Petru Creia, Luminile i umbrele sufletului, Humanitas,

Bucureti, 2011

(p143-148)

Despre credin

Credina este un asentiment sau o adeziune total,

neclintit i necondiionat a sufletului la o realitate ultim
care nu poate fi supus cenzurii intelectului sau, n ali
termeni, la un adevr indemonstrabil. Oricte pretenii la
demonstrabilitate ar avea un crez, el rmne, i aa i trebuie,
n afara logosului. Ceea ce nu nseamn c nu poate fi comunicat
n termeni conceptuali i oferit meditaiei. Sau c nu este,
ndeobte, rezultatul unei revelaii. Dar n credin discursul
este rostit n vederea comuniunii, nu n aceea a comunicrii
reductibile la o structur logic. Kant spune limpede (n
Critica raiunii pure, II, 2,3): Dac asentimentul nu este
dect subiectiv suficient i n acelai timp obiectiv
insuficient, el se numete credin, despre care nu sunt n
stare s dau socoteal din punct de vedere speculativ. S nu
uitm ns: Kant credea cu fervoare n Dumnezeu. Iat ce afirm
ceva mai jos, vorbind despre credina moral: Voi crede
inevitabil n existena lui Dumnezeu i ntr-o via viitoare,
i sunt sigur c nimic nu ar putea face ovielnic aceast
credin, cci prin aceasta ar fi rsturnate nsei principiile
mele morale, la care nu pot renuna fr a deveni demn de
dispre n propriii mei ochi. n fond, dac vrem s mai zbovim
o clip asupra momentului raional, vom spune mpreun cu Goblot
(Logica, II, 50), folosind termenul de judecat virtual, aa:
Judecile virtuale... sunt judeci complete: ele au subiect,
predicat, copul, toate caracterele lor formale; nu le lipsete
dect credina.

N-a ti s spun n termeni psihologici ce este credina,

dac e un sentiment, o emoie, altceva. tiu doar c credina
postuleaz existena obiectului ei ca realitate transcendental
i c intr cu ea ntr-o profund relaie psihologic. De fapt,
o sa m mrginesc, n termenii tradiiei, s o numesc una dintre
cele trei virtui teologale, aa cum le-a definit Sfntul Pavel:
Acum dar rmn aceste trei: credina, ndejdea i dragostea (2
Corinteni, 13, 13). Pavel care, dei a aezat n frunte
dragostea, a spus n mai multe rnduri c n locul Legii, n
sensul paleotestamentar, trebuie s aezm cu prioritate
credina: tim c omul nu e socotit neprihnit prin faptele
legii, ci numai prin credina n Isus Cristos (Galateni, 2, 16,
cf.3,23; Romani, 1,17; 3, 22 si 28, Filip, 3, 9). De definit,
Pavel o definete o singur dat: Credina este o puternic
ncredinare despre lucrurile care nu se vd. Expresia limit a
iraionalitii credinei este faimoasa vorb a apologetului
Tertullian (155-220): Credo quia absurdum, Cred pentru c este
de necrezut, n care absurdul devine criteriu al veracitii:
nimeni nu poate susine un fapt att de extraordinar i de
necrezut ca nvierea lui Isus fr ca aceasta s nu fie
adevarat. Acelai radicalism apare veacuri mai trziu, la
Kierkegaard, care afirm c, n cretinism, credina e
superioar tiinei pentru c reprezint certitudinea cea mai
nalt, o certitudine care se raporteaz la paradox, deci la
neverosimil, certitiudinea cea mai ptima. A crede, dup
filozoful danez, nseamn a voi (ceea ce trebuie i pentru c
trebuie) ntr-o stare de supunere absolut, a te apra mpotriva
gndurilor vane de a vrea s nelegi i mpotriva nchipuirilor
vane de a putea nelege (Jurnal X4 , A 635 si X1 , A 368).

Dar tot ce am spus pn aici despre credin pare cumva

exterior i rece. Credina este o pornire fierbinte a sufletului
i rspunde unei nevoi foarte adnci a naturii noastre. S ne
nelegem bine: dac ar fi s credem numai n ceea ce este
riguros demonstrabil, ar mai rmne puine lucruri n care s
credem. Iar acelea nu ne-ar ine de cald, nu ne-ar nsuflei, nu
ne-ar ajuta s trim i s murim. Simim nevoia s credem n
ceva care, pe de o parte, s pun puin ordine n haosul
vieilor noastre i al istoriei i, pe de alta, s-i dea
individului un rost care s-l includ ntr-un sens
atotcuprinzator, eventual s-i fgduiasc iubire, iertare,
mntuire, nviere.

