a)Cultura ca expresie a identitii naionale.

Problema raportului dintre tradiie i

actualitate n evoluia culturii romne
n decursul istoriei sale moderne, naiunea romn a produs un ansamblu de valori i de creaii
spirituale care i confer identitate i un loc distinct n civilizaia european. Aceste valori
alctuiesc, n unitatea i diversitatea lor, motenirea noastr cultural. Ne sprijinim, fr s tim,
pe aceast tradiie cultural naional, pe acest tezaur de cugetare i simire, pe care uneori l
mitizm declarativ, fr a-l cunoate temeinic, dar pe care cel mai adesea l neglijm i l rispim
n mod inexplicabil. n ceasul istoric al integrrii europene, societatea romneasc se confrunt
cu o problema fundamental, anume aceea de a-i redefini identitatea cultural n termenii
actualitii, participnd competitiv la noile fluxuri ale creaiei tiinifice i artistice, dar i printr-
un examen critic asupra patrimoniului su istoric, pentru a discerne valorile care o definesc i a
le promova n circuitele comunicaionale europene, operaie absolut necesar pentru ne
reconstrui imaginea de ar n opinia public internaional. Transformrile structurale care au
urmat revoluiei anticomuniste din 1989, precum i opiunea societii romneti pentru integrare
n structurile europene i euro-atlantice implic i o reconstrucie a contiinei de sine a culturii
romne. Apartenena Romniei la aceste structuri are i o important dimensiune cultural, nu
doar una economic i politic. Sub presiunea acestor schimbri de sistem social i de
repoziionare geopolitic, societatea romneasc parcurge astzi un proces firesc de autoevaluare
i de racordare
la tendinele culturale contemporane, de reinterpretare a creaiilor sale culturale i a tablei
sale de valori,
precum i a unor evenimente i personaliti din istoria naional

In raport cu traditia, Cultura romn s-a confruntat dou poziii opuse:

tradiionalismul i modernismul, autohtonismul i europenismul. Tradiionalismul
reprezint o supraevaluare a culturii anterioare i o devalorizare a prezentului. Atitudinea
de elogiere necritic a trecutului se conjug adesea cu refuzul inovaiei i al noilor
formele de gndire i de expresie. La polul opus se afl atitudinile antitradiionaliste,
moderniste, care se afirm uneori prin negarea n bloc a tradiiei sau devalorizarea sa,
prin glorificarea noutii i a avangardei, prin experimentalism i poziii nihiliste.
Aceste viziuni i atitudini opuse s-au confruntat violent n publicistic i n spaiul
academic, alimentnd polemici rsuntoare, pe care le vom prezenta n cursul nostru.
Aceste confruntri sunt fireti, iar vitalitatea unei culturi este probat i de tensiunea
acestor poziii antinomice. Este firesc ca, ntr-o privire retrospectiv, s includem n
cultura romn deopotriv ambele poziii i operele n care ele s-au obiectivat, nfind
cu obiectivitate motivaiile teoretice, sociologice, axiologice sau conjuncturale pe care s-
au sprijinit.

a) Criterii privind interpretarea i evaluarea culturii romne moderne.

Scrierea unei istorii a culturii naionale ridic numeroase dificulti de documentare,
tehnice i metodologice, dar i de viziune i de perspectiv critic. Pentru a nu fi supus
arbitrariului i subiectivismului, o istorie de acest tip trebuie cluzit de un set de criterii
i principii, formulate explicit, care s ne fereasc de erori de apreciere i s ne permit
reconstruirea unei imagini corecte. Aceste condiii i criterii pot fi grupate n trei
categorii:
Criterii ce privesc cunoaterea operelor i respectarea adevrului istoric.

1
 Criterii ce privesc analiza coninutului i interpretarea semnificaiei operelor.
Criterii ce privesc evaluarea, aprecierea i judecile de valoare.
Cunoatere, interpretare, evaluare acestea ar fi treptele fireti ale procesului de
raportare la patrimoniul nostru istoric i cultural. La aceste trepte ar trebui s adugm i
promovarea valorilor naionale. Fiecare dintre aceste momente cuprinde o serie de
exigene specifice.

b) Problema identitii noastre culturale n contextul integrrii europene

Problema integrrii europene are un autentic fond dramatic pentru romni, pe care
teoreticienii de azi nu-l pot ignora. Modul n care ne raportm la trecut, la personalitile
politice i la creaiile noastre culturale, precum i problematica legat de integrarea
european s-au aflat n centrul confruntrilor de idei din perioada postcomunist,
angajnd poziii ideologice i politice dintre cele mai diverse. Sunt teme ce au aprins
spiritele, au antagonizat adeseori grupurile culturale i spaiul mediatic de la noi. Raportul
dintre identitate i integrare va rmne un dosar problematic, deschis i disputat n
mediile intelectuale romneti. Cultura romneasc va fi obiectul unor dispute i
interpretri divergente. S reinem doar c identitile naionale i cele ale grupurilor
etnice, au elemente durabile, de permanen istoric, dar nu sunt structuri ngheate, ci
configuraii aflate n devenire, odat cu evoluia componentelor morfologice ale
societilor. Identitatea este un concept pertinent, cu planuri multiple de semnificaie, ce
trebuie protejat de abordrile substanialiste i tradiionaliste, care l fac att de vulnerabil
sub raport teoretic.

2. Tranziia spre modernitate i formarea contiinei naionale

a) Semnificaia operei lui Neagoe Basarab.
Lucrarea lui Neagoe este apreciat de Constantin Noica drept ntia mare carte a culturii
romneti. Ea are valene literare i expresive deosebite, relund numeroase motive din
literature antic, din cea popular, din basme i din imaginarul colectiv medieval. Neagoe
exprim cadrul mental i ideologic al vremii sale. El ilustreaz o concepie ce nu iese din
cadrele religioase i medievale, dar prevestete un nou orizont al gndirii sociale i
politice, deschiznd calea umanismului renascentist n cultura romn. Aceast
deschidere este elocvent prin cteva dominante ale concepiei sale:
elogiul adus fiinei umane i capacitii sale de cunoatere, definirea omului prin
credin i raiune, raiune vzut ca un instrument de orientare n via i n conduita
practic;
sublinierea rolului pe care l au interesele ca mobil al aciunilor umane i ca motivaie a
unor atitudini politice;
considerarea meritului personal drept criteriu de apreciere i promovare social,
independent de privilegii feudale, de rang sau de preferine subiective;
formularea pricipiului etic i politic al omului potrivit la locul potrivit;
formularea unor principii fundamentale ale politicii externe romneti: pacea i buna
nelegere, aprarea rii, refuzul de a angaja rzboaie n afara rii.

b) Introducerea tiparului i evoluia scrisului n limba romn.

De la 1521 ni s-a pstrat primul text scris n limba romn: Scrisoarea lui Neacu din
Cmpulung

2
ctre Hans Benkner, judele Braovului descoperit de Nicolae Iorga, la nceputul
secolului XX, n
arhivele Braovului. Lingvitii au stabilit c textul scris de Neacu se bazeaz pe limba
romn
vorbit, iar cuvintele din fondul latin reprezint peste 92 la sut nc o dovad a
latinitii limbii
noastre.
n 1544, la Sibiu, Filip Moldoveanu tiprete Catehismul romnesc; este prima carte
tiprit n limba
romn (dar care nu s-a pstrat).
n 1557, Diaconul Coresi i ncepe activitatea tipografic la Braov, unde va tipri,
pn n 1583, 17
cri n limba romn sau cu text paralel slavon i romn. Se remarc Tetraevangheliarul
tiprit n
romnete n 1560, i Evanghelia cu nvtur (1581), prin care a contribuit la unificarea
limbajului
religios i la crearea limbii literare.
n 1559, la coala din Scheii Braovului se introduce nvmntul n limba romn.
Din 1560 avem cel mai vechi manuscris romnesc datat, Apostolul, o traducere a
popii Bratu din
Braov, cu text alternativ, slavon i romnesc
n 1582 se tiprete lucrarea fundamental Palia de la Ortie, prima traducere n limba
romn a
Vechiului Testament. Tiprit sub coordonarea lui Mihail Todera, episcop al Ardealului,
aceast
carte se rspndete n tot spaiul romnesc i stimuleaz preocuprile pentru
introducerea limbii romne n biseric. ngrijitorul lucrrii vorbete explicit de
necesitatea de a avea n limba romneasc textul Bibliei, aa cum l au i alte neamuri,
adresndu-se cititorilor n dese rnduri cu formula frai romni.
Tot din secolul al XVI-lea dateaz i cele mai vechi texte manuscrise n limba romn,
care cuprind traduceri din slavon n romnete ale unor texte religioase sau din literatura
hagiografic: Codicele Voroneian, Psaltirea Scheian, Psaltirea Voroneian, Psaltirea
Hurmuzaki. Specialitii au fixat perioada n care au fost elaborate aceste manuscrise
secolul XVI , dar nu au czut de acord asupra datei precise la care au fost executate.
ntruct aceste lucrri sunt caracterizate de fenomenul numit rotacism (n intervocalic se
transform n r), ele au fost localizate n zona Transilvaniei de nord sau a Maramureului.
Tot din Maramure provine i un alt manuscris, Codicele de la Ieud, considerat de unii
specialiti ca fiind primul text scris n limba romn, datat cu dou veacuri nainte, anume
la 1391-1392.36
La 1580, un copist necunoscut ncepe s adune ntr-un singur manuscris toate lucrrile
traduse n romnete n secolul al XVI-lea. Opera sa va fi continuat, n timpul lui Mihai
Viteazul, pn la 1620de popa Grigore din Mhaci (Transilvania); va rezulta, astfel,
lucrarea Codex Sturdzanus. Toate aceste scrieri dovedesc faptul c limba romn ia
treptat locul celei slavone ca limb a culturii scrise i a bisericii. Ulterior, n secolul al
XVII-lea, micarea umanist se va consolida, mai ales n epoca de strlucit afirmare

3
cultural a lui Matei Basarab (1632-1654) i a lui Vasile Lupu (1634-1653), cnd are loc
i un nceput de modernizare a instituiilor politice i culturale.

c) Micarea umanist n rile Romne; particulariti i reprezentani.

