1

Cum interpretai episodul Saul i vrjitoarea din En -

dor? (1 Sam. 28)

n mod excepional, Dumnezeu a ngduit ca duhul lui Samuel s-i vorbeasc lui Saul.

Devil in disguise. Despre I Regi 28, 13-14

Dei titlul pare mai degrab o referire la bine-cunoscuta melodie a lui Elvis
Presley, totui subiectul este ct se poate de serios i grav. Saul apeleaz,
nainte de o lupt decisiv cu filistenii, la o vrjitoare din localitatea Endor,
creia i cere s-l scoale pe Samuel.
Femeia l ascult i descrie ceea ce vede: Vd parc un dumnezeu, ieind din
pmnt (I Regi 28, 13). Saul i cere detalii despre viziune, iar vrjitoarea
continu: Iese din pmnt un brbat foarte btrn, mbrcat cu o hain
lung. Acum urmeaz partea cea mai interesant: Atunci a cunoscut Saul
c acela este Samuel i a czut cu faa la pmnt i i s-a nchinat (v. 14).
A apelat Saul la practici interzise?
S-ar prea, dup cum decurge textul biblic, c profetul Samuel a fost sculat din
mori de vrjitoare i i-a transmis mesaje foarte reale lui Saul, vestindu-i chiar
viitorul: Domnul face ceea ce a grit prin mine: Va lua Domnul domnia din
minile tale i o va da lui David, aproapele tu. ... i va da Domnul pe Israel
mpreun cu tine n minile filistenilor; mine tu i fiii ti vei fi cu mine i tabra
lui Israel o va da Domnul n minile Filistenilor (v. 17, 19). De altfel, vrjitoarea
este numit n ebraic baalat ov, literal stpna duhului mort, i s-ar nelege, din
ebraic, astfel c ea avea ntr-adevr puteri supranaturale.
Pe de alt parte, invocarea morilor era interzis n Vechiul Testament, fiind
ncriminai att cei care cheam duhurile morilor i i cerceteaz pe mori
(Deuteronom 18, 10-12; Levitic 20, 27), ct i cei care apeleaz la aceia (Levitic
19, 31; 20, 6; Isaia 8, 19-20). Dup Levitic 20, 27 practicanii necromaniei
trebuiau ucii prin lapidare.
Textele de mai sus par s susin posibilitatea ca duhurile celor mori s fie
invocate, chiar dac practica n sine rmne sub interdicie. De altfel, aceasta este
i credina sinagogii, exprimat n Talmud. O incursiune n literatura patristic va
arta ns complexitatea nelegerii pasajului biblic.
Cine stpnete peste duhurile celor adormii?
Sf. Iustin Martirul i Filozoful este de acord c duhurile drepilor Vechiului
Testament erau inute sub puterea demonilor. Iar c sufletele rmn (i dup
desprirea de trup), v-am dovedit-o din aceea c i sufletul lui Samuel, la cererea
lui Saul, a fost chemat de ctre ventriloc. Se vede, deci, c toate sufletele drepilor
i profeilor de felul acesta se gseau sub stpnirea unor astfel de puteri, cum era
 2

