Administrarea Sfintei Taine a Pocinei

Administrarea Sfintei Taine a Mrturisirii a constituit obiectul a numeroase dispoziii i

norme canonice ale Bisericii. Biserica Ortodox a fost preocupat ntotdeauna ca Taina
Mrturisirii s fie administrat conform acestor dispoziii i norme canonice adic dup
pra!il i dup "otr#rile prinilor nscrise n $odul canonic al Bisericii Ortodoxe
%sritene. Aceast &ri' i preocupare canonic constant a Bisericii Ortodoxe i(a
&sit expresie i n le&islaia canonic n !i&oarea a Bisericii Ortodoxe %om#ne.
)e&li'area ritualului prescris la s!#rirea lucrrilor sfinte i !iolarea secretului
mrturisirii sunt considerate de %e&ulamentul de procedur n !i&oare drept delicte
disciplinare i se pedepsesc p#n la transferare i respecti! cu depunerea.
$unoaterea i aplicarea acestor norme canonice ale Bisericii Ortodoxe d posibilitate
preoilor notri de a administra Taina Pocinei dup r#nduiala pra!ilei.
Taina Pocinei comport trei momente principale* a+ mrturisirea pcatelor, b+
absol!irea sau dezle&area de pcate i c+ ncu!iinarea du"o!nicului de a primi Sf#nta
-u"aristie.
Prin mrturisirea pcatelor Biserica a dat posibilitatea cretinului s(i fie 'udector al
propriilor fapte s!#rite dup botez i putina de a primi Sf#nta -u"aristie care(l unete
cu .isus /ristos. Totodat mrturisirea pcatelor ofer episcopului sau preotului 0
s!#ritorii Tainei 0 posibilitatea de a cunoate starea reli&ios(moral a credincioilor lor
i de a aprecia i a trata fiecare suferin sufleteasc. 1n !ederea cunoaterii strii
sufleteti a penitentului i a prescrierii tratamentului adec!at du"o!nicul trebui s fie i
un bun cunosctor al pra!ilelor i r#nduielilor canonice. Aadar actul dezle&rii de pcate
i cel al ncu!iinrii cretinului mrturisit de a primi Sf#nta -u"aristie comport o
responsabilitate canonic de prim importan.
Mrturisirea pcatelor s!#rite de la ultima mrturisire constituie materia Tainei iar
ru&ciunea de dezle&are este forma Tainei. Mrturisirea pcatelor nu nseamn ns i
nendreptirea primirii Sfintei -u"aristii. 2up cum s(a precizat actul mrturisirii este
urmat de cel al dezle&rii i ncu!iinrii exprese date de du"o!nic c cel mrturisit poate
s intre n comuniune cu /ristos adic s primeasc Sf#nta -u"aristie. 1n cazul n care
pentru pcatele mrturisite !a fi ne!oie de !reo epitimie a crei mplinire necesit o
anumit perioad de timp Sf#nta -u"aristie nu se poate administra dec#t dup mplinirea
canonului impus de du"o!nic. Aadar !rednicia de a primi Sf#nta -u"aristie depinde de
mplinirea canonului dat de du"o!nic dup care dezle&area dat de du"o!nic i
mplinete efectul ei sacramental dar i canonic n sensul c ndreptete pe cel
mrturisit s fie primit n comuniunea cu /ristos $el eu"aristic. Aceast capacitate o
primete deci n urma dezle&rii de pcat condiionat ipso facto de mplinirea canonului
primit. -xcepie de la aceast r#nduial adic de la nemplinirea canonului se face doar
n prime'die de moarte dar i n aceast situaie administrarea Sfintei -u"aristii este
condiionat de mplinirea epitimiei dup nsntoirea cretinului respecti! .
S!#ritorii Tainei sunt episcopii i preoii "irotonii !alid n baza mputernicirii date de
M#ntuitorul ucenicilor Si prin cu!intele* 3oric#te !ei le&a pe pm#nt !or fi le&ate i n
cer i oric#te !ei dezle&a pe pm#nt !or fi dezle&ate i n cer4 5Matei 67 67+ sau 38uai
2u" Sf#nt crora !ei ierta pcatele le !or fi iertate i crora le !ei ine !or fi inute4
5.oan 9: 99(9;+. $anonul <9 apostolic d expresie 'uridic cu!intelor M#ntuitorului
menion#nd pe episcopi i preoi ca s!#ritori ai acestei Sfinte Taine* 32ac !reun
episcop sau prezbiter 0 se menioneaz n canon 0 nu primete pe cel ce se ntoarce de la
pcat ci(l leapd s se cateriseasc4 . Prin actul "irotoniei episcopii i preoii
dob#ndesc calitatea "aric de a administra Sfintele Taine.
Administrarea Tainei Mrturisirii creaz s!#ritorului ei un statut aparte de 'udector al
forului intern al faptelor umane. Bineneles c n acest statut incumb i o
responsabilitate deosebit. Aa se explic de ce nc de la nceputul or&anizrii ei
Biserica a a!ut &ri' ca slu'itorii ei s(i ndeplineasc condiiile cerute pentru "irotonie
inclusi! !#rsta canonic. 2up r#nduiala stabilit dintru nceput n !iaa Bisericii cretine
!#rsta pentru "irotonie a fost lsat la latitudinea nt#istttorilor Bisericilor respecti!e
in#ndu(se seama bineneles de normele canonice i de interesele comunitii. Prima
dispoziie canonic n le&tur cu fixarea !#rstei canonice pentru "irotonie a fost
pre!zut de canonul 66 al Sinodului de la )eocezareea conform creia 3prezbiterul mai
nainte de ;: de ani s nu se "irotoneasc de ar fi c"iar brbat !rednic ntru toate ci s
atepte. $ci .isus /ristos la ;: de ani S(a botezat i a nceput s n!ee4 . =#rsta
canonic cerut pentru !#rsta preotului a fost n &eneral obli&atorie i pentru episcop dei
iniial "irotonia ntru episcop se fcea dup mplinirea !#rstei de <: ani moti!#ndu(se c
prin aceasta 3ar fi ferit de neor#nduirile tinereii4 . Prin dispoziia canonului 6> Trulan s(a
ntrit 3?canonul sfinilor i de 2umnezeu purttorilor notri prini potri!it cruia
prezbiterul s nu se "irotoneasc nainte de ;: de ani4 . 1n decursul timpului aceast
dispoziie canonic nu s(a putut respecta din diferite moti!e. Se pare c i n pri!ina
fixrii !#rstei canonice !iaa a fost cea care a a!ut ultimul cu!#nt. $#nd !#rsta pentru
"irotonie a sczut sub ;: de ani s(a pus problema dac clericii pot ndeplinii funcia de
'udector de confesor. @nora nu li s(a permis administrarea Tainei Pocinei p#n nu au
a'uns la !#rsta cerut de canoane sau p#n c#nd au fost ferii de 3neor#nduielile tinereii4
adic p#n atunci c#nd au dat do!ada unei maturiti ce(i ndreptea a fi du"o!nici. 2up
cum se poate constata mplinirea !#rstei canonice a "irotoniei a fost prima condiie
pentru obinerea du"o!niciei. /irotonia primit la !#rsta canonic 0 fixat de canoane 0
ndreptea aadar pe preotul respecti! s exercite i puterea de a le&a i dezle&a pcatele
credincioilor si. 2ac la "irotonie preotul n(a a!ut !#rsta canonic i a primit "irotesia
odat cu actul "irotoniei 0 sau ulterior acesteia dar tot nainte de !#rsta le&al pentru
"irotonie 0 !aliditatea Tainei nu se poate pune la ndoial 3dac la mplinirea !#rstei
le&ale cel "irotonit n(ar a!ea alt !in4 pentru c prima condiie canonic cerut
candidatului la "irotonie rm#ne nele&erea nsemntii acestei Sfinte Taine i obli&aia
sf#nt de a o exercita cu !rednicie aa cum pre!ede de altfel i canonul 6< Trulan 3ca
"irotonia s nu se dea dec#t celor n msur s(i nelea& nsemntatea i s o exercite cu
!rednicie4 .
2up cum se tie du"o!nicia nu este o tain aparte prin care s(ar acorda un "ar special 0
celui cruia i se confer 0 pentru a administra Taina Pocinei ci doar o binecu!#ntare.
Prin actul du"o!niciei episcopul nu transmite de la el puterea aa cum nici n cazul
"irotoniei ci aceasta este de la 2u"ul Sf#nt. Aadar dei capacitatea de a s!#ri Sf#nta
Tain a Pocinei se dob#ndete prin Taina /irotoniei ndreptirea de a o s!#ri se
primete printr(un act special 0 "irotesia ntru du"o!nic 0 pe care l acord episcopul.