Micarea umanist are la noi anumite particulariti, ntruct contextul cultural i
condiiile sociale erau diferite fa de cele din rile apusene. n primul rnd e de remarcat
faptul c umanismul se afirm n spaiul romnesc cu o relativ ntrziere (punctul de
apogeu l reprezint secolul al XVII-lea), dei fluxul unor influene occidentale poate fi
detectat nc din vremea lui tefan cel Mare (preluarea unor elemente arhitecturale, n
simbioz cu cele bizantine i autohtone, modificri n iconografie, vestimentaie,
decoraii etc.). n al doilea rnd, ideile umaniste au ptruns n mediul romnesc odat cu
intensificarea contactelor comerciale, politice i culturale cu rile occidentale, contacte
ce au fost mijlocite fie de ageni individuali (este cazul lui Petru Cercel sau Milescu
Sptaru), fie de un interes politic major al domnitorilor romni (interesai n formarea
unei coaliii antiotomane, cu participarea puterilor occidentale). Pe lng contactele
strnse cu mediul cultural polonez, dominat de spiritul catolic (Grigore Ureche i Miron
Costin), micarea umanist este favorizat la noi i de expansiunea estic a curentelor
protestante (n mediile romneti vor lucra Sommerus i Honterus, de ex.). Totodat,
reprezentanii umanismului romnesc fac parte din ptura nobilimii, a boierilor i a
clerului, la care se adaug crturari de larg orizont (UdriteNsturel, Milescu Sptaru
etc.), dar baza oreneasc a micrii era limitat. Trstura fundamental a umanismului
romnesc const n redescoperirea rdcinilor noastre istorice i n afirmarea originii
latine a limbii i a poporului romn. Particularitile umanismului romnesc deriv i din
urmtoarele elemente caracteristice ale mediului cultural romnesc:
Ortodoxia nu a exercitat un control spiritual foarte sever i nu a avut o instituie de
cenzur de tipul Inchiziiei catolice. Fiind o religie mai tolerant, ea nu a strnit nici
reacii frontale de respingere precum n Occident. Catolicismul a cunoscut astfel de
micri, precum Reforma lui Luther (1520) i rzboaie religioase. Ortodoxia nu a
cunoscut nici o micare de reform radical de asemenea amploare.
Instituiile religioase au reprezentat n mediul romnesc un puternic punct de sprijin
pentru nfiinarea colilor i a altor forme ale vieii culturale: tiprituri, cri, traduceri,
scrieri, formarea limbii literare etc. Ele au sprijinit lupta antiotoman i au adpostit
iniiativele culturale. Este cazul marilor figuri ale bisericii ortodoxe, care sunt totodat i
mari figuri ale culturii naionale: mitropoliii Vaarlam, Petru Movil, Dosoftei. De aceea,
exponenii umanismului romnesc, dei sau emancipat de sub tutela gndirii religioase,
nu s-au detaat cu totul de religie i nu au intrat ntrun conflict deschis cu ea. Au cutat o
mpcare ntre credin i raiune, ntre puterea religioas i cea secular.

d. Ideea originii latine a limbii i a poporului romn. Miron Costin i "lupta cu

basnele" pentru afirmarea adevrului istoric
Miron Costin (1633-1691). Este un crturar cu vederi largi, pregtit n universitile latine
din Polonia (a urmat Colegiul Iezuit din Bar), unde a asimilat o vast cultur umanist i
clasic. El formuleaz clar necesitatea unei culturii naionale, nu doar n planul
istoriografiei, ci i n plan educativ i literar. Are o reprezentare nou cu privire la
nsemntatea istoriei i a literaturii, ca expresii ale contiinei naionale.Scriitor la nivelul

4
timpului su, Costin a creat primul poem filosofic n limba romn, intitulat Viaa lumii
(1672). Este ndemnat s scrie vznd netiina romnilor despre istoria lor, ca i
Ureche.Dintr-o perpsectiv istoric ampl, dar i cu un acut sim critic asupra prezentului,
Miron Costin adduce un elogiu epocii de stabilitate i de construcie cultural a lui Vasile
Lupu, subliniind, printre altele, semnificaia i valoarea artistic a bisercicilor Trei Ierarhi
i Golia din Iai, edificii-simbol pentru o perioad pe care el o apreciaz n termeni
superlativi: C de au fost cndva vremi fericite acestor pri de lume, atuncea u fost.
Dup aceast epoc, spune cronicarul-filosof, ara a mers din scdere n scdere, iar din
a doua jumtate a secolului al XVII-lea cumplite vremi s-au nceput de atuncea,39
perioad grea, cnd omul e supt vremi, codificnd astfel noile ameninri ce planau
asupra spaiului romnesc. Contient de nsemntatea culturii scrise i de rspunderea
scriitorului (Eu voi da seam de ale mele cte scriu), Costin duce mai departe
letopiseul lui Ureche, combate basnele unor scriitori strini, imaginile false
rspndite de acetia despre originea poporului romn, subliniind n mod apsat unitatea
limbii pe ntreg teritoriul locuit de romni. Inaugureaz astfel cercetarea critic a
izvoarelor, fiind contient de importana pe care o are imaginea identitar promovat prin
scrierile epocii. Urmrind textul predosloviei la lucrarea De neamul moldovenilor ne dm
seama de programul cultural pe care-l preconiza Costin i de inaltul sentiment de
rspundere naional pe care-l avea.

Lupta cu basnele i consolidarea contiinei naionale

Contribuia fundamental a crturarilor ce aparin micrii umaniste romneti consta n
faptul c, prin activitatea lor variat (n plan istorigrafic, literar, religios, instituional i
educativ), au pus bazele contiinei noastre naionale moderne, au formulat i codificat
unele problemele i teme capitale privind identitatea romnilor i orientarea lor
geopolitic european. Problema imaginii romnilor, a modului n care sunt prezentai n
scrierile epocii, reprezint o tem fumdamental pentru ei. Este o mrturie a faptului c
au contientizat importana acestei imaginii pentru destinul modern al romnilor i au
purtat o adevrat btlie pentru restabilirea adevrului istoric n privina originii i a
identitii romneti, batlie ce a fost continuat de intelectualii din secolul XIX i
XX.42 Din textele pe care ni le-au lsat vedem c romnii s-au denumit pe ei nii
romni, pstrnd amintirea locului de origine, prin care i legitimeaz i acum
identitatea. Aceast contiin naional se exprim i prin reacia la deformrile pe care
le-a suferit imaginea romnilor n textele epocii.

e. Opera lui Dimitrie Cantemir. Imaginea romnilor n opera lui Cantemir

Divanul sau glceava neleptului cu lumea sau giudeul sufletului cu trupul este prima
oper cu coninut filosofic i etic scris n romnete i tiprit la Iai n 1698. Ea a fost
tradus n grecete de Ieremia Cacavela, profesorul de filosofie al lui Cantemir. Este un
eseu filosofic, sub form de dialog i dezbatere, pe o tem curent n epoc, aceea a
conflictului dintre materie i spirit, dintre trup i suflet. Influenat de tradiia moralei
cretine i stoice, dar i de curentele umaniste i raionaliste ale epocii sale, Cantemir
problematizeaz tema i pune n scen, apelnd la argumente livreti, dar i la cele oferite

5
de experien, controversa clasic dintre raiune i pasiune, dintre idealul vieii spirituale
i ispitele lumeti. Ideea cretin a cumptrii i a nelepciunii este contrapus concepiei
laic-hedoniste, cu argumente pro i contra, ntr-o dezbatere dialectic. Deertciunea
vieii consumate n plceri este pus n cumpn cu un nalt ideal spiritual i moral.
Soluia pe care o ntrevede autorul este mpcarea sufletului cu trupul, a nelepciunii cu
lumea. Divanul inaugureaz meditaia filosofic n limba romn, dincolo de disputele
strict religioase, prezente la Varlaam sau Milescu-Sptaru, iar efortul lui Cantemir de a
gsi sau de a elabora o terminologie filosofic n limba romn este demn de a fi apreciat.
Cartea lui Cantemir a fost tradus n arab n 1705 i s-a bucurat de o circulaie intens n
lumea oriental, fiind foarte preuit. Sacrosanctae scientiae indepingibilis imago (1700)
Imaginea de nezugrvit a tiinei sacre. Este o lucrare de metafizic, sub influena
gnditorilor cretini i a celor antici, precum i a lui Jan Baptist Van Helmont, un teozof
i medic flamand (1577-1644), autor care sintetiza tendinele contradictorii ale epocii,
amestecnd teologia cu tiinele naturii. Sub aceste influene, Cantemir abordeaz
problema cunoaterii i problema liberului arbitru, din perspectiva metafizicii ortodoxe,
fundamentate de gnditorii patristici. Lumea este creaia divinitii, ncepnd cu dou
elemente: apa, care d natere materiei terestre, prin fermeni i prin arhei, particule ce
definesc speciile, i aerul, din care sunt fcute corpurile cereti. Dup crearea naturii,
divinitatea nu mai intervine, dect incidental, n fenomenele naturale, care se desfoar
apoi dup o ordine proprie. tiina sacr, singura autentic, nu se ntemeiaz nici pe
raiune, nici pe simuri, ci pe revelaie divin, fiind cunoaterea originar, nainte de
pcatul originar. Raiunea sensitiv (raiunea discursiv) i logica sunt forme limitate
de cunoatere. Semnificativ pentru noua orientare spiritual a lui Cantemir este conceptul
de ordine a naturii, elaborat ntr-o viziune riguros determinist, n care toate
fenomenele naturale (inclusive cele ntmpltoare) se produc conform unor cauze
imanente (din care lipsesc cauzele finale, acestea fiind aplicabile numai activitii
umane). Lucrurile naturale parcurg, precum fiinele biologice, o evoluie ciclic, un cerc
al naterii, al creterii i al pieirii, lege pe care Cantemir o va extinde n alte lucrri i
asupra istoriei universale. Istoria ieroglific (1705). Este capodopera literar a lui
Cantemir, primul roman scris n limba romn, cu o construcie savant, baroc, avnd o
complexitate imagistic neobinuit, ce merge de la observaia realist, direct, la
portretul psihologic, satiric i caricatural, pn la mari viziunicosmice i apocaliptice.

IMAGINEA ROMANILOR IN OPERA LUI CANTEMIR

Viziunea lui Cantemir asupra romnilor este formulat explicit n cele dou lucrri
fundamentale n care abordeaz tema identitii lor istorice i tema profilului lor etno-
psihologic. Hronicul i Descrierea Moldovei sunt lucrri de referin n acest sens.
Caracterul latin al limbii i originea roman a poporului romn sunt teme pe care
Cantemir le-a consacrat definitiv n
contiina romneasc. El preia i amplific ideile cronicarilor, le refundamenteaz
teoretic i istoric; acest fond de idei i atitudini va alimenta, peste o jumtate de veac,
elanurile colii Ardelene, grupare ce va converti acest fond ideatic ntr-un program politic
i cultural al luptei pentru drepturi naionale. Cantemir este puntea de legtur ntre epoci
i catalizatorul noilor codificri ale ideii naionale. Cantemir deschide seria cercetrilor
teoretice i aplicative dedicate specificului naional.