i aceea care se mrturisete din fapt c era n ventriloc (Dialogul cu iudeul

Trifon, 105, n: Apologei de limb greac, trad. T. Bodogae/ O. Cciul/ D.
Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1980, PSB 2, pp. 216-217).
De la Origen s-a pstrat o tlcuire fcut pasajului. El ncepe prin a arta c unii
interpreteaz altfel textul, acetia argumentnd c profetul nu poate fi inut n iad i
ridicat de vrjitoare, ci n realitate un demon care o poseda pe vrjitoare s-a
prefcut n Samuel. Origen, ns, nu agreeaz aceast explicaie; de aceea, se
ntreab mai nti care este intenia Scripturii. Dar pe cine a vzut femeia? Pe
Samuel. De ce, atunci, pasajul nu spune femeia a vzut un demon care pretindea
c este Samuel? Ci este scris: a cunoscut Saul c era Samuel. Dac nu era
Samuel, ar fi trebuit s scrie: Saul a avut impresia c era Samuel. Ceea ce
explic Origen este faptul c persoana narativ, autorul, adic Duhul Sfnt care a
inspirat Scripturile, pare c afirm identitatea lui Samuel. Aceasta demonstreaz
c lucrurile scrise nu sunt false i c Samuel este cel care s-a ridicat. V. 13
vorbete de dumnezei. Origen crede c probabil, duhurile sfinte ale profeilor au
venit mpreun cu Samuel cnd acesta s-a ridicat. ... Sau, poate, erau ngeri cei
care au venit cu duhurile. Origen crede de altfel c demonul nu ar fi putut profei
cele ce aveau s se ntmple, ci acesta era nsui Samuel.
Tertulian este ns primul care contest pretenia vrjitoriei de a putea ridica
sufletele morilor, vorbind de aceast nelciune a duhului ru, care se ascunde
sub masca celor mori. Astfel, i n acea spe de magie, care se crede c scoate
sufletele din infern i le face vizibile, este tot puterea neltoriei: mai dibace
desigur, fiindc produce vedenii, fiindc face s apar n nchipuire i trupul; nu
este greu s i se amgeasc ochii n afar celui ce este uor s i se orbeasc vederea
dinuntru a minii. ... i cred c vrjitorii pot aceasta prin minciun i nu i-a fost
mai puin cu putin duhului vrjitoresc s imite sufletul lui Samuel, pe cnd Saul
cerea sfat nu numai de la Dumnezeu, ci i de la mori. Departe de noi, de altfel, s
credem c sufletul vreunui sfnt sau al vreunul profet a fost scos din infern de
demon, fiindc noi am nvat c nsui satana se va preface n nger al luminii,
nu numai n om al luminii, pretinzndu-se Dumnezeu pn la sfrit, avnd a face
semne i artri prevestitoare pentru a dobor, dac va putea, pe cei alei (Despre
suflet, 57, 5. 6-8, n: Apologei de limb latin, trad. N. Chiescu/E.
Constantinescu/P. Papadopol/D. Popescu, EIBMBOR, Bucureti, 1981, PSB 3, p.
334).
Vederea lui Samuel de ctre vrjitoare, o nchipuire demonic
Cea mai ampl explicaie o ofer ns Sf. Eustaiu al Antiohiei, care a scris special
mpotriva lui Origen. El l combate pe alexandrin, considernd c demonii nu au
puterea s ridice morii, ci doar Dumnezeu (Despre vrjitoare, mpotriva lui
Origen, 3, 2). El observ c textul nu spune exact c Samuel a fost ridicat din
mori prin vrjitoare, ci doar c vrjitoarea afirm aceast prin puterea demonic
 3

