Ludwig Hertling

ISTORIA BISERICII

Traducere: Emil Dumea

IASI-1998
Traducere dup ediia italian:

STORIA DELLA CHIESA

Ed. Citt Nuova, Roma 19885

Traducerea a fost ngrijit de pr. prof. dr. Emil Dumea

3

Prima ediie n limba romn - 1991

A doua ediie n limba romn - 1993
A treia ediie n limba romn - 1998

Tehnoredactare : Moize Florin

Multiplicare : Blaj Ioan
4

Prefa

In limba german, studiile de Istoria Bisericii nu snt deloc puine la numr. In

special, exist excelente lucrri academice, printre acestea numrndu-se opera n trei
volume a lui Karl Bihlmeyer din Tbingen, care, att pentru faptul c trateaz toate
temele necesare, ct i pentru analiza moderat i critic a fiecrei probleme, poate fi
considerat ca fiind cea mai bun lucrare n domeniu. Totui, istoria Bisericii este att de
greu de ptruns n ntreg ansamblul ei, iar interesul cu care cititorii de orice fel se
apropie de dnsa este att de diferit, nct este mereu posibil o nou tratare a acestei
istorii.
In aceast carte am ncercat s prezentm o expunere istoric care s poat fi
citit cu uurin, lsnd deoparte trimiterile accesibile doar erudiilor. Pe lng aceasta,
am accentuat viaa intern a Bisericii, n special misiunea ei de ngrijire a sufletelor.
Cci ntr-adevr, aici se afl fundamentul istoriei sale, care poate fi neleas numai
dac considerm Biserica ca misiune, unica misiune pe care Dumnezeu a ncredinat-o
omenirii: aceea de a gsi i de a indica calea spre mntuire.
Natural, ntre angajarea pastoral a Bisericii i state, la care adugm i celelalte
comuniti umane, exist influene reciproce continui. La fel, mereu snt aceleai
persoane pentru care Biserica se strduie s-i ndeplineasc propria misiune, iar
activitatea ei se desfoar n acelai spaiu n care triesc toi ceilali oameni. Cultura
i economia, rzboaiele, dinastiile i structurile statelor influeneaz activitatea
pastoral a Bisericii, uneori ajutnd-o, alteori punndu-i piedici. Din acest punct de
vedere, o istorie bisericeasc complet "religioas" este imposibil de realizat. Totui,
ideea central va trebui s rmn mereu axat pe ngrijirea sufletelor, deoarece aceasta
reprezint misiunea esenial a Bisericii.
5

In acelai timp, am acordat o atenie deosebit progresului Bisericii n spaiul

geografic, prin aceasta prezentnd i diferite statistici istorice, fapt care n alte lucrri nu
este scos suficient n eviden.
Aadar, coninutul acestui volum ar putea fi definit astfel: ptrunderea n spaiul
uman prin organizarea pastoral a Bisericii.

Roma, 30 ianuarie 1949 Ludwig Hertling S.J.

6

Prefa la ediia a IV-a

Dup ce prof. dr. Hertling s.j., n vederea tipririi unei noi ediii, i-a revzut n
1952 istoria sa bisericeasc, amplificnd-o i adugndu-i un indice al persoanelor i
temelor, n 1960, pentru cea de-a treia ediie, a trebuit s se in cont de evenimentele
din ultimii 8 ani. Fiind necesar o a patra ediie, s-a continuat urmrirea evoluiei
istorice pn n 1967. A fost considerat alegerea ca pap a lui Paul VI dup moartea lui
Ioan XXIII, desfurarea i rezultatele Conciliului Vatican II, ca i interesul Bisericii
pentru lumea contemporan. Au fost introduse i ultimile date referitoare la situaia din
rile de misiune. In acest fel, opera continu s corespund opiunii fundamentale a
autorului: aceea de a prezenta misiunea pastoral a Bisericii.
Cutarea continu a acestui manual ne demonstreaz c el s-a afirmat alturi de
celelalte Istorii ale Bisericii i c este apreciat pentru originalitatea lui. O astfel de
apreciere exist i n alte ri: n 1957 a fost tiprit o traducere american, n 1961 una
spaniol, n 1962 una francez, iar n 1965 a aprut o traducere n limba chinez.
Traducerea italian apare n acelai timp cu cea de-a patra ediie n limba german.

Berlin, iulie 1967 Morus-Verlag, Berlin

7

Prefa la a V-a ediie italian

Interesul mereu viu i crescnd pentru Istoria Bisericii ne-a sugerat o nou ediie
a acestui manual cu care Autorul, mort cu civa ani n urm, a tiut s realizeze, datorit
ndelungatei sale experiene de istoric i docent, o sintez perfect, dei scurt, i n
acelai timp critic i bazat pe izvoare, aa cum se cere pentru un studiu tiinific. Ne
dovedesc aceasta diferitele ediii n limba original, cea german, ca i traducerile n
diferite limbi.
Cunoscut n Italia alturi de alte manuale tradiionale, aceast lucrare a fost
foarte mult folosit n ultimii ani, n special de ctre laici, n cursurile lor de formare
teologic, dar i de preoi i oameni de cultur care doresc s aib un instrument uor de
folosit pentru cunoaterea unei materii att de importante. In sfrit, manualul constituie
un ajutor concret pentru a ne introduce n cunoaterea aspectului istoric i vizibil al
Bisericii, ca i a celui metaistoric, invizibil, dar la fel de real.
Aceast oper ne prezint ediia adus la zi n 1981 de prof. Alessandro Galuzzi,
titular de Istoria Bisericii moderne n cadrul Universitii Pontificale Laterane, pn la
pontificatul lui Ioan Paul ll, ediie care a fost nbuntit i n aparatul bibliografic de
acelai profesor. Pentru a o completa, s-a considerat oportun introducerea unui capitol
referitor la pontificatul lui Ioan Paul II, pontificat att de bogat n evenimente, chiar
dac, fiind vorba de o realitate care se desfoar sub ochii notri, nu este posibil nc
s-l situm ntr-o adevrat perspectiv istoric. Acest capitol a fost ngrijit de prof.
Franco Molinari, profesor asociat de Istorie Modern la Universitatea Catolic S. Cuore
din Milano.
In sperana c prin aceast oper sntem de ajutor celor interesai de aceast
materie, dorim ca acest volum s fie tot att de preuit ca i ediiile anterioare.
8

Roma, 7 iulie 1988 Editura Citt Nuova

9

NFIINAREA BISERICII I DEZVOLTAREA EI

N PRIMELE TREI SECOLE

Din punct de vedere teologic, Biserica a fost nfiinat n Vinerea Sfnt, zi n care
Isus a ndeplinit planul Tatlui de rscumprare a lumii prin moartea sa pe cruce. Acum
nceteaz Vechea Alian, timp de pregtire, i ncepe Noua Alian a mntuirii.
Din punct de vedere istoric se poate spune c nfiinarea Bisericii a avut diferite
faze, etape. Ea ncepe atunci cnd Isus i cheam apostolii, cnd l instituie pe Petru ca i
piatr a Bisericii, atunci cnd nfiineaz sacramentele, pentru a se completa atunci cnd
apostolii, dup nviere, i vor ncepe exercitarea misiunii ncredinate lor de Invtorul
divin.
Prin aceasta nu intenionm s afirmm c ideea de Biseric s-a dezvoltat ncet-
ncet, aa cum se verific la fondatorii de religii pur naturale, care i-au elaborat continuu
ideile lor i care au fost constrni s i le schimbe n funcie de circumstanele timpului,
astfel nct au ajuns la un rezultat complet diferit de ideea lor, de planul iniial. Acest fapt
este complet absent la Isus Cristos. Planul su despre mpria lui Dumnezeu pe pmnt
era clar nc de la nceput, i orice pas succesiv nu face altceva dect s dezvolte acelai
plan iniial.
Isus nu a fixat un loc precis de cult pentru noua sa mprie, aa cum avea religia
mozaic: templul din Ierusalim sau sinagogile din diferitele localiti ale Palestinei. i
totui, Isus a pus imediat bazele impriei sale: Snt cei 72 de discipoli. n cltoriile sale
erau trimii nainte pentru a-i pregti sosirea.
Un grup cu totul aparte i cruia Isus i-a acordat o deosebit atenie este format din
cei 12 apostoli, care-l nsoeau oriunde mergea. Numele de "apostoli" (trimii) nu
corespundea, pentru moment, activitii lor. Era numele unei misiuni viitoare.
Apostolii tiau c, atta timp ct Maestrul va fi n mijlocul lor, ei vor trebui s se
10

pregteasc, ascultndu-L i nvnd de la El, i c misiunea lor adevr se va desfura n

viitor. Dac se certau ntre dnii referitor la precedena ce ar putea-o avea unul sau altul,
aceasta nu provenea numai dintr-o simplicitate infantil, dar era i un semn al zelului ce-i
anima: Fiecare voia s-i asigure un rol ct mai nsemnat n viitoarea lor misiune. Nu
trebuie apoi s ne maginm c apostolii erau att de greoi la minte, nct opera Maestrului
s rmn fr succes. Maniera n care Petru, dup Inlare, ia poziie n grupul apostolic,
propunnd alegerea unui alt apostol n locul celui czut, ne demonstreaz c ei erau foarte
contieni de misiunea lor. Pe de alt parte, dup Rusalii, multe lucruri rmn neclare
pentru dnii. Este necesar o revelaie special pentru ca Petru s decid de a admite la
botez pe pgni, cu toate c acest fapt era clar n porunca Domnului de a boteza pe toi.
n momentul nlrii, comunitatea depea 500 de persoane. Acesta era numrul
celor prezeni la apariiile Mntuitorului n Galilea. Numai o parte dintre acetia locuiau
n Ierusalim sau i urmau pe apostoli n aceast localitate, deoarece n cenacol gsim
adunai un numr de 120. Prima mare cretere a comunitii se verific la Ierusalim. Dup
predica lui Petru, la Rusalii, 3.000 de persoane se boteaz, i se pare c dintre acetia
muli erau din Ierusalim. Puin timp dup aceea, comunitatea numra 5.000 de brbai.
Astfel, totalul celor care credeau n Cristos trebuia s fi urcat de la 10.000 la 15.000.
Aceasta este deja destul de mult dac ne gndim c cetatea sfnt avea atunci cca. 50.000
de locuitori. Apostolii vor fi repede suprasolicitai n activitatea lor, ceea ce-i va
determina s-i aleag persoane care s-i ajute. Astfel de ajutoare, de un grad inferior, se
pot ntrevedea deja n acei "tineri" care au nmomntat pe Anania i Safira. Acetia
corespund probabil viitorilor uieri sau gropari. Mai mult, apostolii, prin impunerea
minilor, au sfinit diaconi, (literal "servitori"), crora le ncredineaz misiunea de a-i
asista pe sraci. n acelai timp, ns, i vedem activnd ca predicatori sau catehiti.

mprirea n jurisdicii locale

De la nceput toi apostolii, mpreun, au purtat grija comunitii celor ce credeau

n Cristos. Chiar i acolo unde snt cretini izolai sau grupuri departe de Ierusalim, cum
11

era la Damasc, ntr-o prim faz nu se vorbete nimic de un cap local al comunitii.
Atunci cnd, n Samaria, se formeaz un grup de cretini prin activitatea diaconului Filip,
Petru i Iacob merg personal acolo. Mai trziu, ns, cnd din ndeprtata Antiohie ajunge
la dnii vestea c muli s-au convertit, apostolii nu mai merg n mod personal, ci l trimit
n numele lor pe Barnaba. Acesta sosete aici i ia legtura cu Paul din Tars. Totui,
Barnaba nu este capul comunitii locale. El nu se va stabili n Antiohia i va rmne la
dispoziia apostolilor. n aceast perioad, comunitatea cretin nu este mprit n
jurisdicii locale.
Paul i Barnaba vor nfiina apoi o serie de comuniti n Asia Mic i vor stabili
aici capi locali. Cu aceasta asistm la primul pas al subdividerii Bisericii n circumscripii
jurisdicionale, ce vor fi viitoarele dieceze. Capul comunitii din Listra nu va avea nici o
putere peste comunitatea din Derbe sau Iconium. Acetia nu snt nc episcopi diecezani
n sensul de mai trziu, deoarece ei conduc comunitile n numele apostolilor. Cnd
sosete n comunitate Paul sau un alt apostol, acetia las locul apostolilor. Dei ne
lipsesc datele precise, credem c instituirea acestor lociitori ai apostolilor va fi imitat
apoi de Palestina i de Siria.
n timp ce apostolii mai snt n via, avem aadar o dubl ierarhie: una universal
i alta local. Jurisdicia universal este exercitat de apostoli n comun (conciliul
apostolic) sau individual (Paul, Ioan, Petru), sau prin colaboratorii autorizai de apostoli.
n aceast categorie i putem include, printre alii, pe Tit la Creta i pe Timotei la Efes, i
probabil pe Marcu la Alexandria. Acetia, dei apostolii triau nc, exercitau, n numele
lor, jurisdicia local. Cu moartea ultimului apostol reprezentanii locali devin automat
episcopi diecezani. Pentru ca Biserica s nu decad, s nu se transforme n simple biserici
locale, i revine oficiului lui Petru (oficiu care nu dispare la moartea apostolului) de a
pstra acea communio universalis i rolul ncredinat lui de Cristos n cadrul Bisericii.
Este clar c ncepturile Bisericii au fost destul de modeste. Comunitile erau
foarte mici. Ierusalimul nu putea numra mai mult de 10.000 de cretini, iar n anul 70 va
fi distrus; comunitatea cretin, care ntre timp sczuse ca numr, trebuie s se mprtie.
Celelalte comuniti ( printre care Corint, Efes, Smirna, Filipi, etc.) numrau pe timpul
12

apostolilor cteva sute de cretini. Capii acestora erau de o condiie social modest. Nu
cunoteau mitra i baculum i nu se distingeau de ceilali locuitori ai cetii. Chiar i n
antichitatea trzie episcopul local aprea n prezena tuturor ca un simplu paroh de astzi.
ns ceea ce este important pentru noi e faptul c de la nceput ne gsim n prezena unei
adevrate organizri ierarhice. Cretinismul nu a fost nicicnd o simpl micare spiritual,
un curent de idei sau o micare entuziast a maselor.

Episcopatul monarhic

Muli autori din perioada recent s-au strduit cu toate puterile s introduc ntre
apostoli i comunitile succesive conduse de episcopi, o perioad de timp care dup
dnii ar fi fost dominat de informe micri de mase, punnd astfel urmtoarea ntrebare,
care a devenit clasic n teologia necatolic: Cum i cnd a aprut "episcopatul
monarhic"? Insinuarea implicit a acestei ntrebri este clar: practic, Cristos nu ar fi
nfiinat o Biseric, ci ar fi adus numai o nvtur i ar fi propagat doar idei. Ceea ce noi
numim Biseric s-ar fi dezvoltat pe baza acestor idei, dar ar fi o realitate complet diferit
de ceea ce i-a propus Cristos. O asemenea teorie poate fi susinut numai atunci cnd se
neglijeaz complet izvoarele, sau se poart discuii sofisticate n jurul lor ntr-att nct se
trag concluzii fr nici un fundament. nti de toate este foarte greu s se imagineze cum
o mas dezorganizat de cretini poate s-i dea siei o organizare venit din propriul
interior, fr nici o intervenie din afar, cu att mai mult cu ct o asemenea "evoluie" ar
fi purtat n acelai timp la rezultate identice n locurile cele mai diferite. Dar ceea ce este
mai interesant e faptul c ne lipsesc orice fel de informaii referitoare la astfel de
comuniti neorganizate. La fel, lipsete orice referin despre aceste comuniti conduse
de un colegiu sau o corporaie fr o structur "monarhic". Dimpotriv, gsim peste tot
comuniti cu o conducere ierarhic. n scrisorile sfntului Ignaiu din Antiohia, scrise n
primii ani ai sec. II, gsim n fiecare comunitate un episcop nsoit de preoi i diaconi.
Mai nainte nc, la sfritul sec. I, Clement Romanul, n scrisoarea sa ctre Corinteni se
prezint ntr-o manier att de clar ca episcop "monarhic", nct muli studioi afirm c
13

el ar fi fost acela care ar fi instituit un asemenea oficiu. Este evident, ns, c nu el a fost
cel care a fcut aceasta, deoarece deja n Apocalips, scris ctre anul 100, i ntlnim pe
capii locali din Pergam, Tiatira, etc., i care snt persoane individuale i nu colegii. Pe
lng aceasta, avem cele mai vechi liste ale episcopilor bisericilor cele mai importante,
cum ar fi Roma, Antiohia, Alexandria, liste care urc pn la apostoli. Astfel de liste au
fost compuse ctre jumtatea sec. II cu scopul precis de a da mrturie i de a garanta
succesiunea nentrerupt, ncepnd cu apostolii.
O alt problem, de o importan secundar, a fost aceea de a ti dac de la nceput
acei capi locali, inclusiv cei stabilii de Paul i Barnaba, au avut consacrarea episcopal,
i dac n comunitatea unde activau erau unicii ce aveau aceast consacrare. Din titlurile
cu care snt numii nu putem trage o concluzie sigur. Paul folosete termenii de
presbyter i episkopos. Ignaiu face distincie ntre aceti termeni, Irineu nu. Varianta cea
mai verosimil e c, la nceput, apostolii au consacrat pe aceti pstori sufleteti, prin
impunerea minilor, dndu-le plintatea preoiei. Numai mai trziu, acest sacrament va
trebui s se mpart n diferite trepte sacramentale. Se va transmite consacratului acea
parte din plintatea sacramentului cerut de necesitile momentului. n acest fel s-ar
putea explica acea tire care urc pn n sec. II, prin care Clement ar fi fost consacrat de
apostolul Petru, cu toate c el va fi al treilea urma al apostolului pe scaunul episcopal al
Romei. n acest cadru intr i practica prezent la Alexandria tot din acest al doilea secol,
prin care noul episcop nu era consacrat de episcopii vecini, ci de presbyterii oraului. La
Alexandria, unde se pstrau tradiii foarte vechi, n sec. II, toi presbyterii, sau o parte
dintr-nii, primiser consacrarea episcopal. Totui, acest fapt nu are nimic de a face cu
episcopatul monarhic. Exist i astzi dieceze mari n care, pe lng episcop, unii preoi
posed consacrarea episcopal. Dar n fruntea comunitii sttea n antichitate, ca i
astzi, o singur persoan.

Rspndirea cretinismului

Pentru a nelege progresul misionar al cretinismului, este de ajuns s-i observm

14

rezultatele: nc din timpul apostolilor, observm de la un deceniu la altul, cum harta

geografic se acoper cu noi nume ale noilor comuniti cretine, pn cnd, la sfritul
secolului III, nu va fi deloc uor de gsit o localitate de o oarecare importan n care
cretinii s nu fie prezeni. Pe de alt parte, tim puin despre modul cum s-a rspndit
credina, i mai puin nc despre persoanele care au fcut aceasta.
Primii pai ai noii credine i cunoatem din scrierea sfntului Luca, Faptele
Apostolilor, oper ce constituie un izvor sigur, clar i bogat n coninut, ce poate fi
comparat cu puine scrieri ale antichitii n acest sens. i totui, Faptele Apostolilor nu
reprezint dect un fragment. Deja titlul "Faptele Apostolilor" nu corespunde pe deplin
coninutului. n primele 12 capitole ne este redat, aproape n exclusivitate, activitatea
sfntului Petru, pentru ca apoi, apostolatul su s se ncheie cu o propoziie puin clar:
"Si el se ndrept spre un alt loc". De acum nainte se va vorbi numai despre sfntul Paul;
doar la conciliul din Ierusalim Petru va apare din nou. Dar i istoria lui Paul este
ntrerupt n mod brusc, cu adnotarea c apostolul rmase la Roma, n locuina sa, timp
de doi ani, unde "el nva fr s fie deranjat". Acum gsim o particularitate, ce n Luca
se ntlnete i n alt parte, i anume aceea a ntreruperii naraiunii, pentru a o relua n
alt parte. Pentru aceasta este posibil ca Luca s fi avut intenia s reia descrierea
activitii lui Petru i s ne descrie i activitatea celorlali apostoli. Faptele Apostolilor,
aa cum avem noi astzi textul, nu constituie o istorie a Bisericii, cu excepia primilor ani
de dup Rusalii. Opera lui Luca este o istorie doar pentru cltoriile apostolului Paul.
Dac adugm apoi cele 14 scrisori ale apostolului, prodigioasa sa activitate ia o
amploare att de mare, nct unii ar fi nclinai s-l considere ca cel mai mare propagator
al noii credine.
i totui nu a fost aa. Puin mai trziu vom ntlni comuniti cretine rspndite n
diverse zone geografice, zone aflate n afara spaiului strbtut de Paul, iar aceste
comuniti nu vor ceda din importana lor n faa comunitilor fondate de Apostol. tirea
conform creia comunitatea din Alexandria ar fi fondat de evanghelistul Marcu are un
suport destul de solid. Referitor la Roma, nu cunoatem cine ar fi purtat aici pentru ntia
dat noua credin. Atunci cnd n primvara anului 60 Paul va veni la Roma, el va ntlni
15

deja o comunitate numeroas. Este foarte interesat de notat faptul c Tacitus ne-a descris
schimbarea intervenit n viaa nobilei Pomponia Grecina, n anul 43, an care reprezint
data n care Petru, de la Ierusalim, s-a ndreptat spre un alt loc. Nu putem afirma c
aceast coinciden ne-ar confirma prezena lui Petru la Roma deja din acest an. Despre
Ioan tim c se va stabili mai trziu n Asia Mic, unde i va desfura apostolatul printre
comunitile nfiinate de sfntul Paul; episcopul Policarp, ce va muri martir spre mijlocul
celui de-al doilea secol, a fost un discipol al su. La sfritul acestui secol, la Hierapolis n
Frigia, era cunoscut mormntul apostolului Filip. ns n acest caz poate fi vorba i de o
confuzie ntre mormntul acestui apostol i acela al unui diacon cu acelai nume. Despre
activitatea celorlali apostoli nu avem tiri precise. Legende trzii ni-i prezint n cltorii
spre regiuni cunoscute sau legendare, unde, prin numeroase minuni, boteaz nenumrate
persoane i convertesc regate ntregi. Aceste legende ne arat fr ndoial cum nu s-a
desfurat apostolatul lor.
Trebuie s ne imaginm activitatea primilor misionari ai credinei la proporii mult
mai mici, cel puin n ceea ce privete numrul convertiilor. n localitile strbtute, ei
vor reui s ctige, cu unele excepii, doar unele familii sau mici grupuri familiale. n
nici un loc nu ntlnim convertiri n mas ale unor localiti s-au regiuni care ar fi
nbriat credina cretin. Chiar la nceputul sec. III Origene scria: "Noi nu sntem un
popor. Acum n aceast localitate, acum n alta, un mic numr a ajuns la credin, ns
niciodat, de la nceputurile predicrii credinei, nu ni s-a alturat, aa, dintr-odat, o
ntreag populaie. Noi nu sntem un neam omogen, aa cum este poporul iudaic sau cel
egiptean: Dimpotriv, cretinii snt recrutai unul cte unul i provin din cele mai diferite
populaii" (Hom. in Ps. 36). Ideea multor istorici receni precum c noua credina s-ar fi
rspndit n urma unui entuziasm general este greit. Nu vom gsi convertiri n mas, ci
fiecare convertit va fi contient de pasul ce-l va face. Numai astfel poate fi explicat
mirarea pgnilor, descris de Pliniu i apoi de Tertulian, la constatarea faptului c, peste
tot se ntlnesc cretini fr ca nimeni s tie de unde provin. Aceast modalitate
silenioas de rspndire a noii credine ngreuneaz n mod considerabil cunoaterea
cazurilor particulare de convertire. Este sigur c cretinismul s-a rspndit mai mult pe
16

cale oral dect prin scris. Pn aproape de mijlocul sec. I auzim vorbindu-se de "profei"
sau "nvtori, maetri" ce se ndreapt de la un loc la altul. Filozoful martir Iustin era
unul dintre acetia. Se pare ns c aceti predicatori particulari nu vor fi totdeauna
plcui episcopilor. i este surprinztor c i n izvoarele cretine din sec. IV, i chiar de
mai trziu, se va vorbi extrem de puin despre un entuziasm misionar. Lumea cretin era
ntr-att de obinuit cu primirea personal, individual a noilor cretini n comunitile
lor, nct nu se simea nevoia deschiderii unor noi ci pentru predicarea Evangheliei.
Chiar i scrierile apologeilor, adresate pgnilor, nu snt adevrate i proprii scrieri de
propagand. Ele se limiteaz la respingerea atacurilor, i nimic mai mult.

Sfntul Petru la Roma

Pentru a desemna viitorii episcopi ai Romei, ca succesori ai si cu funcia de

"piatr" a Bisericii, nu ar fi fost necesar n mod absolut prezena personal a apostolului
Petru n acest ora. Din acest punct de vedere, valoarea teologic a prezenei sale
personale n Cetatea Etern este uneori supradimensionat, fie din partea acelora care o
neag, fie din partea acelora care o afirm. Primatul papal, ca instituie de ordin divin, nu
depinde de faptul c Petru a locuit mai mult sau mai puin la Roma, sau c nu ar fi fost
deloc. Aparine, totui, realitii istorice faptul c Petru a fost n mod sigur la Roma, c
aici a suferit martiriul i tot aici a fost ngropat. Din punct de vedere istoric, nu este vorba
de o ntrebare sau de o problem, cci toate izvoarele vorbesc despre prezena sa aici, iar
pentru un istoric problema se pune numai atunci cnd n izvoarele pe care el le folosete,
ajunge la contradicii sau la afirmarea unor fapte inexplicabile prin ele nsele. Oricum,
cine scrie istoria trebuie s se ntrebe n faa marii valori istorice a faptului, ce grad de
certitudine, de siguran se poate atribui acelui fapt.
Rspunsul la o asemenea ntrebare este acesta: Putem s avem o siguran maxim
chiar i pentru un fapt pentru care lipsesc fie un document autentic, fie relatarea
indubitabil a unui martor ocular, cci n aceste cazuri putem recurge la mrturii
indirecte. n privina prezenei lui Petru la Roma, mrturii din aceast categorie avem din
17

abunden, iar toate aceste documente converg fr excepie spre afirmarea prezenei sale
n capitala imperiului.
O aluzie clar la martiriul lui Petru o gsim n Evanghelia lui Ioan (In 21, 19).
Datarea tardiv a acestui capitol de ctre critica exegetic i teologic este cu att mai
interesant i surprinztoare, cu ct, conform aceleeai critici, de la sfritul secolului II nu
ar mai exista nici o tradiie referitoare la Petru. Scrisoarea lui Clement,
quasicontemporan cu Evanghelia lui Ioan, este scris la Roma, i vorbete despre fapte
ntmplate "n timpul nostru" i "printre noi": Intre acestea este notat cu precizie
"mrturia glorioas a lui Petru". Civa ani mai trziu, la nceputul sec. II, scrisoarea sf.
Ignaiu ctre romani ne spune c acesta nu voiete s le porunceasc "ca Petru i Paul".
ns atunci cnd scrie efesenilor i trallezilor, dei folosete aceeai expresie, nu amintete
numele lui Petru i Paul, tocmai pentru c principii apostolilor erau n relaii mult mai
strnse cu Roma dect cu Efes sau Tralli. Tradiia referitoare la compunerea Evangheliei
lui Marcu, transmis de Eusebiu, folosete scrierile sec. II (Papia i Clement
Alexandrinul). Aceast tradiie, dei nu este coerent n toate detaliile, converge n a
afirma c Marcu a activat la Roma ca interpret al lui Petru. Canonul muratorian, din a
doua jumtate a sec. II, vorbete despre "martiriul lui Petru" ca despre un fapt foarte
cunoscut. Tot din acest secol avem mrturia expres a episcopului Dioniziu din Corint
referitoare la martiriul lui Petru i Paul la Roma, ca i aceea a lui Irineu despre activitatea
lor evanghelizatoare n aceast cetate. Urmeaz apoi mrturia lui Tertulian, care noteaz
c nu este nici o diferen ntre cei ce au fost botezai de Ioan n Iordan i cei botezai de
Petru n Tibru (De baptismo 4, 4). n sfrit, notm mrturia de la sfritul sec. II,
aparinnd preotului roman Gaius, care prezint oricui voiete "trofeele" (tropaia)
apostolilor de pe colina Vatican i de pe via Ostia. Eusebiu, care ne-a transmis aceast
mrturie, intenioneaz s defineasc prin aceste trofee mormintele glorioase ale celor doi
apostoli. De altfel, nu exist nici un alt sens, coninut care ar putea fi dat cuvintelor sale.
Independent de probele prezentate se afl lista episcopilor romani cunoscut
sfntului Irineu, episcop de Lion. Aceast list ne-a fost transmis printr-o tradiie ce are
rdcini multiple, i deci nu poate veni numai de la Irineu. Peste tot, sf. Petru este pus la
18

nceputul listei.
O circumstan creia probabil nu i s-a acordat atenia necesar este aceasta: Cum
se face c numele lui Petru i Paul snt prezentate totdeauna mpreun, astfel nct tradiia
ni-i prezint ca un tot unic, ncepnd deja cu scrierile lui Clement i Ignaiu? Nu acelai
lucru, de exemplu, l ntlnim n Noul Testament. Aici, aceste nume nu apar aproape
niciodat mpreun. Drumurile lor s-au ntlnit rareori. O critic recent a voit s
descopere o profund opoziie ntre dnii i ntre modurile lor de prezentare a
cretinismului. Cum i unde aceste nume s-au unit att de mult nct s devin pentru
secolele urmtoare un mod de exprimare de o notorietate mondial? Acest fapt putea s
se ntmple numai ntr-un singur loc, unde activitatea lor comun putea s fie cunoscut
tuturor, activitate cu o rezonan de neuitat. Iar acest loc putea fi numai Roma. Dac cei
doi apostoli nu ar fi dat, cel puin la sfrit, mrturia eroic a credinei lor, cu siguran c
numele lor nu s-ar fi asociat niciodat ntr-un mod att de indestructibil.
A. von Harnack ne-a atras atenia asupra unui fapt important. Origene scrie n
cartea sa mpotriva lui Celsus (II, 14): "Flegontus, cred c n cartea XIII sau XIV a
Cronicii sale, admite c Cristos ar fi avut o cunoatere a lucrurilor viitoare - din greeal,
el vorbete de Petru n loc de Isus - i a demonstrat c profeia lui se va mplini". Acest P.
Elius Flegontus era un libertus (eliberat) al lui Adrian (117-138) i a scris pentru mprat,
sau mpreun cu el, o mare oper intitulat Olimpiadele sau Cronica, oper mbibat cu
tot felul de curioziti, ceea ce, de altfel, plcea mpratului. Nu cunoatem aceast oper,
i de aceea nu tim despre ce fel de profeii vorbete Flegontus. Este singular, apoi, faptul
ca un literat pgn roman de la sfritul sec. II s confunde pe Petru cu Isus. Ceea ce el
scrie nu este, desigur, o prob c Petru ar fi locuit la Roma, ci numai c, pe timpul lui
Adrian, el se bucura de o deosebit stim printre cretinii din ora. i tocmai aceast
prezen intenioneaz s o nege opozanii acestui adevr. Dup dnii, n sec. II, la Roma
nu ar fi existat nici o tire despre Petru, aa cum nu exista nici despre Tadeu sau
Bartolomeu.
Nu exist nici o prob care s le contrazic pe cele prezentate aici. Nici un scriitor,
fie el chiar i narator de legende, nu a numit o alt localitate afar de Roma ca loc de
19

desfurare a ultimei faze a activitii celor doi apostoli, ca i a morii lor. Unica
dificultate real const n aceea c n toate cele trei locuri din Noul Testament, unde Paul
este pus n relaie cu Roma (Scrisoarea ctre romani, sfritul Faptelor Apostolilor i a
doua Scrisoare ctre Timotei), numele lui Petru nu este menionat niciodat. Din aceasta
s-ar putea cel mult opina c Petru nu a locuit n permanen la Roma, lucru de altfel
verosimil. Dar nici pe departe nu se poate trage concluzia din aceasta c Petru nu ar fi
fost niciodat la Roma, i cu att mai puin c nu ar fi suferit aici martiriul.
n afar de mrturia prezentat de Origene, mrturie ce converge cu faptele
istorice, mai important nc este proba arheologic. Ca regul fundamental n
arheologie valoreaz demonstrarea unui cult foarte vechi, cult ce atesteaz existena
mormntului i a martirului nmormntat acolo. n schimb, legendele tardive legate de un
martir pstreaz un nalt grad de incertitudine. Dac aceast regul valoreaz pentru ali
martiri, valoarea ei este mai mare nc atunci cnd e vorba de Petru i Paul. Acum,
descoperirile arheologice de la mormntul sfntului Petru snt de o aa amploare nc
rmne n afara oricrei ndoieli faptul c mormntul a existat pe colina Vatican cel puin
cu mult timp nainte de construirea bazilicii lui Constantin. Acest lucru a fost demonstrat
din nou, i cu toat claritatea, de ctre spturile efectuate dup anul 1941 n subteranul
bazilicii Sf. Petru. Sub actualul altar principal s-a descoperit un fel de monument din a
doua jumtate a sec. II, monument care este acel trofeu despre care vorbete Caius n
jurul anului 200. n Roma mai exist un alt loc n care, chiar dac nu ar fi existat nici un
mormnt al apostolului, exista un cult dedicat apostolului, loc de cult care, ca i cel
menionat mai nainte, este dinaintea lui Constantin. Spturile arheologice fcute sub
biserica sfntului Sebastian dup 1915, au scos la lumin un zid plin cu invocaii ctre
sfinii apostoli Petru i Paul. Scrierea acestor invocaii nu poate fi posterioar sec. III,
deoarece locul unde se gsesc a fost acoperit pentru a se putea construi deasupra lui, la
nceputul sec. IV, o bazilic n cinstea martirului Sebastian. Trebuie s notm c n
antichitate este cu totul neobinuit faptul ca s existe un loc de cult al sfinilor, fr ca
acolo s existe mormntul lor. S-a recurs atunci la ipoteza, legat i de legendele vechi, c
n sec. III, trupurile apostolilor ar fi fost transferate pentru scurt timp n aceste catacombe
20

dedicate sfntului Sebastian. Oricum ar sta lucrurile, avem mrturia arheologic clar c
sfntul Petru a fost venerat la Roma ca sfnt local, i aceasta din cele mai vechi timpuri ale
cretinismului. Conform uzanelor antichitii cretine, aceasta putea avea loc numai dac
mormntul su era la Roma.
Desigur, exist i persoane care se declar nesatisfcute cu astfel de demonstraii,
i care ar voi mrturii mai precise. ns trebuie s spunem c astfel de persoane fac parte
din categoria acelora care nu au neles niciodat argumentele noastre referitoare la
cunoaterea antichitii att cretine ct i necretine. n istoria antic exist multe fapte
indubitabile, cum ar fi faptul morii lui Alexandru cel Mare n Babilon i al mpratului
Augustus la Nola. La fel cum este indubitabil punerea cenuii rmas din trupul lui
Traian n coloana ce-i poart numele. i aceste fapte nu snt demonstrate cu probe att de
clare ca cele referitoare la mormntul lui Petru. La fel, este inegabil autenticitatea
mormntului sfntului Paul din moment de probele istorice pe care se sprijin snt aceleai
ca i pentru mormntul apostolului Petru.

Lista papilor

Cea mai veche list a papilor ne-a fost transmis de Irineu (Adv. Haer. III, 3). Aici
citim:
"Dup ce sfinii apostoli (Petru i Paul) au fondat i organizat Biserica, ei au
transmis lui Lin liturgia (oficiul funciunilor) demnitii episcopale. Acesta este acel Lin
pe care Paul l amintete n scrisoarea sa ctre Timotei. i urmeaz Anaclet, iar dup el
demnitatea episcopal o primete, fiind al treilea dup apostoli, Clement, care (de
asemenea) i-a cunoscut personal pe apostoli...Acestui Clement i urmeaz Evarist, i lui
Evarist Alexandru, apoi a fost ales Sixt, ca al aselea dup apostoli, iar dup acesta
Telesfor, care a dat o mrturie uimitoare (ca martir). i urmeaz Igin, apoi Pius iar dup el
Anicet. Dup ce Anicet l avu ca succesor pe Soter, acesta a ncredinat la sori demnitatea
episcopal lui Eleuteriu, al doisprezecelea dup apostoli".
Aceast list cuprinde o perioad de o sut de ani, perioad care nu este prea lung
21

n atestarea autenticitii tradiiei ce cuprinde aceast list de nume. Mai mult, se pare c
Irineu nu a fost primul n redactarea listei. Precizrile "al treilea", "al aselea", ne indic
referiri mnemotehnice ale unei tradiii orale. tim apoi c Egesip redactase mai nainte de
Irineu o list a episcopilor Romei, list ce ne lipsete. Trebuie menionat c lista
episcopului de Lion Irineu nu este pus la ndoial de nimeni.
ncepnd cu sec. III, n lucrrile scriitorilor cretini, lista aceasta apare din nou, iar
cu timpul se mrete. Ca o consecin a acestui fapt, apar i erori, omisiuni, schimbri i
deformri de nume, care, totui, nu snt greu de corectat. Astfel, n manuscrise, Hyginus
(Igin) apare i sub forma de Egenus sau Eugenius; mai trziu Zephyrinus apare ca
Severinus, Fabianus ca Fabius sau Flavianus. Aceste transformri le sufer mai ales
numele lui Anencletus, un nume de altfel rar. Mai trziu, anumii scriitori, pornind de la
acest nume, au desemnat dou persoane, Cletus i Anacletus. ns toate aceste deformri
snt de mic importan deoarece, cum am afirmat, corectarea lor se poate face fr mare
greutate.
Chiar dac din punct de vedere istoric, lista papilor este sigur, ea rmne o simpl
serie de nume i nu o cronic a papilor. O cronologie sigur ncepe numai cu anul morii
papei Zefirin (217). Pentru perioada anterioar avem puine puncte de referin sigure,
precise.
Lin i Anaclet reprezint pentru noi simple nume. De la Clement avem lunga sa
scrisoare adresat comunitii din Corint. Clericii din acest ora l nlturaser pe
episcopul lor, Fortunatus, numit probabil de apostolul Paul. Fortunatus se adreseaz
episcopului Romei, iar Clement trimite doi presbiteri romani pentru a repune n scaun pe
Fortunatus i pentru a readuce ordinea la Corint. Urmtorii trei papi, Evarist, Alexandru
i Sixt I, rmn, de asemenea, simple nume. Despre Telesfor tim de la Irineu c a suferit
martiriul. Este primul pap, dup sf. Petru, despre care avem informaii c a fost
martirizat, probabil n timpul lui Adrian (117-138). Despre Igin, Pius I i Anicet tim
doar c n timpul lor au existat contraste cauzate de ereticii gnostici. Anicet este acel pap
la care vine episcopul de Smirna Policarp, btrnul discipol al apostolilor, pentru a discuta
problema stabilirii datei Patelui. Era vorba despre o diversitate de rituri n uz la
22

comunitile din Asia Mic i la celelalte Biserici, n special cea roman. Despre Soter
tim doar c a venit n ajutor comunitii din Corint printr-o bogat ofert n bani.
Eleuteriu este acel pap pe care-l ntlnete Irineu atunci cnd este trimis de comunitatea
din Lion pentru a discuta problema montanitilor. Odat cu succesorul su Victor,
informaiile despre papi devin mai abundente.
Este surprinztor faptul c numele multor papi snt greceti. Aceasta i-a fcut pe
unii s gndeasc c pentru mult timp comunitatea cretin din Roma ar fi fost un fel de
colonie greceasc. Izvoarele epigrafice ale oraului ne atest clar c numele de origine
greac erau foarte frecvente, mai ales n rndul sclavilor i liberilor. Anumite nume ale
papilor, cum ar fi Evarist, Anicet, iar n sec. III, Anter, snt tipice nume de sclavi. Din alte
izvoare, tim c papa Pius era un libertus, i aceasta chiar dac numele su este latin. n
aceeai situaie se gsete i papa Calixt. Toate aceastea nu trebuie s ne surprind.
Liberii romani nu trebuiesc nelei ca fiind nite pensionari. Ei formau marea parte a
populaiei muncitoare; cea mai mare parte a comerului i industriei se afla n minile lor.
n poeziile satirice ale epocii, aceti sclavi liberai corespund proaspeilor mbogii din
timpurile noastre. Aceasta nu vrea s spun c papii ar fi fost astfel de persoane;
informaiile ne servesc numai ca punct de orientare pentru a ti n ce strat social trebuie
cutat majoritatea populaiei cretine din acel timp. Aceasta nu se gsea n vechea
nobilime roman i nici ntre funcionarii aristocrai, ci mai ales n rndul categoriilor de
mijloc ale populaiei muncitoare.
Gnoza

Gnosticii, a cror apariie este cunoscut deja din primul secol, nu reprezentau la
origine o sect separat, ci mai ales un curent spiritual n interiorul Bisericii. Multe
persoane culte ce aderaser la cretinism, n special n marele centre ale culturii greceti,
cum ar fi Antiohia i Alexandria, aveau impresia cu totul neplcut lor precum c noua
religie ar fi prea puin profund, simplist, bun doar pentru clasele inculte. E de notat
aici c n antichitate, ca i astzi, de altfel, oamenii culi puteau suporta orice acuz, dar
nu cea de ingenuitate. Acestor intelectuali nici mcar nu le trecea prin minte c doctrina
23

cretin este un complex de adevruri revelate i imutabile, i nimic altceva. Aceast

ignoran a lor i determin s o reelaboreze i s o construiasc n felul unui sistem
filosofic. Ei intenionau astfel s se conformeze sensului cuvntului gnoz: o cunoatere
mai profund. Dar tentativa lor nu a produs nimic util, cum ar fi de exemplu o
demonstraie metafizic, ci numai teozofii i cosmogonii uluitoare, n care abstractul i
concretul, timpul, tcerea, cuvntul, Dumnezeu, abisul, Cristos, Biserica se amestecau
ntr-o mitologie confuz. Din scrierile apologeilor i n special din cele ale lui Irineu
cunoatem mai multe sisteme gnostice. Chiar de la ei avem diferite fragmente; mai mult,
ne-a parvenit un ntreg volum, Pistis Sophia. Trebuie s spunem c pentru noi este foarte
dificil s extragem ceva coerent i plcut din aceast aglomerare bizar de cuvinte. Se
pare ns c n acel timp tonul misterios i exaltat al acestor nvturi, foarte departe de
revelaia cretin, ar fi exercitat asupra multora o fascinaie cu totul deosebit.
Spre mijlocul sec. II a existat probabil o multitudine de nvtori gnostici
ambulani, unii dintre ei practicnd rituri misterioase, iar n adunrile lor secrete
desfurau mpreun cu adepii lor celebrri euharistice extravagante, ajungnd i la
excese foarte grave. Biserica considera periculoas activitatea lor. Din cauza lipsei unei
literaturi care s combat aceste erori, lips ce s-a verificat pn n a doua jumtate a sec.
II, lipsind persoanele cu o cultur adecvat n materie, Biserica nu a putut s fac prea
mult, gsindu-se ntr-o anumit msur neputincioas n faa lor. Maetrii ambulani
gnostici se ngrmdeau n mod intenionat la Roma, i aceasta nu pentru c comunitatea
cretin din ora ar fi reprezentat pentru ei un teren promitor, ci cu scopul precis da a
intra n acea communio roman, att de important pentru toi. Dintre personalitile
acestei erezii cunoatem diferite nume, Marcion, Cerdon, Valentin, toi acetia fiind de
mai multe ori excomunicai de papii Igin i Anicet. Excluderea din comunitatea
ecleziastic reprezenta n acel timp unica arm de care se puteau servi episcopii n cazuri
ca acestea. Mici nuclee izolate ale sectei, cum ar fi de exemplu marcioniii, se mai
pstreaz pn n secolul al IV-lea. Ca micare, ns, gnoza era deja moart n sec. III,
graie n special energicei reacii literare condus de Irineu din Lion, Hipolit din Roma,
cei doi alexandrini Clement i Origine, ca i Tertulian, toi acetia afirmnd, mpotriva
24

gnosticilor, principiul tradiiei apostolice, i anume caracterul supranatural al revelaiei

cretine.