Acest act al "irotesiei s(a introdus pe cale de obicei care conform canonului 7A al
Sf#ntului =asile cel Mare 3are putere de le&e pentru c de la brbai sfini s(au
predanisit nou le&iuirile4 . 1n decursul timpului cunosc#ndu(se faptul c foarte muli
preoi fuseser recrutai dintre tineri care nu mpliniser !#rsta cerut de Sfintele
$anoane i nu a!eau nici priceperea i tactul pastoral de a asculta mrturisirea pcatelor
i de a aprecia &ra!itatea lor s(a introdus obiceiul ca acest drept de a fi s!#ritor al
mrturisirii s nu se acorde odat cu "irotonia ci atunci c#nd episcopul !a socoti c
preotul a a'uns la maturitatea nele&erii nsemntii actului n sine i a exercitrii lui cu
!rednicie. Administrarea Sfintei Taine a Pocinei de ctre un preot care nu are
"irotesirea ntru du"o!nic i produce efectul canonic deplin dar preotul respecti! se
abate de la r#nduiala stabilit de Biseric. 1n acest caz nerespectarea r#nduielii
statornicite de Biseric se consider neascultare i nesupunere fa de autoritatea
bisericeasc i se pedepsete ca atare potri!it dispoziiilor canonice i le&ale . 1n caz de
necesitate 0 prime'die de moarte etc. 0 mrturisirea s!#rit de un preot nedu"o!nic este
deplin !alabil. Preotul s!#ritor al acestei Taine nu poate fi sancionat n aceast
situaie nici pe cale disciplinar.
1n le&tur cu s!#ritorii Tainei st i problema epitimiilor despre care canoanele
Bisericii fac at#tea referine 5can. 6B ;7 C7 AC i 7: ale Sf#ntului =asile cel Mare+.
.niial n Biserica primar dreptul de a aplica epitimiile de a !erifica dac pedeapsa dat
a fost dreapt sau nu de a excomunica sau de a reprimi pe cel excomunicat l(a a!ut doar
episcopul aa dup cum ne mrturisete i canonul ;B apostolic care dispune ca 3preoii
i diaconii s nu s!#reasc nimic fr n!oirea episcopului4 . $anonul <A 8aodiceea
reafirm aceast dispoziie fc#nd meniune expres doar la preoi crora li se interzice a
s!#ri ce!a 3fr socotina episcopului4 . $anonul C al Sinodului de la $arta&ina din
anul ;B: confirm aceast practic existent n Biserica primar menion#nd c 3ne
aducem aminte c la sinoadele inute mai nainte s(a "otr#t ca?&raierea penitenilor?
s nu se fac de preoi?pentru c episcopii Bisericii $arta&inei au pre!zut c nici nu
este n&duit s mpace pe cine!a la litur&"ia public?4 . -piscopii au a!ut i dreptul de
a dispune n pri!ina duratei penitenei a fixrii felului tratamentului ei precum i a
modului iertrii penitenilor. Potri!it dispoziiei canonului < al Sinodului de la Ancira
3episcopii s aib putere ca cercet#nd felul ntoarcerii lor s(i trateze i mai bl#nd sau s
prelun&easc mai mult timpul de pocin4 . $anonul 69 al Sinodului . ecumenic ntrete
aceast dispoziie d#ndu(i un caracter uni!ersal obli&atoriu. Aplic#nd principiul
iconomiei bisericeti Sinodul . ecumenic a n&duit episcopului 3s dispun i mai
bl#nd4 . Sinodul . ecumenic prin canonul 69 a recunoscut episcopilor nu numai dreptul
de a ter&e sau a reduce pedeapsa dat pentru delicte dar i putina de a reprimi n
Biseric pe cei care 3!or arta de fapt con!ertirea lor cu fric i cu lacrimi i cu struin
i prin fapte bune iar nu numai la aparen?4 . 2up cum se poate constata canoanele
din secolele ...(.= au interzis preoilor dreptul de a primi pe cei ce se pociesc i de a le
mprti iertarea n public la Sf#nta 8itur&"ie. Prin urmare n Biserica primar doar
episcopii a!eau dreptul de a da epitimii de a primi pe cretini la pocin de a le "otr
timpul i felul pocinei de a primi pe cei excomunicai i de a(i face !rednici de Sf#nta
1mprtanie pe cei care au fost exclui de la primirea ei dup ce i(au mplinit epitimia
prescris.
2up introducerea mrturisirii pri!ate sau particulare a pcatelor dezle&area s(a putut da
i de preotul respecti!. 1n pri!ina dreptului episcopului de a fixa timpul de peniten
canonul ;: al Sinodului de la .ponia din anul ;B; sau canonul >; al Sinodului de la
$arta&ina a dispus ca 3celor ce se pociesc s li se "otrasc timpul de peniten cu
'udecata episcopilor dup deosebirea pcatelor, iar preotul s nu dea absol!ire celui ce se
pociete fr tirea episcopului dec#t numai n lipsa episcopului din ne!oie
constr#n&toare?4 . Obser!#nd 3le&ea de moarte cel care a fost pus sub epitimie i i s(a
interzis administrarea Sfintei -u"aristii s se poat n!rednici de 3merindea cea mai de
pe urm i cea mai necesar dup examinarea fcut de episcop4 . 1n cazul n care
respecti!ul rm#ne n !ia canonul pre!ede ca acela 3s fie cu cei ce particip numai la
ru&ciunea comun4 adic nu se mai poate mprti p#n c#nd nu(i mplinete epitimia
dat. 2espre dreptul episcopului de a administra Taina Mrturisirii penitenilor care nu au
ndeplinit timpul penitenei pentru cei ce se pociesc potri!it deosebirii i felurilor
pcatelor ne face meniune expres i canonul A al Sinodului de la $arta&ina. 1n lipsa
episcopului canoanele n&duie preotului s administreze Taina Mrturisirii
condiion#nd(o ns tot de aprobarea episcopal. 1n acest sens canonul A; al Sinodului de
la $arta&ina stipuleaz urmtoarele* 32ac cine!a fiind n prime'die 5de moarte+ ar cere
s se mpace cu Sfintele altare lipsind episcopul atunci este cu dreptate ca preotul s
ntrebe pe episcop i aa dup dispoziia aceluia s mpace pe cel ce este n pericol de
moarte?4 . Prin urmare n Biserica primar episcopul a a!ut dreptul de a reduce
epitimia celor ce artau 3!reun rod de pocin4 5can. > Sf. =asile cel Mare+ cindu(se
sincer de pcatele lor. $anonul 6C al Sinodului .= ecumenic ade!erete c episcopii au
a!ut 3puterea de a dispune umanitar fa de acetia4 . -piscopilor le(a re!enit dreptul i
de a(i reinte&ra pe acetia n Biseric d#ndu(le 3!oie s stea mpreun4 5can. > Sf.
=asile+ i s fie aezai 3la locul mprtirii4. Aceast practic a Bisericii primare la
nceput s(a ntemeiet 3nu din !reun canon ci din urmarea celor primite mai nainte4
5can.> Sf. =asile+ . $anoanele au confirmat deci o practic care se !alidase de obiceiul cel
ndelun& obser!at.
1n baza drepturilor recunoscute episcopilor &raierea acordat de ctre episcopi
eterodocilor persoanelor care au fost pedepsite de episcopii ortodoci nu are !alabilitate.
3Toi aceia care pentru fapte bune necu!iincioase au fost condamnai de Sf#ntul Sinod
sau de ctre episcopii lor se spune n canonul < al Sinodului ... ecumenic s rm#n?
caterisii4 . Aceast dispoziie nscris i n canonul ;9 apostolic a statornicit drept
norm &eneral n Biserica cretin principiul c 3dac !reun preot sau diacon se
afurisete de episcop acela nu poate fi primit de altul dec#t de cel ce l(a afurisit?4 .
1n administrarea Tainei Pocinei rolul preotului din zilele noastre nu se reduce doar la
primirea mrturisirii i la dezle&area penitenilor de pcate ci el are sarcina &rea de a
dia&nostica pcatul fiecruia i de a(i prescrie medicamentul potri!it n scopul ca !iaa
"aric restabilit n suflete s se menin i s se dez!olte pentru ca astfel s se asi&ure
naintarea penitenilor n !irtute i perfeciune. 2up cum se tie preotul este 3iconom4
3c"i!ernisitor4 3administrator al tainelor dumnezeieti4 5. $orinteni > 6+ i 3mpreun(
lucrtor4 sau 3colaborator al lui 2umnezeu4 5. $orinteni ; B+. $a s!#ritor al Tainelor
preotul este or&anul prin care 2umnezeu mprtete credincioilor "arul Su special
fiecrei Taine. 1n administrarea Tainei Spo!edaniei preotul du"o!nic are un rol deosebit
ndeplinind n acelai timp i o aciune de conducere pastoral. 1n exercitarea calitii sale
de pstor preotul du"o!nic trebuie s contribuie la ndreptarea celui ce se pociete s(l
determine s colaboreze cu "arul di!in al iertrii po&or#t n contiina sa prin actul
spo!edaniei. Mi'locind mpcarea penitentului cu 2umnezeu ca slu'itor al Tainei preotul
are datoria i de a contribui printr(o aciune salutar i peda&o&ic la ndreptarea celui ce
se pociete. 1n aciunea sa de ndrumare spiritual preotul urmrete !indecarea ranelor
lsate de pcat i(l cluzete n drumul perfeciunii spirituale. Antidotul trebuie s fie
deci opus pcatului care opereaz totdeauna prin sub'u&area i per!ertirea !oinei i a
slbirii puterilor ei de a fptui binele. 2area absoluiunii sau a iertrii i dezle&rii de
pcate sunt deci atribuii ale preoiei i acte ale administrrii Tainei Pocinei.
