TEOLOGIA I PRACTICA MISIUNII N BISERIC

AZI. O TRATARE COMPARATIV

Pr.Lect.Dr. Dan Sandu

Misiunea este nsi inima Bisericii.

Dac nu exist misiune, nu exist Biseric.

n variatele ei forme de manifestare, viaa cretin reprezint o reflectare a

relaiilor intratrinitare; orice argumentare a unui aspect sau altul al vieii
teologice conduce invariabil la a folosi drept model Sfnta Treime care devine
modelul vieii pmnteti dup chipul creia a fost plmdit fiina uman.
Indubitabil, motivaia oricrei aciuni a lui Dumnezeu spre om ca fapt istoric sau
generic, precum i mandatul comuniunii naturii umane unice, este iubirea.
Misiunea (mitto, ere; missus) este forma vizibil a iubirii Sfintei Treimi fa
de om, actualizat n cel mai eficient mod de Iisus Hristos i lsat ca motenire
Bisericii Sale, pentru mntuirea omului. Dumnezeu Treime se reveleaz pentru a
intra n relaie direct i liber cu omul, trimite pe Fiul n lume pentru a-l readuce
la izvoarele comuniunii i d urmailor ca misiune: S v iubii unul pe altul
precum Eu v-am iubit (Ioan 13,34 i 15,17) i Mergei n toat lumea i
propoveduii Evanghelia la toat fptura; cel ce va crede i se va boteza se va
mntui, iar cel ce nu va crede, se va osndi (Marcu 16, 15-16). Din aceast
perspectiv, misionarul este cel ce iubete pe semenul su pe care voiete s-L
mntuiasc. Misiunea, apostolatul sau trimiterea spre lume evoc dinamica
Bisericii lui Hristos care nu este un organism static, reflectnd un stadiu n istorie,
ci un organism viu care se adapteaz la condiiile de via urmrind n permanen
slujirea lui Hristos, capul nevzut al trupului. Avndu-i originea n jertfa lui
Hristos, eficient pentru ntreaga lume, Biserica a primit adevrul Lui prin
Apostoli, devenind apostoleasc, adic misionar, pstrtoare a adevrului
revelat direct apostolilor care L-au vestit: Ceea ce era la nceput, ceea ce noi am
auzit, ceea ce cu ochii notri am vzut, ceea ce am privit i minile noastre au
pipit despre Cuvntul Vieii i viaa S-a artat i noi am vzut-o i mrturisim
i v vestim viaa de veci care la Tatl era i care nou ni s-a artat, ceea ce am
vzut i ceea ce am auzit, aceea v vestim i vou, pentru ca i voi s avei
prtie cu noi, iar prtia noastr, din parte-ne, este cu Tatl i cu Fiul Su, Iisus
Hristos. i pe acestea vi le scriem pentru ca bucuria noastr s fie deplin. i
aceasta este vestea pe care noi de la el am auzit-o i v-o vestim: c Dumnezeu este
lumin (Ioan 1, 1-5) i Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 8). Misiunea are ca
46 Pr.Lect.Dr. Dan Sandu

obiectiv predarea adevrului mntuitor respectiv pe Duhul Sfnt care Le

mrturisea mai nainte despre patimile lui Iisus Hristos i despre mririle cele de
dup ele, lor le-a fost descoperit c nu pentru ei nii, ci pentru voi slujeau ei
aceste lucruri, care acum vi s-au vestit prin cei ce, ntru Duhul Sfnt trimis din cer,
v-au propoveduit Evanghelia (I Petru 1, 11-12).

