Pr. lector dr.

Eugen Jurca

Ritualul Sf. Botez

destinuiri catehetice

tiprit cu binecuvntarea

Prea Sfinitului Lucian Lugojanul

pentru uzul studenilor teologi

Ed. Marineasa,

Timioara,

2005
Cuvnt nainte

Volumul de fa este precedat de cel publicat anul trecut: Cateheza baptismal n antichitatea
cretin, o antologie a principalelor documente ce s-au pstrat din experiena catehetic i baptismal a
Bisericii primare. El s-a axat mai mult pe cunoaterea autorilor i reproducerea unor texte semnificative pentru
nelegerea procesului instructiv-educativ n comunitile cretine din primele secole, i, totodat, pentru
argumentarea similitudinii practicii cultice rsritene actuale cu cea din vechime.

Dac e s facem o paralel ntre ritualul baptismal de azi i cel practicat n comunitile primare, vom
fi surprini de asemnrile izbitoare dintre cele dou, ceea ce demonstreaz din plin caracterul de depozitar
al tezaurului Tradiiei sacre, ce poate fi atribuit Bisericii i uniformitatea cultic (cu micile diferene locale) din
bazinul mediteranean i din spaiul liturgic rsritean universal. Este un argument n favoarea unitii n
diversitate (canonic/disciplinar, dogmatic i cultic) practicat n Biserica de Rsrit din ntreaga lume.

Interesul nostru nu se las ns deturnat n direcia unei polemici sterile i al unei atitudini
autosuficiente, orgolioase, prin demonstrarea acestor chestiuni, pn la urm fireti n cadrul unei Biserici
tradiionale, ci se orienteaz ctre nelegerea semnificaiilor ritualului baptismal, ce reprezint o comoar
inestimabil de valori culturale i spirituale, pe nedrept acoperite de colbul uitrii, ignoranei i al comoditii
ritualiste. Mai degrab exprim durerea irosirii talantului harismatic i axiologic iniial ncredinat Bisericii
cndva Universale, pierdut ntr-o lupt de gheril ab/surd ntre diversele fraciuni confesionale, n loc s se
preocupe de adevratele valori lsate motenire de Biserica din catacombe.

Lucrarea noastr se constituie ca un apel pentru descoperirea acestor giuvaeruri, cu o imensitate de

nuane reflexive, sub lumina unei noi viziuni catehetice, mai curnd dect o risip de energie n friciuni i
dispute inter/confesionale adeseori puerile. Valorile unesc, argumentele, contrar celor ateptate, de cele mai
multe ori divizeaz. Noi nu cutm argumente, ci valori (semnificaii, sens/uri). n Cuvnt este via! Sub
gesturile rituale externe se ascunde n fapt un trm semantic fascinant, precum n cazul mroagei lui
Harap-Alb. Nu e nevoie dect de o mn de jratec (interes i viziune catehetic!) i calul nzdrvan al
attor comori ngropate sub blriile ignoranei i indolenei de secole va iei la suprafa.

Aceste rnduri sunt o provocare la o altfel de lupt: a da piept cu Cultura i Spiritualitatea autentic!
Este o invitaie adresat att studenilor n teologie, ct i oricrui om preocupat de iniierea n tainele Bisericii.
Ca i n cazul unui concert simfonic, Liturghia sau alte ritualuri pot fi ascultate pe dinafar sau, n cunotin
de cauz, pot fi ptrunse (nelese) pe dinuntru. O catehez (baptismal) actual i pertinent poate deschide
apetitul pentru cunoaterea valorilor autentice ale Bisericii i, de ce nu, pentru viaa spiritual. neleg, deci
exist (simt)! Rndurile noastre se vor deopotriv apel i suport didactic pentru clerici, teologi, catehei, dispui
s se implice n procesul instructiv-educativ n preajma Bisericii.

Fr a insista asupra altor consideraii teoretice, vom trece la prezentarea i explicarea

elementelor rituale baptismale fundamentale.

Partea I
Rituri prebaptismale

A. Rituri de trecere (de pridvor)

a. Rnduiala facerii catehumenului:

Ritualul baptismal cuprinde 3 pri distincte: rituri prebaptismale (exorcizarea, lepdarea de satana,
mrturisirea de credin etc.); ritualul baptismal propriu-zis (ungerea prebaptismal, cufundarea i ieirea din
apele botezului, Mirungerea etc.) i rituri postbaptismale (splarea ritual, tonsura etc.). Toate riturile ce
preced botezul se oficiaz n pridvorul bisericii. Acest fapt pune n atenie caracterul de ritual de trecere
(pascal) al botezului. Se tie c termenul ebraic pesah derivat de la cuvntul egiptean posekh = seceri , de
unde provine n romnete Pati, nseamn trecere, fcnd trimitere la originea Srbtorii, evenimentul
deopotriv: acvatic, baptismal i pascal trecerii poporului evreu prin Marea Roie, respectiv dintr-o stare
ntr-alta, de la robie la libertate.

n Rnduiala naintea sfntului botez. Rugciuni la facerea catehumenului sau a celui chemat la
botez gsim urmtoarea ndrumare tipiconal:

Cel ce urmeaz a se face catehumen, de va fi brbat n vrst, s vin la biseric; iar de va fi prunc, s-l
aduc cei care vor s fie nai i s stea cu dnsul naintea uilor bisericii, iar preotul, stnd n ua bisericii,
s-l descing de bru sau de fa (dup caz) pe cel ce vine s se lumineze. Apoi, dup ce l va dezbrca de
haine, s-l ntoarc cu faa spre rsrit, descins, cu capul descoperit, descul, numai n cma, innd
minile n jos, slobode; iar de va fi prunc cel ce e adus s fie botezat, s-l in naa sau naul Dup
aceea, preotul ndat s sufle de trei ori n chipul crucii, pe faa lui, nsemnndu-l de trei ori la frunte, la
gur i la piept, zicnd la fiecare nchinare: Minile Tale m-au fcut i m-au zidit. Apoi, punnd mna
pe capul lui, zice rugciunea.

n cele ce urmeaz vom cuta s desluim semnificaiile noiunilor ntlnite, ale gesturilor rituale i ale
formulelor liturgice.
 b. pridvor, u, prag, poart

Simbolismul liturgic al acestor noiuni trebuie vzut n legtur cu pregtirile exodului ebraic, cnd
toat obtea fiilor lui Israel, spre a se deosebi de egipteni, trebuia s ia din sngele (mielului pascal) i s
ung amndoi uorii i pragul cel de sus al uii casei unde au s-l mnnce (Ieirea 12, 7), ce va fi semn de
recunoatere a caselor pe care pedeapsa morii ntiului nscut le va ocoli. Noul Testament consemneaz nc
dou semnificaii interesante pentru noi: a) identificarea cii de acces a cretinului spre mpria cerului: Eu
sunt ua (oilor), de va intra cineva prin Mine, se va mntui; i va intra i va iei i pune va afla (Ioan 10, 7,
9); b) libertatea i subiectivitatea rspunsului vocaional, euharistic i soteriologic: Iat Eu stau la u i bat;
de va deschide cineva ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine (Apocalipsa 3, 20).

Semnificaia pridvorului bisericii, a fost excelent surprins ntr-un eseu publicat nu de mult: Vom
observa, n arhitectura ortodox de la noi, un detaliu suplimentar, un loc de trecere, i anume, prispa bisericii.
Ea este amplasat naintea uilor sfntului loca i este lipsit de valoare sacramental, fiind mai degrab un
element venit din tradiia arhitecturii noastre populare, fiindc tim cu toii romnul i-a fcut din vechime
cas cu prisp. Dar oare pridvorul bisericii are doar un rol decorativ? Prispa nu intr sub incidena teologiei,
fiind considerat un element exterior spaiului ecleziastic propriu-zis. Discuia ns trebuie nuanat, pentru a
deslui componenta mistic a pridvorului Plasat la intrare, prispa este uvertura marelui scenariu cretin
care se desfoar n Casa Domnului, unde are loc celebrarea liturgic

Prispa l pune pe om n faa unei rscruci fundamentale. Cel care a ajuns n pridvor trebuie s aleag
ntre calea mntuirii i cea a pcatului. Prispa este, deci, un loc de decizie, un prag al opiunii: drumul spre
Dumnezeu (Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa, Sensul unic drept nainte, n.n.) sau drumul spre infern (cale-
ntoars, n.n.) n faa unei astfel de situaii limit, sufletul comun se ferete s opteze. El rmne
suspendat n nehotrre. Fptur banal, lipsit de vocaia riscului, nu va alege nici drumul ascezei, nici
curajul unei autentice viei pctoase. El va apela la un compromis, sau, cu alte cuvinte, va rmne definitiv pe
prispa bisericii, ntr-un loc nici rece, nici fierbinte, ci cldicel. Omul de prisp este omul jumtilor de
msur, incapabil de a urca scara mntuirii i totodat incapabil de a-i asuma rul fr s regrete n adncul
sufletului. Omul rmas pe prisp e un hibrid, el este acea fptur pe care o ntlnim la tot pasul

Cretinul de prisp evit modelul eroic, el se mulumete cu umila sa condiie mediocr Suntem din
ce n ce mai atrai de formele comode (superficiale, n.n.) ale tririi religioase Prispa, n tradiia ortodox, e
locul pomenilor, unde se adun ndeobte ceretorii, infirmii, npstuiii soartei. Pridvorul bisericii e ungherul
milogilor, al sufletelor neputincioase, care ateapt s le vin de-a gata pomana din cer (fr efort, n.n.)
Pridvorul definete cretinismul confortabil, dezlegat de sacrificiul ascezei i proba ostenitoare a ispirii.
Omul de prisp triete n interval, el i asum, contient sau nu, riscurile acestui interval. El rmne
suspendat ntre existena profan i Dumnezeu Prispa bisericii devine astfel locul n care ne pitim i
ateptm milostenia Celui de Sus. n vremurile de demult, penitenii erau obligai s stea n tinda bisericii, nu
erau admii la altar, la Sfnta mprtanie. Astzi aceast interdicie a disprut i avem impresia c tuturor li
se permite s ajung n preajma Sfintei Mese E doar o aparen, pentru c, de fapt, cei nespovedii rmn
oameni de prag, sufletul lor nu accede n spaiul de tain.

n afara acestor minunate reflecii, iat cteva din nelesurile principale ale pridvorului: loc de trecere
(de tranziie, de provizorat, interval), loc de in/decizie, loc de rscruce, loc de reflecie, loc penitenial, loc de
milostenie (chiar dac a fost abordat din perspectiva unei mediocriti sacrificiale!), loc de refugiu, loc de
pregtire, loc de exorcizare, loc de mrturisire a credinei etc. Tinda bisericii este vzut nu doar ca un loc de
separare, dar i ca un spaiu intermediar, verig de legtur, ntre cele dou lumi: cea profan i cea
religioas, totodat i ca loc de exorcizare sau scen de lupt ntre lumea intermediar a duhurilor nevzute
ostile, interpuse ntre om i Dumnezeu.

La fel, bazinul baptisteriilor era socotit un loc de trecere sau de tranziie. n primele secole
baptisteriul era situat n afara bisericii i numai celor care primiser botezul li se ngduia s ptrund n
interiorul acesteia n vechime pronaosul bisericii era destinat catehumenilor i penitenilor; faptul c
baptisteriile au fost apoi transferate n biseric, dar ntotdeauna n apropierea intrrii, nu schimb cu nimic
semnificaia lor. ntr-un anumit sens, biserica se afl n raport cu exteriorul, ntr-o coresponden care este o
imagine a corespondenei dintre lumea cereasc i lumea pmnteasc.

Pe lista riturilor de trecere (de separare, de prag i de integrare) se regsesc: sarcina i naterea,
tierea cordonului ombilical, circumciziunea, pragul dintre prima i a doua dentiie etc. Copilul este desprit
de mediul anterior (intrauterin), e separat de mam. n unele tradiii, cordonul ombilical, placenta i prepuul
dup circumciziune erau ngropate sub prag sau n camera n care s-a nscut copilul, la adpost de orice
indiscreie sau posibilitate de profanare. Riturile de separare se refer la acele practici n care se taie ceva n
mod ritual: cordonul ombilical, prepuul, prul, perforarea urechilor etc.

Exist i rituri de integrare, printre care lansarea copilului n lume ca un vapor la ap. n unele
tradiii mai vechi, se ntlnete, de asemenea, un ritual al trecerii pe sub poart, aceasta reprezentnd limita
dintre dou perioade ale existenei, n aa fel nct trecerea prin ea nseamn ieirea din lumea copilriei i
intrarea n cea a adolescenei. Tot ritual de trece poate fi considerat i cel de nmormntare (moartea asociat
cu botezul, n care se ngroap omul cel vechi deodat cu Hristos, pentru a se nate cel nou), cnd se pete
pe pragul morii la trecerea dinspre existena terestr spre cea etern.

Pragul este i el neles, dup cum s-a vzut, n relaie cu riturile de trecere. El reprezint un spaiu de
trecere ntre exterior (profan) i interior (sacru). n acelai timp, simbolizeaz fie desprirea (dac cel venit
rmne n prag i nimeni nu-l poftete nuntru), fie posibilitatea unei aliane, uniuni sau reconcilieri (dac cel
sosit este ntmpinat n prag i introdus n interior, ca n cazul fiului risipitor). A sta pe prag nseamn a-i
manifesta dorina de a mbria legile i regulile dup care se cluzete o locuin. A alunga pe cineva de pe
pragul casei nseamn a-l renega, a-i respinge adeziunea. A te aeza pe prag nseamn a te pune sub protecia
stpnului casei: zeu, demnitar, simplu ran. A trece peste un prag necesit o anumit puritate a corpului, a
inteniei, a sufletului, simbolizat de pild prin obligaia de a se descla la intrarea ntr-o moschee sau ntr-o
cas japonez.

Noiunea de prag a intrat n expresii uzuale, ca: a fi n prag de, a pune piciorul n prag, a se
afla pe prag de, n proverbe: cine nu d cu capul de pragul cel de sus, nu-l vede pe cel de jos sau chiar n
expresii tehnice, ca: prag senzorial. El exprim limita la care sfrete un lucru, o stare etc. i de la care
ncepe altceva.

n acelai orizont semantic ca loc de trecere se nscrie noiunea de poart sau de u. Ea

simbolizeaz trecerea dintre dou stri (de la sclavie la libertate, de la ru la bine sau invers, de la bucurie la
tristee sau invers), dintre dou lumi (pmnteasc i cereasc; cortina de fier i lumea liber), dintre
cunoscut i necunoscut, dintre lumin i ntuneric, dintre bogie i srcie .a.m.d.

Poarta se deschide spre mister. Dar ea are i o valoare dinamic, psihologic: ea nu marcheaz doar
un prag, ci l i invit pe om s l treac. Poarta este o invitaie la cltorie spre un alt trm Trecerea prin
poart este, cel mai adesea n sens simbolic, o trecere de la profan la sacru Porile bisericilor, porticurile
templelor sunt deschideri ale pelerinajului sacru ce duce spre cella, spre Sfnta Sfintelor, spre locul Prezenei
adevrate a Dumnezeirii Ua are i o semnificaie eshatologic: ua, ca loc de trecere i ndeosebi ca loc de
sosire, devine simbolul ptrunderii iminente i al posibilitii de a ptrunde ntr-o realitate superioar sau
invers, al revrsrii harurilor cereti asupra Lumii, prin Poarta Cerului deschis.

n ritualul din noaptea pascal, dup ocolul i slujba de dinaintea uilor bisericii se face deschiderea
ritual a uilor prin ntreita rostire n dialogul preotului cu cel aflat dincolo de ui (cf. din Psalmul 23, 7
10): Ridicai, cpetenii, porile voastre i v ridicai porile cele venice i va intra mpratul slavei/ Cine
este Acesta mpratul slavei?/ Domnul cel tare i puternic, Domnul cel tare n rzboi. Pe tot parcursul
Sptmnii Luminate, uile sfntului altar att cele mprteti, ct i cele laterale (diaconeti) rmn
deschise, probabil n replic la nchiderea accesului la pomul vieii odat cu izgonirea omului din paradis
(Geneza 3, 24), de-acum porile nemuririi fiind din nou deschise, prin moartea i nvierea Domnului.

c. exorcizarea prebaptismal i gndirea magic

n vestibulul operei mesianice, Domnul Hristos ncepe prin confruntarea cu satana, dup un post de
patruzeci de zile n pustia Quarantaniei. Dac omul n general (la cdere n pcat) i poporul ales n special (n
quarantina celor 40 de ani ai rtcirii sinaitice) au czut testele ispitirii, Mntuitorul iese nvingtor n
triada provocrilor diabolice (Matei 4; Marcu 1; Luca 4): ispita naturii (fiziologicului), ispita orgoliului
(intelectual i sectar) i ispita puterii (politice, bisericeti, de orice natur), dar i atunci diavolul sfrind toat
ispitirea, s-a ndeprtat de El, pn la o vreme (Luca 4, 13), cnd va fi s afle o nou ocazie de a proba lipsa
de vigilen, trezvie i discernmnt ale omului.

Confruntarea dintre Hristos i satana bine surprins n sintagma rzboiul nevzut

(Nicodim Aghioritul) , respectiv dintre forele binelui i cele ale rului, pe cmpul de
btlie al persoanei umane, la nivel: biologic, psihologic i spiritual, nu e o simpl metafor
sau o ficiune pueril. ntruparea i moartea Fiului lui Dumnezeu pentru noi, n confruntarea
cu exponenii rului, nu fac parte dintr-un simplu scenariu mitic-sacrificial sau dintr-o
oarecare simbolistic ritual iniiatic.

Dumnezeu n-a nelat pe nimeni: nici pe diavol, nici pe noi; nici pe sine nu S-a nelat. N-a pltit cu
aparena de suferin, cu o cruce mitic sau cu bani calpi. Preul nu l-a pltit o fantasm, ci carne din carnea
noastr i snge din sngele nostru O in mori, susine cu obstinaie Monahul Nicolae Delarohia: ce-ar fi
vrut dochetitii, fantasitii i monofiziii sau ateii? S le fi fcut Hristos de pe cruce semn cu ochiul alor Si
spre a le da de neles: lasc asta e de gura lumii, fii fr grij, tim noi ce tim, ne vedem Duminic
dimineaa? Ce oribil spectacol presupune, fr de voie, monofizitismul! Argumentul de text: la Romani 8,
32 Pavel scrie: El (Dumnezeu) care pe nsui Fiul Su nu L-a cruat. Acest nu L-a cruat ne demonstreaz c
pe cruce nu s-au desfurat simboluri, ci s-a petrecut o suferin real. ntruparea i ptimirea Domnului n
trup de om sunt probleme de ontologie, probleme grave, existeniale: de via i moarte, nu simple speculaii
metafizice i dogmatice de manual.

Un alt text paulin confirm realitatea c prin ceea ce a ptimit, fiind El nsui ispitit, (Hristos) poate
i celor ce sunt ispitii s le ajute (Evrei 2, 18). Ispitirile sunt realiti subtile ce se insinueaz n cotidian, n
existena noastr, pe nesimite. Numai un ochi vigilent i cu discernmnt spiritual le poate percepe. Nu puini
ns sunt cei care i triesc viaa la nivel epidermic (n mod superficial), n cecitate, confuzie, obscurantism
(chiar dac pretind taman pe dos, ca fani ai obnubilrii de tip iluminist i pozitivist!) i afonie existenial,
altfel spus: au ochi i nu vd nimic; au urechi i nu aud nimic! (Isaia 6, 910).

Dac credem n existena lui Dumnezeu, nu putem nega nici realitatea diavolului i a insinurii lui n
viaa noastr. Dup cum observa Baudelaire, cea mai frumoas (spectaculoas, n.n.) iretenie a diavolului
const n a ne convinge c el nu exist. Dac tim s citim cu atenie cuvntul revelaiei, observm c Hristos
l-a demascat ca fiind mincinos i tatl minciunii (Ioan, 8, 44). Primul truc al diavolului este incognito-ul n
care se menine; unii nu vd din diavol dect coada; n abilitatea lui satana se ascunde n spatele propriei
imagini observ cu mult rafinament Denis de Rougemont el alege calea de a-i mbrca o aparen
grotesc, ceea ce are ca efect sigur va fi fcut (aparent, n.n.) inofensiv n ochii celor cultivai; cci dac diavolul
ar fi pur i simplu demonul rou narmat cu un trident mare ct toate zilele sau faunul cu brbi de ap i cu
coad lung din legendele populare, cine i-ar mai da osteneala s mai cread n el Astfel, printr-un fel de
scamatorie ndemnatic, trezete automat n noi numele o imaginea medieval caraghioas, n care nu mai
crede nimeni.

Tocmai aici ne nelm. Diavolul nu e (doar) negru, cum ni-l imaginm din basmele copilriei. E
multicolor, ademenitor, ne fascineaz, ne farmec, ne ia ochii. Dar ar fi negru i ne-ar inspira groaz, ne-
am speria i am fugi automat de el. Dimpotriv, e seductor, ia chiar i chip de nger de lumin pentru a ne
putea nela, altfel ne-am prinde de figur i n-am cdea n mrejele lui. Este expert n arta deghizrii,
disimulrii, manipulrii, crerii iluziei.

Prin aceste afirmaii, ca fiine cerebrale i n plin ascensiune a mileniului al III-lea, n-am vrea s
cdem n acuze de misticism, naivitate, credulitate .a.m.d. Dorim doar s avertizm asupra riscului unui
anumit gen de atitudine: un raionalist i realism extremist, autosuficient, unilateral, exclusivist i arogant, ce
neag orice existen spiritual sau misterioas, reducnd totul la empiric, palpabil, explicabil, cuantificabil etc.

Dac nu suntem adepii unei asemenea viziuni, nu suntem nici adepii polului opus, al celeilalte
atitudini extremiste: atitudinea celor care cad ntr-un soi de demonomanie i triesc sub imperiul unei
obsedante prezene a diavolului, construindu-i un sistem perfect de autoterorizare psihic, prin faptul de a
vedea diavoli peste tot. O ntlnim ndeosebi la firile labile psihic, anxioase, scrupuloase, obsesiv-compulsive,
care vd demoni ziua-n amiaza mare, ce de fapt nu-s nici mcar ne/frtai cu demonul cel de amiaz
(Psalmul 90, 56), ci produse ale imaginaiei lor morbide.

Teama de diavol e similar cu teama de moarte. Dac ar fi s ne temem permanent de

moarte, ar fi ca i cnd am ncerca s circulm printre picturile de ploaie, trudindu-ne s
rmnem uscai. Sunt prezene care fac parte din decorul existenei noastre. Nu le putem
evita, nu putem face abstracie de ele, dar nici s trim cu obsesia acestor realiti.

n mod paradoxal, dei ne aflm n plin civilizaie tehnic i expansiune a raionalismului,

(post)modernismului, lumea persist totui ntr-o mentalitate magic, n obscurantism
religios, superstiie i fantasm etc.. E adevrat c, nu de puine ori, acestea sunt cultivate de
exorciti de ocazie, din motive mercantile (sau din proprie ignoran!), care profit de
naivitatea i imaturitatea psihologic i spiritual a omului, de anxietile i obsesiile lui, ce
scap unui control cerebral. Din acest motiv asistm azi la o adevrat industrializare a
exorcismului (ex. Molitfele Sf. Vasile cel Mare, ale Sf. Ioan Gur de Aur etc.), practicat
fr discernmnt i, nu de puine ori, doar din interese pecuniare.

Adeseori asistm la o confuzie grosolan, voluntar sau nu, ntre posedarea demonic i
boala psihic, cu exorcizri la minut, puternic mediatizate, de parc ne-am afla n evul
mediu, cnd muli bolnavi psihic au pierit n flcri, n lanuri i butuci care-i fixau de
zidurile umede i reci ale celulelor mnstireti, datorit obtuzitii unor clerici, i nu
numai. E drept c nu putem ignora totalmente coada celui ru n apariia unor tulburri de
un fel sau altul, dar de aici pn a cdea ntr-o adevrat demonomanie, e o cale lung.
tim foarte bine c e dificil a discerne ceea ce vine de la diavolul i ceea ce poate avea o
cauz natural, ca de exemplu o boal psihic. Pe ct de dificil e delimitarea graniei ntre
boal i sntate, ntre nebunie i extaz, pe-att de dificil e demarcaia ntre boala psihic i
demonizare.

De aceea, Biserica Apusean i nu numai! se arat foarte prudent n a recurge la

exorcisme solemne, pentru c uor se poate cdea n erori i abuzuri. Ea recomand
episcopilor s aleag preoi stimai pentru pietatea, tiina, prudena i integritatea lor. Ca
atare, exorcismul nu e la ndemna oricrui dezlegtor de pripas aciuat n tinda unor
aezminte monastice sau cules de prin mica publicitate.

Tot pe-att de adevrat e i faptul c omul se complace ntr-un soi de psihologie a

minciunii, umblnd pe la tot soiul de vraci, ghicitori, descnttori i popi cu leac, n loc
s-i schimbe atitudinea, comportamentul i viaa cu adevrat. i place s se mint frumos,
cutnd tot felul de explicaii magice ale unor fenomene i ntmplri absolut naturale, cu
ncrctur psiho(pato)logic (nevrotic, isteric etc.), pe care fie c nu le recunosc, fie c le
neag cu vehemen. E mai simplu s dai vina pe necuratul (vezi fenomenul atribuirii)
mult mai comod dect s faci un efort de a-i recunoate propriile limite i de a schimba
ceva n viaa ta. E mai simplu s caui explicaii magice i s bezmeticeti de nebun pe la toi
popii i vracii cu leac, dect s vrei s(-i) vezi cu sinceritate realitatea (personal) aa
cum e ea. E mai simplu s-i re/negi boala (dar ct de costisitor pentru tine i pentru cei din
preajma ta!?), dect s-o accepi i s-o tratezi. E mai simplu s divorezi dect s ieri i s
lupi pentru relaie. E mai simplu s treci la pocii, dect s te pocieti cu adevrat, s-i
transformi viaa!!!

n sensul celor de mai sus, un clugr trapist, Printele Amde Hallier, n dialog cu un
psihiatru, Dr. Dominique Meggl, vine cu unele precizri extrem de interesante. Fr a le
confunda, el include sub sigla EGMOSSS, urmtoarele domenii: ezoterism, gnosticism,
magie, ocultism, vrjitorie (fr. sorcellerie), spiritism, satanism. Omul precizeaz
interlocutorul monahului francez este o fiin raional, dar i o fiin afectiv. El caut un
sens, nu-l gsete n societatea actual i nu e satisfcut de viaa pe care o are. Atunci se
refugiaz n imaginarul n care gsete nite paradisuri artificiale. n fond, drogul i
alcoolul vin s astupe aceleai lipsuri ca i magia, spiritismul i tot restul nebuloasei
EGMOSSS.

Dac omul modern continu Printele Amde este un cuttor de sens, cum s ne mai
mire succesul dttorilor de sens, care miun n zilele noastre? Acetia ofer frmituri
de sens risipite, de sensuri diferite sau sensuri extravagante pe care oamenii le nghit foarte
repede i pe nemestecate ici i acolo. Aa e omul fcut: ntreab mereu, caut, se ncurc,
se mprtie i se enerveaz; dar n aceast curs agitat i pierde senintatea dinamic ce
caracterizeaz cutarea sntoas i adevrat a sensului pentru om. Aceast mbulzeal
febril spre straniu, ocult, misterios i tenebros muncete mintea i inima oamenilor
moderni ahtiai de tiin i putere. i sunt repede posedai de propriile posesiuni. Societatea
modern fabric nevoi mereu noi, dar aceste nevoi sunt induse, produse i provocate.
Niciodat, de-a lungul ntregii sale istorii, n-a mai avut omul atta putere de a-i crea nevoi
artificiale. Ele l las ns nesatisfcut, i mpiedic personalitatea s ajung la maturitate.

ntre aceste nevoi artificiale se numr triada celor evocate mai sus: 1. la nivelul bazal
(fiziologic, biologic) al piramidei trebuinelor: lux, sex, distracii mpinse pn n faza de
orgii, abuzuri alimentare etc.; 2. la nivelul orgoliului: carierism, mod, competiie neloial,
intelectualism steril, sectarism spiritual etc. i 3. la nivelul puterii: dominaie, bani, crim,
corupie etc., crora se adaug mulimea legiunii de demoni ai trebuinelor mai mici, n
continu populare a vieii omului care nu se tie autogestiona i cumpni spiritual.
Demoni de tot soiul se cuibresc n inima omului ce duce o via lipsit de discernmnt,
sens i finalitate spiritual. Exorcizarea omului de azi, la fel ca n vechime, cu nuanrile de
rigoare presupune eliberarea de satana: de toate lucrurile lui, de toi slujitorii lui, de toat
slujirea lui i de toat trufia lui, care bntuie societatea actual.

Dac e s ne referim la fenomenul de posedare diabolic propriu-zis, Biserica indic

anumite semne de recunoate: vorbire ntr-o limb necunoscut, sau a nelege pe cel care o
vorbete; a vedea lucruri sau fapte foarte deprtate sau ascunse; a demonstra fore superioare
vrstei sau condiiei persoanei i alte fenomene similare; persoana devine un instrument orb,
docil, fatalmente obedient puterii perverse i despotice a diavolului, instrument i victim
pasiv, dar i energumen (gr. este un participiu trecut de la = a
aciona, a opera), pentru c demonstreaz o agitaie insolit i violent; persoana posedat,
nefiind contient, nu e nici moralmente responsabil de aciunile pe care le svrete; are
perioade de calm i perioade de criz; n comportamentul demonizat, se observ o violent
aversiune la sacru, dincolo de simpla necredin sau lips de practic religioas; unele
manifestri sunt asemntoare celor proprii unor tulburri i boli mintale (fenomenologia
psihiatric a posedrii), altele sunt asemntoare unor fenomene parapsihologice
(fenomenologia parapsihologic a posedrii).

S ne reamintim simptomatologia descris de Sf. Scriptur referitor la demonizatul(ii) din

inutul Gherghesenilor: L-a ntmpinat (pe Iisus) un om din cetate care avea demon i care
de mult vreme nu mai punea hain pe el i n cas nu mai locuia, ci prin morminte; de
muli ani (duhurile) l stpneau i era legat n lanuri i n obezi, pzindu-l, dar el
sfrmnd legturile, era mnat de demon n pustie. L-a ntrebat Iisus zicnd: Care-i este
numele? Iar el a zis: Legiune. Cci demoni muli intraser n el. Dup vindecare au gsit
pe omul din care ieiser demonii mbrcat i ntreg la minte, eznd jos la picioarele lui
Iisus (Luca 8, 2735). i trecnd n inutul Gadarenilor, L-au ntmpinat doi demonizai
care ieeau din morminte, foarte cumplii, nct nimeni nu putea s treac pe calea aceea
(Matei 8, 28). L-a ntmpinat, din morminte, un om cu duh necurat, care i avea locuina n
morminte i nimeni nu putea s-l lege, nici mcar n lanuri, pentru c de multe ori fiind
legat n obezi i n lanuri, el rupea lanurile i obezile le sfrma i nimeni nu putea s-l
potoleasc; i nencetat noaptea i ziua era prin morminte i prin muni, strignd i tindu-se
cu pietre (Marcu 5, 25).

Printre remediile generale indicate de teologi mpotriva fenomenului se numr: Tainele

Spovedaniei i mprtaniei, Taina Sf. Maslu, semnul sfintei cruci, invocarea numelui lui
Iisus, a puterilor ngereti i a sfinilor (ndeosebi a arhanghelului Mihail i a Sfntului
Gheorghe), purtarea unor obiecte binecuvntate, relicve i imagini sfinte (iconie, cruciulie),
ap sfinit, tmie, dar mai presus de orice: a duce o via cretin n ntregul ei. Acest fapt
e solidar cu adeziunea la Hristos, cu faptul de a te declara deschis de partea cui vrei s te
poziionezi. Nu trebuie s le nelegem ca apeluri la credine idolatre n protectisme naive
de gen amulet, feti, cristal norocos etc.

Dar trebuie s nelegem c un om aflat sub protecia harului divin prin spovedanie (Taina
Adevrului, prin excelen), mprtanie curent (Taina unirii, concorporalitii noastre
sacramentale cu Hristos), Liturghie, rugciune personal, concepie de via i
comportament cretine etc. nu are de ce se teme de existena i influena diavolului.
Important este opiunea lui spiritual, nu existena sau nonexistena acestuia. Aa cum nu
pot tri n permanen cu obsesia i iminena morii cu contii(e)na ei i a finitudinii vieii,
da! , viaa mea se poate derula absolut normal, fr teama morbid a prezenei i
interveniei/invaziei lui n spaiul meu personal.

Ct despre exorcizarea propriu-zis, ntruct n Biserica Ortodox nu exist nite prevederi

recente exprese i ea rmne nc un subiect fierbinte de reflecie i dialog teologic, ca s
ne formm o idee mai clar, vom arta cum se practic actualmente n Biserica Apusean:
Exorcismul este un sacramentaliu (sinonimul ierurgiei la noi), un gest svrit n numele
Bisericii. n forma lui deprecativ (de implorare, cerere, invocare) se adreseaz lui
Dumnezeu, pentru a alunga pe demon; n forma sa imperativ, ncrezndu-ne n victorioas
putere a lui Hristos, se poruncete demonului de a iei (din cel posedat). Ambele forme
implic o atitudine de smerit credin. Eficacitatea nu este automat; depinde de voina lui
Dumnezeu. Poate face exorcism doar un svritor autorizat de episcop. Autorizaia se d
unor persoane nzestrate cu evlavie, tiin, pruden i integritate moral. Celebrarea
trebuie s se petreac ntr-un mediu aparte, ntr-un climat de rugciune, cu implicarea
tuturor celor prezeni (a comunitii ecleziale). Trebuie evitate comportamente care ar avea
mai mult de a face cu psihoterapia (sau n cazul nostru cu magia!) dect cu rugciunea.
Potrivit canonului 1172 din Codul de drept canonic se dispune c: 1. Nimeni nu poate
svri, n mod legitim, exorcisme asupra celor posedai, dac nu a obinut permisiunea
special i expres de la Ordinariul (episcopul) locului. 2. Ordinariul locului s acorde
aceast permisiune numai preotului nzestrat cu evlavie, tiin, pruden i integritate
moral.

Se impune s reinem o ultim semnificaie interesant: confruntarea cu satana n pridvorul

bisericii, n pragul noii viei cretine, al unirii cu Hristos. Toate mitologiile vechi, referitoare
la noiunile sinonime: monstru, diavol, dragon, balaur, arpe pstreaz ideea de paznic al
pragului, strjer al comorilor ascunse, adversarul care trebuie nfrnt pentru a putea obine
salata din grdina ursului.

Simbolul monstrului este acela de paznic al unei comori cum ar fi comoara nemuririi, adic
de totalitate a dificultilor (iniiatice) ce trebuie nvinse i a obstacolelor ce trebuie depite
pentru a ajunge, n cele din urm, la comoara cu pricina fie ea material, biologic sau
spiritual. Rostul monstrului este de a provoca la efort, la stpnirea fricii, la eroism.
Acesta este sensul n care intervine el n numeroase rituri iniiatice. Subiectul este pus la
ncercare, el trebuie s dea msura capacitilor i meritelor sale. Trebuie s nving
balaurul, arpele, plantele cu spini, orice fel de monstru inclusiv pe sine nsui ca s
poat ajunge la bunurile de ordin superior monstrul este imaginea unui anume eu, a acelui
eu ce trebuie nvins pentru ca un eu superior s se poat dezvolta. E proba decisiv (i
fatal) dinaintea marii btlii (victorii). E proba marii opiunii: de partea cui vrei s fii!?

Lepdrile de satana se fac cu faa ctre apus ca semn al obscuritii n care ar vrea s ne
in stpnul lumii ntunericului, pe cnd declararea aderrii la (unirii cu) Hristos i a
mrturisirii de credin, precedente ritualului baptismal propriu-zis, se vor face cu faa ctre
rsrit, de unde izvorte lumina adevrului.

d. puterea numelui

Exorcismul, nsemnarea cu sfnta cruce, se practic n numele Cuiva, al Treimii: al Tatlui i al

Fiului i al Sfntului Duh. Sacramentul Botezului este o Tain a Numelui prin excelen, unde cel cufundat n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh i primete propriul nume, propria identitate spiritual n
cazul copilului ca pregustare a descoperirii de sine ulterioare , propria ursit vocaional (poate fi chemat
pe numele su). Nu mai este un anonim. Lumea i se adreseaz, din acest moment, pe nume. nc persist pe
alocuri tradiia ca s nu se adreseze copilului pe nume pn e botezat, poporul netiind c de fapt exist i o
rnduial specific: Rugciunea la nsemnarea pruncului, cnd i se pune numele, la opt zile dup natere.

A chema pe cineva (o persoan) pe nume e semn de cunoatere, se familiaritate, de identificare i

de invocare personal (chemare pe numele su). nsui numele Mntuitorului: Iisus (ebr. Iesua = Dumnezeu
mntuiete) Hristos (gr. hristos = uns; ebr. Maiah = de la iaa = a unge) Unsul lui Dumnezeu are o
profund ncrctur semantic i soteriologic. n acest sens nelegem i practica pomenirii individuale a
fiecruia pe numele su din interminabilele liste de nume (pomelnice) ca respect cuvenit persoanei,
unicitii fiecruia, dincolo de vulgaritatea aspectelor pecuniare. Orice nume nseamn o identitate, o
individualitate, un unicat, pentru c aa cum tim, orice persoan este unic i irepetabil: un reNume.

Tema onomasticii divine (gr. ) ocup un loc prioritar n reflecia i practica religioas.
Dumnezeu este, pe de o parte, anonimos, adic Cel-fr-nume, pe de alt parte este polionomos, Cel-cu-multe-
nume sau atribute prin care omul ncearc s-L defineasc. De altfel nici un nume nu-L poate defini pe
Dumnezeu cel infinit. Eu sunt cel ce sunt, tetragrama Y.H:W.H. (Iahve) e singurul nume pe care
Dumnezeu l descoper lui Moise, nume secret, ce nu poate fi rostit dect de Marele Preot al Templului i
aceasta numai o dat pe an. Nici un israelit pios nu are voie s-l pronune, eventual alte nume, ca Adonai
(Domnul), Shaddai (Atotputernicul). Acest Nume afirm transcendena lui Dumnezeu. El este Altul dect tot
ce este cunoscut de oameni, El este Cel Care este; El este dinaintea tuturor timpurilor. El i manifest
existena, dar nu Se las cunoscut. El rmne dincolo de orice nume care ar putea s-L identifice, cci El nu
poate fi definit. Dumnezeu este insondabil, fr limite, fr margini, inexprimabil, incomprehensibil, invizibil,
inaccesibil, fiind n acelai timp Dumnezeu revelat, artat, ntlnit.

Pe de alt parte, tim c rugciunea lui Iisus sau rugciunea inimii (rugciunea isihast sau
monologal): Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul este numit i
Pomenirea Numelui. Aceast denumire ascunde n sine ideea invocrii Numelui protector al Celui de Sus.
Invocarea numelui lui Dumnezeu, a Domnului Iisus Hristos, a Sfntului Duh, a sfintei Fecioare Maria, a
sfinilor, nsemnarea cu sfnta cruce: n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, au puterea de a
alunga duhurile strine i ostile, prin apelul la Persoanele i nsemnele familiare nou cretinilor.

e. naii

Echivalentul grecesc al termenului na este , de la vb. = a lua asupra;

a suferi, a suporta; a se ncrca cu; a garanta, a se pune cheza; a plti cauiunea cuiva; = fapt de a
lua asupra, a ndura; = cauiune. n vechime naul era cel ce se punea cheza, martor, pentru buna
credin, seriozitatea i fidelitatea celui ce opta pentru cretinism. El nsoea pe viitorul catehumen n faa
episcopului att la prima nfiare i examinare, ct i la al doilea examen, la nscrierea propriu-zis pentru
botez, dinaintea Postului Mare, ct i la oficierea lui.

Potrivit tradiiei liturgice, nc i astzi naii sunt garanii sau chezaii celui ce se boteaz, lundu-i
angajamentul solemn sau cel puin ar fi de dorit s-o fac! n.n. n faa lui Dumnezeu i a Bisericii c pruncul
(finul) va fi crescut cu adevrat cretin i c va fi un bun credincios al Bisericii lui Hristos. Prin participarea lor
activ la slujba Botezului, alturi de preoi, naii devin prinii spirituali ai pruncului, nscndu-l pentru viaa
cea nou n Hristos ei au aceleai obligaii i rspunderi n ceea ce privete viaa religios-spiritual a finului
lor, ca i prinii pentru viaa fizic (material) a copiilor lor. ntruct, de la generalizarea pedobaptismului,
mrturisirea de credin personal (rostirea Crezului) va fi impracticabil cu excepia botezului persoanelor
adulte , naii mrturisesc credina n locul finului i i asum responsabilitatea pentru creterea i pstrarea n
credina cretin a acestuia.

Cel puin teoretic aa stau lucrurile. Practic ns, trebuie s recunoatem c astzi naii nu mai au
dect o funcie liturgic: in copilul n timpul ritualului care precede botezul, rspund la ntrebri n locul lui,
rostesc Crezul i primesc pruncul scos din apa botezului. Alegerea nailor a devenit o afacere pur familial, cel
mai adesea naii se aleg pentru motive care nu au nimic de a face cu Biserica, cu credina i cu
responsabilitatea fa de viitorul fin, ndeplinind o obligaie absolut formal.

Nu de puine ori rolul nailor e pur decorativ, un fel de suport pentru lumnare sau al cauiunii
de registratur, care nu au nici cea mai vag idee de natur spiritual la ce bun se afl acolo. Nu cunosc (mai)
nimic din semnificaia ritualului baptismal, din responsabilitile moral-spirituale ce ar decurge din noul lor
statut fa de fin, ca s nu mai vorbim de faptul c, uneori, nici mcar nu reuesc s descifreze textul
Simbolului de credin, n cazul n care li s-ar oferi spre facilitarea rostirii (ce s mai vorbim de nvarea pe de
rost!?). Alegerea nailor este fcut n multe cazuri pe criterii mercantile, din interese personale i chiar de
promovare social-politic etc.

Acestor motive se adaug cel mai grav, din punctul nostru de vedere, absena quasitotal din biserici
a unei cateheze baptismale i nu numai! , care ar putea clarifica asemenea lucruri i ar contientiza asupra
seriozitii i sacralitii unor asemenea Evenimente de via cretin, diminund riscul vulgarizrii,
formalismului i chiar al sacrilegiului Tainelor iniierii.

f. punerea minilor

Formula iniial: Minile Tale m-au fcut i m-au zidit (Psalmul 18, 73), n viziunea cosmogonic a
Sf. Irineu, este interpretat n sens trinitar: Fiul i Duhul Sfnt sunt antropomorfic exprimat minile lui
Dumnezeu, Care ne-au zidit. Mna, acest miracol al creaiei, excepional exprimat ntr-o metafor poetic:
un dumnezeu n cinci degete, ocup un loc de seam att n literatur, ct i n diverse tiine ale omului. Ne
vom limita s evocm un poem arghezian: Ia uit-te acum la mna lui, fcut/ Pe flaut, pe cimpoi i alut./
E-o floare. Vr-i faa n ea i ai s bei/ Mireasm, amintire i vis din palma ei./ Ea tie s mngie, s
vindece, s-alinte,/ O strngere, o dat, o ine-o via minte./ E mut cnd vorbete tcut, ca o pecete/ C-un crin
spat n mijloc i litere secrete.

Minile vorbesc nu doar despre personalitate, ci sunt principalele mijloace de expresie ale
limbajului nonverbal (ex. limbajul mimico-gesticular al surdomuilor, pantomim), mngie, amenin, ceart,
lovesc, mbrieaz, susin, salut Intr n expresii uzuale cu semnificaii precise: a manipula (obiecte,
maini, persoane), a colabora, a se nvoi (a fi mn-n mn, a bate palma), a iubi (a se purta de mn), a
antaja (a avea la mn pe cineva), pe ascuns, clandestin (pe sub mn), manual (lucru de mn sau
manual de studiu), dificil, anevoios, incomod (peste mn), a lsa libertate total de aciune (a da mn
liber), a limita sau anula libertatea cuiva (a fi legat de mini i de picioare), a fi complice (a te lua de
mn cu cineva), a garanta (a bga mna n foc pentru cineva), a muri (a pune minile pe piept), a se
deresponsabiliza, deculpabiliza (a se spla pe mini), a ajuta (a da o mn de ajutor), a acapara, a nha
(a pune mna pe), a dispera, a se panica (a se lua cu minile de cap), a se (te) ncredina cuiva o
responsabilitate (a <te> da/merge pe mna cuiva, ceva, pe cineva), a/-i surde norocul (a/-i pune
Dumnezeu mna n cap), a fi cu leac (a-i lua durerea cu mna), inactivitate, ostilitate (a sta cu minile n
sn/ncruciate), generozitate, a purta noroc (a fi larg/bun la/de mn), risipitor (mn spart), om de
ncredere (mna dreapt a cuiva), a cere n cstorie (a cere mna cuiva), a profita de naivitatea cuiva (a
scoate castanele din foc cu mna altuia), acceptare total (cu amndo minile, cu braele deschise),
autoritate (mn forte), denun (a da pe mna cuiva, a justiiei, a poliiei), a se zbate, a face un efort
pentru, a nu sta pasiv (a da din mini i din picioare), nevinovie (cu minile curate), a nceta protecia
asupra cuiva (a-i lua mna de pe cineva), muncitor (mn de lucru), grup (mn de oameni) .a.m.d.
Transmite sentimente de: protecie (braele mamei), justiie, team (braul lung al legii), acceptare (cu braele
deschise), refuz, pasivitate, suspiciune (cu braele ncruciate), acord, susinere (bra la bra; sprijinit de braul
celuilalt; a lua n brae pe cineva), dragoste puternic (mbriare, a strnge n brae)

Exist o bibliografie extrem de bogat pe tema minii. Iat i alte semnificaii ce se desluesc din
asemenea lecturi. Mna exprim ideea de activitate, ca i pe cele de putere i dominaie. n limbile din
Extremul Orient, expresii de genul a pune mna, a lsa din mn au nelesul curent de a ncepe, respectiv a
termina o treab Mna, ca nsemn regal, (reprezint un) instrument de stpnire i un simbol al dominaiei.
Cuvntul ebraic yad, nseamn i mn i putere Potrivit Canonului budist, mna strns este simbolul
disimulrii, al secretului, al ezoterismului. Mna lui Buddha nu este niciodat strns, adic (el) nu ine secret
nimic din nvtura sa Toate civilizaiile au utilizat, cu mai mult sau mai puin subtilitate, acest limbaj al
minilor i al gesturilor sau atitudinilor Cnd cineva se afl n mna lui Dumnezeu, nseamn c primete
manifestarea Duhului Su. Cnd mna lui Dumnezeu l atinge, acesta primete putere dumnezeiasc n
Vechiul Testament, cnd se face aluzie la mna lui Dumnezeu, acest simbol l reprezint pe Dumnezeu n
deplina-i putere i eficacitate. Mna lui Dumnezeu creeaz, ocrotete, sau, dac se opune, nimicete A fi n
minile lui Dumnezeu sau la mna cuiva nseamn a depinde de El fie n sens proniator, fie n sens fatalist,
n.n. Mna este uneori comparat cu ochiul: mna vede. Psihanaliza a reinut aceast interpretare, considernd
c mna ce apare n vise este echivalent cu ochiul. De aici, frumosul titlu Orbul cu degetele de lumin A-
i pune minile n minile altcuiva nseamn a-i ncredina libertatea ta, a-i abandona puterea Punerea
minilor deasupra cuiva (impositio manuum) nseamn transferarea unei energii sau a unei puteri.

Lista semnificaiilor ar putea continua. Intenia noastr nu este de a face un inventar (exhaustiv) al
expresiilor i semnificaiilor legate de (ideea de) mn, ci de a sublinia diversitatea semantic i, implicit,
multifuncionalitatea ei, de a acorda zbava suficient nelegerii locului cu totul special pe care-l deine
acest membru superior al corpului uman, n raport cu altele.

Mna ocup un loc de seam i n practica liturgic i sacramental a Bisericii, ncepnd cu nsui
Sacramentul Hirotoniei. Gr. = mn + = a ntinde; = ntinderea minilor; lat.
ordinatio = aciune de a ntinde mna, de a alege, de a vota, nsemna n vechime alegerea sau desemnarea
cuiva pentru preoie, lucru pe care Biserica l fcea prin votare; alegerea era confirmat de episcop prin
punerea minilor (consacrare) asupra celui ales, cnd se fcea invocarea harului Duhului Sfnt, care-l
sfinete pe viitorul preot.

Prin hirotesie (gr. = punerea minilor; + = a pune), spre deosebire de

hirotonie, se acorda n trecut una din treptele clerului bisericesc inferior (cite sau cntre i ipodiacon) sau, n
prezent, una din rangurile bisericeti onorifice, pentru merite deosebite (ex. acordarea brului, a crucii de
iconom stavrofor). Hirotonia este un sacrament (una din cele 7 Sf. Taine), hirotesia este o ierurgie, un act de
consacrare, de investire cu o anumit calitate ce ine de sacerdoiu, ca de exemplu: hirotesia ntru duhovnic
dup hirotonie (un drept aparte conferit preotului de a spovedi, dei, n mod firesc, calitatea de duhovnic ar
fi implicit Hirotoniei).

Alturi de cuvnt, mna reprezint unul din mijloacele cele mai expresive ale limbajului omului. n
anumite formulri hazardate, se spune chiar c mna l-a fcut pe om. Nu! Dumnezeu l-a fcut pe om i cu
mini i cu creier, care manipuleaz (sensibil) mna, i cu inteligen i cu nelepciune care guverneaz
persoana. n cazul nostru, nu doar semnificaiile i funcionalitatea minii sunt importante, ci mesajul gestului
baptismal propriu-zis, de a-i pune Dumnezeu prin mna preotului mna n cap, n sens ritual, a primi
bineCuvntarea de Sus i puterea harului pentru decizia luat, de a deveni parte organic, prin botez (ca
sacrament al ncorporrii), Cuvntului ntrupat.

n traducerea textului de la Ioan 15, 26, termenul gr. , Paracletul (Duhul Sfnt) apare
cu sensul de Mngietorul (de la = alturi, lng + = a chema; a fi/sta alturi, a fi n preajm, a
consola, a mngia). Mngierea divin este de fapt treimic i harismatic. Tatl ne mngie prin Duhul
i prin Cuvntul Su, n sens ontologic i sacramental, nu doar psihoterapeutic. Chiar dac se propune ca un
subiect de reflecie psihologic: mna, ca organ al mngierii, cu privire la mngierea de Sus nu ne
gndim la o simpl psihoterapie, ci la un gest ritual harismatic i la un sentiment de bine sacru: de bine
cuvntare, sfinenie, ncredere, vigoare, pace interioar, bucurie, pe care ni le confer Minile lui
Dumnezeu aezate pe capetele noastre.

g. exsuflarea prebaptismal
 n ritualul de exorcizare se repet ndrumarea tipiconal ca preotul (n dou rnduri: de cte 3 ori) i
naul (ntr-un rnd: tot de 3 ori) s sufle, n chipul crucii, ctre faa celui ce se boteaz. Practica acestei ex
suflri este de fapt tot un gest de exorcizare, pentru c preotul rostete simultan cu suflarea de 3 ori:
Deprteaz de la dnsul pe tot vicleanul i necuratul duh, care se ascunde i se ncuibeaz n inima lui. Dup
lepdri, preotul va cere naului s sufle i s scuipe (evident n mod simbolic!) ctre diavol. Unde este Duhul
lui Dumnezeu, Cel ce umbl pe aripile vnturilor i face pe ngerii Si duhuri i pe slugile Sale par de foc
(Lepdarea 1), nu mai ncap duhurile cele rele. Suflarea divin le vntur n pustii.

n majoritatea limbilor, termenul ce desemneaz sufletul inclusiv n limba romn , ca de exemplu

nephes (ebraic) psych (greac), anima (latin), se leag mai mult sau mai puin direct de ideea de suflare.
Antropologia biblic reine momentul insuflrii duhului de via n om: Atunci, lund Domnul Dumnezeu
rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat (, de la vb. = a sufla, a respira) n faa lui
( = fa, figur; masc de teatru; persoan) suflare de via ( = suflare, de la vb. = a
sufla; = via, existen) i s-a fcut omul fiin vie ( ; ebr. nephech hayyach = suflet viu)
(Facerea 2, 7).

Dei n limbajul uzual noiunile de suflet i duh par a fi sinonime, ntre ele exist o distincie subtil.
Etimologia noiunii de suflet este cea indicat mai sus, coninnd n sine mai degrab ideea de principiu vital,
pe cnd cea de duh (ebr. ruah; gr. pneuma; lat. spiritus), care nseamn tot (r)suflare, vnt, adaug partea
raional i nemuritoare a omului, raiunea sa, voina sa, contiina sa; Dumnezeu i-a acordat omului un trup,
fcut din materie, i-a insuflat viaa i raiunea; n clipa morii trupul se ntoarce n pmnt i duhul la
Dumnezeu Care l-a dat (Eccleziast 12, 7); sufletul animalului nephech hayyach piere odat cu trupul, al
crui principiu vital este, dar sufletul omului este un principiu superior, raional, insuflat de Creator; de obicei
scriitorii biblici nu difereniaz sufletul, principiu vital, dar inferior (psych) de sufletul superior, dotat cu
raiune (pneuma), deoarece aceste dou pri alctuiesc un tot unitar care se distinge de trup; aceast unitate e
numit cnd pneuma, cnd psych.

Cercetrile actuale arat c persoana uman nu poate fi redus la o sum de senzaii sau de reflexe
condiionate: stimulreacie. Ceea ce ne distinge, esenialmente, de animal este contii(e)na, raionalitatea:
omul nu are contiin, ci este contient; el este structural contient i libertatea de voin (autonomie
personal). Omul, dup nvtura cretin, e adus la existen de la nceput ca spirit ntrupat sau ca o unitate
constttoare din suflet i trup, printr-un act creator special al lui Dumnezeu. Pentru aceasta trebuia s existe
lumea ca natur, dar omul nu e opera naturii, dei e legat de ea. Geneza nu spune c Dumnezeu a alctuit nti
trupul i apoi a suflat suflare de via n nrile lui Nu se menioneaz nici o succesiune temporar n crearea
lui Adam. Omul ca fiin special este creat n mod simultan n ntregimea sa. Prin menionarea caracterului
bifurcat al actului de creare a omului, Geneza vrea s spun numai c omul e constituit din dou componente:
din trup i suflet i c trupul e din materia general, iar sufletul are o nrudire special cu Dumnezeu. Omul
este nrudit cu Dumnezeu, spune Grigorie de Nyssa, prin acel imprimat ontologic, specific corolarului
creaiei: chipul divin din sine.

Chipul lui Dumnezeu n om, e vzut ca nrudire i relaie special a omului cu Dumnezeu. n relaia
aceasta contient i voluntar (libertatea de voin, de gndire, de decizie, n.n.) a fiinei noastre cu Dumnezeu,
datorit sufletului nrudit cu Dumnezeu, st chipul lui Dumnezeu din om Fiina noastr se arat i se menine
ca i chip al lui Dumnezeu prin relaie vie, iar aceast relaie e posibil pentru c Dumnezeu l-a fcut pe om de
la nceput nrudit cu Sine i deci capabil de relaia cu Sine. Mai bine zis l-a pus de la nceput n relaie
contient i liber cu Sine, chiar prin insuflarea sufletului viu Suflarea lui Dumnezeu sdete n om, nu att
viaa biologic, cci aceasta o au i animalele, care nu primesc o insuflare de la Dumnezeu, ci viaa nelegerii
i a comuniunii cu Sine, adic viaa spiritual, respectiv viaa n Acelai Duh, Domnul de via fctorul,
cu Persoanele de Sus. De aceea i ntreita suflare prebaptismal face trimitere la persoanele Sfintei Treimi, n
numele Crora se face botezul i sunt alungate duhurile opuse Duhului lui Dumnezeu.

Legtura dintre suflare i ntreita nsemnare la frunte (sediul minii, al gndirii, al deliberrii), gur
(aparatul vorbirii, al limbajului) i piept (sediul simirii, afectivitii) reflect relaia ontologic (biologic i
existenial) i psihologic (trinitar: cogniie, afectivitate, voin) a omului cu Modelul su arhe/tipal,
treimic. Chipul divin din om, ca imprimat ontologic, iconic ( = dup chipul, icoana lui
Dumnezeu, Geneza 1, 2627), arhetipal, l regsim n persoana uman chiar i numai prin ceea ce n limbaj
psihologic s-ar traduce prin: raiune (procesele cognitive), sentiment (afectivitate), i voin (conaie). Din
acest motiv copilul este nsemnat la frunte spre luminarea minii, la gur pentru a vesti (mrturisi) lauda lui
Dumnezeu (Psalmul 50, 16) i pentru primenirea limbajului, ncretinarea i nduhovnicirea dialogului
interuman i la inim pentru c din prisosul inimii griete gura (Matei 12, 34) i din inim ies gndurile
rele (Matei 15, 19), ca sediu al afectivitii, centru al organismului i slaul facultii de a nelege, loc al
prezenei i ntlnirii cu Hristos prin rugciunea inimii.

Suflarea divin mai amintete i ntia epifanie postpascal vesperal (prima artare din seara
duminicii pascale), cnd au fost instituite Taina Preoiei, deodat cu Taina Spovedaniei, legat intrinsec de ea.
Fiind sear, n ziua aceea, ntia a sptmnii (n Duminica Patelui), i uile fiind ncuiate, unde erau adunai
ucenicii de frica iudeilor, a venit Iisus i a stat n mijloc i le-a zis: Pace vou! i zicnd aceasta le-a artat
minile i coasta Sa. Deci s-au bucurat ucenicii, vznd pe Domnul. i Iisus le-a zis iari: Pace vou!
Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi i zicnd acestea, a suflat asupra lor i le-a zis:
Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 19
23). Preoia Noului Testament devine astfel Sacrament cosmogonic, pascal i treimic, n relaie cu misterul
creaiei i al refacerii lumii i cu cel al duminicii, ca prim zi a creaiei (cnd Duhul lui Dumnezeu se purta
pe deasupra apelor, Geneza 1, 2), a restaurrii omului (prin moarte i nviere) i a Pogorrii Duhului Sfnt.

n legtur cu suflarea divin ne reine atenia i evenimentul Pogorrii Duhului Sfnt n Duminica
Cincizecimii, ca finalizare a operei mesianice i nceput al noii lumi (restaurat obiectiv prin jertf i nviere)
prin Marea Hirotonie i succesiune apostolic asigurate sacramental. Ateptnd mplinirea promisiunii
Domnului: ci vei lua putere, venind Duhul Sfnt peste voi, i mi vei fi Mie martori n Ierusalim i n toat
Iudeea i n Samaria i pn la marginile pmntului (Fapte 1, 8), Apostolii (n ziua Cincizecimii) erau toi
mpreun n acelai loc (ntr-o cas din Ierusalim). i din cer, fr de veste, s-a fcut un vuiet, ca de suflare de
vnt ce vine repede i a umplut toat casa unde edeau ei. i li s-au artat, mprite, limbi ca de foc i au ezut
pe fiecare dintre ei. i s-au umplut toi de Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, precum le ddea
lor Duhul a gri (Fapte 2, 14).

Deloc ntmpltor, n dialogul baptismal nocturn dintre Iisus i Nicodim, Domnul i descoper
acestuia: Trebuie s v natei de sus. Vntul (duhul) sufl unde voiete i tu auzi glasul lui, dar nu tii de
unde vine, nici ncotro se duce. Astfel este cu oricine e nscut din Duhul (Ioan 3, 78). n unitatea interioar
dintre acest dialog i momentul Pogorrii Duhului Sfnt (ca o puternic suflare de vnt), citind cu atenie,
vom reine nc o semnificaie important a Cincizecimii, caracterul srbtorii de eveniment baptismal, cnd
cei ce au primit cuvntul lui Petru insuflat de limba Duhului Sfnt s-au botezat, n ziua aceea, ca la
trei mii de suflete (Fapte 2, 41).

h. n/semn/area cu sfnta cruce

 Despre cinstirea i semnificaia crucii s-a scris enorm. Nu avem s adugm prea multe. Nu e locul s
polemizm cu stravromahii. Ne intereseaz doar s clarificm distincia dintre: semn (semiotica) i
semnificaia (semantica) noiunii i s precizm n/semntatea gestului ritual.

Crucea apare n multe din documentele primare ale cretinismului ca semn de identificare a noilor n
semnai cu numele lui Hristos. Ne vom mulumi s-i citm pe Sf. Policarp, episcopul Smirnei (+ 156): cel
care nu mrturisete mrturia crucii este de la diavol; rugai-v i pentru dumanii crucii i pe Sf. Ioan
Gur de Aur: de aceea preotul v pecetluiete cu aceast ungere i v imprim (pe frunte) semnul (sfintei
cruci), pentru ca cellalt (diavolul) s-i plece privirea ; nimeni s nu se ruineze de cruce, simbolul sfnt al
mntuirii noastre! Ca pe o cunun, aa s purtm crucea lui Hristos! Prin cruce se svresc toate ale
noastre De aceea o scriem cu mult rvn i pe case i pe ziduri i pe ferestre i pe frunte i n cugetul
nostru. Crucea este semnul mntuirii noastre, al libertii noastre obteti Cnd i faci semnul sfintei cruci,
gndete-te la tot ce s-a petrecut pe cruce Cnd i faci semnul sfintei cruci, umple-i fruntea cu mult
ndrznire, f-i sufletul liber! Nici nu trebuie s o facem aa de mntuial cu degetele, ci mai nti s o
facem cu inima cu mult credin. Dac-i faci aa cruce pe fa, nu va putea sta alturi de tine nici unul din
demonii necurai ntiprete-i deci crucea n inima ta Din pricina crucii, demonii nu mai sunt
nfricotori.