Papa Victor

Neclaritatea n problema stabilirii datei Patelui cerea de mai mult timp o

rezolvare. Noi nu avem date suficiente pentru a nelege cum diversitatea (considerat ca
un abuz) n datarea celebrrii Patelui crease deja cu conflict att de acut n lumea antic.
Spre sfritul sec. II, papa Victor decide s rezolve aceast problem. Din iniiativa sa s-
au inut n acelai timp, n regiuni diferite, sinoade ale cror acte treceau de la un sinod la
altul. La nceputul sec. IV, Eusebiu cunoate aceste acte n arhiva din Ierusalim. Acestea
snt deosebit de importante pentru noi, deoarece ne arat care erau Bisericile mai
importante la sfritul sec. II, i n acelai timp ne prezint gruparea diferitelor comuniti
n jurul centrelor mitropolitane. Pentru Italia, aceste sinoade s-au inut la Roma; pentru
Gallia la Lion, prezidate de Irineu; pentru provincia Pontului, adic pentru Asia Mic
oriental, sinoadele au fost prezidate de Palmas, episcopul cel mai n vrst; pentru partea
occidental a Asiei Mici a prezidat episcopul Policrat din Efes; pentru Siria septentrional
sinoadele s-au inut probabil la Edessa; pentru Palestina la Cezarea. Pe lng aceasta,
circulau numeroase scrisori ale diferiilor episcopi ai regiunilor n care nu au avut loc
aceste sinoade, cum ar fi scrisoarea lui Bacchilus din Corint. Se pare c Egiptul nu a avut
nici un sinod, fiind n aceast provincie doar un episcop, cel de Alexandria.
Toate actele sinodale i scrisorile concord cu practica pascal de la Roma, cu
excepia sinodului de la Efes, care, de altfel, era cel mai numeros n ceea ce privete
numrul participanilor. Eusebiu din Cezarea ne-a pstrat scrisoarea episcopului Policrat
adresat papei Victor, scrisoare ce are un ton destul de arogant. Ca urmare a acestei
scrisori, cu modalitatea caracteristic Bisericii de atunci de a trece la msuri radicale,
papa Victor exclude din comuniunea bisericeasc pe toi episcopii din regiunea Efesului,
care n acel timp cuprindea cu mult probabilitate mai mult de un sfert din ntreaga
cretintate. Urmarea a fost o consternare general. ns nimeni nu i-a contestat
25

episcopului Romei dreptul unei atari decizii. Irineu din Lion se face interpretul opiniei
publice i-l ndeamn pe Victor s fac pace, scriindu-i o scrisoare ce ni s-a pstrat. Nu
tim cum s-au sfrit lucrurile; tim ns c mai trziu a fost restabilit comuniunea
bisericeasc dintre Roma i Efes.
Pentru tot parcursul sec. II izvoarele snt puine, iar ceea ce cunoatem se refer n
special la Roma i la episcopii ei. n ceea ce privete provinciile, deseori ceea ce tim este
doar faptul c n multe orae existau comuniti cretine. O atare lips a tirilor nu
provine numai din golurile tradiiei noastre, ci i din caracterul redus al situaiilor, al
problemelor ce le tria Biserica. Comunitile cretine aveau nc puini membri i nu
triau n acea strns legtur ce o vom vedea mai trziu. Erau nc puine acele probleme
care, ntr-adevr, ar fi putut s mite ntreaga Biseric. ncepnd cu sec. III lucrurile se
schimb. Izvoarele devin mai abundente, i aceasta ntr-o aa msur nct sntem mai
informai cu ceea ce se ntmpl n Biseric dect cu ceea ce se ntmpl n Imperiu.
Producia literar cretin o depete n cantitate pe cea pgn. l cunoatem mai bine
pe papa Calixt dect pe mpratul de atunci, Alexandru Sever. La fel, avem mai multe
mrturii referitoare la papa Corneliu i la episcopul de Cartagina Ciprian, dect despre
mpraii Decius, Gallus i Valerian.

coala din Alexandria

La Alexandria, centru vital al studiilor nalte ca i al comerului cu cri, se

nfiinase spre sfritul sec. II un fel de academie cretin, numit i Scoala catehetic.
Organizarea extern ne este puin cunoscut; cunoatem, ns, mai bine o ntreag
serie de maetri i discipoli, unii dintre ei fiind mai trziu episcopi. Din scrierile
fondatorului colii, Panten, nu ne-a rmas nimic; n schimb, le avem pe acelea ale
succesorului su Clement, i n cantitate i mai mare pe cele ale lui Origene, succesorul
lui Clement. Ultimii doi aparineau aristocraiei intelectuale a timpului i erau destul de
versai n filosofia greac. n ncercarea lor de a consolida din punct de vedere filosofic
nvtura cretin, ambii au ajuns la unele soluii greite. n special Origene va fi
26

condamnat n mod decis de sfinii Prini, ca i de diferite concilii ecumenice, de exemplu

de cel de-al cincilea conciliu ecumenic din 553. De altfel, nc n via, el ajunge n
conflict cu propriul episcop i trebuie s prseasc Alexandria. Ajuns la Cezarea, n
Palestina, pune bazele unei biblioteci cretine ce va fi folosit apoi de Eusebiu.
Origene nu a avut niciodat intenia de a se ndeprta de doctrina Bisericii. Aa
cum scrie Eusebiu, tnr fiind, mersese la Roma "pentru a vizita acea Biseric foarte
veche", aceast cltorie fcnd-o i cu scopul de a studia ceea ce se nva aici. Dup
depunerea sa din partea episcopului de Alexandria, el a ncercat s-i apere ortodoxia
nvturii sale printr-o scrisoare trimis papei Fabian.
El este primul mare teolog cretin. Poate c este supraevaluat din partea anumitor
critici ai zilelor noastre. Este n afara oricrui dubiu c el a influenat ntr-o bun msur
teologia secolelor urmtoare; ns nu ntr-o aa msur cum a fcut-o, de exemplu,
Augustin. Pentru a ne face o idee just despre dnsul, ar trebui s avem toate scrierile lui;
ns multe dintre ele s-au pierdut.

Tertulian

n a doua jumtate a sec. II s-a iscat n Frigia o micare profetico-ascetic, ce s-a

simit i n Occident. Conform numelui fondatorului, Montanus, secta a fost numit
montanism. Episcopii din Asia Mic au condamnat-o de la bun nceput. Pentru un anumit
timp, Roma a rmas n expectativ, i numai papa Zefirin, urmaul lui Victor la nceputul
sec. III, a ntrerupt comuniunea ecleziastic cu montanitii. Atitudinea sa a strnit
indignarea cartaginezului Tertulian, care, la rndul su, a ntrerupt orice relaie cu
Biserica i a fondat la Cartagina o comunitate montanist.
Tertulian devenise cretin la o vrst adult, n jurul anului 196, iar imediat dup
aceea ncepe o febril activitate scriitoriceasc. Latina n care a scris are un caracter cu
totul personal i foarte expresiv, apropiindu-se de limbajul popular, ceea ce-i ngreuneaz
nelegerea din partea noastr. A fost primul scriitor cretin ce s-a servit de limba latin,
ridicnd-o la rangul de limb literar cretin. El nu este un gnditor i un cercettor, aa
27

cum e Origene. Mereu este gata de a da replici, scnteietor, neptor, cu un sarcasm amar,
ce i-l revars fie asupra pgnilor sau ereticilor, fie asupra catolicilor, aa cum se va
ntmpla n ultima parte a vieii. Faptul c un om de talia sa a putut s fac cauz comun
cu o sect de extatici i vistori, se poate explica numai datorit unei stri de exasperare.
Cu toate acestea, scrierile sale, catolice sau montaniste, rmn pentru noi, datorit
vitalitii lor ca i acutelor observaii ale detaliilor, un izvor preios pentru cunoaterea
vieii cretine a timpului.

Papii Zefirin i Calixt. Schisma lui Hipolit

" \l 2 Cu dispariia gnosticilor nu nceteaz, ns, afluena maetrilor greci spre capitala
Imperiului. Papii Victor, Zefirin i Calixt vor condamna muli dintre dnii din cauza
doctrinelor lor scandaloase. Sub Zefirin, ca o consecin a acestor condamnri, se ajunge
chiar la o schism, deoarece unii din aceti excomunicai i aleseser un episcop al lor,
un "antiepiscop", numit Natale. Nu cunoatem din minile cui a primit consacrarea
episcopal. tim ns c n curnd el i va schimba gndurile i va face pocin public
n faa papei Zefirin. Mai serioas va fi schisma izbucnit ndat dup moartea acestui
pap ( 217), deoarece va fi promovat de o persoan de o deosebit valoare, preotul
roman Hipolit.
Acesta era cel mai bun teolog pe care Biserica roman l avea n acel timp.
Aparine marilor scriitori cretini, dintre secolele II i III, cum ar fi Irineu, Clement,
Origene i Tertulian. A scris n limba greac, ns mare parte din opera sa s-a pierdut.
Judecndu-l dup fragmentele rmase, se poate conclude c a scris i opere mediocre. Era
mai n vrst dect Origene, iar cnd acesta ajunse la Roma i-l auzi predicnd, Hipolit nu
pierde ocazia de a-i ateniona pe asculttori asupra prezenei marelui alexandrin. Sub
Zefirin, Hipolit i ddu seama cu neplcere c diaconul Calixt, antipatic lui, devenea din
ce n ce mai simpatic papei. Hipolit afirm: Calixt l-a "tras pe sfoar" pe btrnul pap.
Mai mult, Zefirin i ncredin abilului diacon, care n tineree fusese bancher,
administraia cimitirului de pe via Appia, cimitir ce-i poart numele i astzi. Ruptura s-a
28

produs dup moartea lui Zefirin, cnd Calixt va deveni pap. n libellus-ul su mpotriva
lui Calixt, scriere cunoscut nou, Hipolit, n mod straniu, trece sub tcere motivul
ndeprtrii sale de Biseric. Se pare c Calixt i-a cerut s se justifice ntr-un punct al
nvturii sale, iar cnd acesta, exasperat, a refuzat s-o fac, papa l-a excomunicat. ns
Hipolit nu era Natale. El accept lupta, organizeaz o comunitate dizident i-l acuz pe
Calixt i "calixtiani" de laxism moral i de sentimente nu prea nalte, l insult chiar.
Calixt moare martir la 14 octombrie 222. Schisma dureaz i sub succesorii si Urban i
Ponian. Doar n 235, cnd Ponian este deportat mpreun cu Hipolit n Sardinia, btrnul
schismatic se mpac cu papa. Trupul su este purtat la Roma, iar n cimitirul su de pe
via Tiburtina, prietenii i nal o statuie, o onoare, de altfel, cu totul neobinuit pentru
antichitatea cretin. Pe soclul statuii, actualmente la intrarea n Biblioteca Vatican, se
pot citi titlurile tuturor lucrrilor sale. Mai trziu, Hipolit va fi venerat la Roma ca martir,
i aceasta pe drept merit. Acesta este unicul motiv al venerrii sale. ns sfntul Ieronim,
n sec. IV, nu va ti prea bine cine fusese acest Hipolit.
Zefirin este cel mai vechi pap al crui mormnt, dup cel al sfntului Petru, este
cunoscut, n cimitirul lui Calixt. Este un mausoleu construit la suprafa. Ponian va fi
nmormntat n cripta subteran construit n acelai cimitir de ctre succesorul su, cript
ce va servi ca loc de odihn venic pentru urmaii si. Inscripia de pe mormntul su
este cea mai veche cunoscut nou.

Fabian (236-250)

Lui Ponian i va urma Fabian, care, conform informaiilor ce le avem, va da o

nou organizare clerului din ora. Dintr-un rezumat al unei scrisori a succesorului su,
tim c erau atunci la Roma 46 de presbyteri, 7 diaconi, 7 subdiaconi, 42 de acolii i 52
de clerici de grad inferior. Nu tim ns dac desemnarea preoilor pentru fiecare biseric
29

n parte, aa numitele "tituli", este din perioada lui Fabian, sau de mai nainte. Pluralitatea
locurilor de cult la Roma, contrar cu ceea ce exista n alte orae, unde serviciul divin se
inea ntr-o singur biseric, este atestat deja din timpul lui Iustin.
Fabian va muri la 20 ianuarie 250, printre primii martiri ai persecuiei lui Decius.
Scaunul roman va rmne vacant pentru mai bine de un an. Cele trei vacane ale scaunului
papal (dup 250, 258 i 304), de altfel destul de lungi, coincid cu ultimele trei mari
persecuii. n toate celelalte cazuri, episcopul Romei este consacrat cu regularitate n
prima duminic dup moartea predecesorului su.

Cornel

Atunci cnd va fi ales, n primvara anului 251, persecuia se terminase deja. ns

imediat dup alegere va izbucni o nou schism. Presbyterul Novaian, scriitor de valoare
de la care ni s-a pstrat o carte dedicat Sf. Treimi, se face ales i consacrat episcop i
avanseaz pretenii pentru fondarea unei Biserici reformate. Ca prim lucru, el cere tuturor
acelora care se artaser slabi n timpul ultimei persecuii, aa-ziii lapsi (czui), s fie
exclui pentru totdeauna de la comuniunea bisericeasc.
Aceast problem suscitase discuii i n alte pri. Iar czuii erau destul de
numeroi. Muli episcopi, cum ar fi cel de Antiohia, se temeau c dac vor fi iertai toi
aceti czui, bineneles dup ce vor fi ndeplinit penitena n forma tradiional
cunoscut, se va crea un grav precedent fa de persecuiile dinainte. La Cartagina era
deja o circumstan proprie stabil. Conform practicii peniteniale de atunci, era obiceiul
ca penitentul s cear de la episcop un mijlocitor. Pentru o atare funcie se alegeau de
preferin confesori, adic cretini ce suferiser n timpul persecuiilor. Acum, la
Cartagina, exista un grup de astfel de confesori care, orgolioi de fermitatea de care
dduser dovad, nu mai distingeau ntre mijlocire i dezlegare, i-i admiteau la
comuniune pe czui, fr s fie autorizai pentru aceasta de ctre episcop. Abuzul lu o
aa proporie, nct episcopul Ciprian va fi nevoit s-i excomunice pe unii, care cauzau i
alte dezordini, printre care se gsea i clericul Novatus. Acesta organizeaz o schism i
30

intr n legtur cu Novaian de la Roma. Este de neneles aceast nelegere, deoarece

Novatus i Novaian aveau principii complet opuse n problema penitenei; ceea ce-i unea
era numai neascultarea fa de episcopii lor.
Episcopii Corneliu de la Roma, Ciprian din Cartagina i Dionis din Alexandria se
vor ngriji ca s explice situaia celorlali episcopi, n special lui Fabian din Antiohia, care
la nceput se artase indecis. Pentru aceasta, ei se vor servi de scrisori, multe dintre ele
ajungnd pn la noi. Astfel, ei vor reui s stvileasc aceast micare schismatic.
Novaianii vor supravieui, totui, ca o mic sect pn n sec. V.

Sacramentul penitenei

Muli autori moderni i nchid posibilitatea nelegerii istoriei acestui sacrament

deoarece pornesc de la o poziie polemic, ntrebndu-se, de exemplu, cnd a fost
introdus mrturisirea "auricular". Astfel fcnd, ei se apropie de izvoare cu o schem
prestabilit, ca i cum practica penitenial ar fi evoluat ncet-ncet de la o severitate
excesiv spre o moderare extrem.
nti de toate trebuie s spunem c, n antichitate, penitena era practicat n mod
frecvent. Scriitorii bisericeti ne vorbesc continuu de aceasta. ns ceea ce duce n eroare
pe muli critici receni e faptul c aceti scriitori scriu despre aceasta cu o oarecare
rezerv. Ei ndreapt mereu atenia asupra pocinei interioare i accentueaz faptul c
pctosul nu trebuie s dispere niciodat. ns nu se opresc asupra detaliilor, i aceasta
pentru a nu sugera credincioilor ideea c se poate pctui cu uurin, din moment ce
pcatele pot fi iertate mereu. Metoda lor preferat este aceea de a integra aceast
problem n istoria universal a mntuirii: pentru cel botezat, care cade din nou n pcat,
exist nc un mijloc de salvare, "o a doua mas dup naufragiu", aa cum se exprim sf.
Ieronim. Din citate similare, muli istorici moderni au dedus c n antichitate, n general,
se ddea dezlegarea sacramental doar o singur dat n via. O atare afirmaie curioas
a intrat chiar i n unele cri de teologie. Dar, de exemplu, tocmai discuiile dintre
Cornel, Ciprian i ali episcopi cu ocazia problemei readmiterii czuilor, ar fi suficiente
31

pentru ndeprtarea acestei afirmaii eronate. De fapt, aici snt tratate toate posibilitile
cazuisticii: nu numai cnd i cum se poate da dezlegarea czuilor, ci snt stabilite i
diferitele grade ale vinoviei. Nu se observ dificultatea ca cei care au primit odat
aceast dezlegare s nu o mai poat primi din nou. Aceast dificultate ar fi putut s apar,
cu excepia ca lapsi-i s nu fi fost cu toii nainte copii inoceni.
Pentru a spune adevrul, trebuie s recunoatem c nainte de sec. IV, practica
penitenial avea puine norme generale. Totul era ncredinat episcopului. Nu exista apoi
un canon de pocin. Episcopul ddea dezlegarea atunci cnd considera c pctosul
dduse probe suficiente ale cinei sale. Atari probe, mprite n timp, constau n posturi,
n supunerea sa la binecuvntrile rituale ale penitenilor, n cererea repetat a dezlegrii
i n cutarea mijlocitorilor care s pledeze pentru dezlegarea lor. Dac astfel de semne
de pocin ieeau din comun, cum a fost cazul lui Natale, care se arunc la picioarele
papei Zefirin n prezena ntregii comuniti i-i mrturisi n mod public vinovia, sau
cum s-a ntmplat cu matroana Fabiola (cazul ei este povestit de sf. Ieronim), atunci, n
anumite cazuri, dezlegarea se ddea pe loc. De obicei, ns, timpul de pocin era mai
lung, n majoritatea cazurilor pn la Patele urmtor, sau chiar mai lung. Czuii din
persecuia lui Decius vor trebui s fac pocin timp de aproape doi ani.
Nu era rar mrturisirea public a pcatelor, atunci cnd era vorba de pcate mari
sau de scandaluri publice; aceast mrturisire era considerat o prob deosebit de
pocin. Dar o impunere de a mrturisi public pcate secrete nu a existat niciodat. Erau
publice riturile pocinei, iar penitenii i aveau un loc rezervat n biseric. ns pentru c
unul se supunea acestor rituri, nimeni nu putea cunoate natura pcatelor lui. Se pare c
unii credincioi acceptau astfel de rituri din pur devoiune. Exista o mrturisire secret a
pcatelor, deoarece episcopul sau preotul care stabilea durata penitenei trebuia s tie
despre ce pcate este vorba. O atare mrturisire avea caracterul unei discuii preliminarii,
lipsit de orice form ritual; izvoarele, de altfel, nu spun nimic n aceast privin.
n general, trebuie precizat faptul c mrturisirea era practicat cu o deosebit
frecven, ns nu era elaborat din punct de vedere teologic. Era clar apoi c Biserica are
puterea de a lega i de a dezlega, ns nimeni nu se preocupa cum i cnd trebuia s aib
32

loc dezlegarea, iar conceptele de pcat de moarte sau venial nu erau nc aprofundate de
ctre teologi. Mai mult, lipsa normelor precise putea duce la decizii arbitrare. Cnd
Tertulian va declara de neiertat aa-numitele trei pcate capitale: omuciderea, idolatria i
adulterul, aceasta a fost o opinie a sa, pe care el a exprimat-o ca montanist. Ciprian ne
spune c anumii episcopi refuzau s de dezlegarea pentru pcatele de desfru. El nu este
de acord cu aceasta, dar menioneaz c fiecare episcop este responsabil numai n faa lui
Dumnezeu. Dimpotriv, Origene dezaprob "anumii" episcopi, care dezlegau toate
pcatele printr-o simpl rugciune, neimpunnd un timp adaptat de pocin.
De la sfritul sec. IV ncep s se gseasc forme de peniten ce s-ar putea numi
peniten pe toat viaa sau voturi peniteniale. Cel ce fcea un astfel de vot era dezlegat
imediat, dar el se obliga pentru toat viaa la anumite fapte de pocin, printre care era i
renunarea la cstorie. O atare pocin era considerat ca i o profesiune monastic,
creia i se atribuia eficacitatea unei purificri de pcat comparabil cu botezul. Acest vot
de pocin era prin natura sa irepetibil. Mai trziu, multe canoane conciliare se vor ocupa
cu ceea ce trebuie fcut atunci cnd un astfel de penitent va recdea n pcat. Clericii erau
exclui de la astfel de voturi. Votul nu era unica form de iertare a pcatului, dar ntr-un
anume sens, reprezenta penitena definitiv. Considernd tocmai acest vot de pocin ca
unica form de dezlegare sacramental, form purtat arbitrar n perioada primar a
Bisericii, n care nu gsim nici urm de aceasta, anumii autori receni i nchid singuri
calea spre nelegerea ntregii istorii a sacramentului reconcilierii.

Conflictul referitor la botezul ereticilor

Papa Cornel i episcopul Ciprian au avut aceeai poziie n ceea ce privete

readmiterea lapsi-lor i n combaterea schismei lui Novaian. ns dup moartea n exil lui
Cornel, zelosul episcop al Cartaginei va intra ntr-un grav conflict cu noul pap Stefan.
Problema era aceea dac trebuie sau nu s fie botezai cei ce veneau n Biseric dintr-o
sect. Dup Ciprian, botezul administrat de eretici nu era valid, deoarece n afara Bisericii
nu exist mntuire. Pus n termeni att de universali, poziia sa era fals, iar Ciprian
33

nsui admitea c se trata de o inovaie, dei el putea s se bazeze pe decizia unui conciliu
convocat de unul din predecesorii si de la Cartagina. Evident, Ciprian se gndea la
montanitii africani, a cror formul pentru botez, cel puin att ct rezult din informaiile
posterioare, era fr ndoial invalid. La Roma, n schimb, erau n atenie mai ales
novaianii ce se rentorceau n snul Bisericii, i care cu toii fuseser botezai n ritul
catolic, deoarece secta exista doar de puini ani.
Dei avem o mare cantitate de documente, acestea nu ne arat cu claritate cum s-a
desfurat acest conflict. Este sigur c Ciprian i trimitea mereu papei memorii i
delegaii, pentru a-l determina s fie de partea sa. Se pare ns c Stefan era un jurist
perspicace, i nu era dispus s trateze cu episcopul de Cartagina ntr-un mod diferit de ali
episcopi. Atunci cnd ajunse delegaia trimis de Ciprian pentru a rezolva n mod
definitiv problema i pentru a depune n minile papei actele conciliare semnate de 90 de
episcopi africani, papa Stefan refuz intrarea acesteia n biseric. Conform uzanei
timpului, aceasta nsemna ruptura raporturilor diplomatice i excluderea lui Ciprian i a
adepilor si de la comuniunea cu Biserica roman.
Ciprian inea cel mai mult la aceast unitate cu Biserica roman, iar aceast
decizie a papei l rni destul de adnc. n scrisorile trimise prietenilor si, el i d drumul
sentimentelor sale cu expresiile unei dureri profunde. Scrise episcopului Firmilian din
Cezarea, n Asia Mic, iar acesta rspunse cu o nflcrat acuz adus papei. Papa
Stefan se comportase n mod identic i fa de dnsul, pentru aceeai problem,
excluzndu-l astfel i pe el de la comuniunea ecleziastic.
La acest punct, izvoarele se opresc i nu mai cunoatem cum au evoluat lucrurile.
tim c episcopul Dionis din Alexandria a fcut tot ce i-a stat n putin pentru a mpca
cele dou pri, ns nu era informat suficient n aceast privin, i apoi medierea lui a
venit prea trziu. n plin conflict, Stefan moare n august 257. Ciprian a ncercat s ajung
la o nelegere cu succesorul su. Oricum, faptul c memoria lui Ciprian apare destul de
repede n martirologiul roman ne d de neles c el a murit n pace cu Roma. La fel, n
viitor nu cunoatem nimic despre o posibil ruptur ntre Roma i Cezarea.
tim numai c n problema teologic amintit, cauz a acestui conflict, principiul
34

papei Stefan s-a impus peste tot. Astfel s-a clarificat o nvtur important: validitatea
botezului nu depinde de crezul celui ce boteaz i nici de faptul c el aparine sau nu
Bisericii, ci de intenia de a face ceea ce face Biserica. Urmeaz, ca o concluzie general,
c validitatea sacramentelor nu depinde de faptul c cel ce le administreaz este demn sau
nu.

Polemica dintre papa Dionis i episcopul de Alexandria

Dup o lung vacan a scaunului papal, cauzat de persecuia lui Valerian, papei
martir Sixt al II-lea i urmeaz preotul Dionis. Acesta l cheam pe episcopul de
Alexandria, cu acelai nume, spre a da seam de anumite formule cristologice suspecte.
Episcopul se grbete n a se justifica, admind probabilitatea unei exprimri uneori
neclare n scrierile sale. La fel, admite c nu a folosit termenul homoousios, folosit de
papa pentru a indica egalitatea de natur a Fiului cu Tatl, deoarece acest termen nu
exist n Biblie. ns, amintete episcopul, el este perfect de acord n aceast problem cu
papa. Dionis din Alexandria nu era numai un teolog, ci i un mare pstor al sufletelor. Ca
i Ciprian, privirea sa trecea dincolo de spaiile propriei jurisdicii. ns, n timp ce
Ciprian, n zelul su voia s impun tuturor propriile idei, Dionis ncerca s aplaneze
dificultile i s medieze contrastele. De la dnsul s-a transmis acea prietenie ntre
Alexandria i Roma, prietenie ce a durat aproape dou secole.
Perioada cuprins ntre 260 i 303, adic de la terminarea persecuiei lui Valerian
pn la cea a lui Diocleian, a fost pentru Biseric o perioad de pace i linite. Numrul
cretinilor va crete considerabil. La nceputul sec. IV erau circa 5-6 milioane, dintr-o
populaie de aproximativ 50 de milioane, ct avea atunci Imperiul. Eusebiu, care triete
n aceast perioad, ne informeaz cum n multe locuri snt construite biserici noi,
deoarece cele vechi deveniser nencptoare. Numrul centrelor episcopale se ridicase la
aproximativ o mie. Pstrnd proporiile necesare, putem spune c majoritatea cretinilor
triau n Africa de Nord, Egipt, Siria i Asia Mic, ca i n marile orae, cum ar fi
Cartagina, Alexandria, Antiohia i n special Roma. Aici, unde deja din timpul lui
35

Diocleian populaia se mpuinase, locuiau o jumtate de milion de ceteni, comunitatea

cretin numrnd ntre 50.000 i 100.000 de botezai. n afara granielor imperiului,
existau cretini numai n Persia Occidental. n ultimii ani ai sec. III, s-a convertit la
cretinism Tiridat al III-lea, regele Armeniei. Aceast ar, ce se gsea ntr-o situaie
destul de fluid n ceea ce privea dependena fa de Imperiu, poate fi considerat ca cel
mai vechi stat cretin.
36

VIAA BISERICII N ANTICHITATE

Unitatea Bisericii antice: communio

Astzi, cnd papa se adreseaz Bisericii printr-o enciclic, el ncepe cu aceste

cuvinte: Tuturor patriarhilor, arhiepiscopilor etc., care au pacea i comuniunea (pax et
communio) cu Scaunul Apostolic. Pacea i comuniunea nu snt numai simple cuvinte ce
se ntlnesc cu regularitate n scrierile antichitii cretine, ci ele desemneaz un concept
care poate fi considerat ca unul din mijloacele necesare pentru a nelege Biserica antic.
Communio, n sensul cretinilor de atunci, nseamn comunitatea credincioilor, a
acestora cu episcopii, a episcopilor ntre dnii, i a tuturor cu capul, care este Cristos.
Semnul vizibil i n acelai timp principiul mediator prin care aceast comuniune se
rennoiete continuu este Euharestia, comuniunea. Pctosul este exclus de la
comuniunea euharistic, iar prin aceasta i din comunitatea eclezial: el este
excomunicat. Dac face pocin, este readmis la comuniunea euharistic. Oaspetele ce
sosete ntr-o comunitate, venind din Biserici ndeprtate, este admis la comuniune dac
poart cu dnsul un document de la episcopul su, prin care se atest c el aparine unei
comuniti ortodoxe; n caz contrar i snt negate att Euharestia ct i ospitalitatea.
Atunci cnd episcopul Policarp, spre mijlocul sec. II, se ndreapt spre Roma
pentru a discuta problema Patelui, el nu va ajunge la un acord cu papa; totui, aa cum
va scrie mai trziu Irineu papei Victor, "Anicet i-a ncredinat Euharestia n Biseric",
adic i-a permis s celebreze n comunitatea roman Sf. Liturghie i s distribuie
Euharestia clerului i poporului roman; "astfel ei se desprir n pace". Irineu vreau s
spun c n ciuda divergenelor ce rmneau, comuniunea Bisericii, pacea sau communio,
toate acestea nu i-au fost negate. Aici observm c pacea nseamn cu totul altceva dect
identitatea de vederi sau lipsa conflictului. Pax i communio reprezint o comunicare
37

real, ce nu nceteaz n mod necesar nici atunci cnd o controvers rmne nc

nerezolvat; semnul acestei legturi l reprezint Euharestia celebrat n comun.
La Roma, unde anumii preoi nu concelebrau cu episcopul, ci numai n zilele de
duminic ofereau sacrificiul Misei n bisericile titulare, era obiceiul ca episcopul, care
celebra cel dinti, s-i desemneze pe acolii, ca n numele su s poarte n bisericile
titulare particule consacrate, pe care apoi preotul le depunea n potir n timpul celebrrii
propriei Liturghii. La aceast uzan se refer i astzi rugciunea Haec commixtio et
consecratio, dup Pax Domini. Papa Inoceniu I (401-417) explic astfel aceast practic:
"pentru ca ei (presbyterii) s nu se simt desprii n aceast zi special a comuniunii
noastre".
n antichitate, a comunica cu ereticii nsemna a primi Euharestia la dnii. De
aceea, laicii care cltoreau prin ri unde nu era nici o biseric catolic, purtau cu dnii
Euharestia, pentru a nu fi constrni s o primeasc ntr-o biseric eretic, cci aceasta ar
fi nsemnat c ei intr n comuniunea ecleziastic a ereticilor. Aceast idee era destul de
concret: n sec. IV, episcopul eretic Macedon din Constantinopol a adus cu fora la
altarul su pe acei catolici care refuzau s primeasc Euharestia din minile sale; i-a
constrns s deschid gura, cu scopul evident de a-i fora s intre n comuniunea sa. n
acest secol exista n Asia Mic o sect nesemnificativ, aceea a messalianilor, ce nu
credeau n Euharestie. Ca o consecin a acestui fapt, ei permiteau propriilor membri s
primeasc Euharestia la ali catolici, sau oriunde voiau, deoarece, conform opiniei lor,
acetia nu realizau nici o comuniune cu nimeni.

Scrisorile de comuniune

Atunci cnd un cretin pleca la drum, el primea de la propriul episcop o scrisoare

de recomandare, un fel de paaport, prin care, la orice comunitate cretin ar fi ajuns, era
primit cu dragoste i gzduit gratis. Aceast realitate, pe care o gsim nc din timpul
38

apostolilor, nu era numai un avantaj pentru laici, ca de exemplu pentru comercianii

cretini, dar i pentru episcopii nii, care puteau astfel s trimit scrisori n tot Imperiul.
Numai astfel se poate explica bogata coresponden a acestora. Astfel de paapoarte se
numeau scrisori de pace sau de comuniune, deoarece atestau c cel ce le purta aparinea
comuniunii i putea deci s primeasc Euharestia. Deseori aceste scrisori se mai numeau
i tesserae. Pentru acest motiv Tertulian numete ntregul sistem Contesseratio
hospitalitatis, "Asociaie de ospitalitate prin legitimaii".
O atare instituie, ce nu se limita la viaa civil, reprezenta un instrument important
pentru comuniunea eclezial. Iulian Apostatul voia s o introduc n "bisericile" sala
pgne. Fiecare episcop, sau cel puin fiecare Biseric important, trebuia s aib o list a
tuturor episcopilor ce aparineau comuniunii. Dup aceast list erau redactate aceste
scrisori de trecere i controlate cele ale noilor sosii. Putem s mai observm i c orice
schimbare a unui episcop era comunicat tuturor Bisericilor, iar episcopii, atunci cnd
aprea o erezie sau o schism, schimbau ntre dnii listele cu toi episcopii n comuniune
cu dnii. Atunci cnd papa Zefirin, la nceputul sec. III, i excluse pe montaniti din
comunitatea bisericeasc, el o face, aa cum afirm Tertulian, "revocnd scrisorile de pace
deja trimise", adic tergnd comunitile montaniste din lista Bisericilor ortodoxe ce
aparineau la communio. La nceputul sec. V sfntul Augustin, pentru a-i convinge de
greelile lor pe montaniti, care afirmau c nu snt schismatici, i ndemn s prezinte
scrisori de pace principalelor Biserici din alte regiuni, tiind bine c aceste scrisori nu vor
fi primite de nici una dintre ele. Sfntul Vasile scrie n anul 375 comunitii din
Neocezarea, care trecuse la arianism, i dup ce le enumer aproape toate oraele, le
spune: "Toate acestea ne scriu scrisori i primesc de la noi. Din aceasta putei vedea c
noi toi sntem de acord. Acela ns care se retrage din comuniunea noastr se separ de
ntreaga Biseric. Gndii-v aadar bine, frailor, cu cine mai avei voi comuniunea?"

Roma, centru al "comuniunii"

Pentru a demonstra apartenena la Biseric, argumentul cel mai folosit era acela al
39

comuniunii cu marea majoritate a episcopilor: Aparine Bisericii acela care este n

comuniune cu aproape toi episcopii, sau chiar numai cu unul dintre dnii, numai s
poat demonstra c acesta are comuniunea cu toi ceilali. Trebuia ns s existe un
criteriu definitiv de la care s se poat recunoate n cazurile dubii apartenena la
communio, iar un atare criteriu l reprezenta comuniunea cu Biserica roman.
Ottatus, episcop de Milev n Africa, scrie n sec. IV mpotriva donatitilor: "Tu nu
poi s negi c primul scaun episcopal al Romei a fost ncredinat lui Petru. Pe acest
scaun se bazeaz unitatea tuturor". Apoi, el enumer succesorii lui Petru, ajungnd la cei
din timpul su, Damasus i Siricius: "Acesta este astzi colegul meu (n episcopat);
printr-nsul lumea ntreag este n unire cu mine datorit sistemului de scrisori de pace i
se mbin n unica societate a comuniunii". Cam n acelai timp, Ambroziu scrie
mprailor Graian i Valentinian, ca s fac orice pentru a evita faptul ca Biserica
roman s aib de suferit: "Deoarece de la aceasta pornesc spre toate celelalte drepturile
venerabilei communio".
Aceast convingere nu s-a nscut n sec. IV. n anul 251, Ciprian numete Biserica
roman "scaunul lui Petru i Biserica principal de la care pleac comunitatea
episcopilor". ntr-un alt loc el o definete "terenul originar i rdcina Bisericii". Dar deja
o sut de ani mai nainte Irineu scrie despre Biserica din Roma: "Cu aceast Biseric
trebuie s se acorde toate celelalte, pe motivul demnitii ei speciale. Expresia a se acorda
(convenire) este neleas greit de muli cercettori. Ea nu vrea s spun altceva dect
"comunicare", adic toi trebuie s aparin la comuniunea roman. Tot astfel trebuie
neles i controversatul text al discipolului apostolilor, Ignaiu, acolo unde el numete
Biserica roman "cea care prezideaz n dragoste". Aceast "dragoste" (agape) nu e
altceva dect pax i communio, comunitatea pcii.
Chiar i pgnii tiau c un adevrat cretin era acela care avea comuniunea cu
Roma. n 268 episcopul de Antiohia, Paul de Samosata, este depus de ctre un sinod
deoarece nva erori i avea o conduit scandaloas. Paul, care era nu numai bogat, ci i
protejat de regina de Palmyra, destul de puternic n acel timp, nu se supune i refuz s
ncredineze succesorului su biserica i casa episcopal. Cnd ns mpratul Aurelian
40

ajunse la Antiohia, punnd capt regatului Palmyrei, cretinii se adreseaz lui pentru a
obine o sentin judiciar. mpratul decide ca locuina episcopului s fie ncredinat
celui "cu care capii religiei cretine n Italia i episcopul de Roma menin relaii
epistolare". Eusebiu din Cezarea, care ne d aceast tire, numete sentina lui Aurelian
ca fiind "perfect just".

Primatul papal n antichitate

Din cele expuse rezult clar c episcopul Romei, deja din timpurile cele mai vechi,
ocupa o poziie cu totul special, i nu, aa cum afirm unii, numai o preceden de
onoare. De altfel, primele secole nu vorbesc nimic despre onoruri, titluri i precedene.
Astfel de situaii au aprut mai trziu, n perioada bizantin. Episcopului Romei nu-i era
rezervat atunci nici apelativul de "pap". Ciprian este numit adesea "papa", iar termenul
grec "papas" desemna anumite categorii de clerici. Precedena episcopului Romei era o
realitate. El era centrul comuniunii. Cine se gsea pe lista sa, aparinea Bisericii, iar cel ce
era ters de ctre dnsul de pe aceast list, nceta prin aceasta de a mai fi un membru al
Bisericii. Orice episcop putea s ntrerup comuniunea cu un altul, cu condiia da a se
baza pe cea cu Biserica universal, adic s fie sigur de comuniunea cu Roma. Episcopul
Romei, ns, nu era determinat de comuniunea cu un scaun episcopal sau cu un altul, aa
cum fceau sfinii Vasile, Atanaziu i alii. Atunci cnd Victor va exclude din
comuniunea sa episcopii din Asia Mic, Irineu i alii vor deplnge un atare pas, ns
nimeni nu-i va contesta dreptul de a face aceasta. Cnd Stefan va revoca comuniunea cu
Ciprian i cu cei mai bine de 100 de episcopi africani, ca i cu cei din Asia Mic, atunci
scaunul roman va rmne n siguran, nepunndu-i n dubiu dreptul de a proceda astfel.
Desigur, pe parcursul secolelor manifestrile active ale primatului papal s-au
schimbat mult, sau mai bine zis, au crescut. De la Anicet, Victor, Cornel i Stefan pn la
Grigore al VII-lea i Bonifaciu al VIII-lea drumul a fost destul de lung. Confruntrile ce
au avut loc vor face pe unii istorici s gndeasc n mod greit c papii antichitii nu erau
papi n sensul adevrat i propriu al cuvntului. Diferena const n urmtoarele: n
41

splendoarea suveranitii, la care papii ajung n evul mediu, timp n care erau i principi
temporari, ca i n multiplicitatea problemelor administrative, probleme ce se amplific n
evul mediu trziu i care vor crete i mai mult n timpurile recente, figura adevrat a
pontifului roman este greu de identificat pentru toi cei ce o pun n dubiu. ns nu trebuie
uitat c toate acestea snt funcii subordonate, care chiar dac aparin papei ca i cap
suprem al Bisericii, nu snt ele acelea care l fac pap. Papii antichitii au fost papi ai
cretintii exact ca i astzi.
Mai mult nc, s-ar putea susine c cea mai nalt funcie a papalitii, oficiul de a
fi piatra Bisericii i de a poseda cheile mpriei cerului apare cu o mai mare frecven n
antichitate dect n zilele noastre. Papii timpului nostru nu mai exclud din Biseric regiuni
ntregi i sute de episcopi, i, n general, recurg la aceast metod extrem mult mai rar
dect antecesorii lor.

Biserica de drept i Biserica iubirii

Analiza istoric a conceptelor de pax i communio ne arat cu toat claritatea c

Biserica a fost de la nceput o instituie ce am putea-o numi social, i nu un simplu
curent spiritual, nici un grup de de persoane ce se pun de acord, i mai puin nc o lig
nchegat pe baza prieteniei i a iubirii reciproce. Att pentru credincioi ct i pentru
episcopi, care de multe ori nici nu se cunoteau ntre ei n mod personal ci doar prin
coresponden, sau alte mijloace de acest fel, contiina unitii se baza pe convingerea
unei legturi reale care nu numai c nu era creat de dnii, ca un fel de lig utilitar, ci
subzista independent de dnii. Aceast legtur real pe care ei o numeau anume pax i
communio, conine un element de natur att juridic ct i sacramental. Ambele
elemente snt inseparabile. Communio este o societate adevrat, ns datorit
elementului sacramental, ea se distinge de orice alt societate uman. Datoria dragostei
izvorte din communio, dar nu e ea aceea care constituie aceast communio.
ntr-o atare nelegere a comuniunii nu se noteaz nici cea mai mic evoluie
istoric. O gsim de la nceput, de cnd Paul scrie Corintenilor: "Credincios este
42

Dumnezeu care va chemat la koinonia (communio) Fiului su Isus Cristos, Domnul

nostru". Iar Ioan, n prima sa scrisoare scrie: "Noi v anunm ceea ce am vzut i auzit,
pentru ca i voi s avei cu noi koinonia, i noi avem koinonia cu Tatl i cu Fiul Isus
Cristos. Dac noi am spune c avem koinonia cu el i am umbla n ntuneric, vom fi
mincinoi. Dar dac umblm n lumin, aa cum El nsui este lumina, atunci avem
koinonia reciproc, iar sngele lui Cristos, Fiul su, ne purific de orice pcat".
Este aceeai pax, pe care Cristos o d apostolilor, pacea pe care lumea nu o poate
da, acea pace pe care primii cretini au sculptat-o pe nenumrate pietre funerare.
"Depositus in pace", sau mai simplu "In pace", expresii pe care noi le citim de
nenumrate ori n inscripiile catacombelor; acestea nu nsemneaz nici pe departe c
defunctul a scpat de luptele pmnteti. Dac ar fi nsemnat aceasta, nu ar fi scris: "A
murit n pace", sau "a fost nmormntat n pace". O atare pace este comuniunea,
communio sanctorum, Biserica; el a murit n comuniunea Bisericii i pentru aceasta
aparine acum Bisericii triumftoare. n perioada unei schisme, n sec. IV, citim: "In pace
legitima", adic a murit n justa comuniune a Bisericii. In pace exprim acelai gnd pe
care l exprimm noi astzi atunci cnd scriem: "ntrit cu sacramentele Bisericii". Cci,
ntr-adevr, n antichitate centrul lui pax i communio era Euharestia.
Este att de adevrat c acest concept nu provine dintr-o lent evoluie, nct el nu a
disprut niciodat n istoria Bisericii. i astzi Biserica, la srbtoarea Corpus Domini,
nal ctre Dumnezeu aceast rugciune: "O, Doamne, acord cu bunvoin Bisericii
tale darurile unitii i pcii, daruri care snt simbolizate prin ofertele ce i le prezentm".