Temeiurile teologice ale misiunii

n studiul Misiune i mrturie cretin fa de prozelitismul religios care este
o contramrturie, Arhid. Ioan Ic jr. subsumeaz o serie de argumente teologice
cu privire la misiunea cretin, care se pot reduce la trei aspecte eseniale:
Trimiterea Fiului i a Sf. Duh n lume de ctre Tatl, trimiterea Apostolilor la
propovduire de ctre Hristos, trimiterea Bisericii care, prin slujitorii investii, vor
desfura misiunea ncredinat pn la sfritul veacurilor1.
n neles biblico-dogmatic, trimiterea Fiului i a Sfntului Duh este o
expresie a iubirii lui Dumnezeu fa de om, pentru care Sfnta Treime poart grija
deosebit n perspectiva mntuirii sau readucerii lui la starea cea dintru nceput.
Tatl, izvorul dumnezeirii i principiul unitii acesteia, cel care are iniiativa
crerii fiinei umane, are i dorina mntuirii ei prin Fiul (Ioan 3,17 i 12,47; I
Ioan 4,14 i Luca 9,55). Pentru om, Tatl nu preget s fac orice, pn la jertfa
Unicului Fiu pe care l trimite s vesteasc voia i iubirea Sa: Cci att de mult
a iubit Dumnezeu lumea nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-a dat ca oricine
crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3,16)2. Din aceast
perspectiv, Treimea este ntr-o permanent misiune, cci evenimentul venirii
istorice a lui Hristos i trimiterii Duhului n lume devine generic prin asumarea
roadelor lucrrii Treimii de ctre fiecare cretin, prin Duhul Sfnt. Unitatea de
lucrare misionar a Treimii n lume se desvrete n Cincizecime, prin care
cercul lucrrii mntuitoare a Treimii cu lumea se completeaz, cci ncepe
slluirea Duhului ntre oameni. Fiecare mprate ceresc actualizeaz lucrarea
aceluiai Duh Sfnt n persoana n care se slluiete i o curete de toat
ntinciunea, mpreun cu toat comunitatea bisericeasc.
Hristos i Duhul, trimiii Tatlui, trimit pe Apostoli mai departe: Aa cum
M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. i suflnd asupra lor a zis: Luai
Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele vor fi iertate i crora le vei ine, inute vor
fi (Ioan 20, 21-22). Misiunea lor primete valoare mntuitoare, fiindc vestesc
apropierea mpriei cerurilor (Matei 10,7), care este druit exclusiv al celor
ce se mntuiesc: Propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se
1
n volumul colectiv, Pastoraie i misiune n Biserica Ortodox, Editura Episcopiei Dunrii
de Jos, Galai, 2001, pp. 28-31.
2
Cf. i I Ioan 4,9 i I Ioan 5, 11-12.
 TEOLOGIA I PRACTICA MISIUNII N BISERIC AZI 47
va boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi (Marcu 16, 15-16).
Misiunea apostolilor devine prelungirea misiunii lui Hristos, care este n mijlocul
lor numai n msura n care ei se alf N MISIUNE: Mergnd, nvai toate
neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh,
nvndu-le s pzeasc toate cte v-am spus vou. i iat, Eu cu voi sunt pn
la sfritul veacurilor (Matei 28, 19-20). Misiunea nu se termin pn la sfritul
veacurilor, pn cnd toat lumea va lua la cunotin despre dragostea lui
Dumnezeu.
Misiunea cretin dat de Hristos devenea la noii cretini mrturie a vieii de
comuniune i de iubire3 cci ce dovad mai mare de iubire poi arta semenului
dect grija ca el s se mntuiasc, s triasc venic. Apostolii i dup ei slujitorii
investii i pregtii pentru misiune ncep s vesteasc viaa cea nou a iubirii
Sfintei Treimi4 prin mijloace concrete de natur spiritual, pentru c aur i argint
nu au avut (Fapte 3,6) dar din ce au avut, din aceea au dat, din viaa cea nou n
Duhul. Aria larg a misiunii se precizeaz i se diversific dup mrturia Sfntul
Apostol Pavel, pe domenii de activitate: El I-a dat pe unii s fie apostoli, pe alii
profei, pe alii evangheliti, pe alii pstori i nvtori, spre desvrirea sfinilor
la lucrul slujirii, la zidirea Trupului lui Hristos, pn ce toi vom ajunge la unitatea
credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnmezeu, la starea brbatului desvrit, la
msura plintii lui Hristos (Efeseni 4, 11-12).
El a lsat i modalitile prin care Biserica i are mplinete menirea n viaa
omului: naterea n credin care face din strin membru al Trupului lui Hristos,
cci numai cel ce se boteaz (Marcu 16,16 i Fapte 2,38) devine fptur nou
(II Corinteni 5,17), prin creterea n credin, respectiv adeziunea activ la
nvtura i viaa comunitii de-a lungul ntregii viei pmnteti, dup modelul
primar unde noii adepi struiau n nvtura apostolilor i n mprtire, n
frngerea pinii i n rugciuni (Fapte 2,42) i n final n comuniunea n credin,
respectiv fidelitate fa de tradiie, cci Hristos este acelai, ieri, astzi i n veci
(Evrei 13,8), este cu noi pn la mplinirea fgduinei (Matei 28,20), drept pentru
care Apostolul neamurilor avertizeaz: Nu v lsai furai de nvturile strine,
cele de multe feluri! (Evrei 13,9).
Misiunea nseamn, aadar, mprtirea de viaa iubirii treimice nc din
timpul vieii pmnteti, avnd ca mijloace concrete vizibile Cuvntul
Evangheliei i Tainele dttoare de har, prin care lucreaz Duhul Adevrului.