Semnul crucii fcut pe frunte este unul din cele mai vechi rituri ale Bisericii cretine. Sfntul Vasile
l menioneaz, alturi de rugciunea pe care o facem stnd cu faa spre Rsrit, printre tradiiile nescrise ce ne
vin de la Apostoli Semnul crucii apare mai nti i riturile referitoare la botez. Este cea mai veche folosire a
sa, cea la care se refer i Sfntul Vasile. E asociat cu botezul nsui, pe care l preced sau cruia i urmeaz. l
gsim ntr-o epoc veche n biserica sirian, care pstreaz uzane arhaice. Numai aa putem explica faptul c
deseori semnul reprezint botezul nsui, la autori din vechime. Astfel, inscripia din Abercios, de la sfritul
secolului al doilea, vorbete despre poporul care poart pecetea minunat. Cuvntul pecete, sphragis,
desemneaz semnul crucii nscris pe frunte. Mai trziu, cnd s-au dezvoltat riturile botezului, sphragis a fost
primul rit impus catehumenilor i expresia primei consfiniri ntru Hristos. Quodvultdeus, episcop african din
secolul al IV-lea, scrie: Nu v-ai nscut nc din nou prin botez, ci prin semnul crucii ai fost zmislii n snul
Bisericii (Despre Simbolul apostolic, I, 1).

Pe scurt, simbolistica gestului cu care ne nsemnm (cu mna dreapt: mna binecuvntrii) la
frunte, la umeri i la piept, rostind n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh este urmtoarea: cele trei
degete (policele, arttorul i mijlociul) unite semnific unitatea Sf. Treimi; celelalte dou degete (inelarul i
cel mic) unite n podul palmei semnific unitatea celor dou firi (divin i uman) n Iisus Hristos (Ipostasul
Logosului sau Persoana Cuvntului). ntr-un simplu gest ritual se ascunde un ntreg manual de doctrin
cretin, cele mai subtile i insondabile dogme ale cretinismului: dogma Sfintei Treimi i a unirii ipostatice.
Dac nelegem acest fapt ar fi inutil s insistm asupra nsemntii pecetluirii catehumenului cu sfnta cruce,
pentru c altfel am fi tentai aici s transcriem ntreaga dogmatic cretin.
 i. rituri occidentale:

n practica de exorcizare prebaptismal occidental apar dou rituri, care la noi lipsesc: introducerea
n gura catehumenului a puin sare exorcizat i ritul deschiderii urechilor. Le vom analiza pe rnd:

i.1. sarea exorcizat

Utilizarea srii face trimitere la textul de la Matei 5, 13: Voi suntei sarea pmntului; dac sarea se
va strica, cu ce se va sra? De nimic nu mai e bun dect s fie aruncat afar i clcat n picioare de oameni.
Ucenicii lui Hristos sunt, prin urmare, puterea i gustul acestui pmnt, dar i pavza mpotriva degradrii,
ntruct sarea este un conservant pentru alimente i un distrugtor prin coroziune, respectiv un simbol al
incoruptibilitii i al luptei cu puterile stricciunii, dar i un simbol opus fertilitii, unde un pmnt srat
nseamn un pmnt arid, bolovnos.

Cine a gustat din absena gustului (farmecului) sacralitii sau din amrciunea pustiului unei viei
fr Dumnezeu la Merra era o ap tare amar: Moise a aruncat un lemn n ea i s-a fcut dulce (Ieirea 15,
2325); simbol al amrciunii, ariditii, tristeii i nefertilitii unei viei atee , din lumea insipid (fr gust
i sens) sau de prost gust (vulgar i fr valori autentice) a lipsei lui Dumnezeu, a fcut experiena
absurdului i a nonsensului existenial, cu toate sentimentele descrise de existenialiti (grea, plictiseal,
angoas .a.m.d.) i de Prini, n dou dintre cele opt duhuri ale rutii (Evagrie Ponticul i Sf. Ioan
Casian): cel al ntristrii (depresie, melancolie, tristee) i cel al akediei (gol existenial-spiritual, lips de sens,
psih/astenie, lehamite, alienare i dezrdcinare existenial), care bntuie societatea modern.

nstrinarea de Dumnezeu absena simului gustului spiritual al existenei duce la un trai anost,
insipid, inodor i incolor (indigest, nicidecum potabil!), ce caut senzaii tari compensatorii n gustul
unor refugii existeniale: alcool, sex, drog, bani etc. Sarea credinei, extras din marea botezului, d gust
(sens) i incoruptibilitate vieii, fr a se recurge la surogate existeniale.

n ritualul rsritean nu apare sarea, n schimb e prezent saliva (cnd se cere naului s scuipe, n
mod simbolic, asupra diavolului). Corelat cu gustul (savoarea) i apetitul (pofta) de via prezente la omul
duhovnicesc, ce vede altfel realitile existeniale, se afl i simul vzului spiritual (discernmnt, trezvie,
realism autentic). De aceea cnd cad solzii tinei ai ntinciunii, mirajului, fascinaiei imagisticii cotidiene
omul vede altfel realitatea din jur i pe cea personal, nu mai este opac, obtuz, rigid, n bezn, confuz etc.

Aceasta explic prezena humei fcut din saliv la vindecarea unor orbi, cnd de fapt era suficient un
gest, i orbii i recptau vederea. Sf. Scriptur descrie dou cazuri: i au venit la Betsaida. i au adus la El
un orb i l-au rugat s se ating de el. i lund pe orb de mn, l-a scos afar din sat i, scuipnd n ochii lui i
punndu-i minile peste el, l-a ntrebat dac vede ceva. i el, ridicndu-i ochii, a zis: Zresc oamenii; i vd
ca pe nite copaci umblnd. Dup aceea a pus iari minile peste ochii lui i el a vzut bine i s-a ndreptat,
cci vedea toate lmurit (clar) (Marcu 8, 2225). Probabil c i noi trecem prin cele trei etape spirituale:
prima, n care nu vedem absolut nimic, sub imperiul realismului material opac n care ne derulm existena;
a doua, cnd ncepem s ntrezrim, destul de confuz, anumite realiti, dincolo de aparenele lumii; i,
ultima, n care lucrurile primesc contur, devin transparente n Lumina de Sus i ni se limpezete privirea
interioar, prin dobndirea darului deosebirii duhurilor (discernmntul spiritual) sau chiar al clarviziunii
(la persoane ajunse ntr-un grad nalt de desvrire).

Cellalt caz e descris de Sf. Evanghelist Ioan cap. 9, 17 u: i trecnd Iisus, a vzut un om orb din
natere. i ucenicii Lui L-au ntrebat, zicnd: nvtorule, cine a pctuit; acesta sau prinii lui, de s-a nscut
orb? Iisus a rspuns: Nici el n-a pctuit, nici prinii lui, ci ca s se arate n el lucrrile lui Dumnezeu. Trebuie
s fac, pn este ziu, lucrrile Celui ce M-a trimis pe Mine; c vine noaptea, cnd nimeni nu poate s lucreze.
Att ct sunt n lume, Lumin a lumii sunt. Acestea zicnd, a scuipat jos i a fcut tin din scuipat i a uns cu
tin ochii orbului. i i-a zis: Mergi de te spal n scldtoarea (n originalul gr.
colimvitr = vasul de botez; de aici decurge caracterul baptismal al acestui eveniment biblic, n.n.) Siloamului
(care se tlcuiete trimis). Deci s-a dus i s-a splat i a venit vznd.

i.2. deschiderea urechilor

Ct privete ritul deschiderii urechilor, acesta este solidar cu cel al srii, ntruct cel ce are urechi de
auzit i vrea s aud (s asculte) cuvntul lui Dumnezeu i cine are ochi de vzut i vrea s vad
realitatea (spiritual) aa cum e, are toate ansele de a redescoperi gustul vieii. Omul de azi triete ntr-un
soi de cecitate i surditate spiritual, ntr-un refuz ab/surd al credinei, confirmndu-se cuvntul Scripturii:
Cu auzul vei auzi i nu vei nelege i, uitndu-v, v vei uita, dar nu vei vedea. C s-a nvrtoat inima
poporului acestuia i cu urechile sale greu a auzit i ochii si i-a nchis, ca nu cumva s vad cu ochii i cu
urechile s aud i cu inima s neleag i s se ntoarc la Mine i s-i vindec (Isaia 6, 910).

Acest refuz al lui Dumnezeu l regsim sun atitudini de inerie, obnubilare, pasivism, indeferentism,
incontien, absenteism, indolen, impertinen chiar: de pild, nu pricepuser nimic de la minunea pinilor,
deoarece inima lor era nvrtoat (Marcu 6, 7); Iisus le vorbete apostolilor pe cale de lucruri foarte grave ce
aveau s se ntmple peste puin vreme (calvarul Golgotei), iar mama a doi din ucenici, mpreun cu ei, sunt
preocupai cu tupeu s se chiteasc bine, unul de-a dreapta i unul de-a stnga n mpria cerurilor dup
ce Domnul n-o mai fi (Matei 20; Marcu 10); la uciderea cu pietre a Arhidiaconului tefan, ei, strignd cu glas
mare, i-au astupat urechile politica struului, ca s nu mai aud reprourile profetului, n.n. i au nvlit
asupra lui (Fapte, 7, 57).

Ritul propriu-zis face trimitere la un alt miracol biblic: i ieind din prile Tirului, a venit, prin
Sidon, la Marea Galileii, prin mijlocul hotarelor Decapolei. i i-au adus un surd, care era i gngav i L-au
rugat ca s i pun mna peste el. i lundu-l din mulime la o parte, i-a pus degetele n urechile lui i,
scuipnd, S-a atins de limba lui. i privind la cer, a suspinat i a zis: Effatta!, ceea ce nseamn: Deschide-te!
i urechile lui s-a deschis, iar legtura limbii lui ndat s-a dezlegat i vorbea bine i erau uimii peste
msur, zicnd: Toate le-a fcut bine: pe surzi i face s aud i pe mui s vorbeasc (Marcu, 7, 3137).

Sf. Ambrozie al Milanului descrie astfel ritul apusean: Aadar, ce am fcut smbta (trecut)?
Firete deschiderea (urechilor i a nrilor). Ce taine ale deschiderii s-au svrit cnd preotul i-a atins
urechile i nrile? Aceasta o arat Domnul nostru Iisus Hristos n Evanghelie, cnd I s-a adus un surd i mut
i i-a atins urechile i gura i a zis: Effeta. Este un cuvnt evreiesc, care n limba noastr nseamn:
deschide-te. Aadar, de aceea i-a atins preotul urechile, ca s se deschid urechile tale la cuvntarea i la
nvtura preotului (De Sacramentis, Cartea I, cap. I, 2).

Urechea este simbol al ascultrii i al nelegerii (discernmntului spiritual), propuse cu obstinaie:

cine are urechi de auzit, s aud (Matei 11, 15; 13, 9, 43; Marcu 4, 9, 23; Luca 8, 8; 14, 35; Apoc. 2, 7). De
asemenea este simbol al comunicrii. Prin ea ptrunde cuvntul lui Dumnezeu n om i, invers, urechile
Domnului n exprimare antropomorfic ascult glasul rugciunii omului (Rugciunea dinaintea
Lepdrii 1).

n Vechiul Testament se prevedea ca un sclav evreu s lucreze ase ani, iar al aptelea s fie eliberat.
n cazul n care respectivul a primit femeie de la stpnul su i a avut copiii cu ea, dac va zice: mi iubesc
stpnul, femeia i copiii i nu voi s m eliberez, atunci s-l aduc stpnul lui la judectori i, dup ce l-a
apropiat de u sau la uori, s-i gureasc stpnul urechea cu o sul, i-l va robi n veci (Exodul 21, 16).
Acest gest va deveni semn de sclavie (obedien).

Spre deosebire de aceast situaie, urechea este implicat i n ritualul nobil al consacrrii preoilor
(ascultare): i junghiindu-l (un berbec, n.n.), Moise a luat din sngele lui i a pus pe vrful urechii drepte a lui
Aaron, pe degetul cel mare de la mna dreapt a lui i pe degetul cel mare de la piciorul drept al lui (Leviticul
8, 23). La fel a procedat i cu fiii lui Aaron. Probabil c i acest rit este un gest de supunere, dar semnificaia
principal graviteaz n jurul noiunii de ascultare. Putem face astfel o distincie radical ntre o atitudine
impersonal de tip executiv (obedien, servilism, docilitate, conformism, supuenie, sclavaj, guduroenie,
linguire, infantilism, depersonalizare) i alta de tip personal, decizional (ascultare autentic), prin care
persoana decide s asculte, s se pun cu ntreaga sa libertate i responsabilitate (personalitate), sub o ascultare
lucid, matur, cu sens i finalitate soteriologic. Persoana ascult, n mod liber i responsabil; sclavul execut,
n mod automat, mecanic.

j. dezbrcarea (goliciunea) ritual

Ultimul rit prebaptismal (dei aceasta se oficiaz deja n interiorul bisericii sau al baptisteriului), dup
oficierea celor explicate mai sus (exorcizare, lepdri, declararea unirii cu Hristos, mrturisirea de credin
etc.) este cel a dezbrcrii rituale a copilului (candidatului la botez), a crei semnificaie o desluim nc din
rugciunea specific momentului: Stpne Doamne, Dumnezeul nostru, cheam pe robul tu (N) ctre
luminarea Ta cea sfnt i-l nvrednicete pe dnsul de acest dar mare al Sfntului Botez. Dezbrac-l pe dnsul
de cele vechi i-l nnoiete pentru viaa de veci. i-l umple de puterea Sfntului Duh, spre unirea cu Hristos, ca
s nu mai fie de acum fiu al trupului, ci fiu al mpriei tale.

Dac e s ne referim la goliciunea primordial, cnd Adam i femeia lui erau amndoi goi i nu se
ruinau (Geneza 2, 25), sensul ei iniial era de puritate, nevinovie. Ea simbolizeaz curia sufleteasc a
protoprinilor notri, pe cnd nu erau nc stpnii de nici un gnd necurat i nu fuseser nc ntinai de
macula pcatului. Odat cu cderea n pcat, tentai de rodul pomului bun de mncat i plcut ochilor la
vedere i vrednic de dorit pentru c d tiin, li s-au deschis ochii la amndoi i au cunoscut c erau goi, i
i-au cusut frunze de smochin i i-au fcut acoperminte (Geneza 3, 67). n afara faptului de a privi de-
acum nainte frumuseea filocalic a creaiei cu ochii patimii i, implicit, de a cunoate sentimentul de
culpabilitate, de team i de (fals) pudicitate, totodat cderea n pcat i nstrinarea de Dumnezeu las un
gust amar i genereaz un puternic sentiment de gol interior, n care se nrdcineaz sentimentele noastre
recente de vid existenial, pustiire luntric, ariditate, frustrare, plictiseal, lehamite, tristee

n mod automat Domnul i i ofer omului ansa reabilitrii. ntrebarea Celui Atoatetiutor: Adame
unde eti? pare a fi retoric. n realitate, are un profund caracter existenial: Adame, cum ai ajuns? i
soteriologic: nc mai ai o ans s iei din jocul de-a v-ai ascunselea. Din pcate Adam ca de altfel i noi
cei de azi o ine mori ntr-o perpetu negare i disimulare: Am auzit glasul Tu n rai i m-am temut, cci
sunt gol, i m-am ascuns (Geneza 3, 910). Aa se ntmpl i cu golurile noastre: cu lacunele, limitele,
pcatele, frustrrile, imperfeciunile, n loc s le recunoatem i s le mrturisim (sacramental sau
terapeutic!), iar, prin aceasta, s punem nceput nnoirii, noi le pitim ct mai adnc n strfundurile fiinei
noastre incontiente, temndu-ne, ca orice nevrotic sadea, s nu fim dai n vileag, divulgai n public de
intimitatea noastr morbid. De aceea, Apostolul Pavel recomand: S v dezbrcai de vieuirea voastr de
mai nainte, de omul cel vechi, care se stric prin poftele amgitoare i s v nnoii n duhul minii voastre. i
s v mbrcai n omul cel nou, cel dup Dumnezeu, zidit ntru dreptate i n sfinenia adevrului. Pentru
aceea, lepdnd minciuna, grii adevrul fiecare cu aproapele su, cci unul altuia suntem mdulare (Efeseni
4, 2225).

Pe baza acestei experiene biblice, Sf. Chiril al Ierusalimului interpreteaz astfel dezbrcarea ritual
prebaptismal: Catehezele mistagogice i nvturile mai noi v sunt de folos vou (neofiilor), care v-ai
nnoit de la cele vechi la cele noi. Pentru aceea v este necesar s continum cele spuse n cateheza de ieri, ca
s cunoatei tlcuirile celor ce s-au svrit nuntrul baptisteriului: ndat ce-ai intrat, v-ai dezbrcat de
haine. Aceasta nseamn c v-ai dezbrcat de omul cel vechi, dimpreun cu toate faptele lui (Coloseni 3, 9).
Dup ce v-ai dezbrcat, ai rmas goi, imitnd i n aceasta pe Hristos, Care gol a fost rstignit pe cruce (din
pietate, iconografia i arta cretin n general acoper ns goliciunea Domnului, n.n.); prin goliciunea Sa,
Domnul a dezbrcat domniile i stpnirile i aa a biruit cu ndrzneal pe cruce. Nu se cade ca de-acum
nainte s mai purtai acea veche hain, pentru c n mdularele voastre se ncuibaser puterile cele
nepotrivite. Cnd spun aceasta nu m gndesc la hainele ce le purtai, ci la omul cel vechi, cel stricat prin
poftele nelciunii. S nu se ntmple cumva ca sufletul care l-a dezbrcat o dat, s se mbrace din nou cu
el! Ce lucru minunat! Stai goi naintea tuturor i nu v ruinai! ntr-adevr, suntei ca i Adam cel dinti
zidit, care era gol n rai i nu se ruina (Cateheza a II-a mistagogic, 12).

Nuditatea la botez comport i ea o semnificaie n acelai timp ritual i metafizic: este lepdarea
vechilor veminte ale stricciunii i ale pcatului, pe care cel botezat le scoate dup pilda lui Hristos
veminte cu care fusese mbrcat Adam dup pcat, dar i ntoarcerea la neprihnirea dintru nceput
(puritatea originar, n.n.), la condiia lui Adam de dinainte de cdere. O cntare bisericeasc reflect aceast
dialectic a proteciei originare a omului, dar i cea ulterioar cderii. De vemntul cel de Dumnezeu esut
m-am dezbrcat eu ticlosul, prin sfatul vrjmaului, neascultnd porunca Ta cea dumnezeiasc, Doamne. i
m-am mbrcat acum cu frunze de smochin i cu haine de piele; cci m-am osndit a mnca prin sudori pine
cu munc i pmntul a fost blestemat s-mi rodeasc spini i plmid.

Semnificaia goliciunii primordiale a protoprinilor, goliciunea lui Iov gol am ieit din pntecele
maicii mele i gol m voi ntoarce n pmnt (I, 20 24) , goliciunea Domnului, nu au nimic de a face cu
golul spiritual, cu nuditatea, cu senzualitatea, cu sentimentul ruinii sau cu cel al carnalitii, al degradrii
morale. Dimpotriv, e vorba de o stare primordial de puritate, de cele mai curate sentimente specifice
copilului, vrednice de mpria cerului. n afara goliciunii de pe cruce, Domnul mai face o referire n parabola
eshatologic de la Matei 25, 36: Gol am fost i nu M-ai mbrcat, prin care trebuie s nelegem semnul
ultim al srciei totale, al supremei ruini, al dezonoarei, al kenozei totale pentru acoperirea ruinii i
vinoviei omului czut. E vorba de Adevrul Gol-golu pus pe Cruce de refuzul necontenit al omului
secularizat (lat. seculum = lume), care i-a luat lumea n cap n raport cu Creatorul.

Consecinele acestui refuz continuu se resimt astzi mai puternic dect oricnd ntr-o societate
bntuit de tot felul de maladii ale spiritului, sectuit de sens i de vitalitatea harului. E de ajuns s revedem
cele opt gnduri ale rutii descrise de Evagrie Ponticul i Sf. Ioan Casian: 1. lcomia pntecelui (cu
componentele ei psihopatologice: anorexia i bulimia); 2. demonul desfrnrii (pornografie, sexualitate
exacerbat, cu tot tabloul multitudinii de tulburri, devieri i aberaii sexuale: exhibiionism, fetiism,
frotteurism, pedofilie, masochism sexual, sadism sexual, fetiism transvestic, voyeurism, tulburri de identitate
sexual etc.); 3. iubirea de argint (arghirofilia, cultul banului, transformat din mijloc n scop existenial, ntr-
o competiie acerb a capitalului); 4. mnia (sub toate formele ei: iritabilitate, agitaie, exaltare afectiv,
impulsivitate, agresivitate, furie oarb, furor maniacal, furor epileptic etc.); 5. duhul ntristrii (depresie,
sentimentul inutilitii, astenie, izolare social); 6. duhul trndviei (akedia; n realitate nu e vorba despre o
simpl lene, ci de ceva mult mai profund, ce transpare sub sentimente de: gol interior, nonsens existenial,
lips de motivaie, apatie, patima instabilitii, cu sentimente de nestatornicie, de lips de stare, de a nu se
putea aeza locului; n versiunea ei secularizat: ca plictiseal, melancolie, spleen (clipe goale, timp
mort), lehamite, indiferen fa de valori, momente chinuitoare de vid existenial, (akedia) reprezint maladia
modern prin excelen); 7. slava deart (orgolii goale de coninut: carierism, mod, cochetrie,
grando/smerenie monastic sau ierarhic, grandilocven, marca de automobil etc.); 8. mndria (orbire
interioar total; egocentrism paroxistic n care persoana nu mai vede pe nimeni din preajm datorit prea
plinului prerii de sine (hyper/phanie); n forma ei patologic: megalomanie, o form de paranoia, n care
hipertrofia Eului poate merge de la o simpl supra-estimare de sine pn la delirul de grandoare), ca s
nelegem Golul, Hul (haosul) imens ce cuprinde viaa omului lipsit sau trit n afara Sensului ei ontologic,
originar i final. n acest sens e destul s argumentm cu metafora (realitatea): sfinii nu se plictisesc!

Din lumea medical, ca psihiatru i neurolog, V. Frankl a sesizat foarte bine acest sentiment de
frustrare i gol, de nonsens existenial ce bntuie sufletul celor lipsii de Dumnezeu i de un sens n via.
Acela care are un scop n via susine printele logoterapiei , o sarcin de ndeplinit, o persoan de iubit,
un ideal, o religie pentru care s triasc sau s moar i tinde, prin ceea ce face, s realizeze acest scop,
regsete, n consecin, o mare stim i acceptare de sine, o actualizare a celor mai profunde aspiraii, un
sentiment de bunstare psihic i fizic, o for i o rezisten major la evenimentele stresante ale vieii. n
schimb, cel care nu are pentru ce tri, pentru c nu a descoperit sensul a ceea ce e i ce face, urmrete
succesul, banii, autoafirmarea, dar continu s fie insatisfcut pn la a ajunge, n cazuri extreme, la suicid
sau la nevroza noogen, caracterizat de un sentiment de gol existenial Viaa are ntotdeauna un sens .

Cnd omul nu tie pentru ce triete, simte un gol, o lips de sens, pe care Frankl o numete frustrare
existenial. n replic, Logoterapia i Analiza Existenial, ca tratament terapeutic centrat pe logos pe care
psihiatrul vienez l traduce prin noiunea de sens i propune de a ajuta omul s-i descopere sensul propriei
viei printr-o lectur a trecutului, a prezentului i a posibilitilor viitoare, examinnd experienele sale,
activitatea i relaiile. Printr-o adevrat i proprie analiz existenial, logoterapia caut s abiliteze pacientul
s descopere, s ntre/vad singur sensul apelurilor vieii care-l cheam n fiecare clip. El nu d sens
lucrurilor sau vieii sale, sensul pre/exist. El trebuie doar s deschid ochii s-l vad i golul de pn aici se
va umple pe msur ce simte c se consacr unor valori i mplinete lucruri cu sens.

Din cauza lipsei de sens, omul i gsete refugii n diverse surogate de sens, ca de pild n
goliciunea erotic, ntr-o sexualitate nevrotic i haotic. Voina de sens e motivaia primar a conduitei
umane, iar lipsa ei este cauza nevrozei. Inflaia sexual este fructul golului existenial: depersonalizarea
relaiilor sexuale vrea s spun moartea dragostei. Sexualitatea uman se dezumanizeaz (Frankl). E cazul a
dezavua un alt tip de goliciune, la mare cutare azi: nuditatea, expansiunea corporalitii. ntr-o epoc a
indiscreiei, sentimentele de intimitate personal, de pudoare, de reinere, de ruine ca protectoare ale
misterului persoanei se retrag din ce n ce mai mult n faa avalanei industriei carnalitii, promovat pe
toate canalele mas media. ntr-o cultur extrem de permisivist, corpul uman este redus la nivelul unui simplu
obiect de curiozitate morbid, de exibiionism patologic i de striptease comercializat. Dac ar fi s
punem n cumpn goliciunea Domnului n suferin pe Cruce, pentru incontiena noastr, cu industria
nuditii ridicat uneori la rang de virtute, ce puncte comune am putea afla?

Partea a II-a

Ritualul baptismal propriu-zis

B. Rituri din interiorul baptisteriului

1. Materii cultice

a. apa

Tema apei ocup un spaiu imens n cultura universal. Ar fi de ajuns s ntocmim, n mod aleatoriu, o
list cu termeni i expresii ce fac parte din sfera semantic a noiunii, ca s ne dm seama de multitudinea
fisurilor simbolistice i a subtilitii nuanelor sub care s-ar impregna lichiditatea unei problematici att de
complexe.

Noiuni: nor, ploaie, ocean, mare, (p)ru, fluviu, delt, lac, eleteu, balt, mlatin, smrc, zgaz, dig, iaz,
baraj, fir de ap, vad, matc, val, und, ochi de ap, oglinda apei, pictur, fulg, lacrim, izvor, surs de
ap, cimea, fntn, pu, a curge, (con)fluent(), barc, corabie, vapor, ambarcaiune, pirog, vas, ap
mineral, ap potabil, sifon, ap termal (tmduitoare), lichid, lichefiere, solvent, ap rezidual,
canalizare, colcial, acvariu, pete, apeduct, epurare, acvatic, baptismal, ap nenceput, ap vie, ap
moart, aghiasm, molitf, ape subterane i de suprafa, ap sttut(ttoare), ap proaspt, ap curat,
ap curgtoare, ap tulbure, ap limpede, a se sclda, a face baie, a se neca, abluiune ritual, purificare,
splare, ape teritoriale, acvaplanare, acuarel, mil marin, apometru, hidrologie, hidrotehnic, hidraulic,
hidrometru, hidrofor, hidrobiciclet, hidroavion, hidrobuz, hidrocefalie, hidroptizie, hidronim, umed,
uscat, potop, inundaii, secet, zpad, ghea, grindin, burni, cea, bazin, cistern, irigaii, curcubeu,
hidric, a bea (dipsomanie), sete, arid(itate), deert, sec, monstru acvatic, ape primordiale, apa diluvian,
apa pluvial, ap ritual, ap dulce, ap srat, ap amar, a adpa, ape abisale, burduf, plosc, urcior,
rezervor de ap, recipient, cufundare, a ud(a), fertilitate, vegetaie luxuriant, a pluti, a se scufunda, a
 naufragia, a eua, rou matinal, brum, lut, hum, mal, rm, liman, aspersiune, a stropi

Expresii: ap de ploaie, gargar, a bate apa n piua, a intra/bga la ap, a fi toi o ap i un

pmnt, a scoate ap din piatr seac ( propos de Moise = onomastic, din ap l-am scos),
Mesopotamia (gr. mesos = mijloc; potamos = ru; ara dintre rurile Tigru i Eufrat), ap din atmosfer:
lichid, gazoas, solid, a se rupe apa (la natere), a se duce pe Apa Smbetei, Izvorul Tmduirilor,
a pescui n ape tulburi, bra mort (fr ap), a ti n ce ape se scald cineva, splare de bani, a-i
lsa gura ap, a nu fi n apele tale, a-i veni cuiva ap la moar, secreii apoase ale corpului: sudoare,
saliv etc., ap tare (acid azotic), ap grea(combinaie oxigen cu deuteriu, folosit la reactoare
nucleare), ap oxigenat, ap distilat, ap de stnc (lichid n cavitatea chistului hidatic), hidrosfer (=
nveliul de ap al pmntului, cuprins ntre atmosfer i litosfer, incluznd Oceanul Planetar <care
ocup 70,8 % din suprafaa Pmntului> i apele continentale <inclusiv cele subterane>, zpezile i
gheurile), buletin meteorologic, ap neagr (glaucom), mas de ap, a ti lecia ca pe ap, a se
spla pe mini, sprgtor de ghea, pnz freatic

De la semnificaia ei talesian, de principiu originar al lumii apa este nceputul tuturor lucrurilor
(Tales din Milet) aceast stihie primordial (element originar) dintre cele patru cunoscute n vechime:
pmnt, ap, aer, foc, va ctiga tot mai mult spaiu n experiena i reflecia umanitii, pn chiar la a fi o
tem predilect a psihologiei abisale sau a psihologiei imaginarului. Prezena ei n toate culturile, tiinele i
religiile nu poate fi ignorat, cu att mai mult n cazul nostru, fiind materia principal utilizat la Taina
Botezului. n cele ce urmeaz vom cuta s desluim cteva din semnificaiile ei fundamentale.

n principal, simbolistica apei e concentrat n trei teme dominante: origine a vieii; mijloc de
purificare; centru de regenerare, ce pot fi regsite n cele mai vechi tradiii. Ca mas nedifereniat, apele
reprezint o infinitate de posibiliti. Ele conin tot ceea ce nu are nc form, smn primordial, toate
semnele unei dezvoltri viitoare. Apa este prezent la apariia oricrei forme de via. ntr-o formul sumar
s-ar putea zice c apele simbolizeaz totalitatea virtualitilor; ele sunt fons et origo, matricea tuturor
posibilitilor de existen Apele sunt fundamentele lumii ntregi; ele sunt esena vegetaiei, elixirul
nemuririi; ele asigur via lung, for creatoare i sunt principiul oricrei vindecri Principiu al
nedifereniatului i al virtualului, temelie a oricrei manifestri cosmice, receptacul al tuturor germenilor, apele
simbolizeaz substana primordial, din care se nasc toate formele i n care se rentorc toate prin regresiune
sau cataclism. Ele au fost la nceput, ele revin la sfritul oricrui ciclu istoric sau cosmic; ele vor exista
nencetat dei niciodat singure, pentru c apele sunt ntotdeauna germinative, cuprinznd n unitatea lor
non-fragmentat virtualitile tuturor formelor. n cosmogonie, n mit, n ritual, n iconografie, Apele
ndeplinesc aceeai funciune, oricare ar fi structura ansamblurilor culturale n care se afl: ele preced orice
form i suport orice creaie.

Apele spal exterior, purific interior. O logic elementar: apa baptismal i Duhul, ndeplinesc
aceleai funciuni. O practic comun tuturor religiilor o constituie splrile, abluiunile sau purificrile
rituale. De pild, cartea Leviticului cap. 1115, inventariaz 11 tipuri de ntinri (atingeri contaminante i
impuriti) ce urmau s fie nlturate prin abluiuni. naintea primirii Legii Domnul a poruncit lui Moise s
cear poporului s se in curat (dou zile, n.n.) i s-i spele hainele; pogorndu-se deci Moise din munte
la popor, el a sfinit poporul i splndu-i ei hainele, le-a zis Moise: s fii gata pentru poimine (cnd urmau
s primeasc Legea, n.n.) i de femei s nu v atingei (Ieirea 19, 1015). nainte de a-i sfini ca preoi, a
adus Moise pe Aaron i pe fiii lui i i-a splat cu ap (Levitic 8, 6).

naintea oficierii preoii trebuiau s ndeplineasc abluiunile cerute cu strictee de Domnul, prin
Moise: S faci o baie de aram pentru splat; s-o pui ntre cortul adunrii i jertfelnic i s torni ntr-nsa
ap. Aaron i fiii lui i vor spla n ea minile i picioarele lor cu ap. Cnd trebuie s intre ei n cortul
mrturiei, s se spele cu ap de aceasta, ca s nu moar; i cnd trebuie s se apropie de jertfelnic, ca s
slujeasc i ca s aduc ardere de tot Domnului, s-i spele minile lor i picioarele lor cu ap, ca s nu moar.
i va fi aceasta rnduial venic pentru el i pentru urmaii lui, din neam n neam (Ieirea 30, 1821).

Oferirea de ap pentru splarea picioarelor era, la orientali, semn de ospitalitate. La ntmpinarea

celor Trei Oameni (teofania de la stejarul Mamvri), Avraam a alergat din pragul cortului su n ntmpinarea
Lor i s-a nchinat pn la pmnt, apoi a zis: Doamne, de am aflat har naintea Ta, nu ocoli pe robul Tu! Se
va aduce ap s V splai picioarele i s V odihnii sub acest copac. i voi aduce pine i vei mnca, apoi
V vei duce n drumul Vostru (Facerea 18, 25).

Mntuitorul reproeaz fariseului Simon Leprosul, n casa cruia se petrece ungerea de ctre femeia
pctoas: Vezi pe femeia aceasta? Am intrat n casa ta i ap pentru picioare nu mi-ai dat; ea ns cu lacrimi,
Mi-a udat picioarele i le-a ters cu prul ei Cu untdelemn capul Meu nu l-ai uns; ea ns cu mir Mi-a uns
picioarele (Luca 7, 4446). Domnul Hristos va oferi adevrat pild de smerenie i de slujire a semenului prin
splarea picioarelor ucenicilor Si la Cina cea de Tain (Ioan 13).

Cu timpul, formalismul fariseic a adugat multe alte prescripii purificatoare, parte din ele consemnate
de Sf. Evanghelist Marcu: Vznd pe unii din ucenicii Lui c mnnc cu minile necurate, adic nesplate,
crteau; cci fariseii i toi iudeii, dac nu-i spal minile pn la cot, nu mnnc, innd datina btrnilor.
i cnd vin de la pia, dac nu se spal, nu mnnc; i alte multe sunt pe care au primit s le in: splarea
paharelor i a urcioarelor i a vaselor de aram i a paturilor. i l-au ntrebat pe El fariseii i crturarii: Pentru
ce nu umbl ucenicii Ti dup datina btrnilor, ci mnnc cu minile nesplate (Marcu 7, 25). Pe bun
dreptate Mntuitorul le imput acestora nu igiena, ci formalismul i legalismul preceptelor, cerndu-le o
cerebralizare a datinilor, preluate de ei n mod exterior, ad-literam: Vai vou, crturarilor i fariseilor
farnici! C voi curii partea din afar a paharului i a blidului, iar nuntru sunt pline de rpire i de
lcomie. Fariseule orb! Cur nti partea dinuntru a paharului i a blidului, ca s fie curat i cea din afar
(Matei 23, 2526).

n practica obinuit a Bisericii intr stropirea cu ap sfinit (aghiasm) de Boboteaz, la sfinirea

prinoaselor, a unor obiecte, la sfinirea caselor etc. n psalmul 50, ideea de stropit pare c precede ca o
realitate metafora splrii: Stropi-m-vei cu isop i m voi curi. Isopul era cea mai mic floare cunoscut
de evrei; era, probabil, un fel de muchi de care se slujeau pentru a stropi. Cteva picturi de ap pot drui
puritatea. Profetul cnt apoi: Spla-m-vei i mai vrtos dect zpada m voi albi. Avnd o putere intim,
apa poate purifica fiina intim, poate reda sufletului pctos albeaa zpezii. Cel ce este stropit fizic cu ap,
este splat moral. Dac n cultul rsritean botezul se practic prin cufundare i prin turnare, n cea
occidental se regsete chiar i procedura aspersiunii (botezul prin stropire).

Legate de ap, Pati i stropit, n folclorul nostru au intra i unele obiceiuri amuzante. Unul dintre
acestea, considerat ca avnd o valoare profilactic sau apotropaic (protectoare), era ca n dimineaa zilei de
Pati, tinerii s se scoale cu noaptea n cap, pn a nu fi rsrit soarele; se duceau unul cte unul la un ru,
unde se scldau ca nimeni s nu-i vad cnd, cum i unde s-au scldat; prin aceasta credeau c se cur de
toate bolile i rutile, de orice fel de fctur, c vor fi scutii de orice boal tot anul i c se vor face iui,
sprinteni, uori, harnici, sntoi i iubii.

Cu o semnificaie similar, purificatoare, s-ar vrea i splatul ritual dup ntoarcerea de la cimitir
(dup nmormntare). n mod paradoxal ns, splndu-se pe mini toi n acelai lighean i deseori n aceeai
ap, purificarea tradiional se realizeaz, n schimb igiena las de dorit. Poate ar fi de preferat chiuveta
nainte de poman (mai corect spus masa comemorativ!), i mai degrab din motive de igien personal,
dect dintr-o iniiativ vecin cu magia, c-aa-i bine, aa-i obiceiul! Uneori tocmai igiena las de dorit din
cauza purificrii. Lucrurile nu sunt noi. La fel se ntmpla i cu vechile bazine, n care se fceau abluiunile
rituale, fr ca apa s poat fi permanent primenit sau cu rurile sacre (vezi cazul Indiei) pe care se mai
ntmpl s curg i lucruri nu tocmai curate. Omul de azi poate i e necesar s fac apel i la propria
raiune, pentru a diferenia un ritual firesc de tot felul de obiceiuri intrate i pstrate n uz adeseori fr nici o
noim.
 Un alt obicei popular este udatul sau stropitul. n unele locuri, att din Bucovina, ct i din
Transilvania, este datin ca luni, a doua zi de Pati, feciorii s ude pre fete i bieii pre copile. Iar mari dup
Pati ud fetele pre feciori i copilele pre biei. Udatul se face cu ap nenceput sau cu parfum, prin
surprindere, dup care urmeaz ca tinerii s se cinsteasc. Uneori ns udatul se face ntr-un mod mai brutal.
Flcii adic pndesc cnd ies fetele de prin case, le prind, i, aa mbrcate i gtite cum sunt, le duc pn la o
fntn, pru, balt sau la un eleteu din apropiere i acolo toarn apoi cte vreo dou-trei cofe de ap pe
dnsele, ori le cufund cu haine cu tot nuntru i le ud. Iar dup ce le boteaz astfel le dau drumul. Cu toate
acestea ns, fiecare fat care e astfel udat nu se supr, ci din contr se bucur, creznd c, ntmplndu-i-se
aceasta, n decursul anului de bun seam se va mrita Astfel a rmas datina ca bietanii s ude fetele a doua
zi de Pati, i ca rsplat pentru aceasta s capete de la dnsele ou roii.

Autorul unui dicionar enciclopedic de simbolistic biblic, propune o explicaie destul de bizar a
originii stropitului cu ap de dup Pati. El crede c este o reminiscen din timpul persecuiilor, cnd pgnii
alungau de la rugciuni pe cretini prin stropiri cu ap (un soi de fore de represiune cu furtunele cu ap
mpotriva demonstranilor!). Mai plauzibil ni se pare varianta n care aceste obiceiuri sunt o recunoatere a
puterii germinative i a binefacerii pe care o aduce apa, ploaia de primvar, care nvioreaz vegetaia i
asigur rodnicia, bunstarea i propirea agriculturii.

Cu att mai mult pentru orientali, unde lipsa apei se resimte ca o mare npast, ea reprezint un simbol
al binecuvntrii i al ndurrii divine. Domnul lui Israel apare i ca stpn al apelor: Cel ce ntinzi cerul ca
un cort/Cel ce acoperi cu ape cele mai de deasupra ale lui; Cel ce pui norii suirea Ta/Cel ce trimii izvoare n
vi/prin mijlocul munilor vor trece ape/Adpase-vor toate fiarele cmpului/asini slbatici setea i vor
potoli.../Cel ce adpi munii din cele de deasupra ale Tale/ din rodul lucrurilor Tale se va stura pmntul
(Psalmul 103). Simbolurile de fecunditate i de prosperitate ale apei sunt prezente n toate mitologiile.

Corelat cu tema vegetaiei, a nnoirii de primvar a naturii, a prospeimii i fecunditii agricole",

deosebit de semnificativ, n cazul nostru, apare nsi etimologia termenului neofit: gr. = nou; =
plant, vegetal (de aici fitoterapie!), dar are i sensul de tot ceea mpinge, tinde s se dezvolte; pe scurt
neofit = iarb nou, nit de sub pmntul mam prin roua dimineii pascale (baptismale), n
perspectiva de a crete sub ploaia harismatic a Duhului Sfnt.

Asupra altor semnificaii ale apei, de interes pentru tematica noastr de studiu, ne vom opri ulterior.

b. untdelemnul

Este o alt materie utilizat la Taina Botezului, att pentru ungerea prebaptismal dinaintea
cufundrii , ct i pentru Taina Sf. Mir propriu-zis (aplicat postbaptismal), n amestec cu alte aromate.
Noiunile de untdelemn, ungere, mslin, Mesia sunt semnificative pentru noi prin legtura lor interioar,
semantic. Termenul Mesia, preluat pe filiar greco-latin, derivat din ebraicul mchiah = uns, este transpus n
traducerea greac a Septuagintei prin termenul de christos = Hristos (Unsul lui Dumnezeu). Nu ntmpltor, n
rugciunea de sfinire a uleiului gsim aceste referine: Stpne Doamne, Dumnezeul prinilor notri, Care
celor ce erau cu Noe n corabie le-ai trimis porumbelul (simbolul Duhului Sfnt, n.n.), avnd n cioc ramur de
mslin, semnul mpcrii i al mntuirii din potop, i ai nchipuit prin acelea Taina harului; i ai dat rodul
mslinului (uleiul de msline, n.n.) spre plinirea Sf. Taine; Care prin el ai umplut de Duh Sfnt pe cei ce erau
n Lege, iar pe cei ce sunt n Har i faci desvrii s se fac acesta: ungere de nestricciune, nnoire
sufletului i trupului.

Uleiul de msline, grul i vinul erau alimentele eseniale ale poporului ales: Dat-ai veselie n inima
mea, mai mare dect veselia pentru rodul de gru, de vin i de untdelemn ce s-au nmulit (Psalmul 4, 7); Voi
da pmntului vostru ploaie la vreme, timpurie i trzie, i-i vei strnge pinea ta, vinul tu i untdelemnul
tu (Deuteronomul 11, 14). ntr-o ar bogat n mslini Domnul Dumnezeul tu te va duce ntr-o ar
bun, ar de curgeri de ap, de izvoare i de ape adnci, care nesc n vi i n muni; ar n care se afl
gru, orz, vi-de-vie, smochine i rodii; ntr-o ar unde sunt mslini i miere, n care fr lips vei mnca
pinea ta i nu vei duce lips de nimic (Deuteronomul 8, 79) cum este Israelul, e de la sine neles c se
prefera uleiul extras din rodul acestor pomi.

Procedura de obinere a uleiului de msline era urmtoarea: fructele se recoltau toamna prin
scuturatul sau btutul mslinilor (Isaia 17, 6; 24, 13); urma clcarea mslinelor cu picioarele (Miheia 6, 15)
uneori ntr-o cavitate nu prea adnc spat n stnc sau erau zdrobite cu ajutorul unei roi ntr-un bazin
circular, dup care pulpa fructelor era presat cu un teasc; lichidul astfel obinut era depus ntr-un vas de piatr
sau de lut i lsat s se decanteze de impuriti. Acest untdelemnul proaspt era desemnat prin termenul ebraic
yitshar. Untdelemnul rafinat (ex. Ieirea 27, 20) se obinea, probabil, prin concasarea mslinelor ntr-un mojar.

n afara consumului alimentar, untdelemnul de msline era utilizat i n alte scopuri: pentru iluminat,
iar ca semnificaie e semn al trezviei, al vigilenei sacre (vezi pilda celor 10 fecioare: Matei 25); sfenicul cu
apte brae din Cortul Mrturiei trebuia s ard zi i noapte: S porunceti fiilor lui Israel s-i aduc
untdelemn curat pentru luminat, stors din msline, ca s ard sfenicul n toat vremea, n cortul adunrii
Sfenicul l va aprinde Aaron i fiii lui, de seara pn dimineaa, naintea Domnului. Aceasta e lege venic
pentru fiii lui Israel din neam n neam (Ieirea 27, 2021); are efect terapeutic: se turna pe rni (vezi pilda
samarineanului milostiv: i, apropiindu-se, i-a legat rnile, turnnd pe ele untdelemn i vin (Luca 10, 34);
i scoteau muli demoni i ungeau cu untdelemn pe muli bolnavi i-i vindecau (Marcu 6, 13); textul clasic
al Tainei Sf. Maslu: Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-
l cu untdelemn n numele Domnului (Iacob 5, 14); a turna untdelemn peste pietre comemorative semnifica un
loc al prezenei divine: dup ce a avut n vis revelaia cunoscutei sale scri, Iacob s-a sculat dis-de-
diminea, a luat piatra ce i-o pusese cpti, a pus-o stlp i a turnat pe vrful ei untdelemn. Iacob a pus
locului aceluia numele Betel (casa lui Dumnezeu) (Facerea 28, 1819).

n amestec cu alte aromate, servea ca balsam, ca unguent (pentru ungerea capului n zilele de post:
Tu ns cnd posteti, unge capul tu i faa ta o spal (Matei 6, 17); semn de preuire, ospitalitate i
peniten: ungerea de ctre femeia pctoas (Luca 7, 3650); ungerea din Betania, de ctre Maria, sora Martei
i a lui Lazr: Ioan 11, 2; 12, 18). n ebraic mirqahat; gr. myron de unde n limba romn termenul mir =
unguente folosite pe scar larg n Orientul Apropiat, n special ca produse cosmetice; vase de toalet, ntre
care se numrau vasele de alabastru pentru mir n acestea se conserva cel mai bine mirul, dup mrturia lui
Pliniu , au fost recuperate n numr mare n diverse regiuni ale Palestinei Se pare c originea acestor unguente
cu efect calmant i de remprosptare trebuie cutat n Egipt, unde exista tradiia ca la mese festive s se pun
conuri mici cu mir parfumat pe fruntea oaspeilor, care la cldur se topeau, iar mirul se prelingea pe fa i pe
mbrcminte, producnd un miros plcut. Acest obicei se pare c s-a transferat ulterior i n practicile de
consacrare semite: Aceasta este ca mirul pe cap, care se coboar pe barb, pe barba lui Aaron, care se coboar
pe marginea vemintelor lui (Psalmul 132, 2).

O utilizare cu semnificaie demn de atenie pentru noi o reprezint mirul pentru ungerea Cortului
Mrturiei sau pentru cele trei tipuri principale de consacrare: sacerdotal, regal i profetic. Obinerea
acestui mir era o adevrat art. Preparat cu mare migal i dup un anumit ritual (reet), de persoane instruite
ca de altfel i Sf. i Marele Mir ce se utilizeaz la Taina Mirungerii , procedura vechitestamentar era
urmtoarea: Apoi a grit Domnul ctre Moise: S iei din cele mai bune mirodenii, cinci sute sicli de smirn
aleas; jumtate din aceasta, adic dou sute cincizeci sicli de scorioar mirositoare; dou sute cincizeci sicli
trestie mirositoare; cinci sute sicli casie, dup siclul sfnt i untdelemn de msline un hin. i s faci din acestea
mir pentru ungerea sfnt, mir alctuit dup meteugul fctorilor de aromate; acesta va fi mirul pentru
ungere (Ieirea 30, 2225).

n mod similar, pregtirea i sfinirea Marelui Mir a devenit o lucrare de mare nsemntate n
Biserica Ortodox Sfntul i Marele Mir se prepar din untdelemn de msline amestecat cu vin natural, la
care se adaug felurite balsamuri, esene i arome din 28 specii de arbuti i plante i din 8 rini, cele mai
multe provenind din Orient. Potrivit tradiiei, statornicit de veacuri, aceste ingrediente se amestec, se
pregtesc i se fierb dup o rnduial special, nsoit de rugciuni i slujbe solemne, ncepnd nc din
smbta Floriilor, iar amestecul obinut se sfinete de ntistttorul Bisericii (patriarh), nconjurat de soborul
arhiereilor, n joia din sptmna Patimilor, la Liturghia Sf. Vasile cel Mare, preschimbndu-se n Sfntul i
Marele Mir, care apoi se mparte la toate eparhiile (centrele mitropolitane, episcopale, n.n.), spre a fi folosit de
episcopi, la sfinirea bisericilor, a clericilor i a antimiselor, iar de ctre preoi la Taina Mirungerii Prin
varietatea componentelor sale, Sfntul i Marele Mir simbolizeaz felurimea darurilor Sfntului Duh, care pun
n lucrare virtuile cretine. Sfntul i Marele Mir este, n acelai timp, semnul i pecetea lui Hristos, care face
din el o pavz duhovniceasc a trupului i mijloc de mntuire a sufletului Fiind trimis la toate eparhiile i
bisericile din cuprinsul Patriarhiei Romne, pentru nevoile cultului ortodox, duce cu sine mprtirea darurilor
Sfntului Duh, pe care le conine.

Printre alte semnificaii ale untdelemnului, din vechime, se numr: abundena lui, un semn al
binecuvntrii divine i al mntuirii (Deuteronomul 7, 13; Ieremia 31, 12), pe cnd lipsa lui era semn contrar,
de pedeaps pentru necredin (Miheia 6, 15; Avacum 3, 17). Untdelemnul mai simbolizeaz i fericirea
eshatologic (Osea 2, 24). Cea mai relevant semnificaie a untdelemnului este de loc sau semn al prezenei
Duhului Sfnt i al nelepciunii divine n cel ce a primit o anumit stare o demnitate sacramental, nu n
sens de stare emoional i o pre/destinaie expres prin ungerea cu mir sfinit.

Ideea de ungere i conceptul de persoan uns consacrat pentru un anumit scop sunt bine
fundamentate nc din Vechiul Testament. Sunt uni: preotul, regele i profetul. Pentru un uns al Domnului
sunt relevante cinci aspecte ale mesianismului, ce se desprind din Isaia 45, cu privire la regele Cirus, unsul
(meh), cel chemat pe nume, fr s-L fi tiut pe Domnul (v. 4): este un om ales (vocaie mesianic) de
Dumnezeu; desemnat cu o anumit misiune (cu finalitate soteriologic) pentru poporul su; avnd o judecat
mpotriva dumanilor si (gr. skandalon: semn de mpotrivire i poticnire pentru muli); are o stpnire peste
naiuni (mesaj i efecte universale), iar n toate activitile sale, agentul real este nsui Iahve (are relaie
dialogic/verbal, dar i ontologic, pe viu, cu Dumnezeu). Toate aceste elemente sunt prezente i la
Domnul Hristos, Care e deopotriv: Arhiereu, Rege i Profet.

Cu mir sfinit, preparat n modul artat mai sus, se sfineau preoii Vechiului Testament: S ungi de
asemenea i pe Aaron i pe fiii lui i s-i sfineti, ca s-Mi fie preoi, iar fiilor lui Israel s le spui: Acesta va fi
pentru voi mirul sfintei ungeri, n numele Meu, n neamul vostru (Ieirea 30, 3031). Revelaia slujirii
mesianice (a consacrrii arhiereti) a Domnului Hristos e deja anticipat n episodul petrecut n sinagoga
copilriei Sale: A venit n Nazaret, unde fusese crescut i, dup obiceiul Su, a intrat n ziua smbetei n
sinagog i S-a sculat s citeasc. i I S-a dat cartea profetului Isaia. i, deschiznd El cartea, a gsit locul
unde era scris: Duhul Domnului este peste Mine, pentru care M-a uns s binevestesc sracilor; M-a trimis s
vindec pe cei zdrobii cu inima; s propovduiesc robilor dezrobirea i celor orbi vederea; s slobozesc pe cei
apsai i s vestesc anul plcut Domnului (61, 12). i, nchiznd cartea i dnd-o slujitorului, a ezut, iar
ochii tuturor din sinagog erau aintii asupra Lui. i el a nceput a zice ctre ei: Astzi s-a mplinit Scriptura
aceasta n urechile voastre. i toi l ncuviinau i se mirau de cuvintele harului care ieeau din gura Lui
(Luca, 4, 1622). Hristos ca Arhiiereul originar este Unsul n care se nrdcineaz Preoia, ungerea
sacerdotal a Noului Testament i Sacramentele implicite sacerdoiului.

La insistenele poporului, Dumnezeu accept ungerea primului rege al lui Israel: Atunci lund
(profetul) Samuel vasul cel de untdelemn, a turnat pe capul lui Saul i l-a srutat, zicnd: Iat Domnul te unge
pe tine crmuitor al motenirii Sale, vei domni peste poporul Domnului i-l vei izbvi din mna vrjmailor
celor dimprejurul lor, dup care-i explic semnele c Domnul l-a uns rege peste motenirea Sa (I Regi, 10,
1). Ungerea urmaului su, regele David, s-a petrecut n condiii de clandestinitate am putea spune, pe cnd
Saul nc tria: Domnul a zis ctre Samuel: Pn cnd te vei tngui tu pentru Saul, pe care l-am lepdat, ca s
nu mai fie rege peste Israel? Umple cornul tu cu mir i du-te, c te trimit la Iesei Betleemitul, cci dintre fiii
lui Mi-am ales rege. Samuel a zis: Cum s m duc? Va auzi Saul i m va ucide Cheam pe Iesei i pe fiii lui
la jertf i Eu i voi arta ce s faci i-Mi vei unge pe acela pe care i voi spune Eu (I Regi 16, 13).

ntr-o splendid exprimare poetic, cu limba sa, trestie de scriitor ce scrie iscusit, psalmistul (rege)
David l ador pe Mesia, ca mprat al Universului: Scaunul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului, toiag de
dreptate toiagul mpriei Tale. Iubit-ai dreptatea i ai urt frdelegea; pentru aceasta Te-a uns pe Tine
Dumnezeul Tu cu untdelemnul bucuriei, mai mult dect pe prtaii ti. Smirna i aloea mblsmeaz
vemintele Tale; din palate de filde, cntri de alut Te veselesc Sttut-a mprteasa de-a dreapta Ta,
mbrcat n hain aurit i prea nfrumuseat (Psalmul 44, 2; 811).

Succesorul desemnat de David nsui, a fost neleptul rege Solomon. Aflat pe patul de moarte, David
cheam la sine pe preotul adoc, pe profetul Natan i pe Benaia, fiul lui Iehoiada crora le cere: S luai pe
slugile domnului vostru cu voi i s punei pe Solomon, fiul meu, clare pe catrul meu i s-l aducei pn la
Ghihon. i acolo s-l ung preotul adoc i proorocul Natan de rege peste Israel i s sunai din trmbi i s
zicei: S triasc regele Solomon. Apoi s-l petrecei napoi, ca s vin i s ad pe tronul meu, cci el va fi
rege n locul meu. Fcnd ntocmai, la Ghihon, a luat preotul adoc cornul cu untdelemn sfinit din cort i
a uns pe Solomon i tot poporul a strigat: Triasc regele Solomon! Apoi tot poporul l-a petrecut pe
Solomon i i-a cntat din fluiere i bucurie mare era pe popor, nct i pmntul se zguduia de strigtele lui
(III Regi 1, 3334; 3940).

Ct privete ungerea profetic, pare puin probabil ca ea s fi marcat, ca regul general, nceputul
activitii proorocilor. n acest sens documentele biblice lipsesc aproape cu desvrire. Exist un singur loc
unde se vorbete explicit despre ungerea unui profet Domnul cere lui Ilie: pe Elisei, fiul lui afat din Abel-
Mehoia, s-l ungi proroc n locul tu (III Regi 19, 16) , cu toate c ei erau socotii, i pe bun dreptate, ca
trimii i uni ai Domnului. Mai curnd putem vorbi despre o ungere metaforic ce desemneaz nvestirea
lor cu o harism special a Duhului Sfnt, ce nu e accesibil oricui: darul prevederii (al anticiprii: gr. =
nainte; = a vedea; naintevztor) sau al strvederii lucrurilor (darul clarviziunii).

Cu acest magnific spectru de culori i prefigurri semantice ne vom ntlni n Sacramentul Sf. Botez,
pe care vom ncerca s le desluim n continuare.

c. tmia(erea)

Practica tmierii are rdcini mai vechi, nc de pe vremea Cortului Mrturiei: S faci de asemenea
un jertfelnic de tmiere, din lemn de salcm s-l aezi n faa perdelei, care este dinaintea chivotului legii
Pe el Aaron va arde tmie mirositoare n fiecare diminea, cnd pregtete candelele. Cnd va aprinde Aaron
seara candelele, iar va arde miresme. Aceast tmiere nentrerupt se va face pururi naintea Domnului din
neam n neam. S nu aducei pe el nici o ardere de tmie strin (Facerea 30, 19). n sptmna sa de
rnd, la ceasul tmierii, cznd sorii, dup obiceiul preoiei, asupra lui Zaharia s cdeasc (Luca 1, 8
11), are, pe cnd se afla n altarul tmierii, viziunea ngerului care-i vestete naterea fiului su Ioan
(Boteztorul).

Tmia se obinea potrivit unui reete speciale: Apoi a zis Domnul ctre Moise: Ia-i mirodenii:
stacte, oniha, halvan mirositor i tmie curat, din toate n aceeai msur, i f din ele, cu ajutorul
meteugului fctorilor de aromate, un amestec de tmiat, cu adaos de sare, curat i sfnt; piseaz-l mrunt
i-l pune naintea chivotului legii, n cortul adunrii, unde am s m art ie. Aceasta va fi pentru voi sfinenie
mare. Tmie alctuit n felul acesta, s nu v facei pentru voi: sfinenie s v fie ea pentru Domnul. Cine-i
va face asemenea amestec, ca s afume cu el, sufletul acela se va strpi din poporul su (Ieirea, 30, 3438).

tim c la sosirea Sa pe lume Pruncul Iisus este ntmpinat de magi cu: aur (ca unui mprat), smirn
(ca unui Dumnezeu) i tmie (ca unui muritor). Magii simbolizeaz popoarele pgne (ai universalismului
spre care se va deschide noua religie cretin) care au venit s se nchine Mntuitorului lumii. Potrivit unei
vechi tradiii: Melchior, imaginat ca un btrn ce aduce aur, e reprezentantul iafetiilor (Europa); Gapar, un
tnr rocat ce aduce tmie, reprezint semiii (Asia), iar Baltazar, imaginat ca un brunet brbos sau chiar ca
un negru ce aduce smirn, e simbolul hamiilor (Africa). Denumirile populaiilor provin de la Sem, Ham i
Iafet, fiii lui Noe (Facere 6, 10).

n limba ebraic lebn (gr. ), gr. , tmia se obine ca un produs lichid prin
crestarea cojii libanului (arborelului) la noi din rina de brad care, n contact cu aerul, se solidific.
Aceast rin aromatic utilizat n cult devine o jertf bine mirositoare. Ea se extrgea de asemenea din
diferii arbori din familia terebintaceelor, arbori rinoi din zona mediteraneean. Enumerm civa din
familia Boswellia: B. frereana, B. carteri, B. papyrifera (Africa de Nord-Est); B. sacra (Dhofar, Arabia de
Sus); B. serrata (Nord-Vestul Indiei). Acetia au furnizat o mare parte a bogiilor acumulate de negustorii ce
urmau vechile rute ale mirodeniilor din Sudul Arabiei spre Gaza i Damasc: Caravane de cmile te vor
acoperi, i dromadere din Madian i Efa. Toate sosesc din eba, ncrcate cu aur i cu tmie, cntnd laude
Domnului (Isaia 60, 6).

Simbolismul tmiei(rii) trebuie vzut n legtur cu noiunile de fum (coloan de fum: axis mundi),
nlare (s se ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea Ta, Psalmul 140, 2), acceptare a jertfei
(iconografia l reprezint pe Dumnezeu mirosind fumul jertfei bine primite a lui Abel). Simbolismul
tmiei ine n acelai timp de acela al fumului, al par/fumului i al rinilor curate folosite pentru prepararea
ei. Arborii din care se obin au fost socotii uneori simboluri ale lui Hristos. Tmia are rolul de a nla
rugciunea spre ceruri ea leag pe om de divinitate, unete finitul cu infinitul, muritorul i cel nemuritor;
fumul este imaginea relaiilor dintre cer i pmnt, fie sub forma fumurilor animalelor sacrificate sau a
fumului de tmie, el nal spre cer ruga i omagiul oamenilor Coloana de fum se identific cu axul lumii,
jucnd de asemenea un rol purificator, asemenea apei sau focului.
 2. Simbolismul baptismal, acvatic i pascal

vechitestamentar:

imersional, nocturn i shabatic

Vom utiliza termenii nocturn i shabatic (al smbetelor; al zilei a 7-a) cu referire la Vechiul
Testament spre deosebire de noul eon spiritual matinal/diurn/pascal noutestamentar. Toat simbolistica
acvatic, pascal, baptismal vechi testamentar o nregistrm ntr-un regim: nocturn i de coborre
(imersiunea baptismal: moarte), pe cnd simbolismul pascal ascensional noutestamentar, l reinem ca fapt al
dimineii zilei a 8-a (duminica), prima zi a sptmnii, al luminii i ridicrii pascale (emersiunea
baptismal: nviere).

