Alegerea în grade sacre.

„Așezarea pe grade sacre”, potrivit profesorului I. Berdnikov. - constă din două

puncte: alegere și consacrare. "

Alegerea în Biserica Antică a fost făcută printr-un vot general al clerului și al

poporului, dar votul episcopilor a fost decisiv. Ulterior, în Bizanț, când au fost aleși
episcopii, împăratul a început să-i reprezinte pe mireni. Alegerea secușilor în
prezbiteri și diaconi a fost efectuată în Biserica Antică la discreția episcopului, dar
cu participarea clerului și a poporului.

Teofil din Alexandria, în canonul 7, descrie procedura pentru alegere după cum
urmează: „Întregul consiliu al clericilor ar trebui să fie de acord și să aleagă, iar
apoi episcopul îl va testa pe cel ales, și cu acordul preoției, el va putea rândui în
rândul bisericii, în prezența oamenilor, și cu proclamarea episcopului, dacă poate
iar oamenii depun mărturie despre el ".

În Rusia antică, duhovnicii erau aleși de comunitatea parohială. Cel ales a fost
prezentat episcopului pentru încercare și sfințire. În secolul al XVIII-lea, în Rusia,
principiul electiv scade treptat la înlocuirea pozițiilor preoțești. Alegerea unui
candidat devine apanajul episcopului eparhial.

La alegerea episcopilor din Rusia Antică, pe lângă Mitropolie (mai târziu

Patriarhul) și Consiliul Episcopilor, au luat parte și prinții mari și apanaj, mai târziu
țari. În epoca sinodală, candidații la scaunul episcopal erau aleși de Sinod și supuși
împăratului spre aprobare. Conform Statutului actual al Bisericii Ortodoxe Ruse,
alegerea unui episcop este prerogativa exclusivă a Sfântului Sinod.

Consacrare.

Cel mai important act de hirotonire în grade sacre pentru cler este ordonarea
(hirotonia). Pentru ca o hirotonire să fie valabilă și legală, trebuie să fie îndeplinite
o serie de condiții, atât în ceea ce privește persoanele rânduite, cât și cele
rânduite, precum și îndeplinirea Tainei.
Puterea de a hirotonii aparține episcopilor, și numai lor, ca urmași ai sfinților
apostoli. Un episcop hirotonitor trebuie să fie ortodox. Dacă a primit consacrarea
episcopală din ierarhia care se separase de Biserica Ecumenică, atunci pentru o
soluție pozitivă la problema validității hirotonirii care se desfășoară, este absolut
necesar ca ierarhia schismatică să păstreze succesiunea apostolică și ca abaterile
comunității separate de credința ortodoxă să nu atingă dogmele de bază. Decizia
finală cu privire la această problemă aparține instanței Bisericii Ortodoxe.

Părinții Primului Sinod Nicean din Canonul 8 au recunoscut validitatea hirotonirii

kafarului: „Despre cei care odinioară se numeau puri, dar care se alătură Bisericii
Catolice și Apostolice, plăcând Sfântului și Marelui Sinod, da, după punerea
mâinilor, ei sunt în cler. "

Eșecul preoției.

Preoții sunt conducătorii spirituali și mentorii poporului lui Dumnezeu. Prin

urmare, candidații la preoție trebuie să se distingă prin profunzimea și forța
credinței, calitățile morale înalte și o reputație impecabilă. Nu toți creștinii pot fi
hirotoniți sau plasați în cler. Candidații la preoție trebuie să îndeplinească
anumite calificări. Eșecul lor de a îndeplini aceste cerințe este un obstacol în calea
preoției.

Legea catolică face distincția între așa-numita incapacitate absolută de inițiere

(incapacitas) și neregularitate (irregularitas), adică un defect care este un obstacol
în calea hirotonirii, care permite totuși dispensa (abaterea de la respectarea
strictă a legii) de către autoritatea ecleziastică competentă.

În cazul incapacității absolute, hirotonia este inacceptabilă și, dacă este efectiv
efectuată, este încă recunoscută ca fiind invalidă, nulă. Cu toate acestea, acest
lucru nu se poate spune despre o hirotonire efectuată în prezența acestui sau
acelui defect la persoana ordonată, considerată ca fiind „greșită”. În general,
distincția dintre două tipuri de obstacole este acceptată și în legea bisericii
ortodoxe.