3
Arhid. Lect. Dr. Ioan Ic jr., op. cit., p. 30.
4
Ibidem.
48 Pr.Lect.Dr. Dan Sandu

Misiunea preotului n parohie

Departe de a fi un simplu preedinte al comunitii sau un mandatat al
acesteia pentru a vesti cuvntul, preotul ortodox este deodat trimisul lui
Dumnezeu n misiune spre oameni i trimisul oamenilor n faa lui Dumnezeu. El
este aadar, ntr-o dubl misiune, ceea ce face ca i rolul su s fie esenial: lui
Dumnezeu i garanteaz prin pregtire i hirotonie vestirea nealterat a adevrului
Evangheliei i svrirea celor sfinte, iar oamenilor le garanteaz mntuirea, cu
chezia propriei viei duhovniceti. Funcia lui nu poate fi numit altfel dect
MISIUNE, nu profesie, meserie, ndeletnicire, mijloc de trai i trebuie trit de el
nsui ca grij permanent pentru mntuirea oemenilor.
Misiunea preotului n comunitate poate fi cuprins n trei direcii eseniale
care constituie dovada mrturiei sau contramrturiei lui n faa credincioilor,
funcie de aplicarea lor consecvent, respectiv: direcia liturgic, dogmatic i
moral. Le vom aborda din perspectiva importanei lor n misiunea sa ad extra, n
relaia cu omul modern5:
- Predicarea cuvntului sau aspectul dogmatic. Omul modern este receptiv la
cuvnt i acesta se selecteaz funcie de ce i se pare mai relevant pentru viaa
personal. Este i spaiul n care preotul poate grei, scandaliza, contramrturisi
dac nu are cuvnt cu putere mult. Predicarea nu nseamn numai predica din
spaiul Liturghiei, ci Evanghelie i aplicabilitatea ei astzi, cultur i modul cum
ea poate fi cretinat, educaie, respectiv viitorul Bisericii lui Hristos, dialog cu
tiina i provocrile ei. Misiunea modern a preotului nu trebuie s elimine
misterul, lucru euat n lumea protestant, ns imaginea Bisericii ca instituie
arhaic, opac la modern, la cerinele omului contemporan este rodul unei
predicri defectuoase i a transferrii lucrurilor n ascunsele taine ale Domnului,
din trecut.
- Profilul moral-social, aspecul moral al misiunii, confruntat astzi cu
tendinta de pierdere a identitatii, de identificare cu lumea. Reprezint a doua
ans i al doilea risc n misiune. Faptele preotului sunt faptele Bisericii pentru
credincioi. Se poate porni de la moralitatea uniformei, care trebuie s constituie o
distincie vizibil, chiar n situaii neoficiale. n prezena unui preot credinciosul
nu spune lucruri pe care altfel le-ar spune i nu face lucruri pe care altfel le-ar
face. Preotul incognito se lipsete de ansa de a folosi toate mijloacele date
pentru misiune, cu timp i fr timp. El nu trebuie sa se piard n mulime, ci s
strluceasc n mulime. Mare importan are n acest sector familia preotului,

