitori i nigtori pentm noi la Dumnezeu nu numai ct triesc
n aceast via trectoare, dar i dup moarte, cnd privesc direct Sjnta Treime
i lumina cea nesfrit a Treimii arat minii lor cele de trebuin ale noastre
(Apoc. 6,10-11). Precum profeii, cnd erau n tnipul acesta muritor tiau cele din
cer i prevesteau cele viitoare, tot aa nu ne ndoim, ci mai vrtos credem i
mrturisim c i ngerii ca i sfinii cei ce au devenii ca i ngerii, tiu cele ale
noastre prin lumina cea nemrginit a lui Dumnezeu" -Pavza Ort. Dec. VIII.
1693. -"Rugciuni facei: dimineaa, la ceasul trei i nou, seara i la
cntatui cocoului; Dimineaa ceasul nti (ora 6), mulumind c Domnul v-a
luminai, alungind noaptea i aducnd ziua. La ceasul trei (9) pentm c n acest
www.ortodoxia.md

ceas a primit Domnul de la Pilat hotrirea de osnd (Sf. Duh s-a pogort
peste Apostoli). La ceasul ase (ora 12) penlni c atunci a fost rstignit. La
ceasul nou (15) pentm c toate s-au cutremurat cnd Stpnul a fost rstignit,
(Matei 27, 40-52) nfricondu-se de ndrzneala nelegiuiilor iudei i neputnd
rbda batjocura adus Domnului. Seara (vecernie), drept mulumire c v-a dat
noaptea spre odihn de ostenelile din timpul zilei. La cntatui cocoului
(utrenia),pentm c n acest ceas vestete sosirea zilei spre a se face lucnirile
luminii. Dac nu este cu putin a veni la biseric, din pricina necredincioilor,
atunci s aduni, o episcope, pe credincioi ntr-o cas ca s nu intre credinciosul
n biserica nelegiuiilor, cci nu locul sfinete pe om, ci omul pe loc. Iar dac
nelegiuiii i nsuesc locul, s fugi cci devine pngrit de ei, deoarece precum
preoii evlavioi l sfinesc, tot astfel necuraii l pngresc. Dac ns&nu este cu
putin s se adune nici n cas, nici n biseric, fiecare s cnte, s citeasc i
s se roage, la el acas sau cte doi mpreun, sau cte trei, cci: "unde snt
doi sau trei adunai n numele Meu" zice Domnul, "acolo snt i Eu n
mijlocul lor" (Matei 18, 20). Cel credincios nici acas la el s nu se roage cu
un cateliumen, pentm c nu este drept c cel ncreiinat s se pngreasc cu
cel nencretinat. Cel evlavios nici acas s se mpreune cu vreun eretic, cci:
"Ce mprtire are lumina cu ntunericul?" (II Co. 6,14). Cretinul sau
cretina care triesc n concubinaj cu sclavii, s se despart ori s fe
ndeprtai" -Const. Ap. Vili, 34.
1694. -"Nencetat v nigai, n toat vremea mulumii i ori de mncai ori
de bei sau orice facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei" (I Tes. 5, 17-
18). Domnul zice: "Privegheai dar, n toat vremea" (Marcu 13,33) i
psalmul zice: "Bine voi cuvntape Domnul n toat vremea" (Ps. 33, l). Deci,
toat vremea este vremea de mgciune i acestea se cade a se face punirea.
Drept aceea, nici n cltorie, nici la mas, nici la culcat n pat, nici la lucru, nici
n vorbire i nici n alte ndeletniciri i timp nu se cade a prsi rugciunea, ns
toate acestea atm de dragostea i voina fiecruia ntm a sluji Domnului sub
povaa duhovnicului su" -Sim. Tes. IX, 62 (63).
1695. -Noi avem datoria s ne rugm pentru toi oamenii fr
deosebire, chiar i pentru pgni, ca Dumnezeu s le lumineze mintea
i s-i aduc la pocin: "Dac s-a rtcit cineva dintre voi de la adevr i-l
ntoarce altul, s tii c cine va ntoarce pe un pctos de la rtcirea cii lui,
va ntoarce sufletul de la moarte i va acoperi mulime de pcate" (Iacob 5,19-
20; Matei 18,15-20). ns nu putem aduce miride i s ne rugm
mpreun cu cel ce se mpotrivete legilor lui Dumnezeu cu tiina i
www.ortodoxia.md

cu voina cci acela face pcate de moarte (Ioan 3,8; 5,16-18), i de la

cel imoral "care prefer s rmn n rutate i nu voiete s se pociasc
nicidecum, nsemneaz c se ntovrete cu el prin mgciune i supr pe
Hristos, care unnrete pe cei nedrepi, iar cel ce se roag cu pctosul l
ntrete n pcat prin primirea damrilor lui nevrednice i se pngrete
mpreun cu el, mpiedicndu-l ca s nu se pociasc cu lacrimi i mgciune
ctre Dumnezeu" -Const. Ap. III, 8 (Ier. 11,14).
1696. -Noi sntem dai oii s facem rugciuni de cerere pentru noi i
pentru alii (Ioan 16, 24), "cci noi tim c i pentm credina altora, unii au
dobndit buntatea lui Dumnezeu, ntm iertarea pcatelor i sntatea tmpului i
chiar nvierea morilor (ii Petru 4, n ; Matei 7, 7; Luca li,')). Nu lutiwor celor ce
se roag lui Dumnezeu li se mplinesc cererile, cci: Sau c le cer mai nainte dc
vremea cuviincioas, sau c le cer cu nevrednicie, sau snt stpnii de orgoliu,
sau c dup ce le-ar dobndi s-armndri, sau dup ce i-ar fi cligat cererea ar fi
czut n pcatul lencvirii i al destrblrii" -Scara 26-,
1697. -Rugciunea de mulumire se face atunci cnd omul fie c a
dobndit cererea, fie c n-a dobndit-o ntruct nu-i era de folos, el este dator
s mulumeasc n tot timpul pentru e i-a dat via. "Nu v
ngrijorai cu nimic, ci pentm orice lucm aducei cererile voastre la cunotina lui
Dumnezeu, prin rugciuni i cereri de mulumiri i pacea tui Dumnezeu, care
este mai presus de orice pricepere omeneasc, care v va pzi inimile i
cugetele n Iisus Hristos" -Filip 6,6-7; LV. 13,5.
1698. -Rugciunea de laud este cea mai nalt form de rugciune,
cci n ea omul se simte solidar cu toat fptura: ngeri, oameni, chiar i
cu animalele, plantele i cu tot ceea ce ne nconjoar, toi i toate snt
unite ca ntr-un cor imens, i aduc datornica nchinciune
Fctorului Ior(Ps. 149-150; Efes. 5, 19).
1699. -"Cine se mhnete de buna lui voie de mgciune i de cntare i va
umbla ca un dobitoc, s aib acela pocanie un an i metanii 100 n zi" PBG, 7.
1700. -"Iar clugrul care nu-i citete ceasurile sale n toat slujba sa, ca
pe un nor l socotete Dumnezeu, i strin de ctre sfinenia sa, ns se
canonisete cum va socoti duhovnicul su" -ILT, 122-,
1701. -"Cretinul care se nchin, cade-i-se s-i rnpreune cele trei degete
ale minii drepte, cel dinti, al doilea i al treilea c acestea nchipuiesc trei fee
ale dumnezeietii sfniteiTreimi, n care crede i este botezat ntm numele ei,
adic al Tatlui i al Fiului i ai Sfiitului Duh i mrturisete n trei fee ale
www.ortodoxia.md

dumnezeietei Treimi, iar aceasta c-i duci mna sus la cap nclupuiete capul
cerului, iar c i cobori mna jos la mijlocul trupului nclupuiete pmntul pe
care s-a pogort Fiul lui Dumnezeu de la cer la pmnt, de S-a ntmpat din sjntul
pmnt al deapumrea Fecioare Nsctoare de Dumnezeu pentm ispenia
noastr a oamenilor. Iar cnd ridici mna de la mijlocul tmpului i o duci sus spre
purtau dreapt, adic la umr, nchipuiete slvit nlare a Fiului lui
Dumnezeu, care S-a nlat de pe pmnt la cer i S-a aezat de-a dreapta
scaunului lui Dumnezeu-Tatl. Iar cnd aduci mna dinspre partea dreapt la
slnga, nchipuiete a doua venire a acelui Fiu al lui Dumnezeu care va s judece
lumea. Iar cnd i-ai pogort mna dinspre partea stng pn la picioare jos,
nchipuiete iadul n care va s munceasc Hristos dumnezeu pe toi cei ce n-au
fcut voile Sale, ci s-au lepdat i le-au clcat" -11..T, p. 355.
1702. -"Prinii definesc nigciunea ca arm duhovniceasc i spun c nu
trebuie s ieim fr de ea la rzboi, ca s nu fim luai n robie i dui n ara
vrjmaului. Dar nigciunea curat nu o poate dobndi cel cc nu stmie pe lng
Dumnezeu ntm inim curat. Cci El este cel ce d rugciunea celui ce se roag
i nva pe om cotiina" -Filoc. IV. p. 205,8.
1703. -"Sufletul raional aezat la hotarul dintre lumina sensibil i
inteligibil, prin cea sensibil i s-a ncredinat s vad i s fat cele ale tnipului,
iar prin cea inteligibil cele ale Duhului. Dar fiindc lumina inteligibil s-a
ntunecat, iar cea sensibil s-a fcut mai clar penlni obinuina de la nceput,
nu poate s priveasc deplin spre cele dumnezeieti, dac nu se unete n
ntregime cu lumina inteligibil, n nigciune. Deci, n chip necesar sufetul se af
la hotand dintre ntuneric i lumin, spre ntuneric miendu-se prin fapt i
afeciune, spre lumin prin, nchipuirea cugetrii" -Filoc. IV, p. 293, 80.
1704. -"Mintea ptima nu poate intra nluntrul porii nguste a
nigciunii, nainte de a prsi grijile pricinuite de pofte, ci se va frmnta mereu
cit durere pc lng pridvoarele acelea" -Filoc. IV, p.
293,81.

1705. -"Rugciunea s rmn n minte, ca raza n soare. Cci fr de ea,

grijile de lumea simurilor, hoinrind ca nite nouri fr de ap, despart mintea
de strlucirea ei" -Filoc. IV, p. 293,82.
1706. -"Puterea rugciunii este foamea de bun voie de mncri. Iar
puterea foamei st n a nu asculta i a nu vedea nimic din cele lumeti, dac nu
e trebuin neaprat. Cel ce nu poart grij de acestea, nu a ntrii zidirea
postului; iar pe a nigciunii a fcut-o s se surpe" - Filoc. IV, p. 293.83.
www.ortodoxia.md

1707. -"Rugciunea e cheia mpriei cerurilor. Cel ce o are pe aceasta

cum trebuie, vede buntile rnduite pe seama prietenilor ei. Dar cel ce nu are
ndrznite n aceea, nu vede dect cele de aci" -Filoc. IV. p. 296, 1112.
1708. -"Mintea, n vremea rugciunii nu poate zice cu ndrznim ctre
Dumnezeu: "Ai mpt legturile mele, ie i voi aduce jertf de laud (Ps. 115,
17),dac nu mpe, din donil celor mai multe, legturile fricii, ale trindviei, ale
somnului mult i ale lcomiei de mncare din cure se nate pctuirea" -Filoc.
IV, p. 2%, 103.

1709. -"Ce/mprtit, la (de) mgciune st afar de catapeteaznia dinti.

Inlunlnt ajunge cel ce o face de un singur gnd, (cel concentrat, adic)- Dar
n Sfintele Sfintelor, privete numai cel ce mpreun cu pacea gndurilor
(raiunilor) naturale contempl cele dimprejund fiinei care ntrece orice minte,
i s-a nvrednicit de vreo artare luminoas de acolo" -Filoc. IV, 2%. lo-t.
1710. -"Cnd sufletul odihnindu-se de cele dinafar, se unete cu
mgciunea, atunci aceea, nconjurndu-l ca o flacr l face ntreg arztor, aa
cum face focul fierul. Sufletul este acelai, dar nu mai poale f atins dinafar,
cum nu poale f nici ferul aiztor" -Filoc IV,
296. 105.

1711. -"Pe cei nceptori, legea nigciunii i apas ca un stpn aspm; dar
celor naintai ea le este ca dragostea care mpinge pe un flmnd la osp
bogat" -Filoc. IV, p. 296,107.
1712. -Kasoforii sau fraii, n 24 de ore fac 50-100 de metanii i 100-
300 de nchinciuni, zicnd la fiecare nchinciune: "Doamne lisu.se
Hristoase, miluiete-m pe mine pctosul", sau "Doamne Iisuse
Hristoase, miluiete-m". i face cruce pleendu-se cu mna pn la
pmnt. Dimineaa i rostesc rugciunile dimineii sau canonul de
umilin ctre Mntuitorul, iar seara rugciunile de sear, Paraclisul
sau canonul ngerului -CFS, 1.8.
1713. -Monahii stravofori sau mantiofori fac 100-200 de metanii i
300-500 nchinciuni citindu-i dimineaa rugciunea dimineii i
acatistul zilei sau canonul de umilin ctre Mntuitorul; iar seara
rugciunile de sear, paraclisul sau alte rugciuni, pe care le va rndui
duhovnicul dup puterea, rvna i preocuprile zilnice ale fiecruia. -
CVS, 1,8.
1714. -Cei ce nu tiu carte, sau nu pot merge la slujba celor
apte laude i lac pravila cu metaniile astfel:
www.ortodoxia.md

a). -Pentru utrenie s petreac stnd n picioare i s fac 30 de ae

sau 100 de nchinciuni, zicnd la fiecare grun, rugciunea aceasta:
"Doamne Iisuse Hrisloase, miluiele-m pe mine pctosul". Pentru ceasuri 7
ae, vecernie iu ae, dup rnduial Sfntului Munte. -CFS, 1.8.
1715. -b). Alt rnduial: Pentru vecernie ioo de rugciuni, adic:
"Doamne Iisuse H/istoase, miluiele-m pe mine pctosul" i metanii mari
25. Pentru pavecerni rugciuni 8 i metanii 12. Pentru Paraclis:
rugciunea Precistei de 70 de ori: "Prea Sfnt Nsctoare de Dumnezeu,
mntuiete-ne pe noi", i metanii 12. Pentru acatist rugciuni 200 i
metanii 12. Pentru canonul ngerului, rugciuni 8, metanii 7. Pentru
canonul pocinei, rugciuni 30, metanii 5. Pentru polunoni
rugciuni 100, metanii 25. Pentru utrenie, rugciuni 30, metanii 8.
Pentru tuspatru ceasurile, rugciuni 200, metanii 30. Pentru obedni,
rugciuni oo, metanii io.-CFS, 1,8.
1716. -c). -Alt rnduial: "C am luat de pre acele locuri c n chilia lui,
clugnd s citeasc psaltirea, deci cine e mai puternic s o svreasc ntr-o zi
i ntr-o noapte, alii i n trei-sptmni, iar alii n dou, iar metanii s fac cum
i va fi puterea fecntia". "Cade-se a ti, c dup lsarea ieiii din biseric i
vom merge la chilie, nu se cade s facem vorb unul cu altul, c opresc aceasta
Sfinii Prini c ni se cade s ne ferim de toat adunarea" -PBG, 140.
1717. -"Pravila clugrului prost: Pentru ceasul 9, dou ae. Drept
vecernie, 4 ae. Pavecerni cea mic, 3 ae; iar cea mare, 6 ae.
Polulonia, 6 ae. Utrenia, 1 2 ae, Ceas 3 i 6, 4 ae; Obedni, 6 ae.
Pravila chiliei, 6 ae i metanii 300. Pentru o psaltire, 60 de ae.
Paraclisul, r ae" PBG, 140.
1718. -"Monahul schimnic" este ndatorat a face ntr-o zi i o noapte
300 de metanii mari..., iar precum zic cei cu socoteal n Simul Munte
s fac metanii mari 150, iar nchinciuni, 12 ae. ere, 1,8
1719. -La rnduial rugciunilor, duhovnicul trebuie s ie
seama i de starea sufleteasc, de greutatea ascultrilor, de felul
de nelegere i ndeletnicire al fiecruia, i aa s mreasc sau s
micoreze pravila. S nu sileasc n aa fel ca s inspire urciunea
pentru rugciune i nici s-l scuteasc cu tutui, ci s cerce n tot
felul ea s obin folosul sufletesc care iubete i slujete lui
Dumnezeu (V. Canonisirea). f'
ccvi.
SRCIA
www.ortodoxia.md

1720. -Srcia este lipsa de cele trebuincioase vieii,

ndestularea din rai a dus pe om la abuzul pcatului, iar pcatul
l-a dus la cealalt extrem a srciei. Decretul muncii oblig pe
om s cldeasc ceea ce a stricat i s-i agoniseasc cele ce-i
lipsesc, i totodat i se rpete i timpul de a pctui. Srcia este
o extrem, dar i bogia este alt extrem. Cel ce are poft de
mbogire i lipete inima de lucrurile lumii acesteia i face
nedreptate (Ps. 71, 12-14; Prov. 17, 5;28, 3-6;lacob 2, 26-6). Cel istovit de
srcie din cauza lenevirii, se osndete singur de legea natural i
dumnezeiasc (Prov. 7, 9; 20, 13; 29, 33).
1721. -Srcia evanghelic nva c omul trebuie s-i foloseasc
bine darurile personale i cele gospodreti, muncind din ndemnul
contiinei, iar realizarea ctigului s o lase n seama providenei
Tatlui Ceresc (Iov 38, 41; Matei 6, 27-35; Luca 21, 18; Filip. 4, 6; I Petru 5,
7),
fiindc inima este nespus de neltoare (Ier. 7, 19). Adevratul cretin
se roag: "Doamne nu-mi da nici srcie, nici bogie; d-mipunea care
mi trebuie" (Prov. 30,7-9). Srcia fericit este aceea, care face pe om s
nu-i lipeasc inima de avere (Matei 5, 2-3; Ps. 36, 25). "Dac avem ce s
mncm i cu ce s ne mbrcm s ne simim ndestulai" (I Tim. 6,7-10;
V. Monahism).

CCV1I.
SRBTORILE
1722. -"Sibtorile snt zile nchinate pentm pomenirea evenimentelor
iconomiei diunnezeieti i a sfinilor Si (Ps. 8,8; loan 15,14; Iacob 2,23). Ele snt
duminicile de peste an, srbtorile mprteti, i cele ale sfiiilor mari i
mici (Const. Ap. vili, 25) V. Postul. Orice cretin este obligat s respecte aceste
sibtori ai nelucivrca, ca s aib timp de a se mga acas i la biseric, a
citi cri bisericeti, a face fapte bune, etc., iar nu ca s se leneveasc i s se
dedea la pcate. Se ngduie a se face anumite treburi gospodreti penlni
timp scurt ca: pregtirea hranei, ngiijirea hoinarilor, a vitelor, dar nu i
acelea caiv rpesc tot timpul i nun sufletul omenesc la ctigul de averi i
lcomie, cci este pcat (Deut 28,1-6; Ex. 16, 15-35; I Tim. 6, 8-10). Distraciile
tineretului snt ngduite dup slujbele de diminea, care aduc la destindere i
bun dispoziie necesar vieii (V. Distraciile). Orice fel de sptoare lumeasc,
care nu duce la pcat, nu este condamnat" (Apost. 6, 64; 70, 71).
www.ortodoxia.md

1723. -"Robii s lucreze cinci zile, iar smbta i duminica s srbtoreasc

n biseric n vederea nvturii cretine, cci smbta am zis, c se refer la
creaiune, iar dumunica la nviere. Sptmna mare ntreag i cea care unneaz
dup ea, s nu lucreze robii nimic, pentm c una este a patimilor i cealalt a
nvierii, i trebuie s nvee cine esle Cel ce a ptimit i a nviat, sau Cine a
ncuviinat s ptimeasc i L-a sculat din mori. La nlare s se odilmeasc,
penlni c e sfritul planului de mnluire a lui Hristos. La ziua Cincizecimii s se
repauzeze din pricina pogori/ii Sfnlului Duh, dnut celor ce au crezut n Hristos.
Sibtoarea Naterii s o in, pentm c prin ea s-a mprtit oamenilor
binefacerea neateptat c, Cuvntul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, S-a nscut din
Fecioara Mria spre mntuirea lumii. Srbtoarea Epifaniei (Boboteaz), s o
inK pentm c n ea s-a fcut dovada dumnezeirii lui Hristos, Tatl mrturisind
pentm c El l-a botezat i Mngietoml, n chip de porumb a artat celor de fa
pe Cel mrturisit. Zilele Apostolilor s le serbeze, cci ei au fost nvtorii notri
n Hristos i s-au nvrednicit de Duhul Sfnt. Ziua lui tefan nliul martir, i a
celorlali sfini martiri, care au inut mai mult la Hristos, ca la viaa lor, s o
serbeze" -Const. Ap. vili , 33.
1724. -"Nu se cuvine a primi damri trimise la srbtori de ctre iudei i nici
a serba mpreun cu ei" (Srbtorile lor, dar dac ele vor coincide cu cele
cretine s nu se in n seam) -Laod. 37.
1725. -"Nu se cuvine a primi azime de la iudei, sau a se mprti de
rtcirile cultului lor" -Laod. 38.
1726. -"Nu se cuvine a se ine srbtorile cu paginii i a se face prtai la
nelegiuirile cultului lor" -Laod. 3.
1727. -"Nu se cuvine a se lucra n splmna luminat, nici in smbta cea
liber (nainte de duminica Toiuii) sau a se cnta fericii cei fr prihan
(catisma 17), adic a se ine joile" (de dup Pati) Sf. Nichifor 42.
1728. -"Ia seama s nu petreci srbtorile n buturi de vin, ci n nnoirea
minii i curia sufletului. Cci umplndu-i pntecele i mbtndu-le de vin, mai
degrab vei mnia pe nainte Slltond srbtorii, Dumnezeu" -Filoc. i v, p.
212, 33.

CCVIII.
SRUTAREA
1729.-Srutarea clericilor ntre ei este semnul iubirii n Hristos i
al iertrii freti (Rom. 16 ,16: 1 Cor. 16, 20; II Cor. 13, 12; 1 Petru 5, 14).
Srutarea obiectelor sfinte ca icoane, evanghelie,etc, este
www.ortodoxia.md

manifestarea dragostei de Dumnezeu i semnul c noi slujim cu

devotament bisericii Sale pe care i Iisus a numit-o casa Tatlui Meu
(Luca 2, 49; Ioan 2, 16). Odinioar srutarea mai servea i ca semn de
control, dac nu cumva cineva este iconoclast sau eretic, de aceea se
pare c s-a introdus obiceiul, ca episcopul s srute evanghelia i
sfintele la vohodul liturghiei. Clugrii n dumineci, s se nchine la
icoanele catapetesmei, iar cretinii, cnd intr i ies din biseric s
srute icoanele. Srutarea viclean e pcatul iui Iuda (Matei 26, 4849;
Sf. Vasile 70; laod. 19).

1730. -"Cel ce srut sfintele odjdii la voliod nu face greal, ci arat mai
vrios c are credin c se va mntui precum s-a mnluil i femeia care s-a atins
de poalele lui Iisus cci chiar pentru dnsul face aceasta". -Simeon Test. IX, 29.
1731. -"Smtarea de la nmorinntare esle semnul iubirii, fiindc "nu ne
desprim unii de alii, fiindc toi vom urma tot aceast cltorie i mpreun
vom f rnduii, de unde nu ne vom mai despri lliciodqt". -Sim.Tes. VI, 367.
1732. -"Preotul de va snita mortul nu poale ntr-acea zi s fac liturghie,
pentm c va sruta dumnezelile taine, iar de va face aceasta s fe lipsit de
preoie 40 de zile.De aceea cnd slujete i se priceluiete cu dumnezeietile i
nfricoatele taine i i se vopsesc buzele lui cu dumnezeiasca pricestanie, atunci
dac sfrele liturghia i se dezbrac de odjdii i iese afar, s nu snile
icoanele pentm c i snt buzele vopsite de sfiita pricestanie cum am zis. Ci
numai la icoana lui Hristos s fac o metanie i alta la Precista, atunci se
ntoarce de blagoslovete oamenii (apolisul) i merge ca tot omul cretin acas
i n cale.cu pace". -ILT, 63.
1733.-''Oricare preot sau diacon de va veni pn la srutare cu femeia i-i
va spurca buzele i-i va spovedi pcatul su, acela se oprete de preoie ctva
vreme...Iar de vor grei ntru pcate, care opresc de la preoie, atunci ise ia
danii, fe el preot sau diacon" -ILT,80.-
CCIX.
SFNT SCRIPTUR
1734. -Slnta Scriptur este cartea care cuprinde istoria
descoperirilor dumnezeieti, scris de prooroci i apostoli.
Dup canoanele apostolice 85; Laod. 70; Cart. 24; Sf. Atanasie 2;
Sf. Amfilohie, Sf. Grigorie de Nazianz; I, Sf. Scriptur a
Vechiului Testament cuprinde 39 cri canonice i 13
necanonice, n total 52 de cri, iar Noul Testament 27 de cri
toate canonice, n total 66 de cii canonice i 13 necunonice,
www.ortodoxia.md

care se cuprind n Biblia Sf. Sinod, i deci nu le mai nir. "Toat

Scriptura de Dumnezeu este-insuflat i de folos s se nvee (adevrurile
de credin moral i de cult), s mustre, s ndrepte, s dea
nelepciune cu evlavie, penlni ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit i cu totul
pregtit spre tot lucrul bun" (II Tim. 3, 15-16) V. Catehizarea, Predica.
1735. -Clericii (VII ec. 2) i orice cretin au datoria s
citeasc Slnta Scriptur sub ndrumarea bisericii, adic a
scrierilor pstorilor ei care au tlcuit i tlcuiesc Scriptura, ca s
nu neleag ceva greit (Deut. 31,9-13; Iosua 8, 34-35; I Regi 23, 2;
Neocez. 8,1-10; Iez. 35,1-3, 34, 2; Ier. 23, i; I Cor. 6,16). "Dac vei citi Scriptura
te ntrete mult n credin i te vei uni mai strins cu Hristos al cnii tmp i
membni eti ".-Const. Ap. I, 6; V. Dogmele).
\136.-"Dac cineva crile necinslitorilor de Dumnezeu cele cu titluri false
(apocrife) le-ar rspndi n biseric ca sfinte, spre vtmarea popondui i a
clendui acela s se cateriseasc". -Apost. 60.
Y12H.-"Ostoriile mucenicilor (Vieile sfinilor) cele plsmuite fals de
ctre vrjmaii adevndui, cu scopul de a necinsti pe mucenicii lui Hristos i s
duc la necredin pe cei ce le citesc, hotrm s nu se foloseasc n biseric ci
s se ard, iar cei ce le susin ca adevrate, s fie dai anatemii".-\l ec. 63.
\73&.-"Crile Vechiului i Noului Testament i ale sfinilor propovduitori,
nimnui nu este ngduit a le strica, sau a le sfirteca, sau a le da pre nimicire
librarilor sau anticarilor, afar de cazul cnd s-au stricat de tot de vechime i de
molii sau au putrezii. Cel ce va face acest lucni s fie afurisit pe un an.
Asemenea s fie afurisit i cel ce le cumpr (pentru ctig mrav), sau
ar voi s le distrug (din dumnie), fr a le pstra pentru folosul su sau
al altuia". VI ec. 68.-
1739. -"oale scrierile mincinoase, socotite ca nite jucrii copilreti i
jocuri nebuneti, care s-au scris contra sfintelor icoane, trebuie s se depuie la
episcopia Constantinopului spre a se depozita mpreun cu celelalte cri
eretice. Dac cineva le va ascunde, (uprnd erezia din ele) fie episcop, fie
prezbiter, fie diacon, s se cateriseasc, iar de va j laic sau monah s se
afuriseasc". -Vil <x.').
1740. -"Aijderea s-a hotrit c afar de Scripturile canonice nimic s nu se
citeasc n biseric sub numele de dumnezeieti Scripturi. Iar crile canonice
snt acestea: Facerea, Eirea, Lcv'iticul, Numerii, A doua lege, Isus a lui Navi,
Judectorii, Rut, palm cri ale mprailor, dou cri paralipomene, Iov,
www.ortodoxia.md

Psaltirea, cinci cii ale lui Solomon, dousprezece cii ale proorocilor mici,
Isaia, leremia, lezechiel, Daniel, Tobit, Iudit, Esler, dou cri Ezdra; ale Noului
Testament; palm evanghelii, o carte a faptelor Apostolilor, palntsprczecc
epistole ale lui Pavel, dou ale apostolului Pelnt, trei ale lui loan, una a
apostolului Iacob, una a apostolului Iuda, o carte a Apocalipsei lui loan. Iar
aceasta se face fratelui i conlilurghisitomlui noslm Bonifaciu i celorlali episcopi
din acele pri, spre ntrirea canonului propus, deoarece noi de la prini am
primit s le citim n biseric pe acestea". -Cari. 24.
1741. -"In vieile sfinilor se oglindete adevrurile Sf. Scripturi aplicate n
viaa trit n adncimea evlaviei de ctre acei sfini prieteni ai lui Dumnezeu,
dup exemplul crora Domnul ne va judeca: Nu tii c sfinii vor judeca lumea'/
(1 Cor. 6, 2). Noi sntem datori s urmm pildele lor (liv. n , 1-40). "S fie
ngduit a se citi i patimile mucenicilor (vieile sfinilor cele adevrate,
sinaxarul) cnd se svrete pomenirea lor n cursul anului". -Cart. 46.
1 7 4 2 . -"Despre eretici am pomenii ca despre nite mori iar despre noi,
care avem drept cluz Sf. Scripturi, rmn ngrijorai' ca hu cndva precum a
scris Sf. Pavel (II Cor. 1 1 , 3), unii dintre cei curai, din netiin i simplitate, s
fie nelai de viclenia oamenilor eretici, i astfel s nceap a se folosi, de cri
strine care se numesc apocrife, amgindu-se prin asemnarea de numiri a
titlurilor cu cea a crilor adevrate, de aceea v rog s avei rbdare ca s nir
titlurile crilor pe care le tii, pentru folosul bisericii: (nir crile Bibliei
aprobate de Sfntul Sinod cu unele adaose)... Acestea snt izvoarele
mntuirii din care trebuie s se adape tot cel ce nseteaz, fiindc ntr-nsele se
afl cuvintele i nvtura adevratei evlavii i cuvntul dreptei cinstiri. Nimeni
nu in a i poate s adaoge sau s mai scoal ceva din ele. Domnul Iisus dojenea
astfel pe saducliei: v rnii i u netiind Scripturile i nici puterea lor (Maici 22.
29). Iar pe cei netiutori ii sftuia: "Cercetai Scripturile cci ele mrturisesc
despre Mine" (ioan 5. 39). Dar pentm o mai bun lmurire, precizez c snt i
alte cri, care snt necanonice, dar Sf. Prini le-au socotit c snt bune de citit
catehumenilor: nelepciunea lui Sirah, hulit, Tobit, Doctrina celor 12 apostoli i
Pstorul lui Henna. Dar vei ti c nici ntre cele necanonice, nu s-au pomenit
despre vreuna din cele apocrife, care s-au nscocit de eretici, susinnd ei c ele
au harul inspiraiei i vechimea de ani, ca s nealeg cei netiutori" si. Aianasic

2-

1743. -"1. Auzind adeseori cuvntul lui Dumnezeu i nefcndu-l, care

sntem sub osnd? R. Dei nu-l facem, totui nu se poate s nu ne mustram pe
www.ortodoxia.md

noi nine, c auzindu-l, nu-l ascultm. C o parte din mntuire este i a se

mustra pe sine nsui". Timotei 17.
1744. -"i se cuvine ie Selcuc s tii i aceasta. Nu fiecare carie, cure a
primit numirea vrednic de cinstire a Scripturii este adevrat, fiindc snt
uneori cri cu titluri mincinoase, iar altele de mijloc sau mai aproape, de
cuvintele adevrului, cum s - ar spune. Iar altele sini falsificate i foarte greite,
precum de pild i monedele cele false btute i falsificate, dei au inscripia
mpratului, dar dup materie
Sn t netrebnice i falsificate", (urmeaz catalogul crilor Biblici). -Sf. Amfilohie 1.
1745. -"Pentru ca s nu fe mintea ta nelat de cri strine
(adevrului revelat), fiindc snt multe cri mincinoase i cu titluri
false (scrise de eretici), iat catalogul crilor" (urmeaz ca i la SI. Atanasie

niruirea crilor Sf. Scripturi) -Sf. Grigorie de Na/ian/ 1.

1746. -"Nu se cuvine a primi Apocalipsul lui Pavel (scriere plsmuit fals,
aa cum snt nc i vreo 4i> de cri apocrife) crile care se numesc
bronlologia (despre trznete) i seiincromia (despre lun) i calandologia
(despre ghicirea viitorului) fiindc toate snt necurate". -SI". Nichifor 4(1.

1747. -"A' se cuvine a primi ca bune Apocalipsul lui Esra i Zosirnu (fiind
apocrife, scrise de eretici) i cele dou cri ale Sf. Clheorghe i ale Sf.
Mucenici Ciric i lulita, nici cartea lui Diadoch (altele nu cele de azi) fiindc snt
lepdate ineprimile de biseric", -si. Nichifor4i.
1748.- "...Gsim scpare la evanghelie c la tntpul lui Hristos i la apostoli
ca la preoimea bisericii. Ins iubim i pe prooroci cci ei au vestit evanghelia,
au ndjduit i au ateptat pe Iisus ntm carele au crezut i s-au mntuit, fiind n
unire cu Iisus Hristos, sfini vrednici de iubit i admirat, mrturisii mai trziu de
Iisus Hristos i numrai mpreun cu sfinii din evanghelia ndejdii tuturor" -sf.
Ignatic lip. C. Filad. 5.

1749. -"nc credem c dumnezeiasca Scriptur este de Dumnezeu dat

(Theditacton) i pentm aceasta fr ndoial, datori sntem s credem n eu
i nu n alt chip, ci aa precum biserica soborniceasc a interpretat-o i
p/vdat-o. Cci toat neminarea ereticilor primete dumnezeiasca Scriptur,
dar o falsific, fotosindu-se de metafore i de echivociiri i de sofismele
nelepciunii omeneti, mpreunnd ceea ce nu este de mpreunat i
jucndu-se cu lucniri nepotrivite pentm joc. De altfel, dac ar putea s aib
zilnic alt prere asupra Sfintei Scripturi, n-ar mai f biserica cea
soborniceasc prin hanii lui Hristos, biserica pn azi, avnd o unic
www.ortodoxia.md

convingere despre credin i creznd ntotdeauna n acelai fel i

neschimbat; ci s-ar frimia n nenumrate pri, i ar cdea n erezii,
i n-ar muifi biseric sfnt, stlpi i ntrirea adevndui (l-:ic&. 2,27). ci
ceea ce este blasfemie, de imaginat i nelegiuire de gndit cci atari
lucniri le vestesc dnii - biserica celor nrutii, dup cum se pare
c este, fr ndoial, cea a ereticilor mai ales cea a Calvinilor, care
(nu se ruineaz a se nva (le Ia biseric i apoi de a se lepda de
ea cu rutate). De aceea credem c i mrturia bisericii soborniceti
nu valoreaz mai puin dect aceea pe care o posed dumnezeiasca
Scriptur. Fiindc unul i acelai Duh Sfint este ajutorul amndonira ,
este acelai lucni s ne instniim deopotriv i de ctre Scriptur i de
ctre biserica cea soborniceasc. Apoi este firesc ca orice om vorbind
numai dup mintea sa, s amgeasc pc alii i s fie amgit, pe cnd
biserica cea soborniceasc care niciodat n-a vorbii i nu vorbete de la
sine, ci din Duhul lui Dumnezeu (care i pe nvtor l mbogete)
nentrentpt n veci este n deobte cu neputin s greeasc, nici peste lot
s amgeasc, nici s fie amgit, ci este biserica asemenea cu
dumnezeiasca Scriptur, nertcit i totdeauna avnd aceeai
autoritate". -Pavza Ort. Dccr. II.

1750. -". Dac Sfnt Scriptur trebuie s se citeasc n general

de toi cretinii? R. Nu. tim c toat Scriptura este insuflul
(inspirat) de Dumnezeu, i folositoare i c aduce cu sine o astfel de
necesitate, nct fr de ea este imposibil de a fi cumva bine credincios. Cu toate
acestea, nu trebuie citit aceasta de toi, ci numai de aceea care se cufund n
udncimile spiritului i care tiu n ce chip se cerceteaz Sfnta Scriptur, i se
nva, i peste tot se cilete. Pentru aceea care snt neexercilai, sau care
primesc nvturile Scripturii fr discernmnt, sau numai dup liter, sau
dup oarecare alt chip strin de evlavie, - biserica cea soborniceasc, dup ce a
cunoscut din experien paguba, nva c citirea nu le este ngduit. De aceea
oricrui om evlavios, i este permis a asculta Scripturile, ca s cread cu inima
spre dreptate i s mrturiseasc cu gura spre mntuire (Rom. 10, 10); iar a citi
unele pri ale Scripturii i mai ales ale Testamentului Vechi se interzice pentru
amintitele pricini, i altele asemenea acestora. i este la fel a porunci celor
neexercilai a nu cili toat Scriptura, precum copiilor a le impune s nu se ating
de hran tare". Pavza Ort. xvm.
ntreb. 1.
www.ortodoxia.md

1751. -"1. Dac este neleas SJnta Scriptur de toi cretinii care o
citesc'/ R: Dac ar fi lmurit SJnta Scriptur pentm cretinii care o citesc, n-ar
ndemna Domnul pe toi cretinii ce doresc a afla mntuire, a o cerceta (Ioan 5,
39) i n deert ar J't zis Pavel (I Cor 12. 28) c ha/isma (harul special)
nvturii este pus n biseric de Dumnezeu. i nici Pelni (II Petru 3, ld) n-ar fi
zis despre epistolele lui Pavel c snt greu de neles. Deci, este evident c
Scriptura are mult profunzime i mreie de idei i c are trebuin dc bibai
dc tiin i dumnezccli, spre cercetare, nelegere adevrat, cunotin
dreapt i n confonnitate cu toat Scriptura i cu autorul i SJntul Duh. Astfel,
celor renscui, dei le snt cunoscute credina despre Treime i ntmparea Fiului
lui Dumnezeu, patimile, nvierea i nlarea la cenui, cuvnliil despre renatere
i judecat -pentru care muli n-au pregetat a suferi i moaiie- totui, nu este
necesar, ci mai ales le este imposibil tuturor de a ti i aceea c SJntul Duh le
arat numai celor exercitai ntm nelepciune i sfinenie" -Pavza Ort. Decr.
XVIII, ntreb 2.

1752. -". Care snt crile numite Sfnta'Scriptur? R. Unnnd canonul

bisericii soborniceti, numim Sfnta Scriptur toate acele cri pe care Ciril le
numr, adunndu-lc dup sinodul din Laodiceea r>o, i pe lng acestea,
acelea care n chip nenelegtor i nepriceput sau din rea voin, le-a
numii n chip simplist i nedefinit apocrife, adic fobie, Iudit, din Ester afar de
cele zece capitole nc ase, din Ezdra nc o carte, Banih, Cntarea celor trei
tineri, cuprins n capitolul al treilea din Daniel, Istoria Suzanei, Istoria
Balaundui sau a lui Bel, nelepciunea lui Soldmon, nelepciunea lui Sirah i cele
trei cri ale Macabeilor, Cci noi credem c alturi de alte cri autentice ale
Sfintei Scripturi i acestea snt pri autentice ale Sf. Scripturi, cci biserica cea
soborniceasc ne-a predat att unnezeietile i sfintele evanghelii, ct i
celelalte ca fiind pri adevrate ale Scripturii i c acestea (necanonice) snt
fr ndoial pri autentice ale Scripturii i tgduirea acestora nseamn
refuzarea acelora. Dac ns cumva se pare c nu ntotdeauna au fost numrate
toate de toi, cu toate acestea i aceste cri necanonice snt numrate de
sinoade i de foarte muli teologi, din cei mai vechi i cei mai vestii ai bisericii
soborniceti i snt socotite c fac paite din ntreaga Scriptur (dup Apost. 85;
Grigore Teologul I) pe acestea toate le considerm i noi cii canonice i le
recunoatem diept Sfiita Scriptur". -Pavza Ort. Decr. VIII. ntreb. 3.
H53.-"Crile Testamentului Vechi care trebuie s se citeasc snt: 1.
Facerea lumii; 2. Eirea din Egipt; 3. Leviticonul; 4. Numerii; S.A doua lege; 6.
Iisus Navi; 7. Judectorii i Rut; 8. Ester; 9. Ale mprailor ntia . i a doua;
www.ortodoxia.md

10. Ale mprailor a treia i a patra; 11. Paralipomena ntia i a doua; 12.
Ezdra ntia i a doua; 13. Canea psalmilor 150; 14. Pildele lui Solomon; 15.
Eclesiaslul; 16. Cntarea cntrilor; 17. Iov, 18. Cei doisprezece prooroci; 19.
Isaia; 20. Ieremia i Bamh; Plngeiile i epistolele; 21. Iezechiel; 22. Daniel. Iar
ale Testamentului Nou acestea: Patnt Evanghelii: Matei, Marcu, Luca, Ioan:
Faptele Apostolilor,- apte epistole catolice, a lui Iacov una, a lui Petm dou, a
lui Ioan trei, a lui Iuda una; patnisprezece epistole ale lui Pavel: ctre Romani
una, ctre Coiinleni dou, ctre Galateni una, ctre Efeseni una, ctre Filipeni
wia, ctre Coloseni iuta, ctre Tesaloniceni dou, ctre Evrei una, ctre Tit una,
i Ctre! Filimon Wia" (Apocalipsa).-Laod. 60.
\154.-"Dar cel ce rmne numai la litera Scripturii, are ca singur
stpnitoare peste fire simirea (percepia) prin care se manifest aciunea
sufletului fa de tmp. Cci litera, dac nu este neleas duhovnicete, e
mrginit n coninutul ei de simire, care nu ngduie s strbat nelesul celor
scrise pn la minte. Iar dac litera se adreseaz numai simirii, lot cel ce
primete litera n chip iudaic numai ca istorie, triete dup tmp, suponnd n
flecare zi, prin aplicarea voiei moartea pcatului, din pricina simirii celor vii
neputnd s omoare cu duhul faptele tnipului, ca s triasc viaa cea fericit n
Duh, "Cci de vieuii dup trup, vei muri" zice dumnezeiescul apostol,
"iar de omori cu duhul faptele trupului, vei tri" (Rom. 8,13). Drept
aceea, aprinznd fclia, adic raiunea care aduce lumina cunotinei prin
contemplaie i fapte, s nu o punem sub obroc, ca s nu fim osndii, ca unii ce
mrginim la liter puterea necuprins de minte a nelepciunii, ci n sfenic,
adic n sfnt biseric, pe culmea contemplaiei' adevrate, ca s rspndeasc
asupra tuturor lumina dumnezeietilor dogme". -Piioc HI, p. 267.
\lSS.-"lndat ce nceteaz cineva de a mai nelege Scriptura tnipete
cluzindu-se dup simuri, strbate cu mintea la nlarea duhului, prin
mijlocirea firii svrind i ajungnd duhovnicete la acelea, pe care svrindu-le
iudeul, mnie pe Dumnezeu". -Filoc III, p. 458, 49.
ccx.
SCURGERILE
1756.-Scurgerile sau puluiunile involuntare din cauze fireti la
brbai nu constituie un pcat: "Omul care va avea scurgere a seminei n
somn, s-i spele impui cu ap i vaf necurat pn seara. Femeia care va avea
scurgere de snge din tnipul ei s rmn apte zile necurat, i oricine se va
atinge de ea s rmn necurat pn seara. Femeia care va avea scurgere de
www.ortodoxia.md

snge timp de mai multe zile afar de soroacele obinuite, sau a crei scurgere
va ine mai mult de obicei, va fi necurat n tot timpul
Scurgerii ei " (txv. 15,16-26) V. Curvia, Malahia.
1757.-"Curia fireasc nu este ttrit naintea Domnului care a orinduit-o
s se ntmple femeilor n fiecare lun penlni mpreunare i sntate... Cci
Domnul nu s-a mniat pe femeia care-i curgea snge (Matei 9,19-23); iar cnd se
arat timpul necuriei fizice la femei, brbaii s nu se apropie de ele din
prevederea pentm copii, care se vor nate, cci legea a oprit aceasta prin
cuvintele: "De femeie cnd are menslmaie s nu te apropii" (Lev. 18,19; le.
18,6). Deasemenea nici cnd snt hgieunale s nu se mpreune cu ele, cci nu
penlni naterea pentm copii fac aceasta, ci pentm plcere, ns iubitoml de
Dumnezeu nu trebuie s iubeasc plcerile". -Const. Apost. VI, 28.
1758.-"C privire la femeile care au curia lunar, ntr-o astfel de stare
socotesc c nici nu mai trebuie a ntreba dac se cuvine a intra n biseric.
Socot c nici ele n-ar ndrzni s ntrebe sau s se apropie de
Sfnta mprtanie, cci nici femeia care era bolnav de scurgerea sngelui nu
s-a atins de El, ci numai de poala hainei lui. Dar este cuviincios a se niga n orile
stare ar fi cineva, spre a dobndi ajutor, iar cel ce nu este curat cu sufletul i cu
Impui se va opri de la cele sfinte i sfintele Sfintelor". -Sf. Dionisie 2.
l759.-"Iar celor ce li se ntmpl scurgeri noaptea fr de voie, acetia nc
s urmeze propiei lor contiine; i s se cerceteze pe sine ori de au ndoial
pentm aceasta ori nu: cci ntocmai ca i la mncii, zice (apostolul) cel ce se
ndoiete i mnnc, este osndit (Rom.14, 23); astfel i n privina aceasta, tot
cel ce se apropie de Dumnezeu, trebuie s fie cu bun contiin i s aprecieze
toate dup propria sa convingere. Aceste ntrebri ni le-ai pus tu nou
(episcopul Vasilid), dndu-ne cinste (iar nu fiindc nu le cunoti), pentm
c prin aceasta s ne predispui a fi de aceeai prere, cu tine aa i sntem. Iar
eu nu ca nvtor, ci cu toat simplitatea, precum se cuvine, cnd vorbim
ntreolalt, i-am expus prerea n chip neprtinitor, asupra creia tu, ful meu
cel prea nelept s judeci, i s-mi scrii n privina acestora, dac ceva i se pare
drept sau mai bun, sau dac eti de aceeai prere aa s fie. M rog iubitul
meu fiu, s fie sntos, slujind n pace Domnului". -Dionisie 4.
1760.-"Dac o femeie catehumen s-a hotrit s se boteze, iar n ziua
botezului i s-a ntmplat cele dup obiceiul femeiesc, se cuvine a se boteza n
acea zi, ori s se amie i ct s se amie? R. Se cuvine a se amna pn ce se va
curai". -Timotei 6.
www.ortodoxia.md

1761.-"!. Dac o femeie va ti c are cele obinuite femeilor, se cuvine a

se apropia de taine sau nu? R. Nu se cuvine pn ce nu se va Cliri". -Timotei
7.