Persoanele și femeile nebotezate sunt cu siguranță incapabile de preoție.

Persoanele nebotezate nu sunt membri ai bisericii, deci este evident că nu pot
face parte din ierarhia ei.

În ceea ce privește femeile, conform cuvintelor apostolului Pavel, „Lasă soțiile tale
să tacă în biserici; căci nu au voie să vorbească, ci să fie supuși, așa cum spune
legea ”(I Cor. 14:34). Aceasta nu înseamnă, desigur, că femeile nu pot sluji în
templu și nici nu pot cânta în kliros. Femeile enoriașe nu sunt îndepărtate din
gestionarea afacerilor economice din parohie, precum și din slujbele din diferite
instituții bisericești care nu au legătură cu preoția. În ceea ce privește diaconele și
presbiterisele antichității, ele, desigur, nu erau ierarhizate.

Tipuri de obstacole.

Unii canoniști împart obstacolele din calea preoției în cele care se datorează
neajunsurilor persoanei hirotonite și obstacolelor asociate comiterii infracțiunilor.
„O altă categorie de obstacole canonice, - a remarcat AS Pavlov, - are ca sursă
infracțiuni sau astfel de fapte ale unui membru al Bisericii, care, dacă nu din punct
de vedere al criminalului, atunci din punctul de vedere al dreptului canonic, ar
trebui recunoscute drept infracțiuni. Acestea includ; 1) căderea departe de
credință, nu forțată de chin (Apost. 62, I Vsel. 10, Ankir. 3); 2) erezie ... (I Vse. 19,
Epistola canonică a lui Atanasie către Ruthian); 3) emascularea de sine și a altora;
4) toate așa-numitele păcate carnale, constând în încălcarea poruncii a șaptea a
Legii lui Dumnezeu (Apost. 61, Neoques. 9, 10). Cei vinovați și condamnați pentru
toate aceste crime, conform vechilor reguli bisericești, au fost supuși pocăinței
publice. De aici și poziția canonică generală; oricine a suferit o dată pocăința
bisericii publice este îndepărtat pentru totdeauna de la hirotonire la gradele
ierarhice ale bisericii ".

În practică, distincția dintre defecte, de exemplu, a unei ordini morale și așa-

numitele defecte ale credinței, pe de o parte, și infracțiuni, pe de altă parte, este
dificil de trasat, deoarece acestea din urmă sunt imposibile fără cele dintâi. Prin
urmare, atunci când clasificăm obstacolele din calea preoției, este mai convenabil
să le separăm diferit: 1) obstacolele de natură fizică; 2) obstacole de natură
spirituală; 3) obstacole de natură socială.

Impedimente fizice.

Dintre acestea, unele sunt asociate cu vârsta, în timp ce altele sunt legate de
sănătatea sau dizabilitățile corporale ale omului.

Pentru a îndeplini slujirea ierarhică și chiar clericală, sunt necesare maturitatea

minții, convingeri ferme, o anumită experiență de viață, care presupun atingerea
unei anumite vârste.

Canoanele stabilesc vârsta de 25 de ani pentru diaconizare și 30 de ani pentru

presbiter. Regula 14 a Sinodului Trullan spune: „... astfel încât înainte de treizeci
de ani să nu fiți hirotonit ca preot, chiar dacă o persoană este foarte demnă, ci să
fie amânată până când va fi redusă la ani. Căci Domnul Iisus Hristos în al
treizecelea an a fost botezat și a început să învețe. La fel, in treapta de diacon
inainte de douăzeci și cinci de ani, iar o diaconeasă nu ar trebui numită înainte de
patruzeci de ani ".

Canonul 15 al aceluiași Sinod spune: „Să fie hirotonit un ipodiacon nu înainte de

vârsta de douăzeci de ani. Dacă cineva, în orice grad sacru, va fi plasat înainte de
anumiți ani: să fie dat afară ".

În practică, însă, atât în vechime, cât și în timpurile de astazi, abaterile de la

această regulă au fost și sunt permise. În orice caz, faptele aplicării sancțiunilor
prevăzute de regula a 15-a a Sinodului Trullan sunt aproape necunoscute.