6
Capitolul care a strnit interpretri controversate n rndurile istoricilor i analitilor este
capitolul al 17-lea: Despre nravurile moldovenilor. Cantemir face aici schia unui
profilul spiritual al poporului romn, combinnd mai multe planuri de referin.

f. Particulariti ale micrii luministe n arile Romne. coala Ardelean;

programul ei politic si cultural.
n rile Romne, micarea luminist atinge apogeul la rscrucea secolelor XVIII-XIX,
reprezentnd un vehicul intelectual i cultural al tranziiei spre modernitate. n spaiul
romnesc, centrul de greutate al curentului luminist este situat iniial n Transilvania,
unde se articuleaz n programul colii Ardelene, iar apoi, spre sfritul secolului al
XVIII-lea, dobndete o pondere semnificativ i n Moldova i ara Romneasc, pe
msur ce se intensific aciunile de nlturare a regimului fanariot. n linii mari, din
punct de vedere cronologic, luminismul acoper la noi perioada 1750-1840. Luminismul
intr, alturi de romantismul revoluionar, n aliajul intelectual i ideologic ce va pregti
micarea paoptist. O meniune special se cuvine fcut cu privire la revitalizarea
spiritului naional pe fundalul micrii luministe din rile Romne. Este profund
semnificativ faptul c, n spaiul romnesc i sud-est european, luminismul se combin
organic cu ideea naional, pe care o redimensioneaz i o stimuleaz n plan cultural i
politic. n toate culturile estice, programul Luminilor face efectiv corp comun cu tema
redeteptrii naionale. n rile din centrul sistemului european, fenomenul naional,
dei se mplinete sub aspect politic, fiind codificat juridic i formal, nu are componenta
dramatic, nici sensul de redeteptare istoric pe care-l cunoate n Europa de sud-est.
Doar n Germania i Italia, n ntrziere i ele n ceea ce privete unificarea naional,
ideea naional va avea o pondere mai mare. Situaia colii Ardelene i a ntregului
luminism romnesc ilustreaz aceast idee, anume sudura dintre programul luminilor i
programul redeteptrii naionale.

coala Ardelean. Contextul istoric i programul naional

Ideile luministe au ntlnit n spaiul romnesc condiii politice i sociale diferite n cele
trei Principate. n Transilvania este vorba de noua condiie a Principatului preluat sub
autoritatea regimului absolutist al Curii de la Viena, iar n Moldova i ara Romneasc
de regimul fanariot (ale crui caracteristici le vom prezenta mai jos). La hotarul dintre
lumea tradiional i cea modern, corifeii colii Ardelene au preluat ideile luministe
europene (mai ales pe filier german) i au luptat pentru impunerea noilor abordri
raionaliste asupra lumii. Pentru a nelege sensul activitii lor i poziiile teoretice pe
care s-au situat trebuie s ne raportm la contextul politic, social i naional din
Transilvania la nceputul secolului al XVIII-lea. Transilvania, organizat iniial ca
provincie autonom, sub form de voievodat care este o veche form de organizare
romneasc, ntlnit n toate rile Romne avea n frunte un Voievod, cu prerogative
supreme n plan administrativ, militar i judectoresc. El era limitat n puterea sa de
congregaiile generale, care erau adunri reprezentative de stri, cu atribuii judiciare,
la care participau nobilimea local i pturile nstrite. La lucrrile acestor adunri au
participat i reprezentanii romnilor, pn la rscoala din 1437, cnd nobilii unguri, sai
i secui au ncheiat (la Cplna) pactul cunoscut sub denumirea Unio Trium Nationum,
act n urma cruia romnii, dei formau majoritatea populaiei, au fost exclui de la viaa

7
politic. Geneza i evoluia colii Ardelene este legat de un eveniment important
petrecut la sfritul secolului al XVII-lea i la nceputul celui urmtor: dezbinarea
religioas a romnilor prin apariia bisericii greco-catolice (unite). Consecinele
ample ale acestui fenomen n istoria naional i evalurile contradictorii de care a
beneficiat din partea a numeroi istorici, gnditori i exegei, din epoca modern pn
astzi, ne ndeamn la o reconstituire a contextului de genez, pentru a dispune de
elemente care s ne ajute la o interpretare adecvat, ferit de partizanate grbite.

3. Proiecte de modernizare politic i cultural n prima jumtate a secolului al

XIX-lea.
a) a. Programul cultural al revistei "Dacia literar
Programul revistei Dacia literar (din care au aprut doar trei numere) a avut un puternic
ecou n epoc i a devenit un moment de referin pentru ntreaga dezvoltare a culturii
romne moderne. Pentru epoca sa, Koglniceanu a ndeplinit rolul unui ndrumtor
cultural, n sens larg (comparabil cu rolul exercitat de Maiorescu dup 1866), fiind un
strateg al aciunii culturale, primul exponent al spiritului critic i primul teoretician
modern al specificului naional n cultura romn. El introduce de la nceput criteriul
valoric n aprecierea operelor i criteriul unitii naionale a culturii, preciznd c revista
va publica produciile romneti fie din orice parte a Daciei, numai s fie bune. n faa
unei producii literare abundente, dar inegale, ntr-o cultur ce abia a pit pe calea
modernizrii, Koglniceanu contientizeaz necesitatea spiritului critic, neprtinitor, care
s cerceteze toate creaiile i ca ntr-un ciur s le vnture, ludnd cele bune i
aruncnd n noianul uitrii pe cele rele. Criteriul estetic este clar disociat de cel politic
sau moral, prin afirmaia c lucrrile literare vor fi judecate printr-o critic imparial i
constructiv (vom critica cartea, iar nu persoana).n primul numr al Daciei literare
este publicat capodopera lui Costache Negruzzi nuvela Alexandru Lpuneanul care
valida sub raport artistic programul revistei. Koglniceanu
ntemeiaz un adevrat program de construcie a culturii naionale, insistnd asupra
originalitii sale i asupra spiritului critic care trebuie s filtreze influenele i
mprumuturile din alte culturi.

b. Micarea paoptist. Idei si personaliti

La nceputul secolului al XIX-lea se contureaz n spaiul romnesc i ideea unui regim
parlamentar, bazat pe principiul reprezentrii tuturor categoriilor sociale. Aceast
iniiativ, de mare semnificaie pentru trecerea la modernitate, exprim noul spirit
reformator format sub influena micrilor luministe i a ideilor promovate de revoluiile
burgheze din Europa Occidental. Preocuprile de codificare modern i de introducere a
unor norme care s fundamenteze o organizare democratic a statului se multiplic la
nceputul secolului al XIX-lea n rile Romne, iar micarea lui Tudor Vladimirescu

8
este o dovad c noile idei politice, aspiraiile de dreptate social i naional domin
spiritul timpului.
Tendinele reformatoare se exprim i n documentele cu semnificaie constituional i
juridic ale vremii, prin care se formuleaz noile principii de organizare politic i se
introduc reglementri mai precise pentru instituiile administrative. O ilustrare a acestei
tendine, sincronizat cu spiritul luminilor, este i Constituia lui Constantin
Mavrocordat, din 1741 publicat n Mercure de France care privea organizarea
structurilor politice, administrative i juridice ale statului, introducnd, totodat, i o serie
de reforme economice i sociale. n aceeai serie se nscriu i alte documente, precum
Pravilniceasca Condic din ara Romneasc, scris din porunca lui Alexandru
Ipsilanti n 1780, Codul Callimahi (Codica civil a Moldovei), elaborat n 1813 i intrat
n vigoare la 1817, Legiuirea Caragea din 1818 toate aducnd elemente noi de drept
i de organizare modern a instituiilor statului. Cel mai cunoscut i mai avansat proiect
de Constituie, surprinztor de modern i de bine elaborat, este
cel ntocmit la 13 septembrie 1822, cunoscut sub denumirea de Constituia
Crvunarilor.
Noul spirit reformator al epocii de tranziie este vizibil n aciunea unor ntemeietori i
animatori culturali, care au fundat coli, instituii culturale, ziare, asociaii literare,
teatrale i literare n prima jumtate a secolului al XIX-lea. n galeria acestor intemeietori
trebuie menionai Gheorghe Lazr, Gheorghe Asachi, Dinicu Golescu, Ion Heliade
Rdulescu, Mihail Koglniceanu. George Bariiu .a. colile romneti de la Blaj au fost
deschise n 1754 i au avut un rol major n formarea intelectualitii ardelene.
Reprezentanii colii Ardelene a fost educai ntr-un spirit modern, avnd i prilejul de a
studia n universitile occidentale. Contactul cu ideile raionalismului occidental i cu
noua gndire tiinific le-a orientat i aciunea politic, muli dintre ei dovedind i un
fecund spirit practic, de ntemeietori i organizatori de instituii culturale.

c. Concepiile lui M. Koglniceanu i N. Blcescu (despre istorie, cultur, societate i

revoluie).
Koglniceanu inaugureaz, alturi de Blcescu, un nou mod de a concepe i de a scrie
istoria, mutnd accentul de pe evenimentele de ordin politic asupra fenomenelor
economice i sociale. El acorda istoriei ca tiin o nalt valoare moral i cultural,
apreciind c istoria este singurul oracol care ne poate spune viitorul, ntruct fr
cunoaterea trecutului, fr restituirea documentelor care codific faptele strmoilor nu
este posibil fortificarea contiinei de sine a poporului romn i nici stabilirea unei
direcii de evoluie adecvate pentru construcia unei culturiin romneti moderne i
originale.
Aadar, Koglniceanu caut n istorie argumente pentru drepturile romnilor, rspunsuri
la marile ntrebri legate de existena i dinuirea poporului romn, rspunsuri la
problemele prezentului, subliniind virtuile educative ale acestei discipline. Publicnd
cronicile din secolele trecute, Koglniceanu face o oper de arheologie spiritual, cu
scopul de a furniza argumente pentru asumarea de ctre generaia sa a aciunilor de
reform i de modernizare. Pentru Koglniceanu, trecutul nu poate fi privit doar ca o
eroare istoric, ntruct el cuprinde i principii care pot fi adaptate la noile cerine ale
dezvoltrii. Koglniceanu este printre cei dinti gnditori romni moderni care
elaboreaz o viziune critic asupra istoriei, n spiritul obiectivitii tiinifice.

9
Blcescu elaboreaz o teorie contradictorie asupra societii, o teorie n care elementele
raionaliste se mbin cu cele spiritualiste. El consider c societatea uman se afl ntr-o
continu dezvoltare, dup legea necesar a progresului. Omenirea, spune el, se afl pe
calea nemrginit a unei dezvoltri progresive, dezvoltare care ascult de legile fixe
ale progresului. Dumnezeu a dat fiecrui popor o anumit misie n istorie. Fiecare
naiune particip dup natura i geniul ei propriu la realizarea progresului i din aceast
diversitate a naiunilor rezult un progres general al omenirii. Evoluia social are un
anumit sens i un anumit scop. Scopul este fixat de Dumnezeu i const n realizarea
dreptii sociale i a friei ntre oameni. Progresul spre acest scop se realizeaz prin
aciunea uman. n raportul dintre elite i societate, Blcescu consider c subiectul
istoriei este poporul, nu demnitarii sau personalitile, care trebuie s i adecveze
aciunea n funcie de nevoile i interesele popoarelor. Aprecierea lui Mihai Viteazul este
fcut din aceast perspectiv. Progresul nu este o evoluie linear, ci cuprinde i
momente de stagnare, ce sunt necesar depite. Principiul istorismului strbate ntreaga
oper a lui Blcescu.

4. Orientri culturale n a doua jumtate a secolului al XIX-lea.

a. Schimbarea strategiilor de modernizare n trecerea de la paoptism la
junimism
Conjunctura pe care o avem n vedere este aceea a trecerii de la paoptism la junimism, n
perioada 1859-1866. Este intervalul n care se modific nu numai structurile politice, dar
i strategia global a modernizrii. Acest fapt este vizibil n atitudinile elitei culturale i
politice fa de sarcinile istorice ale momentului. Din aciunea concertat a paoptitilor,
ce duce la Unirea Principatelor, rezult ns i o juxtapunere de planuri i de obiective, o
coexisten de stiluri, curente de gndire, ideologii, metodologii, directive estetice i
politice, imposibil de repartizat pe o scar a succesiunilor, precum n Occident. Ele se
actualizeaz aproape concomitent, n funcie de obiective i direcii de aciune, ntr-o
perioad aglomerat, de cteva decenii, 1821-1859: luminism, raionalism, romantism,
neoclasicism, umanism, realism, liberalism, idealism social, mesianism utopic i naional,
providenialism, evoluionism, istorism, pozitivism etc. De aici rezult titanismul
personalitilor care trebuiau s rspund la solicitri divergente, s umple golurile
culturii romne. Dei titanismul, enciclopedismul i profetismul naional sunt
caracteristici dominante ale ntregului secol al XIX-lea, totui, odat ce unda
paoptismului mesianic se stinge treptat, dup 1860 asistm la o diminuare a acestui tip
de personalitate intelectual n favoarea specialitilor ce se afirm ntr-un cmp restrns
al culturii, explorndu-l n adncime. Apar economiti de profesie, istorici specializai n
raport cu anumite teme i epoci, savani ce exploreaz un domeniu particular al tiinelor
naturale, scriitori care se specializeaz ntr-un gen anumit (proz, poezie, dramaturgie
etc.) i care nu mai au veleiti de oameni politici. Formula de personalitate titanic se
prelungete (vezi Hasdeu i Eminescu), dar nu mai e dominant. Necesitile interioare
ale culturii romne impuneau acum o disociere a sferelor de activitate, a valorilor i a
sferelor culturale, idee
promovat i de Maiorescu, care a transformat-o ntr-un instrument eficace al faimoasei
sale aciuni critice.