1762.-"!. Dac mireanul care s-a visat cu femeie, va ntreba pe cleric, se

cuvine a da voie lui s se mprteasc sau nu? R: De este supus poftei de
femeie nu se cuvine; iar dac satana l ispitete pe dnsul ca sub motivul acesta
s-l nstrineze de la mprtirea cu dumnezeietile taine, se cuvine a-l
mprti, fiindc ispititond nu va nceta n timpul acela, cnd se cuvine a-l
mpnai, de a nvli asupra lui". -Timotei 12.
1763.-"CM adevrat toate fpturile lui Dumnezeu snt bune i curate fiindc
Cuvntul lui Dumnezeu n-a fcut nimic netrebnic sau necurat, dup spusa
apostolului. A lui Dumnezeu bun mireasm sntem ntru cei ce se mnluiesc (II
Cor. '2, 15). Dar ntnict uneltirile diavolului snt mult felurite i caut s tulbure
chiar i pe cei mai curai n socoteal spre a-i abale de la nalta lor via
ascetic, semnnd gnduri ascunse de nchipuit spurcciune, vom cuta ca n
puine cuvinte, s demascam amgirea vicleugului i s-o ndeprtm cu
ajutoml Domnului, ntrind mintea celor slbnogi. Penlni cei curai toate snt
curate, iar pentm cei necurai contiina i toate faptele lor snt spurcate". -Sf.
Atanasie. 1. a.

1764,-"A/ minunez de viclenia diavolului care este nsui stricciunea i

pierzarea, i care poate s strecoare gnduri cu aparen de curie, pe cnd ele
n realitate snt curse i ispitire (ca la Iisus, Matei 4, 1-10). Dup cum am mai
spus, ca s mpiedice pe cei rvnitoti ntru a sluji Domnului, i a-i rtci de la
obinuita lor stpnire de sine, el folosete tot felul de momeli neltoare, care
trebuiesc nlturate, la spune-mi prea evlaviosule, n ce ar putea consta
necuria unei scurgeri fireti; Aceasta s-ar putea asemna cu nvinuirea care ar
aduce-o pentm secreiunea ce se scurge din nas, sau pentru scuipatul ce se
elimin prin gur, i cu att mai nsemnate snt scurgerile cele din pntece care
au mare nsemntate pentru viaa celui viu. Dac noi credem c omul este
fptura minilor lui Dumnezeu, dup spusa Scripturii, cum ne-am putut noi
nchipui c dintr-o putere curat ar iei un lucni spurcat? "Dac sntem din
neamul lui Dumnezeu", dup F. Apostolilor (17, 28-29), apoi nimic necurat nu
avem n noi, fiindc numai atunci ne spurcm, cnd facem pcatul cel puturos cu
voia noastr (Malahia, Curvia). Ins cnd se nlmpla vreo scurgere fireasc fr
voie, amnci noi suferim aceasta pentm nevoia firii ca i celelalte eliminri de
care am vorbit". (Sf. Atanasie. 1. b).
www.ortodoxia.md

YldS.-" Fiindc cei ce se mpotrivesc adevrului de Dumnezeu creat, aduc n

sprijinul lor spusa evangheliei: nu ceea ce intr n gur spurc pe om, ci ceea ce
iese, trebuie s-o conbatem i s-o mustram, fiindc netiind Scripturile foreaz
nelesul lor, cltinndu-se. Iar nelesul dumnezeiescului Cuvnt: Fiindc Domnul
nelegnd nepriceperea unora cu privire la nelesul mncrilor, a dezlegat
netiina lor, scond la iveal rtcirea, adic preciznd i de unde ies: din inim,
fiindc acolo este comoara cea rea a gndurilor celor spurcate i a tuturor
pcatelor. Iar apostolul ne nva: Mncarea nu ne va pune pe noi naintea lui
Dumnezeu (l.Cor.8, 8) i cum c scurgerile fireti nu ne duc spre osnd, s
nvee cei netiutori de la doctorii cei ce lucreaz dinafar de biseric, spre
niinarea lor, cum c orice vieuitor are scurgeri necesare a elimina
prisosina.zemurilor care hrnesc fiecare mdular omenesc, aa cum snt perii i
mucoasele capului, tot aa snt i curgerile pntecelui, ca i scurgerea canalelor
de smn. Aadar, ce fel de pcat este n faa lui Dumnezeu, o prea
evlaviosule btrin Amon, cnd nsui Fctorul vieii a fcut toate aceste
mdulare cu felul lor de a lucra?" -Sf. Atan asie i-c .

1766.-"Dar pentru a prentmpiua mpotrivirile celor ri, care ar zice:

"Atunci nu este pcat o adevrat ntrebuinare, fiindc organele (sexuale) s-
au fcut de Ziditorul; -la aceasta noi vom rspunde prin ntrebri: Despre care
ntrebuinare vorbete? Despre cea legal, de Dumnezeu ngduit? "Cretei i
v nmulii i umplei pmnlul" (F ac. 1 , 28) , pe care apostolul o respect zicnd:
"Cinstit s fie nunta ntm toate i patul nespurcat" (Ev rei 13, 4), sau despre
cea obinuit a curviei i cea care se face ntm pcate ascunse? Fiindc i alte
manifestri ale vieii se fac n diferite chipuri, adic, a ucide nu este ngduit,
dar a omor pe vrjma n rzboi este ceva legal i vrednic de cinste, dup legea
omeneasc, nct biniilorilor li se ridic chiar i monumente spre lauda isprvilor
lor. De asemenea, anumite fapte n unele mprejurri i vremuri nu snt
ngduite, dar ntr-altele ele se ngduie. Aceeai apreciere se face i pentm
viaa sexual. Vrednic de laud este, cel ce n tineree fiind liber de vreo alt
fgduin, a ntrebuinat bine firea legal spre naterea de copii (icr. 3,27), iar
dac a folosit-o spre destrblare i preacurvie va primi pedeapsa artat de
apostoli. Cci n via snt dou ci, una cea obinuit a cstoriei, iar alta cea
ngereasc a fecioriei. Nu se osndete cel ce a ales viaa cea lumeasc a
cstoriei, ns nu se mbogete cu supra hantri, i totui se va rsplti fiindc
a rodit. Iar cel cc va mbria pe cea supralumeasc, i mai aspr, va avea de
luptat cu mari nevoi, ns ea va fi rspltit cu mari daruri, cci a rodit nsutit
(Maic i .19, 27 -29). Deci orice fel de ntrebare viclean a avut deslegure
www.ortodoxia.md

potrivit, aa cum o arat Sfnt Scriptur din adnc vechime". -Sf. At anasi e l-

d.

\l(il.-"Deci, o, printe pstorete pe cei de sub conducerea ta, sfluindu-i i

ndemnndu-i cu nvtura cea apostoleasc i din psalmi zicnd: Viaz-m dup
cuvntul tu (Ps . 118 . 17) , iar cv.vnlul Domnului este a-l sluji cu inim curat,
cci toate acestea proorocul tiindu-le, ca i cum s-ar tlmci pe sine a zis: Inim
curat zidete ntm nane,
Dumnezeule, ca s nu m tulbure gnduri spurcate. i iari: i cu Duh
stpnitor m ntrete, adic, dac gndurile m vor tulbura, puterea Ta s m
ntreasc i mputerniceasc. In felul acesta sftuind roag-le i penlni cei ce
se supun cu anevoie adevndui: Inva-voi pe ceifar de lege cile Tale, cu
ndejdea c-i vei convinge s se ndeprteze dc la o astfel de rtcire i s cni:
i necredincioii la tine se vor ntoarce (Ps. 50, n -15). Astfel toi cei ce iscodesc
cu rutate nvtura Scripturii s nceteze, iar netiutorii care se ndoiesc, s-i
ntreasc, Domnul cu duhul cel sftuitor, tar toi cei ce tiu adevnd printr-o
lainic ncredinare nenirenipt s-l pstreze ntru Iisus Domnul, cel slvit cu
Tatl i cu Fiul n veci, amin". -Sf. Atanasie l -e.
1768.-'Femeile cele cu scurgere de snge obinuite lor, s nu se ating dc
cele sfinte pn n a aptea zi, dispune canonul 2 al Sf. Dionisie ca i al 7-lea al
lui Timotei. Acestea poruncete pe legea veghe, ba nici s se mpreune cu
brbaii, care s se ntmple ca din acestea s se nasc slabi, bolnavi cei
zmislii atunci. De aceea i dumnezeiescul Moise a ucis pe tatl copilului celui
lepros, deoarece din cauza ncirtfrnarii lui n-a ateptai curirea femeii. Iar ceea
ce se va necinsti n timpul necuriei sale i se va atinge de dumnezeietile
taine, ponincesc a fi nemprtii 40 de zile". -l. Post. 28.
17'69.-"'Muierea care se afl ntru a ei, dup
obiceiul firii muiereti, aceea nu se poate pricestui
dumnezeietilor taine pn ce se va curai; nici nu
intr n biseric pn n apte zile, nici a se mpreuna
cu brbatul ei pn ce nu se va curai. Iar de se va
afla n biseric i va veni a se slobozi firea i se va
pricepe (va bga de seam) i va iei afar ntr-acel ceas,
atunci nu se canonisete, iar de se va pricepe (va bga
de seam) i-i va f i ruine de nu va iei afar, ci va lua
anafora, atunci se canonisete n apte zile cu cte 10-
20 de metanii". -ILT, 33.
www.ortodoxia.md

mO.-'Preotul de va vrea s slujeasc liturghie i-i va curge trupul n vis, i

va ti c din pofta muiereasc, atunci s nu slujeasc, iar de se va face fr de
poft, de diavol, alunei s citeasc slujba (din molitfelnic) care este de acea
sminteal i nigciunile de pricestanie i s fac IOO dc metanii, s se spele cu
ap, s se mbrace cu cma nou, i de va fi nevoie s slujeasc Liturghie".-
WX, 98.
1111 . -"Omul care are mult poft de femeie i de mult gndire la ea se
va visa cu ea n vis, slobozindu-se, acela s nu se mprteasc n acea zi, cci
Domnul griete c cine poftete la femeie, a cu/vil cu ea n inima lui". -I I.T.

i7o.
CCXI. SECERTORII 1772. -Secertorii este o sect
sincretist, a crei nvturi snt culese din "strejile", adic sectele
anterioare lor, care s-au instruit pe linia timpului astfel: a) Protestanii
1546-isr.S; b) Babtitii 15X5-171 o; c) Adventitii I7I0-I83S; d) Studenii
n Biblie 1835-1918; i e) Secta secertorilor prin care se socotesc c ei
secer recolta tuturor naintailor lor, care au servit ca streji sau
trepte pn la ei. Ei se socotesc cei mai desvrii, potrivit cu cele
spuse de Iisus la loan 4, 37-38. Cei ce se convertesc, ca i sectele pe
care ei se ntemeiaz, se primesc prin catehizare i botez sub cluza
episcopului.
CCXI1.
SFATUL
\lTi.-"Sfutul este mprtirea de idei personale sau mprumutate, date
altora cu un anumit scop. Sfatul bun este de un mare folos. Cel dinti sftuitor
este Dumnezeu i sfaturile Sale strbat Scriptura de la un capt la altul.Cine d
sfaturi i nvturi altuia, s bage bine de seam ca nu cndva, prin sfaturile
bune s se strecoare i greeli, ci ele trebuie s fie absolut curate n
conformitate cu legea Domnului, innd seama de locul, timpul, vrst, starea
social, capacitatea i scopul urmrit de persoana sftuit. Numai aa sfatul
este ca o flacr, nvtura este ca o lumin, iar ndemnul i mustrarea snt
calea care duce lu via". -(V mv. < >, 23 ; 13.14) ,

lllA.-'Duc cineva sub motiv de evlavie (dup concepia eustaienilor)

nva pe un slujitor s nu-i mai fac datoria, i s nu-i mai slujeasc stpnii
cu bunvoin i respect (leneviudu-se) s fie anatema". -c;an ra 3 ( 1 Tim. 6.

1: Tit 2 . 9 -iu : Apost. 82) .

www.ortodoxia.md

1775.-"Ct7 ce va sftui pe altul s fac vreo greeal acela se va pedepsi

cu aceeai pedeaps cum se va pedepsi i cel ce face greeala. Cine va ndemna
sau va nva, sau va sftui pe altul s fac vreun lucru ru i vreo greal,
acela se va pedepsi ca i cel vinovat ce va face greula" (Pro v. (>. 12 -14) I I.T,

44.

CCXIIL
SFINI
I
\ll(t.-"Sfinii snt oamenii care au trit i triesc dup legea Domnului.
Cuvntul "slnt", nseamn ncpmnlesc, adic ceea cc este creat i curit de
Dumnezeu prin liaml iubirii Sale. Dup cum floarea crete din arina pmntului
prin vreji i frunze, lot aa i sfinenia odrslete prin {rna pmnteasc i
vrejul faptelor omeneti. Sfinenia se capt prin credina curat i
devotamentul mplinirii legii Domnului. In general se numete sfnt orice om care
triete o via curat i cnd este judecat prin spovedanie, se gsete vrednic
de mprtanie: "S lum aminte, sfintele se dau numai
celor sfini" (I Petru 1, 15-lf>; 2, 5-9; 3. 15; Lev. 11, 14; Ioan 17, 17-19; Rom. 6,
22; 15,16: I Cor. 6, 11; Hfes 4, 24).

MII .-'Sfinii i desfoar viaa evolutiv i n aspre contradicii i de aceea

n aceast via nu snt definitivai n sfinenie, ci snt supui n orice moment,
ispitelor de a o pierde provizoriu ca Petm (Matei 26. 69-75), sau definitiv ca
Iuda, care a czut din har (Matei, 27, 3-8; V. Ap. I. 16-20; II Petru 2, 12-22).
Numai sfinenia din ceasul morii se apropie de desvrire, iar dup consfinirea
judecii ea nu sc mai poate pierde
niciodat" (I:. Ap. 7, 55-60: II Tim. 4, 6-8; Apoc. 2, 10).
177H.-"...SJnta Nsctoare de Dumnezeu i toi Sfinii snt aceia care s-au
asemnai lui Dumnezeu, att cit este cu putin, prin voina lor, prin locuirea lui
Dumnezeu n ei i prin conlucrarea lui Dumnezeu. Ei se numesc, cu adevrat i
dumnezei, nu prin fire ci prin poziie, n acelai fel n care jiend nroit se
numete foc, nu prin fire ci, prin poziie i purticipurca la foc. Sfnta Scriptur
zice: "Fii sjini, cci i Eu snt sfnt" (Uv. li. 14: 19. 2; 20, 7:1 Petru 1, 16).
Aceasta depinde n primul loc dc voin, apoi de ajutoml lui Dumnezeu: fiecnda
care alege binele Dumnezeu i ajut spre bine. Apoi Dumnezeu zice: "Voi locui
n ei i Eu voi umbla ntm ei" (II Cor. 6. 16; I.cv. 26, 12) i "sntem biserica lui
Dumnezeu" i "Duhul lui Dumnezeu locuiete ntru noi" (I Cor. 3. 16). Apoi: "Ic-a
dai lor putere peste duhurile cele necurate ca s le scoal i s vindece orice
boal i orice neputin" (Matei 10. 1). "Toate cte fac Eu i voi vei face i mai
www.ortodoxia.md

mari dect acestea" (ioan 14. 12). Apoi: "Viu snt Eu, zice Domnul i Voi slvi
numai pe cei ce^Mu slvesc" (I mprai 2. 30). i "fiindc ptimim mpreun cu
El este ca s fim slvii mpreun cu El" (Rom.
8,17). i Dumnezeu a stat in adunarea dumnezeilor, in mijloc va vedea pe
Dumnezeu" (Ps. 81, l)... Deci ne nchinm sfinilor ca unora ce snt slvii de
Dumnezeu, ca unora ce snt fcui de Dumnezeu temtori potrivnicilor i
binefctori celor ce se apropie de El cu credin; nu ne nchinm lor ca unora
care ar fi prin fire Dumnezeu i binefctori, ci ca unor robi i slujitori lui
Dumnezeu, care au dobndit din dragoste ctre Dumnezeu, deplina ncredere
fa de El (I loan 3, 21). Ne nchinm sfinilor pentm c este unora mpratul
Dumnezeu, cnd vede c sluga lui iubit este nchinat nu ca mprat, ci ca un
slujitor i prieten binevoitor. Cei ce se apropie cu credin primesc ceea ce au
cenit, fie c sluga cere aceasta de la mpratul (Dumnezeu), fie c mpratul
primete cinstea i credina celui care cere de la sluga lui, deoarece a cerul n
numele lui. Astfel, cei care s-au apropiat, prin apostoli de litfus au cptat
vindecare. In chipul acesta umbra, nframele i orurile apostolilor au fost
izvoare tmduitoare (P. Ap. 5, 15; 19, 12). Dar toi cei care vor, prin rzvrtire
i revolt s fie venerai ca Dumnezeu care snt nevrednici de nchinciune i
vrednici de focul cel venic, i toi cei care n chip dispreuitor i cu ngimfat
gndire, nu se nchin slugilor lui Dumnezeu, snt condamnai ca nite mndri i
orgolioi i ca nite necredincioi fa de Dumnezeu. Martori de adevnd acesta
snt copiii, care au fost mncai de uri, pentm c au Strigat CU dispre llti Elisei"
(IV mp. 2, 23-24). -Sf. loan Damaschin, Sf. Icoane III. 33.

1779. -"Cum trebuie s cugetm despre sfintele icoane i nchinarea

(venerarea) sfinilor? R: Deoarece exist sfini i ei snt recunoscui ca
mijlocitori de biserica soborniceasc, dup felul cum s-a zis n capitolul
(definiia, decretul) al vm-lea este potrivit a se spune c-i cinstim ca pe
iubii ai lui Dumnezeu i ca nigtori pentm noi Dumnezeului tuturor. Pe acetia i
cinstim n dou cliipuri. ntr-un chip pe Maica Cuvntului lui Dumnezeu, pe caie-l
numim i supra-venerare (Iperdulia, iperdulicom). Cci dei Nsctoarea de
Dumnezeu este o adevrat slug a unicului Dumnezeu, ns este i mama lui
Dumnezeu, ea care a nscut tnipele pe unul din Treime. De aceea este i
preaslvil, c fr de asemnare ntrece pe toi ngerii i sfinii; pentm aceea i
i dm o nchinare (venerme, proncliinisin), supraveneral (iperdulichin).
Al doilea chip l numim venerare (dulicon) ne nchinm (veneram) sau cinstim
pe sfinii ngeri, apostoli, profei, martiri i n general pe toi sfinii". Pavza Ort.
Dccr. XVIII, tntr. IV.
www.ortodoxia.md

1780. - "Credem c Domnul nostru Iisus Hristos este unicul nostm

mijlocitor i c S-a dat pe Sine pre de rscumprare pentm toi i cu sngele
Su a fcut mpca/ca omului ai Dumnezeu, i c El este ngrijitonil,
Mngietond i airilo/ulpcatelor noastre. Mrturisim deasemenea c sfinii
intervin pentm noi n mgciuni i cereri i naintea tuturora, Preacurata Maica
lui Dumnezeu Cuvntului; tot astfel zicem i despre sfinii ngeri ca pzitorii
notrii, despre apostoli, profei, martiri, drepi i despre toi aceia pe care i-a
preamrit El, ca pe nite slugi credincioase ale Sale, cu care mpreun i
numrm i pe ariiierei i pe preoi, ca unii ce mpreun stau la Dumnezeiescul
altar, cum i pe brbaii drepi, distini prin virtute. A ne niga unii pentm alii, i
c mult poate mgciunea dreptului (Iacob 5, 16) i c Dumnezeu mai mult
asadt pe cei sfini, dect pe cei ce rmn n pcate -aceasta din sfintele cii ne
nvm (Ioan 9, 31). Mrturisim c sfinii snt ajuttori i mijlocitori pentm
noi naintea lui Dumnezeu, nu numai aici n timpul petrecerii lor cu noi, ci
nc mai mult dup moarte, cnd ei dup ndeprtarea oglinzii (de care
pomenete apostolul) privesc curat Sf. Treime i nemiginita lui lumin.
Cci precum noi nu ne ndoim c sfinii profei, fiind nc n tmp
muritor au vzut lucrurile cele cereti, prin care se prevesteau cele
viitoare, tot asemenea nu ne ndoim, dar i necltinat credem i
mrturisim c ngerii i sfinii, care au devenit ca nite ngeri, cu
ajutoml nemrginitei lumini dumnezeieti vd nevoile noastre".
Ep. Patr. 1723, Def. VIII.

CCIV.
SILUIREA
1781. -Se numete sil sau siluire constrngerea impus de
oameni sau mprejurri voinei omului spre a face ceea ce nu
voiete s fac din iniiativ proprie. Sila are diferite gradaii de la
primirea sfatului liber i pn la totala constringere fizic i
sufleteasc. n msura n care omul silit a consimit la fapta
impus lui n aceeai proporie de consimmnt sau sil el poart
rspunderea. "Voi nc nu v-ai mpotrivit pn la snge mpotriva
pcatului" (Evrei 12, 4; 10, 32-34; I Cor. 10, 13; Iacob 4, 7). Cel ce a fost
supus unei totale constrngeri nu are nici o rspundere pentru
fapta sa, ci pcatul cade asupra siluitorului. "Dac un om se culc
cu o fat nelogodit fr voia ei, acel om s dea tatlui fetei 50 de
sicii de argint (0,750 kg) n plus pentm c a necinstit-o i s-o ia de soie"
(Deut. 22, 23-30; V. Curvia laicilor).
www.ortodoxia.md

1782. -"Prinii i mai ales canonul al 48-/ea al lui Vasile cel Mare au
hotrit ca s nu s se supun canonisirilor cei pngrii de oameni silnic sau
stpni". -l. Post. 17.
ccv.
SIMONIA
1783. -Simonia este pcatul vnzrii de cele sfinte pe bani, pe
daruri materiale sau angajamente de influien social sau politic,
ndeosebi a hirotoniei i a altor demniti bisericeti pentru care pcat
cel ce hirotonisete i cel ce se hirotonisete precum i cei ce a
mijlocit sub diferite forme de vnzare vor avea o grea osnd
asemenea cu cea dat de Sfntul Petru lui Simon Vrjitorul: "Banii ti s
fie cu tine ntm pierzarea iadului (F. Apostolilor 8, 20) fiindc banul este o
unitate de msur pentru cele materiale i nu pentm cele spirituale. Prcoimea
nu este o funciune, ci o misiune jertfelnic dup exemplul Domnului Iisus, a Sf.
Apostoli, a Sf. Prini i mucenici pe sngele crora s-a ntemeiat Biserica i prin
ea se mparte gratis hanii sfinilor, a Sfiitului Duh care nu se poate vinde pe
bani. "In dar ai luat n dar dai" (Matei io, 8; Apost. 29; IV ec. 2; VI ec. 2; VI ec.
22, 23; VII ec. 4, 5, 15, 19; Laod. 12, Sard. 2; Sf.Vasile 90; V. Hirotonia).

1784. -"Pcat de moane esle alunei cnd cel ce pctuiete rmne

nepocit. Dar i mai ru dect aceasta este cnd cineva calc adevnirile dreptei
credine i slujete mai mult lui Mamona dect s asculte de Dumnezeu, neinnd
seam de aezinintele lor canonice. Dumnezeu nu este ntm unii ca acetia,
dac nu se smeresc i se ndreapt din pcahd lor cci unii ca acetia i mai
mult trebuie s se apropie de Dumnezeu i cu inim nfrnt s cear iertare de
pcate i s nu se mai laude cu donaii nelegiuite cci Domnul esle aproape
numai de cei cu inima smerit (Ps. 33,19). Deci cei ce se laud c prin donaii
de aur (ctre Biseric sau mnstire) au cptat favoare de a f pui n slujba
Bisericii i bizuindu-se mai departe pe acest obicei pctos, care nstrineaz
(pe cel ce se bizuie pe el) de la Dumnezeu i de la toat vrednicia preoiei i
prin acest mijloc cu atitudinea neniinat pe fa i cu cuvinte de ocar defima
pe colegii lor care au fost alei de Duhul Sfnt penlni viaa lor evlavioas i au
fost pui n slujba Bisericii, fr a face donaie de aur; pe aceti defimtori
trebuie s stea n treapta cea mai de pe urm din tagma lor. Dac nu se vor
ndrepta s fie supui canonisirilor. Iar dac cineva va face astfel de donaii la
hirotonie s se procedeze cu ei potrivit cu canonul 29 apostolic .cure zice: Dac
vreun episcop"" prezbiter sau diacon a ajuns la aceast demnitate prin bani s
se cateriseasc, att dnsul ct i cel care l-a hirotonisit i s se taie desvrit de
www.ortodoxia.md

la mprtirea Bisericii, ca pe Simon Magtd, de mine Petm. De asemenea i n

canonul 2 al Sf. Prini din Calcedon care zice: "Dac vreun episcop ar svri
hirotonia pe bani i ar vinde hand, care nu se poate vinde i ar hirotonisi pe
bani episcopi, horepiscop, prezbiter, diacon sau alt oarecare cleric, sau ar
promova pe bani econom, avocat bisericesc, paramonar sau n orice fel de
treapt pentm ctig mrav i dac se dovedete c a fcut aceasta s se
primejduiasc din treapta sa. Cel hirotonisit s nu aib nici un folos din hirotonia
sau rangul dobndit prin nego, ci s rmn strin de slujba sau rangul pe care
l-a dobndit cu bani. Iar dac cineva a fost mijlocitor n astfel de treburi murdare
sau nelegiuite, acela dac este cleric s se cateriseasc, iar dac este laic sau
monah s se anatemaliseasc". -VII cc. 5.

1785. -'Domnul i Dumnezeul nostm Iisus Hristos cnd a ncredinat

sfinilor Si ucenici propovduirea evangheliei i i-a trimis pe ei nvtori
oamenilor din toat lumea, le-a pomncit n chip hotrit ca daml ce l-au primit de
la El i ei n dar s-l dea oamenilor, nectigndpentm el aram sau argint sau
aur sau n general vreo alt avere material sau pmnteasc fiindc rsplata
hanirilor cereti i duhovniceti nu snt cele pmnleti i picriloare. Pomnca
aceasta a dat-o nu numai acelora, ci prin ei i nou, pe care ne-au nvrednicit a
intra n treapta i locul lor. i trebuie ca precum atunci aceia, aa i noi acum s
o pstrm i s o obsen'm riguros i s nu nscocim prin sofisme i nebunii,
nici s nu ne amncm n situaii primejdioase. "n dar", zice "ai luat, iar n dar
s dai. S nu ctigai nici aram, nici argint, nici aur la cingtoareie Voastre"
(Matei 10, 8, 9). Simplu i lmurit este cuvntul acestei pomnci neavnd nimic
ndoielnic, nici imposibil (de ndeplinit) nici avnd trebuin de tlmcire
sofistic". -Ghenadie, Enciclica (459) -1.

1786. -"De la Mine ai primit demnitatea preoiei, zice: dac mi-ai dat
mie ceva pentm aceasta, ori mic, ori mare i dac aceasta s-a vndut din partea
Mea, vindei-o i voi altora; iar dac ai primit-o n dar, dai-o i voi n dar. Ce
este mai lmurit dect pomnca aceasta? Ce este mai de folos celor ce i se supun
? Cu adevrat, vai de acei ce neleg s ctige danii lui Dumnezeu, ori s-l dea
pentm bani, cci
dup cele spuse de Sfntul Petru unii ca acetia dau prilejul pentm
venin de amrciune i pentm mpreunarea cu nedreptatea, cuprini
fiind de lcomia lor de argint. Drept aceea, de acord cu aceast lege a
Domnului i canonul dat n aceast privin al cuvioilor i fericiilor
prini de la sfnlul i marele sinod ecumenic n Calcedon, ne spune
nou lmurit astfel prin aceste cuvinte". -Ghenadic Enc. -2. "
www.ortodoxia.md

1787. -"Dac vreun episcop ar svri hirotonia pentm bani i ar

face obiect de vnzare hanii care nu se vinde i ar hirotoni pe bani
episcop sau ho/episcop sau prezbiter sau diacon sau pe altcineva din
cei care se numr n cler, ori ar promova pentm bani economi sau
edict sau paramonari sau pe oricare din canon pentm mrav ctig i
dac se dovedete c a fcut aceasta, s se primejduiasc din treapta
sa. i cel hirotonisit s nu aib nici un folos din hirotonia sau
promovarea cea din nego; ci s fie strin de demnitatea sau
funciunea pe care a dobndit-o penlni bani. Iar dac cineva a fost
mijlocitor n astfel de afaceri urile i ilegale acela dac ar fi cleric s
cad din treapta sa, iar dac este laic sau monah s se
anatematiseasc". -Ghenadic Enc. -3.
1788. -"Prea bune i foarte drept cinstitoare snt ponincile canonului
Sfinilor Prini care resping i anuleaz tot atacul satanicesc i toat apuctura
diabolic ndreptat mpotriva da/ului duhovnicesc; cci cu nici un chip nu se
admite ca promovarea hirotoniei s se fac sau s se primeasc pentm bani,
nici de cel ce o svrete, nici de cel ce primete promovarea hirotoniei. Dar nu
permite a se da bani nici nainte, nici n timpul hirotoniei nici, dup timpul
hirotoniei, nici n nsi timpul hirotoniei deoarece cu desvrire s-a oprit
mituirea penlni acest lucm". -Ghenadic Enc. 4.
1789. -"Totui fiindc acum, dei acestea snt oprite lmurit, s-au vdit
unii din Biserica galalenilor, care dispreuiesc i calc din cauza lcomiei
ruinoase i a iubirii de argint aceste pontnci mntuitoare i morale, am socotit i
noi c esle bine a le rennoi iari pe acestea mpreun cu sfnlul sinod care se
ine ntru aceast cetate mprteasc, Roma nou, pentrihe fr de nici o
nscocire i fr de niciun pretext i fr de niciun sofism s tiem cu
desvrire acest obicei nelegiuit i urt , care nu tiu cum a intrat n prea
sfintele Biserici, pentru c ntr-adevr, fr de crciumrie i curat fucndu-sc
glsuirea de ctre arhiereii cei ce hirotonisesc s vin de sus hanii Sjntului Duh;
deoarece acum fcnd ei pentm bani promovarea i lucrtnd fr curenie cu
mna, nu tiu dac vine asupra celui ce se prohirisete potrivit glasului
evangheliei, ci mai vrtos de nu se restrnge Iwnd (Domnului) Duhului Sfnt". -
Ghenadie Enc. 5.

1790. -"Deci, s tii, c oricine va fi vdit de una ca aceasta, ori

episcop, ori horepiscop, ori periodeut, ori prezbiter, ori diacon, ori
oricare altul din diaconi, ori oricare altul din canon ori laic, prin
hotrirea comun a arhiereilor i cu vot obtesc se va osndi, dup
www.ortodoxia.md

cum i canonul Sfinilor Prini de mai nainte zice: c trebuie ca

hanii s fie har i cu nici un chip s nu se mijloceasc argintul n
privina lui. Aadar, s fie i lepdat i strin de orice demnitate
ieraticeasc i slujb i supus blestemului anatcinii att cel ce crede
c-l va ctiga pe acesta cu bani, ct i cel ce fgduiete s-l dea
acestora pe bani, ori cleric ori mirean de ar f de s-ar dovedi ori nu
s-ar dovedi c a fcut aceasta; cci nu se pot mpca ntru sine cele
nempcate i nici mumona s conlucreze cu Dumnezeu sau ca cei ce
slujesc aceluia s slujeasc i lui Dumnezeu; i aceasta este hotrirea
nengduil a Domnului; "Nu poi sluji lui Dumnezeu i lui
Mamona" (Matei 6, 24). Punndu-se cu trie ncrederea n aceasta i
supiinndu-le acestora, mpreun cu Cel ce le-a spus acestea am dat
hotrirea mpotriva acelora ce comit astfel de nelegiuiri". -Ghenadie
Ene. 5.

1791. -"Deci i sfinenia ta (ca episcop eparhiot al Romei)

s se ngrijeasc procedndu-se cu toat prevederea c toate ca acestea, prin
scrisori s se difuzeze lmurit att episcopilor vicari ct i periodeuilor celor
supui ie, ct i tuturor celorlali; pentru ca toi cretinii ntr-un duh i ntr-un
suflet adunndu-se slrns laolalt mpotriva vrjmaului comun s putem tia cu
ajutorul lui Dumnezeu rdcina lcomiei de. huni sdit de acela ntru noi
mpreun cu toate ramurile rutilor ei. Salutm ntreaga comunitate de frai
ntru Hristos de la tine. Fii sntos ntru Domnul, roag-te pentm noi de
Dumnezeu
preailtbitUle frate". - Ghenadie Encic. 4(,9. 7.

1792. -"n multe feluri i n multe chipuri, din Evanghelii de la

Apostoli i de la Prini ne nvm c la ceremonialul de sfinire a
hirotoniei s nu ne stpneasc lcomia de bani, s nu lum aur i argint i s
nu ne nsuim ceva strin la hirotonia vreunei persoane, precum vom arta prin
dovezile citate n cele urmtoare att din Scripturile de Dumnezeu inspirate, ct i
din nvturile patristice. Cci cei ce-i pun minile snt slujitori ai Duhului Sfnt
iar nu vnzlori ai Duhului Sfnt; deoarece cei ce au primit autorizaia aceasta
prin cuvntul Domnului au vestit c ei n dar au primit hanii Duhului Sjnt, n dar
s-l dea celor ce l primesc de la dnii. Iar dac cineva se va dovedi c pe aur l-
a cumprat pe acesta, pe unul ca acesta l declar lepdat de tagma
ieraticeasc. Cci dei cu numele a fost primit ntre clerici dar n realitate, prin
fapt cuvntul lor minte "cci nimeni nu poale sluji lui Dumezeu i lui Mamona"
precum ne-am nvat din evanghelii (Matei 6, 24). i deoarece am auzit pe
www.ortodoxia.md

Dumnezeu grind prin prooroci: "Preoi, grii n inima Ierusalimului" (saia 40,
2) i iari ameninnd i grind: "Paznicul de va vedea c vin rzboinicii i nu va
semnala cu trmbia i popond nu se va pzi i venind dumanii vor pierde
suflete, sngele l vor cere din mna paznicului" (Ezcthiei 36, o), temndu-ne s
nu fim osndii i dojenii din cauza tcerii, vestim tuturor mai nti stttorilor
Bisericilor noastre, ca, cu ndrzneal s zicem dup dumnezeiescul Apostol:
"Curai sntem de sngele" (F. A. 20, 26) celor ce calc ornduirile canonice i
mult mai vnos de ale acelor care au hirotonit pentm bani, pe care
dumnezeiescul Apostol Petru al cnii scaun l-ai motenit chiar sfinia ta i-a
osndit ca pe Simion Vrjitond; din cauza aceasta nu ne sfiim s vestim
adevnd, pslrnd cu sfinenie cele transmise nou prin canoane de la Sf.
Apostoli i de la slviii notri prini i ne scrbim dac s-a clcat de cineva
unele ca acestea". -Ta ras ie, Bncic. (787) 1.
1793. -"Deci freasca i venerabila noastr arhierie (Adrian al Romei)
care legal i dup voia lui Dumnezeu administreaz sJnta slujb ieraticeasc s
se bucure de o mare cinste. C marele i ntiul arhiereu Hristos Dumnezeul
nostm a zis prin proorocul: "Viu snt Eu i voi slvi pe cei ce M slvesc" (Imp.
1,30). Cci tii bine brbate al doririlor Duhului, c aproape mai de suportat
este eresul nelegiuit al lui Macedonie i al celor cu dnsul mpreun lupttori
mpotriva Duhului Sjnt btftnd c SJntul Duh este o creatur i rob a lui
Dumnezeu i al Tatlui, pe cnd aceti simoniaci l fac rob lomi. Cci care stpn
vinde ceea ce are, dac vrea sau pe rob sau pe altceva ce are; aijderea i cel
ce cumpr, vrnd s fie slpn pe ceea ce cumpr, le ctig cu pre de argint.
Astfel, cei ce fac acest comer nelegiuit njosesc pe Duhul Sfnt pcluind la fel
cu cei ce hulesc c Hristos prin Belzehut scoate dracii; sau ca s spun mai exact
se aseamn cu Iuda vnztoml care a vndut pe Hristos pe pre de argint, de
Dumnezeu ucigailor iudei". -Tarasie, Enc. 2.
1794. -"Deci, precum ntr-adevr Duhul Sflnt este de o fiin cu Hristos
Dumnezeul nostni, este pe deplin lmurit c cei ce vnd pe Duhul Sfint vor f
prtai cu cei ce au vndut pe Hristos. Iar dac nu este cu putin s-L poat
vinde, atunci este limpede c hanii Sfiitului Duh, adic sfinenia preoiei nu este
ntm dnii; i nici nu au primit-o i nici nu o pot avea, cci ar trebui s-i
aminteasc pe SJntul Petni care a zis ctre Simon: "Tu nu ai nici pane, nici
soart ntru acest cuvnt al hirotoniei, c inima ta este necurat naintea lui
Dumnezeu" (Fapt. 8, 21). -Tarasie Enc. 3.
1795. -"Cci dac demnitatea preoiei se vinde, apoi de prisos este lor
petrecerea vieii ntm cinste, ct i conduita ntru curenie i virtute. Apoi dup
www.ortodoxia.md

dnii de prisos este i Pavel, dumnezeiescul Apostol, care nva c se cuvine

episcopului s fie fr prihan, ntreg la minte, cuviincios, nvtor, nfrnat,
treaz, inndu-se de cuvntul credincios al nvturii, ca s poat aduce
mngierea prin nvtura cea sntoas i a mustra cu demnitate pe cei ce se
mpotrivesc (Tim. 3,2). Deci toate acestea snt departe de cel ce vinde i
cumpr preoia". -Tarasie Enc. 4.
1796. -"Prin imitatoarele dovezi culese din crile sfinte, se dovedete pe
deplin cum c este cu totul strin de preoie oricine d sau primete (mi) m
oricare timp sau nainte de hirotonie sau dup hirotonie, cci a lua este oricnd
luare de mit. Dar i toate promovrile eclesiaslice se opresc a se da pentm
bani". -Tarasie, Enc. 5.
1797. -"Canonul al 29-lea al Sfinilor Apostoli: "Dac vreun episcop prin
bani a ajuns la demnitatea aceasta mare, ori prezbiter, ori diacon s se
cateriseasc att dnsul ct i cel ce l-a hirotonit i s se taie desvrit i de la
mprtire, ca Simon Magul prin mine Petm". -Tarasie Ec. 6.
1798. -Din Faptele Apostolilor: "i vznd Simon c Duhul Sfnt se d
prin punerea minilor apostolilor, le-a adus bani zicnd: Dai-mi i mie puterea
aceasta, ca pe oricare voi pune minile s primeasc
Duhul Sfnt. Dar Petru a zis ctre el: argintul tu s fie ntru pieire cu tine, cci
ai socotit c danii lui Dumnezeu se ctig pe bani. Tu n-ai pane nici soart ntru
cuvntul acesta; pentm c inima ta nu este dreapt naintea lui Dumnezeu.
Drept aceea pociete-te de aceast rutate a ta i te roag lui Dumnezeu, doar
ti se va ierta cugetul cel viclean al inimii tale; pentm c este otrvit cu rutatea
i ai czut n cursele cele nedrepte ale pierzrii". -(Fapte 8,18-23). -Tarasie
Enc.7.

1799. -Din a treia a mprailor: "i dup ntimplarea aceasta nu s-a

ntors Ieroboam de la rutatea sa i iari a fcut din popond de rind preoi
pentru nlimile idoleti; cel ce vrea s fie preot i umplea mna lui cu bani i se
fcea preot nlimilor. i s-a socotit aceasta spre pcat casei lui Iarobuam i
spre pieire i stingerea neamului su de pe faa pmntului". -(c. 13, 33-34).
Tarasie Enc. 8.

1800. -Din a patra a mprailor (5, 15-27) n rezumat: "Elisei a

refuzat s primeasc ceva de la Neeman Sirianul dar ucenicul su Gheezi pe
furi, i-a cerut bani de la Neeman i astfel, Elisei l-a blestemat, zicndu-i: "Ai luat
argintul i hainele s cumperi cu ei grdini i msliniuri i vii i oi i boi i slugi
i slujnice? i lepra lui Neeman se va lipi de tine i de snwia ta n veac i a
ieit de la faa lui lepros ca zpada". -Tarasie Enc. 9.
www.ortodoxia.md

1801. -Din comentariul Simului Vasile la Isaia n rezumat:

"Legea evangheliei i danirile ei nu se aseamn cu vorbria descnttorilor a
cror minciuni amgitoare snt pltite cu bani, ci damrile evangheliei snt
adevmri i ele se dau n dar spre a fi date pi dar: "n dar ai luat, n dar s dai"
(Matei 10, 8). Simon i-a atras pierzarea, voind s cumpere ce nu se
poate vinde (Fapte 8,20) singura plat pentru dar este mulumirea (Ps.
115, 3) cci un singur dar se poate da pentru dar: Pstrarea cu
vrednicie a darului primit.-Tarasie-Enc. 10.
1802. -Din scrisoarea aceluiai ctre episcopii cei de sub el ca
s nu se hirotoniseasc pentru bani: "Ei socotesc c nu pctuiesc
dac nu iau ndat, ci iau dup hirotonisire; dar a lua este a lua
oricnd. V ndemn c acest venit sau mai bine zis aceast
introducere spre gheen s o lepdai i s nu v facei nevrednici de
svrirea sfintelor taine, spurcndu-v minile cu astfel de venituri
(canon 90)". -Tarasie Enc. 11.

1803. - Din viaa Sfntului loan Gur de Aur n rezumat: n urma

procesului... Sinodul a hotrit ca cei hirotonisii cu mit s cear
napoi aurul dat episcopului Anton de la urmaii lui, iar ei s aib
dreptul a se mprti n altar fr a mai putea sluji cele preoeti, ca
nu cndva iertndu-le aceast mit s se nrdcineze iudaicescul sau
egiptenescul obicei de a vinde i a cumpra preoia. Fiindc se spune
cum c ticlosul i mincinosul patriarh al iudeilor, n fiecare an
schimba pe efii sinagogilor ca s adune argint. Asemenea lui fcea i
marele preot al egiptenilor potrivit cu spusa proorocului: "Preoii lui
propovduiau pentm bani i proorocii lor pentm argint prooroceau" (Miheca
5,11). -Tarasie Enc 12.

1804. -Din canoanele celor 630 de sfini prini ntrunii la

Calcedon: "Dac vreun episcop ar svri hirotonia pentm bani i ar face obiect
de vnzare haml care nu se vinde i ar hirotoni pe bani episcop sau horepiscop
sau prezbiter sau diacon sau pe altcineva, pe cei ce se numr ntre clerici, ori
ar promova pentm bani econom sau codic sau paramonar sau pe oricare din
canon pentm mrav ctig i dac se dovedete c a fcut aceasta s se
primejduiasc penlni treapta sa; i cel hirotonit s nu aib niciun folos din
hirotonie sau promovarea cea din nego i s fie strin de demnitatea sau de
funciunea pe care a dobndit-o pentm bani. Iar dac cineva a fost mijlocitor n
astfel de afaceri urite i ilegale acela dac ar fi cleric s cad din treapta sa, iar
de este laic sau monah s se anatematiseasc". -(IV ec. 2). -Tarasie 13.
www.ortodoxia.md

1805. -Dup ce citeaz Enciclica lui Ghenadie (1789 i VI ec. 22)

ncheie astfel: -"Toi s auzim acestea i s le bgm n urechi nu numai
arhiereii, ci i toi clericii precum i toi mirenii care locuiesc n lume. Deci, se
cuvine ca noi s lum aminte cu prisosin la cele auzite ca nu cumva s
alunecm pe alturi (Evr. 2, "l) cci nu cu argint sau cu aur care se stric am
fost rscumprai din vieuirea deczut lsat ca motenire de la strmoi, ci
prin cinstit sngele lui Hristos Celui nevinovat i nentinat ca un miel (I Petru i,
18-19>. Astfel, nvndu-ne pe noi, brbate sfinte, s urinm poruncilor din
Scriptur i celor evanghelice i apostoliceti, canoniceti i printeti ca s
mplinim cu.fapta ceea ce gura noastr nva. Ridic-te la nlimea mrea,
nal glasul tu ntm tria credinei; mergi, pete intru ndejde; vestete cu
ndrzneal iubirii de adevr pentru ca s se desfuneze i s piar punerea
minilor pentru bani, precum i orice nedreptate i crciumrie simoniac". -
Tarasie, Patr. C-pol. (787) Enciclic.