2up cum se tie disciplina mrturisirii i a penitenei publice a fost n !i&oare pn la
sf#ritul secolului al .=(lea. Principiile de baz ale disciplinei penitenei n aceast
perioad au fost* a+ exerciiu de ndreptare personal, b+ mediul social propriu, c+
eficacitatea disciplinei peniteniale. 1n cazul aplicrii epitimiilor dezle&area de pcate se
fcea numai dup mplinirea canonului de pocin. =erificarea dac s(au mplinit
epitemiile prescrise se fcea n cadrul comunitii.
Acest obicei care a struit n Biserica primar c#te!a secole a a!ut i urmri ne&ati!e
mai ales n timpul persecuiilor. $u timpul s(a trecut la mrturisirea secret n faa
episcopului sau a du"o!nicului. 1n&rdirea mrturisirii publice s(a fcut n timpul
episcopului )ectarie al $onstantinopolului 5sec. .=+. 8a sf#ritul secolului al .=(lea
mrturisirea secret se &eneralizase aproape n ntrea&a Biseric cretin. $anonul >; al
Sinodului de la $arta&ina amintete de'a de mrturisirea public ca o excepie n !iaa
Bisericii* 3?dac !reodat delictul celui ce se pociete este public i di!ul&at z&uduind
Biserica ntrea& 0 se meniona n acest canon 0 apoi asupra aceluia naintea tindei s se
pun m#na4 . 2up mrturia acestui canon reiese c actul mrturisirii pcatelor se fcea
n tinda bisericii. Absol!irea de pcate se manifesta prin acest act exterior al punerii
m#inilor du"o!nicului peste capul penitentului.
Mrturisirea pcatelor se poate face oric#nd. 2up cu!#ntul Sf#ntului =asile cel Mare
3pocina nu trebuie s nceteze n cursul !ieii ntre&i* cci cine e fr pcatD 1n toat
clipa pctuim dac nu cu fapta apoi cu cu!#ntul, dac nu cu cu!#ntul atunci cu &#ndul.
Oric#t de mici sunt pcatele?ele pteaz contiina iar contiina trebuie s fie mereu
curat. 2ac trebuie s fie pstrat n curenie dar totui zilnic se pteaz atunci n
toat ziua trebuie s o i curim4 . Mrturisirea frec!ent reprezint un mi'loc pentru
ntrirea !oinei o nfr#nare n faa noilor ispite. Mrturisirea cu !aloare moral i cu
eficacitate este cea fcut n form expoziti! i monolo&ic. -xamenul de contiin este
momentul pre&titor pentru Taina Mrturisirii. Actul material al mrturisirii pcatelor l
constituie materializarea cinei penitentului ntru prim act de !oin moral concretizat
n dorina expres de ndreptare. 8ocul ndreptit pentru aezarea scaunului de
spo!edanie este biserica. 1n cazuri excepionale poate fi administrat i n case. Simeon
ar"iepiscopul Tesalonicului cerea ca mrturisirea s se fac 3n loc cinstit sf#nt i osebit
fr z&omot4 .
Potri!it re&ulilor disciplinii peniteniale cercetarea contiinei trebuie practicat serios
struitor minuios metodic i ndelun&. 1n!tura ctre cel ce se pociete &lsuiete ca
3mai nainte de a mer&e la du"o!nic dou sau trei sptm#ni?ezi cu linite mult i
plec#ndu(i capul f cercetarea contiinei tale i f(te nu aprtor ci 'udector al
pcatelor tale?sau mcar socotete c#te pcate ai fcut dup ce te(ai mrturisit cu lucrul
cu cu!#ntul cu n!oiala &#ndurilor?socotete cu mult silin ca s afli fiecare pcat al
tu?4 .
Primitorii Tainei sunt cretinii cu Botez !alid care i(au mrturisit pcatele i au primit
dezle&area pentru primirea Sfintei -u"aristii. 2up r#nduiala canonic !#rsta de la care
se socotesc sau os#ndesc pcatele s(a fixat la 6: ani. 2ispoziia canonului 67 al lui
Timotei al Alexandriei dei impune aceast !#rst atra&e atenia du"o!nicilor c
principalul criteriu n stabilirea !#rstei rm#ne ns 3cunotina i nelepciunea fiecruia4
. 1n baza acestui principiu canonic du"o!nicii Bisericii Ortodoxe Autocefale au inut
seama n determinarea !#rstei de caracterul i temperamentul fiecrui indi!id depind
dau cobor#nd aceast !#rst. 2up cum se tie n Biserica noastr !#rsta de A ani este
considerat drept limita de la care se os#ndesc pcatele. Aceast !#rst are importana ei
fiziolo&ic i psi"olo&ic. -ste !#rsta la care se consider c respecti!ul copil are o
indi!idualitate aparte n comportamentul su fizic i psi"ic s!#rind acte raionale.
Aadar criteriul "otr#tor pentru stabilirea !#rstei da la care trebuie s se impun
spo!edania copiilor l stabilete starea puterii de discernm#nt a fiecruia. %m#ne totui
stabilit c odat cu !#rsta de A ani funciunile raiunii i ale !oinei implic
responsabilitatea i puterea indi!idului de a colabora contient la perfeciunea sa. 2eci de
la aceast !#rst copiii pot fi o preocupare de seam a du"o!nicului.
Potri!it canoanelor ;9 Sf#ntul =asile cel Mare 9A $arta&ina CB apostolic etc. obli&aia
mrturisirii pcatelor re!ine clericilor inclusi! episcopilor. Simeon al Tesalonicului ne
po!uiete ca 3noi at#t ar"iereii c#t i preoii nencetat cu luare aminte cu umilin i
cu spo!edanie s!#rind Sf#nta 8itur&"ie s ne mprtim cu nfricoatele Taine4 .
Secretul mrturisirii pcatelor implic datoria necondiionat a du"o!nicului de a pstra
toate secretele ce i(au fost mrturisite. Aceast datorie s(a impus n mod firesc dup
introducerea i &eneralizarea mrturisirii pri!ate 5can. 97 )ic"ifor Mrturisitorul+ n
Biseric n secolele .=(=. )erespectarea acestei obli&aii a atras ntotdeauna dup sine
pedeapsa prescris de canoane . $anonul 97 al lui )ic"ifor Mrturisitorul interzice
3du"o!nicului care primete mrturisirea celor ce mrturisesc pcate ascunse?s?dea
n !ilea& cele ce le tie despre ei?4 . Sf#ntul =asile cel Mare amintind obli&aia
du"o!nicului de a pstra secretul mrturisirii moti!eaz n canonul ;> c acest lucru este
prescris de 3Prinii notri 0 care 0 au oprit de a ae pcatele la i!eal n public ca nu
cum!a !dindu(se s le ofere cauz de moarte4 celor care le(au mrturisit. $onform
dispoziiilor canonului 6;9 $arta&ina n cazul c du"o!nicul di!ul& pcatele mrturisite
la spo!edanie dar penitentul nu le recunoate s nu i se dea crezare du"o!nicului . 2up
%e&ulamentul de procedur al Bisericii noastre art. 97 !iolarea secretului mrturisirii se
pedepsete cu depunerea din treapt a du"o!nicului.