Aceast separare ntre cele dou lumi dinainte i de dup Hristos o regsim ntr-un vechi text
din slujba Prohodului Domnului: Ziua de astzi, mai nainte a nchipuit-o cu tain marele Moise, zicnd: i a
binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea, c aceasta este Smbta cea binecuvntat; aceasta este ziua odihnei, n
care S-a odihnit de toate lucrrile Sale, Unul-Nscut, Fiul lui Dumnezeu, prin rnduiala morii dup trup
odihnindu-se. i la ceea ce era iari ntorcndu-se prin nviere, ne-a druit nou via venic, ca un iubitor de
oameni.

Odihna lui Dumnezeu din ziua a aptea nu o interpretm n sens static, de inactivitate, ci ca o
ncetare a creaiei, pe cnd ziua a 8-a (ca prim zi de lucru a sptmnii), n coresponden semantic cu
prima zi a creaiei, ca zi de refacere (re/creaie) a umanitii czute, prin Jertfa i nvierea Domnului. Astzi
ai sfinit ziua a aptea pe care o ai binecuvntat nti cu ncetarea lucrurilor; c toate le prefaci i le nnoieti,
odihnindu-Te Mntuitorul meu, i iari zidindu-ne.

a. apele primordiale

Ideea unei ape primordiale este strveche. Cum artam mai sus, era vzut ca o substan cosmic
primordial, ca o ntindere fr de margini, un imens eleteu un Ocean primar din care poate aprea
orice, dar, n acelai timp, i ca o substan absolut necesar dezvoltrii i ntreinerii vieii. Fr ap, se tie,
viaa e imposibil, duhul se stinge. Apa i Duhul (din care i noi avem suflare de via) sunt prezente i n
cosmogonia biblic, n zorii creaiei. n prima zi, pmntul era netocmit i gol; ntuneric era deasupra
adncului i Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor (Geneza 1, 2); n ziua a treia: a zis Dumnezeu:
S se adune apele cele de sub cer la un loc i s se arate uscatul! i aa a fost Uscatul l-a numit Dumnezeu
pmnt, iar adunarea apelor a numit-o mri (Geneza 1, 910). Taina Botezului, ca sacrament al renaterii din
ap i din Duh (Ioan 3, 5) reitereaz spiritual acel moment cosmogonic primordial, de aceast dat n
perspectiva naterii pentru venicie.

Apele primordiale constituie un motiv aproape universal rspndit, nct ar fi imposibil, i chiar inutil,
s se caute o zon geografic precis de provenien. Este interesant de urmrit unitatea intrinsec lingvistic i
mitic a acestui fenomen universal. nc pe la anul 2000 . Hr. apare ntr-un imn din gVeda o zeitate cu
numele Apm Npt (vlstarul apelor; focul din ap; paznicul apelor). Termenul pas desemneaz masa
lichid originar, care uneori este identificat cu nectarul sau ambrozia (rasa sau amrita) ce d sau pstreaz
viaa oamenilor i sfinenia zeilor. Aceast putere stenic face ca apele primordiale s poat purifica sau
vindeca.

E foarte interesant de urmrit scenariul cosmogonic, cum se reflect n viziune autohton. nainte de
a fi creat Cosmosul a fost un hu pustiu i ntunecat, n care plutea un orcan de ape nnegurate, numite n
majoritatea cazurilor: Apele primordiale. Hul acesta pustiu alctuia Haosul. El nu avea nici un capt, nu
era nici nalt, nici afund, nu se sprijinea pe nimic i nici nu sprijinea ceva, pentru c nu era nici spaiu, nici
nespaiu, nici timp, nici netimp, nici micare, nici nemicare. n vgunile Haosului rtceau nori neluminai.
n Orcanul de ape se aflau topite toate stihiile lumii, care nu se distingeau una de alta i nu se opuneau una
alteia. Focul, aerul i lumina slluiau laolalt n ape. Stihiile lumii lncezeau n magma fr via i fr
moarte; fr trecut i fr viitor; ntr-o stare ce nu avea nimic real i nimic ireal n ea. Deasupra Orcanului de
ape cosmogonice nemnuite se plimbau, fr s-i gseasc locul, dou fpturi supranaturale gemelare:
Frtatul i Nefrtatul.

Solidar cu imaginea apelor primordiale, apare tema scufundrii cosmogonice, care de asemenea e
foarte veche. Se pare c forma originar a mitului prezenta pe nsui Creatorul scufundndu-se n adncul
Apelor, sub forma unui animal, pentru a aduce materialul necesar creaiei Pmntului. i acest mit se regsete
n mai multe variante n folclorul romnesc. Importante pentru noi este semnificaia cosmogonic propriu-zis
a miturilor apei i scufundrii primordiale, corelat cu ideea de re/generare sacramental a omului prin
cufundarea baptismal n apele sfinite prin harul Duhului Sfnt.

b. diluviul: arca lui Noe

Dup cum tim simbolismul apei este ambivalent: pe de o parte apa e creatoare, fecundeaz, d
via; pe de alt parte e distrugtoare, aductoare de moarte prin inundaii, nec, cataclisme naturale.
Tradiiile potopului se leag aproape toate de ideea de resorbie a umanitii n ap i de instituirea unei noi
epoci, cu o nou umanitate. Ele trdeaz o concepie ciclic a cosmosului i a istoriei: o epoc este abolit prin
catastrof i o nou er ncepe, dominat de oameni noi. Aceast concepie ciclic este confirmat de
asemenea de convergena miturilor lunare cu temele inundaiei i a potopului, luna fiind prin excelen
simbolul devenirii ritmice, a morii i a nvierii. Dup cum fazele lunare comand ceremoniile de iniiere
cnd neofitul moare ca s nvie din nou tot astfel Luna se afl n strns legtur cu inundaiile i cu
potopul, care anihileaz vechea umanitate i pregtesc apariia unei umaniti noi.

M. Eliade insist asupra concepiei ciclice a resorbiei n ape i a manifestrii periodice, concepie ce
se afl la baza tuturor apocalipselor i miturilor geografice, ca de pild cufundarea Atlantidei etc. Ceea ce
dorim s subliniem spune autorul este caracterul universal i coerena temelor mitice neptuniene. Apele
preced orice creaie i o reintegreaz periodic pentru a o reface n ele, pentru a o purifica, mbogind-o n
acelai timp cu noi latene, regenernd-o. Umanitatea dispare periodic n potop sau n inundaie din cauza
pcatelor (n majoritatea miturilor de pretutindeni motivul catastrofei este o culp ritual). Niciodat ns ea
nu piere definitiv, ci reapare sub o nou form, relund acelai destin, ateptnd rentoarcerea aceleiai
catastrofe care o va resorbi n ape.

Dac e s privim n adnc, tema distrugerii prin ap ascunde n sine tot ideile de purificare (de pcat
i de corupie, n relatarea potopului biblic): Vznd Domnul c rutatea oamenilor s-a mrit pe pmnt i c
toate cugetele i dorinele inimii lor sunt ndreptate la ru n toate zilele, i-a prut ru i s-a cit c a fcut pe
om pe pmnt i a zis: Pierde-voi de pe faa pmntului pe omul pe care l-am fcut! De la om pn la
dobitoc (Facerea 6, 57) i de regenerare, de re/facere a unei lumi noi, pure. Ca i botezul, potopul
purific i regenereaz, el este un imens botez colectiv, hotrt nu de o contiin omeneasc, ci de una
superioar i suveran.

Potopul nu semnific o distrugere complet, ci este pus sub semnul renovrii, regenerrii ciclurilor
vieii. Apare atunci cnd vechile forme sunt uzate i trebuie s fie resorbite de stihia apei pentru a face loc unei
noi lumi i unei noi umaniti Fiinele umane i animalele scpate ntemeiaz o alt lume, semnnd o nou
alian cu Iahve, simbolizat prin apariia pe cer a curcubeului: i a grit Dumnezeu cu Noe i cu fiii lui, care
erau cu el, i a zis: Iat Eu nchei legmntul Meu cu voi i cu urmaii votri c nu voi mai pierde tot trupul
cu apele potopului i nu va mai fi potop, ca s pustiiasc pmntul Iat ca semn al legmntului, pe care-l
nchei cu voi i cu tot sufletul viu Pun curcubeul Meu n nori, ca s fie semn al legmntului dintre Mine i
pmnt (Facerea 9, 813).

Ideea interveniei divine n salvarea omului i a animalelor fr meteahn confirm de asemenea

ambivalena inteniei: distrugerea rului, simultan cu salvarea binelui. Divinitatea care decide, i alege de
obicei o pereche uman sau un grup n cazul relatrii biblice e vorba de 8 persoane/4 cupluri: i a intrat Noe
n corabie i mpreun cu el fiii lui (Sem, Ham i Iafet), femeia lui i femeile fiilor lui, ca s scape de apele
potopului (Facerea 7, 7) considerndu-le n stare de puritate absolut i de capacitate a regenerrii speciei,
instruindu-i n construcia corbiei salvatoare i nvndu-i s ia perechi de animale i semine de plante,
pentru reconstruirea faunei i florei terestre.

Noiunea de mit atribuit potopului universal, pare a deveni astzi desuet. Eforturile unor
cercettori se ndreapt cu asiduitate n direcia confirmrii prea bine cunoscutei catastrofe diluviene
universale, regsite n diverse culturi. Nu vom insista asupra unei asemenea abordri, menionm doar c se
caut diverse explicaii stratificrilor geologice, pornind de la aceast idee; se studiaz numeroase fosile
marine, umane i animale, corelate cu mitul potopului; s-au fcut numeroase expediii pe Muntele Ararat (la
grania a trei ri: Rusia, Iran i Turcia) pentru gsirea Arcei lui Noe, care par a confirma regsirea mult
controversatului vestigiu arheologic.

Ar fi mai interesant s reinem unele variante ale relatrii catastrofei acvatice, dect s intrm n
dezbateri (dispute) pe tema: mit sau realitate. Oricum, e tiut, c dincolo de orice mit, transpare o anumit
realitate. Descoperirea i cercetrile tblielor de lut de provenien oriental literatura sumero-babilonian
conin descrieri ale potopului nc dinainte de relatarea biblic.

Dei se credea, ncepnd cu 1862, anul descoperirii i descifrrii tbliei a XI-a (ce conine relatarea
potopului) a epopeii babiloniene a lui Ghilgame de ctre orientalistul american George Smith, c Utnapitim,
ar fi echivalentul i precursorul babilonian al lui Noe, respectiv cea mai veche relatare a potopului, n mod
surprinztor, un fragment de tbli gsit la University Museum din Philadelphia, n colecia Nippur, publicat n
1914 de Arno Poebel, l plaseaz pe Ziusudra al sumerienilor drept primul Noe.

Lacunele, obscuritatea i ilizibilitatea unor pasaje din text pun la grea ncercare posibilitatea unei
descifrri coerente a documentului. Oricum ar fi, e de la sine neleas valoarea unui asemenea document
pentru noi, ca prim relatare a potopului. Din crmpeiele de text lizibile, se poate distinge c Ziusudra Noe
le sumerian era un rege evlavios, temtor de zei, mereu atent la revelaiile transmise prin vise i descntece.
O voce divin l-a ntiinat c adunarea zeilor a decis s dezlnuie un potop: Apleac urechea la
nvmintele mele:/ Din a noastr, un Potop va cotropi centrele cultului (capitea)/ Pentru a distruge
smna neamului omenesc/ Aceasta este hotrrea zeilor. Probabil urmeaz indicaiile referitoare la
confecionarea unei corbii, dar textul e ntrerupt vreo patruzeci de rnduri.

Din fericire s-a pstrat relatarea potopului: Toate furtunile, de o putere nemaipomenit,/ s-
au dezlnuit n acelai timp./ n aceeai clip, Potopul a inundat centrele cultului./ Atunci
cnd timp de apte zile i apte nopi,/ Potopul a mturat pmntul,/ i cnd marea corabie a
fost scuturat de furtuni i de ape,/ Utu a ieit, el care-i revars lumina/ asupra cerului i a
pmntului./ Ziusudra deschise atunci o fereastr a corbiei sale uriae./ i Utu, Eroul, a
fcut s ptrund razele sale n uriaa corabie./ Ziusudra regele,/ s-a nchinat atunci n faa
lui Utu;/ Regele i-a jertfit un bou i a omort o oaie.

Varianta babilonian a potopului, relatat n Epopeea lui Ghilgame (datnd din mileniul al
III-lea . Hr.) tblia XI al crei text definitiv a fost fixat n scriere cuneiform prin sec. al
XIVXII-lea .Hr. n Mesopotamia pe 12 tblie de argil reprezint cea mai vast oper
cunoscut i, implicit, relatare diluvian postsumerian.

n cltoria sa iniiatic, n cutarea prietenului su Enkidu (rpus de o boal nprasnic) i a

nemuririi, Ghilgame ajunse la muntele cel mare numit Mau, care strjuiete rsritul i
apusul Soarelui. Cele dou piscuri ale sale erau att de nalte, nct crestele atingeau cerul,
iar poalele sale ajungeau pn n lumea de dincolo. La porile muntelui stteau de paz
fpturi jumtate-om, jumtate-balaur, Scorpionii; faa lor era nfricotoare, privirea lor
ucidea oamenii Cnd Ghilgame i zri, el i nchise ochii numai o clip; apoi prinse s se
mbrbteze i se apropie.

Cnd l vzur aa de nenfricat, Omul-Scorpion i nevasta lui l ntrebar: De ce ai fcut o

cale aa de lung?, de ce ai cltorit aa de departe, trecnd peste ape att de primejdioase?
Spune-ne pricina venirii tale aici?. Ghilgame le rspunse: De dragul lui Enkidu; l
iubeam nespus de mult; mpreun am nfruntat tot soiul de greuti; pentru el am venit eu
aici, cci soarta care nu cru pe nici un om mi l-a rpit. Am plns dup el zi i noapte i n-a
fi vrut ca trupul lui s fie nmormntat, gndind c prietenul meu va renvia, ca urmare a
plnsetelor mele. De cnd a plecat el, viaa mea nu mai are nici o noim. De aceea am
cltorit i am ajuns pn aici, n cutarea strmoului meu Utnapitim (Noe-le babilonian,
n.n.), despre care zice-se c-a fost primit n adunarea zeilor, aflnd via fr de moarte.
Nzuiesc s-l ntreb pe el despre via i moarte.

Omul-Scorpion deschise gura sa i gri: Nici un om zmislit de-o femeie n-a ndeplinit o
fapt ca a ta; nici un muritor n-a ptruns nuntrul muntelui acestuia; n lungime el msoar
dousprezece mile de ntunecime; n interiorul su nu-i nici un pic de lumin; iar n inima
lui domnete bezna deplin, de la rsritul i pn la apusul soarelui nu rzbete nici un fel
de lumin. Ghilgame spuse: Dei l voi strbate ndurerat i ntristat, oftnd i plngnd,
totui trebuie s trec dincolo de el. Deschide poarta muntelui!. Omul-Scorpion i spuse:
Du-te Ghilgame, i ngdui s strbai muntele Mau i s treci de nlimile lui; fie ca
picioarele tale s te aduc teafr napoi. Poarta muntelui este deschis!.

Ghilgame fcu aa cum i spusese Omul-Scorpion Dup ce merse o leghe, n jurul lui
ntunericul era de neptruns, nici urm de lumin nicieri, nct nu se zrea nimic nainte i
nimic napoia lui. Dup dou leghe, ntunericul era de neptruns, nici urm de lumin,
nicieri, nct nu se zrea nimic nainte i nimic napoia lui. Dup trei leghe (tot aa, textul
se repet: la 4, 5, 6, 7 leghe, n.n.). Dup ce a strbtut opt leghe, Ghilgame a scos un strigt
puternic, cci ntunericul era de neptruns i el nu zrea nimic naintea i nimic napoia lui.
Dup nou leghe el a simit vntul de miaznoapte, care-i sufla n fa, dar ntunericul era
tot de neptruns i nu zrea nimic naintea i nimic napoia lui. Dup zece leghe, captul
drumului era aproape. Dup unsprezece leghe s-a artat lumina zorilor. Dup cea de-a
dousprezecea leghe, soarele strluci din nou. Aici era grdina zeilor.

Dup alte isprvi iniiatice l cunoate pe Uranabi, corbierul lui Utnapitim, un fel de
Caron al grecilor, cel care trece zilnic pe rposai peste apele morii, ce separ grdina
soarelui de raiul n care Utnapitim triete de-a pururi. Acest rai, numit de sumerieni
Dilmun, a fost adeseori identificat cu insula Bahrein de azi. Asemntor cu cazul lui Orfeu,
Uranabi comite un pcat primindu-l pe Ghilgame ca pasager pe corabia sa. Dar astfel
Uranabi nierul (corbierul) i va facilita ntlnirea cu Utnapitim, numit ndeprtatul.

Dup un dialog tot de factur iniiatic, extrem de interesant, Utnapitim i dezvluie lui
Ghilgame cum a ajuns s intre n legtur (graia) cu zeii(lor) i s dobndeasc viaa
venic. S ascultm textul relatrii potopului (varianta babilonian): i voi descoperi o
tain i i voi arta o enigm pstrat de zei Cunoti cetatea urrupak, situat pe malul
rului Eufrat. Cetatea aceasta a mbtrnit i zeii ce slluiesc n ea au devenit i ei
vrstnici n zilele acelea lumea miuna, poporul se nmulea peste msur, mugind ca un
taur slbatic, iar marele zeu era mniat din pricina zarvei. Enlil (sfetnicul zeilor, n.n.) a auzit
zarva i a glsuit ctre zeii adunai la sfat: Hrmlaia omenirii a devenit de nendurat i nu
m mai cuprinde somnul din pricina harababurii. Astfel inima i-a mboldit pe zei s dea
drumul Potopului, dar stpnul meu Ea m-a ntiinat din vreme printr-un vis. El a optit
aceste cuvinte ctre slaul meu de trestie: Cas de trestii, cas de trestii! Perete, o, perete,
d-mi ascultare, cas de trestii, perete, cugetai! Omule din urrupak, fiu al lui Ubara-Tutu,
drm-i casa ta i cldete o corabie; prsete averile i ai grij de viaa ta, dispreuiete
bogiile lumeti i mntuiete-te pe tine doar! Drm-i casa, aa cum i spun eu, i
ntocmete-i o corabie. Aici ai msurile corbiei, cum trebuie s o fureti, apoi ia n
corabie smn din toat fptura vie!

La primele licriri ale zorilor, toi cei aflai n cas se adunar n jurul meu, copiii au crat
smoal i brbaii au adus toate cele ce erau de trebuin. n a cincea zi, aezai carena
corbiei i coastele ei. Apoi am prins scndurile temeinic Am vrt pene unde era nevoie,
m-am ngrijit s am destule prjini de mpins corabia i am pus nuntrul ei merinde.
Oamenii mei crat-au untdelemn, turnat-au smoal n cuptor i asfalt i oloi pentru
clftuirea corbiei. Am njunghiat tauri jugnii pentru oameni i n fiecare zi am tiat oi.
Am dat marangozilor care mi lucrau corabia s bea din belug, de parc ar fi fost ap
proaspt, vin de curmale, vin rou i untdelemn i vin alb de struguri. Am ncins un praznic
ca la srbtorirea Anului Nou; eu nsumi mi-am uns cu untdelemn prul capului. n a aptea
zi corabia fu terminat n ntregime.

Lansarea ei a ntmpinat multe greuti; am mutat n ea ncrctura i corabia se scufund

dou treimi n ap. Am vrt nuntrul ei toat avuia mea de aur i fiine vii, familia i
rudele mele, dobitoacele cmpului, att cele slbatice, ct i cele mblnzite i pe toi
lucrtorii. I-am trimis pe toi n corabie, pentru c rgazul pe care l statornicise ama
trecuse i el spusese: Seara, cnd Clreul Norilor de furtun va trimite ploaia nimicitoare,
intr n corabie i stai nchis n ea!.

Vremea se mplinise, seara sosi i Clreul Norilor de furtun trimise ploaia sa. Am privit
afar s vd cum este vremea, ea era nspimnttoare, aa c am acoperit corabia i am
cptuit-o bine. Totul se isprvise de-acum; cptuirea i clftuirea corbiei; aa c am dat
crma pe mna lui Puzur-Amurri, crmaciul, lsndu-i n seam plutirea ntregii corbii. La
primele licriri ale zorilor, un nor negru s-a ivit n slava cerului; zeul Adad, stpnul
Furtunii, clrea pe nori; zeii ullat i Hani, crainicii Furtunii, o cluzeau. Apoi zeii din
hurile Infernului de ridicar. Nergal deschise zgazurile apelor din lumea de dincolo,
Ninurta, stpnul rzboiului, deschise canalele Un strigt de dezndejde urc la ceruri
cnd zeul Furtunii a nlocuit lumina zilei cu ntunericul, cnd a sfrmat tot inutul ca pe un
vas de lut. O zi ntreag vijelia a bntuit cu furie, s-a npustit peste lume ca valurile unei oti
atacatoare. Nimeni nu mai putea s-i vad propriul frate, nu mai era chip s zreti din cer
oamenii. nii zeii, nspimntai de revrsarea apelor, se refugiar n locurile cele mai
nalte ale cerului, se zgribulir lipii de ziduri, nghesuindu-se unii ntr-alii, asemenea
cinilor Zeii cei mari ai cerului i ai Infernului plngeau, acoperindu-i gurile.

Vreme de ase zile i ase nopi vntul n-a contenit s sufle, furtuni, vijelii, revrsri de ape
au copleit pmntul. Vntoase nprasnice i potopiri de ape vuiau dezlnuite, ca
rzboinicii pornind mpotriva vrjmailor. Cnd au mijit zorii celei de-a aptea zile, furtuna
dinspre miazzi s-a domolit i potopul a ncetat. Faa pmntului am privit-o i pretutindeni
domnea linitea; toat omenirea se schimbase n pulbere. ntinderea mrii era tot aa de
neted ca suprafaa unui acoperi; deschis-am o rsufltoare i lumina mi-a czut pe obraz.
Apoi m-am aplecat, m-am aezat i-am plns, lacrimi mi brzdau faa, cci departe n jurul
meu pretutindeni era pustiul apelor.

M-am uitat n zadar dup uscat i doar la cincisprezece leghe deprtare se zrea un munte i
n acel loc corabia s-a nepenit. Pe muntele Nisir corabia mea s-a proptit, s-a oprit i nu s-a
mai cltinat. O zi s-a oprit, chiar i a doua zi ea a stat nedezlipit de muntele Nisir. A treia zi
i a patra zi ea nu s-a urnit de lng munte i nu s-a micat; a cincea i a asea zi ea a stat
lipit de munte. Cnd a mijit dimineaa celei de-a aptea zile, am dat drumul unui porumbel
i l-am lsat s zboare. El a zburat departe, dar neaflnd nici un loc de popas, s-a ntors
napoi. Am scos afar o rndunic, ea a zburat departe, dar neaflnd nici un locuor de
popas, s-a ntors napoi. Am scos un corb, el vzu c apele se trseser napoi, mnc ceva,
se roti n zbor, croncni, dar nu se mai ntoarse.

Atunci deschis-am larg ferestrele spre cele patru vnturi, adus-am jertf zeilor i am turnat o
libaie pe vrful muntelui Cnd zeii au mirosit dulcea lor mireasm, s-au adunat ca
mutele deasupra jertfei (Zeii intr n disput pe tema distrugerii, reprondu-i lui Enlil
declanarea potopului. Ca s nu cad blestemul mniei sale asupra lui Utnapitim, Enlil l
binecuvinteaz). Atunci Enlil a intrat n corabie, m-a luat de mn pe mine i pe nevasta
mea, ne-a pus i pe unul i pe altul s ngenunchem de o parte i de alta, iar el sttea n
mijloc. Enlil ne-a atins fruntea spre a ne binecuvnta spunnd: Odinioar Utnapitim fost-a
un om muritor, de acum nainte el i nevasta sa vor vieui de-a pururi, la ndeprtata
obrie a rurilor!.

Asemnrile potopului babilonian i ale celui biblic sunt izbitoare. Considerm superflu
reproducerea textului biblic. El poate fi consultat n cartea Facerii cap. 69. Apar i alte
variante ale potopului, asupra crora ns nu vom insista. De curiozitate, putem meniona c
antropologul englez J. G. Frazer a inventariat peste 200 mituri despre potopul universal. Nu
numrul lor este important, ci ideea universalitii mitului diluvian, care oblig la o
reconsiderare asupra explicaiei puerile oferite pn nu demult, c ar fi fost vorba, chipurile,
despre inundaiile locale din Mesopotamia, unde dimpotriv, sistemele de irigaie practicau
inundaii agricole deliberate i binefctoare.

n contextul temei abordate de noi, este demn de reinut simbolismul potopului ca eveniment
acvatic, baptismal i pascal, fiind deopotriv moarte (purificare a rului) i nviere (salvare a
vieii celor 8 fiine biblice, n cazul nostru, ca simbol al zilei a opta, ziua nvierii). Arca lui
Noe, se tie, e simbol al Bisericii, al mntuirii n i prin Biseric. nsui lcaul de cult e
construit n form de corabie. Denumirea de naos (gr. ; lat. navis ecclesiae = corabie)
sau snul Bisericii partea ei central face trimitere la episod biblic descris mai sus, loc n
care i gsesc adpost toi cei ce plutesc sau se confrunt cu valurile nvolburate ale
existenei.

c. Moise: trecerea prin Marea Roie;

apa amar; apa din stnc

Datorit coninutului lor baptismal i pascal sunt semnificative pentru noi mai multe episoade
acvatice asociate persoanei provideniale chemat de Dumnezeu pentru salvarea poporului ales din robia
egiptean: salvarea pruncului Moise; trecerea prin Marea Roie i obinerea apei potabile n pustie: apa
amar de la Mara i apa din stnc de la Masa i Meriba .a . Alte detalii biografice sau referine biblice, cum
ar fi evenimentul epifanic i apofatic de la Horeb i chemarea lui Moise (Ieirea cap. 3), care, n pofida
importanei lor teologice capitale, nu constituie obiectul preocuprilor noastre de fa.

Din perspectiva noastr de abordare, reinem mai nti c Moise a devenit un dar onomastic al Nilul.
Vom reda pe scurt istoria salvrii lui din ap: Un om oarecare, din seminia lui Levi, i-a luat femeie din
fetele lui Levi. Femeia aceea a luat n pntece i a nscut un biat i, vznd c e frumos, l-a ascuns vreme de
trei luni. Dar, fiindc nu putea s-l mai doseasc, a luat mama lui un co de papur i l-a uns cu catran i cu
smoal i punnd copilul n el l-a aezat n ppuri, la marginea rului. Iar sora copilului pndea de departe ca
s vad ce are s i se ntmple. Atunci s-a pogort fata lui Faraon la ru ca s se scalde i roabele ei o nsoiser
pe malul rului. i vznd coul n ppuri, ea a trimis pe una din roabele sale s-l aduc. i, deschizndu-l, a
vzut copilul: era un biat care plngea. Atunci i s-a fcut mil fetei lui Faraon i a zis: Acesta este dintre
copiii evreilor. Iar sora copilului a zis ctre fata lui Faraon: Voieti s m duc s-i chem o doic dintre
evreice, ca s alpteze copilul? Fata lui Faraon i-a zis: Du-te! i s-a dus copila i a chemat pe mama
pruncului. Atunci fata lui Faraon i-a zis: Ia-mi copilul acesta i mi-l alpteaz, c eu am s-i pltesc! i a
luat femeia copilul i l-a alptat. Dup ce a crescut copilul, doica l-a adus la fata lui Faraon i i-a fost ca fiu i
i-a pus numele Moise, pentru c i zicea: Din ap l-am scos (Facerea 2, 110).

Philon din Alexandria este de acord cu aceast semnificaie: prinesa (fiica faraonului) i-a pus
numele de Moise, n sensul lui propriu-zis, fiindc el fusese scos ntr-adevr din ap; cci este cunoscut
faptul c egiptenii folosesc pentru ap cuvntul moy. Dei relatarea biblic este explicit, etimologia
cuvntului rmne nc sub semnul unor analize de specialitate. Anumite cercetri mai noi consider
proveniena termenului ebraic moe, de la cuvntul egiptean mos = nscut sau nou-nscut, pe care-l
regsim i n alte nume egiptene ca de exemplu: Ahmosis (Ahmes), Thoutmosis (Thoutmes) sau Ramosis
(Ramses). Termenul ebraic moe pare a fi n corelaie cu ebraicul maah = a trage; de unde sensul de a
trage/scoate din ape. Oricum ar fi, termenul meh este de origine egiptean. Cuvntul egiptean ms nseamn
copil sau (cel) nscut. Majoritatea opiniilor se pronun ferm n favoarea Exodului 2, 10, unde numele
Moise se leag foarte clar de faptul c acesta a fost scos din ap (m = a scoate).

Cel mai semnificativ eveniment cu caracter nocturn (moartea ntilor nscui egipteni la miezul nopii
i cruarea caselor evreilor, nsemnate la uorii uii cu sngele mielului pascal, Ieirea 12, 29), de veghe
eshatologic (poporul ales ateptnd cu sufletul la gur semnalul plecrii), acvatic, baptismal i pascal
(trecerea prin mare; de la sclavie la libertate) de altfel i originea srbtorii Sf. Pati, cum s-a vzut mai sus
l reprezint trecerea prin Marea Roie: Cnd s-a apropiat Faraon i cnd s-au uitat fiii lui Israel napoi i au
vzut c egiptenii vin dup ei, s-au spimntat foarte tare i au strigat ctre Domnul; i au zis lui Moise: Oare
nu erau morminte n ara Egiptului, de ce ne-ai adus s murim n pustie? Ce ai fcut tu cu noi, scondu-ne din
Egipt? Nu i-am spus noi, oare, de aceasta n Egipt, cnd i-am zis: Las-ne s robim egiptenilor, c e mai bine
s fim robi egiptenilor, dect s murim n pustia aceasta? Moise ns a zis ctre popor: Nu v temei! Stai i
vei vedea minunea cea de la Domnul, pe care El o va face astzi, cci pe egiptenii pe care i vedei astzi nu-i
vei mai vedea niciodat. Domnul are s se lupte pentru voi, iar voi fii linitii! Iar Moise i-a ntins mna
sa asupra mrii i a alungat Domnul marea toat noaptea cu vnt puternic de la rsrit i s-a fcut marea uscat,
c s-au desprit apele. i au intrat fiii lui Israel prin mijlocul mrii, mergnd ca pe uscat, iar apele le erau
perete, la dreapta i la stnga lor. Iar egiptenii urmrindu-i, au intrat dup ei n mijlocul mrii toi caii lui
Faraon, carele i clreii lui Iar Domnul a zis ctre Moise: ntindei mna asupra mrii, ca s se ntoarc
apele asupra egiptenilor, asupra carelor lor i asupra clreilor lor i i-a ntins Moise mna asupra mrii i
spre ziu s-a ntors apa la locul ei, iar egiptenii fugeau mpotriva apei. i aa a necat Dumnezeu pe egipteni n
mijlocul mrii. Iar apele s-au tras la loc i au acoperit carele i clreii ntregii otiri a lui Faraon, care intrase
dup israelii n mare i nu a rmas nici unul dintre ei (Geneza cap. 14). ntruct este un eveniment prea
binecunoscut, nu vom intra n alte amnunte.

Peregrinarea poporului ales n pustiu nu este deloc lipsit de peripeii, spaime, ndoieli, deziluzii,
nostalgii ale confortului pierdut i ale unei viei mediocre (cldicele) ale robiei i reprouri adresate lui
Moise. Nici n-au pornit bine i crcotelile au nceput s curg puhoi: Oare nu erau morminte n ara
Egiptului, de ce ne-ai adus s murim n pustie? Las-ne s robim egiptenilor, dect s murim n pustia
aceasta (Ieirea 14, 1112); mai bine muream btui de Domnul n pmntul Egiptului, cnd edeam
mprejurul cldrilor cu carne i mncam pine tacmuri de pui i salam cu soia!? de ne sturam
(Ieirea 16, 3); La ce ne-ai scos din pmntul Egiptului, ca s ne omori n pustiu, c aici nu este nici pine,
nici ap i sufletul nostru s-a scrbit de aceast hran srccioas (Numerii 21, 5); s ne alegem cpetenie
i s ne ntoarcem n Egipt (Numeri 14, 4). Nimic nou sub soare!
 Deja dup trei zile de cltorie prin pustia ur, fr s gseasc ap, au ajuns la Mara, dar n-au putut
s bea ap, c era amar, pentru care s-a i numit locul acela Mara. De aceea crtea poporul mpotriva lui
Moise i zicea: Ce s bem? Atunci Moise a strigat ctre Domnul i Domnul i-a artat un lemn n literatura
baptismal semnific lemnul crucii i l-a aruncat n ap i s-a ndulcit apa. Apoi au venit n Elim i erau
acolo dousprezece izvoare de ap i aptezeci pomi de finic. i au tbrt acolo lng ap (Ieirea 15, 23
27).

Sf. Grigorie de Nyssa interpreteaz n mod alegoric evenimentul de la Mara: Istoria aceasta are i ea
un neles mai nalt. i anume: celui ce a prsit plcerile egiptene, crora se robise nainte de a trece marea, la
nceput viaa n libertatea de patimi i se pare grea i fr gust, desprit fiind de plceri. Dar dac se arunc
lemnul n ap, adic dac primete cineva taina nvierii, care i-a avut nceputul prin lemn (i, auzind de lemn
s nelegi, desigur, crucea), simirea lui este mngiat de o dulcea plcut i astfel viaa lui virtuoas i se
face mai dulce i mai iubit, fiind ndulcit de ndejdea celor viitoare Cele dousprezece izvoare sunt cei
doisprezece apostoli pe care Domnul i-a ales potrivit cu trebuina, fcnd s izvorasc prin ei cuvntul, cum a
fcut i pe unii din prooroci s vesteasc Iar cei aptezeci de finici sunt apostolii hirotonii, trimii n toat
lumea (Luca 10), n afar de cei doisprezece ucenici, fiind la numr ci spune istoria c erau finicii.

Nu ntmpltor apare ntr-o rugciune pascal din Utrenie nvierea lui Hristos vznd aceast
formulare paradoxal: cel ce ne-ai druit, prin cruce, bucurie la toat lumea. Este deosebit de semnificativ,
n sensul celor de mai sus, o alt interpretare pe care o gsim ntr-o carte de cult din perioada prepascal (a
Triodului, ce coincide n bun parte cu Postul Mare): A fost aezat Sf. Cruce n sptmna de la mijloc a
postului celui de patruzeci de zile pentru urmtoarea pricin: Sfntul post de patruzeci de zile se aseamn cu
izvorul cel din Mara, din pricina asprimii, amrciunii i lipsei de trai bun ce ne face postul. Dup cum
dumnezeiescul Moise, cnd a bgat lemnul n mijlocul izvorului, l-a ndulcit, tot aa i Dumnezeu, Care ne
trece prin Marea Roie cea spiritual i ne scoate de la nevzutul Faraon, prin lemnul cel de via fctor al
cinstitei i de via fctoarei Cruci, ndulcete amrciunea postului de patruzeci de zile i ne mngie pe noi
care trim n pustie pn ce ne va duce, prin nvierea Lui, la Ierusalimul cel spiritual .

Un alt popas acvatic i salvator l reprezint apa din stnca de la Horeb sau disputa de la Masa
i Meriba. Dup o nou peregrinare prin pustia Sin, poporul a poposit la Rafidim, unde nu avea ap de but:
i poporul cuta ceart lui Moise, zicnd: D-ne ap s bem! Iar Moise le-a zis: De ce m bnuii i de ce
ispitii pe Domnul? Atunci poporul, apsat de sete, crtea mpotriva lui Moise i zicea: Ce este aceasta? Ne-
ai scos din Egipt ca s ne omori cu sete pe noi, pe copiii notri i turmele noastre? Iar Moise a strigat ctre
Domnul i a zis: Ce s fac cu poporul acesta? Cci puin lipsete ca s m ucid cu pietre. Zis-a Domnul
ctre Moise: Treci pe dinaintea poporului acestuia, dar ia cu tine civa din btrnii lui Israel; ia n mn i
toiagul cu care ai lovit Nilul i du-te. Iat Eu voi sta naintea ta acolo la stnca din Horeb, iar tu vei lovi n
stnc i va curge din ea ap i va bea poporul. i a fcut Moise aa naintea btrnilor lui Israel. De aceea s-a
pus locului aceluia numele: Masa i Meriba, pentru c acolo crtiser fiii lui Israel i pentru c ispitiser pe
Domnul, zicnd: Este, oare, Domnul n mijlocul nostru sau nu? (Ieirea 17, 17).

Un ultim eveniment acvatic deopotriv miraculos, dar i fatal pentru Moise i Aaron pentru care
i ei personal au ratat intrarea n Canaan l reprezint episodul obinerii apei din stnc sub semnul crtirii,
al ndoielii i al ispitirii al forrii minii! lui Dumnezeu. Episodul e relatat la Numerii 20, 113: Acolo
(n pustiul Sin, la Cade) nu era ap pentru obte i s-au adunat ei mpotriva lui Moise i a lui Aaron. i
blestema poporul pe Moise (i-i imputau de toate, ca de obicei, n.n.). Atunci s-au dus Moise i Aaron la
ua cortului adunrii i au czut cu feele la pmnt i s-a artat slava Domnului peste ei. i a grit Domnul cu
Moise i a zis: Ia toiagul i adun obtea, tu i Aaron i grii stncii naintea lor i ea v va da ap; i le
vei scoate ap din stnc i vei adpa obtea i dobitoacele ei Au adunat Moise i Aaron obtea la stnc
i au zis de aceast dat ei nii sceptici! ctre ei: Ascultai, ndrtnicilor, au doar din stnca aceasta v
vom scoate ap? Apoi i-a ridicat Moise mna i a lovit n stnc cu toiagul su de dou ori semn al
n/doi/ielii! i a ieit ap mult i a but obtea i dobitoacele ei. Atunci a zis Domnul ctre Moise i Aaron:
Pentru c nu M-ai crezut, ca s artai sfinenia Mea naintea ochilor fiilor lui Israel, de aceea nu vei duce
voi adunarea aceasta n pmntul pe care am s i-l dau. Aceasta este apa Meriba, cci aici fiii lui Israel s-au
certat naintea Domnului, iar El S-a sfinit ntre ei.

Caracterul baptismal al acestor episoade acvatice vechi testamentare este subliniat de Apostolul
Pavel, care identific Stnca din care izvorte apa vie(ii) cu Hristos: Prinii notri au fost toi sub nor i toi
au trecut prin mare. i toi, ntru Moise, au fost botezai n nor i n mare. i toi au mncat aceeai mncare
duhovniceasc; i toi aceeai butur duhovniceasc au but, pentru c beau din piatra duhovniceasc ce i
urma. Iar piatra era Hristos (I Corinteni 10, 14).

d. Ion n pntecele chitului:

simbolismul ihtiomorf i abisal

Cu aceast subtem ncepem s ptrundem n universul fascinant al celuilalt trm al fiinei: cel al
incontientului i al imaginarului (iconicului), a cror semnificaie comun o vom regsi i la alte simboluri cu
coninut abisal: imersiunea baptismal, coborrea la iad, mormntul, pmntul terra mater, colimvitra
uterus ecclesiae etc.. Cnd utilizm termenul iconic (omul e creat = dup chipul/icoana lui
Dumnezeu, Facerea 1, 26), ne referim la chipul diurn (spiritual) al lui Dumnezeu din om, la lumea
imaginilor, a achiziiilor mnezice, a arhetipurilor, a viselor, a simbolurilor onirice, a tot ceea ce populeaz
vizual, imagistic, lumea noastr intern, dincolo de tenebrele unor viziuni extrem nocturne, de tip abisal.
S nu uitm c omul nu are doar comaruri i viziuni apocaliptice, mai viseaz i ngeri!; i nu creeaz doar
scenarii terifiante (teratogene) chiar n actuala psihoz a terorismului mondial , ci i imagineaz i un
univers existenial curat i generos n care s se poat bucura din plin de ofertele miraculoase ale cerului
deschis spre/n noi.

Dac psihanaliza de tip freudian pctuiete tocmai prin faptul de a nu vedea dect tenebrele din
adncul incontientului personal, deodat cu C. G. Jung, incontientul colectiv, descoperit de acest prim
vizionar al psihologiei abisale, ncepe s primeasc un colorit arhetipal mult mai nuanat i luminos, pentru
ca n sfrit, detaat de tipica viziune psihanalitic determinist i nocturn, V. Frankl s afirme, i implicit s
introduc n cadrul tiinelor psihologice i psihoterapeutice, noiunea de incontient spiritual, de factur
diurn (pe lumin!), altfel spus s deschid accesul ctre un regim diurn al imaginii.

tim bine c lumea noastr intern nu e nici pe departe att de nocturn i tenebroas pe ct s-ar crede,
ci dimpotriv e populat de imagini, vise, simboluri i animat de sperane (vizualizate), aspiraii, fantasme
chiar, iluzii, vise cu ochii deschii, fr ca neaprat n acestea s vedem doar aspectul halucinant sau
patologic, ct mai ales dimensiunea lor profetic (previzionar), anticipatorie.

Cartea profetului Ion i ndeosebi episodul nghiirii lui de ctre monstrul marin se afl sub pecetea
acestui simbolism plurivalent: pascal i baptismal (coborrea n adncul pntecelui chitului din ap i
imersiunea salutar: aruncarea la rm); revelarea universului imaginar din tainiele adncului (acvatic,
terestru, uman: intrauterin i psihic). Dar, s vedem mai nti faptele.

ncercnd s fug de responsabilitatea i dificultatea misiunii la care e chemat de Domnul, profetul

Ion se mbarc la Ioppe (Iaffa de astzi, port al Israelului), cu destinaia Tarsis (probabil Tartessos din Spania,
socotit pe atunci la captul lumii, dac nu e vorba de localitatea Tars din Asia Mic). Aflat n larg, corabia
este puternic zguduit de o furtun. Intrai n panic, corbierii au nceput, fiecare n credina lui, s-i implore
zeitile. Ion coborse n fundul corbiei i dormea linitit. Furtuna se nteete. Crmaciul corbiei l
trezete i pe Ion, cerndu-i s se roage Dumnezeului su. n ultim instan decid s trag la sori potrivit
obiceiului vremii pentru a se stabili vinovatul datorit cruia s-a declanat urgia. Sorii cad pe Ion, care i
recunoate vina i cere s fie aruncat peste bord. n ciuda eforturilor marinarilor de a-l crua, sunt nevoii s-l
arunce n mare. ndat furtuna a ncetat. Dar Dumnezeu nu-l las prad valurilor, ci poruncete unui pete mare
s-l nghit. i a stat Ion n pntecele petelui trei zile i trei nopi (Ion 2, 1).

ederea lui Ion nluntrul monstrului marin devine acum semnul pe care Iisus nsui l folosete
pentru a anuna ct timp va rmne n mormnt; reprezentarea redundant a nghiirii lui Ion de ctre balen,
scufundat i ea n apa mrii, devine astfel expresia nsi a realitii nvierii, evocat n mntuirea cretin.
Profetul Ion va deveni semn al posibilitii de transformare interioar autentic (pocin; metanoia;
convertire) i al nvierii: Atunci I-au rspuns unii dintre crturari i farisei, zicnd: nvtorule, voim s
vedem de la Tine un semn. Iar El, rspunznd, le-a zis: Neam viclean i desfrnat cere semn, dar semn nu i se
va da, dect semnul lui Ion proorocul, c precum a fost Ion n pntecele chitului trei zile i trei nopi, aa va
fi i Fiul Omului n inima pmntului trei zile i trei nopi. Brbaii din Ninive se vor scula la judecat cu
neamul acesta i-l vor osndi, c s-au pocit la propovduirea lui Ion (Matei 12, 3841), spre deosebire cei
asemenea crturarilor i fariseilor cumini pe dinafar, dar tari n cerbice pe dinuntru, ndrtnici, ostili,
rezisteni la nou i la schimbare.

n mod paradoxal, tocmai acest profet recalcitrant, departe ns de a fi n adncul lui potrivnic
lui Dumnezeu, va deveni simbol al petrecerii Mntuitorului n pntecele pmntului i al salvrii din abisul
i haosul pcatului: Pogortu-Te-ai ntru cele mai de jos ale pmntului i ai sfrmat ncuietorile cele
venice, care ineau pe cei legai, Hristoase; iar a treia zi, ca i Ion din chit, ai nviat din mormnt; Pe
proorocul l-ai scos din pntecele chitului, Iubitorule de oameni; scoate-m i pe mine din adncul greelilor,
rogu-m; Din pntece pe Ion ca pe un prunc l-a lepdat fiara mrii, precum l-a primit; iar Cuvntul, n
Fecioar slluindu-se i trup lund, a ieit lsnd-o nestricat; cci Cel ce n-a ptimit stricciune, pe ceea ce
L-a nscut, o a pzit nevtmat.

n tradiia noastr liturgic, la Utrenie exist o compoziie poetic numit Canon, alctuit de regul
din 9 ode (numite pesne). Fiecare din ele este compus din mai multe strofe (numite tropare), introduse printr-
un prim cntec numit irmos. Acest irmos este inspirat din cele 9 ode biblice: 1. cntarea lui Moise (Ieirea 15,
218); 2. alt cntare a lui Moise (Deuteronomul 32, 143); 3. cntarea Anei, mama profetului Samuel (I
Regi/Samuel 2, 110); 4. rugciunea i cntarea profetului Avacum (cap. 3, 119); 5. cntarea celor
rscumprai (Isaia 26); 6. Ion n pntecele chitului (Ion 2, 310); 7. cei trei tineri n cuptor (Daniel cap. 3);
8. Daniel n groapa cu lei (Daniel 6); 9. cntarea Mariei i cntarea lui Zaharia (Luca 1, 4655; 6879).

Oda a asea se regsete i n slujba de nmormntare: Marea vieii vznd-o nlndu-se de viforul
ispitelor, la limanul Tu cel lin alergnd, strig ctre Tine; scoate din stricciune viaa mea mult-Milostive,
fcnd aluzie la furtunile vieii i rmul (limanul) la care ne scoate Cel ce a stat n pntecele pmntului timp
de trei zile pentru noi, prin nviere. n corelaie cu tema profetului Ion n pntecele chitului, irmosul Odei a
asea exprim ideea coborrii lui Iisus la iad pentru a scoate pe Adam i pe Eva (imaginea specific
Rsritului prin care reprezint nvierea) i, implicit, pe noi. n iconografie regsim uneori reprezentat
nvierea prin scoaterea lui Adam i a Evei din gura deschis a unui monstru marin, ce simbolizeaz iadul.

Imaginea profetului n pntecele chitului (ca de altfel i a tinerilor din cuptor, cum se va vedea mai
jos) devine simbol al ntruprii i naterii feciorelnice a Cuvntului: Din pntece pe Ion, ca pe un prunc, l-a
lepdat fiara mrii, precum l-a primit. Iar Cuvntul, n fecioar slluindu-Se i trup lund, ieit-a lsnd-o
nestricat; c Cel ce n-a ptimit stricciune, pe ceea ce L-a nscut o a pzit nevtmat; Cnd ai vrut s
tocmeti mntuirea noastr, Mntuitorule, Te-ai slluit n pntecele Fecioarei, pe care ai artat-o folositoare
lumii.

Ce s-a petrecut de fapt n pntecele chitului? Ne-am fi ateptat ca profetul s fie devorat i
digerat de monstrul marin. n realitate el este doar nghiit i conservat. Petrecnd Ion n
adncurile mrii, se ruga s vin valul i s-l aline. Rmne viu i se pune pe rugciune,
declamnd un minunat poem, ca un adevrat psalm: Strigat-am ctre Domnul n
strmtorarea mea i El m-a auzit; din pntecele locuinei morilor ctre El am strigat. i El a
luat aminte la glasul meu! Tu m-ai aruncat n adnc, n snul mrii i undele m-au
nconjurat; toate talazurile i valurile Tale au trecut peste mine. i gndeam: Aruncat sunt
dinaintea ochilor Ti! Dar voi vedea din nou templul cel sfnt al Tu! Apele m-au nvluit
pe de-a ntregul, adncul m-a mpresurat, iarba mrii s-a ncolcit n jurul capului meu; m
coborsem pn la temeliile munilor, zvoarele pmntului erau trase asupra mea pentru
totdeauna, dar tu ai scos din stricciune viaa mea, Doamne Dumnezeul meu! Cnd se
sfrea n mine duhul meu, de Domnul mi-am adus aminte i la Tine a ajuns rugciunea
mea, n templul Tu cel sfnt! Cei ce slujesc idolilor deeri dispreuiesc harul tu, dar eu i
voi aduce ie jertfe cu glas de laud i toate fgduinele mele le voi mplini, cci mntuirea
vine de la Domnul!. Dup care Domnul a dat porunc petelui i petele a aruncat pe Ion
la rm! (Ion 2, 311).

Cunoscutul antropolog Gilbert Durand interpreteaz astfel aa-numitul complex al lui Ion: Ion
este eufemizarea nghiirii, apoi antifraza coninutului simbolic al nghiirii. El transfigureaz sfierea
voracitii dentare ntr-un blnd i inofensiv sucking (engl. supt), aa cum Hristos nviat l transform pe
irevocabilul i crudul cru al morilor ntr-un protector binefctor al unei cltorii de plcere. Bachelard, pe
urmele psihanalizei freudiene, disociaz pe bun dreptate stadiul originar al nghiirii de stadiul secundar al
mucatului, acesta din urm corespunznd unei atitudini agresive a celei de-a doua etape a copilriei
nghiirea nu deterioreaz, foarte adesea chiar valorific sau sacralizeaz nghiirea l pstreaz pe eroul
nghiit Toate legendele struie asupra capacitii de nghiire a uriaului, i deopotriv asupra
cumsecdeniei bunului uria Aceast inversare structurat de dedublarea negaiei este ea nsi generatoarea
unui proces de dedublare la nesfrit a imaginilor Astfel se ajunge la att de frecventele fantasme ale
nghiitorului nghiit, la o rsturnare a rolurilor.

Aceast imagine paradoxal, inversat, o gsim i n imnologia cretin referitoare la: ntruparea
Celui Nemrginit n pntecele Fecioarei Maria: Ceea ce pe Dumnezeu cel nencput, n pntece L-ai ncput
i bucurie lumii a nscut Preasfnt Fecioar; n pntecele tu ai ncput pe Cuvntul cel nencput; la
snul tu ai alptat pe Hrnitorul lumii, n brae ai purtat pe Binefctorul nostru, Nsctoare de Dumnezeu,
Curat i la Dumnezeiasca Euharistie: Precum ai zis mai nainte, Hristoase, fii acum cu smeritul robul Tu i
petrece ntru mine, precum ai fgduit, c iat mnnc Trupul Tu cel dumnezeiesc i beau Sngele Tu;
Petrece ntru mine, Mntuitorule, i eu ntru Tine, precum ai zis; c iat, ndrznind spre mila Ta, mnnc
Trupul Tu i beau sngele Tu. n mod paradoxal, l nghiim pe Cel Atoatecuprinztor, cnd de fapt El ne
cuprinde pe toi i ne ncorporeaz sacramental, ne unete cu El (ba nc mai i nghite destule din partea
noastr!).

Imnologia rsritean nregistreaz o mulime de metafore cu privire la Maica Domnului. Este evocat
prin asemenea numiri: chivot al Legii ntru care se pstreaz sfinirea a tot neamul omenesc; nstrap
preasfnt ntru care se pstreaz Pinea Vieii celei venice; vas cu totul de aur ntru care s-a gtit pentru
noi Trupul i Sngele Mielului Celui dumnezeiesc .a.

n simbolismul cretin, Hristos e, n acelai timp, Marele Pescar i petele. Se tie c gr. este
anagrama lui , Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu Mntuitorul. Aceast rs
turnare, ontologic i psihologic deopotriv, ascunde n sine ideea c orice coborre n sine (introspectiv ori
psih/analitic) e n acelai timp o nlare spre realitatea exterioar (Novalis).

n contextul celor prezentate, reinem o deosebit de interesant interpretare a lui unei Mircea Eliade
referitoare la o prob de iniiere, ce const n a fi nghiit de un monstru. Exist nenumrate variante ale
acestui rit spune istoricul religiilor care pot fi puse n legtur cu aventura lui Ion i se tie c simbolismul
implicit din istoria lui Ion a interesat foarte tare pe psihologii profunzimilor, mai ales pe profesorul Jung i pe
doctorul Neumann. Acest motiv iniiatic a dat natere nu numai unui mare numr de rituri, ci i unor mituri i
legende a cror interpretare nu este ntotdeauna uoar. E vorba despre un mister al morii i renvierii
simbolice

Se tie c n unele regiuni neofiii sunt nghiii de un monstru, dar nu se mai practic ptrunderea
ritual n burta acestuia. Astfel, la indigenii din Sierra Leone i Liberia, viitorii membri ai societilor secrete
Poro sunt nghiii de un monstru Namu: acesta rmne nsrcinat timp de patru ani, nscnd apoi iniiai,
asemenea unei femei. La populaia kuta, societatea secret Mungala practic urmtorul rit: se confecioneaz
din fibre pictate n alb un fel de manechin lung de patru metri i nalt de doi metri care are vag aspectul unui
animal. Un brbat intr n manechin i n timpul ceremoniilor se plimb prin pdure pentru a-i teroriza pe
candidai. i aici sensul primordial s-a pierdut. Dar amintirea mitologic a unui monstru care nghite i vars
candidai s-a conservat la populaiile mandja i banda (societatea secret Ngakola).

Miturile sunt mai elocvente dect riturile: ne dezvluie sensul originar al trecerii prin interiorul unui
monstru (Exist) i o alt semnificaie a intrrii n corpul unui monstru: nu mai este vorba despre moartea
urmat de renviere tem comun tuturor iniierilor , ci de cutarea imortalitii prin coborrea eroic n
burta strbunicii uriae. Cu alte cuvinte, e vorba de aceast dat de a nfrunta moartea fr s mori, de a cobor
n Regatul Nopii i al Morii i de a te ntoarce de acolo viu aa cum fac amanii n zilele noastre chiar n
timpul transei Or, n timpul transei, amanii laponi ptrund n intestinul unui pete mare sau al unei balene
A ptrunde n burta monstrului echivala cu o regresiune n indinstinctul primordial, n Noaptea cosmic a
iei din monstru echivala cu o cosmogonie: este trecerea de la Haos la Creaie (la Kosmos = ordine, lume, n.n.).
Moartea iniiatic reitereaz acest retur exemplar la Haos, pentru a face posibil repetiia cosmogonic, adic a
pregti noua natere. Regresia n Haos se verific uneori punct cu punct: este cazul, de exemplu, al bolilor
iniiatice ale viitorilor amani, considerate de nenumrate ori adevrate crize de nebunie Dintr-un anumit
punct de vedere se poate omologa nebunia iniiatic a amanilor cu disoluia vechii personaliti care
urmeaz coborrii n Infern sau ptrunderii n burta monstrului

Se coboar n burta unui uria sau a unui monstru pentru a deprinde tiina, nelepciunea. Din acest
motiv, amanul lapon rmne timp de trei ani n stomacul petelui: pentru a cunoate secretele naturii, pentru a
descifra enigma vieii i a afla viitorul. Dar, dac ptrunderea n burta monstrului echivaleaz cu coborrea n
Infern printre tenebre i mori, adic dac ea simbolizeaz att regresia n Noaptea cosmic, ct i tenebrele
nebuniei n care orice urm de personalitate se dizolv, dac inem seama de toate aceste omologri i de
corespondena ntre MoarteNoaptea cosmicHaos nebunieregresie la o condiie embrionar atunci se
nelege de ce Moartea simbolizeaz nelepciunea, de ce morii sunt omniscieni i cunosc viitorul, de ce
vizionarii i poeii i caut inspiraia pe lng morminte; i, pe un alt plan de referin, se nelege de ce
viitorul aman, nainte de a deveni un nelept, trebuie s cunoasc nebunia i s coboare printre tenebre, de
ce creativitatea e n legtur cu o anumit nebunie sau orgie, solidare cu simbolismul morii i al tenebrelor. C.
G. Jung explic toate acestea prin remprosptarea contactului cu incontientul colectiv Dar la primitivi,
iniierea este ntotdeauna n legtur cu revelaia tiinei sacre, a nelepciunii. Tocmai n perioada segregaiei
adic n timpul n care sunt considerai a fi disprui n burta monstrului sau n Infern neofiii sunt instruii n
tradiiile secrete ale tribului. Veritabila tiin, cea transmis de mituri i simboluri, nu este accesibil dect n
cursul sau n urma unui proces de regenerare spiritual realizat de moartea i renvierea iniiatic.

Dac e s recitim la mintea de-acum! o amuzant i plin de tlc povestire a copilriei, aflm
aceast semnificaie a ntlnirii cu tatl i a iluminrii a venirii-minii-la-cap zvpiatei ppuele de
lemn n cutarea ntruprii, tocmai n burta monstrului marin. Ne vom reaminti cu plcere cteva fragmente
din cap. al XXXV-lea, intitulat: Pinocchio gsete n pntecul Balenei ia ghicii pe cine? nghiit de uriaa
Balen, supranumit Spaima petilor i a pescarilor, lung de un kilometru, cnd i veni n fire, nu putu s-
i dea seama pe ce lume se afl era un ntuneric aa de negru i adnc, nct i se prea c intrase cu capul
ntr-o climar de cerneal cnd se convinsese c se afl nchis n pntecele unui monstru marin, ncepu s
plng i s ipe. La un moment dat, pe cnd se convorbea cu o Lacherd, nghiit la rndu-i i ateptnd
cuminte s fie mistuit, lui Pinocchio i se pru c vede departe, departe, o lumin

Este deosebit de semnificativ prezena luminii i a imaginilor lumea imaginarului din adncul
tenebrelor Monstrului, al Infernului, al Celuilalt Trm etc. din mituri i basmele copilriei. n adncul chitului
Ion devine contient se lumineaz! de unica modalitate de salvare: apelul la Tatl i acceptarea misiunii.
Pe Cellalt Trm, Prslea i gsete ursita, se maturizeaz n focul ncercrilor iniiatice .a.m.d. Dar, s
revenim la povestirea noastr: Pinocchio ncepu s bjbie prin ntuneric i, mergnd pe dibuite prin pntecul
Balenei, se ndrept ncet-ncet spre lumina ce se vedea licrind n deprtare Cu ct nainta, cu att lumina se
fcea mai vie i mai strlucitoare recunoatem simbolul iluminrii iniiatice! pn cnd ajunse n sfrit; i
cnd ajunse, ce credei c-a gsit? Gsi o msu ntins, i pe msu o lumnare aprins probabil n
imaginarul actual balena ar fi fost electrificat!? i pe msu o lumnare aprins nfipt ntr-o sticl verde,
iar la mas edea un unchia cu prul alb ca zpada n faa acestei priveliti l apuc o veselie aa de mare i
neateptat, c pe-aici, pe-aici era s leine. i venea s rd, s plng, i venea s spun mii de lucruri: i, n
loc de acestea, ngn cuvinte nenelese i ncurcate. n sfrit izbuti s scoat un strigt de bucurie i,
desfcndu-i braele i aruncndu-se de gtul unchiaului, ncepu s urle: Oh! Tat drag! Te-am gsit n
sfrit! De acum ncolo nu te mai prsesc niciodat, niciodat, niciodat. Era Geppetto! Povestea Marii
Rentlniri cu Tatl i a Regsirii de sine!

Pn i Coranul nregistreaz aceast miraculoas supravieuire i salvare din pntecele chitului prin
rugciune a lui Yunus ben Mattai, echivalentul islamic al lui Ion. Potrivit mitului islamic, suprat de misiunea
ncredinat de Dumnezeu i ntrtat de satana, eroul nostru ncearc s fug, mbarcndu-se ca un sclav fugar.
Socotit vinovat, este aruncat n mare. Petele ce-l nghiise fusese prevenit s nu-i vatme nici un oscior, nici
un mdular. Este nghiit de un doilea pete, acesta la rndu-i de un al treilea. Salvat i ndemnat de Dumnezeu
s-i vad de misiunea lui, pleac la Ninive.

Ap, pete, adnc, coborre, nghiire, ntuneric, lumin sunt imagini, simboluri pe care le regsim
de aceast dat n aceeai familie semantic a complexului lui Ion. Apa este asociat incontientului,
adncurilor psihismului uman. Apa spune C. G. Jung este simbolul cel mai cunoscut al incontientului
(ex. apele subpmntene, n.n.) Cine privete n oglinda apei vede mai nti propria imagine. Cine se
ndreapt spre sine nsui introspectiv sau analitic, n.n. risc s se ntlneasc cu sine nsui. Oglinda nu
linguete, ea reflect cu fidelitate pe cel ce se uit n ea, acel chip pe care nu-l artm niciodat lumii, pentru
c l ascundem cu ajutorul personei masca noastr de actori. Oglinda ns se afl dincolo de masc i arat
adevratul chip.

