Gnduri pe marginea poemului Zlatna

52
Gnd pe margine No. 1

Dispari tu servitute, eu voi s-mi fiu doar mie

Din timpuri strvechi am acceptat c libertatea exist i se triete

doar n afar de colivii. De asemenea transcende timpurile i ideea,
mai puin banal, c libertatea nseamn a exista pentru sine
nsui.

Din pcate, nici macar n lumea aa zis liber, servituile nu au

disprut cu totul ci au devenit mai sofisticate i mai rafinate. Am
rmas n continuare nite sclavi n accepiune modern al unor
servitui mai abstracte i mai insidoase dect odinioar -
transferate din domeniul exitenei reale de zi cu zi n domeniul
emoiilor i poate chiar n domeniul subcontientului. Percepia
lipsei de libertate i cuantumul lipsei de libertate nu dispar ci din
pcate se conserv. Cnd votm liber, cnd trim din belug,
cnd ne micam liber pe toate continentele, cnd nca exist state
de drept, dei nu ideale ci cu tarele lor, cnd totui toate acestea
exist, cnd putem vorbi, scrie, picta, posta n Internet tot ce
gndim i tot ce vrem s comunicm cel puin n aparen ne-
am putea crea impresia i iluzia c libertatea exist i functioneaz.

Este greu de acceptat c angoasele noastre existeniale sunt

cauzate contient sau subcontient de faptul c orict de larg i
de generoas libertatea instituionalizat din jurul nostru starea
lucrurilor nu s-a schimbat n esena de loc: suntem departe de a fi
i de a deveni ceea ce vrem. Constrngerile care ne apas provin
din rolurile sociale pe care le jucm c vrem sau c nu vrem, din
rolurile economice (vezi pinea cea de toate zilele care se ctig
cu trud i cu compromisuri), ori din alte roluri care stau cu toatele
sub semnul unor scenarii i a unei regii care nu ne aparin i pe
care doar puini dintre noi pot s le influeneze.

53
Gnd pe margine No. 2

S-arunc ce m oprete din fapt i din gnd

n fapt, dorina de a ne debarasa de autocenzur n vorb i n

fapte nu este nici ea o invenie a societii noastre moderne i o
rezultant a filozofiei i gndirii contemporane. Ca animal
eminamente la i cu un instinct de conservare, paradoxal,
contientizat i raionalizat, puini dintre noi au ndrznit s treac
pragul autocenzurii, iar cei puini care au fcut-o au fost taxai ori
de nebuni ori de incontieni, ori au fost luai, post-huumus, drept
genii. Vorbim, n cazul celor din urm, de cei civa, i mai puini,
care au beneficiat de marketing adecvat (citete recunoatere i
acceptan social).

Nici mcar anonimitatea curent a reelelor de socializare care

alimenteaz i exacerbeaz laitatea noastra nnscut nu ne
oprete i elibereaz de autocenzur. Pentru c am internalizat de
mult faptul c o libertate n anonimitate nu exist cu adevrat i c
anonimitatea nu este dact un altfel de nume pentru o pucrie la
care ne condamnm i n care ne aruncm singuri.

Mai trist dect autocenzura exprimat la nivelul aciunilor

noastre este autocenzura pe care ne-o aplicm propriilor gnduri.
Nu tim nici mcar ce nseamn un gnd liber, nespus ci doar
gndit fr fric de consecine, dei de mult nu ne mai tortureaz
nimeni i nu ne mai arde nimeni pe rug pentru convingerile
noastre. Dei tim ce tim i raionalizm tot ce putem, simim n

54
permanen c cineva cumva s-ar putea sa ne ard pe rug pentru
simplul fapt ca gndim. O simim de fric c gndul liber nu este
conform cu normele noastre sociale i cu parametrii, impui de
presiunea colectivului, n care gndirii i se permite s se
desfoare. A fi doar pentru noi nu nseamn nicidecum egoism ci
libertate absolut. Libertatea este de fapt ndrazneala suprem ca,
mcar n gnd, sa ne fim doar nou.

Gnd pe margine No. 3

Ai cunoscut i mersul lumii i a ei urzeal

La care muritori de noi ne-nchinm i i dm socoteal...

ntr-adevar romanii au cunoscut i mersul lumii i a ei urzeal. Aa

cum demonstreaz ns cu brutalitate istoria, pentru
supravieuirea unui imperiu sau chiar i pentru supravieuirea
simpl i modest a individului cunoaterea mersului lumii pare a
fi necesar dar, n mod evident, nu a fost i nu este i suficient.

n ce msur dispariia unui imperiu, a unui popor, a unei limbi, a

unei specii este condiionat de urzeala lumii i este ncorporat
de la bun nceput n nzestrarea sa social-genetic i determinat
de un mecanism interior este un subiect speculativ al dinamicii
evoluiei. Chiar dac astfel de mecanisme nseamn o
predeterminare istoric, o dare de socotel n faa urzelii lumii,
nici imperiile nici individul nu au de ce s o accepte n mod fatalist.