1n scaunul mrturisirii du"o!nicul prescrie canonul de spo!edanie. 1nainte de fixarea
canonului du"o!nicul trebuie s aib n !edere urmtoarele condiii ale penitentului* a+
temperamentul, b+ moralitatea, c+ puterea fizic i psi"ic a penitentului, d+ mediul de
!ia, e+ felul natura i &ra!itatea pcatului, f+ dispoziia de ndreptare, &+ &radul de
publicitate al pcatului s!#rit, "+ moti!ul intenia i scopul pcatului, i+ momentul i
mpre'urrile &enerale ale pctuirii, '+ recidi!a i cumulul de pcate etc. . 1n afar de
cunoaterea temeinic a penitentului a psi"olo&iei sale reli&ioase la fixarea canonului de
spo!edanie du"o!nicul trebuie s mai cunoasc dou lucruri i anume* a+ psi"olo&ia
reli&ioas a du"o!nicului adic trebuie s se cunoasc pe sine nsui i b+ normele i
r#nduielile canonice pri!ind aplicarea epitimiilor. $unosc#ndu(se pe sine du"o!nicul !a
ti s cear de la credincioii si cum s se ntoarc n starea acti! de cin sincer
pentru &reelile lor. -l !a ti c trebuie s aib o contiin moral s fie o autoritate
moral. $unosc#ndu(se pe sine du"o!nicul nu !a uita c fiecare om este o persoan
aparte c fiecare penitent i are propriile sale ne!oi sufleteti care i ateapt alinarea.
$#t pri!ete cunoaterea normelor i r#nduielilor canonice pri!ind aplicarea epitimiilor
du"o!nicul trebuie s fie contient de faptul c aceasta necesit o familiarizare cu textul
canoanelor dar mai ales cu principiile canonice de baz ale aplicrii epitimiilor ntruc#t
nu exist un catalo& cu norme i r#nduieli canonice care s soluioneze diferitele situaii
sau s aplice epitimiile de la caz la caz. Succesul aplicrii canonului de pocin rezid
deci n trei factori* 6+ exemplul personal al du"o!nicului 5!iaa moral pre&tire
intelectual i teolo&ic+, 9+ cunoaterea temeinic a penitentului, ;+ cunoaterea
prescripiilor canonice pri!ind aplicarea epitimiilor. Sf#ntul Eri&orie de )azianz ne
atra&e atenia c toate acestea se dob#ndesc cu timpul. Prin practic i experien
ndelun&at care fac din du"o!nic un ade!rat doctor al sufletului* 3?este cu neputin 0
ne spune Sf#ntul Eri&orie de )azianz 0 s stabileti ? anumite re&uli &enerale sau s
concretizezi ntr(un sin&ur capitol pentru a n!a mai bine o dat pentru totdeauna arta
!indecrii sufletelor oric#t te(ai s#r&ui i oric#t de mult ai n!a. )umai practica i
experiena ndelun&at des!#rete tiina i abilitatea medicului4 .
8a fixarea epitimiilor celor pioi firete du"o!nicul !a recomanda canoane cu caracter
spiritual adic meditaie reli&ioas ru&ciuni lecturi biblice etc. 8a acetia epitimiile !or
urmri deci ntrirea i sporirea lor n !irtute. 8a cei czui n pcate epitimiile !or a!ea
ns un caracter corecional de ndreptare i de !indecare. Sf#ntul .oan Postitorul
sftuiete pe du"o!nici s in seama nu numai de starea moral a penitentului de
mrimea pcatului ci i de puterile acestuia. 2e aceea du"o!nicul trebuie s uureze
pedeapsa atunci c#nd ea de!ine insuportabil i s o nspreasc c#nd este prea uoar .
2esi&ur un du"o!nic care !a ine seama de cu!#ntul Sfinilor Prini nu !a prescrie ca
epitimie de exemplu ru&ciunea zilnic ndelun&at unui penitent absorbit peste
msur de ocupaia lui profesional. Scopul salutar al canonului nu ar fi n acest caz atins.
@n bun du"o!nic !a a!ea n !edere n fixarea canonului de pocin i mpre'urrile care
au "otr#t &ra!itatea pcatului precum i dispoziia de ndreptare. $anonul 6:9 Trulan ne
spune c 3cel ce do!edete pricepere medical n pri!ina sufletului mai nt#i trebuie s
cerceteze dispoziia celui ce a pctuit i dac acela nclin spre sntate dimpotri!
dac prin mora!urile sale pro!oac asupra(i boala s supra!e&"eze n ce c"ip se
n&ri'ete el ntre timp de ntoarcerea sa de nu se mpotri!ete medicului i de nu crete
rana sufletului prin ntrebuinarea doctoriilor puse asupra ei i aa s msoare
milosti!irea dup !rednicie4 . Sfinii Prini recomand du"o!nicului s nu administreze
penitenilor epitemii ce le(ar putea crea nea'unsuri n societatea respecti! din cauza
publicitii pcatelor lor. $anonul ;> al Sf#ntului =asile cel Mare atra&e atenia
du"o!nicilor de a renuna la publicitate atunci c#nd este !orba de exemplu de o femeie
care a comis adulter dar care nu este nc cunoscut n public. 3Pe femeile care au comis
adulter i?au mrturisit sau !dite fiind n oarecare c"ip 0 spune canonul Sf#ntului
=asile 0 prinii notri au oprit de a le da la i!eal n public ca nu cum!a !duindu(se s
le oferim cauz spre moarte, dar au poruncit ca ele s stea fr de mprtire p#n se !a
mplini timpul pocinei4 . -!ident epitimia care i se administreaz nu urmrete
nlturarea de la Biseric ci ndreptarea c"iar dac este oprit pe un timp limitat de la
Sf#nta 1mprtanie . 1n canonul >C al Sf#ntului .oan Postitorul se pre!ede ca 3nici
femeia laic nici clu&ria s nu se despart de Biseric pentru orice fel de pcat ci
numai de la 1mprtanie4. $anonul zice s facem aa din cauz c multe femei s(au
sinucis de ruine, precum nici preotul nici diaconul potri!it acestei norme* 3nu !or
pedepsi de dou ori pentru aceeai4 . 8a recidi!iti nt#lnim i cumul de pcate. Pentru
acetia se !a aplica n primul r#nd canonul pentru pcatul cel mai &ra!. 1n asemenea
situaii se cere ca du"o!nicul s lucreze cu mult nelepciune i tact pastoral deosebit.
Sf#ntul .oan Eur de Aur ne spune c 3?muli a'un& la sminteal i cad n deznde'de de
m#ntuirea lor pentru moti!ul c nu pot s suporte doctoriile amare tot astfel sunt unii
care pentru c nu li se d pedeapsa n proporie cu pcatele lor cad n nepsare i muli
se fac mai ri i sunt mpini s pctuiasc mai mult. Aadar se cu!ine ca preotul s nu
scape din !edere nimic din toate acestea ci totul s fie examinat cu mult b&are de
seam i diri'at de el potri!it mpre'urrilor pentru ca nu n zadar s fie strduina lui4 .
Aplicarea canonului de pocin are un scop dublu* a+ poziti! i b+ ne&ati!. Scopul
poziti! al epitimiilor este disciplinarea simurilor trupeti i desctuarea psi"olo&iei
omeneti 3de pofta pcatului de dorina i aplecarea spre el cu necesitate4 . 1n terapeutica
spiritual Sfinii Prini au formulat i practicat principiul metodic 03contraria contraris
urantur4 5contrariul prin contrariu se !indec+ adic n aplicarea canonului de pocin se
pre!d remedii contrare pcatelor. Prin urmare du"o!nicul trebuie s determine pe
penitent a face fapte contrarii pcatelor din trecut adic s practice !irtutea opus
pcatului respecti!. %eferitor la acest principiu canonul C al Sf#ntului Eri&orie de )Fssa
ne spune* 3 ? raiunea &reind n aprecierea binelui i se pare c binele este n materie
neuit#ndu(se la frumuseea cea imaterial, i pofta este aplecat spre cele inferioare
abt#ndu(se de la ceea ce este cu ade!rat de dorit? iar cel ce(i nsuete cele strine
prin rpire n ascuns apoi prin mrturisirea pcatelor se arat pe sine preotului cu
s#r&uina sa mpotri!a patimilor !a !indeca boala, nele& adic prin a da pe ale sale
sracilor pentru ca d#nd ceea ce are s se n!edereze c se !indec de lcomie, iar de nu
ar a!ea nimic i ar a!ea numai trupul apostolul poruncete ca prin osteneala trupeasc s
se !indece acest fel de patim4 . 2ac n executarea canonului penitentul depinde i de
alt persoan acesta trebuie s fac tot ce este posibil omenete pentru c dac
ncercrile sale se lo!esc de atitudinea inconciliabil a celui ofensat aceasta nu duce pur
i simplu la absol!irea de orice epitimie ci dimpotri!. 3S nu(mi spui mie 0 ne pre!ine
Sf#ntul .oan Eur de Aur 0 c l(ai ru&at o dat i de dou ori i n(a !rut s se mpace.
2ac facem acest lucru din toat inima apoi nu !om nceta nu(l !om birui cu struina
noastr mare p#n nu(l !om atra&e i p#n ce nu(i !om face s lase ura ce ne(o poart.
$rezi c i faci cu asta aceluia !reun bineD )uG )ou ne facem bineG $u fapta aceasta
atra&em bun!oina lui 2umnezeu asupra noastr dob#ndim mai dinainte iertare de
pcate i dob#ndim mult ndrznire naintea lui 2umnezeu4 .