Omul nsetat sap n pustiu cu disperare s dea de ap. Tot aa terapeutul sap n adncul ceei,
tenebrelor i obscuritilor unei biografii (personaliti) problematice, pn d de lumin n intimitatea
noastr cea mai profund nu-i bezn, e lumina Chipului divin din noi , mai exact spus pn ce se aprind rnd
pe rnd beculeele acelor insight-uri psihologice, att de necesare vindecrii i iluminrii (spirituale). Pn
nu-i vezi i nu-i recunoti infirmitatea interioar, nu te poi vindeca. Trebuie s cad solzii opacitii,
cecitii i confuziei psihologice, existeniale i spirituale n care trim. E prima condiie, sine qua non, oricrei
terapii. Terapeutul, duhovnicul nu sunt taumaturgi, mai degrab un soi de oftalmologi ai spiritului. i
deschid ochii s vezi lumina din tine i realitatea din jurul tu cu ali ochi. Doar sunt destui care merg cu
ochii nchii n plin zi!

n contextul inversrilor simbolice de care vorbeam mai sus, apa nu e doar o substan care se bea, ci
o substan care bea, care nghite (purific) viaa, ca n cazul simbolismului diluvian prezentat mai sus, dar
trebuie s mai reinem un element semnificativ: apa, ca i pmntul sunt medii vii, n care triesc fiine, n care
se mic via. n ap triesc peti i vieuitoare amfibii, ca de altfel i n pmnt. n imagistica liturgic,
pmntul nu este neles doar ca loc de nmormntare, ci deopotriv ca mediu n care germineaz viaa. Cele
dou medii: teluric/htonian i acvatic, ca medii de dospire a vieii au o mare relevan n simbolistica
baptismal i pascal. n mod similar, n interiorul nostru, a humei de la latinescul humus a derivat h/uman,
om din care am fost plmdii se afl i via i lumin i contiin. Ochiul este lumina corpului. Dac
ochiul tu este limpede, tot corpul tu va fi luminat Dac lumina din tine este ntuneric, ce ntunecime
(bezn)!?

e. cei trei tineri n cuptor

Pentru a nelege mai bine semnificaia evenimentului biblic, de aceast dat vom face o mic
incursiune istoric. Dup moartea regelui Solomon (c. 966926 .Hr.) regatul su este mprit n dou: Israel
(Nord) i Iudeea (Sud).

Israelul, pe vremea regelui Osea (730722 .Hr.), e cucerit n 722 .Hr. de asirieni, sub regele
Salmanasar V (726 722 .Hr.), dei succesorul su, Sargon II (721705 .Hr.), va pretinde c el ar fi cucerit
Samaria. Practic, din acest moment Regatul de Nord nu mai exist. Samaria este cucerit i se instituie aici un
guvern asirian. Cca 27.290 de evrei sunt deportai, iar n locul lor sunt aduse populaii din diverse zone ale
imperiului. Din amestecul acestora cu evreii nedeportai au aprut samaritenii.

Iudeea, pe timpul regelui Sedechia (596 586 .Hr.) este ocupat, n 586 .Hr., de babilonieni, sub
Nabucodonosor II (605562 .Hr.). La 9 Av (iulieaugust) 586, zi de doliu naional la evrei pn n zi de azi,
Ierusalimul este devastat, iar Templul lui Solomon incendiat. De la aceast dat, mii de evrei sunt deportai n
Babilon (captivitatea babilonic), ntre 586538 .Hr..

n 539 .Hr. regele Cirus II (cel Mare) al Persiei cucerete Babilonul (ntemeind Imperiul Persan, cel
mai ntins imperiu cunoscut pn atunci), iar n 538 .Hr. va promulga Edictul de la Ecbatana, prin care a
permis evreilor repatrierea, restituindu-le chiar i tezaurul templului prdat de Nabucodonosor. ntoarcerea din
exil a avut loc n mai multe etape. Primul lot (n numr de 42.360 persoane), sub conducerea principelui
Zorobabel i a arhiereului Iosua, revine n ar ndat dup promulgarea decretului. Un al doilea lot s-a ntors
cu Ezdra, n jurul anului 458 .Hr., iar ultimii evrei s-au ntors sub conducerea lui Neemia, n 445 .Hr. (vezi
cartea Neemia).

Faptele descrise mai jos se vor petrece n timpul captivitii babiloniene. Dup deportare, regele
Nabucodonosor a poruncit lui Apenaz, mai marele famenilor si s aduc dintre fiii lui Israel, din neam
regesc i din cei de vi aleas, patru tineri (de elit, n.n.) fr nici un cusur trupesc, frumoi la chip i iscusii
n toat nelepciunea, cunosctori a toat tiina, cu adnc putere de ptrundere i plini de rvn, ca s
slujeasc n palatul regelui, ca s-i nvee pe ei scrisul i limba caldeilor. i s-i nvee pe ei vreme de trei ani,
dup trecerea crora s intre n slujba regelui Printre ei se aflau din fiii lui Iuda: Daniel, Anania, Misael i
Azazia (Daniel 1, 36). Apoi cpetenia famenilor le-a dat fiecruia un alt nume: Daniel (Belaar); Anania
(adrac); Misael (Meac); Azazia (Abed-Nego).

Regele i inea n mare cinste, mai cu seam dup ce Daniel a reuit s interpreteze corect un vis de-
al su. Drept rsplat, Nabucodonosor l numete lociitor regal, iar prietenii lui devin administratori ai
provinciei Babilonia, strnind invidia satrapilor i a dregtorilor locali. La moartea lui Nabucodonosor (562
.Hr.), acetia reuesc s unelteasc uciderea tinerilor evrei. Anania, Azaria i Misail vor fi nchii ntr-un
cuptor ncins, dar cu toii reuesc s scape nevtmai, n mod miraculos. Noul rege, Belaar, i reaeaz n
funciile pe care le ocupaser mai nainte.

Refuznd s se nchine chipului de aur ridicat de Nabucodonosor, cei trei tineri sunt adui n faa
regelui. Atunci Nabucodonosor s-a umplut de mnie i i-a schimbat nfiarea feei sale fa de adrac,
Meac i Abed-Nego. i, ncepnd iari a gri, a poruncit s nclzeasc cuptorul de apte ori mai mult dect
era de obicei. i a poruncit celor mai puternici oameni din otirea lui s-i lege i s-i arunce n cuptorul cel cu
foc arztor. Atunci aceti oameni, mbrcai cum erau cu mantie, nclminte, plrie i cu toat
mbrcmintea lor, au fost legai i aruncai n mijlocul cuptorului cu foc arztor. Fiindc porunca regelui era
grabnic i cuptorul foarte nfierbntat, acei oameni care i-au aruncat (pe tineri n cuptor) au fost mistuii de
vpaia focului. (Vznd c tinerii au rmas nevtmai), regele Nabucodonosor a fost cuprins de spaim i s-
a sculat n grab i a zis ctre sfetnicii si: Oare n-am aruncat noi trei brbai legai n mijlocul cuptorului
cu foc arztor? Rspuns-au i au zis: Cu adevrat, aa este, o, rege! i ncepnd din nou a gri, a zis: Iat,
eu vd patru brbai dezlegai, umblnd prin mijlocul cuptorului, nevtmai, iar chipul celui de al patrulea, ca
faa unuia din fiii zeilor (Daniel 3, 1925).

Dup ce regele i-a chemat afar, au vzut c focul nu pricinuise nici o vtmare trupului acestor
oameni, c nici perii capului nu se prlise i c hainele lor erau neschimbate i c nici mcar nu miroseau a
foc (Daniel, 3, 27). Din acel moment, Nabucodonosor l binecuvinteaz i poruncete respect pentru
Dumnezeul tinerilor, iar pe ei i ntrete n slujbele lor peste inutul Babilonului.

Imaginea celui trei tineri salvai n chip miraculos din cuptorul de foc va deveni simbol pascal, pe
care-l regsim n multe din cntrile bisericeti: Tinerii din Babilon, de vpaia cuptorului nu s-au spimntat,
ci n mijlocul vpii aruncai, fiind rourai au cntat: Bine eti cuvntat Doamne, Dumnezeul prinilor notri;
Negrit minune! Cel ce a izbvit n cuptor pe evlavioii tineri din vpaie, n mormnt este pus mort fr
suflare, spre mntuirea noastr a celor ce cntm: Izbvitorule Dumnezeule, bine eti cuvntat; Cuptorul
caldeilor, cel plin cu flcri de foc, s-a rcorit prin Duhul, cu purtarea de grij a lui Dumnezeu, iar tinerii au
cntat: Bine eti cuvntat , Dumnezeul prinilor notri!.

De asemenea, cuptorul ce nu distruge viaa asemenea rugului aprins ce ardea i nu se mistuia ,

devine simbol al ntruprii i naterii feciorelnice: Daniil proorocul de demult a nchipuit naterea ta,
preacurat Nsctoare de Dumnezeu, c ai purtat n pntecele tu pe Fctorul cerului i al pmntului, pe Care
nscndu-L ai rmas nestricat.

Pe de alt parte, mai trebuie s tim c, n cultura modern, focul devine solidar cu reveria: A
devenit o banalitate s spunem c iubim focul de lemn din vatr (povetile la gura sobei i la un foc de sear,
n.n.). Este vorba de acel foc calm, normal, stpnit, cnd butucul cel mare arde cu flacr mic. Este un
fenomen monoton i strlucitor, ntr-adevr total: el vorbete i zboar i cnt. nchis n cminul su, focul a
fost fr ndoial pentru om primul subiect de reverie, simbolul odihnei, invitaia la repaus. Este imposibil de
conceput o filozofie a repaosului fr o reverie n faa butucilor de lemn care ard. De aceea, dup prerea
noastr, a rata reveria n faa focului nseamn a pierde ntrebuinarea ntr-adevr uman i primordial a
focului. n aceast accepiune, focul devine echivalentul unei invitaii la reflecie, la lumin.

Fiind una din cele patru stihii originare, focul este principiul antagonic apei, dar n riturile iniiatice
ale morii i renvierii, ele sunt asociate. De asemenea purificarea prin foc e complementar purificrii prin
ap, pe plan microcosmic prin rituri iniiatice exist rituri de purificare prin foc, n general n rituri de
tranziie, caracteristice pentru culturile agrare (de ex. incendierea miritei) , iar pe plan macrocosmic prin
mituri ale Potopului alternate cu mituri ale Secetei sau ale Incendiilor. Pentru c arde i mistuie, focul devine i
el un simbol al purificrii i al regenerrii.

Nimeni nu poate pune alt temelie, dect cea pus, care este Iisus Hristos, iar de zidete cineva pe
aceast temelie: aur, argint sau pietre scumpe, lemn, fn, trestie, lucrul fiecruia se va face cunoscut; l va vdi
ziua Domnului pentru c n foc se descoper i focul nsui va lmuri ce fel este lucrul fiecruia. Dac lucrul
cuiva, pe care l-a zidit, va rmne (are durabilitate i greutate axiologic, n.n.), va lua plat. Dac lucrul cuiva
va arde, el va fi pgubit; el ns se va mntui, dar aa ca prin foc (I Corinteni 3, 1115), este textul interpretat
ca o aluzie la flcrile purificatoare ale purgatoriului.
 3. Ungerea prebaptismal

Prima ungere, dinaintea cufundrii baptismale, face trimitere att la calitatea neofitului de uns al
Domnului, ct i la opera mesianic a Celui uns de Duhul Sfnt s binevesteasc sracilor (Luca 4,
18) i, implicit, la ungerea ritual de Punere n Mormnt a Celui Jertfit pentru pcatele noastre. Masa de botez
devine astfel o Piatr a ungerii dinaintea cufundrii n moarte prin botez (Coloseni 2, 12), ungerea cu
untdelemn sfinit precednd ca moment liturgic cufundarea n apele baptismale. Nu vom insista ns prea mult
asupra semnificaiei sepulcrale a ungerii prebaptismale, mulumindu-ne doar s semnalm cteva expresii
cultice referitoare la ungerile premergtoare Patimii.

Casa lui Simon Te-a ncput, mprate Iisuse, pe Tine, Cel nencput pretutindeni, i femeia
pctoas Te-a uns cu mir. Umplndu-se femeia de mireasma tainic, Mntuitorule, s-a izbvit de mirosul cel
urt dinti al multor pcate; c Tu izvorti mirul vieii; n Sfnta i Marea Miercuri, dumnezeietii Prini
au hotrt s se fac pomenire de femeia cea pctoas care a uns cu mir pe Domnul, pentru c lucrul acesta s-
a ntmplat puin nainte de mntuitoarea patim; Doamne, femeia ceea ce czuse n pcate multe, simind
Dumnezeirea Ta, lund rnduial de mironosi, i tnguindu-se a adus ie mir mai nainte de ngropare,
zicnd: Vai mie! C noapte mi este mie nfierbntarea desfrului i ntunecat i fr de lun pofta pcatului.
Primete izvoarele lacrimilor mele, Cel ce scoi cu norii ap din mare; pleac-Te spre suspinele inimii mele;
Iosif cel cu bun chip, de pe lemn lund preacurat trupul Tu, cu giulgiu curat nfurndu-l i cu miresme, n
mormnt nou ngropndu-l l-au pus.

Spre deosebire de Mirungerea propriu-zis (cu Sfntul i Marele Mir), de dup cufundarea
n apele botezului, ungerea prebaptismal se va face doar cu untdelemn sfinit printr-o
rugciune special de la nceputul Tainei Sf. Botez, din care am redat mai sus fragmentul ce
fcea aluzie la porumbelul expediat de Noe, ce purta o ramur de mslin n cioc (simbol al
Duhului, al untdelemnului de msline i al Unsului/Mesia). Bucuria lui Noe de a se regsi n
Via, ca urmare a salvrii sale miraculoase e prezent i la Taina Sf. Botez, ca sacrament
pascal. Vom reine astfel i semnificaia diurn, pascal, a ungerii prebaptismale, cnd
omul vechi (simurile pervertite de pcat!) moare i cel nou, uns cu untdelemnul bucuriei
se trezete la o alt via luminoas, spiritual.

Este interesant de reinut faptul c nc i astzi, partea cea mai solemn i plin de bucurie din
(utrenia) ajunul(ui) marilor srbtori se cheam Polieleu, termenul referindu-se, desigur la cuvntul grecesc
los care nseamn mil, cuvnt repetat de mai multe ori n Psalmul 135 (136); el mai nseamn i iluminarea
bisericii, graie belugului de untdelemn (elaion). La fel de semnificativ ni se pare faptul c Muntele
Mslinilor mai purta i numele de Muntele Eleonului; gr. = grdina cu mslini, Matei 21,
1), de unde S-a nlat Mntuitorul la cer.

Sintagma untdelemnul bucuriei era prezent att la ungerile regale, cum s-a vzut mai sus, ct i la
ungerea prebaptismal cnd, n timp ce unge prile principale ale organismului (frunte, piept, spate, urechi,
mini, picioare), preotul rostete: Se unge robul lui Dumnezeu (N) cu untdelemnul bucuriei, n numele Tatlui
i al Fiului i al Sfntului Duh. Cnd cel botezat este uns la piept, preotul rostete (trdnd un simbolism
specific, uor de recunoscut chiar cu ochiul liber): Spre tmduirea sufletului; apoi la spate: i a
trupului; la urechi: Spre ascultarea dreptei credine; la mini: Minile Tale m-au fcut i m-au zidit; la
picioare: Ca s umble ntru cile Tale.

n psihologie, organele de sim (analizatorii) sunt considerate ferestre ale sufletului, prin care
ptrunde, senzorial, lumina din afar (sau chiar dinuntru). Dac omul trupesc nu percepe realitatea dect la
nivelul simurilor, prin ungerea de la botez se deschide perspectiva unei percepii spirituale a realitii
nconjurtoare. Pieptul (inima, sufletul), considerat sediul afectivitii i chiar al minii (n isihasm), va fi
tmduit de afectele crnii, obinnd perspectiva dragostei curate i a cldurii spirituale. Spatele (corpul,
fizicul) se nduhovnicete i el, ntorcndu-se cu faa spre Lumina de Sus. Untdelemnul sfinit nmoaie
dopurile de cear ale surditii spirituale, fcnd loc ptrunderii Cuvntului de Sus. Minile simbol al
creativitii prin excelen vor fi puse n slujba Creatorului i a creaiei. Picioarele se vor purta pe Calea
Adevrului n Via (Ioan 14, 6), nu vor mai rtci printre smrcurile unei existene promiscue i nu se vor
mai mpletici prin hiurile attor devieri existeniale, de credin sau morale.

Cretinul nsi etimologia sa provine de la ungerea sfnt, gr. hrismation are o alt perspectiv,
duhovniceasc, asupra celor din preajma i din interiorul su. Vede lumea cu ali ochi. D ureche la
apelurile existenei mult mai realist dect las a se nelege. E atent, treaz (darul trezviei!), lucid (darul
discernmntului!), cumpnit, chibzuit (darul dreptei socoteli!). Realismul su e de factur spiritual i
axiologic, cu totul altfel dect realitatea opac i vulgar a celui uns cu toate alifiile, ce se pretinde
mecher (puternic nfierat de N. Steinhardt), omniscient i clarvztor. n realitate e completamente orb
pentru nite lucruri ce nu se descoper celor nelepi i pricepui, ci pruncilor curai i sinceri (Matei 11,
25), nu celor puternici, nici infatuailor, nici baronilor/belferilor spiritului sau ai capitalului (nu de puine
ori obinut pe ci din cele mai obscure!), nici savanilor arogani autosuficieni i inflexibili. Aceast prim
ungere deschide perspectiva unei viei permanent fragede, mldioase, ce las loc flexibilitii spiritului, nu se
nchide sub carapacea rigid i opac a unei materialiti oxidate de pozitivisme obtuze i incontiente.

4. Imersiunea baptismal:

coborrea la iad (moartea)

Cufundarea (imersiunea) n ap simbolizeaz regresia n preformal (s.n.), regenerarea total, noua

natere, cci o cufundare echivaleaz cu o disoluie a formelor, cu o reintegrare n modul nedifereniat al
preexistenei, iar ieirea din ape repet gestul cosmogonic al manifestrii formale. Contactul cu apa implic
ntotdeauna regenerarea, pe de o parte pentru c disoluia este urmat de o nou natere, pe de alt parte,
pentru c scufundarea fertilizeaz i augumenteaz potenialul vieii i al creaiei.

Textele sacre confirm aceste realiti:

Ca gruntele de gru, ce ncolete-n pmnt, Spic aductor de rod nou Te-ai fcut, nviind pe toi
urmaii lui Adam; Bob cu dou firi, Dttorul de via, astzi n adnc pmnt, cu lacrimi se seamn;
rsrind El iar, lumea va bucura;

A te cufunda n ap i a iei din ea fr a te dizolva total, n afar de cazul n care este vorba de moarte
simbolic, nseamn a te ntoarce la origini, a-i regsi obria ntr-un imens rezervor de potenial, trgnd de
acolo fore noi. O semnificaie deosebit de interesant este legat de cufundarea n adncul apelor, de
coborrea introspectiv (analitic) n sine, n adncurile de tain ale fiinei, asupra crora vom zbovi prin
intermediul unor subteme cu coninut abisal, prenatal, htonian, subacvatic, sepulcral.

a. colimvitra mormntul: Terra Mater

Recitind Cateheza a II-a mistagogic a Sf. Chiril al Ierusalimului, gsim concentrat aici ntreg
simbolismul cufundrii baptismale:

Dup aceasta ai fost condui la sfnta colimvitr a dumnezeiescului botez, dup cum i Hristos a fost
dus pe cruce la mormntul care era alturi. Fiecare din voi a fost ntrebat de crede n numele Tatlui i al Fiului
i al Sfntului Duh. Ai mrturisit mntuitoarea mrturisire i v-ai cufundat de trei ori n ap i v-ai scos afar
din ap tot de trei ori. n chip simbolic ai artat prin asta ngroparea cea de trei zile a lui Hristos. Cci dup
cum Mntuitorul nostru a stat trei zile i trei nopi n pntecele pmntului, tot aa i voi prin ntia scoatere
din ap ai artat prima zi a lui Hristos n inima pmntului, iar prin cufundarea n ap ai indicat noaptea.
Dup cum cel ce e n noapte nu vede deloc, iar cel care e n zi este n lumin, tot astfel n timpul cufundrii n
ap erai ca n noapte i nu vedeai nimic; n timpul scoaterii din ap, ns, ai ajuns din nou ca n zi. n aceeai
clip ai i murit, dar v-ai i nscut; iar aceast mntuitoare ap v-a fost i mormnt i mam (4).

Gr. , slv. cristelni sau cretintoare = vasul de botez, un fel de cazan portativ susinut
de pe picior, n care sunt afundai copiii, poart acelai simbolism comun cufundrii n adnc: pntecele
matern n liturghia roman cristelnia este numit n mod consecvent uterus ecclesiae , pogorrea n
mormnt (la iad), introspecie, coborre n sine, n abisul incontientului.

n corelaie cu sub/temele imersionale (shabatice, nocturne) prezentate mai sus, redm cteva texte
liturgice (i biblice) pre/pascale, ce reflect nghiirea lui Iisus n pntecele pmntului, ederea
subpmntean de trei zile semn al misterului i prezenei treimice n actul creator i de re/generare a lumii
i plmdirea noilor zori ai Vieii re/fcute de Tatl prin Duhul, ce va triumfa asupra morii cu moartea, pe
moarte clcnd n Dimineaa pascal:

Pusu-M-au n groapa cea mai de jos ntru cele ntunecate i n umbra morii (Psalmul 87, 6); Nici
de la mormntul Tu nu m voi scula, Fiul meu, nici a izvor lacrimi nu voi nceta, pn ce i eu m voi pogor
n iad; c nu pot rbda desprirea Ta, Fiul meu; Lund n pntece a vieii Piatr, cel a toate mnctor, iadul,
a vrsat pe toi morii ce din veac i-a nghiit; n mormnt nou Te-au pus, nnoind, Hristoase, firea oamenilor,
prin nvierea Ta, dup cum se cade unui Dumnezeu; Sub pmnt Te-ai ascuns ca un soare, acum, i-ntr-a
morii noapte neagr Te-ai nvelit; ci rsari, Hristoase-al meu, mai strlucit!; Sub pmnt, de voie pogornd
ca un mort, Tu ridici de pe pmnt, Hristoase, la cer pe cei ce de-acolo au czut de mult; n mormnt de Te-
gropi, i n iad de cobori, dar mormintele, Iisuse, le-ai deertat i ntregul iad, Hristoase l-ai golit; Ca s
umpli toate de slava Ta, Te-ai pogort n cele dedesubtul pmntului; c nu s-a ascuns de la Tine fiina mea
cea din Adam i, ngropndu-Te, m-ai nnoit pe mine cel stricat, Iubitorule de oameni; Bogat este
mormntul, c primind n sine pe Fctorul ca pe un adormit, s-a artat dumnezeiasc vistierie de via, spre
mntuirea noastr Dup obiceiul pentru cei mori, a primit punerea n mormnt Viaa tuturor i a artat
mormntul izvor al nvierii, spre mntuirea noastr; Cnd Te-ai pogort la moarte, Cel ce eti Viaa cea
fr de moarte, atunci iadul l-ai omort cu strlucirea Dumnezeirii; iar cnd ai nviat pe cei mori din cele
dedesubt, toate puterile cereti au strigat; Dttorule de Via, Hristoase Dumnezeul nostru, slav ie!;
Pogortu-Te-ai ntru cele mai de jos ale pmntului i ai sfrmat ncuietorile cele venice, care ineau pe cei
legai, Hristoase; iar a treia zi, ca i Ion din chit, ai nviat din mormnt; Semeia voastr nu este bun. Oare
nu tii c puin aluat dospete toat frmnttura? Curii aluatul cel vechi, ca s fii frmnttur nou,
precum i suntei fr aluat; cci Patile nostru Hristos S-a jertfit pentru noi. De aceea s prznuim nu cu
aluatul cel vechi, nici cu aluatul rutii i al vicleugului, ci cu azimele curiei i ale adevrului (I Corinteni
5, 68).

Aa cum s-a ntmplat n cazul profetului Ion, nici vorb de mistuire a Celui aezat n adncul
pmntului, ci dimpotriv mormntul nou n care a fost depus trupul Mntuitorului devine pntece
matern, simbol al re/generrii cosmice petrecute n dospirea sepulcral i al re/naterii, odat cu nirea
primvratic a Vieii de sub lespedea Mormntului. n legtur cu aceast tem pascal de pe/trecere
subpmntean (de fapt ntr-un mormnt nou spat n stnc, Matei 27, 60), respectiv de tranziie dinspre
moarte spre via ne vom opri asupra unor noiuni cu semnificaie imersional i abisal, ce se ntreptrund n
tainiele simbolisticii cosmogonice: pmnt, mam, peter, grot

ntr-un capitol intitulat Pmntul-Mam i hierogamiile cosmice. Terra Genetrix, M. Eliade red o
interesant personificare a pmntului/mam n refuzul unui profet indian de a-l munci: E pcat, zicea el, s
rneti sau s tai, s spinteci sau s zgrii pe mama noastr a tuturor prin muncile agricole (dac nu e un
pretext al comoditii, n.n.!). mi cerei s muncesc ogorul? S iau un cuit i s-l mplnt n inima mamei? M
va mai lua ea atunci la snul ei? mi cerei s sap i s nltur pietrele? Vrei s-i mutilez carnea ca s ajung la
os? Dar voi mai putea oare atunci s m ntorc n pntecele ei pentru a m mai nate o dat? mi cerei s tai
iarba i fnul, s-l vnd i s m mbogesc asemenea albilor? Dar cum a ndrzni s tai prul mamei mele?.
Nu intenionm s intrm n detalii exegetice asupra textului. Reinem doar ideea de maternitate a pmntului,
puterea lui absorbie prin nhumare gol am ieit din pntecele mamei mele i gol m voi ntoarce n
pmnt!, Iov 1, 22 i de regenerare.

Pmntul constituie un simbol arhetipal i unul din cele 4 (sau cinci) elemente fundamentale din
alctuirea cosmosului, alturi de ap, foc, cer i aer (vnt) Asociat cu pntecul matern, este o stihie a
fecunditii i regenerrii. Mitologemul pmntului-mam (Terra Mater, Mater Tellus) are o rspndire
cvasiuniversal; deosebit de pregnant apare aceasta n mitologiile agrare Pmntul e matca tuturor
vieuitoarelor i plantelor, e matricea universal (Terra Genetrix). I se atribuie puteri regeneratoare i
vivificatoare. Aceste credine se reflect n riturile de nmormntare inspirate din unele texte biblice cu
semnificaie pascal: Dac gruntele de gru, cnd cade n pmnt, nu va muri, rmne singur; iar dac va
muri, aduce mult road (Ioan 12, 24); Nebun ce eti! Tu ce semeni nu d via, dac nu va fi murit! (I
Corinteni 15, 36).

Viaa se plmdete n aceast misterioas matrice htonian/teluric. E interesant de observat c

simbolismul mamei se leag att de cel al mrii al apei , ct i de cel a pmntului, al gliei, n sensul c
toate sunt receptacule i matrice ale vieii. Marea i pmntul sunt simboluri ale trupului matern. Toate marile
Zeie Mame au fost zeie ale fertilitii: Geea, Rhea, Hera, Demeter la greci, Isis la egipteni i n religiile
elenistice, Itar la asiro-babilonieni, Astartela fenicieni, Kali la hindui. Gsim n simbolul mamei aceeai
ambivalen, ca i n cele ale mrii i pmntului: viaa i moartea sunt corelative. Naterea nseamn ieirea
din pntecul mamei; moartea nseamn rentoarcerea n pmnt.

Exist mituri de gestaie i de natere care leag ontogeneza de filogenez, care omologheaz condiia
embrionului i a noului nscut cu existena mitic a speciei umane n snul Pmntului, fiecare copil repetnd,
n condiia sa prenatal, situaia umanitii primordiale. Astfel se petrece asimilarea mamei umane cu Marea
Mam teluric. Formarea embrionului i naterea repet actul grandios al naterii omenirii, conceput ca o
emersiune din cea mai adnc Cavern-matrice htonian.

inem s mai subliniem un aspect, legat de relevana psihologic ambivalent a mamei. n

psihanaliza modern, simbolul mamei capt valoarea unui arhetip. Mama este prima form pe care o ia,
pentru individ, experiena laturii anima, adic a incontientului. Acesta prezint dou aspecte: unul constructiv,
cellalt distructiv. Pe de o parte mama reprezint afectivitatea, tandreea, sigurana, nutritoarea vieii, ne
creeaz sentimentul de ncredere, de confort psihic, de securitate existenial. Chipul acestei femei creia i
aparinem mai mult dect oricrei alteia, ne nsoete n toate momentele vieii. Dei desprii trupete, ea
continu de-a lungul anilor s ne hrneasc din osteneala i sacrificiile ei. Mama rmne o prezen vie n
existena noastr, uneori chiar mai mult dect putem realiza n mod contient.

Pe de alt parte ns, n cazul unei mame hiperprotective sau hiperautoritare, ce nu permite
autonomizarea copilului, respectiv tierea cordonului psihologic ce-l leag afectiv i efectiv de fusta ei, ea
devine un adevrat pericol pentru dezvoltarea personalitii acestuia, riscnd a se transforma ntr-un factor de
regres i chiar de blocaj psihologic. Putem descoperi la copii (i nu numai!, n.n.) o imagine deformat a
mamei i o atitudine involutiv, sub forma unei fixaii asupra mamei. n acest caz, mama continu s exercite o
fascinaie incontient, ce amenin s paralizeze dezvoltarea eului. Propria mam acoper arhetipul mamei,
simbol al incontientului, adic al noneului. n acest caz, tocmai aceea care l-a adus la via, devine factorul
psihologic de regres sau, poate prea dur exprimat, de ngropare a talantului originar al devenirii personale
autonome i mature a propriului copil.

n corelaie cu simbolurile imersionale i abisale evocate mai sus, un loc aparte l dein noiunile de
peter i de grot. Arhetip al uterului matern, petera apare n miturile privitoare la origini, la renatere i la
iniiere ale multor popoare n Orientul Apropiat, petera, ca o matrice, simbolizeaz originile, renaterea
n tradiiile extrem-orientale petera este simbolul lumii, locul naterii i al iniierii, imaginea centrului i a
inimii Prin caracterul ei central, petera este locul naterii i regenerrii, ca i al iniierii, care este o nou
natere i la care duc probele labirintului ce preced, n general, petera Intrarea n peter nseamn aadar
ntoarcerea la origini i, de aici, nlarea la cer, ieire din cosmos.

Petera are i o interesant semnificaie psihanalitic, reprezentat de acea coborre n strfundurile

labirintice ale propriei personaliti, i chiar una existenial, prin aceeai cltorie iniiatic, explorativ, n
cutarea de sine, a sensului existenial propriu. n simbolistica psihologiei abisale, drumul plin de pericole
dintr-o peter ntunecat sugereaz cutarea sensului vieii n profunzimea straturilor incontiente, ereditare
ale subcontientului matern; n alt context, el este interpretat ca simbol al rentoarcerii n ntunericul mult dorit
(i securizant, n.n.) care ne adpostete nainte de natere. Astzi ns psihologia prenatal a demonstrat c
acel ntuneric nu-i nicidecum att de opac pe cum s-ar crede, ci dimpotriv, copilul vede nc din luna a
aptea. Pn i pasiunea speologic a unor oameni e interpretat n sens psihanalit, nu doar prin dorina de a-
i lrgi orizontul cunoaterii, ct tocmai prin aceast perspectiv abisal de ntlnire cu sine n adncul i
tcerea misterioas a peterii. Aceasta ne amintete i de atia sihatri ce i-au petrecut viaa n reculegere i
rugciune, n adncul unor grote, peteri i a tot felul de crpturi ale pmntului.

Grota este considerat ca loc de trecere att n lumea subpmntean, ct i de la pmnt la cer.
Moartea (iniiatic) fa de lumea profan, urmat de o coborre n Infern care este, desigur, acelai lucru
cu cltoria n lumea subteran spre care grota este poarta de acces, nu poate reprezenta n mod riguros dect
o pregtire a iniierii, i nimic mai mult; ct despre iniierea nsi, departe de a fi considerat ca o moarte, este,
dimpotriv, o a doua natere, precum i o trecere de la ntuneric la lumin (nvierea). Or locul acestei nateri
este tot grota Acelai lucru se ntmpl n simbolismul cretin al Naterii (Iisus S-a nscut ntr-o peter,
a fost nmormntat tot ntr-o peter, pe timpul coborrii Sale n iad) Adevrul este c, departe de a fi un
loc ntunecos, grota iniiatic este luminat din interior, aa nct, dimpotriv, n afara ei domnete ntuneriul,
lumea profan fiind n mod natural asimilat ntunericului exterior, cea de a doua natere fiind n acelai
timp o iluminare.

b. fntna: coborrea n sine,

introspecia i psihologia abisal

n Biblie, puurile din deert, izvoarele care ies n calea nomazilor sunt tot atta locuri de salvare,
locuri de desftare, locuri de ntlnire. ntlnirile cele mai importante au loc lng izvoare sau puuri. Ele
primesc semnificaia unor locuri sfinte, n care se gsete ap, deci posibilitate de via. Aici ncepe
dragostea i se pun la cale cstoriile. Iat un exemplu: Avraam trimite pe slujitorul su cel mai btrn n
Mesopotamia pentru a gsi o soie fiului su Isaac, din ara i rudele sale. n cetatea Nahor, ntr-o zi pe sear,
cnd ies femeile s scoat ap, a poposit cu cmilele la o fntn, afar din cetate (Facerea 24, 11). Acolo o va
cunoate pe Rebeca, fiica lui Batuel, fiul Milci, femeia lui Nahor, fratele lui Avraam (24, 15), pe care o va
cere n cstorie pentru Isaac (detalii n cap. 24). Lng fntna lui Iacob (Ioan 4, 6) va avea loc dialogul dintre
Iisus i femeia samarineanc (vom reveni asupra acestui moment).

n simbolismul fntnii se mpletesc semnificaii imersionale (abisale) cu cele ale izvorului, ca surs a
regenerrii i a purificrii. Solidar cu noiunea de colimvitr, fntna mai are i o semnificaie baptismal, de
mormnt. Iosif, despuiat de haina lui cea lung i aleas druit de tatl su, Israel, i abandonat de fraii lui
ntr-un pu n pustiu (Facerea cap. 37), este o prefigurare a lui Iisus, despuiat de haine, suit pe cruce i
cufundat n mormnt. n Prohodul Domnului, din Vinerea Patimilor invocm: Ca dintr-o fntn, din
ndoitul ru, ce din coasta Ta a curs, noi ne adpm i viaa venic o motenim.

n toate tradiiile, puul capt o nvestitur sacr. El reprezint sinteza i calea de comunicare ntre
cele trei lumi (niveluri): cerul, pmntul, infernul. Reprezint n sine un microcosmos sau o sintez cosmic.
Prin el se asigur comunicarea cu lcaul morilor; ecoul de cavern ce se nal din pu, reflexele fugitive ale
apei mictoare adncesc i multiplic taina n loc s-o limpezeasc. Privit de jos n sus, este o uria lunet
astronomic orientat spre strfunduri, dinspre mruntaiele pmntului spre polul ceresc. Complexul acesta
realizeaz o scar a mntuirii, legnd ntre ele cele trei niveluri ale lumii. Dar i invers, privit de sus n jos,
oglinda apei reflect cerul, dar i adncete misterul de dedesubtul ei.

Tradiia rsritean acord o atenie special apei i surselor de ap, instituind mai multe srbtori i
ocazii de sfinire a apei i, implicit, de purificare ritual. n afara celor mai cunoscute Boboteaza i Aghiasma
mic , n cadrul Rnduielilor i rugciunilor la felurite trebuine din Molitfelnic se afl i alte rugciuni
specifice: la nceputul spatului fntnii; dup terminarea fntnii sau rnduiala ce se face cnd a czut
ceva spurcat n fntna cu ap, ceea ce reflect preocuparea atent acordat fiecrui moment semnificativ din
viaa omului, ntre care se nscrie i sparea fntnii, ca surs de ap vie (potabil i mereu proaspt) i de
ap curat (bun de splat i de nviorare existenial).

Corelat cu purificarea ritual a fntnii, sparea introspectiv n adncul contiinei noastre

(cercetarea moral a cugetului, n plus de autocunoaterea personal, att de necesare!), devine un pas de
maxim importan precedent emersiunii confesionale (n Sacramentul Spovedaniei) prin care scoatem la
lumin i ne eliberm de toat spurcciunea refulrilor (tenebroase) ce ne populeaz interior i obstaculeaz
incontient posibilitatea unei viei vii i la lumina zilei. De nimic nu de bucur dumanul mai mult dect
de cei care nu-i dezvluie gndurile (Avva Ioan cel Pitic). Raiunea fntnii devine tocmai primenirea ei
permanent, ce las loc posibilitii apei mereu proaspete s neasc din Izvorul Luminii subterane i s ia
locul celei sttute sau plin de viermuiala unor obsesii, culpe, obscuriti i antaje psihologice ale
prinului ntunericului pe trmul di/simulrii, al confuziilor, frmntrilor i ariditii unei viei trite sub
teroarea pcatului.

Dincolo de aspectele psihologice ale primenirii (dar nu fr o subtil aluzie la acest fapt: iluminarea
luntric!), Biserica a rnduit i o srbtoare specific purificrii de nvala duhurilor nevzute, cunoscut
sub denumirea de Izvorul Tmduirilor: Vineri, n Sptmna Luminat, se prznuiete sfinirea bisericii
Preasfintei Stpnei noastre i Maicii lui Dumnezeu, a Izvorului celui de Via purttor. i se mai face i
pomenirea minunilor celor mai presus de fire, care s-au svrit de ctre Maica Domnului n acest sfnt loca.
Biserica i-a luat nceputul de la mpratul Leon cel Mare Fiind acela om bun i prea blnd, mai nainte de a
se sui pe tronul mpriei, pe cnd se numra nc ntre oamenii obinuii, umblnd prin locurile acelea a dat
peste un orb rtcit i l-a luat de mn ca s-l cluzeasc. i ajungnd aproape de locul unde s-a ridicat mai
trziu biserica, orbul a fost cuprins de o sete arztoare i l-a rugat pe Leon s-i dea ap s-i astmpere setea.
Leon, ptrunznd n desiul din apropiere cuta ap i, negsind, s-a ntors ntristat. Dar pe cnd se ntorcea,
i-a sunat n urechi glas de sus, care i-a zis: Nu e nevoie s te osteneti, Leone, cci apa este aproape! Dar,
ntorcndu-se din nou, Leon cuta. i ostenindu-se iari mult, din nou a auzit glasul acela, care i-a zis:
Ptrunde, Leone mprate, mai adnc n pdurea aceasta i lund cu minile ap tulbure, potolete setea
orbului i apoi unge cu ea ochii lui cei ntunecai; i vei cunoate de ndat cine sunt eu, care slluiesc aici de
mult vreme. A fcut deci Leon precum i spusese glasul i ndat orbul a nceput s vad. i ajungnd Leon
mprat, potrivit proorociei Maicii Domnului, a zidit lng acel izvor, cu mult cheltuial, biserica ce se vede i
astzi. Minuni nenumrate s-au fcut n acea biseric.

ntr-un imn al acestei srbtori, Fecioara Maria este preamrit ca: fntna cea pururi nesecat i
nviortoare, dumnezeiescul Izvor din care nesc uvoaie de ap, cu un glas s-l ludm cei ce i cerem darul;
c n fiecare zi curge i artnd tmduirile mcar ca pe curgerile rurilor. Pentru aceasta, dup datorie
apropiindu-ne cu dragoste, s scoatem cu credin din Izvor putere nempuinat i cu adevrat fr de moarte,
care roureaz artat inimile celor credincioi.

Pe temeiul coordonatelor prezentate mai sus, fntna devine un izvor (pretext) de reflecie personal
i de coborre introspectiv n sine, dar i de exorcizare de orice prezen nefast ce tinde s ne n/locuiasc
n mod abuziv. n unele zone puul este un simbol al tainei, al disimulrii, al ascunderii adevrului, mai cu
seam ct vreme se tie c adevrul iese la iveal pn n cele din urm. Dar pentru noi cretinii, devine surs
de ap vie, nind din coasta strpuns a Adevrului-Lumin ce alung ntunericul unei viei trite n
promiscuitate sau la un nivel subuman.

c. alte teme abisale:

Legtura intrinsec dintre ntrupare i psihismul abisal e prezentat explicit de M. Eliade,
n sintonie cu reverendul Louis Beirnaert: ntruparea nu trebuie redus la o simpl n
carnare. Dumnezeu a ptruns pn n incontientul colectiv, spre a-l mntui i mplini.
Hristos a cobort n infern. Cum s ajung mntuirea n incontientul nostru dac nu-i
vorbete n limba lui, dac nu-i preia categoriile?. Tema coborrii n infern nu e specific
cretinismului. O ntlnim i n alte culturi. n schimb coninutul ei, simbolic i iniiatic
primete o noi semnificaii: psihologice, ontologice i soteriologice.

Literatura universal, cea mitologic n special, este plin de motive imersionale, ce fac
referire la coborrea n infern, n lumea subpmntean sau pe cellalt trm, fcnd
trimitere mai mult sau mai puin explicit la cufundarea n moarte, n sine, n
adncurile de tain ale fiinei incontiente. Vom evoca unele din acestea.

. coborrea zeiei Itar n infern

Dei n literatura sumerian se mai pstreaz un episod abisal al coborrii lui Enkidu n
lumea subpmntean , avnd mai pregnante conotaii psihanalitice dect resurecionale,
nu vom insista asupra lui. n schimb vom prezenta cel mai cunoscut mit din epoca asirian,
ce ine de cultul fertilitii i al fecunditii, coborrea zeiei Itar n infern. El are un vizibil
coninut imersional (nocturn), (pre)baptismal (Apa vieii), iniiatic (cele apte pori) i
emersional (anastatic /gr. anastaseos = nviere/; eliberarea zeiei i calea-ntoars):

n ara-fr-cale-ntoars, trmul lui Erekigal,

Itar, fiica lui Sin, i-a pus n gnd s mearg

n casa cufundat-n bezn, lcaul lui Irkalla;

Cel ce a intrat n casa lui n-o prsete niciodat;

Cel ce-a gsit calea spre ea nu afl drumul napoi;

Cel care-n cas a ptruns mereu rmne-n ntuneric,

Acolo nu mai e lumin i toi slluiesc n bezn

Cnd a sosit Itar la poarta din ara-fr-cale-ntoars

I-a spus strjerului aceste vorbe:

Portarule, deschide-mi poarta,

Deschide-mi poarta, vreau s intru!

De nu-mi deschizi tu poarta i nu m lai s intru,

i sparg canatul uii, zvorul i-l sfrm

Din somn trezi-voi morii, s-nghit pe cei vii

Atunci deschise gura strjerul, spre-a rspunde

i spuse preamritei Itar aceste vorbe:

Zei, ai rbdare i poarta nu mi-o smulge;

S te vestesc Reginei Erekigal, d-mi voie!

Intrnd, gri strjerul ctre Erekigal:

n faa porii, iat, st sora ta Itar,

Cea care-ncurajeaz mari srbtori voioase

i-nvolbur de fa cu craiul Ea marea

Erekigal, primind aceast veste,

Pe loc se-nglbeni la fa

Se-nvinei la buze

Ce-mpinge inima-i spre mine? Ce-i mn cugetul ncoace?

Nu beau eu ap numai cu zeii (subpmnteni) Anunnaki?

 Strjerule, te du, deschide-i poarta,

Primete-o dup datina strveche!

Se duse-atunci strjerul i poarta i-o deschise

Cnd o fcu s treac de prima poart-i scoase coroana mare.

De ce-mi iei de pe cap, strjer, coroana mare?

Zei, intr! E porunca Reginei Lumii-de-apoi!

Acelai rspuns l va primi de fiecare dat, la cele apte pori:

Cnd o fcu s treac de a doua poart-i scoase cerceii ei de la urechi

Cnd o trecu de-a treia poart-i scoase de la gt iragul cel de perle

Cnd o fcu s treac de a patra poart-i scoase de la piept gteala scump

Cnd o fcu s treac de a cincea poart-i scoase de pe olduri brul cu piatra naterii

n el

Cnd o fcu s treac de a asea poart-i scoase,

Lsndu-i fr de brri i mna i piciorul

Cnd o fcu s treac de a aptea poart-i scoase

Lsndu-i fr de veminte i trupu-n partea lui de jos

Itar, odat cobort-n ara-fr-cale-ntoars,

Erekigal s-a speriat cnd a vzut c e de fa

Itar n-a sta pe gnduri, s-a repezit spre ea.

Erekigal deschise gura, spre-a gri

i-i zise lui Namtar, vizirul ei:

Te du Namtar, degrab i-nchide-o n palat.

aizeci de boli strnete-mpotriva lui Itar

(ochi, ale, inim, glezne, cap, n.n.)

(Din trupu-i) nici o parte de boal s nu-i scape!

Din acest moment fertilitatea a-ncetat:

Cum cobor Itar, zeia, n ara-fr-cale-ntoars,

Pe junci n-a mai srit un taur, asinul n-a venit spre-asin

Pe uli nici omul n-a mai oprit femeia;

Dormea brbatul singur n odaie;

Dormea soia, n cotlonul ei

Zeitile se-ntristeaz, dar printr-o ticluire abil, reuesc s-o elibereze pe Itar.

(nainte de a o elibera, Namtar) stropi cu Apa vieii i-o duse pe Itar de-acolo.

Cnd ea trecu prin poarta cea dinti

Primi vemntul ce mbrc tot trupu-n partea lui de jos.

E interesant viziunea aluziv la goliciunea/dezbrcarea i mbrcarea ritual baptismal. Rnd pe

rnd i va obine, la fiecare poart, toate podoabele. Este deosebit de semnificativ aceast cale-ntoars,
traseul emersional parcurs de zeia Itar, precum i ncheierea textul asirian referitoare la unele teme biblice
ulterioare: rscumprare, dragostea-dinti, splare, ungere, nviere:

Ad-o napoi de nu-i d bani de rscumprare,

Iar pe Tammuz, iubitul din tinereea ei,

S-l speli cu ap preacurat, s-l ungi cu cel mai bun oloi,

n rou-nvemntat, s cnte din fluier de lapislazuli

S-alunge suprarea-i, hierodule!

Belile (= Itar; zeia dragostei i a rzboiului), din comoara pe care-o adunase

Cu pietre scumpe snul i-l umpluse

La plnsetul fratelui scump, Belile i scp comoara

i giuvaerurile-i se-mprtiar n templu

Ah, unicul meu frate, s nu m pgubeti!

n ziua cnd Tammuz va reveni la mine,

Cu fluier de lapislazuli i cu inel de cornalin,

Cu dnsul vor sosi la mine i bocitor, i bocitoare,

Ca s nvie morii adulmecnd tmia.

Viktor Kernbach ne ofer o sumar interpretare a acestui mit: Din tot ciclul consacrat n
Mesopotamia zeiei de prim rang Itar (numit astfel n Akkad i Babilon i Innana n mai vechiul Sumer),
mitul coborrii ei n Infernul patronat de zeia Erekigal, pentru salvarea zeului-pstror Tammuz (Dumuzi), a
fost cel mai preuit de popoarele dintre Tigru i Eufrat, poate i pentru structura lui mai popular; dincolo de
simbolul pastoral i agrar, al morii i renaterii periodice a naturii, acest mit a fost preferat i pentru
semnificaia lui de simplitate erotic: zeia coboar la dragostea pastoral; alt mit povestete ns, dimpotriv,
urcarea ei n cele trei ceruri, pn la zeul suprem Anu, cruia i devine soie. La o privire mai atent,
putem distinge chiar mai mult dect simpla simbolistic erotic sau agrar a mitului, semnificaia sa
(precretin) baptismal i pascal, ce conine n sine att noiunile de coborre, ct i de urcare (pn i
treimea cerurilor, din cellalt mit evocat mai sus) i de salvare a vieii.
. Orfeu n infern

n mitologia greac ar mai exista un mit cu coninut abisal, coborrea lui Theseu n mpria lui
Hades, dar nu suficient de relevant din perspectiva noastr de abordare. n schimb o alt tem cu coninut
abisal imersional i emersional deopotriv , pe ct de dramatic, pe att de ncrcat de semnificaii, o
reprezint coborrea lui Orfeu n lumea subpmntean, n cutarea mult iubitei sale soii Eurydice, rpit de
moarte. Marele cntre, fiul lui Oigros, zeul unui ru i al muzei Calliope, tria n Tracia. La scurt timp dup
nunt o va pierde pe frumoasa nimf Eurydice, soia sa, mucat de un arpe. Cuprins de o dezndejde
cumplit, ntruct o iubea nespus de mult, Orfeu nu poate accepta aceast pierdere. O plnge ndelung, dup
care se hotrte s coboare n mpria de bezn a sufletelor celor mori, pentru a-l ruga pe Hades i pe soia
sa Persefone, s-i dea napoi pe Eurydice. Prin petera ntunecat din Tainaron, el cobor pe rmurile rului
sacru, Stix.

nconjurat de umbrele morilor, care-i ateptau rndul s fie traversate rul de luntraul Charon,
Orfeu se aez i el pe malul rului. Cnd sosi Charon, Orfeu l rug s-l treac deodat cu sufletele morilor,
dar se izbi de un refuz categoric. n disperarea lui, Orfeu ncepu s loveasc strunele lirei sale de aur, nct
fermecat de frumuseea muzicii, Charon accept s-l traverseze apele Stixului.

Ajuns n faa tronului lui Hades, pe strunele lirei, Orfeu i mprti (cntnd) durerea sa
profund pentru pierderea Eurydicei. ntreaga mprie a lui Hades asculta fermecat
lamentaia lui Orfeu. Cu capul sprijinit pe umrul lui Hades, zeiei Persefone i se umezir
ochii de lacrimi. ntreg infernul era micat de durerea lui Orfeu: vrjit de sunetele lirei,
Tantal uit de chinurile pricinuite de foame i sete; Sisif i ntrerupse munca sa zadarnic,
se aez pe bolovanul pe care-l mpingea mereu spre vrful muntelui i czu adnc pe
gnduri; Danaidele se oprir i ele n loc; Hecate, nfricotoarea zei cu trei capete i
acoperi feele cu minile, ca s nu i se vad lacrimile n ochi

nduplecat de suferina cntreului, dup un dialog la fel de convingtor, Hades se nvoi s i-o dea
napoi pe Eurydice, cu o singur condiie: Orfeu s mearg n urma zeului Hermes care-i va arta drumul, iar n
spatele su va veni Eurydice; tot timpul cltoriei prin mpria subpmntean, nu are voie s se uite napoi,
altfel o va pierde definitiv pe Eurydice. Orfeu accept condiia i voi s plece nerbdtor afar. Hermes aduse
ndat umbra Eurydicei, pe care Orfeu o privi cu bucurie i dori s o mbrieze, ns Hermes l opri
spunndu-i c nu-i dect o umbr. l invit la drum, ntruct calea era lung i anevoioas.

ntoarcerea e descris ntr-un mod deosebit de impresionant: Plecar. n frunte pea Hermes, dup el
venea Orfeu, iar n spatele acestuia, umbra Eurydicei. Prsir repede mpria lui Hades. Charon i trecu n
luntrea lui peste apele Stixului. Iat i crruia care duce la suprafaa pmntului. Drumul e greu. Poteca urc
piepti i toat e presrat cu bolovani. n jur e ntuneric. Silueta lui Hermes care merge nainte abia se
contureaz. Dar iat c n deprtare se zrete o gean de lumin. Acolo este ieirea. De s-ar uita napoi, Orfeu
ar putea s-o vad pe Eurydice. Dar ncepe s se strecoare morbul ndoielii!, n.n vine ea oare ntr-adevr
dup el? N-a rmas cumva n mpria ntunecat a sufletelor celor mori? Poate a rmas n urm, cci drumul
este att de greu! Dac a rmas n urm va fi sortit s rtceasc venic n bezn. Orfeu i ncetini paii i i
ncord auzul, ns nu auzi nimic. Dar puteau fi auzii paii unei umbre nentrupate? Orfeu era tot mai
nelinitit, gndindu-se ce se va fi ntmplat cu Eurydice. Se oprea tot mai des. n jur se lumina din ce n ce mai
mult. Acum ar putea s vad limpede umbra soiei sale. n cele din urm uit de toate, se opri i privi napoi.
Aproape de dnsul vzu umbra Eurydicei. ntinse minile spre ea, dar umbra se deprt tot mai mult, pn pieri
n bezn. Ca o stan de piatr ncremeni Orfeu ca i soia lui Lot, n.n. , cuprins de dezndejde. i fusese dat
s-o vad a doua oar pe Eurydice murind, iar vinovat de data aceasta era chiar el! Orfeu rmase mult vreme
intuit locului. Se prea c viaa l prsise, c nu mai era dect o statuie de marmur (nmrmurit de durere!,
n.n.).

Dezmeticindu-se, dup o vreme, ncerc s reia itinerariul iniial. ansa nu i se mai oferi a doua
oar. Charon i refuz categoric traversarea. Nu-l putea ndupleca nicidecum. apte zile i apte nopi sttu
Orfeu mhnit pe malul rului Stix, vrsnd lacrimi de jale, uitnd de mncare, uitnd de toate, crtind
mpotriva zeilor din mpria de bezn a sufletelor celor mori. Abia n a opta zi se hotr s prseasc malul
rului Stix i s se ntoarc n Tracia.

Timp de patru ani i rmase fidel Eurydicei, trindu-i nemngiat iubirea pierdut. La un moment dat
se npustesc asupra sa femeile kicone (bacantele), ce petreceau la o srbtoare vesel a lui Bacchus, care-l
ucid. Sufletul lui Orfeu cobor n mpria umbrelor i vzu din nou locurile pe unde o cutase odinioar pe
Eurydice. Marele cntre ntlni iari umbra lui Eurydice i o strnse n brae plin de dragoste semn c
dragostea nu moare niciodat (I Corinteni 13, 8), n.n.. De atunci ei sunt nedesprii Orfeu poate acum s
priveasc fr team napoi, ca s vad dac Eurydice l urmeaz.

O poveste trist, cu un happy-end! Se petrece ceva similar cu paradoxala prevestire a Domnului:

Adevrat, adevrat zic vou c voi vei plnge i v vei tngui, iar lumea se va bucura. Voi v vei ntrista,
dar ntristarea voastr se va preface n bucurie. Femeia cnd e s nasc se ntristeaz, fiindc a sosit ceasul ei;
dar dup ce a nscut copilul, nu-i mai aduce aminte de durere, pentru bucuria c s-a nscut om n lume. Deci
i voi acum suntei triti, dar iari v voi vedea i se va bucura inima voastr i bucuria voastr nimeni nu o va
lua de la voi (Ioan 16, 2022). Dincolo de farmecul liric al mitului sunt ndestul de transparente
semnificaiile pascale ale acestor binoame perihoretice: durere/bucurie; coborre/urcu; moarte/nviere;
pierdere/rentlnire apte zile/ziua a opta.

. Eneida i periplul htonian dantesc

Vergilius i Dante, autorii celor dou capodopere ale literaturii universale: Eneida, respectiv Divina
Comedie, ne-au transmis o viziune alegoric asupra lumii de dincolo (n afar de toate celelalte!), de un farmec
i o fantezie inegalabile. Lectura unor asemenea opere te fur i te transpune, pe nesimite, pe cellalt trm,
al: imaginarului, incontientului, oniricului, constituind deopotriv o invitaie la reflecie i iluminare a lumii
noastre interioare.

*
 Vom zbovi mai nti asupra coborrii lui Enea n infern. n spiritul marilor creaii homerice, epopeea
vergilian, inclusiv n prezentarea lumii de dincolo, este plin de via, n ea miun o seam de personaje
vii, ce populeaz att mitologia greac antic, ct i creaia mai trzie a lui Dante. Nu att personajele de pe
traseul: Homer Vergiliu Dante ne intereseaz, nici mcar aspectele literare sau stilistice, ct semnificaiile
i mesajele transmise dincolo de comportamente sau situaiile propriu-zise descrise. S vedem derularea
faptelor:

(Flota) o las-n sama vntului, i-n fine

Troienii-ajung la malul cel eubeic,

La Cume. Prorele spre larg le-ndreapt,

Iar ancora, cu ndrjitu-i dinte,

mplnt navele pe fundul apei

(Tineretul), pe rmul hesperic se avnt:

A focului smn-o cearc unii,

Pitit-n vna cremenii. Iar alii

Gonesc prin nclcitele hiuri

Din codri, unde fiarele se-ncuib.

De cte ori gsesc i cte-o ap,

Ei unii altora i dau de tire.

n acest rstimp, Enea suie pe mgura vegheat de Apolo, unde ntr-o peter uria locuiete
Deifobe, temuta Sibil, ce-i va deveni cluz n infern. La porunca ei, troienii ptrund i ei n petera
adnc, i aduc jertf apte juninci i tot attea mioare, dup datin alese, apoi ncepe cercetarea
oracolului. nfiarea Sibilei se transform, ca ntr-un delir, rspndind n juru-i spaim:

Din petera-i, Sibila de la Cume

Prezice ntmplri ntortochteate,

Fiornice, i url-n vguna-i,

Cu taine, adevrul mestecndu-l

Cnd furia profetic se stinse/ i i se potoli spumata gur, eroul Enea ndrzni s-i cear:

Un singur lucru te mai rog: aicea

Se zice c e poarta care duce

Pe cellalt trm. Aici bltete,

Din Aheron prelins, o bltoac

Posomort. Fie-mi dat s intru,

S-l vd pe preaiubitul meu printe.

nva-m dar drumul i deschide-mi

Intrarea sfnt

(Tatl) m-a ndatorat, la tine,

La pragul tu s vin smerit, cu-aceast

Rugare

Elementele sunt tipic iniiatice: prag, cluz/ire, artarea drumului, deschiderea porii
sfinte, a accesului spre misterele ce se vor descoperi pe parcursul cltoriei. Rspunsul
Sibilei fu acesta:

Fecior al lui Anhise,

Troian nscut dintr-o cereasc stirpe,

Uor e coborul spre trmul

De sub pmnt: i zi, i noaptea, poarta

Posomort-a morii e deschis.

Dar s te napoiezi, s iei afar-n

 Lumina cea de sus, acesta-i greul,

Aceasta-i truda. Doar civa au fost n stare.

Meleaguri tot pduri l mpresoar,

Cocitul lnced mprejur le scald,

Cu negrele-i meandre. Dac totui

Att de mare-i este-n suflet rvna,

Att de mare jindul de a strbate

n dou rnduri mlatina stingian

i Tartarul cel negru-n dou rnduri

De a-l vedea; de-i place ie-o trud

De om nebun s-nfruni, atunci ascult

Ce trebuie plinit mai nainte.

Pitit pe-un arbore cu umbra deas

St ramul cel cu frunzele de aur

Cu, tot de aur, gingaa-i tulpin.

Se zice c-nchinat fu Proserpinei,

Iunona din Infern. l ocrotete

De pretutindeni o pdure: umbre

l ferec n vi de-ntunecime

i nu poate picior de om ptrunde

n subpmnt, pn ce omu-acela

Nu va fi rupt de pe copac mldia

 De aur. Iar frumoasa Proserpina

A dat porunc: daru-acesta sie-i

S-i fie adus. i dac rupi lstarul,

Se i ivete, frzbav, altul

De aur, i-i dau frunze din acelai

Madem. Deci, ridicndu-i ochii, cat

i, de-o gseti, cum datina o cere,

Cu mna rupe-o. Creanga de la sine,

De bunvoie s-o lsa desprins,

Dar numai dac eti chemat de soart.

Altfel, cu nici o sil de pe lume

Nu-i izbuti s-o smulgi, ba nici cu fierul

Cel aspru s-o retezi

Aceast crengu misterioas cu caracter magic, aa-numita creang de aur pare a fi vscul sacru
(lat. viscum), care la greci, celi i germani era consacrat infernului. Legenda crengii de aur este italic, dar
raporturile ei cu infernul rmn nc nelmurite. Ca parazit al stejarului, mrului, plopului etc., vscul era
venerat de mai multe popoare antice, atribuindu-i-se proprieti magice. Lui i se atribuiau de asemenea nsuiri
homeopatice, considerndu-se c vindec pn i epilepsia, dar era cutat mai ales ca remediu mpotriva
vrjilor. n mai multe ri persist nc superstiii legate de vsc, precum atrnarea lui la ui, pori i grajduri
(de pild la romni, de Anul Nou), pentru ruperea vrjilor; cu ajutorul unei crengue de vsc ar putea fi
descoperite comorile (n Tirol); vscul deschide orice lact i zvor (ca iarba fiarelor din superstiiile
romneti sau ca sesamul oriental).