Cele mai vechi informaii despre celebrarea Euharestiei

Sf. Liturghie cuprindea dou pri, serviciul divin al Cuvntului i rugciunii i

celebrarea sacrificiului euharistic. Prima parte, cuprinznd lecturile biblice, explicarea lor
sau omilia i rugciunile comunitare provine n elementele sale fundamentale din
sinagoga evreiasc. Aici, ns, nu avea loc nici o ceremonie sacrifical. Acesta se svrea
numai n templu. Trebuie menionat c celebrarea euharistic nu este o continuare a
43

sacrificiilor templului i nu are nimic comun cu ele. De la origini, ea este o parte n

exclusivitate cretin. Apostolii nu celebrau "frngerea pinii" nici n templu i nici la
sinagog, ci n case particulare, i aceasta ntr-o perioad n care separarea ritual de
Vechiul Testament nu era nc un fapt mplinit.
Nu tim dac la nceput exista o legtur ntre ritul "frngerii pinii" i aa-zisele
mese ale dragostei, "agape"-le. Dac cel puin la modul general aceast legtur a existat,
separarea a trebuit s intervin foarte repede. O deducem din faptul c, deja din timpurile
apostolice, Euharestia era celebrat dimineaa degrab, n timp ce agapele, att ct tim,
aveau loc seara. Uzana unui mic dejun era necunoscut n antichitate.
Cea mai veche descriere a celebrrii euharistice, n care intr i rugciunea
comunitar, o gsim n Faptele Apostolilor. Paul se afl la Troas. Comunitatea este
adunat la etajul doi al unei case. Este o noapte de smbt spre duminic, luminat de
fclii. Faptul c este menionat aceast particularitate a fcliilor ne poate indica o
oarecare not de solemnitate. Paul ine un discurs, adic citete i explic Scriptura, i
aceasta pn dup miezul nopii. Apoi "frnge pinea i mnnc". Dup aceea continu s
nvee pn n zorii zilei, iar apoi pleac.
Circa o sut de ani mai trziu avem prima descriere detaliat a ritului Missei de
ctre sfntul Iustin martirul, n prima sa Apologie, scris ctre anul 150. Referitor la
sacrificiul euharistic avem i informaii anterioare, cum ar fi cea a lui Ignaiu de Antiohia,
care, ctre anul 100, o menioneaz n mod expres. El se adreseaz pgnilor. n ziua de
duminic toi cretinii se adun. Att ct o permite timpul, snt citite "Comentariile
apostolilor" (Evangheliile) i scrierile profeilor. Apoi cel care prezideaz ine o exortaie.
Dup aceasta toi se ridic n picioare pentru rugciune, iar la sfrit i dau srutul pcii.
Celui ce prezideaz i se prezint pine i un potir cu ap i vin, pe care el le primete ntr-
o form solemn. n continuare ncepe o "lung" rugciune euharistic, care "cuprinde
nsi cuvintele lui Isus" (rugciunea consacrrii) i "ceea ce ne-a fost nvat, i anume
c aceast hran este trupul i sngele lui Isus fcut om".
Rugciunea euharistic se ncheie cu Amin-ul poporului. "Apoi cei care snt numii
de noi ca diaconi distribuie celor prezeni pinea i vinul cu ap, asupra crora s-a
44

pronunat mulumirea, pentru ca s ia dnii s s le duc i celor abseni".

ncepnd cu Iustin textele devin din ce n ce mai numeroase. La nceputul sec. III,
cu Hipolit din Roma, avem deja un formular fix al rugciunii euharistice, n care snt
incluse cuvintele consacrrii n forma de astzi i cu o mulumire general. Aclamaiile
iniiale Sursum corda i Gratias agamus, care la Iustin abia se ntrevd, aici apar n forma
actual. Totui, textul lui Hipolit, ca i cel al scriitorilor posteriori, va fi considerat pentru
mult timp ca un exemplu, ca o simpl propunere. Nu exista nc un Missal, iar celebrantul
improviza textul, rmnnd mereu n cadrul unei scheme bine fixate. Rmn invariate
nceputul i sfritul, ca i introducerea la cuvintele consacrrii, i, bineneles, formula
consacrrii.
n antichitate, ntreaga celebrare dura un timp destul de lung. n formula descris
de Iustin, celebrarea euharistic se desfura pe parcursul a mai multe ore. n continuare
se pare c aa-numita predic se va mai scurta, iar n locul ei vor fi introduse pri
liturgice destinate s fac s creasc solemnitatea ceremoniei. Astfel, spre sfritul sec.
IV. apar acele forme solemne i semnificative de ndemn la retragere de la celebrare a
tuturor acelora care nu au dreptul de a participa: catecumenii de toate gradele i
penitenii; toi se prezint unii dup alii la altar; primesc binecuvntarea i prsesc
biserica. Aceast tendin a neparticiprii celor nedemni va exprima n forme foarte
accentuate respectul pentru aciunea sacr, respect care n Orient, i n unele locuri din
Occident, va evolua ntr-o form de dispariie a celebrantului din ochii credincioilor n
momentul consacrrii, printr-o perdea sau un paravan. La fel, n sec. V gsim aa-numita
"disciplina arcani": din respect, scriitorii bisericeti nu ndrznesc s scrie n mod deschis
despre Euharestie, ci se servesc pentru aceasta se exprimri laterale. n timpurile dinainte,
ns, nu exista aceast tendin.

Frecvena celebrrii Sfintei Liturghii

La origine, Euharestia era celebrat numai duminica. Primele nceputuri ale unei
45

Misse feriale le gsim spre anul 200. Tertulian (De Orat. 19) vorbete despre scrupulele
curioase ale unor credincioi, care nu ndrzneau s participe la Liturghie n zilele de
post, de fric s nu-l ntrerup prin Imprtanie. El i ndeamn pe aceti scrupuloi s
poarte cu dnii Euharestia, acas, i s o primeasc n ziua urmtoare, n form privat:
"Astfel, se salveaz dou lucruri, participarea la sacrificiu i datoria postului". Din acest
text, putem s nelegem c n acele timpuri nimeni nu se gndea s participe la Liturghie
fr s primeasc Euharestia. i ntruct duminica nu putea fi zi de post, deducem c
Liturghia se celebra i n zile feriale. Era vorba probabil de Liturghii n memoria celor
defunci.
Duminica se celebra numai o Sfnt Liturghie. Numai la Roma anumii preoi
celebrau n acelai timp n diferitele biserici titulare. n afar de acest ora, celebra numai
episcopul asistat de preoi i diaconi, aceasta nensemnnd c preoii participani
concelebrau, recitau mpreun canonul. Aceasta era exclus deja din faptul c acest canon
nu era nc redactat n mod stabil, cuvnt cu cuvnt.
ncepnd din sec. IV, s-a mrit numrul zilelor liturgice n care se celebra
Liturghia, ns aceast uzan era diferit de la o regiune la alta. Prinii Bisericii
considerau aceste diferene, care ar neliniti muli oameni ai zilelor noastre, ca un fapt
normal. Sfntul Augustin scrie (Ep. 54 ad Januarium) c n zi de smbt se postete n
unele regiuni, iar n altele nu; n unele locuri cretinii se mprteau zilnic, n altele
numai n zilele stabilite; n unele biserici se celebra Missa n fiecare zi, n altele numai
smbta i duminica, sau numai duminica, iar "toate acestea se pot face n mod liber, aa
cum place mai mult". El crede c pentru fiecare credincios n parte valoreaz regula
locului unde se afl, i adaug un avertisment ce i-a pstrat valoarea pn astzi: "Dac
unul a observat ntr-o localitate obiceiuri liturgice deosebite de ale sale, i le gsete ca
fiind mai frumoase i mai pioase dect ale sale, atunci cnd abia s-a ntors n locul su, el
nu trebuie s spun c ceea ce se face aici s-a fcut ru sau nu este licit, numai pentru c
n alt parte a vzut fcndu-se n mod diferit. Aceasta provine dintr-un spirit pueril, de
care trebuie s ne ferim, spirit pe care trebuie s-l combatem n credincioii notri".
Numai n sec. V, mai precis cu Leon cel Mare (440-461), gsim exprimat
46

principiul c, atunci cnd se adun mult lume n aceeai biseric, se pot celebra mai
multe Misse una dup alta. Pn n acel timp nu gsim nici o referin despre aceasta, i
acest fapt este greu de neles din moment ce marea majoritate a bazilicilor erau foarte
mici. ns nu trebuie s comparm aceste biserici cu bazilica sf. Petru sau cu bazilica din
Lateran, ambele construite de Constantin la Roma. n construcia acestora s-a urmrit mai
mult splendoarea arhitectonic dect necesitatea pastoral. n Africa de Nord avem
urmele a numeroase bazilici cretine, nerefcute sau amplificate n timpurile ulterioare, i
care astfel se prezint n limitele lor originare. Atari edificii au fost studiate n detalii.
Multe orae episcopale au numai un edificiu sacru, care se prezint n limitele modeste
ale unei biserici de ar. Din acest punct de vedere, putem constata c n antichitate
situaia pastoral era departe de a fi ideal. Avem motive serioase de a presupune c deja
de mult timp, puini erau credincioii care frecventau biserica, chiar i n zilele festive.
Dup sec. V, o explicaie a slabei participri la Liturghie o gsim, pentru unele
regiuni, n obiceiul, de altfel demonstrat istoric, de a primi acas Sf. mprtanie. La
sfritul sec. IV, sfntul Vasile scrie c n ara sa, Capadocia, cretinii se mprteau de
patru ori ntr-o sptmn, i totdeauna n biseric; adaug ns c nu se fcea nici o
obiecie mpotriva Imprtaniei primit acas, aa cum, de exemplu, era obiceiul n tot
Egiptul i cum s-a procedat pe toat durata persecuiilor. Celor care obiectau c nu era
vorba de o adevrat comuniune, adic de o participare, atunci cnd unul i
administreaz singur Euharestia n propria-i cas, el le rspunde c odat ce preotul a
celebrat Liturghia, la ea particip toi aceia care primesc de la dnsul darul sacru, fie c
acesta este constituit dintr-o singur particul sau din mai multe primite odat, fie c
aceastea erau consumate ndat dup primire, sau c se atepta ziua urmtoare pentru a le
primi (Ep. 93 a Cesarea). Aadar, trebuie admis faptul c primirea Imprtaniei "n
afara Sf. Liturghii", practic mpotriva creia astzi unii snt contrari, era un caz destul de
frecvent n primele secole cretine, i aceasta nu numai n timpuri neprielnice, cum erau
persecuiile.

Originea edificiilor cultului cretin

47

Celebrarea misterelor cretine nu este legat de un loc stabilit, cum era de exemplu
pentru cultul iudaic, legat de templul din Ierusalim. Sacramentele pot fi celebrate oriunde,
i chiar Liturghia nsi, atunci cnd este cazul, poate fi celebrat pe o nav sau ntr-un loc
deschis. Acesta este motivul pentru care n ochii pgnilor cretinii erau considerai athei.
Totui, termenul nu trebuie neles n sensul modern, ca i cum pgnii ar fi crezut c
cretinii nu cred n nici o divinitate, ci n sensul de "lipsii de cult". Arnobius scrie spre
anul 300: "Voi ne acuzai n primul rnd de impietate (impietas), deoarece nu construim
temple, nici nu ridicm statui zeilor, nici nu construim altare". Totui, trebuie notat faptul
c deja de mult timp existau bazilici cretine.
Templele pgne nu au fost niciodat locuri de adunare pentru comunitatea
religioas. n schimb, cretinii au folosit de la nceput locuri anume stabilite pentru
reuniunile lor, locuri care la nceput au fost case private. Este evident c pentru acest
scop, locul destinat celebrrii nu se schimba. Pentru aceasta el a fost dotat degrab cu
obiecte corespunztoare, precum dulapuri, pupitre pentru cntat i citit; nu putem, ns,
spune cu certitudine cnd aceste case au ncetat de a mai fi, din punct de vedere
arhitectonic, "camere", pentru a se transforma apoi n "biserici". Astfel de camere sau
case puteau fi cu timpul mrite, ornate cu coloane, arcade i abside, astfel nct s poat fi
identificate i din afar. La Roma se pstreaz numeroase exemple de astfel de bazilici
nscute, n diferite perioade de timp, din transformarea caselor private. Aa avem
bisericile Sf. Clement, San Martino ai Monti, San Giovanni e Paolo. n acelai timp, ns,
au fost ridicate i edificii destinate de la nceput celebrrilor cultuale.
Celebrarea n case private nu are nimic de a face cu persecuiile, i nu este
adevrat, aa cum se crede, c cretinii se refugiau n case private deoarece erau
persecutai, i c ar fi nceput s construiasc bazilici numai dup 313. Eusebiu ne spune
c n a doua jumtate a sec. III, n multe orae, s-au construit biserici din temelii. La
Dura-Europos, n Mesopotamia, spturile arheologice au scos la lumin o mic bazilic
cretin, construit nainte de 230. Pe de alt parte, tim c transformarea anumitor case
n biserici a continuat i dup 313.
48

Muli i imagineaz c n timpul persecuiilor cretinii se adunau n catacombe

pentru funciunile lor religioase. Liturghia celebrat n catacombe este o tem forte a unei
anumite viziuni romantice, antiistorice a cretinismului primar i a martirilor si.
Pentru o lung perioad de timp, n multe locuri nu existau cimitire subterane.
Catacombele romane erau mult mai puin adaptate dect ne imaginm pentru a servi ca
loc de adunare. n puine locuri ne-a fost dat s gsim n ele locuri adaptate pentru a
gzdui cel mult o sut de persoane. i apoi, sigurana catacombelor era mai mic dect
cea a caselor din ora. Cimitirele, spre deosebire de casele private din ora destinate
cultului, erau mereu n atenia poliiei i a publicului. Mai mult, ntreaga antichitate nu
ne-a transmis nici mcar o informaie sigur referitoare la celebrarea unei Liturghii n
catacombe; n schimb, avem multe tiri despre celebrri fcute n casele din ora. Numai
dup sec. IV, cnd au fost construite bazilicile din cimitirele Sf. Agneza, Sf. Laureniu, i
altele, numai atunci, n aceste locuri, aveau loc funciuni religioase stabile, ns nu sub
pmnt. Este posibil totui ca celebrrile n memoria defuncilor, inclusiv celebrarea
Missei, s fi avut loc n subteran, n vecintatea mormntului; dar nici despre aceast
practic nu avem informaii convingtoare.

Dezvoltarea solemnitii liturgice

Cretinii antici aveau plcerea de a orna, pentru srbtori, locul unde se ineau
funciunile liturgice. Pereii erau acoperii cu esturi colorate, pentru ca mai trziu s fie
mbogii cu mozaicuri sau picturi.
Dac bazilica avea rnduri de coloane, i printre acestea erau fixate perdele
multicolore. Lampadare lucrate cu miestrie atrnau de tavan iar diferite decoraii
metalice umpleau sala. Aceti cretini erau departe de a fi simpliti, i nimic nu ne poate
da o idee mai fals de cum arta o bazilic cretin dect acele restaurri n "stil perfect",
prin care, pe ct posibil, biserica este despuiat de orice ornament.
n schimb, n aciunea liturgic ca atare lipsea n primele secole tot ceea ce pentru
noi astzi intr n conceptul de ceremonie i pomp liturgic. Cntul, n nelesul de
49

melodie, nu apare mai nainte de sec. V. Recitarea alternat, ns, este foarte veche. Cea
mai veche form consta n aceasta: Capul corului pronuna cu voce tare versetele
psalmului iar comunitatea rspundea dup fiecare verset cu un refren mereu acelai, cum
facem noi astzi n litanii. La Antiohia se uza deja din sec. IV, i poate i mai nainte, aa
numitul cnt antifonal. Brbaii pronunau n cor versetul unui psalm, iar femeile i copiii
repetau acelai verset cu o octav mai sus. n muzica greac, antifon nseamn octava, i
de aici vine numele acestui gen de cntare. Sf. Ambroziu a introdus aceast form la
Milano deja de la sfritul sec. IV, iar Ioan Crizostom a adoptat-o la Constantinopol. Orga
i face prezena numai n evul mediu. Referitor la incenzare, la nceput, cretinii s-au
artat n mod decis contrari, deoarece acest fapt le amintea de cultele pgne. n sec. IV,
ns, gsim n biserici vase destinate incenzrii, pentru a rspndi ntr-nsele un parfum
plcut. Incenzarea altarului, a diferitelor obiecte sacre ca i a persoanelor ncepe numai n
sec. XI. n timpul serviciului divin cretinii preferau ca bisericile s fie iluminate, cu
tore, de exemplu, ns mai mult preferau candelele cu ulei, dei acestea le aminteau i ele
de cultele pgne. Din sec. IV candelele vor fi folosite peste tot. Pe altar, ele se vor
aprinde n sec. XI sau XII. n comparaie cu timpurile posterioare, cea mai mare diferen
o reprezint faptul c n antichitate lipsea orice fel de vestimentaie liturgic. nc din
anul 403, patriarhului de Constantinopol Ioan Crizostom i este reproat ca o vanitate
faptul c el mbrca n timpul funciunilor liturgice o mbrcminte special de
srbtoare. n Occident, prima informaie sigur referitoare la un vemnt liturgic o avem
de la conciliul din Narbonne din anul 589. Prescripii referitoare la anumite veminte
liturgice ncep odat cu perioada carolingian. n antichitate nu existau clopote.
Clopoelul la altar apare n sec. XII.
Nu trebuie s se cread c n antichitate cretinii ineau la o anumit sobrietate i
simplicitate dintr-o anume consideraie de natur stilistic. Dimpotriv, fceau tot
posibilul pentru a mbogi solemnitatea serviciilor religioase. ns, nu trebuie s uitm c
premisele psihologice erau complet diferite de cele de astzi. Anticii erau mult mai simpli
dect noi. Pentru acest motiv, aciunile sobre i impresionau mai mult dect pe noi. Un
gest simbolic, un semn al minii, srutul pcii, ncredinarea sau primirea unui obiect,
50

impunerea minilor, toate acestea aveau asupra lor un efect imediat, n timp ce noi sntem
constrni s interpretm i s subliniem sensul unui gest. Dar mai ales, omul antic avea o
sensibilitate mult mai mare dect a noastr pentru cuvntul rostit. ntreaga educaie era
ndreptat, putem spune, spre a asculta i a vorbi. A sta i a asculta ore ntregi reprezenta
pentru orice categorie de public o adevrat plcere. Se nelege atunci pentru ce cretinii
antici nu numai c nsoeau predica cu aplauze, - i erau predici care nou astzi ni se par
reci i artificiale, - ci era suficient pentru ei numai s aud un oarecare text sacru pentru a
rmne profund micai. Spre sfritul sec. IV, la Ierusalim, avem descrierea unei celebrri
religioase, n timpul creia cretinii au izbucnit n plns la simpla lectur a ptimirii
Domnului, fr ca s fi intervenit vreo anumit accentuare dramatic, iar la povestirea
trdrii lui Iuda ntreaga adunare a ieit afar plin de indignare.
Adugm c lectura nu era fcut ntotdeauna n limba matern a credincioilor, ci
i n greac, limb pe care cei mai muli o nelegeau n mod imperfect, astfel c n
biseric erau folosii traductorii.
Ascultarea lung i pasionat i avea rezultatele ei: Cretinii, iar dintre ei chiar i
copiii, tiau din memorie toate, sau cel puin o parte din textele sacre. Ascultarea repetat
a acestor texte nu-i plictisea, ci dimpotriv, trezea n ei dorina de a le reasculta. Predicile
Prinilor Bisericii, compuse uneori numai din texte biblice, predici ce pentru noi par
greoaie, fceau plcere cretinilor antici, mereu dornici de a le reasculta. Cu toate
mijloacele tehnice ce le avem pentru lectur i rugciune, noi nu mai sntem n stare s
atingem acel grad de eficacitate ce-l aveau anticii.

Botezul

La nceput, apostolii administrau botezul fr o pregtire special a celui ce se

boteza. Dar se pare c deja sfntul Paul nu boteza ntotdeauna fr o anumit pregtire
preliminar (1 Cor. 1, 14). La sfntul Iustin, n sec. II, este fixat deja un timp special ce
cuprindea lecii de instruire religioas, posturi i rugciuni. n Tertulian apare numele de
"catecumeni". La nceputul sec. III, la Hipolit, se gsesc deja scrutiniile, care snt un
51

examen al vieii candidailor la botez. Persoanelor care aveau profesii incompatibile cu

cretinismul, cum ar fi actorii de teatru i gladiatorii, le era refuzat botezul, sau era
amnat. n acelai timp, documentele timpului de informeaz i despre botezul copiilor.
n sec. IV, cnd vor nceta persecuiile, va intra n familiile cretine obiceiul de a
amna botezul, uneori pentru o perioad destul de lung. i aceasta din dou motive.
Dup Constantin, cretinilor le erau deschise porile tuturor locurilor de munc, ns viaa
public ct i cea privat era att de ptruns de pgnism, nct devenea mai comod a fi un
cretin pe jumtate dect unul autentic. Muli, mai ales din clasele nalte, rmneau pentru
toat viaa catecumeni, botezndu-se numai n momentul apropierii morii. Cellalt motiv
l reprezenta practica penitenial, care devenea din ce n ce mai sever. Pentru acest
motiv se amna botezul, prin care se iertau toate pcatele, iar omul se elibera de urmrile
nefaste ale unor pcate grave sau de unele obiceiuri i vicii, ce nu se lsau dezrdcinate
uor. Muli nu neleg astzi pentru ce pstorii Bisericii de atunci nu au combtut aceast
practic att de sever. Ea intrase n toate familiile cretine. Vasile, Ioan Crizostom,
Augustin, ce aveau mame sfinte, au fost botezai la vrsta adult. Cnd Augustin era nc
copil, se ntmpl c-l cuprinse o boal foarte grea. El ceru cu insisten botezul, ns
sfnta Monica gsi c e mai prudent s atepte. Sfntul Ambroziu nu era nc botezat
atunci cnd a fost ales episcop. Ca o consecin a acestei situaii, muli mureau fr s fie
botezai. Inscripiile epigrafice ne dau multe exemple de morminte ale "catecumenilor",
copii sau aduli.
Acest abuz avea i o latur bun. Botezul impresiona profund pe ce-l ce primea
acest sacrament la vrsta adult. Biserica contribuia la aceasta, insistnd mult asupra
perioadei de pregtire i dezvoltnd ceremoniile botezului. Cine voia s fie botezat la
Pati, - care era de altfel timpul obinuit pentru botez, - trebuia s cear aceasta la
nceputul Postului Mare. Apoi trebuia s se prezinte zilnic n biseric pentru rugciune,
pentru a primi binecuvntri i exorcisme, i mai ales pentru a participa la instruirea
catehetic, fcut personal de episcop. ntr-un fel, acest timp reprezenta o perioad de 40
de zile de exerciii spirituale. Botezul, apoi, se desfura cu maximum de solemnitate.
Ceremoniile durau toat noaptea, din Smbta Sfnt pn n dimineaa Patelui. n marile
52

orae, la procesiunile nocturne de la catedral spre baptister i napoi, alturi de

numeroii botezai (n 404, la Constantinopol erau 3.000) erau prezeni clericii i naii. n
aceeai noapte noii botezai primeau Mirul i Euharestia. Pe parcursul ntregii sptmni
ce urma, ei trebuiau s vin zilnic la biseric, mbrcai fiind n haina alb pe care o
primiser n noaptea botezului, hain pe care o purtau pn la duminica in albis, denumire
ce s-a pstrat pn astzi, tocmai pentru acest motiv. n timpul acestor opt zile continua
instruirea catehetic, al crei coninut era Euharestia, despre care nu se vorbise nimic n
timpul dinainte. Era vorba despre o "iniiere ritual n mistere", deoarece nu era posibil ca
persoane mature, crescute ntr-un ambient complet cretin, s nu fi tiut nimic de
Euharestie.
Aceast form solemn a botezului, folosit n sec. IV, ne este prezentat n detalii
de ctre Catehezele sfntului Ciril din Ierusalim i de sfntul Ambroziu. Amnarea
botezului a avut aadar i efecte benefice. Aceast amnare o putem compara cu amnarea
Primei Imprtanii a copiilor, din sec. XIX. i aceasta nsemna un abuz, corectat n mod
nelept de Pius X. Nu putem nega ns c n nici un timp copiii nu au fost pregtii cu
atta seriozitate pentru prima mprtanie ca n sec. XIX.

Practicarea caritii in Biserica antic

De la nceput, apostolii s-au dedicat slujirii celor sraci i neputincioi cu cea mai
mare spontaneitate. Ei considerau aceasta ca o datorie inerent misiunii lor. Fr ndoial,
predicarea Evangheliei era prima lor datorie. De aceea, atunci cnd comunitatea din
Ierusalim a crescut, i aceasta ntr-un timp destul de scurt, astfel nct apostolii nu mai
reueau s fac fa tuturor datoriilor lor, ei i-au ales ca ajutoare pe cei apte diaconi,
fr ca prin aceasta s renune la asistena acordat sracilor.
Aceast modalitate de slujire a fost prezent pe parcursul ntregii antichiti
cretine. Episcopul este acela care poart grija sracilor din comunitatea sa, i aceasta
ntr-o aa msur nct nu mai exist o caritate privat, sau cel puin nu exist iniiative
particulare n acest sens. n sec. III, Didascalia afirm c pomenile private aduc un
prejudiciu episcopului, presupunndu-se astfel c el nu s-ar interesa de sraci. Dac un
53

credincios ajunge s cunoasc un caz de extrem necesitate, el trebuie s-l comunice

episcopului i s-i ofere ajutorul su printr-nsul. Din partea sa, episcopul nu trebuie s
fac public ajutorul ca atare, ci doar s fac cunoscut sracilor c el este binefctorul lor.
Pentru aceasta, atunci cnd n antichitate auzim vorbindu-se de persoane pioase care dau
sracilor averile lor, aceasta nseamn de obicei c ele le-au ncredinat fondului
bisericesc pentru sraci.

Sracii "nmatriculai"

Persoanele lipsite, asistate de Biseric, erau numite "nmatriculate", deoarece erau

notate n matricola (gr.: kanon) Bisericii. Deseori snt denumite cu termenii de "vduve i
orfani", care de altfel erau cele mai multe. n aceast denumire intrau i altele, ca de
exemplu "btrnii ce necesit ajutor", cum se exprim Tertulian, sau persoane lovite de
diferite nenorociri, cum erau acelea ce pierduser bunurile lor ntr-un naufragiu; mai
frecvent, ns, intrau n aceast categorie cei ce n timpul persecuiilor pierduser totul, pe
motivul c i mrturisiser public credina. Dintr-un text al lui Hipolit aflm c spre anul
190 Biserica roman avea lista exact a tuturor condamnailor la munc silnic din
Sardinia, iar tuturor acestora le erau trimise ajutoare cu regularitate. n 251 Biserica din
Roma numra 1.500 de sraci nmatriculai, iar papa Corneliu scrie c ajutoarele erau
suficiente pentru toi acetia. Didascalia recomand ca orfanii s fie ncredinai anumitor
familii cretine, care s se ngrijeasc ca acetia s nvee o meserie. Elaborarea cea mai
trzie a acestei scrieri, aa numitele Constituii Apostolice, referitor la sraci, stabilete
acest principiu: "Celui care este n stare s munceasc (s i se procure) un serviciu, (i
numai) celui ce nu poate s munceasc (s i se dea) ajutoare speciale". Unor vduve li se
cerea s munceasc pe lng biseric sau s se ocupe de sraci. n Orient, acestea erau
numite diaconese.
Din sec. IV au nceput s fie construite pentru sracii nmatriculai orfelinate,
azile, iar pentru cretinii n trecere i care aveau scrisori de comuniune, hanuri. Atari
edificii, construite n preajma catedralei i a locuinei episcopului i a clericilor, formau
54

un ntreg complex, care n descoperirile arheologice se prezint uneori ca un mic ora.

Aceti sraci nregistrai trebuiau s fie cretini. Pe de alt parte, ns, nu se fceau
mari deosebiri atunci cnd era vorba de distribuirea pomenilor. Tertulian, conform stilului
su, ia n rs pe acei pgni care se plng de micorarea intrrilor pentru templele lor, din
cauz c muli deveneau cretini. "Deja sntem ocupai ndeajuns cu sracii de religie
pgn, - spune el, - pentru ca s ne mai rmn timp s ne ocupm i de zeii lor". Iulian
Apostatul considera c este puin demn ca sracii pgni s primeasc ajutoare de la
cretini.
Trebuie spus apoi c, n antichitate, cretinii nu exercitau caritatea ca un mijloc de
propagand, i mai puin nc din team c unii s-ar ndeprta de Biseric dac nu ar fi
ajutai, sau pentru alte motive. ntr-o scrisoare trimis altui episcop, Ciprian analizeaz
cazul unui srac. Este vorba de un om, care pentru a deveni cretin, a trebuit s renune la
un comer pctos, iar acum d de neles c a rmas srac i nu are cu ce s triasc.
Ciprian se declar gata s-l primeasc printre sracii si nregistrai; astfel, acel om
trebuie s se mulumeasc, deoarece: "El nu trebuie s se atepte ca noi s-i pltim un
salar pentru ceea ce a fcut, adic pentru c a ncetat s pctuiasc; cci prin aceasta nu
ne-a adus nou un serviciu, ci lui nsui".

Resursele financiare ale Bisericii

S-a ncercat a se face un calcul al cheltuielilor Bisericii romane pentru ntreinerea

celor 1.500 de sraci nregistrai i a celor 150 de clerici ai si. Trebuie spus c n
antichitate mijloacele de subzisten costau mult mai puin dect ntr-o perioad normal a
zilelor noastre; alte lucruri, ns, mai ales mbrcmintea, erau foarte scumpe. Biserica
roman (comparativ cu moneda de astzi = $ american) avea la dispoziie n fiecare an
cteva zeci de mii de dolari , i aceasta chiar i n timpurile cele mai dure ale
persecuiilor. Mai mult, Bisericile mari, cum ar fi de exemplu Cartagina, erau mereu n
stare s vin n ajutorul altor biserici ce se gseau n dificultate. De unde proveneau toate
aceste ajutoare?
55

nti de toate din colectele normale fcute n biseric prin acest fond al pomenilor.
Tertulian spune c fiecare "d odat pe lun, sau cnd dorete, mai ales dac dorete i
poate; deoarece nimeni nu este constrns". Pe lng aceasta, clericii cu funcii mai nalte
obinuiau s doneze Bisericii bunurile lor private, iar Biserica i asuma grija ntreinerii
lor. Astfel, "grdinile" lui Ciprian, mai precis viile i plantaiile de mslini, erau
proprietatea Bisericii din Cartagina, iar Ciprian, devenit episcop, trebuie s se preocupe
de administrarea vechilor sale terenuri. Mai trziu vor fi adoptate dispoziii de lege
privitoare la patrimoniul clericilor. Nu lipsesc nici donaiile deosebite ale cretinilor
bogai sau chiar ale pgnilor, sau, uneori, ale funcionarilor binevoitori. Didascalia se
ocup n detalii de problema dac pot fi acceptate astfel de donaii din partea "rilor".
n orice caz, avem impresia c administraia bisericeasc, n special cea a marilor
orae, a fost mereu dotat cu mijloace financiare. n sec. II, cnd Marcion intr n
rndurile clerului roman, conform uzanei locului, el aduce i patrimoniul su, pe care-l
ncredineaz Bisericii din Roma. Cnd apoi va fi descoperit i excomunicat pentru erezia
sa, el va primi napoi i cei 200.000 de sesteri. Dup Constantin cel Mare, cel puin n
marile orae, bisericile, care reprezentau unicele instituii de binefacere, vor primi
subvenii oficiale.

ngrijirea sufletelor: privire retrospectiv

Vzut n ansamblul ei, activitatea pastoral a Bisericii din primele secole a fost
foarte rodnic. Poate nu n nelesul unor apologiti ultrazeloi, conform crora, prin
sosirea cretinismului, umanitatea ntreag ar fi devenit n mod substanial "mai bun".
Dac prin "mai bun" se nelege o mbuntire a situaiei morale medii, sau cel puin un
progres cultural, este foarte greu, cel puin pentru perioada antic, de a demonstra o atare
mbuntire a lumii datorat Bisericii. ns nu aceasta este misiunea ei principal.
Misiunea Bisericii este aceea de a deschide fiecrui om n parte, mai precis la ct mai
muli dintre ei, calea spre mntuirea supranatural, drumul care conduce la cer. i aceasta,
Biserica a fcut-o ntr-o msur surprinztor de mare, dac considerm dificultile pe
56

care a trebuit s le depeasc.

Biserica nu numai c a umplut n sens geografic spaiul cultural n care era
nscut, dar a ptruns n toate straturile sociale de atunci. E sugestiv i instructiv n
acelai timp studierea inscripiilor din catacombele romane i a altor mrturii istorice
pentru a ti care erau profesiile civile exercitate de primii cretini. l vom gsi pe vir
clarissimus Junius Bassus, praefectus Urbi, care primi botezul pe patul de moarte n anul
359; vom descoperi de asemenea pe impiegaii oreneti, magazioneri i scribi; sclavi ai
mpratului, liberi i funcionari, dintre care unii ocupau posturi de ncredere, cum ar fi
M. Aurelius Prosenes care, sub cinci mprai, i menine postul de administrator al
visteriei private imperiale, de la Marcus Aurelius la Caracalla; el va muri n 217. Sub
Alexandru Sever, Sextus Julius Africanus era bibliotecar imperial la Pantheon. Snt apoi
muli avocai i medici, i chiar i un veterinar; soldai i oficiali ai armatei; muncitori,
industriai i comerciani: Lemnari, tbcari, sprgtori de piatr, pictori, dltuitori, un
pastillarius (vnztor de articole cu caracter general), un dulciarius (cofetar), un brbier,
un miner care, conform inscripiei, "a lucrat n toate cimitirele", evident ca un om
specializat; apoi, grdinari, zarzavagii, printre care btrna Pollecla, care avea o tarab de
verdeuri pe Via Nova; croitorese, comerciani de mtase, i n sfrit, soii Cucumius i
Victoria, ce se ocupau de garderoba de la termele lui Caracalla. Trebuie s menionm
numeroasele inscripii, uneori mictoare, ce se refer la copii, i ntregul cler, pornind de
la papi pn la lectori i gropari. Inscripiile funerare snt variate: de la bogatele lastre de
marmor, sculptate cu grij i talent, pn la rudimentarele incizii fcute de persoane ce
abia dac tiau s scrie.
Toat aceast mulime de oameni, care formau milioane de cretini, a fost purtat
de Biseric prin activitatea sa pastoral n comuniunea sfinilor. Nu toi au fost sfini.
Nimic nu este mai fals dect acea exagerat imagine a sfineniei Bisericii primare,
imagine promovat n secolele trecute de reformatori neautorizai de Biseric, care
intenionau astfel s demonstreze cum s-a deformat apoi Biserica, pe parcursul secolelor.
Trebuie s spunem mai ales c n primele secole, Biserica a avut de susinut o dur lupt
pe plan pastoral, i pentru mult timp nu a reuit s nving ntru totul. n antichitate,
57

neghina cretea n mijlocul grului, aa cum s-a ntmplat, de altfel, i n perioadele

succesive.
Biserica nu a fost niciodat n stare s-i in unii pe toi cei ce intrau ntr-nsa.
Deja pgnul Pliniu atest, la nceputul sec. II, c a ntlnit n cercetrile sale judiciare
cretini care de ani sau chiar decenii nu mai participau la viaa Bisericii. Vicii, apoi, au
existat totdeauna ntre cretini. n zelul lor pastoral, episcopii antichitii nu erau
niciodat pe deplin mulumii de oiele lor. Ciprian, Grigore Taumaturgul, Ioan Gur de
Aur vorbeau de la amvon exact n acelai fel cum ar face-o astzi un predicator n timpul
Postului Mare sau la misiuni. Lupta mpotriva reprezentrilor licenioase ale teatrului i
circului a fost n antichitate tot att de violent i de lipsit de succes ca i cea ce se duce
astzi mpotriva pornografiei.
n antichitate, viaa religioas nu a atins un atare nivel nct s exclud posibilitatea
unui ulterior progres. Lipseau nc anumite mijloace care n perioadele urmtoare au
devenit normale, evidente. Lipseau concepte clare teologice, i ceea ce e mai ru,
conceptul clar al magisterului bisericesc. De aici provin ereziile continui i schismele,
care pentru viaa religioas nu rezultau dect duntoare. Mijloacele pastorale erau nc
imperfecte; bisericile prea mici i prea aglomerate, iar serviciile religioase prea rare i
prea lungi. Pietii nsi i lipsea o anumit cldur. Venerarea a tot ceea ce e sfnt era
fr ndoial foarte mare, dar din scrierile cele mai bune ale Sfinilor Prini s-a pstrat
deseori pn n zilele noastre ceva care are un aer rece, nfrigurat. Nu apruser n
antichitate un sfnt Bernard, sau Francisc de Assisi, sau un sfnt Bonaventura; nici o sfnt
Gertruda, un Francisc de Sales sau o sfnt Tereza a lui Isus (de Avila). Antichitatea nu
cunotea nc meditaia plin de iubire a ptimirii lui Isus i nici devoiunea fa de Sf.
Sacrament. n acest cmp al Bisericii rmneau vaste regiuni necultivate. Dup perioada
antic, Biserica a fcut mari i importante progrese. Acesta este adevrul. Dar aceast
realitate nu a mpiedicat-o n pstrarea cu o iubire recunosctoare a acelor prime secole,
pentru c acele timpuri au reprezentat pentru dnsa copilria ei i n acelai timp perioada
eroicitii sale.
58

PERSECUIILE

Primele trei secole ale istoriei Bisericii snt deseori numite ca fiind epoca
persecuiilor mpotriva cretinilor, sau perioada martirilor. i aceasta pe bun dreptate.
Cci, ntr-adevr, persecuiile sngeroase dezlnuite de Statul roman mpotriva cretinilor
caracterizeaz ntr-o bun msur primele trei secole ale Bisericii.
Aa cum se ntmpl aproape ntotdeauna cu toate evenimentele mari ale istoriei i
cu perioadele sale eroice, n jurul martirilor primelor secole s-au construit o mulime de
legende, care ngreuneaz munca istoricilor de compunere a unui portret ct mai fidel al
realitii acestei perioade. i aceasta nu pentru c ar lipsi izvoarele necesare. Din perioada
persecuiilor avem o mare cantitate de tiri sigure, de povestiri, scrisori ale martorilor
oculari, mai mult, chiar i acte judiciare care coboar pn n cele mai mici detalii. Deci,
dificultatea nu st n lipsa izvoarelor, ci ntr-o transfigurare romantic pe care generaiile
posterioare au creat-o n jurul acestui timp eroic. Istoricul care examineaz izvoarele n
mod critic i care intenioneaz s reconstruiasc faptele n autenticitatea lor, se afl n
pericolul continuu de a leza, de a rni sensul tradiional al pietii. i aceasta se ntmpl
deja atunci cnd ajunge s afirme c nu au fost milioane de martiri, i c un numr foarte
mare de cretini s-au artat slabi i au cedat. Nu este adevrat c n acel timp cretinii se
grbeau, jubilnd i entuziati, pentru a suferi martiriul. Persecuiile au fost mereu, atunci
i oricnd, un fapt teribil de amar i lipsit de orice romanticism. Biserica nu a voit
niciodat aceasta, i s-a bucurat totdeauna, atunci cnd a constatat c ele luau sfrit.

Bazele juridice

Practic, cum a ajuns Statul roman s ia o atitudine att de ostil mpotriva

cretinilor? Noi cunoatem marea dezvoltare a dreptului roman, civil i administrativ.
59

tim c Imperiul a fost ntotdeauna foarte tolerant fa de orice cult i fa de orice

convingere religioas. n acest imperiu puteau fi adorai Jupiter sau egipteana Isis, sau
Artemis din Efes. Era permis iniierea n misterele din Eleusis, ca i cultul lui Mitra; era
licit de a fi un filosof epicureu sau stoic, sau la fel, era permis s nu crezi n nimic, la fel
cum nu exista nici un obstacol pentru iudei, sau pentru adorarea soarelui. Nimeni nu era
asuprit, n afar de cretini. Cum se explic aceasta?
Unii istorici consider c anumite explicaii trebuiesc cutate n legea penal
roman, mpotriva creia, cretinii, chiar prin natura lor, s-au pus contra de la nceput.
Deci, persecuiile ar fi fost declanate de ctre Statul roman, care era constrns s
procedeze astfel. n aceast orientare, aceti istorici gndesc c cretinii ar fi svrit un
delict de lezare a maiestii, strns legat de cultul mpratului. Faptul c cretinii ar fi
refuzat din principiu cultul mpratului, i-ar fi supus fr ndoial la sanciuni prevzute
pentru acest delict.
La origine, acest delict era acelai cu cel pe care noi l denumim ca nalt trdare,
rebeliune, insurecie mpotriva puterilor statului. Legea era destul de imprecis, iar unii
din primii mprai, n special Tiberiu i Domiian, au extins-o prin nglobarea unor
situaii complet ridicole, cum ar fi vnzarea unei grdini n care exista o statuie a
mpratului, sau alte situaii presupuse ca fiind o lezare a maiestii imperiale. Este clar c
o lege att de elastic putea fi folosit mpotriva tuturor i mpotriva a orice, deci i
mpotriva cretinilor. Pentru noi, problema este de a ti dac ntr-adevr s-a ntmplat ca
cretinii s cad n rigorile acestei legi.
n numeroasele procese mpotriva lor nu se vorbete niciodat de lezare a
maiestii. tim, de altfel, c aceast lege a fost folosit de mprai mpotriva dumanilor
personali, mpotriva senatorilor i altor persoane sus puse, care voiau s-l ndeprteze de
la tron. Lumea de jos nu a fost lovit niciodat de aceast lege, nici de cea mai arbitrar
aplicare a ei. Iar martirii, n marea lor majoritate, erau din clasele de jos ale societii.
Traian a fost ludat n mod special pentru c, contrar predecesorului su Domiian, nu a
voit s aud de aceast lege. Iar acum era tocami el acela care a ddea o form juridic
definitiv proceselor mpotriva cretinilor.
60

n ceea ce privete cultul mpratului, este clar c refuzul unui atare cult putea fi
considerat ca delict de lezare a maiestii. ns nu trebuie s ne imaginm cultul
mprailor ca o religie sau o form de cult cu scadene regulate, la care toi ar fi fost
obligai. Ca i pentru alte diviniti, existau i pentru divinitatea mpratului n funcie sau
pentru predecesorii si, ca de exemplu Augustus sau colegii de preoi, forme speciale de
cult cer se svreau n momente deosebite. Tulburarea unor astfel de acte de cult era
considerat un sacrilegiu. Dar, ca n toate exercitrile cultului, i n desfurarea acestuia
nu se cerea nici prezena i nici participarea unei comuniti. Cine, din cauza muncii sale,
nu trebuia s ndeplineasc un act de cult, putea rmne linitit toat viaa, fr ca prin
aceasta s calce legea. Fa de cultele romane, ceteanul se gsea ntr-o poziie
asemntoare cu cea n care se afl astzi orice cetean fa de anumite ceremonii civile,
cum ar fi de exemplu ceremonia pentru soldatul necunoscut. Cine nu vrea s ia parte la ea
poate s stea acas sau s o ocoleasc, mergnd pe alt strad. Pe de alt parte, cretinii nu
refuzau s participe, cu prezena lor pasiv, la astfel de ceremonii. Tertullian, care este un
moralist foarte sever, analizeaz minuios astfel de cazuri n cartea sa "Despre venerarea
zeilor" (De Idolatria), i spune c un sclav cretin poate s-l nsoeasc linitit pe stpnul
su la o ceremonie pgn. La fel, aflndu-se ntr-o familie pgn, un oaspete cretin
poate foarte bine s asiste la desfurarea unui cult pgn celebrat de ctre paterfamilias.
Situaia devine dificil numai n cazul n care unul ar fi constrns de postul pe care l
ocup s svreasc atari acte de cult, cum era cazul nalilor funcionari. Tertullian pune
n dubiu faptul ca un cretin investit cu o misiune de conducere s poat evita toate
pericolele legate de nchinarea la idoli. ns n timpul persecuiilor erau foarte rare
situaiile n care un cretin s ocupe posturi de conducere; astfel de cazuri nu snt deloc
frecvente printre numeroii martiri ce-i cunoatem. Ali istorici snt de prere c cretinii
s-au fcut vinovai de sacrilegiu din cauza funciunilor lor religioase sau cel puin pentru
exercitarea unui cult interzis.
Noiunea de sacrilegiu era stabilit cu precizie i nsemna ofensarea unui lucru
sacru. Prin aceasta se nelegeau nti de toate templele, altarele, statuile idolilor i
locurile de nmormntare. tim ns c n perioada persecuiilor cretinii s-au abinut cu
61

mult nelepciune de la astfel de ofensri. Numai n legendele foarte trzii se povestete

c unii martiri ar fi svrit astfel de aciuni. n ceea ce privete apoi formele cultuale
interzise, cunoatem din antica lege a celor Dousprezece Table c toate actele de cult ce
nu aparineau religiei romane erau interzise sau cel puin condiionate n funcionarea lor
de permisiunea autoritilor. ns toate aceste dispoziii ieiser de mult din uz. n
perioada imperial, nici o lege sau autoritate nu se mai ocupa de toate acele culte locale
sau strine care erau exercitate n capital i peste tot n Imperiu, cu condiia s nu tulbure
linitea public. Pe deasupra, celebrarea misterelor cretine aprea n ochii pgnilor ca
ceva complet diferit de actele de cult. Cretinii nu aveau nici temple, nici altare n
nelesul curent al cuvntului, nici statui ale zeilor i nu ofereau incenzri sau sacrificii de
animale. Opinia public le aducea acuza de athei, oameni fr cult.
Ne-am mai putea ntreba: Exista ntr-adevr n dreptul penal roman o dispoziie
mpotriva creia cretinii s se fi ridicat prin simpla lor existen sau prin viaa lor, i
aceasta ntr-o atare msur nct persecuia din partea judectorului penal s intre automat
n funcie? Si dac a fost, de ce atunci, pe parcursul secolelor, au fost mereu emanate
mpotriva cretinilor noi legi ce aveau o structur juridic divers?
Faptul c istoricii trebuie s insiste mereu n cutarea unui fundament juridic al
persecuiilor, provine din opinia exagerat ce o au despre Imperiul roman ca fiind clasicul
Stat de drept. Este adevrat c dreptul civil roman ajunsese la o aa dezvoltare, nct toate
popoarele moderne vor trece prin coala sa. ns dreptul penal roman, dimpotriv, era
destul de imperfect, i mai imperfect nc era procesul penal. Nu poate aadar s ne mire
prea mult faptul c n acest Stat de drept, n aparen att de bine organizat, s existe
attea cazuri arbitrare n materie penal, ba chiar i acte de cruzime.