5
Facem aceast precizare ntruct pentru omul arhaic ordinea ar fi alta: liturgic ritualismul
era cel mai nsemnat act sacru n vechime n toate religiile; dogmatic demersul doctrinar a aprut
relativ trziu comparativ cu originile religiei; moral era adiacent vieii religioase i privea doar
anumite aspecte ale vieii, nu viaa n complexitatea ei.
 TEOLOGIA I PRACTICA MISIUNII N BISERIC AZI 49
care constituie dovada vie a capacitii preotului n misiune i aduce prin actele ei
cinste i susinere activitii misionare. Chiar dac preotul ar tcea, faptele trebuie
s vorbeasc pentru el.
- Slujirea celor sfinte sau aspectul liturgic al misiunii, spaiul n care preotul
nu are cum s comit erori dac se pstreaz n duhul Tradiiei. Totui, dat fiind
riscul rutinei, casa lui Dumnezeu nu trebuie confundat cu proprietatea preotului,
aa nct timpul s atenueze sensibilitatea slujitorului fa de sfinenia locului, s
reduc din evlavia i constiinta n slujirea pe care o face n primul rnd lui
Dumnezeu. Mitropolitul Anthony Bloom afirm c Misiunea Bisericii este Sf.
Liturghie. Acest tip de misiune se refer la misiunea intern, n sens de
schimbare a persoanei n forul ei luntric, de cretere duhovniceasc ce se
prelungete n cotidian, dincolo de spaiul liturgic.

Laicatul i misiunea
n uzul comun, termenul Biseric este aplicat instituiei care nsumeaz un
tezaur de proprieti istorice, religioase i culturale, un set bine stabilit de
nvturi dogmatice, un ansmamblu de rituri religioase corespunztor doctrinei i
o ierarhie bisericeasc de continuitate apostolic, nvestit prin puterea hirotonirii.
Puin loc este alocat n practic laicatului n slujirea cuvntului.
Biserica este adunarea credincioilor6 i pentru a-i menine rolul de vrf
de lance n activitatea social, trebuie s foloseasc toate elementele vieii
sociale, mai cu seam pe membrii acesteia. ntre acestea, apostolatul laicilor care
face Evenghelia mult mai credibil. Misiunea nu ine numai de preot, ci de un
aparat ntreg care trebuie pus la punct cu atribuii exacte i cu scopul de a schimba
viaa oamenilor, nu de a ctiga ct mai muli prozelii n biseric la slujba
duminical, pentru c n cazul respectiv misiuinea capt accente de prozelitism7.
Centrul misiunii este Sf. Euharistie, cum am afirmat mai sus, n sensul c ea
hrnete spiritual deopotriv pe preot i pe credincioi. De aceea credinciosul care
ascult Sf. Liturghie i se mprtete devine misionar hristofor, i trebuie s tie
acest lucru, pentru c ascultnd cuvntul l transmite mai departe fcnd un
apostolat laic, iar chipul lui sufletesc devine chipul lui Hristos. Misiunea laicatului
ntr-o parohie const din CALITATEA spiritual a acesteia, de modul cum
oamenii rspund comandamentelor nalte ale Mntuitorului. Calitatea misiunii

6
Alexandre Smemann, Euharistia Taina mpriei, traducere de Pr. Boris Rduleanu,
Anastasia, f.a., p. 17 .u.
7
Unii preoi folosesc mijloace de atragere a credincioilor la biseric, ceea ce este o mic
parte din misiune i se aseamn cu propaganda sectar care pune accentual tot pe metode n a
vesti un presupus adevr, urmrind ca principiu creterea numrului de adepi. Misiunea are ca scop
principal integrarea eclesial i schimbarea vieii.
50 Pr.Lect.Dr. Dan Sandu