Este interesant interpretarea crengii de aur ca planta nemuririi dup care coboar eroul
mesopotamian Ghilgame sub pmnt, ce i-a fost furat de un arpe. Sensul ermetic al relaiei dintre creanga de
aur i lumea infernal a fost interpretat ca funcie iniiatic adesea, i astfel a fost folosit i de Mihai
Sadoveanu, n mesajul simbolic al romanului su Creanga de aur.

Acelai nume l-a purtat monumentala oper a savantului britanic James George Frazer (18541941),
etnolog i istoric al religiilor, ce a exercitat o influen uria asupra antropologiei i tiinelor nrudite cu ea.
ntr-o scrisoare, datat la 8 noiembrie 1889, autorul i exprima astfel inteniile fa de editorul su George
Macmillan: Voi termina n curnd un studiu de istorie a religiei primitive pe care vi-l ofer spre publicare.
Cartea este o explicare a legendei Crengii de aur, astfel cum o red Servius n comentariul su despre Vergiliu.
Potrivit relatrii lui Servius, Creanga de aur cretea pe un anumit arbore dintr-o dumbrav sacr a Dianei de la
Aricia i funcia de preot al dumbrvii era deinut de un brbat care o motenea rupnd Creanga de aur i
omornd apoi pe preot ntr-o lupt n doi. Folosind metafora comparativ, cred c pot arta cu destul
probitate c, n persoana sa, preotul l reprezenta pe preotul dumbrcii Virbius, i c uciderea lui era
considerat drept moartea zeului. Aceast mprejurare ridic ntrebarea care era sensul obiceiului foarte
rspndit de a ucide oameni i animale socotii divini? Am adunat numeroase exemple ale acestui obicei i
propun o nou explicaie a sa. Sunt convins c pot arta c Creanga de aur era vscul i cred c legenda, n
ntregimea ei, poate fi pus n legtur, pe de o parte cu veneraia druidic pentru vsc i cu sacrificiile umane
care nsoeau cultul druizilor i, pe de alt parte, cu legenda norvegian a morii lui Balder.

Tema o gsim prezent i ntr-un basm al lui Lev Nicolaevici Tolstoi, Creanga de alun: un negustor
avea trei fete; plecnd dup marf, la ntoarcere le aduce fiecreia, potrivit dorinei exprimate, celei mari
mrgele, un inel celei mijlocii, iar celei mici, dei iniial uitase, i culese la ntmplare dintr-o pdure o creang
de alun, care se dovedi a fi ncrcat cu alune de aur; n clipa cnd negustorul rupe crengua, apare un urs care-
i cere drept rsplat pe cel ce l va ntmpina prima dat; n cale i iese fata cea mic; negustorul, zdrobit de
durere, ncearc s trieze, ns pn la urm, neavnd ncotro, i d pe fiica sa cea mai iubit; am mers ct au
mers, pn ce au ajuns ntr-o pdure mare; ursul a cobort ntr-o groap, iar fata s-a dus dup el, dup
aceea ursul a deschis o u mare, a tras-o pe fat ntr-un beci ntunecos, iar fata tremura de spaim i se
gndea c i-a sosit sfritul, dar tot s-a dus dup urs; deodat se auzi un bubuit ca un tunet; se fcu lumin i
fata vzu c nu-i ntr-un beci, ci ntr-un palat bogat; peste tot lumini, muzic; oameni frumos mbrcai o
ntmpinar i i se nchinar, iar lng ea un prin tnr; s-au cstorit, iar creanga de alun au pstrat-o cu
mare grij. Pn i-ntr-un simplu basm se regsesc attea elemente iniiatice: pdure, u, groap, beci,
coborre, ntuneric, lumin, transformare, cununie etc.

Dar s revenim la eroul nostru, pentru a nu ne abate impardonabil de la subiectul propus:

Posomort, cu ochii n rn

Pete-Enea, petera lsnd-o

i tulburi ntmplri frmnt-n sinea-i

(dup ce Sibila-i proorocise c va afla rpus pe unul din nsoitorii si)

Cu toii pornesc s taie copaci pentru a pregti rugul de incinerare:

(Enea) privind pdurea frde capt,

Frmnt-n sinea sa cea trist gnduri,

Lsndu-i rostul astfel s se roage:

O, dac-n codrul acesta pururelnic,

Pe-un arbure, ni s-ar ivi mldia

 De aur!

I se arat dou porumbie, ce-l conduc pn la crengua de aur:

Cnd ele ajung, cu sprintene aripe

Se nal i, vzduhul spintecndu-l,

Pe arburul cu ndoit fire,

Cuibarul ndelung rvnit, s-aaz.

De-acolo, printre celelalte ramuri,

Strluce izbitor mldia de-aur.

n toiul iernii, astfel nverzete,

Cu frunz nou, vscul. Nu copacul

Pe care s-aciuiaz,-l odrslete,

Dar el, cu mlade ofrnii, cuprinde

Ale copacului rotunde ramuri

O-nfac i o rupe-atunci Enea

Cu rvn lacom, i i se pare

C ramul preget; i-aa l poart

La petera Sibilei

ntre timp, troienii pregtesc funeraliile confratelui lor, Misenus (ntr-o veritabil viziune poetic a
Punerii n mormnt). Sunt deosebit de interesante ritualul funerar i cel de purificare, descrise de Vergiliu:

n vase de aram dnd n clocot

Pe focul viu, duc alii ap fiart

i trupul cel pe veci rcit l spal

i-l ung cu iruri

Apoi pe-o nslie-aaz mortul

Cel ndelung jelit. Deasupra straie

De purpur arunc,-mbrcminte

Sub rug ei potrivir tora-aprins,

Aa cum cere datina vechimii.

De-a valma mbulzite, ard acum

Prinoase de tmie, jertfe,-ulcioare

i oleul vrsat cu-mbelugare.

Dup ce lunec cenua-n arin

-a focului vpaie se potoale,

i rmiele cu vin le spal,

i scrumul sugtor. Iar Corineus,

Cu mare grij oasele le-alege

i-n chiupul de aram le astruc.

Tot el, de trei ori soii-i nconjoar

Purtnd un ol cu apa ispirii:

Un ram de-oliv mnos n ea muindu-l,

Cu roua cea uure i stropete.

Pe cei de fa-astfel i lmureaz

Rostind, de bun rmas pe veci, voroave.

Cucernicul Enea i dureaz

Mormnt seme (deasupra aezndu-i

 nsemnele vieii lui: o vsl

-o trmbi) la poala unui munte

nalt, ce-i venicete amintirea

Svrind Enea asta,

Poruncile Sibilei le urmeaz

Cu srg. O peter era acolo,

De necuprins, cu-o gur uria

Tiat-n stnc, bine strjuit

De-un negru tu, de bezna cea codrean.

i nici o zburtoare pe deasupra

Nevtmat nu putea s treac:

Aa se revrsa, dih hu ca smoala,

Duhoarea, risipindu-se-n trie.

De-aceea grecii i zic Aornon (cel fr psri)

Trmului acest

La miez de noapte, cnd se aduceau jertfe zeilor Infernului, cu ajutorul Sibilei, troienii aduc ntia
jertf-a ispirii, dup care l invit pe Enea la drum.

Strig-atunci preoteasa:

Cei nechemai, departe s rmn,

Departe; i s piar din pdure.

Iar tu se adreseaz lui Enea , smulgndu-i sabia din teac,

La drum te-aterne. Trebuie acum

Viteaz s fii, cu inima brbat.

 Att a spus i-n petera deschis

Vifornic dete busna. Iar Enea

Nenfricat i-urmeaz cluza,

Dup-al ei umblet potrivindu-i paii.

Urmeaz o descriere fascinant a celuilalt trm, plin de metafore terifiante i de sentimente

sumbre ntrite cu litere aldine:

O, zei, stpni pe-a sufletelor min,

Tu Chaos, i tu Flegeton, meleaguri

Tcute pndeparte-n bezna nopii,

Lsai-m s spun n clipa asta

Ce-am auzit. Cu-ngduina voastr

Voi da-n vileag ntunecate lucruri,

n bezna din adncuri tinuite.

Umbrateci naintau n noapte singuri

Sub lnced lumin, prin coclauri,

Deartele trmuri ale Morii.

Aa e drumul prin pduri, cnd luna,

Acum ieind din nori, acum ascuns,

Lumina-i micoreaz, iar Joe

Cu umbr podidete tot vzduhul;

i toatelor, din lumea asta, lucruri,

O noapte mater le-a ters culoarea.

n faa tindei chiar, n defileul

Infernului, s-a fost cuibat Jelania

i Frmntrile neierttoare.

Acolo sunt i sarbedele Boale,

i trista Btrnee, mhnitoare,

i Spaima, Foamea ce te-nva Rul,

Mizeria, de care i-e ruine,

i alte artri ngrozitoare:

i Moartea, i amara Suferire,

i Somnu-apoi, al Morii frate geamn,

i ticloasele Plceri din cuget,

i-ucigtor, pe pragul dimpotriv,

Rzboiul, -ale Furiilor lavii

De fier, i Vrajba cea descreierat:

Cruntate panglici i nnoad prul

n care colcie nprci. La mijloc

Un ulm gigant, umbros i desfoar,

Ca nite brae, cloambele btrne.

S-au aciuat acolo aa se zice

Nimicnicele visuri, stnd lipite

Pe fiecare frunz cte unul.

Pe lng asta, soiuri peste soiuri

De lighioane-s adunate-acolo

Cutremurat de spaim dintr-o dat

 Enea-i smulge paloul din teac

i iazmelor, ce ctre el se-ndreapt,

Li-l pune mpotriv. Dac-atunci

Nu i-ar fi spus Sibila cea cuminte

C-s artri firave, fr trupuri,

Nluci dearte flfind pe-acolo,

Se npustea asupr-le cu spada,

Lovind zadarnic nite biete umbre

De-aici ncepe drumul care duce

Spre rul Tartarului Aheronul:

E tulbure de ml i-i fierbe valul

n tioalne-adnci; nsipul i-l deart

Scuipndu-l, tot, Cocitului.

Vergiliu ofer o descriere pitoreasc a luntraului ce poart sufletele rposailor peste rul Stix, cu o
figur hidoas, de boschetar:

Vegheaz

i ru, i ape fiorosul Caron,

Spimnttor de scrnav el se ine:

Crunt barb pe obraji se-ntinde

Purcoi neeslat: n ochi jratic;

Slinoase zdrene, cu un nod legate,

i curg de pe umr. El mpinge

 Cu o prjin luntrea ruginie

Ca de obicei n astfel de mprejurri, avnd antecedente regretabile ale purtrii n luntre a unor eroi
vii: Alcide, Teseu, Piritous, Hercule cel ce pn i pe nspimnttorul Cerber (cinele cu trei capete,
paznicul Infernului) ce ncepuse-a drdi de fric/ l-a pus n lanuri Caron refuz cu vehemen trecerea lui
Enea nsoit de Sibila de la Cume. Atunci preoteasa lui Apolo intervine n favoarea eroului, artndu-i lui
Caron creanga de aur:

Nu gnd viclean ne mn-ncoace

Nu te lsa ntrtrii prad,

Nu-i sunt vrjmae, Caron, aste sulii

Vestit prin vitejie i evlavie

Coboar-n lumea Umbrelor Enea

Troianul, ca s-l vad pe-al su tat

n Tartar. Dac nu te mic semnul

Unei iubiri atta de smerite,

Te uit, recunoate creanga asta

(i scoate-n privelite ramul de-aur

Ce-ascuns sttuse-n straiul lui Enea).

Atunci se potolete ca prin farmec

Mnia cea turbat a lui Caron:

N-a fost nevoie de mai multe vorbe,

Cci el privea uimit prinosul sacru

Al ramului vrjit, pe care-l vede

Din nou, dup amar de vreme lung.

Deci, luntrea ctrnie o urnete

Apropiindu-se de rm. Pe urm

 Gonete sufletele celelalte,

Ce se-aciuaser pe lunge lavii,

i prtie croiete printre ele,

i-n barc l primete pe Enea,

O namil de muritor. Scrnit-a,

Din trestii mpletit, luntrioara

Sub greutatea viului Enea.

Iar prin despicturi, duium de ap

Ptrunse-n ea. Pe amndoi i trece,

Pn la urm, dincolo de fluviu

i teferi i aaz, pe Sibil

i pe Enea-n mlul cel scrbavnic

n ppuri verzui

Dup ce Sibila l adoarme pe Cerber cu o turt-adormitoare, cu miere i cu buruieni vrjite, prsesc

rmul apei, ce ndrt n-o poate trece nime, ncepndu-i cltoria alegoric subpmntean. Vom ptrunde,
prin intermediul imaginaiei poetice, n universul de cazn al Infernului, fascinant, dar i nfiortor, descris prin
metafore i imagini zguduitoare. Topografia suferinei este parcurs n mod progresiv.

Pe dat s-auzir glasuri, scncet

Prelung: pe-ntiul prag al Morii

Sunt sufletele de prunc, tnguitoare.

Lipsindu-i de lumina blnd-a vieii,

Smulgndu-i de la snul dulce-al mamei,

Sorocul mater i rpi pe dnii

i-i cufund n moarte devremie.

 Alturi sunt cei osndii s piar

n urma-nvinuirilor nedrepte

Stau triti n preajm cei ce, frvreo vin,

Cu mna lor i-au cunat sfritul (sinucigaii)

i-urnd, cu-asupra de msur, viaa,

S-au lepdat de ea. Acuma ns

Ct ar dori n slava nalt-a zilei

i truda i mizeria s-ndure!

Destinul e-mpotriv. Smrcul groazei

i ferec cu brul lui de unde

Nu departe

Se desfoar, ct cuprinzi cu ochii,

Cmpiile Jelirii. Astfel lumea

Le zice. Sunt aici poteci de tain

Pe unde se ascund acei care

I-a mistuit cu apriga-i otrav

Necrutoarea molim-a iubirii.

Pduri de mirt i ocrotesc. Dar chinul

Nici dup moarte nu-i mai prsete

O seam de expresii i metafore poetice creeaz un tablou halucinant al urciunii infernale:

paraginile-acestea, locuri mucede, mrcinite, trmul mohort i ocolit de soare, cufundat n bezn,
brul de flcri al Tartarului fluviu, Flegetonul, ncremeni Enea i cu team/ ciului urechea la spimosul
zgomot, trm al groazei, nprce hde, ceata de surori hapsne, cu scrnet de ne, asurzitor,
afurisita poart/ n fine se deschise, ce artare pzete pragul!, o namil hain de blaur,/ cu cincizeci de
gtlejuri cum e smoala/ -apoi Tartarul nsui se desface/ i se afund-n beznele genunei, funduri de
genune

Aicea sunt i cei ce, ct trir,

Btut-au pe prini; i viclenit-au

Pe-ai lor clieni. i mare e mulimea

Acelor care, dobndind avere,

S-au npustit asupr-i singuri, fr

S-i fac i pe-ai lor prtai. Acolo-s

i cei ce, preacurvind, ucii pierir;

i cei ce se-nhitar cu miele

Ordii; i cei ce nu se ruinar

S-nele jurmntul de credin

Ctre stpnii lor. Toi i ateapt

Acolo-nchii, osnda cuvenit

Iar Flegias npstuitul

ntre npstuii i dojenete

Pe toi, strignd cu glas nalt prin bezn:

Pania mea v-nvee ce-i dreptatea;

S nu-i nesocotii pe zei. Acesta

Vndut-a pentru aur nsi ara,

Punndu-i nemilos stpn n crc.

Fcut-a pravili pentru bani, i tot el

Le-a desfcut. n patul fiicei sale,

Nuntindu-se cu ea-mpotriva firii,

 S-a repezit acesta. Spimntoase

Nelegiuiri au cutezat cu toii

i-au ctigat din rodul cutezrii.

Eu, limbi i guri daca-a avea o sut

i viers de-oel, tot n-a putea cuprinde

Attea chipuri de nesbuine

i nici s-nir acum, pe-al lor nume

Attea soiuri crncene de-osnde

Cuprins de spaime i czut, parc, n reverie, Enea e readus la realitate de Sibil:

Ci haide-acum, drumului te-aterne

ndatorina pnla capt du-i-o.

S ne grbim: zresc cum se-aridic,

Pe vetrele Ciclopilor, palatul

Lui Pluton. Chiar n fa e o bolt

Sub care-s porile. Avem porunc

S lepdm acolo darul nostru (creanga de aur).

Aa gri. i unul lng altul,

naintnd pe ci de ntuneric,

Postata drumului rmas, n grab

Ei o strbat i sunt de pori aproape.

Enea se rpede la intrare:

Stropindu-i trupul cu-ap nenceput (ritual de purificare!),

 nfige ramu-n pragul dimpotriv.

Acestea svrind i aducndu-i

Zeiei darul, au ajuns, n fine,

Pe dulcele meleag al seninrii

Este foarte interesant de observat cum, deodat cu oferirea crengii de aur, Eroul i Sibila pesc (trec)
pe trmul de lumin al lumii subpmntene. Recunoatem aici nc un ritual de trecere (pascal), petrecut
chiar n pntecele pmntului. De aceast dat avem descrierea unei alte atmosfere, ncrcat de: lumin,
jocuri, dansuri, poezie, muzic.

Desfttoarele poieni din crngul

Unde hlduiesc de-a pururi fericiii.

Un cer mai larg cmpiile le-mbrac

(S nu uitm c ne aflm tot n lumea subpmntean!, n.n.)

ntr-o lumin dulce purpurie,

Iar cei de-acolo-i recunosc un soare

Al lor, precum i propriile stele.

O parte dintre ei i nmldie

Pe-arene nierbate, trupurile.

Se-ntrec n jocuri i se iau la trnt

Pe galbenul nisip. Bat cu piciorul

Pmntul, alii, i se prind n danuri

i stihuiesc. Purtnd o lung mantie,

Cu cntul su, Orfeu l candeneaz

Pe-al lirei, ce din apte coarde sun

ntlnindu-l pe cntreul mitic, Musaios, rud cu Orfeu, l ntreab pe ce meleaguri, n ce

ungher se afl-acum Anhise?. n rspunsul acestuia transpare atmosfera de tihn a
sufletelor de pe trmul luminii:

Sla statornic n-are-aicea nime;

Hlduim prin umbra crngurilor

i ne culcm pe prispa rurilor

i prin puni, de ape-nviorate.

Dar voi, dac aceasta v e rvna,

Vei trece mgura din fa, apoi

V scot eu la liman pe-o cale bun.

n sfrit Eroul i ntlnete printele. Poetul descrie bucuria (pascal a) rentlnirii, de parc-am asista
la o rentlnire eshatologic dintre Tatl i Fiul readus la via de Duhul.

Enea,-ntinse braele-amndou

i lacrime obrajii-i podidir

i vorba astfel i czu din gur (lui Anhise):

Venit-ai n sfrit; i drumul silnic

L-a dovedit iubirea ta fiiasc,

Pe care ndelung am jinduit-o?

Mi-e dat, copile, s-i privesc iar chipul

i viersul s-i aud, iar eu, la rndu-mi,

S-i i rspund, i asta s o facem

Cu glasurile noastre cunoscute?

i ct ai strbtut pn la mine,
 Feciorul meu iubit! Primejdii cte

Te-au vnturat! Temutu-m-am amarnic

S nu te vatme trmul libic.

(Enea-i rspunde) Nluca ta, printe,

Nluca ta durut, prea adesea

Ivindu-mi-se, m-a mpins, ncoace

S vin la pragul tu

Printe-al meu, ntinde-mi mna mie,

ntinde-mi-o i nu te da n lturi,

Pe cnd voi s te cuprind bri, printe.

Pe cnd aa vorbea, cu-mbelugare

Curgeau pe-obrajii-lacrimi. n trei rnduri

Cerc grumazu-n brae s-i cuprind:

Nluca-mprejurat, n trei rnduri

Din brae-i lunec, zadarnic prins,

Ca boarea de uoar sau ca visul,

Fugarnicul

ntre timp, Enea vede roind fr astmpr n jurul rului Lete, cum prin livezi, n toi senin de var/
albinele pe mii de flori s-aaz, o mulime de neamuri i seminii. ntrebnd: ce liot de umbre, att de
multe,/ mplut-au rmul?, Anhise-i rspunde c sunt sufletele crora destinul le-a rnduit o nou ntrupare.
Dup cte se vede, poetul mprtete viziunea pitagoreic a metempsihozei. Apoi i descrie cele ce se petrec
n lumea de dincolo, revelndu-i i propria soarte a Eroului, precum i unele date ale istoriei viitoare a
Romei.

Iar dup ce Anhise prin tot locul

 i petrecu feciorul i-i aprinse

n suflet jindul faimei viitoare,

i povestise irul de rzboaie,

Ce trebui-va s le poarte-urmaii,

I-arat neamurile laurentine,

Cetatea regelui Latinus; apoi

L-nva cum s scape de obide

i cum s le ndure, la nevoie

n final, printele-i ndrum i petrece fiul, mpreun cu Sibila, ctre poarta ieirii din Infern:

Sunt dou pori acolo, stpnite

De Somn, iar despre una dintre ele

Se spune c-i din lemn de corn: pe-acolo,

Pentru aievnice nluci, uoar-i

Ieirea. Cealalt e fcut

Din filde alb; i neted strluce.

Pe-acolo manii risipesc n lume

Amgitoare nluciri. Anhise,

Cu aste vorbe petrecndu-i fiul

i deopotriv pe Sibil,-i scoase

Pe poarta cea de filde.

Iar Enea

i taie drum spre nave i-i revede

 nsoitorii

Pe ct de dificil a fost intrarea i de labirintic peregrinarea (iniiatic) subpmntean, pe-att de

simpl apare ieirea din adnc. De-acum Eroul tie ce are de fcut. Calea indeciziei i a prefacerii e, cu
adevrat, anevoioas. Odat aflat Calea Adevrului, Viaa de-aici de-abia ncepe, n noua lumin a nvierii!

Fr a impieta cu nimic asupra valorii inegalabilei trilogii danteti, Divina Comedie, o socotim de
inspiraie vergilian. Ne bazm i pe afirmaia lui Francesco de Sanctis, dup care Divina Comedie nu e o
idee nou, nici original, nici extraordinar aici parc n-am fi att de drastici!, n.n. care s fi rsrit n
mintea lui Dante i pe care el s-o fi aruncat n mijlocul unei lumi uimite; dimpotriv, valoarea ei este aceea de a
fi ideea tuturor, gndul care se afl la baza tuturor formelor literare: reprezentri, legende, viziuni, tratate,
comori, grdini, sonete, canonete. Alegoria sufletului i Comedia sufletului sunt schemele, categoriile,
contururile generale ale acestei idei. n Convito substana este etica pe care Dante caut s-o fac accesibil
celor fr de cultur, expunnd-o n proz vulgar De unde popularitatea imens a acestei cri, pe care cei
fr de cultur o primeau n sensul ei literal, iar crturarii o comentau ca o carte de tiin, ntocmai ca Summa
Sfntului Toma (dAquino). Poporul vedea n versurile acelea acelai lucru pe care l auzea n predici, n
devoiuni i n reprezentri sacre, i nu e de mirare c cineva, vzndu-l pe Dante cu faa aceea a lui, gnditoare
i ca rtcit, ar fi spus: Omul acesta pare ntr-adevr c a ieit acum din iad Divina Comedie este ntr-
adevr o viziune alegoric a lumii celeilalte.

Din orizontul nostru de abordare nu ne intereseaz att critica literar, ct faptul c Infernul lui Dante
are multe puncte comune cu episodul abisal descris mai sus n epopeea antic vergilian. Cltoria n
lumea cealalt este, simbolic, existena sufletului n drumul lui spre rscumprare. i aceast cltorie o face
Dante nsui Lumea cealalt este prefigurarea lumii morale. Infernul e imaginea rului sau a viciului;
paradisul imaginea binelui i a virtuii; purgatoriul trecerea de la o stare la alta prin mijlocirea cinei i
pocinei. Periplul subpmntean dantesc, red aceeai atmosfer plin de mister din Eneida. n bun parte se
ntlnesc aceleai personaje ale mitologiei antice i trim sentimente comune celor descrise mai sus.

ntruct o prezentarea sumar a cltoriei subpmntene danteti ar constitui un adevrat sacrilegiu

asupra operei, iar o analiz minuioas ne-ar devia complet de la subiectul de fa, ne limitm s semnalm
similitudinea celor dou epopei htoniene, nu fr a insista asupra propunerii unei savurri n tihn a acestor
scrieri vechi monumentale.

. Coborrea lui Hristos n iad

(n scrierile apocrife: Evanghelia lui Nicodim)

 Versiunea greac

n continuare vom reda un foarte ingenios i chiar amuzant dialog dintre Satana i Iadul personificat,
ntr-un interval eshatologic pre(des)cumpnitor, n ateptarea sosirii Mntuitorului de pe cellalt trm
(de deasupra):

IV (XX)

1. Pe cnd toi stteau laolalt (patriarhii i profeii) i se bucurau, apru Satana, motenitorul beznei i zise
ctre Iad: Ascult ce-i spun, cpcunule nestul! [Ai auzit] de unul Iisus din neamul iudeilor care se d drept
Fiu al lui Dumnezeu? Pe acesta iudeii l-au rstignit prin lucrturile mele. Tocmai a murit, aa c pregtete-
te s-l nchidem aici. tiu bine c nu-i dect un om, fiindc l-am auzit spunnd: <Trist este sufletul meu pn la
moarte!>. Multe rele mi-a mai fcut pe cnd tria n lumea de deasupra, laolalt cu muritorii! Oriunde ntlnea
vreun slujitor de-al meu, nu-l lsa n pace i pe toi cei pe care eu i fcusem betegi, orbi, chiopi, leproi sau
altcum, el i tmduia cu un singur cuvnt. i tot aa, pe muli i-am pregtit de-ngropciune, iar el, numai prin
cuvnt, i-a readus la via. Rspunde Iadul: S aib o putere att de mare, nct s fac tot [ce-mi spui]
numai prin cuvnt? Or, dac-i aa, cum de-ai cutezat s-i stai mpotriv? Mie mi pare c nimeni nu se poate
pune cu unul ca acesta Vai de tine ce te-ateapt pe veci! Satana zice: Cum, cpcunule nestul, te-ai
nspimntat aa de tare auzind de vrjmaul nostru, al amndurora!? Mie, unuia, nu mi-e deloc fric de el; ba
chiar i-am aat pe iudei s-l rstigneasc i s-i dea de but oet cu fiere. Aadar fii gata s-l nhai atunci
cnd va veni!. 2. Iadul a rspuns: Motenitor al beznei, fiu al pierzaniei, diavole, abia mi-ai povestit cum pe
muli dintre cei pe care tu i-ai pregtit de-ngropciune acela i-a readus la via numai prin cuvnt! Dac pe alii
i-a slobozit din morminte, cum i de unde gsi-vom noi puterea s-l inem pe el nsui? Cu puin timp n urm
am nghiit un mort care se numea Lazr, dar ndat unul dintre cei vii l-a smuls din pntecele meu cu putere,
numai prin cuvnt. Socot c a fost chiar acela despre care mi-ai vorbit. Dac-l vom primi aici, mi-e team s n-
o pim i cu ceilali. Privete, toi cei pe care i-am nghiit de la-nceputul veacurilor au prins s se vnzoleasc
[att de tare, nct] m doare pntecele. Iar slobozirea lui Lazr nu-mi pare deloc un semn bun. Cci a zburat
din mine ca un vultur, nu ca un mort, aa de repede l-a tras pmntul afar. De aceea m jur pe toate uneltirile
noastre, a nu-l primi aici! Eu, unul, cred c vrea s intre pentru [a izbvi] pcatele morilor. i-i zic, pe
ntunericul nostru, dac-l aduci aici nuntru, nu voi mai rmne cu nici un mort!.

n continuare ni se ofer o viziune deosebit de interesant asupra dialogului ritual (inspirat din Psalmul 23, 7
10) din noaptea pascal de dinaintea (deschiderii) uilor bisericii, dup ntreita nconjurare i cteva referiri la
unele profeii mesianice:

V (XXI)
1. Pe cnd Satana i Iadul vorbeau ntre ei, s-a auzit un glas puternic ca un tunet: Ridicai, cpetenii, porile
voastre, ridicai-v, pori venice, ca s intre mpratul slavei!. Auzind Iadul, i zice Satanei: Iei, dac te
ncumei, i stai mpotriva Acestuia!. i Satana iei. Apoi Iadul poruncete slugilor sale: ntrii bine uile de
aram i drugii de fier, pzii zvoarele i fii peste tot cu ochii n patru! Dac Acela apuc s intre aici, va fi
vai de noi!. 2. Auzind acestea, strmoii au nceput s se rsteasc la dnsul, zicndu-i cu ndrzneal:
Deschide, cpcunule nestul, ca s intre mpratul slavei!. Profetul David: Orbule, nu tii c nc pe
vremea cnd triam n lume am poruncit despre glasul acesta zicnd: <Ridicai, cpetenii, porile voastre,
ridicai-v, pori venice, ca s intre Impratul slavei>!?. Isaia: Eu, nvat de Duhul Sfnt, am scris: <Din
stpnirea locuinei morilor i voi izbvi i de moarte i voi mntui. Unde este, moarte, biruina ta?>. 3. i
iari a strigat: Ridicai-v pori!. Dar Iadul, auzindu-L pentru a doua oar, prefcndu-se c nu tie, ntreb:
Cine este acest mprat al slavei?. Atunci grir ngerii Domnului: Domnul cel tare i puternic, Domnul cel
tare n rzboi. i odat cu vorbele [ngerilor] porile de aram se sfrmar, drugii de fier se fcur zob i toi
morii fur slobozii din legturi i cum intr mpratul slavei cu nfiare omeneasc tot ntunericul
Iadului se lumin.

VI (XXII)

1. Iadul strig cu grbire: Am fost biruii, vai de noi! Dar cine eti Tu, att de curajos i de puternic? Cine
eti Tu, care intri aici fr nici un pcat? Cel ce pare mic, dar face lucruri mari, smerit i nlat, sclav i stpn,
osta i mprat, Cel ce stpnete peste vii i mori!? Ai fost spnzurat pe cruce i pus n mormnt, dar Te-ai
slobozit i ai sfrmat toat puterea noastr. Tu eti Iisus, Cel despre care ne povestea arhisatrapul Satana cum
c prin cruce i prin moarte vei moteni ntreaga lume. 2. Atunci mpratul slavei l apuc de cretet pe
arhisatrapul Satana i ncredinndu-l ngerilor si zise: Legai-i minile, picioarele, gura i grumazul cu
lanuri de fier. Apoi l ddu Iadului zicnd: Ia-l i pzete-l cu strnicie pn la a doua mea venire!.

VII (XXIII)

1. Lundu-l pe Satana, Iadul i zise: Belzebut, motenitor al focului i al pierzaniei, duman al sfinilor,
pentru ce a trebuit s pui la cale rstignirea mpratului slavei, ca s vin aici s ne despoaie? ntoarce-te i
vezi n-a mai rmas nici un mort n pntecele meu! Tot ce-ai ctigat prin lemnul cunoaterii ai pierdut prin
lemnul crucii. i toat bucuria ta s-a preschimbat n jale! Cci vrnd s omori pe mpratul slavei, te-ai omort
pe tine nsui.

VIII (XXIV)

1. Pe cnd Iadul l mutruluia aa pe Satana, mpratul slavei i ntinse mna dreapt i, apucnd cu
putere, l ridic pe ntiul printe, Adam. Apoi se ntoarse ctre ceilali i zise: Venii cu Mine toi cei care ai
murit din pricina lemnului atins de acesta! lat, Eu v ridic pe toi [din moarte] prin lemnul crucii. i i scoase
afar. ntiul printe, Adam, plin de bucurie, prinse a gri: Mulumesc, Doamne, mrinimiei Tale, cci m-a
scos afar din Iadul cel adnc. La fel grir toi profeii i sfinii: Mulumim, ie, Hristoase, Mntuitorul
lumii, cci ne-ai scos viaa din putreziciune!. 2. i dup ce au rostit ei vorbele acestea, Mntuitorul 1-a
binecuvntat pe Adam cu semnul crucii pe frunte. Fcu ntocmai cu patriarhii, cu profeii, cu martirii i cu toi
strmoii. Apoi i lu i-i scoase afar din Iad.

Un Apendice al Coborrii lui Cristos n iad (versiunea latin B) red aceeai poveste, potrivit celor
dou variante scrise individual de ctre doi din cei nviai: Carinus (care o nmneaz arhiereului Ana) i
Leucius (care o nmneaz lui Caiafa) .

. cellalt trm, din basmele copilriei

Dup cum se tie, ntr-o mulime de basme regsim ideea trecerii (coborrii) pe cellalt trm Ne
vom mulumi s redm pe scurt coborrea lui Prslea cel voinic prin prpastie n lumea de dincolo: Se luar
dup dra sngelui i merser, merser, pn ce ieir la pustietate, de acolo mai merser oleac pn ce deter
de o prpastie, unde se pierdu dra Dar cum s se lase nuntru? Poruncir numaidect vrteje i funii
groase i ndat se i gtir (s coboare) fraii cei mari eueaz, n.n. Prslea ajunse pe trmul cellalt, se
uit cu sfial n toate prile i cu mare mirare vzu toate lucrurile schimbate; pmntul, florile, copacii,
lighioni altfel fptuite erau pe-acolo. Deocamdat i cam fu fric, dar, mbrbtndu-se, apuc pe un drum i
merse pn dete de nite palaturi. Sunt prezente o seam de elementele iniiatice, imagini, sentimente:
pustiu, cale, mers, prpastie, funie, lucruri schimbate, lighioane, fric, mbrbtare Ne oprim la nivelul
semnalrii acestor chestiuni, lsnd pe seama specialitilor n literatur detalierile aferente.

Bineneles c ar exista nc multe alte teme abisale, imersionale, cltorii htoniene (iniiatice) etc.
n cultura universal. Nu ne-am propus o inventariere a lor, ci doar a semnala pe cele mai semnificative,
corelate cu subiectul preocuprilor noastre de fa, n ideea similaritii mai mult sau mai puin evidente cu
coborrea la iad i petrecerea n pntecele pmntului a Mntuitorului, semnificaii prezente n simbolismul
baptismal i regimul nocturn al imaginarului.

5. Simbolismul baptismal, acvatic i pascal

nou-testamentar:

emersional (ascensional), matinal, diurn

 n zorii Zilei a Opta, viaa o ia de la capt, se re/face, se ridic din Mormnt. Este o repetare a
cosmogoniei. Exist o ciclicitate, o reiterare a creaiei. Creaia lumii e re/produs n fiecare an, cu fiecare Pati,
odat cu botezul cretin (din vechime), cu ridicarea din apele baptismale. Riturile de re/construcie, prin
imitarea actului creaiei i prin convingerea c nimic nu poate dura dac nu este animat, dac nu este
nzestrat, printr-un sacrificiu care a avut loc la ntemeierea Lumii conserv ideea unei eterne rentoarceri,
rezidiri, prin sacrificiu. E i cazul Anei (gr. ana/stasis = nviere; a sta n sus) soia meterului Manole (ebr.
Emanuel = Dumnezeu este cu noi), viaa din zidul Mnstirii Argeului. Fr jertf nimic nu poate dura. O
confirm textele sacre: Adevrat zic vou: dac gruntele de gru, cnd cade n pmnt, nu va muri, rmne
singur; iar dac va muri, aduce mult road (Ioan 12, 24); Tu ce semeni nu d via, dac nu va fi murit (I
Corinteni 15, 36).

a. teofania de la Iordan

Epifania, Boboteaza sau praznicul Artrii Domnului evoc o seam de evenimente sacre i
semnificaii, surprinse magistral de reflecia arhaic a Bisericii: cosmogonia biblic (prima zi a creaiei, cnd
Duhul Domnului se purta pe deasupra apelor), despicarea i schimbarea firii apelor Iordanului,
prezentul continuu (astzi-ul repetitiv) i epifania trinitar (artarea Sf. Treimi), teofanie (asemenea altor
momente biblice: Mamvri, Tabor, Rusalii), plecarea cretetului (deschiderea fontanelei cerurilor:
Izvorul Vieii), lumin, revelaie, purificare etc.. Vom reda unele din aceste texte liturgice ale srbtorii, de
un farmec i o profunzime dogmatic excepional:

Apele Iordanului Te-au primit pe Tine, Izvorul; i Mngietorul n chip de porumbel s-a pogort;
plecatu-i-a cretetul Cel ce a plecat cerurile; strigat-a i a zis lutul ctre Ziditorul: Pentru ce-mi
porunceti fapte mai presus de mine? Eu am trebuin de botezul tu. O, Cel ce eti fr de pcat,
Hristoase Dumnezeul nostru, slav ie.

Plecatu-i-ai cretetul naintemergtorului, sfrmat-ai capetele diavolilor, venit-ai la apele Iordanului,

luminat-ai toate, spre a Te slvi pe Tine Mntuitorule, Lumintorul sufletelor noastre.

Artatu-Te-ai n lume, Cel ce ai fcut lumea, ca s luminezi pe cei ce edeau ntru ntuneric, Iubitorule
de oameni, slav ie.

Pctoilor i vameilor, pentru mulimea milei Tale Te-ai artat, Mntuitorul nostru. C unde avea s
strluceasc lumina Ta, dac nu celor ce edeau ntru ntuneric? Iubitorule de oameni, slav ie.

Paremiile lecturile tradiionale vechi testamentare de la Vecernia Bobotezei au un evident coninut

cosmogonic, acvatic, pascal, baptismal: 1. din Cartea Facerii cap. 1, 113): Duhul lui Dumnezeu se purta pe
deasupra apelor; 2. din Cartea Ieirii 14, 1518; 2123; 2729): despicarea Mrii Roii i trecerea poporului
ales; 3. din Cartea Ieirii 15, 22; 16, 1: apa de la Mera; cele 12 izvoare de ap de la Elim; 4. din Cartea lui
Iosua 3, 78; 1517: trecerea Iordanului ctre ara Fgduinei; 5. din Cartea II Regi 2, 614: trecerea
profeilor Ilie i Elisei prin Iordan i a luat Ilie cojocul su i l-a nvrtit i a lovit cu dnsul apa (Iordanului)
i s-a mprit apa de o parte i de alta i au trecut amndoi ca pe uscat n pustiu; 6. din Cartea IV Regi 5, 9
14: curirea leprei lui Neeman prin splarea n Iordan (simbol al purificrii baptismale); 7. din Proorocia lui
Isaia 1, 1620: splai-v i v curii; scoatei vicleugurile din sufletele voastre; prsii rutile
voastre i de vor fi pcatele voastre ca mohorciunea (crmzul), ca zpada le voi albi, iar de vor fi ca
roeala (purpura), ca lna le voi albi; 8. din Cartea Facerii 332, 111: mpcarea lui Isav i Iacov; 9. din
Cartea Ieirii 2, 210: salvarea lui Moise semnificaie onomastic: din ap l-am scos din apele Nilului de
ctre fiica lui Faraon; 10. din Cartea Judectorilor 6, 3640: testul acvatic al lui Ghedeon (lna cu rou); 11.
din Cartea II Regi: 18, 3039: jertfa profetului Ilie (ap i foc); 12. din Cartea IV Regi 2, 1922: purificarea
apelor Ierihonului de ctre Elisei; 13. din Proorocia lui Isaia 44, 815: ieii din ntuneric, luminai-v; n toate
cile vor putea pate; nu vor flmnzi, nici vor nseta.

Idiomele alctuite de Sofronie, patriarhul Ierusalimului, cu un profund caracter dogmatic, reliefeaz

semnificaiile fundamentale ale Srbtorii:

Glasul Domnului peste ape strig, grind: venii de luai toi Duhul nelepciunii, Duhul nelegerii,
Duhul temerii de Dumnezeu al lui Hristos, Celui ce S-a artat.

Astzi firea apelor se sfinete i se desparte Iordanul i i oprete curgerea apelor sale, vznd pe
Stpnul botezndu-se.

Ca un om ai venit la ru, Hristoase mprate, i Te srguieti a lua botez de rob, Bunule, din minile
naintemergtorului, pentru pcatele noastre, Iubitorule de oameni.

Ctre glasul celui ce strig n pustiu: gtii calea Domnului, venit-ai Doamne, lund chip de rob, botez
cernd, Cel ce nu tii de pcat. Vzutu-Te-au apele i s-au temut. Cutremuratu-s-a naintemergtorul i a
strigat, grind: Cum va lumina sfenicul pe Lumin? Cum i va pune mna robul pe Stpnul? Sfinete-
m pe mine i apele, Mntuitorule, Cel ce ai ridicat pcatul lumii.

Selecia textelor lecturate ca paremii n ritualul de Sfinirea cea mare a apei (aghiasma mare) s-a fcut
pe aceleai criterii: 1. din Proorocia lui Isaia 35, 110: Acestea zice Domnul: veselete-te pustiu nsetat i s
se bucure pustiul i ca crinul s nfloreasc. i vor nflori i se vor bucura pustiile Iordanului; 2. din
Proorocia lui Isaia 45, 113: Aa griete Domnul: cei nsetai, mergei la ap; 3. din Proorocia lui Isaia
12, 36: Acestea zice Domnul: Scoatei ap cu veselie din izvoarele mntuirii.

Apostolul de la I Corinteni 10, 14: Frailor, prinii notri toi sub nor au fost i toi prin mare au
trecut; i toi, prin Moise, s-au botezat, n nor i n mare i toi aceeai mncare duhovniceasc au mncat i
Evanghelia de la Marcu 1, 911, ce relateaz Botezul Domnului, au acelai coninut acvatic, baptismal,
cosmogonic, sacramental

Rugciunea a doua, din ritualul Aghiasmei Mari, alctuit tot de Sofronie, patriarhul Ierusalimului,
pune n lumin caracterul act/ual (prezena Dumnezeului Celui Viu n Treime artat) prin reiterarea obstinat
i, oarecum, bizar (de 24 de ori) a acelei formule liturgice: astzi; astzi; astzi. De altfel citit i
rugat cu mare atenie tot ritualul Aghiasmei Mari e o mare de semnificaii, nct numai disecarea lui ar
putea constitui subiectul unei lucrri de sine stttoare.

Prea bine cunoscutul tropar al Bobotezei reprezint o strlucit sintez baptismal, teofanic i
treimic: n Iordan botezndu-Te Tu, Doamne, nchinarea Treimii s-a artat; c glasul Printelui a mrturisit
ie, Fiu iubit pe Tine numindu-Te, i Duhul n chip de porumbel a adeverit ntrirea Cuvntului. Cel ce Te-ai
artat, Hristoase Dumnezeule i lumea ai luminat, slav ie.

b. dialogul baptismal nocturn

(cu Nicodim)

n esen, episodul nocturn relatat de Sf. Evanghelist Ioan este urmtorul:

Un om dintre farisei care se numea Nicodim i care era frunta al iudeilor a venit noaptea la Iisus i i-
a zis: Rabi, tim c de la Dumnezeu ai venit nvtor; c nimeni nu poate face aceste minuni pe care le
faci Tu, dac nu este Dumnezeu cu El. Iisus i-a rspuns: Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate
cineva de sus, nu va putea s vad mpria lui Dumnezeu. Iar Nicodim derutat n faa unui asemenea
paradox! a zis ctre El: Cum poate omul s se nasc, fiind btrn? Oare poate s intre a doua oar n
pntecele mamei sale i s se nasc? Iisus a rspuns: Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva
din ap i din Duh nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu. Ce este nscut din trup, trup este; i ce
este nscut din Duh, duh este. Nu te mira c i-am zis: Trebuie s va natei de sus. Vntul (orig. gr.
pnevma = duhul) sufl unde voiete i tu auzi glasul lui, dar nu tii de unde vine, nici ncotro se duce.
Astfel este cu oricine e nscut din Duhul (3, 1 8).

Paradoxul pnevmatologic cretin: Duhul lucreaz n/prin persoane i modaliti din cele mai
enigmatice i nonconvenionale, dincolo de toate calculele i prejudecile umane. Roadele Duhului sunt,
esenialmente, daruri (ale iubirii maxime: pn la sacrificiul suprem), nu doar simple efecte ale meritelor
personale sau ale unui conformism cldicel.

Dialogul continu, dar nu vom insista dect asupra elementelor interesante pentru subiectul nostru:
Lumina a venit n lume, dar oamenii au iubit ntunericul mai mult dect Lumina. Cci faptele lor erau rele. C
oricine face rele urte Lumina i nu vine la Lumin, pentru ca faptele lui s nu se vdeasc (politica struului!,
cnd se tie prea bine c: <Nimic nu este ascuns, care s nu se dea pe fa i nimic tainic, care s nu se
cunoasc i s nu vin la artare> Luca 8, 17). Dar cel care lucreaz adevrul vine la Lumin, ca s se
vdeasc faptele lui, c n Dumnezeu sunt svrite (3, 19 21).

Etimologia numelui Nicodim este de sorginte greac: victoria poporului, de la nikao = a nvinge +
demos = popor. n Evanghelia de la Ioan, personajul nocturn mai este ntlnit n dou situaii: 1. ca membru al
Sinedriului (tribunalul religios mozaic) intervine n mod subtil n favoarea lui Iisus: A zis ctre ei Nicodim,
cel care venise mai nainte la El, noaptea, fiind unul dintre ei: Nu cumva Legea noastr judec pe om, dac
nu-l ascult mai nti i nu tie ce a fcut? (7, 50 51); 2. la Punerea n Mormnt a Domnului A venit i
Nicodim (mpreun cu Iosif din Arimateea), cel care venise la El mai nainte noaptea, aducnd ca la o sut de
litre de amestec de smirn i aloe (19, 39).

Azi, semnificaia baptismal a dialogului e ct se poate de evident. Elementele contrastante:

Nicodim, omul Legii vechi n dialog cu Omul Noului Legmnt (i Sursa vieii omului nnoit i eliberat
de sub povara pcatului i a Legii); naterea dup legea crnii (gr. sarx) i refacerea dup legea Duhului
(gr. pnevma); noaptea (ntunericul, tenebrele, bezna: simboluri al obscurantismului, cecitii, obtuzitii,
confuziei, desuetudinii, perimrii, nvechirii, morii) n contrast cu ziua (lumina, adevrul, dreptatea, viaa,
nvierea); omul ntunericului i omul Luminii; noaptea i dimineaa pascal, toate aceste binoame conduc
nspre ideea venirii de la ntuneric la lumin, care e Iisus, de la moarte (a crnii) la via (n Duhul, Domnul
de Via Fctorul), prin botez.

c. la fntna lui Iacob: apa vie

(dialogul cu samarineanca)

Dup cum artam mai sus, n Orientul Apropiat, fntnile reprezint, prin excelen, locuri de
ntlnire ntre Dumnezeu i om, unde oamenii comunic. Adeseori sunt aezate la ncruciri de drumuri,
favoriznd ntlnirile, convorbirile, tranzaciile. O ntlnire crucial se petrece n preajma fntnii lui Iacob,
n aria amiezii ntre Izvorul vieii i o femeie, ca nstrap a vieii, n care germineaz viaa. Deloc
ntmpltor, dialogul dintre Iisus i femeia samarineanc, pe tema apei vii, se petrece tocmai lng o fntn.

n opinia cercettorilor, fntna, izvorul, havuzul sunt asociate apei vii ce nete de lng rdcinile
pomului vieii din paradis Fntnile erau nelipsite de pe lng temple i din alte locuri sacre. Ele unesc lumea
diurn cu adncurile pmntului i, totodat, pot fi un ochi deschis spre cer. Dialogul e complex, plin de
nuane i semnificaii fntn adnc, lipsa gleii, nsetare, izvorul de ap vie, proorocie, procreaie,
fecunditate: brbat/femeie, infidelitate, locul nchinrii: munteTemplu, nchinarea n Duh i Adevr,
descoperirea ca Mesia .a.m.d. , dar noi vom insista doar asupra sensului acvatic, baptismal, existenial al
ntlnirii.

Mircea Eliade surprinde aceast legtur interioar dintre ap i via (duh, viu, vitalitate,
fecunditate): ncorpornd n ea toate virtualitile, apa devine un simbol al vieii (apa vie). Bogat n
germeni, ea fecundeaz pmntul, animalele, femeia. Receptacol al oricrei virtualiti, fluid prin excelen,
suport al devenirii universale, Apa este comparat sau direct asimilat cu luna. Ritmurile lunare i acvatice
sunt orchestrate de acelai destin; ele comand apariia i dispariia periodic a oricror forme, ele dau
devenirii universale o structur ciclic. Astfel nc din preistorie, ansamblul ApLunFemeie era perceput ca
un circuit antropocosmic al fecunditii n sumerian a, nsemna ap, dar nsemna totodat: sperm,
concepie, generare. n gliptica mesopotamian, de exemplu, apele i petele simbolic sunt embleme ale
fecunditii. nc i n zilele noastre, la primitivi, apele se confund nu ntotdeauna n experiena curent,
dar n mod regulat n mituri cu smna viril.

n legtur cu expresia ap vie ( ) au fost desluite patru semnificaii eseniale: 1. n sens

profan, ea desemneaz apa de izvor (respectiv apa curgtoare: pru, ru, fluviu), n opoziie cu cea stttoare
(apa de balt); 2. n sens ritual, desemneaz apa botezului; 3. n sens biblic, l desemneaz pe Dumnezeu ca
Izvor al Vieii; 4. n sens cretin, simbolizeaz pe Sfntul Duh (Oscar Cullmann). Oricare din aceste
semnificaii poate constitui o arie de reflecie i aprofundare a acestei problematici acvatice, mesianice i
pnevmatologice deosebit de atractive.

Tradiia Bisericii Rsritene consacr Duminica a cincea dup Pati dialogului dintre Mntuitorul i
femeia samarineanc. Iat cteva din alctuirile cultice ale srbtorii, cu un coninut hermeneutic foarte bogat:

Venit-ai la fntn, n ceasul al aselea, izvorul minunilor, spre a aduce la via pe urmaa Evei; c Eva
ntru acest ceas a ieit din rai, din pricina amgirii arpelui. Deci, s-a apropiat samarineanca s scoat
ap; pe care, vznd-o Mntuitorul, i-a zis: D-mi ap s beau, i Eu te voi stura de apa cea vie. Iar
neleapta alergnd n cetate, a vestit ndat mulimilor zicnd: Venii de vedei pe Hristos Domnul,
Mntuitorul sufletelor noastre.

Lng fntna lui Iacob aflnd Iisus pe Samarineanca, ap de la dnsa a cerut, Cel ce acoper pmntul
cu nori. O, minune! Cel ce este purtat pe heruvimi, sttea de vorb cu o femeie pctoas, ap cernd. Cel
ce a spnzurat pmntul peste ape; ap cutnd, Cel ce revars izvoarele i limanurile apelor, vrnd s
atrag spre Sine cu adevrat pe cea vnat de lupttorul vrjma i s adape cu apa cea vie pe cea
nflcrat amarnic dup lucruri netrebnice, ca un ndurat i de oameni iubitor.

Cu cntri rsuntoare s ludm credincioii pe Norul cel ceresc, care a plouat pe pmnt, fr
micorare, pe pictura cea cereasc, pe Hristos, Dttorul de via; pe Apa cea dumnezeiasc, cea care
nete vie i izvorte nemurire, pe Ambrozia nectarului, care dup ce o bei niciodat nu se mpuineaz
i stinge setea care topete sufletele. Din care cei ce beau cu nelepciune, dumnezeieti ruri revars
dinluntrul minii, izvornd tuturor darul cel mbelugat.

Pe Izvorul cel pururi curgtor vzndu-L stnd la fntn, femeia cea bntuit de vpile multor patimi a
cerut s primeasc apa vieii cea tmduitoare de multe patimi, care se revars din El, ca un ru; pe care o
a i luat n dar de la Cuvntul i nu mai alearg la fntna cea pmnteasc i pieritoare.

d. paraliticul de la scldtoarea Bethezda

Un alt episod noutestamentar cu caracter acvatic, baptismal i terapeutic l reprezint minunea

vindecrii slbnogului (gr. = a/stenic, fr vlag) de la scldtoarea (gr. , slv.
cristelnia = vasul de botez) Bethezda (= casa milostivirii), ce atepta acolo de 38 de ani. Dac ar fi s privim
lucrurile doar din perspectiv clinic, proprietile terapeutice ale unor ape, nu ar constitui nici o noutate. Cine
nu cunoate valoarea apelor minerale sau a celor termale pentru sntate? Pe de alt parte, s-au cutat tot felul
de explicaii ale fenomenului micrii apei la scldtoarea de lng Poarta Oilor. n opinia exegeilor biblici,
apa nu se mica frecvent. Pn i la izvorul Siloamului curgea ap de trei sau cinci ori pe zi n sezonul
ploios, de dou ori vara i o dat toamna. Aceasta depindea de condiia geologic a Ierusalimului. J. Jeremias
presupune c i la Bethezda se petrecea un fenomen similar, fiind vorba despre un izvor intermitent. n acest
sens aducea ca prob mrturia lui Eusebiu din Cezareea (Onomastikon 59, 25 u.) i a altor pelerini de dup el,
referitoare la culoarea roie a apei n unul dintre dou bazine. Printr-un sistem de tuburi, micarea apei se
transmitea dintr-un bazin n altul. Acesta era considerat un fapt miraculos pentru antici.
n ceea ce ne privete, nu aspectul senzaional ne intereseaz. Tlcul minunii trece dincolo
de simplul efect terapeutic al unor ape termale sau de miracolul miestriei inginereti.
Pentru noi, semnificativ este caracterul taumaturgic i soteriologic al ntlnirii pe viu cu
Hristos ce tulbur i mic un om anchilozat, blocat n propria-i neputin de atta
amar de ani, precum i apele bltite ale unei mentaliti terapeutice pur profane i
orgolioase, ce uit de Izvorul Cel Viu al vindecrii reale. Nu omul vindec, ci Dumnezeu.
Nu apa mntuiete, ci harul Duhului Sfnt i puterea Cuvntului lui Dumnezeu.

Tradiia cultic rsritean a surprins acest neles:

Doamne, pe slbnogul nu scldtoarea l-a vindecat, ci cuvntul Tu l-a nnoit; i nici boala cea de
muli ani nu l-a mpiedicat, c mai puternic s-a dovedit lucrarea glasului Tu; i greutatea cea cu anevoie
de purtat o a lepdat i povara patului o a ridicat, spre mrturia mulimii ndurrilor Tale, slav ie!.

Suitu-S-a Iisus n Ierusalim, la scldtoarea oilor, ce se cheam evreiete Vitezda, care avea cinci
foioare. ntru acelea zcea mulime de bolnavi; c ngerul Domnului, la vreme pogorndu-se, tulbura apa
i sntate ddea celor ce veneau cu credin. i vznd Domnul pe un om stnd acolo de mult vreme, a
zis ctre dnsul: Voieti s fii sntos? Iar bolnavul a rspuns: Doamne, om nu am s m arunce n
scldtoare, cnd se tulbur apa; cu doctorii am cheltuit toat avuia mea i nu m-am nvrednicit a
dobndi mil. Dar Doctorul sufletelor i al trupurilor a zis ctre dnsul: Ridic-i patul tu i umbl,
propovduind mila Mea cea mare pn la marginile lumii.

La scldtoarea oilor zcea un om n neputin i, vzndu-Te pe Tine, Doamne, striga: Om nu am ca,

atunci cnd se tulbur apa, s m arunce ntr-nsa; i pn cnd merg eu, altul apuc naintea mea i ia
tmduire, iar eu zac neputincios. i ndat milostivindu-se Mntuitorul, a zis ctre dnsul: Eu pentru tine
M-am fcut om, pentru tine M-am mbrcat cu trup i tu zici: Om nu am!? Ridic-i patul tu i umbl!
Toate i sunt cu putin, Sfinte, toate Te ascult, toate i se supun. Adu-i aminte de noi toi i ne
miluiete, ca un iubitor de oameni.

e. scldtoarea Siloamului

Piscina Siloe, cum e cunoscut astzi, a fost principala surs de ap a Ierusalimului n antichitate.
Tunelul subteran a fost construit sub domnia regelui Ezechia (II Paralipomena 32, 30), cam prin anul 716 .
Hr.. Pornea de la izvorul Gihonului din Valea Cedronului i se termina n piscina Siloe. O inscripie,
descoperit n 1880, consemneaz bucuria muncitorilor care spau de la cele dou capete, cnd s-au ntlnit la
ultima sptur de cazma. Este o remarcabil isprav de inginerie iudaic. Confruntat cu ameninarea armatei
asiriene conduse de Sanherib, regele Ezechia a hotrt ca s astupe izvoarele de ap care erau afar din cetate
(II Paralipomena 32, 4), captnd (deviind) sursele de ap n interiorul cetii printr-un tunel azi numit
Tunelul lui Ezechia ntr-un bazin sau iaz (metod tipic de stocare a apei) n partea de vest a cetii
(piscina Siloam = trimis). Iisus Fiul lui Sirah spune c Ezechia a ntrit cetatea sa i a adus n mijlocul ei ap. A
spat cu fier piatra cea coluroas i a zidit izvoare de ap (nelepc. lui Iisus Sirah 48, 1920). Rmas fr
ap, armata asirian se retrage din ncercuirea cetii.

Sinaxarul Duminicii postpascale a Vindecrii orbului din natere (Ioan cap. 9), desluete
semnificaia cosmogonic a minunii petrecut n preajma Siloamului: n aceast zi, Duminica a asea dup
Pati, prznuim minunea cea cu orbul din natere. Aceast minune, ca i cea cu samarineanca i cu
slbnogul, s-a fcut prin ap i s-a ntmplat astfel Hristos a scuipat n rn, a fcut tin, a uns cu ea
gvanele ochilor orbului i i-a poruncit s se duc i s se spele la fntna Siloamului. Prin aceasta Hristos a
artat c El este Cel care la nceput, lund rn din pmnt, a plsmuit pe om; i, pentru c dintre toate
prile trupului, ochiul este cel mai de seam, El plsmuiete ceea ce nu era, fcnd dovada c tot El este
Acela, care d puterii sufleteti micare. Nu a uns pe orb cu ap, ci cu scuipat, spre a se ti, c tot harul venea
de la gura Celui ce a scuipat i al doilea c trebuia s-l trimit s se spele n apele Siloamului Siloam se
tlcuiete trimis, pentru c apa aceea se afla n afara cetii Ierusalimului.

Pe vremea lui Iezechia, vrjmaii (asirienii, n.n.) nconjurnd cetatea Ierusalimului i cuprinznd
Siloamul, apa s-a tras napoi de acolo (prin tunelul spat din porunca lui Ezechia, n.n.). Mai nainte ca cei
dinuntrul cetii s sape fntni i puuri (pentru adunarea apelor), dac cineva era trimis acolo din porunca
proorocului Isaia, apa ieea din nou la suprafa din abunden i putea lua ap. Dac ns altcineva, fie chiar i
vreunul din vrjmai, voia s ia din ea, curgerea apei se oprea. Aa se ntmpla tot prin puterea lui Isaia Unii
i dau cu prerea c Siloam se tlcuiete trimis i din pricina acestui orb, care a fost trimis acolo de Hristos.
Rnd pe rnd ni se destinuie legtura intrinsec dintre evenimentele biblice de coninut cosmogonic, acvatic,
baptismal att vechi, ct i noutestamentare, relatate potrivit logicii evanghelice ioaneice: Nicodim,
samarineanca, slbnogul, orbul din Ierusalim .a.m.d.

Alctuirile srbtorii, din Penticostar, reflect astfel legtura dintre splarea baptismal i vederea
(perceperea) duhovniceasc a semnelor de Sus trimise n pustiu:

Bucur-te, Izvorule de via purttor, care asemenea mrilor reveri minuni peste toat lumea; noianule
duhovnicesc, care cu revrsarea darului covreti curgerile Nilului; al doilea Siloam, care izvorti ap
mai presus de fire ca dintr-o piatr minunat i care ai primit puterea Iordanului, Man de mntuire, care
eti vdit bogat i cu adevrat mbelugat spre trebuina celui ce o caut, Maic a lui Hristos,
Fecioar.