10
 Tranziia de la "cultura eroic" la "cultura critic". Analiz comparativ
Dac punem fa n fa cele dou epoci care se despart destul de semnificativ n
intervalul 1859-1866 putem folosi distincia dintre cultura eroic i cultura critic,
distincie propus de sociologul Ilie Bdescu, pentru a marca diferenele de paradigm
dintre ele, dar i continuitile.98 S reinem distinciile cele mai expresive. Cultura
eroic domin perioada cuprins ntre 1821 i 1866. Ea este ilustrat de o generaie de
ntemeietori (de instituii, aezminte culturale, societi, coli, pres, reviste, tipografii,
biblioteci etc.); sunt oameni polivaleni, furitori de proiecte, care au deschis antiere
vaste, au iniiat perspective noi, au aezat pietre de hotar, au defriat linii de evoluie, au
absorbit principalele teme i idei din orizontul european, au racordat i sincronizat
cultura romneasc la spiritul timpului, animai de un patos luciferic al creaiei, pentru a
recupera decalajul istoric fa de Apus, acumulat n secolul fanariot, pentru a arde
etapele evoluiei, pentru a nla neamul la condiia de naiune european. Cultura
critic va fi reprezentat de noua generaie de intelectuali, pe care Maiorescu o numete
explicit direcia nou n cultura romn, caracterizat n principal prin spiritul critic i
prin dorina de a realiza o modernizare de fond, de a nla calitativ nivelul culturii
romne, de a o introduce ntr-o relaie competitiv cu Europa. Fr a abandona ideea-
pivot a unitii naionale, direcia nou nelege s o slujeasc acum cu alte mijloace.

b. Junimismul, spiritul critic i "direcia nou" n cultura roman.

Junimismul este la noi cea mai ampl micare cultural i ideologic n a doua jumtate
al secolului al XIX-lea. ntemeietorul acestei societi i creatorul doctrinei junimiste
este Titu Maiorescu (1840-1917), o personalitate reprezentativ a culturii romne n a
doua jumtate a secolului al XIX-lea. El a impus spiritul critic n mediul cultural i
politic romnesc, fiind apreciat ca reprezentantul tipic al culturii critice romneti,
creatorul faimoasei teorii a formelor fr fond, teorie care a avut o carier de excepie
n cultura romn modern. Cultura critic va fi reprezentat de noua generaie de
intelectuali, pe care Maiorescu o numete explicit direcia nou n cultura romn,
caracterizat n principal prin spiritul critic i prin dorina de a realiza o modernizare de
fond, de a nla calitativ nivelul culturii romne, de a o introduce ntr-o relaie
competitiv cu Europa. Fr a abandona ideea-pivot a unitii naionale, direcia nou
nelege s o slujeasc acum cu alte mijloace.
Cultura noastr cunoate acum un proces de autonomizare a valorilor, o infuzie masiv
de pozitivism, de spirit analitic i critic. Maiorescu cere mereu adevr, adic studiul
faptelor, aplecare spre tiinele empirice, confruntare cu experiena, competen,
temeinicie, adecvarea criteriilor la specificul domeniului n cauz etc.

c. Teoria "formelor fr fond" la T. Maiorescu.

n studiul su fundamental n contra direciei de astzi n cultura romn (1868),
Maiorescu descoper o contradicie ntre fond i forme n societatea romneasc. El
consider c pe un fond social i cultural nedezvoltat, micarea paoptist i apoi
gruprile liberale au altoit forme instituionale moderne, imitate din rile occidentale,
forme care nu reprezint singure un progress real, ci unul aparent, de faad, deoarece
aceste forme nu au un fond corespunztor la noi, adic nu sunt susinute de o activitate
corespunztoare cu cerinele pe care aceste forme moderne le impun. n consecin, el

11
consider c este necesar o armonizare a celor dou componente nu prin desfiinarea
formelor occidentale odat ce au fost introduse, ci prin dezvoltarea fondului i prin
adaptarea formelor la cerinele i trebuinele naionale.
n felul acesta, Maiorescu lanseaz faimoasa teorie a formelor fr fond care va deveni
cadrul teoretic de interpretare a evoluiei societii romneti moderne. Maiorescu este
adeptul unei dezvoltri organice, lente, treptate, a unei dezvoltri de la fond spre forme.
Programul su i al junimismului n general era de natur moderat conservatoare. S
menionm doar o afirmaie prin care Maiorescu rezum acest program n voina de a
pune fundamentul adevrat acolo unde se afl astzi numai pretenii iluzorii.

d. Concepia lui M. Eminescu privind raportul dintre forme i fond, stat i societate,
politic i economic n modernizarea Romniei.
Gndirea filosofic, social i politic la EMINESCU
Teme fundamentale ale gndirii filosofice se regsesc peste tot n opera sa, n poezie, n
proz i n scrierile sale social-politice..
Concepia lui Eminescu despre societate i stat este de factur istoricist-organicist, la
antipodul concepiilor liberaliste i raionalist-abstracte. Dup opinia lui, statul i
societatea se dezvolt dup legi naturale, care nu se supun voinei subiective. Statul nu
este rezultatul unui contract social, ci rezultatul unor determinri obiective, orice
societate fiind ntemeiat pe elementele de fond (munca, activitatea economic, clasele
pozitive, creaia cultural autentic, tradiie, limb etc.), iar structurile formale (stat,
organizaii, instituii, legi, partide etc.) trebuie s-i aib un corespondent n cele de fond.
Raporturile dintre substana economic i structurile politice sunt asemntoare cu
raportul aristotelic dintre materie i form, de unde accentul att de apsat asupra
elementelor de fond. Materia vieii de stat e munca, scopul muncii bunul trai, averea,
deci acestea sunt eseniale.
n analizele sale economice i sociologice, Eminescu nu era poet, ci proceda riguros
tiinific, invocnd la tot pasul concepte i analize din arsenalul marilor economiti ai
timpului. Relaia dintre politic i economic este abordat constant de Eminescu din
perspectiva corelaiei dintre form i fond. Civilizaia statului (structurile politice)
trebuie s fie n acord cu structurile economice.
Formele sunt, n limbajul epocii lui Eminescu, instituiile sistemului politic de factur
modern, care au fost preluate necritic i nu au fost adecvate realitii romneti. Ele au
fost generate organic mai nti n rile dezvoltate occidentale, de unde s-au rspndit
apoi treptat spre rile napoiate, aflate la periferia sistemului occidental de civilizaie,
fr a ntlni aici un coninut economic i sociologic corespunztor.
Corelaia dintre politic i economic este o cheie pentru a nelege concepia lui
Eminescu. El invoca att de frecvent aceast strns legtur dintre cele dou
componente ntruct capacitatea de dezvoltare a unei societi depinde tocmai de
congruena elementelor sale, de interaciunea funcional dintre sferele vieii sociale, de
raporturile de implicaie reciproc, de organicitatea ntregului social.

e. Concepia lui B.P. Hadeu asupra limbii; A. D. Xenopol i conceptul de "serie

istoric".
Confruntndu-se cu puintatea izvoarelor istorice asupra unor faze din evoluia
poporului romn, Hasdeu a consultat limba ca un document fundamental. Limba,

12
consider el, este un material istoric de mare relevan, ntruct ea are un profund
caracter social. Nimic mai social ca limba, nodul cel mai puternic, dac nu chiar
temelia societii, spunea el. n consecin, lingvistica devine o tiin social
fundamental, apreciat de el drept algebra tiinelor istorice. Hasdeu a elaborat o
concepie surprinztor de modern asupra limbii, pe care o privete ca un sistem, integrat
sistemului social. Limba se afl ntr-o strns legtur cu istoria societii, fiind un tot
armonios n care toate se afl n corelaiune.Tot el disociaz ntre planul sincronic i cel
diacronic de analiz a limbii, dup cum are i observaii fundamentale cu privire la
raportul dintre gndire i limbaj. O contribuie hotrtoare alui Hasdeu rezid i n
reabilitarea substratului dacic al limbii romne, substrat ocultat de perspectiva colii
Ardelene. Enunnd teoria circulaiunii cuvintelor, Hasdeu spulber teoria slavofil lui A.
Cihac, care ajunsese la concluzia absurd c romnii au mprumutat masiv cuvinte de la
slavi, inclusiv cele din nomenclatorul cretin, ceea ce, spune Hasdeu, ne duce la
concluzia c romnii nu vorbeau aproape nici o limb, fiind un popor mut aproape opt
secole.
Prin ideea de serie istoric, Xenopol vrea s dea o form logic istoriei, s gseasc o
structur coerent pentru explicarea faptelor istorice. Este partea cea mai original a
gndirii sale. Evenimentele individuale, pentru a deveni inteligibile, trebuie s fie ntr-o
structur supraordonat, integratoare, care este tocmai seria istoric. n felul acesta, cnd
descoper relaiile cauzale dintre fenomenele individuale i ajunge s le grupeze n serii
istorice, istoria devine din descriptiv, explicativ. Noiunea de serie ndeplinete aceeai
funcie logic i explicativ ca i noiunea de lege. Seria este gndit ca un ntreg care
este alctuit din pri. n fenomenele istorice, timpul are o aciune modificatoare, pe ct
vreme n faptele de coexisten timpul nu acioneaz. Seria poate fi general n privina
formei (i a spaiului), dar este individual n raport cu timpul.
Avnd n vedere aceste caracteristici ale tiinelor istorice, el consider c istoria ar trebui
s se ntemeieze pe alte operaii logice dect tiinele teoretice. Conceptul de inferen
este propus de el ca temei logic al istoriei.

5. Orientri culturale i ideologice la nceputul secolului XX (programe, idei,

personaliti i publicaii).
a. Smntorismul. Concepia lui Nicolae Iorga despre istorie i cultur
SAMANATORISMUL. Aceast orientare i are geneza ntr-un interes tot mai profund
manifestat de unii scriitori de la sfritul secolului al XIX-lea pentru soarta rnimii,
interes ce anuna o micare de idei mai articulat. Curentul este anticipat n unele
publicaii aprute nainte de 1900, precum Tribuna (aprut la Sibiu, n 1884, sub
conducerea lui Ioan Slavici), Viaa (scoas la Bucureti, n 1893, de Vlahu), dar mai
ales de revista Vatra (scoas la Bucureti, n 1894 de Slavici, Cobuc i Caragiale).
Direcia pe care o promoveaz aceste publicaii poate fi rezumat prin apelul la tradiia
istoric, la cultura popular i la viaa satului, interes pentru soarta rnimii i pentru
fortificarea contiinei naionale.
n plan teoretic i ca atitudine cultural fundamental, smntorismul poate fi pus n
legtur cu programul naional formulat de Koglniceanu n Dacia literar (1840), cu
poziiile exprimate de micarea junimist i cu ntregul filon al culturii critice romneti.
El se individualizeaz printr-o critic vehement a clasei politice i a culturii oficiale, a
tendinelor imitative ce dominau mediile intelectuale.