-fectul Spo!edaniei ca Tain se consum prin mrturisirea i cina sincer a pcatelor.
Aceste momente constituti!e ale Tainei confer penitentului prin preotul du"o!nic
iertarea adic reabilitarea n "ar mpcarea cu 2umnezeu. 1n acest context epitimiile
sunt remedii ale pcatelor acte de pocin ale pcatelor. Prin mrturisire i prin canonul
de pocin penitentul dob#ndete aadar ndrepatare. %u&ciunea de dezle&are are ca
efect iertarea pcatelor dar nu i dispensa sau absol!irea de canon. Oprirea de la Sf#nta
1mprtanie nu constituie un canon sau o epitimie. -a este doar un 3termen dat pentru
ndreptare n !ederea unui anumit &rad de nsntoire spre care se tinde4 . 2e aceea
du"o!nicul trebuie s se fereasc de a abuza de msura ndeprtrii de Sfintele Taine .
%u&ciunea de iertare se citete ns tuturor celor care do!edesc o pocin sincer i o
!oin "otr#t pentru sc"imbarea !ieii n bine. $ompetena du"o!nicului n materie de
dezle&are nceteaz ns fa de pocina penitenilor lo!ii de excomunicare din partea
episcopului. $anonul < al Sinodului . ecumenic dispune n aceast pri!in c cei care au
fost excomunicai de un episcop 3? s se considere a fi excomunicai le&al p#n ce
obtea episcopilor !a socoti s "otrasc pentru d#nii o sentin mai bl#nd4 . 1n cazul
c#nd penitentul se afl n prime'die de moarte poate fi dezle&at i mprtit de orice
preot c"iar dac a fost exclus de la 1mprtanie de episcopul locului 5can.;9 apostolic,
9B $arta&ina, > Antio"ia+.
Administrarea Sfintei Taine a Mrturisirii conform canonului C al Sf#ntului Eri&orie de
)Fssa 3? s(a transmis nou ? prin predania motenit de la prini ?4 . Biserica
Ortodox a cutat s respecte totdeauna dispoziia canonic n pri!ina celor oprite n
c"ip unanim 3fiindc prerea noastr 0 se menioneaz n acelai canon 0 nu este
!rednic s atin& puterea canoanelor4 . 1ndrumrile litur&ico(canonice din
Molitfelnicul ortodox pri!ind administrarea epitimiilor urmresc s cunoasc toate
dispoziiile i normele canonice precum i principiile canonice de baz pentru un caz
identic pentru a putea s aprecieze i s stabileasc tratamentul adec!at dia&nosticului
pus. -pitimia sau canonul este un 3instrument spiritual pentru ndreptarea !ieii sau
aducerea ei la ni!elul le&ii morale4 . Prin aplicarea canonului de pocin se trezete
contiina penitentului i(i indic calea de ndreptare. $anonul implic ns i o cercetare
pedeaps. 2e fapt nsui cu!#ntul epitimie 5 + nseamn ceart pedeaps. o_oooo
Prin epitimie penitentul nu ispete pcatul pentru a satisface dreptatea di!in dup
cum spun romano(catolicii ci are posibilitatea de ndreptare de !indecare. -ste certat
pedepsit ca s se ndrepte s se !indece de patima pcatului. 2up cu!#ntul canonului BC
al Sinodului =. ecumenic pe cei pctoi 3? cu epitimie potri!it printete i
!indecm po!uindu(i i n!#ndu(i s !ieuiasc nelepete ca prsind nelciunea
i deertciunea ? s(i ndrepte mintea nentrerupt ctre !iaa nestricat i fericit i cu
fric s !ieuiasc n curenie i s se apropie de 2umnezeu dup putin prin curenia
!ieii ? nc#t s nu poarte n sine nici o rmi din rutatea potri!nicului4 . 2espre
aplicarea epitimiilor i rostul lor ne !orbesc i prinii Sinodului =.. ecumenic prin
canonul < menion#nd c 3pcat de moarte este c#nd oarecare pctuind rm#ne
incori&ibil. 2ar mai ru dec#t aceasta este dac oarecare se ridic cu ncp#nare
mpotri!a dreptei credine i ade!rului prefer#nd ? pe Mamona dec#t supunerea fa de
2umnezeu i nein#nd seama de canonicetile lui aezminte. 1n acetia nu este 2omnul
2umnezeu de nu cum!a smerindu(ne se !or detepta din &reeala lor, ci trebuie ca ei mai
mult s se apropie de 2umnezeu i cu inim nfr#nt s cear lsarea i iertarea acestui
pcat ? i de !or strui prin epitimii s se ndrepte?4 .
2ispoziiile i normele canonice ale Bisericii Ortodoxe !orbesc despre epitimii ca
medicamente sau remedii iar nu ca pedepse. Sf#ntul .oan Eur de Aur ne spune c n
scaunul mrturisirii 3st medicul care tmduiete iar nu 'udectorul care os#ndete, aici
nu se cere pedepsirea pcatosului ci se acord iertarea pcatelor4 . $anonul 9 al Sf#ntului
=asile cel Mare ne ndrum n acest sens afirm#nd c 3?nu trebuie s se ntind
pocina lor p#n la moarte c s se primeasc dup un termen? dar !indecarea s se
"otrasc nu dup un timp ci dup c"ipul pocinei4 . $anonul > al aceluiai Sf#nt
Printe ne spune c 3?nu trebuie a(i opri pe ei cu totul de la Biseric?i atunci c#nd
!or arta !reun rod de pocin s se aeze la locul mprtirii4 . $anonul < al Sf#ntului
=asile cel Mare ne arat n mod lmurit c dup doctrina canonic a Bisericii Ortodoxe
epitimia are un caracter !indicati! iar nu unul puniti!* 3Aceia dintre eretici 0
menioneaz canonul amintit 0 care la ieirea din !ia se pociesc trebuie s se
primeasc, s se primeasc ns firete nu fr c"ibzuin ci cercet#ndu(i dac !or arta
ade!rata pocin i !or a!ea rodurile care mrturisesc r#!na lor spre m#ntuire4 . 2up
cu!intele aceluiai Sf#nt Printe nscrise n canonul 6: 3?deoarece?nu suntem
'udectori de inimi ci 'udecm dup cele ce le auzim s lsm 2omnului pedepsirea iar
noi l !om primi 0 pe penitentul respecti! 0 fr deosebire d#nd iertarea prin uitarea
patimei omeneti4 . Prin urmare epitimiile au un caracter terapeutic !indicati!(medical
i nu unul puniti! sau de satisfacere cum sunt pri!ite n Biserica %omano($atolic. 1n
Ortodoxie prin epitimie se urmrete ndreptarea celui pctos i nu ndeprtarea sau
alun&area din obte a celor c"emai la m#ntuire. Oric#t de mare ar fi pcatul i c#t de
aspru ar fi canonul dat prin epitimie du"o!nicul urmrete !indecarea sufletului de
urmrile pcatului i mprtirea cu /ristos cel eu"aristic. 1n perspecti!a acestor
principii du"o!nicul nu are !oie s respin& pe pctosul ce se ntoarce la Biseric cu
pocin sincer. 1n baza dispoziiei canonului <9 apostolic 3episcopul sau preotul care
nu primete pe cel ce se ntoarce de la pcat ci l leapd s se cateriseasc, cci
m#"nete pe /ristos $el ce a zis* bucurie se face n cer pentru un pctos care se
pociete?4 .
-pitimiile prescrise de Prinii Bisericii difer unele de altele prin durat &radul de
asprime etc. c"iar pentru acelai pcat. 2e aceea du"o!nicul trebuie s cunoasc toate
canoanele Bisericii pentru a putea cumpni cu mult c"ibzuin i tact pastoral acordarea
epitimiilor. 2u"o!nicul trebuie s pstreze ec"ilibrul ntre pedeaps i iertare adic s nu
depeasc &radul de pedeaps dar nici po&orm#ntul pre!zut de Sfinii Prini. O
e!entual uniformizare de principiu a acestor dispoziii canonice in#ndu(se seama i de
practica i obiceiul Bisericii ar putea pune la dispoziia du"o!nicului un ndrumtor
canonic o cluz canonic practic i unitar n ntrea&a Ortodoxie. 1ntocmirea unui
e!entual ndrumtor canonic n care s se pre!ad cate&oriile de pcate i pedepsele
pre!zute de canoane ar a'uta mult pe du"o!nic i ar duce la o uniformizare a aplicrii
epitimiilor n ntrea&a Biseric Ortodox. 2esi&ur aceast cluz canonic !a trebui s
fie ntocmit in#nd seama de mai muli factori raportai la penitentul zilelor noastre la
consecinele pcatelor pentru societatea !remurilor noastre etc. Principiul iconomiei !a
trebui s umbreasc ns fiecare epitimie fr ca aceasta s nsemne un laxism moral.