Ieind Iisus din templu, a aflat pe un orb din natere; i fcndu-I-se mil, a pus tin pe ochii lui i a zis
ctre dnsul: Mergi de te spal la Siloam! i splndu-se, a vzut, dnd slav lui Dumnezeu. Iar cei de
aproape ai lui ziceau ctre el: Cine i-a deschis ochii, pe care nimeni din cei ce vd n-au putut s-i
vindece? Iar el a strigat, zicnd: Un om care se cheam Iisus, Acela mi-a zis: Spal-te n Siloam, i am
vzut. Acesta este cu adevrat Mesia Hristos, despre Care a grit Moise n Lege; Acesta este Mntuitorul
sufletelor noastre.

f. potolirea furtunii pe mare i

mersul pe ap

n continuare, vom analiza mpreun alte dou importante episoade acvatice noutestamentare, datorit
mesajului lor baptismal i existenial comun. Mai nti vom reda pericopele evanghelice:
 n ziua aceea, cnd s-a nserat, a zis ctre ei: S trecem pe rmul cellalt! i lsnd mulimea, L-au luat
cu ei n corabie, aa cum era, cci erau cu El i alte corbii. i s-a pornit o furtun mare de vnt i valurile
se prvleau peste corabie, nct corabia era aproape s se umple. Iar Iisus era la partea dindrt a
corabiei, dormind pe cpti. L-au deteptat i I-au zis: nvtorule, nu-i este grij c pierim? i El,
sculndu-se, a certat vntul i a poruncit mrii: Taci! nceteaz! i vntul s-a potolit i s-a fcut linite
mare. i le-a zis lor: Pentru ce suntei aa de fricoi? Cum de nu avei credin? i s-au nfricoat cu fric
mare i ziceau unul ctre altul: Cine este oare, Acesta, c i vntul i marea I se supun? (Marcu 4, 35-41).

i ndat Iisus a silit pe ucenici s intre n corabie i s treac naintea Lui pe rmul cellalt, pn ce El
va da drumul mulimilor. Iar dnd drumul mulimilor, S-a suit n munte, ca s se roage singur. i,
fcndu-se sear, era singur acolo. Iar corabia era acum la multe stadii departe de pmnt, fiind nvluit
de valuri, cci vntul era mpotriv. Iar la a patra straj din noapte, a venit la ei Iisus, umblnd pe mare.
Vzndu-L umblnd pe mare, ucenicii s-au nspimntat, zicnd c e nluc i de fric au strigat. Dar El
le-a vorbit ndat, zicndu-le: ndrznii, Eu sunt, nu v temei! Iar Petru, rspunznd, a zis: Doamne, dac
eti Tu, poruncete s vin la Tine pe ap. El i-a zis: Vino. Iar Petru, coborndu-se din corabie, a mers pe
ap i a venit ctre Iisus. Dar, vznd vntul, s-a temut i, ncepnd s se scufunde, a strigat, zicnd:
Doamne, scap-m! Iar Iisus, ntinznd ndat mna, l-a apucat i a zis: Puin credinciosule, pentru ce te-
ai ndoit? i, suindu-se ei n corabie, s-a potolit vntul. Iar cei din corabie I s-au nchinat, zicnd: Cu
adevrat Tu eti Fiul lui Dumnezeu (Matei 14, 2233).

Evanghelistul Marcu ncheie astfel: i S-a suit la ei n corabie i s-a potolit vntul. i erau peste msur
de uimii n sinea lor; cci nu pricepuser nimic de la minunea (nmulirii) pinilor ce a precedat
umblarea pe ap, n.n. , deoarece inima lor era nvrtoat (cap. 6, 5152).

Cele dou fragmente evanghelice s-ar preta la o minuioas analiz, cu abordri din multiple unghiuri
de interes hermeneutic, ceea ce n-ar putea constitui ns obiectul preocuprilor noastre de fa, datorit
amplitudinii subiectului. Ne vom limita s privim aceste fragmente biblice din perspectiv analitic-
existenial. i pentru ca s fim i mai sintetici, am putea socoti cele dou episoade biblice ca o modalitate
divin de testare a ncrederii fundamentale i a suportului existenial. Cel ce ntinde miaznoaptea peste
genune i spnzur pmntul pe nimic (Iov 26, 7) vrea s demonstreze c poi sta, aparent, pe nimic vizibil
sau palpabil, adic pe credin i ncrederea n Dumnezeu, c de poi crede, toate sunt cu putin celui ce
crede (Marcu 9, 23). Apa, aerul ne in. Duhul ne sus/ine deasupra abisului i non/sensului existenial.

Ce se nelege prin suport existenial? Orice edificiu st pe ceva. Are o baz, un fundament, o temelie
ferm, se n/temei-az pe ceva. Nici persoana uman nu face excepie de la aceast regul. O condiie
bazal de a putea fi a exista o constituie re/simirea unui suport existenial, a unui sprijin, a unei temelii
solide ce d stabilitate, a unui teren ferm/stabil sub picioare, a faptului de a ne simi sus/inui i de a afla n
adncul nostru resursele necesare pentru a ne putea susine. Avem nevoie de acest suport, ca s nu ne prbuim
n gol, s nu ne prvlim n neant, n a nu fi, n nimic/nicie, s nu ne nimic/im. Sentimentul suportului
existenial i afl originea nc n momentul concepiei, s-ar putea spune, n stabilitatea (securitatea)
psihologic i corporal intrauterin. Dup natere, primul suport l ofer (sau nu!) mama, familia, n ntregul
ei.

Avem de a face cu ceea ce se numete ncrederea primordial: este cineva aici care m ine, m
sus/ine. Braele materne constituie primul suport existenial. Pe msura creterii se dezvolt ncrederea
fundamental: este ceva aici (o structur) care m ine. Ea se structureaz n baza observaiilor cum c lucrurile
din jur rmn la fel, nu se modific, deci te poi baza pe constana lor. ncrederea fundamental este mai ampl
i cuprinde n ea i ncrederea primordial. Ceea ce ine lumea la un loc, m poate ine i pe mine. Aceast
ncredere fundamental nmnuncheaz i orienteaz toate actele izolate de ncredere pe care persoana le
triete sau le ntreprinde. Ea poate fi definit ca aciunea (incontient) de a te bizui pe ultimul suport, pe
ceea ce i s-a artat ca fiind temeiul de a fi. Cnd suportul existenial i ncrederea fundamental se clatin sau
lipsesc, persoana devine anxioas, pn la prbuirea ei total n angoas existenial.

Pe cellalt versant al problematicii, la un moment dat, persoana se poate instala ntr-un anumit confort
existenial, ntr-o stare de inautenticitate psihologic, ntr-un fals (i adeseori incontient) sentiment de
securitate i stabilitate, conferit de o cstorie mediocr, de o slujb rutinier, lipsit de responsabiliti, dar i
de perspective de cretere .a.m.d.. n acelai mod, omul se poate tolni ntr-un soi de cretinism cldicel,
legalist, ritualist, formalist, artificial i superficial, fr preocupri de adncire a credinei i de cretere
spiritual real, mulumindu-se cu nite manifestri exterioare, adesea impregnate de magie i superstiie. n
acest context, considerm foarte incitant titlul unei scrieri aprute recent: Dac vrei s umbli pe ap, trebuie s
cobori din barc, care invit la coborrea din turnul de filde al unei viei comode i mediocre, pentru a
descoperi adevratul potenial din afara zonei de confort existenial i spiritual, cu toate riscurile i
confruntrile la care ne solicit Calea sacramental a Adevrului, printre valurile i furtunile unei societi
secularizate, ce refuz s se mai sprijine pe valorile credinei.

g. pescuirea minunat

Dac evenimentele prezentate mai sus invit la confruntarea cu propriile ndoieli, ezitri i incoerene
pe valurile ne/credinei, de aceast dat, pescuirea minunat ne provoac: 1. s mnm n adncul (n
profunzimea) i n largul unei perspective religioase asupra vieii; 2. s lsm jos mrejele n care ne lsm
prini, ademenii de tentaiile unei societi secularizate i consumistice; 3. pentru ca s pescuim n apele
limpezi ale unei credine curate, printr-un rspuns pozitiv vocaiei apostolice cretine de a fi pescari de
oameni. Ap, corbii, rm, mreje, noapte, peti, pescari, reprezint tot attea simboluri legate de
Sacramentul Botezului.

Ca s nelegem mai bine despre ce este vorba, vom reda mai jos textul altei pericope
acvatice:

Pe cnd mulimea l mbulzea, ca s asculte cuvntul lui Dumnezeu i El edea lng lacul Ghenizaret, a
vzut dou corbii oprite lng rm, iar pescarii, cobornd din ele, splau mrejele. i, urcndu-se ntr-una
din corbii, care era a lui Simon, l-a rugat s-o deprteze puin de la uscat. i, eznd n corabie, nva din
ea mulimile. Iar cnd a ncetat de a vorbi, i-a zis lui Simon: Mn la adnc i lsai n jos mrejele voastre,
ca s pescuii. i, rspunznd Simon, a zis: nvtorule, toat noaptea ne-am trudit i nimic nu am prins,
dar dup cuvntul Tu, voi arunca mrejele. i, fcnd ei aceasta, au prins mulime mare de peti, c li se
rupeau mrejele. i au fcut semn celor care erau n cealalt corabie ca s vin s le ajute. i au venit i au
umplut amndou corbiile, nct erau gata s se afunde. Iar Simon Petru vznd aceasta, a czut la
genunchii lui Iisus, zicnd: Iei de la mine, Doamne, c sunt pctos. Cci spaima l cuprinsese pe el i pe
toi cei ce erau cu el, pentru pescuitul petilor pe care i prinseser. Tot aa i pe Iacov i pe Ioan, fiii lui
Zevedeu, care erau mpreun cu Simon. i a zis Iisus ctre Simon: Nu te teme; de acum nainte vei fi
pescar de oameni. i trgnd corbiile la rm, au lsat totul i au mers dup El (Luca 5, 1-11).
 n cazul acestui episod noutestamentar, vom reine ndeosebi simbolismul petelui, puternic
reprezentat n Tradiia primar cretin. Cum artam mai sus, gr. = pete, semnific anagrama lui Iisus
Hristos Fiul lui Dumnezeu Mntuitorul. Pe de alt parte, petele reprezint un simbol al regenerrii. Picturile
din catacombe aduc nenumrate mrturii ale acestei legturi dintre pete i apa de botez. Aceast legtur este
anterioar cretinismului. Goodenough a artat locul pe care-l avea n arta evreiasc, unde apa era reprezentat
bogat n peti i unde petele nseamn renvierea. Aceasta ne readuce la apa vie. Apa vie este aceea n care
sunt fiine vii. Prezena petilor n ap semnific faptul c e vorba de apa vie Astfel, Iordanul (ca ap
curgtoare, n.n.) devenea semnul apei vii nainte de a se vrsa n Marea Moart.

Legtura dintre pete i apele botezului este frecvent ntlnit n practicile cretinismului primar. Dup
cte se pare, pe medalioanele, inelele ori tbliele distribuite neofiilor la botez erau gravai peti, precum i
cruci ncadrate de doi peti dispui vertical, cu capul n sus, ori imaginea unui pescar, pescuind cu o undi i
un crlig, (imagine ce se regsete i n evul mediu). Unele candele gsite n catacombe nfieaz doi peti,
unul nghiindu-l pe cellalt. Simbol etern al absorbiei, al celor dou principii fuzionnd n unul singur.

Ne mai reine atenia o interpretare de tip psihanalitic (psihologia adncurilor) a petelui, inspirat de
asemnarea n limba francez a doi termeni: pcheur = pescar i pch = pcat, pcheur = pctos. Petele
este un animal psihic, spune E. Aeppli. Apa, simbol al spiritului nc incontient, cuprinde coninuturile
sufletului, pe care pescarul se strduiete s le aduc la suprafa i din care se va hrni. Cheia viselor i
psihanaliza sunt de acord n a recunoate n petele scos din strfundul ntunecat i rece al incontientului
imaginea naturii noastre cele mai tainice. Fptur cu snge rece, ca i reptila, petele se mic ncet i tcut
ntr-o lume (tainic) la care nu avem acces. A visa pete nseamn a avea nevoie s aduci la suprafa elemente
tulburi sau blocate ale psihismului, ceea ce nu se petrece lesne. Prin extrapolare, a fi pescar de oameni,
nseamn a-i salva din mrejele pcatului i a manipulrilor de tot soiul, n care se zbat neputincioi, ajutndu-
i s vin la Lumina contiinei unei viei cretine autentice.

h. teofania de pe Muntele Tabor

Asocierea acestei pericope evanghelice cu cele de natur acvatic sau baptismal, ar putea prea
bizar. Explicaia const n legtura interioar dintre revelaia de la Iordan i teofania de pe Tabor: Acesta
este Fiul Meu Cel iubit, ntru Care am binevoit; pe Acesta s-L ascultai (Matei 3, 17; 17, 5). Schimbarea la
fa este o Teofanie, o artare a lui Dumnezeu, ca i la Botezul lui Hristos. Apostolii, ca i Ioan Boteztorul au
avut revelaia Dumnezeului Unic n Trei Persoane: Tatl Care vorbete, Fiul Care strlucete n Slav i
Sfntul Duh, Care i acoper cu Norul luminos. Ne bazm i pe alte argumente: prezena lui Moise (autorul
pe/trecerii pascale dinspre Egipt spre Sinai; al crui nume nseamn din ap l-am scos) i Ilie (aductorul de
ploaie), nvluirea norului luminos, etimologia noiunii de Tabor i legtura intrinsec dintre grot
(simbolic pntece) i munte (care o gzduiete).

Chiar dac evanghelitii sinoptici nu indic n mod precis locul n care s-a petrecut Schimbarea la fa,
exegeii biblici identific acel munte nalt cu Taborul. Dup cte se pare, numele acestui munte vine de la
tabbur = ombilic, omphalosi, pe ideea de buric al pmntului (Centrul Lumii, Muntele Cosmic, cum de altfel
erau considerai i ali muni ai rii Sfinte: Garizimul, Golgota etc.), pentru c embrionul se dezvolt din
ombilic. Buricul simbolizeaz, n mod universal, centrul lumii, iar o serie de tradiii i atribuie nsi originea
lumii.

Ct privete muntele, acesta reprezint, n acelai timp, un loc de intersecie al nlimii (spirituale) cu
interioritatea. El simbolizeaz, totodat, centrul i axul universului. n aceast perspectiv, Ren Gunon a
sesizat legtura strns dintre munte i grot, ntruct ambele sunt considerate simboluri ale centrelor
spirituale, aa cum sunt, de altfel, din raiuni evidente, toate simbolurile axiale sau polare Grota trebuie
privit ca fiind situat sub munte sau n interiorul lui, astfel nct s se gseasc i pe ax, ceea ce ntrete
legtura dintre cele dou simboluri care sunt, ntr-un anumit fel, complementare unul fa de cellalt. n
aceeai viziune bi/polar, paradoxal, botezul combin adncimea (imersiunea) cu nlimea (emersiunea),
ntunericul cu lumina, moartea cu nvierea.

Aceast suprapunere, concentricitate, a muntelui i grotei au o foarte interesant reprezentare

grafic: schema muntelui, ca i a piramidei i a movilei, care i sunt echivalente, este un triunghi al crui vrf
e ndreptat n sus; cea a grotei, dimpotriv este un triunghi al crui vrf e ndreptat n jos, fiind deci inversat
fa de cellalt, altfel spus grota reprezint o imagine rsturnat a muntelui, un fel de munte cu capul n jos.
Aceast imagine inversat o gsim i n cazul arborelui vieii rsturnat (un alt simbol axial cosmologic), cu
rdcinile n cer i coroana n jos, semnificnd faptul c viaa vine din cer i ptrunde n pmnt i rednd o
schem a reciprocitii ciclice, tot aa cum deasupra apelor botezului cerul se deschide spre pmnt, Duhul
reprezentat simbolic ca un porumbel cu capul n jos coboar asupra celui botezat, deschizndu-i perspectiva
ascensiunii spirituale.

Muntele reprezint de asemenea un simbol ascensional prin excelen, o invitaie la urcu, la nlare
spiritual sau escaladare ascetic. Ca loc nalt, el apare ca un decor natural predilect pentru amplasarea
lcaurilor sfinte, a jertfelnicelor. Opus monotoniei esului, adncimii vilor i instabilitii apelor, muntele s-
a constituit ntr-un simbol arhetipal cu multiple semnificaii mitico-religioase, morale i estetice. Valorile sale
graviteaz n jurul unui nucleu semantic, ce indic, nainte de toate, verticalitatea muntelui. El reprezint un
Axis Mundi (Ax a lumii) sau o scar, ce nlesnete ascensiunea omului spre valori spirituale, al cror sediu
(finalitate, n.n.) este cerul Loc de ntlnire dintre cer i pmnt, muntele este un canal de comunicare dintre
cele dou stihii sau nivele ale cosmosului. n vechile credine, el este lcaul zeilor sau spaiul predilect unde se
oficiaz diverse rituri Fiecare popor i avea muntele su sacru: Olimpul la vechii greci, Sinai la vechii
evrei, Meru la indieni, Fudjiama la japonezi (Garizim la samariteni, n.n.); dup mrturia geografului
antic Strabon, geto-dacii venerau muntele Kogaionon .a.m.d..

6. Emersiunea baptismal:

nvierea, renaterea la via

Odat cu ridicarea din apele botezului ne situm pe cellalt mal al pe/trecerii pascale. Pcatul este
nnecat ca sub apele potopului, ca sub apele Mrii Roii. Hristos, Cel ce cu moartea Sa, pe moarte a clcat
prin nviere, ne-a trecut pe rmul vieii i al nemuririi. Neofitul se ridic din mormntul colimvitrei n
Zorii Zilei a Opta. Din piatr stearp, mormntul se transform n izvor al nestricciunii, din care nete
Apa Vieii. Piatra rsturnat de la ua Mormntului simbolic reprezentat prin Uile mprteti lsate
deschise toat Sptmna Luminat las loc Duhului, Vieii, Luminii. Ne poziionm ntr-un nou
perspectiv ontologic: diurn i ascensional. De reinut c ntotdeauna viziunea ontologic a Rsritului este
antinomic (dialectic), nu desparte nici o clip moartea de nviere, nu se mpotmolete n dolorismul
Patimilor, nu capituleaz n faa morii, ntotdeauna n coborre e implicit ridicarea. n Mormnt se afl
Viaa!

O nou imagine ascensional rsturnat (paradoxal), ce combin aceast ciclicitate ontologic

(moarte/nviere), pe un traseu cu dublu-sens (urcucobor), o reprezint teofania de la Betel.

Scara lui Iacob

n drum spre Haran, Iacob ajungnd la un loc, a rmas s doarm acolo, cci asfinise soarele. i
lund una din pietrele locului aceluia i punndu-i-o cpti, s-a culcat n locul acela. i a visat c era o scar,
sprijinit pe pmnt, iar cu vrful atingea cerul; iar ngerii lui Dumnezeu se suiau i se pogorau pe ea. Apoi S-a
artat Domnul n capul scrii i i-a zis: Eu sunt Domnul, Dumnezeul lui Avraam, tatl tu i Dumnezeul lui
Isaac. Nu te teme! Pmntul pe care dormi i-l voi da ie i urmailor ti Iat Eu sunt cu tine i te voi pzi n
orice cale vei merge i nu te voi lsa pn nu voi mplini toate cte i-am spus. Iar cnd s-a deteptat din
somn, Iacob a zis: Domnul este cu adevrat n locul acesta i eu n-am tiut! i, spimntndu-se Iacob, a zis:
Ct de nfricotor este locul acesta! Aceasta nu e alta fr numai casa lui Dumnezeu, aceasta e poarta
cerului!Apoi s-a sculat Iacob dis-de-diminea, a luat piatra ce i-o pusese cpti, a pus-o stlp i a turnat pe
vrful ei untdelemn. Iacob a pus locului aceluia numele Betel (casa lui Dumnezeu) (Facerea 28, 1112).

Acest magnific trafic theandric, un permanent du-te/vino ntre cer i pmnt, reprezint de fapt
un schimb continuu, o relaie vie, dinamic i perpetu ntre transcendent i imanent, ntre Dumnezeu i om,
dup cum chiar i n noi exist un schimb permanent ntre: exterior i interior; ntre incontient i contient;
ntre fizic i psihic; ntre individual i social etc. tim bine c acea miraculoas central mnezic a
imaginarului in/contient, funcioneaz zi i noapte n continuu n interiorul fiinei noastre, fr s tim ce se
petrece de fapt n adncurile cele mai insondabile ale sufletului nostru (chiar dac nu mprtim viziunea
pandeterminist a psihanalizei).

Alctuirile liturgice din vechime surprind i ele acest schimb continuu dintre Cer i pmnt:
Domnul S-a nlat la ceruri, ca s trimit (jos, n.n.) lumii pe Mngietorul. Cerurile au
gtit scaunul Lui; norii suirea Lui. ngerii se minuneaz vznd un om mai presus dect ei.
Tatl primete pe Acela pe Care l are n snuri de-a pururi; Duhul Sfnt poruncete tuturor
ngerilor Si: Ridicai, cpetenii, porile voastre! Toate neamurile batei din palme, c S-a
suit Hristos unde era mai nainte; Pogorndu-te din cer la cele de pe pmnt (prin
ntrupare, n.n.) i mpreun ridicnd, ca un Dumnezeu, chipul lui Adam, care zcea jos, n
temnia iadului, l-ai ridicat la ceruri, Hristoase, cu nlarea Ta, i mpreun eztor pe
scaunul Printelui Tu l-ai fcut, ca un milostiv i de oameni iubitor.

Din multitudinea de simboluri (teme de reflecie) prezente n fragmentul biblic redat: loc, piatr, scar,
ngeri, stlp, poart, untdelemn etc., vom reine doar pe cele cu caracter ascensional. Solidar cu simbolul
muntelui, prezentat mai sus, se afl cel al scrii, un alt simbol al urcuului spiritual. Omul este, prin excelen,
o fiin vertical, axial, pre/destinat ascensiunii continue, dar, cu att mai mult dup cdere, n mod
necesar supus ridicrii permanente. Asta i explic frecvena mitologic i ritual a practicilor ascensionale
scri iniiatice (ex. Scara dumnezeiescului urcu a Sf. Ioan Climax/Scrarul, n cele 30 de trepte) n marile
tradiii spirituale. Acest gen de simboluri rituale reprezint mijloace de a atinge cerul.

O tradiie veche gsete n scara lui Iacob simbolul schimburilor dintre umanitate i Dumnezeu, ctre
Care ngerii urc rugciunile oamenilor i de la Care ei coboar ctre acetia darurile (cerului) i mesajele.
Imnologia rsritean o numete pe Maica Domnului Scara lui Iacob, pentru c ea este legtura ntre cer i
pmnt. n alt parte ea este numit i Ua cerului, cci prin ea Dumnezeu, n Persoana lui Iisus, i face
intrarea printre oameni. Acesta este motivul pentru care Bunavestire este nfiat de obicei pe uile
mprteti ale Catapetesmei i care simbolizeaz uile mpriei cerurilor. Tot n alctuirile cultice o
ntlnim pe Maica Domnului sub diverse metafore ascensionale ca: scar i turn, stlp de foc, stlpul
fecioriei, pod care duce la ceruri.

Cnd are faimosul su vis, Iacob doarme pe un bethel, un loc sus-pus. E aceeai scar pe care
Mahomed vede nlndu-se sufletele celor drepi i pe care-o regsim att n Paradisul lui Dante, cel mai
verticalizant dintre poei (G. Bachelard), ct i n nlarea mistic a lui St. Jean de la Croix, La Subida del
Monte Carmelo. E o tem de altfel banal n mistica cretin Adam de Saint-Victor numete crucea lui
Hristos scara pctoilor sau scara divin, iar sfntul Bernard descifreaz printre rndurile Cntrii
Cntrilor o tehnic a nlrii. Omul trebuie s urce rnd pe rnd treptele scrii/vocaiei personale pentru a
ajunge la Poarta Cerului, unde l ateapt Cel de Sus.

n misterele lui Mithra, scara (climax) ceremonial avea apte pori, iar deasupra scrii era o a opta
poart. Prima poart (a lui Saturn) era de plumb, a doua (a lui Venus) de cositor, a treia (a lui Jupiter) de
bronz, a patra (a lui Mercur) de fier, a cincea (a lui Marte) dintr-un aliaj de mai multe metale, a asea (a Lunii)
de argint, a aptea (a Soarelui) de aur. Suind aceas scar ceremonial, iniiatul parcurge efectiv cele apte
ceruri, nlndu-se astfel pn la Empireu. Tot aa cum se putea urca pn la cer, depindu-se pe rnd cele
apte etaje ale Ziguratului babilonian sau cum se traversau diferitele regiuni cosmice, escaladndu-se terasele
templului Barabudur, care constituie el nsui un Munte Cosmic i o imago mundi. Ca simbol ascensional,
ziguratul, turnul Babel (Bb-ilni = poart a zeilor), reprezint deopotriv i tentativa nebuneasc a orgoliului
uman de a escalada i de a se mpotrivi mreiei i infinitii Celui de Sus, fiind de fapt o deturnare de sens a
ascensiunii spirituale i a cunoaterii tiinifice.

Pe aceast tematic axial i ascensional, s reinem i urmtoarele interpretri ale cunoscutului

istoric al religiilor M. Eliade: nelegem uor c scara iniierii mithraice era o Ax a Lumii i c se afla n
Centrul Universului; altfel ruperea nivelurilor n-ar fi posibil. Iniiere nseamn, se tie, moartea i nvierea
neofitului sau, n alte contexte, coborrea n Infern, urmat de ascensiunea la Cer. Moartea iniiatic sau nu
este ruperea de nivel prin excelen. Din acest motiv, ea e simbolizat printr-o escalad, iar, frecvent,
ritualurile funerare utilizeaz scri sau trepte (ex. vmile vzduhului). Sufletul celui mort urc potecile unui
munte ori se car pe un arbore sau o lian pn la ceruri Expresia obinuit n asirian pentru verbul a
muri este: a se aga de munte. Tot astfel, n egiptean, myny = a se aga, este un eufemism pentru a
muri amanul coboar n Infern printr-o grot. Egiptenii au pstrat n textele lor funerare expresia asket pet
(asket = treapt; de unde vine ascez), pentru a arta c scara de care dispune R este una adevrat, care leag
Pmntul de Cer.

Simbolismul escaladrii i al treptelor se ntlnete destul de des n literatura psihanalitic. Scara face
posibil comunicarea dintre diferite niveluri ale fiinei n cazul psihanalizei dintre: Sinele incontient, Eul
contient i Supraeul meta/contient , dintre cele trei zone cosmice: Infern, Pmnt, Cer. Tot astfel, n cazul
botezului, ngropai n moarte cu Hristos i nviai ntru nnoirea vieii (Romani 6, 4) parcurgem,
sacramental, aceste spaii cosmice, cobornd cu omul cel vechi pe treptele baptisteriului i suind cu omul cel
nou, ntr-o nou perspectiv ontologic i soteriologic. Printre simbolurile axiale se ntlnete uneori i
scara dubl, solidar semantic cu cele de mai sus, pe ideea aceluiai dublu circuit: ascendent i descendent, ca
i n cazul scrii lui Iacob.

Scara mai reprezint i simbolul al progresului ctre tiin, al ascensiunii ctre cunoatere i
transfigurare. Dac se nal spre cer, e vorba de cunoaterea lumii aparente sau divine; dac se ndreapt spre
adncuri, este vorba despre tiina ocult i despre profunzimile incontientului. Scara alb reprezint uneori
tiina nalt, iar cea neagr magia neagr. Ca i scara mobil, ea simbolizeaz cunoaterea exoteric
(urcuul) i ezoteric (coborrea). i egiptenii cunoteau acest simbol al ascensiunii. Piramidele erau analoage
scrii lucru evident, cu precdere, n cazul piramidelor n trepte. Alte opere plastice nfieaz sufletele
morilor urcnd o scar cu apte sau cu nou trepte, ca s ajung n faa tronului lui Osiris i s se supun
psihostaziei Scara este un simbol ascensional clasic, desemnnd nu doar urcarea ntru cunoatere, ci o
elevaie integral a ntregii fiine. Ea ine, prin natura sa, de axa lumii, de verticalitate i de spiral.

De asemenea, scara face parte din marile rituri de trecere n cazul nostru botezul, aa cum artam
la nceput, reprezint tot un rit de trecere, n.n. , prezena ei fizic sau simbolic o descoperim att n ritualul
de nunt sau n cel de nmormntare, ct i n unele ceremonii cu caracter agrar Fiind izomorf i
izofuncional podului, scara simbolizeaz, n unele ceremonialuri, puntea ce leag viaa i moartea, trmul
de dincolo i lumea celor vii.

Un alt simbol axial i ascensional, solidar semantic cu scara, catargul, frnghia, arborele, spirala,
muntele, piramida, curcubeul etc., care apare i n episodul biblic al Scrii lui Iacob, l reprezint stlpul. El
ine de categoria simbolurilor stilimorfe axiale, asociate Axei lumii, centrului, cultului strmoilor mitici (sau
n cazul aa-numiilor ascei stlpnici, din tradiia rsritean, n.n.). Este prezent n riturile de ntemeiere a
aezrilor n cultura tradiional romneasc. Cnd se ntemeia (ntea, n.n.) un sat, cel dinti om (primar/ul,
n.n.) btea un par n pmnt (sau, n cazul construciei unei biserici, se pune o cruce, n.n.) pe care l considera
ca fundament sau temelie. Baterea stlpului echivala cu aezarea i determinarea aezrii n cosmos, pornind de
la un punct fix de indicaiune. Stlpii reprezint simbolul sprijinului (suportului, n.n.), al fixrii (stabilitii,
n.n.) i dinuirii n timp (loc/alizrii, sedentarizrii i durabilitii, n.n.). n concepiile cosmologice romneti,
pmntul se sprijin pe patru stlpi, nfipi n spinarea unui pete imens din oceanul lumii.

n ansamblu, simbolistica stlpului se leag de cea a axei lumii, a copacului i a coloanei. Exprim
relaia dintre diferitele nivele ale universului i al egoului, un loc de trecere ntre ele al energiei cosmice, vitale
sau spirituale i un focar de iradiere a acestei energii. Coloana, consangvin simbolic al stlpului, reprezint
un element esenial al arhitecturii. Coloana este suport: ea reprezint axa construciei (coloana ei vertebral,
n.n.) i reunete diversele nivele ale acesteia. Coloanele i garanteaz soliditatea. A le zdruncina nseamn a
amenina ntreaga cldire (vezi cazul lui Samson, Judectori 16, 25-30). De aceea adeseori sunt luate drept
ntregul edificiu. Coloanele simbolizeaz trinicia Coloana, dimpreun cu baza i cu capitelul care o
nsoesc n mod obinuit, simbolizeaz arborele vieii, baza semnificnd rdcina, partea median trunchiul, iar
capitelul frunziul Coloana ar putea fi i simbolul suporturilor cunoaterii Coloanele indic nite limite i,
n genere, ncadreaz pori. Ele marcheaz trecerea de la o lume la alta Tradiiile iudeo-cretine proiecteaz
acelai simbolism spre un plan cosmic i spiritual. Arbore al vieii, arbore cosmic, arbore al lumilor, coloana
leag ce este sus de ce este jos, umanul cu divinul.

Solidar ca semnificaie cu stlpul de ntemeiere a satului, amintit mai sus, e i punerea

pietrei de temelie a casei, piatra de cpti a construciei. Cu piatra de temelie se ncepe
edificiul, cu piatra din capul unghiului se ncheie. Citndu-l pe M. Eliade: nainte de orice,
piatra este. i, dac apa trece, pietrele rmn, n cazul de fa, botezul, ca piatr de
temelie pe care se nal ntreg edificiului persoanei spirituale, devine surs de Ap Vie n
pustiul unei viei ce altfel ar risca s piar de sete n seceta profanului. Simbolismul
pietrei, al stncii, ocup un loc privilegiat n diverse tradiii. Dac ar fi s cdem prad
ispitei hermeneutice, s-ar produce o deviere nepermis de la subiectul nostru spre
argumentare, doar autorul citat mai sus consacr temei un capitol ntreg (VI) n tratatul su:
Pietrele sacre: epifanii, semne i forme , ceea ce ne oblig s ne mulumim cu selecia
principalelor semnificaii litice.

Simbolismul pietrei este polivalent, derivnd din funciunile ei, ca: piatr de temelie
(suport, fundament, stabilitate, statornicie, sedentarizare), piatr de hotar (hotrre, for,
caracter, trie), element de construcie (ridicare, dezvoltare, vitalitate, energie), coloan
(verticalitate, rectitudine, arbore al vieii), piatra din capul unghiului (element de finalitate,
rezisten, durabilitate), piatr preioas (element axiologic, valoare personal, demnitate)
etc.

Uneori n simbolistica pietrei se face confuzia ntre piatra de temelie piatra fundamental, prima )
fondation-stone (ex. Petru, socotit n Apus piatra de temelie a Bisericii) i piatra din capul unghiului
(ultima, care finalizeaz construcia) corner-stone (Hristos). De altfel, Hristos este, deopotriv, nceputul ()
i sfritul () Bisericii i al oricrei construcii (p/re/faceri) spirituale. n tradiia cretin, simbolismul
pietrei unghiulare, se bazeaz pe acest text: Piatra pe care au nesocotit-o (ignorat-o) ziditorii, aceasta a
ajuns s fie n capul unghiului (Psalmul 118, 22; Matei 21, 42; Marcu 12, 10; Luca 20, 17). Oricine va cdea
pe aceast piatr va fi sfrmat, iar peste cine va cdea ea, l va zdrobi (Luca 20, 18).

Piatra unghiular are o form special i unic, ce o difereniaz de toate celelalte, nu numai c nu-
i poate gsi locul n timpul ridicrii construciei, dar nici mcar constructorii nu pot nelege care-i este
destinaia; cci, dac ar nelege, este evident c nu ar arunca-o (ignora-o, refuza-o, n.n.), ci s-ar mulumi s o
pstreze pn la sfrit; dar ei se ntreab ce vor face cu piatra, i, neputnd gsi un rspuns satisfctor la
aceast ntrebare, hotrsc, creznd-o inutilizabil, s o arunce printre resturi Piatra unghiular este n
realitate tocmai cheia de bolt (keystone), astfel, aceast piatr, att prin forma, ct i prin poziia sa, este
efectiv unic n ntregul edificiu, aa cum i trebuie s fie pentru a putea simboliza principiul de care depinde
totul.

Din bogatul coninut semantic al noiunii, profesorul timiorean Ivan Evseev reine
urmtoarele sensuri: Roca dur este simbolul solidaritii, al triei, al statorniciei i
perenitii. Simbolismul pietrelor i funciile lor mitico-simbolice se datoreaz, mai ales,
dublei lor apartenene la sfera stihiei htoniene i la cea a aerului (cerului). Pietrele
meteoritice vin din nlimile cerului, iar pietrele naturale ridicate (stncile, vrfurile
munilor) sau cele nlate de mna omului (coloanele, menhirele, dolmenele etc.) n cazul
de fa piatra de cpti nlat de Iacob ca stlp, jertfelnic, n.n. se avnt spre cer i
sunt asociate Coloanei Cerului (Axis Mundi). Asemenea pietre semnificau o prezen
divin, erau sedii sau ntruchipri litomorfe ale unor zei i strmoi mitici.

Dup M. Eliade, duritatea, asprimea, permanena materiei reprezint pentru contiina

religioas a primitivului o hierofanie. Nimic mai imediat i mai autonom n plenitudinea
forei sale, i nimic mai nobil, nici mai nspimnttor dect falnica stnc, blocul de granit
ce se nal cu ndrzneal Piatra rmne ntotdeauna ea nsi i subzist; i ceea ce este
mai important, ea lovete. Chiar nainte de a o apuca spre a lovi, omul se izbete de ea. Nu
neaprat cu trupul lui, dar cel puin cu privirea. El i constat astfel tria, asprimea, puterea.
Stnca i reveleaz ceva care transcede precaritatea condiiei lui omeneti: un mod de a fi
absolut. Confirmarea o aflm n exclamaia paslmistului: Domnul este stnca mea, tria i
scutul meu, turnul de scpare al unsului su (Psalmul 27).

Pe baza diverselor moteniri culturale s-a constatat c exist o strns legtur ntre suflet i piatr.
Potrivit legendei lui Prometeu, ziditorul neamului omenesc, anumite pietre i vor fi pstrat mirosul de om.
Piatra i omul prezint o dubl micare: ascendent i descendent. Omul se nate din Dumnezeu (Stnca
Vieii, n.n.) i se ntoarce la Dumnezeu. Piatra nelefuit coboar din cer; odat pre/lucrat, ea se nal spre
el. Templul trebuie cldit din piatr brut, nu din piatr cioplit: Iar de-Mi vei face jertfelnic de piatr, s nu-l
faci de piatr cioplit; c de vei pune dalta ta pe ea, o vei spurca (Ieirea 20, 25). Cci piatra cioplit este
lucrare omeneasc; ea desacralizeaz lucrarea lui Dumnezeu i simbolizeaz aciunea uman ce se substituie
energiei creatoare. Piatra brut mai era i simbolul libertii, n vreme ce piatra cioplit simboliza robia i
ntunericul. Asta ar vrea s spun: Las persoana s fie aa cum e ea; n-o ciopli cu dalta necioplirii tale,
dup msurile i tiparele tale!

n alt ordine de idei, piatra nu e nici pe departe att de seac i lipsit de via precum pare. Piatra
uns poart pecetea Duhului. Piatra gurit (scobit), petera, simbolizeaz pntecele matern. Masa de
altar, simbol al Mormntului nou spat n stnc, al mormintelor martirilor i al pietrei ungerii, poart n sine
moate de sfini. i la romano-catolici liturghia se svrete pe o piatr aezat ntr-o ni a altarului i n care
sunt zidite moate (Piatra Sfnt de la catolici este echivalentul Antimisului de la ortodoci). Pietrele nu sunt
inerte; czute din cer ca pietre vii, ele rmn nsufleite pe pmnt. Ca element de construcie, piatra se leag
de sedentarizarea popoarelor i de un soi de cristalizare ciclic. Ea joac un rol important n cadrul relaiilor
dintre cer i pmnt: este cazul att al pietrelor czute din cer, ct i al celor nlate sau ngrmdite unele
peste altele (megalii, betili, cairn-uri) Omul nscut din piatr reapare i n tradiiile semitice Fr ndoial
c acest simbolism trebuie pus n legtur cu prefacerea pietrelor n pine (propus la prima ispitire din pustiul
Quarantaniei, n.n.). Betel (casa Domnului) va deveni Betleem (casa Pinii), iar pinea mprtaniei (Pinea
Vieii, Ioan 6, 48) va fi nlocuit piatra ca loc al Prezenei adevrate.

7. mbrcarea ritual

Dup ungerea prebaptismal, cufundarea i ridicarea din apele Botezului, pruncul/neofitul este
mbrcat n hain luminoas (alb), rostindu-se formula: Se mbrac robul lui Dumnezeu (N) n haina
dreptii, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. Distinsul pr. prof. Ene Branite,
interpreteaz astfel acest moment liturgic: Haina (pnza) alb, cu care noul cretin e mbrcat (nfurat)
ndat dup botez, nchipuiete vemntul luminat i nestriccios al celor splai i curii de pcate, pe care l-
a vzut mai dinainte Psalmistul cnd spunea: Stropi-m-vei cu isop i m voi curi; spla-m-vei i mai
vrtos dect zpada m voi albi (Psalmul L, 8). Ea are ns i o semnificaie eshatologic, simboliznd lumina
slavei i a nestricciunii de care se vor bucura drepii n viaa viitoare. Haina aceasta, pe care odinioar o
sfinea episcopul nsui i pe care orice nou botezat o purta timp de 8 zile n ir toat Sptmna Luminat,
n.n. dup botez, se numete n unele pri ale rii noastre (Moldova, Bucovina i Banat) crijm (forma veche
slav a cuvntului grecesc , adic ungere sau sfinire = una din numirile vechi al Tainei Sfntului Mir),
iar n grecete anavol (), savanon () sau emfotiu (), adic vemnt luminat. Ea
era dezbrcat cu solemnitate de ctre neofii i depus n biseric, n faa preoilor; cei ce se botezau la Pati,
fceau lucrul acesta n Duminica Tomii, care din pricina aceasta se mai numea i Duminica alb (numire
rmas n uz la catolici).

mbrcarea ritual exprim nu att exterioritatea, acoperirea nuditii, o protecie a intimitii i

pudorii personale, sau chiar acea protecie ontologic iniial (hainele de piele) acordat omului la alungarea
din paradis, din partea Celui ce se mbrac cu lumina ca i cu o hain (Psalmul 103, 2), nici mcar nu se
limiteaz la a fi un simplu simbol al puritii, ci am putea-o considera o replic goliciunii primordiale i o
nvemntare sacramental a omului n noua condiie ontologic postbaptismal, ca arvun a nemuririi.

Dac nainte de a fi mbrcat hainele de piele, dup cum observ teologul grec Panayotis Nellas,
omul purta un vemnt esut de Dumnezeu, respectiv haina lui psiho-somatic esut din harul, lumina i
slava lui Dumnezeu, care l acoperea mai bine dect orice hain, iar natura uman era alctuit cu suflarea
lui Dumnezeu i construit deiform, dup cderea n pcat, puterea vemntului chipului lui Dumnezeu n
om se transform n haine de piele, noua condiie ontologic de muritor i supravieuitor cataclismului
pcatului originar, mortalitatea devenind de-a dreptul o binecuvntare din partea lui Dumnezeu, o protecie
mpotriva eternizrii ambiguitii rului amestecat cu binele, a morii cu viaa. n sfrit, haina nestricciunii
primit la botez, i confer omului o nou perspectiv pascal ontologic i eshatologic. De aceast dat,
omul purificat n apele botezului, l regsim n noua sa condiie existenial (de nou-nscut din ap i din
duh), ca s folosim o metafor inspirat din minunea vindecrii demonizatului din inutul Gherghesenilor
(Marcu 5, Luca 8): 1. mbrcat; 2. ntreg la minte; 3. eznd jos, la picioarele lui Iisus (aezat, stnd
locului).

8. Venii de luai lumin!

Dup ce pruncul/neofitul este mbrcat n haina dreptii, preotul, binecuvntnd lumnarea, o

nmneaz naului, cntnd/rostind troparul: D-mi mie hain luminoas, Cel ce te mbraci cu lumina ca i cu
o hain, mult milostive Hristoase, Dumnezeul nostru. Lumnarea marcheaz astfel trecerea (pascal) de la
ntuneric la lumin a celui botezat. nsui simbolismul ei este, n primul rnd, antinomic: moarte (lacrima de
cear ce se prelinge) i nviere (flacra). Dac e s privim mai adnc, ntre semnificaiile lumnrii regsim, ca
i n cazul altor simboluri evocate mai sus, pe cele de: axialitate, verticalitate, ascensiune, circularitate,
plpire/freamt/fervoare existenial.

ntr-un superb eseu consacrat poeziei flcrii unei lumnri, Gaston Bachelard scria: Odinioar,
ntr-o vreme uitat pn i de vise, flacra unei lumnri i fcea s cugete pe nelepi; ea druia filosofului
solitar mii i mii de gnduri (ea nsoete i azi cretinul n rugciune i meditaie, n.n.). Pe masa de lucru,
alturi de obiectele prizoniere ale propriei forme, alturi de crile instruind cu msur, flacra lumnrii incita,
de partea ei, la gnduri nemsurate, trezind imagini nesfrite. Iar flacra devenea, pentru vistorul de lumi, un
fenomen al lumii Cci nu cuprinde oare flacra o lume vie? Nu are flacra nsi o via? Nu este ea semnul
vizibil al unei fiine tainice, semnul unei puteri secrete? Nu cuprinde oare flacra toate contradiciile interioare
care confer dinamism unei metafizici elementare? La ce bun s mai caui o dialectic a ideilor cnd o poi
afla, n intimitatea unui singur fenomen, dialectici de fapte, dialectici de fiine? Flacra este o fiin fr
consisten material, dar ea nu este mai puin o fiin puternic. Ce cmp de metafore ni s-ar deschide spre
analiz, dac ne-am propune, ntr-o dedublare de imagini reunind viaa i flacra, s scriem o psihologie a
flcrilor i n acelai timp o fizic a focurilor vitale!! Metafore?! n acele vremuri de nceput ale
cunoaterii, cnd flacra i fcea s gndeasc pe nelepi, metafora era gndire

Flacra este o verticalitate locuit. Oricine viseaz n preajma flcrii tie c ea este vie i i sporete
verticalitatea prin reflexe sensibile. E suficient ca un incident de combustie s-i tulbure elanul spre zenit,
pentru ca flacra s reacioneze pe dat. Vistorul voinei verticale, care i primete lecia n faa unei flcri,
nva c trebuie s se redreseze, regsindu-i voina de a arde nalt, ndreptndu-se cu toate forele, spre
culmile ardorii. Ce moment mre, ce clip fericit, atunci cnd lumnarea arde cum trebuie! Ce delicatee are
viaa unei flcri care se nal cu zveltee! Valorile vieii se asociaz atunci cu cele ale visului.

Aceeai lumin vie (natural) se ofer, i se transmite din om n om, la nceputul ritualului nvierii
de sorginte baptismal , la invitaia solemn a preotului: Venii de luai lumin!, n semnul Luminii izvorte
din Mormnt, cnd se lumina de ziua cea dinti a sptmnii (Matei 28, 1). Tema luminii este lait-motivul
cntrilor ntregii Nopi pascale: Ziua nvierii, popoare s ne luminm! Patile Domnului, Patile! C din
moarte la via i de pe pmnt la cer, Hristos Dumnezeu ne-a trecut pe noi, cei ce cntm cntare de biruin;
Lumineaz-te, lumineaz-te, Noule Ierusalime, c slava Domnului peste tine a rsrit etc., n care
fotizomenoi (iluminaii, catehumenii din treapta ultim a pregtirii prebaptismale) erau botezai, urmnd ca
pe ntreg parcursul Sptmnii Luminate s primeasc un plus de lumin a nvturii prin aa-numitele
cateheze mistagogice.

Tematica (respectiv simbolistica) luminii este de o complexitate incredibil. Ca s intrm n detalii,

am risca s alctuim un adevrat tratat, ceea ce ne-ar deturna completamente de la preocuprile noastre actuale.
Ne vom limita s semnalm n treact cteva din semnificaiile cele mai frecvent ntlnite ale acestui subiect.
Mai nti, cteva semnificaii teologice: din chiar prima zi a creaiei lumina este prezent: i a zis Dumnezeu:
S fie lumin i a fost lumin i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric; lumina a numit-o Dumnezeu
ziu, iar ntunericul noapte. i a fost sear i a fost diminea: ziua nti (Facerea 1, 3-5). De la ntuneric la
lumin, de la haos la cosmos, de la nimic la creaie, dinspre sear nspre diminea sunt antonimele
cosmologice ale nceputurilor. Separarea luminii de ntuneric reprezint echivalentul actului creator.

Lumina este prezentat n Scriptur ca sursa, condiia sau simbolul oricrei viei, n opoziie cu
ntunericul, care evoc haosul, deertul sau neantul i simbolizeaz moartea. Lumina desemneaz de asemenea
bucuria, fericirea, mntuirea, pe cnd ntunericul reprezint nefericirea, ignorana, rul i, n final,
condamnarea. n aceast polaritate, uneori complementaritate ca n cazul celor dou principii: Yin-Yang ,
lumina reprezint principiul binelui, ca expresie a forelor uraniene fecundante, asociate cldurii (focului) care
d via, pe cnd ntunericul, negrul, noaptea se asociaz tenebrelor, haosului, infernului, morii, ignoranei,
confuziei, incontientului.

Sf. Ioan ncearc o definiie a Celui-fr-de-nume: Dumnezeu este Lumin (I Ioan 1,5).
Deus are aceeai rdcin ca i dies, care nseamn zi sau lumin, dup consideraiile etimologice ale lui Nae
Ionescu. Sf. Treime este Lumin, dup cum invocm n Duminica Orbului i a Rusaliilor: Lumin pe Tatl
cinstesc, Lumin pe Fiul slvesc, Lumin i pe Duhul cel drept laud; o Lumin nemprit lumin din
lumin, n.n. n trei fee cunoscut, un Dumnezeu-mprat a toat fptura; Lumin este Tatl, Lumin este
Cuvntul, Lumin este Sfntul Duh, Care a fost trimis apostolilor n limbi de foc; i printr-nsul toat lumea se
lumineaz a cinsti pe Sfnta Treime. n Noaptea de Crciun Se nate Lumina lumii: Naterea Ta, Hristoase
Dumnezeul nostru, rsrit-a lumii Lumina cunotinei; c ntru dnsa cei ce slujeau stelelor de la stea s-au
nvat s se nchine ie, Soarelui dreptii, i s Te cunoasc pe Tine, Rsritul cel de sus, Doamne, slav
ie.

Iisus ni Se descoper: Eu sunt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va
avea lumina vieii (Ioan 8, 12); Att ct sunt n lume, Lumin a lumii sunt (Ioan 9, 5); nc puin vreme
Lumina este cu voi. Umblai ct avei Lumin, ca s nu v prind ntunericul. Cci cel ce umbl n ntuneric nu
tie unde merge. Ct avei Lumina, credei n Lumin, ca s fii fiii ai Luminii (Ioan 12, 35-36), ca Sens, Cale
i Cluz, pentru a nu ne lsa s orbecim n confuzie existenial i s plutim n deriva fatalismelor de tot
soiul.

Dup cum observ Gilbert Durand, dac schema ascensiunii se opune punct cu punct, n dezvoltrile
ei simbolice, schemei cderii, tot astfel simbolurilor tenebroase li se opun cele ale luminii i n special
simbolismul solar. Un remarcabil izomorfism leag n mod universal ascensiunea de lumin (dup cum
imersiunea este legat intrinsec de ntuneric, hu, grot, peter, pntece etc., n.n.) Soarele, n special
soarele care rsare, va fi aadar prin multitudinea supradeterminrilor, ale nlrii i ale luminii, ale razei i
ale auriului, ipostaza puterilor uraniene prin excelen Ascensiunea luminoas e ceea ce valorizeaz pozitiv
soarele Egiptenii, perii i cretinii se ndreapt (orienteaz, n.n.) spre Orient cnd se roag, pentru c, spune
sfntul Augustin, spiritul se mic i se ntoarce (ca o floarea soarelui, it. girasole = care se ntoarce dup
soare) spre ceea ce e excelent (lat. excelsus = nalt, n.n.). n Orient se situeaz paradisul terestru i tot acolo
plaseaz Psalmistul nlarea lui Hristos, iar sfntul Matei ntoarcerea lui Hristos. Dup cum scrie M. Davy,
comentnd orientarea ad orientum a templului cretin, Orientul desemneaz aurora i posed sensul de obrie,
de trezire, n accepiune mistic, Orientul semnific iluminare.

Ca astru al zilei, soarele ocup locul principal ntre fenomenele cereti. Uneori nsi noiunea de
divinitate este contopit cu cea de soare, ca n cazul mitologiei egiptene (zeul Amun-Ra). De aceea, divinitile
solare poart nenumrate nume legate de ideea de nfrngere a beznei. Soarele i cultele solare ocup un loc
nsemnat n preocuprile lui Mircea Eliade. Ca simbol cosmic, soarele ofer posibilitatea unor interpretri
plurivalente i paradoxale: pe de o parte el este izvorul luminii, al cldurii i al vieii, pe de alt parte tot el este
i distrugtorul, principiul secetei, cruia i se opune ploaia roditoare. De asemenea poziia lui central (n
sistemul solar) l relev ca inim a Universului. Lumina rspndit de soare simbolizeaz deopotriv i
cunoaterea intelectual, el fiind nchipuit ca nsi inteligena cosmic.

De aceea intelectul procesele cognitive: senzaii, percepii, gndire, limbaj, memorie, imaginaie etc.
i capacitile spirituale solidare cu el: discernmntul spiritual (darul deosebirii duhurilor), trezvia,
paza minii, meditaia, contemplaia etc. pot fi socotite ca procese ale luminii raiunii umane. Vederea
spiritual a realitii, complementar vederii psihologice amndou opuse cecitii, opacitii, obnubilrii,
obscurantismului, ignoranei, confuziei existeniale i spirituale ocup un loc nsemnat n mistica cretin.

Vindecarea orbului din natere st mrturie n acest sens. Cretinul parcurge Calea desptimirii,
iluminrii i ndumnezeirii ntr-o tot mai profund clar/vedere a realitii interioare i nconjurtoare. Iisus
reprezint Lumina ochilor si larg deschii nelegerii realitii de jos ntru Lumina de Sus: Toat viaa
socotind-o orbul noapte, a strigat ctre Tine, Doamne: Deschide-mi ochii, Fiule al lui David, Mntuitorul
nostru, ca i eu, mpreun cu toi, s laud puterea ta!. Lumin a tuturor muritorilor i ochi ai trupului
acestuia pmntesc fiind, Dumnezeule i Cuvinte i cunoscut ca Fctor i Ziditor de obte al ochilor, i acum,
din amestecarea tinei cu scuipat, dai vedere orbului, n chip negrit. ntru degetele Tale se plsmuiete i tina
i vederea; pe care dobndind-o cel ce mai nainte era tiut c din natere nu vzuse nicidecum soarele, Te vede
pe Tine, Soarele cel dulce, privind chipul Celui ce ne-a zidit pe noi. Deschis-ai ochii celui orb din natere,
Hristoase, artnd iudeilor, Mntuitorul meu, slava Ta cea negrit i c eti Lumina tuturor; dar ei, orbii fiind
de pizm, ntinznd curse, cutau s Te omoare pe Tine, Dttorule de via.

n opoziie cu virtutea cunotinei, ignorana este puternic nfierat de Prinii Bisericii: Cumplit
lucru este netiina, un ntuneric de s-l pipi cu mna. Iad este netiina, fiindc amndou sunt ntunecate.
Dup cum prin experien dispare lipsa de experien scria Clement Alexandrinul tot aa, prin luminare
dispare ntunericul. Netiina (ignorana) d natere ntunericului, iar din pricina ntunericului cdem n
pcate, pentru c ni-i slbit vederea fa de adevr. Cunotina este deci luminare; ea alung netiina i ne d
puterea de a vedea bine Cunotina rsare n noi odat cu luminarea (la botez) i ne lumineaz mintea.

i dac ochiul, ca organ al percepiei vizuale, reprezint totodat un simbol al percepiei intelectuale,
literatura ascetic folosete metafora ochiului minii cu referire la percepia duhovniceasc a realitii.
Putem vorbi astfel despre un triptic al opticii psiho/spirituale: ochi, privire, clar/viziune. Ochiul este
organul de percepie, privirea ar fi, n opinia lui Desoille, simbolul judecii morale, a cenzurii supraeului, pe
cnd clar/viziunea am putea-o socoti apanajul contiinei moral-religioase.

Mergnd mai departe, G. Durand consider c oricum, ochiul sau privirea sunt ntotdeauna legate de
transcenden (cine este oare autorul ochiului i al funciilor lui?, n.n.), fapt pe care-l constat att mitologia
universal, ct i psihanaliza Baudouin, analiznd ceea ce el numete complexul spectacular, arat c
acesta reunete a vedea i a ti n cadrul unei intense valorificri a supraeului, care ne reamintete
ntructva de contemplarea monarhic, att de drag lui Bachelard. Supraeul e, nainte de toate, ochiul
Tatlui i, mai trziu, ochiul regelui, ochiul lui Dumnezeu, n virtutea legturii profunde pe care psihanaliza o
stabilete ntre Tat, autoritatea politic i imperativul moral. n viziune psihanalitic, potrivit lui Paul Diel,
soarele iluminnd i cerul iluminat, simbolizeaz intelectul i supracontientul: intelectul ar corespunde
contiinei, iar spiritul supracontientului.
 9. Ungerea postbaptismal:

Sacramentul Mirungerii

Dac prima ungere, cu untdelemn sfinit, de dinaintea cufundrii baptismale are un caracter sepulcral
(ungere premergtoare Punerii n Mormnt), de aceast dat, Ungerea cu Sf. Mir, ca pecete a Duhului Sfnt,
are un caracter pascal i cincizecimic. Ca cincizecime personal i extensiune la nivelul persoanelor a
darurilor Cincizecimii, ca intrare a omului n viaa Duhului Sfnt, adic n viaa adevrat a Bisericii
Organismul sacramental (viu) al lui Hristos , Mirungerea ne deschide o nou perspectiv de Via, de relaie
ontologic i harismatic cu Duhul, Domnul de Via Fctorul. Ca sacrament al ncorporrii (ntruprii)
sacramentale n Trupul mistic al Bisericii-Hristos, alturi de celelalte dou Taine ale iniierii Botez i
Euharistie , Taina Sf. Mir ncepe epifania sau artarea lui Hristos n comportarea omului botezat.

Noul purttor al peceii Duhului Sfnt (pnevmatofor), uns la prile principale i organele de sim
potrivit indicaiei tipiconale fcnd semnul crucii cu luare-aminte, la frunte (semn al minii, gndirii,
refleciei, raionalitii, discernmntului, logicii!), la ochi (vedere, viziune, orizont, optic, deschidere!), la
nri (mireasm duhovniceasc, nas pentru (fler), intuiie personal!), la gur (cuvnt, comunicare,
limbaj, verbalizare, mesaj, revelaie, bun-vestire, misiune!), la amndou urechile (bun precizare!; auz
pentru cine are urechi de auzit, ascultare, pricepere, percepie!), pe piept (inima: sediul simirii, al
afectivitii, al cldurii; sentiment, trire, afect/ivitate/iune!), pe spate (demnitate, coloan vertebral, fr
umbre i dosnicii!), la mini (praxis, fapte bune, filantropie, gestic, mbriare, mustrare, indiciu, invitaie,
ajutor, susinere!) i la picioare (cale, pelerinaj, misiune, drum etc.!), va fi impregnat de mireasma (harul)
i lumina Duhului Sfnt asupra principalelor ferestre ale corpului (analizatorii) i ale sufletului, pe ideea de:
a gndi duh/ovnicete, a vedea realitatea cu ochii Duhului, a asculta cu urechile lui Dumnezeu, a vorbi pe
Limba Duhului i cu puterea Cuvntului lui Dumnezeu etc.

Pr. D. Stniloae surprinde ntr-un mod plastic semnificaia prii vizibile a Sacramentului (Mirul,
ungerea i formula rostit: Pecetea darului Duhului Sfnt): Mirul cu care este uns cel botezat e o fluiditate
care se mbib i persist mai mult dect apa n fptura lui i i mprumut mireasma. mbibarea intim
nseamn asimilarea strii de natere a omului nou, persistena nseamn c Duhul Sfnt rmne ntr-o
comuniune continu cu cel botezat, iar mireasma ce o mprumut acestuia nseamn c Duhul i devine att de
intim, nct lucrarea i calitatea Lui devine lucrare i calitate proprie a omului Apoi, mbibndu-se Mirul n
trup, trupul se nmoaie, i pierde rigiditatea omul spiritual e flexibil, bun, cald, viu, n.n. , se las penetrat
de Dumnezeu, omul i Duhul devin un singur izvor al miresmei vieii celei noi i deci al nsi acestei viei
(duhovniceti). Dar mireasma cea bun, rspndit de omul mbibat de Mir, arat c Duhul l face pe acesta s
umple tot ce e n jurul lui de mireasma vieii lui curate i a fpturii lui pline de buntate i blndee insuflate lui
de Duhul, nchipuit ca porumbel.

Fr s intrm n detalii dogmatice, amintim doar c ungerea cu Sf. Mir a noului botezat reprezint
semnul vizibil al mprtirii darurilor Duhului Sfnt (Isaia 11, 1-3), Care s-a pogort, n chip vzut, mai nti
asupra Mntuitorului (ca un porumbel) la botez i asupra Sfinilor Apostoli (n chip de limbi de foc) la
Cincizecime i care acum ni se d i nou, dup botez, sub chipul vzut al Sfntului Mir Aadar, dup ce,
prin botez, am retrit moartea i nvierea lui Hristos, prin Sf. Mir primim i Darurile Cincizecimii Sf. Mir,
fiind totodat i semnul i pecetea lui Hristos, prin ungerea cu el, noul botezat devine cretin adevrat i deplin,
un nou hristos, adic uns al Domnului Ungerea, fcut n numele Sfintei Cruci, este deci o pecetluire a
membrilor Bisericii lui Hristos, semnul vzut al apartenenei lor la trupul mistic al Domnului. De aceea, unii
dogmatiti socotesc ungerea cu Sf. Mir ca taina preoiei universale.

Mesageri i simboluri ale Sacramentului Mirungerii devin Purttoarele de Mir (femeile mironosie),
pe care Biserica le cinstete n Duminica a treia dup Sf. Pati. Aceleai femei simbol al vieii sunt martori
ai nmormntrii, dar i ai nvierii. n sens peiorativ, astzi mironosi nseamn o persoan prefcut,
farnic. n schimb sensul iniial al noiunii purttoare de mir era de persoan p/refcut, martor al
vieii rsrite din Mormnt, care a cunoscut pre/facerea, restaurarea vieii, n Duhul Sfnt. n acest nou orizont
interpretativ, ni se relev caracterul ontologic i euharistic (de prefacere; facere din nou) al
Sacramentului Mirungerii.

Cntrile Duminicii postpascale consacrate Femeilor Mironosie, surprind cu mare grij asemenea
subtiliti teologale: Pentru ce amestecai mirurile cu lacrimi, ucenielor? Piatra a fost rsturnat, mormntul
a fost golit; vedei stricciunea zdrobit de Via, peceile mrturisind desluit aceasta; pe strjerii celor
neasculttori greu dormind; firea cea muritoare s-a mntuit n trup de Dumnezeu, iadul se tnguiete. Alergnd
cu bucurie, spunei Apostolilor, c Hristos, Cel ce a omort moartea, Cel nti-nscut din mori, va merge
mai nainte de voi n Galileea; Mironosielor femei, pentru ce ai venit la mormnt? Pentru ce cutai pe Cel
viu printre cei mori? A nviat Domnul, ndrznii!, strig ngerul/ Cu fric au venit femeile la mormnt
srguindu-se s ung cu miresme trupul Tu i negsindu-l, se mirau ntre dnsele, necunoscnd nvierea. Dar
un nger a sttut naintea lor i le-a zis: A nviat Hristos, druindu-ne nou mare mil.

