Paradoxul:

tiu c nu tiu nimic

Tema

Zenon din Eleea (greac ) (cca. 490 .Hr. cca. 430 .Hr.) a
fost un filozof grec presocratic, din sudul Italiei, i membru al colii filozofice a
eleailor, ntemeiat de Parmenides. Numit de Aristotel fondatorul dialecticii, el
este cel mai bine cunoscut datorit paradoxurilor (aporiilor) sale. Pentru azi
am ales Ahile i broasca estoas:

ntr-o curs, alergtorul mai rapid nu-l poate dep i niciodat pe cel mai lent,
aflat n faa sa, deoarece el trebuie s ajung nti ntr-un loc n care cel din
fa fusese deja, astfel c cel lent va fi mereu n fa .
Ahile se ntrece cu o broasc estoas, dar i las acesteia 10 metri avans.
Ahile este de zece ori mai rapid.
Cnd Ahile a fcut cei zece metri, broasca a fcut doar unul.
Cnd Ahile a fcut acel metru, broasca a fcut zece centimetri.
Cnd Ahile a fcut cei zece centimetri, broasca a fcut un centimetru.
Cnd Ahile a fcut acel centimetru, broasca a fcut 0,1 centimetri.
Broasca ctig cursa, fiind absolut tot timpul nainte, chiar dac cu pu in.

Raionamentul
Dup acest raionament, ns, un alergtor mai rapid n-ar putea ajunge din
urm pe un altul, dac acesta a fost cndva naintea lui i nicio main n-ar
putea ajunge din urm o alt main care merge mai ncet . Acesta este ns
un neadevr. Totui, unde este greit raionamentul lui Zenon ?

n definitiv, ajunge s ne gndim unde se afl broasca estoas atunci cnd

Ahile a parcurs o distan mai mare, s zicem 200 m . ntruct n acest timp ea
a parcurs doar 20 m, se afl abia la 120 m, deci este depit cu mult.

Aceast istorioar a ntrecerii nu este deloc lipsit de sens. Ea ridic

problema: la ce distan de punctul de plecare ajunge Ahile broasca estoas?
Distana aceasta rezult, evident, din :

10+1+1/10+1/100+1/1000+...

Dar cum se poate calcula o asemenea sum, n care nu exist un ultim

termen? Faptul c Zenon nu putea rezolva aceast problem se datora, ntre
altele, modului de scriere folosit de greci, nepotrivit pentru asemenea
consideraii. Dac vom scrie suma sub forma 11,111 ... = 111,(1), atunci i un
elev de clasa a V-a va ti c aceasta nseamn 11 intregi si 1/9 m de punctul
de plecare .

O prima rezolvare - cea matetmatic

Problema le-a dat mult btaie de cap grecilor deoarece ei nu n elegeau

conceptul de infinit. n fapt, problema, nu a fost rezolvat matematic pn n
anul 1600, cand un matematician scoian, James Gregory, a demonstrat ca un
numr infinit de valori descresctoare pot fi nsumate avnd ca rezultat un
numr finit. Adic, conform lui Zenon avem 10 + 1+1/10 + 1/100 + ...= 12.

Prin prisma istoriei, i a mingilor ridicate la fileu dac vre i, mi se pare

fascinant, c dup acest paradox , majoritatea filozofilor care i-au urmat au
spus despre el c "este numai un arlatan ingenios, i c argumentele sale nu
sunt dect nite sofisme. Dup dou mii de ani de respingere continu, aceste
sofisme au fost repuse n drepturi, devenind temelia unei renateri a
matematicii, prin tratarea conceputlui de infinit" Bertrand Russell The
Principles of Mathematics ... i nu numai.