În ceea ce privește vârsta persoanelor numite în gradul de episcop, canoanele nu

tacă despre acest lucru. Vechile „Decrete apostolice” (11, 1) prevăd un candidat la
episcop în vârstă de 50 de ani. În Fotiev „Nomokanon” (Tit. 1:23), a fost introdusă
o prevedere din 123 de povestiri scurte a lui Justinian, care stabilește o calificare
de vârstă de 35 de ani pentru un candidat la cel mai înalt grad ierarhic, și în cazuri
excepționale - un tânăr de 25 de ani. Dar istoria bisericii știe despre abateri de la
această normă, și chiar foarte semnificative. A avut loc

Obstacole spirituale.

Acestea sunt asociate fie cu lipsa de credință în protejat, fie cu viciile sale morale,
fie, în cele din urmă, cu lipsa cunoștințelor necesare.

Credința unui candidat la preoție trebuie să fie strict ortodoxă, profundă, fermă și
activă. Căderea anterioară de la Biserică mărturisește lipsa de fermitate în
credință. Prin urmare, Canonul 10 al Primului Sinod ecumenic spune: „Dacă au
fost făcuți din cei căzuți către cler, din ignoranță sau cu cunoștința celor care i-au
făcut, acest lucru nu slăbește puterea conducerii Bisericii. Căci astfel, la anchetă,
sunt scoși din ordinul preoțesc. "

Conform interpretării lui Zonara, „nu trebuie să-i producem în preoție pe cei care
l-au respins pe Domnul nostru Iisus Hristos și apoi s-au pocăit. Căci cum poate fi
cineva preot care nu este răsplătit cu Sfintele Taine de-a lungul vieții sale, dacă nu
este pe moarte ”?

Este firesc să presupunem o lipsă de credință în cei care au apelat la ea în

circumstanțe excepționale, de exemplu, din cauza fricii de moarte în cazul unei
boli grave - în așa-numitele „clinici”. Cu toate acestea, în cazurile „clinici” nu
vorbim despre o interdicție necondiționată a hirotonirii. A 12-a regulă a Sinodului
Neocaesarean spune: „Dacă cineva este luminat de botezul în boală, nu poate fi
făcut preot; căci credința lui nu este din voință, ci din nevoie; Este numai de
dragul după virtutea și credința revelată și de dragul penuriei în oameni vrednici ".

Acei candidați la preoție sunt, de asemenea, supuși unui control atent. care s-au
convertit la credința noastră din erezie. Canonul 19 al Sinodului de la Niceea
spune despre foștii paulieni că aceștia, „părând fără vină și nerușinați, pot fi
hirotoniți după botez”.
În cele din urmă, o lipsă de credință este asumată în noii convertiți - neofiți.
Apostolul Pavel i-a scris lui Timotei despre episcop că „nu ar trebui să fie un
convertit, ca să nu se mândrească și să cadă sub osândirea diavolului” (1 Tim. 3:
6).

Al 80-lea canon apostolic spune: „Din viața păgână a celui care a venit și a fost
botezat, sau din modul de viață vicios care s-a convertit, aduce brusc dreptatea
episcopului. Căci este nedrept pentru cineva care nu a fost încă testat să fie un
învățător al altora: dacă nu prin harul lui Dumnezeu, acest lucru va fi organizat. "
Conform celui de-al doilea canon al I Sinodului Ecumenic; această regulă se aplică
și bătrânilor și, în conformitate cu cel de-al treilea canon al Consiliului Laodicean -
întregii preoții în general: „Nu este potrivit ca cei botezați recent să fie promovați
la funcția preoțească”.

Lipsa fermității în credința creștină poate fi suspectată și de cineva care nu și-ar

putea converti toată gospodăria, pentru că, conform cuvântului apostolului Pavel,
un episcop poate fi făcut unul care „are copii credincioși” (Tit. 1: 6). Canonul 45 al
Conciliului de la Cartagina spune: „Episcopii, preoții și diaconii nu sunt rânduiți
înainte, decât dacă toți cei din casa lor sunt creștini ortodocși”.

Credința unui protejat trebuie exprimată în viața și faptele sale. Credința fără
fapte este moartă - Apostolul Iacov ne învață (Iacov 2:17). Prin urmare, al 12-lea
Canon al Sinodului Laodicean cere: „Episcopii ... să numească autoritățile
bisericești ... pe cei care au fost testați de mult timp atât în cuvântul credinței, cât
și în trăirea în conformitate cu cuvântul potrivit”.