Motive politice

Alii deplaseaz explicarea persecuiilor mpotriva cretinilor de pe sfera juridic

pe cea politic. Imperiul roman s-ar fi simit ameninat de ctre cretinism n nsi
existena sa, i aceasta pe bun dreptate. Din acest motiv, el s-ar fi aprat att ct a putut,
62

ns pn la sfrit Biserica, devenit superioar lui, l-ar fi ruinat. Aceast concepie este
fals aproape n ntregime. Dac se intenioneaz a se vedea persecuiile ca o lupt ntre
Biseric i Imperiu, atunci trebuie s spunem c desfurarea evenimentelor, n
particularitile ca i n complexul lor, ne nva c nu Biserica a fost aceea care a asaltat
guvernul imperial, ci invers. Trebuie precizat nc faptul c persecuiile, n special cele
din sec. II, au fost declanate deseori nu de guvern ci de populaie. Iar funcionarii se
lsau antrenai fr s opun nici o rezisten. Se poate ns gndi ca populaia din
provincii, din Lion, Smirna, Cartagina i Alexandria s se fi preocupat cu atta pasiune de
viitorul Imperiului roman, nct s cear moartea propriilor concitadini sau compatrioi?
Nu este de exclus ca mpraii din ultima persecuie, Diocleian i Galeriu, s fi urmrit,
att ct ne rezult demonstrabil, i scopuri politice. n acel timp, spre anul 300, cretinii
erau deja att de numeroi nct ar fi putut s exercite o for plitic; ntr-un fel, ca un
partid din zilele noastre. n realitate ns, noi nu gsim la cretini nici o urm de astfel de
veleiti. Cretinii nu au luat parte niciodat la conflicte pentru cucerirea tronului, i nici
n cele mai dure persecuii ei nu au dat semne c vor s se apare de astfel de acuze,
considerndu-le complet nefondate. Am putea totui s ne gndim c Diocleian ar fi avut
astfel de temeri i tocmai pentru aceasta ar fi voit s-i nimiceasc pe cretini, nainte ca ei
s devin prea puternici. Aceasta ns ar putea fi o explicaie pentru persecuiile din jurul
anului 300, dar nu i pentru cele anterioare. n timpul lui Nero i Traian, cnd existau doar
cteva mii de cretini, nimeni nu putea prevedea c Biserica va deveni ntr-o zi att de
mare. n acest caz, Nero i Traian ar fi trebuit s fie nu numai oameni de stat clarvztori,
ci i profei.

Ura religioas

Unicul motiv care explic pe deplin att nceputul ct i continuarea persecuiilor

mpotriva cretinilor este numai ura. Nu nelegem pentru ce acest motiv este acceptat cu
atta dificultate. Ura i iubirea joac un rol foarte important n istoria omenirii, deseori
mai mult dect motivele raionale. Persecutorii cretinilor din toate timpurile au prezentat
63

toate motivele posibile, mai mult sau mai puin raionale, pentru a-i justifica aciunile
lor, ns motivul de fond care i anima era totdeauna ura mpotriva religiei i a Bisericii.
Istoricul nu trebuie s nchid ochii n faa acestor pagini obscure ale sufletului uman i
nici nu trebuie s caute ntotdeauna motive raionale.
Cu aceasta nu afirmm c toi mpraii romani, i mai puin nc, fiecare
funcionar care a luat parte la procesele mpotriva cretinilor, ar fi fost mpini de o ur
personal. Probabil au fost muli aceia care se simeau simple organe executive i credeau
c-i fceau doar datoria.

Originea urii mpotriva cretinilor

Tertullian, care tia s dea o formulare sugestiv attor idei juste, spune: "Abia
intrat Adevrul n lume, prin simpla lui existen, deteapt ura i aversiunea" (Apol. 7).
Este licit s cutm cauzele profunde ale acestei uri i s ne ntrebm pentru ce aceast
ur se rennoia mereu sub alte forme, fr a nceta niciodat.
n primul rnd ne gndim la evrei. Pentru a spune adevrul, nu este exact c la
nceput romanii i-ar fi confundat pe cretini cu o sect iudaic, transfernd simplu asupra
lor toat aversitatea ce o simeau pentru acest popor. Desigur, ei au primit informaii de la
iudei, i este foarte probabil ca acestea s fi fost destul de ostile. Mai trziu, evreii ne apar
n unele cazuri ca instigatori ai urii mpotriva cretinilor, ca n persecuia ce a avut loc la
Smirna n anul 156. Este evident c Tertullian are n faa sa fapte concrete, atunci cnd
afirm c sinagogile snt locurile unde ncep persecuiile (Scorp. 10).
Pe lng aceasta, trebuiesc considerai ca instigatori ai urii toi aceia care puteau s
se simt ameninai de cretinism sub aspectul economic; poate nu att membrii colegiilor
sacerdotale, care se bucurau n linite de veniturile lor, ct mai mult mulimea
comercianilor care triau din cultul pgn i din tot ceea ce depindea de acest cult, ca i
ghicitorii, astrologii, maetrii i filosofii.
ntr-o msur deosebit trebuie s fi influenat opinia public poziia guvernului.
64

Omul mediu nu este n stare s pstreze pentru mult timp o opinie diferit de cea a
autoritilor. Muli trebuie s fi gndit astfel: cretinii or fi ceea ce or fi, ns n orice caz,
guvernul trebuie s-i aib motivele sale bine ntemeiate pentru a se purta mereu cu atta
severitate fa de dnii.

Cauze ce depind de cretinii nii

Nimeni nu crede c cretinii ar fi svrit toate acele cruzimi ce le snt atribuite de

opinia public. ns ei fceau alte lucruri ce puteau irita marea mas a populaiei. De
exemplu, nconjurau celebrarea cultului lor cu un anumit mister, i aceasta suscita o
curiozitate ostil. Tertullian scrie (Apol. 7) c, de obicei, plebea ncerca s-i surprind pe
cretini n timpul celebrrii Sf. Liturghii. Este sigur cazul masacrrii lui Tarciziu pentru
c nu a voit s le dea Euharestia.
La fel, i irita rspndirea silenioas a cretinismului. Peste tot puteau fi ntlnii
cretini i nimeni nu tia de unde vin (Apol. 1). Este clar i faptul c viaa cretinilor, att
de moral i retras, reprezenta pentru muli o acuz tacit. Iustin ne red un caz
semnificativ: O femeie roman dintr-o familie nobil avusese pn la un anumit timp o
via dezordonat; aceeai comportare o avea i soul ei. Ea devine apoi cretin, i-i cere
soului fidelitate conjugal, ameninndu-l c n caz contrar se va separa de el. Neputnd
s-i fac nici un ru, soul l denun ca fiind cretin pe catehistul care o instruise. i
astfel, Tolomeu, catehistul, fu martirizat.

Prima perioad a persecuiilor: procesele individuale

nceputul legislaiei mpotriva cretinilor

Scriitorii cretini ai antichitii ni l-au prezentat mereu pe Nero ca iniiatorul

persecuiilor, cu toate c au existat martiri nainte de dnsul, cum ar fi diaconul Stefan i
apostolul Iacob. Pe de alt parte, nu avem nici cea mai mic informaie conform creia
65

Nero ar fi emanat vreo lege mpotriva cretinilor. Era vorba probabil de o instrucie dat
tribunalelor, de o informaie juridic, conform creia cretinii trebuiau considerai ca
rufctori publici. Sub Nero, aceast instrucie juridic era suficent pentru a condamna
la martiriu. Dup Tacitus, martirii erau o "mulime imens", ns dup nume nu
cunoatem dect pe apostolii Petru i Paul; nu tim nici dac au fost execuii n afara
Romei. Despre Domiian tim numai c, pentru motive religioase, a fcut s fie executat
propriul vr Flaviu Clement, iar pe soia acestuia Domitilla a exilat-o n insula Pona.
Este foarte posibil ca n timpul domniei sale s fie existat i ali martiri. Ca fundament
juridic era suficient practica judiciar instituit sub Nero.
C era vorba numai de o practic judiciar, noi o deducem din cererea pe care
Pliniu, guvernatorul Bitiniei, o adreseaz mpratului Traian n anul 110 sau 111.
Desigur, Pliniu cunotea foarte bine dreptul penal, ca i practica penal. El scrie
mpratului c nu a avut niciodat ocazia de a asista la un proces mpotriva cretinilor i
pentru aceasta nu tie cum s conduc un astfel de proces. mpratul i rspunde prin acel
faimos rescript care capt valoare de fundament juridic pentru toate procesele ce vor
urma.

Rescriptul lui Traian

n rescriptul lui Traian, deciziile normative snt urmtoarele:

1. Cretinii nu trebuiesc cutai, ci numai pedepsii, atunci cnd snt denunai, ns este
necesar ca denunarea s nu fie anonim.
2. Dac un acuzat declar c nu mai vrea s fie cretin i demonstreaz aceasta prin
adorarea zeilor, n acest caz nu-i tebuie imputat trecutul suspect, pe motivul schimbrii
opiniilor sale.
Primul punct corespunde dreptului penal roman. n dreptul roman lipsea cu
desvrire funcia acuzatorului public sau a procuratorului de Stat. Pe ct de mult o fapt
punibil ar fi fost de public, judectorul nu era totui obligat s o prezinte n tribunal
dac o a treia persoan nu ar fi denunat-o. Cu aceasta, datoria de a demonstra acuza
66

revenea acuzatorului nsui. Aadar, Traian explic c toi cretinii trebuiau tratai
conform procedurii penale i c nu trebuia acionat pe cale administrativ, lund
mpotriva lor msuri poliieneti. n afar de aceasta, el presupune starea de cretin ca un
fapt demn de pedeaps, aici urmnd simplu practica judiciar introdus n timpul lui
Nero.
Mai important este al doilea punct: un cretin ce-i reneag credina trebuie pus n
libertate. Este probabil ca Traian s-i fi propus prin aceasta o atitudine ngduitoare.
Decizia sa presupune o oarecare cunoatere a cretinismului. Un adorator al lui Jupiter,
care aducea sacrificii zeiei egiptene Isis sau care se iniia n misterele eleuzine, nu nceta
prin aceasta de a fi un adorator al lui Iupiter. Traian tia c nu acesta era i cazul
cretinilor. Cel ce accepta s svreasc un rit necretin, automat abjura cretinismul.
Aceast clauz a lui Traian a dat natere clasicului conflict al martirilor. Pe ea se
va baza n viitor toat greutatea procedurii. Din punct de vedere juridic, procesul penal
era foarte simplu, i n consecin foarte scurt: dac acuzatul admitea c este cretin,
procesul se termina. Ceea ce urma dup aceea era efortul judectorului de a-l elibera pe
inculpat. El ncerca s-l conving, sau chiar s-l constrng pentru a ndeplini ceremonia
cerut. Pentru a obine aceasta, se putea ajunge la acei arbitri groteti i la acele acte de
cruzime, care de altfel snt strine procedurii penale romane, cruzimi pe care muli critici
ar voi mult s le nege, dac nu am avea probe att de numeroase. Ca o consecin a
acestei atitudini, Teodor Mommsen i-a exprimat opinia c procesul mpotriva cretinilor
nu era nu proces penal, ci o procedur administrativ de constrngere. Este total inexact.
Era vorba, ntr-adevr, de un proces penal, singurul care putea fi terminat n cteva
minute, dup care ncepea procedura constrngerii, procedur care putea s dureze mai
multe luni.
Era un fel de duel ntre judector i acuzat; important era s se tie cine va rezista
mai mult. Bazndu-ne pe relatri autentice, putem s spunem c judectorul considera ca
o nfrngere a sa o rezisten mai ndelungat a cretinului. n general, judectorii romani
nu erau setoi de snge. Muli dintre dnii i fceau o onoare din faptul c pe parcursul
oficiului lor nu au fost constrni s pronune nici o sentin capital. Tertullian, n
67

scrierea sa Ad Scapulam, ne povestete o serie de exemple caracteristice. Un proconsul al

provinciei Asia i apostrofa pe cretini astfel: "Canalii, dac ntr-adevr ai decis s
crpai, aruncai-v atunci de pe o stnc sau spnzurai-v!" La Tistro, n Africa, Cincius
Sever sugera acuzailor rspunsuri evazive pentru a-i putea pune n libertate. Vespronius
Candidus intenionat denuna un cretin n faa tribunalului local ca instigator la
rebeliune, i deoarece acel cretin nu putea fi acuzat de astfel de fapte, tribunalul trebuia
s-i redea libertatea. n faa unui alt judector, Asprus, un cretin se declar gata de a
sacrifica zeilor. Asprus l las s scape fr a mai atepta ca acesta s sacrifice, iar apoi i
declar n faa colegilor nemulumirea c i-a fost prezentat un astfel de caz. Este evident
c nu dorea s obin astfel de victorii.
Sfntul Augustin, n De civitate Dei, distinge zece persecuii mpotriva cretinilor,
asemnndu-le cu cele zece plgi ale Egiptului. Aceast schem, folosit i astzi de unii
istorici, nu corespunde realitii perioadei antice. Pe parcursul sec. II nu au fost perioade
de persecuie bine delimitate, care s alterneze cu timpuri de pace. n acel timp, viaa
cretinilor se desfura astfel: oricine putea fi trt n orice moment n faa tribunalelor,
numai s se gseasc cineva care s-l denune. Cnd aceasta nu se ntmpla, cretinii
puteau rmne linitii, exceptnd acele situaii n care, n mod ntmpltor, se iscau
agitaii mpotriva lor. ns astfel de persecuii erau considerate ilegale, iar mpotriva lor
au fost emanate chiar i edicte, semnate de Adrian i mai trziu de Antoninus Pius. Dar
aceste edicte au rmas fr mare nsemntate.
Cu toate acestea, cretinii, conform circumstanelor, aveau o via mai mult sau
mai puin egal cu a celorlali ceteni ai imperiului. Nimic nu este mai fals dect acea
rspndit opinie a cretinismului catacombelor, ca i cum ei ar fi dus un fel de via
subteran, asemntoare animalelor sau rufctorilor ce se ascundeau mereu de auoriti.
Catacombele nu reprezentau un loc pentru cretinii eremii, i nici locuine sau locuri
pentru adunare, ci simple cimitire. Ei locuiau n familiile lor, exercitndu-i propriile
ndatoriri ca i oricare alt cetean, iar pentru funciunile religioase se adunau n
modestele biserici ce le aveau, biserici aflate n ora i nu n afara lui.
Filosoful cretin Iustin avea o coal public la Roma. i publica scrierile ca i
68

ceilali apologiti, ncredinndu-i cele dou Apologii n minile mprailor. n a doua

Apologie, el scrie astfel: "M atept de la o zi la alta ca vreunul s m denune", iar
previziunea s-a ndeplinit. Numai dup ce, mai muli ani, a fost cunoscut de toi ca fiind
cretin, Iustin este denunat i chemat la un proces ale crui acte au ajuns pn la noi.

Martiri din sec. II

" \l 2 Printre martirii sau grupurile de martiri din acest secol, trebuie s amintim n
primul rnd pe sfntul Ignaiu, discipol al apostolilor i episcop de Antiohia. Nu
cunoatem anul n care a fost martirizat; tim doar c aceasta s-a ntmplat la Roma n
timpul lui Traian, deci nainte de 117. n timp ce era adus n acest ora, Ignaiu scrie
celebrele sale scrisori, una destinat direct cretinilor din Roma, cu cererea ca nimeni s
nu fac ceva ca s-l mpiedice n primirea martiriului. Tot la nceputul acestui secol a
suferit un lung martiriu btrnul Simeon, al doilea episcop de Ierusalim, ca i papa
Telesfor, despre care scrie Irineu. Pedeapsa capital aplicat episcopului Policarp din
Smirna ca i celor 16 cretini ce-l nsoeau are loc, fr ndoial, n anul 156. Martirizarea
acestora ne este descris de o scrisoare circular a comunitii din Smirna. Martirizarea la
Roma n anul 160 a lui Tolomeu, a lui Lucius i a unui alt cretin, ne este prezentat de
Iustin n a doua Apologie a sa.
Sub Marc Aureliu (161-180), procesele contra cretinilor se nmulesc. n afar de
Iustin, al crui martiriu trebuie s fi avut loc n 163, trebuie s mai menionm un grup de
mai bine de 40 de cretini din Lion, condui de btrnul episcop Potin, despre care ne
vorbesc cu numeroase detalii impresionante unii din supravieuitorii acestei persecuii.
Mai amintim de Carpus, Papila i Agatonia din Pergam, al cror protocol judiciar a ajuns
pn la noi. La fel, avem protocolurile a doisprezece martiri din Scilli, n Africa. Aceste
acte se disting prin scurtimea i realismul lor, lipsindu-le n bun parte declamaiile
patetice i ample prezente n legendele tardive despre martiri. Acte sigure avem i despre
martiriul nobilului Apoloniu din Roma, care a murit probabil n timpul domniei lui
Commodus, n anul 185.
69

Scriitorii care ne-au transmis aceste nume ne fac s nelegem c au mai existat i
ali cretini ce au primit martiriul. Totui, dac ne gndim la numrul mic al comunitilor
cretine din aceast perioad, trebuie s admitem c numrul martirilor nu a fost prea
mare.

Perioada a doua: procesele n mas

" \l 2 Persecuiile din sec. III iau o alt ntorstur. Pn acum nu a fost guvernul
imperial acela care a nscenat marile persecuii, ci judectori individuali deciseser
execuii individuale, cauzate de denunri i de atitudinea public ostil cretinilor,
atitudine care la Lion i Smirna ia forme deosebit de accentuate. n sec. III, mpraii snt
aceia care declaneaz persecuii de amploare, n timp ce, pe de alt parte, atitudinea
oamenilor de rnd rmne calm, linitit. Denunrile individuale au disprut. n acest
secol se pot distinge cu claritate diferitele faze ale persecuiilor, care acum devin foarte
violente, faze alternate cu perioade de relativ pace.

Septimiu Sever

n anul 202 Septimiu Sever d un edict care interzicea convertirile att la iudaism
ct i la cretinism. Guvernator capabil, Septimiu nu voia s ncalce dreptatea, i notm c
avea pe lng dnsul juriti de renume ca Papinian, Paul i Ulpian. Acesta din urm va
aduna n scrierea sa "Datoriile proconsulului", scriere ce s-a pierdut, legile emanate pn
atunci ce se refereau la cretini. Este sigur c ele erau mai numeroase dect cele ce le
cunoatem noi. Astfel, de exemplu, n Actele lui Apoloniu se vorbete despre o decizie a
Senatului mpotriva cretinilor, decizie care nou ne este complet necunoscut. Toate
aceste dispoziii aveau o latur slab: considerau ca i delict simplul fapt de a fi cretin.
Aceasta nu putea s scape unui acut jurist cum era Ulpian. Edictul din 202 este la fel de
nedrept, ns cel puin are un plus de claritate: a primi botezul constituia un delict ce
trebuia pedepsit.
70

Astfel, ncepe o persecutare a catecumenilor i a neofiilor, care snt cutai cu

ajutorul poliiei. Felul cum a fost aplicat acest edict ne este prezentat numai pentru
oraele Alexandria i Cartagina. Din acest motiv nu tim dac el s-a extins la toate
provinciile Imperiului. n mulimea celor martirizai la Alexandria se gsea i tatl lui
Origene. Fiul, care avea atunci doar 16 ani, i-a scris o scrisoare n nchisoare,
ndemnndu-l s nu cad n apostazie din cauza grijii pentru fiii ce-i lsa n urm. De la
Cartagina avem actele privitoare la martiriul tinerei nobile Vibia Perpetua (22 de ani) i a
nsoitorilor ei. Aceste acte aparin celor mai mictoare scrieri ale literaturii cretine
antice. Scrierea principal este constituit dintr-un scurt jurnal pe care Perpetua l-a scris
dup botez, n nchisoare. Deoarece aici snt descrise i unele viziuni, se opineaz c
acest grup de martiri ar aparine sectei extatice a montanitilor; ca i cum toi acei sfini
care au avut viziuni ar fi fost montaniti! Perpetua, cu acel spirit infantil ce-o
caracterizeaz, la care se adaug o profund seriozitate, cu greu ar putea intra n spiritul
acelei secte de extatici, sect care, trebuie s-o spunem, n aceast perioad nu fusese nc
exclus de la comuniunea cu Biserica.
Trebuie menionat faptul c clauza lui Traian nu este infirmat de legea lui
Septimiu Sever. Neofiilor li se las nc posibilitatea de a se salva prin sacrificarea la zei.
Nu tim cum a avut loc ncetarea grabnic a persecutrii neofiilor. Urmeaz apoi
o lung perioad de pace relativ, n timpul creia, ns, au mai fost martiri. Este sigur
martiriul papei Calixt, din anul 220, dei pentru acest an nu cunoatem nici o persecuie.
Probabil c astfel de cazuri snt rezultatul unor tulburri populare. O persecuie mai
violent a fost pus la cale de Maxim Tracul n anul 235. Nu tim multe despre ea, dar se
pare c a fost ndreptat mai mult mpotriva clericilor. Dintre martiri i cunoatem numai
pe papa Ponian i pe preotul roman Hipolit. Acesta din urm se ridicase n anul 217
mpotriva papei Calixt, prezentndu-se ca antipap. Guvernul imperial i va condamna pe
amndoi, att pe succesorul legitim al lui Calixt ct i pe "antipap", la munc forat n
minele din Sardinia. Fiind amndoi btrni, i neputnd s spere ntr-o rentoarcere,
Ponian renun la oficiul su i face s fie ales un alt pap. Hipolit, cruia Ponian i-ar fi
facilitat fr ndoial rentoarcerea n snul Bisericii, i determin pe urmaii si
71

schismatici s-l recunoasc pe noul pap. Epigrama lui Damasus, care ne red acest fapt,
a fost compus mai mult de o sut de ani dup cele descrise n ea, ns faptul c Hipolit,
ndat dup moartea sa, era venerat la Roma ca martir, ne arat c a murit n comuniunea
catolic. Trebuie s spunem c au fost puini martiri eretici sau schismatici, i chiar dac
sufereau martiriul, de la nceput lor nu le era acordat nici un cult liturgic. Abdicarea papei
Ponian este primul caz de acest fel din istoria papalitii.

Decius

n anul 250 mpratul Decius a nceput o dur persecuie mpotriva cretinilor. n

afar de aceasta nu mai cunoatem aproape nimic despre el. Chiar i perioada guvernrii
sale poate fi stabilit cu aproximaie numai din cercetarea monedelor. El este unul din
acei mprai ai sec. III care a trebuit s lupte necontenit pentru cucerirea tronului, pe care
de altfel i l-a pstrat doar cteva luni. Despre ali mprai avem cel puin informaii
defavorabile n aa-zisa Historia Augusta; despre el ne lipsesc i acestea. Este
surprinztor faptul c anumii istorici receni se strduiesc s-i laude clarviziunea politic,
acea virtus de roman antic i intenia sa de a renova i ntri Imperiul prin unitatea
religioas.
Nu cunoatem nimic despre toate aceste lucruri frumoase ce-i snt atribuite.
Cunoatem ns n detalii tehnica lui de lupt mpotriva cretinilor. Ordinul dat de dnsul
cerea ca ntr-o anumit zi toi locuitorii Imperiului s celebreze o funciune sacr n
cinstea zeilor. Pentru acest scop, n toate locurile snt stabilite comisii, chiar i n cele mai
ndeprtate. Celui care svrea ritul i era nmnat de ctre comisie un document. La
scderea unui timp stabilit, se luau msuri cu caracter penal mpotriva tuturor acelora care
nu posedau certificatul necesar. Este probabil ca n edict, cretinii s nu fie menionai,
ns este clar c numai ei erau aceia contra crora se ndrepta acest edict. De fapt, care
alt religie putea s mai prezinte probleme pentru Imperiu? Dat fiind caracterul religiilor
antice, nu exista pentru aderenii nici uneia dintre ele nici cel mai mic obstacol n
ndeplinirea actelor de cult, chiar dac acestea nu aparineau propriului cult. n afara
72

cretinilor, mai rmneau evreii care ar fi putut sta n atenia mpratului, ns, din cte
tim, ei nu au fost lovii de acest edict.
Executarea ordinului imperial cerea o intens munc de organizare. Contemporanii
ne-au transmis informaii exaustive referitoare la modul cum s-au desfurat lucrurile n
marile orae. n localiti precum Roma i Cartagina au fost stabilite mai multe comisii
pentru supravegherea desfurrii ritului sacrifical. Locuitorii erau obligai de a sta ore
ntregi la rnd i adesea, la cderea serii, erau amnai pentru ziua urmtoare. Astfel s-au
desfurat lucrurile sptmni de-a rndul, pn cnd toi erau n posesia acelui certificat
sacrifical, care i apra de urmrirea poliiei. Ni s-au pstrat multe originale ale unor
astfel de acte. Descoperirile unor papirusuri egiptene au scos la lumin mai bine de 40 de
astfel de certificate, toate redactate dup aceeai schem, cu datele caracteristice,
descrierea persoanl i cu numeroase semnturi; erau, ntr-un cuvnt, adevrate certificate
de identitate.
Muli cretini au cedat de la nceput, sacrificnd zeilor, i aceasta n vzul
pgnilor, care-i luau n rs, batjocorndu-i. Aceasta o vedem din scrisorile indignate ale
episcopilor; trebuie precizat c Ciprian din Cartagina i Dionisiu din Alexandria redau
lucrurile ntr-un mod poate prea exagerat. Aa cum ne descriu aceleai izvoare, ali
cretini nu s-au grbit s sacrifice, i i-au dat seama ndat c ntre membrii comisiilor
erau destui aceia care erau dispui s aranjeze lucrurile n particular. Acetia erau att de
binevoitori nct se ofereau s elibereze certificate nu numai pentru persoane individuale,
ci i pentru grupuri, fr ca, prin aceasta, s cear ca fiecare s se prezinte personal i s
sacrifice. Muli au eliberat certificate fr ca, practic, posesorul s se prezinte i s
sacrifice. Se nelege, cu condiia unei anumite recompense. Puteau fi obinute certificate
sacrificale n afara orelor de serviciu, prin anumii ageni ce fceau acest serviciu din
prietenie. n acest fel, la sfrit, un mare numr de cretini ajunse n posesia acestor
certificate, fr s fi sacrificat la zei. Episcopii au fost indignai de acest mod de a
proceda al cretinilor, i i-au supus la severe penitene. La sfrit, au ajuns din provincii la
cancelaria imperial tiri triumftoare, conform crora cretinismul ar fi suferit o
nfrngere total, definitiv. Cretinii, ns, rmneau n acelai numr n faa episcopilor
73

lor indignai; spre deosebire de trecut, muli dintre dnii aveau acum contiina ntinat.
Dac aceste evenimente se vor considerate ca o aprig lupt ntre guvernul imperial i
Biseric, putem spune c nu Imperiul a fost acela care a ieit nvingtor. Numai c nu se
poate vorbi de o victorie a Bisericii de care ea s fie mulumit, s se poat bucura.
De ce nu au tiut cretinii s gseasc o soluie mai bun? Pentru c au fost luai
prin surprindere. Episcopii, care presimeau deja o persecuie, i instruiser pe cretini,
dar ei nii nu au tiut cum s contracareze o lovitur att de neprevzut. S-a ajuns astfel
la panic. Totui, motivul pentru care, la sfrit, guvernul a ieit nvins nu a fost att
insuficiena aparatului administrativ, ct mai ales opinia greit a guvernului de a putea
distruge Biserica, obligndu-i pe cretini s pctuiasc.
De altfel, se pare c marea parte a cretinilor a depit aceast prob fr a
sacrifica zeilor i fr a cere respectivul certificat. Au fost, ns, i destui martiri. La
Roma, pe 20 ianuarie 250, a fost martirizat papa Fabian, una din primele victime ale
persecuiei. Mai trziu, cunoatem grupul de clerici romani, rmai n nchisoare pentru
mai bine de un an, timp n care au fost torturai de mai multe ori. Presbyterul Museo a
murit n nchisoare. Chiar i la Cartagina, unde comerul cu certificate atinsese nivelul
maxim, au fost destui martiri i mrturisitori nenfricai. De la presbyterul Pionius, din
Smirna, avem i astzi actele procesuale. Tot acum au murit martiri episcopii de Antiohia
i Ierusalim . Btrnul Origene a fost torturat att de feroce, nct muri imediat.
La terminarea acestei persecuii, situaia cretinilor rmase incert. Decius muri
ntr-o lupt mpotriva barbarilor. i urmeaz Gallus, care-l trimite n exil pe papa Cornel,
i cnd acesta, puin timp dup exilare, muri, mpratul procedeaz la fel i cu succesorul
su Lucius. ntr-o scrisoare din acest timp, Ciprian noteaz c, n timp ce el dicta
scrisoarea, putea auzi urletele mulimii din circ, care cerea mortea lui. Ciprian, apoi, va
insista pentru ca, dup doi ani de pocin, apostaii din persecuia lui Decius s fie
readmii la sacramente deoarece acetia, noteaz autorul, au nevoie de a se ntri
sufletete prin Euharestie, pentru o nou persecuie. Aceasta ve veni doar n 257.
74

Valerian

mpratul Valerian ne este descris ca fiind favorabil cretinilor. Ce l-a determinat,

cu puin timp nainte de a muri n rzboiul mpotriva perilor, s-i persecute, noi nu tim.
Probabil, persecuia a fost lucrarea persoanelor de la curte. De aceast dat, abilitatea
persecutorilor este mai mare dect n cea precedent. Este evident c evenimentele trecute
le-au mrit experiena. Un prim edict dispunea nchiderea i confiscarea locurilor de
adunare ale cretinilor, ca i a cimitirelor. n acelai timp, episcopii descoperii erau
trimii n exil. Intenia evident era aceea de a distruge organizarea eccleziastic,
pregtind astfel a doua faz a ofensivei. Dup un an apare edictul propriu-zis, cuprinznd
o lege penal nsoit de prezentarea exact a fiecrui delict ca i de pedeapsa
corespunztoare.
Persecuia a fost condus cu o deosebit abilitate, superioar celei a lui Decius,
ns i cretinii erau mai pregtii. Tonul ultimelor scrisori ale lui Ciprian este deosebit de
grav. n august 258 el scrie c agenii si de la Roma i-au trimis textul edictului mpreun
cu tirea c papa Sixt fusese martirizat n acest ora pe data de 6 august, mpreun cu
patru dintre diaconii si. Pe 14 septembrie capul lui Ciprian cade sub lovitura sabiei.
Marele episcop al Cartaginei muri aa cum trise. n interogatoriul su, pstrat n
protocol, el i arat nc odat superioritatea ce-l caracterizeaz. Cnd ajunse la locul
supliciului, i d clului 25 de monede de aur ca recompens.
Ciprian este una dintre figurile ilustre ale antichitii cretine. Scrisorile sale snt
un izvor bogat din care putem extrage numeroase informaii referitoare la viaa cretinilor
n timpul persecuiilor. Era un pstor al sufletelor, o persoan cult i amabil. n unele
probleme a greit n mod grav, dar chiar i la apogeul conflictului su cu papa Stefan,
numai dragostea pentru Biseric i pentru suflete a fost aceea care i-a scos din gur
cuvintele amare mpotriva Scaunul roman, i nici pe departe un resentiment persoanl.
Papa despre care vorbete Ciprian n ultima sa scrisoare, este Sixt II, care a fost
pap doar un an. mpreun cu el snt ucii deci patru diaconi; mai trziu vor fi martirizai
75

ali clerici, ca i ceilali trei diaconi rmai. Nu tim dac unul dintre aceti diaconi era
celebrul martir Laureniu. Sfntul Laureniu este o figur istoric, iar martiriul su este
sigur; nu tim ns dac a murit n persecuia urmtoare. n persecuia lui Valerian moare
i epsicopul Fruttuosus de Tarragona, n Spania, mpreun cu doi diaconi; de la el avem
un scurt protocol procesual. Tot acum vor suferi martiriul episcopii Agapius i
Secundinus, diaconul Marian i lectorul Iacob, la Lambesa, n Africa, ca i un ntreg grup
de clerici, n frunte cu Montanus i Lucius, la Cartagina. Aceasta a fost o persecuie
sistematic mpotriva clerului, i de aceast dat nu mai auzim vorbindu-se de cderi, n
timp ce sub Decius au fost, i nu puine, chiar i printre clerici.
Btrnul mprat Valerian cade prizonier n lupta mpotriva perilor; de acum nu
mai tim nimic de dnsul. Fiul su Gallienus, pn n acel timp coregent, se artase contrar
persecuiei, cu toate c numele su apare alturi de al tatlui pe edictele de persecuie.
Devenit suveran unic, el pune capt persecuiei i d ordin ca bunurile eccleziastice s fie
restituite. Ni s-a pstrat textul acestui decret de restituire.

Bunurile Bisericii

S-a discutat deseori cum a fost posibil ca Biserica sau comuniti individuale ale
cretinilor s posede bunuri imobile, n timp ce rmneau n vigoare toate legile de
persecuie, sau, cel puin, nu se putea vorbi de o recunoatere a Bisericii ca persoan
juridic. i totui, acest fapt este indubitabil. n sec. III Biserica avea nu numai cimitire i
edificii sacre, ci i, depinznd de loc, un patrimoniu funciar productiv. Edificiile de cult
erau foarte modeste, ns cu sec. III asistm la construirea de biserici, casele private
ieind din uz ca i locuri de adunare i rugciune. Bazilica descoperit la Dura Europos,
n Mesopotamia, aparine nceputului sec. III. La Edessa, n 202, bazilica cretin fu grav
avariat de o inundaie. Sub mpratul Alexandru Sever (222-235) comunitatea din Roma
are un proces cu asociaia ostierilor din cauza unui teren aflat n ora. mpratul decise n
favoarea cretinilor.
Este sigur c la nceput se proceda n aa fel nct bunurile s fie nregistrate pe
76

numele unor cretini individuali. Pentru secolul III, ns, unii presupun c Statul se gsea
deja n faa comunitilor cretine constituite ca i corporaii, poate de tip funerar. O atare
constituire artificial a comunitilor ar fi fost posibil numai printr-o nelegere cu
autoritile. i este de exclus faptul ca autoritile s se fi nelat ntr-att nct s-i
considere pe episcopi ca i capi ai acestor corporaii. Rezolvarea trebuie cutat n faptul
c n antichitate Statul nu considera c e de datoria lui s se ocupe pe o lung durat de
timp de toate relaiile juridice dintre ceteni. Astzi, fiecare cetean are nevoie de un
document al Statului pentru a "exista" din punct de vedere juridic. n antichitate, nu
numai c cineva putea exista juridic fr mare dificultate, dar putea la fel de bine s
cumpere, s posede i s vnd; putea s doneze i s moteneasc, fr un titlu juridic
eliberat de Stat. n acest fel, era posibil existena i a unui patrimoniu colectiv. Gallienus
restitue acest patrimoniu colectiv comunitilor bisericeti fr ca aceasta s implice o
recunoatere a unui drept corporativ al lor din partea Statului.

Diocleian

Terminndu-se persecuia lui Valerian, cretinii se vor bucura de o pace deplin

timp de mai bine de 40 de ani. Vor fi construite noi i mari edificii pentru cult, iar
convertirile vor crete aa de mult nct numrul cretinilor din Imperiu aproape c se
dubleaz. Este un fenomen ntlnit n toat istoria Bisericii faptul c numai timpurile de
pace, i nu cele de persecuie, snt favorabile rspndirii cretinismului. Celebra fraz a lui
Tertullian, precum c sngele martirilor este smna noilor cretini, conine o
semnificaie profund, ns nu poate fi neleas n sensul c persecuiile ar fi favorabile
creterii Bisericii, mai ales atunci cnd acestea dureaz mai muli ani.
mpratul Diocleian, care a dat o nou fa administraiei Imperiului, n special
mrindu-i considerabil aparatul birocratic, nu numai c a lsat n pace pe cretini timp de
aproape 20 de ani, dar chiar a permis ca ei s ocupe funciile cele mai nalte ale
imperiului. Numai spre sfritul domniei sale el s-a lsat convins, i cu mare greutate, de
colegul su Galeriu ca s declaneze o mare persecuie mpotriva cretinilor. Diocleian
77

era un cunosctor de excepie al administraiei statale i-i ddea seama c, acum, o

persecuie ar fi luat proporii infinit mai mari dect cele precedente. i nu s-a nelat.
Persecuia a nceput n februarie 303 prin distrgerea grandioasei bazilici cretine
de la Nicomedia, una dintre reedinele imperiale. Episcopul Antim i mai muli cretini
cu nalte funcii la curtea imperial au fost executai. n acelai timp este emanat primul
edict pentru tot Imperiul, urmat fiind apoi la scurte perioade de alte edicte. n aceste legi,
care cel puin n extrase ne snt cunoscute n ntregime, era repetat tot ceea ce
predecesorii decretaser mpotriva cretinilor. Chiar i proba sacrificrii la idoli uzat de
Decius este folosit acum pentru a-i descoperi pe cretini. Dup exemplul lui Valerian,
snt confiscate bunurile bisericeti. Nou este faptul c aceast confiscare trebuia s se
extind i la bunurile mobile, la inventarele bisericilor, la bunurile destinate sracilor i n
chip special confiscarea cuprindea crile i scrierile de orice fel. n primii doi ani, zelul
funcionarilor s-a concentrat asupra acestui punct. Cretinii care predau crile i scrierile
erau considerai n afara oricrei pedepse, exact ca i cei ce sacrificau zeilor. Aceasta a
fost o nou ocazie pentru ei de a-i face nc odat o examinare serioas a contiinei,
conducnd apoi la nenelegeri ntre dnii, acuzndu-se reciproc c au predat pgnilor
scrierile sacre i nu le-au aprat aa cum se cuvenea. Au avut loc percheziii n case,
distrugeri i alte rele fr sfrit. n aceast privin ni s-au transmis protocolurile poliiei
din Africa. Totul a fost notat cu grij, de la vasele de ulei pn la nclmintele destinate
sracilor.
Nenumrate au fost cazurile martirilor chinuii n mod ngrozitor. Eusebiu ne-a
transmis aspecte nspimnttoare la care a fost martor ocular n Palestina i Egipt. Marea
parte a martirilor care apoi vor avea un cult liturgic provin din aceast persecuie; nti
trebuie menionai celebrii martiri romani Sebastian, Pancraiu, Agneza, Soter, Prot i
Iacint, Petru i Marcelin. Avem actele unui grup de martiri africani, din care fcea parte i
Saturnin, care au fost descoperii n timpul funciunilor sacre de duminic; alturi de ei
stau Agape, Irina i alte femei din Salonic; Irineu, episcop de Sirmium; un episcop Felix,
din Africa, care a refuzat s predea crile sacre; Euplus, diacon la Catania; Filea, episcop
de Tmuis n Egipt; Claudiu, Aster i nsoitorii lor, n Cilicia; Iuliu i Dasius din
78

Durostorum n Moesia; Crispina, n Africa.

i acum legile persecuiei nu au fost puse n practic peste tot cu aceeai rigoare,
dei n toate regiunile Imperiului vor avea loc execuii capitale. Mult va depinde de
comportamentul fiecrui cezar. Galeriu va susine pn la moarte persecutarea cretinilor,
moarte intervenit n 311. La fel va proceda n orient Maximian Daja. Se pare c
Maxeniu, care domnea la Roma din 306, chiar fr a avea recunoaterea celorlali cezari,
nu va da nici o condamnare la moarte. Lactaniu ne scrie despre cezarul provinciilor
gallice i britannice, Constaniu, spunndu-ne c a promovat doar o persecuie aparent.
Cu toate acestea cunoatem destui cretini martirizai n Gallia.
Anii cei mai grei au fost primii, de la 303 la 305. Apoi, n multe locuri, situaia se
va mai liniti, dei n Orient condamnrile la moarte vor urma fr ntrerupere. n 311
primete martiriul episcopul Petru de Alexandria. n acel an Galeriu, cu puine zile
nainte de a muri, eman un edict, ntr-un limbaj foarte ostil cretinilor. Surprinztor este
ns faptul c acest edict coninea ordinul nu numai de a suspenda persecuia ci i de a
restitui bunurile cretinilor, sau cel puin locurile de cult. Ca urmare a acestui edict, la
Roma, Maxeniu va ncepe prin a-i reda papei Melchiade bunurile sustrase Bisericii. Nu
se poate aadar afirma n mod simplu c a fost Constantin acela care a pus capt
persecuiilor. Practic, acestea ncetaser atunci cnd el a urcat pe tron. Constantin, ns, a
fost acela care a dat politicii sale acea orientare favorabil cretinilor i Bisericii n cadrul
Imperiului, ca i o poziie privilegiat care a fcut imposibil o renviere a vechilor legi
persecutorii. n aceste limite, scriitorii cretini au dreptate atunci cnd l exalt pe
Constantin ca fiind adevratul eliberator al Bisericii.

Persecuiile: privire retrospectiv

Dac snt puse la un loc numele tuturor martirilor prezeni n scrierile

contemporanilor, Eusebiu, Lactaniu i Ciprian, n protocolurile judiciare pstrate, ca i
cele transmise de martori oculari, vom obine doar cteva sute de nume. Este evident c
acest numr este mult prea mic. Contemporanii ne las s vedem cu claritate c numrul
79

total al martirilor era mult mai mare. Avem ns o a doua cale pentru a stabili istoricitatea
unui martiriu, chiar dac numele ce ne intereseaz nu apare n nici un scriitor antic. Dac,
ntr-adevr, ne este dat s gsim proba unui cult liturgic originar, martirul despre care se
vorbete poate fi considerat fr dubii ca fiind autentic, istoric. Motivul st n aceasta: n
antichitate, cultul martirilor era legat n mod exclusiv de locul nmormntrii lor. n
aceast privin, arheologia ne ofer proba suficient, i anume: datorit felului n care
erau cinstite mormintele martirilor, eroarea sau nelciunea referitoare la respectivul
martir cinstit n cult erau aproape imposibile. Se putea ntmpla ca mormntul unui martir
s cad n uitare, dar era extrem de greu ca n perioada urmtoare s fie venerat
mormntul su fr ca el s fie ntr-adevr martir. n acest fel, pot fi demonstrai ca
istorici aproape toi martirii romani mai importani, dei despre ei nu avem nici o tire de
la scriitorii contemporani. Aceast metod arheologic i hagiografic cere pentru fiecare
caz n parte un studiu profund, minuios. n linii generale, astzi, astfel de studii au fost
realizate. Nu ne putem atepta aadar la noi i importante descoperiri arheologice n
aceast direcie, i cu att mai puin la variaii substaniale n rezultatele obinute.
Este evident c acest procedeu ne permite numai stabilirea faptului martiriului,
numele martirului i ziua morii sale, deoarece toate aceste detalii snt conservate n cult
cu mult grij. ns, deja referitor la anul morii se pot nate incertitudini, deoarece,
bazndu-ne pe o astfel de analiz, rezult c majoritatea martirilor snt din persecuia lui
Diocleian, deoarece n multe regiuni, ca i la Roma, cultul martirilor nu intr n uz
nainte de a doua parte a sec. III. Astfel, ar rezulta c pentru martirii dinainte nu ar fi
existat nici un cult. Martirul roman Iustin, din sec. II, n antichitate nu a fost niciodat
venerat ca atare. Srbtoarea sa va fi introdus de Biseric n timpurile noastre.
Lund n consideraie cultul martirilor, putem afirma c numrul lor depete mai
multe mii. ns despre toi acetia nu tim nimic precis, nimic despre felul cum au murit,
nimic despre profesia lor, nici dac au fost tineri sau btrni, i nici dac aparineau
clerului sau erau laici. Spre sfritul antichitii ncepe s se simt aceast lips, iar
aceasta va cauza formarea a nenumrate legende. Acum apar detalii din viaa lor; lipsind
informaiile referitoare la locul martiriului, se accentueaz locurile cunoscute, apar
80

descriei ambientale ireale, torturi posibile i imaginare. mpreun cu toate aceste ficiuni
se amestec i elemente aparinnd vechilor informaii, autentice, informaii care priveau
ns ali martiri. Astfel, s-a dezvoltat o ntreag literatur legendar primitiv cu caracter
de roman. Martirul apare acum ca un brav erou, dotat cu o extraordinar capacitate de a
vorbi, care face nenumrate minuni, printre care convertiri n mas, n timp ce judectorul
ni se prezint ca un om obtuz i setos de snge. n persoana judectorului apare deseori
nsui mpratul, fapt ce s-a ntmplat foarte rar. Printre mprai i gsim pe unii despre
care nu tim cu precizie dac au fost cu adevrat persecutori ai cretinilor; aa snt
Alexandru Sever, Numerian, sau pentru martirii romani, Diocleian, care nu a fost
aproape niciodat la Roma.
Trebuie s deplngem faptul c atari legende, att de citite n evul mediu, i chiar i
n timpurile noastre, au falsificat prezentarea istoric a persecuiilor. Pe de alt parte, ar fi
o eroare grosolan dac am reine c niciunul din martirii despre care ne vorbesc aceste
legende nu ar fi existat cu adevrat. Snt foarte rare cazurile martirilor inventai i trecui
n listele sfinilor. Este ns cu totul altceva atunci cnd vorbim de numrul lor. Atunci
cnd n anumite legende se vorbete de mii de martiri, fr a le da numele, faptul acesta
nu merit atenia i studiul nimnui.