CCXCI.
SINODUL
1806.- Sinodul ecumenic este autoritatea suprem n ortodoxie,
cci biserica lui Hristos se ntemeiaz pe sobornicitatea apostolic,
ecumenic i universal a tuturor episcopilor din lume care, adunai n
sobor sau sinoade naionale i ecumenice au datoria de a defini i a
apra adevrurile eseniale de credin, de moral i de cult i a le
ncredina tuturor episcopilor prezeni i abseni de pretutindeni s Ie
aplice n pastoraia eparhial ca pe nite adevruri infailibile (Matei
18,20; 28, 20; Ioan 14, 6; 16, 13; F. Ap. 14, 28; V. Dogmele).

I807.-Sinoadele mitropolitane sau patriarhale ale bisericilor

naionale au datoria numai s interpreteze i s aplice canoanele
sinoadelor ecumenice i ale celor locale aprobate ecumenic, fr s
scoat sau s adaoge ceva labele, sau a le tlmci n alt chip, dect n
acelai spirit al ecumenicitii evanghelice i apostolice, aprndu-le
integritatea lor dogmatic i de cult, i a osndi pe eretici (IV ec. l; VI ec.
l; VII ec.l). Hotrrile sinodale cu privire la disciplina administrativ
aparin epocii i tradiiilor locale i culturale putndu-se modifica n
decursul istoriei n aa fel, ca s nu se aduc vtmare adevrurilor
dogmatice, morale i de cult. -"Astfel sinoadele bisericilor naionale trebuie
s se adune de dou ori pe an, primvara i toamna (Apost. 34, 37; I ec. 19)
sau cel puin odat pe an (VI ec. 8; VII ec 6; Cart. 73), cnd episcopii snt
obligai s vin la sinod (IV ec. 19; VI ec. 8; Laod. 40; Sard. 6; Cart 76). Sinodul
www.ortodoxia.md

judec pe episcopi (Ap.74; I. ec. 5; II ec. 6; IV ec. 9; Ant. 14, 15, 17, 20), i
primete spre judecare apelurile clericilor inferiori (I ec. 5; Ant. 6; Sard. 14; Cart.
11; Teofii 4; V. Neascultarea, Judecata).

1808.-" Episcopii fiecrui neam i ar se cuvine a recunoate pe cel mai

mare dintre dnii, i a-l respecta drept cpetenie, i nimic mai nsemnat s nu
se fac fr nvoirea acestuia. Fiecare episcop poate s lucreze ( din iniiativ
proprie) numai la cele ce se refer la eparhia sa, i la satele din cuprinsul ei.
Dar nici cpetenia, mitropolit, patriarh s nu fac nimic ( din cele de interes
general), dect numai cu nvoirea tuturor, fiindc numai aa va fi bun
colaborarea i se vor face toate spre slava lui Dumnezeu prin Iisus Domnul,
ntm Sfntul Duh: Tatl, Fiul i Sfntul Duh ".-Apost. 34.
1809.-"Sinodul episcopilor s se adune de dou ori pe ah, i s cerceteze
mpreun dogmele dreptei credine i s hotrasc cu privire la problemele
bisericeti, care se vor ivi, i anume odat n a patra sptmn a Cincizecimii
(dup Pati), iar a doua n a dousprezecea zi a lunii octombrie" -Apost. 37.-
1810.- "Am iiotrt s rmn n vigoare canoanele aezate de Sfinii Prini
la toate sinoadele de pn acum". -IV. ec. 1.
1811.->4 venit la cunotina noastr c unii mpotriva rnduielilor
bisericeti, alergnd la stpniri, prin decrete au mprit n dou o eparhie, nct
prin aceasta snt doi mitropolii n aceast eparhie. Deci sfnhd sinod a hotrit ca
de acum nainte nici un episcop s nu ndrzneasc aa ceva, deoarece cel ce
va ncerca aceasta, va cdea din treapta sa, iar cetile care prin gramate
mprteti sau onorat cu titlul de mitropolie mpreun cw episcopul carele
ocrmuiete acea biseric, s se bucure numai de ononiri, firete pstrndu-i
drepturile proprii pe seama mitropoliei adevrate".- IV ec 12.
1812. -"A venit la cunotina noastr c n eparhii nu se in sinoadele
episcopilor prescrise de. canoane i din aceast cauz multe treburi bisericeti,
care cer soluionarea snt neglijate... Deci, Sfntul Sinod hotrte, potrivit
canoanelor Sf. Prini, ca episcopii din fiecare eparhie mitropolitan s se
ntruneasc de dou ori pe an, n localitatea unde ar socoti episcopul -
mitropolit, i s se ornduiasc toate cele de trebuin. Episcopii care nu vor
veni, stnd n oraele lor, i fiind sntoi i neavnd ocupaie urgent i
grabnic, s fie mustrai frete". -IV ec. 19.-
1813*. -"Deoarece prea evlavioii episcopi din Egipt, au amnat s subscrie
epistola prea cuviosului arhiepiscop Leon, oprindu-se acum nu din mpotrivirea
fa de credina primit de toi, ci spunnd c este obicei n dieceza Egiphdui, ca
s nu se fac nimic fr tirea i ndmmarea arhiepiscopului i cernd s fie
www.ortodoxia.md

ngduii pn la hirotonia viitomlui episcop al marei ceti Alexandria, noi am

gsit c este omenesc i lucni bun ca ei s fie ngduii a rmne n
mprteasca cetate, fiecare n treapta pe care o are, pn cnd se va hirotoni
arhiepiscopul marei ceti a Alexandriei. Totui rmnnd n treapta lor, sau s
dea garanie, dac este cu putin sau s lege prin jurmnt c vor mprti
aceeai credin". -IV ec. 30.-
1814. -"Voind i noi ca s aib trie cele hotrle de Sf. Prini, canonul
care hotrte s se in n fiecare an, sinoadele episcopilor din
(Ap. 37,1 ec. 5).
fiecare eparhie (a bisericilor naionale) n localitatea unde episcopul
mitropoliei va socoti. Dac din pricin excepional nu se va putea ine sinod de
dou ori pe an, <S se hotrasc cel puin odat pe an, s se ie sinoade n
fiecare eparhie de ctre episcopii respectivi, pentm rezolvarea treburilor
bisericeti care eventual se vor ivi, n rstimpul de la Pati i pn la sfritid lui
octombrie din fiecare an, n localitatea n care va socoti episcopul mitropoliei.
Episcopii care nu vor participa stnd la reedinele lor, fiind sntoi i liberi de
orice ocupaii urgente i absolut necesare, s fie certai frete". -VI, ec. 8.-
1815. -"Deoarece este un canon care zice: n fiecare eparhie trebuie s se
ie de dou ori pe an, cercetri canonice de soboml episcopilor, ns din lipsa
mijloacelor de cltorie, cuvioii prini ai sinodului al aselea (8) au hotrt ca
s se ie cel puin odat pe an i cele cu lips s le mplineasc. Deci i noi
rennoim acest canon. Dac se va afla vreun dregtor ca s opreasc acestea,
s se afuriseasc. Dac vreun mitropolit nu s-ar griji de aceasta afar de cazuri
binecuvntate, s fie supus cercetrilor canonice. Adunndu-se sinodul pentm
chestiuni canonice, i evanghelice, episcopii participani trebuie s fie cu bgare
de seam spre a pzi ponincile lui Dumnezeu cci numai ntm pzirea lor,
rspltire este mult (Ps. 18, 11), pentm c ponincile snt ca nite fclii, iar
legea Domnului ca o lumin, i calea vieii este mustrarea i pedepsirea (Prov.
6, 23), i pomnca Domnului este strlucitoare, luminnd ochii (Ps. 19, 6).
Mitropolitul n-are dreptul s cear damri de la episcopi, nici dobitoc, nici
altceva, cci de se va dovedi c a fcut aceasta, s dea napoi mptrit" (Ex. 22,
l;Luea 19,8).-VII. ec. 6.

1816. -"Episcopii din fiecare regiune trebuie s aleag pe episcopul

proestos (mitropolit) din capital, care are grij de toat regiunea, pentm c
n capital se adun toi cei ce au treburi de aranjat. Pentm aceasta s-a hotrt
ca el s aib ntietate i cinste, i ceilali episcopi s rtu fac nimic mai de
seam fr el, potrivit vechiului canon n vigoare al prinilor (Apost. 34) dect
numai cele ce privesc fiecare eparhie n parte i parohiile din cuprinsul ei.
www.ortodoxia.md

Fiecare episcop s aib stpnire n eparhia sa i s o cnnuiasc cu evlavie

deosebit, i s aib grij de toate parohiile eparhiei sale i s hirotoneasc
prezbiteri i diaconi, i s mpart judecata, dar mai mult dect aceasta, s nu
fac nimic fr tirea episcopului mitropolit i fr socotina (sinodului)
celorlali episcopi".- Ant. 9.-
1817. -"Nici un episcop s nu se duc n alt eparhie i s hirotoniseasc
pe cineva n slujba bisericii, nici s duc cu sine pe ali clerici, dect numai dac
ar fi chemat prin scrisorile mitropolitului i a sinodului episcopilor n al cnii
teritoriu s-ar duce. Iar dac s-ar duce nechemat pentru a hirotonisi sau a
orindui treburi bisericeti, care nu cad n sarcina lui, cele fcute de el s fie fr
valoare, iar el s fie pedepsit ca un tidburtor, apoi Sfntul Sinod s-l
cateriseasc". -Ant. 13.-
1818. -"Dac vreun arhiereu ar primi hirotesie de episcop, ncredinndu-i-
se eparhie, i nu ar primi sarcina de a merge la biserica ncredinat lui, acela s
fie excomunicat pn ce va primi fiind silit, sau pn ce sinodul complet al
episcopilor eparhiei ar hotri altfel cu privire la el". -Ant 17.
1819. -"Dac vreun episcop n-ar merge la eparhia pentm care a fost
hirotonii, nu din pricina sa, ci din cauza refiizului popondui, fie din alt pricin
independent de voina sa, acela s fie prta la cinstea i slujba de episcop,
numai s nu fac tulburri n treburile bisericeti unde ar sta. El trebuie s
recunoasc ceea ce ar hotri complehil sinodului eparhial, judecind cele de
cuviin". -Ant. 18.
1820. -"Pentm trebuinele bisericeti i pentm dezlegarea pricinilor
controversate, s-a hotrit c este bine s se in n fiecare eparhie (a
bisericilor naionale) de dou ori pe an sinoadele episcopilor: nti dup a
treia sptmn a srbtorii Pastelor, astfel c n a patra sptmn a
Cincizecimii, sinodul s se ncheie la convocarea mitropolitului din capital.
Sinodul al doilea s se in la zilele lui (15) octombrie, care este a zecea zi
Hiperveretaios. La aceste sinoade s vin prezbiterii i diaconii i toi cei ce li se
pare c snt nedreptii (de eparbioi) i s dobndeasc de la sinod
judecarea (apelului). Ins (Ap. 37) sinodul s nu se poat convoca i ine de
ali episcopi dect numai de aceia crora li s-a ncredinat conducerea
mitropoliilor". -Ant. 20.
1821. -"Episcopii fiind chemai la sinod nu se cade s crteasc, ci s se
duc, s nvee sau s se nvee cele necesare pentm conducerea bisericii i a
pstoriilor. Iar dac crtete, unul ca acesta se acuz pe sine nsui afar de
cazul cnd ar lipsi din cauza imposibilitilor". -Laod. 30.-
www.ortodoxia.md

1822. -"S-a hotrt ca Mauretania Sitifensis, precum a cemt, s aib pe

propriul su mitropolit deosebit de primnd provinciei Numidia, de la care, din
sinod s-a desprit. Aadar, cu nelegerea tuturor primailor din Africa i cu a
tuturor episcopilor, pentru deprtarea prea mare i s-a admis". -Cart. 17.
1823. -"De aceea s se ntreasc n acest Sfnt Sinod c
potrivit celor hotrte la Niceea, s se convoace sinod n fiecare an
pentru pricinile bisericeti, care de multe ori se ntrzie spre paguba
popondui, la care (sinod) toi cei ce in primele scaune ale
eparhiilor s trimit din sinoadele lor episcopi reprezentani pe doi
sau pe ci vor alege, pentm ca sinodul ntnmit s poat avea
deplin autoritate". -Cart. 18 -c.
1824. -"Episcopul scaunului celui dinti s nu se numeasc exaih sau prin
al iernilor, sau iereul cel mai nalt, sau ceva de acest fel, ci numai episcop al
scaunului celui dinti". -Cart 39.
1825. -"Sntem datori ca s cercetm nevoile fiecrei eparhii n timpul
edinelor sinodale" -Cart. 52.-
1826. -"n biseric se poate propovedui eliberarea sclavilor, numai dac se
face acest lucm i n Italia" spre a se svri toate cele vrednice de credin
pentm situaia bisericii i mntuirea sufletelor, iar noi vom avea laud de la
Domnul". -Cart. 64.
1827. -"Se cuvine a se cere de la prea credincioii mprai, ca rmiele
idolilor din Africa ntreag, s porunceasc a se distnige cu totul; fiindc n
multe locuri de lng mare i de pe la diferite moii sporete nc nedreptatea
acelei rtciri; s pomnceasc a se distnige att acestea, ct i templele lor, de
pe arini i din locuri ascunse, fr de vreo podoab aflndu-se, cu tot chipul s
se pomnceasc a se strica". -Cart 38.-
1828. -"Aijderea s-a hotrt ca nici un (episcop) lociitor nu are voie s
in, prin orice fel de stmin sau mperecheri ale mirenilor, scaunul care i s-a
dat ca episcop lociitor, ci el s struie de mitropolit ca pn ntr-un an s se
ngrijeasc de alegerea de episcop pentm aceast epatiiie vduvit, iar de ar
neglija aceasta, dup mplinirea anului s se aleag un alt (episcop) lociitor". -
Cart. 74.-

1829. -"mpreun cu toii am hotrit s se mijloceasc de la mprai, ca

din cauza tratamentidui ru pentm sraci, de povara crora biserica nencetat
este ngreuiat s se aleag cu purtarea de grij a episcopilor- avocai-
aprtori pentm acetia mpotriva tiraniei bogailor". -Cart. 75.
www.ortodoxia.md

1830. -"De asemenea s-a hotrit ca, de cte ori ar trebui s se ntruneasc
un sinod, episcopii care nu snt mpiedecai nici de vrst nici de neputin, nici
de vreo nevoie mai grea, s se prezinte dup cuviin i s se dea de tire
primailor din fiecare eparhie despre toi episcopii, care s-au gnipat n dou sau
trei serii, spre a participa fiecare serie cu schimbul la sinodul general. n caz c
vreunii n-ar putea s se prezinte, din cauza ivirii unor nevoi multe, precum se
poate ntmpl, de nu vor anuna primatului propriu cauza mpiedicrii lor, apoi
unii ca acetia vor fi exclui din serie i vor trebui s se ndestuleze cu
cumuniunea propriei lor biserici." -Cart.76.
1831. -"Arhiepiscopul Numidiei trebuie s ndemne prin
scrisorile sale pe Cresconiub ca s se prezinte la adunare, pentru
ca el s nu ntrzie a se prezenta la apropiatul sinod a toat Africa,
iar de va refuza s vin, s tie c se va da sentin mpotriva lui".
-Cart. 77.

1832. -'S-a hotrit ca tulburtorul Ecyiu, s fie scos i nlocuit din

comisia sinodal, alegndu-se n Spania un nou episcop, ca s se
restabileasc pacea pentm folosul bisericii". -Cart 78.-
1833. -"De asemenea s-a hotrit ca n privina eliberrilor de sclavi care se
fac n biseric, s se intervin la mprat." -Cart. 82.-
1834. -"...Protosul sinodului s dea delegaie n scris episcopilor nsrcinai
cu misiunea convertirii donatitilor, n care s se arate precis limitele
mputernicirii lor, peste care ei nu pot trece". - Cart. 85.
1835. -"n privina lui Maximilian al Bangesiei s-a hotrit s dea din sinod
epistole att ctre dnsul, ct i ctre popor ca acela s se retrag de la
episcopie, iar poporul s-i caute pe altul". -Cart. 88.-
1836. -Sinodul cere intervenia puterii lumeti: "...ca nu cndva nite
oameni ndrznei (donatiti) prin teroare s puie stpnire pe mulimea
neputincioas din cauz c n-a putut s-i conip i nela... fund conform cu
Scriptura (Fapte 21,33; 23,24-25), pentm ca cel puin de fric, s fie oprii de la
ru, ca mai trziu s vie n simiri i s se ndrepte... Episcopului Romei trebuie
s i se trimit scrisori i altor episcopi unde este mpratul, spre a da ajutor
delegailor sinodului". -Cart.93.
1837. -"Din toate eparhiile s se trimit liber delegaii la sinod. Se dispune
a se trimite delegai i scrisori ctre Mizoniu, deoarece trebuie s trimit liber
delegaia, pentm c numai n Cartagina s-a fcut unirea s se trimit scrisori
ctre dregtori, ca i dregtorii acetia s dispun a se pune struin pentm
www.ortodoxia.md

unire i n celelalte provincii i ceti; iar de la biserica Cartaginei n numele

Africei ntregi s se trimit mulumiri ia curte odat cu scrisorile episcopilor
pentm c s-au eliberat de donatiti. S-au citit scrisorile papei Inoceniu, precum
c episcopii nu pot trece oricnd n prile de peste mare; ceea ce s-a ntrit prin
nnoirea episcopilor; iar spre a exprima mulumire pentm urmrirea donatitilor
s se trimit la curte doi clerici ai bisericii din Cartagina". -Cart. 94.-
1838. -"S-a hotrt ca de aci nainte, nu este necesar ca n fiecare an s se
osteneasc fraii, ci de cte ori va cere trebuina obteasc, adic s se adune
sinod pentm toat Africa, dndu-se scrisori din toate prile ctre acest scaun,
trebuie s se adune sinodul generat n acea eparhie n care ne-ar ndemna i
mprejurrile; iar pricinile, care ne privesc s se judece n eparhiile mitropolitane
proprii". -Cart. 95.-
1839. -"Dac prtid i pritond i-ar alege judectori, arbitri, dup sentin,
nici unul nu mai are dreptul s apeleze la alii. Pe lng aceasta s-a hotrt a se
cere ca pentm nevoile bisericii s se aleag cinci executori ai hotrrilor sinodale,
care se vor mpri n diferite eparhii". -Cart. 96.
1840. ~"S-au ales Viceniu i Fortunaiu ca delegai care vor merge la
mprat spre a cere defensori scolastici (ecdic, avocat C.75) pentm nevoile
bisericii i ale sracilor, care vor revizui procesele (C 93). Diaconii trimii n:au
gsit pe Primos, fiind ascuns, care trebuia s se prezinte la judecata sinodal i
astfel, trebuie s ntiineze primahd Inoceniu al Mauritaniei". -Cart.97.
1841. -"S-a hotrit ca locuitorii care nu au avut niciodat episcopii si
proprii (Cart. 53; Laod. 6) nicidecum nu vor primi (episcop nici n viitor) dect
numai dac se hotrte de sinodul complet al fiecrei eparhii n fmnte cu
mitropolitul, sub a cnii cnmdre se afl acea biseric". -Cart. 98
1842. -"Acele mulimi care s-au convertit de la donatiti i au avut episcopi
fr de hotrirea sinodului, acestea se vor nvrednici fr ndoial a avea
episcopi. Mulimea care a avut episcopi, i dup moartea lor n-au mai voit s
aib episcopul lor propriu, ei au dorit s fie supui crmuirii altui episcop vecin,
s li se aprobe. Episcopii care au convertit pe donatiti i i-a adus n biserica
ecumenic, trebuie s-i pstoreasc mai departe. Dup unire toi cei convertii
trebuie s fie supui episcopilor soborniceti cu bisericile lor". -Cart. 99.
1843. -"S-a mai hotrit ca s se scrie prea sfinitului pap Inoceniu (401-
417) n privina nenelegerii dintre biserica Romei i cea a Alexandriei (din
pricina lui Sf. loan Hrisostom) ca ambele biserici s ntreasc pacea, pe
care o propovduiete Domnul" (loan 14, 270) -Cart 101.
www.ortodoxia.md

1844. -"Dup consulatul augutilor mprai, n anul al patndea dup

Teodosiu (411) n ziua a optsprezecea a calendandui (lunei) iulie (=14 iunie) n
Cartagina, n al doilea desprmnt al bisericii, episcopii au primit n sinodul
acesta delegaia mpotriva donatitilor. In vremea aceasta s-a dat legea (de
Onoriu 410) ca oricine potrivit alegerii sale libere s primeasc credina cretin
sau nu". -Cart 108.
. 1845. -"...ntr-un sinod general s-a hotrit, ca parohiile donatiste convertite
s rmn sub oblduirea episcopilor care le-a convertit, iar cele convertite dup
decretul imperial (411) s rmn sub episcopii existeni"... -Cart. 117.
1846. -"...Episcopii donatiti convertii s mpart eparhiile cu cei
soborniceti: cel mai vechi s mpart, iar cel mai nou s aleag. Parohiile
situate ntre dou eparhii, vor trece la eparhia care vor voi prin alegere, fie c
episcopul este revenit sau sobornicesc"... -Cart. 118.
1847. -"...Episcopul care a convertit o eparhie donatist i o pstorete trei
ani, s o ie mai departe, chiar dac ar cere-o altul. Pretendenhd poate s-o
cear dup ce ea va rmne vacant"... -Cart. 119.
1848. -"...Nici un episcop s nu ia cu de la sine putere sub pstoria
sa; parohii pe care ar socoti c i se cuvin, fie c ele vor sau nu, fr
judecat i hotrrea sinodului"... -Cart. 120.
CCXVI1.
SINUCIDEREA
1849. -Sinuciderea este curmarea vieii proprii. Animalele nu se
pot sinucide, cci ele n-au un trup ncredinat spre pstrarea unei
raiuni, adic un suflet contient de misiunea fa de trupul n care
triete i de rostul su n aceast lume i n viaa viitoare.
Sinuciderea este cel mai mare pcat fa de sine, cci prin ea omul i
nchide definitiv calea spre pocin. Sinucigaul d dovad de
necredin sau o credin bolnav (Jud. 9 ,54-57; I Regi 31, 4-6; F. Ap. 1,
28); pctuiete contra trupului su care este biserica Duhului Sfnt (i.
Cor. 6,19; Matei 27, 5; Rom. 14, 8-12), i deci nu mai are iertare nici n
lumea aceasta, i nici n cea viitoare, de aceea, sinucigaului nu i se
mai poate face nici un fel de slujb, i nici nu se ngroap n cimiti r cu
cei credincioi (V. Miridele).
1850. -". Dac cineva fiind ieit din minte, se sinucide, sau se aninc n
prpastie se poate face liturghie pentm el sau nu? -R: Cu privire la sinucigai
clericul trebuie s se lmureasc dac s-a sinucis fiind cu adevrat ieit din
www.ortodoxia.md

minte (adic nu a avut inteniunea, sau ntmplarea l-a dus la moarte).

Rudele celui sinucis, mint i spun c era ieit din mini, ca s se obin
pomenirea lui la mgciune i jertfa miridelor. Ins uneori sinucigaii fac aceasta
din pricina persecuiei oamenilor, sau necaz mare, i astfel, nu trebuie s se
aduc jertfa (miridelor), cci i este sinuciga. Deci, clericul trebuie s
cerceteze cu bgare de seam ca s nu cad sub osnd" ( aruncrii
mrgritarelor naintea porcilor). (Matei, 7,7) Timotei 14.-
1851. -"Sinucigaul de bun voie nu trebuie s fie slujit sau pomenit la
vreo slujb, cci i-a dat sufletul satanei ca i Iuda Iscarioteanul. Cel ce s-a
sinucis fiind bolnav i ieit din mini, poate fi slujit. Sinucigaul care s-a omort
din mpuinarea sufletului, adic din frica de oameni, sau de persecuii, sau de
boal, care nu-i atinge mintea, acela nu poale fi pomenit". -ILT, 250.
1852. -"Cine se va ucide singur de bun voie, acestuia s nu se
cnte nici s i se fac pomenirea lui niciodat, iar de va cdea fr
voia lui, i se va ucide, i va muri, acestuia s i se cnte i s i se fac pomeniri".
-PBG, 40; Trebnic p. 527.

1853. -" Orice om de voia lui de se va amnca pe sine dintr-un rmure jos
i va muri, sau ntr-o ap, sau dintr-o piatr sau se va junghia pe sine nsui,
sau n orice fel de moarte, sau cu o funie se va spnzura; unul ca acela s nu se
ngroape ca cretin, nici s-l prohodeasc, ci s-l lepede pe dnsul ca pe un
spurcat. Iar de va fi fcut aceasta pentm Dumnezeu s nu se cnte, fiindc nite
bunti ca acelea i fel de moarte n-a nvat Dumnezeu pe nimenea. Iar de-i
va fi fcut lui altcineva aceasta, pe acela s-l cnte i s-l ngroape i pomeniri
s-i fac ca i la tot cretinul". PBG, 143.
1854. - Unii snt de prere, c s-ar putea face o slujb sumar cu
aprobarea episcopului, numai la mormnt, fr a fi dus n biseric,
preotul fiind mbrcat numai cu epitrabilul, a celor sinucigai a cror
moarte ar avea motive de ngduin, cu condiia, ca preotul s nu
fac necrologul, ci numai s vorbeasc de pcatul sinuciderii cu scop
moral i pastoral (Sirah 30,17; Filip. 1, 21-30; II Regi 1,1-27).
ccxvm.
SNGELE
1885. -" Sngele este oprit a se mnca de legea moral cretin (Fac. 9, 3-
5; Lev. 3,17; 7, 26-27; 17,10-14; Deut. 10, 23-24,15, 23; I Regi 14, 33; F. Ap. 15,
20-29), fiindc el este partea esenial a vieii rezervat Domnului, iar cel ce-l
mnnc, d dovad de lcomie i cruzime. Nu este ngduit a se folosi n
www.ortodoxia.md

preparatele culinare sub nici o fonn. Clctorii canoanelor cad sub pedeapsa
caterisirii i afurisiii". (V. nfrnarea).
1856. -Dac vreun episcop sau prezbiter sau diacon sau oricare dintre
clerici, va mnca carne cu sngele sufletului su, sau carne de vit sugrumat,
de fiar sau de mortciune, s se cateriseasc, cci acestea le oprete legea, iar
dac va fi laic s se afuriseasc". -Apost. 63.
1857. -"Sfnt Scriptur ne-a poruncit s ne ferim de snge, de sugnunate
i de desfrinare. Deci pe cel ce mnnc sngele de orice fel de dobitoc pregtit
cu mqiestrie, pentm lcomia de pntece, l canonisim potrivit cu pofta sa. Deci
dac cineva va ndrzni s mai mnnce snge de animal sub orice fonn, de va
fi cleric s se cateriseasc, iar de va fi mirean s se afuriseasc". -VI, 67.
1858. -"Necunoscndu-se bolile hemoragice odinioar, se iau msuri pe
dibuite:- Preotul de va vrea s slujeasc liturghie, iar mai nainte i-a curs snge
din nas, s fac 40 de metanii i apoi s slujeasc; iar de-i va curge dup
liturghie s fac metanii 100, iar sngele s-l ngroape sau s-l arunce n mare
sau n ru; iar mai nainte de-i va curge din dini s nu slujeasc liturghie" '.-ILT',
97.
CCXIX.
SMERENIA
1859.- Smerenia este cunoaterea i aprecierea de sine ntru
srcia duhului n raport cu toat fptura vzut i nevzut (Matei 5,
3). Ea este contiina cufundrii i amestecrii ntre semeni egali i
dependeni unii fa de alii i fa de Dumnezeu. Ea i are altarul n
inim, cci mpria lui Dumnezeu este nluntrul nostru (Luca 17, 12).
Umilina vine de dinafar de la potrivnicia mprejurrilor i de la cei ce
ne mustr. Cine are smna adevratei smerenii, va folosi bine i
darul umilinei mai curnd sau mai trziu; cine n-o are, o va folosi ru
lund-o numai ca pe o batjocur i rutate. i cu toate acestea, de
multe ori umilina deteapt i pregtete calea spre smerenie i
pocin pentru cel iubit de Dumnezeu (Ps. 106,12).
1860.-".... Socotesc c precum mndria este mai mare dect toate patimile,
nct a putut de a surpat pe unii i din cer, aa i smerita cugetare este mai
mare dect faptele bune, pentm c poate s scoat pe om din nsui adncurile
iadului, mcar de ar fi pctos ca un drac. Penlni aceea Domnul mai nainte de
toi fericete pe cei sraci CU dllhlir.-Palenc p. 129.-
1861.- Un frate a ntrebat pe Awa Sisoe zicnd: M vd pe mine c
aducerea aminte a Iui Dumnezeu petrece cu mine. I-a zis lui btrnul:
www.ortodoxia.md

"Nu este lucm mare s fie cugetul omului cu Dumnezeu (cci i diavolii cred
n El), ci mai mare lucni este s te vezi pe tine sub toat zidirea. Cci aceasta
mprewi cu osteneala tnipeasc (a ascezei) povuiete la chipul adevratei
smerite cugetri". -Pateric p. 211.
1862.-" Cum se capt smerenia? Du-le i te roag lui Dumnezeu ca s-i
dea plngere i smerenie n inima ta, i ia aminte ntotdeauna la pcatele tale i
nu judeca pe alii, ci te f dedesuptul tuturor oamenilor. Nu avea prieteug cu
copil, nici cunotin cu femeie, nici prieten eretic, i nltur ndrzneala de la
tine i nfrineaz-i limba i pntecele i folosete foarte puin vinul. i de va gri
cineva pentm orice fel de lucni, nu te prici cu dnsul, ci de va gri de bine zi:
Aa este cu adevrat. Iar de va gri ru, zi: Tu tii cum vorbeti. i nu te prigoni
cu dnsul pentm cele ce a grit. i aceasta este smerenia".- Pateric p. 149.
(Matei 11,29; 18,4; 20, 26-28; Luca 17,10; 18,14; 22, 26; F. Ap. 20,19; Filip 2,3-
9; Efes. 3,18; I Petru 5,5-6).
1863.- "Cel ce respinge i nu primete lauda oamenilor i odihna tnipului,
s-a dezbrcat i de ultima hain a slavei dearte. Acesta s-a nvrednicit s se
mbrace nc de aci n strlucirea locuinei din cer, cutat cu multe suspine".
Filoc. IV, p. 321,241.

1864.-" Muli confund modestia omului natural cu smerenia fonnat dup

nvtura evanghelic i astfel se nal n aprecieri. Ideile evanghelice snt
foarte diferite, care lucreaz mai nti luntric i apoi se manifest prin firescul
omului n afar, njugndu-se cu felul lui de a fi, cu temperamentul nnscut,
dnd natere la personalitatea cretin, care va lucra sub dublu aspect: cel al
danirilor nnscute, i cel al credinei purttoare de idei, care atrag hanii i
darurile acestui har, menit s se creeze pe sine, pentru viaa i viitorul apropiat
i ndeprtat (Rom. 3,15; I Cor. 12,15). Astfel cei mai puin nzestrai i
concentreaz puterea de a lucra mai mult pentru mntuirea personal, pe cnd
cei mai bogat nzestrai, au chemarea i lucreaz i pentru alii, i mai ales celor
ce conduc pe alii, snt silii s aib o atitudine intern i extern foarte diferit
i frmntat, nct cu greu pot fi apreciai concret prin semnele externe, mai
ales de cei puini cunosctori ai sufletului omenesc.
De aceea, Scriphira i Sf. Prini ne nva s nu judecm pe alii, cci este
cu neputin s nu pctuim fa de propria noastr smerenie". (Matei 7,1; Luca
6, 37; Rom. 14, 10-13).

ccxx.
SMINTEALA 1865.-Se numete sminteal,
influiena rea fcut aproapelui prin cuvinte i fapte nelegiuite, prin
www.ortodoxia.md

care aproapele este atras spre pcat. Cu ct cineva este mai nvat i
cu un rang mai mare n viaa social sau slujba bisericeasc, cu att
pcatul este mai mare. "Celui ce i s-a dat mult, mult i se va cere". La sfritul
veacului Fiul Omului va trimite pe ngerii si i vor smulge din mpria lui toate
lucnirile, care snt pricin de pctuire i pe cei ce svresc frdelegea, i-i vor
aninca n cuptond cel de foc" (Matei 13, 41-42). "Dar pentm oricine va face s
pctuiasc pe unul dintre aceti micui care cred n Mine, ar fi mai de folos s i
se atme de gt piatr de moar i s fie aruncat n adncurile mrii". "Vai lumii
din pricina smintelilor! Fiindc nu se poate s nu vin prilejuri de sminteal"
(Matei 19, 6),

1866.-"C//ie smintete pe altul fr voie, acela se dojenete ca un

neglijent. Cretinul este dator s fie atent ca s nu fac sminteal, renunnd
chiar la ceea ce i este lui de folos dup lege, numai ca s crue mintea slab a
celui neputincios, (Rom. 14,13-21; I. Cor. 8,13), ba chiar s se jertfeasc pentru
a nu face sminteal ca i cum i-ar tia mna sau piciorul" (Matei 5,29-30).
1867.-"Cnd cineva face o fapt bun.pentm slava lui Dumnezeu n
COnfonnitate CU legile Lui (s. 8, 12-16; Osea 14, 9; Matei 21, 33-45; Luca 2, 34;
Rom. 9, 30-33; I. Cor. i , 18), dar se gsesc unii care se smintesc, acela nu
trebuie s in socoteal de gndurile lor smintite, dac nu poale face altfel, ci s
se roage lui Dumnezeu pentm ei i s caute s-i lmureasc, pe ct este cu
putin cei sinceri se vor lumina, iar cei vicleni i ncpnai se vor pierde, ca i
iudeii care se sminteau de faptele Mntuitondui" (Ioan 6, 41-71).
CCXXI.
SORII
1868. -Sorii aruncai n numele Domnului se folosesc numai
atunci cnd oamenii i-au epuizat toate puterile n alegerea dintre
dou sau mai multe lucruri, persoane sau probleme familiale sau
sociale, fr a se ajunge la dezlegarea convenabil tuturor. In aceste
cazuri "Sorul pune capt nenelegerilor i hotrte ntre cei puternici" (Prov.
18, 18). Despre aceasta martor este Sf. Scriptur: Urim i Tumim
(Exod. 28,30). mprirea Palestinei (Num. 26,55; 33,54; Deut. 1,38; Iosua l ,
6; 14,2; 15, l ; 16, l ; 19,1-40). Alegerea dintre persoane, lucruri, etc. (F.
Ap. 1, 23-26; Matei 27, 36; Luca 23, 34; losua 8, 15-18; I Regi 10, 20-21; 14, 38-
39; Luca 1, 9; I Cor. 24, 5; 25, 8; 26, 13-14). Alegerea jertfei (Lev.
16, 9-10). Cnd adevrul este evident i toi cad de acord, este pcat a
se arunca sori fiindc este o ispitire i o ntrebare fr rost (Iez. 24, 6;
Ioil 5, 3; Num. 3, 10; I Regi 28, 6). Sorii strini de Biseric se practic n
www.ortodoxia.md

jocurile de noroc al crui ctig este un furt deghizat. Numai cei ri

decurg la sori, cluzii fiind de cugete strine de duhul Bisericii (Ps.
21,18; Ioan 19, 24).

1869. -Se iau attea bucele de hrtie cte lucruri sau persoane
snt pentru care trebuie s se arunce sorii i pe unul se scrie
alesul, iar celelalte rmn albe. Se mpturesc, se amestec bine
ntr-o cutie, etc. i apoi fiecare ia cte un bilet i cel ce a luat pe cel
scris acela a ieit la sori. Sorii se arunc o singur dat. nainte
de a se arunca sori se poate rosti o rugciune: "Doamne,
Dumnezeule, cel ce ai fgduit s fu cu robii Ti n toat vremea ca
s le dezlegi nedumeririle n vreme de grea ncercare prin sori Urim
i Tumim, iar cnd Sfinii Apostoli n-au putut s tie care dintre
cei doi alei de sobor era mai bine plcut ie, care s ia slujba
apostolici din care a czut Iuda, Tu le-ai artat prin sori pe
Matia. Si acum binecuvinteaz acest sor i dezleag nedumerirea
robilor Ti cu printeasca Ta purtare de grij, ca toate s se fac
dup voia Ta cea sflnt, iar robii Ti s rmn mpcai c au
fcut ce au putut pentru folosul lor, al aproapelui i slava Sfiitului
Tu nume. Amin".
CCXXH.
SPECTACOLELE
1870. -Spectacolele de cinematograf sau piese de teatru, etc, care
au subiect tiinific, educaional-moral sau pur distractiv, fr a aduce
vreo pagub moral, Biserica nu le oprete, ci le recomand n msura
n care ele snt de un real folos. ns uneori snt spectacole distractive
care conin n desfurarea lor smna imoralitii, de aceea se cere
bgare de seam n folosirea lor, mai ales de ctre tineret.
Spectacolele care duc la distrugerea sufleteasc i devin vtmtoare
moralei cretine, Biserica le osndete cu asprime, fiindc ele vatm
i pe cei ce le ntrein i pe cei ce asist la ele.
1871. -"Nu este nimeni iertat dintre clerici sau monahi s mearg la
alergrile de cai sau s participe la spectacole de tealm. Vreun cleric chiar de va
fi chemat la vreo nunt, cnd vor ncepe spectacolele ademenitoare spre pcat,
s se scoale i s plece ndat, fiindc aa ponincete nvtura Sf. Prini. Iar
dac cineva nu va respecta aceasta sau s nceteze sau s se cateriseasc". -VI
ec. 24.
www.ortodoxia.md

1872. - "Sf. Sinod oprtte cu desvrire pe cei ce se zic inimi

(mscrici, bufoni, comediani) i spectacolele acestora precum i
reprezentaiile de vntoare (unde se luptau fiarele ntre ele sau tineri
robi sau cu prizonieri, fiind o cruzime inuman) i dansurile ce se fac pe
scen (de persoane goale). Dac cineva dispreuiete acest canon i continu
aceste fapte oprite, dac va fi cleric s se cateriseasc, iar de va fi laic s se
afuriseasc". -VI ec. 51.
1873. -"Aa zisele calendei aa zisele bota i cele ce se numesc Bmmalia
i prznuirea care se svrete n prima zi din luna martie (mrior) hotrm
ca ndat s nceteze din obiceiul credincioilor. Dar lepdm i dansurile publice
ale femeilor ca fiind necuviincioase i pot aduce mult stricciune i pierzare, de
asemenea i dansurile i ceremoniile executate de brbai sau de femei dup un
obicei vechi i strin de viaa cretinilor, ntm cinstea celor ce n chip mincinos
se numesc zei de ctre pgni, hotrm ca nici un brbat s nu mbrace hain
femeiasc, nici femeia (s nu mbrace) cele ce se potrivesc brbailor. Dar s
nu mbrace nici costum comic, satiric sau tragic, nici s strige numele urgisitului
Dionisie cnd se storc stnigurii n teascuri; nici tumnd vinul n vase s provoace
rs n chipul prostiei sau al deertciunii, lucrnd rtcirea demonic. Deci cei ce
n viitor vor ncerca s comit ceva din cele mai nainte zise, dup ce au fost
pui n cunotina celor hotrte, de vor fi clerici poruncim s se cateriseasc, iar
de vor fi laici s se afuriseasc", -vi ec. 62.
1874. -"Cei ce nva legile de stat n-au voie s triasc dup moravurile
pgneti, nici S intre la teatre, nici s fac jocuri de rostogoliri, nici' s se
mbrace n haine de cele ce nu snt n ntrebuinarea general, nici pe vremea
cnd ncep nvturile, nici cnd ajung ctre sfritul lor i s zicem cu un cuvnt,
n tot cursul acestei nvturi iar dac cineva de acum nainte va ndrzni s
fac aceasta s se afuriseasc". -VI ec. 71.
1875. -"Nu se cuvine cretinilor s mearg la nuni i s joace, ci s
mnnce sau s prznuiasc cuviincios precum st bine cretinilor". -Laod. 53.
1876. -"Nu se cuvine preoilor sau clericilor s priveasc spectacole de la
nuni sau de la ospee, ci mai nainte de a sosi teatralitii s se scoale i s
plece". -Laod. 54.
1877. -"...Iar copiii clericilor nici s mearg nici s priveasc spectacolele
lumeti (Tit. 1, 6; I Tim. 3, 4), acestea ntotdeauna fiind oprite, nc i tuturor
cretinilor, pentm ca ei s se in departe de acestea i s nu se duc acolo
unde snt i se aud vorbe de lud" (a legii lui Dumnezeu). Cart. 15-h.
www.ortodoxia.md

1878. -"Apoi trebuie s se mai cear (de la mprai) i ca spectacolele

jocurilor teatraliceti s se opreasc duminica i n celelalte zile luminate ale
credinei cretinilor, mai ales c n cele opt zile ale Sfintelor Pati gloatele se
adun mai mult n hipodrom dect la Biseric, trebuie s se mute zilele de
srbtori ale cretinilor i nimeni dintre cretini nu trebuie s fe constrns a
participa la aceste spectacole". -Cart. 61.
1879. '"Trebuie s se cear de la autoritatea statului c dac cineva care
s-a ocupat cu distraciile (ca mscrici, bufoni sau comediant) ar voi s se
fac cretin , s fie lsat liber de acele ntinciuni i s nu mai fie silit ca iari
s se ocupe de aceast ndeletnicire (nepotrivit cu morala cretin)". -
Cart. 63.
CCXXIII.
SPIRITISMUL
1880. -Spiritismul sau necromania este o form evoluat a
vrjitoriei nscut pe la 1848 n Statele Unite. El const din anumite
practici oculte, ntreinute de vrjitoria cultivat de diavol, cruia
Dumnezeu i ngduie s se manifeste n viaa oamenilor pe de o
parte, cu scopul de a ncredina pe cei necredincioi spre realitatea
lumii spirituale iar pe de alt parte, ca cei nstrinai de Dumnezeu
printr-o credin eretic s poat sluji celui cu care s-a mprietenit,
adic cu diavolul (I Tim. 4, l; Apoc. 12,12; 13, 7,16,14). "Cine este drept
s sporeasc ntm dreptate, cine este necurat s fie i mai necurat, cine este
evlavios s fie i mai evlavios i cine este sfnt s fie i mai sfnt" (Apoc. 22,
11). Deci, adevraii cretini s fie cu luare aminte (Efes. 6,10-18) cci
diavolul se mbrac i n nger de lumin (II Cor. 11,13-15; Gal. 1,8;
Filip. 3,19).
1881. -Doctrina spiritist este foarte variat dup nuanele
societilor i a efilor spirititi. n general ei nva:
a). Tgduiesc dogma Sfintei Treimi nlocuind-o cu nvtura
despre un Dumnezeu supnem i ali dumnezei solari ca fiii, alii
planetari ca Sf. Duh, toi organizai n ierarhii;
b). Dumnezeu nu este creatorul lumii ci numai organizatorul ei,
arhitect = demiurg;
c). Iisus este spirit superior i Dumnezeul nostru solar, care
ndrumeaz pe om dar nu-I mntuiete;
www.ortodoxia.md

d). Adevrata revelaie se face prin spiritele care se arat

oamenilor prin medii;
e). Omul este alctuit din trup, perispirit i spirit. Sufletul omului
prin perispirit se poate lsa vzut i poate comunica cu cei vii cnd ei
snt vrednici i cred;
f). Mntuirea se capt prin evoluia spre bine i rencarnare sau
metempsihoz (V. Dogmele).
1882. -Spirititii neleg pe Dumnezeu c este mrginit avnd sub
sine ali dumnezei mai mici care stpnesc anumite planete sau regiuni
ale cerului, ajutai de ngeri. Universul este populat de spirite
planetare, animale i raionale. Omul const din trup, perispirit i
spirit. Trupul se nimicete dar perispiritul i spiritul snt venice.
Oamenii buni devin spirite bune, iar cei ri se rencarneaz pn ce se
fac buni. Prin perispirit sufletul devine vizibil, poate s intre n contact
cu cei vii aducndu-le veti din alte lumi, fie direct unui individ mai
spiritualizat, fie unui grup de oameni printr-un mediu, adic om
superior ca mijlocitor care poate intra n legtur cu spiritele, fie el
treaz fie el n trans, prin care cedeaz nveliul corpului su spiritului
chemat spre a putea s se manifeste n faa asistenilor, ntr-o camer
obscur, aducndu-le veti prin ciocnituri, mese mictoare,
ceasornice psihologice, etc. Aceste comunicri uneori snt nsoite de
unele scamatorii: auzirea de la distan mare, vorbirea n limbi
necunoscute, psihometria, adic cunoaterea persoanei printr-un
obiect al ei, telechineaz, adic transmiterea subit a unor obiecte la
distan, levitaiunile adic ridicarea n aer, etc. Toate acestea snt
realiti ns ele nu vin de la Dumnezeu, ci de la diavol.
1883. -"...Proorocul cel mincinos stric mintea numai a celor ndoielnici, nu
i a celor tari n credin. Cei ovitori vin la el ca la un vrjitor i-l ntreab de
cele ce se vor ntmpl. i acel prooroc mincinos, fund fr duh dumnezeiesc, le
rspunde potrivit ntrebrilor i poftelor rutii lor i le umple sufletele dup
dorina lor de veti mincinoase... ns griete i unele veti adevrate cci
diavolul l mprtete din duhul su ca s ademeneasc pe cine poate. ns cei
tari n credina Domnului, inbrcndu-se cu adevnd nu se unesc cu astfel de
duhuri, ei se feresc de ele... Dup fa se cunoate omul dac are duh
dumnezeiesc sau diavolesc".
1884. -Revelaia Scripturii ne arat clar c este o lume spiritual a
ngerilor care nu intervin fi n faa oamenilor dect numai cnd le
www.ortodoxia.md

poruncete Dumnezeu (Fac. 3, 24; Iov. 38,7; Ps. 102, 20; Daniil 8, 16; 10, 13-
21; 12, 1; Luca 1, 28). Deasemenea este o ceat de diavoli pe care
Dumnezeu i-a pedepsit i-i stpnete, ns le d voie ca s vie n
contact cu oamenii buni ca s-l ncerce (Iov 1, 6-12) pe cei
necredincioi i vicleni a cror minte a ntunecat-o Dumnezeul
veacului acestuia ca s nu vad lumina Evangheliei (II Cor. 4, 4) i s-i
pedepseasc (III Regi 22, 20-24), ca s-i nele dup faptele lor
prefcndu-se n ngeri de lumin (II Cor. 11,14-15) la care se nchin
spirititii.
1885. -Sfnta Scriptur osndete chemarea spiritelor ca pe o
vrjitorie (Ex. 22,10; Lev. 19,31; 20, 27-30; Deut. 18, 12; losua 3, 8; II Cor. 33,
6; I Regi 28, 7-9; Is. 2,6; 3, 2-3; 57,3-7; Ier. 13, 19-20; Zah. 10, 2; Maleahi 3,
15; F. Ap. 8, 9; 13, 6-8; Gal. 5, 20-21; Apoc. 22, 15). Dumnezeu ngduie
spiritismul ca cei ce nu cred n realitatea lumii spirituale, cel puin pe
aceast cale, s se conving de existena ei. De aceea, cei ce fac
spiritism dac nu snt cretini s fie catehizai serios i apoi botezai.
Cei ce snt cretini s fie canonisii ca vrjitori. Cei ce practic i socof
c e bine i de folos pentru cretinism, snt nelai de diavol i trebuie
s li se citeasc molitvele Sf.Vasile de apte ori, fiindc i-au dat
sufletul n slujba satanei i numai dup ce se vor canonii ca cei ce
merg Ia vrjitori s fie primii. Fr ndreptare deplin nu se poate
apropia de tainele Bisericii, cci preotul care va ngriji va fi i el
canonisit cu aceeai osnd de trdare a Stpnului su Hristos (F. Ap.
8, 9-24; Apoc. 22, 15).