10. Dansul ritual

Dup Ungerea cu Sf. Mir i nainte de lecturile sacre Apostolul, Evanghelia se face nconjurarea
cristelniei/mesei de botez de 3 ori (cu cdire), n timp ce se cnt: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai
i-mbrcat. Aliluia. n aparen, un gest banal de ocolire a mesei/vasului de botez, dar care deschide o
perspectiv hermeneutic impresionant. Iat cteva din posibilele teme de reflecie, inspirate de acest simplu
gest liturgic: ocol, sfer, semi/cerc (altar, absid), cupol, rotund, rol(), verig, inel, circularitate, circuit, ritm,
ciclicitate, disc solar, spiral, infinit, centru, con/centric/itate, ex/centric/itate, hor mn-n-mn, oul
cosmic, mitul eternei rentoarceri (M. Eliade), Sf. Treime .a.m.d.

Cercul este considerat simbolul geometric cel mai important i cel mai larg rspndit, a crui form
este prefigurat i de imaginea soarelui i a lunii (pline); potrivit speculaiilor filosofilor platonicieni i
neoplatonicieni, cercul este forma perfect n cerc nu se vd nici nceputul, nici sfritul, nici direcia, nici
orientarea, iar bolta cereasc din cauza formei circulare a orbitei atrilor spre polul ceresc este prezentat
ca o cupol de form circular, motiv pentru care cercul este i simbolul cerului i a tot ce ine de latura
spiritual. Cnd are n interior nscrise spiele, el devine un simbol al roii, fiind n plus o expresie a dinamicii,
n opoziie cu imuabilitatea cercului Forma geometric opus, din punct de vedere simbolic, cercului este
ptratul, care, n antitez cu acesta, desemneaz universul terestru i tot ce ine de latura material. Cercul este
simbolul zeului i al cerului, iar ptratul, al pmntului i al umanitii.
 Simbolistica cercului este extrem de bogat. El este considerat, dup cum s-a spus, alturi de ptrat,
al doilea simbol fundamental, precum n cazul cupolei, ptratul bazei (simbolul pmntului) susine
rotundul/semisfera cupolei (simbolul cerului). Avem de a face cu un simbolism theandric. Forma circular
combinat cu forma ptrat evoc ideea de micare, de schimbare de ordine sau de nivel. Figura circular
alturat figurii ptrate este spontan interpretat de psihismul uman ca imagine dinamic a unei dialectici
(schimb theandric, n.n.) ntre transcendena celest la care omul aspir prin natura sa i terestrul n care se
situeaz n momentul de fa, dar i n care divinul se ntrupeaz pentru a-l ndumnezei pe om.

De asemenea, la origine, cercul este considerat a fi un punct extins, de unde cele dou punctul i
cercul au proprieti simbolice comune: perfeciune, omogenitate, absena distinciei sau a mpririi. n
acest sens, Georges Poulet se refer la Dumnezeul-punct i Dumnezeul-cerc, din literatura rinascentist, ca
punct iniial i final al creaiei, de unde ncepe i se sfrete periplul nostru terestru, punctul imobil al
eternitii cercul este i simbol al roii timpului care se nvrtete (ciclic, ritmic, circular) , n jurul cruia
graviteaz ntreaga noastr existen. Autorul afirm c nu exist form mai desvrit dect cercul, nici
mai durabil; forma cercului este cea mai constant dintre formele graie crora izbutim s ne reprezentm
locul mintal sau real n care suntem i s situm astfel ntr-nsul ce ne nconjoar sau cele de care ne
nconjurm.

Corelaia dintre dans, soare i cerc n mitologia romn a fost abordat de Romulus Vulcnescu ntr-o
lucrare intitulat Fenomenul horal. Aceast legtur intrinsec ntre cele 3 elemente se regsete n tradiionala
hor a satului (de la lat. oro = a se ruga), considerat a fi cel mai complex i semnificativ rit ce ine de cultul
solar. Originea horei este intuit de istoricul Nicolae Iorga n dansul Kolabrismului sau al Kolo-ului, ce fcea
parte din cultul soarelui la traci. Termenul se regsete i la alte etnii din sud-estul Europei, ca de pild: Koro
la bulgari; Kolesca la srbi; Korovod la rui; Colomeica la polonezi; Choreia la greci; Hora la romni. Ea se
prezint sub dou forme arhaice eseniale: hora nchis (n form de cerc) i hora deschis (de tip spiral) i se
joac n toate ocaziile rituale, ceremoniale i festive. Nici n cazul nostru nu putea lipsi dansul ritual hora
baptismal n care, cu Lumina nainte (norul luminos cluzitor n exodul ebraic i Histos-Lumina lumii,
simbolizate de lumnarea aprins purtat n fa de na), intrm n marele Cerc/Spiral a Vieii ctre Lumina de
apoi.

Partea a IIIa

Rituri postbaptismale

a. Riturile zilei a opta

(simbolismul octogonal)
 Misterul duminicii ziua nti a sptmnii se mpletete cu misterul cosmogonic (prima zi a
creaiei), cu misterul pascal (Ziua a opta) i cu misterul Sf. Treimi (duminica Cincizecimii). Convenional,
am putea spune c fiecrei persoane treimice i este consacrat o anumit duminic, respectiv: Duminica
Tatlui (prima zi a sptmnii cosmogonice); Duminica Fiului (prima zi a sptmnii, Duminica nvierii)
i Duminica Sf. Duh (Duminica Rusaliilor). Ziua Domnului (dies domenica), ziua nvierii Domnului Hristos,
este i ziua Pogorrii Duhului Sfnt, respectiv ziua ntemeierii Bisericii cretine. n afara nelesului pascal, ea
are i un sens eshatologic, ca semn al eternitii (chiar i semnul matematic al infinitului este un opt culcat).

n vechime, Duminica Tomii a opta zi de la Noaptea pascal era considerat plinirea botezului.
Ea ncheia ritualul baptismal i cateheza mistagogic ce se derula, zi de zi, toat Sptmna Luminat
(socotit ca sptmn mistagogic). Dup primirea celor 3 sacramente ale iniierii (Botezul, Mirungerea,
Euharistia), n noaptea Sfintelor Pati, orice nou botezat (neofitul = plant nou, n.n.) purta haina alb a
botezului opt zile n ir fr s o dezbrace i fr s se spele (Tertulian). n acest rstimp, neofiii frecventau
regulat biserica, lund parte la serviciul divin, desvrindu-se n cunoaterea adevrurilor de credin i
mprtindu-se zilnic (Sf. Grigorie de Nazians, Fer. Augustin). A opta zi, cnd neofitul venea la biseric,
preotul l dezbrca de haina luminat a botezului, l spla i l tundea complet.

Reflecia cultic reine aceast legtur interioar dintre Duminica pascal (Ziua a opta, a refacerii
prin nviere) i Duminica Tomii (a opta zi dup Pati, a pipirii coastei Brbatului originar din care a izvort
Viaa = femeia i din Care curge Sngele Dumnezeietii Euharistii, chiar i pentru dubitativul Toma,
absentul de la prima teofanie postpascal): Deoarece nvierea Domnului ntrece n mreie toate celelalte
lucruri din via, i este mai presus de toat cugetarea, o nnoim i o prznuim nu numai n fiecare an, ci i
pururi n fiecare a opta zi. Astfel, Duminica de astzi (a Tomii) este ntia nnoire a nvierii, care cu dreptate
se poate numi i a opta, i cea dinti. A opta, ca una care se face la opt zile dup Pati; iar ntia, ca una ce este
nceptoare a celorlalte. A opta, iari, fiindc este rnduit ca icoan a acelei zile fr de sfrit (ziua
eshatologic, n.n.), a veacului viitor, care va fi desigur i cea dinti i una singur, ne mai fiind desprit de
vreo noapte. Aceast zi (duminica) este purttoare de lumin, ca cea dinti dintre zile i doamn, ntru care
poporul cel nou i dumnezeiesc se cuvine s se bucure. Cci cu cutremur ea poart i chipul veacului ce va s
fie, ca ceea ce este ziua a opta. Dup opt zile de la nvierea Ta, Doamne, Te-ai artat Ucenicilor Ti, n locul
n care erau adunai; i strignd ctre dnii: Pace vou!, ai artat ucenicului care se ndoia minile i
preacurata coast; iar acela, ncredinndu-se, a strigat ctre Tine: Domnul meu i Dumnezeul meu, slav ie!.

Simbolismul cifrei opt este legat de tema echilibrului cosmic. Opt reprezint cifra direciilor
cardinale, creia i se adaug cea a direciilor intermediare; cifra rozei vnturilor, a Turnurilor Vnturilor de la
Atena. Adesea este cifra spielor de la roat, de la rotia celtic i pn la Roata vieii budiste. Este cifra
petalelor florii de lotus i a crrilor Cii cifra opt, octogonul, au i o valoare de mediere ntre ptrat i cerc,
ntre cer i pmnt, fiind deci n relaie cu lumea intermediar Ct privete ziua a opta, care urmeaz celor
ase zile ale creaiei i sabatului, ea este simbolul nvierii, al transfigurrii, al vestirii erei viitoare venice: ea
cuprinde nu numai nvierea lui Hristos, ci i pe cea a omului. Dac cifra 7 apare mai ales n Vechiul Testament,
8 corespunde Noului Testament.

n arhitectura cretin, de regul baptisteriul (cldire anex/vecin marilor bazilici) avea form
octogonal. Chiar dac epoca Renaterii a dat uitrii sau a neglijat acest simbolism, forma octogonal se
regsete nc i astzi la bazinele baptisteriilor. Ca element de construcie, octogonul reprezint o form de
tranziie, ntruct cupola sau bolta circular nu pot fi aezate direct pe baza ptrat, fiind astfel necesar aceast
verig intermediar, ce permite trecerea de la una la cealalt. Din punct de vedere geometric, forma octogonal
este mai apropiat de cerc dect de ptrat. Att ca simbolism, dar i ca element de susinere, octogonul l
regsim n cazul Ming Tang-ului chinezesc, al crui acoperi rotund se sprijin pe opt coloane. De asemenea l
gsim, ca simbol de trecere, n relaie cu cele opt direcii, cele opt pori, cele opt vnturi.

Ct privete simbolismul cosmic, privit n special din perspectiv spaial, forma cuaternar, adic
aceea de ptrat, cnd e vorba de poligoane, este desigur n legtur cu cele patru puncte cardinale i diferitele
lor corespondente tradiionale. Pentru a obine forma octogonal, mai trebuie luate n considerare, ntre cele
patru puncte cardinale i cele patru puncte intermediare (cnd punctele cardinale sunt puse n coresponden
cu elementele corporale, punctele intermediare corespund calitilor sensibile: cald, rece, uscat, umed), care
formeaz cu acestea un ansamblu de opt direcii, numite n diversele tradiii cele opt vnturi roza
vnturilor. La Atena, Turnul Vnturilor era octogonal. n simbolismul rozicrucian, Roza Mundi i Rota Mundi
erau expresii echivalente, iar Roza Mundi era reprezentat cu opt raze, corespunznd elementelor i calitilor
sensibile.

b. splarea ritual

Dac n vechime ritualul splrii se fcea la opt zile dup botez, n practica de astzi ea face
corp comun cu ritualul baptismal i urmeaz ndat dup citirea Evangheliei. n crile de
cult greco-catolice, nc i astzi splarea este delimitat de ritualul baptismal propriu-zis.
Splarea este precedat de dou rugciuni, dup care preotul lund faa pruncului, ud
amndou capetele i stropete faa lui, zicnd: ndreptatu-te-ai, luminatu-te-ai, sfinitu-te-
ai, splatu-te-ai, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. i lund un
burete nou, udat n ap, terge pe prunc pe toate prile pe unde l-a miruit, zicnd:
Botezatu-te-ai, luminatu-te-ai, miruitu-te-ai, sfinitu-te-ai, splatu-te-ai n numele Tatlui
i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.

n tradiia primar, splarea postbaptismal destinat tergerii mirului era precedat de

punerea minilor episcopului pe capul neofitului, la care se face aluzie n rugciunea a doua
de la splare: pune peste dnsul mna Ta cea puternic, n semnul consacrrii pentru
lupta spiritual ce-l ateapt pe noul botezat de-acum nainte. Ritualul splrii se face spre a
terge Sfntul Mir rmas pe trupul noului botezat i a-l feri astfel de o eventual profanare
sau pngrire prin atingerea de ceva necurat. De asemenea, splarea ritual mai nchipuie
c cel botezat este curit de acum de toate pcatele sale, este curat trupete i sufletete.

c. tonsura baptismal
 Ca s nelegem semnificaia acestui gest ritual e necesar mai nti s reinem anumite expresii-
cheie din Rugciunile la tunderea prului: Stpne, Doamne, Dumnezeul nostru, Care cu chipul Tu ai
cinstit pe om (= omul, fiin raional, reflexiv, comunicativ, dialogic, contient) ntocmindu-l din suflet
cugettor (raional) i din trup bine alctuit, ca trupul s slujeasc sufletului (= creierul este organul de
manifestare a sufletului) i, punnd capul peste celelalte mdulare, ai aezat n el mai multe simiri, care nu se
mpiedic una pe alta (vezi analogia creier computer) i ai acoperit capul cu peri, ca s nu se vatme de
schimbrile vremii; i toate mdularele lui spre trebuin le-ai sdit (= cu sens, destinaie i funcionalitate
specific), ca pentru toate s-i mulumeasc ie, preabunule meter robului Tu care ncepe a-i tunde prul
capului su d-i s gndeasc (= capul, circuitele neuronale ale creierului, ca sediu al gndirii) toate
ntru legea Ta i s fac cele bineplcute iei s se pogoare peste capul lui binecuvntarea Ta. i precum ai
binecuvntat prin proorocul Samuel pe mpratul David, binecuvinteaz i capul robului Tu (N) prin mna
mea a pctosului, nsoindu-l pe el cu Duhul Tu Cel Sfnt, ca sporind cu creterea i cu crunteile
btrneelor (= prul alb semn al maturitii i al nelepciunii senectuii) s-i nale slav.

De asemenea, n prima rugciune de mbisericire a pruncului, la patruzeci de zile, cu mna pe capul

copilului, preotul rostete: i pe acest prunc nscut din roaba Ta (N), binecuvinteaz-l, crete-l, sfinete-l,
nelepete-l, f-l ntreg la minte i cu bun pricepere. C Tu l-ai adus pe acesta i i-ai artat lui lumina cea
simitoare (= procesele senzoriale), ca s se nvredniceasc i de lumina cea nelegtoare (= funciile
cognitive superioare) n vremea pe care Tu ai hotrt-o. Toate acestea demonstreaz pertinena i
profunzimea formulrilor rituale, ca expresie a unei experiene i reflecii spirituale mature, bine ancorate n
realitate.

Capul (creierul) reprezint astfel locul minii, sediul central al luminii de Sus. El simbolizeaz n
general avntul principiului activator, puterea de a conduce, de a organiza, de a clarifica lucrurile. Datorit
formei sale sferice, capul omenesc a fost comparat de Platon, cu un univers (microcosmos). Pus n legtur cu
simbolismul celest al sferei sau al cupolei (circularitii), el finalizeaz i aureoleaz edificiul templului
(corpului) uman, fiind totodat element de legtur contient a omului cu Raiunea suprem.

Prul (pilozitatea), podoab i protecie a capului deopotriv, reprezint un simbol al

virilitii i vitalitii. Podoaba capilar rmne expresia, simbolul frumuseii umane ca
for, simbolul identitii naionale (cf. stilului afro), simbolul chiar al unor deviaii
patologice profunde n om. Exist o tain a prului ca principal mijloc de afirmare, de
proclamare a identitii. Pletele semnific anumite virtui, ca de pild puterea,
masculinitatea, fora vital. Avem cazul nazireului Samson (Judectori, cap. 13-16), acel
Hercule evreu, ce pare a fi la origine un erou solar, dup cum indic nsui numele su:
ebr. shamash = micul soare.

Instituia naziriatului acorda o mare importan prului: n toate zilele fgduinei sale de
nazireu s nu treac brici pe capul su; pn la mplinirea zilelor cte a afierosit Domnului,
este sfnt i trebuie s creasc prul pe capul lui De va muri ns cineva lng el fr de
veste i de nprasn, i prin aceasta i va ntina capul su de nazireu, s-i tund capul su
n ziua curirii sale; n ziua a aptea s se tund, iar n ziua a opta s aduc preotului dou
turturele sau doi pui de porumbel la ua cortului adunrii (Numerii 6, 5, 9-10).

Tunderea prului se ntlnete i n alte ritualuri bisericeti: tonsura clerical sau cea monastic.
Tonsura monahal, ca semn al consacrrii, devine simbol al castitii i lepdrii de sine. Ea indic renunarea
la dragostea trupeasc, lepdarea de dorine i de bunuri lumeti, un sacrificiu penitenial de sine i mai ales o
deschidere ctre influenele cerului. Practica apusean utilizeaz tunderea n form rotund (tonsura
Petrini), ce amintete de cununa de spini a Mntuitorului, pe cnd Rsritul practic tunderea n semnul Sfintei
Cruci (tonsura Paulini).

n ceea ce privete ritul tunderii neofitului, prof. E. Branite susine c acesta nu este amintit n nici
una dintre descrierile vechi ale botezului, fiind introdus n rnduiala botezului dup generalizarea
pedobaptismului, adic din secolul VI nainte. Acesta constituie o veche i persistent reminescen a ritualului
primei tunderi, ritual cu caracter religios, care se practica la multe popoare orientale, ca i la greci i la romani.
La popoarele antice, prul capului era privit ca simbol al triei brbteti, de aceea, tunderea simbolizeaz
predarea desvrit a neofitului sub stpnirea i ascultarea lui Dumnezeu, ntru Care s-a botezat i pe Care de
aici nainte l recunoate ca singurul cap sau stpn. Fiind fcut cruci, tunderea e i pecetea lui Hristos, iar
ntruct prul este un produs al trupului, tunderea i aruncarea lui n colimvitr reprezint, dup unii, i o
prg sau jertf a trupului omenesc, adus lui Hristos.

d. Sf. Euharistie

Dei n ritualul baptismal actual Sf. Euharistie ncheie ciclul primelor trei Sf. Taine ale iniierii sau
ncorporrii (ntruprii sacramentale n Trupul mistic al Bisericii-Hristos): Botezul, Mirungerea,
mprtania, nu vom intra n detalii dogmatice sau liturgice privind acest ultim Sacrament. n finalul slujbei
de botez, Molitfelnicul se limitez s pstreaze o simpl not tipiconal: i ndat s-l mprteti cu Sfintele
Taine, cci ntmplndu-se a se svri (pruncul) din via nemprtit, greeti de moarte. Pentru Rsrit
contiena sau incontiena pruncului botezat nu constituie o problem, ntruct aceste detalii psihologice n-
au prea mult de a face cu validitatea Sacramentului. Important este unirea cu Hristos, pe baza mrturiei nailor
aduli.

Ce nseamn de fapt a primi Trupul i Sngele Domnului? Ca sacrament i loc al prezenei

Domnului sub chipul Pinii i Vinului, Sf. Tain a mprtaniei constituie o modalitate de
conectare ontologic la Via-de-Vie a mldielor umane, o re/activare continu a
celulelor Organismului sacramental al Bisericii, prin aceast transfuzie euharistic, ce
permite unirea omului cu Dumnezeu n chip misterios/miraculos. Euharistia ne pune n
contact cu (actualizeaz) Jertfa de pe Golgota, nu doar la nivel anamnetic sau simbolic, ci
ne face prtai roadelor Crucii lui Hristos n mod real (pe viu). Intenia noastr se
ndreapt nu att spre teoretizarea Sf. Taine n jurul creia graviteaz sau cel puin aa ar
trebui s fie! ntreaga via spiritual a cretinului, ct mai ales spre contientizarea
beneficiilor aduse de ct mai frecventa locuire a lui Dumnezeu n corpul, mintea, fiina
noastr.

Efectele Dumnezeietii Euharistii asupra omului le regsim cu prisosin n rugciunile din Canonul
de mprtanie. Dintre acestea enumerm: trezirea sufletului (contientizare: a strii morale, a
prezenei/existenei lui n/deasupra noastr); iertarea pcatelor; mprtirea cu Sfntul Duh; plinirea
mpriei cerurilor; ndrznirea ctre Dumnezeu (dintr-o rugciune n timpul Axionului); prtie Cinei celei
de tain; tmduirea sufletului i a trupului (din rugciunile dinaintea mprtirii); tmduire durerilor celor
de multe feluri (Canon, cnt. 1); ntrirea credinei i a dragostei (cnt. 1); mntuire (cnt. 1); ndeprtarea
durerilor i a necazurilor (cnt. 3); via nou, din care gustnd s fiu viu (cnt. 3); foc (purificare, cldur,
afectivitate) i lumin (contii(e)n, trezvie, discernmnt, (i)luminare), ce arde neghina pcatelor i
lumineaz peste tot (integral), persoana uman; sfinire purificare (cnt. 4); ntrire i nelepire (cnt. 4);
pzire de ntinciune (pat) i de prihnire (culp) cnt. 4; petrece (prezen) ntru noi (cnt. 5); luminarea i
curirea ntinatului nostru suflet (cnt. 5); apropiere de Hristos (cnt. 5); omul devine vas ales (nstrap a
Dumnezeietii Mane) cnt. 5; nstrinarea de patimi i adugarea harului, ntrirea vieii (cnt. 6); izbvire
de patimi, de vrjmai, de nevoi i de tot necazul (cnt. 7); pavz mpotriva dezndejdii (cnt. 8); petrece
(concorporal) ntru noi i a noastr ntru El (cnt. 8); nestricciune (cnt. 8); Pine dumnezeiasc a vieii,
hrnitoarea noastr (cnt. 8); jertf ce pururea se junghie, sfinind pe cei ce se mprtesc cu Dnsul (cnt.
9).

n afara celor de mai sus, gsim i alte efecte, n minunatele i atentele formulri din cntrile
canonului: Cu sufletul i cu trupul s m sfinesc, Stpne, s m luminez, s m mntuiesc, s-i fiu ie loca
prin mprtirea Sfintelor Taine, avndu-Te pe Tine locuitor ntru mine, mpreun cu Tatl i cu Duhul,
Fctorule de bine, multMilostive (cnt. 9); Ca focul i ca lumina s-mi fie mie Trupul i Sngele Tu cel
scump, Mntuitorul Meu, arznd materia pcatului i mistuind spinii patimilor i luminndu-m tot, pe mine,
ce m nchin Dumnezeirii Tale (cnt. 9); Fecioar pe Fiul Tu roag-L s-mi deschid i mie
milostivirile cele iubitoare de oameni ale buntii Sale; i, trecnd greelile mele cele nenumrate, s m
ntoarc la pocin i lucrtor poruncilor Sale iscusit s m arate (din Rugciunea de cerere ctre
Preasfnta de Dumnezeu Nsctoarea, facere a lui Pavel Monahul din Mnstirea Fctoarei de bine);
Curete inima mea, fcnd-o biseric a Preacuratului Tu Trup i Snge (tropar); De voi cuteza s m
apropii de Tine, laolalt cu cei vrednici, haina m vdete c nu este de cin i osnd voi pricinui
preapctosului meu suflet; ci curete, Doamne, necuria sufletului meu i m mntuiete (tropar).

La fel de expresive i ndelung chibzuite sunt Rugciunile nainte de dumnezeiasca mprtire, din
care vom reda cteva fragmente:

Primete-m ca pe desfrnata, ca pe tlharul, ca pe vameul i ca pe fiul cel pierdut i ridic sarcina

cea grea a pcatelor mele; ca, n curat mrturisirea cugetului meu primind prticica Sfintelor Tale
Taine, s m unesc cu Sfntul Tu Trup i Snge i s Te am pe Tine locuind i petrecnd n mine
mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt; spre mprtirea cu Sfntul Duh, ca merinde pentru viaa de veci
i spre rspuns bine primit la nfricotorul Tu scaun de judecat, ca i eu, dimpreun cu toi aleii Ti,
s fiu prta buntilor Tale cele nestriccioase, pe care le-ai gtit, Doamne, celor ce Te iubesc pe
Tine (din Rugciunea nti, a Sf. Vasile cel Mare).

S-mi fie mie crbunele Preasfntului Tu Trup i al Scumpului Tu Snge spre sfinire i luminare, spre
nsntoirea smeritului meu suflet i trup, spre uurarea greutii greelilor mele celor multe, spre paz
de toat lucrarea diavoleasc, spre ndeprtarea i mutarea rului i vicleanului meu obicei, spre
omorrea patimilor, spre plinirea poruncilor Tale, spre adugirea dumnezeiescului Tu har i spre
dobndirea mpriei Tale; sfinete-mi sufletul i trupul, mintea i inima, rrunchii i mruntaiele;
nnoiete-m tot i nrdcineaz frica Ta n mdularele mele i sfinenia Ta f-o netears de la mine; i-
mi fii mie ajuttor i folositor, ndreptnd n pace viaa mea i nvrednicindu-m a sta de-a dreapta
(din Rugciunea a doua, a Sf. Ioan Gur de Aur).

S m mprtesc cu Tainele Tale cele preacurate i preasfinte, cu care se ndumnezeiete i se face viu
tot cel ce mnnc i bea din ele cu inim curat; c cel ce se mprtete cu Darurile cele
dumnezeieti i ndumnezeitoare nu este singur, ci cu Tine, Hristoase al meu, Cel ce eti din Lumina cea
cu trei strluciri, Care lumineaz lumea; deci, pentru ca s nu rmn singur, fr de Tine, Dttorule de
via, suflarea mea, viaa mea, bucuria mea, mntuirea lumii, pentru aceasta m-am apropiat de Tine,
precum vezi, cu lacrimi i cu sufletul umilit ca s rmi, precum ai zis, cu mine ca s nu m rpeasc
cu vicleug neltorul, aflndu-m deprtat de harul Tu i, nelndu-m, s m deprteze i de
ndumnezeitoarele Tale cuvinte Dar i aceasta tiu, c mrimea (gravitatea) greelilor mele i mulimea
 pcatelor mele nu covresc rbdarea cea mult Dumnezeului meu, nici iubirea Lui de oameni cea nalt;
ci pe cei ce fierbinte se pociesc, cu mila ndurrii i cureti i i luminezi i cu lumina i uneti, prtai
Dumnezeirii Tale fcndu-i fr pizmuire (repro); i lucru strin de gndurile ngereti i omeneti
vorbeti cu ei, de multe ori ca i cu nite prieteni ai Ti adevrai; acestea m fac ndrzne, acestea mi
dau aripi, Hristoase al meu i, punndu-mi ndejdea n multele Tale binefaceri fa de noi, bucurndu-m
i cutremurndu-m, cu focul m mprtesc; iarb uscat fiind eu, i strin minune! m rcoresc
nears, ca rugul de demult care, aprins fiind, nu se mistuia; pentru aceasta, cu gnd (cuget) mulumitor i cu
mulumitoare inim, cu mulumitoare mdulare ale sufletului i ale trupului meu m nchin i Te mresc i
Te preaslvesc pe Tine, Dumnezeul meu, Cel ce cu adevrat eti binecuvntat, acum i n veci. Amin (din
Rugciunea a aptea, a Sf. Simeon Noul Teolog).

Nu mai puin lipsite de profunzime i cldur sunt rugciunile de dup Sf. mprtanie, din care vom
cita doar un fragment din Rugciunea a treia, a Sf. Simeon Metafrastul: mai vrtos intr n alctuirea
mdularelor mele i n toate ncheieturile, n rrunchi i n inim i arde spinii tuturor pcatelor mele;
curete-mi sufletul; sfinete-mi gndurile i oasele; cele cinci simuri mi lumineaz; peste tot m ptrunde
cu frica Ta; pururea m acoper i m apr i m pzete de tot lucrul i cuvntul pierztor de suflete;
curete-m, spal-m i m ndrepteaz; nelepete-m i m lumineaz; arat-m loca numai al Duhului
Tu i s nu mai fiu sla pcatului, ci ie cas, prin primirea mprtirii.

Sigur c de la minuscula noti tipiconal din Molitfelnic sau simplul gest de cteva clipe al
mprtirii unui copil, pn la complexitatea i incomensurabila profunzime a ontologiei euharistice i, de ce
nu, baptismale este o cale imens, fapt care ne ndreptete s pledm pentru o analiz (dezlegare,
decodificare, descifrare semantic) atent i pertinent a tezaurului Sf. Tradiii, pe nedrept ignorat veacuri de-
a rndul sau practicat la un nivel absolut formal, ce astfel risc s nu ating nicidecum mintea, cu att mai
puin inima omului. Poate, ncurajai de efortul nostru, i ali teologi, studeni, hermeneui etc. se vor apleca cu
migal i responsabilitate asupra acestui univers cultu(r)al absolut fascinant, ce cucerete apetitul oricror mini
i inimi exersate n destinuirea misterelor de dincolo de semnele vizibile ale Sfintei Sfintelor.

Bibliografie

a. dicionare, enciclopedii

S.B.C. Aga Victor, Simbolica biblic i cretin. Dicionar enciclopedic, Institutul de Arte Grafice
Atheneu, Timioara, 1935

D.B.O. Dicionar biblic, Ed. Cartea cretin, Oradea, 1995

D.E.S. Ancili Ermanno e Pontificio Instituto di Spiritualit del Teresianum (a cura), Dizionario
 Enciclopedico di Spiritualit, vol. 13, Citt Nuova Editrice, Roma, 1990

D.G.F. Bailly A., Dictionnaire grec-franais, Ed. Hachette, Paris, 1950

D.R. Bertholet Alfred, Dicionarul religiilor, Ed. Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1995

D.S.B. Biedermann Hans, Dicionar de simboluri, trad. Dana Petrache, Ed. Saeculum, Bucureti, 2002

D.P.B. Bocian Martin, Braun Ursula, Lenz Iris, Dicionar de personaje biblice, trad. Gabriela Dani,
Herta Spuhn, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1996

D.M. Borriello L., Caruana E., Del Genio M.R., Suffi N. (a cura), Dizionario di mistica, Libreria
Editrice Vaticana, Citt del Vaticano, 1998

D.E.C.R. Branite Ene i Ecaterina, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Ed. Diecezan,
Caransebe, 2001

D.S.M.V. Chevalier J., Gheerbrant Alain, Dicionar de simboluri, mituri vise, obiceiuri, gesturi,
forme, figuri, culori, numere, vol. 1 (AD), Ed. Artemis, Bucureti, 1994; vol. 2 (EO), 1995; vol. 3 (P
Z), 1995

B.F. Clbert Jean-Paul, Bestiar fabulos. Dicionar de simboluri animaliere, trad. Rodica Maria i
Radu Valter, Ed. Artemis & Cavaliotti, Bucureti, 1995

S.B. Cocagnac Maurice, Simbolurile biblice. Lexic teologic, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997

D.B.B. Dicionar biblic, trad. Constantin Moisa, 3 vol., Ed. Stephanus, Bucureti, 1995, 1996, 1998

D.E.X. Dicionarul explicativ al limbii romne, Ed. Academiei R.S.R., Bucureti, 1975

N.D..L. Ducrot Oswald, Schaeffer Jean-Marie, Noul dicionar al tiinelor limbajului, trad. Anca
Mgureanu, Viorel Vian, Marina Punescu, Ed. Babel, Bucureti, 1996

E.L.P. Enciclopedia Larousse pentru prini, trad. Sabin i Smaranda Burc, Caius Popa, Ed. Aquila
93, Oradea, 1998

D.M.D.M. Evseev Ivan, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Ed. Amarcord,
Timioara, 1997

D.S.A.C. Idem, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Ed. Amarcord, Timioara, 1994

D.B.L. Gerard AndrMarie, Dictionnaire de la Bible, Robert Laffont, Paris, 1989

D.M.G. Kernbach Victor, Dicionar de mitologie general, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1989

M.D.E. Mic dicionar enciclopedic, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1978

 D.N.T. Mircea Ioan, Dicionar al Noului Testament, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1995

D.M.P. Olteanu Antoneta, Metamorfozele sacrului. Dicionar de mitologie popular, Ed. Paideia,
Bucureti, 1998

D.T.C. Vacant A., Mangenot E. i Amann ., Dictionnaire de la thologie catholique, tome II-ime,
II- ime partie, Paris VI, Libraire Letouzey et An, 1932

V.T.B. Xavier Lon-Dufour (sous la direction), Vocabulaire de thologie biblique, Les ditions du
Cerf, Paris, 1964

b. cri de cult

Catavasier sau Octoih mic, ed. 12, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1995

Ceaslov, ed. 2, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1997

Liturghier, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1995

Mineiul pe ianuarie, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1997

Molitfelnic, ed. a 5-a, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1992

Penticostar, Editura IB.M.O., Bucureti, 1973

Tipic bisericesc, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1976

Triod, ed. a 8-a, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1986

c. izvoare patristice

Sf. Ambrozie al Milanului, De mysteriis (Despre Sfintele Taine), trad. pr. prof. dr. Ene Branite i
prof. Gh. Voiusa, n rev. Studii Teologice, nr. 56/ 1965, p. 286302; retiprit n Sf. Ambrozie, Scrieri,
 partea a doua, col. P.S.B., vol. 53, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1994

Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, trad. pr. Dumitru Fecioru, col. Izvoarele Ortodoxiei, Ed.
I.B.M.O., Bucureti, 1943 (pt. I), 1945 (pt. II), retiprite 1 vol. n 2003

Idem, Omilie la slbnogul de la scldtoarea Vitezda, n vol. Catehezele, 2003

Clement Alexandrinul, Pedagogul, col. P.S.B., vol. 4, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1982

Sf. Dionisie Areopagitul, Despre numirile dumnezeieti, n vol. Opere complete, trad. pr. Dumitru
Stniloae, Ed. Paideia, Bucureti, 1996

Sf. Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea prin virtute, n Scrieri, partea I,
trad. Dumitru Stniloae, Ioan Buga, col. P.S.B., vol. 29, Ed. I.B.M.O., 1982

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia a II-a baptismal, n vol. Sf. Jean Chrysostome, Huit catchses
baptismales, indites, trad. Antoine Wenger, col. Sources Chrtiennes, no. 50 bis, Les ditions du Cerf,
Paris, 1970; n trad. rom. de pr. Marcel Hanche: Sf. Ioan Gur de Aur, Catehezele baptismale, Ed.
Oastea Domnului, Sibiu, 2003

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia la Matei IV, 45, n vol. Scrieri, pt. a III-a, trad. D. Fecioru, Ed.
I.B.M.O., Bucureti, 1994

Cuv. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc n 200 de capete, vol. 1, Inst. de arte grafice Arta
Traian, Sibiu, 1947

Cuv. Nichita Stithatul, Suta a treia a capetelor despre cunotin, n Filocalia, trad. Dumitru
Stniloae, vol. 6, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1977

Origen, Contra lui Celsus, VI, 22, n Scrieri alese, col. P.S.B., vol. 9, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1984

Patericul sau apoftegmele Prinilor din pustiu, trad. Cristian Bdili, Ed. Polirom, Iai, 2003

Sf. Policarp al Smirnei, Epistola ctre Filipeni, n Scrierile Prinilor Apostolici, trad. D. Fecioru, col.
P.S.B., vol. 1, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1979

d. opere

Alighieri Dante, Divina Comedie, trad. Eta Boeriu, Ed. Paralele 45, Bucureti, 2002
 Arghezi Tudor, Versuri (Cntare omului), vol. II, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1985

Athanasiu A., Elemente de psihologie medical, Ed. Medical, Bucureti, 1983

Bachelard Gaston, Apa i visele. Eseu despre imaginaia materiei, trad. Irina Mavrodin, Ed. Univers,
Bucureti, 1997

Idem, Flacra unei lumnri, trad. Marina Baconsky, Ed. Anastasia, Bucureti, 1994

Idem, Psihanaliza focului, trad. Lucia Ruxandra Munteanu, Ed. Univers, col. Eseuri, Bucureti, 1989

Balca Nicolae, Istoria filozofiei antice, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1982

Barclay William, Analiz semantic a unor termeni din Noul Testanment, Societatea Misionar Romn,
Wheaton, Illinois, U.S.A, 1992

Benoist Luc, Semne, simboluri i mituri, trad. Smaranda Bdili, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995

Brais Lorraine, Ghid ilustrat de citire n palm, trad. Walter Fotesc, Ed. Humanitas, Bucureti, 2000

Branite Ene, Liturgica special, pentru institutele teologice, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1980

Brown Raymond E., Fitzmyer Joseph A., Murphy Roland E., The Jerome biblical comentary,
PRENTICE HALL INTERNATIONAL, INC., Englewood Cliffs, New Jersey, 1968

Bunge Gabriel, Akedia. Plictiseala i terapia ei dup avva Evagrie Ponticul sau sufletul n lupt cu
demonul amiezii, Ed. Deisis, Sibiu, 1999

Crile copilriei (cls. a III-a), Editura Z, Bucureti, f.a.

Chircev Anatole, Mare Valer, Popescu-Neveanu Paul, Roca Al. i Maria, Tucinov-Bogdan Ana,
Zrg Beniamin, Psihologie general, Ed. Didactic i pedagogic, Bucureti, 1966

Clbert Jean-Paul, Bestiar fabulos. Dicionar de simboluri animaliere, trad. Rodica Maria i Radu
Valter, Ed. Artemis & Cavaliotti, Bucureti, 1995

Codul de drept canonic, Institutul Teologic RomanoCatolic, Iai, 1995

Conferenza Episcopale Italiana, La verit vi far liberi. Catechismo degli adulti, Citt del Vaticano,
Roma, 1995

Daniel Constantin, Civilizaia sumerian, Ed. SportTurism, Bucureti, 1983

Danilou Jean, Simbolurile cretine primitive, trad. Anca Opri i Eugenia Arjoca Ieremia, Ed.
Amarcord, Timioara, 1998

Dorval Pierre, La main parle. La chiromancie vous rvle personalit, caractre et destin, Les Guides
Select PRESSES SELECT LTEE, Montreal, Canada, f.l., f.a.
 Dumzil Georges, Mit i epopee, trad. Francisca Bltceanu, Gabriela Creia, Dan Sluanschi, Ed.
tiinific, Bucureti, 1993

Durand Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului. Introducere n arhetipologia general, trad.
Marcel Aderca, Ed. Univers, Bucureti, 1977

Eliade Mircea, De la Zamolxis la Gengis-Han, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995

Idem, Imagini i simboluri. Eseu despre simbolismul magico-religios, trad. Alexandra Beldescu, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1994

Idem, Mitul eternei rentoarceri. Arhetipuri i repetare, trad. Maria i Cezar Ivnescu, Ed. Univers
Enciclopedic, Bucureti, 1999

Idem, Mituri, vise i mistere, trad. Maria i Cezar Ivnescu, Ed. Univers enciclopedic, Bucureti, 1998

Idem, Trait dhistoire des religions, Ed. Payot, Paris, 1974

Epopeea lui Ghilgame: ediia I. Mihlcescu, Ed. Casa coalelor, Bucureti, 1921; ed. V. erbnescu i
Al. Dima, Ed. pentru Literatur Universal, Bucureti, 1966; ed. Athanasie Negoi, Gndirea asiro-
babilonian n texte, Ed. tiinific, 1975; Viktor Kernbach, Miturile eseniale, Ed. tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1978 (reedit.: Ed. Univers enciclopedic, 1996); n Tbliele de argil. Scrieri
din Orientul antic, col. B.P.T., Ed. Minerva, Bucureti, 1981; la Constantin Daniel, Civilizaia asiro-
babilonian, Ed. SportTurism, Bucureti, 1981; la Constantin Daniel, Civilizaia sumerian; Epopeea
lui Ghilgame, n rom. de Virginia erbnescu i Al. Dima, Ed. Mondero, Bucureti, 2002 .a.

Evanghelii apocrife, trad. Cristian Bdili, Polirom, 2002

Ey Henri, Contiina, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1983

Federici Tommaso, Resuscito Cristo! Commento alle leturre bibliche della Divina Liturgia bizantina,
Palermo, 1995

Fizzotti Eugenio, Per essere liberi. Logoterapia quotidiana, col. Psicologia e personalit, Ed. Paoline,
Milano, 1992

Frankl Viktor E., Dio nellinconscio. Psicoterapia e religione, Ed. Morcelliana, Brescia, 1990

Idem., In principio era il senso. Dalla psicoanalisi alla logoterapia, Ed. Queriniana, Brescia, 1995

Frazer James George, Creanga de aur, trad. Octavian Nistor, col. B.P.T., Ed. Minerva, Bucureti, 1980

Galeriu Constantin, Jertf i rscumprare. Tez de doctorat, extras din rev. Glasul Bisericii, nr. 1
2/1973

Van Gennep Arnold, Riturile de trecere, Ed. Polirom, Iai, 1996

Glashouwer Willem J.J., Aa a aprut lumea, Ed. Christliche Literatur-Verbreitung, Bielefeld, 1993

Goldoni Carlo, Aventurile lui Pinocchio. Povestea unei ppui de lemn, trad. A. Buzescu, Ed. Regis,
 Bucureti, f.a.

Gorgos Constantin (sub red.), Dicionar de psihiatrie, 4 vol., Ed. Medical, 1987, 1988, 1989, 1992

Guenon Ren, Simboluri ale tiinei sacre, Ed. Humanitas, trad. Marcel Tolcea i Sorina erbnescu,
Bucureti, 1997

Hidiroglou Patricia, Apa divin i simbolistica ei. Eseu de antropologie religioas, trad. C. Litman, Ed.
Univers enciclopedic, Bucureti, 1997

Horia Alexandru, Vorbirea n oapt, Ed. Anastasia, Bucureti, 1995

Ionescu Cristina, Lzrescu Gh., Ttaru Ieronim, Crestomaie de literatur universal, Ed. Didactic
i Pedagogic, Bucureti, 1983

Ispirescu Petre, Prslea cel voinic i merele de aur, n vol. Basme, Ed. Steaua Nordului, Bucureti, f.a.

Jinga Constantin, Fie de iniiere n lectura Vechiului Testament, Ed. Marineasa, Timioara, 2000

Jung C. G., n lumea arhetipurilor, Ed. Jurnalul literar, Bucureti, 1994

Jurca Eugen, Cateheza baptismal n antichitatea cretin, Ed. Marineasa, Timioara, 2004

Kernbach Viktor, Miturile eseniale, Ed. Univers enciclopedic, Bucureti, 1996

Kramer Samuel Noah, Istoria ncepe la Sumer, trad. Cornel Sabin, Ed. tiinific, Bucureti, 1962

Kun N. A., Legendele i miturile Greciei Antice, Ed. Orizonturi, Bucureti, f.a.

Laertios Diogenes, Despre vieile i doctrinele filozofilor, trad. acad. C.I. Balmu, Ed. Academiei R.P.R.,
Bucureti, 1963

Lieury Alain, Manual de psihologie general, trad. Iulia Hadeu, Ed. Antet, Bucureti, 1990

Manual de diagnostic i statistic a tulburrilor mentale (DSM IV), Asociaia Psihiatrilor Liberi din
Romnia, Bucureti, 2003

Marian Sim. Fl., Srbtorile la romni. Studiu etnografic, vol. II, Ed. Fundaiei Culturale Romne,
Bucureti, 1994

Maxwell J., Magia, trad. Maria Ivnescu, Ed. Univers enciclopedic, Bucureti, 1995

Meyendorff John, Sf. Grigorie Palama i mistica ortodox, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1995

Mogo Gheorghe, Ianculescu Alexandru, Compendiu de anatomie i fiziologie a omului, Ed. tiinific,
Bucureti, f.a.

Munteanu Anca, Psihologia copilului i adolescentului, Ed. Augusta, Timioara, 1998

 Nellas Panayotis, Omul animal ndumnezeit. Pentru o antropologie ortodox, trad. Ioan I. Ic jr., Ed.
Deisis, Sibiu, 1994

Noica Constantin, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, Ed. Eminescu, Bucureti, 1987

Ortberg John, Dac vrei s umbli pe ap, trebuie s cobori din barc, trad. Marius C. Sturz, Ed.
Majesty Press, Arad, 2004

Paluzzi Silvestro, Manuale di psicologia, Urbaniana University Press, Roma, 1999

Printele Amde i Meggl Dominique, Monahul i psihiatrul. Convorbiri despre fericire, trad.
Eugenia Vlad, Vasile Mihoc, Christiana, Bucureti, 1997

Peck M. Scott, Psihologia minciunii, Ed. Curtea Veche, trad. Lucian Popescu, Bucureti, 2003

Philon din Alexandria, Viaa lui Moise, trad. Ion Acsan, Ed. Haseref, Bucureti, 2003

Poulet Georges, Metamorfozele cercului, trad. Irina Bdescu i Angela Martin, Ed. Univers, Bucureti,
1987

Predescu V. (sub redacia), Psihiatrie, 2 vol., Ed. Medical, Bucureti, 1989

Radu I. coord., I. Druu, V. Mare, M. Miclea, T. Podar, V. Preda, Introducere n psihologia

contemporan, Ed. Sincron, Cluj, 1991

Rmureanu Ioan, Istoria bisericeasc universal, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1992

De Rougemont Denis, Partea diavolului, trad. Mircea Ivnescu, Ed. Anastasia, Bucureti, 1994

Russo Giovanni (a cura), Bioetica della sessualit, della vita nascente e pediatrica, Ed. ELLE DI CI,
Leuman (Torino), 1999

De Sanctis Francesco, Istoria literaturii italiene, trad. Nina Faon, Ed. Pentru Literatur Universal,
Bucureti, 1965

Schmemann Alexander, Din ap i din Duh. Studiu liturgic al botezului, trad. Ion Buga, Ed. Symbol,
Bucureti, 1992

Septuaginta, trad. Alfred Rahlfs, Ed. Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart,1935

Stniloae Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, 3 vol., Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1978

Steinhardt Nicolae, Jurnalul fericirii, Ed. Dacia, ClujNapoca, 1991

chiopu Ursula coord., Dicionar de psihologie, Ed. Babel, Bucureti, 1997

tef Ana Felicia, Manual de greac veche, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996

Tbliele de argil. Scrieri din Orientul antic, trad. Constantin Daniel i Ion Acsan col. B.P.T., Ed.
 Minerva, Bucureti, 1981

Ttaru Teresia B., Terminologia botanic cretin la poporul romn. Studiu etnobotanic. Omagiu
profesorului Alexandru Borza, Augsburg, Germania, 1993

Underhill Evelyn, Mistica. Studiu despre natura i dezvoltarea contiinei spirituale a omului. I.
Fenomenul mistic, trad. Laura Pavel, Biblioteca Apostrof, Cluj, 1995

Il vangelo di Giovanni, commento di Rudolf Schnackenburg, trad. ital. Di Gino Cecchi, 2 vol., collana
internazionale Commentario teologico del Nuovo Testamento, Paideia Editrice, Brescia, 1973

Vergilivs Pvblivs Maro, Eneida, trad. G.I. Tohneanu, Ed. ANTIB, Timioara, 1994

Vidal Marciano, Manuale di etica teologica. Morale dellamore e della sessualit, 3 vol., Cittadella
Editrice, Assisi, 1996

Viu este Dumnezeu. Catehism pentru familie, trad. Aurel Broteanu, Printele Galeriu, Ed. Harisma,
1992

Vulcnescu Romulus, Mitologie romn, Ed. Academiei R.S.R., 1985

Ware Kallistos, Puterea Numelui, Ed. Christiana, Bucureti

e. articole i studii

Balducci C., Esorcismo/esorcista, n D.E.S., vol. 1

Idem, Possesione, n D.E.S., vol. 3

Huber G., Exorcismo, n, D.M.

Ic jr. Ioan I., Introducere la o cltorie spre marginea infernului singurtii noastre, prefa Gabriel la
Bunge, Akedia

Lngle Alfried, ncrederea curaj sau abandonare de sine? n rev. Analiz Existenial, S.A.E.L.
(Societatea de Analiz Existenial i Logoterapie) Romnia, nr (4) 1/2005, an VII

Petreu Marta, Postfa la Evelyn Underhill, Mistica

Roca Al., Psihicul funcie a creierului i reflectare a lumii obiective, n Psihologie general, 1966
 Vasilescu Gh., Sfinirea Sfntului i Marelui Mir la Patriarhia Romn, n rev. Biserica Ortodox
Romn, nr. 45/1993

Cuprins

Cuvnt nainte

Partea I

Rituri prebaptismale

A. Rituri de trecere (de pridvor)

a. Rnduiala facerii catehumenului

b. pridvor, u, prag, poart

c. exorcizarea prebaptismal i gndirea magic

d. puterea numelui

e. naii

f. punerea minilor

g. exsuflarea prebaptismal
 h. n/semn/area cu sfnta cruce

i. rituri occidentale: sarea exorcizat i deschiderea urechilor

j. dezbrcarea (goliciunea) ritual

Partea a IIa

Ritualul baptismal propriu-zis

B. Rituri din interiorul baptisteriului

1. Materii cultice

a. apa

b. untdelemnul

c. tmia(erea)

2. Simbolismul baptismal, acvatic i pascal vechi-testamentar: imersional, nocturn, shabatic

a. apele primordiale

b. diluviul: arca lui Noe

c. Moise: trecerea prin Marea Roie; apa amar; apa din stnc

d. Ion n pntecele chitului: simbolismul ihtiomorf i abisal

e. cei trei tineri n cuptor

3. Ungerea prebaptismal

4. Imersiunea baptismal: coborrea la iad (moartea)

a. colimvitra mormntul: Terra Mater

b. fntna: coborrea n sine, instrospecia i psihologia abisal

c. alte teme abisale: coborrea lui Itar n Infern; Orfeu n Infern; periplul htonian dantesc;
cellalt trm de basm

5. Simbolismul baptismal, acvatic i pascal nou-testamentar: ascensional, matinal, diurn

a. Epifania

b. dialogul baptismal cu Nicodim

c. la fntna lui Iacob: apa vie (dialogul cu samarineanca)

d. paraliticul de la scldtoarea Bethezda

e. scldtoarea Siloamului

f. potolirea furtunii pe mare i mersul pe ap

h. pescuirea minunat

i. Teofania de pe Tabor

6. Emersiunea baptismal: nvierea, renaterea la via

7. Venii de luai lumin!

8. mbrcarea ritual

9. Ungerea postbaptismal: Taina Sf. Mir

10. Dansul ritual

Partea a IIIa

Rituri postbaptismale

a. Riturile zilei a opta (simbolismul octogonal)

b. splarea ritual

c. tonsura baptismal
 d. Sf. Euharistie

Bibliografie

a. dicionare i enciclopedii

b. cri de cult

c. izvoare patristice

d. opere

e. articole i studii

La origine era o srbtoare a pstorilor nomazi, prin care ofereau prga turmei. nainte de declanarea exodului e
posibil ca Moise s fi solicitat lui faraon permisiunea de a-i lsa s celebreze aceast srbtoare n pustiu. Se jertfea
un miel sau un ied n vederea obinerii prosperitii. ncepnd cu intrarea n Canaan, pe aceasta s-a grefat o
srbtoare a agricultorilor sedentari, pentru a oferi prga seceriului de cereale. AndrMarie Gerard, Dictionnaire
de la Bible, Robert Laffont, Paris, 1989, p. 1042.

Numim srbtoarea de azi Pati, dup cuvntul care n vechiul grai evreiesc nseamn trecere;
fiindc aceasta este ziua n care Dumnezeu a adus, la nceput, lumea dintru nefiin ntru fiin. n
aceast zi, smulgnd Dumnezeu pe poporul israelitean din mna faraonului, l-a trecut prin Marea
Roie i, tot n aceast zi, S-a pogort din ceruri i s-a slluit n pntecele Fecioarei (probabil
potrivit unei vechi tradiii a Bisericii, n.n.). Iar acum, smulgnd tot neamul omenesc din fundul
iadului, l-a suit la cer i la adus iari la vechea vrednicie a nemuririi. Sinaxar n Sfnta i
Marea Duminic a Patilor, n Penticostar, Editura IB.M.O., Bucureti, 1973, p. 50.

Toate citrile ritualului de botez se vor face dup Molitfelnic, ed. a 5-a, Ed. I.B.M.O., Bucureti,
1992, p. 1850. Pentru a nu ngreuna lectura textului, nu vom mai cita n continuare paginile din
aceast carte de cult.

Apoi a chemat Moise pe toi btrnii fiilor lui Israel i le-a zis: Mergei i v luai un miel,
dup familiile voastre i junghiai Patile; dup aceea s luai un mnunchi de isop i, muindu-l
n sngele strns de la miel ntr-un vas, s ungei pragul de sus i amndoi uorii uii cu sngele
cel din vas, iar apoi s nu ieii nici unul din cas pn diminea; cci are s treac Domnul s
loveasc Egiptul; i, vznd sngele pe pragul de sus i de pe cei doi uori, Domnul va trece pe
lng u i nu va ngdui pierztorului s intre n casele voastre, ca s v loveasc Iar la
miezul nopii a lovit Domnul pe toi ntii nscui n pmntul Egiptului, de la ntiul nscut al lui
Faraon, care edea pe tron, pn la ntiul nscut al robului, care sta n nchisoare i s-a sculat
noaptea Faraon nsui, toate slugile lui i toi egiptenii i s-a fcut bocet mare, pentru c nu era
cas unde s nu fie mort. n aceeai noapte a chemat Faraon pe Moise i pe Aaron i le-a zis:
Sculai-v i ieii din pmntul poporului meu! Aceasta a fost noaptea de priveghere a
Domnului pentru scoaterea lor din ara Egiptului i pe aceast noapte de priveghere pentru
Domnul (Noaptea Sf. Pati, n.n.) o vor pzi toi fiii lui Israel din neam n neam (Ieirea 12, 22
23; 2931; 42).

Alexandru Horia, Vorbirea n oapt, Ed. Anastasia, Bucureti, 1995, p. 1217.

Ene i Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Ed. Diecezan,

Caransebe, 2001, p. 56.

i astzi colimvitra sau cristelnia (= vasul de botez) se pstreaz, de regul, n pronaos sau ntr-o
ncpere nvecinat intrrii n biseric.

Ren Guenon, Simboluri ale tiinei sacre, Ed. Humanitas, trad. Marcel Tolcea i Sorina
erbnescu, Bucureti, 1997, p. 266267.

La oraibii din Arizona, naterea constituie un moment sacru pentru femeie. De regul mama ei
asist la travaliu, femeia rmnnd acas; dar nici mama i nici soul, nici copiii i nici alte
persoane nu trebuie s asiste la naterea propriu-zis. Odat copilul sosit pe lume, mama vine s
ia placenta i se duce s o ngroape mpreun cu covorul, nisipul etc. nsngerate, ntr-un spaiu
consacrat, denumit colina placentelor. Pentru alte detalii vezi Arnold Van Gennep, Riturile de
trecere, Ed. Polirom, Iai, 1996, p. 49.

Ibidem, p. 5556.

Ibidem, p. 58.

Ibidem, p. 63.

Jean Chevalier i Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, mituri, vise, obiceiuri, gesturi, forme,
figuri, culori, numere, vol. 3 (PZ), Ed. Artemis, Bucureti, 1995, p. 125.

Ibidem, p. 113.

Ibidem.

Penticostar, p. 50.

Termenul exorcism provine de la grecescul ; verbul corespondent este ,

care are trei semnificaii: a face s jure, a jura (Geneza 24, 3); a conjura, a cere cu insisten
(III Regi 22, 16; Matei 26, 63); eliberare de duhul cel ru (Fapte 19, 13). Exorcismele sunt
jurminte (conjurri), porunci adresate n numele lui Dumnezeu demonului, pentru a renuna s
exercite o influen malefic asupra unor locuri, case sau asupra unei persoane anume. C
Balducci, Esorcismo/esorcista, n Ermanno Ancili e del Pontificio Instituto de Spiritualit del
teresianum (a cura), Dizionario enciclopedico di spiritualit, vol. 1, Citt Nuova Editrice, ,
Roma, 1990, p. 930.

M. Gerard, op. cit., p. 1324.

Erezia dochetist (de la gr. dokeo = a prea) susinea aparena suferinelor i morii
Mntuitorului.

Monofizitismul (gr. monos = unul, singur + fysis = fire, natur) erezie, combtut de Sinodul al
IV-lea ecumenic de la Calcedon, 451, ce susinea existena unei singure firi (cea dumnezeiasc) a
Mntuitorului, care a absorbit firea omeneasc ntru totul, aa cum o pictur de ap se pierde n
imensitatea mrii. Ioan Rmureanu, Istoria bisericeasc universal, Ed. I.B.M.O., Bucureti,
1992, p. 142.

Nicolae Steinhardt, Jurnalul fericirii, Ed. Dacia, ClujNapoca, 1991, p. 55.

Apud Denis de Rougemont, Partea diavolului, trad. Mircea Ivnescu, Ed. Anastasia, Bucureti,
1994, p. 11.

Ibidem, 1314.

V. Predescu (sub redacia), Psihiatrie, vol. I, Ed. Medical, Bucureti, 1989, p. 22.

Dup Sf. Prini, diavolul i demonii sunt la originea unor boli. Jean-Claude Larchet, Teologia
bolii, trad. Vasile Mihoc, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 1997, p. 97.

G. Huber, Exorcismo, n L. Borriello, E. Caruana, M.R. del Genio, N. Suffi (a cura), Dizionario
di mistica, Libreria Editrice Vaticana, Citt del Vaticano, 1998, p. 462.

Ibidem.

n acest sens vezi pe larg lucrarea onomim, M. Scott Peck, Psihologia minciunii, Ed. Curtea
Veche, trad. Lucian Popescu, Bucureti, 2003.

Printele Amde i Dominique Meggl, Monahul i psihiatrul. Convorbiri despre fericire, trad.
Eugenia Vlad, Vasile Mihoc, Christiana, Bucureti, 1997, p. 6061.

Ibidem, p. 68.

Ibidem, p. 69.

G. Huber, Exorcismo, n op. cit., p. 462.

C Balducci, Possesione, n E. Ancili e del Pontificio Instituto de Spiritualit del teresianum (a
cura), op. cit., vol. 3, 1990, p. 19731976.

Conferenza Episcopale Italiana, La verit vi far liberi. Catechismo degli adulti, Citt del
Vaticano, Roma, 1995, p.194.

Promulgat n 1959; tradus n limba romn i publicat de Institutul Teologic RomanoCatolic de

la Iai, n 1995.

Vezi noiunile n J. Chevalier i A. Gheerbrant, op. cit., vol. 1, p. 443444, 460; vol. 2 (EO), p.
318320 i vol. 3 (PZ), p. 298312.

Ibidem, vol. 2, p. 318.

Fr s intrm n alte consideraii, recomandm cel puin consultarea unui dicionar onomastic
sau o minimal documentare etimologic onomastic, pentru a evita atribuirea unor nume
inadecvate copiilor. Oricum, popularizarea numelor de telenovel sau din beletristica de tarab
le socotim cel puin hilare.

J. Maxwell, Magia, trad. Maria Ivnescu, Ed. Univers enciclopedic, Bucureti, 1995 i K. Ware,
Puterea Numelui, Ed. Christiana, Bucureti.

Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1995, p. 221 222.

Vezi Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre numirile dumnezeieti, n vol. Opere complete, trad.
pr. Dumitru Stniloae, Ed. Paideia, Bucureti, 1996.

J. Chevalier i A. Gheerbrant, op. cit., vol. 2, p. 353.

Viu este Dumnezeu. Catehism pentru familie, trad. Aurel Broteanu, Printele Galeriu, Ed.
Harisma, 1992, p. 100101.

Apud A. Schmemann, Din ap i din Duh. Studiu liturgic al botezului, trad. Ion Buga, Ed.
Symbol, Bucureti, 1992, p. 29, nota 4.

A. Bailly, Dictionnaire grec-franais, Ed. Hachette, Paris, 1950, p. 120, 121.

Ene i Ecaterina Branite, op. cit., p.362.

Victor Aga, Simbolica biblic i cretin. Dicionar enciclopedic, Institutul de Arte Grafice
Atheneu, Timioara, 1935, p. 218.

A. Schmemann, op. cit., p. 30, nota 4.

Pr. Constantin Galeriu, Jertf i rscumprare. Tez de doctorat, extras din rev. Glasul
Bisericii, nr. 1 2/1973, Bucureti, p. 34.
Din volumul Cntare omului (1956), n Tudor Arghezi, Versuri, vol. II, ED. Cartea Romneasc,
Bucureti, 1985, p. 15.

Citm un volum omonim de chiromanie, datorit expresivitii sale onomastice, fr a

mprti totui o asemenea viziune: Pierre Dorval, La main parle. La chiromancie vous rvle
personalit, caractre et destin, Les Guides Select PRESSES SELECT LTEE, Montreal, Canada,
f.l., f.a.

Exist anumite discipline consacrate studiului minii, printre care: chirologia, care pretinde c nu
are nimic de a face cu ocultismul, ci este o tiin bazat pe observaii i fapte verificabile. Vezi
Lorraine Brais, Ghid ilustrat de citire n palm, trad. Walter Fotesc, Ed. Humanitas, Bucureti,
2000, p. 9 sau chirognomia, care se ocup de fizionomia (aspectul) ei, pentru cunoaterea
persoanei. A. Athanasiu, Elemente de psihologie medical, Ed. Medical, Bucureti, 1983, 139.

D.E.X.-ul consacr minii o coloan ntreag. Pentru detalii a se consulta Dicionarul explicativ
al limbii romne, Ed. Academiei R.S.R., Bucureti, 1975, p. 556557.