13
Smntorismul apare pe fundalul unor puternice confruntri sociale, fiind generat
tocmai de ruptura dintre rnime i pturile superpuse, dintre sat i ora, de confruntarea
dintre tendina naional n plan cultural i tendina imitativ, de preluare a influenelor
occidentale fr spirit critic, ntr-o modalitate epigonic. n plan teoretic i sociologic,
smntorismul deriv din evoluionismul organic al Junimii, din teza unei evoluii lente,
treptate, care refuz ideea de revoluie social. Denunarea prezentului este nsoit de
elogiul trecutului, iar civilizaia modern, cu formele ei mprumutate, este opus culturii
ca produs sufletesc legat de fondul autentic al poporului.
Potrivit lui Iorga, devenirea istoric a unei naiuni trebuie s fie expresia unei creteri
organice n care prefacerile sociale se nscriu n cadrul unor achiziii istorice sedimentate
lent i codificate n structurile tradiionale Ideea de schimbare revoluionar, sub
influena Revoluiei franceze, este respins, ntruct, consider Iorga, revoluiile ntrerup
evoluia organic a societii, ncercnd s restructureze societatea pe baze abstracte,
raionale (teoria contractualist) i principii cosmopolite i universaliste. Simpatia lui
Iorga merge spre revoluia american, care ar avea caracter naional i nu ar fi produs
rupturi fa de structurile tradiionale. organic. Teoria junimist a formelor fr fond este
reactualizat i i se ofer un fundament sociologic i istoric mai amplu. Aadar,
discrepana dintre formele politice i suprastructurale, pe de o parte, i fondul istoric,
social i cultural (mizeria economic a rnimii, lipsa de instrucie i de cultur), pe de
alt parte, este factorul care produce convulsii sociale i maladiile societii romneti.

b. Poporanismul. Programul politic i cultural al revistei "Viaa Romneasc".

Spiritul critic i teoria specificului naional la Garabet Ibrileanu
Poporanismul este o doctrin politic i un curent cultural de o importan deosebit
pentru orientarea de ansamblu a gndirii romneti n prima jumtate a secolului al XX-
lea. El s-a afirmat la nceputul secolului XX ca un curent profund democratic i reformist,
un curent complex, greu de ncadrat n tipologiile consacrate. Este un curent cu o
structur teoretic solid, dar una atipic, imposibil de caracterizat printr-o formul
lapidar, fapt care i-a contrariat mereu pe exegei. Poporanismul respinge cu argumente
sociologice i economice teza marxist a revoluiei sociale, dar, ntre poziiile
conservatoare i cele liberaliste, el caut o soluie de mijloc pentru modernizarea
Romniei. n plan politic, poporanismul a militat pentru introducerea unor reforme
politice i economice (votul universal, reforma agrar), iar n plan cultural pentru
dezvoltarea unei literaturi realiste, cu un pronunat caracter naional, fr a respinge ns
influenele occidentale, care sunt benefice atunci cnd sunt adaptate la specificul local,
prin filtrul spiritului critic.
n plan economic, poporanismul se individualizeaz prin teza c Romnia ar trebui s
urmeze un proiect specific de evoluie economico-social, o evoluie modern, dar una
axat pe coordinate agrare, nu industriale. Fr ndoial, n spaiul romnesc modern,
poporanismul se poate compara doar cu junimismul n ceea ce privete soliditatea
construciei teoretice, profunzimea diagnozei sociale, impactul politic i cmpul de
influen n mediul cultural i n spiritul public.
Revista Viaa romneasc apare la 1 martie 1906, la Iai, sub direcia lui C. Stere i Paul
Bujor, avnd ca animator i suflet al ei pe Ibrileanu. Revista (care a aprut n intervalul
1906-1916, apoi ntre 1920-1940) s-a impus de la nceput prin inut tiinific i caracter
european ca format, avnd n cultura romn o carier de excepie. Este tribuna de

14
afirmare a doctrinei politice poporaniste i o revist cultural de ampl deschidere
spiritual, naional i european, spre toate stilurile, formulele i orientrile. Programul
specificului naional este formulat n primul numr, subliniind ideea promovrii unei
culturi naionale, n descenden cu mai vechile publicaii Convorbiri literare, Timpul,
Tribuna, Evenimentul literar, Vatra, Smntorul, Luceafrul. n jurul revistei s-au
grupat o serie de scriitori i publiciti apropiai de spiritul democratic i reformist al
vremii: Mihail Sadoveanu, St. O. Iosif, O. Goga, Brtescu-Voineti, D. Anghel, Gala
Galaction, Jean Bart, D.D. Ptrcanu, Ion Agrbiceanu .a.
Garabet Ibrileanu. Teoria spiritului critic i a specificului naional
n 1909, criticul i teoreticianul literar Garabet Ibrileanu a publicat lucrarea Spiritul
critic n cultura romneasc, unde a adunat mai multe studii aprute pn atunci n
paginile Vieii romneti. Ibrileanu susine c poporul romn i-a format cultura
modern sub influena de secole a culturii apusene, influene care devin vizibile nc din
secolul al XV-lea i care au continuat n veacurile urmtoare, sub raport religios, cultural,
intelectual i politic. Dar n veacul al XIX-lea, aceste influene, care au dus la adoptarea
ideilor sociale i a formelor apusene de cultur, au fost selectate i supravegheate de
spiritului critic, manifestat mai cu seam n Moldova, prin
Koglniceanu, A. Russo, C. Negruzzi, V. Alecsandri. nainte de aciunea critic a Junimii
(pornit i ea tot din Iai), intelectualii menionai au reprezentat o prim reacie critic
salutar, reacie care a fcut posibile selecia i adaptarea influenelor la datele locale,
determinnd astfel formarea unei culturi naionale originale.
Ibrileanu va lmuri chestiunea specificului naional privit ca o component estetic
intrinsec a operei de art, nu ca un adaus exterior sau ca expresie a unui vector politic.
Tema central pe care o reactualizeaz poporanismului, prelund filoanele problematice
din epoca paoptist i junimiste, privete raportul dintre identitatea naional i
structurile europene. n perioada interbelic, aceast tem devine dominant, dar,
paradoxal, i una difuz n spaiul cultural, exprimat prin interpretarea raional i
moderat a specificului naional la antipodal abordrilor etnicist-tradiionaliste i rasiste
interpretare asociat fecund cu spiritul veacului, cu deschideri spirituale i politice spre
valorile europene i universale. Subliniind mereu necesitatea raportrii raionale i lucide
la noi nine, Ralea pune identitatea naional n conexiune cu integrarea european.
Cutrile privind cile de evoluie i determinarea specificului naional erau generate de
noua situaie a rii de dup rzboi, de redefinirea structurilor politice, economice i
sociale, precum i de mutaiile survenite n plan geopolitic. Romnia era prins ntre
tendinele expansioniste ale Uniunii Sovietice i tendinele revizioniste i iredentiste, care
se exprimau n Germania i Ungaria.

c. Micarea social-democratic. Teoria lui Constantin Dobrogeanu-Gherea

privind "neoiobgia" i "legea interdependenei".
Micarea socialist se afirm la sfritul secolului al XIX-lea i n spaiul romnesc,
odat cu apariia la Iai a revistei Contemporanul (1881) i a direciei sale culturale.
Sub raport teoretic, o importan deosebit are opera lui Constantin Dobrogeanu Gherea
(1855-1920), critic i teoretician literar, sociolog de formaie marxist. Susintor al ideii
de tendin n art, Gherea poart o disput interesant cu Maiorescu pe aceast tem,
publicnd n revistele vremii o serie de studii critice privitoare la condiionarea social a
artei i la efectele ei n plan ideologic. Gherea este autor al programului Ce vor socialitii

15
romni? (1886) i al unor studii i lucrri de analiz social, care l-au impus ca un
teoretician remarcabil: Neoiobgia (1910), Socialismul n rile napoiate (1911).
Neoiobgia un organism economico-social monstruos
Problema fundamental este pentru Gherea modul n care poate fi aplicat marxismul n
rile. napoiate. Analizele lui, ca i cele ale lui Eminescu, Maiorescu, Iorga i Stere, au
scos la iveal faptul c trecerea societii romneti spre capitalism se caracterizeaz prin
puternice aspecte specifice fa de societile apusene, prima dintre acestea fiind grava
problem agrar, nesoluionat, din care deriv o serie de anomalii i stri paradoxale.
Lucrarea sa capital este Neoiobgia, ce reprezint un rspuns teoretic la studiul
fundamental al lui C-tin Stere Social-democratism sau poporanism?,
Lucrarea lui Gherea este o analiz profund, documentat sociologic, asupra realitilor
economice i politice ale Romniei moderne, analiz fcut din perspectiva gndirii
marxiste. Scopul lucrrii era acela de a demonstra c industrializarea este calea
progresului nostru social, iar reformele necesare din agricultur vor duce la consolidarea
proletariatului, odat ce industria se va dezvolta, legitimnd astfel existena curentului
socialist i a unui partid social-democrat n Romnia.
Termenul de neoiobgie este inventat de Gherea pentru a exprima un sistem social i
economic hibrid, ce mbin neajunsurile vechiului regim feudal cu neajunsurile celui
capitalist, un sistem n care structura politico-instituional a statului romn era una
modern, burghez, iar relaiile de producie erau nc, n bun msur, de natur feudal.
Teoria lui Gherea, se cristalizeaz n contextual att de frmntat i dramatic de la
rscrucea secolelor XIX i XX, n perioada posteminescian, cnd se afirm i doctrina
poporanist, ca o alternativ att la conservatorismul tradiional, ct i la marxismul
dogmatic.
Legea interdependenei
Gherea sintetizeaz problematica specific a modernizrii Romniei codificat
principial i teoretic de Maiorescu (prin formula magic a formelor fr fond),
aprofundat analitic i sociologic de Eminescu i Stere i formuleaz cteva teze cu
valoare teoretic deosebit. Astfel, Gherea formuleaz o faimoas lege sociologic a
interdependenei sau a orbitrii:
Acest proces are un caracter de necesitate istoric, ntruct epoca istoric capitalist
n care triau la 1900 toate societile atrase n fluxul capitalismului occidental, indiferent
de stadiul lor de evoluie intern este definit n tendinele ei generale de caracteristicile
proprii societilor dezvoltate; aceast epoc este un factor mai important dect
stadiile de evoluie intern pe care le parcurge o societate anumit.

d. Profilul psihologic al romnilor n viziunea lui D. Drghicescu

Lucrarea sa fundamental a fost publicat n 1907 sub titlul Din psihologia poporului
romn. Este cea dinti lucrare temeinic de analiz modern, cu instrumentele sociologiei
i ale psihologiei colective, asupra profilului spiritual al poporului romn. Este o lucrare
de referin n domeniu, prin care Drghicescu demonstreaz c structura psihologiei
colective este determinat de un ansamblu de factori, ncepnd de la cei etnici, lingvistici