(3, 8-9), iar Saul a cunoscut c este Samuel, din auzite, nu cu adevrat (3, 9). De
altfel, Saul fusese posedat de un demon, referire la boala nevrotic de care suferea,
i este binecunoscut c demonul se poate preface i n nger de lumin (II Corinteni
11, 14-15). Sf. Eustaiu continu argumentarea, artnd incoerena afirmaiilor lui
Origen. Dac Samuel ar fi fost sculat din mori, dar era lipsit de trup, atunci nu era
cu adevrat Samuel, pentru c persoana uman e compus din suflet i trup. Dar
dac avea i trup, cum se face c Saul nu l-a vzut? Aceast dilem arat c dac
Samuel era invizibil, atunci era fr ndoial fr trup. Iar dac era transparent,
ntr-o form necorporal, cum atunci profetesa pitian spune invers, anume c vede
un om ridicndu-se din pmnt, nfurat n mantie? (5, 4). Sf. Eustaiu consider
deci c nu era vorba de Samuel, ci de o nchipuire demonic. De altfel, chiar
detaliul mantiei, care n Septuaginta este numit dubl, infirm posibilitatea ca
cel care se arat doar vrjitoarei s fie Samuel, cci mantia dubl n care era
nfurat amintea de nmormntare, or drepii sunt nvemntai n viaa de dincolo
n hain strlucitoare (6, 6-7). Pe de alt parte, Saul nu l-a vzut, pentru c o
ntreab pe vrjitoare ce vede ea. Pentru Sf. Eustaiu aceasta nseamn punerea la
ndoial a faptului c Saul a cunoscut (7, 1), o formulare folosit de Origen n
argumentare sa.
Sf. Eustaiu ofer apoi un exemplu mpotriva afirmaiei lui Origen c Scriptura ar
susine ridicarea lui Samuel. n IV Regi 18, textul biblic spune c profeii fali ai
lui Baal profeeau. S-ar nelege c ceea ce fceau ei este adevrat, totui
contextul demonstreaz c strdaniile lor nu au fost ascultate i c au fost dovedii
mincinoi de Sf. Prooroc Ilie (8, 5-7). La fel n Egipt, n conflictul cu Moise i
Aaron, textul biblic spune despre magii egipteni c au fcut la fel, imitnd apariia
sngelui i a broatelor, totui aciunile mincinoase ale lor nu sunt puse pe picior de
egalitate cu minunile fcute de Iahve prin Moise i Aaron (9, 3-4). De fapt, magiile
egiptenilor au fost doar n nchipuire (9, 7). Dumnezeii pe care vrjitoarea spune
c i vede nu sunt oamenii sfini, ci demonii a cror pretenie a fost de a se face
egali cu Dumnezeu, pretenia n urma creia au i czut (10, 2). Un alt argument c
diavolul luase nfiarea lui Samuel este faptul c Saul i se prosterneaz i nu e
oprit, pentru c adevrata adorare se cuvine doar lui Dumnezeu (10, 9).
n mod ingenios, demonul a imitat graiul profetic
ntr-adevr, n Septuaginta, vrjitoarea este numit engastrimythos, cea care
vorbete din stomac, sau ventriloc. S-ar deduce deci s Septuaginta nsi
contest puterea vrjitoarei de a stpni morii, sugernd c mai degrab glasul
simulat i venea din stomac (cf. Rowan A. Greer/Margaret M. Mitchell, The
Belly-Myther of Endor. Interpretations of I Kingdoms 28 in the Early Church,
Society of Biblical Literature, Atlanta, 2007, pp. XI-XVIII; din aceast lucrare am
preluat traducerile textelor din Origen i Sf. Eustaiu, precum i trimiterile la Sf.
Iustin i Tertulian).
 4

n fine, i Sf. Grigorie de Nyssa a compus o scurt tlcuire a episodului, combtnd

prerea lui Origen, fr s-l numeasc. n Despre pitonis, arat c ntre drepi i
pctoi prpastia este de netrecut, nct fr voie nu s-ar fi putut face acest lucru
ntruct ar nsemna c s-ar fi permis diavolului s treac el peste aceast prpastie
i s mute pe acel sfnt prooroc din mijlocul cetei celor sfini n alt loc, iar pe de
alt parte nici acest lucru n-ar fi posibil, cci nici n-ar fi fost n stare, dar nici n-ar
fi vrut ca lucrurile cele bune s se amestece n cele rele (n: Scrieri. Partea a doua,
trad. T. Bodogae, EIBMBOR, Bucureti, 1998, PSB 30, p. 131). Sf. Grigorie spune
c demonii au scornit diverse moduri de nelare a oamenilor, unul dintre acestea
fiind vorbirea din stomac sau pitonia, demonul care slluia n pntecele
ghicitoarei, artndu-i-se femeii sub diferite nfiri. De asemenea, diavolul l-a
fcut pe Saul s cread n realitate c este Samuel, mai ales c acesta este descris n
mantia sa (p. 132). Referirea la vederea dumnezeilor devine pentru Sf. Grigorie o
dovad a aciunii demonice: n acea vorbire din stomac acele duhuri diavoleti au
fcut pe femeie s spun c sunt zei (p. 132-133). Aparent este i anunarea
viitorului: Unde se prea c a vorbit Samuel, au fost numai simulate vorbele lui,
atunci cnd n mod ingenios demonul a imitat graiul profetic, conchiznd (din cele
cunoscute) la cele ce probabil se vor ntmpla n viitor (p. 133).
Iat, deci, c ceea ce era citit n lectura ebraic i prea s confirme realitatea
necromaniei este dovedit de interpretarea patristic ulterioar ca fiind a devil in
disguise.