Dar aici trebuie s m opresc: nu am intenia s scriu un

mic tratat de teologie pe nelesul tuturor. Gndul meu este s
art, att ct m pricep, care sunt condiiile necesare i
suficiente pentru ca o credin s se numeasc printre marile
lumini ale sufletului. Pentru a mrgini consideraiile de aici
la ceea ce lumea nelege n genere prin credin, voi vorbi
numai despre credina n Dumnezeu. i iat ce presupun c
trebuie s fie, n linii mari, canonul unei relaii cu Domnul:

1. Fiina lui Dumnezeu ne este dat n sentiment i calitatea

credinei noastre rezid n calitatea acestui sentiment, n
adncimea i n fervoarea lui. i n natura lui, care nu trebuie
s fie de cutremurare i spaim, ci de ncredere i iubire. Dar
cum putem iubi cu adevrat o entitate transcendent, etern,
metalogic, metasensibil? Fcndu-ne iubirea pe msura acestei
entiti. Este lucrul cel mai greu din sfera credinei. Dar st
n puterile noastre.

2. Fiina lui Dumnezeu nu trebuie furit de credina noastr

dup modelul autoritilor pmnteti. De aceea nu trebuie s o
ncrcm n gndul nostru cu nimic represiv, vindicativ i cu
att mai puin arbitrar. Totui ne vom izbi venic de
nedumerirea prezenei rului ntr-o lume ipotetic stpnit de
un Dumnezeu totodat bun i atotputernic. Orice credin, ca s
fie credin, trebuie s triasc cu acest spin n trupul ei.

3. n orice act de credin este implicat certitudinea

mrginirii sau finitudinii omeneti. De aici smerenia noastr.
Dar nu i sentimentul nimicniciei noastre. Dumnezeu este
garantul demnitii oricrei creaturi.

4. Orice credin care se afirm ca singura ndreptit i, n

numele ei, tgduiete libertatea oriicui de a crede n oriice
vine n contrazicere grav cu voina Domnului, care ne-a furit
ca fiine libere. Orice exclusivism, orice fanatism i orice
persecuie, orict de larg ar fi atestate ele de istorie, se
situeaz ntr-o zon att de apropiat de omenescul su, nct
pare infinit departe de Dumnezeu.

5. Credina cea mai intens i mai pur se situeaz dincolo de

orice criteriu de rsplat sau de pedeaps. Poate omul cu frica
lui Dumnezeu este necesar bunului mers al realitii, dar nu n
el rezid paradigma credinei. i nici n cel care recurge, n
relaia cu Dumnezeu, la indiferent ce form de tranzacie. Acela
nu are cugetul curat.

6. Orice form de respect pur formal al Legii este moralmente

inferioar. Isus a spus asta n nenumrate rnduri. Iar istoria
e plin de bigoi i de farisei habotnici, pentru care credina
se afl n gesturi (cult, ritual, eventual precauii
superstiioase etc.).

7. Credina se manifest att prin propria ei permanent

prezen i fervoare, ct i prin faptele care deriv din ea.
Lucrul este spus rspicat n cteva dintre epistolele Noului
Testament: l rog [pe Domnul Isus] ca aceast prtie a ta la
credin s se arate prin fapte (Pavel ctre Filimon, 6).
ndeosebi Iacov este foarte categoric n aceast privin: Tot
aa i credina: dac n-are fapte, este moart fa de sine. Dar
va zice cineva: <Tu ai credina, iar eu am faptele.> <Arat-mi
credina ta fr fapte, iar eu i voi arta credina din
faptele mele.> Vrei dar s nelegi, om nesocotit, c credina
fr fapte este zadarnic? ...Dup cum trupul fr duh este
mort, tot aa i credina fr fapte este moart. Dar nu
autoritatea acestor texte este hotrtoare: adevrata credin,
cuprinznd ntreaga fiin a unui om, i gsete singur calea.

8. n relaia noastr cu Dumnezeu, evenimentul cel mai nsemnat

a fost ntruparea lui Isus. Existena n lume a unei fiine care
este totodat Dumnezeu n deplintatea atributelor sale i om
pn la un hotar greu de neles, taina sa i a spuselor sale,
iubirea sa de noi, ciudat uneori, schimb mcar latent, ceva
profund din omul ca fiin natural. Cine caut mngiere n
biserici, acolo s i-o gseasc, precum i n orice bun sfat
duhovnicesc. Dar, ncheind, i-a ruga pe cei care au citit pn
aici aceast carte s reciteasc cu toat atenia i cu toat
grija Noul Testament (cele patru Evanghelii, Faptele
Apostolilor, Epistolele, Apocalipsa). S citeasc, ncercnd s
se dezbare de orice judecat sau convingere preliminare, s uite
ce li s-a spus, s se dezbare de ndoctrinri neluminate, s se
gndeasc adnc la sensul celor citite, aflndu-se n faa
acestor texte n stare de deplin libertate. Sunt pline de
simboluri, de tlcuri ascunse, de referiri la Vechiul Testament,
de contradicii i de revelaii. Alegei, discernei, cntrii.
i apoi, fiecare s se lumineze dup puterea minii, a
sufletului i a credinei sale. Nu cutndu-i neaprat pacea:
doar lumina, tiind c este lumina unei taine. Nu mi se cade s
v cluzesc mai departe, fiind, cu ntreaga mea inim, doar
unul dintre voi.