16
i geografici, pn la factori de natur istoric ce cuprind aspectele sociale i economice,
natura instituiilor politice, modul de via i factorii religioi, morali i spirituali. Este un
deschiztor de drumuri prin amplitudinea cercetrii i prin viziunea sa complex asupra
psihologiei poporului romn. La 1900, poporul romn i se prezint lui Drghicescu ca
fiind lipsit de cutezan, avnt, perseveren n aciune, marcat de o modestie cuminit,
de o nelepciune resemnat care este eficient doar n ocolirea pericolelor nu i n
nvingerea lor; de aici, prudena peste marginile ngduite, calculul exagerat al urmrilor,
rbdarea, timiditatea, paralizia civic. Pasivitatea ca trstur global n relaiile
existeniale sta alturi cu protestul verbal, plngerile, spiritul satiric i epigramatic,
activismul de parad sau cel consumatorist, al risipei, nu productiv i ntreprinztor, mai
ales la pturile suprapuse, spiritul autocritic, amar toate acestea fiind forme de
manifesta.
6. Cultura roman n perioada interbelic. Orientri i curente culturale,
personaliti i publicaii.
a. Confruntri de idei privind cile de modernizare a Romniei i specificul culturii
romane moderne [problema raportului dintre modernism i tradiionalism, dintre
europenism i autohtonism, dintre raionalism i spiritualism].

raionalism i iraionalism.
Critica raionalismului clasic i reconstruciile filosofice pe baze noi, din perspective
hermeneutice, fenomenologice sau existenialiste, revalorizarea intuiiei, fcut de
Bergson, a experienei, precum face Mircea Florian, a fondului afectiv-axiologic, ca la
D.D.Roca, a componentelor psihologice, ca M. Ralea, sau a perspectivei culturologice,
ca la Vianu, sau critica pozitivismului i a scientismului, ca la mai toi gnditorii romni,
sunt demersuri fireti i nu trebuie condamnate atta vreme ct ele nu eueaz n
iraionalism, n refuzul tiinei, n misticism sau fundamentalisme religioase i
etnocentriste. Orientarea raionalist este divers i se manifest inclusiv n mediile
universitare i academice, n revistele tiinifice, se exprim i n mediile literare i
publicistice. Elocvente sunt revistele conduse de Motru (Ideea european, Revista de
psihologie i Revista de filosofie.

Confruntare de rsunet s-a desfurat ntre orientrile tradiionaliste i cele moderniste,

ambele de mare diversitate. n prima categorie intr micarea ortodoxist i autohtonist
de la revista Gndirea, condus de Nichifor Crainic, anumite cercuri culturale i
reviste, precum erau cele din jurul lui Nicolae Iorga), iar n a doua categorie orientarea
literar susinut de E. Lovinescu la revista Sburtorul, precum i diversele micri i
reviste avangardiste. n plan politic i ideologic se confruntau orientrile agrariene i cele
care militeaz pentru o formul de evoluie modern de tip industrial i occidental.
Aceste departajri nu se suprapun. Un gnditor raionalist, n esen, precum C.R.Motru,
este exponent al unor poziii politice conservatoare, iar un tririst zbuciumat i un eseist
strlucit din tnra generaie, precum Cioran, este violent antitradiionalist.

b. Eugen Lovinescu i teoria sincronismului; interpretri, atitudini, reacii i

dezbateri n jurul acestei teorii.
Eugen Lovinescu este cunoscut ca unul dintre cei mai importani critici i teoreticieni
literari care au marcat perioada interbelic. Dar el s-a afirmat i ca sociolog i istoric al

17
civilizaiei romneti, printr-o lucrare de referin, care a strnit un val de polemici i
controverse n epoc. Este vorba de lucrarea Istoria civilizaiei romne moderne,
publicat n trei volume, n anii 1924 i 1925. Alturi de Eugen Lovinescu trebuie s-l
menionm ndat pe sociologul neoliberalismului, tefan Zeletin (1882-1934). Aceti
teoreticieni, adepi ai modernizrii i ai liberalismului, reiau ntreaga problematic a
gndirii romne moderne i o sistematizeaz, faptic i teoretic, n cteva categorii
sociologice i ideologice de relief, care s-au impus n dezbaterile timpului, cu reverberaii
pn n zilele noastre.
TEORIA SINCRONISMULUI
Cartea lui Eugen Lovinescu redeschide ntregul dosar al culturii romne moderne i
avanseaz o teorie articulat asupra evoluiei noastre sociale, cunoscut sub denumirea
de teorie a sincronismului, n opoziie deschis cu teoriile cunoscute ale evoluiei
organice, datorate micrilor junimiste, smntoriste, tradiionaliste i poporaniste.
Lovinescu formuleaz legea sincronismului, potrivit creia, n istoria modern
(n spaiul european, mai nti) putem descoperi o cretere a interdependenelor dintre
societi, o treptat solidarizare a lor n numele unor principii, valori i instituii. Aceste
valori, instituii i practici culturale se impun tuturor sub presiunea unui spirit al
timpului, al unui seculum, concept pe care Lovinescu l preia de la istoricul roman
Tacit.
Aadar, n decursul secolului al XIX-lea, odat cu micarea paoptist, a avut loc o
schimbare a axei de orientare a poporului romn dinspre Orient spre Occident. Este
procesul fundamental care va duce la construcia Romniei moderne. Cauzalitatea
extern s-a exercitat la nceput prin preluarea ideilor de factur liberal, apoi prin
adoptarea instituiilor politice de esen democratic i prin aplicarea treptat a
reformelor cerute de procesul de modernizare (adoptarea Constituiei din 1866,
modernizarea instituiilor politice i culturale, reformele economice etc.).

c. Nichifor Crainic i tradiionalismul ortodoxist de la revista "Gndirea

Curentul gndirist este legat de numele lui Nichifor Crainic (1889-1972) pseudonim a
lui Ion Dobre care a exercitat o influen puternic asupra mediului spiritual romnesc.
Lucrrile sale fundamentale sunt urmtoarele: Puncte cardinale n haos (1936),
Ortodoxie i etnocraie (1940), Nostalgia paradisului (1940). A fost profesor la
facultile de teologie din Chiinu i Bucureti. Alturi de el, putem meniona i ali
reprezentani ai curentului,
n 1926, Nichifor Crainic public articolul A doua neatrnare, prin care el critic
perspectiva lui Eugen Lovinescu, afirmnd c, dup neatrnarea politic, Romnia
trebuie s-i dobndeasc i neatrnarea spiritual fa de Apus.

Gndirismul s-a constituit ca o teorie asupra fenomenului romnesc, pornind de la ideea

c ortodoxia i tradiia spiritual cristalizat pe acest suport reprezint componenta
fundamental a spiritului romnesc.
n ceea ce privete concepia asupra culturii, Crainic susine necesitatea reabilitrii
spiritului religios i a tradiiei ortodoxiste, elemente fundamentale ale specificului
naional, dup opinia lui. n studiul Sensul tradiiei, Crainic afirm c ortodoxismul a
devenit o component fundamental a etnicitii noastre, pe care trebuie s se edifice i
structurile noastre culturale. De aici ar deriva i incompatibilitatea dintre mentalitatea

18
romneasc i spiritul culturii occidentale (cultur dominat de raionalism, pragmatism,
individualism i democraie). De aceea, o regenerare naional este posibil numai prin
rentoarcerea la elementele noastre tradiionale. Crainic are meritul de a fi deschis n mod
radical problema rolului jucat de ortodoxie n configurarea profilului spiritual al
poporului romn. Nichifor Crainic vede legatura dintre specificul romnesc i ortodoxie
mai mult ca o adaptare a ortodoxiei la specificul naional, romnesc, amintind de
imaginea lui Hristos n imaginarul popular.

d. Nae Ionescu i influena sa asupra mediului cultural interbelic. Teme,

abordri i atitudini filosofice.
Nae Ionescu a aprut i a dobndit influen n cultura romn ntr-o perioad de criz a
raionalismului clasic i a valorilor liberalismului, criz ce s-a manifestat pe plan general
european. n atmosfera confuz a unei epoci de profunde schimbri de mentalitate, Nae
Ionescu a dat natere unei micri spirituale i ideologice cu un vector religios, ortodoxist
i antiintelectualist, n constelaia creia au gravitat o serie de personaliti de prim rang,
precum Mircea Eliade,Constantin Noica.
Tema conflictului dintre generaii va fi intens problematizat n perioada interbelic.
Noile curente de idei s-au afirmat n publicistica timpului, mai ales prin ziarul Cuvntul
unde Nae Ionescu i-a susinut muli ani cronica sa politic dar i prin reviste ca
Gndirea i Vremea. Articolele publicate de Nae Ionescu n Cuvntul ntre 1926-1933 au
fost adunate de Mircea Eliade ntr-un volum, publicat n 1937, sub titlul Roza vnturilor.
Nae Ionescu a impus n cultura romn o orientare spiritual cunoscut sub numele de
trirism, greu de definit prin referine teoretice tradiionale. Singurul reper cu valoare
general este principiul dup care viaa (concept complex i ambiguu) primeaz fa de
schemele geometrizante i raionaliste ale tiinei clasice. Portivit acestui principiu, care
rstoarn paradigma clasic a modernitii tiinifice i filosofice, experiena subiectiv
este o surs de cunoatere i de trire, prioritar fa de exerciiul obiectiv, rece i distant,
al raiunii instrumentale.
O alt idee ce are o constan n opera lui este necesitatea de a depi abordrile
evoluioniste de tip secol XIX, n favoarea abordrilor fenomenologice, orientate acum
spre cutarea corelaiilor dintre elementele culturale, pentru a degaja anumite tipuri
spirituale dominante, care se succed n istoria culturii fr a putea stabili progresul
celor noi fa de cele vechi. Este procedeul pe care-l aplic n Cursul de istorie a
logicii, care devine astfel un curs de morfologie a culturii i a formelor de spiritualitate
subiacente formelor istorice de cultur.
Direcia spiritual pe care a impus-o Nae Ionescu a strnit diverse reacii de respingere n
mediile filosofice i culturale romneti, mai ales din partea intelectualilor care erau
ataai de spiritul raionalist modern i de valorile democraiei liberale. Contiinele
lucide ale vremii au sesizat pericolul micrilor extremiste i au criticat orientrile
ideologice de dreapta din perioada interbelic.

e. Concepia lui Mihai Ralea cu privire la "Fenomenul romnesc". Trsturi

ale psihologiei poporului romn.
Ralea a elaborat, n studiile i articolele publicate n paginile revistei Viaa romneasc
o perspesctiv de interpretare i o teorie asupra fenomenului romnesc. Specificul
naional a fost o tem major a curentului poporanist, tem pe care Ralea reluat-o i a