CCXXIV.
SPOVEDANIA
1886. -Spovedania sau pocina sau mrturisirea pcatelor este
taina bisericeasc prin care Dumnezeu iart pcatele tuturor celor ce
se pociesc cu sinceritate i se hotrsc s duc o via curat dup
poruncile Domnului. Ea ncepe de la vrsta de 6-7 ani. Dup cum
omul se ngrijete de hran i mbrcminte, tot aa trebuie s se
ngrijeasc i de hrana sufleteasc prin spovedanie i mprtire
care trebuie s se fac ct mai des, dup nevoile sufleteti ale
fiecruia. Unii cretini se spovedesc odat pe sptmn sau pe lun.
Biserica nva pe cretini a se spovedi n cele patru posturi
ale anului (Const. II, 11-15; Mrt. Ort. I, 90; Lev. 16, 30-31; Sirah 17, 23;
Matei 16, 19; 18,18; loan 20,23; I loan 1,9).
www.ortodoxia.md

1887. -"Dac vreun episcop sau prezbiter nu primete pe cel ce se ntoarce

de la pcat, ci l leapd, s se cateriseasc cci mhnete pe Hristos, cel ce a
zis: Bucurie se face n ceruri pentru un pctos care se pociete" (Luca 15,7). -
Apost. 52.

1888. -"Pctoii de toate soiurile care au struit n nigciunea mrturisirii

i pocinii i s-au ntors cu desvrire de la pcat, unii ca acetia, dup ce li s-a
dat vreme de pocin potrivit cu pcatele fcute s se primeasc la mprtire
pentm ndurrile i buntatea lui Dumnezeu"- -Laod. 2.
1889. Actorii, comedianii i celelalte persoane de acest fel
(care triesc i atrag i pe alii la imoralitate josnic) precum i
apostaii, care se pociesc i se ntorc sincer la Dumnezeu s nu fie
oprii de la hanii iertrii i al mpcrii cu Biserica prin spovedanie i
canonisirea obinuit" -Cart. 45-b.
1890. -". De la care vrst Dumnezeu osndete pcatele? R. Dup
contiina i nelepciunea fecmia, unii de la vrst de zece ani, iar alii de la o
mai mare vrst". -Tim. 18.
1891. -"Dac i va spovedi omul pcatele cu tot suflehil de buna lui voie,
ahinci dator este duhovnicul a face rnilor uoar vindecare i canonul cu care
va vrea s se canoniseasc s-l mpart n trei: ns o parte s o pun spre
milosrdia de oameni a lui Dumnezeu, c nimenea nu e fr de pcate fr
numai singuml Dumnezeu care ne-a rscumprat cu cinstitul su snge din
minile diavolului i ne-a izbvit pe noi, iar cu a doua parte s canoniseasc pe
acela ce a fcut pcate i dup voia lui, iar a treia s o ia duhovnicul ca cel ce
are puterea de la arhierei s dezlege i s lege dup cum zice nemincinoasa
gur a Domnului nostm Iisus Hristos". -ILT, 322.
1892. -"Duhovnicul trebuie s aib loc sfnt unde va spovedi,pe oameni. Pe
fiecare trebuie s-l primeasc cu fa vesel i blnd, cu evlavie trebuitoare iar
nu cu mhnire i faa posomorit". -ILT, 327.
1893. -"De va muri un om i de se va chema preotul s se
spovedeasc lui, iar preotul nu va merge, ci va zice c n-am
nvtur de la episcop s fiu cuiva duhovnic i nu cutez s fac aceasta i va
muri acel om nespovedit, acel pcat este asupra preotului... drept aceea s se
pociasc acel preot trei ani i metanii o sut". -PBG, 47.
1894. -"Oricare om sau muiere de-i va lsa duhovnicul su fr de oricare
vin i se va spovedi la altul, s se despart de Biseric cu acela ce-lprimete pe
dnsul"... -PBG, 117.
www.ortodoxia.md

1895. -"Deci nvm pe preoi i pe cei ce tiu carte cnd va veni cineva s
se spovedeasc s-i scrie pe hrtie pcatele sale ca s nu uite ceva i aa s se
spovedeasc citind iar duhovnicul s le scrie lor canonisiri... Muierile nvm s
fie spovedite la pragtd Bisericii i uile s fie deschise pentm sminteal... i
duhovnicul s se ntreasc pe sine cu mgciune... Pe zi s spovedeasc 15-20
de oameni i mai mult nu i apoi s se roage pentm ei. Cel ce se spovedete s
spun pcatele lui Dumnezeu, iar duhovnicul s le primeasc pcatele lor ca pe
ale sale i s dea canonisiri dup legea Domnului". -PBG, 12-13.
1896. -"Cel ce s-a spovedii mrturisindu-i pcatele i a primit canonisirea
i dezlegarea trebuitoare fr a le mai repeta, unul ca acesta nu mai este
obligat s le repete la mrturisirea de mai trziu, c atunci nesocotete cel dinti
canon, afar de cazul cnd noile pcate rsar din tulpina celor vechi i astfel,
trebuiesc mrturisite ca nite rdcini aductoare de pcate. La spovedania
general, nainte de hirotonie candidatul trebuie s-i mrturiseasc toate
pcatele din copilrie i pn atunci". -Simeon Tes. IX, 24.
1897. -"Cel ce pctuiete i spovedindu-se nu se ndreapt, ci cade iari
n aceleai pcate dar cu durere de inim le spovedete bine face, cci
smerindu-se pe sine face nceput de pocin i pn la unn, Dumnezeu nu-l va
lsa pn ce nu se va poci. Unii ca acetia cad din har fie pentm pcatele
svrite, fie c haml se retrage lsndu-i s cad n anumite pcate mai mici, ca
s-i opreasc de altele mai mari sau din pricina slbiciunii lor sufleteti.
Mntuirea lor atm de sinceritatea inimii i a credinii lor n mnnrirea hamlui
izbvitor". -Simeon Tes. IX, 43.
1898. -"Laud mult pe cei ce se cred pe sine pctoi i-i aprob, dar dac
nu merg pe adevrata cale a pocinei, i mustru i-i osndesc. Dac necuria ar
fi numai tnipeasc s-ar putea spla la baie cu ap, ns tnd sufletul este
necurat, caut o baie potrivitpenlni a-l spla. Care este baia curitoare de
pcale? Izvoare de lacrimi fierbini, suspinele din adncul inimii, mustrarea
necontenit, multe milostenii de toate felurile, pocin de pcatele fcute, grija
ca s nu cazi iari n pcatele fcute, aa se spal firea pcatului, aa se cur
murdriile sufeudui i dac nu vom face aa n zadar vom trece prin toate apele
rurilor... cci dac dup ce am pctuit i ne pocim i iari cdem n aceleai
pcate n-avem niciun folos de spovedanie". -Sf. loan Hrisostom, Despre
cstorie, Om. II, 5.

1899. -"Unii snt de prere cum c n chip excepional, cnd de exemplu,

cineva fiind pe cmp asist la moartea neprevzut a cuiva, dac muribundul
vrea, se poate spovedi tovarului su mirean, ca apoi acesta cnd se va
www.ortodoxia.md

spovedi, s mrturiseasc i pcatele cehii mort, lund dezlegarea de la

duhovnic pentm amndoi".
1900. -Se numete spovedanie pctoas sau fals: a), cnd cineva
caut un duhovnic tiut ca drept clctor de canoane i dezleag nu
dup legea Domnului, ci dup poftele sale sau are aceleai pcate spre
a lua dezlegare uoar i potrivnica'canoanelor i astfel se afund
ntru osndire amndoi , mai ru dect dac nu s-ar II spovedit; b). cnd
nu spune toate pcatele sau le spune pe jumtate sau le justific cu
minciuni ducnd n eroare pe duhovnic; c). cnd se spovedesc mai muli
n colectiv, spunnd pcatele n gnd fr a le auzi pe fiecare
duhovnicul i a le aprecia pe toate n lumina canoanelor i a legilor
morale, aa cum se ntmpl cnd se kt ca drept spovedanie citirea
molitvei mare de dezlegare, care i are rostul numai la nceputul
posturilor, ca pregtire pentru pocin, servind ca o introducere n
adevrata spovedanie (V. Canonisirea).
1901. -"Pocina este ntoarcerea, prin ascez i osteneal
nchinat Domnului de la starea cea contra naturii la starea natural
' i de la diavol la Dumnezeu". -S. I. Damaschin, Dogm. II, 3.

1902. -Formular de mrturisire pentru iertarea pcatelor uoare, lesne

ierttoare care izvorsc din firescul pctos ttl omului fcute fr
tiin i voin care servesc ca un nceput i introducere la pcatele
de moarte.

Acest fonnular l citete penitentul n faa duhovnicului zicnd: -Mrturisescu-

m Domnului nostru Iisus Hristos fiind de fa i sfntul nger,
pzitorul meu dat mie de la sfntul botez, toate pcatele
mele cte le-am gndit i le-am fcut i n-am luat pentru ele iertare de
la Dumnezeu prin dezlegarea harului spovedaniei, n faa sfiniei tale
cinstite printe.
-Nu m-am spovedit de la_. i nici nu m-am mprtit de la...
-Dup ce m-uin spovedit am uitat s spun (cutare pcat..) iar pe
cele mrturisite nu le-am spus cu toat curenia de inim ci
ruinndu-m am ocolit pricinile pcatului, fr a dezgoli felul cum le-
am fcut, ruinndu-m ca s nu fiu socotit prea nelegiuit n faa
sfiniei tale, cinstite printe.
www.ortodoxia.md

-De atunci ncoace am greit cu gndul, cu cuvntul, cu fapta, cu

tiin i fr tiin, de voie i fr de voie.
-Nu snt sincer n cugetele mele cugetnd c snt mai presus de
ceea ce snt, dispreuind pe alii, mndrindu-m i cu ceea ce am i cu
ceea ce n-am.
-Snt rece fa de datoriile mele de cretin, nu m rog cu dragoste,
nu postesc cu evlavie i nu fac fapte bune cu credin, cum c
Dumnezeu tie toate. M lenevesc s merg la Biseric, s ascult cu
dragoste ceea ce se cnt i se citete.
-M lcoiuesc Ia mncare, Ia butur, la somn i -mi lipesc inima de
lucrurile lumii acesteia.
-M las trt de dulceile patimilor, nchipuind n sufletul meu tot
felul de pcate ale curviei i ale nelegiuirii.
-Vorbesc cuvinte murdare i glume atoare de pcate.
-mi place s privesc la fee strine i la prile ascunse, fiind gata
s cad n pcate...
-N-am inim dreapt nici fa de mine, nici fa de aproapele, nici
fa de Dumnezeu.
-Am vorbit de ru pe mai marii mei i pe drept i pe nedrept. Am
defimat pe alii.
-Am ocolit adevrul i n-am ndreptat pe cel ce greea cu cuvntul
sau cu fapta.
-Am bgat zzanii i am stricat prietenia altora.
-M-am scumpit s ajut pe aproapele, sau s dau slujbe sau s pun
luminri la Biseric.
-M lenevesc la rugciune, nu postesc cu drag avnd credin n
Dumnezeu, cum c prin acest post eu aduc o jertf lui Hristos.
-N-am rbdare i statornicie n cugetele mele i n faptele cele
bune. -M-am bucurat de rul aproapelui.
-Mi-am ndulcit inima bucurndu-m, cnd am auzit c dumanul
meu a pit ceva de ru.
-M-am frnicit s apar altfel de cum snt nelnd buna credin a
altora.
www.ortodoxia.md

-mi vin gnduri de mndrie i cnd m rog i cnd fac vreo fapt
bun.
-Mi-am pus ndejde mai mult n oameni dect n purtarea de grij a
lui Dumnezeu.
-Srbtorile nu le-am cinstit cum se cuvine, ca s merg la Biseric
sau s fac fapte bune, sau s citesc cri bisericeti.
-Nu m in de cuvnt cnd fgduiesc ceva i de multe ori m
f
descurajez i crtesc.
-M supr pe aproapele, l npstuiesc i clevetesc, voind s m
rzbun (cu btaie).
-M ndulcesc cu inima cnd gsesc ceva strin sau iau ceva ce nu
este al meu.
-Necinstesc pe Dumnezeu n cugetul meu cu vorbele i cu faptele
mele.
-Crtesc mpotriva dogmelor i a disciplinei bisericeti, a postului i
a tipicului i a slujbelor bisericeti. (Aici citeti deosebitele pcate pe care
|i le-ai notat pe hrtie cnd te-ai pregtit s vii la spovedanie; Monahul 1941;
Preotul +1942).

Acestea i mai mult dect acestea am greit, pe care le-am uitat i

nu le-am socotit c snt pcate vrednice de osnd.
M fgduiesc s pun nceput bun cu ajutorul lui Dumnezeu i a
Maicii Domnului i a sfntului nger pzitorul meu i cu rugciunile
sfiniei tale cinstite printe, blagoslovii i m iertai i-mi rnduii
canonul care se cuvine spre ndreptarea pcatelor mele (Dup Ierom. N.
Sachelarie, ndrumarea vieii, 1949).

1903. -La formularul mireanului clugrul adaug i pe

acesta:
...Mrturisesc c snt neglijent fa de datoriile inele de clugr.
Prin gndurile cele trupeti calc fgduinele fecioriei, fiindc
nvoirea cu gndul este izvorul pcatului.
Prin ngrijirea exagerat de trup i de cele materiale calc
fgduinele srciei...
Prin neascultarea i ndrtnicia fa de mai marii mei calc
fgduina supunerii necondiionate n cadrul legii Domnului...
www.ortodoxia.md

Am fgduit c m voi ruga n toat vremea, ns... lenevirea mea

m face s nu merg regulat Ia Biseric... iar n chilie s nu-mi fac
rugciunile i canonul... (sfritul de sus).
1904. -La formularul mireanului clericii adaug i acesta:
...Mrturisesc c am pctuit fa de datoriile mele de
slujitor al altarului cu mult mai mult dect cretinul obinuit, nct snt
simplii cretini mai evlavioi i mai rvnitori dect mine i dup
exemplul lor, voi fi greu osndit de Domnul.
Nu snt atent cu mine nsumi i m risipesc cu mintea,
ndeprtndu-m de la cugetarea legii Domnului ziua i noaptea.
Nu snt stpn pe faptele i cugetele mele, snt nervos,
suprcios i lacom de aceea pctuiesc fa de mine, de familie i
de enoriai.
N-am dat educaie deplin soiei i copiilor mei, ngrijindu-m de
ei mai mult pentru cele materiale dect pentru cele duhovniceti.
Soia i copiii mei au fcut fapte de sminteal fa de enoriai...
de care eu voi rspunde naintea Domnului.
Postul nu l-am pzit nici eu, nici familia mea, din cauz... c am
fost ndoit de nsemntatea lui... i am dat exemplu ru fa de
aproapele.
Nu mi-am fcut pe deplin rugciunile personale n cas i la
Biseric... Ia liturghie...
Cele apte laude i mai ales vecernia i utrenia n duminici i
srbtori, ca mijlocitor ntre Dumnezeu i popor, nu le-am mplinit,
dei trebuia s le citesc i singur n Biseric, chiar dac biserica ar ti
fost goal, spre a-ini mplini o datorie de contiin misionar.
Am slujit fiind certat cu alii i uneori am fost rspndit cu mintea
i tulburat dnd o mare importan celor materiale dect celor
duhovniceti care cer un cuget aintit Ia puterea rugciunilor de
mijlocitor ctre Dumnezeu.
N-am slujit pomelnicile cu toat grija, tiind c-mi voi da seama
de ele n ziua judecii.
Biserica, lucrurile ei i vemintele nu le-am inut curate ci, le-am
folosit ru, gunoiul Bisericii l-am aruncat n locuri necurate.
www.ortodoxia.md

Luminrile, untdelemnul i darurile Bisericii nu le-am folosit

conform destinaiei dup canoane.
Am fost neglijent cu sfintele vase, n-am inut curat stntul antimis
isndu-1 s fie atins de obiecte care au i alt ntrebuinare de rnd,
cznd n pcatul ierosiliei.
M rspndesc cu mintea cnd citesc rugciunile stlntei liturghii
uitnd c am datoria s mijlocesc harul i darul iertrii i al milostivirii
de la Domnul pentru mine i pentru popor.
N-am fost destul de atent cnd m-am mprtit sau am mprtit
pe alii, ca s nu cad ceva sau procoveele s fie bine aprate i
pstrate.
Am fost neglijent la spovedanie i n-am aplicat canonisirea n
spiritul dreptii evanghelice i nici nu m-am ngrijit de viaa
duhovniceasc a enoriailor.
N-am iconomisit viaa pstoriilor cu rvna cea sfnt ci am tolerat
ru cu indiferen ea un mercenar de socoteli omeneti.
Dup spiritul evangheliilor i al canoanelor este drept naintea
Domnului, s primesc de la credincioi, numai cu ceea ce ei Vor i pot
s m ajute ca om, iar eu am czut n pcatul lcomiei dup bani i am
cerut pluta pentru harul slujbelor care nu se poate vinde ca un
simoniac.
Nu fac nimic din dragostea pastoraiei misionare ca s povuiesc
i s catehizez n Biseric i n afar de Biseric.
M lcomesc i nu dau din daruri i prinoase frailor mei slujitori
i cntrei ci le folosesc numai eu, ba uneori le dau i la animale ca un
necredincios, n loc s fac milostenie la sraci din cele cuvenite mie.
oviesc n contiina mea de slujitor, nu am tria de a suferi ceva
pentru Domnul, ca simbol cum c-L iubesc, de aceea n public doresc
s fiu necunoscut ca preot, m las afundat n plcerile puin ngduite
chiar mirenilor, m folosesc de mijloace prea lumeti nengduite de
canoane, m ruinez de numele preoiei i faa necredincioilor nct
luntric m atlu ca un apostat... (Adaug i alte pcate specifice...).
Fa de toate aceste mari pcate eu, ca cel ce tiu legea Stpnului,
m vd mai greu osndit n faa , judecii lui Dumnezeu dect un
mirean netiutor, de aceea v rog s m ajutai s m ridic la
vrednicia chemrii de slujitor al Domnului, rugndu-v ca s m ierte a
www.ortodoxia.md

nu cdea din vrednicia harului chemrii i din darul preoiei i al

mntuirii mele, Amin.

1905. -Indiscutabil, spovedania se face individual iar pcatele s

fie rostite cu voce tare, pentru ca duhovnicul s poat aprecia i la
urm s tie ce leag i dezleag. n vremuri excepionale, cnd
nvleau barbarii sau n caz de cium npraznic sau cnd mulimea
ostailor plecau grabnic pe front, etc, arhiereul sau duhovnicul acestor
oameni pe care i cunoteau de mai nainte se folosea de: Rugciunea
pe care o citete arhiereul sau duhovnicul pentru iertarea tuturor
pcatelor... din molitfelnic, apoi erau ntrebai care vor i numai cei ce
au contiin mpcat li se d sfnta mprtanie. Din coninutul ei
se constat c ea este alctuit pentru mulime, de aceea se i
pomenesc i pcate excepionale, etc. Uneori se face abuz de aceast
rugciune, fiindc citirea ei nu poate suplini spovedania n vremea
normala i de pace, cci atunci s-ar admite spovedania n colectiv. Snt
unii clerici care cer s li se citeasc aceast rugciune de un proestos,
ei pomenesc pcatele n gnd, apoi i pune s mai spun tare: Acestea
i mai multe dect acestea am fcut..., adic se minte; iar proestosul s
dezlege fr s tie ce. Oare aceasta a avut n minte Domnul nostru
Iisus Hristos cnd a statornicit aceast tain? Oare dac el ar fi de
fa, n chip vzut i ntrebat omenete ar aproba-o?... Ua, ea trebuie
s fie valabil numai i numai excepional, iar pentru dezlegri ntru
ambian freasc ar trebui s fie o alt rugciune cam de felul celei
ce urmeaz.

1906. -Rugciunea pe care o citete arhiereul sau duhovnicul proestos

la nceputul posturilor i al slujbelor n sobor sau la mpcciuni
familiale pentru iertarea freasc i mpcarea cu Dumnezeu care nu
poate suplini spovedania, servind doar ca simbol i metod
pedagogic a iertrii:

-Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, Fiul i Cuvntul lui

Dumnezeu, pstorul cel mare care ai ridicat pcatele tuturor
oamenilor din toate vremurile cnd ei au cerut iertarea de la Tine cu
inim curat i smerenie sutieteasc, binevoiete i acum s asculi i
rugciunile noastre ale pctoilor, pentru fraii notri care i-au
www.ortodoxia.md

plecat genunchii trupului i ai sufletului, cernd prin mine nevrednicul,

iertare de pcate i binecuvntarea Ta cea bogat, n acest ceas de
acum, cnd ei i mrturisesc neputinele trupului i ale sufletului lor,
de fa fiind ngerii lor pzitori i toat otirea cea cereasc. Ei nii
mrturisesc c au pctuit, dar acum cu umilin cer iertare de la
ndurrile Tale cele bogate, aa cum a cerut femeia cea pctoas i
slbnogul cel copleit de multele lui pcate, precum a fcut tlharul
cel ce i-a mrturisit ie cnd ai stat pironit pe altarul crucii de unde cu
milostivire L-ai binecuvntat: "Astzi vei fi cu Mine n rai". Aa Doamne,
dac aceti robi ai Ti, au uitat unele pcate s Ie mrturiseasc la
duhovnicii lor sau nu s-au ngrijit de spovedanie, ori sau ruinat a le
dezgoli cu toat deplintatea sau au greit cu gndul, cu cuvntul, cu
tiina sau cu netiina, de voie sau fr de voie, ziua sau noaptea,
fa de ei nii, sau fa de aproapele lor sau fa de ndatoririle lor
de cretini (i ca slujitori ai altarului Bisericii Tale), ori s-au mndrit,
ori s-au lcomit, sau au mncat peste msur, sau au vorbit cuvinte
murdare i pctoase, sau au defimat pe aproapele i pe mai marii
lor pe drept i pe nedrept, sau au ocolit adevrurile i au minit, sau pe
aproapele nu l-au ajutat, sau la rugciune s-au lenevit, sau postul i
slujbele bisericeti nu le-au pzit, sau adevrurile de credin i
moral ale Sf. Biserici le-au clcat, sau au czut n dezndejde i au
crtit mpotriva vieii lor i chiar mpotriva lui Dumnezeu, sau pe sine i
pe alii i-au blestemat, pentru toate acestea i altele asemenea
acestora pe care ei singuri le mrturisesc c multe dintre acestea au
fcut i ei nii se hotrsc ca n viitor s se spovedeasc cu grij de
toate pcatele lor trupeti i sufleteti spre a lua de Ia Tine iertare i
binecuvntare.
-Aa Doamne auzi-m pe mine pctosul robul Tu care mi plec
genunchii sufletului meu alturi de ei i prin puterea tainei preoiei
(arhieriei) m rog ie, ca Cel ce eti de o fiin cu Tatl i cu Duhul
Sfnt s-i ieri i s-i dezlegi de pcatele lor zilnice ca un milostiv de
oameni iubitor. Aa Stpne iubitorule de oameni ascult-m pe mine
nevrednicul Tu rob i-i izbvete pe dnii de venicile munci care
ateapt pe toi cei ri i mpietrii la inim ca i pe cei nepocii i-i
iart, fcndu-i motenitori venicilor Tale bunti, mpreun cu toi
sfinii Ti care din veacurile cele mai ndeprtate i-au plcut ie, i-i
nvrednicete s-i slujeasc ie ntru inim curat i iubitoare de
www.ortodoxia.md

adevr i de dreptate. Adu-i pe calea cea bun a poruncilor Tale...

Insufl-le Duhul Tu cel sfnt ca s fac voia Ta i le iart prin mine
nevrednicul toate pcatele, cci Tu ai zis: "Cte vei lega pe pmnt, legate
vor fi i n ceruri i cte vei dezlega pe pmnt dezlegate vor fi i n centri". C
numai Tu eti Doamne Iisuse Hristoase unul cel fr de pcat i ai
putere s ieri toate pcatele c ie se cuvine toat slava, cinstea i
nchinciunea mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, acum i pururea i
n vecii vecilor. Amin.

1907. -Pe cei ce nu pzesc legtura canonic dup repetatele

lmuriri i ndemnuri, duhovnicul poate s nu-i mai primeasc la
spovedanie, ca s nu se fac prta la pcatele lor, cci va da seam
de sufletul fiecrui credincios naintea lui Dumnezeu. Deasemenea el
nu poate s cear prin vorbe sau semne ceva pentru spovedanie, cci
iertarea i vindecarea sufleteasc nu se poate ctiga cu bani. -Trebnic
p. 528.
ccxxv.
STAREUL
1908. -Stareul este conductorul duhovnicesc i gospodresc al
friinii mnstireti. El este superior egumenului. Poate fi stare i un
simplu monah dac obtea i autoritile l socotesc vrednic. El are
dreptul de a fi ascultat fr limit cnd ndrumrile sale snt n
conformitate cu legea Domnului i respect legile fizice i sufleteti
ale fiecrui ins n parte. El are datoria de a duce munc de lmurire i
catehizare obteasc i particular ngrijindu-se de mntuirea tuturor
(II Cor. 1,14; Prov. 28,28; Ecles. 10,6; V. Monahismul).

1909. -"Prezbitend care va avea ntrirea de egumen poate hirotesi

anagnosti ipodiacon pentm mnstirea sa". -Sf. Nichifor 6 (V. Hirotesia).
1910. -"Oricare egumen care nu-i va cuta pe clugrii cei ce fug s -i
primeasc i s-i tmduiasc, acela s se afuriseasc". -ILT, 44.
1911. -"Egumenul orice sfat va face cu vreo muiere ori de ce lucm ntr-
ascuns de frai sau cu cuconii, s se alunge unii ca aceia din egumenie c nu
suit destoinici". -PBG, 142.
1912. -"Egumenul care nu va petrece dup legea lui Dumnezeu i dup
tocmeala Sfinilor Prini, ci va petrece dup voia lui i nu va avea pe toi ntr-un
chip, ci unuia i va da ceva iar altuia din frai nu -i va da; i pe unii i va iubi, iar
www.ortodoxia.md

de alii va ncepe a nu se ngriji, unii ca aceia snt departe de Dumnezeu i de

dragostea Lui; unii ca aceia s se scoat din egumenie". -PBG, 142.

CCXXV1.
STAVROPIGHIA
1913. -Stavropighia nsemneaz nfigerea crucii de ctre episcop
sau de ctre un delegat al su cnd pune temelia unei noi Biserici. n
vechime, mnstirea din alt eparhie a crei temelie era pus de
patriarh, fie de el personal, fie de altcineva prin trimiterea unei cruci,
se numea mnstire stavropiglue i care apoi rmnea sub oblduirea
sa. Astzi, se numete mnstire stavropiglue, o mnstire din alt
eparhie pe care patriarhul o ia sub oblduirea sa din motive
superioare, folositoare Bisericii (Apost. 31).
1914. -"Cu voia episcopului i prezbitend poate s fac slujba
Stavropiglliei". -Sf.Nichifor31.

CCXXVII
TIINA
1915. -tiina este un dar de la Dumnezeu dat omului ca o lumin
a vieii. Ea se capt cu preul ostenelilor (Prov. 1, 22). Cel ce tie
adevrul moral al vieii sau vreun meteug este dator s se
foloseasc bine de toate acestea cci, va da seama n ceasul morii.
Cine se mndrete cu tiina sa, sau speculeaz pe cei simpli, sau sub
paravanul titlurilor colare i ascunde lenevirea sa, face pcat mare.
"Cine tie s fac binele i nu-l face, svrete pcatul" (Iacob 4,17; Prov. 2, 6;
11,1; 30, 3; Luca 11. 52; I Cor. 8, 1-12).

1916. -"Robul acela care a tiut voia stpnului su i nu s-a pregtit

nicidecum i nici n-a lucrat dup voia lui, vafi btut cu multe lovituri". -"Dar cine
n-a tiut-o i a fcut lucmri vrednice de bti, vafi btut mai puin. Cui i s-a dat
mult, multe i se va cere, celui ce i s-a ncredinat mai mult, mai mult i se va
cere" (Luca 12,47). "Dac n-a fi venit i nu le-a fi spus, pcat n-ar avea, dar
acum n-au nici-o dezvinovire pentru pcatul lor" (ioan 15, 22). "Popoml meu
piere din lipsa de cunotin. Fiindc ai lepdat cunotina i Eu te voi lepda ca
s nu-Mi mai fii Mie preot. Fiindc ai uitat legea Dumnezeului tu i eu voi uita
pe feciorii ti". (Osie 4,6).
CCXXVIII.
SUDALMA
www.ortodoxia.md

1917. - 'Cel ce suduiete i blestem pe aproapele su, trei zile s fie

lepdat de la Biseric i s mnnce numai pine i bnd ap c scris este: Cel ce
va zice fratelui su, nebune, vinovat va fi matcei focului". -Molitfelnic (V.
Defimarea, Urciunea, njurturile).

1918. -"Cel ce va njura pe om din clirosul Bisericii, acela njur pe vldic

i pe Biseric i atunci vldica poate s ierte greeala lui ce a fcut asupra
episcopului i a clirosului, iar greeala ce a fcut suduind Biserica, de aceea nu-l
va putea ierta, ci se va certa ca un suduitor". -ILT, 109, Z. 12.
CCXXIX.
SUFERINA
1919. -Greeala lui Adam continuat de toi urmaii si a
adus asupra tuturor oamenilor un ir ntreg de suferine.
Pctoii sufer mai mult sau mai puin n lumea aceasta dar ei
ca i bogatul din evanghelie vor suferi i n lumea cealalt dup
faptele lor. Cei drepi sufr n lumea aceasta pentru ca pe dreptate s
ia o bun rspltire n lumea cealalt. n aceast lume suferina face
pe cel evlavios: a), s nu se mndreasc (l Cor. 12, 7-12); b). ceilali
oameni s nu se socoteasc nedreptii c cei evlavios! au de la
Dumnezeu daruri prea mari (l Cor.-1,5-8; 4,17; Filip. l, 29); c). din
suferinele lor s se vad dreptatea i buntatea lui Dumnezeu (II Tes.
1,5-6; I Petru 2,19, 24); d). c drepii nu slujesc lui Dumnezeu pentru
bunti lumeti (II Cor. 4,17; II Tim. 1,8-12; l Petru l, 13; 5, 10); e). pentru
ca ei s-i aduc aminte c snt muritori i se vor prezenta naintea
judecii lui Dumnezeu (Matei 25, 31; Colos. 1,24; Rom. 2,16); t). drepii
dac n-ar suferi n lumea aceasta nu s-ar ncununa, iar cei pctoi i-
ar acuza c snt prtinii i astfel ei negutoresc evlavia (Iov. 1, 9-12;
Ps. 33,4-14); g). ca ceilali oameni s ia pild bun ntru rbdarea celor
drepi (II Tim. 2, 3-9; 3-11; Apoc. 14, 4-15); li). c cei drepi au aceiai fire
neputincioas ca orice om dar credina i dragostea n Dumnezeu i fac
ni ai tari dect moartea i n sfrit s se fac deosebire ntre firea
lumeasc pe care o dorete lumea ca lume -i fericirea adevrat pe
care o doresc sfinii: "Fericii vei fi cnd v vor ocr pe voi oamenii i v vor
defima n tot felul, minind mpotriva purtrii mele de grij fa de cei drepi;
Bucurai-v i v veselii c plata voastr mult este n ceruri" (Matei 5, o-ll).
Deci "cine vrea s slujeasc Domnului s-i gteasc inima de rbdare" (Rom.
8, 17,19; I Cor. 2, 1; Ecles. 2, 1) Sf. I Hrisostom, D. Statui I, 6.
www.ortodoxia.md

1920. -"Pstor aspru este ngerul cel drept i sfnt al pedepselor. El ia pe

seama sa i pe cei ce s-au abtut de la poruncile lui Dumnezeu i s-au desftat
n pofte i plceri amgitoare ale lumii acesteia i deci el i pedepsete dup
cum merit cu pedepse grozave i felurite... Unii snt pedepsii cu pagube, alii
cu srcie, alii cu di feri te boale, alii cu mult nestatornicie, iar alii sufr din
pricina celor uuratici i pctoi... Cnd snt pedepsii atunci se ntorc la Domnul
i n restul zilelor vieii slujesc lui Dumnezeu cu inima curat..." Hernia Pstorul
III, 6.

1921. -"Nici pctosul, nici dreptul nu e n afar de (suferin) ntristare.

Dar cel dinii, fiindc n-a prsit cu totid rul, iar cel de al doilea, fiindc n:a
atins nc desvrirea" (binele adevrat). -Filoc. IV, p. 290,60.
ccxxx.
SUFLETUL
1922. -Plantele i animalele au un duh de via biologic necesar
vieii lor fireti, care nu depesc trebuinele corpului lor fiind una cu
el, cci la creaiune, Domnul numai a zis i s-au fcut aa cum snt ele
i azi. Omul a fost creat trupete cu o pregtire special (Fac. l, 26-30)
i i s-a creat un suflet special "un suflet viu" (Fac. 2, 7) adic nemuritor,
avnd nsuirile speciale "dup chipul" lui Dumnezeu nu dup nfiare
ci dup nemurire, ca cel ce va avea s se perfecioneze prin exerciiul
vieii morale libere, conlucrnd ntru "asemnarea" cu Dumnezeu prin
respectarea legilor Domnului, ntru stpnirea de sine i conducerea
fpturii supuse lui ca un reprezentant al lui Dumnezeu fa de cele
pmnteti prin nsuirile lui sufleteti i ca un delegat al lumii
materiale fa de Fctorul, prin viaa sa pmnteasc i trupeasc n
care se sintetizeaz cele materiale ale pmntului: Deci el era i este
un microcosmos, adic o lume mic a universului (Sf. Ioan Damasehin,
Dog. II, 12).

1923. -Snt trei teorii despre sutlet: a), a preexistenialismului,

condamnat de Biseric (V. Dogmele); b). traducianismul animal,
adic teoria prin care se arat c sufletul se transmite de la
prini la copii ca i Ia animale, dup regula pus odat de
Creator, neaprobate de Biseric; c). nvtura creaionismului pe
care o nva Biserica. Sutletul fiecrui om este creat de
Dumnezeu. Alte explicaii de amnunt nu s-au dat. Se pare c
aceast nvtur, ntr-o explicare mai pe larg, n care s se
www.ortodoxia.md

cuprind i aspectele vieii de ereditate trupeasc i sufleteasc,

ar putea fi expus cam astfel: sufletul fiecrui om este creat de
Dumnezeu, nu din nimicul absolut ca a lui Adam, ci din realitatea
prinilor nsctori asemenea cu Eva din Adam. Aa se explic
mai bine paternitatea dumnezeiasc a proprietii creaionale
precum i a colaborrii prinilor pmnteti binecuvntai n
viaa i n urmaii lor.

-"Cnd stpnete n noi raiunea (sufletul)

1924.
acesta chinuiete n mod necesar trupul care slujete
(ca

instrument) n vederea virtuii". -Filoc III, p. 309,20.

1925. -"Trupul e al sufletului, iar nu sufletul al

trupului. Cci cel mai mic este al celui mai mare, nu
cel
mai mare al celui mai mic. Deci, fiindc pentru
greeala
dinti a rsrit n trup legea pcatului care este
plcerea
simurilor iar pentru aceasta s-a hotrt moartea
trupului
prin osteneli i dureri, rinduit spre desfiinarea
legii
pcatului, cel ce tie c moartea s-a ivit din pricina
pcatului spre desfiinarea lui, se bucur pururea
n
sufletul su cnd vede cnd e desfiinat legea
pcatului
din trupul su prin felurite osteneli i dureri ca s
primeasc fericita via viitoare n duh. Cci tie c
www.ortodoxia.md

nu
poate ajunge la aceea dac nu e golit mai nainte
de
trup ca dintr-un vas, nc n aceast via, legea
pcatului susinut prin afeciunea voinei fa de
el".
-Filoc. III p. 309,21.

1926. -"Ascetul trebuie s tie cnd i cu ce mncri trebuie s-i hrneasc

tnipul ca duman; cnd s-l mngie ca prieten i cnd s-l ngrijeasc ca bolnav,
ca nu cumva prin nebgare de seam, cele ale dumanului s le socoteasc ale
prietenului, iar cele ale prietenului s le pun pe seama dumanului, iar ale
acestuia iari s le socoteasc ale bolnavului. Cci la vremea ispitei l va rzboi
fiecare, dup cum a dat smintealfecmia". -Filoc. IV, p. 289,57.
1927. -Biserica nva c omul este alctuit din trup i suflet
(dihotomism) iar nu din trup, duh i spirit cum s-ar prea n aparen
(I Tes. 5, 23; I Cor. 15, 15; Ev. 4, 12; Trihotomism). n constituia sa
trupeasc omul are ca i animalul trup i duh de via biologic, suflet
senzitiv dar acestea nu snt dect o entitate material identificat cu
trupul omenesc. n casa trupului omenesc locuiete sufletul care este
o a doua entitate de sine Stttoare (Matei 10, 28; Luca 12, 4-5; Marcu 14,
34). Armonia dintre suflet i Dumnezeu garanteaz armonia dintre
trup i suflet i pe temeiul acestei armonii se desfoar armonia
dintre om i animale, plante i ntreaga natur. n condiiile de azi ale
pcutului, proporia de armonie fiind frmiat, ea se realizeaz
parial pe ntreaga scar a existenei de la nesimitoarea piatr i pn
la vrful scrii lui Iacob - Dumnezeu (Fac. 28,10-22; Rom. 3, 20-24; 5,12-
21).
CCXXXI. SUGRUMAT 1928. -"Deci nvm, din sugrumat i din
mortciune s nu se guste de nici-un cretin nici s adune snge de la animale
junghiate, cei ce fac aceasta oarecare n nebunia lor, c nva legea lui
Dumnezeu, c, came ntru sngele sufletului s nu mnnce" (V. Sngele) -PBG.
30.

1929. -"Aijderea i cei care pun curse pentm vnat i se sugrum ntr-
nsele dobitoacele, ori psri i pe acelea le iau i le mnnc sau de cini gonite
www.ortodoxia.md

i sugrumate, pe unii ca acetia i certm cu legea lui Dumnezeu pentm ca

aceasta s nu se fac, ci numai ceea ce se ucide sau se va sgeta sau de arme
sau de sulie de mna omului, ce va vrsa sngele ei, numai aceasta s se
mnnce toat, iar ce snt aceste frdelegi ce se va mnca aceste din cele
oprite, unii ca aceia s aib pocanie iso de zile i metanii 12". -PBG, 30.
1930. -"i cine va prinde cu laul orice i de ndat curnd l va lua i de va
fi cald ntru sngele lui, atunci s-l junghie i s-l mnnce, iar de se va zboi,
pn se va rci, nu se cade s mnnce una ca aceia".
-PBG, 30.