preotului este dat de calitatea parohiei n ansamblul ei, nu numai a apropiailor

Bisericii.
Misiunea preotului are loc n spaiul bine delimitat al parohiei ca activitate
curent, ns ea se extinde n orice situaie n care se afl. De aceea Mitropolitul
Emilianos Timiadis consider c misiunea este procesul mai complex i se
ndreapt n trei direcii:
1. Spre interior unde preotul este susintorul vieii duhovnieti ce conduce la
viaa venic pe credincioii pe care i cunoate. El rspunde pe de o parte
solicitrilor credincioilor preocupai de mntuire i de viaa parohial,
practicanilor. El nu face o auto-administrare a pietii proprii, ci creeaz mediul
n care credincioii s triasc prezena iubitoare a Treimi. Preotul celebreaz cu
ocazia tuturor srbtorilor dar dac celebrarea ar rmne doar ca o comemorare a
unui eveniment istoric ea nu mai are caracter misionar mistagogic, ci rememorare
de tip protestant. nlarea, Schimbarea la Fa i nvierea devin srbtori
generice i particulare cu aplicabilitate sufleteasc n viaa personal a membrilor
parohiei.
2. Spre exterior, misiunea spre cei indifereni din parohie, dar i misiunea
parohiei spre exterior n relaie cu alte parohii. Un preot misionar, va avea
credincioi misionari, prin ceea ce sunt ei nii. O parohie misionar devine
model pentru alte parohii n totalitatea lor, preot i credincioi.
3. Spre sine, prin grija pe care preotul trebuie s o aib fa de propria
dezvoltare duhovniceasc8. La acestea se adaug continua pregtire pentru orice
moment n care vorbete reprezentnd Biserica. Preotul este o funcie
permanent, nu se reprezint pe sine ci ntotdeauna pe Hristos. Noi suntem
conductorii dar i servitorii. Noi poruncim, ns n msura n care tim c este
folositor ceea ce spunem9.

Misiune i prozelitism
Prozelitismul are anumite caracteristici care l ndeprteaz de conceptul de
misiune, dei sectele care practic prozelitismul atribuie pe nedrept valoare de
misiune activitii lor, pentru c ei nu vestesc adevrul, ci alternativa la adevr
ca variant de rezerv, aa cum lui Adam i Evei, care l cunoteau pe Dumnezeu,
Diavolul le-a oferit varianta: Oare nu a zis Dumnezeu s nu mncai din roade
din orice pom din rai? () Nu, nu vei muri, ci vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd
binele i rul (Facere 3,1-4). Prozelitismul are ca prim caracteristic contestarea

8
Mitropolit Emilianos Timiadis, Preot, Parohie, nnoire, traducere de Paul Brusanovski,
Sofia, Bucureti, 2001, pp. 123-125.
9
Sermo Guelferb, 32,3, la Mitropolitul Emilianos Timiadis, op. cit., p. 126.
 TEOLOGIA I PRACTICA MISIUNII N BISERIC AZI 51
a ceva existent, inclusiv a terminologiei. Exist trei termeni care, la nivelul
misiunii internaionale, sunt contestai cu vehemen:
Teritoriu canonic invocat de Bisericile istorice i neles ca spaiu
geografic, naional sau local care intr sub jurisdicia unei anumite Biserici. Pentru
evanghelizatorii itinerani problema se pune de natur opional, n genul
economiei de pia, unde fiecare vinde ce dorete, lsnd la latitudinea
clientului s decid dac i ce anume va prefera.
Libertate religioas, folosit de Bisericile istorice, care reclam nclcarea ei
de ctre evanghelizatori, n mod agresiv. n numele aceleiai liberti, acetia din
urm insist asupra predicaiei oriunde i oricnd cineva dorete, uznd de
conceptul de drepturile omului care sunt nclcate prin obstrucionarea predicii.
Prozelitism neles ca smulgerea prin mijloace necinstite a unui credincios
de la o Biseric majoritar pentru a deveni membru ale unei denominaiuni
religioase. Evanghelizatorii consider activitatea lor prozelitist drept misiune i
invoc respectarea ca atare.
Exist cteva caracteristici care disting adevrata misiune de prozelitismul
expansionist:
- Misiunea respect libertatea i dreptul fiecrei persoane de a manifesta prin
nvtur, practic i nchinare propriile convingeri religioase. Ea propune un
grad mai nalt de via spiritual la care fiecare poate s adere liber, fr a se
atenta la viaa particular a persoanei, fr a o constrnge sau manipula.
Prozelitismul folosete mijloace de racolare a membrilor altor comuniti
religioase, cu scopul declarat de adeziune la noua denominaiune. Propriile
convingeri ale persoanei nu numai c sunt ignorate, ci denigrate, rstlmcite,
falsificate n folosul sectei;
- Misiunea promoveaz armonia, schimbarea luntric, tolerana religioas;
prozelitismul promoveaz ura fa de fosta credin i adepii ei, dezbinare (n
familie, grup), fundamentalismul i intolerana n folosul noii denominaiuni;
- Misiunea ofer omului un model de vieuire cretin dup Hristos;
prozelitismul impune un set de reguli interne fa de care adeptul trebuie s se
supun necondiionat;
- Misiunea d spaiu persoanei umane s dezvolte preocuprile spirituale
proprii, prozelitismul manipuleaz contiina individului;
- Misiunea unete persoane, prozelitismul izoleaz indivizi;
- Misiunea folosete cuvntul bun i credina pentru transmiterea adevrului,
prozelitismul folosete denigrarea, exploateaz slbiciunile comunitii creia
aparine potenialul convertit, constrngerea moral i presiunea psihologic,
puterea politic sau social i mai ales economic la schimb cu convertirea
persoanei;
52 Pr.Lect.Dr. Dan Sandu