De multe ori dorina (nesbuit) de conservare i instinctul de

supravieuire la nivel social i individual au fost nelese ca imbold

55
la competiie, la cucerire, la extindere, la mrire, la cretere i la
dominare. Supravieuirea ns pentru cine a nteles-o cu
adevrat - nu este un atribut i un prerogativ al imperiilor
dominatoare, al limbilor larg rspndite, al speciilor acaparatoare
i al individului puternic ci al smnei inteligente pe care fiecare
are capacitatea i reuete s o planteze pentru viitor: un gnd, o
inscripie, un poem, un lucru banal ca un pom sau o simpla i
modest gen.

Gnd pe margine No. 4

Att ceea ce suntem, ct i ce-avem, n neant dispare

ntr-adevar nimeni nu contest c neantul ne va nghii pn la

urm i fiina i avuia. Perspectiva pierderii avuiei poate s
declaneze la anumite categorii de nebuni i de crpnoi senzaii
de ameeala i goluri n stomac, nopi nedormite i angoase
cronice. Ct despre perspectiva pierderii a ceea ce suntem n
neant este greu de conceput c cineva a reuit s nteleag cu
adevrat ce nseamn trecutul n neant. Angoasele pierderii fiinei
proprii sunt nsa prezente la mai noi toi muritorii de rnd .

Post trecere in neant se poate sustine ca ceva ar fi trebuit poate sa

fi fost lasat in urma importanta lucrurilor, faptelor si gandurilor
lasate in urma au relevanta si se raporteaza insa strict la urmasi.
Valoarea lor nu este data de perspectiva proprie ci de judecata
istoriei fara drept de replica, fara drept de contestatie si fara drept
de apel pentru autorul celor lasate in urma. Din pacate aceasta
privire post trecere in neant ramane pentru totdeauna o privire
din exterior pentru fiinta care trece in neant nu exista nici privire

56
interioara si nici privire retrospectiva. Cel putin atat cat masina
timpului nu circula pe aici pe strazile noastre de oameni obisnuiti...

Gnd pe margine No. 5

Ct de nimic e furia pe unii de-i apas

Tortur-a minii n noapte i n zi pn ce mor i se fac umbr

Furiile sunt, de obicei, mai multe i au fost inventate spun

miturile - pentru a rzbuna jurmintele strmbe i toate cuvintele
i gndurile fcute s fie clcate n picioare. Soarta celor posedai
de furii este crud i nemiloas, aa arat istoria, att cea
adevrat ct i cea inventat. Odat intrat sub puterea furiilor,
nimeni nu are puterea de a se sustrage pedepsei lor drepte i bine
meritate. Din vremea tragediilor antice i pn mai ncoace
pedeapsa furiilor a fost ntotdeauna final i ireversibil. Furiile nu
au luat niciodat prizonieri ci i-au executat victimele. Exist ns
i o furie la singular ce acioneaz singur, dar nu izolat. Furia
singular ce i apas pe cte unii a se citi i ia prizonieri - rzbun
de asemenea un jurmnt strmb, juramntul strmb fa de sine,
minciuna fa de sine pe care muli dintre cei muli o triesc zilnic.

Ci dintre noi nu cred i nu sunt convini c sunt mai altfel dect

restul, ca sunt deasupra celor muli, c nu au niciodat destul i c
merit ntotdeauna mai mult, c nu au (nc) totul dar c merit
(pe vecie) totul, c sunt mai buni chiar dac nu pot i nu sunt
ndreptii a fi mai buni, c pot i trebuie s dispreuiasc, ca pot
i trebuie s nimiceasc, c doresc totul chiar dac doritul nu le
aduce nimic? Pe scurt, ci dintre noi nu sunt victimele furiei

57
create de agoniselile materiale, ci dinte noi nu sunt prizonierii
vanitii i jurmintelor strmbe fa de sine?

Furia va tortura mintea tuturor celor aflai n prizonieratul ei pn

ce, la urma urmei i la bun sfrit, i vanitatea i averile li se vor
transforma n umbr.

Gnd pe margine No. 6

Ce e lumesc din noi se-ntoarce n rn,

Cei mai asupra are stare.

Nu ncape nicio ndoial c lucrurile lumeti sunt finite, altfel la ce

bun s facem i s cretem copii, s plantm un copac, sau s
scriem o carte?

Din pcate - sau din fericire - lucrurile nu stau chiar aa de simplu.

Pentru nceput, este greu de spus ce desparte lucrurile lumeti de
cele ce sunt mai asupra. Pentru sfrit, este uor de spus ce le
desparte doar cnd ai ajuns mai asupra. Iar dintre cei (puini?) care
au dreptul s cunoasc sau s fac afirmaii calificate despre sus-
numita desprire, ci au avut dreptul sau puterea s fac vorbire
despre ea?

Lucrurile (le spunem lucruri, dei cu siguran ca nu sunt lucruri,

doar dintr-o lips a minii noastre i a cuvintelor cu care ne
descriem mintea), lucrurile se complic i mai mult atunci cnd
credina c lucrurile de mai asupra au stare se lupt cu ndoiala.