S-a publicat chiar un tratat de psihologia minii scris deja n urm cu 100 de ani de psihologul
romn N. Vaschide, Essai sur la psychologie de la main, Ed. Rivire, Paris, 1909, apud A.
Athanasiu, op. cit., p. 141, 323.

Pentru mai multe amnunte vezi J. Chevalier i A. Gheerbrant, op. cit., vol. 2 , p. 309313.

Ene i Ecaterina Branite, op. cit., p.192.

Ibidem.

Lon-Dufour Xavier (sous la direction), Vocabulaire de thologie biblique, Les ditions du Cerf,
Paris, 1964, p. 467.

Pentru detalii privind semnificaia termenului parakletos vezi William Barclay, Analiz
semantic a unor termeni din Noul Testanment, Societatea Misionar Romn, Wheaton, Illinois,
U.S.A, 1992, p. 350357.

A. Athanasiu, op. cit., p. 141.

Lon-Dufour Xavier (sous la direction), op. cit., p. 29.

Termenii reprodui dup Septuaginta, trad. Alfred Rahlfs, Deutsche Bibelgesellschaft,

Stuttgart,1935.

Concepia antropologic cretin este dualist: trupsuflet, nu trihotomist: trupsufletduh.

Dicionar biblic, trad. Constantin Moisa, vol. 3 (P Z), Ed. Stephanus, Bucureti, 1998, p. 325.
Vezi Dinu Grama, n loc de introducere, la Henri Ey, Contiina, Ed. tiinific i enciclopedic,
Bucureti, 1983, p. 6.

Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, Ed. I.B.M.O., Bucureti,
1978, p. 388389.

Ibidem, p. 390, 392.

John Meyendorff, Sf. Grigorie Palama i mistica ortodox, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1995,
p. 26.

Gr. = cruce; = lupt, solidari etimologic cu iconomahii (necinstitorilor sfintelor

icoane), de altfel, doctrinar, aceiai.

Pentru detalii privind distincia dintre semiotic (tiina semnelor) i semantic (tiina
semnificaiilor) a se consulta Oswald Ducrot, Jean-Marie Schaeffer, Noul dicionar al tiinelor
limbajului, trad. Anca Mgureanu, Viorel Vian, Marina Punescu, Ed. Babel, Bucureti, 1996.

Sf. Policarp al Smirnei, Epistola ctre Filipeni, VII, 1; XII, 3, n Scrierile Prinilor Apostolici,
trad. D. Fecioru, col. P.S.B., vol. 1, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1979, p. 211, 213.

Din Omilia a II-a baptismal.

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia la Matei IV, 45, n vol. Scrieri, pt. a III-a, trad. D. Fecioru, Ed. I.B.M.O., Bucureti,
1994, p. 628629.

Jean Danilou, Simbolurile cretine primitive, trad. Anca Opri i Eugenia Arjoca Ieremia, Ed.
Amarcord, Timioara, 1998, p. 121122. Pentru alte detalii privind semnul sfintei cruci vezi
ntreg capitolul IX, p. 121128.

Formularea antinomic, pe scurt, a dogmei este urmtoarea: Dumnezeu este unul n fiin i
ntreit n persoane. Pe acest adevr de credin care a nscut dispute de secole se
fundamenteaz n realitate ntreag nvtura de credin i ontologia cretin.

Vezi capitolul dogmatic despre unirea ipostatic: cele dou firi sunt unite n mod neamestecat,
neschimbat, nemprit i nedesprit (formulare a Sinodului al IV-lea de la Calcedon, 451).

A. Vacant, E. Mangenot i . Amann, Dictionnaire de la thologie catholique, tome II-ime, II-

ime partie, Paris VI, Libraire Letouzey et An, 1932, p. 1972.

J. Chevalier i A. Gheerbrant, op. cit., vol. 3 , p. 190.

Ibidem.

Ibidem, p. 191.

Ambrozie al Milanului face un comentariu al textului n De Mysteriis, cap. III, 14.

J. Chevalier i A. Gheerbrant, op. cit., vol. 3 , p. 415.

Dicionar biblic, Ed. Cartea cretin, Oradea, 1995, p. 1327.

Victor Aga, op. cit., p. 127.

Jean Danilou, Bible et Liturgie, Paris, 1951, p. 5556, apud Mircea Eliade, Imagini i simboluri.
Eseu despre simbolismul magico-religios, trad. Alexandra Beldescu, Ed. Humanitas, Bucureti,
1994, p. 192193.

Din Vecernia de smbt seara dinaintea Duminicii lsatului sec de brnz, la Doamne strigat-
am Triod, ed. a 8-a, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1986, p. 87.

Tommaso Federici, Resuscito Cristo! Commento alle leturre bibliche della Divina Liturgia
bizantina, Palermo, 1995, p. 845.

Vezi cap. Tulburrile de comportament alimentar, n Manual de diagnostic i statistic a

tulburrilor mentale (DSM IV), Asociaia Psihiatrilor Liberi din Romnia, Bucureti, 2003, p.
583595.

Ibidem, cap. Tulburrile sexuale i de identitate sexual, p. 535582.

Constantin Gorgos (sub red.), Dicionar de psihiatrie, vol. 2 (EL), Ed. Medical, 1988, p. 239.

Vezi cap. despre Manifestrile akediei, la Gabriel Bunge, Akedia. Plictiseala i terapia ei dup
avva Evagrie Ponticul sau sufletul n lupt cu demonul amiezii, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, op. 83
103.

Ioan I. Ic jr., Introducere la o cltorie spre marginea infernului singurtii noastre, ibidem, p.
11.

C. Gorgos (sub red.), op. cit., vol. 3 (MR), 1989, p. 67.

Silvestro Paluzzi, Manuale di psicologia, Urbaniana University Press, Roma, 1999, p. 136137.

Filosoful romn Constantin Noica parafraza prologul Evangheliei de la Ioan, astfel: ntru
nceput a fost Rost/irea, n sensul de punere n rost a lucrurilor. Dac fr Logos nimic nu s-a
fcut din ceea ce s-a fcut, cu alte cuvinte fr rost nimic nu s-a fcut din ceea ce s-a fcut.
Pentru detalii vezi C. Noica, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, (cap. Rost i rostire),
Ed. Eminescu, Bucureti, 1987. n acelai spirit V. Frankl i intituleaz o carte In principio era il
senso. Dalla psicoanalisi alla logoterapia, Ed. Queriniana, Brescia, 1995, altfel spus fr Sens
nimic nu s-a fcut din ceea ce s-a fcut.

S. Paluzzi, op. cit., p. 137.

Eugenio Fizzotti, Per essere liberi. Logoterapia quotidiana, col. Psicologia e personalit, Ed.
Paoline, Milano, 1992, p. 123.
Giovanni Russo (a cura), Bioetica della sessualit, della vita nascente e pediatrica, Ed.
ELLEDICI, Leuman (Torino), 1999, p. 54.

Marciano Vidal, Manuale di etica teologica. Morale dellamore e della sessualit, vol. 2, parte
seconda, Cittadella Editrice, Assisi, 1996, p. 387.

Mic dicionar enciclopedic, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1978, p. 460.

Nicolae Balca, Istoria filozofiei antice, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1982, p. 19.

Diogenes Laertios, Despre vieile i doctrinele filozofilor, trad. acad. C.I. Balmu, Ed. Academiei
R.P.R., Bucureti, 1963, p. 122.

Vezi Gaston Bachelard, Apa i visele. Eseu despre imaginaia materiei, trad. Irina Mavrodin, Ed.
Univers, Bucureti, 1997.

Vezi Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului. Introducere n arhetipologia

general, trad. Marcel Aderca, Ed. Univers, Bucureti, 1977.

Importana apei este relevat chiar n studii elementare de anatomie uman. De exemplu, la noul-
nscut apa reprezint aproximativ 70 % din greutatea corporal; toate reaciile biochimice ale
organismului care se petrec n celul se desfoar n mediul lichid format de ap; dac
ntreruperea aportului alimentar (inaniia) cu pstrarea celui hidric duce la moarte numai dup
3040 de zile, ntreruperea aportului hidric (nsetarea), urmat de un deficit de peste 22 % din
cantitatea total de ap din organism, provoac moartea n 45 zile. Vezi Gheorghe Mogo,
Alexandru Ianculescu, Compendiu de anatomie i fiziologie a omului, Ed. tiinific, Bucureti,
f.a., p. 19.

J. Chevalier i A. Gheerbrant, op. cit., vol. 1 , p. 107.

Mircea Eliade, Trait dhistoire des religions, Ed. Payot, Paris, 1974, p. 165.

Dicionar biblic, vol. 3 (PZ), Ed. Stephanus, p. 310.

i astzi, n ritualul rsritean, se practic splarea minilor: naintea Sf. Liturghii, rostindu-se ca
rugciune a splrii Psalmul 25, 612: Spla-voi ntre cei nevinovai minile mele; din nou,
n timpul Axionului, pregtindu-se pentru ridicarea agneului, frngere i Sf. mprtanie;
imediat dup rugciunea de mulumire ce urmeaz mprtirii i, n finalul Sf. Liturghii, dup
potrivirea (consumarea) Sf. Daruri. Frecvena acestor splrilor rituale nu are nimic de a face
cu ablutomania, ct mai degrab cu o anumit scrupulozitate ce caracteriza cretinismul primar,
dei apropierea i atingerea de Cele Sfinte e normal s se petreac ntr-o atmosfer de respect i
pietate fireasc.

Ritualul splrii picioarelor dup Liturghia Sf. Vasile cel Mare din Joia Mare chiar dac nu se
mai practic se pstreaz sub titlul: Rnduiala ce se face la sfnta i dumnezeiasca splare a
picioarelor, n Joia cea mare, avnd urmtoarea indicaie tipiconal: Dup Rugciunea
Amvonului, iese preotul, precum este mbrcat, afar pe ua cea mare a bisericii cu cdelnia n
mn i merg nainte cu fclii aprinse, unde este gtit splarea de eclesiarhul, fiind rnduii 12
frai care s fie splai de cel mai mare, ntre care trebuie s fie un portar i un econom, n chipul
lui Petru, Triod, p. 520523.

O ramur sau mai exact spus un buchet din acest isop servea ca aspersoar n ceremonuiile
mozaice de purificare. Andr-Marie Gerard, op. cit., p. 534.

n practica rsritean se utilizeaz busuiocul (ocimum basilicum). Dei n limba romn pare a
nu purta un nume religios, proveniena sa onomastic este de la Sf. Vasile cel Mare. La romnii
macedonieni planta se chema vsileac, bsileac, bizilioc sau bisioc, de unde a ajuns busuioc sau
bsioc, dup cum n Oa sau n Maramure Vasile se spune Vsi. Pe de alt parte utilizarea sa
cultic, basilical (n limba italian busuioc se spune basilico), ca mtuz = smoc stropitor, l
ndreptesc la demnitatea de plant cretin. Pentru detalii vezi Teresia B. Ttaru,
Terminologia botanic cretin la poporul romn. Studiu etnobotanic. Omagiu profesorului
Alexandru Borza, Augsburg, Germania, 1993, p. 82.

G. Bachelard, op. cit., p. 146.

Ene Branite, Liturgica special, pentru institutele teologice, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1980, p.
374.

Antoneta Olteanu, Metamorfozele sacrului. Dicionar de mitologie popular, Ed. Paideia,

Bucureti, 1998, p. 18.

Sim. Fl. Marian, Srbtorile la romni. Studiu etnografic, vol. II, Ed. Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1994, p. 208.

Ibidem, p. 208209.

V. Aga, op. cit., p. 322.

J. Chevalier i A. Gheerbrant, op. cit., vol. 1 , p. 110.

Mircea Eliade, Trait dhistoire, p. 165.

Andr-Marie Gerard, op. cit., p. 919.

Xavier Lon-Dufour et colab., op. cit. (term. huile), p. 453.

Text preluat n rugciunea de mulumire dup masa de sear.

De remarcat omenia termen preferabil, n acest caz, celui de umanism! prescripiilor

vechi iudaice: Cnd vei scutura mslinul tu, s nu te ntorci s culegi rmiele, ci las-le
strinului, orfanului i vduvei(Deuteronomul 24, 20).
Dicionar biblic, vol. 3, Ed. Stephanus, p. 422.

Sfenicul cu apte brae (Menora): S faci sfenic din aur curat (Ieirea 25, 31 u.), simbol al
luminii spirituale; cele apte candele de la Zaharia cap. 4 las de bnuit i un simbolism de
origine astral: cele apte planete, cele apte ceruri. J. Chevalier i A. Gheerbrant, op. cit., vol. 3,
p. 224.

Ibidem, p. 406407.

n ansamblu simbolistica stlpului se leag de cea a axei lumii (axis mundi), solidar cu
simbolismul: copacului, coloanei, crucii, ca un loc de trecere i de comunicare ntre cer i
pmnt. Ibidem, p. 267. De altfel, nu ntmpltor Iacob exclam cu uimire: Ct de nfricotor
este locul acesta! Aceasta nu e alta fr numai casa lui Dumnezeu, aceasta e poarta cerului!
(Facerea 28, 17).

i alte popoare au preluat acest obicei, pentru a reduce uscarea pielii i iritarea produse de
cldur, precum i pentru nlturarea mirosului pestilenial al transpiraiei, n rile orientale unde
apa de-obicei lipsea. Alte amnunte, n: Dicionar biblic, Oradea, p. 1326.

Bradul ca arbore al vieii (cosmic), ce nu moare nici iarna (rmne tot verde), devine simbol al
nemuririi, aa cum Duhul Sfnt, Domnul de Via Fctorul, este simbolizat i prezent
sacramental n Taina Sf. Mir.

La noi, sfinirea Marele Mir nu se practic anual, ci cam la 4-5 ani sau mai bine. De pild, la 15
aprilie 1993, n Joia Mare, cu mare solemnitate, se sfinea n biserica Sf. Spiridon Nou din
Bucureti pentru a 17-a oar de la autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne (din 1885), o cantitate
de 250 litri de Sf. Mir. Pe larg, vezi: Gh. Vasilescu, Sfinirea Sfntului i Marelui Mir la
Patriarhia Romn, n rev. Biserica Ortodox Romn, nr. 45/1993, p. 720.

Xavier Lon-Dufour et colab., op. cit., p. 453.

Dicionar biblic, Oradea, p. 826.

Grecescul nseamn deopotriv i prim n sens de origine, dar i ntiul ca rang ierarhic;
= preot. Noi ne referim la primul sens.

Asupra acestei sintagme vom reveni mai jos, la ungerea prebaptismal.

Acest ultim verset se afl n Rnduiala Proscomidiei, precedent Sf. Liturghii, cnd se pregtesc
Cinstitele Daruri, la aezarea miridei (gr. = prticic; n cazul nostru, de form
triunghiular) Nsctoarei de Dumnezeu de-a dreapta agneului (lat. agnus = miel; prticica
cubic central de pe sf. disc).

Ioan Mircea, op. cit., p. 425.

Xavier Lon-Dufour et colab. (sous la direction de), op. cit., p. 719.

Dup cum tim, obiectul de cult cu care se practic tmierea se numete cdelni (slv.
kadilinica) sau cuie (gr. ), tmier sau tamietoare (gr. ; lat.
thymiaterium, fumigatorium, incensorium). Ene i Ecaterina Branite, op. cit., p. 93.

Ioan Mircea, op. cit., p. 518.

V. Aga, op. cit., p. 192.

Prezena, n mod indirect, a arborelui vieii (simbolic: pomul de Crciun), ca simbol linititor al
verdelui i al renaterii (Hans Biedermann, Dicionar de simboluri, trad. Dana Petrache, Ed.
Saeculum, Bucureti, 2002, p. 31) la Sacramentul renaterii din ap i din Duh i al n
rdcinrii noastre sacramentale n Cel rstignit pe Cruce (noul Arbore al vieii!) devine un fapt
emblematic.

Ioan Mircea, op. cit., p. 518.

Andr-Marie Gerard, op. cit., p. 322.

Dicionar biblic, Oradea, p. 1259.

Tmierea se face i astzi dup un anumit ritual (tipic). Pentru detalii vezi Tipic bisericesc, Ed.
I.B.M.O., Bucureti, 1976, p. 24 25 i V. Aga, op. cit., p. 327.

J. Chevalier i A. Gheerbrant, op. cit., vol. 3 , p. 343.

Ibidem, vol. 2, p. 76.

La Laude, Slav, glas 6, la Denia de Vineri seara, n Sfnta i Marea Smbt, Triod, p. 582.

Cntarea a 4-a din Canonul Smbetei celei Mari, Utrenia nvierii din Noaptea Sfintelor Pati
Penticostar, p. 7.

Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, Ed. Academiei R.S.R., 1985, p. 475.

Maurice Cocagnac, Simbolurile biblice. Lexic teologic, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997, p. 51.

Mircea Eliade, De la Zamolxis la Gengis-Han, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, p. 133.

Pentru amnunte vezi Georges Dumzil, Mit i epopee, trad. Francisca Bltceanu, Gabriela
Creia, Dan Sluanschi, Ed. tiinific, Bucureti, 1993, p. 739 u.

M. Cocagnac, op. cit., p. 51.

Grecescul cosmos = ordine, lume organizat, este antonimul lui haos = dez/ordine; n
romnete hu: abis, adnc, a/morf, nedifereniat.
R. Vulcnescu, op. cit., p. 239240.

Pentru detalii vezi M. Eliade, De la Zamolxis, p. 8687.

Mircea Eliade, Trait dhistoire, p. 182.

Ibidem, p. 182183.

J. Chevalier i A. Gheerbrant, op. cit., vol. 3 , p. 125.

Ivan Evseev, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Ed. Amarcord, Timioara, 1994, p.
150.

Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti,

1989, p. 479.

Pentru detalii vezi Willem J.J. Glashouwer, Aa a aprut lumea, Ed. Christliche Literatur-
Verbreitung, Bielefeld, 1993, p. 127155.

Originalul Epopeii lui Ghilgame se pstreaz la British Museum. Ea provine din vechea
bibliotec a regelui babilonian Assurbanipal (668626 . Hr.), care a furnizat arheologilor cca.
20.000 tblie de lut. Willem J.J. Glashouwer, op. cit., p. 146.

Potrivit sugestivului apelativ atribuit de distinsul profesor de asirologie Samuel Noah Kramer,
Istoria ncepe la Sumer, trad. Cornel Sabin, Ed. tiinific, Bucureti, 1962, p. 208, 209.

Ibidem, p. 212.

Ibidem, p. 213; vezi i trad. lui Constantin Daniel, Civilizaia sumerian, Ed. SportTurism,
Bucureti, 1983, p. 209.

Epopeea lui Ghilgame a cunoscut mai multe ediii i referine n limba romn: ediia I.
Mihlcescu, Ed. Casa coalelor, Bucureti, 1921; ed. V. erbnescu i Al. Dima, Ed. pentru
Literatur Universal, Bucureti, 1966; ed. Athanasie Negoi, Gndirea asiro-babilonian n
texte, Ed. tiinific, 1975; Viktor Kernbach, Miturile eseniale, Ed. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1978 (reedit.: Ed. Univers enciclopedic, 1996); n Tbliele de argil. Scrieri din
Orientul antic, col. B.P.T., Ed. Minerva, Bucureti, 1981; la Constantin Daniel, Civilizaia asiro-
babilonian, Ed. SportTurism, Bucureti, 1981; la Constantin Daniel, Civilizaia sumerian;
Epopeea lui Ghilgame, n rom. de Virginia erbnescu i Al. Dima, Ed. Mondero, Bucureti,
2002 .a.

Cristina Ionescu, Gh. Lzrescu, Ieronim Ttaru, Crestomaie de literatur universal, Ed.
Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1983, p. 1.

S. N. Kramer, op. cit., p. 244.

Ne aducem aminte, de la lepdrile rituale baptismale de Satana n pridvorul bisericii, c toate
porile iniiatice erau pzite de montri.

De reinut caracterul nocturn, imersional, al nceputului cltoriei iniiatice a eroului.

Vezi Tbliele de argil, col. B.P.T., trad., cuvinte nainte i note de Constantin Daniel i Ion
Acsan, p. 104106.

Ibidem, p. 111.

Azi Fara, la cca 18 mile nord-vest de Uruk.

Se confirm ideea nnoirii re/facerii prin potop.

Anul Nou evoc de asemenea ideea schimbrii, a nnoirii, a regenerrii.

Tbliele de argil, p. 115.

Pentru amnunte vezi V. Kernbach, op. cit. (art. potopul universal), p. 479482.

Ibidem, p. 482.

Ene i Ecaterina Branite, op. cit., p. 314315.

Pentru alte amnunte vezi Martin Bocian, Ursula Braun, Iris Lenz, Dicionar de personaje
biblice, trad. Gabriela Dani, Herta Spuhn, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 310323.

Este prea bine cunoscut rolul providenial al Nilului pentru locuitorii Egiptului. Inundaiile de
primvara i din prima parte a verii, provenite din topirea zpezilor din zonele muntoase ale
Etiopiei i din Sudul Sudanului, transform Nilul Superior ntr-un uvoi imens, ce poart cu sine
la es nite particule roiatice. Pn cnd a fost construit un sistem de irigaii la Aswam, n
secolul trecut, zonele din valea Nilului i din delta lui afectate de inundaii, primeau un strat
subire de un ml foarte fertil. Principalele inundaii ncep n iulie/august, ajung la cel mai ridicat
nivel n septembrie, dup care ncep s scad. Dac nu ar fi Nilul i inundaiile sale anuale,
Egiptul s-ar transforma ntr-un deert total. Se spune c trecerea de la zona inundat la deert este
att de brusc, nct poi sta cu un picior n poriunea fertil i cu cellalt n deert. Dicionar
biblic, Oradea, p. 908. Philon din Alexandria (28/21 . Hr. 41/49 d. Hr.), n romanul su istoric
intitulat Viaa lui Moise, trad. rom. Ion Acsan, Ed. Haseref, Bucureti, 2003, p. 24, descrie acest
fenomen: Cci n toiul verii, cnd zice-se c toate celelalte cursuri de ap se micoreaz, fluviul
ce curge acolo (Nilul), datorit puhoaielor iscate de ploaie sau izvoarelor naturale, se umfl i se
revars; ca atare, inund i acoper ogoarele, care nu au trebuin de ploaie ca s dea ntregul an
recolte mbelugate, producnd tot soiul de plante. Semnificative pentru noi sunt ideile de
fertilitate, regenerare, vitalitate ale apei revrsate n/spre pustiu.

Philon din Alexandria, op. cit., p. 28.

Andr-Marie Gerard, op. cit., p. 952953.

Dicionar biblic, Oradea, p. 869.

Localitatea unde au poposit evreii dup ce au strbtut pustia ur, s-a numit din aceast cauz
Mara (Amrciune); n ebr. mar nseamn amar. Philon din Alexandria, op. cit., p. 84, nota 71.

Vezi la Sf. Ambrozie al Milanului, De Mysteriis, cap. 3, 14.

Elim nseamn Portaluri. Ibidem, p. 86, nota 73.

Sf. Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea prin virtute, n Scrieri,
partea I, trad. Dumitru Stniloae, Ioan Buga, col. P.S.B., vol. 29, Ed. I.B.M.O., 1982, p. 64.

Sinaxar la Duminica a treia a Postului Mare, Triod, p. 277.

Masa = (a pune la) ncercare, ispit; Meriba = contestaie, ceart, plngere. Dicionar biblic, Ed.
Stephanus, p. 324325, 352 i Dicionar biblic, Oradea, p. 811.

Viktor Frankl, Dio nellinconscio. Psicoterapia e religione, Ed. Morcelliana, Brescia, 1990, p.
2535.

Vezi Gilbert Durand, op. cit., p. 79 .u.

nsui numele profetului este simbolic; nseamn porumbel. Simbolismul e foarte cunoscut:
Duhul n chip de porumbel deasupra apelor; porumbelul trimis de Noe etc.

Viu este Dumnezeu, p. 202.

Patricia Hidiroglou, Apa divin i simbolistica ei. Eseu de antropologie religioas, trad. C.
Litman, Ed. Univers enciclopedic, Bucureti, 1997, p. 80.

Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E Murphy, The Jerome biblical comentary,
PRENTICE HALL INTERNATIONAL, INC., Englewood Cliffs, New Jersey, 1968, p. 635.

Cntarea a 6-a. Irmosul din Canonul nvierii, facere a Sf. Ioan Damaschinul, Utrenia nvierii, din
Noaptea Sfintelor Pati, Penticostar, p. 19.

Cntarea a 6-a. Irmosul din Canonul alctuit de Sf. Ioan Damaschinul, Utrenia din Duminica
Tomii, ibidem, p. 72.

Cntarea a 6-a din Canonul alctuit de Teofan, Utrenia de Luni dup Rusalii, ibidem, p. 369.

Viu este Dumnezeu, p. 205.

Ibidem.
Ibidem.

Cntarea a asea, din Catavasia Crciunului, Catavasier sau Octoih mic, ed. 12, Ed. I.B.M.O.,
Bucureti, 1995, p. 298.

Cntarea a aptea, din Paraclisul Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu, facere a lui Teostirict
Monahul, Ceaslov, ed. 2, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1973 (tip. 1997), p. 579.

Irmos, la Cntarea a asea, Catavasier, p. 298.

G. Durand, op. cit., p. 254255.

Tricntarea, alctuire a lui Cosma (Melodul), Cntarea a 9-a, Irmosul, n Sfnta i Marea zi
Mari, Triod, p. 488.

Cntarea a 7-a, i acum a Nsctoarei, din Canonul alctuit de Andrei Criteanul, Utrenia de
Miercuri n sptmna a patra dup Pati, njumtirea Cincizecimii, Penticostar, p. 179.

Cntarea a 5-a i Cntarea a 8-a din Canonul de mprtanie, Liturghier, Ed. I.B.M.O.,
Bucureti, 1995, p. 292, 295.

Icosul al 8-lea, din Acatistul Sfntului Acopermnt al Maicii Domnului, Ceaslov, p. 346.

G. Durand, op. cit., p. 256.

Jean Danilou, Simbolurile cretine, p. 47.

G. Durand, op. cit., p. 258.

Mircea Eliade, Mituri, vise i mistere, trad. Maria i Cezar Ivnescu, Ed. Univers enciclopedic,
Bucureti, 1998, p. 229 236.

Citrile se vor face dup Carlo Goldoni, Aventurile lui Pinocchio. Povestea unei ppui de lemn,
trad. A. Buzescu, Ed. Regis, Bucureti, f.a., p. 158164.

M. Bocian, U. Kraut, I. Lenz, op. cit., p. 194.

Ivan Enseev, op. cit., p. 16.

C. G. Jung, n lumea arhetipurilor, Ed. Jurnalul literar, Bucureti, 1994, p. 56, 58.

Gaston Bachelard, Apa i visele, p. 59.

M. Cocagnac, op. cit., p. 86; M. Eliade, Trait..., p. 219.

Dicionar biblic, Oradea, p. 103.

Constantin Jinga, Fie de iniiere n lectura Vechiului Testament, Ed. Marineasa, Timioara,
2000, p. 95.

Ibidem, p. 116.

Ibidem.

Ibidem, p. 157.

Cntarea a 7-a, din Canonul, alctuire a lui Cosma, la Denia de Miercuri seara, n Sfnta i
Marea zi Joi, Triod, p. 511.

Cntarea a 7-a din Canonul, alctuire a lui Cosma, Denia de Vineri seara n Sfnta i Marea zi
Smbt, ibidem, p. 580.

Cntarea a 7-a. Irmosul din Canonul alctuit de Andrei Criteanul, Utrenia de Miercuri n
sptmna a patra dup Pati, njumtirea Cincizecimii, Penticostar, p. 179.

Cntarea a opta, Al doilea Paraclis ctre Nsctoarea de Dumnezeu, Ceaslov, p. 594.

Gaston Bachelard, Psihanaliza focului, trad. Lucia Ruxandra Munteanu, Ed. Univers, col. Eseuri,
Bucureti, 1989, p. 14.

J. Chevalier i A. Gheerbrant, op. cit., vol. 2 , p. 64.

Tricntarea, alctuire a lui Andrei Criteanul, din Pavecernia Mare n Sfnta i Marea zi Mari, la
Cntarea a 3-a, Triod, p. 492.

Sinaxar n Sfnta i Marea Miercuri, ibidem, p. 496.

Idiomela, alctuire a Casianei clugria, la Denia de Mari seara, n Sfnta i Marea zi Miercuri,
ibidem, p. 500.

Troparul la Vecernie, n Sfnta i Marea Vineri, ibidem, p. 559.

A. Schmemann, op. cit., p. 44.

O micu moschee musulman, cndva capel cretin, o mnstire a ruilor albi i Turnul
Eleonului din apropiere, stau nc i astzi mrturie ale acestui moment sacru al nlrii
Domnului pe Muntele Mslinilor.

M. Eliade, Trait, p. 165166.

Prohodul Domnului n Sf. i Marea zi Vineri, Starea 1, ibidem, p. 566.

Starea a doua, ibidem, p. 571.

J. Chevalier i A. Gheerbrant, op. cit., vol. 1 , p. 107.

Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, trad. pr. Dumitru Fecioru, col. Izvoarele Ortodoxiei, Ed.
I.B.M.O., Bucureti, 1943 (pt. I), 1945 (pt. II), retiprite 1 vol. n 2003, p. 348.

Ene i Ecaterina Branite, op. cit., p. 108.

C.G. Jung, op. cit., p. 24.

Prochimen la Vecernie, n Sfnta i Marea Vineri, Triod, p. 558.

Cntarea a 8-a din Canonul, alctuit de Simeon logoftul, din Pavecernia n Sfnta i Marea
Vineri, ibidem, p. 562.

Prohodul Domnului n Sf. i Marea zi Vineri, Starea 1, ibidem, p. 566.

Ibidem.

Ibidem.

Ibidem, p. 568.

Ibidem.

Cntarea 1 din Canonul Smbetei celei Mari, Utrenia nvierii din Noaptea Sfintelor Pati,
Penticostar, p. 7.

Cntarea a 7-a, ibidem, p. 12.

Troparul, glas 2, ibidem, p. 13.

Cntarea a 6-a. Irmosul, ibidem, p. 19.

Hierogamie provine de la gr. = cstorie sacr; unirea matrimonial ntre un zeu i

o zei: de exemplu zeia Gaia (Glia, Pmntul) cstorit cu zeul Uranos (Cerul), dar i
contopirea a dou principii omologate cu sexele opuse i socotite divine (de ex. principiile yin i
yang); la Mircea Eliade, hierogamie reprezint simbolul unirii cosmice a elementelor primordiale.
V. Kernbach, op. cit., p. 224.

M. Eliade, Mituri, vise i mistere, p. 166.

Ivan Evseev, op. cit., p. 133.

Se tie c n viaa intrauterin lichidul amniotic, din aa-numita pung cu ap, constituie mediul
de via al copilului. Enciclopedia Larousse pentru prini, trad. Sabin i Smaranda Burc, Caius
Popa, Ed. Aquila 93, Oradea, 1998, p. 34.
J. Chevalier i A. Gheerbrant, op. cit., vol. 2, p. 261.

M. Eliade, op. cit., p. 169, 171.

J. Chevalier i A. Gheerbrant, op. cit., vol. 2 , p. 263.

Hans Biedermann, op. cit., vol. 1, p. 243.

J. Chevalier i A. Gheerbrant, op. cit., vol. 2 , p. 263.

Ibidem, vol. 3, p. 74.

Hans Biedermann, op. cit., vol. 2, p. 332.

Anca Munteanu, Psihologia copilului i adolescentului, Ed. Augusta, Timioara, 1998, p. 73.

Ibidem, p. 79.

Ren Gunon, op. cit., p. 199.

J. Chevalier i A. Gheerbrant, op. cit., vol. 2 , p. 54.

Triod, p. 569.

J. Chevalier i A. Gheerbrant, op. cit., vol. 3 , p. 143.

Patericul sau apoftegmele Prinilor din pustiu, trad. Cristian Bdili, Ed. Polirom, Iai, 2003, p.
283.

Sinaxar Vineri n Sptmna Luminat numit i a Izvorului Tmduirii, Penticostar, p. 5758.

Sedealna Nsctoarei de Dumnezeu, la Cntarea a 3-a, din Canonul Nsctoarei de Dumnezeu,

alctuit de Nichifor Calist Xantopol, Utrenia de Vineri din Sptmna Luminat, ibidem, p. 55.

J. Chevalier i A. Gheerbrant, op. cit., vol. 3 , p. 144.

M. Eliade, Imagini i simboluri, p. 199.

Vezi Tbliele de argil, p. 2934.

Ibidem, p. 6469.

Viktor Kernbach, Miturile eseniale, Ed. Univers enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 150.

N. A. Kun, Legendele i miturile Greciei Antice, Ed. Orizonturi, Bucureti, f.a, p. 230231.
 = muza poeziei epice i a elocinei. Ana Felicia tef, Manual de greac veche, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1996, p. 19.

Relatarea mitului, dup N. A. Kun, op. cit., p. 236240.

Ibidem, p. 239240.

Ibidem, p. 240.

Ibidem, p. 241 242.

Eneida reprezint epopeea naional a Romei i a latinitii, un monument literar nchinat de

Vergilius, gintei latine, urmrind evoluia Romei n epoca legendar, de la plecarea lui Enea din
Troia pn la aezarea pe pmntul Latiumului. C. Ionescu, Gh. Lzrescu, Ier. Ttaru, op. cit., p.
51.

Alctuit din cunoscuta trilogie: Infernul, Purgatoriul i Paradisul. Noi utilizm ediia Dante
Alighieri, Divina Comedie, trad. Eta Boeriu, note Alexandru Balaci, Ed. Paralele 45, Bucureti,
2002.

Apud Pvblivs Vergilivs Maro, Eneida (cntul VI), trad. G.I. Tohneanu, Ed. ANTIB, Timioara,
1994, p. 283 .u.

Desigur am putea crea scurtturi, de gen: flota troian ancor la Cume, dar pentru farmecul versului vergilian,
preferm s lsm textul s griasc de la sine. E lesne de realizat ct de prozaic ar suna: unii tineri aprind focul;
alii pornesc la vnat, iar alii caut surse de ap n comparaie cu melos-ul vergilian, ntr-o tot att de fermectoare
traducere, a distinsului profesor timiorean G.I. Tohneanu.

Cele patru ruri infernale sunt: Aheronul, Stixul, Flegetonul (rul de foc) i Cocitul (rul
plngerii). Divina Comedie, p. 190, nota 18.

E vorba de cele dou peregrinri infernale: cea de acum, cnd Enea e viu i cea de dup moarte;
mlatina stingian = rul Stix.

Soia lui Hades.

V. Kernbach, Dicionar de mitologie, p. 119.

Eneida, p. 320, nota 28.

Dup o legend de origine obscur, iarba fiarelor ar fi rsrit dintr-un strop de snge picurat din
ombilicul lui Iisus Hristos n clipa rstignirii. I. A. Candrea, Iarba fiarelor. Studii de folclor,
Bucureti, 1928, apud V. Kernabach, op. cit., p. 119.

Ibidem, p. 119.

Ibidem.
Vezi traducerea romneasc a lui Octavian Nistor: James George Frazer, Creanga de aur, col.
B.P.T., Ed. Minerva.

Din Prefaa la Creanga de aur, vol. 1, p. VII VIII.

Din Crile copilriei, cls. a III-a, Editura Z, Bucureti, f.a., p. 201203.

n mitologia greac Hypnos, zeul somnului, este fratele lui Thanatos, zeul morii. Nscut din
perechea de diviniti primordiale: Erebos (ntunericul) i Nyx (noaptea), Hypnos are o mie de
fiii, ntre care se numr i Morpheus, zeul viselor. V. Kernbach, op. cit., p. 236.

Aceasta se ntmpl ntruct n mod obinuit n luntrea cea de trestie sunt crate umbrele,
sufletele celor mori.

Se tie c Dante i-l ia drept cluz n Infern i n Purgatoriu i, de ce nu, ca surs de

inspiraie pe Vergiliu, cel mai celebru poet al antichitii latine, ca simbol al raiunii umane, iar
pe Beatrice, cluz n Paradis, ca simbol al raiunii divine. Divina comedie, p. Cntul 1, nota
34.

Francesco de Sanctis, Istoria literaturii italiene, trad. Nina Faon, Ed. Pentru Literatur
Universal, Bucureti, 1965, p. 200201.

Ibidem, p. 205.

Reproducerea textelor dup Evanghelii apocrife, trad. Cristian Bdili, Polirom, 2002, p. 200
202.

Aluziile la micrile vitale ale ftului n pntecele matern i expulzia natal sunt induse n
mod subtil.

Pentru amnunte vezi Evanghelii apocrife, p. 204210.

Petre Ispirescu, Prslea cel voinic i merele de aur, n vol. Basme, Ed. Steaua Nordului,
Bucureti, f.a., p. 100101.

Mircea Eliade, Mitul eternei rentoarceri. Arhetipuri i repetare, trad. Maria i Cezar Ivnescu,
Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999, p. 25, 65.

Fontana = fntn.

Stihire la Doamne strigat-am, alctuire a lui Ioan monahul, Vecernia din ziua a asea la Sfnta
i dumnezeiasca Artare a Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Mineiul pe ianuarie,
Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1997, p. 122.

Ibidem.
Troparul gl. 5, p. 123.

Ibidem, p. 125.

Ibidem, p. 122128.

Ibidem, p. 129.

Ibidem, p. 129 130.

Ibidem, p. 134.

Ibidem, p. 137.

Andr- Marie Gerard, op. cit., p. 996.

n afara celor 3 episoade biblice nu mai avem alte mrturii referitoare la Nicodim. S-a pstrat ns
o scriere apocrif, Evanghelia lui Nicodim, din care am prezentat mai sus episodul coborrii lui
Iisus la iad. Vezi Evanghelii apocrife, p. 183218.

Il vangelo di Giovanni, commento di Rudolf Schnackenburg, trad. ital. Di Gino Cecchi, collana
internazionale Commentario teologico del Nuovo Testamento, Paideia Editrice, Brescia, 1973,
p. 523.

Vezi subcapitolul referitor la: Fntn: coborrea n sine,introspecia i psihologia abisal.

M. Cocagnac, op. cit., p. 58.

n apropiere de Sihar, cetate samaritean, identificat cu Askarul, un sat situat pe versantul estic
al muntelui Ebal. Fntna lui Iacob, poziionat aproape de locul pe care Iacob l-a druit lui
Iosif, fiul su (Ioan 4, 5) este identificat, potrivit unor vechi tradiii, cu Ben Yakub i se
situeaz n valea cuprins ntre munii Ebal (spre Nord) i Garizim (spre Sud), la vreo 3 km. de
Nablus (Sihemul de azi). Dicionar biblic, Ed. Stephanus, vol. 1, p. 512.

Ceasul al aselea (Ioan 4, 6) = ora 12. Vezi, pe larg, dialogul dintre Iisus i femeia
samarineanc la Ioan cap. 4.

I. Evseev, op. cit., p. 59.

M. Eliade, Trait, p. 166.

Jean Danilou, op. cit., p. 41.

Idiomele Samarinencei, la Doamne strigat-am, Vecernia Mare din Duminica a cincea dup Pati,
a Samarinencei, Penticostar, p. 197.
Slav glas 6, ibidem, p. 198.

Din Stihirile Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, la Stihoavna Vecerniei de Vineri n

Sptmna Luminat, ibidem, p. 54.

Stihire la Stihoavn, Smbt n sptmna a cincea dup Pati, ibidem, p. 233.

Vezi Sf. Chiril al Ierusalimului, Omilie la slbnogul de la scldtoarea Vitezda, n vol.

Catehezele, trad. pr. Dumitru Fecioru, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 2003, p. 371. n relatarea Sf. Ioan
lucrurile s-au petrecut astfel: Era o srbtoare a iudeilor i Iisus S-a suit la Ierusalim. Iar n
Ierusalim lng Poarta Oilor era o scldtoare, care se numea pe evreiete Bethezda, avnd cinci
pridvoare. n acestea zceau mulime mare de bolnavi: orbi, chiopi, uscai, ateptnd micarea
apei. Cci un nger al Domnului se cobora la vreme n scldtoare i tulbura apa i cine intra
nti, dup tulburarea apei, se fcea sntos, de orice boal era inut. i era acolo un om bolnav
de treizeci i opt de ani. Iisus, vzndu-l pe acesta zcnd i, tiind c este aa nc de mult
vreme, i-a zis: Voieti s te faci sntos? Bolnavul I-a rspuns: Doamne, nu am om, ca s m
arunce n scldtoare, cnd se tulbur apa; c pn cnd vin eu, altul se coboar naintea mea.
Iisus i-a zis: Scoal-te, ia-i patul tu i umbl. i ndat omul s-a fcut sntos i i-a luat patul
i umbla Dup aceea Iisus l-a aflat n templu i i-a zis: Iat c te-ai fcut sntos. De acum s
nu mai pctuieti, ca s nu-i fie ceva mai ru (cap. 5, 1-9, 14).

Prinii Bisericii asociau aceast cifr, cu cei 38 de ani de migrare a poporului evreu n pustiu (cf.
Deut. 2, 14). Il vangelo di Giovanni, parte secunda, trad. greco e commento di Rudolf
Schnackenburg, Paideia Editrice, Brescia, 1977, p. 168.

Penticostar, p. 169.

Stihire a lui Anatolie la Laude, Utrenia la Duminica Slbnogului, ibidem, p. 160.

Slav la Doamne strigat-am, Vecernia mare, ibidem, p. 147.

Stihire la Litie, alctuire a lui Cumula, Vecernia mare, ibidem, p. 148.

A. Negev, The Archeological Encyclopedia of the Holy Land, Prentice Hall Press, N.Y., 1990, p.
350, 394396, apud Patricia Hidiroglou, op. cit., p. 35, nota 7.

Pentru detalii vezi Dicionar biblic, Oradea, p. 1204.

Sinaxar, Utrenia din Duminica Orbului, Penticostar, p. 245.

Din Stihirile Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, la Stihoavna Vecerniei de Vineri n

Sptmna Luminat, ibidem, p.53.

Stihire a lui Anatolie, la Doamne strigat-am, Vecernia mare din Duminica a asea dup Pati, a
Orbului, ibidem, p. 237.
Alfried Lngle, ncrederea curaj sau abandonare de sine? n rev. Analiz Existenial,
S.A.E.L. (Societatea de Analiz Existenial i Logoterapie) Romnia, nr (4) 1/2005, an VII, p.
75-80.

Autorul este americam, neoprotestant, John Ortberg; lucrarea este trad. n lb. rom. de Marius C.
Sturz i tiprit la Ed. Majesty Press, Arad, 2004.

Vezi J. Danilou, op. cit., p. 47-48. Marea Moart o gsim n Biblie sub numele de Marea Srat
(ex. Gen. 14, 3). Dac salinitatea oceanului se ridic doar la un 2-3 %, cea a Mrii Moarte ajunge
la 24-26 %. Datorit acestui fapt a primit numele de Marea Moart, ntruct n ea nu triete nici
o vietate, nici molute, nici corali (pare-se cu unele mici excepii). Dicionar biblic, vol. 2, Ed.
Stephanus, p. 313. Ca o curiozitate geografic, dac Marea Moart (situat la ctre 400 m. sub
nivelul Mediteranei), n Sud, este cea mai srat mare din lume, Marea Galileii, din Nordul
Israelului (situat la cca 200 m. sub nivelul Mediteranei), este de fapt un lac de ap dulce (cu o
lungime de cca 21 km.). Cele dou sunt legate de rul Iordan, care izvorte din Muntele
Hermonului, traverseaz Marea Galileii i se vars n Marea Moart.

Probabil fcnd trimitere la minunea nmulirii pinilor (2 peti i 5 pini), Marcu 6, 38. Pavajul
original de la Tabga (pe rmul Mrii Galileii), unde s-ar fi petrecut aceast minune, pstreaz
mozaicuri care reprezint pinile i cei doi peti.

Jean-Paul Clbert, Bestiar fabulos. Dicionar de simboluri animaliere, trad. Rodica Maria i
Radu Valter, Ed. Artemis & Cavaliotti, Bucureti, 1995, p. 222.

Mergnd chiar mai departe, n astrologie, semnul zodiacal al Petilor caracterizeaz viaa
tainic, tcerea i rbdarea, gustul pentru tiinele oculte i primatul imaginarului, intuiile i
descoperirile nscute din incontientul colectiv. Ibidem, p. 222-224.

Evenimentul s-a petrecut astfel: Iisus a luat cu Sine pe Petru i pe Iacov i pe Ioan, fratele lui, i
i-a dus ntr-un munte nalt, de o parte. i s-a schimbat la fa naintea lor. i a strlucit faa Lui ca
soarele, iar vemintele Lui s-au fcut albe ca lumina. i iat, Moise i Ilie s-au artat lor vorbind
cu El. i, rspunznd, Petru a zis lui Iisus: Doamne, bine este s fim noi aici; dac voieti, voi
face aici trei colibe: ie una, i lui Moise una, i lui Ilie una. Vorbind el nc, iat un nor luminos
i-a umbrit pe ei, i iat un glas din nor zicnd: Acesta este Fiul Meu Cel iubit, ntru Care am
binevoit; pe Acesta s-L ascultai. i, auzind ucenicii, au czut cu faa la pmnt i s-au
nspimntat foarte. i Iisus S-a apropiat de ei, i, atingndu-i, le-a zis: Sculai-v i nu v temei.
i, ridicndu-i ochii, nu au vzut pe nimeni, dect numai pe Iisus singur. i, pe cnd coborau din
munte, Iisus le-a poruncit, zicnd: Nimnui s nu spunei ceea ce ai vzut, pn cnd Fiul
Omului Se va scula din mori (Matei 17, 1-9).

Viu este Dumnezeu, p. 117.

M. Eliade, Imagini i simboluri, p. 52.

J. Chevalier, A. Gheerbrant, op. cit., vol. 2, p. 377.

Luc Benoist, Semne, simboluri i mituri, trad. Smaranda Bdili, Ed. Humanitas, Bucureti,
1995, p. 62.

Ren Gunon, op. cit., p. 211.

Ibidem, p. 212.

J. Chevalier, A. Gheerbrant, op. cit., vol.1, p. 127.

Alfred Bertholet, Dicionarul religiilor, Ed. Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1995, p.
297.

Ivan Evseev, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Ed. Amarcord,

Timioara, 1997, p. 291.

Viu este Dumnezeu, p. 290.

Penticostar, p. 50.

Stihire la Doamne strigat-am, Vecernia Mare de Joi, sptmna a asea dup Pati, la nlarea
Domnului, ibidem, p. 269.

Sedealna glas 5, Utrenia la nlarea Domnului, ibidem, p. 273.

G. Durand, op. cit., p. 155.

Andr-Marie Gerard, op. cit, p. 294.

Viu este Dumnezeu, p. 49.

Cntarea a 4-a din Canonul Sf. Maslu, facere a lui Arsenie, n Molitfelnic, p. 118.

Din Acatistul Maicii Domnului, n Ceaslov.

Ibidem, p. 155-156.

Origen, Contra lui Celsus, VI, 22, n Scrieri alese, col. P.S.B., vol. 9, Ed. I.B.M.O., Bucureti,
1984, p. 388.

Gr. emphyros = care este n flcri; 1. n cosmologia i mitologia grco-roman: ultima sfer
cereasc, de foc; partea cea mai nalt a cerului, unde i aveau loc zeii; 2. n teologia cretin
medieval: al aptelea cer; lcaul lui Dumnezeu i al celor mntuii. Mic dicionar
enciclopedic, p. 343.

M. Eliade, Imagini i simboluri, p. 60.

Ibidem, p. 51.

Crucea, ca Arbore al Vieii, este un alt simbol axial i ascensional.

M. Eliade, op. cit., p. 60-61.

Ibidem, p. 62.

Ren Gunon, op. cit., p. 329.

J. Chevalier, A. Gheerbrant, op. cit., vol.3, p. 201-202.

Ca n cazul scrii cu care ne suim n pod!

ntre practicile tradiionale legate de nmormntare, se obinuiete ca la ieirea din curile caselor
s se aeze o scndur peste anul din strad, ca o punte peste ap, ce leag trmul vieii de
aici de viaa de apoi.

Ivan Evseev, Dicionar de magie, p. 420-421.

Sf. Simion Stlpnicul, prznuit la 1 septembrie, a devenit un fel de patron al stlpilor sacri i
totemici. Ibidem, p. 438.

Este interesant de reinut, dup opinia lui Vasile Lovinescu, un reputat cunosctor al
ezoterismului popular i universal, c eroul din basmul lui Ion Creang, Dnil Prepeleac, ar
reprezenta personificarea folcloric a stlpului sacru (prepeleacul). Ivan Evseev, op. cit., p. 438.
n tradiia agricol a Banatului, perpeleag nseamn un par nalt ascuit cu epi laterali (ca/sau
chiar un brad cu ramurile parial tiate; a se vedea simbolismul bradului, ca arbore ale vieii i ax
al lumii), pe care se aaz fnul la uscat pe cmp (perpeleaga), pn a fi transportat acas, unde
se face cla(n)ia propriu-zis.

Ibidem, p. 437.

J. Chevalier, A. Gheerbrant, op. cit., vol.3, p. 267-268.

Ibidem, vol. 1, p. 350-352.

Adeseori piatra de temelie Bisericii (considerat Petru n Apus) este confundat cu piatra din
capul unghiului (Hristos). Ren Guenon, op. cit., p. 268. Hristos este n acelai timp i piatra
fundamental a Bisericii, Trupul Su, dar i piatr de poticneal (skandalon) pentru cei ce se
lovesc de tria Adevrului.

M. Eliade, Tratat, p. 207.

Ren Guenon, op. cit., p. 269-270.

Ibidem, p. 271. Pentru mai multe amnunte vezi cap. XLIII: Piatra unghiular (p. 268-282).

Ex. contactul cu aerul solidific lava vulcanic.

Ivan Evseev, op. cit., p. 366.

Ibidem.

Oarecum pe dos dect n cazul celor n/cremenii stane de piatr n comportamente de tip
regresiv.

J. Chevalier, A. Gheerbrant, op. cit., vol.3, p. 80.

H. Biedermann, op. cit., vol. 2, p. 340.

J. Chevalier, A. Gheerbrant, op. cit., vol.3, p. 80.

Molitfelnic, p. 36.

E. Branite, Liturgica special, p. 374-375.

Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit. Pentru o antropologie ortodox, trad. Ioan I. Ic
jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1994, p. 30 u.

Molitfelnic, p. 37.

E. i Ec. Branite, Dicionar enciclopedic, p. 269.

Gaston Bachelard, Flacra unei lumnri, trad. Marina Baconsky, Ed. Anastasia, Bucureti,
1994, p. 25-26, 71-72.

Cntarea 1, glas 1, din Utrenia nvierii, Penticostar, p. 16.

Cntarea a 9-a, ibidem, p. 22.

Andr- Marie Gerard, op. cit., p. 813.

Ivan Evseev, op. cit., p. 234, 300, 302.

Apud Marta Petreu, Postfa la Evelyn Underhill, Mistica. Studiu despre natura i dezvoltarea
contiinei spirituale a omului. I. Fenomenul mistic, trad. Laura Pavel, Biblioteca Apostrof, Cluj,
1995, p. 285.

Cntarea a 9-a din Canonul alctuit de Iosif al Tesalonicului, Utrenia din Duminica Orbului,
Penticostar, p. 248.
Luminnda. Slav. i acum, Utrenia din Duminica Cincizecimii, ibidem, p. 353.

Tropar, glas 4, din Rugciunile la femeia luz, n a opta zi dup naterea pruncului,
Molitfelnic, p. 8.

G. Durand, op. cit., p. 178-185.

H. Biedermann, op. cit., vol. 2, p. 410.

Pentru amnunte vezi: Tratat de istorie a religiilor, p. 127-154.

J. Chevalier, A. Gheerbrant, op. cit., vol.3, p. 236-237.

Stihire la Litie, Vecernia Mare, Penticostar, p. 237.

Stihire la Doamne strigat-am, Vecernia de Luni n sptmna a asea dup Pati, ibidem, p. 251.

Cntarea a 3-a. Sedealna, glas 1, din Canonul alctuit de Iosif, Utrenia de Miercuri n sptmna
a asea dup Pati, ibidem, p. 263.

Cuv. Nichita Stithatul, Suta a treia a capetelor despre cunotin, 19, n Filocalia, trad.
Dumitru Stniloae, vol. 6, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1977, p. 311.

Cuv. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc n 200 de capete, 62, ibidem, vol. 1, Inst. de
arte grafice Arta Traian, Sibiu, 1947, p. 236.

Clement Alexandrinul, Pedagogul, Cartea I, cap. VI, 4, n col. P.S.B., vol. 4, Ed. I.B.M.O.,
Bucureti, 1982, p. 183.

J. Chevalier, A. Gheerbrant, op. cit., vol. 2, p. 362.

G. Durand, op. cit., p. 187.

Ibidem.

J. Chevalier, A. Gheerbrant, op. cit., vol. 3, p. 242.

Distincia dintre untdelemnul (sfinit pe loc) folosit la ungerea prebatismal i Sf. Mir (sfinit n
Joia Patimilor) propriu-zis, utilizat la ungerea postbaptismal (Taina Mirungerii) s-a fcut mai
sus.

De la srbtoarea Pogorrii Duhului Sfnt, a Rusaliilor sau a Cincizecimii.

Viu este Dumnnezeu, p. 383.

D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, 1978, p. 66.

Ibidem, p. 67.

Molitfelnic, p. 38.

D. Stniloae, op. cit., p. 74.

E. Branite, Liturgica special, p. 376.

Semnificaia srbtorii o aflm din sinaxarul citit la utrenie: n aceast zi, a treia Duminic dup
Pati, prznuim srbtorirea sfintelor femei Mironosie (Maria Magdalena, Salomeea, Ioana
femeia lui Huza, Maria i Marta surorile lui Lazr, Maria lui Cleopa, Suzana). Facem nc i
pomenirea lui Iosif din Arimateea, care era ucenic n ascuns al Domnului i a lui Nicodim,
ucenicul care venise noaptea la Mntuitorul. Uceniele aduc lui Hristos mir Dintre toi acetia,
femeile Mironosie sunt martori nemincinoi i cei dinti ai nvierii Aceste femei au vzut cele
dinti nvierea i au vestit-o Ucenicilor. Cci se cuvenea ca aceea care czuse mai nti sub
pcat s vad mai nti nvierea i s aud bucuria, ea nsi, care auzise mai nti blestemul
Ele s-au numit Mironosie, deoarece Iosif i Nicodim, ngropnd Vineri, prea n grab, Trupul
Domnului, fiindc Patile bteau la u i era mare ziua acelei Smbete, ei, dei l unseser cu
miruri, dup obiceiul iudeilor, totui nu fcuser lucrul aa cum se cuvenea. C ei puseser numai
aloe i smirn, i nfurndu-l cu giulgiu, l aezaser n mormnt. Pentru aceasta, femeile
Mironosie, avnd ca nite ucenie, dragoste fierbinte pentru Hristos, cumprnd miruri de mult
pre, au venit noaptea la mormnt, att de frica iudeilor, ct i din pricina obiceiului, ca s-L
plng i s-L ung cu miresme n zorii zilei i s mplineasc atunci ceea ce nu se putuse face
din pricina grabei, la ngropare. Sinaxar n Duminica a treia dup Pati a Mironosielor,
Penticostar, p. 115116.

Slav. La Doamne strigat-am, Vecernia mic la Duminica Mironosielor ibidem, p. 99.

Stihiri la Litie, Vecernia Mare la Duminica Mironosielor, ibidem, p. 102103.

ntruct semnificaia lor este mult prea cunoscut, nu vom insista asupra ei.

H. Biedermann, op. cit., vol. 1, p. 88-89.

J. Chevalier, A. Gheerbrant, op. cit., vol. 1, p. 294.

Ibidem, p. 296.

La o simpl privire asupra arhitectonicii anatomice a omului, putem observa forma rotund a
finalitii superioare (cu excepia celor care se limiteaz la dimensiunea terestr patrat a
viziunii lor existeniale!?), ca sediu (central) recunoscut al proceselor psihologice superioare.

J. Chevalier, A. Gheerbrant, op. cit., vol. 1, p. 294.

Georges Poulet, Metamorfozele cercului, trad. Irina Bdescu i Angela Martin, Ed. Univers,
Bucureti, 1987, p. 3-20.
J. Chevalier, A. Gheerbrant, op. cit., vol. 1, p. 296.

G. Poulet, Cuvnt nainte la op. cit., p. 1.

R. Vulcnescu, op. cit., p. 371.

Ibidem, p. 372.

Ritul tierii-mprejur (circumciziunea) statornicit() ca legmnt ntre Dumnezeu i Avraam

(Facere 17, 11-12): s v tiai mprejur i acesta va fi semnul legmntului dintre Mine i voi;
n neamul vostru, tot pruncul de parte brbteasc s se taie mprejur n ziua a opta precede
botezul cretin. nsui Mntuitorul a fost tiat mprejur la 8 zile (Luca 2, 21). n Molitfelnic s-au
mai pstrat i unele rnduieli prebaptismale n a opta zi de la naterea pruncului: Rugciunile la
femeia luz i Rugciunile la nsemnarea pruncului, cnd i se pune numele. Ca urmare a acestei
rugciuni, de-acum nainte se poate rosti numele copilului, ntruct n tradiia popular cum
artam mai sus persist obiceiul de a nu se adresa copilului pe nume pn la botez.

Ene i Ecaterina Branite, op. cit., p. 556.

J. Chevalier, A. Gheerbrant, op. cit., vol. 2, p. 381.

Ciclu de cateheze postbaptismale n care era explicat neofiilor ritualul botezului i semnificaia
celor 3 Taine ale iniierii. Pentru detalii vezi volumul nostru precedent: Cateheza baptismal n
antichitatea cretin.

Vezi Ritualul celei de-a opta zi la A. Schmemann, op. cit., p. 110.

Dup mrturia lui Tertulian, De corona militis, 3, apud. E. Branite, Liturgica special, p. 379.

Cf. mrturiei Sfntului Grigorie de Nazians, Cuv. 40 (In sanctum Baptismum) etc., ibidem.

Ibidem.

Sinaxar la Duminica Antipasha n care prznuim pipirea coastei Domnului de ctre Sf. Apostol
Toma, Penticostar, p. 7273.

Cntarea a 7-a din Canonul alctuit de Sf. Ioan Damaschin, Utrenia din Duminica Tomii, ibidem,
p. 73.

Stihire la Stihoavna Vecerniei de Luni n sptmna a doua dup Pati, ibidem, p. 77.

J. Chevalier, A. Gheerbrant, op. cit., vol. 2, p. 379, 381.

Ren Gunon, op. cit., p. 264-266.

Ibidem, p. 265.
Al. Schmemann, op. cit., p. 113.

E. Branite, Liturgica special, p. 378.

Victor Aga, op. cit., p. 314.

n prezent se recunoate c organismul este suportul biologic, material, al structurii psihice a

personalitii (I. Radu coord., I. Druu, V. Mare, M. Miclea, T. Podar, V. Preda, Introducere n
psihologia contemporan, Ed. Sincron, Cluj, 1991, p. 51); creierul uman este suport al activitii
psihice (Ursula chiopu coord., Dicionar de psihologie, Ed. Babel, Bucureti, 1997, p. 190) i
nu invers, ca n vechile tratate de psihologie n care se considera c psihicul este un produs al
activitii creierului, activitate determinat de aciunea lumii obiective i totodat el este
reflectarea (subiectiv) acestei lumi (obiective) (Al. Roca, Psihicul funcie a creierului i
reflectare a lumii obiective, n Anatole Chircev, Valer Mare, Paul Popescu-Neveanu, Al. i Maria
Roca, Ana Tucinov-Bogdan, Beniamin Zrg, Psihologie general, Ed. Didactic i
pedagogic, Bucureti, 1966, p. 14).

Revoluia informatic a transformat profund viziunea asupra funcionrii psihologice Creierul

(capul, n.n.), sediu al spiritului, motor al comportamentelor, este vzut de acum nainte ca un
computer Cu cele o sut de miliarde de neuroni, creierul uman funcioneaz ca un ordinator,
capteaz informaia i o interpreteaz (percepia), codeaz informaia provenit din exterior ca i
din interior (limbajul i imaginea; reprezentarea), stocheaz informaiile pentru adaptarea
comportamentului la variaiile mediului (nvarea, memoria, inteligena). Analogia creier-
computer concretizeaz bine dualitatea psihologiei prezent la Descartes prin coabitarea ntre
main i suflet. Astfel dihotomia fundamental a computerului, ntre componentele electronice
(hardware) i programe (software) se acordeaz bine cu dualitatea funcionrii psihologice.
Alain Lieury, Manual de psihologie general, trad. Iulia Hadeu, Ed. Antet, Bucureti, 1990, p.
5-6.

J. Chevalier, A. Gheerbrant, op. cit., vol. 1, p. 244.

A. Schmemann, op. cit., p. 115.

M. Bocian, U. Kraut, I. Lenz, op. cit., p. 375.

A. Bertholet, op. cit., p. 409.

J. Chevalier, A. Gheerbrant, op. cit., vol. 1, p. 361.

V. Aga, op. cit., p. 334.

E. Branite, Liturgica special, p. 379.

Molitfelnic, p. 43.