19
redefint-o n perioada interbelic. Pe aceast tem, ce implica definirea psihologiei
specifice a poporului romn, Ralea a purtat numeroase dispute cu exponenii orientrii
ortodoxiste i tradiionaliste, grupai n jurul revistei Gndirea, Studiul cel mai important
al lui Ralea pe aceast tem poart titlul Fenomenul romnesc (1927), n care ntreprinde
o ncercare de caracterizare psihologic a poporului romn. Deosebirile semnificative
dintre popoare sunt de natur sufleteasc i psihologic, nu rasial, afirm Ralea, astfel c
specificul naional trebuie cercetat din perspectiva nou a sociologiei culturii i a
psihologiei popoarelor. O alt trstur definitorie a romnului ar fi spiritul
tranzacional, care se manifest n conduitele practice, morale i n plan istoric. Bun,
tolerant, sceptic, romnul se mpac repede cu adversarul i are memoria rutii scurt.
Rutatea, cruzimea, perfidia adnc i ipocrizia, crede Ralea, nu sunt n firea noastr.
Adaptabilitatea romnului e confirmat, spune Ralea, i de uurina cu care el nva
moravurile i limba rilor n care emigreaz. Subliniind defectele psihologiei romneti,
Ralea vorbete de lipsa de temeinicie n aciuni, de faptul c importul civilizaiei
occidentale a rmas adesea formal, fr a modifica n profunzime comportamentul.
Portretul fcut de Ralea romnului este contradictoriu. Datorit mprejurrilor, romnul
i-a dezvoltat o inteligen vie, supl, un spirit critic i ironic, care exclude naivitatea, dar
i ncrederea n semeni. De aceea, Ralea spune c romnul presupune n cel pe care l
cunoate mai nti un duman i abia dup ce se convinge bine i acord ncrederea i
atunci nc niciodat complet. n ceea ce privete religia, romnul nu este mistic, ci mai
degrab superstiios i cu un comportament formal fa de biseric.

f. Emil Cioran i "Schimbarea la fa a Romniei". Poziia sa fa de cultura

romn
Emil Cioran s-a afirmat ca un eseist de for n publicistica din deceniul patru, iar prima
sa lucrare de meditaie filosofic, publicat n 1934, poart titlul Pe culmile disperrii.
Lucrarea fundamental a lui Cioran rmne Schimbarea la fa a Romniei, publicat n
1936. El exprim aici o atitudine radical, vehement antitradiionalist, denunnd
condiia de nferioritate n care s-ar afla cultura romn. Rechizitoriul su este unul cu
accente patetice, n care implicarea subiectiv i detaarea critic se afl n raporturi de o
ambiguitate unic. Dac nu a fi romn dect prin defecte, i tot a iubi aceast ar
mpotriva creia sunt nverunat dintr-o nemrturisit iubire.352 El consider c
romnii s-au condamnat la o existen subistoric din lips de iniiativ creatoare, dintr-
un deficit de substan, care le-a marcat istoria. Lipsa de mreie a istoriei i culturii
noastre s-ar datora nu unor adversiti externe, ci unor deficiene imanente ale romnilor,
de ordin psihologic, spiritual, volitiv, pragmatic, organizatoric.

Sub influena apsat a lui Spengler, Cioran face apologia marilor culturi, a destinului
lor nvalnic, considernd c orice mare cultur este caracterizat de un elan mesianic.
De aceea, singura ans a romnilor ar fi o schimbare total la fa, o ieire brusc i
violent n istorie, o afirmare ofensiv a unui mesianism romnesc, care s dobndeasc
simultan expresii culturale i (geo)politice.

Pentru a iei din somnul istoric ce ne-ar fi scos din competiia modernitii, din
atitudinea defensiv ce ne-a paralizat iniiativele creatoare atitudine aureolat de
tradiionaliti cu virtutea compensatorie c ne-ar fi salvat identitatea naional , Cioran

20
consider c n Romnia Totul trebuie nceput, absolut totul Cultura romneasc este
o cultur adamitic, fiindc tot ce se nate n ea n-are precedent...Tot ce nu e profeie n
Romnia este un atentat mpotriva Romniei.El denun trecutul nedemn i propune
soluia unei radicale schimbri la fa, lansnd ideea unui profetism naional orientat
exclusiv spre viitor.

7. Sistemul sociologic al lui Dimitrie Gusti.

Dimitrie Gusti este o personalitate central a culturii romne din perioada interbelic.
Sistemul sociologic al lui Gusti este unul integralist i raionalist, iar coala sociologic
pe care a nfiinat-o este cunoscut i sub numele de coala monografic de la Bucureti.
Principalele idei care dau substan concepiei sale sunt urmtoarele:
1. Obiectul sociologiei este realitatea social privit ca ntreg, ca totalitate structurat de
factori, relaii i aciuni. Realitatea social este format din uniti sociale, din
organizaii sociale interconectate i articulate pe diverse niveluri: familie, sat, ora,
coal, biseric, comuniti, grupuri sociale, instituii fiecare dintre acestea avnd un
caracter de sistem i fiind integrate ntr-o unitate social integratoare, naiunea.
2. Esena societii este voina social. Toate manifestrile unitilor sociale sunt expresii
ale voinei, forme ale activitii omeneti. Sub influena voluntarismului lui Wilhelm
Wundt, Gusti opereaz cu acest concept destul de confuz definit, afirmnd, pe de o parte,
c voina social ar fi expresia contiinei de sine a omului, iar, pe de alt parte, c ea este
motivat de stri afective i organizat de diferite structuri raionale.
3. Realitatea social, cristalizat n uniti sociale, este condiionat de patru cadre care
explic geneza faptelor sociale, condiiile i potenialitile fenomenelor sociale: cadrul
cosmic, cadrul biologic, cadrul psihic, cadrul istoric.
4. Pentru a exprima raporturile dintre cadre, dintre manifestri, precum i dintre cadre i
manifestri, Gusti formuleaz legea paralelismului sociologic. Pentru a se distana de
concepiile reducioniste i unilaterale, ce considerau c una dintre aceste manifestri ar fi
cauz a celorlalte Gusti afirm c aceste activiti sunt inseparabile dar i ireductibile.
5.Realitatea social este dinamic, n orice stare a ei se cumuleaz efectele trecutului i
se pot ntrevedea anumite tendine i perspective de evoluie, pe care cercetarea
sociologic le va identifica. El va elabora un sistem integrat de sociologie, etic i
politic, disociind obiectul de cercetare al acestora astfel: sociologia are ca obiect
realitatea social prezent, cu scopul de a o descrie i explica prin metoda cercetrii
monografice directe i prin sintezele teoretice ulterioare acestor cercetri;
6. Gusti elaboreaz o concepie integralist asupra societii i o concepie
interdisciplinar n ce privete cercetarea realitii sociale. Sociologia trebuie s
sintetizeze informaiile tiinifice diverse i s recompun tabloul ntregii societi, s
fac o diagnoz cu privire la starea naiunii. Astfel, sociologia devine o tiin a naiunii,
privit n totalitatea manifestrilor sale.
7. Metoda de cercetare propus de Gusti este metoda monografic. Ea presupune o
cercetare multi- i interdisciplinar a unitilor sociale, o cercetare concret, de teren, care
s mbrieze toate manifestrile unei uniti sociale. Aceast cercetare este menit s
ofere un instantaneu panoramic care s fac inventarul faptelor sociale, a strilor de
lucruri, asupra crora se aplic apoi o interpretare i o corelare raional a lor.

21
8. C. Rdulescu Motru i concepia sa despre personalitatea uman.

9. Sistemul filosofic al lui Lucian Blaga (concepia despre cultur; distincia dintre
cultur i civilizaie; conceptul de matrice. stilistic; caracteristici ale culturii
romne, distincii i raporturi ntre cultura minor i cultura major).

Autor al unei opere literare i filosofice impuntoare, creator al unui sistem original de
gndire, Lucian Blaga (1895-1961) este cea mai complex i fecund personalitate a
culturii romne din perioada interbelic. Sistemul filosofic al lui Blaga pornete de la
impasul raionalismului clasic, evident la nceputul secolului XX, odat cu noile
descoperiri tiinifice din fizic i din tiinele naturii n general. Concepia lui Blaga
pornete de la analiza modului ontologic specific uman de existen. Blaga spune c
problema fundamental a oricrei viziuni metafizice este relaia dintre om, lume i
transcenden.
Cultura i civilizaia sunt conceptele ce exprim cele dou dimensiuni ale vieii umane i
cele dou moduri de existen. Modul uman de existen se caracterizeaz prin destinul
creator de nedepit, prin creativitate, iar societatea este suportul obiectiv al acestui mod.

Civilizaia const n organizarea lumii sensibile n acord cu nevoile umane de

autoconservare i de securitate material. Ea are valoare instrumental, asigur adaptarea
la mediu i satisfacerea nevoilor biologice. Cultura este un semn al umanului, este
rezultatul creaiei umane, al revelrii misterului. De aceea, cultura nu poate fi explicat
doar prin criterii instrumentale, pragmatice, ca produsele civilizaiei.

Matricea stilistic sau cmpul stilistic reprezint o prism prin care comunitile
umane sau personalitile creatoare percep lumea i o interpreteaz. Stilurile ne ofer deci
imagini diferite ale lumii, exprimnd concomitent lumea, dar i poziia noastr n cadrul
ei. BLAGA: Matricea stilistic este un concept de acelai ordin cu termenul competen
din lingvistic, iar realizrile culturale efective in de sfera performanei.

Blaga a elaborat o teorie complex cu privire la diferenele dintre cultura tradiional,

popular, minor i cultura de tip istoric, major.
Distincia dintre cultura etnic minor i cultura naional major este expresia unor
diferene de structur ntre dou faze istorice ale aceleiai culturi sau ntre dou tipuri de
structuri culturale concomitant.
BLAGA: Cultura major nu repet cultura minor, ci o sublimeaz, nu o mrete n
chip mecanic i virtuos, ci o monumentalizeaz, potrivit unor vii forme, accente, atitudini
i orizonturi luntrice
Cultura rspunde existenei umane ntru mister i revelare, iar civilizaia rspunde
existenei ntru autoconservare i securitate. ntre ele se casc deci o deosebire profund
de natur ontologic.
Creaiile culturale au, spune Blaga, dou caracteristici sau funcii fundamentale:
a) o funcie metaforic i revelatoare, n sensul c prin ele omul ncearc s dezvluie
coninutul adnc al lumii, adic misterul ei;

22
 b) o pecete stilistic, adic o fizionomie particular, un aspect specific, care le
difereniaz de alte creaii.
Cultura are concomitent aspect revelatoriu (metaforic, simbolic) i stilistic, pe cnd
civilizaia nu are caracter revelatoriu, dar poate avea caracter stilistic, unul derivat, ca
reflex al culturii n planul nfpuirilor practice, cu rost instrumental. Arta poate fi
considerat un model al culturii, iar tehnica un factor central al civilizaiei.
10. Mircea Eliade i programul "noii spiritualiti". Teoria sa cu privire la
fenomenul religios
Scriitor, filosof al culturii i istoric al religiilor, savant cu o oper prodigioas, autor care
s-a bucurat de recunoatere universal, Mircea Eliade este una dintre cele mai
proeminente figuri ale culturii romne din secolul XX. Mircea Eliade apartine de
gruparea CRITERION. Viziunea impus de gruparea Criterion este cuprins n
conceptul de nou spiritualitate prin care aceti exponeni vizeaz depirea
raionalismului pozitivist i resuscitatea unor noi forme de abordare a vieii.
Religia - Mircea Eliade pornete de la ideea complexitii fenomenului religios, ca o
dimensiune
constitutiv a condiiei umane, prin care se exprim nevoia permanent a omului de a-i
raporta viaa, experiena i actele sale la o realitate transcendent . n cuvntul nainte
scris la Istoria credinelor i a ideilor religioase, Eliade reia idea exprimat n alte lucrri
dup care religia este o structur permanent a condiiei umane, nu o faz tranzitorie n
evoluia omului.Eliade consider necesar i posibil degajarea unor aspecte structurale i
universale ale religiilor, adic elaborarea unei morfologii a fenomenelor religioase, care
s reprezinte un ghid pentru a scrie istoria acestora. Aadar, a dezvlui structura i
morfologia sacrului este sarcina teoretic prioritar pe care i-o asum Eliade, paralel cu
studiile n care analizeaz diverse experiene i forme ale religiozitii. Fenomenul
religios se prezint adeseori ca o mas polimorf i uneori chiar haotic de gesturi,
credine i teorii, astfel c Eliade subliniaz necesitatea de a cerceta religia dintr-o
perspectiv interdisciplinar, din care nu pot lipsi abordrile istorice i morfologice,
sociologice, culturale i psihologice.