CCXXXH.
SUPERSTIIILE
1931. -Superstiiile snt credine i practici greite motenite din
lumea pgn care necunoscnd adevrul lui Dumnezeu i nici
adevrurile tiinelor naturii i ale vieii au rtcit pe oameni ntru
netiina lor. Orice fel de credine dearte i superstiioase se
canonisesc de Biseric ca i vrjitoria (VI61,65).
1932. -i azi mai ales n Moldova n ajunul Crciunului se
obinuiete a se face "turte" subiri din fin bun numit pe alocuri
"pelincile Maicii Domnului" ca o veche rmi mai mult sau mai puin
superstiioas a crei ideie i apreciere o gsim n canonul Sinodului
rv ec.79: "Mrturisim c dumnezeiasca Natere cea din fecioar a fost fr
lehuzie i c a rsrit fr srnn, lucni pe care l propovduim la ntreaga
Unn, ndrumm spre ndreptare
pe cei ce din netiin fac teea ce nu trebuie. De aceea, ntnict unii dup sfnt zi
a Naterii lui Hristos Dumnezeul noslni, se nevoiesc a fierbe semidale pe care le
mpresc ntre dnii sub cuvnt c cinstesc lehuzia Maicii Domnului
(Preacurate) pomncim c nimic din aceasta s nu se mai fac de ctre
credincioi, cci acest lucni nu-i spre cinstea Fecioriei care a nscut tnipete mai
presus de minte i de cuvnt pe Cuvntul cel nenchipuit, judecind i nsemnnd
naterea ei cea nespus n chip obinuit i dup a noastr nelegere. Deci, dac
cineva de acum nainte se va afla fcnd una ca aceasta de va fi cleric s se
cateriseasc iar de va fi laic s se afuriseasc". -IV ec. 79.
1933. -"Cci diavolul voiete s dobndeasc ceva dintr-acea lege care este
vrjma lui, au nu tii cpgnul nu se bate cu oamenii lui ci se bate cu oamenii
blagocestivi sau cu nelciuni sau cu daniri, sau mite sau cu vrjmii sau cu
rzboi pe fa, umbl de iscodete n toate zilele s dobndeasc 'i s biniiasc
www.ortodoxia.md

pgnul pe blagocestivul; aa i diavolul cu ai si oameni i cu cei ce snt n voia

lui nu se bate cu dnii nici poart vreo grij de dnii c snt toi ai lui, iar cu cei
ce snt strini, iar nu ai lui, caut pe toate cile s-i dobndeasc i s poat s-i
aduc n ceata lui". -ILT, p. 367.
1934. -Superstiii snt: -Nu este bine s mturi prin cas seara. Nu
este bine s dai foc mprumut. S nu coase vinerea. S pun potcoave
de cai la ua prvliei pentru a aduce muterii i noroc. S in joile de
dup Pati. S poarte n portofel o moned care aduce noroc i parale.
A purta diferite obiecte ca talisman. S taie drumul preotului, .a. -
Toate acestea snt fapte care dau dovad de necredin. Ba unii
ndrznesc s ghiceasc cu cheia Bisericii, cu psaltirea i cu alte obiecte
sfinte ca nite speculani de cele sfinte i necredincioi: "Acetia cred c
pot s bea totodat i pahand demonilor i al Domnului Iisus i s ia parte i la
masa Domnului i la masa dracilor", (i Cor. 10,21).
CCXXXIV. TAINELE
SFINTE
1935. -Se numesc taine sfinte ale Bisericii acele lucruri vzute,
prin care se mprtete oamenilor darurile Sfntului Duh, Celui
nevzut, aa cum ne nva dogmele i se administreaz n slujbele
Bisericii dup rnduial Molitfelnicului aprobat de magisteriul
ecumenicitii cretine. Prin taina lor extern supus aciunii omului
ele pot fi nelese de om, iar prin partea lor superioar i supranatural
rmn mistere, ale cror fiin i lucrare stau ascunse n planul
creaiunii i providenii Fctorului. Dac ele ar fi nelese pe deplin de
om, n-ar mai fi taine, ci elemente obinuite, pur raionale. Partea lor
vzut se servete ca vebico! spre a ne mprti de puterea i lucrarea
lor cea nevzut, care corespunde fiinei i nzuinelor noastre tainice,
pe care orice om le posed n existena lui i prin care le dorete i le
sesizeaz -dei nu poate explica- necesitatea mprtirii lor, oferit
didactic de revelaie i fiinial de harul cel venic i pururea lucrtor n
lume (V. Dogmele: Ierurgiile).
1936. -Ispravnicii tainelor snt arhiereii i preoii hirotonisii i
organizai canonic (Apost. 1, 2, 9, 39; I ec. 20; VI ec. 28, 32, 33; VII ec. 6, 10,
14). "Credem c tainele evanghelice exist i lucreaz n Biseric i c ele snt
apte. Un numr mai mic sau mai mare nu avem n Biseric fiindc numnd
peste cele apte taine este lepdtura nebuniei eretice. Numml de apte se
www.ortodoxia.md

legiuiete i se precizeaz de Sf. Evanghelie ca i celelalte dogme ale Bisericii

soborniceti..." -Pavza Ort. Decr. XV.
1937. -Instituirea fiecrei taine este aezat de Domnul Iisus (V.
Botezul, etc). Aplicarea instituirii lor au organizat-o Sf. Apostoli i
urmaii lor n forme diferite dup persoane dar unitare ca idei
dogmatice. ns n decursul timpului i formele vzute s-au uniformizat
dup ideile comune de ctre sfintele sinoade sub cluzirea Duhului
Sfnt aa cum le avem n practica Molitfelnicului. Scopul instituirii i al
organizrii lor este mprtirea harului i al darurilor Duhul Sfnt,
potrivit cu nevoia fireasc, puterea sufleteasc a credinei i a
devotamentului folosirii lor de ctre primitorii n prezent i n viitorul
apropiat i ndeprtat, adic sfinirea vieii i dobndirea mntuirii ntru
viaa cea venic. (Mrt. Ort. 1,99,100, oi).
1938. -"Intenia slujitomlui i mai ales a primitondui este parte sufleteasc
esenial. Dac intenia i credina primirii este deplin, potrivit cu capacitatea
primitondui taina lucreaz desvrit, chiar dac el n nedesvrirea lui
omeneasc are lipsim i n decursul timpului, este cuprins de amoreal i
nepsare ovielnic". -'Tainele constau din elemente naturale (cultice) i
supranaturale
(harice). Ele nu snt fonne goale ale fgduinelor lui Dumnezeu, cci astfel nu
s-ar deosebi de tierea mprejur" (Rom. 4, 9-12; Gal. 5, 6)... Lepdm ca pe o
nvtur necurat i vtmtoare afimiarea, cum c credina fiind defectuoas,
i puterea lucrtoare a tainei este nedeplin. ns, ereticii pe care Biserica i
primete dup ce ei s-au lepdat de erezie i aii revenit la Biserica soborniceasc,
dei au avut credin defectuoas, ei au primit (odinioar) botezul deplin, de
aceea, ei nu se mai boteaz din nou, dac mai trziu i-au ndreptat cu
desvrire credina". -Pavza Ort. Decr. XV.
1939. -"In practicapastoraiei, necredincioii, eterodocii, afurisiii i
ereticii, nu pot participa la Sfintele Taine (Apost. io, n , 45,64,70, Laod. 32,
33). Dar episcopul le poate economisi participarea parial numai n
msura n care el crede c le este de folos pentm convenirea lor,
apreciind de la caz la caz ca s nu dea "cele sfinte clinilor" (V.
mprtirea) i nici s nu ndeprteze pe cel ce vine la adevnd mntuirii
(V. spovedania) i s caute s fac totul pentm cape toi s-i dobndeasc
(V. Catehizarea, Misiunea).
www.ortodoxia.md

1940. -Dogmatica apreciaz mult folosul Sfintelor Taine. Unele

poart pecetea actelor juridice ca botezul cu mirungerea,
hirotonia i cstoria, de aceea ele se fac numai cu solemnitate i
garanii i au caracter de natere n persoana primitorului n
general vorbind, adic fr a se mai putea repeta. Altele au
caracter de ntreinere a fiinei rscumprate i nfiate potrivit cu
evoluia ei pmnteasc ca mprtirea, spovedania i maslul,
fiindc ele se druiesc i mereu druiesc cele de lips omului,
hrnindu-1 pn la desvrire potrivit cu stomacul de asimilare a
credinei lui care se va definitiva numai n ceasul morii (V.
Moartea). Caracterul su juridic const tocmai n succesiunea
repetrii lor. Cretinul normal care a primit orice fel de tain i
apoi se leapd de ea fie direct prin apostazie, fie indirect prin
faptele pctoase el nu mai rmne nici cu harul providenii
naturale (Fac. 5, 22-24; IV Regi 2, 15; Ioan 4, 11; Rom. 9, 6-33) i pierde i
vrednicia de fptur nstrinat de har aa cum a pierdut -o Iuda,
care a fost mai greu osndit dect fariseii, iar fariseii mai greu
dect ostaii romani (Ioan 13, 27-30). Acest lucru se observ chiar i
practic la toi czuii din har (Gal. 5, 4-6), nct chiar n lumea
aceasta ei i ncep osnd vieii viitoare (V. Sminteala).
1941. -La mplinirea i verificarea oricrei taine trebuie s se
in seama de cele poruncite de Iisus: a). "Mergei i propovduii
evanghelia la toat lumea i cine va crede", adic primitorul de
mprumut fr credin nvtura i astfel, n deplin
cunotin de cauz s primeasc i s doreasc adevrurile
revelate spre a se dedica ntru mplinirea legilor tririi n harul
evangheliei; b). "i cine se va boteza se va mntui" adic vor mplini
formele cultice ale tainei care constau din rugciuni ce reprezint
ideile cluzitoare, actele cultice mplinite de slujitor i primit i
prin simboalele materiale artate de Molitfelnic. Exagerarea
cultic nu adaug nimic tainei, dar de aici s nu se neleag cum
c actele de cult ar fi de prisos, fiindc ideile exprimate prin cult
corespund sufletului dar formele cultice corespund trupului i
amndou fac taina deplin pentru omul deplin, c). "Dar cine nu va
crede se va osndi" (Marcu 16, 15-16) adic cine nu va crede corect
dup ce a primit catehizarea i aceast corectitudine o verific
juridic i canonic numai magisteriul Bisericii, fiindc rodnicia
www.ortodoxia.md

fiecrei taine este asigurat primitorului numai n cadrul

instituiei bisericeti (Matei 16, 18-19) -(V. Judecata), fiindc: "Cine
n-are biserica de mam n-are pe Dumnezeu de Tat" (Sf. Ciprian D. u.
Bis. 4). Ideile i formele cultice ale fiecrei taine poate exista i n
afar de sobornicitatea Bisericii, ns ele nu pot rodi i astfel ele
devin ca nite copii avortai sau nscui ntr-o pustie ucigtoare.
Dup cum un copil crescut n slbticie i dac este introdus ntr -o
societate organizat i educat devine un om nou, tot aa i un eretic,
dac e scos din slbticia rtcirii i i se recunosc tainele ce le are
sub cluzirea juridic a Bisericii, el rodete faptele evanghelice n
idei i trire spre desvrirea sa viitoare (V. Faptele), d). De toate
acestea trebuie s se in seama la primirea ereticilor n Biseric (V.
Dogmele, Botezul, Darurile).

1942. -Ideea tainei se cultiv de slujitor ca i de primitor cu

maximul de voin realizabil raportat la Hristos, ea poate reduce
unele forme cultice mai ales cnd timpul i mprejurrile materiale
lipsesc chiar i numai la un minimum de aciune executorie
desfurat potrivit cu puterea primitorului. Astfel, botezul grabnic,
deja prevzut n Molitfelnic poate fi redus la rostirea formulei cu
cele trei afundri; ba unii spun c lipsa apei ar putea fi suplinit
cu nisip sau rn, ba chiar s-ar putea dispensa de orice materie
*

i form cultie n cazul excepional al muceniciei (Vieile Sfinilor 9

manie), ca i tlharul de pe cruce a crui mrturisire raportat la Hristos,
i-a suplinit i botezul i mirungerea i mprtania, etc, fiindc el i-a
dovedit la maximum ideea mntuirii prin respingerea defimrii i
mrturisirii active fa de cellalt osndit, prin rugciunea suprem
ctre Iisus, pentru ca apoi s dobndeasc supremul har: "Astzi vei fi cu
mine n rai" (Luca 23,3942). -Dumnezeu nu poate fi obligat s acorde harul
Su numai prin formele mecanice i obinuite ale cultului, ci el poate
face cte voiete i voina Lui poate rspunde la voina receptiv pe
deplin epuizat a omului, n orice situaii ar fi el (V. Liturghisirea). ns,
din aceste constatri s nu se trag concluzia periculoas de a se
dispreui formele cultice normale ntr-o via normal, ci numai
nvminte pentru orientarea i aprecierea vieii duhovniceti
www.ortodoxia.md

desfurat n mult-feluritele ei posibiliti de a exista (V. Ereziile,

nfrnarea, Icoanele).

ccxxxv.
TEOSOFIA
1943. -Teosofia (teos = Dumnezeu; sofia = nelepciune) se
socotete esena tuturor religiilor. n realitate ea este un amestec de
idei filozofice, religioase i oculte culese de Ia iudei, cretini,
mahomedani, indieni, etc. Teosofii cred ntr-un singur Dumnezeu
identic cu lumea al crui nume este: Sat, Nefiin, Acela, etc. Iisus nu
este Fiul lui Dumnezeu. Mntuirea se capt prin rencarnare. Biserica
n-are nici-un rost. Lumea este plin de Karma = fenomene, activiti.
Oamenii i animalele au suflet nemuritor. Omul are trup fizic, vital
astral i mintal; are suflet inteligibil = manas, spiritual = bondhi,
superior = atma. Nu exist iad i rai, ci numai peregrinaie pentru cei
ri prin rencarnri i fericire-nirvana pentru cei buni.
1944. -O variant a teosofiei este antroposofia care confund trupul
cu sufletul, fiina omului posednd n chip concentric: trup fizic, eteric,
astral i inteligibil superior. Teosofia nu este o religie i deci teosofii
snt strini cu totul de Biseric. Deci, cei nebotezai trebuiesc catehizai
i botezai,iar cei ce au fost botezai valabil, trebuiesc primii n
Biseric ca pe nite apostai cu reeducarea serioas dogmatic i
moral pe un timp ndelungat pn ce se va constata deplina purificare
de nvturile greite.
((XXXVI.
TOLERANA 1945." -Tolerana este trecerea
cu vederea peste greelile fireti sau greelile aproapelui n spiritul
legii lui Dumnezeu. Orice om este supus greelii i deci sntem datori s
fim ngduitori cu neputinele oamenilor i s nu ne legm de toate
nimicurile. "Purtai-v ntr-un chip vrednic de chemarea voastr, cu toat
smerenia i blndeea, cu ndelung rbdare, ngduii-v unii pe alii ntm
dragoste i cutai i pstrai unirea duhului ntm legtura pcii" (Efes. 4,1-3).
"Robul Domnului nu trebuie s se certe, ci s fie blnd cu toi, n stare s nvee
pe toi prin ngduina rbdtoare, s ndrepte cu blndee pe cei ndrtnici ntm
ndejdea c Dumnezeu le va da pocin ca s ajung la cunoaterea adevndui
i dezmeticindu-se s scape de cursele diavolului" (II Tim. 2,24-26).
www.ortodoxia.md

1946. -Dac uneori intolerana duce la mari pcate apoi i o

ngduin ru condus cluzete la mult feluritele pcate mai ales n
ucenicie i educaie, atunci cnd cineva din neglijen sau din calculele
traiului bun i tihnit, sau din motivele ctigului uor sau dintr-o iubire
ptima a nrudirii i a prieteniei strin de dreptatea evanghelic,
trece cu vederea pcatele aproapelui, care atrag dup sine sminteal
pentru alii sau ncurajeaz pe pctos la nfptuirea altor pcate i mai
mari cum a fcut Eli arhiereul (I Regi 2, 22-26) sau promoveaz n slujba
Bisericii elemente rele, unul ca acesta va rspunde naintea judecii lui
Dumnezeu (V. Hirotonia).
1947. -"Cel ce cunoate unele pcate artate (n canoanele 51-70) de mai
sus i nu le descoper arhiereului sau duhovnicului spre ndreptare, ci se
dovedete prin alii c el le-a tiut i tinuit, unul ca acela se va canonii cu
acelai timp, cu care se pedepsete i cele ce le-a fcut". -Sf. Vasile 71.
1948. -"Clugria care tie de altele despre o greeal, sau pngrire de
pomnci i nu descoper aceasta stareei se supune aceleiai canonisiri ca i ceea
ce a fcut pcatul potrivit canonului 71 al Sf. Vasile cel Mare". -Sf. I. Post. 38.
1949. -"De pcate strine atunci s ne facem prtai cnd ndemnm
pe cineva s greeasc, mai ales pe acela care nu se poate ajuta dect prin
noi i i pune n noi toat ndejdea. De acest fel snt duhovnicii care
ngduie vreunui om a tri n desfrnri mpotriva poruncilor
(canoanelor) dumnezeieti i tradiiunilor bisericeti. Deasemenea,
cnd i stpnii ndeamn la ru pe slugile lor, prinii pe fiii lor,
nvtorii pe ucenicii lor cnd i las n voia lor de a grei, toi acetia
i cei asemenea lor vor da seama naintea lui Dumnezeu n ceasul
judecii pentru acei pe care i-au avut sub ocrmuirea lor. De aceea
Pavel nvnd zice: "Minile curindpe nimeni s nu pui, nici s te faci
prta la pcate strine. Pzete-te pe tine curat" (I Tim. 5,22; Mart. Ort. III,
44).
CCXXXVII.
TOVRIA
1950. -Tovria la ru este pcatul conlucrrii mortale sau
materiale i practice cu cel pctos, cnd cineva ajut pe altul cu sfatul,
cu bani, cu lucruri, cu unelte, cnd el nsui pregtete mijloace i
relaiuni cu alte persoane ca s-i mplineasc poftele sale pctoase
sau s fac altuia pagube sau alte ruti. Cnd cineva nu demasc
www.ortodoxia.md

pcatul prin tcere sau tgduire sau aduce laud celui ru, sau
tolereaz rul sub diferite forme, toate acestea snt pcate care se
pedepsesc, uneori tot aa de aspru ca i cel ce le face, ba chiar mai ru
(Mrt. Ort. II, 4448; Sirah 8,18-21; V. Neascultarea; IV ec. 18).

1951. -"Cel ce va da unelte i va mijloci prin cuvinte, gesturi, intervenii pe

orice cale, ca altul s ucid, s fire, s nele, s curveasc, s pgubeasc pe
cineva acela se va pedepsi ca i cel ce a fcut pcatul ca un tovar i prta la
acelai pcat". -ILT, 46.
1952. -"Cela ce va trimite pe alud s fac scrisori (semnate sau
anonime) cu sudlmi asupra cuiva sau de va sftui pe altul ca s fac acest
lucni acela s se certe tocmai ca i cela ce a fcut el singur acest pcat". -ILT,
113. z, 3.
1953. -"Cela ce va ine pe cineva cu cuvinte i-l va zbovi pentm ca s vie
mai curind vrjmaul lui ca s-l ucid, acela s se pedepseasc ca i ucigtond".
-ILT, 46, z, 7.
1954. -"Cela ce va pzi hainele aceluia ce se va duce s ucid pn ce va
veni, acela s se pedepseasc ca i ucigtond". -ILT, 46, Z.

\
1955. -"Cela ce va luda pe cel vinovat i de va zice c bine a fcut
aceasta, despre aceasta dm nvtur, c de va fi greeala ce a
fcut, greeala de cele mari ce snt de cap (pcate de moarte) atunci
se va certa mai mult dect cel vinovat. i aceasta se va face, cnd va fi
ludat pe cel vinovat mai nainte de a fi fcut greeala (autor moral);
iar de-l va fi ludat dup ce a fcut greeala, atunci se va certa
ntocmai ca i cel vinovat". -ILT, 339, Z. 10.
1956. -"Iar de va ti pe cineva fcnd pcate i va putea s-l opreasc din
pcate s nu mearg la dnsele i nu-l va opri sau l vafi ntrebat arhiereul sau
duhovnicul i n-a spus, acela s se canoniseasc ca i acela care face pcatul", -
ILT, 375.

1957. -"Cine rpete muierea i cel ce alearg cu dnsul, trei ani pocanie i
metanii 36 n zi. Iar preotul ce-i primete pe dnii s se goneasc de la Biseric
i de la liturghie un ansi metanii o mie n zi".
-PBG, 114.
www.ortodoxia.md

CCXXXVIII. TRADIIA
SFNTA
1958. -Nu orice obicei bisericesc este Sfnta Tradiie ci numai
acela care se afl practicat i nvat de Sf. Prini care au trit n
primele opt secole i care obiceiuri se practic nentrerupt pn azi.
Sf. Scriptur este un rezumat al revelaiei dumnezeieti care a fost
dat de sfinii prooroci i apostoli prin viu grai. nsui Iisus n-a scris
nimic, iar unii dintre Sfinii Apostoli au scris numai ocazional (Matei
10, 7, 28; Rom. 10,17; II Tes. 2,15; I Cor. 11, 2; III Ioan 13,14). Sfnta
Scriptur
cuprinde numai ceea ce este esenial, dar mai snt i alte nvturi
tot aa de nsemnate care ni s-au dat prin tradiie (Ioan 20, 30,21, 25; II
Ioan 12; F. Ap. 20, 30-35; I Petru 5, 12; Efes. 3, 3; I Tim. 6, 20; II Tim. 2, 2; 3,
14).
Cretinismul nu s-a nscut dintr-o teorie de birou sau sistem colar,
ci din iubirea venic a lui Dumnezeu care este mai presus de tot ceea
ce se poate cuprinde n scris i care a dat impuls vieii duhovniceti
trite, iar oamenii sfini, prin trirea lor au scris Sf. Scriptur
mrturisind c este inspirat de Ia Duhul Slnt (II Tim. 3,14-17; II Petru 1,
17-21; 3,15-16; V. Sinodul).

1959. -Iisus a ncredinat nvtura Sa apostolilor i

urmailor Si (Luca 24, 49; Ioan 15, 26; 16, 7; F. Ap. 1, 19-20; 5, 29-32), sub
cluzirea Sfntului Duh (F. Ap. 2,1-47; Ioan 14,15-26); care a ridicat
noi misionari inspirai de Dumnezeu pn azi, nu ca s mai
descopere lucruri noi, ci ca s precizeze i s lmureasc pe cele deja
descoperite (F. Ap. 8, 29-39; 9, 3-32; 13. 9; 15, 23. 29; Gal. 1, 6-10) dnd via
Bisericii ca unica mprie a Iui Hristos, al crui cap este EI (Efes. 1, 22-
23; 4, 15-16; 5, 23; Colos. 1, 18; Ev. 2, 7). Aceste adevruri deja descoperite
n Scriptur, iar pe altele le avem depozitate n Viaa Bisericii, care cu
timpul s-au desfiinat i acestea n scris, formnd al doilea izvor de
credin. Aceast tradiie se gsete: a), n vecinie simboale de
credin; b). n. canoanele Bisericii; c). n rnduielile liturgice; d). i n
scrierile apostolice i a tuturor Sfinilor Prini care au adeverit prin
viaa lor cea slnta i prin facerea de minuni ceea ce au nvat i scris.
Slnta Scriptur se completeaz cu Sfnt Tradiie ca un ot dat de
Dumnezeu, formnd deplintatea legii Domnului, dup care lumea va fi
www.ortodoxia.md

judecat (Ex. 32, 32; Daniil 7,10; 12,1; Filip. 4, 3; Apoc. 3,5; 13, 8; 20,12; 21,27;
V. Dogmele).

1960. -"Duhul Sfnt este fctorul Sfintei Scripturi att a celei vechi ct i a
celei noi i c El a grit-o prin mijlocirea a multor mpreun lucrtori (Luca 12,
De aceea precum Scriptura Vechiului Testament aa i a celui
41-48; I Cor. 4, 1).
Nou este nvtura Duhului Sfnt. i pentm acest cuvnt orice au hotrit Sfinii
Prini n toate sinoadele ortodoxe ecumenice i locale, oriunde s-au inut ele, se
cuvine a crede c este de la Duhul Sfnt, precum au zis apostolii n sinod:
"Prutu-s-a Duhul Sfnt i nou" (F. Ap. 15,28) dup pilda crora i celelalte
sinoade ortodoxe au ncheiat hotririle lor n acelai chip". -Mart. Ort. l, 72.
1961. -"Credem c Biserica cea soborniceasc se nva de Duhul Sfnt.
Acesta este adevratul Mngietor pe care l trimite Hristos de la Tatl ca s nvee
adevml i s mprtie nhinericul din mintea credincioilor. ns nvtura
Sfntului Duh nfmmuseeaz Biserica nu mijlocete, ci prin sfinii prini i
conductorii Bisericii soborniceti. Cci precum toat Scriptura este i se numete
cuvntul Sfntului Duh nu s-a vestit de El nemijlocit, ci s-a propovduit de El prin
apostoli i profei, astfel i Biserica se nva de Duhul Sfnt cel dttor de via n
chip nemijlocit, prin Sfinii Prini i dascli (ale cror dogme i ultime
nvturi mpreun cu Slnta Scriptur snt propovduite de sfintele
sinoade ecumenice). i de aceea nu numai c sntem convini, dar nc i
mrturisim fr ndoial, ntm adevml siguranei c Sfnt Biseric ceea
soborniceasc nu poate grei sau n genere, a se nela sau a rspndi minciuna
n locul adevnilui. Pentru c Prea Sfntul Duh ntotdeuna lucrnd prin Sfinii
Prini i conductori, care snt seivitorii ei credincioi ferete Biserica de orice
rtcire". -Pavza Ort. Decr. XII.
1962. -"Dintre dogmele i nvturile practice pe care le avem depozitate n
Biseric unele snt scrise (Sf. Scriptur) iar altele le-am motenit din tradiia
tainic predanisit de la apostoli, amndou avnd aceeai trie ntm evlavia lui
Dumnezeu i nimeni nu s-a ndoit vreodat de tria lor, orict de nenvat ar fi
fost ntm priceperea legilor bisericeti. Dac vom lepda tradiiile nescrise vom
grei cu privire la cele mai temeinice nvturi, pgubind chiar Evanghelia,
reducndu-le la un nume greu de neles". -Sf. Vasile 9i-a.
1963. -"Oare cine ne-a nvat n scris s ne nsemnm cu chipul cmcii i s
ne ntoarcem cu faa spre rsrit cnd ne mgm? Oare sfinii ne-au dat n scris
cum s facem mgciunea epiclesei asupra pinii i a pahandui euharistie? Pentm
slujb nu snt suficiente cuvintele scrise de apostoli n Evanghelii (Matei 26, 26-
www.ortodoxia.md

29), ci i mai nainte i dup sfinire rostim i alte mgciuni pe care le-am
motenit prin puternic tradiie nescris". -Sf. Vasile 9l-b.
1964. -"Din care cri ale Sf. Scripturi am nvat s binecuvntm apa
botezului i unluldelemn al ungerii nainte de a se boteza omul, nu din tcuta
tradiie pstrat n tain? Dar cele trei afundri de unde snt? Dar lepdrile de
satana i de ngerii lui de unde le-am luat, oare nu din nvtura prinilor cea
nescris i pstrat tainic (ca s nu fie profanat de persecutori) i din care
am nvat cinstirea sfintelor taine, fiindc se fereau s o publice n scris?". -Sf.
Vasile 9i-c.

1965. -"Intre altele n exercitarea nvturilor predanisite, pentm cel ce nu

cunoate dogmele, uor poate dispreui predania propovduit fiindc dogmele
se cuget, iar tradiia se aplic n viaa practic a sufletelor. Tot o tcere este i
nelesul adnc al Scripturii care face pe minte s ptmnd cu greu dogmele
folositoare celor ce citesc. Astfel, cu toii privim clre rsrit cnd ne mgm, dar
prea puin tim c prin aceasta noi cutm raiul, patria noastr cea pierdut
odinioar! Nu tiu toi de ce ntr-o zi a smbetelor (duminica) ne mgm cu
deosebire. Noi sntem datori s ne mgm n ziua nvierii lui Hristos i s cutm
spre dand cel dat nou al nvierii spre amintirea icoanei veacului ce-l ateptm.
Moise n-a numit-o ntia, ci una. "i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, zi
una" (Fac l, 5) i se repet ca una de multe ori. Deci, ea este i una i a opta,
de care psalmistul amintete n unele suprascrieri de psalmi, de acea zi, care nu
va nceta i nici nu va nsera vreodat n veacul cel nesfrit. n aceast zi Biserica
trebuie s nvee pe fui si, pentm ca ei s se roage i s-i aduc aminte
nencetat de viaa cea venic i s nu se leneveasc a primi hrana euharistic
pentm mutarea la cer". -Sf. Vasile 91-d.
1966. -"Apoi i Cincizecimea este semnul pomenirii ce ne ateapt n veacul
viitor. C acea una i ntia de apte ori repetndu-se, se mplinesc cele apte
sptmni, adic ncepnd cu duminica Patilor, peste cincizeci de zile se ncheie,
asemnndu-se veacului n care lumea triete, cu ea se ncepe (Fac. 1,5; Matei
28,1) i tot cu ea (duminica Rusaliilor) se sfrete ca simbol al veniciei. n
aceast zi predaniile bisericeti ne-au nvat s ne nigm i s ne aducem
aminte de toate acestea strmutndu-ne mintea de la cele prezente la cele
viitoare". -Sf. Vasile 91-e.
1967. -"Cu fiecare plecare de genunchi i ridicare (adic metanie) artm
c prin faptele pcatului am czut n adncul osndirii, iar prin iubirea Fctondui
www.ortodoxia.md

am fost iari chemai la cer: S-ar sfri ziua dac a cuta s art toate tainele
cele nescrise ale Bisericii i astfel nu mai n ir pe celelalte". -Sf. Vasile 9i-f.
1968. -"Chiar mrturisirea (adic simbolul) de
credin prin care nvm s credem n Tatl, Fiul
i
Sfntul Duh n care parte a Sfintei Scripturi o gsim
formulat? Aceast mrturisire o avem din aceeai
tradiie a botezului, cci dup cum este absolut
necesar
botezul, tot aa de necesar este i mrturisirea de
a
crede". -Sf. Vasile 91-g.
1969. -"Dac cei netiutori resping i formula doxologiei (Slav
Tatlui i Fiului i Sfntului Duh...), ca ceva nescris n Sfnt
ScripUtr, apoi s ne arate n ea dovezile scrise ale simbolului
credinei, ct i a celorlalte adevmri nirate mai sus. Prin unnare n
Biseric gsindu-se attea nvturi nescrise i cu atta trie n taina
tririi bisericeti, oare potrivnicii nu ne vor ngdui s avem nici un fel
defonnulare dogmatic ajuns pn la noi de la Prini? Pe acestea
noi le-am gsit pstrate n toat curia n Bisericile cele adevrate, care tradiie
are o mare putere n lucrarea tainelor liturgice". -Sf. Vasile 91-h.
1970. -"Dac unii (Pnevmatomahii) obiecteaz c doxologia cea mic n
care se vorbete despre Duhul Sfnt (Slav Tatlui i Fiului i tiutului
Duh...) nu se afl n documentele scrise, atunci nici ea nu trebuie s fie primit,
dac se respinge tot ceea ce este nescris n Sf. Scriptur. Dar, ntruct dintre cele
mai multe nvturi tainice (ale dogmelor i ale cultului) snt adnc
nrdcinate n viaa Bisericii, atunci odat cu acelea trebuie primit i aceast
doxologie. Astfel, predanisirile cele nescrise snt de origine apostolic: "C v
laud pe voi zice, c de toate cele de mine ncredinate, v aducei
aminte i inei predaniile aa cum vi le-am dat eu" (I Cor. li, 2) i iari:
"inei predaniile pe care le-ai primit sau prin viu grai sau prin epistol
scris" (II Tes. 2, 15). Dintre aceste predanisiri este i doxologia despre care
vorbim care s-a predanisit unnailor chiar de la nceput i prin zilnica i
www.ortodoxia.md

ndelungata ei ntrebuinare s-a nrdcinat n Biseric. Ca i n procedeul

judectoresc, atunci cnd nu avem documente scrise, dar adevnd se dovedete
cu o mulime de martori nu ctigm noi oare procesul? Eu socotesc c da. "Prin
gura a doi i a trei martori se va statornici tot adevrul" (Deut. 19,15). Iar
dac noi vom aduce de partea tainelor predanisiri mrturia generaiilor n cursul
ndelungatului timp, oare nu socotii c noi avem dreptate s susinem adevnd
tradiiei i c nu greim cu nimic? Toate dogmele cele vechi snt vrednice de
cinstea credinei ca cel ce snt ntm totul respectate, de toate vechile generaii
pn la noi". -Sf. Vasile 92.
1971. -"Trebuie s cutm adevnd nu la alii ci n Biseric, unde apostolii
au depozitat tot adevnd tririi duhovniceti ca ntr-o comoar prea bogat. Din
ea se poate adpa orice om ca dintr-o butur de via dttoare. Ea este ua
adevndui, iar la alta (secte) este intrarea llharilor i a firilor de care trebuie s
ne pzim. Avem datoria s pstrm tot ceea ce Biserica are i s-i primim
tradiiile adevmrilor ei. Trebuie s ne supunem pstorilor Bisericii care in cu
nestrmutare la motenirea apostolic, fiindc ei odat cu motenirea hirotoniei
primit prin hand Tatlui Ceresc, pzesc dand adevndui. Numai acolo unde s-au
depozitat danirile Domnului numai acolo trebuie s cutm adevnd, adic numai
la cei ce au primit de la apostoli motenirea Bisericii a cnii chivernisite este
dreapt i fr greeal iar cuvntul nvturii este curat i nestricat. Ei snt aceia
care veghiaz asupra credinei necesare ntr-un singur Dumnezeu, Fctond a
toate; ei snt aceia care ne sporesc dragostea pentru Fiul lui Dumnezeu,
milostivul nostm binefctor ei snt aceia care ne explic fr greeal Sf.
Scripturi". -Sf. Irineu (+202), C Ereziilor), III, 1.
1972. -"La hirotonie arhiereul mrturisete unitatea i
continuitatea Sf. Tradiii astfel: "Fgduiesc c voi pstra canoanele
Sfinilor Apostoli i ale celor apte sinoade ecumenice i ale celor
prea cinstite sinoade locale, care s-au legiferat pentm dreapta credin
i care s-au aezat drept canon i aezmnt sfnt, n diferite timpuri i
veacuri de ctre drepii lupttori n sfnt credin ortodox, catolic
de rsrit i fgduiesc cu juniina mea deplin c pe toate acestea le
voi pstra cu putere i le voi feri cu nestrmutare pn la sfritul vieii
mele i primesc i eu, totul ce a fost primit de acelea i lepd ceea ce
s-a lepdat de acelea" (Tit. 2). "Dac voi clca ceva din ceea ce am
fgduit acum i m voi arta vrjma canoanelor dumnezeieti...
atunci s fiu despuiat ndat de toat demnitatea i cinstea fr de
nici o obieciune sau cuvnt i s fiu strin de dand cel ceresc pe care
www.ortodoxia.md

l-am primit la consacrare de la Duhul Sfnt" (Tit.i9). -Jurmntul

episcopilor ortodoci dup N. Nila, Canoanele, Voi. I, II, pag. 308.

CCXXXIX.
TRANSFERAREA
1973. -Transferarea de la o eprahie sau parohie la alta n-a fost i nu
este privit bine, fiindc un cleric cnd se hirotonisete face legmnt cu
Biserica i cu credincioii parohiei, asemenea cu legmintele cstoriei.
Dac motive superioare de ordin misionar se impun aceasta este
ngduit de canoane. Cererea de transferare poate fi ngduit
excepional: a), cnd parohia este pe cale de a se desfiina; b). cnd
petiionarul nu mai poate corespunde nevoilor acelei parohii; c). cnd
parohienii nu-l primesc din motive strine Bisericii; d). cnd autoritatea
canonic l cheam la o alt slujb misionar pentru un mai mare folos
Bisericii (V. Hirotonia, Neascultarea).
1974. -"Nu este ngduit episcopului s prseasc eparhia sa i s se duc
la alta chiar dac va fi ndemnat de muli afar numai dac va fi o pricin
binecuvnlat care-l silete s fac aceasta pentm a aduce un mai mare folos
celor de acolo cu privire la evlavie (misionar); dar aceasta o va face nu din
iniiativa sa, ci prin hotrirea mulimei episcopilor n urmarea rugminii prea
mari". -Apost. 14.
1975. -"Dac vreun prezbiter sau diacon sau alt oarecare dintre clenci ar
prsi eparhia sa i se va duce la alt eparhie, mutndu-se cu totul, fr nvoirea
episcopului su, hotrm ca unul ca acesta s na mai liturghiseasc, mai ales
dac episcopul su l-a condamnat s se ntoarc napoi, iar el n-a ascultat i ar
stmi ntru nesupunere s se mprteasc acolo numai ca un mirean". -Apost.
13.

1976. -"Iar dac episcopul la care se vor afla unii clerici ca acetia, vor
nesocoti cu totul oprirea hotrt asupra lor i-i va primi ca pe clerici (vrednici
de slujb) acest episcop s se afuriseasc ca un nvtor al dezordinei". -Ap.
16.

1977. -"Cu privire la episcopii i clericii care se mut dintr-o cetate ntr-alta
s-a hotrit ca s rmn n vigoare canoanele (I ec 15, 16) aezate de Sf. Prini
n aceast privin" iv ec. 5.
1978. -"Nu este iertat unui cleric s fie numit deodat la Bisericile din dou
orae, adic la cea pentm care s-a hirotonisit de la nceput i la alta mai mare
unde s-a dus din pofta slavei dearte. Cei ce vor face aceasta s fie readui
www.ortodoxia.md

numai la Bisericile lor pentm care au fost hirotonisii de la nceput i numai acolo
s slujeasc. Iar dac cineva a fost transferat de la o Biseric la alta n chip
canonic s nu mai fie prtai la treburile bisericeti de mai nainte sau la
hramurile mucenicilor sau la aezmintele azilurilor de sraci sau a primitorilor de
strini care aparin acelei Biserici. Iar cei ce ndrznesc dup hotrirea sfntului
sinod s mai fac ceva din cele oprite acum s-a hotrit s cad din treapta lor", -
iv, 10.
1979. -"Clericilor din slujba unei Biserici nu le este iertat dup cum am
hotrit mai nainte s fie rinduii la Biserica altei ceti, ci s se mulumeasc cu
aceea la care s-a nvrednicit a sluji de la nceput cu excepia acelora care i-au
pierdut patria i din nevoie au trecut la alt Biseric. Dup aceast hotrire dac
vreun episcop ar primi pe vreun cleric care depinde de alt episcop s-a hotrit ca
s se excomunice att cel primit ct i cel ce l-a primit, pn ce clericul mutat se va
ntoarce la Biserica sa". -IV, 20.

1980. -"Fiindc snt unii dintre clerici care nesocotesc

rinduielile canonice i prsesc parohiile lor i se duc la
altele mai ales n Constantinopole i se angajeaz s
slujeasc n paraclisele dregtorilor lumeti, fr
nvoirea episcopului lor sau al celui din Constantinopole,
unii ca acetia nu trebuiesc primii n nici o cas cu
paraclis sau Biseric. Cei ce vor strui ntr-o astfel de
nesocotire s se cateriseasc. Iar cei ce vor face aceasta
cu nvoirea menionailor episcopi, nu le este ngduit s
ocupe slujbe lumeti i pmnteti, fiind oprii de sfintele
canoane (Apost. 6, 83; IV ec. 3; I, II, 11). Dac cineva s-ar
dovedi s ocupe slujbe la dregtorii lumeti ori s
nceteze, ori s se cateriseasc. Mai bine ar face dac s-
ar ocupa cu nvtura copiilor din casele dregtorilor
lmurindu-le Sfnta Scriptur, cci de aceea au primit
hirotonia". -VII. 10.
www.ortodoxia.md

1981. -"Dac vreun preot sau diacon i oricare cleric lsndu-i parohia sa i
se duce la alta i s se stabileasc acolo acela s nu mai liturghiseasc, mai ales
dac episcopul su l-a chemat i l-a sftuit s se ntoarc la parohia sa, dar el n-a
ascultat... Iar dac va stand ntm neornduial s se cateriseasc definitiv nct
nici la locul su s^nu mai fe primit. Iar dac aa caterisit l-ar primi alt episcop
i acela s primeasc canonisire de la sinodul obtesc ca unul care calc legiuirile
bisericeti". -Ant. 3.
1982. -"Dac vreun episcop fr eparhie ar acapara vreo episcopie vacant
i ar rpi scaunul fr hotrrea sinodului plenar acela s fe lepdat chiar dac
tot popond eparhiei care l-a 'dorit, l-ar alege pe el. Iar sinodul este complet
numai acela la care particip mitropolitul (primat) al capitalei". -Ant. 16.
1983. -"Episcopul s nu se mute de la o eparhie la alta nici din iniiativ
proprie, nici silit de popor, nici constrns de unii episcopi, ci s rmn la Biserica
pentm care a fost ornduit de Dumnezeu de la nceput i s nu se strmute de la
ea potrivit cu hotrrea dat acum n aceast privin". -Ant. 21.
1984. -"Osiu episcopul cetii Cordoviei zise: Nu att obiceiul cel ru ct mai
vrtos comptia cea prea vtmtoare a crmuirii treburilor bisericeti trebuie s se
dezrdcineze chiar din temeliile ei, ca nici unuia dintre episcopi s nu-i fie iertat
a se muta dintr-o cetate mic n alt cetate. Cci este vdit pretextul acestei
cauze pentru care se fac unele ca acestea. Niciodat nu s-a putut afla vreunul
dintre episcopi carele s fi dorit a se muta de la o cetate mai mare la o cetate
mai mic i prin aceasta s-a dovedit c unii ca acetia s-au aprins cu nfocatul dor
al lcomiei dup averi i mai ales al trufiei ca s se par c au ctigat stpnire
mai mare. Prin urmare, oare nu snt toti de acord ca astfel de rutate s se
pedepseasc mai aspm, cci socotim c unii ca acetia nici n comuniunea laicilor
nu se cuvine s mai rmn? Episcopii ziser cu toii: "Toti sntem de acord". -
Sardica 1.

1985. -"Dac se va afla vreun episcop aa de nebun i ndrzne nct ar

aduce oarecare ndreptiri pentru a motiva transferarea la o eparhie mai mare
(c. l) adeverind c popond l-a cenit prin scrisori, vdit este c s-au conipt unii cu
plata, pentm ca s fac tulburare n Biseric, ca i cum l-ar dori pe el episcop.
Socotesc c acest fel de vicleug i uneltiri snt att de vrednice de osndit, nct
nici la sfritul vieii s nu fe mprtit ca un mirean...". -Sardica 2.
1986. -Cu toii hotrm urmtoarele: "Dac vreun episcop ar voi s
ridice vreun slujitor bisericesc strin de la alt eparhie n vreo treapt, fr de
nvoirea propriului su episcop, acest fel de aezare s rmn cu totul fr trie.
www.ortodoxia.md

Iar dac oarecare i-ar permite acest lucru acetia trebuie certai i ndreptai pe
calea cea bun de ctre fraii i mpreun episcopii notri...". -Sardica 15.
1987. -"Fiindc de multe ori se duc preoi i diaconi la mitropolia
Tesalonicului i rmn acolo definitiv, iar alii dup un timp foarte ndelungat se
ntorc la parohiile lor, aceste hotr/i (canoane 1, 2,15) se aplic i lor ca i
episcopilor". -Sardica 16.
CCXL.
TUDORITII
1988. -Tudoritii au numele de la fostul preot Tudor Popescu
caterisit n 1924 din pricin c s-a abtut de la ortodoxie. Ei se
numesc: cretini dup Evanghelie. -Doctrina: a). Mntuirea se capt
numai prin credin; b). Tainele snt excluse; c). Botezul poate fi
svrit de oricine, iar cel administrat copiilor e o simpl ceremonie; d).
Cultul sfinilor i al cinstitelor icoane snt excluse, etc. Celor ce vin la
Biseric s li se cear n scris lepdarea de erezie, s fie catehizai i cu
nvoirea episcopului s fie primii prin mirungere.
CCXLI.
TUNDEREA
1989. -Tunderea sacramental se ntrebuineaz n Biseric la
botez ca o consfinire deplin n societatea bisericeasc i devenirea
cretinului ca membru al ei; la intrarea n monahism ca osta nchinat
cu totul slujirii lui Dumnezeu i lepdat de lumea pus n slujba
pcatului; la hirotonia clerical ca episcopi i misionari ntru a sluji
Domnului pentru sine i pentru fraii si membrii ai Bisericii. "Iar
tunderea se face pe capul preotului cnd se face cite nchipuiete cununa cea de
spini... Asemenea i ieromonahii trebuie s pzeasc acest obicei, cu att mai
mult c la dnii se face tunderea i la clugrie" (Simeon Tes. IX, 22). Deci,
ieromonahul are trei cununi de spini: una de cretin, alta de monah i
alta de misionar i apostol, cci fiecare stare are greutile i obligaiile
ei care impun o suferin a crucii i o cunun de spini format din mult -
feluritele ispite care vin de la trup, de la lumea pus n slujba pcatului
i de la diavol (Efes. 6, 11-18; Num. 6,2-17; F. Ap. 21,24; I Cor. 1, 5,4,10,11,23;
Gal. 5, 11; 6,17; Colos. 1, 24; II Tim. 4, 4, 6-8).
1990. -"Dac vreo femeie mireneasc (eustaian) sub motiv al evlaviei i-
ar tundepmlce i l-a dat Dumnezeu spre aducerea aminte de supunere (I Cor. ll,
3) s fie anatema ca una care stric pomnca
www.ortodoxia.md

Supunerii". -Gangra 17.

CCXL1I.
UCIDEREA
1991. -Uciderea este ridicarea vieii aproapelui fi sau ntru
ascuns, via de care dispune numai Dumnezeu: "S nu ucizi" (Ex.
20, 13) adic s nu nimiceti pe omul asemenea ie, cci distrugi
fptura cea bineplcut lui Dumnezeu. "Nu orice ucidere este pcat,
ci numai uciderea unui nevinovat, iar cea legiuit este ngduit
numai stpnilor" (Const. Apost. VII, 2). "Dregtorii nu snt de temut pentm
faptele cele bune, ci pentm cele rele. El este slujitoml lui Dumnezeu pentm binele
tu. Dac faci rul teme-te cci nu n zadar poart sabia. El este n slujba lui
Dumnezeu ca s-l rzbune i s pedepseasc pe cel ce face ru" (Rom. 13,34; I
Reg. 15,33).

1992. -"Dac vreun cleric ar lovi pe cineva n glceav i-l va omor dintr-o
lovitur grbit, s se cateriseasc pentm nenfrnarea sa; iar de vafi laic s se
afuriseasc". -Apost. 65.
1993. -"Cu privire la uciderile cele de voie, vinovaii s se canoniseasc
toat viaa ngenunchind, iar de sfnta mprtanie s se mprteasc la
sfritul vieii lor". -Ancira 22.
1994. -"Cu privire la uciderile cele fr de voie hotrrea de odinioar
pomncete ca cei vinovai s se nvredniceasc de sfnta mprtanie n al
aptelea an, potrivit treptelor hotrte (ale canonisirii), iar n a doua hotrire
(necunoscut istoric) se pomncete s se canoniseasc numai cinci ani". -
Ancira 23.

1995. -"Cel ce a lovit cu securea pe femeia s este uciga. i pe bun

dreptate ai cerut ca s-i vorbesc mai pe larg despre toate acestea, pentm c
este o mare deosebire ntre uciderile cele de voie i cele fr de voie". -"Se
cheam ucidere fr de voie cnd cineva a amncat o piatr asupra unui cine sau
ntr-un copac i din ntmplare lovete un om, inteniunea a fost ndreptat contra
animalului, sau a scutura fructe din pom, ns ntmplarea a fcut ca piatra s
loveasc i s ucid un om. Deci, aceast ucidere este fr voie. Aceeai
apreciere se face i cnd cineva voiete s pedepseasc pe cineva cu toiag sau cu
biciul i dei nu l-ar lovi tare, totui cel lovit ar muri, fiindc dup intenie, el a
voit s ndrepte pe cel ce a greit, dar nu s-l omoare".
"Deasemenea, este ucidere fr de voie n cazuri de ncierare. Cnd cineva
ucide aprndu-se de altul i lovindu-l cu lemnul sau cu pumnul la prile
www.ortodoxia.md

primejdioase (ca tmple, ochi, etc.) numai c s-l pedepseasc, dar nu s-l
omoare; ns aceasta se apropie de uciderea de voie pentm c n-a voit s fie
atent din ur la pstrarea vieii potrivnicului. La fel este (n cazuri de lucrri)
cnd cel ce se rzbun cu dumnie se folosete de lemn sau piatr mare (la
antier) pe care a prvlit-o peste potrivnic i n loc numai de a-l pedepsi l
ucide, deasemenea este o ucidere fr de voie fiindc una a voit i alta a fcut n
mnia sa".
"ns cel ce a ntrebuinat sabie sau altceva de felul acesta, nu are nici o
iertare, mai ales cnd el a amncat cu securea, deoarece nu a lovit cu mna ca s
poat stpni msura unei lovituri uoare, ci el a i amncat ca i cu greutatea i
iueala fierului s dea lovitur sigur spre moarte".
"Uciderea fcut de tlharii i jefuitorii rzboinici este ntru totid intenionat,
cci aceti criminali ucid pentm prad, ferindu-se de a fi prini; iar cei ce merg n
lupt pentm ucideri i jaf nu se duc numai ca s pedepseasc i s nfricoeze, ci
ca s i omoare pe cei ce li se mpotrivesc".
"Cel care ar pregti oarecari buturi a cror putere nu o cunoate i deci ar
ucide pe cei ce le ia, o socotim ca o ucidere de voie. Acest lucm l practic, de
multe ori femeile care fac descntece i legturi vrjitoreti, ncercnd s atrag
pe unii spre dragoste, le d astfel de buturi ca s li se ntunece minile. Deci, ele
snt ucigae, dei una au voit i alta au fcut. Deci i femeile care dau butur
pentru pierderea pnincilor (avort) snt ucigae de voie att ele ct i femeile care
iau astfel de buturi". -Sf. Vasile 8.
1996. -"Cel care a ucis fr de voie s-a pocit ndeajuns n cei unsprezece
ani. La acetia s aplicm legea lui Moise (Deut. 25,1-5), n care se spune c cel
ce a fost btut, dar apoi s-a sculat i a umblat pe picioare n toiag dei va muri
mai apoi, s nu fie socotit ca ucis. Iar dac nu se va mai scula i dup blaie va
muri, btuul va fi socotit ca uciga ns dup inteniune fr de voie". -Sf.
Vasile 11.