Numrul martirilor

Este imposibil de a stabili numrul martirilor care i-au jertfit viaa de la

nceputurile cretinismului pn la nceputul sec. IV. Cel mult se pot stabili extremitile.
Este sigur c numrul lor nu a fost de ordinul milioanelor. Dac ne gndim la numrul
complexiv al cretinilor, care nu era extrem de mare, aceste cifre ni se par cu totul ireale.
i apoi, dac martirii ar fi fost att de numeroi, cretinii ar fi trebuit s dispar din multe
zone ale Imperiului, n timp ce noi vedem c multe comuniti vor continua s creasc
dup uraganul persecuiilor celor mai dure. n plus, nici un scriitor al antichitii nu ne
prezint cifre att de mari.
Pe de alt parte nu trebuie exagerat nici n sens opus. Toi scriitorii antici, care au
81

trit n perioada persecuiilor, ne redau impresia unor evenimente extrem de grave, n

care sngele a curs din belug. Cu cteva mii de martiri, mprii n dou secole i pe
toat suprafaa Imperiului, nu ar fi justificabil aceast impresie, prezent de altfel la toii
scriitorii acestor dou secole. Trebuie aadar s admitem un numr cu ase cifre.
Trebuie amintit deasemeni c martirii constituie doar o parte a acelora care au
suferit pentru credin. Numrul total al acelora care pentru credina lor au trebuit s
sufere nchisoarea i torturile, fuga i exilul, confiscarea bunurilor i separarea de familie,
pagube sociale i mainaii poliieneti de tot felul, depeete cu mult numrul
condamnailor la moarte. Faptul, apoi, c au fost muli aceia care nu au rezistat i i-au
murdrit contiina, nu face altceva dect s demonstreze ct de dure au fost probele prin
care cretinii au trebuit s treac.

Semnificaia persecuiilor

Nu putem instrumentaliza faptul persecuiilor cu scop apologetic, cum fac uneori

anumii predicatori, ca i cum numai fermitatea martirilor ar fi suficient pentru a
demonstra adevrul credinei catolice. Cci, orice form de religie sau de societate
cultual a avut, n decursul secolelor, un anumit numr de martiri. n orice caz, este
profund justificat ntrebarea pus deja de Tertullian ctre anul 200: "Oare toi aceti
martiri au trebuit s moar n zadar?" (De praescr. 29).
Persecuiile au exercitat o influen enorm asupra vieii Bisericii antice. n parte,
influena a fost i negativ. Ele au mpiedicat o rspndire mai rapid a credinei i au
obstaculat n multe direcii o mai bogat dezvoltare a vieii comunitare a cretinilor.
Continua dispariie a unor personaliti eminente nsemna mari i repetate pierderi, de
care aproape nimeni nu-i ddea seama. Astfel, am cuta n zadar n operele scriitorilor
antici cretini un singur cuvnt de regret exprimat atunci cnd persoane de importana lui
Iustin, Ciprian sau Corneliu erau rupte de fecunda lor activitate pentru a fi trimii la
moarte.
Pentru Biseric, ns, a reprezentat practic un avantaj lecia implicit a
82

persecuiilor, aceea de a rmne independent fa de puterile civile. Nu nseamn c

cretinii ar fi fost constrni s ia o atitudine ostil fa de Stat; astfel de sentimente nu
gsim nici n timpul celor mai feroce persecuii. Dimpotriv, ei vor experimenta, pltind
cu propria via, ct de necesar ar fi un Stat condus de legi drepte i decis s apere
drepturile tuturor cetenilor si. Pe de alt parte, n secolele urmtoare, dup ce mpraii
vor deveni cretini, Biserica ar fi rmas nnbuit de cezaropapism, dac nu ar fi nvat
n preceden, n timpul persecuiilor, s mearg nainte cu propriile fore.
Mai presus de toate, exemplul de eroism al martirilor a influenat viaa religioas a
cretinilor din secolele urmtoare, i n general din toate timpurile. n perioada
persecuiilor s-a format imaginea sfntului cretin. i aceasta nu numai n sens cultual,
pentru faptul c venerarea liturgic a sfinilor s-a nscut din cultul martirilor, ci i ca
ideal. Pe de o parte, eroismul martirului nu are nimic fanatic ntr-nsul, nimic improvizat
i temerar; pe de alt parte, el este aa de departe de fatalism i de pasivitate: Identitatea
sa const ntr-o perfect i solid coeren n slujirea lui Dumnezeu.
83

Comment [1]: Printeable!Done December 2,

1997;16-25-58.
Caution!!! Printer HP 5L.

EPOCA MARILOR SFINI PRINI AI BISERICII.

NCEPUTURILE MONAHISMULUI

Aproape toate tratatele i crile de istorie afirm c o perioad complet nou

pentru istoria Bisericii ncepe cu mpratul Constantin, mai exact cu edictul su din
Milano. Aceast afirmaie nu trebuie neleas n sensul c anul 313 ar fi semnat n viaa
Bisericii o schimbare radical, ca i cum ea i-ar fi aruncat dintr-odat mantia unei
existene oculte pentru a trece de la anonimat la o viaa public, strlucitoare, via ce
nainte i lipsise cu desvrire. Deja din a doua parte a sec. III nu se mai putea vorbi de
aa ceva. Pe de alt parte, chiar i dup Constantin, cretinii vor rmne pentru mult timp
o minoran n Imperiu.

Constantin

Personalitatea lui Constantin a creat o impresie enorm asupra contemporanilor,

fie c acetia erau cretini sau pgni. Lauda pe care Eusebiu i atia alii i-o aduc cu atta
generozitate a fost fr ndoial exagerat, ns nu putem fi siguri c nu ar fi fost sincer.
Constantin a fost un mare om de stat. Este adevrat c Diocleian i-a pregtit calea prin
reformele sale administrative; pe de alt parte, ns, instituirea mai multor cezari a fost la
un pas de divizarea definitiv a Imperiului. Constantin tie s-l menin unit. Mai mult, se
poate spune c numai odat cu dnsul mpraii devin monarhi adevrai, sau regi; pn la
el ei nu fuseser altceva dect dictatori militari. mpraii bizantini, iar mai trziu Carol cel
Mare i mpraii germani erau succesorii lui Constantin, i nu ai lui Cezar, Augustus sau
Traian. Fondarea noii capitale a Imperiului, Constantinopol, a fost, ca s folosim o
expresie actual, un eveniment geopolitic de o importan extraordinar.
84

n general, istoricii timpului nostru nu-l iubesc pe Constantin. Deseori se are

impresia c vor s-i nege orice glorie, i neputnd s-o fac, se mulumesc cel puin cu
scoaterea n eviden a cruzimii sale. ntr-adevr, Constantin a executat nu puini
adversari politici, printre care pe cumnatul Licinius i pe nsui fiul su Crispus. ns el a
vrsat mult mai puin snge dect Augustus, de exemplu, iar acesta este luat ca un model
de umanitate. ns ceea ce se ncearc cel mai mult a i se denigra, este conduita sa
religioas.
n realitate, nu este uor s ne facem o idee exact despre convingerile sale
religioase. La nceput, cu siguran c nu a fost un cretin autentic. S-a decis s primeasc
botezul doar pe patul de moarte. La fel de sigur este i faptul c supunerea sa fa de
episcopi a fost sincer, i c a voit binele att al episcopilor, ct i al Bisericii n general.
Iar n toate acestea calculele politice au jucat un rol cu totul secundar. Cci n timpul su
cretinii rmneau o simpl minoritate n Imperiu. Conceptul de partid politic, pe care un
guvern ar putea conta, era necunoscut n antichitate, i, oricum, cretinii nu reprezentau
un partid politic. Fr ndoial, un suveran care ar ncepe s trateze cu mai mult dreptate
o mare parte a supuilor si, pn acum victime ale unor mari nedrepti, poate s-i
ntreasc n acest mod poziia sa. ns intenia de a conduce cu dreptate nu poate fi
considerat ca un calcul politic.
Este dificil de spus n ce msur Constantin ar fi neles c credina cretin
reprezint adevrul. Este sigur c nainte de a ncepe lupta decisiv mpotriva lui
Maxeniu, el i-a manifestat convingerea de a fi avut personal o reveleaie sau o viziune.
Contemporanii care redau evenimentul nu concord n stabilirea locului, a timpului i a
modului n care a avut loc aceast revelaie. i pentru c, n definitiv, acetia preiau ceea
ce mpratul le-a declarat, se are impresia c mai trziu, Constantin nsui ar fi dat
faptului diverse interpretri.
n istoria Bisericii, numele lui Constantin este legat inseparabil de conciliul din
Nicea, prima adunare ecumenic a Bisericii, care nu numai c fu convocat de mprat,
dar el nsui i-a dat tot efortul pentru buna lui reuit. Conciliul este convocat pentru a
rezolva problema arianismului, una din cele trei mari erezii care au rvit Biserica n
85

antichitate.

Arianismul

nceputurile teologiei

Prin teologie noi nelegem tiina despre Dumnezeu i a tuturor lucrurilor ntruct
acestea snt n raport cu Dumnezeu. Se numete teologie n sens strict, sau teologie
speculativ, ptrunderea cu ajutorul raiunii a adevrurilor revelate ale credinei i
cunoaterea raporturilor lor reciproce. Deja din sec. I gsim primele eforturi n aceast
direcie. Era vorba de acel complex de probleme pe care astzi le numim doctrina despre
Sfnta Treime i despre ntruparea lui Cristos; toate acestea au generat primii pai ai
cercetrii speculative. Pentru a indica mpreun toate aceste probleme, se folosea expresia
de "economie divin". tim de la Tertullian (Adv. Prax. 3) c simplii credincioi artau o
oarecare nencredere fa de aceste prime ncercri de teologie speculativ. Provenind din
politeism, ei erau mulumii pentru faptul c ajunseser la nelegerea conceptului
credinei ntr-un singur Dumnezeu, i nu mai voiau s tie nimic altceva. "Se
nspimnteaz n faa cuvntului economie", spune Tertullian. Aceast atitudine a lor este
numit monarhianism. Monarhianismul nu este un sistem doctrinal, ci nseamn numai
efortul de a pstra integru, sub toate aspectele, adevrul unitii i unicitii lui
Dumnezeu, chiar dac aceasta este n detrimentul altor adevruri revelate, cum ar fi Sf.
Treime i divinitatea lui Cristos.
La sfritul sec. III existau dou curente monarhianiste opuse, de orientare
modalist i dinamist. Cel modalist este numit astfel dup numele principalului
reprezentant, Sabellius, sabelianism. Sabellius era din Libia, nva la Roma i a fost
condamnat de papa Calixt (217-222). El propunea formula "un Dumnezeu n trei
persoane", nelegnd prin termenul de "persoan", conform uzanei clasice, partea
actorului, masca. Acelai Dumnezeu este numit Tat, deoarece el acioneaz n calitatea
sa de creator i stpn al universului; atunci cnd apare ca i Mntuitorul ntrupat, ia
86

numele de Fiu; n sfrit, atunci cnd i ndeplinete rolul de mpritor al harului, este
numit Duhul Sfnt. Aceast formul avea avantajul c putea s-l defineasc pe Cristos ca
Dumnezeu adevrat. n acelai timp, ea anula distincia real dintre Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt. Conform unei astfel de formule, Dumnezeu se manifest ntr-o tripl modalitate
(modus, de aici modalismul) i pentru aceasta este desemnat prin trei nume. Dar prin
aceasta i se face o nedreptate Sf. Scripturi, deoarece ntr-nsa distincia real, cel puin
ntre Tatl i Fiul, este exprimat cu toat claritatea. Din acest motiv, sabellianismul a
fost repede abandonat. La Roma, n special preotul Hipolit i-a asumat rspunderea de a-l
combate.
Cealalt tendin a monarhianismului pstreaz distincia real dintre Tatl i Fiul,
dar pentru a nu pune n pericol unicitatea lui Dumnezeu, l subordoneaz pe Fiul Tatlui
(de aici denumirea de subordinaionism). n continuare, fiecare sistem prezent n aceast
tendin va porni pe o cale proprie, atunci cnd este vorba de a se explica n ce sens poate
fi definit Cristos ca i Dumnezeu, adic dac Dumnezeu ar fi locuit n omul Cristos, sau
dac omului Cristos i-ar fi fost conferite fore divine (dynamis, dinamismul).

Arie

Pentru un anumit timp, marea persecuie a lui Diocleian a abtut atenia de la

cercetarea teologic. ns imediat ce ia sfrit, conflictele dogmatice intr din nou n
scen. Episcopul de Alexandria, Alexandru, succesor al lui Petru, care muri martir n 311,
l va chema pe preotul Arie ca s dea seam de nvturile sale. Abil dialectician, acesta
fusese discipolul lui Lucian de Antiohia. Teza sa era aceasta: dac Fiul a fost generat de
Tatl, trebuie s fie un timp n care Fiul nc nu exista i pentru aceasta el nu este venic,
deci nici Dumnezeu. Arie avea prieteni nu numai n rndurile clerului alexandrin, ci i n
afara Egiptului, i anume pe episcopul Eusebiu de Nicomedia, care i el studiase la coala
lui Lucian de Antiohia. Cazul su i se pru destul de important episcopului de
Alexandria, pentru a convoca un sinod la care participar aproximativ 100 de episcopi din
87

Egipt i Libia. Aici, Arie i adepii si snt excomunicai. Conform uzanei tradiionale,
Alexandru trimite sentina sinodului tuturor episcopilor Bisericii. Aceast circular, n
care chiar i Eusebiu din Nicomedia era dezaprobat, poate mai aspru dect era necesar, va
trezi o agitaie deosebit. n aceste circumstane, Constantin, care nu era n stare s judece
importana nvturilor puse n discuie, dar cruia mai mult dect orice alt lucru i sttea
la inim pacea Bisericii, decide s-i convoace pe toi episcopii n cetatea Nicea.

Conciliul din Nicea

Conciliul a fost prezidat de ctre episcopul Osius din Cordoba. De fapt, el sttea
mai mult la curtea imperial dect n Spania. Papa Silvestru i trimisese ca delegai doi
preoi romani. Acetia vor semna primii actele conciliului, dup preedinte. n afara lor,
puini occidentali erau prezeni la Nicea. Au participat cca. 300 de episcopi, deci nici
din tot episcopatul, ns aceasta nu a reprezentat o piedic ca acest sinod s fie considerat
i n continuare ca o legitim reprezentare a Bisericii universale. mpratul va interveni n
cadrul sesiunilor i ori de cte ori se credea c discuiile erau pe cale s eueze.
Renumitul istoric al Bisericii Eusebiu, episcop de Cezarea n Palestina, propune ca
schem pentru definiia dogmatic simbolul de botez al propriei biserici. Acesta
reprezenta unul din acele formulare ce se asemnau mult cu antica profesiune de credin
considerat ca fiind de origine apostolic; n acest timp astfel de simboluri erau folosite n
liturgia botezial. Adunarea accept formula, ns introduce n articolul de credin
referitor la naterea Fiului din Tatl formula folosit la Roma "consubstanial cu Tatl",
ca o clar condamnare a doctrinei lui Arie. Eusebiu din Cezarea nu era de acord cu
aceast adugire. i aceasta nu pentru c era de partea lui Arie, ci fiindc voia ca
problema s nu fie dezbtut i deoarece nu-i ddea perfect de bine seama de importana
teologic pe care o coninea aceast expresie. Totui, mpreun cu alii, el se va adapta
majoritii i dorinei mpratului. Va semna i Eusebiu din Nicomedia. Arie i doi
episcopi din Libia, vor rmne de partea sa, iar din aceast cauz vor fi excomunicai.
Afar de aceasta, conciliul a aprobat mai multe canoane referitoare la disciplina
88

eccleziastic. Aderenilor la schisma lui Meletie, schism izbucnit n Egipt n timpul

persecuiei lui Diocleian, li se pregtete acum calea de ntoarcere n snul Bisericii; la
fel i novaienilor, care de altfel, ca i meletienii, n mod oficial, nu se ndeprtaser de
doctrina catolic. Este stabilit i c membrii clerului care se rentorceau n Biseric,
inclusiv episcopii, puteau s-i pstreze demnitatea avut. Conciliul va rezolva i vechea
controvers legat de data Patelui, cernd mpratului s fixeze, printr-un decret
imperial, un calendar unic. Constantin va ncredina Bisericii din Alexandria, care
dispunea atunci de cei mai buni astronomi, s calculeze n fiecare an data exact a
Patelui.
Conciliul din Nicea va produce o profund impresie n toat Biserica. Avuseser
loc nainte mari adunri de episcopi; fuseser condamnate i alte erezii. ns ca nsui
mpratul s-i invite pe episcopi la conciliu, s pun la dispoziia lor, pentru cltorie,
diligenele imperiale; ca el s participe personal la dezbateri, artnd Prinilor veneraia
ce le-o purta i angajndu-se ca garant n pstrarea puritii credinei, toate acestea i-a
uimit profund pe cretini, care ieiser de puin timp din cea mai crncen persecuie, din
cte suportaser pn atunci. Printre episcopii adunai la conciliu erau muli care purtau
nc cicatricele torturilor. Schimbarea era prea profund ca s nu aib i urmri mai puin
favorabile pentru Biseric. n episcopi, n primul rnd n cei orientali, care vzuser toate
aceste lucruri de foarte aproape, ncepe s se dezvolte de acum nainte o alturare fa de
mprat i o ncredere ntr-nsul, n ceea ce privete problemele bisericeti, cu totul ieite
din limitele normale, necesare. Constantin nu inteniona s domine Biserica; avea despre
dnsa o idee foarte nalt i voia s devin doar binefctorul ei. ns n realitate, el st la
originea acelei situaii cu totul particulare care se numete cezaropapism, i care sub
succesorii si va cauza Bisericii rele, pagube mai mari dect i-ar fi putut cauza cele mai
violente persecuii ale mprailor dinaintea lui.

De la Nicea la Constantinopol (325-380)

Unii episcopi plecaser nemulumii de la conciliul din Nicea; unul dintre acetia
89

era Eusebiu din Cezarea. Aproape toi erau mpotriva lu Arie i a negrii din partea sa a
divinitii lui Cristos, ns multora le displcea expresia homoousios, adic
consubstanial. Ei se temeau c o astfel de expresie ar putea fi folosit n sens sabellian.
Mai mult, n acele prime timpuri, pentru muli conceptul de magister eccleziastic nu era
att de clar nct s-i fac s considere ca fiind definitiv i imutabil o luare de poziie
doctrinal din partea Bisericii.
Normal, atta timp ct tri Constantin, nimeni nu a avut ndrzneala de a se pune
contra conciliului din Nicea i a definiiei sale. Pe de alt parte, curnd se vor face simite
intrigile mpotriva acelor episcopi care se strduiau s propage crezul de la Nicea i
homoousios. Sufletul acestor intrigi era Eusebiu din Nicomedia, care, dei czuse n
dizgraia lui Constantin pentru poziia sa ambigu n cadrul conciliului din Nicea, va reui
apoi, servindu-se de favoarea de care se bucura pe lng surorile mpratului, nu numai s
se reabiliteze, ci s-i ajung i visul ambiiilor sale, devenind episcop n capitala
Imperiului, Constantinopol.
Eusebiu din Nicomedia a fost primul exemplu din acea neplcut serie de episcopi
i teologi de curte, care vor ti s se acomodeze n orice situaie i s lingueasc pe
oricine. Urmai ai si vor fi prezeni aproape mereu acolo unde se vor ivi i suverani
dornici s-i exercite puterea asupra destinelor Bisericii.
n Orient, cei mai activi reprezentani ai lui homoousios au fost episcopii celor
dou Biserici mai importante, Eustatius de Antiohia i Atanaziu de Alexandria, ultimul
urmndu-i lui Alexandru imediat dup conciliu. Adversarii lor vor reui s-i nlture pe
amndoi din scaunele episcopale, pe Eustatius n sinodul din Antiohia din anul 330, iar pe
Atanaziu n sinodul din Tir, cinci ani mai trziu. n schimb, pentru Arie susintorii si
vor reui s obin de la mprat un decret prin care i se ierta totul. Arie, totui, va muri
subit, nainte ca s fie reprimit n Biseric, iar catolicii, care asistaser cu dezgust la
creterea continu a intrigilor pe lng mprat, au vzut n aceasta judecata lui
Dumnezeu.
90

Constaniu

Constantin a murit n anul 337; nainte de moarte a fost botezat de Eusebiu din
Nicomedia. Succesorul lui, fiul Constaniu, a avut o personalitate mult diferit de cea a
tatlui. i lipsea fascinaia pe care o suscita acesta, i nu era nzestrat nici cu ambiia lui.
El nu voia s ajute Biserica ci doar s-o domine prin fanatism religios, constrngnd-o s
accepte arianismul pe care-l mbriase el. Ca i tatl, i el se va boteza cu puin timp
nainte de moarte. Mai mult i sttea la inim arianismul dect cretinismul. La nceputul
domniei a trebuit s fie mai prudent din cauza fratelui mai mic Constant, care conducea n
Occident i era un adept intransigent al conciliului din 325. ns dup moartea acestuia,
Constaniu devine din ce n ce mai dur cu catolicii.
Printre episcopi, puini erau cei cu adevrat ariani. n inima lor, cea mai mare parte
ar fi preferat s accepte fr multe comentarii credina de la Nicea, ns dnii ncercau s
fac i pe placul mpratului. Pentru aceasta ineau sinoade peste sinoade i elaborau
mereu noi formule de credin, care toate vorbeau de Cristos ca Fiu al lui Dumnezeu cu
expresii dintre cele mai elevate, ns evitau cu grij cuvntul decisiv homoousios. naintea
conciliului din Nicea, toate aceste formule ar fi putut fi nelese n sens catolic, ns dup
decizia Bisericii, omisiunea intenionat a fomulei definitive coninea cel puin o anumit
dot de suspiciune. mpratul se va servi de for pentru a-i constrnge pe urmaii
inflexibili ai conciliului s subscrie alte formule care trebuiau s apar ca i neutre. Papa
Liberiu este scos cu fora din Roma, privat de consilierii si - o manevr abil, de care se
va servi mai trziu i Napoleon spre dezavantajul lui Pius VII - i constrns ca pn la
urm s semneze. Atanaziu i Ilariu, iar mai trziu sf. Ieronim, i vor exprima
dezaprobarea pentru slbiciunea papei. Nu putem spune n ce msur astfel de reprouri
erau justificate, deoarece nu cunoatem documentul pe care papa Liberiu i va pune
semntura. Poate c era numai o declaraie prin care el accepta depunerea lui Atanaziu.
Atanaziu din Alexandria fusese n tot acest timp coloana ortodoxiei nicene. Iar ca
urmare va fi trimis n exil de cinci ori. Deseori se discuta mai mult despre persoana sa
dect despre teologia Sf. Treimi. Nu i-au fost mai prejos, att n ceea ce privete
91

statornicia ct i nedreptile suportate, cei doi episcopi occidentali Ilariu din Poitiers,
teologul cel mai perspicace al timpului, i Eusebiu de Vercelli.
Ar fi prea uor s se prezinte situaia Bisericii de la mijlocul sec. IV prin trei
partide: arienii propriu-zii, urmaii de neclintit ai conciliului, iar ntre aceste dou
grupri, ca un partid al majoritii absolute, indeciii, care deseori snt numii semiariani.
Aceast mprire nu corespunde realitii. Arienii propriu-zii nu formau un partid, ci o
sect, care, de altfel, nu avea chiar aa de muli membri; ei erau considerai de toi ca
fiind exclui din snul Bisericii. Presupusul mare partid de centru nu era un partid ca
atare, i nu urmrea un scop bine determinat. Ceea ce era comun tuturor acestora era doar
voina de a nu urma crezul arian, pentru care motiv se greeete atunci cnd snt numii
semiariani. Dac ei evitau expresia homoousios, fceau aceasta doar pentru binele pcii.
Acestui grup i aparine excelentul pstor de suflete care este Ciril din Alexandria,
venerat astzi n mod oficial ca i doctor al Bisericii.
n locul controversatului termen homoousios, era folosit de muli cel de homoios:
Fiul este asemenea Tatlui. Acesta era n net opoziie fa de arieni, care erau numii
anomei, "neasemntori", i putea fi neles n sensul voit de conciliul din Nicea, n
special atunci cnd era completat cu formula "asemntor ntru totul", formul
recomandat cu mult cldur de Vasile, episcop de Ancira.

Iulian Apostatul

mpratul Constaniu moare n 361. Motenitor la tron era un fiu al unui frate
vitreg al lui Constantin, pe nume Iulian. El fusese educat creinete i probabil i botezat.
Atta timp ct a condus veriorul Constaniu, ce nu glumea deloc cu problemele
religioase, Iulian va face impresia unui cretin. Atunci, ns, cnd devine suveran unic, el
vrea s fie doar un filosof i-i d drumul la toat ura ce-o avea fa de cretinism. Iulian
era un soldat bun, ns ca suveran era sub orice nivel, nestpnit, nervos, bizar i vanitos,
foarte aproape de ceea ce astzi am numi un nevrotic. Muli scriitori actuali ce se ocup
92

de istorie ncearc n toate felurile s-l exalte pentru marile reuite ce le-ar fi avut, dup
dnii, dac nu s-ar fi sfrit att de repede. Judecndu-l dup ceea ce a dovedit cu faptele,
trebuie admis ns c o guvernare mai lung a sa ar fi rvit lamentabil totul.
Imediat, Iulian va emana o serie de ordonane ostile cretinismului. Nu era vorba,
bineneles, de edicte sngeroase, ci de nedrepti cu caracter juridic, cum ar fi excluderea
din serviciile publice, din colile superioare, ca i revocarea din partea Statului a
subveniilor acordate deja de Constantin patrimoniului eccleziastic destinat sracilor. n
acelai timp, el a ncercat s organizeze comuniti religioase pgne. La auzul acestui
fapt ntreaga cretintate a nceput s se nspimnte. Toi se temeau de apariia unui nou
Decius sau Diocleian. ns dup nici doi ani de domnie, Iulian cade n rzboiul contra
perilor.
Cu toat ura sa fa de cretini, Iulian fcea cu plcere demonstraii de dreptate.
Una dintre aceastea consta n permisiunea ce-o dduse ca toi episcopii s se ntoarc din
exil. Intenia, ns, era rutcioas, i anume aceea de a-i pune mai mult nc pe unii
contra altora, i anume pe catolici contra arienilor. Rezultatul a fost o victorie a
catolicilor. Arienii nu fuseser niciodat deosebit de numeroi, iar prin moartea lui
Constaniu i pierduser aprtorul. Dificultatea mare ce-o ntlnea Biserica era aceea de
a-i concilia pe toi acei episcopi catolici care se certau ntre dnii pentru homoousios sau
pentru homoios, suspectndu-se reciproc de erezie. Teama de neopgnismul lui Iulian i
determin pe toi s fac pace.
Ilariu se rentoarce din exil n Gallia i obine printr-un sinod de la Paris ca toi
episcopii galli s fie de acord n acceptarea formulei homoousios. Totui, este admis i
termenul homoios, neles n sensul c Fiul este Dumnezeu adevrat aa cum este Tatl.
n aceeai perioad se ntlnesc la Alexandria Atanaziu i Eusebiu de Vercelli, amndoi n
drum de rentoarcere din exil. ntr-o conferin, la care particip i civa ali episcopi,
snt fixate principiile fundamentale pentru o reconciliere universal. Dificultatea major
fusese pn atunci faptul c muli episcopi se simiser obligai nu numai s ntrerup
comuniunea cu arianii, ci i cu toi aceia care o meninuser cu ei sau cu cei suspectai de
arianism, chiar dac procedaser astfel datorit presiunilor guvernului. Este stabilit c
93

trebuie s fie considerai ca aparteneni la comuniunea catolic toi episcopii care nu

semnaser nici o formul de credin propriu-zis arian, fr s se ia n consideraie cu
cine meninuser comuniunea n perioada dinainte, n care fuseser attea confuzii i
attea presiuni ale guvernului. Acum ns, toi trebuie s recunoasc c credina de la
Nicea este n afara oricrui echivoc. n afar de aceasta, snt date explicaii referitoare la
folosirea unor anume termeni tehnici ce reveneau n mod constant n discuiile teologice,
n special termenii de "natur" i de "persoan". Din diversitatea de semnificaie a celor
dou expresii n limba greac i n cea latin se nscuser echivocuri fr sfrit.
Pentru a face cunoscut tuturor principiile fundamentale stabilite, conferina l
desemneaz pentru Orient pe Asteric, episcop de Petra, iar pentru Occident pe Eusebiu
din Vercelli. Papa Liberiu a fost ndat de acord; Gallia fusese deja cucerit de sf. Ilariu;
Spania, Macedonia, Grecia i alte provincii li se alturar.
Acest rezultat minunat era meritul deosebit al sf. Atanaziu, care demonstreaz
astfel c nu a fost nicidecum un fanatic, cum se strigase mpotriva lui, i c l interesa
Biserica lui Dumnezeu i adevrata credin, nu umilirea adversarilor. De acum nainte,
n tot Occidentul va domni pacea iar de arianism nu se va mai vorbi aproape niciodat.
Nu la fel vor merge lucrurile n Orient, deoarece episcopul de Constantinopol Macedoniu
a pus n circulaie o nou nvtur iar mpratul Valente crede c e de datoria lui s-i
ajute pe arieni. Valente, ns, cade n btlia cu goii de la Adrianopoli. Nepotul i
succesorul su, tnrul Graian, care era sub influena lui Ambroziu din Milano, l va
numi coregent pe Teodosiu, suveran de nalt valoare, ancorat solid n credina catolic
conform formulei de la Conciliul din Nicea. Teodosiu va aduna pentru anul 380 un mare
sinod la Constantinopol. Aici vor veni cei mai mari aprtori ai credinei lor: Meleiu din
Antiohia, Timotei din Alexandria, Ciril din Ierusalim, Grigore din Nazians, Grigore de
Nissa cu fratele su Petru de Sebaste, Anfilochiu de Iconiu, Diodor de Tars. Discuiile au
luat o direcie deloc linitit, i nu att pentru probleme de doctrin, cci toi erau de acord
cu mrturisirea de credin de la Nicea, ct mai mult pentru probleme personale. Se ajunse
pn acolo c Grigore din Nazians i va depune demnitatea de episcop de Constantinopol
i se va retrage din conciliu. Totui, conciliul va semna sfritul arianismului. n proporii
94

mici, erezia s-a mai meninut. Situaii tulburi erau i n afara granielor imperiului, printre
goi. Mai trziu, arianismul se va face simit printre popoarele germanice.

Conciliile ecumenice

Nu avem actele conciliului din Constantinopol, i nici pe cele ale conciliului din
Nicea. Nu putem ti aadar cu siguran dac simbolul credinei folosit pn astzi n
liturgia latin a Liturghiei a fost fixat textual la acest conciliu. n schimb, este sigur faptul
c conciliul a definit divinitatea Duhului Sfnt, ncheind astfel pentru totdeauna
problemele trinitare. E verosimil ca adugarea la crezul de la Nicea a articolului despre
Duhul Sfnt s fi fost propus la Constantinopol. Crezul apare n aceast structur
amplificat numai la conciliul din Calcedon din 451, unde pentru prima dat conciliul din
Constantinopol primete denumirea de "ecumenic". n Occident, n schimb, acest conciliu
este numrat printre cele ecumenice doar din sec. VI, i chiar i n continuare din acest
conciliu au fost recunoscute doare decretele dogmatice i nu i canoanele disciplinare.
Conceptul de conciliu ecumenic, sau universal, ca o solemn manifestare a
magisterului eccleziastic, s-a format ncetul cu ncetul. Nu apare clar de la nceput ce
anume constituia acel element care s-i dea caracterul de ecumenic. Cu siguran c nu
numrul episcopilor prezeni, i nici reprezentanele anumitor scaune episcopale, ca de
exemplu cele mitropolitane sau patriarhale. La conciliul din Constantinopol din 380 nu au
fost prezeni nici mcar legaii papali. Esenial nu este nici modul n care este convocat i
nici persoana care l convoac. Conciliile antice au fost convocate de ctre mprai.
Unicul element decisiv l reprezint recunoaterea ca i conciliu ecumenic din partea
papei, recunoatere fcut fie n timpul conciliului, fie printr-o confirmare posterioar.
Au fost totui cazuri n care papa i-a fcut proprii concluziile unui conciliu fr ca prin
aceasta s-i confere caracterul de ecumenicitate, aa cum este cazul conciliului din
Orange din 529 cu importantele sale decizii mpotriva semipelagienilor.
Pn astzi snt considerate ca i "ecumenice" 21 de concilii. Valoarea istoric a
fiecruia n parte este foarte diferit. Corespunde perfect constituiei Bisericii s
95

organizeze concilii, dar acestea nu reprezint un fapt absolut necesar. n viaa Bisericii nu
snt situaii care s poat fi rezolvate numai printr-un conciliu ecumenic.

Importana luptei mpotriva arianismului

Unii autori de istorie profan nu recunosc nici o valoare conflictelor dogmatice din
sec. IV, i pentru aceasta folosesc expresii dispreuitoare cum ar fi "certuri clericale" i
"sofisticrii". Acetia ar face bine s nu vorbeasc despre cretinism, din moment ce nici
mcar nu tiu ce nseamn acesta. Se ncepe deja a se cdea n greeal atunci cnd se
intenioneaz a se defini ca fiind un simplu conflict tot ceea ce am expus pn aici. n
realitate, era vorba despre o lupt defensiv, prin care Biserica a rezistat unei erezii
extrem de periculoas. Arianismul avea ca fundament negarea divinitii lui Cristos. n
cel mai fericit caz, el reducea cretinismul la un monoteism filosofic, n care adevrurile
revelate ale ntruprii, rscumprrii, ale harului i sacramentelor sau nu gseau nici un
loc, sau erau profund deformate. Nu era vorba numai de un conflict de cuvinte ca
homoousios i homoios, "consubstanial", "de aceeai substan" sau "deosebit". n
spatele acestor cuvinte erau n joc nvturi fundamentale ale cretinismului. Religia
cretin este astfel constituit nct o singur eroare n punctele fundamentale ale
nvturii sale nu-i distruge numai doctrina ci i trirea practic a cretinismului.
Pe de alt parte, s nu ne imaginm c viaa cretin din sec. IV ar fi fost rvit
prea mult din cauza acestor conflicte teologice. Dei exista acest pericol, el a fost totui
ocolit. Poporul cretin aproape c nu a fost atins de erezie, nici chiar atunci cnd unii sau
mai muli episcopi au semnat diferite formule dogmatice dubii, unii dintre dnii
mbrind n mod public arianismul. Sf. Ilariu descrie totul cu mult subtilitate i finee:
Nici chiar episcopii cei mai ariani nu risc s nege n faa poporului divinitatea lui
Cristos. Ei folosesc pentru dnsul cuvntul "Dumnezeu" n sens figurat, ns poporul l
nelege n sensul just. Vorbesc despre el ca despre Fiul lui Dumnezeu n sensul n care
snt toi cretinii dup botez, - poporul, dimpotriv, nelege adevrata filiaie de
96

Dumnezeu care este n Isus Cristos. Ei spun c Fiul lui Dumnezeu exista naintea tuturor
timpurilor cu intenia de a spune c el a fost creat naintea tuturor celorlalte creaturi -
poporul nelege c el exist din venicie. Astfel urechile credincioilor snt mai sfinte
dect inimile episcopilor lor (Contra Auxentium, c. 6).
Desigur, cu timpul erezia va sfri prin a ptrunde peste tot. Pentru aceasta,
episcopii clarvztori i cu o credin catolic ncercat, se strduiau ca mai ales n
liturgie s nu se introduc formule de rugciune susceptibile de interpretare n sens arian,
i aveau grij de a scoate alte formule vechi de rugciune crora arianii le atribuiau
nelesul voit de dnii. Antica doxologie: "Slav Tatlui prin Fiul n Duhul Sfnt"
rmsese pn atunci neschimbat; deoarece ns arianii au vzut aici o subordonare a
Fiului i Duhului Sfnt fa de Tatl, Atanaziu, Vasile i alii au substituit-o cu formula
cea mai clar: "Slav Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt".
Astfel s-a reuit a se construi un zid de aprare n faa acestei periculoase erezii,
mpiedicnd-o s prind rdcini prea adnci. Biserica, apoi, va avea numeroase avantaje
din aceast activitate de aprare, i trebuie s menionm c n viitor astfel de situaii se
vor mai repeta. n lupta mpotriva ereziei s-a format o ntreag generaie de teologi,
generaie n continu cretere chiar i dup ncetarea luptei cu erezia. Prin dispariia
arianismului, va ncepe n Biseric o perioad intelectual foarte rodnic. i dei a durat
doar cteva decenii, de roadele ei ne bucurm i astzi: este perioada marilor Prini ai
Bisericii.

Marii Prini ai Bisericii

nceputurile literaturii cretine

97

n istoria literaturii universale s-a pus unoeri ntrebarea dac n antichitate se poate
vorbi de o adevrat literatur cretin, sau dac scriitorii cretini trebuie considerai ca
aparinnd respectivelor literaturi naionale. Este n afara oricrui dubiu c ntr-o istorie a
literaturii greceti, alturi de Tucidide, Demostene, Platon i Plutarh trebuie s se afle
Atanaziu i Ioan Crizostom; la fel, n literatura latin, alturi de Livius i Cicero trebuie
s se gseasc Ieronim i Augustin. Pe de alt parte, este justificabil i o aezare a
autorilor cretini n propriile grupuri literare, deoarece criteriul lingvistic sau naional nu
este unicul decisiv n istoria literaturii mondiale.
Literatura cretin ncepe cu Noul Testament, o serie de scrieri care nu au egal n
istoria literar a omenirii, fie datorit profunzimii coninutului, fie prin corespunderea ei
cu viaa i prin influena pe care a exercitat-o asupra ei. Producia literar a generaiilor
care i-au urmat pe apostoli a fost att de srac, nct cu greu s-ar putea vorbi astzi de o
literatur cretin a sec. II. Desigur, multe lucrri s-au pierdut, iar ceea ce s-a pstrat, cum
ar fi scrisoarea papei Clement, scrisorile sf. Ignaiu, scrierile lui Iustin i ale celorlali
apologei, toate acestea snt de un mare interes istoric i teologic. Sntem, ns, abia la
nceput. La nceputul sec. III i fac prezena patru mari autori cretini: Clement i
discipolul su Origene, ambii alexandrini; Irineu de Lion, care scrie n greac ca i
antecesorii si, iar n Africa latinul Tertullian. Clement i Origene au introdus n teologia
cretin filosofia greac, lumea lui Platon. Acest prim experiment nu s-a realizat fr
unele erori, destul de grave, ns el va da un deosebit imbold teologilor urmtori. Oricum,
ambii alexandrini rmn specialiti de clas. ns nici una din scrierile lor nu poart acel
stil nalt care ar fi putut s le includ ntre marile opere ale literaturii universale. La
aceasta ar fi putut ajunge Tertullian cu acel stil al su, original, genial, viu; scrierile sale,
ns, cuprind numai opere ocazionale. Tertullian este numai un publicist, foarte abil n
controverse: din pcate, i lipsete caracterul monumental, constructiv. Aceast
consideraie este mai aplicabil nc lui Ciprian i epistolarului su, att de bogat n
fragmente minunate. Dup moartea sa, timp de aproape 100 de ani, nu mai avem nici un
scriitor cretin de valoare, excepie fcnd doar istoricul Eusebiu din Cezarea.
98

Dup jumtatea sec. IV ncepe n Biseric marea producie literar, adevrata

nflorire a literaturii cretine. Ea depete prin dimensiuni nu numai nceputurile
literaturii cretine din timpurile antice, incomparabil mai modeste, dar, ntr-un anumit
sens, chiar i literatura clasic greac i latin, dac inem seama de operele scrise n
aceste limbi i ajunse pn la noi.

Atanaziu. Capadocienii

" \l 2 Perioada marilor Prini ai Bisericii ncepe cu Atanaziu, episcop de Alexandria din
328 pn n 373, anul morii sale. Din punct de vedere al formei, crile sale aparin
scrierilor ocazionale pentru aprarea doctrinei conciliare de la Nicea mpotriva
atacurilor arianilor. Aceste scrieri trec dincolo de evenimentul care le-a provocat i
constituie i astzi izvoare teologice de o deosebit valoare. Descrierea vieii sf. Anton
abate nu obine numai un grandios triumf literar pentru toat perioada antic, dar, ca nici
o alt scriere, va trezi interesul i entuziasmul pentru viaa monahal.
Cnd Atanaziu moare, n 373, Vasile preia conducerea spiritual a catolicilor
orientali. Sf. Vasile era nscut n Capadocia, iar din 360 este episcop n Pont. Deja de
ctre contemporani el a fost numit "cel Mare". Provenea dintr-o familie foarte bogat i
cretin de mai multe generaii; n timpul persecuiei lui Diocleian trecuse prin momente
grele. Vasile studiase la colile superioare din Cezarea Palestinei, Constantinopol i
Atena, pentru a deveni un funcionar al statului. ntors acas, sub influena sorei mai mari
Macrina, care era de o profund religiozitate, el se va dedica complet slujirii lui
Dumnezeu, se va face clugr i puin timp dup aceasta este ales episcop. n aceast
calitate va trebui s reziste atacurilor furibunde ale arianilor. Moare la vrsta de 50 de ani,
cu puin timp nainte de victoria final asupra arianismului. Moartea sa a fost plns de
ntreaga Biseric. n marile sale scrieri dogmatice, Vasile, alturi de prietenul su Grigore
din Nazians, printr-o clar definire a conceptelor, fixeaz liniile directoare ale speculaiei
catolice asupra Trinitii. Epistolarul su, ce ne ofer o bun cunoatere a sec. IV, l
putem asemna cu cel al lui Ciprian, din care cunoatem viaa Bisericii din sec. III. Vasile
99

se aseamn mult cu Ciprian, pe care, ca teolog speculativ, l depete cu mult. n

scrierile sale ntlnim acelai sim practic, aceeai preocupare pentru unitatea Bisericii,
acelai zel caritativ nflcrat. Ca i Ciprian, Vasile este un adevrat pstor al sufletelor; i
se aseamn acestuia i pentru c uneori, din marea sa dragoste pentru Biseric i pentru
suflete, a avut unele exprimri cam amare fa de Scaunul Roman. Cu regula sa
monahal, Vasile a devenit legislatorul monahismului grec, influenndu-l i pe cel
occidental.
Un frate mai mic al lui Vasile i Macrina era Grigore, episcop de Nissa, n
Capadocia. Dei superior fratelui mai mare prin capacitile sale speculative, el rmne
mai mult un filosof dect un teolog, iar zborurile platonice ale gndirii sale l ndeprteaz
uneori de realitile concrete ale revelaiei cretine. El a scris o minunat biografie a sorei
lui Macrina, o carte n care se vede din plin sensul cretin al familiei i sentimentul
autentic uman, lucruri pe care le ntlnim foarte rar n aceti sfini greci, care n exterior
au nfiarea unor stoici.
A treia mare personalitate a Capadociei este Grigore din Nazians, numit de ctre
greci "teologul". Fiu al unui episcop, el va studia cu Vasile la Atena, unde s-a evideniat
ntre toi studenii. n acelai ateneu se gsea n acest timp i cel care mai trziu va deveni
mpratul Iulian, ns nelinitea lui nervoas l-a fcut pe Grigore rmn distant fa de
dnsul. Vasile i va consacra prietenul ca episcop al micului ora Sasima, ns n 379 el
este chemat la Constantinopol, unde toate bisericile se gseau n minile arienilor. n scurt
timp, Grigore va obine o schimbare radical a lucrurilor n favoarea catolicilor, iar
mpratul Teodosie i ncredineaz catedrala. Ca episcop al capitalei Imperiului, el va
prezida pentru scurt timp conciliul din 380-381. Cu toate eforturile sale, nu va reui s
obin rezultatele ce le dorea n disputele cu faciunea schismatic din Antiohia. Profund
ndurerat, el va depune demnitatea episcopal i va abandona complet viaa public,
retrgndu-se n mica diecez de Nazians. Toat viaa sa, Grigore a fost mai mult un poet
i ascet dect un pstor de suflete. Firav i foarte sensibil sufletete, el aparinea acelor
oameni care nu reuesc s gseasc nicieri puin fericire, mulumire. Cu toate acestea,
Grigore era un orator celebru. Importantul loc ce-l ocup n teologia catolic este datorat
100

tocmai marelui numr de predici dogmatice i de panegirice ce le avem de la el.