Păcatele grave, ale căror vinovate în Biserica Antică erau supuse pocăinței
publice, constituie un obstacol în calea preoției. Aceste păcate includ crimă, furt,
săpături de morminte, sacrilegiu (6 dreapta. Greg. Nyssa.), Desfrânare, adulter,
sodomie. Al 61-lea canon apostolic spune: „Dacă credincioșii vor fi acuzați de
curvie, sau de adulter sau orice altă faptă interzisă și vor fi condamnați: să nu fie
introduși în clerici”.

Slujitorilor Bisericii li se cere să fie umili, pașnici și blânzi. Apostolul Pavel ne

învață: „Un episcop trebuie să fie fără vină, ca stăpânul lui Dumnezeu, nu
obraznic, nu supărat, nu bețiv, nu ucigaș, nu o persoană lacomă, ci un bun iubitor
de ciudat, iubitor de bun, cast, corect, evlavios, abstinent” (Tit. 1: 7- opt).

Regulile bisericii nu permit nici măcar ucigașilor involuntari să intre în cler (Vas.
Vel. 43; 5 drepturi. Greg. Nyssa.). Conform regulii 14 Vasile cel Mare, un cămătar
poate fi acceptată numai în cler „în cazul în care el își găsește plăcerea în sine
interes nelegiuit să se scurgă pe săraci, și de acum înainte, de boala lăcomiei, este
liber să fie.“

Un candidat la preoție trebuie să fie învățabil, să-și ucidă turma. În Epistola către
Tit, apostolul spune că episcopul trebuie să fie „Puternic și să învețe în doctrină
sănătoasă și să mustreze pe cei care rezistă” (Tit 1: 9). Și acest lucru necesită o
pregătire temeinică, o cunoaștere solidă a doctrinei.

Al doilea canon al Sinodului VII Ecumenic spune: „... Oricine a fost ridicat la gradul
episcopal, cu siguranță nobilimea Psaltirii, și așa și toți clerii săi sunt instruiți să
învețe din acest lucru. În acest fel, testați-l cu atenție pe mitropolitul său,
indiferent dacă este zel cu reflecția, și nu în treacăt, citiți Sfintele Reguli și Sfânta
Evanghelie, și cartea Apostolului Divin, și toate Scripturile divine și postulatele
conform poruncilor lui Dumnezeu și învățați oamenii încredințați lui ”. Cerințele
pentru lizibilitatea episcopilor din Sfintele Scripturi și canoane, exprimate în
această regulă, nu sunt ridicate. Balsamon a explicat acest lucru în interpretarea
sa despre regula tr

Testarea candidaților.

Nu toate obstacolele in calea hirotonirii unei persoane pot fi cunoscute. Prin

urmare, canoanele prescriu să supună protejații la un test preliminar: fie public, în
prezența întregii comunități (7 drepturi. Theoph. Alex.), Fie în secret, prin
confesiune, care se efectuează înainte de hirotonire (9 drepturi. ),

Pentru confesiunea de numire sunt numiți mărturisitori speciali, care mărturisesc

episcopului că candidatul nu are obstacole canonice în calea preoției. Dacă, după
spovedanie, se găsesc vicii care nu au fost dezvăluite confesorului, atunci, în
funcție de severitatea lor, ordonatul, conform canoanelor, este supus fie
expulzării din demnitate, fie interdicției de a îndeplini sacrul (2, 9, 10 drepturi. .).

Oamenii bisericii mărturisesc despre demnitatea unui candidat la preoție. În

ritualul consacrării, subdiaconul, înainte de a-l introduce pe bărbat în altar, se
adresează oamenilor cu cuvântul „poruncă”.

Oamenii, în persoana corului, cântând „axios” mărturisesc demnitatea celor

rânduiți, deși, desigur, acum acestea sunt doar simboluri liturgice.

Testul protejatului pentru a stabili dacă acesta are cunoștințele necesare pentru
slujire este efectuat fie de episcop, fie de un examinator numit special.

Henchmanul din episcop în gradul de numire mărturisește solemn dogmele

ortodoxe, arătând astfel în fața oștirii episcopilor, a clerului și a oamenilor
puritatea credinței sale.