1997. -"Cel ce a lovit de moarte pe aproapele este uciga, fie c el a

provocat i nceput btaia, fie c s-a aprat fiind atacat". -Sf. Vasile 43.
1998. -"Femeile care n-au purtat grij de copilul su de curind nscut n
cltorie, dei a putut s-l salveze, nadins la neglijat socotind astfel c i va
acoperi pcatul, ori cu inteniune dobitoeeasc i neomenoas a fcut aceasta,
s se judece ca o uciga. n caz c copilul a murit fiindc mama lui n-a putut s
poarte grij de copil din cauza pustietii i a lipsei de cele necesare, ea va avea
iertare". Sf. Vasile 52.
www.ortodoxia.md

1999. -"Despre deosebirile uciderilor fr de voie tiu c am scris mai

naintea evlaviei tale (c. 8) dup cte mi-a fost cu putin i nu pot s spun nimic
mai mult despre aceea; deci, rmne la chibzuin ta ca potrivit cu mprejurrile,
epitimiile s se lungeasc sau s se scurteze". -Sf. Vasile 54.
2000. -"Cei ce pleac de voie s lupte mpotriva tlharilor dac snt laici se
opresc de la mprtire (c. 13) iar dac snt clerici s se cateriseasc din treapta
lor cci zice: "Cel ce scoate sabia de sabie va muri" (Matei 26, 52) -Sf. Vasile
55.

2001. -"Cel ce a ucis cu voia sa i apoi s-a cit va fi nemprtit cu cele

sfinte douzeci de ani astfel mprii: patm ani trebuie s se tnguiasc plngnd
n afar la ua Bisericii i mgndu-se de credincioii care intr n ea s se roage
pentm el, mrturisindu-i pcatele (adic spunndu-le ce pcat a fcut).
Dup aceti palm ani vafi primit ntre cei ce ascult timp de cinci ani intrnd i
ieind cu ei. Apoi apte ani va sta mpreun cu cei ce se roag n genunchi. Palm
ani va sta mpreun cu cei credincioi, dar nu se va mprti cu sfintele taine
pn nu se vor mplini aceti douzeci de ani". -Sf. Vasile 56.
2002. -"Cel ce a ucis fr voie, zece ani nu se va mprti cu cele sfinte,
astfel: doi ani adic se va tingiri, trei ani va petrece ntre cei ce ascult i patru
ani va ngenunchia i un an va sta mpreun i apoi va primi cele sfinte". -Sf.
Vasile 57.

2003. -"Acum trebuie a se examina i slbiciunile prii sufleteti a

irascibilitii, pentm ca s putem cunoate pcatele n care vom putea cdea prin
mnie, cnd facem o rea ntrebuinare a ei. ntmct pcatele ei snt de mai multe
feluri, Prinii n-au cercetat n amnunime lucmrile pentm vindecarea tuturor
acestor pcate. Scriptura oprete nu numai lovitura dat cu mnie, ci i orice
ocar i hul prin cuvinte (Colos. 3, 8). Canoanele au precizat doar pedepsele
pentm. ucidere. N-au fcut deosebire ntre uciderea de voie i fr de voie.
Uciderea de bun voie presupune un plan premeditat al crimei dup care ea se
execut. Deasemenea, cel ce lovete i este lovit ntr-o ncercare n care
mprejurare el d cu mna (mnie) s loveasc de moarte, trebuie s fie socotit
ntre cei ce au ucis cu voie. Cnd cineva este stpnit de mnie i se las dus de
furiile ei, el nu se mai gndele la nenorocitul rezultat, nct crima svrit ntr-o
glceav trebuie s f e socotit ca o crim de bun voie i nici de cum ca o fapt
svrit la ntmplare. "Faptele cele fr de voie au semnele lor distinctive ca de
exemplu cnd cineva i ndreapt inteniunea spre o alt treab i fr a se gndi
el ucide un om".
www.ortodoxia.md

"Pentm vindecarea pcatului uciderii de voie se statornicesc trei perioade

de timp: Vor fi oprii de a intra n Biseric i afurisii din comunitatea cretin
timp de nou ani; ali nou vor asculta Scripturile n Biseric (pn dup
Evanghelie) i li se va ridica afurisirea revenind n obtea cretin apoi vor
ngenunchia ali nou ani (la liturghie) cu ceilali peniteni i apoi vorfi
mprtii cu cele sfinte. Pstond bisericesc dup rvna ntm pocin a
penitentului va putea s scurteze timpul i n loc de nou ani, la fiecare treapt
va orndui opt, sau apte, sau cinci, dac devotamentul pocinii suplinete
timpul i prin rvna de ndreptare ar ntrece pe cei ce se cur pe sine mai cu
nepsare".
"Uciderile fr de voie merit ngduin dar nu i laud. Dac cineva s-a
dovedit c a ucis fr de voie cel vinovat, dac este cleric va fi lepdat de haml
preoiei devenind ca un mirean. Astfel, canoanele au hotrt pentru cei ce ucid
fr voie acelai timp ca i pentru curvie (de nou ani) inndu-se seama de
hotrrea i voina lui de ndreptare. Dac pocina lui este sincer, timpul de
pocin se va scurta i vafi admis mai repede la sfintele taine".
"Dac cineva este gata de moarte, mai nainte de a-i tennina timpul de
pocin prescris de canoane, Prinii ngduie ca s f e mprtit, pentm ca el
s nu fie lipsit de hrana vieii n lunga i ndeprtata sa cltorie. Dac dup
mprtire el se face sntos, el i va continua mai departe aceeai canonisire
de mai nainte". -Sf. Grigore de Nissa 5.
2004. Noi excludem de la mprtire timp de cinci ani pe
ucigaul cu premeditare, iar pe cei fr de voie trei ani, dac dup
masa de Sear, ucigaul va mnca hran uscat i se va sili s fac
zilnic cte trei sute de metanii. Dac va petrece ntm lenevire s
mplineasc hotrrea prinilor" (Sf.Vasile 56) -I. Post. 32.
2005. -"Canonul 13 al Sf. Vasile nltur de la mprtire timp de
trei ani pe cei ce ucid (cu pofta) n rzboi. In canonul su 55 la fel i
pe cei ce ies mpotriva tlharilor, iar clericii se caterisesc", -l. Post.32.
2006. -"Femeia care adoarme asupra pruncului i-l nbue, dup trei ani s
se nvredniceasc de mprtire, deprtdu-se n anumite zile rnduite de crnuri
i de brinz i celelalte toate mplinindu-le cu osteneal. Iar dac din lenevire i
din nenfrinarea nsctorilor s-a ntmplat aceasta se aseamn cu uciderea
intenionat. Dac fapta s-a fcut din viclenia vrjmaului atunci femeia este
vrednic de iertare dndu-i-se canonisiri potrivite, fiindc a ptimit aceasta, poale
i din cauza altor pcate, pentm care hand a prsit-o". -l. Post. 35.
www.ortodoxia.md

2007. -"Cel ce bate pe tatl su cu gndul de a-l omori s fie supus

canonisirii, treizeci i cinci de ani". -I. Post. 43.
2008. -"Cel ce va ucide n rzboi sau aprindu-se de tlhari, trei ani s nu se
mprteasc dac vor fi venit asupra lui cu arme ucigae. Dac tlharii n-au
venit asupra lui s-l ucid, ci numai s fure, iar el putea s fiig, dar a scos arma
i a ucis pe tlhar, acela se canonisese ca un uciga". -ILT, 335.
2009. -"Canonul 65 al Sf. Apostoli pomncete: Care cleric n mnie sau sfad
va lovi pe cineva i de acea lovire va muri, acela se lipsete de preoia lui de tot
fr de nici o iertciune, iar de va face aceasta mireanul atunci acela s se
afuriseasc i s se canoniseasc ca un
uciga". ILT, 336 i Trebnic p. 514.
2010. -"Tlhaml care a fcut ru mult i ucideri fr numr i dup aceea va
veni s se pociasc, cu puin pocanie s fie primit la pricestanie ca s nu se
ntoarc iari ntm aceea ce a fost i dup aceea, cte puin s-i umple
toatpocania". -PBG, 19.
2011. -"Dac cineva se va duce la curvie sau preacurvie sau la furtiag sau
la tlhrie i ntr-acestea va fi ucis i va muri, nimeni s nu-l slujeasc i nici s-i
fac pomeniri cineva", -PBG, 40.
CCXLI1I. UNIFORMA
CLERICAL
2012. -Uniforma clerical ca orice uniform colar sau militar
este un simbol al misiunii bisericeti prin cure se predic ideea de
Dumnezeu, att n slujb ct i n legturile sociale. Acolo unde
cuvntul este neputincios, uniforma completeaz prin aducerea
aminte a celor ce o vd, cum c Dumnezeu este slujit de acel cleric
indiferent dac ei cinstesc sau nu pe Dumnezeu (Rom. c. 9 i 10). Ea este
o predic tcut. Ea aduce aminte clericului n orice vreme chiar i n
uitarea de sine c el este slujitorul Domnului. Pentru cel ce o poart
cu vrednicie ea este o lumin de pe Tabor (Matei 17, 1-13) cel ce o poart
cu nevrednicie are parte de cele spuse de Domnul, smochinului celui
neroditor: "S nu mai fie n tine rod n veci" (Matei 21,19)-V. Sminteala.
2013. -"Nimeni dintre cei ce se numr n cler s nu se mbrace n hain
nepotrivit tagmei sale, nici cnd st n ora, nici pe cale mergnd, ci s
ntrebuineze mbrcmintea care este destinat pentm cei ce se numr n cler.
Iar dac vreunul ar face aa ceva s se afuriseasc pe o sptmn". -VI ec. 27
(VII ec. 16).
www.ortodoxia.md

2014. -"mbrcmintea clugrului este asemenea locuitonilui din pustie i

Boteztondui loan, c era mbrcmintea lui de pr de cmil i brul de curea
prin mijlocul lui, care era de haine de jale, iar mantaua i ntinderea ei arat i
nchipuiete aripile ngerilor, c chipul clugrilor se cheam chip ngeresc; iar
cureaua, adic brul care strnge tnipul nchipuiete moartea patimilor cu postul i
cu nigciunea i zice c stau vitejete i ncini virtos mpotriva patimilor i
mpotriva dracilor, deci brul acela trebuie s-l aib clugrii de pr, iar unii l fac
din curea". -ILT, 120.
2015. -Iar camilafca nchipuiete stpnirea de slav deart pe
care o arunc napoi i lepdarea de lumea pe care a prsit-o i
clugrul nu mai are nimic altceva i nici nu se mai amestec n
lucrurile lumeti; iar cele dou aripioare ale camilafcei care vin
dinainte, acelea nchipuiesc c alt ndejde n-au fr ndejdea lui
Dumnezeu ca s-i pzeasc pe dnii, i-i las la Dumnezeu hotarul
vieii lor cum am zice: "In minile Tale rnduial mea i ctre Tine ridica-voi
sufetul meu, c a Ta sufare este". -ILT, 120.
2016. -"Cel ce a fost mbrcat odat de episcop cu mbrcmintea neagr
cu scopul de a intra n cler, nu-l mai poate dezbrca deoarece a fcut declaraia
public de a se consacra lui Dumnezeu i nu mai poale anula fgduina fcut
lui Dumnezeu i s batjocoreasc starea sfnt ca femeile de la teatm". -
Baisamon-Sfnt. Atan. II, p. 617.

2017. -"Lumin este treapta i haina preoiei, dar numai dac are i sufletul
mpreun strlucind nluntru prin curie. Dac se ntineaz de neatenie, iar
contiina care mrturisete despre urenie este dispreuit, lumina se face
ntuneric i pricin a ntunericului i a focului venic, de nu cumva prsind
aceast cale prpstioas pe amndou prile, ne abatem pe alta care s ne
duc prin virtute i smerenie, fr primejdie la mpria lui Dumnezeu". -Filoc.
IV.
CCXLIV.
VAGABONDAJUL
2018. -Vagabondajul este nestatornicia, este mutarea din loc n Ioc
tar de nici un cpti. El izvorte din iluzia c n alt parte este mai
lesne de trit, snt oameni mai ngduitori care pot permite orice. La
temelia acestei iluzii st nencrederea, lenea i uurtatea minii (Sirah
29,19-28; II Tim. 3,2). Un om serios trebuie s fie statornic n cugete i
www.ortodoxia.md

fapte, s duc i greul i uorul vieii struind ntr-un loc ntru rbdare
i munc cinstit (Luca 9, 62) -V. Neascultarea.
2019. -"A venit la cunotina sfnlului sinod c oarecare clerici i monahi
neavnd nvoirea de la episcopul lor, ba uneori fund i excomunicai de ei, se duc
n capital, stau mult vreme acolo, produc tulburri i vatm ordinea
bisericeasc, ba uneori stric i casele altora. Deci, Sf. Sinod a hotrt ca acetia,
mai nli, s f e sftuii de ctre ecdicul (avocatul) bisericii capitalei ca s
prseasc oraul. Iar dac stmie cu neniinare n aceleai lucmri, s se scoat
de acel ecdic mpotriva voinei lor i s-i trimit la mnstirile lor". -IV ec. 23.
CCXLV.
VDUVIE
2020. -Vduvie se numete atunci cnd unui so i-a murit tovarul
de via, legitim cstorit Soul vduv care se hotrte s-i nchine
viaa lui Dumnezeu, poate s-o fac, ns s se cerceteze bine ntr-un
timp de ncercare mai ndelungat dect al celor necstorii ca nu
cndva aprinzndu-se poftele trupeti cultivate prin obinuin, s-i fac
s se lepede mai trziu de fgduin. Vduvia este mai grea de pzit,
dect fecioria. n vechime diaconiele dintre femeile vduve, se
hiroteseau la vrsta de 60 de ani (iTim. 5,1-16; VI, 40) pe cnd cele dintre
fecioare se hiroteseau la 40 de ani. Femeia vduv nu se mai poate
cstori dup vrsta de 60 de ani. Nu poate fi luat n cstorie de un
candidat la hirotonie (V. Hirotesia, Hirotonia)
2021.- "Vduva nu se hirotonete i, dac i-a pierdut brbatul de mult timp
i a trit n nfrnare i nevinovie, i dac i-a ngrijit foarte bine de cele ale
casei ei, ca Iudit (8) i Ana (Luca 2, 36) cele cu adevrat sfinte, atunci s se
aeze n rndul vduvelor. Dac i-a pierdut ns dup puin timp soul s nu i se
dea ncredere, ci un timp ndelungat s i se pun la ncercare tinereea, cci
patimile uneori mbtrnesc odat cu oamenii, dac nu snt stmnite cu fru
puternic"-Const. Apost.VIII, 25.
2022.- "Apostolul a hotrit (lTim. 5, 3-5) ca vduva care vrea s se
recstoreasc s aib ngduin, chiar dac ea a fost recunoscut n slujba
bisericii ca diaconi. Cu privire la brbai nu s-a legiferat nimic, dar pentm ei
este suficient canonisirea celor ce se cstoresc a doua oar. Dac o vduv
trecut de 60 de ani, vrea s se recstoreasc, ea va fi oprit de la mprtanie
pn ce va renuna la cstorie. Dac noi o vom primi-o ntre vduve
www.ortodoxia.md

(diaconie) mai nainte de 60 de ani, greeala va fi mai mult a noastr, dect a

ei". -Sf. Vasile 24.
2023.- "ns cea lsat de brbatul su, dup socotina mea, trebuie s
rmn aa. Cci dac a zis Domnul c de va lsa cineva pe femeia sa afar de
cuvnt de desfrinare, o face s fie adulter (apoi) prin numirea ei de adulter a
exclus-o pe dnsa de la mpreunarea cu altul. Cci cum poate fi brbatul vinovat
ca pricinuitor de adulter, iar femeia care s-a numit adulter de Domnul, s fie
nevinovat pentm mpreunarea cu alt brbat?". - Sf. Vasile 48.
2024.- "Vduva trebuie s in un an de jale dup moartea brbatului ei
fr a se mrita, pentm c dac se va mrita, poate s fie bnuit de noul brbat
c este ngreunat de cel rposat, i apoi este datoria s jeleasc pe brbatul
rposat. Cea care nu umple anul de jale s fie dojenit i canonisit". ILT, 261.
CCXLV1.
VEMINTELE
2025. -Vemintele liturgice au fost ntrebuinate n toate timpurile
la slujba Domnului (Ex. 39, 1-31; 41-13; 13-16; II Cor. 3, 8). Odat cu
consacrarea omului se consacr i din cele ce aparin Iui n slujba lui
Dumnezeu, ca un dar dintre oameni i de Ia oameni. Se numesc
veminte bisericeti i acelea pe care le poart clerul ca uniform
special; dar mai ales pe acelea pe care le primete cel nou hirotonisit,
anagnotii, ipodiaconii, preoii i arhiereii n slujbele lor bisericeti. Ele
au o croial i o culoare special, care trebuie respectat. Fiecare
treapt ierarhic i are vemintele ei specifice i trebuie s se respecte
ntrebuinarea lor corect. De exemplu anagnostul hirotesit nu poate
purta orarul ipodiaconului, etc. (Laod. 21, 22, 23).
2026. -"...n scurt, fr epitrahil nici o tain s nu se svreasc.
Iar dac se va ntmpla ca trebuina s cear a se face vreo tain,
molitv, botez, sau altceva din cele sfinte i nu se va gsi epitrahil,
ahinci ca s nu rmn lucrarea, blagoslovind, s se puie brul sau o
parte dintr-o funie sau dintr-o pnz ca un epitrahil i astfel s lucreze
taina. Dup tain, lucml care a slujit de epitrahil s se pstreze
ntr-un loc deosebit sau s se ntrebuineze la ceva sfnt. Numai
acelea s lucreze fr epitrahil, care snt obinuite la mnstiri a le
face preoii la polunoni, la ceasuri i la pavecemi" -Sim.Tes. IX, 17.
CCXLVII.
VICLEUGUL
www.ortodoxia.md

2027. -Vicleugul este rutatea diavoleasc de care s-a folosit

satana ca s nele pe Adam. El este dogma frniciei, temelia mndriei
i a lcomiei (Matei 12, 39; 13, 39; Luca 20, 20; II Cor. II, 12; Efes. 6, 16). Cel
ce vine cu vicleug la cele sfinte, spre a le spurca ca Simon Vrjitorul (F.
Ap. 8, 21) trebuiete vindecat cu grij i dup ce s-au epuizat toate'
mijloacele de ndreptare, cel nvechit n rele trebuiete alungat i
afurisit pn se va ndrepta (Prov. 26, 20-28; Matei 22,18; Luca 11, 39; Rom.
1, 29; I Ioan 3,12).

2028. -"Iar dac se va dovedi c vreun episcop a minit n privina

comuniunii acelor eretici donatiti, spunnd c a intrat n comuniune, i se
dovedete c el nsui tie c ei nu au intrat n comuniune, acela s piard chiar
episcopia". -Cart. 124.
CCXLVIIL
VISELE
2029. -Visele snt aciuni de cunoatere mintal i activitate
sufleteasc n timpul somnului. Ele au dou cauze: a). Vise
naturale nscute din activitatea psihologic a vieii omului,
potrivit cu starea sa trupeasc, preocuprile familiale i
nzuinele ctre scopurile urmrite; b). Vise profetice provocate
din elemente bune sau rele, ngeri sau demoni, din afara eului
omenesc, potrivit cu starea sa moral i religioas, sau cu rostul
misiunii sale n biseric sau societate, dup exemplul Iui Iosif (Fac. 37, 4141).
2030. -Orice om bun sau ru poate avea, mai mult sau mai puin vise
profetice, de multe ori amestecate cu cele naturale. Greutatea mare const n
posibilitatea de a face deosebire ntre ceea ce este natural i supranatural, n
ceea ce este activitate psihic i n ce msur visul, sau o parte a lui, poate fi
profetic. Datorit acestui fapt, se cere foarte mult pruden i chibzuial n
apreciere. Se recomand mult stpnire de sine n apreciere, de cele mai
multe ori visele profetice, n-au scopul de a arta de mai nainte desfurarea
lucrurilor de viitor, ci numai de a suscita contiina i atenia de sine,
deteptnd o presimire social (F. Ap. 19,21), pentru pregtitea moral de a
tri evenimente ce se apropie. "Au nu era inima noastr arznd ntru noi?" (Luca
24, 32). Sf. Petru dup ce a trecut evenimentul a putut face deosebire ntre
vis i realitate (F. Ap. 19,2-12).
2031. -"Snt vise profetice care se refer numai la viaa persoanei ce
presimte (F. Ap. 20, 22) sau al altui om (Matei 1, 20), ns oamenii superiori, care
www.ortodoxia.md

au o predeslinaie misionar sau social deosebit, au vise profetice, mpletite cu

aspecte de prevedere a viitoarelor evenimente att pentm ei ct i pentm alii,
cum a fost cu Iosif (Fac. 37, 40-41). Alii au vise, de cazuri foarte rare, prin care
li se descoper chiar desfurarea exact a evenimentului; alii n cele mai multe
cazuri vise simbolice lesne de priceput (Jud. 7, 13), iar alii grele de tlcuit (Daniel
2,4), i greutatea nelegerii lor au semnificaia educativ a imprimrii adnci n
atenia cu rspundere pentm mreia faptului prevestit" (Fac. 28,12-20).
2032. -Proorocii, apostolii i unii dintre marii sfini din toate vremurile au
devenit oamenii marilor excepii religioase. Ei dup ce au trit o via de
nalt inut moral i adnc pricepere a tainelor, susinut de iluminarea
haric, spre sfritul vieii, au trecut de la visurile profetice simple (loii 2, 28),
la visuri-viziuni sau vedenii superioare, extatice, unde omul se rpete n sfere
superioare de existen i cunoatere, i acolo ia act de cele constatate, nu
att de mult prin puterea discursic a raiunii, ci mai ales prin puterea de
nregistrare a unor realiti, care i se ofer cu scopul de a le face cunoscut
frailor lor, n msura n care ei snt n stare s le cunoasc, iar el s le
exprime, cum gsim Ia lezechiel, Daniel i Apocalips. La aceast
situaie nu se poate ajunge prin voina omului, ci numai prin
predestinaia special a Iui Dumnezeu, cu scop misionar fa de care
noi oamenii de rnd, nu putem face altceva dect s ne plecm
genunchii inimii ntru ascultarea celor deja de ei descoperite (Luca 1,3-
38; 2-25-38; F. Ap. 2,1-21; 7,55-57; II Cor. 12,1-10).
2033. -"Vin la om multe vise cci acel lucru pe care omul l are n
minte, l iubete s ctige i s dobndeasc toat ziua, de aceea noaptea
l vede n vis; vin visele i de la draci vin i de la stomac, cnd mncm
prea mult i se mbat, vin i de la Dumnezeu c de multe ori
dumnezeietii ngeri cu visuri ne ngrozesc i ne sperie pe noi i de multe
ori i sufleUd ca un cuvnttor i gnditor ce este, cunoate mai nainte i
arat omului nite lucniri, ns drept aceea cte vise va vedea omul, care,
se arat pentm ndreptarea i ntoarcerea de la ru la bine, numai pe
acelea s le iubeasc". -ILT, p. 360.
CCXLIX.
VNTOAREA
2034. -Vntoarea animalelor slbatice nu este oprit pentru mireni
(Fac. 27, 7) cci ele au aceeai menire ca i cele domestice de a servi
omului de hran, ca i iarba cmpului. ns, se osndete cruzimea i
www.ortodoxia.md

satisfacia sadic de vntoare (VI ec 51; Fac. 10, 9-10; 21-20; I ec.
16,16; Mihea 7,2). Orice slujitor al bisericii care se ocup cu vntoarea
este oprit i aspru osndit. Pescuitul este ngduit i clericilor (loan
21,3-14).
2035. -"Preotul negustor s se prseasc de a sluji. Preotul vntor sau la
craiul alergtor dup vnat, sau va umbla cu annele, care snt pgneti, i nu
cretineti, de treaba numai a voinicilor cnd merg la rzboi, unui astfel de preot
nu i se cade s fie preot". - PBG, 51.
CCL.
VOMITAREA
2036. -Vomitarea se poate provoca din mai multe cauze: a), din
natura trupeasc prea sensibil; b). din pricina boaletor i c). din
pricina abuzurilor alimentare. Cnd vomatul este provocat din
natura sensibil sau boal, fr voia omului, el nu poate fi canonisit
ns cnd el provine din cauza lcomiei i a beiei este pcat vrednic
de osnd, mai ales dup mprtanie. Orice om trebuie s aib
grij ca s nlture orice fel de pricin a vomatului i potrivindu-i
nevoile vieii n aa fel, ca s nu pctuiasc nici fa de sine i nici fa
de Dumnezeu (V. mprtania).
2037. -"Preotul de va sluji liturghie i dup aceea va lua i va mnca i se va
mbta i apoi va vrsa, s aib pocanie ase luni i o mie de metanii pe zi. Iar
fr de saturare i fr de beie i de vreo boal oarecare va fi lui aceasta, s se
canoniseasc 40 de zile i metanii soo". -PBG, 7.
2038. -"Preotid i diaconul, fr a sluji liturghie i care se va ospta i va
vrsa, s se pociasc 40 de zile, aijderea i clugml". -PBG, 51.
2039. -Preotul care va vomita din pricina buturii n ziua n care a
slujit, se afurisete 40 de zile, iar de va vomita n alte zile cnd n-a
liturghisit , douzeci de zile se afurisete. Iar dac este beiv, se
afurisete definitiv pn la dovedita ndreptare. -Trcbnic p. 526.
2040. -"Omul mirean de se va mbta i de va vrsa... s nu se
mprteasc tot anul pn n 200 de zile i metanii 12 n zi". -PBG, 88.
2041. -"Mireanul care va vrsa dup mprtanie din pricina multei mncri
i buturi, acela se canonisete 40 de zile i s fac cte 100 de metanii pe zi, iar
de va fi vrsat din pricina boalei se canonisete uor i cu socoteal". -ILT, 170 (I
Post. 48).
CCLI.
www.ortodoxia.md

VORBE MURDARE
2042. -Vorbe murdare scot numai cei ce au i inima necurat
cci gura vorbete din prisosina inimii. "Adevr griesc vou c n
ziua judecii i vor da seama de tot cuvntul ru, care va iei din
gura lor. Cci din cuvintele tale te vei ndrepta i din cuvintele tale te
vei osndi" (Matei 12, 24,37 i Prov. 9,12;I Petru 3,10). Scriptura osndete
pe vorbreul veacului acestuia (I Cor. 1, 20), pe cei ce vorbesc
cuvinte putrede i imorale (Efes. 4, 29; 5, 4-6; Colos. 3, 8) i pe cei ce
brfesc pe aproapele (Tit. 3, 2; Iacob 1, 26; 2, 2-10; V. Defimarea).
CCLII.
VRJITORIA
2043. -Vrjitoria este lucrarea ascuns a diavolului sub diferite
forme mai mult sau mai puin simple. Culmea vrjitoriei este
atins prin spiritism (Lev. 19, 31; Deut. 14, l; Apoc. 16, 14). Scriptura
veche pedepsea cu moartea pe vrjitori (Ex. 22,18; Num. 23,25). "Dac
vreun om sau vreo femeie cheam sufletul vreunui mort, sau se
ndeletnicete cu vrjitoria s fie pedepsit cu moartea, fiind ucis cu pietre, iar
sngele lor s cad asupra capului lor" (Lev. 20,6 i 27; Deut. 18,
10; I Regi 28; I Cor. 10, 13; Is. 8, 19; F. Ap. 16, 16; Gal. 5, 20). Cel ce se duce la
vrjitori d dovad de necredin n purtarea de grij a lui Dumnezeu,
socotind c poate s bea i din paharul Domnului i din al diavolului (I
Cor. 10,20-21; II, 6,14-18).

2044. -Chiromania sau chirologia este tiina cunoaterii felului de

a fi dup forma minii i a degetelor, dup liniile pielii i a amprentelor
degetale. Grafologia este tiina de a se cunoate caracterul cuiva dup
forma scrisului. Fizionomia este tiina de a cunoate felul de a fi al
cuiva dup nfiarea feii i a corpului. Prenologia sau craniologia
este tiina dup care se poate cunoate caracterul, mai ales
capacitatea intelectual a cuiva dup unghiul facial, structura craniului
i a creierului. Toate acestea au temelia n studiul natural, biologic i
anatomic, unde se poate ntrevedea ceva cu privire la persoanele n
cauz, dar niciodat nu i se poate cunoate cu preciziune viitorul aa
cum pretind acei specialiti exaltai dup ocultism cu nfiare
misterioas i anormal.
2045. -Astrologia sau cutarea n zodii, expus atrgtor n
horoscop, este pretinsa tiin, prin care se poate cunoate felul de a fi,
www.ortodoxia.md

i soarta cuiva, dup zilele planetelor, i a constatrilor astronomice. n

realitate este o mistificare ocultist, contrar adevrului i osndit de
biseric fiindc n-are nici o legtur cu tiina astronomic sau
adevrurile revelaiei.
2046. -"Ocultismul sau esoterismul este falsa tiin cultivat de minile
nfierbntate, prin care ocultitii spun c posed un sim superior celor obinuite,
i prin care ei ajung s cunoasc rdcinile adevmrilor. n realitate, nu este dect
o nelciune a diavolului, care a nelat pe oameni sub diferite fonne ale
idolatriei, spiritismului i altor practici, pornind de la anumite realiti fizice i
psihice, pentm ca pe temeiul unui adevr parial, s duc la o rtcire i mai
mare a minciunii neltoare. Ocultismul se manifest parial sub alte nume,
osndite de biseric. Orice nume ar purta el, trebuiete demascat i osndit,
fiindc orice fel de rtcire cu ct conine mai mult adevr n ea, cu att este mai
periculoas" (V. Dogmele).
2047. -Ghicirea n cri sau cartomania, darea cu bobi sau n ghioc,
ghicirea n cafea ca i zborul psrilor, sau cntatui cocouiui sau a
ginii, apariia cucuvelei, .a., toate aceste tlmciri i prevestiri snt
nelciuni osndite de biseric. Nimeni s nu se lase amgit de unele
coincidene ale ghicirii, cci n toate acestea lucreaz pe de o parte
mintea omului rtcit, iar pe de alt parte inspiraia diavolului.
2048. -n vechime oamenii nvai se numeau magi (Fac. 4, 8; Matei
21,1), ns cu timpul au fost umbrii de magii fali, vrjitori, arlatani
i neltori, nct astzi prin magie se nelege totalitatea mijloacelor
oculte de a lucra misterios n snul naturii, i de a supune spiritele
nevzute, ba chiar folosindu-se de numele lui Dumnezeu la comanda,
vrjitorului ca s fac lucruri supranaturale, neobinuite. Magia
prin care se face binele vicleugului, se numete magie alb, iar cea
prin care se face rul se numete magie neagr. n realitate este o
aceeai lucrare drceasc, prin care diavolul se pune n slujba
omului vndut Iui, pentru ca apoi acest om s-i aparie totul n
muncile venice (Ex. 7,11-12 i 22, 8-18; II Tim. 3, 8; Luca 10,18; Apoc. 12, 8-
10).

2049. -Magia care lucreaz asupra minii oamenilor prin numere

adic numere cabalistice prin care se pretinde c ar reprezenta lucruri
ascunse, pe care le descifreaz numai magul, se numete magie
cabalistic. Magia care se folosete de elementele naturale, geologice
www.ortodoxia.md

i chimice ca pietre diferite, ape i soluii cu diferite amestecturi se

numete alchimie. Toate aceste fiind creaiuni ale nelciunii, ele se
osndesc aspru (VI ec 61,65).
2050. -"Cei ce se duc la vrjitori, sau la aa numiii utai precum i la alii
asemenea, spre a nva de la ei ceea ce ar voi s li se descopere, s cad sub
canonul opririi de ase ani, potrivit cu cele hotrite de prini n privinele lor. Sub
aceeai pedeaps trebuie s cad ns, cei ce poart uri sau alte animale ca s
joace, nelnd pe cei mai netiutori i prezicnd norocul, soarta sau spia
neamului, i multe vorbe ca acestea, cum flecresc cei rtcii, precum i cei ce
spun c alung norii, vrjitorii, prezictorii i fermectorii. Ins dac vor rmne
n aceasta i nu se vor schimba sau feri de asemenea ndeletniciri minatoare
ipgneti, hotrm s se ndeprteze cu totul de la biseric precum pomncesc
sfintele canoane". -"Cci, ce prtie are lumina cu ntunericul"- cum spune
apostolul- sau ce potrivire este ntre biserica lui Dumnezeu i idoli, sau ce parte
are credinciosul cu necredinciosul, sau ce nelegere poale fi ntre Hristos i
Beliar". - ( I. Cor. 6,15, l6),VIec.61.
2051. -"Focurile ce se aprind de unii la lun nou, n faa prvliilor, sau a
caselor i peste care sar, dup un vechi obicei, poruncim s nu se mai fac de
acum nainte. Deci oricine face astfel, dac va fi cleric s se cateriseasc, iar dac
va fi mirean s se afuriseasc. Cci scris este n Cartea rv a mprailor: "i a
ridicat Mnase altar ntregii oti cereti n cele dou curi ale casei Domnului i a
trecut pe fiii si prin foc, i-i descnta, i-i fcea s vorbeasc din pntece. i a
nmulit pe cei ce prezic i a mrit rutatea naintea Domnului, spre a-L mnia". -
vi ec. 65.
2052. -"Prezictorii i cei ce urmeaz obiceiurile pgneti sau aduc n
casele lor pe cei ce fac farmece sau curiri vrjitoreti, s fie supui sub canonul
pocinei de cinci ani potrivit treptelor hotrite, trei ani s ngenunche i doi ani
s stea la mgciune fr a se mprti". -Ancira 24.
2053. -"Se cuvine a se cere de la mprai ca s se distrug rmiele
idolilor din toat Africa, fiindc aceast rtcire tinde a se rspndi. Trebuie s se
drme i templele din arini i locuri ascunse". -Cart. 58.
2054. -"Cel ce mrturisete c a fcut vrjitorie sau fermectorie, se va
canonii cu timpul dat ucigailor (c. 8) iconomisindu-se dup felul mmirisirii sale
i dup felul cum s-a ndeletnicit cu acest pcat" (adic, dac a fcut de voie
ca ucigaul intenionat, dac a fost nelat de altul, sau numai a
participat din curiozitate, ca i ucigaul fr voie). -Sf.Vasile 65.
www.ortodoxia.md

2055. -"Cel ce se d la meteugul vrjitoriei, sau la alte pcate

asemntoare, se va canonii cu timpul dat ucigailor" (de voie 20 de ani, fr
voie la 10 ani) -Sf. Vasile 72.

2056. -"Cei ce fac vrjitorie, sau urmeaz obiceiurile pgne, sau

adpostesc n casele lor pe cei ce fac vrji spre curire, s fie canonisii ase ani,
un an s plng, un an s asculte, trei ani s ngenunche i un an s stea la
mgciune cu credincioii i apoi se vor primi". - Sf. Vasile 83.
1
2057. -"Trebuie s cercetm cu grij pe cei ce se duc la vrjitori, sau la cei
ce fgduiesc s fac farmece cu ajutoml diavolului. Este necesar s tim dac ei
au pstrat credina cea ntm Hristos, i numai din cauza constringerii, sau a
pagubelor grele, sau au fcut aceasta din dispre, fa de credin, au alergat la
ajutorul diavolului. Dac ei au fcut aceasta din dispre fa de credin, sau
pentru c ei nu cred n Dumnezeul cretinilor, atunci vor fi supui canonisirii
apostailor". "Ins dac ei au fcut acest pcat din lipsa de curaj sau dintr-o
ndejde amgitoare vor fi tratai cu aceeai ngduin, ca i cei care n-au putut
s rabde furia chinurilor". -Sf. Gr. de Nisa 3.
2058. -"...Celor ce se ndeletnicesc cu vrjitoria sau farmecile, se
scurteaz cu trei ani canonul de pocin, dac se silesc s posteasc
zilnic ct mai mult timp, i dac gust hran uscat de post dup
ceasul al noulea i s triasc n cea mai desvrit evlavie, i s
fac i cte 250 de metanii, atingnd pmntul cu fmntea. Tot aa se
canonisesc i femeile care fac amulete i se ndeletnicesc cu ghicirea
norocului". -I. Post. 22 (P. 32).
2059. - "Acelai canon (c. 25, 26) se potrivete pentru vrjitori, ucigai,
preacurvari i pentm toi care cad n pcate grele, dar prin rvna i devotamentul
lor spre pocin, sau se reduce canonisirea, sau se sporete". -1. Post .27.
2060. -"Cnd cineva ia mana griului, sau altceva dintr-acelea, acesta iat c
tie lucnd dracului, ori din vin, ori din pine, ori din altceva; de se va lsa de
aceasta, s aib pocanie 4 ani i metanii cte 100 ". -PBG, 88.
2061. -Fermectorul, vrjitorul, prezictorul, vrstorul de cear,
de plumb, sau cel ce leag dobitoacele ca s nu le mnnce lupul, sau
pe vreun brbat i femeie ca s nu se cunune, sau orice fel de farmece,
douzeci de ani s nu se mprteasc dac se pociesc. -Trebnic, p.
515.
www.ortodoxia.md

2062. -Preotul vrjitor sub orice form este caterisit. -Trebnic, p. 515,
Laod. 36.

2063. -Cei ce alctuiesc descntecele lor, folosindu-se de psalmi, de

chemarea sfinilor mucenici, de ai Maicii Domnului, de cri bisericeti,
de sfintele icoane, de cheia bisericii, iscodind semne prevestitoare ale
viitorului, n caz de proces, de cstorii, de furturi, de pagube, sau
ctiguri snt stpnii de duhul cel ru pitonicesc (Fapte X, 16-34; XIX, 13-
20), osndit de Dumnezeu alturi de toi femectorii i exploatatorii de
cele sfinte -Trebnic p. 516.
2064. -Unele descntece se fuc Ia morminte ea s slbnogeasc
trupul cuiva, sau s-l sileasc Ia fapte rele, sau s-l zpceasc la
minte. i cel ce le face i cel ce pltete, toi greu se canonisesc. De
asemenea i cei ce descnt sau merg Ia descnttoare pentru a se
vindeca, sau a cunoate viitorul prin bobi, sau s poarte buruieni, sau
obiecte descntate, toi fac voia diavolului. -Trebnic. 516-18.
2065. -Dac cineva va pstra n gur sf. mprtanie pentru
animale sau albine sau cu alte scopuri, 4 ani s nu se mprteasc ca
un vrjitor. -Trebnic p. 526.
CCLIII.
ZODIILE
206j6. -"A vorbi pentru noroc, pentru ursitori, pentru explicarea naterilor,
dup zodii sau stele i pentru citirile de stele, e lucru nebunesc i fr de
Dumnezeu... Ins buntile i rutile noastre se mic dup a noastr singur
voin". Sf. Sim. Tes. 1,6.
2067. -Dac se vorbete de noroc cu nelesul de ceva ntmpltor,
un bine neprevzut, acesta nu este un pcat. Pgnii vorbesc de noroc
ca de cineva raional, de un zeu, care aduce binele i rul, aa cum
voiesc ei. Acesta este un pcat. n sensul popular cretin, cuvntul noroc
mai are i un alt sens mai nalt, acela de dar, de bun hrzire, de
binecuvntare a lui Dumnezeu, care n chip nevzut hrnete i
supravegheaz viaa lumii i a fiecrui om i de aceea se folosete i n
salut (Matei 6, 25-34; Ps. 105, 1-30; Luca 12, 22-26).
2068. -"Ce nc vom zice c naterea i norocul i toate ale tuturor snt ale
lui Dumnezeu, care ine n minile Sale i viaa i moartea i pltete fiecmia
datoria dup lucrurile lui i de va muri pctosul mpreun cu dreptul s nu te
miri, pentru c pctosul va muri pentm c Dumnezeu i taie calea ca s nu fac
www.ortodoxia.md

mai multe pcate i s se pedepseasc mai mult, iar dreptul de a murit c i-a fost
a muri, ce se zice om s moar i descarc mai curind trupul de pe dnsul, care
era legat de sufletul: ca s nu greeasc i s mearg s se munceasc, i las
toate viciile i nevoile ale acestei lumi putrede i triete n veci. Bine de va zice
c triete i pctosul i dreptul n vecie n acea lume: cei drepi merg n via
venic, iar pctoii n munca de veci". -ILT, p. 355.-
2069. -"Vieii omului nu are nici un soroc pus, nici este vreunui om vremea
scris mai nainte, sau socoteal impus ca alia ani s triasc; cu sfatul i voia
lui Dumnezeu alunei omul moare; aa este i sorocul vieii omului adic voia lui
Dumnezeu; iar ctre cei ce iubescpricirea..., vom rspunde i vom zice c nu se
afl la Dumnezeu s fie fcut vreun lucm fr de cale... i iari de ar fi fost mai
nainte o hotrire i o predestinaie a vieii omului, atia ani s triasc, nimeni
nu s-ar vindeca vreodat de boal; i nici n-ar chema vreodat pe vreun doctor
pentm c acea hotrire ce a hotrt mai nainte Dumnezeu ar fi neschimbat, ns
hotand i sorocul vieii a tot omul este pomnea lui Dumnezeu care nimenea nu
poate s o priceap" ILT, p. 356.
r
www.ortodoxia.md

Izvodul prescripiunilor canonice

1. Simbolul apostolic i alte simboluri, necesare n practica

pastoral, n predici i conversaii de lmurire misionar.
J.Mihalcescu la Theologie Symbolique, Bucureti 1952; Silvestru
de Canev, Dogmatica, 1,58-70; Hr. Andruov, Simbolica, Trad.
Prof. Iustin Moisescu, Craiova, 1955.
2. Doctrina i nvtura celor 13 Apostoli (sec.I-II) text
Popovici, Cernui, 1886.
3. Constituiile sau Aezmintele Apostolice, Chiinu, 1928;
F.Funk, Didascalia et Constitutiones Apostolorum, Pederborn, 1905.
4. Sf. Ignatie Teoforul (+107), Cele apte epistole, trad. rom.
N.Vlcea,193
5. Sf. Herma, Pstorul, tr. rom. 1936, R.VIcii
6. Sf.Iustin Martirul, Apologia I, Text Migne, Vl,1965,
D.Dtrechescu, Buc. 1906.
7. Sf.Irineu (+ 202), Contra Ereziilor, Migne VII
8. Sf.Ciprian, ( + 258), Despre purtarea fecioarelor, Migne I.L.IV
9. Dionisie Ariopagitul, Ierarhia cereasca i bisericeasc,
Chiinu 1936.
10. Sf.Chiril Episc.Ierusalimului, Catahezele, trad.D.Fecioru, Buc.
2943-1945.
11. Sf.ioan Hrisostom,( + 400), Despre preoie, tr.r. 1941;
Despre Statui, tr.r.1937; Predici despre pocin tr.r.1938
12. Socrate Scolasticul, Istoria Bisericeasc, tr.r.1898
13. Enciclina Sinodului Patrarhal din 543, i Edictul lui
Justinian din 541, HefeIe-Leclercq,Histoire des Consiles.II,
1180-1190; J.Schwane, Histoire des Dogmes,II,566,III,299.
14. Sf.ioan Damasehin, Dogmatica, i Cultul Sf.Icoane, Buc. 1937,
tr. D.Fecioru.
15. Filocalia,4.vol., 1946-1948, trad. de Pr.Prof.D. Stniloae i
textul grec, Atena, 2 voi. 1893.
www.ortodoxia.md

16. Nicolae Cazabila ( + 1371), Despre viaa n Hristos, tr. de

Prof. T.Bodogne, Sibiu, 1946; (Explicarea Sf. Liturghii, trad.de
pr.Prof. Ene Branite,1946.
17. Sf. Simeon Tesaloniceanul (+1429), Tratat asupra tuturor
dogmelor... tr.r.1865 i textul grec ed. din Lipsca,1791
18. Patriarhul Ghenadie II ( + 1465 + , Episola cAtre Maxim, tr.r.
1885, Si L.Petit, X. Sideris,MJugie, Oeuvres Completes de Genade
Scholoarios, 3 voi., Paris,1930.
19. Pravila de la Govora, citat PBG, 1640.
20. ndreptarea Legii sau Pravila de la Trgovite, 1665, citat ILT.
21. Mrturisirea Ortodox, ed.1930
22. Pavza Ortodoxiei, sau Mrturisirea Ortodox a lui
Dosoftei, patr.lerusalimului din 1672 i Epistila Patriarhilor
Ortodoci sub Ieremia de la 1723, tr. n Rev. Studii Teolog. 1883.
23. Episc. Damaschin (+1726) Catechismus, 1897, citat C.
24. Enciclica Patriarhilor Ortodoci din 1848, tr. de Prof.
T.M.Popescu, Bis.Ort.Rom., V.1932.
25. Tipicul cel Mare de Neam, ed. 1818.
26. Trebnicul Mare sau Molitfelnicul Mare, ed.rom.1908, Chiinu,
aprobat de Sinoadele Biserici Ruseti.
27. nvtur ctre preoi i diaconi, editat de Sf. Calinic
Patriarhale din C-poI, cu autoritate i Ortodocsie, citat IPD.
28. Carte f.folositoare de suflet, de Nicodim Aghioritul,
ed.1926, Buc, citat CFS.
29. Pidalionul de Neam, 1844 i cel grec ed. din 1841. 30. Nicodim
Mila, Dreptul Biser. Oriental, tr.r. 1915; - Canoanele Bis.Ortodoxe,
tr.r .Arad, 1930-1934.