Ioan Gur de Aur

La apogeul patristicii greceti st Ioan Crizostom, al doilea succesor al lui Grigore

de Nazians n scaunul Constantinopolului. Nscut n Antiohia, el a slujit aici ca preot i
predicator, ncepnd cu 381; n 397, cu toat opoziia sa, a fost chemat ca episcop n
capitala Imperiului. Datorit sinceritii i curajului de care va da dovad, va veni curnd
n conflict cu oamenii de la curtea imperial. Episcopii devotai curii, - printre care se
distingea sf. Epifaniu de Cipru, datorit scrierilor sale teologice, - obin n 404 ca el s fie
depus i trimis n exil. Ioan Crizostom apeleaz la papa Inoceniu I i datorit i presiunii
poporului, ce era entuziasmat pentru dnsul, este rechemat ndat; ns lucrurile se repet:
Este trimis din nou n exil, unde moare din cauza suferinelor. Importana sa teologic i
literar se bazeaz pe cele mai bine de 300 de predici, ce constituie nu numai un
comentariu al Sfintei Scripturi, extrem de important din punct de vedere exegetic, ci au i
un bogat coninut teologic i moral; nu lipsesc nici descrierile vii, pitoreti ale vieii
cretine a epocii. O cldur sufleteasc deosebit se simte atunci cnd scrie despre
Euharestie, despre demnitatea preotului i cnd vorbete despre educarea copiilor. Ioan
Crizostom nu a fost numai unul dintre cei mai mari oratori ai antichitii, ci i un pstor al
sufletelor cu o privire adnc, scruttoare a sufletului omenesc.

Ambroziu

Primul mare sfnt Printe al Bisericii latine este sfntul Ambroziu. Nscut la Trier
dintr-o familie roman nobil, el se va dedica slujirii Statului. n anul 374 a fost trimis la
Milano n calitate de comisar imperial, unde murise episcopul Auxeniu, un arian de
neclintit, iar acum era pericolul ca alegerea unui nou episcop s reprezinte o ocazie de noi
dezordini. Ambroziu se va comporta aici cu atta destoinicie nct milanezii l aleg de-a
dreptul episcopul lor, dei nici nu era botezat. Primind imediat botezul i ordinile sacre,
101

Ambroziu s-a dedicat total slujirii Bisericii, dei va rmne mereu politicianul fidel
mpratului su, aa cum fusese totdeauna. n orice circumstan, el va pune n slujba
credincioilor si att influena ce-o avea pe lng mprat ct i elocvena clasic nvat
la coala lui Cicero. Astzi, aceasta ne apare uneori rece i excesiv de retoric, dar atunci
avea o eficacitate extraordinar. Prin predicile sale, el l va cuceri la cretinism pe retorul
Augustin.

Ieronim

Sfntul Ieronim a fost un om de o originalitate profund i de o autentic cultur.

Nscut la Stridonius n Dalmaia, localitate necunoscut astzi, va studia la Roma, unde
va fi botezat de papa Liberiu. Apoi va pleca n Orient, unde un anumit timp va tri printre
monahi, nsuindu-i o profund cunoatere a limbii ebraice. La fel de bine cunotea
limba greac, pe care o vorbea i n care scria curent. Episcopul Paulin de Antiohia l
sfinete preot, ns din cauza dezordinelor din aceast biseric Ieronim nu poate s
rmn prea mult timp. Se ndreapt spre Constantinopol, pentru a-l asculta pe Grigore
din Nazians. A fost bun prieten i cu Grigore din Nissa. Papa Damasus, cu care era n
coresponden de mai mult timp, l cheam la Roma n anul 382 pentru a-i ncredina
misiunea de a pregti un nou text latin al Sfintei Scripturi, care s substituie multele
versiuni incomplete folosite n Occident. Ieronim se va dedica pentru toat viaa acestei
munci. Traducerea sa este o lucrare tiinific, creia la nceput episcopii i-au acordat
puin ncredere. Numai din sec. VII a nceput s fie folosit de toi, de aici venindu-i
numele de Vulgata, adic cea rspndit peste tot. Traducerea lui reprezint i astzi
textul biblic folosit de Biseric n liturgia ei i n nvmntul scolastic al teologiei,
mcar c snt unele inexactiti pe care, cu mijloacele ce le avem, le putem corija fr
dificultate. n ceea ce privete studiul critic al textelor, sf. Ieronim se detaeaz mult de
contemporanii si. Multe dintre observaiile sale critice se ridic la nlimea tiinei
moderne. Cunoaterea limbilor i a regiunii palestineze i-au permis s introduc n
comentariile sale informaii foarte preioase pentru noi. Mai mult, lui i sntem datori
102

pentru multe tiri referitoare la istoria antic a Bisericii, n special n domeniul literar.
n timp ce era ocupat la Roma cu munca sa tiinific i n acelai timp l ajuta pe
papa Damasus n rezolvarea corespondenei Sfntului Scaun, deja destul de dezvoltat pe
atunci, n jurul su se formeaz un grup de femei pioase pe care el a tiut s le
entuziasmeze pentru idealul monastic. Din rndurile clerului roman se vor ridica ndat
opozani vehemeni, la aceasta contribuind el nsui prin caracterul su aspru, dur. Dup
moartea protectorului su, Damasus, nefiind ales pap, el va prsi Roma, retrgndu-se
la Betleem, unde va tri ca un clugr, preocupat mereu pn la adnci btrnee de munca
sa intelectual. Puin cte puin, devine cunoscut peste tot i a fost onorat de toat
cretintatea ca un oracol al cunoaterii. Trebuie s recunoatem c prin vehemena pe
care a pus-o n lupta literar el s-a ridicat mpotriva a numeroase persoane. Intolerana i
contiina cunotinelor sale snt nsoite de umilina ascetului i de o profund pietate.
Ieronim are o bogat coresponden de tip ascetic. Aceste scrisori ale sale, care pentru cei
ce-l consider ca i maestru n viaa spiritual fac parte din lecturile patristice de baz, au
exercitat o influen considerabil asupra asceticii catolice.

Augustin

Dei Ieronim deschisese calea tiinei eccleziastice, n special prin studiile sale
despre Biblie, el va fi depit, datorit importanei sale mai generale, de cel de-al treilea
dintre Prinii Bisericii latine, sfntul Augustin. Nscut n 354 la Tagaste, n Numidia, i
educat cretinete de mama lui, sfnta Monica, conform unei mentaliti a timpului, el nu
a fost totui botezat. Fiind nc student la Cartagina, va intra n secta maniheilor. Aceasta
era o religie aprut n sec. III, mai mult persan dect cretin i care avea uzane stranii.
Astzi nu reuim s nelegem cum a reuit s-i plac unui spirit att de mare o asemenea
sect. Oricum, Augustin nu a fost un urma convins al acestei religii, ci a rmas mereu un
gnditor nelinitit i un cuttor al adevrului, care nu reuea s gseasc nici pacea
interioar, nici s se elibereze de legturile senzualitii. Mai puin nc l satisfcea
activitatea sa de profesor de elocven, activitate ce o desfoar nti la Cartagina, apoi,
103

pentru puin timp, la Roma i Milano. Aici ascult predicile elegante ale episcopului
Ambroziu, la nceput pentru un simplu interes personal, apoi atras de coninutul lor. Dup
mari lupte interioare, n 387 el se las botezat de sf. Ambroziu; se retrage apoi n Africa
natal pentru a se consacra n ntregime slujirii lui Dumnezeu.
Augustin i povestete istoria convertirii sale n cartea numit Confessiones.
Termenul nu trebuie totui neles n sensul pe care sntem obinuii s i-l dm, ci mai
mult ca o laud i o preamrire a Providenei divine care, cu toat ndrtnicia sa, l-a
condus, n sfrit, la mntuire. Confessiones, o carte care i astzi este citit de toate
persoanele culte, este o oper unic prin caracteristicile sale n toat literatura antic. n
ea se mbin minunat cea mai acut cercetare psihologic cu zborurile cele mai nalte ale
gndirii. Sf. Augustin nu va putea rmne prea mult timp n solitudinea sa ascetic. n 391
episcopul de Hippona l sfinete preot i-l desemneaz ca succesor. Din 395 pn la
moarte (430), Augustin a fost episcop al acestui mic ora portuar, astzi Bona, n Algeria.
Activitatea sa pastoral nu a fost diferit de cea pe care ar putea-o exercita astzi un
paroh. Ca o compensare, el va mbria n scrierile sale ntreaga Biseric. n afara sutelor
de predici i scrisori, va publica tratate dogmatice profunde, dezbtnd dificilele probleme
ale harului i ndreptirii. n ultimii ani va scrie De Civitate Dei, o genial filosofie
cretin a istoriei.
Sf. Augustin a fost mai puin doct dect Ieronim. Susceptibilului solitar din
Betleem i va scrie diferite scrisori pline de tact, cerndu-i s-i clarifice anumite probleme
biblice. Nici limba sa latin nu este att de rafinat i de clasic ca cea a lui Ieronim.
Augustin, care voia totdeauna s fie profund n ceea ce spunea, se gsea mereu n
dificultate cu limbajul. El mrturisete unui prieten: "Eu snt aproape ntotdeauna
nemulumit de modul n care m exprim". Nici Ambroziu i nici Ioan Crizostom nu ar fi
spus aceasta niciodat. ns Augustin i depete pe toi prin profunzimea speculativ.
Formulrile sale vor fi mereu n atenia Bisericii atunci cnd va fi vorba de elaborri ale
definiiilor dogmatice.
Moare la 28 august 430, n timp ce vandalii asediau Hippona. n aceast
circumstan s-a voit uneori a se vedea un simbol: Odat cu moartea lui Augustin se
104

stinge i cultura antic, nbuit de valurile barbare. Aceasta este o idee greit. Marii
Prini ai Bisericii i cel mai mare dintre dnii, sfntul Augustin, nu reprezint numai o
limit, un crepuscul, ca i cum ar fi ultima expresie a milenarei culturi greco-romane. Ei
reprezint mai ales un nceput; ei au creat o nou cultur, sau mai bine zis, au transformat
organic milenara cultur clasic n cultur cretin.

nceputurile vieii religioase

Cu civa ani n urm aprea o carte care trata despre fundaiile claustrale n
protestantism. Un recenzor, i el protestant, i exprim cu aceast ocazie preocuparea de
a nu ne lsa nelai: "Unde se observ nceputuri monahale fcute cu toat seriozitatea,
de acolo ncepe inexorabil strada care conduce la Roma". Afirmaia sa nu trebuie
acceptat ca o dogm. Idealul de a se ndeprta pe ct de mult posibil de lume, pentru a se
dedica slujirii lui Dumnezeu, se gsete i n religii care nu au nimic de-a face cu Biserica
catolic, cum ar fi budismul sau religioii lama din Tibet. Observaia recenzorului
protestant este just n sensul c viaa religioas, aa cum practic s-a dezvoltat n Biseric,
este legat inseparabil de Biseric i constituie inima vieii cretine. Biserica s-a
preocupat totdeauna cu o deosebit grij de viaa religioas, i aceasta nu att pentru
utilitatea ei n raport cu cultura sau cu societatea n general, dar pentru c vede n ea, ntr-
o manier perfect, mplinirea misiunii sale pastorale.
n istoria Bisericii, att n cea general ct i n cea a diferitelor ri, ordinele
religioase snt un termometru sigur pentru a msura nivelul spiritual al ntregii viei
cretine. Unde nfloresc mnstirile nflorete i viaa cretin a poporului, i invers, unde
mnstirile snt n declin, decade i nivelul spiritual al credincioilor. Au experimentat
aceasta toi aceia care au combtut Biserica ca instituie. n toate ereziile mai recente i n
toate aciunile ostile religiei, lupta mpotriva conventurilor a reprezentat ntotdeauna
punctul cheie al programului. n interiorul Bisericii, curentele ostile vieii conventurilor
au condus totdeauna spre devieri sau de-a dreptul spre apostazie.
105

nceputurile monahismului

Ca i alte realiti mari ale Bisericii, i viaa religioas nu este un rezultat al

iniiativei celor mai nalte autoriti ale Bisericii, ci al celor simpli i umili; mai mult,
ntr-un anume sens, ea s-a nscut singur. Cunoatem locul i timpul nceputului: locul
este Egiptul iar timpul a doua jumtate a sec. III. S-a sugerat deseori ideea c persecuiile
ar fi fost cauza vieii religioase: cretini fugii n deert ar fi nceput s duc o via de
eremii. n realitate, ns, i ntlnim primii solitari n regiunile locuite, n imediata
vecintate a oraelor i satelor i numai ncetul cu ncetul i vedem cum i mping
locuinele n deertul arid. Este n afara oricrui dubiu c asupra acestui fapt au influenat
clima i solul Egiptului. n nici o alt ar cunoscut atunci nu se putea mai bine ca n
Egipt s se renune la "lume" i s-i asigure, cu o grij minim, pinea zilnic,
mbrcmintea i locuina.
Totui, monahismul egiptean propriu-zis, nu va aprea "de la sine", ci va fi opera
unor persoane care i vor imprima cu toat responsabilitatea semnul originalitii lor. n
frunte stau dou nume: Anton i Pahomie.
Anton provenea dintr-o familie de rani nstrii din valea de mijloc a Nilului.
Nscut n a doua jumtate a sec. III, el va tri la nceput ca un solitar, n forma devenit
deja tradiional, nu departe de satul natal. Spre sfritul acestui secol el se retrage n
deertul dintre Nil i Marea Roie, unde i construiete o chilie n apropierea unei fntni,
avnd mereu pe lng sine civa discipoli. Sf. Ieronim i alii vor vizita acest loc i-l vor
descrie. Astzi se afl o mnstire copt. Aici sfntul Anton a trit n rugciune i n
ngrijirea grdinii. Va muri aproape centenar, dup anul 350. Uneori mergea n vizit la
discipolii de alt dat, care i construiser chiliile lor n rocile din apropierea Nilului.
Odat ajunse pn la Alexandria pentru a-i combate pe ariani. Anton nu aparinea
clerului, ns pentru preoi a avut ntotdeauna o mare veneraie. Cunotea numai limba
rii, cea copt, i nu tia nici s scrie nici s citeasc. Lume de tot felul venea la dnsul
pentru a-i cere sfat. mpratul Constantin i fiii si i-au scris mai multe scrisori, iar
Atanaziu i ali episcopi i-au fcut vizite. Ddea bucuros sfaturi referitoare la mntuirea
106

sufletului, dei uneori le ddea cu duritate. El se simea n largul su numai n singurtate.

Sf. Atanaziu spune despre dnsul: "A fost un om dintr-o bucat, care a devenit celebru nu
cu scrierile, nici cu nelepciunea lumii, nici cu ajutorul vreunei fore oculte, ci numai
prin pietatea care-l caracteriza".
Cellalt mare fondator este Pahomie. El este un organizator. A fondat marea
mnstire a clugrilor ce triau n comunitate pe insula Tabennesis n Egiptul de Sus.
Apoi va mai fonda alte mnstiri pentru care va compune o regul, cea mai veche pe care
o avem. De aici cunoatem cu exactitate viaa i activitatea acestor clugri. Cea mai
mare parte a zilei este ocupat cu munci manuale n atelier sau pe cmp. Fiecare grup de
munc i are capul su, care este dator s prezinte abatelui mnstirii cele ntmplate n
timpul muncii. Totul poart amprenta egiptean, ca n timpul faraonilor care i aveau
proprii responsabili ce supravegheau pe cei ce munceau. ns n cadrul mnstirilor lui
Pahomie este prezent ceea ce lipsea celor dinti: spontaneitatea i iubirea care animau
aceste comuniti.
Pahomie moare n 346, ns organizarea iniiat de dnsul continu s se
rspndeasc. Sf. Ieronim ne povestete cum la Pati, cnd monahii tuturor mnstirilor ce
se conduceau dup regula sf. Pahomie mergeau n pelerinaj la Tabennisi, puteau fi
numrai cca. 50.000. Pe nedrept, s-a ncercat s se pun la ndoial un atare numr.
Monahismul sfntului Pahomie era un fel de micare social, i cu siguran c nu era
numai evlavia aceea care i-a determinat pe atia s prseasc munca pe proprietile
statului pentru a lucra n mnstire, unde erau tratai cu mai mult omenie. Deja n anul
370 o dispoziie imperial (Cod. Theod. XII 1, 63) se ocup de pierderea pe care o putea
suferi activitatea statal din cauza acestei micri monahale.
La marginile deertului, pe ambele maluri ale Nilului, n afar de mnstirile
fondate de Pahomie, existau numeroase colonii de eremii, dintre care cea mai mare era
cea de la Wadi Natrun, n apropiere de Alexandria. Unele din aceste colonii erau formate
din discipolii lui Anton cel Mare. Ele nu formau ns o confederaie monastic. Eremiii
triau n grupuri mici, de doi sau trei, n chilii primitive sau chiar n caverne. Participau la
funciunile sacre n localitile vecine. Coloniile mai mari i aveau propria biseric i
107

proprii preoi. Pe timpul seceriului toi se ndreptau spre vile fertile ale Nilului pentru a
culege roadele, din care triau apoi pe toat durata anului. Prin caracteristicile sale,
monahismul egiptean avea puin de-a face cu viaa de clauzur care avea s se dezvolte
ulterior. Existau apoi i multe lipsuri constnd ntr-o independen exagerat i ntr-o lips
de ordine intern. Lipsea stabilitatea necesar unei adevrate viei monastice. Era
considerat apoi ca i pozitiv schimbarea de la o colonie la alta, pentru a intra sub
conducerea unui alt ascet. Un aspect bizar l reprezint o anumit tendin a monahilor de
a stabili adevrate recorduri n peniten, n posturi i renunri de tot felul. Totui,
acestor solitari nu le poate fi negat o adevrat, autentic religiozitate. Primeau cu mult
grij Sacramentele, se rugau mult, se exercitau n virtute i n iubirea aproapelui, n
umilin, rbdare i hrnicie. Numeroasele maxime ce le avem de la dnii, culese deja de
contemporanii lor, i care au ajuns pn la noi prin intermediul unei bogate literaturi,
demonstreaz o acut interioritate, o dorin profund dup perfeciune i un spirit de
cunoatere a nlimilor i a abisului inimii omului. E adevrat c dorina lor de
perfeciune este nc n multe aspecte needucat,
copilreasc, dar nu-i lipsete cu siguran autenticitatea.

Rspndirea monahismului n Orient

ncepnd cu jumtatea sec. IV catolicii din celelalte ri ncep s se intereseze de

monahismul egiptean. La Roma cunoatem primii monahi n anul 341, cnd Atanaziu,
persecutat de ariani, se refugiaz pe lng papa Iuliu. O impresie profund a produs-o
biografia sf. Anton, publicat de sf. Atanaziu dup anul 360. Despre ea ne vorbete sf.
Augustin, n Confesiuni (VIII, 6, 12). Spre sfritul sec. IV se verific un interes cu totul
deosebit pentru viaa monahal. Snt scrise diferite cri pe aceast tem, iar muli dintre
cei ce vizitau Tara Sfnt fceau un popas n Egipt pentru a-i vizita pe monahi. Cei mai
mari sfini ai timpului, Vasile cel Mare, Grigore din Nazianz, Ioan Gur de Aur, Ieronim
au trit mai muli ani acest tip de via nainte de a-i ncepe activitatea care i-a fcut
108

celebri.
La nceputul sec. IV se formeaz colonii monastice n Palestina, Siria i Asia
Mic. Peste tot este luat ca model monahismul egiptean n forma propus de sf. Anton i
de urmaii lui, adic ca i colonii de eremii, care n Palestina se numeau "lavre". Modelul
organizat cu mult rigiditate de Pahomie era prea legat de situaia local a Egiptului
pentru a se putea rspndi i n alte pri. Adevratul mare legislator, mai nti pentru Asia
Mic i cu timpul pentru tot monahismul grec, a fost doctorul Bisericii i neobositul
lupttor mpotriva arienilor, sfntul Vasile, a crui regul monastic este att de detaliat
nct seamn mai mult cu un manual de ascetic dect cu o constituie claustral.
Celebr va deveni lavra sf. Sava ( 532), care exist i astzi n stncosul deert
slbatic ce se ntinde ntre Ierusalim i Marea Moart. Aici au trit n sec. VI sf. Ioan
Esicastul (tcutul), care era episcop, iar n sec. VIII sfntul doctor al Bisericii Ioan
Damascenul.
O categorie interesant de clugri o formau acemiii, "oamenii fr somn",
nfiinai de sf. Alexandru la nceputul sec. V. mprii n diferite grupuri, cntau psalmii
fr ncetare, zi i noapte. n 463 Flavius Studion nfiineaz la Constantinopol o
mnstire pentru aceti acemii, mnstire care-i poart numele, Studion. Mult mai trziu
sf. Teodor Studitul ( 826) o ridic din decadena n care se afla, introducnd aici regula
sf. Vasile. Teodor Studitul a fost un teolog de valoare. A fost deseori persecutat pentru
faptul c s-a luptat pentru pstrarea integritii i autenticitii credinei ca i pentru
aprarea primatului papal.
n Siria monahismul mbrac aspecte particulare. Istoricul Teodoret, episcop de
Cir din sec. V, descrie viaa mai multor eremii care se zideau de vii n celulele lor.
Acesta este doar un mod de a spune, deoarece aceti eremii participau la funciunile
sacre, alturi de ceilali monahi. Dorina de a ncerca forme de via dintre cele mai
severe, prezent printre clugrii egipteni, l mpinse pe sf. Simeon s triasc nu nchis
ntr-o celul, dar n aer liber, pe o coloan nalt, protejat numai de o balustrad. Am
putea crede aceasta ca fiind imposibil, sau ca o nebunie, dac faptul nu ne-ar fi redat n
detalii de Teodoret i de ali martori oculari. Simeon Stilitul (=cel care st pe o coloan)
109

era un mare om de spirit, ce predica de pe coloana sa la mii de persoane, svrind

convertiri i mpcri ntre dumani. Dup moarte ( 459), n jurul coloanei sale este
construit o bazilic, ale crei ruine impuntoare se pot vedea i astzi. Simeon va avea
numeroi imitatori.
n general vorbind, putem spune c monahismul oriental, dac l comparm cu cel
occidental, era mai rudimentar, cu aspecte bizare, stranii. Istoria ne red alturi de multe
cazuri de autentic pietate i evlavie i episoade de o ignoran cras. Muli monahi
orientali aveau un exagerat spirit de independen, nu-i interesa nici autoritatea civil i
nici cea bisericeasc, i pentru aceasta erau deseori n pericol de a adera la diferite
schisme sua erezii. ns acest spirit de independen i avea i avantajele lui, n sensul
c-i ajuta s se opun ntr-o msur mai mare diferiilor mprai eretici, dect o fceau
anumii episcopi de la curtea imperial. Mai trziu, n perioada iconoclasmului, aceti
monahi au fcut front comun mpotriva mpratului, rmnnd fideli doctrinei catolice.
Monahismul oriental avea multe aspecte naionalistice, att pozitive ct i negative.
Era adnc legat de populaia autohton, iar n contextul crizelor religioase i politice ce
au nceput n sec. V, crize care au generat mai trziu separarea de Biserica universal,
catolic, a rmas n comuniune cu Biserica. i nc un aspect pozitiv: Multe din valorile
religioase ale bisericilor orientale reprezint o motenire a acestor monahi.

Monahismul n Occident

n Occident existau mnstiri deja din sec. IV. Cele mai vechi fundaii au loc n
Gallia, datorit episcopului Martin de Tours, i la Milano, datorit sf. Ambroziu. Eusebiu
de Vercelli reunete pe toi clericii si ntr-o via comun asemntoare monahilor.
Augustin repet acelai lucru la Hippona. Dup anul 400, fundaiile acestea devin mai
numeroase, n special n Gallia meridional. Ioan Cassian, originar probabil din Orient,
va nfiina n apropierea oraului Marsilia i n ora mai multe mnstiri, compunnd
pentru ele Collationes, adic "Conversaii" pe care el le-a avut cu monahii egipteni, n
timpul cltoriilor sale prin Egipt. Collationes vor rmne n mnstiri pentru tot evul
110

mediu i chiar i pentru perioada modern una din crile de evlavie preferate.

Lrin

Nu departe de Marsilia, pe insula Lrins, n apropiere de Cannes, sf. Onorat a

fondat o mnstire din care va iei un nou curent monastic. Muli monahi de la Lrins vor
deveni episcopi ai Galliei; aa va fi nsui Onorat, care devine episcop de Arles, Ilariu,
episcop i el de Arles, Eucheriu de Lion, Lupus de Troyes, Salonius de Geneva, Faustus
de Riez, iar n sec. VI, cel mai celebru dintre toi, Cezar, episcop de Arles. Toi aceti
episcopi au rspndit idealul monastic n diecezele lor. Starea nfloritoare a Bisericii din
Gallia, sub primii merovingieni, trebuie atribuit n cea mai mare parte influxului de la
Lrins. Monahii de aici vor fi scriitori de teologie; aa este Vinceniu de Lrins, Salvian
din Marsilia, Faustus de Riez.
De la nceputurile mnstirii lor, monahii lerinezi au fost mult mai civilizai dect
cei orientali. n afara zonei lor de influen, monahismul occidental din sec. V i VI va
vedea nflorind un alt centru monastic, tot n Gallia, i anume la Luxeuil.

Irlanda. Columban

" \l 2 Viitorul apostol al Irlandei, sfntul Patriciu, locuise pentru un anumit timp la
Lrins i de aici era plecat cu intenia de a mplanta viaa monastic pe "Insula verde".
Cnd va muri, n 461, Irlanda nu numai c era deja ncretinat, dar aici Biserica era
condus de-a dreptul de clugri. Insula nu aparinuse niciodat Imperiului roman. Nu
existau orae. Primele centre de cultur au fost mnstirile. Legendele eroice, care la alte
popoare vorbesc de regi i de btlii, la vechii irlandezi cntau faptele clugrilor i
cltoriile lor n regiuni fabuloase. Aici, Biserica a fost monastic. Episcopii, dac nu
erau ei nii abai, atunci depindeau de vreun altul.
Secolul VI reprezint perioada n care au aprut cele mai multe mnstiri
irlandeze. Acum se ridic mnstirile Clonard, Maghbile, Clonfert i altele. Cel mai
111

btrn dintre cei doi Columbani va nfiina n 563 mnstirea de la Jona sau Hy, pe o
insul a coastei orientale a Scoiei. n sec. VIII, istoricul englez Beda va da numele de
colombani clugrilor de la Jona (Hist. Angl. V, 21). Acesta est primul exemplu cnd
clugrii snt numii dup numele fondatorului lor.
Din mnstirea de la Bangor, situat pe coast, n apropiere de Belfast, va pleca la
sfritul sec. VI, spre a lucra pentru mpria lui Dumnezeu pe continent, cel de-al doilea
i mai tnrul Columban, mpreun cu 12 nsoitori, printre care sf. Gall. Ei vor da
Bisericii un ajutor deosebit, dei prin spiritul de independen ce-i caracteriza vor cauza
unele dificulti.
Columban se ndreapt spre Bourgogne i aici nfiineaz marea mnstire din
Luxeuil. n 610 este alungat de regina Brunilde, ns Luxeuil va continua s nfloreasc.
Columban se ndreapt spre regiunea lacului Constana pentru a predica cuvntul lui
Dumnezeu. Coboar apoi n Italia, unde puin mai nainte nfiinase mnstirea de la
Bobbio, la sud de Piacenza, n teritoriul ocupat de longobarzi. Sf. Gall, care ajunsese n
conflict cu Columban, rmase n Elveia, unde i astzi vechea mnstire San Gallo i
amintete numele.
Columban era un om cu o personalitate impuntoare. Dei este inexact ceea ce
anumii istorici spun despre dnsul, i anume c el ar fi semnat nceputul unei noi
perioade n istoria sacramentului confesiunii, trebuie totui recunoscut faptul c predicile
sale peniteniale au avut o eficacitate extraordinar asupra credincioilor i a Bisericii n
general. Mnstirile sale se ridic n localiti unde viaa monastic era aproape
necunoscut: n Frana septentrional, la Corbie, Rebais, St. Omer, Remiremont. De la
Remiremont fundaiile sale se rspndesc n regiunea dintre Mozela i Rin: Echternach,
Stavelot, Malmedy, Disibodenberg, Prm, St. Goar. Au fost i mnstiri feminine care au
urmat regula sf. Columban.
S-au pstrat puine din edificiile ridicate n timpul su. Mnstirile fondate de
dnsul i de discipolii si vor adopta apoi regula benedictin. Regula pe care Columban o
va da propriilor mnstiri era scurt i sever. Abatele de Luxeuil exercita un fel de rol de
conducere peste celelalte mnstiri. Clugrii purtau mantale albe cu glug. n istoria
112

dreptului canonic, Columban este citat uneori n legtur cu existena exempiunii

claustrale, adic independena fa de jurisdicia episcopului. Aceasta este adevrat numai
n sensul c Columban, obinuit cu situaia proprie din ara sa natal Irlanda, nu s-a gndit
niciodat s se supun unui episcop diecezan. Aproape toate mnstirile se aflau n
localiti ndeprtate iar episcopii nu se interesau de ele. ns este dificil, dac nu
imposibil, s vorbim pentru aceast perioad de un privilegiu bisericesc special cu
caracter juridic.

Sfntul Benedict

Columban mpreun cu ai si au fost precursori care au deschis calea pentru cel

mai important dintre ordinele monastice, cel benedictin. Sf. Benedict a trit nainte de
Columban, ns ceea ce el a nceput s-a rspndit numai ncepnd cu sec. VII, i n cea
mai mare parte pe terenul pregtit de irlandez.
Viaa sf. Benedict ne este descris numai n a doua carte a "Dialogurilor" sfntului
Grigore cel Mare. Opera hagiografic a lui Grigore las loc la multe perplexiti de natur
critic, iar biografia sf. Benedict este slab n coninut, fiind compus n mare parte dintr-
o succesiune de fapte miraculoase. Totui, putem reine ca sigure cel puin datele
fundamentale pe care ni le prezint.
Sfntul Benedict este originar din Norcia, n Umbria. La Roma a frecventat diferite
coli. Tnr fiind, s-a retras nainte de anul 500 n solitudinea muntoas de la Subiaco, la
rsrit de Tivoli. Aici a trit ca eremit, adunnd n jurul su pe primii discipoli. Din cauza
unor conflicte cu clerul local a trebuit s-i caute refugiu n alt parte. l va gsi pe o
ntindere vast la sud de San Germano, i aici va construi marea mnstire de la
Montecassino, unde i va compune i celebra regul monastic. Aceeai poziie nalt i
dominant a muntelui de aici va fi aleas i de alte mnstiri benedictine. Aici, Benedict
moare n anul 547.
Montecassino a fost distrus n 581 de longobarzi; va fi reconstruit mult mai
trziu. Clugrii i-au gsit adpost la Roma, n Lateran. Aici i cunoate Grigore cel
113

Mare. Devenind apoi pap, el nu numai c-l va face celebru pe sf. Benedict n toat
cretintatea prin biografia acestuia introdus n dialogurile sale, ci va i trimite clugri
benedictini ca misionari n Anglia.
Deja n 610, la ase ani de la moartea papei Grigore, papa Bonifaciu IV vorbete
de Benedict ca de "sublimul legislator al monahilor". Toate mnstirile sfntului
Columban vor primi ncet-ncet regula benedictin. Conform acestei reguli vor fi
construite noi mnstiri; atestarea documentar a fondrii primeia dintre ele o avem din
anul 630; este mnstirea din Albi, n Frana meridional. Pentru toat perioada
carolingian, monah sau benedictin nsemna acelai lucru.
Sfntul Benedict nu este aadar fondator al unui ordin n sensul c toate mnstirile
benedictine ar deriva de la Montecassino. Mnstirile care vor urma regula lui, i cu
timpul vor fi aproape toate, nu vor forma o uniune juridic ntre dnsele. Totui, sf.
Benedict aparine istoriei Bisericii ca una din acele mari figuri care au mbogit
practicarea vieii cretine cu valori perene.
Regula sa nu ne prezint numai o singur directiv pentru o realizare personal a
perfeciunii cretine, ci constituie n acelai timp o adevrat i proprie legislaie
claustral. Ea a creat tipul de mnstire occidental, abaia. Fundamentul ei este
stabilitatea, la care monahul se oblig n momentul n care intr n mnstire. El nu mai
merge de la un maestru de ascetic la altul, aa cum era n Egipt. Mnstirea este lumea
lui, iar el nu mai are nici o nostalgie pentru cea extern. Mnstirea nu este o nchisoare;
ea este comod i plcut, i produce de toate, mai mult dect n afara zidurilor sale.
Abatele este tatl familiei de clauzur; el conduce nu n baza unui cod penal sau cu
mijloace coercitive, ci cu autoritate patern. Serviciul liturgic, principala ocupaie a
clugrului, este bogat, edificator, i nu te apas cu lungi ore de rugciune. Clugrul i
iubete conventul, care este ara sa. Aici domnete pax benedictin, acea pace pe care
lumea nu o poate da.
Regula benedictin este rigid sau uoar, dulce? Dac prin rigid se nelege
ordinea, disciplina, a merge drept la scop, ea este fr ndoial rigid; dac rigid
nseamn duritate i exagerarea valorii forelor fizice proprii, atunci ea este fr ndoial
114

o regul uoar.
Toi scriitorii de istorie, de orice tendin, nu nceteaz n a luda ordinul
benedictin pentru meritele ce le are n cultura european. i este adevrat c puine din
valorile spirituale ale antichitii ar fi ajuns la noi, dac nu ar fi fost acei mohai grijulii ai
evului mediu, care n acel timp nu numai c erau singurele persoane culte, dar i profitau
de pacea mnstirilor pentru a se dedica din ce n ce mai profund studiilor, fiind mereu n
cutarea vechilor manuscrise, adunndu-le, recopiindu-le i punndu-le n circulaie. Este
meritul lor indiscutabil faptul c astzi cultura european are o legtur real cu cea a
vechilor greci i romani, spre deosebire de ceea ce s-a ntmplat cu culturile Egiptului sau
Babilonului, care pentru noi reprezint o lume disprut. Nu trebuie crezut, ns, c sf.
Benedict sau oricare alt fondator de ordine religioase, ar fi scris propria regul cu intenia
de a contribui la progresul culturii. Benedict voia s indice drumul spre cer. El inteniona
s construiasc pe pmnt locuine care s fie anticamera patriei cereti; i propunea
exact acelai lucru pe care i-l propune Biserica exercitndu-i propria activitate pastoral.
Beneficiile pentru progresul culturii au fost, ntr-un anume sens, o consecin natural a
activitii principale a ordinului su.
115

TRANSFORMAREA BISERICII ANTICE

N BISERIC EUROPEAN A EVULUI MEDIU

Dup perioada marilor Sfini Prini ai Bisericii urmeaz lungi secole lipsite de
splendoare. Dup ce a traversat regiuni luminoase, frumoase, Biserica, i mpreun cu ea
ntreaga istorie a Europei, intr ntr-o galerie obscur care pare a fi fr sfrit. Sau poate
c este mai exact s spunem: dup o perioad de roade mature i de recolte mbelugate,
urmeaz acum o iarn secular. i aa cum n natur, iarna nu este n realitate o perioad
moart, ci doar un timp n care se pregtesc energiile i limfa vital pentru primvara
urmtoare, tot aa s-a ntmplat i cu Biserica. In exterior, ea a ieit mult schimbat din
acest lung somn invernal, dar plin de un nou elan, vital pentru secolele urmtoare.
La aceast stare de toropeal i neputin a lumii antice au colaborat mai multe
cauze, care n anumite momente preau c vor s poarte Europa ntr-o adevrat agonie,
sau direct spre moarte. Una din aceste cauze este numit n mod obinuit "migraia
popoarelor Europei".

Migraia popoarelor

Mult timp s-a avut o idee inexact despre aa-numita migraie a popoarelor. In
Italia, unde fenomenul este denumit n mod semnificativ "invazia barbarilor", acest fapt
este descris ca o revrsare mnioas a hoardelor slbatice venite din Germania, care
devastau i ardeau ntreaga ar, distrugnd nfloritoarea cultur a vechiului Imperiu
roman, reducndu-l la un morman de ruine. Popoarele din Nord, n schimb, au preferat s-
i imagineze acest fenoment ca un mar al unor suverani puternici, n fruntea unor armate
mereu victorioase, care, oriunde au ajuns, au fondat pe ruinele vechiului Imperiu n
putrefacie noi state pline de via. Graie unor unor studii istorice i tiinifice fcute cu
116

mult grij, astzi suntem n stare s prezentm toat aceast perioad ntr-un mod mult
mai exact, mai corect.
nti de toate precizm c "migraia popoarelor" nu trebuie neleas ca o revrsare
neateptat, ci ca un lung proces de deplasare i de ptrundere, ce-i are nceputul nainte
de sec. III i se termin n sec. XI. Rzboaiele au reprezentat uneori o ocazie de deplasare
pentru populaii ntregi, alteori au fost consecina acestor deplasri, ns cel mai adesea
deplasarea acestor populaii i ocuparea altor regiuni s-a fcut n mod panic.
Structura politic a vechiului Imperiu roman nu va fi distrus niciodat n
ntregime. De la nceputul sec. IV, capitala Imperiului era Constantinopol. Aici locuia
mpratul. Noile formaiuni, asemntoare statului, ce se ridicau n Gallia, Spania i
Italia, erau considerate totdeauna ca i pri ale Imperiului. Unii din suveranii acestora se
numeau regi, ns n acelai timp purtau titluri militare sau civile care i desemnau ca i
funcionari imperiali. Cnd n sec. VI mpratul Iustinian va ocupa regatul vandalilor din
Africa, transformndu-l ntr-o provincie roman, faptul nu a fost considerat ca o nou
cucerire, deci ca o lrgire a granielor Imperiului. El nu va face altceva dect ceea ce
fcuser antecesorii si cu guvernatorii nesubordonai sau cu uzurpatorii.
Nu reprezint o noutate faptul c Teodosiu cel Mare, la moartea sa, n 395, a
mprit Imperiul n dou, dndu-l fiilor si Arcadiu i Onoriu. Coregeni cu titlul de
mprai existau din sec. II, iar din sec. III, n continuare, se va mpmnteni obiceiul ca
acetia s administreze regiuni separate ale Imperiului. Legile erau emanate totdeauna n
comun. Nu a existat niciodat un Imperiu Roman de Occident n contrast cu cel de
Orient. Faptul c n anul 476 un general germanic l-a depus pe mpratul roman
occidental Romulus, nu marcheaz n istorie nici un sfrit i nici un nceput al acesteia.
Era vorba de una din acele lovituri de stat care au existat i nainte i dup aceast dat.
Odoacru s-a considerat i dup aceast dat un general sau funcionar al mpratului ce-i
avea reedina la Constantinopol. Practic, numai n sec. VII se poate vorbi de o rsturnare
politic complet, i prin aceasta de sfritul vechiului Imperiu roman. Aceasta s-a
ntmplat atunci cnd avansarea Islamului a nceput s schimbe ntreaga geografie politic
a rilor mediteraneene.
117

De o importan mai mare dect noile structuri politice introduse de principii

germani n spaiul Imperiului a fost decderea general a culturii, la care, n mod sigur a
contribuit invazia germanilor, fr a fi prin aceasta cauza unic, i nici cea principal. O
atare nnapoiere cultural n toate sectoarele este de o eviden incontestabil. Este de
ajuns s confruntm inscripiile romane din timpul lui Augustus sau al lui Adrian cu cele
din sec. IV, V sau VI: gustul, echilibrul, nsi execuia material au deczut foarte mult,
iar ortografia a disprut. Producia literar scade, coninutul este slab, orizontul restrns.
Acelai fenomen se observ i n cmpul artelor figurative.
Totui, nu ne aflm n prezena unei rupturi totale. Nu este ca i cum ntr-o zi
fatal civilizaia ar fi disprut, pentru ca a doua zi s apar barbaria. Civilizaia i cultura
continu s existe, la fel i economia i instituiile politice, numai c toate acestea se
subiaz i srcesc. Explicaia acestui fenomen, luat n ansamblul su, ne este dat de
regresul general demografic.

Depopularea Imperiului

Atunci cnd n epoca lui Augustus i a primilor lui succesori Imperiul roman
ajunge la maxima sa extensiune, nglobnd aproape toate regiunile mediteraneene, el
putea numra circa 60 de milioane de locuitori, mult mai puin dect n zilele noastre,
cnd aceleai zone sunt locuite de circa 300 de milioane de oameni. Populaiile nu se
ngrmdeau una ntr-alta ca n timpurile noastre; totui localizarea lor le permitea
promovarea economiei i schimburile culturale. i chiar dac am aplica criteriile noastre
de msurare a densitii demografice, existau unele zone cu o nalt densitate, n special
n Asia Mic, Egipt, Africa de Nord i n Frana meridional. Marile metropole, n
nelesul nostru, erau puine; mult mai numeroase erau oraele mici i mijlocii. Pn la
jumtatea sec. II populaia a fost n continu cretere. Sub Marc Aureliu ajunsese la 80 de
milioane. Apoi a nceput un declin ce nu s-a oprit secole de-a rndul. Urmarea a fost o
depopulare imens att a Europei ct i a Orientului Mijlociu. Aceasta realitate este
documentat n mod suficient, pentru a nu o mai pune la ndoial. Incepnd cu sec. III se
118

vorbete de multe i ntinse terenuri necultivate aflate n zone fertile. Oraele scad n
populaie. Roam, care sub primii mprai ajunsese la un milion de locuitori, n sec. VI
scade sub 50.000. Multe localiti dispar. Doar Constantinopolul crete, fr a ajunge la
mrimea Romei antice n perioada ei de maxim nflorire.
Emigrarea germanic din Europa nordic poate doar s ncetineasc scderea
constant a populaiilor din sud i din Occident, ns n nici un caz nu poate s-o opreasc.
Triburile germanice nu erau prea numeroase, iar dac n unele btlii se vorbete de sute
de mii de lupttori, aici nu este vorba de altceva dect de cifre exagerate din cauza
teroarei i nu de statistici exacte. Noilor popoare le este lsat o mare parte a teritoriului,
mai mult de dou treimi, i aceasta n mod spontan, fr s fie necesar o deplasare a
populaiei precedente. Regiunile erau aproape deerte, iar noii sosii erau, ntr-un anumit
fel, absorbii de cei dinaintea lor. In sec. VII, cnd aproape c se termin aceste deplasri
ale populaiilor, Italia, zonele Alpilor i ale Dunrii, Gallia, Britannia i Spania numrau
mpreun nu mai mult de 10 milioane de locuitori.
Cauzele acestui fenomen, unic n istoria Europei, - dac nu chiar n istoria lumii, -
pot fi stabilite cu mult dificultate. Cunoateam nceputul: este acea cium pe care
soldaii lui Marc Aureliu au purtat-o cu dnii la ntoarcerea din rzboiul mpotriva
parilor, i care apoi, ani de-a rndul, a fost prezent n tot Imperiul. Ins, numai
epidemiile nu sunt suficiente pentru a ne da o explicaie satisfctoare. In urma celei mai
mari epidemii cunoscute de istorie, "moartea neagr" din sec. XIV, Europa se va reface
ntr-un timp relativ scurt, iar perioada Renaterii, care nu a fost nici ea lipsit de astfel de
epidemii, ne prezint chiar o cretere a populaiei. Nici pierderile cauzate de rzboaie nu
sunt suficiente pentru axplicarea fenomenului. In regiunile lovite de aceast depopulare
nu au avut loc, ncepnd cu sec. III pn n perioada carolingian, rzboaie mai numeroase
i mai sngeroase dect cele din alte secole. Trebuie aadar s ne gndim i la alte motive
de ordin social i poate i moral; ns asupra acestora nu putem face afirmaii clare, i nici
pe departe complete.
Consecina acestei scderi a populaiei a fost dispariia culturii. Aceasta nu a fost
distrus de hoardele slbatice, ci din simplul motiv c nu au mai fost persoane care s o
119

cultive. Oraele cu monumentele lor antice din perioadele de splendoare au deczut nu

pentru c au fost distruse, ci pentru c nu mai era nimeni ca s le pstreze. Grigore cel
Mare ne vorbete despre un episcop, care mergnd s-l viziteze pe sfntul Benedict la
Montecassino, i-a exprimat preocuparea c noul rege al goilor Totila ar putea s
distrug Roma. Sf. Benedict i rspunse: "Roma nu va fi distrus de pgni, ci va cdea n
ruin ncetul cu ncetul, lovit de uragane, furtuni i cutremure". Grigore adaug c, pe zi
ce trecea, se putea constata adevrul acestei profeii, deoarece acum aici, acum acolo o
cas, o biseric, un palat din timpurile vechi cdea, disprea. Ultimul care va depune
toate eforturile pentru conservarea edificiilor Romei, a fost regele ostrogot Teodoric.
Apoi nimeni nu se va mai ngriji de oraul aproape pustiu; nimeni nu se va mai interesa
de pstrarea spelndidelor edificii ale trecutului care se ruinau. Mai mult sau mai puin,
acelai lucru se ntmpl peste tot. Apeductele distruse de rzboaie nu mai sunt reparate,
deoarece lipsete mna de lucru. Porturile se umplu cu nisip i devin cu totul inutile, cci
nici o nav nu mai acosteaz. Iar ceea ce se ntmpla n domeniul material, se repeta n cel
spiritual. Din lips de profesori i de studeni, colile dispar. Comerul cu cri, att de
nfloritor n antichitate, nceteaz deoarece lipsete publicul interesat de aceasta. De aici
urmeaz soarta operelor literare. Acestea se vor nchide n conventuri, unde clugrii i
scriu cronicile lor.
Cu toat aceast situaie trist, nu putem afirma c acum dispare n ntregime i
cultura antic. In diferite locuri se vor mai gsi persoane care s pstreze vechile tradiii.
Pe ct de slab ar fi fost activitatea literar, se va gsi mereu cte unul care nu numai s
scrie ntr-o latin desvrit, ci chiar s compun versuri valoroase, aa cum este
Venaniu Fortunatus la sfritul sec. VI, cruia i se atribuie cu o oarecare probabilitate
imnul Pange lingua. In domeniul artelor figurative gsim puine opere pentru toate aceste
secole de decaden, ns cele ce sunt nu-s de dispreuit; valoarea lor este inegabil. Este
semnificativ faptul c pentru aceast perioad arta este dominat n ntregime de Bizan,
oraul cel mai puin lovit de aceast depopulare general.