58
ndoiala pare a fi pierdut definitiv btlia cu credina att pe
frontul raiunii ct i pe cel al spiritului. Cci, strict raional, cei mai
asupra ne stimuleaza progresul i dezvoltarea ca specie cu raiune,
iar, strict spiritual, cei mai asupra ne d imboldul s cream i
sperana.

Gnd pe margine No. 7

Melancolia timpului s-o biruiesc cu tot ce am

A vrea; i pofta-i nesioas...

Percepia acestei realiti nu poate rezulta dect dintr-un acces de

melancolie. Dac ar fi vreodat s inventm o scal pentru
msurat timpul i poftele sale, nu n secunde, minute i ore aa
cum suntem obinuii s facem, am putea defini plictisul i
lncezeala minii ca punctul zero de melancolie absolut.

Ce pofteste timpul de la noi? Nu-i ajunge oare s ias ntotdeauna

nvingtor dintr-o lupt nedreapt cu nite fiine minuscul de
modeste? De ce pofta-i nesioas cu care trecerea sa se
transform n umilin? Dincolo de degradarea fiziologic i
mental cu care ctig rzboiul cu orice fiin, timpul ii mai i
bate joc de noi mncndu-ne toate ideile nespuse i nescrise i
nelsndu-ne timp s le transformm n fapte. Cu timpul care ne
pierde i care se pierde nu ne vom mpca niciodat de bunvoie
i nesilii de nimeni ci vom continua s trim cu el i prin el ntr-o
stare de rzboi barbar.

59
Gnd pe margine No. 8

Mndria noastr e deart, de scursul vremii

toatele-s ciuntite.

Marea majoritate a desoperirilor arheologice aduc la lumina zilei

artefacte ciobite, ciuntite, complet sau parial distruse, roase de
ghiara timpului, mncate de cangrena vremii, greu de descifrat,
greu de reconstruit, greu de nteles i greu de categorisit. Nu doar
ulcioarele antice, nu doar cldirile floase i impuntoare de
odinioar, monumente nlate de cei odat mari si puternici spre
cultivarea propriei mreii, sunt ciuntite i ruinate de timp i stau
dovad a mersului su neierttor de unidirecional ci, deseori, i
desoperirile minii noastre sunt vandalizate de scursul vremii.

Timpul nu distruge doar arhitectura lumii materiale i, bine

meritat, mndriile dearte exprimate n foste glorioase cladiri i
acareturi n aparen nepreuite. Timpul ciuntete mai presus de
toate prin uzur moral.

Puini oameni i puine lucruri i idei s-au putut sustrage cu

adevrat scurgerii timpului; multe gndiri, invenii, opere de art,
ntr-un cuvnt fundamentele arhitecturii lumii noastre spirituale,
devin prin simpla scurgere a timpului desuete, plictisitoare i
mucegite. Ct de ubrede sunt fundamentele acestei arhitecturi
de idei n faa timpului o simim mai cu ales n timpurile moderne
ale acceleraiei tehnologice. Oare nu tocmai aceast acceleraie
grbete deertciunea multora dintre ideile noastre?

60
Gnd pe margine No. 9

Lcaurile noaste-n aste vremuri cea de pe urm

minte ne luar

Megalomania nu este deloc o boala contemporana ci dovedeste

radacini istorice adanci. Ne extaziem ca turisti in fata minunilor
lumii si uitam de multe ori ca marea majoritate a ceea ce tinem de
minune si de opera desavarsita inginereasca sau arhitecturala nu
este de fapt decat o manifestare a megalomaniei atat de
definitorie pentru cei cu pofte de marire.

Cursa pentru cea mai inalta cladire din lume se afla inca in plina
desfasurare. Competita pentru cel mai mare si mai aratos palat
propriu de acum cavea sute de ani a fost inlocuita cu cel mai inalt
si mai aratos zgarie-nor in vremile noastre. Pentru cei cu tendinte
critice, ca sa nu zic cu inclinatii politice stangiste, competitia
respectiva nu are sens ci este o risipa de resurse si o dovada ca cei
cu bani multi ce alimenteaza indarjita competitie si-au pierdut
demult simtul realitatii si mintea ce de pe urma.

Merita oare competitia respectiva pentru arhitectura noilor

minuni ale lumii sa fie dispretuita si considerata ca manifestare de
nebunie care ne ia mintea cea de pe urma? Are rost ca aceaste
de altfel absolut certe si necontestate accese de megalomanie sa
fie supuse din oficiu oprrobiului? Sau nebunia si pierderea mintii
de pe urma pentru constructia unui lacas cu aspiratie de intrare in
istorie au rostul lor pentru conditia umana si pentru progresul
civilizatiei noastre? Merita sa ne pierdem mintea de pe urma
pentru a-i demonstra Celui de Sus cu lacasurile noastre minunate

61
si nemaintalnite (nu vorbesc aici de cele de duzina si mediocre) ca
nu il facem de rusine?

62