INDICE CANONIC I
BIBLIOGRAFIC

Sinoadele i Sf. Prinii care au canoane puine le-a indicat n

acest indice, iar sursele care au canoane multe le-am pus n tabloul
sinoptic ce urmeaz, pentru ca cine va voi s gseasc vreun canon
www.ortodoxia.md

oarecare, s-l caute n tablou sau n indice, unde va gsi paragraful cu

canonul respectiv.
1. Canoanele Sf. Apostoli de toate 85, folosite din primele secole
(vazi 1 ec2) i aprobate de Sinodul VI ec. i VII ec. 1, citate prescurtat:
Apost.
2. Can. Sin. I ecumenic de la 325, de toate 20, aprobate de VI ec.
2, VII ec.
3. Can.Sin. II ec. de toate 7, de Ia 381, aprobate de VI ec. 2, VI
ec.l
4. Can.Sin. III ec. de toate 9, de Ia 431, aprobate de VI, ec.2, VI
ec.l.
5. Can. Sin. IV ec. de la 451, de toate 30, ns am adaos al III-lea
citat din Actele Sin.IV ec. cele spuse de Teodosie II, cu privire la alt ar,
spre orientare (Mila Cont. la VI ec. 69).
6. Can. Sin. VI ec, numite i al Sin. cinci-aselea, sau trulan, care
cuprind tot ce s-a hotrit la Sin. V ec. din 533 i cel al aselea din 680,
redeschis apoi la 692 n palatul boltit (Trulon), cnd s-au formulat 102
canoane, totodat aprobnd i toate sursele canonice de pn atunci,
pentru ca apoi i aceste 102 can. s fie reaprobate de sin.VII ec.l.
7. Can.Sin. VII ec. de Ia 787, de toate 22, prin care se anuleaz
cele hotrite de sinoadele iconoclaste din 726,754.
8. Enciclica Sinodal a Sf.Ciprian de la Cartagina 256, care a fost
folosit, mai ales n Africa, aprobat de sin. VI ec. 2 i VII ec. 1,
inserat la paragraful 199-201.
9. Sinodul local din Ancira 314, cu 25 de canoane, aprobate de VI
ec. 2, VII ec.l.
10. Can.Sin. local din Neocezareea de la 315, de toate 15, apr.
VI ec.2.
11. Can.Sin. din Gangra 340, de toate 21, apr. de VI ec.2, VII, ec.l.
12. Can.Sin. din Antiohia 341, de toate 25, apr. de VI ec.2, VII,
ec.l.
13. Can.Sin. din Laodiceea 343, de toate 60, apr. de VI ec.2, VII
ec.l.
14. Can.Sin. din Sardina 343, de toate 21, aprob, de VI ec.2,
www.ortodoxia.md

VII ec.l.
15. Sin. Local din Constantinopol 394, cu un canon = 1067 -1068
aprobat de VI, ec.2, VII ec.l.
16. Can.Sinoadelor de la Cartagina Rinute.ntre anii 348-415 de
toate 133, redate n tabloul sinoptic, aa cum se afl n Sintagma
Atenian i la Mila, iar dupa Pdalion 141, avnd acelai coninut.
Can.15, 16,18 i 45 le-am sancionat dup cuprins ca i n Pidalion,
indicndu-le n tablou numai partea prim, pentru ca apoi ca de acolo
sa se afle i prile ce urmeaz. Urmnd Pidalionului i lui Hefele-
Leclerc, Histoire des Consiles, pe unele canoane, care n-aveau textul
nici un folos, fiind alctuite din nite pri de procese verbale
nevalabile azi, le-am redat prescurtat sau rezumativ, cutnd s
precizez numai ideea cpoate azi folosii. Specialitii Ie vor studiu dup
coleciile consacrate.
17. Scris.I a Sinod, din Cartagina de Ia 419, redat sect. la 1091-
1098.
18. Ser. II a Sin. Cartagina de la 424, redat sect. la 2099-1107.
19. Sin local din Constantinopol 861, la care au participat 318
episcopi rsriteni i apuseni, care s-a inut n dou sesiuni, de
unde a luat numele de unu-doi, citat I-11, care se afl la
paragrafele 1380-1386, 291, 138, 776, 10, 1191, 1440-1442, 613 i
856.
20. Can.Sin. din Sf.Sofia 879, la care au participat 383 de episcopi
rsriteni i apuseni, de toate 3: pgf. 315,1388,139.
21. Can.Sf. Dionisie ep.AIex (248-264), formate din epistola ctre
episc. Vasile, aprob, de VI ec.2, redate la: 1549,1758,383 i 1759. "*
22. Can.Sf. Grigore ep. Neocezareii ( + 270), formate din enciclica
sa, de toate 11, aprob, de VI ec.2.
23. Can.Sf.Petru ep. Alex (300-311), de toate 15, aprob. VI,
ec.2.
24. Can.Sf. Atanasie ep.Alex ( + 373), de toate 3, aprob, de VI
ec.2, redate Ia pgf.: 1763,1742 i 54.
25. Can.Sf. Vasile ( + 379), de toate 92, elogios aprobate de VI,
ec.2, VI 1,1. ntruct c.15 i 16 n-au nici o importan, le-am nlocuit cu
www.ortodoxia.md

extrase epistolare ale sale, folosite ca prescripiuni canonice, astfel: 15

= scr.93; 16 = scr.240.
26. Can.Sf.Timotei ep.Alex. ( + 385), de toate 18, aprob, de VI,
ec.2.
27. Un c. al Sf.Grigore Teologul ( + 389), n care se red
catalogul crilor Bibliei (1745).
28. Un c. al Sf.Amfilohie ep. Iconiei (+ 395),1788.
29. Can. Sf.Grigore Nisia ( + 395), de toate 8, aprob, de VI ec.
VI ec.2, VII ec.l, redate la pgf.: 1502,75,2057, 470, 2003, 687 i 789
cont.940.
30. Can.Sf.Teofil ep.Alex. ( + 412), aprob, de VI ec.2, VII 2c.l,
redate la: 714, 739,1677, 1116, 1578, 1679, 861, 1193, 550, 115, 116,
740,1679 i 638.
31. Can.Sf.Chiril ep.Alex. (+ 444), aprob, de VI ec.2, VI ec.l, de
toate 5, redate Ia: 1117,1118,612,863,1119.
32. Un c. al Sf.Gbenadie ep. C-pol ( + 471), aprob, de VI ec.2,
VII ec.l, redat Ia 1828-1834.
33. Can.Sf. loan Pustnicul ep. Crpol ( + 595), de toate 65,
aprobate de sinoade patriarhale.
34. Un c. al Sf.Tarasie ep. C-pol ( + 806), aprob, de sinoade
patriarhale, redat la 1835-1850.
35. Can.Sf. Nichifor ep. C-pol (+ 828), de toate 48, aprobate de
sinoade i practica folosirii lor.
36. CAn.Sf.Nicolae Gramaticul (+1111), ep. C-pol, de toate
11, aprob, de sinoade patriarhale.
r
www.ortodoxia.md

POSTFA

Desigur, cine va parcurge n ntregime aceast Pravil

Bisericeasc, precum i celelalte lucrri publicate de arhimandritul
Nicodim Sachelarie (Calendarul i Pascalia veche i nou, 1936;
ndrumarea vieii 1941; Epitaf sau misterul vieii omeneti, 1944, etc.
), va fi n msur s observe coninutul lor documentar i scopul
practic, moral-religios i duhovnicesc, n duhul Scripturii i al
legislaiei canonice ortodoxe. Va fi un prilej pentru cititor s reflecteze
asupra pregtirii intelectuale i teologice, asupra convingerilor morale
i spirituale, ale autorului; n fine, va sesiza contiina responsabilitii
sale asupra posibilitilor de ajutorare, ndreptare i educare a
semenilor notri: Fiul Omului, iat te-am pus strjer peste casa lui Israel...
Cnd voi spune celui nelegiuit: vei muri! i tu nu-l vei povui i nu-i vei spune ca
s-l ntorci de la calea lui cea rea, ca s mearg pe calea vieii, acel nelegiuit va
muri n nelegiuirea sa, i eu voi cere sngele lui din mna ta. Iar dac tu vei
povui pe cel nelegiuit i el nu se va ntoarce de la rutatea sa i de la calea lui
cea rea, el va muri prin rutatea sa, iar tu i vei mntui sufletul tu." (Iezechil,
3, 17-19, 33, 7-12). Citatul acesta fixat la nceputul ediiei I a Pravilei,
(1940) este reprezentativ pentru profilul interior al arhimandritului
Nicolae Sachelarie; de aceea, pentru conturarea vieii i a
personalitii sale complexe, se pot aduga i alte mrturii din surse
directe sau indirecte, menite s-l ajute pe cititorul cretin nu numai n
cunoaterea datelor, privind viaa acestui smerit crturar i ctitor de
biseric, ci mai ales s-l orienteze spre adncirea i mbogirea vieii
luntrice, departe de orice mrire i deertciune omeneasc...
Autorul Pravilei Bisericeti s-a nscut la 8 septembrie 1902, n
localitatea Mldreti, comuna Dealul Morii, judeul Bacu; prinii si,
Vasile i Mria Sachelarie, erau agricultori. La vrst de un an i
jumtate, copilul Neculai (prenumele su iniial) a rmas orfan de
mam, aa cum va mrturisi n propriul Jurnal, nceput a fi scris dup
1966 i la care noi, n cele ce urmeaz, vom face frecvente referiri:
Necunoscuta de mine mam m-a lsat n lume de un an i jumtate,
dar Domnul mu dat o alt mum, pe Mtua Mria, sora tatei, care a
continuat rolul mamei cu mult dragoste i osteneal pn la patru ani,
sau mai bine zis pn Ia apte ani..."
www.ortodoxia.md

Dup ce a terminat cinci clase primare, mai trziu, cu pmntul ce-

i revenea de pe urma mamei sale, tnrul Necului ar fi putut s-i
ntemeieze o gospodrie confortabil, mai ales c stenii l vedeau
dezgheat la minte, ager i priceput n treburile practice. n ascuns
ns, n zilele de srbtoare i de iarn, citea din Vieile Sfinilor, din
Noul Testament sau din unele manuale de limb francez,
mprumutate de la copiii preotului din sat, pe care le desluea nu n
cas, ci n ieslea boilor, ca s nu-l decopere mama sa vitreg,
netiutoare de carte.
nc din copilrie m-am rugat Domnului Iisus ca s-mi dea din
tineree mintea de Ia btrnee, ca s pot face nceputuri bune, i pe
baza lor s-mi urzesc viaa, dup legile voinei Tatlui Ceresc. Iisus m-
a ascultat, nct pn acum nici un pas nu l-am fcut ntru rtcirea
pcatului - va nota n Jurnalul su, la 5 septembrie 1971.'
De aceea, Ia vrsta de 19 ani, 14 noiembrie 1921, s-a hotrt s
plece pe cile Domnului." Iat ce consemneaz Ia 14 IX 1971, dup 50
de ani: Era duminic i o vreme frumoas. Tata, mama (vitreg) i
sora Mria s-au dus la nunta vrului N. Gh. Crinu; eu am rmas acas
cu Ion, Vasile i Profira; fiind mici, trebuia s ngrijesc de ei, i de
animale. n ajun, 13 IX 1921, venise n sat un stpnit cu mult
nflcrare pentru Dumnezeu- Nicolae Pruncu -care m-a ndemnat s
merg la Mnstirea Cernita, despre care se interesase..." I-a scos actul
de natere i de cetenie de la primria comunei i i-a oferit bani
pentru drum. Cuprins de un fior al marilor simminte religioase -
noteaz mai departe - fr a fi suprat sau nemulumit de ceva, seara
am czut de acord ca pe la 8-9 s plecm spre Adjud. Pe nserate, la 14
noiembrie (1921), sosete tata de la Rdcineti, care constat c n
gospodrie erau toate bune. Am pregtit ceva de mncare i am stat cu
toii la mas. Eu m-am prefcut c mnnc, dar n interiorul meu se
frmntuu cugetele marelui necunoscut pentru mintea mea, dar
luminat cunoscut numai de Dumnezeu, care voia s fac din mine o
coaj omeneasc pus n sfnta Sa slujire. Mi se scosese atestatul de
cinci clase primare i alte acte, mi-am adunat cteva schimburi i o
manta de suman de-a tatei, din care am fcut un pachet, i la ora
hotrt, cu lacrimi n ochi, sfiat de vpaia contradiciilor care constau
dintr-o iubire adnc a meleagurilor n care m-am nscut i dintr-o dmire ce
www.ortodoxia.md

nbuea tot ce-i omenesc, ntru rvna dragostei de a sluji lui Dumnezeu (...), am
plecat pe la sud de sat, fiind vreme bun, cu noaptea luminat de lun. Eu
mergeam gnditor, iar Nicolae Pmncu mergea repede, i plin de entuziasm. n
dmm, pe la sud de satul Terchiu, Nicolae Pmncu avea n mn un bt i mergea
n dreapta mea i, cnd ne coboram pe coast la vale, la trei sute- patm sute
metri pn la osea, deodat vd n stnga mea, la oarecare deprtare, un cine
rou, care voia s m mute, fr a ltra. Eu i spun lui Nicolae Pmncu, dar el
nici n-a auzit, i-am cemt btui ca s m apr, dar el n-a neles nimic. Deodat
cinele dispare, penlni ca apoi s apar iari." Intre luciditatea explicaiei fireti
i realitatea miraculoas, n minte mi-a ncolit ideea c n apropiere e vreo
sln, dar eu tiam c nu e. Era momentul marilor lupte cu potrivnicia satanic.
Eu constatam pericolul, dar vedeam mai presus, de el, nu prin puterea mea, ci
prin Hanii Celui nevzut, care era cu mine. i era cu mine nu din pricina
meritelor mele, ci fiindc Dumnezeu voia aa. Mergnd n coborre, cinele din
stnga mea dispare i un miros de tmie superioar mi umple nrile..., tmie
pe care n-o mirosisem niciodat-n viata mea. Se nate n mintea mea ideea c
acolo a fost vreodat vreo biseric. i spun lui Nicolae Pmncu cele simite i
trite, dar el nici nu aude, nici nu pricepe... Scrisul nu poate reda mai ales cele
trite n supralumescul obinuit, i n acelai timp nici nu pot f nelese de cei
obinuii cu obinuitul vieii."
La Mnstirea Cernica va sta pn la 12 martie 1922. Ochiul
sufletului su va distinge din obtea monastic acele chipuri care-i vor
alimenta rvna slujirii reale. n preajma Crciunului- i va aminti
arhimandritul Nicodim Sachelarie, ntr-o discuie cu printele
Iounichie Blan- venise la Cernica un clugr pe care-l chema Nifon,
foarte nevoitor. Vizitase toate mnstirile din ar, din Sfntul Munte i
de la Ierusalim. L-a prins iarna la Cernica. i era frig i un viscol, de nu
puteai iei afar. Iar el umbla descul i var i iarn. Aceasta era
nevoina lui... Mi-aduc aminte c venea la biseric descul, la Crciun,
la Boboteaz i sttea tot timpul slujbei cu picioarele goale pe piatr,
n biseric. Mnca te miri ce. Odat l-am ntrebat: Printe Nifon, ai
fost pe la toate mnstirile. Spune-mi, unde ai aflat cea mai
duhovniceasc via clugreasc?" Frate Neculai, tii unde? La
Mnstirea Frsinei i la Schitul Sihstria Secului. La Schitul Sihstria
este un egumen renumit cu fraii, duc via foarte aspr, i e mai greu
de trit. Dar Ia Frsinei este cea mai bun mnstire din ar!" Eu
www.ortodoxia.md

tceam i puneam la inim. (Ieromonah Ioanichie Blan, Convorbiri

duhovniceti", 1984, pag. 378). Despre unii clugri sporii sufletete,
printele Nicolae Sachelarie i amintete de arhondarul mnstirii
Nicanor: Nciodat nu lipsea de la utrenie Ia miezul nopii, orict de
obosit sau ocupat ar fi fost. Vorbea puin, era nelept n cuvnt, i se
purta cu mult dragoste cu toi." (pag. 378). De asemenea, n memoria
sa a rmas figura monahului Ioanichie Beja, fost nvtor n
Bucureti, apoi, dup pensie, s-a fcut clugr la Cernica. Avea o via
sfnt, model pentru toi. Nu lipsea de Ia biseric, iar la chilie citea
Psaltirea mereu, tcea, postea i fcea mult milostenie. Cnd primea
pensia, d mprea la prini i frai mai nevoiai. Noaptea, n timpul
utreniei, pe care-1 vedea la biseric mai gol i lipsit, i strecura ncet,
pe neobservate, o sum de bani n buzunar. Mi-a dat i mie odat...
Aa obinuia el n fiecare lun. n iarna aceea a trecut Ia Domnul.
Purta la piept o cruce de lemn, legat cu srm. Avea un chip luminat.
Am nvat mult de Ia dnsul." (pag. 379)'
ntr-adevr, fratele Neculai Sachelarie s-a stabilit la Frsinei,
judeul Vlcea, din primvara anului 1922. Dup propria sa mrturie,
acolo era cea mai frumoas rnduial clugreasc. Toi veneau la biseric, n
fmnte cu stareul. Nu lipsea dect cel mai grav bolnav sau trimis undeva de o
parte. Apoi era o desvrit tcere i linite. Fiecare i vedea de ascultare n
tcere i cu nigciunea lui Iisus. Nu era ncuiat nimic n mnstire: nici chiliile
prinilor, nici biserica, nici magazia de alimente, nici buctria, nici bmtria,
nimic. Toi triau ca fraii. Fiecare era liber s-i ia pine i mncare cnd voia i
ct i trebuia. Ins nimeni nu abuza, cci toi se nfrinau. Fiecare avea rivn mare
pentm mntuire i se ostenea pe ct putea. Nimeni nu-l silea s fac att sau att.
ns trebuia s asculte de duhovnic i de stare..." (pag. 379). Erau clugri
buni i am cunoscut frai foarte rvnitori. Dup un timp, un clugr
nevoitor i evlavios s-a cerut, prin 1925, s se duc la Sfntul Munte.
Acolo s-a fcut sihastru mare, ntr-o peter sub vrful Athonului, mai
sus fiind chilia zis a printelui Artenie"...//tfr-o vacan de var, am
plecat i eu la Sfntul Munte, n vizit. Am stat acolo mai mult de dou luni. Am
ntrebat i de printele nostm din Frsinei. M-am dus cu unii din clugrii romni
pn sus, pe stnci, aproape de vrf, la chiliua lui. Chilia era un fel de peter, cu
o u mic de nuiele mpletite, iar interioml o ncpere de stnc, destul de mic
i srac, n perete, dou trene de haine clugreti, pe care le avea probabil
www.ortodoxia.md

din {ar. Jos- o strachin cu o lingur de lemn n ea i un fel de oal, tot din
ceramic. ncolo nici un fel de provizie n-am. vzut. Avea un fel de msu, pe
Sfntul Efrern irul, Scara Sfntidui Ioan Scraml, Psaltirea i Ceaslovul. Printele
nu era n colib... M-am folosit de nevoina lui foarte aspr. O atmosfer de
simplitate, de clugr desvrit". (pag. 381).
Aadar, Ia Frsinei a gsit cadrul i coninutul vieii duhovniceti
autentice, de linite, de armonie i de rvn individual spre mntuire.
Acolo, la Frsinei, i-a fcut ucenicia ascultrii, unde a fost clugrit n
1929, la 24 martie, cnd avea aproape 27 de ani i dup ce trecuse prin
toate probele de foc ale cercetrii cugetului.
In momentele de mari cotituri ale vieii mele - va destinui la 30 martie
1973 n jurnalul su - am avut visuri instmctive, de nuan ameitoare din
partea rutii diabolice, dup care urmau scene de mngiere i ntrire
sufleteasc n a stmi cu credin n binele fgduit de Dumnezeu...".
n primvara anului 1922, la mnstirea Frsinei, ntr-o noapte, visam c
eram n marginea pdurii, ntr-o stare de aleas mulumire sufleteasc i apare
un om dumnezeiesc, mbrcat n haine negre, cu o fa lung i barb neagr,
lung, dar nu lat i ntr-o atmosfer greu de redat prin cuvinte; ne priveam
reciproc, ewfund foarte linitit i smerit, i acel om m-a binecuvntat zicnd :
Daml Duhului Sfnt s vin peste tine". Apoi s-a retras spre rsrit. M-am
deteptat cu mult mbunare sufleteasc, predispus la mgciune i ncredere
neovielnic n purtarea de grij a lui Dumnezeu. n mintea mea se afla ca o
sugestie cum c acel om a fost Sfntul Apostol Pavel. ntmct erau situaii cu totul
excepionale, am refuzat s-mi explic faptul i m-am mulumit doar s-l pstrez
n memorie ca pe un tablou uitat, cci orice ncercare de lmurire nu-i avea
rostul, fiindc totul a venit fr ca eu s fi contribuit cu ceva i s-a ncheiat fr
ca eu s fi putut face ceva."
Aflat pe drumul rennoirii i asimilrii progresive a unei
experiene de comunicare haric, aa cum rezult din propriile
destinuiri de mai nainte, sufletul tnrului clugr este aprins de
focul cunoaterii i nsuirii culturii teologice. Mai marii obtii i vd i -i
neleg patima cititului i de aceea, l Ias s-i cultive aceast
propensiune spre adncirea cuvntului evanghelic cu ptrunderea i
nelegerea legilor lumii nconjurtoare. Elev la Seminarul Monahal de
la Neam, apoi pedagog la cel de la Cernica, monahul N. Sachelarie,
contient c a nceput rostul studiului cam trziu, citete hulpav, n
www.ortodoxia.md

foc continuu", mediteaz, descoper i adaug zi de zi cunotine care

vor deveni coerente i funcionale att n convingerile sale, ct i n
manifestrile din cadrul obtei monahale sau al societii. Trinicia i
seriozitatea acumulrilor informative, n acea perioad a tinereii, erau
sprijinite concomitent de legturile personale, selective, pe care Ie
cultiva cu teologi i specialiti de renume, dar mai ales cu oameni de
incontestabil via moral. Este suficient s amintesc nume ca
Chesarie Punescu, Pr. prof. Constantin Nazarie, Pr. prof. P. Vintilescu,
etc. Concluziile i nvmintele de pe urma unor asemenea contacte
au fost ziditoare, educative i orientative n cunoaterea unor
experiene diversificate din lumea intelectual ortodox. De aceea i-a
propus n munca sa de autodidact s programeze timpul pe discipline,
de exemplu, unul sau doi ani numai pentru dogmatic, doi-trei ani s
adnceasc istoria cu ramurile ei, apoi filozofia, astronomia, dreptul
canonic, etc, nct promovarea, ntre timp a examenelor Facultii de
Teologie nu constituia nici o dificultate, ci mai mult o posibilitate de
testare i dezvluire cvasi-specializri n fiecare disciplin de examen,
mai ales c la seminar fusese clasificat n fiecare an pe locul I.
Apariia lucrrii Calendare i Pascalia veche i nou" din 1836 ar
putea fi o mrturie pentru orizontul tnrului ierodiacon de atunci,
interesat s lmureasc sufletele acelor cretini care oscilau ntre stilul
vechi, depit, i calendarul nou, generalizat n Biserica Romn.
Dac spiritul su era viguros i deschis, cu predilecie spre
cunoaterea diverselor laturi ale culturii i valorilor spirituale, totui
de-a lungul vieii a fost un om ubred din punct de vedere somatic, un
slbnog", cum nsui va observa la 1 septembrie 1973 (amiutindu -i
c la 1 sept. 1935 fusese hirotonisit ieromonah). Debilitatea sa fizic
probabil, l-a ndemnat s se ocupe i de problemele medianei, fiind
ispitit s candideze la Facultatea de Medicin; lipsa unei piese de dosar
sesizat tocmai n ziua examenului i-a atras imposibilitatea prezentrii
la concurs. Incidentul i-a dat de gndit c chemarea lui era s continuie
preocuprile spre descoperirea acelor tratamente necesare sntii,
vindecrii bolilor suleteti. Nu era i nu este deloc uor. Rezultatul
acelor osteneli se vor concretiza n Pravila Bisericeasc din 1940.
Notia bibliografic de la pagina 6 ar putea ajuta pe cel interesat s-i
contureze o imagine asupra lecturilor parcurse din domeniul dreptului
www.ortodoxia.md

bisericesc, al scrierilor filocalice sau al celor de psihologie religioas,

fr s trecem cu vederea c aproximativ n acelai an (1940) i-a luat
examenul de capacitate n nvmut, funciound dup aceea ca
profesor la Seminariile din Cernica, Vlcea, Arge, Neam i Craiova;
ntr-un scurt timp a lucrat i ca asistent la Institutul Teologic din
Bucureti.
n 1959, prin acel faimos decret, a fost pensionat fr voie,
revenind cu domiciliul n satul natal, Mldreti, comuna Dealul Morii,
judeul Bacu, unde Pronia I-a hrzit s conceap personal planul,
dup care tot personal s conduc din 1966, lucrrile de construcie a
noii biserici din Mldreti, pn la stadiul picturii, cnd, la 14
noiembrie 1973, Dumnezeu a hotrt s-I treac pe trmul veniciei,
alturi de toi cei ce i-au logodit viaa ntru i pentru Hristos.
nsemnrile din Jurnalul nceput dup 1966 se refer, cu
preponderen Ia evoluia lucrrilor de la biseric. Adversitile vin din
multe direcii i snt sprijinite de cadrul epocii de aur" care se afirma
tot mai ncreztor la orizontul societii romneti. Fa de legile
prohobitive de atunci, iniiativa de a zidi o biseric era o utopie, i o
ndrzneal provocatoare de scandal politic;
metoda panic i eficace la ordinea zilei consta din prelucrarea prin
intimidare i mai ales descurajarea prin diveri ageni ai ideologiei
roii. Precaritatea social-politic a clugrului Nicodim era marcat de
supraveghere direct i convorbiri periodice, aflndu-se cu domiciliul
forat n satul su natul. Toate acestea, totui, nu puteau s clinteasc
sau s zdrniceasc gndirea i concepia ferm de a sluji lui
Dumnezeu prin cuvnt i fapt. Depind greutile nceputului prin
ingeniozitate i nelepciune, la un moment dat, n toiul lucrrilor de
antier, un confrate i spune c n-are nici o raiune s construiasc
biserica din Mdreti spre lauda parohului, care nici nu voia s tie c
n parohia lui era biserica in construcie..." (preotul paroh fcea naveta
la Adjud, la circa 25 km, fiind btrn i mai puin dispus Ia riscuri).
Iat ce consemneaz energicul arhimandrit n legtur cu replica
ce i-a fost dat: Oare n-are raiune dragostea de a sluji lui Dumnezeu
i prin acest mod de jertfelnicie? S m opreasc pe mine o tuf de
mrcini, ca s nu cltoresc ntre cele bune i plcute lui Dumnezeu?
Eu tiu una i bun: s slujesc Domnului, nu n cele ce sun lumesc
www.ortodoxia.md

bisericete, ci n cele ce Dumnezeu mi-a hrzit, cluzit de focul cel

sfnt care ardea n inima celor de pe drumul Emausului, cci mpria
lui Dumnezeu trebuie s troneze n inima oricrui slujitor al Domnului.
Cugetul m ndeamn ca pe inscripia bisericii s nu atern numele
meu, ci mai curnd s cert de la Domnul s m ierte i s m
binecuvinteze (...), cci aceast biseric nu-i isprava mea, ci tainica
lucrare a Iui Dumnezeu, iar eu snt numai un instrument al lui i fac
ceea ce snt dator s fac." De aceea, n reculegere i n ton rugtor se
roag: Doamne, Doamne, piciorul mndriei s nu m stpneasc, i
mna pctosului s nu m clteasc..." Altdat consemneaz:
Scopul i ocupaia mea de cpti au fost i snt s studiez i s scriu,
ns mai presus de toate st rugciunea, ca spicul n vrful paiului de
gru."
Azi, dup ce am terminat de studiat a doua oar Fizica Iui
Aristotel, am nceput s studiez a doua oar Metafizica Iui, necesare
comentariilor evanghelice. Dac a ti c nu nii-ar fi de folos pentru
acestea, nu le-a mai citi, cci a acumula cunotine lr a le valorifica
se aseamn cu acela care prete fasolea n luna septembrie." (1
iunie 1970).
Deosebit de interesante snt judecile sale despre omul de
cultur i omul simplu, neinstruit, dar curat sufletete i credincios
convins. Preuiesc mult cultura, dar nu pe orice fel de folosire moral
a culturii, ci pe acea cultur folositoare i celui ce o posed, i
semenilor din societatea n care triete, polariznd totul sub
principiile moralei cretine i ale credinei n Dumnezeu. Cine are
credin lucrtoare de fapte bune i n-are o eticheta cultural este mai
de preuit dect cel cult, dar corupt. Cultura este rodul lumii ca lume,
credina i roadele ei morale snt fructul suprem al omului care se
coace conform scopului pentru care omul a fost creat. Cultura este un
mijloc, credina curat este un scop. Cine se urc pe scara vieii, avnd
ntr-o mn flacra culturii, iar n cealalt vpaia credinei, devine om
desvrit i pentru lume, i pentru cer. Dei se resimt lipsurile
culturale din viaa unui om nenvat, dar dac el este credincios,
aceste lipsuri cad ca frunzele primvratice, fiind acoperite de bunurile
credinei, ntru slujirea Sfintei Treimi." (13 iunie 1971).
www.ortodoxia.md

Nu de mic importan snt observaiile pe marginea adevratei

vocaii n viaa insului i a societii, precum i a pericolului reciproc al
aa-zisului firesc polivocaional insuficient educat pentru funciile de
rspundere: Este o tragedie ca cineva s apuce pe o alt cale dect pe
cea a firescului nnscut i cptat prin educaie. i cu toate acestea,
mintea omeneasc nu poate cunoate anticipativ nici pentru eu nsi
i nici pentru alii tot mecanismul sufletesc al vocaiei i al realizrilor
ei, fie c insul a pit corect pe calea vieii, fie c nu. Se pare c unii
ini au vocaie clar, predominant printr-o direcie sau dou, gemene
cu proeminen. Pentru acetia, instinctul vocaional nltur
obstacolele i atrage voina i cugetarea pe calea-i fireasc, iar omul
se simte bine, mulumit cu sine i cu alii. Se pare c euarea
vocaional Ia unii oameni se datorete unui firesc polivocaional
parial i unei educaii neadecvate firescului subiectiv, nct insul este
bun aparent pentru multe laturi, dar n realitate nu-i bun, n chip
major, nici pentru una. Unii ca acetia fac dezastru dac snt pui acolo
unde nu merit. Ajungerea n locul nemeritat se datorete faptului c
alegtorii nu merit s fie alegtori, i astfel nemeritul lor realizeaz
nemeritul celui fr vocaie merituoas. Iar dac uneori meritul
ajunge unde-i este locul, aceasta se datorete, omenete vorbind,
faptului c meritul proeminent i deschide calea n chip instructiv-
intuitiv prin sine nsui, i astfel realizrile nu snt numai de superioar
calitate n latura vocaional." (13 decembrie 1972). Specialitii i au
cuvntul lor asupra afirmaiilor de mai sus, nu ncape ndoial ns c
ele i au suportul pe diverse i numeroase constatri ale veacului
nostru. n baza lor se pronuna i asupra ateismului: Din studiul
Sfintei Scripturi, precum i din examinarea atent a lui Iuda
Iscarioteanul reiese c nu se poate gsi vreun exemplar uman pe
deplin ateu. Ateismul este o profesiune ocazional, cu o conclusivitate
eronat, a unui ins sau grup de ini care s-au desprins din curpenul
adevrului i care, vzndu-se instalai ntr-o stare de anormalitate
suileteasc, i creaz definitivarea n ceea ce snt, prin mrturisiri i
fapte de care nu se mai pot delsa. i tocmai nsi combativitatea
atee este o mrturisire a adevrului lui Dumnezeu, care este combtut
ca form i atitudine, ca stare suileteasc, care se macin n ea nsi,
dar care nu poate, cu nimic, vtma pe Dumnezeu. Dac ntunericul
este antipod al luminii i existena Iui mrturisete indirect despre
www.ortodoxia.md

lumin, apoi ateismul este un antipod al existenei lui Dumnezeu i

prin trectoarea-i existen mrturisete despre adevrul religios
tocmai prin faptul c-1 tgduiete. Ateismul suducheilor nu era o
pur necredin n Dumnezeu, ci era o deviere de la credin, aa cum
orbirea nu este o pur nevedere pentru toate vietile, ci o excepie
rezultat din rtcirea amgitoare a dulceii lumeti, care a fost
instaurat de raiune i lenevire, n locul cugetrii pur religioase i a
datoriei de a muica pine muncit.
Epicureismul saducheic se gsete i Ia oamenii religioi cu sarcini
preoeti n toate religiile lumii i n cea cretin de azi i pn la
slritul lumii. Orice persoan cretin care nu-i educ simualitatea
prin msura necesarului n a folosi tot ce viaa are la ndemn, iar
mintea nu-i ordoneaz interiorul individual, statornicind msura
folosirii materiale i morale n tot ce face i gndete i n tot ce
gndete i face, ncetul cu ncetul i deplaseaz existena fizic i
moral spre ateismul saducheic sau epicureismul lumesc. Moleeala
lenevoas duce pe orice om pe o alt cale dect pe cea a adevratei
lupte pentru desvrire moral i spiritual." (8 iulie 1973).
Aa cum rezult din rnduielile de mai sus, educaia simualitii
prin msura necesarului" i ordonarea moral a interiorului individual
prin cuget i fapt", nseamn echilibru i simplitate retin, o via
dus n duh evanghelie. Teoretic, uor de spus i lesne de neles, dar
practic anevoie de ndeplinit. Ei bine, semnatarul acestor rnduri, care
a dactilografiat aceast pravil, n versiunea nti i a stat pe lng
autorul ei mai multe vacane mari i mici, din 1956 pn n 1959, cu
ntlniri i largi discuii confideniale, pn n 1973, ar putea s dezvolte
un capitol aparte privind modul de via, pornind de la programul de
lucru zilnic, procurarea i pregtirea exclusiv personal a alimentelor,
croitul i confecionarea cu mna lui a lenjeriei i hainelor preoeti i
ajungnd pn la modul simplu i srccios de primire a celor mai
preuii oameni de cultur din Biseric i societate, care-1 vizitau. A
putea s insist nu din dorina de senzaie sau dintr-un sentimentalism
suprtor, ci dintr-o nzuin de a exprima complexitatea i
dificultile practice, conjuncturale, n cursul unei viei trite simplu i
cretinete, nerenunnd nici la rigorismul monastic, nici la asimilarea
elementelor funcionale de cultur modern ce conduc la mbogirea
www.ortodoxia.md

informaiilor i diversificarea vieii elevate, spirituale, persistnd n

esen n trirea celor trei voturi monahale asumate. Voi renuna la
astfel de evocri, pentru a lsa locul n continuare, nsemnrilor discret
fcute n amintitul Jurnal, rezervndu-mi rolul de martor ocular, gata
s rspund oricui despre veridicitatea i autenticitatea lui.
Iat ce consemneaz Ia 12 decembrie 1970 : Dup ce am nchis
antierul (la Biseric), mi caut de cele necesare. De exemplu, azi,
smbta: Ia ora 5,15 a sunat ceasul deteptarea; la 535 am ascultat
buletinul meteorologic la Radio Chiinu. Am fcut focul i am pus orez
la fiert. La 6,00 am ascultat un buletin de tiri, apoi am citit n Analitica
Secunda de Aristotel, pn Ia ora 7,00, cnd iari am ascultat un
buletin de tiri, dup care am continuat s citesc din Aristotel pn la
ora 9,00. De la ora 9,00 la ora 10,00 am scos cofragul de la gardul de
nord al bisericii, apoi am aezat sticla pentru ferestrele bisericii. De la
12 -13,oo masa;
de la 13-15,oo am scos cofragul de pe ambele pri ale gardului de
nord. De la 15,00 la 17,00 am scos cofragul de la tocul uii mari
externe i am tiat geamul de deasupra ei. La 17,15 mi-am copt cartofi
i mi-am fiert morcov, ptrunjel, etc, pentru sup. ntre timp am citit
din Aristotel, iar la 10,40 rugciunea i culcarea."
Anul trecut- va nota la 21 I 1971- a venit la mine un preot
orean i ntre altele a spus de cuierul meu, punndu-i haina n crlig,
cum c nu-i frumos, dar e practic. Tot n acelai spirit prietenesc i-ara
rspuns cum c cuierul e dup stpn. Dac el ar fi scump, tot acelai
serviciu mi-ar face. Dar pe lng raionamentul practic, eu m
cluzesc i de unul mai nalt. Dac ar veni la mine un bogta,
sufletete n-ar avea de ce s se sminteasc, dar dac ar veni un srac-
i de acetia snt i vin muli- s-ar sminti dac ar vedea lux. Pe unul
dintre acetia apsai de greutile srciei, i care mi -ar cere sfatul,
n cazul c eu l voi sftui s rabde cu curaj i cu credin, el ar asculta
cu urechile, iar cu ochii ar nregistra ustensilele luxoase i dup ce ar
pleca i-ar zice: Da, s rabd, dar el rabd? Iat ct de luxos triete!
Oare aa au trit Sfinii Apostoli?" Faptele pe muli i-au pierdut,
indiferent dac ele au fost esenial imorale sau aparena lor i-a
mbrcat n haina imoralitii, care procur sminteal celor slabi. Prin
aceasta nu neleg o modestie farnic, ci o purtare corect fa de
www.ortodoxia.md

Dumnezeu i de oameni, iar fa de bunurile materiale s m folosesc

cu msur, conform canoanelor i legilor umanitare, n aa fel nct s
nu-mi lipesc inima de ele. Banii i posed ca i cum nu i-a avea; i
folosesc ct mi-e necesar; cam 100-200 lei pe lun, iar restul i depun
la cecul Iui Dumnezeu, oferindu-1 bisericii i celor cu adevrat sraci,
iar nu pomunagiilor. Mi-am fcut acest brlog de cas ca s m
adpostesc ca i melcul, i dac va veni vreun srac cu duhul s nu -i
piard comoara inimii sale, din pricina celor vzute la mine. Cine caut
s dobndeasc frumusee de la Dumnezeu, trebuie ca mai nti s se
cure de urenia inimii sale. Muli, mai ales din cei fr orizonturile
vieii duhovniceti, deschid vorba ntrebndu-m dac nu-mi este urt
i nu simt nevoia de conversaie. Eu le-am rspuns c niciodat nu snt
singur i c zilnic stau de vorb cu muli... Eu nu tiu ce-i plictiseala.
Unii obiecteaz c e foarte greu s-mi fac mncare, s-mi spl, s-mi
fac curenie, etc. Eu le-am rspuns c
Dumnezeu a nzestrat pe om cu posibiliti suficiente pentru orice
trebuin a strictului necesar. Pentru mine este odihn mintal ca n
puin timp s-mi fac mncare, ca o or sau dou s-mi spl, etc. i n
plus, duc a apela la mn strin, ar nsemna s-mi pierd
independena, adic s m fac dator altuia n chip real sau aparent.
Zicala popular vai de cel ce se scarpin cu mna altuia" e adevrat.
N-a putea face economie pltind celor ce m servesc, ei mi-ar face
socoteal la ceea ce mai rmne i ar dori s le dau tot i astfel ar
trebui s umblu dup alte ctiguri i de aici pctoasa lcomie care ar
lsa deschis portia poftelor de ctig, ce cu greu s-ar mai nchide."
Orice om poart n sine duelul contradiciilor pcatului i
virtuilor, atmosfera social a lumescului trufa caut s nbue duhul
cel curat al virtuii nchinate Domnului, dar, cnd se msoar totul cu
lanul poruncilor evanghelice n focul luptei contradictorii, trebuie s
rmn ca o stnc neclintit adevrul i dreptatea nchinate Tatlui
Ceresc. Cancerul omenescului din preotul slujitor este lcomia, iar
uneltele ei snt minciuna i trufia."
nc de la nceputul anului 1973 i dup aceea, n nsemnrile sale
apar aluzii i prevestiri asupra unor posibile telegrame cereti, prin
care i se transmite vestea chemrii sale la Dumnezeu. La 23 mai 1973
am terminat de citit pe ndelete tot Vechiul Testament, lectur
www.ortodoxia.md

nceput la Florii, 22 aprilie 1973... Poate c de acum ncolo aceasta va

fi ultima citire-bloc a Vechiului Testament, cci soarele vieii mele
merge ctre asfinit." Dar mai nainte de aceast presimire, ntr-o
sear a compus o rugciune- meditaie al crei coninut a fost
determinat de planul unor aciuni multilaterale de pustiire a sufletului
i fiinei umjfne: Doamne, Doamne, cer s luminezi mintea oamenilor
i s-i convingi pe cei ce caut convingere, arat-le pe cei ce se
complac n rtcirea simurilor i a cugetelor... Dac ngduina Ta
asupra acestei lumi este mare, apoi n sfatul Providenei Tale Tu nu
poi s-o lai s ia aspectul neglijenei ntru a o prsi spre ruinare...
mbrac, Doamne, msura puterii Tale i arat lumii tocmai ceea ce ea
dorete, ca s tie i s vad, dar aceast dorin i este furat de
stpnitorul lumii acesteia, care a fcut din binele dorinei rul
suferinei, din darurile Sfintelor Tale Taine o lumin, nu cu propria lor
putere, ci cu rvirea credinei condus de slujitorii pcatului... Prin
Tine ocrmuiesc mpraii i prin pronia Ta popoarele primesc de la
conductorii lor binele dreptii, pe care ele l cer prin faptele lor, fr
ca acei conductori s aib mintea limpede n tot ce fac i fiecare
supus i toi laolalt s-i dea seama c faptele lor aduc conductori
dup msura meritelor lor. Doamne, Doamne, prea mult s-a organizat
rul gndirii n lume, i aceast cugetare nstrinat de Tine mereu
sporete, spre a nela chiar pe cei alei... Muli dintre purttorii Ti de
har i dar, au rmas ameii numai pentru cele druite i vzute, numai
pentru cele simite i gustate, nu ntru cele ce harul i-a chemat i darul
i-a nzestrat, ci i-au lipit inima, trup i suflet, de mantia slavei
dearte, nct numai cu numele poart semnele credinei, iar cu faptele
slujesc veacului lumesc. Netiina i necredina fac prpd chiar ntre
cei ce in n brae Sfnta Evanghelie, iar nelciunea orbete i de voie,
i fr de voie pe toi cei ce nu vd nici la stnga, nici la dreapta, cum
c lumea aceasta toat este fptura Ta, i c fptura are datoria s Te
cunoasc pe Tine, Fctorul i Printele tuturor.
Mai nti iart-m, Doamne, de tot ce am greit cu fapta i cu
gndirea i-mi binecuvinteaz mrturisirea sub puterea slavei Tale,
care face toate cte vrea, n msura n care folosul se distribuie pentru
toi i pentru toate! Amin." (martie 1973)
www.ortodoxia.md

Cred c aceast rugciune trebuie recitit pentru a o nelege n

toat complexitatea i tragismul ei i o pot tri numai aceia care i
reconstituie, far s fl fost cumva implicai, n acel furios optimism
diabolic, ambiios far precedent n urcuul su funest de a perverti i
ruina tot ce este romnesc, cretinesc i sntos pe firul nentrerupt
de milenii al spiritualitii noastre.
Optimist totui n intimitatea concepiei sale, dei n anul 1973
sntatea i este tot mai des ncercat, sufletul neobositului clugr
nu-i gsete odihn, fiindc ntr-o nsemnare din 12 iulie 1973 nzuia
ntr-o organizare a bibliotecii personale, ca apoi s poat lucra la
Comentariul Evangheliilor." Acum lucrez la Cluza
noutestamentar" i ndat ce o termin de redactat, voi ncepe
Comentariul Evangheliilor", rugndu-m Domnului Iisus ca s-mi
prelungeasc viaa pn ce-1 termin, ca s las gndurile mele celor ce
vor cuta pe Domnul, i vor dori s-i curee sufletul de patimile
vtmtoare, spre a deveni oameni noi, dup Evanghelia Domnului
Iisus." Dumnezeu, n schimb, n planul Su tainic, i pregtea
chemarea n lumea nemuririi... ceea ce s-a ntmplat la 14 noiembrie
1973.
Multe din gndurile sale referitoare la textele evanghelice au fost
totui mprtite simplu i cu curaj n nenumrate i-n diverse ocazii:
dup Slnta Liturghie, la nmormntri, cununii, botezuri, etc, la
mnstiri, n biserici din orae sau din sate, chemat sau aliat n
trecere. Adnc cunosctor al nvturilor teologice, cu ntinse lecturi
exegetice din Sfinii Prini, cuvntrile sule erau concepute i
transmise cu o rar economie verbal, cu puterea unei sinteze de
proverb, expresiv i plastic, chiar poetic uneori, i cu fora
convingerii izvort dintr-o trire i o experien personal
incontestabil. Scopul cuvntului su nu era s ctige admiraie sau
aplauze dearte, ci s semene cu adevrat n ogorul sufletesc al omului
smna peren a Evangheliei nintuitoare.
n finalul acestor nseninri, rugmintea adresat cititorului este
de a nu se opri la un fragment sau la o atrmaie din gndurile de mai
sus, pentru a aprecia pe arhimandritul Nicodim Sachelarie, ci de a se
informa n ansamblul vieii i activitii desfurate n mnstire, n
coala teologic i n calitate de ctitor al Bisericii din satul su natal,
www.ortodoxia.md

fr s ignore locul, greutatea i timpurile prin care a trecut. De aceea

modesta sa locuin, ascuns ca o peter din munte, ar merita s fie
amenajat ca o cas memorial, mrturie a unor urme ale unui om al
Bisericii noastre Ortodoxe, despre care, poate, se va mai scrie din
respect pentru valoarea sa, implicit pentru stimularea i mbogirea
vieii noastre sufleteti.
Pr. Neculai V. Abaza
Seminarul Teologic din Buzu.
Odihnele, Doamne, cu drepii sufletul

arhimandritului Nicodim Sachelarie care cu sudoarea frunii i

dragostea inimii ne-a adunat la un loc legile, dogmele i canoanele

Dumnezeieti ca s vedem cine am fost, cine suntem i ce ar trebui s

fim!

Se cuvine ca fiecare elev de seminar, student teolog, cntre de

biseric, preot slujitor al altarului, orice cretin drept mritor al

Bisericii Ortodoxe, intelectual i lucrtor al pmntului, s cunoasc

nvtura, rnduielile i credina noastr sfnt i mntuitoare pentru

a le face s vieze n toate zilele.

Ca ierarh al Bisericii doresc s veghez cu toat grija pentru a fi

cunoscute, nelese i aplicate toate aceste rnduieli.