Extinderea Bisericii
120

n aceast decaden universal, Biserica catolic este unica care a crescut din
punct de vedere numeric. In timpul lui Constantin cretinii din Imperiu reprezentau o
minoritate, iar ntr-o prim perioad nu depeau o cincime din ntreaga populaie. Spre
sfritul sec. IV numrul lor se ridicase la mai bine de jumtate din populaia total a
imperiului. La aceasta a contribuit fr ndoial schimbarea radical a dispoziiilor
guvernului fa de cretini, ns nu este licit de a acorda acestui fapt o valoare mai mare
dect o are n realitate. Legile emanate de Constantin mpotriva cultului pgn, ncepnd
cu anul 341, nu reprezentau n ele nsele un ndemn de intrare n mas n rndurile
cretinilor. In sec. IV ntlnim nc peste tot persoane necretine ce ocupau funciile cele
mai nalte. Ritmul dezvoltrii Bisericii nu va fi mai rapid n sec. IV dect fusese mai
nainte. Totui, dac analizm numrul cretinilor din anul 313, de la 6 la 10 milioane, n
anul 400 el va fi cel puin dublu.
Din punct de vedere geografic, ntreg teritoriul Imperiului era semnat cu
comuniti cretine. Pentru moment, ptrunderea cretinismului dincolo de graniele
europene ale Imperiului spre nord-est, n lungul liniei Rinului i al Dunrii, se prezenta ca
un fapt imposibil de realizat, deoarece aici presiunea maselor de populaie venea din sens
opus. Mult mai deschise erau drumurile spre sud-est, din Siria spre Mesopotamia i
Persia, i din Egipt n lungul coastelor Mrii Roii. Aici a depit cretinismul, n sec. IV,
graniele Imperiului. Deja n sec. III cretinii ajung n Persia, iar dup o sut de ani
existau numeroase comuniti care vor trebui s sufere persecuii sngeroase. In Arabia
meridional poporul sabeilor va deveni n ntregime cretin. La fel, Abisinia va primi
cretinismul n sec. IV, iar sfntul Atanaziu va consacra un episcop pentru Axum. In sec.
VI, Cosma, care cltorise n India, ne menioneaz prezena unei comuniti cretine de
limb greac pe insula Socotra i adaug c a auzit tiri despre cretini mprtiai n
India meridional. Astzi se discut, cnd i cum au aprut aceste comuniti foarte vechi.
In sec. IV, cretinismul ajunge i n rile Caucazului, printre georgieni i armeni, care, de
fapt, nu aparinuser niciodat Imperiului roman. Este clar c din punct de veder numeric,
trebuie s ne imaginm c aceste avanposturi ale cretinismului erau foarte mici; ele
121

reprezentau locuri de cretere ale marelui arbore al Bisericii, cu muguri promitori. Din
cauza marilor erezii din sec. V, aceste nceputuri att de frumoase vor fi distruse cu mult
nainte ca Islamul s-i deschid definitiv drumul spre sud-est.

nceputul apostaziei n Orient. Ereziile secolului V

" \l 2 Arianismul, dei a pornit de la negarea divinitii lui Cristos, a fost mai mult o
erezie trinitar dect cristologic. Odat depit aceast erezie, dogma trinitar, adic
doctrina unui Dumnezeu n trei persoane, se prezint peste tot ca fiind complet definit.
Numai dup aceast faz, teologia speculativ i va ndrepta atenia spre rezolvarea
problemei n ce manier a doua persoan dumnezeiasc poate s fie n acelai timp
Dumnezeu adevrat i om adevrat.

Nestorianismul

Dintotdeauna, Antiohia, marea metropol a Siriei occidentale, dduse Bisericii

teologi de valoare. In istoria teologiei se vorbete de o coal alexandrin n opoziie cu
cea antiohen. Cu aceasta nu trebuie s ne gndim c la Antiohia ar fi existat ceva ce s-ar
fi asemnat cu o Facultate sau un Ateneu. Este adevrat c teologii antioheni aveau o
anumit tendin spre raionalism. In special n exegeza biblic, ei refuzau propunerea
unei interpretri alegorice care era dezvoltat la Alexandria de ctre Origene. Marele Ioan
Gur de Aur era un antiohen. Unul din maetrii si fusese Diodor, episcop de Tars, mort
n anul 392, iar un coleg al Crizostomului era Teodor, care devine apoi episcop de
Mopsuestia n Cilicia ( 428). In timp ce Ioan Crizostom nu se va ndeprta niciodat de
dogma tradiional, Diodor i Teodor vor ncerca noi posibiliti n speculaia
cristologic. Amndoi se strduiesc s rezolve problema cristologic, chiar dac o vor
face n moduri diferite, ajungnd s nvee c a doua persoan dumneze-iasc, Logosul,
locuise n omul Cristos, astfel c ar trebui s se disting n Cristos dou persoane, una
122

divin i alta uman.

Pentru moment era vorba doar de simple teze academice, iar Diodor din Tars, ca i
teodor de Mopsuestia, vor muri ca episcopi stimai de toi i n pace cu Biserica. Ins un
alt teolog antiohen, clugrul Nestoriu, devenit episcop de Constantinopol n 428, va
prezenta poporului aceste noi idei teologice, nvnd c nu trebuie dat Mariei titlul de
mam a lui Dumnezeu, deoarece dnsa era doar mama omului Cristos, nu i mama
Logosului divin care coborse pentru a locui n omul Cristos.
Aceasta nsemna atingerea contiinei catolice n unul din punctele sale cele mai
sensibile; iritarea care a urmat a fost enorm. Episcopul de Alexandria, Ciril, atrage
atenia cretinilor asupra noii erezii ntr-o scrisoare pastoral, scrisoare pe care episcopii
alexandrini obinuiau s o publice n fiecare an la Pati. El l va avertiza i pe papa
Celestin I (422-433). Era nevoie de o msur energic, ntruct n joc intra episcopul
capitalei Imperiului. Att papa Celestin ct i Ciril din Alexandria i vor face datoria.
Pe data de 11 august 430 papa scrie episcopului de Constanti-nopol, cerndu-i ca
n termen de zece zile de la primirea scrisorii s-i retracteze doctrina; n caz contrar va fi
exclus din comuniunea Bisericii catolice. Celestin expediaz scrisoarea la Alexandria,
cerndu-i lui Ciril s se ocupe de problem. In caz de refuz din partea lui Nestoriu, Ciril
era autorizat s caute o alt persoan care s ocupe scaunul episcopal din capital. In
acelai timp papa i comunic c expedia o copie a acestui mandat patriar-hilor de
Antiohia i de Ierusalim, ca i primatului Macedoniei, "pentru ca s fie cunoscut sentina
noastr asupra lui Nestoriu, care este sentina divin a lui Cristos asupra sa". In faa
acestui mod de a proceda este foarte greu s se nege faptul c papii antichitii nu s-ar fi
simit vicari ai lui Cristos pentru ntreaga Biseric.
Ciril din Alexandria accept nsrcinarea dat de papa i compune 12 teze,
faimoasele "anateme", pe care le propune lui Nestoriu spre a le semna. Acesta refuz, i
pentru a preveni ameninrile ce planau asupra lui l convinge pe mpratul Teodosiu II s
convoace un conciliu general. El conta pe diviziunile ce existau ntre episcopi i mai ales
pe ajutorul episcopului Ioan din Antiohia, care nu era ntru totul de acord cu anatemele
lui Ciril.
123

Conciliul din Efes

Conciliul se adun la Rusaliile anului 431, n catedrala din Efes dedicat Sf.
Fecioare. Ciril era prezent, n timp ce Ioan de Antiohia cu episcopii prieteni din Siria nu-
i fcuser nc apariia. Bazndu-se pe sprijinul papei, Ciril deschide imediat conciliul,
mpotriva dorinei mpratului i a comisarului imperial, care protesteaz. Deja de la
prima sesiune, cu 198 de episcopi prezeni, el condamn doctrina lui Nestoriu i l declar
depus. Cteva zile mai trziu sosete i Ioan de Antiohia, care, mpreun cu 43 de
episcopi, alturi fiind i comisarul imperial, deschide un sinod contrar celui n curs i, la
rndul su, l depune pe Ciril. Acesta din urm, la sinodul cruia sosiser i legaii papali,
l excomunic pe Ioan i pe adepii si. Astfel se declaneaz discordia.
n dificultatea sa, mpratul, ntr-o prim faz, confirm ambele sinoade care se
excomunicaser reciproc. Ins imediat dup aceea, sub influena pioasei i neleptei sale
surori, sfnta Pulheria, l abandoneaz pe Nestoriu, nlocuindu-l cu un succesor catolic.
Anuleaz apoi sentina de depunere pronunat mpotriva lui Ciril, care se mpac imediat
cu Ioan de Antiohia, i accept profesiunea de credin a sinodului contrar lui Ciril,
profesiune pentru care nu exista nimic de obiectat. La rndul su, Ioan aprob sentina
mpotriva lui Nestoriu. In aceast circumstan, Ciril ne demonstreaz c ceea ce-l
interesa era doar problema n ea nsi, i c nu era acel certre fanatic, aa cum ni-l
descriu muli istorici moderni. Dimpotriv, acionnd rapid i curajos, el demonstreaz c
papa ncredinase n mini bune problemele Bisericii din Orient. Intervenia sa energic
va mpiedica naterea unei schisme n Imperiu. Numai mai trziu, o nlnuire deosebit
de circumstane va face ca nestorianismul s renvie n afara granielor Imperiului, n
Persia.

Monofizismul
124

Teama continu de a vedea renviind sabellianismul, condamnat deja de mult timp,

i va determina pe unii s refuze definiia conciliului din Nicea. In acelai fel, dup
condamnarea nestoria-nismului de ctre conciliul din Efes, dorina de a extirpa complet
aceast erezie, care de fapt ncetase, i va face pe unii s cad n noi erori. Conform
doctrinei catolice, Cristos este o unic persoan care posed n acelai timp natura divin
i pe cea uman. Clugrul Eutichie din Constantinopol crede c este scandalos s se
vorbeasc de dou naturi n Cristos, deoarece astfel ar exista un nou pericol de apropiere
de nestorianism. Din acest motiv, formula sa este urmtoarea: exist o singur natur n
Cristos (n grecete mone physis, de unde vine termenul de monofizism), i anume cea
divin. Cristos este Dumnezeu adevrat, dar i om adevrat ca i noi; ntr-nsul, ca s
spunem aa, natura uman s-a dizolvat n cea divin. Pentru a-i susine doctrina, Eutichie
crede c se poate baza pe Ciril din Alexandria, deoarece acesta, n anatemele sale
mpotriva lui Nestoriu, folosise formula mone physis. Ins Ciril nelesese prin aceast
expresie ceea ce teologia actual definete ca fiind "unirea ipostatic", adic unirea celor
dou naturi ntr-o singur persoan. Formula lui Eutichie ofensa nc odat poziiile
fundamentale ale credinei catolice. Cci ntr-adevr, dac Cristos nu a fost om adevrat,
el nu a murit cu adevrat pe cruce, i astfel era pus sub semnul ntrebrii toat oper a
rscumprrii.
Episcopul Flavian de Constantinopol i d seama de gravitatea acestei teorii i-l
condamn pe Eutichie. Conforma obiceiului, el comunic Romei aceast sentin, iar
papa Leon nu numai c-l aprob, ci expediaz la Constantinopol celebrul Tomus ad
Flavianum, o expunere extrem de clar, fundamental a credinei catolice referitoare la
problemele puse n discuie de Eutichie. i n acest caz problema putea fi considerat ca
i rezolvat dac nu ar fi intervenit mpratul. Era nc Teodosiu II, cel ce mai nainte l
protejase pe Nestoriu, i care acum se prezenta n postura de aprtor al adversarului
acestuia. i de acast dat este convocat un conciliu la Efes, iar episcopul de Alexandria
este nsrcinat din nou s prezideze, ns nu de papa, ci de mprat. Din pcate, acum nu
mai era Ciril, ci succesorul acestuia Dioscuros, care vrea s imite comportarea energic a
125

predecesorului; i lipsea ns spiritul acestuia. Sinodul se va transforma ntr-un scandal.

Eutichie este achitat iar Flavian din Constantinopol mpreun cu ali episcopi sunt depui;
mai mult nc, Flavian este att de maltratat nct dup cteva zile moare. Papa, spre care
se ndreapt imediat episcopii depui, rmne profund indignat i numete acest sinod
latrocinium "sinod al tlharilor", i aceasta i-a rmas denumirea pn astzi. Normal, acest
sinod nu a fost recunoscut ca i conciliu ecumenic.

Calcedon

Teodosiu II moare n acest timp de confuzie maxim. Imprat devine Marcian,

soul sfintei Pulcheria, care deja se artase odat ca i ngerul pzitor al Bisericii. In 451,
n oraul rezidenial Calcedon, n faa Constantinopolului, va fi posibil reunirea unui
adevrat conciliu, la care iau parte 630 de episcopi. Este adunarea cea mai numeroas a
episcopilor din acele timpuri. Numai la cele dou concilii din Vatican participarea a fost
mai numeroas dect la acest conciliu. Este adevrat, ns, c la conciliul din Calcedon
marea majoritate a participanilor au fost orientali. Este citit decizia dogmatic a lui
Leon cel Mare mpotriva lui Eutichie, coninut n Tomus ad Flavianum, care este primit
de Prinii conciliari cu strigtul "Petru a vorbit prin gura lui Leon". Conciliile din Nicea
(325), Constantinopol (381) i Efes (431) au fost reconfirmate i declarate ecumenice;
"latrocinium"-ul din Efes este condamnat, iar Dioscuros din Alexandria, cauza tuturor
relelor, este depus.
Totul prea c reintr n normal. i totui, deceniile care urmeaz dup acest
conciliu sunt cele mai triste din cte a avut Biserica. Incep marile cderi din Orient, la
aceasta contribuind mai multe cauze. Intr-o a doua perioad dup Calcedon, muli
episcopi ncep s aib dubii referitoare la deciziile luate aici; ei se tem ca nu cumva
condamnarea monofizismului s poat conduce spre nestorianism. Cel mai ru, ns, era
faptul c multora le lipsea contiina indispensabilei uniti a Bisericii. Inc din timpurile
lui Costantin, muli episcopi erau obinuii s-l considere pe mprat ca i capul suprem al
Bisericii. Fidelitatea fa de Biseric i fa de mprat reprezentau pentru dnii acelai
126

lucru, iar cnd idealul despre Imperiu ncepe s decad, decade i sensul unitii
bisericeti. Nu era vorba de naterea unui adevrat naionalism, neles aa cum l
nelegem noi astzi. Siria i Egiptul nu se gndeau s devin state naionale indepen-
dente. Ins nu voiau nici ca guvernul de la Bizan s le impun totul, nici chiar n nsi
convingerile lor religioase.
Egiptul a fost primul care s-a separat de Biseric, sau mai bine zis s-a divizat n
dou pri: una mai mare, Biserica naional copt, cu o profesiune de credin
monofizit, i o alta mai mic care rmne fidel conciliului din Calcedon. Pentru a-i
distinge pe acetia din urm, mai trziu li se va da numele de "melchii", adic fideli
cauzei mpratului. In 460 separarea era complet, n aceast separare fiind antrenat i
Biserica abisinian, care atunci fcea doar primii pai pe calea cretinismului.
i Biserica din Siria, adic patriarhatul antiohen, mult mai mare dect Biserica
egiptean, care cuprindea peste 200 de scaune episcopale, se divide n monofizii i
melchii. In afar de acestea, cretinii care locuiau n afara granielor Imperiului, n
Mesopotamia i Persia, care din punct de vedere bisericesc aparineau de Antiohia, se vor
separa de acest patriarhat i n 486 vor nfiina unul propriu la Ctesiphon n Seleucia,
lng Tigrul Inferior. Nu mult dup aceea (498), acest partiarhat i mrete distanele fa
de antiohenii monofizii, i accept crezul nestorian.

"Henotikon"

Pentru a opri aceast separare general, mpratul Zenon i ncredineaz lui Petru
Mongul, patriarh de Alexandria, i lui Acaciu, patriarh de Bizan, elaborarea unei
profesiuni de credin care este publicat n 482 ca lege a Imperiului; titlul acesteia era
"Henotikon" (edict de unire). Intr-nsa sunt negai Nestoriu, Eutichie i conciliul din
Calcedon, recunoscndu-se ca norm a credinei numai deciziile de la Nicea i anatemele
lui Ciril mpotriva lui Nestoriu. In loc s mpace prile n conflict, aceast nou
intervenie imperial creaz o confuzie i mai mare. Pentru catolici Henotikon era
inacceptabil, deoarece aici nu era recunoscut conciliul din Calcedon. Din aceast cauz,
127

papa Felix II (483-492) l excomunic pe autor, adic pe Acaciu din Constantino-pol. In

acest fel, pentru prima dat are loc o schism ntre Roma i Bizan, schism ce va fi
anulat doar n 519. Din partea lor, monofiziii din Egipt i Siria nu erau dispui s
accepte Henoti-kon, deoarece aici era condamnat Eutichie. Scrierea va fi acceptat de
armeni; astfel ei se separ de Roma, i separai vor rmne chiar i dup ce Bizanul a
renunat de a mai susine aceast lege.
Astfel, n puine decenii, Biserica catolic pierde vaste regiuni cu vechi i
preioase centre ale culturii cretine: Egiptul, leagnul vieii monastice, care dduse
Bisericii pe Origene i Atanaziu; Siria, cu tradiiile ei care urc pn la perioada
apostolic i unde n sec. IV, datorit lui Afraate i celebrului Efrem, au fost puse bazele
unei literaturi naionale catolice de mare valoare; Persia, Armenia i alte avanposturi
promitoare pentru rspndirea cretinismului. Astfel se sfrea visul de a cuceri Asia i
Afrcia oriental, vis care n sec. IV era att de aproape de a se realiza. Faptul c n evul
mediu nestoria-nismul a ptruns din Persia pn n Asia central i China, nu mai putea
aduce nici un avantaj Bisericii.
Numeric, este dificil de calculat pierderile suferite. In sec. V, regiunile lovite de
schism erau depopulate ntr-o msur foarte mare. Schisma, ns, nu a fost general: n
Siria occidental, n Palestina i n Egipt au mai rmas minoriti catolice. Totui,
populaia ce s-a separat de Biseric putea cuprinde 5 sau 6 milioane, ceea ce nsemna un
sfert din numrul total al catolicilor.

Bisericile orientale separate

Mai trziu, atunci cnd bizantinii se vor separa definitiv de Biseric, vor angrena n
acest proces i minoritile Siriei i ale Egiptului, care n sec. V rmseser catolice, cu
excepia maroniilor din Liban, care astzi constituie un bloc catolic de circa 600.000 de
suflete. Din vechiul patriarhat catolic de Antiohia au mai rmas 150.000 de iacobii
schismatici i 400.000 de melchii (inclusiv cei din America), i ei schismatici, alturi de
100.000 sirieni unii (patriarhatul de Mardin pe Tigrul de Sus) i 270.000 de melchii
128

unii. Din Biserica sirian oriental, devenit nestorian n sec. V, mai sunt astzi 180.000
de caldei unii i 80.000 nestoriani rmai schismatici. In sec. XVI, nestorianii din India
meridional vor mbria credina monofizit, astzi numrnd 700.000 credincioi,
alturi de 1.500.000 unii. Georgienii schismatici ajung la dou milioane, iar armenii,
care nu au aparinut niciodat de patriarhatul antiohen, la 3.500.000 de suflete. Armenii
unii sunt n numr de circa 100.000; ns despre acetia nu putem avea cifre exacte
deoarece sunt foarte dispersai, iar n ultimile timpuri a suferit persecuii continui. i
pentru ceilali nu putem avea date precise, ci doar estimative, iar pe lng aceasta este
deosebit de dificil de a ti dac grupurile ce au prsit locurile de origine i s-au
mprtiat pe tot pmntul, sunt sau nu incluse n numrul credincioilor religiei de care
aparin.
Din vechiul patriarhat al Alexandriei, astzi mai exist aproape trei milioane de
copi monofizii alturi de 78.000 de unii. Din melchiii egipteni, care s-au separat de
Biseric numai n urma schismei Bizanului, au mai rmas 120.000 i puini unii.
Monofiziii abisinieni sunt n numr de circa opt milioane alturi de 48.000 de unii.
Rmiele celor dou mari patriarhate orientale se ridic astzi la circa 20 de
milioane de cretini, dintre care circa 2 milioane i jumtate aparin din nou Bisericii
catolice. Cu toat probabilitatea, ei sunt mai muli dect erau n timpul schismei din 1054.
Ins astzi se pierd n marea mas a populaiilor din vastele regiuni unde triesc.
Cu o dragoste respectuoas, Biserica catolic se ngrijete de aceste grupuri care,
n timpuri foarte grele, au pstrat intact cretinismul lor mbriat nc din timpurile cele
mai ndeprtate; ea le protejeaz obiceiurile i riturile lor venerabile. Apoi, nu poate fi
neglijat faptul c astzi, printre dnii, sufl vntul unei noi rennoiri a vieii cretine.
Aceast realitate nbucurtoare nu trebuie s ne fac s uitm c marile cderi din sec. V
au constituit pentru Biseric o pierdere enorm. Din cauza acestor schisme, Biserica a
fost constrns s rmn n Europa, i timp de un mileniu nu i s-a permis s ptrund pe
pmntul asiatic. Evanghelizarea Asiei i a unei pri din Africa, evanghelizare care n
antichitate prea c este aproape o mplinire, a trebuit s fie reluat n timpurile recente,
pe ci complet diferite, i chiar i astzi putem spune c face abia primii pai.
129

Separarea Bisericii orientale i-a avut efectele sale i pentru Biserica din Europa.
Atta timp ct vechile patriarhate de Alexandria, Antiohia i Ierusalim i-au pstrat
importana, ele au constituit o contrabalansare a puterii episcopului de Costantino-pol. In
special Alexandria s-a meninut mereu fidel Romei. In schimb, dup ce patriarhatele
orientale au nceput s decad, sfrind prin a deveni nesemnificative, datorit pierderii
majoritii credincioilor lor, n Biseric s-a format un fel de dualism: Roma antic i
Roma nou, papa i episcopul de Constantinopol. In teorie, primatul Papei nu era negat,
dar n practic, episcopul de Bizan se simea ca i pap al Orientului. Ins numai dup
dispariia splendorii religioase a Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului, episcopul din
capitala Imperiului ncepe s-i asume titlul de patriarh ecumenic.

Rspndirea cretinismului n Europa

n sec. V i VI, n Occident, noi ntlnim un fenomen complet opus celui din
Orient: n loc s dea napoi, Biserica avanseaz, chiar dac o face gradual i nu fr unele
regrese. De la nceput Biserica a simit contralovitura primit din partea emigrrii
germanice, dat fiind c multe din aceste triburi ce coborau din Nord erau ariane.

Arianismul germanilor

Nu ne este clar cum arianismul, care din 380, practic, dispruse din tot Imperiul, a
prins rdcini n rndul popoarelor germanice. Goii, care la nceputul sec. IV locuiau la
sudul Dunrii de Jos, cunoteau deja cretinismul. La conciliul din Nicea apare un
episcop goilor, Teofil. Aceasta nseamn c n 325 ei erau catolici. i mai trziu vor fi
goi catolici, aa cum a fost sfntul martir Sava ( 372), i colonia lor din Constantinopol,
pentru care Ioan Crizostom va organiza activitatea pastoral n limba gotic. Existau ns
printre dnii i misionari ariani, cel mai renumit fiind Ulfila, consacrat episcop n 341 de
Eusebiu de Nicomedia, care, datorit traducerii Bibliei n gotic, va deveni apoi
fondatorul celei mai vechi limbi literare germanice. Probabil, goii, care la jumtatea sec.
130

IV s-au convertit la cretinism, nu i-au dat seama de diferena ntre adevrata credin i
erezie. Ei voiau s profeseze religia romanilor i au primit-o la Constantinopol, unde
domnea mpratul arian Valente. Cnd mai trziu, n 378, vor fi n lupt cu mpratul, vor
ntlni compatrioi care luptau alturi de acesta. Isidor ne relateaz c nu mic le-a fost
uimirea cnd au constatat c aceti compatrioi aveau o alt credin i refuzau s
participe la comuniunea lor religioas.
Ca s spunem adevrul, acest fapt nu ne demonstraz c i gepizii, burgunzii,
suedezii, vandalii, herulii, longobarzii i alii ar fi fost tot de religie arian. Nu tim care a
fost extensiunea acestui fenomen. Ariane erau familiile domnitoare nrudite ntre dnsele,
ns nu toate. Suveranul franc Clovis, care pn atunci fusese pgn, s-a fcut catolic n
496. O sor a lui ns era arian. Mama regelui ostrogoilor, Teodoric ( 526), era
catolic, iar el arian. Primul duce al bavarezilor din sec. VI, menionat de Grigore din
Tours, al crui nume l cunoatem, Garibalde I, era catolic. Fiica acestuia Teodolinda se
va cstori cu regele longobarzilor Autari, care era arian. Dinastia arian a vizigoilor din
Spania s-a convertit la credina catolic n 586. Nu cunoatem n ce msur erau ariani
membrii tuturor acestor familii. Este sigur c, n parte, ei erau nc pgni; cel puin,
astfel ne sunt descrii de ctre scriitorii antici strmoi ai germanilor. Muli dintre
vizigoii din Spania erau catolici nainte de convertirea lui Recaredo. Burgunzii ne sunt
prezentai de ctre Grigore din Tours ca fiind ariani; Orosius, n schimb, ni-i prezint ca
i catolici. Apoi, nu trebuie s ne imaginm c toate aceste familii ar fi fost prea
numeroase. In regiunile ocupate, destul de puin populate, ei formau un strat social puin
mai numeros dect populaiile ntlnite la venirea lor.
Un recensmnt al diferitelor confesiuni din anul 500 ne-ar fi prezentat n spaiul
Bisericii latine, n Europa occidental i n Africa, doar cteva mii sau zeci de mii de
ariani pe lng 5-7 milioane de catolici. Pe parcursul sec. VI arianismul va dispare
aproape n ntregime, nainte ca s dispar ceea ce mai rmsese din pgnism.
n sec. VII, Europa occidental poate fi considerat ca fiind catolic. Dar n acelai
timp, acest secol reprezint perioada n care indicele populaiei atinge cotele cele mai
joase.
131

Africa

Schisma donatitilor din sec. IV produsese mari pierderi Bisericii din Africa, ns
acestea nu au mpiedicat-o ca n timpul lui Augustin ( 430) s ia un avnt cu totul
deosebit. Apoi, multe regiuni mediteraneene sunt cucerite de vandalii arieni, care se vor
dezlnui n persecuii sngeroase mpotriva cretinilor. Recucerirea Africii de ctre
Belizarie, n 534, aduce o oarecare mbunt-ire. Descoperirile arheologice au scos la
lumin ruinele unor biserici ce aparin acestei perioade. Populaia, ns, intr ntr-un
continuu declin. Cetile ntrite, construite de mpratul Iustinian, erau mult mai mici
dect cele antice. Apeductele artistice se ruinau din cauza lipsei de ntreinere, deertul
avansa, nmormn-tnd sub nisip teritorii odat foarte fertile i orae bogate. Cnd n 698
arabii cuceresc Cartagina, dispare odat cu ultimile rmie ale civilizaiei romane i
ceea ce mai rmsese din creti-nism.

Spania

Biserica din Spania nu a suferit mari pierderi din cauza emigrrii vizigoilor arieni,
ajuni aici n sec. V. Teritoriul pe care timp ndelungat l va stpni dinastia vizigoilor
era destul de mic. Doar regele Leovigild (568-586) va reui s-i extind suveranitatea pe
aproape tot teritoriul Spaniei; sub conducerea fiului su Recaredo dinastia lor va deveni
catolic. La acest punct, pentru Biseric ncepe o perioad de nflorire sub conducerea
celor doi frai, sfinii Leandru i Isidor ( 636), care vor ocupa unul dup altul scaunul
episcopal de Sevilla. La Toledo, ora ce odat cu Leovigild devine capitala regatului, pe
parcursul a trei secole (400-701), s-au inut 18 concilii, ale cror acte constituie izvorul
principal pentru cunoaterea evenimentelor bisericeti din acest timp. Dup 711, cnd
arabii ocup aproape toat Spania, Biserica se gsete n faa a multe i mari dificul-ti,
ce nu vor reui, totui, s o distrug. Vor funciona n continuare mai mult de 30 de
scaune episcopale. Doar n acest al VIII-lea secol cunoatem unele persecuii sngeroase
132

mpotriva cretinilor. Ca peste tot, i n Spania Biserica va avea mai mult de suferit de pe
urma scderii generale a populaiei i a culturii, dect din cauza stpnirii arabe.

Gallia

Cnd Imperiul roman mai era nc nfloritor, Gallia, ca i Spania, numra ntre 8 i
9 milioane de locuitori.In sec. VI, sub primii merovingieni, ea mai pstra nc un nalt
grad de civilizaie i de bunstare economic. Deja la nceputurile sec. IV puteau fi
numrate pe teritoriul su mai mult de 30 de scaune episcopale. Sub influena centrului
de la Lrins, viaa religioas va avea mult de ctigat, i acelai lucru se va ntmpla mai
trziu pentru Luxeuil, n provincia Bourgogne. In sec. VI mai ntlnim nc episcopi de
valoare, cum ar fi Avitus de Vienne ( 518) i Cezar de Arles ( 542), care se disting i
prin scrierile lor teologice. La fel, n ntlnim pe Grigore din Tours ( 594), a crui oper
Istoria Francilor, ca i alte scrieri ale sale, constituie sursa principal pentru cunoaterea
acestui timp. Este semnificativ faptul c Grigore nu mai era n stare s scrie latinete ntr-
o form gramatical corect. Multele biografii ale sfinilor din perioada merovingian,
episcopi, clugri i clugrie, nu numai c vor avea o mare influen asupra hagiografiei
medievale, ci vor contribui practic la formarea tipului de sfnt medieval. Numeroa-sele
sinoade, care n Gallia nu se vor ine doar ntr-un singur loc, ca n Spania, ne dau mrturia
unei viei religioase foarte active. In urmtoarea perioad merovingian, decadena
politic, ca i cea cultural i economic, merge n acelai ritm cu cea bisericeasc. i
aici, motivul principal al decadenei l va reprezenta scderea continu a populaiei.
Totui, Gallia i n general regatul francilor vor rmne nucleul n jurul cruia trebuia s
se formeze viitoarea familie a popoarelor europene, i aceasta ne explic pentru ce centrul
de gravitate al vieii catolice se va deplasa din ce n ce mai mult n aceast direcie.

Britannia

n timp ce pe continent legturile cu civilizaia roman nu vor fi rupte niciodat n

133

ntregime, n Britannia a avut loc o adevrat ntrerupere a acestor legturi. La nceputul

sec. V garnizoanele romane i funcionarii administraiei prsesc insula. Britanii, prea
puini la numr, nu rezist atacurilor scoilor care veneau din Nord. Deja de mai nainte
romanii reuiser cu mare greutate s-i apere. Acum, pentru ca s se apere, britanii nu
gsesc o alt soluie mai bun dect s-i cheme n ajutor pe germanii de pe continent. La
rndul lor, aceste popoare pgne, englezi, saxoni i jui, i vor alunga pe britannii
ncretinai spre zonele muntoase din Galles i Cornwall, pn cnd acetia vor fi
constrni s emigreze n regiunea pe care astzi noi o numim Bretagne.
Astfel, n sec. V, cretinismul n Anglia era aproape mort, n timp ce n aceeai
perioad n Irlanda vecin, care nu intrase niciodat sub ocupaia roman, sfinii Patriciu
i succesorii si vor contribui mult la nflorirea noii religii. Din Irlanda pleac mai muli
misionari care evanghelizeaz poporul nrudit cu scoii. De comun acord, clugri
irlandezi i scoieni i continu activitatea i n Anglia. In 596 Grigore cel Mare i trimite
aici pe clugrii benedictini, care vor impulsiona mult convertirea rii, nu fr unele
frecuuri cu predecesorii lor irlandezi, deoarece uzanele acestora erau diferite de cele
romane. Dificultile ce se iveau n aceast ar att de ndeprtat, ca i condiiile grele n
care se tria, ne sunt relatate de Beda Venerabilul, atunci cnd este ales episcop de
Caterbury (669). Acum murise singurul episcop al rii. Principii englezi trimit o
delegaie la papa cu rugmintea de a avea un alt episcop. Trimiii vor muri cu toii la
Roma, neputnd s se obinuiasc cu clima de aici. Atunci papa l consacr episcop pe
clugrul grec Teodor, cruia i trebuiesc doi ani pentru a ajunge n Anglia, unde va
desfura apoi o intens i eficace activitate misionar. Fiind un nvat de cultur greac,
el rspndete aici cunotinele tiinifice, instruindu-i pe clericii si i n limba greac.
Comparativ cu timpul, clugrul benedictin Beda Venerabilul ( 735) va da proba unor
cunotine foarte vaste. Scrierea sa Istoria Angliei este pentru noi tot att de important ca
i cea a lui Grigore din Tours pentru Frana. Beda va traduce Noul Testament n limba
anglo-saxon.
Biserica englez se distinge prin devotamentul su pentru scaunul papal. Crete
numrul pelerinajelor la Roma, iar de aici britanii primesc multe ajutoare bneti. In sec.
134

VIII, Anglia este n stare s trimit pe continent un mare numr de misionari.

Cretinismul n Germania

Pe timpul romanilor, din punct de vedere geografic, Germania era ara cuprins
ntre Rinul de jos i Elba. Ins ea nu va aparine tot timpul de Imperiul roman. Cele dou
provincii de pe malul stng al Rinului se chemau ntr-adevr, Germania de Sus i
Germania de Jos, ns administrativ aparineau de Gallia. Regiunea la sud de Dunre i
cea a Alpilor au fost incluse n provinciile Reia i Noricum. Triunghiul dintre Rin i
Dunrea de Sus i dintre cele dou provincii Germania de Sus i Reia, era aprat de o
grani fortificat, limes, ns zona aceasta era prea puin populat i nu avea o
administraie provincial.
Cu siguran c n sec. IV i poate chiar i n cel anterior au existat cretini izolai
sau comuniti cretine n toate regiunile administrate de romani. Faptul ne este dovedit
nu numai de mrturiile istorice referitoare la martirii din persecuiile lui Diocleian -
Victor la Xanten, Afra la Augsburg, Florian la Lorch, n apropiere de Linz -, ci i de
numeroasele descoperiri arheologice de origine paleocretin. La sinodul din Arles din
314 erau prezeni episcopii Maternus de Kln i Agretius de Trier. Acest ora aparinea
de provincia Gallia belgian. In Germania de Sus existau episcopate la Strasbourg,
Augusta Rauracorum (Augst, n apropiere de Basel) i Vindonissa (Windisch, la nord-
vest de Zrich); n Reia existau episcopatele de Augsburg i Coira; n Noricum, Lorch i
Teurnia (n apropiere de Spittal, pe Drava). Probabil c existau i alte centre episcopale.
n sec. III ncepe emigrarea vechilor germani, care traversnd limes-ul, se stabilesc
n regiunile Neckar i Pdurea Neagr, ca i n actuala Alsacie i n Elveia
septentrional. Vechile episcopate rmn nemutate, doar Vindonissa va fi nlocuit de
Constana n sec. VI. Incepnd cu sec. VII, n aceste regiuni vor activa ca misionari
clugrii irlandezi, i, pentru puin timp, chiar sfntul Columban, ce va locui ntre lacul
Constana i Zrich. Discipolul su sf. Gallus se va stabili aici. In acest timp ducii acestor
vechi germani erau deja catolici. In sec. VIII vor veni benedictinii. In 724, Pirminius (
135

753) fondeaz o mnstire pe o insul n apropiere de Reichenau. Dup aceast dat va

mai nfiina i altele. La nceputul sec. VIII, sf. Gallus nfiineaz mnstirile Fssen i
Kempten.
Vechile provincii Reia i Noricum vor fi repopulate odat cu imigrarea
bavarezilor. Nici aici nu s-au ntrerupt legturile cu cretinismul roman. Familia ducal a
bavarezilor, Agilolfingii, era catolic deja din sec. IV. In sec. VII, clugrii irlandezi
stabilii n Bourgogne vor ajunge i n Bavaria. Printre acetia se afla Eustasius, urmaul
lui Columban ca abate de Luxeuil. Scaune episcopale se vor nfiina aici doar n sec. VIII.
In anul 696, ducele Teodo l va chema la Regensburg pe episcopul franc Rupert, unul din
acei aa-zii episcopi vagani, adic episcopi misionari, des ntlnii n aceast perioad.
Teodo i ncredineaz ruinele fortreei romane Iuvavum, unde Rupert ridic o mnstire
dedicat Sfntului Petru, din care se va dezvolta mai trziu oraul Salzburg. El predic n
Salzkammergut i Pongau, unde va nfiina scaune episcopale. La Regensburg un alt
episcop vagant, Emmeranus de Poitiers, va construi o mnstire ce-i va purta numele.
Episcopul Corbinianus, trimis n Bavaria de papa Grigore II (715-731), devine primul
abate de Freising, mnstire nfiinat de dnsul. In 716, ducele Teodo merge la Roma
pentru a discuta cu Grigore II problema organizrii bisericeti. Aceast organizare devine
un fapt mplinit dup moartea sa, datorit ducelui Otilo i sfntului Bonifaciu.

Sfntul Bonifaciu

n anul 718, benedictinul anglo-saxon Winfrid, sau Bonifaciu, face o cltorie la

Roma pentru a-l vizita pe Grigore II. Acest pap, care cu puin timp nainte l trimisese n
Bavaria pe Corbinian, acum l alege pe Bonifaciu pentru evanghelizarea Germaniei. La
nceput se ndreapt spre Friesland, unde din 690 activase compatriotul su Villibrord,
mai nti ca simplu misionar, iar din 695 ca episcop de Utrecht. Bonifaciu merge apoi n
partea nordic a regiunii Hessen. Pe cnd se afla aici, papa Grigore II l cheam la Roma
pentru a-i conferi consacrarea episcopal. In continuare, noul episcop l ntlnete pe
Carol Martel, cruia i cere ocrotirea n activitatea sa misionar. Muncete apoi n partea
136

sudic a regiunii Hessen i n Turingia, ajutat fiind de clugrii anglo-saxoni. Pe terenul

abia ncretinat se vor deschide numeroase mnstiri: Amneburg, Fulda i Fritzlar n
Hessen, Ohrdurf n Turingia, Tauberbischofsheim, Kitzigen, Oschenfurt i Hindenheim
n Franconia. Numit de papa arhiepiscop i vicar papal pentru intreg teritoriul de misiune
al Germaniei, n 738 Bonifaciu vine pentru a treia oar la Roma pentru a discuta pe
Grigore III organizarea Bisericii germane. Se ntoarce apoi n Bavaria i aici, de acord cu
ducele Otilo, instituie patru episcopate: Passau, Regensburg, Salisburg i Freising, crora,
mai trziu, li se vor aduga cele de Eichstt i Neuburg, pe Dunre. Acesta din urm se va
dezlipi de Augsburg n favoarea regiunii bavareze la est de Lech, ns n sec. IX va fi
cedat din nou.
n Germania central, sf. Bonifaciu instituie scaunele episcopale de Erfurt i
Wrzburg, ca i Buraburg, care va fi transferat curnd la Fritzlar, fiind apoi unit cu
episcopatul de Paderborn, fondat de Carol cel Mare. In ntreg regatul francilor Bonifaciu
prezideaz numeroase sinoade, iar din nsrcinarea papei Zaharia l unge rege pe Pepin.
El va fi episcop al oraului Mainz, ale crui origini cretine urcau pn n perioada
roman. In 752 l consacr ca succesor pe discipolul su Lullus. Deja octogenar, ajuns
spre sfritul activitii sale neobosite, el se ndreapt spre primul loc al muncii sale, n
pmntul frizilor, unde nc mai domnea pgnismul. Tot timpul dorise s moar ca
martir; aici i se ndeplinete dorina: pe data de 5 iunie 754 el i vars sngele pentru
Cristos.
Din timpuri imemorabile, Bonifaciu este considerat apostolul Germaniei, iar
mormntul su de la Fulda reprezint unul din cele mai venerate sanctuare de pe pmntul
german. Dup dnsul, alturi de Italia, Spania, Anglia, Irlanda, a existat i o Germanie
catolic, chemat la o misiune important n istoria Bisericii. Este adevrat c nu trebuie
exagerat importana evenimentelor din Germania timpului lui Bonifaciu, i aceeai
regul valoreaz i pentru ceea ce s-a ntmplat n celelalte ri. Dac sub Ottoni i sub
mpraii salici din sec. X i XI, Imperiul german, ce se extindea n lung i n lat spre
Orient i spre nord, numra ceva mai mult de 3 milioane de locuitori, atunci putem afirma
c n sec. VIII populaia era mult mai puin numeroas. Pentru a ne face o idee mai
137

precis, trebuie s ne gndim c ntreaga regiune, din Friesland la Vosgi i Alpii elveieni,
de la Drava pn la pdurea boem i Harz, nu putea numra mai mult de unul sau dou
milioane de locuitori. Localitile se ridicau n zone deselenite, n mijlocul pdurilor
imense. Nu exista nici un ora n sensul actual al cuvntului. Localitile, care n secolele
urmtoare vor deveni orae, atunci erau fortree, mnstiri i mici trguri. Scrierile
pstorilor de suflete, ca de exemplu cele ale lui Pirminiu i Bonifaciu, ne spun c pe lng
cretinii generoi, autentici persistau resturi ale pgnismului, o ignoran enorm i o
cruzime nestpnit. i totui, nu dup mult timp, acest popor va trebui s-i asume n
Biseric, pentru o scurt perioad, rolul poporului ales.