Sfinii Prini i canoanele Bisericii au inut seama de mai muli factori ca de pild* a+
fizic 5sntatea fizic a penitentului+, b+ psi"ic 0 sntatea psi"ic a penitentului, c+
!#rsta, d+ condiiile sub care s(a fptuit pcatul deliberat sau silit de mpre'urri
nefericite, e+ condiia social, f+ profesia, &+ &radul de sinceritate n mrturisirea
pcatelor, "+ consecinele sau urmrile pcatelor pentru indi!id i societate etc.
1mprirea i aplicarea epitimiilor difer at#t la Sfinii Prini c#t i n le&islaia canonic a
Bisericii. @nii Sfini Prini ai Bisericii n special Sf#ntul =asile cel Mare mpart
epitimiile n dou cate&orii* a+ mari i b+ mici potri!it pcatului s!#rit. 2up mrturia
partiar"ului )icolae al $onstinopolului cuprins n canonul B cel ce a primit o epitimie
mic 3este lipsit de binecu!#ntarea care se d n Biseric4 . -ste !orba de binecu!#ntrile
pe care le d episcopul sau preotul pentru ru&ciune spre a ntri poporul credincios cu
a'utorul di!in . 2up cum am menionat aplicarea epitimiilor difer de la un Sf#nt
Printe al Bisericii la altul. @n sin&ur exemplu ar putea fi poate edificator n acest sens.
2e pild pentru pcatul adulterului 0 raportul intim al soului cu o femeie strin sau al
soiei cu un brbat strin 0 epitimiile date de Sfinii Prini difer. Pentru cei care au
s!#rit aceast nclcare canonic adulterul Sf#ntul Eri&orie de )Fssa prin canonul >
le aplic urmtoarea pedeaps* 3Hase ani s fie scoi cu totul de la ru&ciuni iar ase ani
s participe numai la ascultarea ru&ciunilor i ali ase ani s se roa&e ntru pocin?4 .
Prin urmare cel care a comis acest pcat este supus 0 de Sf#ntul Eri&orie de )Fssa 0 unei
epitimii de 67 ani. Sf#ntul =asile cel Mare fratele su mai mare pre!ede 6< ani de
epitimie pentru acelai pcat. $anonul 9: al Sinodului de la Ancira dispune o pedeaps
de A ani. Sf#ntul .oan Postitorul prin canonul 9: simplific durata epitimiilor date pentru
acelai pcat la numai ; ani moti!#nd c 3canonul > al Sf#ntului Eri&orie de )Fssa
iz&onete pe adulteri pe 67 ani de la dumnezeiasca 1mprtanie iar canonul <7 al
Sf#ntului =asile cel Mare i n&duie ca dup 6< ani s se mprteasc cu Sfintele
Taine, iar canonul 9: al Sinodului de la Ancira dispune ca epitimia s se poat termina
dup anul al aptelea. .ar noi credem zice c acela dup trei ani s se n!redniceasc de
1mprtanie4 . 2up cum se poate constata le&islaia canonic a Sfinilor Prini ai
Bisericii pri!ind aplicarea epitimiilor fost ntr(un fel uniformizat de $anoniconul lui
.oan Postitorul 5sec. =.+ sau mai corect spus de practica impus n decursul timpului
pentru c n urma interpolrilor i adaosurilor fcute de diferii du"o!nici dup cum se
menioneaz n comentariul la canonul 6 3?s(a a'uns la rezultatul c acel $anonicon al
lui .oan Postitorul i(a pierdut forma sau ori&inalul i din multe ediii di!erse ale acestei
cri nu se poate ti care este cea ori&inal i prin urmare care este a se considera drept
ade!ratul $anonicon al lui .oan Postitorul4 . Poate tocmai acest lucru l(a determinat i
pe )icolae al $onstantinopolului prin canonul 66 s afirme* 3fiindc acest $anonicon
uzeaz de mult bl#ndee pe muli i(a pierdut, din cauza aceasta cei ce cunosc binele i
se abat de la el trebuiesc a se ndrepta4 . 2esi&ur interpolrile i adaosurile fcute la
$anoniconul lui .oan Postitorul au determinat i pe ali Sfini Prini la o anumit
circumspecie n pri!ina respectrii dispoziiilor pre!zute. $#t pri!ete meniunea
patriar"ului )icolae c acest $anonicon uzeaz de mult bl#ndee aceasta a a!ut un
rezultat contrariu celui scontat. Pentru acest moti! pentru c a uzat de mult bl#ndee
$anoniconul atribuit lui .oan Postitorul a de!enit -xomolo&"itarul 5Manualul de
Spo!edanie+ Bisericii Ortodoxe %sritene. )omocanonul din Molitfelnicul sla!on s(a
alctuit n &eneral pe baza acestui $anonicon pe care n secolul al I.=(lea canonistul
Matei =lastares l(a impus din nou ateniei du"o!nicilor ortodoci. )u este exclus ca
Sfinii Prini ai Bisericii s fi 'ustificat atitudinea lor fa!orabil fa de $anonicon cu
nsei cu!intele Sf#ntului .oan Postitorul. 3-u socotesc c celor care 'udec drept 0 se
spune n canonul ; al Sf#ntului .oan Postitorul 0 nu li se pare c scurtarea de ctre noi a
timpului de pocin nu este o prere sal!atoare. $ci deoarece Sf#ntul =asile cel Mare
i nici cei mai !ec"i dumnezeieti prini ai notri nu au stabilit pentru cei ce pctuiesc
!reo a'unare sau pri!e&"ere sau numr de plecri de &enunc"i fr numai ndeprtarea
de la Sf#nta 1mprtanie noi am socotit c n pri!ina celor ce se pociesc cu ade!rat i
cu s#r&uin i c"inuiesc trupul cu disciplina aspr i cu nelepciune i sc"imb !iaa
contrabalans#nd rutatea anterioar dup msura nfr#nrii s msurm i scurtarea
timpului de pocin. 2e pild dac cine!a ar primi s nu bea !in n anumite zile am
'udeca s iertm i noi un an din epitimia "otr#t de Sfinii Prini pentru &reeala lui?4
. 8a aceste cu!inte ar trebui s adu&m ndrumrile nscrise n canonul 7A de Sfinii
Prini de la Sinodul .. Trulan i anume* 3? iertarea ? se ? d spre a fi n comuniune
cu Biserica4 . Prin urmare acuzaia adus Sf#ntului .oan Postitorul a fost &reit 0 de
Sfinii Prini ai Sinodului =. ecumenic drept folositoare pentru reinte&rarea prin iertare a
celor care se ndeprteaz de Biseric prin pcat. 1n contextul acestor consideraii putem
conc"ide c epitimia are un caracter terapeutic dar i unul de a pre&ti starea psi"olo&ic
a cretinului pentru a intra n comuniune cu /ristos cel eu"aristic n Biserica Sa. 1n
secolul al I.=(lea Matei =lastares a impus din nou ateniei $anoniconul lui .oan
Postitorul alctuind o Sinops pe care a adu&at(o la sf#ritul Sinta&mei alfabetice.
Sinta&ma sa alfabetic bucur#ndu(se n Biserica Ortodox de o recunoatere autoritati!
n materie de drept canonic a impus n uz i canoanele lui .oan Postitorul adic
$anoniconul lui .oan Postitorul de la sf#ritul secolului al I.=(lea. 2e fapt acest
$anonicon a stat i la baza altor lucrri cu caracter penitenial ca de pild 38iber
penitentialis4 a ar"iepiscopului Teodor de $anterburF din secolul al I.=(lea. Prin
traducerea i ncorporarea materialului din Sinta&ma lui Matei =lastares n Pra!ilele
rom#neti n manuscris sau tiprite canoanele lui .oan Postitorul au ptruns n Biserica
din pro!inciile rom#neti bucur#ndu(se din partea preoilor rom#ni de un respect
deosebit. -le au constituit i constituie nc pentru du"o!nicii notri un ndrumtor
canonic de baz n pri!ina re&imului acordrii i aplicrii epitimiilor.