11. Mircea Vulcnescu: "Dimensiunea romneasc a existenei".

Personalitate complex, filosof, sociolog i economist, Mircea Vulcnescu este unul
dintre cei mai profunzi gnditori din generaia interbelic. Lucrarea sa fundamental
rmne cea publicat n 1943 i intitulat Dimensiunea romneasc a existenei.

n Dimensiunea romneasc a existenei, lucrare de referin prin noutatea interpretrii

i prin valoarea ei metodologic, Vulcnescu aplic asupra limbii o analiz
fenomenologic i hermeneutic, pentru a extrage din expresiile ei consacrate viziunea
asupra existenei, specific poporului romn. Cu mult precauie, autorul precizeaz
faptul c studiul su este unul descriptiv, nu normativ, c are mai mult un caracter
metodic dect un caracter dogmatic, de sistem, nedorind s impun creatorilor un
program, ci s deschid o perspectiv, o reflecie asupra metodelor de cercetare a
identitii naionale, fr intenia de a desprinde a priori, definitiv, un anume caracter al
nostru, iar rezultatul trebuie privit mai mult un izvor de reflecii, dect ca un adevr
definitiv ctigat. El semnaleaz chiar riscul de a se transforma tiparele de gndire

23
descoperite prin analiza fenomenologic n directive i normative de creaie, fapt care ar
ncorseta creaia de cultur, condamnd-o s exprime doar faa ncremenit a
trecutului. Dar utilitatea acestei cercetri vine din nevoia culturii romne de a se
cunoate pe sine, de a dobndi o astfel contiin critic asupra identitii sale n raport cu
lumea european. Ca atare, Vulcnescu este interesat s descopere axa de orientare a
spiritului romnesc n existen i raiunea prin care ne justificm dreptul de a fi romni
n faa spiritului pur. Acest fapt nu mpiedic transformarea sufletului naional n funcie
de ncercrile istoriei.

12. G. Clinescu: tradiie cultural i specific naional

Istoric i critic literar, poet i dramaturg, romancier de prim mrime, G. Clinescu este
un creator polivalent, un spirit enciclopedic, o personalitate prodigioas, care i-a marcat
epoca prin fora neobinuit a geniului su critic i prin vocaia sintezei culturale. n
ipostaza sa de critic i istoric literar, dotat cu o for de caracterizare unic, personal n
analize i original acolo unde alii sunt monotoni i neinteresani, Clinescu ne-a lsat o
lucrare monumental, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, publicat n
1941. n orice epoc istoric, societile ntrein un dialog critic i comprehensiv cu
trecutul, cu valorile, creaiile i practicile anterioare, acumulate i sedimentate n ceea ce
numim tradiie cultural.Cultura este o component structural n viaa naiunilor, dar i o
expresie a sufletului i a spiritualitii lor. Avnd o dimensiune existenial complex, n
care funciile simbolice se mpletesc cu cele practice, culturile reprezint elementul
central al identitilor naionale, nucleul sau pivotul lor spiritual. Culturile codific i
tezaurizeaz, n limbaje simbolice, experiena istoric divers a popoarelor, modeleaz
comportamentele practice, modurile de via i atitudinile fundamentale fa de lume i
via. Culturile au concomitent aspecte instrinsec universale i specifice. De aceea, n
spaiul creaiei culturale se ntruchipeaz n forme att de expresive raportul complex
dintre unitate i diversitate, raport constitutiv al condiiei umane.

13. Constantin Noica: opera i concepia sa filosofic. Limba ca expresie a viziunii

asupra lumii.
Personalitate proeminent a culturii romne, Noica este considerat cel mai profund i mai
influent filosof romn din a doua jumtate a veacului XX. Aceast apreciere are n vedere
nu numai substana operei sale, noutatea perspectivelor i a viziunilor pe care le-a
avansat, ci i influena puternic i modelatoare a personalitii sale asupra culturii
romne n ansamblul ei tocmai n anii regimului comunist.
Noica se afirm, nc de la primele studii, ca un strlucit gnditor, fiind influenat la
nceput de interpretrile i metodele de abordare ale lui Nae Ionescu. Debuteaz n 1934
cu lucrarea Mathesis sau bucuriile simple, alte lucrri importante din perioada interbelic
fiind Concepte deschise n istoria filozofiei la Descartes, Leibnitz i Kant (1936), De
caelo. ncercare n jurul cunoaterii i individului (1937), Schi pentru istoria lui Cum e
cu putin ceva nou (1940), Jurnal filosofic (1944). O lucrare nsemnat este Pagini
despre sufletul romnesc (1944), ce cuprinde o serie de conferine asupra culturii romne,
inute de Noica n Germania.
Mai sistematic i mai ordonat dect unii colegi de generaie, fr manifestri zgomotoase,
Noica se ndreapt spre o concepie raionalist i constructivist, fiind preocupat n
general de teoria cunoaterii i de filosofia culturii, de modul n care culturile se exprim

24
prin anumite forme de gndire. n istoria filosofiei s-ar manifesta unitatea spiritului uman,
un spirit creator de forme, de modaliti diferite de nelegere a lumii i de soluii istorice.
Aceste sisteme filosofice devin, n realizrile lor de performan, structuri perene ale
gndirii umane.
O dimensiune important a operei sale privete filosofia culturii i a istoriei, domenii pe
care le-a redimensionat prin abordri metodologice, concepte i perspective noi, avansnd
astfel interpretri dintre cele mai originale asupra culturii romne i europene. La toate
acestea trebuie adugat aciunea sa cultural, de care am amintit, precum i opera de
traductor, de editor i de comentator al unor texte fundamentale, aparinnd culturii
romne i universale. Opera monumental a lui Noica trebuie cunoscut i asimilat de
cultura romn, n substana ei, i n mod special de tnra generaie, pentru a nelege
mesajul unui mare spirit al veacului XX. n paginile de fa am selectat cteva aspecte ale
acestei opere, ncercnd s le prezint ntr-o form sistematic i descriptiv, n sperana
de a oferi un ghid pentru lectura textelor lui Noica de ctre studeni, operaie de
nenlocuit.
Limba ca expresie a unei viziuni asupra lumii
Constantin Noica s-a preocupat constant de studierea culturii romne pentru a dezvlui
elementele ei caracteristice, viziunile i semnificaiile filosofice codificate n expresiile
culturii populare i n operele de vrf ale stratului ei modern.
Continund analiza fenomenologic i hermeneutic a lui Mircea Vulcnescu Constantin
Noica dezvolt o hermeneutic a formelor spirituale romneti, pentru a caracteriza
modul specific n care e privit lumea n mentalitatea romneasc. Examenul acesta
pornete de la limb, pentru c vorbirea omului este i fiina lui, n sens antropologic:
Analiza lui Noica se nscrie n acest orizont teoretic al culturii romne moderne, avnd
drept pivot ideea c n cuvintele i n sintagmele specifice ale unei limbi, precum i n
creaiile culturii populare se afl ncorporat o viziune specific asupra existenei n
ansamblul ei, deci o filosofien nelesul ei primar de atitudine i viziune asupra lumii
Ca i ali gnditori romni, Noica preia i dezvolt aceast perspectiv, ncercnd s
descifreze viziunea romneasc asupra lumii din analiza unor expresii i categorii ale
limbii. El va conferi n Logica lui Hermes i un fundament teoretic acestei orientri,
prin ideea c ntregul se regsete transfigurat simbolic n fiecare din prile sale
constitutive. Deci, identitatea naional, ca ntreg, se regsete codificat n orice
manifestare expresiv a culturii naionale (folclor, art, gndire filosofic, atitudini
religioase i morale, preferina pentru anumite abordri i viziuni tiinifice etc.), dar
toate acestea i au o expresie i o rdcin primar n configuraia limbii.
14. Cultura romn n perioada comunist i postcomunist.
Regimul comunist a fost instaurat n Romnia sub presiunea direct a forelor
sovietice de ocupaie, mpotriva voinei poporului romn, n conjunctura geopolitic
aprut dup terminarea celui de al doilea rzboi mondial. Acest proces a parcurs, ntre
anii 1945-1947, o perioad de tranziie tulbure, care s-a ncheiat prin actul de abdicare
forat a regelui Mihai, la 30 decembrie 1947, i prin adoptarea noii Constituii din aprilie
1948, care a anulat pluralismul politic, a consacrat acapararea complet a puterii de ctre
forele comuniste i instaurarea regimului de democraie popular.n Romnia, anul
1948 este unul de rscruce, ntruct atunci s-a trecut la o politic sistematic
de comunizare a societii, sub aparenta legitimitate a noului for legislativ i a legilor de
esen comunist. Din acest moment, regimul comunist a declanat aciunea de

25
naionalizare a ntreprinderilor economice i de colectivizare a agriculturii, iar n plan
politic i cultural a nceput o represiune slbatic fa de reprezentanii elitei politice i
intelectuale, n paralel cu un program de sovietizare a culturii. Noua lege a
nvmntului, din 1948, a modificat radical structura, coninutul i sensul educaiei.
Marxism-leninismul a devenit ideologia oficial a statului i, deci, toate disciplinele
trebuiau adaptate la noua concepie revoluionar despre lume.

Politic i cultur n perioada de tranziie(POStCOMUNISTA)

n urma revoluiei din 1989, societatea romneasc s-a angajat pe calea unor reforme de
sistem, care au generat o tensiune extrem de semnificativ nu numai n plan politic, ci i
n sistemul economic i n cel cultural. Cteva aspecte devin caracteristice pentru
fenomenul cultural. Dup constrngerile de durat pe care le-a suportat, cultura romn a
aspirat n mod firesc la restaurarea valorilor sale autentice odat cu redobndirea
libertii de creaie. Dar, schimbrile din spaiul cultural se intersecteaz cu cele din
spaiul politic. n mediul intelectual i cultural al tranziiei, intens politizat, raportarea la
trecutul comunist a prevalat fa de proiectele de reconstrucie cultural. Unele
interpretri critice asupra culturii din perioada comunist au generat un val de
culpabilizri i acuze reciproce, fapt care s-a rsfrnt negativ i asupra modului defectuos
n care au funcionat i instituiile culturale. n perioada tranziiei, n mediile intelectuale
de la noi a avut loc o dezbatere aprins n legtur cu semnificaiile termenului de
rezisten cultural.
Schimbrile precipitate au produs iniial o bulversare profund a instituiilor culturale,
supuse i ele unor noi solicitri ce veneau din nevoia profund de a reforma ntregul
sistem cultural. n acest proces de reorientare a culturii potrivit unor noi finaliti sociale
i umane s-au ntlnit dou tendine conjugate: unul viznd depolitizarea instituiilor
culturale i a instituiilor de nvmnt, eliminnd coninuturi i suporturi ale ideologiei
comuniste; altul de repolitizare a structurilor respective cu idei, orientri i programe
declarat i ostentativ anticomuniste.

26