Zenon pretindea c aceasta se ntimpl din pricina c urmaritorul Ahile trebuie

s ajung mereu mai nti la punctul de unde a plecat broasca, a adar n timp
ce Ahile a parcurs distana inial, broasc s-a distanat iari. Ahile trebuie s
ajung iari distana parcurs broasc i aa mai departe, pn n
nemrginit. Ahile nu poate prinde broasca, cci aceasta are mereu un avans
fa de urmritor. Eroarea acestui sofism este aceea c Ahile se face c uit
c, din pricina vitezelor diferite, distana dintre urmritor i broasc se
micoreaza pn ce devine egal cu zero. Zenon e stpnit aici de imaginea
grafic a argumentului su, ridicicnd doar o problem care trebuia
rezolvat. Totui trebuie s recunoatem c argumentul este construit
ingenios, cu scopul de a face dovada c micarea este imposibil??? sau,
mai corect, o iluzie.

O al abordare - confuzia dintre micare i spaiul parcurs

Acela care are meritul de a fi artat unde este eroarea pe care o face Zenon a
fost Bergson. n "Introduction la Metaphysique" acesta a artat c eroarea lui
Zenon este aceea c el constituie micarea din puncte nemi cate. "ns cu
poziii, chiar dac acestea sunt date ntr-un numr nemrginit, nu vei putea
niciodata s constitui micarea. Acestea nu sunt pr i ale mi crii... Ele sunt,
s-ar putea spune, posibilitii de stri nemicate", zice Bergson.

Punctele nu sunt micare ca pri ale acesteia i nici sub mi care ca pr i ale
celui care se mic. Ele sunt numai prin noi proiectate sub mi care... Ele nu
sunt locuri... ci puncte de vedere ale spiritului". Iar mai departe Bergson zice,
gndindu-se la argumentele zenoniene mpotriva realit ii mi crii : "nca o
dat : poziiile celui care se mic nu sunt prti ale mi crii, ele sunt puncte
ale spaiului, despre care se spune c sunt dedesubtul mi crii. Acest spatiu
nemicat i gol, ce exist numai n concept i niciodat n intui ie, are exact
valoarea unui simbol. Si cum s-ar putea s se produc o realitate din
simboluri?" .

Bergson arat precis eroarea pe care o fac to i aceia care gndesc despre
micare la fel cu Zenon din Elea. Eroarea aceasta i are originea n
ncercarea ce se face de a se ajunge prin combinare de la spa iu la mi care i
de la una la alta, de la linie la zbor, de la starea de nemi care la mi care.
Micarea este ceva ce este mai de timpuriu dect nemi carea, zice Bergson,
respingnd argumentele lui Zenon.

De ce aceast parabola

i, chiar dac m repet, mi se pare fascinant ca pedagog, s recuno ti c nu

poi rspunde unei probleme. n care tii c nu tii de ajuns. Dar ..e o poveste
pe care elevii ti o vor rezolva.

Mi se pare impresionant s spui tiu c nu tiu de ce -, i asta s-i fac pe

cei care te citesc s caute rspunsuri.

Paradoxul lui Zenon a fost rezolvat, dar problema privind existena unei
distane fundamentale, indivizibile, a rmas.

Astzi fizicienii cred c identificarea celei mai mici uniti de spaiu, indivizibile,
ne-ar ajuta s evitm alt tip de nonsens logic: infiniturile ce apar n cadrul
lucrului la teoria gravitaiei cuantice (o versiune cuantic a teoriei generale a
relativitii, formulat de Albert Einstein).

Deci paradoxul poate fi evitat spunnd c exista un prim pas, incredibil de mic,
care poate fi parcurs, unde nu exist o alt jumtate din acest pas.

Concluzie:

Raiunea uman, afirm Zenon, nu poate concepe c numrul, materia,

timpul sau spaiul ar fi indivizibile, dar nici divizibile la infinit. Gndirea nu
poate ncerca s conceap nici pluralitatea, devenirea sau micarea fr s
ajung la inevitabile dificulti sau impasuri logice.
Un sofism, probabil din pricina ca n limba greac cuvintele - kata to ison - , a
fi "n acelai spaiu", au un sens dublu: ele pot nsemna "a lua acela i spa iu
ca i mai nainte", dar i "a fi n acelai loc ca altadat".