O cercetare atent a le&islaiei canonice a Bisericii Ortodoxe ne atest c dei Sfinii
Prini s(au exprimat diferit n pri!ina epitimiilor se poate totui !orbi de o metod de o
procedur unitar confirmat de practica Bisericii pe cale de obicei. 3? $eea ce este
foarte important n pri!ina acestor feluri de lucruri 0 mrturisete Sf#ntul =asile cel
Mare n canonul 7A 0 a!em a meniona obiceiul cel de la noi care are putere de le&e
pentru c de la brbai sfinii s(au predanisit nou le&iuirile?4 . $anoanele Sfinilor
Prini au dat expresie obiceiului canonic al locului urmrind totui acelai numitor
comun ndreptarea penitentului i reinte&rarea lui n Biserica lui /ristos. Jelurile i
calitatea epitimiilor fixate prin canoanele Sfinilor Prini au rmas limita maxim pe
care o stabilete du"o!nicul. 1n Biserica Ortodox nu se impune ns aplicarea lor
automat ci se las la aprecierea du"o!nicului cazul respecti! modul de absoluiune i
criteriile acordrii epitimiei. $u!intele canoanelor Sfinilor Prini au fost luate i aplicate
conform principiilor canonice de baz. -le constituie doctrina canonic a Bisericii dup
care se poate cluzi fiecare du"o!nic. 2e exemplu cu!intele Sf#ntului =asile cel Mare
cuprinse n canonul 9 3!indecarea s se "otrasc nu dup timp ci dup c"ipul
pocinei4 au rmas drept norm canonic de baz n acti!itatea du"o!nicilor ortodoci.
Tot ca principiu canonic de baz a rmas i dispoziia Sf#ntului =asile cel Mare nscris
n canonul 7>. 2up ndemnul Sf#ntului Printe du"o!nicul trebuie s 3cerceteze
rodurile pocinei, cci ne&reit nu dup timpul de peniten le 'udecm pe unele ca
acestea ci inem seama de felul pocinei?4 .
@n alt principiu canonic de baz 0 afirmat de le&islaia canonic a Bisericii Ortodoxe 0
care a constituit o norm &eneral o cluz canonic pentru du"o!nici n aplicarea
epitimiilor a fost acela c prin administrarea canonului de pocin trebuie s se
urmreasc ndreptarea penitentului. Prin canonul 6:9 Prinii Sinodului =. ecumenic au
stabilit c 3cei ce au primit de la 2umnezeu puterea de a dezle&a i a le&a trebuie s in
seama de calitatea pcatului i de aplecarea spre ntoarcere a celui ce a pctuit i astfel
s dea boalei tratament potri!it ca nu cum!a aplic#nd tratamentul n c"ip disproporionat
pentru fiecare dintre cele dou s &reeasc n pri!ina m#ntuirii celui bolna!. $ci boala
pcatului nu este simpl ci de multe feluri i deosebit ce odrslete multe !lstare ale
pierzaniei din care rul mult se !ars i se lete mai departe p#n c#nd se oprete prin
puterea medicului. 2rept aceea cel ce do!edete pricepere medical n pri!ina sufletului
mai nt#i trebuie s cerceteze dispoziia celui ce a pctuit ? cci toat &ri'a lui
2umnezeu i a celui ce i s(a ncredinat puterea pastoral este de a ntoarce oaia rtcit i
de a tmdui pe cea rnit de arpe i nici spre prpastia deznde'dei a o mpin&e nici
fr#nele a le slbi spre renunarea la !ia i spre dispreuirea ei, ci la orice caz s le stea
mpotri!a patimii ori prin doftoriile cele mai amare i astrin&ente ori prin cele mai
delicate i mai bl#nde i s se ne!oiasc spre cicatrizarea ranei cercet#nd rodurile
pocinei i ndrept#nd nelepete pe omul cel c"emat ctre strlucirea cea de sus. 2eci
se cu!ine nou s le tim pe am#ndou i pe ale stricteii i pe ale obiceiului i la cei ce
nu primesc pe cele extreme s urmm felul cel predanisit precum ne n!a Sf#ntul
=asile cel Mare4 .
2up cum se poate constata preocuparea canonic a du"o!nicului de ndreptare a
penitentului cere mult tact pastoral coroborat cu alese cunotine canonice. 1ndrumrile
date de Prinii Bisericii prin canonul 6:9 au rmas drept norm canonic de baz n
administrarea Sfintei Taine a Mrturisirii a procedeului aplicrii epitimiilor celor care
ncalc le&ea moral i canonic a Bisericii. Tactul pastoral al du"o!nicului trebuie s
aib n !edere 0 dup cu!#ntul Sfinilor Prini de la Sinodul =. ecumenic 0 at#t
principiul acri!iei c#t i pe cel al po&orm#ntului. Potri!it dispoziiei canonului 6:9
Trulan du"o!nicul trebuie s cunoasc obiceiurile i dispoziia sufleteasc a penitentului
pentru ca astfel s(i poat da epitimiile cele mai potri!ite. Practica ndelun&at care este
conform cu principiile de baz ale le&islaiei peniteniale ale Bisericii Ortodoxe i
r#nduielile predanisite de Sfinii Prini rm#n 0 potri!it dispoziiilor canonului 6:9
Trulan 0 unicele criterii dup care trebuie s se administreze Taina Mrturisirii. Practica
administrrii acestei Taine care este mpotri!a r#nduielii stabilit de canoanele Bisericii
5can 6< . ec., C9 =. ec.+ trebuie deci s se anuleze i nicidecum s se urmeze.
2up cum se tie canoanele peniteniale ale Sfinilor Prini au fost de fapt rspunsuri
sub form de scrisori adresate unor du"o!nici ai !remii respecti!e. Preocuparea canonic
a unor du"o!nici de seam ai Bisericii Ortodoxe de a cunoate c#t mai exact procedura
acordrii i aplicrii epitimiilor potri!it dispoziiilor i normelor canonice a predaniei
prinilor i a obiceiului a a!ut drept rezultat imediat redactarea acestor rspunsuri
canonice. Jiind confirmate de Sinoadele -cumenice aceste rspunsuri au rmas
ade!rate cluze canonice pentru du"o!nicii tuturor timpurilor. -le au a!ut i meritul de
a uniformiza i le&aliza 3obiceiul bisericesc4 i n pri!ina administrrii canonului de
pocin sau a epitimiilor. 1n "otr#rile canonice ale Sfinilor Prini du"o!nicii de astzi
&sesc aadar ndrumri i soluii uni!ersal !alabile.
2up ndemnul Sfinilor Prini du"o!nicul trebuie s administreze fiecrui penitent
doctoria du"o!niceasc potri!it pcatelor s!#rite de acetia. 3Pretutindeni ns n
pri!ina felului pcatului nainte de toate se cu!ine a ine seama de felul dispoziiei
5sufleteti+ a celui ce se !indec 0 l ndrum pe du"o!nicul zilelor noastre canonul 7 al
Sf#ntului Eri&orie de )Fssa 0 i s cread c timpul este suficient spre !indecare 5cci
care !indecare se face n timpD+ ci de inteniunea celui ce se !indec prin cin4 . 2up
canonul 97 al Sf#ntului )ic"ifor Mrturisitorul du"o!nicul poate s opreasc de la
Sf#nta 1mprtanie pe cel care a s!#rit pcate &rele ascunse dar nu are !oie s
interzic intrarea n biseric. Acelai printe po!uiete pe du"o!nici s procedeze cu
c"ibzuin cu cei care de bun !oie i mrturisesc pcatele . Sf#ntul Eri&orie de )Fssa
prin canonul 6 sftuiete pe du"o!nic s acorde epitimia n conformitate cu pcatele
s!#rite i mrturisite de penitent . Sf#ntul .oan Postitorul prin canonul ; n!a ca 3?
dup msura nfr#nrii s msurm i scurtarea timpului de pocin4 pentru c patima
nu poate fi rezumat dec#t 3prin mbelu&ate plecri de &enunc"i ? r#!n i "otr#re
nestrmutat pentru milostenie4 . 2u"o!nicul are deci dreptul s micoreze sau s
mreasc epitimiile in#nd seama de mpre'urrile date. Sf#ntul =asile cel Mare scria
prin canonul <> episcopului Amfilo"ie c 3despre deosebirile uciderilor fr de !oie ?
rm#ne n c"ibzuina ca potri!it cu mpre'urrile epitimiile s se lun&easc sau scurteze4
.