- Misiunea se mplinete n transformarea intern a persoanei i orientarea ei

spre valorile eterne, prozelitismul se mplinete n numrul de membri ctigai
pentru congregaie.

Misiunea Bisericii astzi

Astzi Misiunea Bisericii nu se mai poate concepe dect n contextul
dialogului ecumenic, fie c este vorba de nivel de parohie, fie de eparhie sau de
Biseric. Ecumenismul misiunii este o ans cu att mai mare cu ct recapituleaz
nceputurile Bisericii cretine, numit de Pr. Ioan Bria Biserica ecumenic,
adic Biserica sinoadelor ecumenice, cnd misiunea se fcea nu prin izolare i
triumfalism autosuficient, ci prin dialog deschis cu mentaliti, religii i culturi,
dup exemplul Sfinilor Apostoli.
n Europa occidental se vorbete deja despre epoca post-cretin sau
despre re-evanghelizarea Europei, respectiv orientarea misiunii Bisericii funcie
de contextul n care omul refuz pe Dumnezeu, spre deosebire de perioada
apostolic n care chestiunea principal era s aleag pe Dumnezeu fa de zeii
pgni. De aceea misiunea este cu mult mai complex pentru c nu se mai
adreseaz unei fiine religioase, ci autosuficiente, indiferente sau chiar ndrtnice.
n plus, variatele tipuri de religiozitate duc la confuzie i tendine separatiste:
Dumnezeu nu se mai accept aa cum este, ci este construit de om, dup clieul
cel mai convenabil tipului propriu de via.
La nivel local, deschiderea spre Europa are trei aspecte care trebuiesc
considerate n consecinele i provocarea lor din perspectiva misiunii:
- Provocri de forme tot mai variate a diferitor denominaiuni din import, cu
metode studiate, aplicate anterior, pe fondul unui context dificil: lipsa pregtirii
slujitorilor i a mijloacelor de replic, fie c sunt psihologice, economice sau de
orice alt natur;
- Cretinul ortodox modern nu mai este cel din scrierile clasice de profil, ci un
om care circul fr restricii n tot spaiul european, lucreaz n mediul eterodox,
are nevoi spirituale pe care Biserica noastr nu le poate satisface.
- Progresul tiinific face din cretinii moderni oameni care gndesc nuanat,
citesc mai mult, evalueaz, compar, sunt informai.
Dei nu mai organizeaz misiuni spre neamuri, Biserica este mai solicitat
misionar dect oricnd, este provocat de contextul nou la care trebuie s
rspund pertinent i punctual. Noi tim c Hristos conduce Biserica la tot
adevrul, dar i c slujitorii trebuie s-i neleag rostul i misiunea, s o slujeasc
n a-i mplini vocaia eshatologic prin transmiterea cu mijloace adecvate a
Adevrului.