Pravila Bisericeasc o consider ca un balsam pentru viaa noastr

cretin, care dintotdeauna a fost pus la grele ncercri.

a l i n i c episcopul Argeului
www.ortodoxia.md

TABLA I INDICELE DE
MATERII

Capitolele snt precedate de cifre latine i urmate de primele

numere ale cuprinsului capitolului, iar dup punct i virgul, urmeaz
numerele paragrafelor n care se mai vorbete, mai mult sau mai
puin, despre subiectul capitolului.
Pentru uurin, ntre capitole, s-a introdus indicele alfabetic,
fiecare fiind urmat de numerele paragrafelor, n care problema se
lmurete.
www.ortodoxia.md

Ahstinen, vezi nfrnarea

Acatist 1572
Acheldama 860
Acopermnt funerar 1400
Acuzat v. prt
Acuzaii capitale 1059,1121
Acuzator v. prtor
Adam creiat 660,680-683, 691
Adevrul 696-701, 921, 959, 1021, 1117, 1126, 1287, 1388, 1340.
1415.
Adevrul i legtura bis. 14-17, 34, 48-53, 245-255; - n
nesiguran
Adeverina pentru hirotonie 877
Adopiunea 341
Adulter v. curvia - preacurvia
I. Adventitii 1-2
II. Afaceri lumeti 3-10
III. Afurisirea 11-17, 49, 88, 114, 120, 134, 146, 251, 271, 275,
287,294,
309, 314, 349, 371, 418, 431, 443, 449, 452, 491, 517, 544, 586,
589-591,603, 617,638,639,654, 647,717-736,772-776, 782,805,810,
839, 981, 969, 1038-1045, 1097, 1128, 1135, 1173, 1186, 1191, 1341,
1372, 1426, 1427, 1480, 1523, 1537-1539, 1542, 1620, 1690, 1738,
1739, 1817, 1856, 1857, 1872-1874, 1910, 1932, 1975, 1976, 1979,
1981,1992,2051.
Afurisirea clericilor 412,414,423,586,774-776,893,905,
Agapele 1828-1530.
IV.- Agheasm 18-19, 526,725.
Agnet (v. liturghisirea) accidentat 988,1205,1240,1247,1275, _
pierdut 1203-1210,1240. Alegeri v. hirotonia. Ajunarea v. postul
Ajunul Botezului 1559,1613,1614. V. Altarul 20-27,160,563-
569,572,1207
www.ortodoxia.md

Alexandria biserica 1637,1641.

Amestecarea de nume v. cstoria
VI. Amulete 28-30,264, 2058
VII. Anafura 31-36, 526,725.
VIII. Anatema 37-40, 11, 87, 114, 139, 158, 215, 346, 488, 446,
575, 579, 582, 608, 621, 648, 650-652, 655, 657, 660-691, 760, 761,
779, 839, 929, 930, 1009-1011, 1045, 1072, 1178, 1343, 1344, 1430,
1544,1545,1617,1661,1688,1737,1784,1990.
IX. Animale necurate 41-43, - n biseric 156.
Antidoron v. anafora
X. Antimisul 44-47,168.
Antiohia biserica 1637.
Apa botezului nlocuit 1492.
Aparenele 764,765,778,779,872,1938-1940
Apocatastaza 675, 677,683-691
Apocrife v. Scriptura
Apolisul caterisitului 317,401-405
XI. Apostazia clericului 48-58,608.
XII. Apostazia mireanului 59-83, 739,745, 870, 1214, 1288,
1292-1299,1385
XIII. Apostazia monahului 84-90,
Apostolii sfini 1723
Apostolicitatea patriarhiilor 899.
Aprecieri 1121-1124.
Aproapele 750,751, v. iubirea.
Arendarea celor biseric.7,105-112.
Arhidiacon 808, 839.
Arhiereu v. hirotonia arhiereu - slujba 1198,- duhovnic 702-703.
Arhimandrit 808.
Arhipfezbiter 339,808.
Armele 27.
XIV. - Armenii 91-92; 34,568,1178.
www.ortodoxia.md

Artos v. ciururile Asceza v. nfrnarea Ascultarea

1518;- la ferestre 595. IV. Asociaiile 93.
Astrologia 29,405, 406, 562. XVLAsuprirea
94,1447,1448. Atenia 1995,2003,2006; - Ia
slujb 879. Atotputernicia dumnezeiasc
674,688,691.
XVII. Aureola sfinilor 95.
XVIII. Autoritatea adm. 96-97; 730,733,734,1148,1149,1433,
1437,1439,1684,1685.
XIX.- Averea bisericii 98-116; - clerului 1117, 1118; - dat copiilor
1404, ca jertf 1200,1302,1304. Avocat 1840,219. XX. Avortul 117-
127; 1995. Azil bisericesc 1063,1110-1116. Azima 1238,1539.

XXI.Baia 128-133.
Balul 1458,1479,1873,1874.
Banii 1783-1785,1790,1815,1985; - la slujba 1200.
XXII. Baptiti 134-135.
XXIII. Btaia 136-143, v. uciderea
Buturi vrjitoreti 1995.
XXIV. Beia 144-151.
Bezpopovii 1159.
Biblia v. Scriptura, 1735,1740-1745,1747-1751.
Bilet de voie v. Carta canonic, scrisori de rec.
Binaia liturg. 1260.
XXV. Binecuvntarea 152-153,372,401-405, 425,586, 742; - Ia
slujb 602; - a episcop. 1184.
XXVI. Biserica 154-171; - infailibil 1961; - cinstit 1186, 1191; -
osp 1460; - nchis 1139.
Blasfemie v. hula.
XXVII. Blestem 172-175; 17,40,337,452,576,712,713, 773,778,
779,922,1144,1154.
Bobii 2047, 2064.
Blndeea 1462.
www.ortodoxia.md

XXVIII. Boala 176-177; 1001,1310,1311,1507,1508,

Bogia v. averea, lcomia, 1656,1820.
XXIX. Botezul 178^243; 379, 405, 406, 1760, 1964; - repetat
229,
379; - refuzat 721, 736; - eretic 736-740, 1938, 1942; - "boteaz-se"
238; - Domnului 710, 723.
Brnz 569,572; - abinerea 1017; - n post 1542,1582. Brul 2011.
Buna Vestire 1161,1569,1577,1578,1593,1723.
Buntatea n martiriu 1290; - greit 1450.

Cudt'hiiireu caterisitului 317, 401-405.

Cafea - ghicire 2047.
XXX. Calendaritii 244.
Callinism 1749.
Camilafca 2015.
Candidatul v. hirotonia, 915.
Canoanele 1784,1807, 1810, 1972; - schimbate 1426; - clcate 859-
862,1121-1124; - apostolice 390. Canon de rugciune 1712-1719.
XXXI. Canonisirea 245-273; 63-70, 83, 85, 117, 119, 267, 271,
344, 406, 408, 470, 489, 490, 547, 585, 586, 657, 702-706, 787-789,
940, 965, 1293, 1331, 1502-1514, 1999; - trepte 2001-2010; - dubl
981,1006,1501; - prin retrogradare 408,460, 586.
Capul descoperit 1225, 1227, 1268.
Carnaval 1873,1874.
Carne 568, 572, 624, 747;- dispre 1006-1010, 1017, 1019; - n
biseric 1589.
XXXII. Cartea canonic 274-282.
XXXIII. Casa de toleran 283-284.
XXXIV. Castrarea 285-291; 445.
Catehism v. dogme, 301.
XXXV. - Catehizarea 292-300.
XXXVI. Catehumeni 301-305; 4-6, 10, 11, 21, 49, 50-57, 90, 106,
114, 129, 145, 157, 164, 165, 168, 174, 186-188, 190, 191, 215, 280,
288, 291, 294, 346, 372, 398, 401-404, 445, 452-454, 567, 568, 583-
586,
www.ortodoxia.md

588, 591, 609, 623, 634, 654, 657, 716-736, 763, 765, 769, 772, 776,
793, 805, 806, 809, 817, 833, 835, 837, 839, 843, 872, 873, 890-893,
922, 952, 958, 966, 1034, 1045, 1065, 1068, 1174, 1178, 1191, 1199,
1282, 1374, 1424, 1429, 1433, 1440, 1441, 1480, 1500, 1538, 1539,
1542, 1630, 1631, 1661, 1677, 1678-1680, 1736, 1739, 1817, 1856,
1857, 1871-1875, 1887, 1932, 1970, 1978, 1981, 1992, 2034, 2035,
2051, 2062; - i afurisire 284, 483, 542, 547, 1586.
Catisme 1182.
Cderea din har 367-378, 399, 401, 410-423, 446, 455, 547, 555,
586,1339, 1502-1514,1777,1940.

Cldicel v. indiferentism 411,1450.

Cldura v. apa liturgic.
Cri de cult 1190;- apocrife 1742-1747,1752; - de gliicire 2047.
XXXVIII. Cstoria legal 320-374; 2061; - de levirat 145;- cu
cumnata 339, 357, 368, 620; - cu cumtr 339;- dispreuit 1006,
1009,1012.
XXXIX. Cstoria a doua 375-388.
XL. Cstoria a treia 389-398.
Cstoria a patra interzis 394-397.
XLI. Cstoria clericului 399-405, 424-426, 483, 543, 547, XLII.
Cstoria monahului 406-415; 83, 88. XLIII. Csnicia 416-423, 972-
981; - n post 1615; - a clericului 1012-1019,1233.
Ceasurile 1183,1613,1714-1717.
XLIV. Celibatul 424-426,400-406, 446,874, 882.
Cei chemai... 1213.
Certarea educativ 581, v. datoriile.
XLV. Ceretoria 427-428? 758.
Cheia bisericii - vrji 1934, 2065.
Chefuieli osndite 1456-1458,1479
Chiromunia 2044.
Cleric negustor 439, 583-586.
Clevetirea 587, v. defimarea.
Cincizecimea 1594,1723,1966.
www.ortodoxia.md

XLVI. Cimitirul 429-431; 88,700,1472.

Cipru - biserica 1639.
Citeul 807-820,839.
Citirea Scripturii 1735; - Apost. la hirotonie 821.
XLVII. Cntare biser. 432-438; - beivului 147.
Cntre 586, 807-820, 839,1208,; - femei 345, 766.
XLVIII. Circiuma 439-442,147,148,562. Ci n
Hristos... boteaz 221. Concediu 1434,1435.

Colaborarea V. tovria, complicitatea, 1062,1102,1109-1115,

1144,1148-1150; la ru: 1070,1072,1112-116,1199. Coliva
561,567,1029. Concubina 411.
Condiiile cst. 321,367,373,401;- hirotonie 399,401,406.
Corupia 1984-1985. Contabilitatea 99-116,918 Constantinopol -
biserica 1638,1641. Contemplaia 756,1654,1709.
Contiina 701-714; - judector 545; - adormit 1039, 1108-1115.
Comentariul Scripturii 296.
Comoditatea v. lenea, 1320,1382,1383,1657.
Complicitatea 423, 473, 474, 483, 484, 570, 587, 773, 778, 779,
796,840, 859, 869, 891,1428-1430,1440; 1695,1773-1775,1783-
1785, 1946-1959,1955,2006; - n cst. 309,314,319,346,352,361.
Complotul 1828-1432; 1440-1442.
Copii gsii 183, 192, 198; - mort nebotezat 181, 206, 213, 232, 237; -
clericilor 256,319,320,541. Cronologia 2044. Crciunul
1613,1614,1723. Creaiunea v. dogme, 678,680,682,708.
Credina v. dogme, 40, 48-65, 641-643, 693-699, 716-720, 751,
753, 959, 1114, 1160, 1273, 1288, 1296, 1297, 1502-1514, 1520,
1528-1542,1598.
Cretinul 692,693,699; - cu numele 72,85.
Crezul v. dogme 305,723,1968.
Critica 1406,1407; - rea 1414,1417,1440,1441,1518.
XLIX.Crucea 448-449; 926, 928; - suferinei 1033, 1122-1124; -sa
616,1657; - mortului 1029.
L.- Ctitoria 450-453; 106.
www.ortodoxia.md

Cufundarea la botez 210

Cultul v. liturghia; postul, tainele 1942.
Cumetrii v. rudenia 502-507.

Cumnatu v. curvia cu rude 518-521,530,620. Cunoaterea v. dogme

696, 698, 701, 755, 756,1125,1140,1144, 1495,1502,1504-
1514,1618,1657,1702,1767. Cununia refuzat 386,398,406. LI. Curvia
laicilor 454-471.-LII. Curvia, preacurvia 472-486; 1331. LIII. Curvia -
sodomie 487-701. LIV. Curvia cu rude spirit 502-507. LV. Curvia cu
rudenii 508-533. LVI. Curvia cu dobitoace 534,539; 470,491. LVII.
Curvia cntreului 540. LV1II. Curvia clericului 541-554. LIX. Curvia
monahului 555-559, 548,
Darul Duhului Sfnt 1332;- definitiv 1374, 1380; - preotului 1044;-
nsuiri 1507, v. cderea din har
LX. Darurile biseric. 560-573; 1187,1193,1194; - ereticului 185; -
respinse 124,283,447,562,987,1201,1213,1217,1223.
LXI. Datoria copiilor 574-576, v. copiii
LXII. Datoria prinilor 577-582; 420.
LXIII. Datoria pstorilor 585-586; 397, 398, 1155, 1158; -obligaii
1385.
Declaraia hirotonisitului 878.
Degradare v. caterisire, retrogradare
LXIV. Defimarea 587-585.
Demonizat v. ndrcit.
Depunerea v. caterisirea.
Dezgroparea morilor 170, v. nmormntarea.
LXV. Dezndejdea 596-597.
Dezlegarea v. duhovnicia, canonisirea, 245-249, 257, 259-263,
270,286,702-708, 717; - refuzat 262,271; - de post, v. postul LXVI.
Devoluia 598; 105, 911. Devotamentul 2058.
LXVII.Diaconiele 599-601; 548, 586,1672,2020,2022.
LXVIII. Diaconul 602-607; 586.
Dialogul biseric. 733-735.
www.ortodoxia.md

Diavolul 673,680,682,683, 688,691,1670.

Dihotomia 1927.
LXIX. Dimisia clerului 608-618.
Demiurg 682, 683.
Diofizii91.
LXX. - Dispensa ? - ru mai mic 615.
Dispreul sfineniei 178,1778; - naturii 621,623, 693.
LXXI. - Divorul 620-629.
Divulgarea slbiciunilor 1406, 1407; - rea 1414, 1440, 1441, 1518.
LXXII. Dobnd 630-639.
Doctor v. medic.
LXXI1I. Dogmele 640-699; 74, 75,239,296,303,305,1962,1965,
1969,1979.
Dojana v. judecata 1045.
Donaii v. daruri, 110,112,583-586; - viclene 1784,1790,1815.
Doxologia v. slav.
Dreptatea 735, 748, 751, 755, 941, 1021, 1038, 1040, 1117, 1126,
1299-1305,1409-1415,1416,1448,1608-1514; - n natur 1310,1311,
1502-1514; - arhiereului 881; - nedreptate 1121,1287.
LXXIV. Duelul 700.
LXXV. Duhovnicia, v. canonisirea, 701-707; 586, 808, 1333, 1336;
- n mnstiri 1401; - la hirotonie 1674; - prta la pcate strine
1891; - n proces 1039,1045, 1097.
LXXV1. Duminica 708-711; 383, 387, 388, 400, 526, 692, 1550,
1570, 1723, 1965; - n post 1537,1541,1544, 1556,1573; - i metanii
1315,1317; - n csnicie vezi c.
Dumnezeu v. dogme.
LXXVII. Dumnia 712-714.
Econom 808, 839 v. averea biser.
Educaia 239, 243, 247, 249-259, 274, 577-582, 1377, 1381, 1383,
1408,1410,1502,1514,1517,1518,1530,1945-1949,1980. Egalitatea
oamenilor 961,1298,1299;- biseric. 1843. Egumen v. stare
Eparhii mprite 1643; - refuzate 1818,1819,
www.ortodoxia.md

Epiclesa 1963.
Epileptic v. ndrcit
Epitimie v. canonisire
Epitrafil 2026.
Episcop schismatic 1388.
LXXVIII. Eretic 715-740; 39, 40, 110, 114; - n cstorie 354-356;- ta
liturghie 1192; -reclamat 1049. Esoteriam 2046. Eterodoci v. eretic,
schismatic.
Evanghelia nchinat 926-930; - citit de mireni 1270;- In vrji
1934, 2063.
LXXIX. Evanghelist! sect. 741.
Evlavie hulit v. dispreul sfin. 1342,1383.
Evoluia 1766; - postului 1540,1556.
Euharistia v. mprt., 1271; - uscat 1263, 1264;- alterat 1263-
1275; - n carne 1257, 1275. Eunuc v. castrare Examen v. catehizare,
hirotonie Exarhul m-rii 808, 889.
Exemplul cleric. 53, 61, 71, 138, 140,151, 256, 307, 401, 443-447,
912,1004.
Excepii v. dispensa 320,389-401.
Excomunicare v. afurisire
Exorcist 401, 404.
Exploatare, v. specula c. sfinte, 2063.
Extrema nfrnrii 1005.

FaJse scrieri v. Scriptura

LXXX.- Fgduinele 742-747; 424,446,450-453, 555-557. Famen
v. castrare LXXXI. - Fanatism 748.
LXXXII. Fapte bune 749-756, 641, 662, 663, 694, 756, 1495, 1496;
- credinei 40, 60-67, 75, 138, 586; - n canonisire 2005, 2006; -
pocinei 1296,1502-1514.
LXXXIII. - Frnicia 757-758; 66-70, v. vicleug.
LXXXIV. Fecioria 759-761; 377, 412-415, 424, 444-446, 599,
1012,1398, 1766, 2020-2022.
www.ortodoxia.md

LXXXV. Femei 762-766; - subintroduse 411, 446; - n altar 23; -

predicator 1621; - srutate 1733; - n menstruaie 1756-1776; -
malahie 1284.
Fericirea 675, 698.
Fiii clericilor n cst. 354,355.
Filozofia v. dogme
Fina - curv 521.
Fiziognoinia 2044.
Floriile 1569
Focul purgator 876, - vrjitorie 2051
Formula de spovedanie 1902-1966.
Fora autoritii v. autoritatea, 1148,1149.
Forul judiciar 1073- 1078,1110-1115, v. Sinodul.
LXXXVI. Francmasoneria 767.
Frai din botez 339.
LXXXVI 1. Frai de cruce 768-769.
LXXXVII1. Frica de Dumnezeu 770, 771, 755, 1415, 1416. LXXXIX.
Fumatul 772, 1032. Funcionar 96,97.
XC. Furtul 773-798; 920, 937, 1309, 1311, - Spiritual 587, 589;-
donaiilor 1431, 1432, 1529; - cleric. 102-116, 427, 428, 542; -
deghizat 1032.

(iarania v. intervenia.
Ghioc 2047,2068,2069.
Glosolalie 1521.
Glceava 1462-1464, v, btaia
XCI. Gndurile 799-803; 377,402,1327,1767,1771.
XCII. Glumele 804-805; 38.
XCIU. Gomoria 806; 487, 870.
Grade biseric. v. Protia, 808.
Grade n cstorie v. cst. legal.
Grafologia 2044.
www.ortodoxia.md

Haine luxoase 1341,1342,1370.

Harem 1524.
Harisme 424, 426,455,1751,1754,1766.
Hari 1559,1597.
Harul sfnt 661-663,693-699,717,962,1643; - vndut 1783-1792; v.
specula c. sf. Heruvicul 1184.
XCfV. Hirotonia 807-825; - fcut de preot 1809.
XCV. Hirotonia cleric. 826-879; 322, 483, 488, 543-549; 586, 605,
627, 637, 793, 1198, 1229, 1286, 1292, 1373, 1449; - examen 65; -
public 561, 878; - netears 306, 404, 405; - nu-i ereditar 810; -
eretic 736, 740; - nevalabil 307, 311, 372, 401, 405; - ca vechime
1646-1648.
XCVI. Hirotonia arhiereului 880-919, 856.
Horepiscop 811, 906,1180.
Horoscop 2045.
XCVH. - Hotar mutat 920.
Hramul biser. 171, v. srbtori
Hrana sufletului 1940-1942.
XCVIH. Hula contra Duhului Sfnt 921-923; 1497.
XCIX. Icoanele 924-932; 157, 1342, 1522, 1523; - srutate 35,
525; - n vrjitor2063.
Iconom biser.103-109,113-116,583-586,900.
Iconomisire duhov., v. ngduin, canonisirea 849, 850, 1999,
2003,2006,2010
Idei - Intenia , 247,264,1054,1514; n taine 1941,1942.
Idolatrie 728
Ierarhia v. protia, hirotonia, 640,653-660.
C. Ierodiacon 933-935.
CI. - Ierosilie 936-940; 776,789.
CH. Iertare 941-946; 250, 260-263; - de pcate 665-691; -
condiionat 264,271,367; - nedreapt 1046,1108-115; 1121 CIH.-
Ierurgiile 947-948. Ierusalim - biser. 1636,1641. Incest v. curvia cu
rude. Indiferentism 1450.
www.ortodoxia.md

Individualitatea 173, 194, 196, 239, 242, 243, 268, 285-287, 381,
424-426,470.
Infirmitatea n hirotonie 895.
Inim curat 1767. CIV.
Incogentismul 949. Instalarea
clericului 907.
Intenia - idei 377, 459; - moral 75, 77, 84-119, 123, 366, 1996,
1998,2003,2006,2054,2057,2058; - n taine 1938,1941,1942.
CV. Intervenia 950-958; 1082, 1107-1115; - bun 1289, 1338,
1843.
Ipodiacon 807; 825,839, v.hirotesia.
Ipopsifos 883.
Impirea pcat. v. iertarea, canonisire, 891.
Ispitele 1652.
CVI. Iubirea 959-962; 34, 429, 662, 663, 693-699* 751-753, 941,
1148-1150,1328.
Imbisericirea 1622,1623; - copilll52,1153.
mbuibarea v. lcomia, 1657,1728.

Imbrcmintea, v. uniforma, 1012.

mpria lui Dumnezeu 1297-1305.
CVII. mprtire 963-1000; 31-36, 149-151, 343, 470, 526, 586,
595, 1173, 1187, 1886, 1955; - liturghisitorului 603, 1209, 1248;
1275; - a credincioilor 1212, 1248, 1265, 1267, 1272; - n post 879,
1166; - deas 889-892; - grabnic 68,75; - mortului 195; - nepermis
270; - n scurgere 1756-1761; - alterat 997; - pltit 966, 999; - n
vrjitorie 2065.
mprire - sistem v. mori, 1846.
mpietrirea inimii 248,262,263.
nlarea Domnului 1723.
nchinare 1312, 1318-1322, 1701, 1713; la rsrit 1965; -
nevrednic 931.
nchisoare 1289-1291
ndemnul 587-594, v. catehizare.
www.ortodoxia.md

CVIII. ndrcirea 1001-1003; 599, 628, 896; - Ia botez 204,205; -

la hiprtire 971,979.
CIX. - nfrnarea 1004-1024;383-388, 425, 426, 483, 488, 624,
693,747,759-761,878.
ngduina v. iubirea, 34, 39, 54, 62, 63, 117, 119, 259-269, 271,
285,287,366,367,411,470,618,702-706,729,1122-1124,1201-1203.
ngenuncherea 967,1312-1323; - liturgica 1226. ngerii 670, 678-
683,668-691,628,1179,1780. Ingmfare, v. mndria, 1347,1381,1437.
njurturi v. sudalma, 1025,1026.
CX. Inmormntare 1027-1032; 1188; - n biseric 170; -monahului
1399,1400; - refuzat 126,2011. nrudirea v. rudeniile Intietatea n
cler. v. protia. Intmplarea 1995,2006.
ntreinerea clerului 101,104,109,583-586,1117-1118 CXI.
nelciunea 1032, v. vicleug, nsuiri personale, v. daruri,
ntruparea Domnului 669,770,1683.

Invoireu v. Cartea canonic Ingirea

obteasc 691,682-687,691.

Jertfa v. daruri, liturghia.

CXI1. Jocul de noroc 1033-1036; - n cri 145,147. CXHI. Joile 1037;
- d.Pate 1727; - mare 1188,1540,1546,1572, 1575.
CXIV. Judecata 1038-1125; - episcopului 914; - sufletului 428,
429,1144.
CXV. Jurmnt 1126-1135; 743, 747, 850, 878; - arhiereului 1972;
- nevalabil 1444; - strmb 1287.

Lapte 1176,1187. Larga nelegere v.

ngduina. Laitatea, v. indiferentism, 60.
CXV1. - Lauda 1136-1137; 1325,1380.
CXV1I. - Lcomia 1138-1140; 59, 60, 106, 787, 878, 1339, 1374,
1502-1514.
www.ortodoxia.md

Legtura preoeasc 13-16, 34, 48-53, 106, 246-252, 257, 259-

263,271,586,702,708,717, v. canonisirea.
CXV1II. Legea 1141-1151; 139, 142-145, 425, 426, 470, 547,
1415-1417, 1502-1514; - bisericeasc 1038, 1039, 1040; - statului
622; - cstoriei 320,389,401-406.
CXIX. Lehuza 1152-1153; - mprtit 9841 (1841) - n post
1586.
CXX. Lenea 1154-1158; 294,302,307,1382-1385,1502-1514.
Lepdarea de credin v. Apostazia. Lepdrile Ia botez 297,1964.
Libertatea 715, 716, 867, 1494, 1504-1514, 1616, 1617, 1668,
1849,1922.
Licitaia 105-112.
Linguirea v. frnicia, 1137,1339,1381,1437.
CXXI. Lipovenii 1159-1160. Lipsurile v. srcia
CXXII. Liturghia 1161-1168; 44-47, 92, 155, 279, 517, 586, 603,
1963; - mai nainte sfinit 1564-1588; - ca timp 1235. CXXIII. -
Liturghisirea 1169-1275.
Liturghisitorul v. csnicia, hirotonia, 419, 423; - mprtit
1254,1259; - postind 1540; - nehirotonisit 1221; - n pcat 307-314,
372,401,404; - primejduit 1255,1256; - muribund 1244,1245.
Lucruri sfinte, v. ierosilia 928.
Logodna v. cstoria legal 322.
Logos gsit 778-786.
Lumea, v. afaceri lumeti 368.
Lumina lumii, 3,337,541; - haric 95,701
Lumnarea v. botez.
CXXIV.- Luminri 1276-1278; 1194,1237.
Luxul v. uniforma, nfrnare 1341,1342,1370,1381.
Magii 2048-2050.
Maica Domnului 927-932,1778-1780 CXXV.
- Malahia 1279-1286; 458-460,472 Mana
recoltei, v. vrjitorie 2060. Mantia n slujb
1395, 2014. Mamona v. lcomia 1784, 1790.
www.ortodoxia.md

CXXV1. - Martor v. judector 1287; 1041-1044,1048, 1096.

Materia n taine 1276,1941,1942. Maturitatea 579. Mrior
1873,1874. Mrturisire v. spovedania.
CXXV1I. Mrturisitor 1288-1305; 48-76; - n grup 1900,1905.
CXXVIII. Martorii lui Iehova 1306.
Martir v. mrturisitor.
CXXIX. Maslul 1307-1308, v. taine.
CXXX. Msuri false 1309.
Medicul 177, 1310,1502-1514.
Mese n biseric 159.
CXXXI. Metanii 1312-1325; 525,1550,1967; - liturg. 1274.
Metempsihoz 666-678, 681, 685, 689-691,1881,1943. Mielul
Iisus 925.
Miercurea v. vinerea, 526, 978, 1550,1551,1723.
CXXXII. Mila 1325-1328; 99, 101, 109, 427, 428, 526, 583-586,
742, 960, 1554, 1591; - lui Dumnezeu 1891; - n duhovn. 271-273,
411,1289; - n martiriu 1290,1291; - nefolositoare 307.
Militria 6,1392.
CXXXIII. - Minciuna 1329-1331.
Minune euharist. 1257,1275.
Mirean ca preot 938-940? - ca duhovnic 708.
Miridele 430,1194,1200,1201,1211-1230,1467-1470,1695.
CXXXIV. Mirul Sfnt v. taine, 1332-1335; 189, 201, 220, 225, 855;
- pentru eretici 723, 736.
Misiunea cleric. 608, 693,694; - episcop. 918.
Mita 1139, 1374, 1447, 17X8; ludat 1289 CXXXV. Militarea 1336-
1338; 41-43, 564, 565. CXXXVI. Mndria 1339-1348; 273, 295, 662-
666, 1024, 1066, 1071.
Minile puse 1332-1335.
CXXXV1I. Mnia 1349-1350; 1040,2003.
CXXXVII1. Moartea 1351-1355; 242, 259, 260, 318, 693, 694,
1940.
www.ortodoxia.md

CXXX1X. Moaa 1356; 1152, 1153.

CXL. Moatele 1357-1358; 157,931, 1778, 1780.
CXLI. Moloeanii 1959-1360.
Monah n altar 24-26; - anatcmatisit 39, 57, 89, 406, 407. CXLII.
Monahism 1361-1400. CXLIII. Monastire 1401-1403; 765.
Monofizit 91. Monogamie 286,321.
Mort n vrajb 942, 946; - srutat 1731; - monah 1349, v.
muribund.
Moartea 1351-1355, 1925.
Mormnt bine folosit 788; - n vrji 2064.
CXL1V. Motenirea printeasc 1405; 582; - pctoas 173, 250,
406.
CXLV. - Muma 1405, 748-753. 1141, 1154, 1336, 1383, 1502-
1514, 1720-1723; - strein 778-779; - n post 1579, 1581; cleric 844.
Muribund botezat 305, 1119; -. spovedit 1899; - mprtit 963, 968,
974, 976, 983, 1000, 2003; -liturghisitor 1244-1246. Musc n potir
1249. CXLV1. Mustrare 1406-1407.

CXLVIl. Naul 1408-1412, 178, 228, 234, 239, 242, 293, 343
443,502-507,933; - n cst. 339; - monah 1381,1382.
Natur bun 285-292, 443-445, 947, 948, 1667, 1676; -
1310,1311,1502-1514.
Naionalism 1683. CXLV1II.
Nazarei 1413. Ndejdea
698,699, 751. CXLIX. Npast
1414.
CL.NeascuItare 1415-1444; 21, 307, 310, 314, 716, 748; -
1423,1442-1444.
Neamul bun 1346,1370.
www.ortodoxia.md

Neatenie v. atenia.
Nechibzuin 1384-1386.
Necinstirea v. sila.
CLI. Necredina 1445; 921.
Necrolog oprit 1854.
Necromania 1880,2043.
CUI. - Necurat 1446; 541,624, 692.
CLIII. Nedreptate 1447-1448; 94,1038,1121,1139.
Negustorie 1325. 1374, 1380,1383,1431-1437.
CLIV. Neofit 1449,295, 836, 847, 848, 897.
CLV. - Nepsare 1450-1451; 1382,1383,1502-1514.
Nestatornicia 50-53, 262, 267; - n apte 2021, 2022; - k 2018.
Netiina v. tiina.
Noroc 28, 2064, 2067, 2068.
Noud 684,686.
Nunta n post 343,1547,1548,1576. Numele de
botez 240.

CLVI. Obiceiul 1452-1454; 406, v. tradijia

Obedni 1715,1717. Ocultism 2046. Omor v.
uciderea
CLVII. Onania 1455,626,627,1279.
Opinia colaborrii 260,268.
Ordinea n adm. v. autoritatea 1816-1826.
Orfelinat 7.
Origan 635-676.
CLVIH. Ospee 1456-1458? 1622, 1623,1728; - oprite 38*, 387, CL1X.
Ospitalitatea 1459-1461,101,107,116. Ou 569, 572; - renunare
1017; - daruri 1589; - n post 1542 1582,1584, 1589,1614.

CLX.Pacea 1462-1464, 730,732-735,941-943,1040,1125,1143.

Ptlagina v. parastas, 526. Paraclis 1715,1717. Paracliser 583-
586,1261.
www.ortodoxia.md

CLXI. Parastas 1465-1474? 88, 114; 430, 1188, 1850-1854; -post

1031;-oprit 2011.
Paresiini, v. postul mare 25.
Parfumare 132.
CLXII. Pastoraia v. catehizare, 1475; - tainelor 1939,1942.
CLXIII. Pastile 1476-1493; 32; - jocuri 1878. Pavecemi
1715,1717.
CLXIV. Pcatul 1494-1514; 664-666, 660-691, 771, 1307, 131
1784; - ncepere 1138, 1461, 1581; - cauz 1396, 1502-1514, 1897
fr voie 923; - cu tiin 410, 423, 483; - streine 263, 271, 334:
strmoesc 178, 199, 217, 239, 242, 243, 279, 448; - contra Duhul
Sfnt 1329,1445,1502-1514; - dup hirotonie 295, 401, 404-406.
CLXV. Printe 1515-1520,1632.
Prini i copii v. datoriile.
Paroh suplinit 1179.
Prtinirea 1912, v. datorii.
Pedeapsa v. canonisirea, 1045, 1066, 1076, 1121; - dubl 2fi 384,
483, 547, 551; - cu moartea 1991.
Pederastia 470.
Penitent refuzat v. canonisirea 1892.
Pensionare v. dimisie.
CLXVI. Penticostaliti 1521.
Pescuitul pentru cler 2034, v. vntoarea.
Pete v. postul 572,1570,1597,1605,, 1614.
CLXVII. Pictura 1522-1523.
Prul 595, 1839; - n proces 1041-1044, 1049-1054, 1059, U)(
1076,1080,1093,1095-1097,1108-1115,1121.
Prtul 1839; - viclean 1047,1075,1076, 1084-1086, 1108-1115.
Plata muncii 254, 258, 272, 560, 586,1500; - spovedaniei 1097
mprtaniei 906, 999; - ninormntrii 1030, v.munca.

Plcerea 1757; - hiiu Iul 1452.

Plngerea v. caiiouisirt-u.
www.ortodoxia.md

Pocina 40, 72, 77, 2 46-249, 264, 272, 473, 665-691,1297-1301; -

eretic 737; - caterisitului XI7; - la l>trinele 921. Pogormnt v.
ngduina. Peliandrie 321, 1524-1527. Polieleul 1565.
CLXVIII. Poligamie 1524-1526; 321,389.
CLX1X. Politica 1527.
Poluii v. scurgere.
Pom neroditor 755; - la mori 1029.
CLXX. Pomeni 1528-1531; 1029, v. mila
CLXXI. Pomeniri la slujb 1533-1534; 1200, 1201; - a episcop.
1440,1442.
Popovii 1159.
Poruncile v. legea 695, 696, 699, 701.
CLXXII. Postul 1535-1615; 35, 1706; - personal 1554, 155;-mare (
v. vinerea) 1161-1162, 1500, 1549, 1556, 1568, 1571; -Crciun 1610-
1612; - Maicii Domnului 1603, 1604; - Sf. Apost. 1599-1601; -
liturghie 1170, 1188, 1232, 1234; - clericului 878, 905, 978; - dezlegat
1535-1537, 1545, 1549,1552-1558,1564, 1586, 1591; -nevrednic 991,
v. nfrnarea
Potir binecuvntat 1195; - accidentat 1202-1204, 1222, 1249-
1259.
Pravila liturghisitorului 1234,1258, v. rugciunea.
Preacurvia v. curvia-preacurvie, 342, 377, 454, 463-365, 470, 539,
618, 619; - n logodn 350.
CLXXIII. Predestiuaie 1616-1617; 2029-2033; - soart 2069.
CLXIV. Predica v. catehizare 1618-1624; 51, 52, 138, 239, 246-
250,1182,1515,1749,1754,1915,1916,1949, 1955,1965,1972.
CLXXV. Preoteasa 1625-1631; 401, 540-544, 552, 586, 601, 623,
763, 870, 878; - episcopului 1373, v.cstoria clericului.
CLXXVl.Preoia 1632; 399, 401 (v. celibatul); - familia 384, 387,
388, 425, 4X6, 4X8, 586, (v. csnicia); - vduv 399, 401; - exemplu
256, 337, 583-586, 1475, 1517, 1667; - avocat 3; - tiina 1405; -
prta la pcate streine 369; - la poman 1530;-jurind 1129,1135;-
www.ortodoxia.md

negustor 2035; - lacom 1326, 1374, 1390, 1894, 1978; - ocolit 1044; -
nevrednic 201, 258, 867, 870-874, 878, 936, 1218, 1219, 1230, 1248,
1252,1780, v. caterisirea.
Prezicere v. vrjitorie.
CLXXVII. Prietenie 1633, v. iubirea
Prigonirea 60,63-66,139,1297,1304, v. mrturisitor
Primatul bisericesc, v. protia.
Prizonierul 1664.
Proces loc, 108; - procedura 1117,1122,1124, v. judecata
Proscomidia 1195,1259, v. liturghia.
Promovarea 366, 425, 426, 604, 607, 1986; - refuzat 1436; -
viclean 178-180, v. simonia.

Rebotezare 736-739,718,855.
CLXXVHL Recstoria preoilor 1672-1680.
Recstoria laicilor v. cst. a Il-a i II l-a 2024.
Reclamaii v. pr, judecata.
Recomandare 274, v. Carte canonic
Recrutare - hirotonit 857.
CLXXIX. Recunotin 1681.
CLXXX. Refugiai 1682.
CLXXXI. Regionalism 1682.
Rehirotonie 835.
Rencarnare v. metempsihoz
Renumele 1136.
CLXXXII. Respectul 1684-1685.
Restituiri de bunuri 107,109,112.
Retrogradare 304, 312, 460, 546, 586, 604, 608, 720, 905, 1100,
1619, v. caterisire.
Rigorismul 307,411,443-446, v. nfrnare.
Rvna credinei 379,1685, v. canonisirea. Roma
- biser. 1638-1641; - corijat 315,1541.
www.ortodoxia.md

CLXXXIII. Rudeniile 1687-1690.- n cst. 367, 368; - n botez

304, 305; - martori 1081; - cleric 99,109, 585.
CLXXX1V. Rugciunea 1691-1719; 432-435, 666, 712; -ascultat
857. 936, 1013, 1151; - neascultat 1612, 1613, 1696; -mijlocire 88,
425, 1302, 1311, 1696; - bolnavului 177; - trupeasc 1276; - ru
fcut 1323; - a Sf. Efrem 1320-1322; - a spovedaniei 1906; - n
liturghia uitat 1243; - la mprtanie 1266; - n blestem 942,1465; -
cu eretici 1; 566,717; - n vrjit. 2063.

Sachelar 808,839. Sarea

pmntului 3, 541.
Sptmna triodului 1165, 1580, 1614, a patimilor 1723; -luminat
1723,1727.
CLXXXV.Srcia 1720-1721; 1504-1514,1656.
CLXXXVI. Srbtori 1722-1728; 708-711? la sfini 727; - ngeri
728; - dispreuite 1007,1011,1012,1020.
CLXXXVII. Srutare 1729-1733; - a Sf. Potir 1173; - amor 547.
Zborul psrilor 2047.
Schisma 715, 736,648,1418,1419,1440,1411, v. Eremia Sclavi
eliberai 1033,1624,1722,1826. Scoli teologice v. Scriptura
CLXXXV1II. Scriptura Sf. 1734-1735; - tlcuit 258, 296, 1104; -n
rugciune 430.
Scrisori de recomandare 278, 282, 952, 957; - anonime 1952.
CLXXXIX. Scurgerea 1756-1771; 456,547,982,1279.
CXC. Secertori 1772.
Secretul, v. spovedania 268.
Sectani 715, 716, 736,748, v. erezii
Severitate 267,271,366, v. ngduina.

CXC1. Sfatul 1773-1775; 248, 262, 698,1045,1406,1410,

Sfinte Dumnezeule... 1178.
CXCII. Sfinii 1776-1780; - cinstii 429, 694, 928-932; -mijlocitori
1470,1612.
www.ortodoxia.md

Sfinirea biser. 157,163.

Sfnta Mas 20,44.

Slav deart 59, 60, v. mndria Slav

Tatlui... 1969, 1970. Slbiciunea om.
1300-1305, 1504-1514.
Slujirea 198; - ipodiacon 825; - caterisitului 317, 319, 401, 405; -a
diavolului 1419; - de verificat 1454.
CXCIII. Sila 1781-1782;- n cstorie 287, 323, 344, 351, 357,
361, 383, 468; - acceptat 1298, 1299, 1508;- faptelor 65. 75, 78-83,
86, 156, 425, 426, 489.
CXCIV. Simoiiiu 1783-1805; 311, 389, 860, 878m v. exploatarea c.
Sf.
Sinagoga 719.
Sinaxarul 1741.
Singhel 808
CXCV. Sinodul 1806-1848; 14, 103, 109, 111, 653-660; -
permanent 1092; - formula 1960, 1971.
CXCVI. Sinuciderea 1849-1854? 596, 700; - n cstorie 352.
CXCVII. Snge 1855-1858? 928, 1010.
Simbolul credinei n taine 1941,1942, v. dogmele.
Smbta 526, 692, 709, 710, 1181; - u csnicie 418, 422; - n post
1537,1541, 1556; - Sf.Teodor 1569;- mare 1541-1549, 1556, 1587.
CXCVII1. Smerenia 1859-1864; 555, 664-666. 1021, 1022, 1218,
1219, 1518, 1784.
CXCTX. Sminteala 1865-1867; 307, 443-447, 1372-1384, 1403,
1437,1503; - cleric. 901, 1046. Soacra 524-529.
Soarta v. providena, predestinaia 2069.
Sodomia v. curvia - sod. 470, 472, 491-50L 627, 863, 870-877.
Soul disprut 349, 366,382; - eretic 348; - cntre 540, 542.
ederea n strane 224.
CC. Sorii 1868-1869.
www.ortodoxia.md

Splarea procoveelor 1251, 1262.

CCI. Spectacole 1870-1879,1479.
Specula celor sfinte 758, 776, 921, 936-940, 1030, 1032, v.
Simonia.

Sperjur v. jurmnt 1131,1132. (XII.

Spiritism 1880-1885.
(XIII. Spovedania 1886-1907; - cu voce 1231, 1905; -formularul
1902; - pentru monah 1903; - pentru preot 1904; -rugciunea 1906.
Spurcciune 1765,1771.
(XTV.Stare 1908- 1912; 583-586, 811.
StatI 1662.
CCV. Stavropiglue 1913-1914. Stlpii
Ceasurilor i morilor 1028. Succesorul
clericului 736, 740, 909. CCVI. Sudalma
1917-1918.
CCVII. Suferina 1919-1921, 1916, 1917; - pentru altul 1125; v.
rbdarea.
CCVIII. Sufletul 1922-1927, 667-670, 680-691,749-752,
CCIX. Sugrumat 1928-1930.
CCX. Superstiii 1931-1934,28,405,406.
Suspendare n cler 307, 310, 314, 401-405, 419, 586, 1071- 1078,
1102,1109-1115.
Sustragerea de la liturghie 1432.
CCXI. Tainele Sf. 1935-1942, 153-155, 697-699? - act juridic
1940; - lucrarea 1228 v. dogmele
Tinuirea pcat. v. complice, tovrie.
Tmierea 926; - celui caterisit 377,401-405.
Tria credinei v. mrturisitor. Temerea de
Dumnezeu 698. Temple drmate 1827.
CCXU.Teosofia 1943-1944.
www.ortodoxia.md

Timpul botezului 240; - n canonisire 302,406, 491,2003-2006,

Tipicari exagerai 1122-1124. Titlul episcop. 1824.
CCXIII. Tolerana 1945-1949, v. ngduina CCXIV. Tovria 1950-
1957; 1291, v. colaborare, complice CCXV. Tradiia Sfnt 1958-1972,
157, 296, 1749, 1752; -apostolic 1175, v. obiceiul. Traiul bun 608.
CCXVI. Transferul 1973-1987,838,1438.
Treimea Sfnt 682-695. Trihotomia 1927.
Trufia 1348, 1370, 1381, 1437, 1954, 1985; - talent 1623; v.
mndria.
Trupul 429,693,749-752,1027,1922-1927.
CCXVII. Tudoritii 1988.
CCXVUI.Tunderea 1989-1990; - la botez 225; - n cler 417, 820-
824.
CCXIX.Uciderea 1991-2011; 580, 1331, 1953, 1954; - n
biser.1236,1255,1256,
Uleiul la botez 214,219, 600,1964; - la mort 1027.
Unelte rele 71,
CCXX. Uniforma 1658, v. mnia.
Urmrire 2000, v. uciderea.
Ursitori 2066,2069. Uile
mprteti 1590. Utrenia
1613,1714-1717.

CCXXI. Vagabondajul 2018-219, v. nestatornicia

Vara v. cstoria, curvia cu ruda 521-523. Vasele
sfinte, 1237.
CCXXII. Vduvia 2020-2024,349,365,412,762,878,953. Vrsarea
potirului v. Liturghie. Vecernia 1613-1617. Venerare 1779-1780.
CCXXIII. Veminte 2025-2026; - obligatorii 1229; - ru folosite
1269.
Viaa venic 742; - scurt 368.
www.ortodoxia.md

CCXXIV. Vicleug 2027-2028, 50, 52, 63, 66-70, 111, 138, 251,
402, 423, 427, 446, 575, 578, 721, 748, 757-761, 878, 936-940, 966,
1032, 1286-1289, 1345, 1380, 1381, 1347, 1447, 1465, 1495, 1520,
1677-1680, 1690, 1729, 1742, 1763-1767, 1798, 1985; - n educaie
1946-1949; n spovedanie 1900; - liturghisit 1248; - remediu 1297-
1305,1329-1331.
Vieile sfinilor 1737-1748.
Vindecri n biseric 431.
Vineri 1550-1553;- mare 1965,1587,1723, v. miercuri.
Vinul 624; dispreuit 1006, 1007, 1017, 1020; - dup mprt.
996; - lips n potir 1241,1242.
Virtutea 698, 699, 1140, 1148-1150, 1347, 1504-1514, 1517; -
zadarnic 1794.
CCXXV. Visele 2029-2033; - false 160; - n pcat 1770.
Vitrega mam 360,508,513.
CCXXV1. Vntoarea 2034-2035.
Vrsta cstoriei 321; - hirotoniei 842, 846.
Voia liber 1305,1380,1502-1514,1721.
CCXXVII.Vomitare 2036-2041; 1500 - dup mprtanie 975; -
liturghisit. 1243.
CCXXVIII. Vrjitorie 2042-2065,29,30,124,405,406,491,562.
Zidirea bisericii 453.
CCXXIX. Zodiile 2066-2069; 2045.