1n pri!ina fixrii epitimiilor r#nduielile statornicite de Prinii Bisericii constituie norme
cluzitoare i pentru du"o!nicii zilelor noastre. 2up r#nduiala statornicit de Sf#ntul
.oan Eur de Aur 3la fixarea epitimiei nu trebuie s se dea ntru at#t mulimii pcatului
c#t mai !#rtos !oinei pctosului adic din moti!ul ca nu cum!a a!#nd intenia s coi
laolalt ce!a mai mare s faci &aura i dorind s ridici ceea ce a czut i mai mult s(l
distru&i, deoarece cei ce sunt bolna!i i distrai i n &enere cei ce se nclin plcerilor
lumeti asemenea i cei ce sunt n stare de a se m#ndri de ori&inea i puterea lor nu mai
puin !or !oi s se &#ndeasc la pcatele lor i numai cu ncetul se pot libera de
nenorocirea care a dat peste ei. .ar cel ce !oiete ca deodat i cu strictee s(i conduc la
calea ade!rat uor i se poate nt#mpla ca ei cu at#t mai puin s se pociasc. 2eoarece
sufletul dac a fost condus p#n la nesimire cade n disperare i nu mai ascult de !orba
frumoas i nu(i este fric de ameninare nici nu se ntrete prin binefacere ci de!ine
mai ru ? din cauza aceasta pstorul are trebuin de mult tiin spre a putea ptrunde
din toate prile la dorina sufletului. 2eoarece ? muli ? dispereaz pentru m#ntuirea
lor neput#nd suporta doctoria amar tot aa sunt unii care nefiind pedepsii n proporie
cu pcatul lor nu se mai intereseaz de suflet se fac mai ri i pctuiesc mai mult. 2in
cauza aceasta preotul trebuie s in seama de toate i cumpnind bine totul s
ntrebuineze tot ceea ce este necesar ca nu cum!a strduina sa s rm#n fr rezultat4 .
2up Sf#ntul Eri&orie de )Fssa prin canonul 6 o bun 3metod de procedat4 n pri!ina
aplicrii epitimiilor poate a!ea doar du"o!nicul care 3cunoate deosebirea celor
pri!itoare la suflet4 . $unoaterea sufletului uman n toat profunzimea manifestrilor lui
constituie conform aceluiai canon 3drept nceput i fundament la !indecarea
deosebitelor suferine4. $ercetarea etimolo&iei bolii i dia&nosticarea ei corect nu se pot
aadar face fr o cunoatere atent i total a sufletului penitentului. 3$a s nele&em
or#nduirea cea le&iuit i canonic n pri!ina celor ce au pctuit cum s se !indece
toat boala cea sufleteasc ceea ce s(ar fi fcut prin !reun pcat4 Sf#ntul Eri&orie de
)Fssa sftuiete pe du"o!nic s aplice un tratament propriu fiecrui pcat ntruc#t 3fiind
de multe feluri i ptimirile n boala sufleteasc este ne!oie ca i tratamentul s fie de
mai multe feluri produc#nd !indecare potri!it cauzei suferinei4 . 2up afirmaia
aceluiai Sf#nt Printe cuprins n canonul 9 pcatele 3care atin& partea raional a
sufletului4 ca de pild lepdarea credinei n /ristos 3sunt mai striccioase i !rednice de
cin mai mare i mai suficient i mai ostenitoare?4 prin urmare i epitimiile pe care
du"o!nicul le !a da pentru astfel de pcate !or fi mult mai mari ca durat i asprime.
Prinii Bisericii ne(au lsat norme i pentru cazurile n care du"o!nicul are !oie s
absol!e pe penitent de la canonul postului. Sf#ntul Timotei al Alexandriei prin canonul
6: ne spune c 3dac cine!a ar fi bolna! i foarte slbit de boal ndelun&at ? se
cu!ine a se absol!a s ia ? i "ran i butur c#t poate suporta cci este cu dreptate ca
mai cu seam ca cel slbit s se mprteasc de untdelemn4 .
1n Biserica primar obiceiul multor norme canonice l(a format i modul de or&anizare a
penitenei. 2espre sistemul penitenial cu cele patru &rade de peniten din Biserica
primar fac meniune expres i urmtoarele canoane* 66 al Sf#ntului Eri&orie de
)eocezareea, 66 al Sinodului . ecumenic, 9< i A< ale Sf#ntului =asile cel Mare, > < i C
ale Sinodului de la Ancira, 9 i 6B ale Sinodului de la 8aodiceea etc. Prima treapt a
penitenei s(a numit fletus luctus K pl#n&ere. $ei ce se &seau n xe:xoo_:o:o_
acest &rad de peniten se numeau L5flentes+ adic pl#n&tori. -i xe:xoooeq__
stteau naintea uii Bisericii i pl#n&#nd ru&au pe credincioi s se roa&e pentru d#nii.
Treapta a doua se numea LMLauditus+ adic ascultare. Asculttorii 5audientes+ oxe_:o_
stteau n prid!orul bisericii i rm#neau aici p#n la ru&ciunea pentru cate"umeni c#nd
erau obli&ai s ias din biseric. A treia treapt se numea prosternare
L5prostatio "umiliatio+. Acetia 0 prosternaii 0a!eau !oie s stea n _e_:o_
biseric mpreun cu credincioii dar numai n &enunc"i din care cauz se numeau
n&enunc"etori. 2up rostirea ru&ciunii pentru cate"umeni n&enunc"etorii prseau
biserica. A patra treapt a penitenei s(a numit L5statio consistentia+ adic :_:_o:o_
starea mpreun. 1mpreunstttorii stteau n biseric laolalt cu credincioii p#n la
terminarea Sfintei 8itur&"ii dar nu se puteau mprti. 2espre rstimpul penitenei
petrecut n aceste trepte canoanele !orbesc n diferite c"ipuri. 2up unele canoane
penitentul trebuia s petreac cel puin 6< ani pentru ca s se poat n!rednici de Sf#nta
1mprtanie. 2urata penitenei se putea reduce doar de episcopul locului. $anonul < al
Sinodului de la Ancira pre!ede ca 3episcopii ? s aib putere ca cercet#nd felul
ntoarcerii lor s(i trateze mai bl#nd sau s prelun&easc i mai mult timpul de pocin4 .
$anonul 69 al Sinodului . ecumenic confirm i ntrete aceast dispoziie dispun#nd ca
toi cei care !or arta ndreptare 3? cu lacrimi i cu struin i prin fapte bune iar nu
numai la aparen acetia plinind !remea "otr#t pentru ascultare !or participa
mpreun dup merit la ru&ciuni pe l#n& ceea ce episcopului i este n&duit s
dispun i mai bl#nd cu pri!ire la d#nii. .ar cei ce au suferit cu nepsare 5excluderea de
la ru&ciuni+ i au crezut c spre ntoarcere le a'un&e aparena intrrii n biseric s
primeasc pe deplin timpul 5"otr#t pentru peniten+4 . $u timpul s(a a'uns la
concentrarea acestei puteri pe seama sinoadelor 5canoanele 6< 6:: i 6:> $arta&ina, 6>
Sardica, C Antio"ia, < . ec.+ ca s se e!ite e!entualele abuzuri ale unor episcopi i pentru
a da un caracter unitar disciplinei peniteniale din Biserica Ortodox. $#t pri!ete cele
patru stri ale penitenei 0 pl#n&erea ascultarea prosternarea i starea mpreun 0 acestea
au rmas doar un ecou al disciplinei peniteniale din Biserica primar dei felurimea
epitimiilor care se dau i astzi potri!it r#nduielilor canonice sunt o do!ad a prezenei
disciplinei peniteniale dar sub o alt form n !iaa Bisericii Ortodoxe.
1n pri!ina efectelor canonice ale pocinei trebuie reinut urmtoarele*
a+ n cazul penitenilor efectele dezle&rii de pcate const n redob#ndirea statutului de
membru acti! al Bisericii. $lericul sau mireanul care nu are aceast dezle&are i ar
ndrzni s mear& n alt ora 5can. 69 apostolic+ se !a afurisi ca unul 3care a minit i a
am&it Biserica lui 2umnezeu45can. 6; apostolic+. Aadar cel n cauz nu mai fi&ureaz
ca membru al Bisericii.
b+ cei care nu au primit dezle&are de pcate nu pot fi mprtii. 2up cum s(a
putut constata canoanele 6: . ec., 6C .= ec., 6:9 =. ec., 9 < i A Ancira, C i >;
$arta&ina, 9 <> A> 7> i 7< Sf#ntul =asile cel Mare, > < i A Sf#ntul Eri&orie de )Fssa,
; Sf#ntul Atanasie cel Mare, ; .oan Postitorul cer oprirea pentru un timp limitat sau
nelimitat de la Sf#nta 1mprtanie a celor care s(au fcut !ino!ai de pcate &rele.
-fectul canonic al nedezle&rii de aceste pcate este deci oprirea penitentului de a se
mprti pe un timp limitat sau excluderea din Biseric. 2e exemplu "ula mpotri!a
2u"ului Sf#nt este un pcat care nu poate fi iertat nici n !iaa aceasta nici dincolo.
Anatema poate fi ridicat dac nu a fost aplicat pentru "ul mpotri!a 2u"ului Sf#nt i
dac penitentul arat ndreptare i pocin 5can. A i >; $arta&ina+.
c+ &raierea acordat de ctre episcopii eretici persoanelor care au fost pedepsite de ctre
episcopii ortodoci este lo!it de nulitate. $onform canonul < al Sinodului ... ecumenic
dezle&rile date de episcopii eretici sunt 3mpotri!a canoanelor ? i fr folos ? i ntru
nimic mai puin s rm#n dec#t cei caterisii4 .