Italia i papalitatea

Dintre toate rile Europei, Italia a fost probabil aceea care a trebuit s sufere cel
mai mult din cauza acelor evenimente pe care le numim emigrarea popoarelor. Trebuie
menionat faptul c impresia produs de invazia vizigoilor condui de Alaric, care n 410
au jefuit Roma, a fost mai mare dect au fost pierderile suferite. Sub comarul terorii
produs de aceast veste, n Africa, Augustin ncepe s scrie celebra sa oper De civitate
Dei, n care formuleaz o filosofie a istoriei. Mult mai duntoare a fost a doua devastare
a Romei cauzat de vandalul Genseric, ce venea din rile africane. Totui, n acest timp
Roma avea nc destul for pentru a se putea reface n urma unor astfel de dezastre.
Lovitura de stat pus la cale de condotierul imperial Odoacru, care n 476 l depune pe
mpratul Romulus, asumndu-i titlul de rege al Italiei, nu va produce o impresie
deosebit, iar sub urmaul su, ostrogotul Teodoric, asistm la o perioad de pace (489-
526). Teodoric era arian, ns nu-i va nedrepti pe catolici, meninndu-se n relaii bune
cu papii. La aceasta a contribuit fr ndoial faptul c deja de la sfritul anului 484 se
vor ntrerupe relaiile dintre pap i Constantinopol, deoarece pontiful roman nu voise s
recunoasc Henotikon-ul mpratului Zenon. Cu toate c Teodoric voia s apar ca un
principe al Imperiului, el nu vedea cu ochi buni nici mcar simpatia pe care italienii o
aveau fa de Bizan. De aceea, atunci cnd n anul 519 papa Ormizda (514-523) reuete
138

s-l conving pe mpratul Iustin i pe patriarhul de Constantinopol s renune la

Henotikon i s semneze profesiunea de credin propus de dnsul, btrnul rege al
ostrogoilor ncepe s-i piard ncrederea n catolici. El i va executa pe senatorii Boeius
i Simmacus, iar pe papa Ioan I, urmaul lui Ormizda, l va purta n reedina sa de la
Ravenna, unde va muri ca prizonier.

mpratul Iustinian

Teodoric moare n 526, iar anul urmtor urc pe tronul imperial Iustinian. Imediat
ncepe s creasc n Italia influena guvernului imperial. Impratul l trimite aici pe
generalul Belizarie, care n 534 recucerise Africa, ca s distrug puterea ostrogoilor. In
lungul rzboi care a urmat, populaia Italiei va scdea considerabil. Roma trebuie s
susin numeroase asedii, iar odat toi locuitorii ei, redui acum la un numr destul de
mic, trebuie s prseasc oraul mpreun cu papa.
Belizarie, dei catolic, guverneaz oraul ca un tiran. El l depune pe papa Silveriu
deoarece l suspecteaz de relaii cu goii, iar n locul su l numete pe Vigiliu. Acesta l
va duce pe predecesorul su Silveriu pe insula Palmaria, unde va i muri. Vigiliu a fost
recunsocut de toi ca pap, dar dac fusese ambiios, este sigur c a trebuit s plteasc
amar pentru aceasta, deoarece n curnd intr ntr-un conflict grav cu mpratul Iustinian.
Eroul secolului VI, Iustinian, cel care a restabilit puterea imperial roman n
bazinul mediteranean, creatorul lui Codex Juris i constructorul bisericii Sfnta Sofia, este
un personaj pe care istoria nu a reuit niciodat s-l neleag n ntregime. Misteriosul
secret n care el a tiut s acopere curtea sa de la Bizan, face aproape imposibil
formularea unei judeci asupra caracterului su moral ca i asupra adevratelor lui
scopuri politice i religioase. Este sigur c a avut o extraordinar capacitate de munc.
Era activ n toate domeniile, att n politic i administraie, ct i n problemele
religioase; a dat legi bisericeti i a scris chiar lucrri cu caracter teologic. Este sigur apoi
c idealul su a fost acela de a readuce unitatea religiei catolice n tot Imperiul. Dar tot la
fel de adevrat este i faptul c majoritatea msurilor sale, adeseori luate cu o duritate
139

maxim, sau erau complet greite, sau nu reueau s conving pe nimeni. Iustinian
aparine acelei categorii de oameni mari care au ndeplinit fapte ca s spunem aa,
supraumane, fr a lsa n urm nimic durabil.
n domeniul bisericesc, intenia sa principal a fost aceea de a reface unitatea cu
monofiziii. Insuccesul lui Zenon cu Henotikon-ul su i-a demonstrat c cu ajutorul
formulelor dogmatice intermediare, apte doar s-i dezguste pe prieteni ca i pe dumani,
nu s-ar fi ajuns la nici un rezultat. Pentru aceasta, Iustinian se gndete s le slbeasc
puterea monofiziilor, a cror credin tria din antinestorianism, prin condamnarea
nestorianismului ntr-o msur mult mai mare dect se fcuse pn atunci. In condamnare
trebuia s intre nu numai Nestorie, ci i toate acele scrieri care ntr-un fel sau altul
favorizaser doctrina lui, n special teologia lui Teodor de Mopsuestia. Aceste scrieri,
unite n trei grupuri, primesc numele de "Trei capitole". Vigiliu, care devenise pap
printr-o favoare a curii bizantine, este chemat la Constantinopol, unde rmne timp de
opt ani. Condamnarea celor "Trei capitole" este primit de Vigiliu i de marea majoritate
a episcopilor cu cea mai mare nencredere. Este considerat superflu, vzndu-se ntr-
nsa nu numai un atac mascat la adresa conciliului din Calcedon, ci i o ocazie propice
pentru ntrirea poziiei monofiziilor. Pe de alt parte, nimeni nu putea nega c "Trei
capitole" ar fi meritat o cenzur teologic. Papa nu a asistat la conciliul din 553, care
condamn "Trei capitole". In continuare, ns, el a confirmat aceast condamnare, astfel
c acest conciliu este considerat ca al cincilea conciliu ecumenic. In Occident,
comportarea papei a trezit o puternic opoziie. Intreaga Afric, ca i provinciile
bisericeti de Milano i Aquilea ajunseser pe punctul de a se separa de papa. Nu s-a
ajuns la o adevrat schism; doar Aquilea va rmne separat de Roma pe o perioad de
mai bine de un secol. Dup condamnarea celor "Trei capitole" nu mai rmnea nici o
speran de apropiere a monofiziilor fa de Biserica catolic.
Secolul VI, timp n care Italia are attea de suferit din cauza rzboaielor goilor,
este i timpul sosirii longobarzilor (568). Dei nu reuesc s cucereasc Roma, ei se
stabilesc n vecintatea ei, la nord de Spoleto i la sud de Benevento, rmnnd astfel un
continuu pericol pentru ora. De la nceput, acest popor i persecut pe catolici. Mai
140

trziu, ei vor ncepe s se converteasc, i aceasta datorit mnstirii din Bobbio, fondat
de sfntul Columban ntr-o localitate din apropierea capitalei lor Pavia, ca i reginei
Teodolinda, fiica ducelui bavarez Garibaldo. Ultimul episcop arian se va converti la
catolicism spre jumtatea sec. VII. In acest timp, curtea regal era n ntregime catolic.
Nici longobarzii nu erau prea numeroi. Ins populaia local era pe atunci att de puin,
nct procesul de asimilare cu romanii a fost mult mai lent dect cel cu goii, i, n
realitate, nu a fost complet niciodat.

Papii, stpni ai Romei

Dac ncepnd cu secolul V putem spune c Italia iese din numrul popoarelor
independente, nu acelai lucru se poate afirma i despre Roma. Dei populaia oraului
era n continu scdere, iar n jurul su regiunile deveneau complet nepopulate, ntr-un
anume sens, Roma va rmne centrul lumii. Ca numr de locuitori, Constantinopolul era
de zece ori mai mare, putea s pun n micare flote ntregi i s adune armate; aici era
curtea imperial i nalii funcionari guvernamentali, ca i marii comerciani, nvaii i
artitii. Roma nu avea nimic din toate acestea. Tria doar datorit papei; aparinea papei.
Scaunul apostolic devenise bogat datorit multelor donaii ce le primise. Stpnea
terenurile nu numai din mprejurimile sale, ci i multe din cele aflate n Italia de Sud, n
Sicilia i chiar i n afara Italiei. Aa cum odinioar mpraii aduseser n ora gru
pentru a-l mpri populaiei, tot la fel fceau acum papii. Intr-o anumit msur, curtea
pontifical se asemna cu cea imperial; nu se asemna n scandalurile de la curte, care
pe malurile Bosforului se repetau fr ncetare, nici n intrigile, luptele pentru succesiune
sau asasinatele politice, ci doar n ceremonialul de curte, n care se ntreceau unii pe alii
pn n cele mai mici detalii. Papa i avea cancelaria i arhiva sa, cu funcionari pregtii
pentru aceasta, aa cum existau mai nainte pe lng mpraii romani. Ii avea apoi
oamenii si de afaceri, apocriziarii, la Bizan i Ravenna, pe lng exarhul bizantin. In
diferite regiuni, mitropoliii activau ca vicari pontificali, nzestrai cu puteri depline:
episcopul de Arles pentru Gallia meridional, cel de Tesalonic pentru Illiria oriental i
141

cel de Salona pentru Illiria occidental.

n acel timp papa nu era un adevrat suveran, ef de stat. Adevratul suveran era
numai mpratul. Toi ceilali principi i stpni, nclusiv papa, pe ct de independeni ar fi
putut fi, ntr-un anumit mod fceau parte din Imperiu. De fapt, deja din sec. VI papa se
putea considera suveran al Romei exact aa cum, de exemplu, erau pentru oraele lor
ducii longobarzi de Benevento i de Spoleto. Numai c papa era n acelai timp capul
spiritual al ntregii Biserici, ceea ce l deosebea n mod esenial de toi ceilali principi i
domni.

Grigore cel Mare

Scrisorile sale ne arat modul n care papa i exercita n acel timp funciunile sale
de cap al Bisericii. In cele 814 scrisori pe care le avem de la dnsul ne este descris
activitatea sa de cap i administrator al Bisericii, cel puin n acele aspecte n care el se
servea de forma epistolar. Gsim scrisori trimise mprailor Mauriciu i Foca, ca i
mprteselor de atunci; pe lng acestea putem citi altele trimise regilor merovingieni i
lui Brunilde de Bourgogne, principilor englezi, regelui Spaniei Reccaredo, guvernatorilor
de provincii, ca i administratorilor proprietilor pontificale din Sicilia, Africa, Sardinia
i Gallia. Ins cea mai mare parte a scrisorilor este adresat episcopilor. Acestea pot fi
mprite n trei categorii. Episcopilor Italiei centrale i meridionale sau din Sicilia, papa
le scrie ca un superior direct. In schimb, cu episcopii celorlalte ri occidentale, papa
corespondeaz prin intermediul mitropoliilor de Cartagina, Numidia, Tesalonic, Salona,
Ravenna, Milano, Arles, Vienne, Lion, Autun. Rareori, pontiful roman se adreseaz
Spaniei; aici, papa i confer palium-ul episcopului de Sevilla, care este semnul
demnitii mitropolitane. A treia categorie de scrisori este constituit din cele trimise
direct patriarhilor orientali de Alexandria, Antiohia i Ierusalim. Dei, din cauza
apostaziei monofiziilor, acetia pierduser cea mai mare parte a credincioilor, Grigore
nu le scrie ca un superior, ci mai ales cu tonul unui prieten care se aeaz n rndul lor.
Papei i place chiar s prezinte aceste patriarhate, att de reduse n jurisdicia lor, ca un fel
142

de centre care i urmeaz sfntului Petru: Antiohia este primul scaun episcopal al
apostolului, iar Alexandria a fost fondat ca scaun episcopal de sfntul Marcu; ntr-un
anumit fel, ele formeaz mpreun cu Roma un unic scaun al lui Petru (Epist. VII ctre
Eulogiu de Alexandria). Aceasta nu-l mpiedic ns pe Grigore ca i acestor patriarhi s
le adreseze avertismente foarte severe.

Patriarhul de Constantinopol

Pentru papa, dificultatea cea mai mare se afla n legturile sale cu patriarhul de
Constantinopol, i pentru a spune adevrul, pentru noi este destul de dificil de a ne
pronuna n aceast problem. In acest timp, episcopii de Bizan au nceput s se
numeasc "patriarhi ecumenici". Poziia lor privilegiat n Biseric are o istorie destul de
lung.
Conciliul din Nicea din 325 poruncise ca poziiile de ntietate ale mitropoliilor,
formate prin tradiia provinciilor respective, s fie pstrate; pe lng aceasta, acelai
conciliu recunoscuse episcopului de Ierusalim o poziie special de onoare, fr a-l
sustrage de sub jurisdicia mitropolitului de Cezarea Palestinei. La Conciliul din
Constantinopol (381) Orientul este mprit n cinci circumscripii eccleziastice: Egiptul
(Alexandria), Siria (Antiohia), Pontul (Cezarea), Asia (Efes), Tracia (Heraclea). In acest
fel, mprirea corespundea diviziunii administrative a lui Diocleian. Impratul mprise
imperiul n patru prefecturi, prefecturile n dieceze, iar diecezele n provincii. Prefectura
Orientului, instituit de dnsul, cuprindea acele cinci dieceze politice care, n 381, au fost
ridicate la rangul de circumscripii jurisdicionale bisericeti. Ca urmare, n timp ce n
restul Imperiului era pstrat vechea structur, n baza creia, ntre pap i episcopul local
exista o unic instan intermediar, cea a mitropoliilor, n Orient, n schimb, a fost
constituit o a doua, aceea a mitropoliilor superiori. Afar de aceasta se stabilete c
episcopul de Constantinopol, dei aparine circumscripiei mitropolitului superior de
Heraclea, n calitatea sa de episcop al capitalei Imperiului trebuie s dein un primat de
onoare peste toi ceilali episcopi, exclus fiind cel de Roma.
143

Conciliul din Calcedon din 451, prin canonul 28 face un pas nainte, conferind
episcopului de Constantinopol dreptul de a consacra mitropoliii superiori de Efes,
Cezarea Pontului i Heraclea. Aceasta echivala cu o concentrare a acestor trei
circumscripii mitropolitane superioare ntr-o singur unitate, care, la rndul su, cpta o
valoare i mai mare. Papa Leon cel Mare va protesta imediat mpotriva acestui canon. In
452 scrie mpratului c nu putea permite ca drepturile episcopilor din Orient, stabilite de
conciliile precedente, s fie acum limitate. Scaunul episcopal al Constantinopolului nu
fusese nici mcar nfiinat de apostoli, iar episcopul trebuia s fie mulumit cu ceea ce
era, deoarece devenise episcop al capitalei Imperiului "cu ajutorul pietii tale i cu
aprobarea mea prieteneasc".
Lipsa de baze istorice n susinerea preteniei lor a fost profund simit de nsi
episcopii de Constantinopol. Pentru aceasta, mai trziu, s-a recurs la relicviile sfntului
Andrei, afirmndu-se c ele ar fi fost n posesia acestui ora. Andrei nu numai c era
fratele sfntului Petru; mai mult, el fusese chemat de Domnul naintea fratelui su. Alturi
de aceste afirmaii s-a mai inventat i istoria conform creia Andrei l-a fi consacrat pe
primul episcop de Bizan.
Roma va rmne ferm pe poziie, nerecunoscnd canonul 28 de la Calcedon. Va
trebui ns s se resemneze la faptul c episcopul de Constantinopol intrase n rndul
patriarhilor orientali; mai mult nc: ntre dnii, el i asumase primul loc. La nceput,
titlul de "patriarh ecumenic", pe care episcopii de Bizan i l-au autoatribuit din timpul lui
Grigore cel Mare, nu a nsemnat nimic mai mult dect un simplu titlu. Ei nu pretindeau o
adevrat jurisdicie asupra patriarhatelor de Alexandria, Antiohia i Ierusalim, i cu att
mai puin ar fi voit s conteste primatul papei. Ins era evident c dnii aveau o idee a lor
proprie despre Biseric, pe care o nelegeau ca o ierarhie de funcionari, conceput dup
modelul Statului bizantin. Aceasta a fost concepia pe care Grigore a voit s o combat,
protestnd mpotriva asumrii titlului de patriarh ecumenic. Papa Grigore refuzase el
nsui titlul de "papa universalis", titlu pe care i-l ddea patriarhul de Alexandria. Dnsul
nu voia s fie n fruntea unei piramide de funcionari n sensul ornduirii bizantine.
Puterea sa se baza pe fundamente complet diferite.
144

Grigore cel Mare abia nchisese ochii pentru aceast via, cnd vor intra n scen
evenimente care vor da ntregii politici a lumii antice o nou direcie, influennd enorm
i asupra destinelor Bisericii: apariia Islamului.

Islamul

Dac prin religie se nelege o credin revelat, atunci astzi n lume nu exist
dect dou mari religii: cretinismul i islamul. A treia, care datorit numrului
aderenilor, este asemnat cu acestea dou, budismul, nu ridic pretenia de a fi bazat
pe o revelaie divin. Pentru aceasta, budismul trebuie considerat mai mult ca o viziune
asupra lumii, dect ca o religie. i din moment ce n cretinism nici unul din grupurile
separate de Biserica catolic, orict de mult ar menine conceptul de revelaie, nu poate fi
definit ca o religie mondial, att din cauza numrului de credincioi ct i din cauza
rspndirii sale, putem afirma cu o exactitate maxim c n lume exist doar dou religii
mondiale, Biserica catolic i Islamul.
Din punct de vedere sociologic, nu putem confrunta una din aceste religii cu
cealalt. Islamul nu reprezint o unitate ierarhic; nu are preoia i nici sacrificiul ritual;
lsnd cele dou secte minore neegale: sunniii i iiii, el este divizat i din punct de
vedere religios. Ceea ce unete pe toi musulmanii de la Dakar i Zanzibar pn la
Borneo, China, Asia central i Europa sud-oriental sunt Coranul i Mecca. Este straniu
faptul c venerarea oraului Mecca reprezint un element anterior lui Mahomed, de
provenine pgn, element introdus artificial n Islam. Totui, cu toat structura sa att
de diferit de cea a Bisericii catolice, nu trebuie s subapreciem unitatea Islamului.
Aceast unitate islamic este mult mai puternic dect cea existent ntre diferitele
confesiuni cretine separate de catolicism.
Aadar, Biserica i Islamul sunt cei doi mari rivali n istoria religioas a omenirii.
Pe parcursul lungii lor istorii, n locul unde s-au ntlnit, adic n bazinul mediteraneean,
ele au fost ntr-un conflict continuu, uneori deschis, alteori latent. Nu s-a ajuns nc la o
confruntare decisiv. Se va ajunge totui ntr-un viitor mai mult sau mai puin ndeprtat,
145

i acest fapt va decide religia Asiei.

Apariia Islamului pe scena istoriei mondiale, n sec. VII, a fost aadar un
eveniment de o importan incalculabil pentru istoria Bisericii. De la nceput, efectele
sale asupra destinelor Bisericii au fost de o maxim gravitate.
Dominarea Islamului la moartea lui Mahomed, n 632, nu se extindea nici mcar
asupra ntregii Arabii. Numai mai trziu, urmaii noii religii vor porni din deerturile
Arabiei septentrionale, invadnd rile cu cea mai veche civilizaie. In anul 635 Damascul
cade n minile lor pentru a deveni prima capital a noului Imperiu, iar n 637 ei vor
cuceri Mesopotamia de Jos i Ierusalimul. Apoi vine la rnd Mesopotamia de Sus. In 641
cade Edessa. De aici, arabii se ndreapt spre Persia; n 646 sunt cucerite regiunile Fars i
Khorossan. In 656 erau arabe ntreaga Persie pn la Oxo i Armenia pn n Caucazi. In
acelai timp, cuceririle se ndreptau spre Occident. Deja n 641 cade Alexandria, i cu ea
ntreg Egiptul. Pn n 644 coasta Mediteranei pn la Tripoli era n minile arabilor.
Ciprul este cucerit n 650. Apoi, pentru un timp, naintarea spre Occident se oprete.
Cartagina cade doar n 698; de aici, hoardele islamice se mpnzesc pe toat coasta nord-
african. In 710 arabii ajung la Ceuta, iar un an dup aceea pornesc n mar spre
Gibraltar; n 712 deja ocupaser Saragossa; n 720 erau la Narbonne. In Orient, n 709
este cucerit Samarcanda n Transoxiana iar n 712 Islamul atinge fluviul Indus. In India,
cuceririle continu; n Europa, ns, ele se opresc nc odat. Un asediu prematur al
Constantinopolului din anul 718 se soldeaz cu un eec, iar avansarea spre inima Franei
este oprit de Carol Martel la Poitiers, n 732. Cu toate acestea, n mai puin de un secol
arabii cuceriser un imperiu care depea cu mult vechiul Imperiu roman, dac nu prin
numrul locuitorilor, cel puin ca extindere. Ei devin stpnii Mediteranei. In sec. IX
cuceresc Sicilia (827), infiltrndu-se pe coasta european, la Frassineto, la sud-vest de
Cannes (889-975) i la gurile rului Garigliano, la numai trei zile de mers de Roma (880-
916).
La nceput, pierderile imediate ale Bisericii catolice cauzate de cucerirea arab nu
au fost att de mari pe ct s-ar putea crede. Intenia arabilor era aceea de a supune lumea
stpnirii lui Allah, ns ei nu constrngeau populaia ca s mbrieze Islamul. Este
146

adevrat c adorarea idolilor era considerat de dnii ca o infamie, iar cnd ptrundeau
printre pgni i constrngeau s se converteasc. Ins n ochii lor, evreii ca i cretinii nu
apreau ca persoane ce s-ar fi nchinat la idoli. Acetia aveau revelaia lor, "kitab"-ul
(cartea), Biblia, care era deosebit de respectat i de dnii. Pentru aceasta, n regiunile
subjugate, cretinii au fost recunoscui ca i ceteni de o a doua clas, care trebuiau s
plteasc taxele; erau exclui de la serviciile publice, ns nu erau deranjai n ceea ce
privea credina i cultul lor. In regiunile orientale, Mesopotamia, Siria, Egipt rmseser
puini catolici, iar monofiziii, care erau cei mai numeroi, i salutau deseori pe arabi ca
eliberatori de sub jugul Bizanului. Singurele ri catolice care vor cade definitiv sub
stpnirea arab, au fost Africa de Nord i Spania. In Spania, Biserica a reuit s supravie-
uiasc. Este de neneles cum ea a disprut complet n Africa, dei nici aici nu au fost
tentative de convertire forat la islam. Motivul principal a fost cu siguran acela c o
mare parte a populaiei catolice nu mai locuia n reginile de odinioar. Triburile berbere
din interior nu fuseser nici romanizate, nici ncretinate. Cu aceast ocazie ele trec la
islamism. Dac Cartagina a reuit s reziste pentru un anumit timp, aceasta s-a datorat
zidurilor ei robuste, ndrtul crora se afla o garnizoan bizantin. Ins populaia
catolic de origine latin nu mai exista. In Africa, Biserica nu a fost distrus; ea s-a stins
prin epuizare.
Aadar, pierderile numerice suferite de Biseric n urma cuceririi arabe nu au fost
prea mari. Mult mai grave au fost efectele indirecte. Acum era exclus un progres al
evanghelizrii n rile unde Islamul i impusese propria stpnire. In parte, aceasta
provenea de la o caracteristic religioas a Islamului; i chiar i astzi sunt foarte rare
cazurile de convertire de la islam spre alalte religii. In parte, provenea i din faptul c
lumea islamic aparinea unui ambient cultural complet diferit, cu totul nchis culturii
occidentale.
n acest fel, Biserica, care pn acum nu cunoscuse obstacole teritoriale, se trezete
dintr-odat n faa unei granie geografice care, traversnd ntreaga Mediteran, nchidea
definitiv drumurile spre Asia. i n mod ngrijortor, o atare barier trecea chiar prin
apropierea Romei, care din acest moment nu se mai gsete n centrul geografic al
147

Bisericii, ci la margine, cu centrul de gravitate mutat spre nord, spre Gallia. i au mai
urmat i altele. Din cauza arabilor, separarea Occidentului de Bizan se accentuiaz i mai
mult. Statul bizantin, redus la minim i srcit n urma pierderilor a mari teritorii, trebuia
din acest moment s-i apere propria existen, mpiedicnd ca arabii s avanseze spre
Asia Mic. In acest fel, el va ntoarce spatele Occidentului. Iar Occidentul, care nu mai
avea nici un interes pe Marea Mediteran, va proceda la fel fa de Bizan. Intre Orient i
Occident se va forma un fel de zon neutr constituit din peninsula Balcanic, n care
emigraiile slave vor fonda mai multe regate care, aliindu-se acum cu Orientul, acum cu
Occidentul, vor adnci i mai mult aceast separare.
Marea schimbare n politica european, survenit prin unirea papei cu Frana
carolingian, unire care va conduce la formarea a noi familii de popoare europene i care
va marca faa politic i bisericeasc a evului mediu, a fost, aa cum se vede, o consecin
indirect a cuceririi arabe. Aici trebuie s dm dreptate acelor istorici moderni care
afirm c evul mediu ncepe odat cu apariia Islamului.

Papii i regatul francilor

n sec. VII, n Italia, se stabiliser relaii suportabile cu longobarzii, care stpneau

o mare parte a peninsulei. Ei mai depindeau nc de mprat, care stpnea Ravenna,
Napoli, regiunea Puglia, Calabria i insula Sicilia. Cu numele, chiar i Roma aparinea
mpratului; n fapt, stpnea papa. Totui, longobarzii nu renunaser la planurile lor de a
cuceri Roma, iar n sec. VIII atitudinea lor va deveni amenintoare. Papa Zaharia (741-
752) reuete nc odat s ncheie o pace cu regele Liutprand, pace care va dura 20 de
ani. Ins succesorul acestuia, Astulf, rupe aceast nelegere: n 751 cucerete Ravenna i
se pregtete pentru cucerirea Romei. Acum ncepe acea schimbare de importan istoric
mondial, prin care papalitatea se ndeprteaz de Bizan pentru a cere ajutorul francilor.

ncoronarea lui Pepin

148

n Frana avusese loc o schimbare politic total. Deja de generaii regii

merovingieni, succesori ai lui Clovis, scpaser frnele puterii n favoarea majordomilor
(maior domus), i aceasta ntr-o aa msur nct familia carolingienilor, originar din
regiunile Mozelei, va lua definitiv n stpnirea sa funcia de majordom, ce-i va deveni
ereditar. Carol Martel, care-i nvinsese pe arabi la Poitiers n 732, aparinea acestei case.
Fiul su Pepin devine n 746 unicul majordom al ntregului regat franc, care atunci se
ntindea de la Pirinei pn la Marea Nordului i de la Weser la Lech. El decide
schimbarea situaiei statale existente deja de mai mult timp ntr-un stat de drept,
nsuindu-i titlul de rege n locul neputinciosului rege merovingian. Ii trimite la Roma ca
ambasadori pe episcopul de Wrzburg Burchard i pe abatele de St. Denis Fulrad pentru
a-i cere papei aprobarea a ceea ce el fcuse. Papa Zaharia i d aprobarea, iar Pepin este
aclamat rege de toi puternicii regatului. Din nsrcinarea papei, sfntul Bonifaciu l unge
rege n 751. Ultimul merovingian, Childerich III, este constrns s intre n mnstire.
Astfel, zarurile erau aruncate. Acum, ntre pap i Frana se stabilete o legtur
care era mai mult dect o alian. Intr-un anume fel, papa devenise garant al legitimitii
noului regat franc iar aceasta comporta n mod implicit o ndeprtare de Bizan, care de
altfel de mult timp nu se mai ngrijea de papa nici de dificul-tile pe care trebuia s le
nfrunte n Italia.
Efectele noii aliane nu vor ntrzia s se arate. Pepin vine n Italia, l nvinge pe
Astulf, i ia suveranitatea pe care o avea asupra Ravennei, care un timp aparinuse
Bizanului, ncredinnd papei acest ora mpreun cu o parte din Umbria. Aceasta
"donaie a lui Pepin" este considerat ca fiind originea Statului Bisericii, mai precis a
Statului pontifical.
Totui, o atare concepie trebuie luat cu anumite rezerve. Dac prin Statul
Bisericii se nelege un stat teritorial n sensul modern al cuvntului, este clar c pentru
ntreg evul mediu nu a existat nici un stat al Bisericii. Bazele acestui stat au fost puse abia
de Alexandru VI i Iuliu II la nceputul sec. XVI. Dac ns prin acest expresie se
nelege faptul c papa att n Roma ct i n afara oraului i exercita anumite drepturi
suverane, atunci trebuie s spunem c aceasta o fcea deja cu mult timp nainte de donaia
149

lui Pepin.

Donaia lui Constantin

Ca o consecin a celor afirmate mai sus, este cu totul secundar de a stabili dac
aa-numita "donaie a lui Constantin", o falsificare pe care o ntlnim nc din sec. XI i
care a fost crezut ca fiind autentic pn n sec. XV, a influenat cu ceva n donaia lui
Pepin sau nu. Conform acestui document, mpratul Constantin i-ar fi conferit papei
Silvestru domnia asupra Italiei i asupra teritoriilor occidentale, formnd din pap, ca s
spunem aa, mpratul Occidentului. Aceasta nu este altceva dect una din falsificrile cu
care n prima perioad a evului mediu, principii, att laici ct i bisericeti, familiile sau
proprietarii de terenuri, ncercau s dea o baz istoric sau juridic unor pretenii de drept,
fondate sau nu. Acest sistem, care nou ni se pare barbar dac nu chiar infantil, a avut o
anumit influen n desfurarea evenimentelor; nu trebuie ns s exagerm dimensiun-
ile acestei influene. Aa cum nu putem s fim siguri de faptul c un istoric sau un om al
curii regale sau princiare ar putea s inventeze un arbore genealogic al unei case de
principi pentru a-i gsi rdcinile ntr-un erou al antichitii, tot aa nu putem afirma c
suveranitatea papilor, ca i prerogativele ce deriv din aceasta, nu poate proveni din
sinteza pseudoistoric a vreunui cleric servil care a dorit s gseasc un fundament pentru
o stare de lucruri deja existent.
Nu este donaia lui Pepin aceea care constituie marele eveniment mondial al acelor
timpuri, ci ungerea sa ecleziastic ca rege, dup care urmeaz ca o consecin logic
ncoronarea ca mprat a fiului su, Carol cel Mare.

Carol cel Mare

Prin cuceririle sale, Carol a mrit mult regatul tatlui su. Este adevrat c n sud a
trebuit s renune la o parte din Marca spaniol, care n timpul su fusese smuls din
minile arabilor, i c numai Barcelona a mai rmas sub stpnirea francilor. Ca o
150

compensare, el reuete s cucereasc cea mai mare parte a Italiei. In 774, Carol devine
rege al longobarzilor; ca i domn al principatelor longobarde, el permite ca acestea s
dinuie n continuare. Suveranitatea papei nu este tirbit, ci dimpotriv: devine mai mare
prin mrirea donaiei lui Pepin. El i depune i pe ducii Agilofingi ai Bavariei, unind la
regatul franc att Bavaria ct i Krnten. In nord, n urma unor rzboaie sngeroase, i
supune pe saxonii dintre Ems, Weser i Elba, care n mare parte erau nc pgni.
Popoarele slave de peste Elba pn la Oder i Carpai, srbii, cehii, moravii i alii, au fost
redui la o stare de semidependen; aceeai soart au avut-o avarii i croaii.
Imperiul lui Carol cel Mare nu era un stat unitar; se meninea unit doar datorit
marii personaliti a suveranului. Aceast personalitate nu a fost lipsit de pete i umbre
i n multe aspecte se arat figura unui despot semibarbar. Ins Carol avea i o nalt
contiin a responsabilitii sale. Voia s fie un suveran cretin i i nelegea misiunea
sa ca o datorie plin de responsabilita-te. Metodele pe care le-a folosit n dezrdcinarea
pgnismului, n special printre saxoni, repugn sensibilitii noastre. Nu se poate ns
nega c tocmai aceti saxoni, crora la nceput cretinismul le-a fost impus cu fora, au
sfrit prin a accepta cu entuziasm religia catolic. Carol se considera protector al
Bisericii. Deseori se amesteca n problemele bisericeti; aceasta nu nseamn c n el
putem vedea forma cezaropapismului. Pentru dnsul, Biserica reprezint obiectul unor
griji continui i nu mijlocul pentru atingerea unor anumite scopuri i nici un simplu
instrument al guvernrii sale. Date fiind circumstanele excepionale n care avusese loc
consacrarea lui Pepin ca rege al francilor i mai trziu ncoronarea imperial a lui Carol,
era imposibil afirmarea unui adevrat cezaropapism n regatul i apoi imperiul francilor.
Papa aparinea n ntregime imperiului, recurgea la protecia mpratului i apela la
dreptatea sa, rmnndu-i fidel ca oriicare alt vasal. In acelai timp ns papa, ca i cea
mai mare autoritate pe pmnt, conferise casei conductoare mai nti demnitatea regal i
apoi pe cea imperial, i aceasta nu ca un simplu funcionar ce trebuie s svreasc un
rit, ci ca i cel care este n stare s creeze un drept. In continuare, cine voia s aib
demnitatea imperial a lui Carol cel Mare, putea s o primeasc doar de la papa, iar dac
acesta i-o refuza, el nu putea deveni niciodat mprat. Aceast unire original a celor
151

dou puteri, care nsemna pentru amndou supremaie i subordonare, va domina pn

dup sec. XIII marea politic a evului mediu.

Separarea Bisericii bizantine

Formarea unui Imperiu occidental prin opera lui Leon III i a lui Carol cel Mare a
contribuit la procesul de ndeprtare a Bisericii bizantine i la separarea sa definitiv de
Roma. Trebuie totui s menionm c ar fi fals afirmaia c pierderea bisericii greceti
ar constitui preul pltit de papi n formarea alianei lor cu noua familie a popoarelor
Europei. Separarea se pregtea deja de mult timp; pe de alt parte, ea nu se gsea ntr-o
faz att de avansat nct s nu poat fi evitat chiar i dup ncoronarea imperial a lui
Carol cel Mare. i ntr-adevr, vor mai trece cteva secole pn cnd s devin cu adevrat
de nevindecat, fatal.

Monotelismul

Conflictul celor "Trei capitole" din sec. VI nu constituise un adevrat contrast ntre
Orient i Occident, ntre lumea greac i cea latin. In fond, n acest conflict a fost
prezent i un pap alturi de greci mpotriva unei pri din biserica latin. Chiar i marele
conflict teologic din sec. VII cauzat de problema monotelismului, nu a fost o lupt ntre
greci i latini, dei i de aceast dat conflictul pornise tot din Bizan.
Monotelismul a fost o nou tentativ de a veni n ntmpinarea monofiziilor printr-
o cale de mijloc. Noua formul se prezenta astfel: sunt dou naturi n Cristos, cea divin
i cea uman, ns este o singur voin (thelema). Prin aceasta se inteniona a-i mulumi
pe monofizii, deoarece conform noii fomule cel puin o parte din natura uman a lui
Cristos, i anume partea cea mai important, se amestec cu cea divin, sau mai bine zis
se dizolv ntr-nsa. Pe de alt parte, formula ar fi trebuit s fie acceptat i de catolici,
deoarece acetia nu puteau spune c n Cristos ar fi existat dou tendine ale voinei n
conflict ntre dnsele.
152

i aici nu era vorba doar de un simplu argument sofistic, cum ar putea afirma
cineva strin de teologie, deoarece orice sustragere din dogma uniunii ipostatice atinge
imediat fundamentele credinei catolice. Este ca i cum un matematician ar sustrage ceva
din teorema lui Pitagora. Ar iei din aceasta o matematic complet alterat n toate
aplicaiile ei. i ntr-adevr, noua formul a trezit imediat opozani decii chiar i printre
teologii greci. Printre acetia se aflau Sofroniu, mai trziu patriarh de Ierusalim, i
clugrul Maxim Confesorul, teologul cel mai important al bisericii bizantine din sec. VII
i aprtor zelos al infalibilitii i primatului papal. De partea monotelitilor se aflau
patriarhul Sergiu (610-638) i mpratul Heracliu (610-641). Sergiu se adreseaz papei
Honoriu I (625-638), care-i trimite o scriere ce se exprima n termeni generici,
nelegndu-se prin aceasta c papa nu voia s aud de o schimbare a dogmei catolice;
papa, ns, nu-i ddea seama de adevrata semnificaia a noii formule i nici de pericolul
ce se ascundea ntr-nsa.
mpratul Heracliu eman atunci o lege imperial numit Ektesis (638), prin care
formula monotelist devine regul a credinei. Ektesis va trezi imediat o vie opoziie, n
special din partea succesorilor papei Honoriu. Determinat de aceast opoziie, urmtorul
mprat, Constantin II (641-668), retrage Ektesis i eman o alt lege numit Typus, prin
care nu face altceva dect s interzic pentru viitor orice disput referitoare la unica sau
dubla voin a lui Cristos. Magisterul bisericesc nu ar fi putut niciodat s ignore o astfel
de problem aflat ntr-o aprig dezbatere. Pentru aceea, n cadrul unui sinod roman, papa
Martin I (649-653) declar c este articol al credinei doctrina catolic referitoare la cele
dou voini ale lui Cristos, excomunicnd pe oricine ar nega aceasta. Impratul
reacioneaz: Martin I este exilat la Cherson, pe malul Mrii Negre, unde moare curnd.
Acest pap este venerat ca i martir.

Al VI-lea conciliu ecumenic i anatema mpotriva lui Honoriu

Urmtorul mprat, Constantin IV (669-685), reuete s restabileasc pacea. La

conciliul din Constantinopol, al aselea conciliu ecumenic (680), se repet ceea ce se
153

ntmplase la Calcedon. Aa cum n 451 constituia dogmatic a lui Leon cel Mare fusese
primit de conciliu fr cea mai mic modificare, tot aa este acceptat acum constituia
papei Agaton (678-681). In acelai timp sunt anatemizai toi aceia care au contribuit la
propagarea ereziei monoteliste, i aceasta chiar dac erau mori de mai mult timp; printre
acetia se aflau patriarul Sergiu i papa Honoriu.
La prima vedere ne apare cu totul surprinztor faptul ca Scaunul Roman s aprobe
aceast anatemizare a papei Honoriu. Afar de aceasta, anatemizarea sa era cu totul
nejustificat, deoarece papa Honoriu nu nvase nici o erezie. Referitor la aceasta,
Maxim Confesorul dduse deja o mrturie ct se poate de clar. Lsnd la o parte acest
fapt, confirmarea anatemii mpotriva lui Honoriu nu constituia oare o negare indirect a
infalibilitii papale? Si dac papii urmtori, atunci cnd urcau pe scaunul lui Petru,
pronunau o profesiune de credin n care, aa cum ne atest formularele lui Liber
diurnus, printre ali eretici era prezent i numele lui Honoriu, cu aceasta nu exprimau
posibilitatea ca un pap s greeasc n probleme de credin?
Examinnd, totui, mai de aproape documentele emanate de Roma, putem constata
c papii au avut mare grij de a nu include numele lui Honoriu printre eretici. Ori de cte
ori este vorba de Honoriu, el este acuzat numai pentru faptul c "nu a reprimat erezia nc
de la nceput, aa cum o cerea misiunea sa apostolic, ci mai mult a ncurajat-o prin
neglijena sa" (scrisoarea papei Leon II din 682 ctre episcopii spanioli). Iar ntr-un
formular al lui Liber diurnus el este acuzat deoarece a "favorizat (fomentum impendit)
afirmaiile foarte rele (ale ereticilor)". Scaunul Roman i va revedinca totdeauna
prerogativa de a nu fi greit niciodat n probleme de credin, att nainte ct i dup
conflictul cu monotelitii. Cnd cu circa 1200 de ani mai trziu, la conciliul I din Vatican
se va vorbi despre definirea dogmei infalibilitii papale, oponenii definiiei vor prezenta
cazul Honoriu. Acum este examinat tot materialul istoric referitor la aceast problem;
pentru lips de probe, obiecia opoziiei este respins.
Urmtorul mprat, Iustinian II (685-695), convoac un conciliu la Constantinopol
(692), ce avea misiunea de a promulga canoane disciplinare care s completeze cele dou
concilii ecumenice precedente din 553 i 680. Acestea dou se ocupaser doar de
154

probleme cu caracter dogmatic. Pentru acest motiv, conciliul din 692 este cunoscut n
istorie cu numele de Quinisextum, adic un supplementum la al cincilea i al aselea
conciliu ecumenic. Mai este numit i Trullanum, deoarece s-a inut n sala cu cupol a
palatului imperial, sal numit Trullo, unde avusese loc i al aselea conciliu ecumenic.
Printre altele, Trullanum rennoiete canonul 28 de la Calcedon referitor la jurisdicia
patriarhului de Bizan asupra Orientului, canon care deja n 451 fusese respins de papa. i
de aceast dat papa Sergiu I (687-701) va refuza confirmarea canonului. O ambasad
imperial, care voia s-l constrng papa s semneze, a fost ndeprtat cu fora. i cu
aceast ocazie nu va izbucni nici o schism, dar poate c aceasta a fost i mai grav,
deoarece ncetul cu ncetul se mpmntenea convingerea c ntre Roma i Constantinopol
problemele bisericeti nu pot fi rezolvate, i chiar neascultarea fi de la Bizan nu
putea fi eliminat n nici un fel.

Iconoclasmul

O nou deviere, mai mare dect cele dinainte, se produce n Biserica bizantin n
sec. VIII, i aceasta din cauza luptei mpotriva icoanelor. In anul 726, Leon III Isauricul
poruncete ca s fie scoase din toate bisericile icoanele ngerilor i ale sfinilor; mai trziu
(730) este interzis i prezena icoanelor reprezentnd pe Cristos i pe Sfnta Fecioar.
Este dificil s spunem care a fost motivul ce l-a determinat pe mprat s procedeze
astfel. El ne amintete de legile pentru "biseric i sacristie" promulgate de Iosif II i
ironizate de Friedrich cel Mare. Este sigur c la aceasta a contribuit un anumit complex
de inferioritate, nelinitea neleptului n faa simplitii religioase a poporului de rnd,
dorina unei practici religioase mai purificate, mai estetice i fr deformri, lucruri care
i astzi l tulbur pe catolicul cult. Pe lng aceasta, este posibil ca Leon Isauricul s fi
avut i alte complexe de inferioritate, mai ales n faa noilor vecini, musulmanii, care
dispreuiau orice fel de reprezentare material a realitilor sacre, considernd aceste
reprezentri ca fiind o pur idolatrie. Grecii nu se puteau expune pericolului de a li se
reproa din partea arabilor c din punct de vedere religios erau inferiori acestora.
155

Cu o duritate maxim, poruncile imperiale referitoare la icoane au fost puse

imediat n aplicare. Reacia ntregii Biserici greceti, n special a clugrilor, a fost
violent. Muli au murit ca martiri. Sf. German, patriarh de Constantinopol, se las depus
de mprat. In lupta icoanelor, Biserica greac i-a artat faa ei cea mai bun. In acelai
timp, opoziia a fost i o reacie mpotriva cezaropapismului. Cu mult zel, teologii au
scris n favoarea cultului icoanelor. In primul rnd trebuie amintit sfntul doctor al
Bisericii Ioan Damascenul ( 749). El era la adpost de controlul poliiei imperiale,
deoarece mnstirea Sf. Sava, n care locuia, se gsea n apropierea Ierusalimului, unde
stpneau acum califii arabi. Patriarhii de Alexandria, Antiohia i Ierusalim au condamnat
i ei iconoclasmul; la fel a procedat i papa Grigore III (731-741), dup ce predecesorul
su Grigore II l avertizase fr nici un rezultat pe mprat. Mai mult, acesta rspunde
prin represalii mpotriva Scaunului Roman. El i scoate pe episcopii din Illiria, Sicilia i
Italia meridional de sub jurisdicia papei, supunndu-i episcopului de Constantinopol. Pe
lng aceasta, sechestreaz bunurile Sfntului Scaun din aceste regiuni.
Aici era vorba de o lupt a mpratului mpotriva papei, i nu de un conflict ntre
Biserica greac i cea latin. Muli dintre clugrii greci se retrag la Roma, unde fondeaz
o serie ntreag de mnstiri greceti.
Urmtorul mprat, Constantin V Copronimul (741-775), urmeaz aceeai lupt
mpotriva icoanelor, reuind chiar s adune la Constantinopol pentru anul 754 un sinod
care condamn cultul icoanelor. El vrea ca acest sinod s fie considerat ca al aptelea
conciliu ecumenic; ns, aa cum era normal, Biserica nu l-a recunoscut. Dup moartea
sa, soia lui, Irina, devenit regent a Imperiului, abrog legile iconoclaste. Impreun cu
legaii papali, patriarhul Tarasiu, celebreaz la Nicea un nou conciliu, al aptelea conciliu
ecumenic, n care este fixat doctrina catolic asupra icoanelor.
n sec. IX, mpratul Leon V Armeanul reia nc odat lupta eretic iconoclast. El
repet decretele falsului sinod din 754 i l depune pe patriarhul Nicefor care i se opusese.
Din nou asistm la violene care creaz noi martiri. In aprarea doctrinei catolice se ridic
iari teologii greci, printre care se afla abatele mnstirii Studion din capital, Teodor,
care din acest motiv este exilat. In anul 843, vduva mpratului, Teodora, pune capt
156

conflictului. In amintirea acestui fapt, este constituit "marea srbtoare a ortodoxiei",

care i astzi este celebrat n Biserica greac n prima duminic a Postului Mare.
n lupta pentru aprarea icoanelor, lupt n care papii, alturi de cea mai mare
parte a Bisericii greceti, au combtut voina cezaropapist a mpratului, s-a ntrit
unirea grecilor cu Roma n aspectul ei bisericesc, i aceasta chiar dac disensiunile
politice dintre papalitate i mprat i-au mpins pe papi s caute aliana regelui francilor.
Faptul c n viitorul apropiat, dup sfritul luptei iconoclaste, se va ajunge la separarea
Bisericii greceti de Roma, are cauze complet diferite, n cea mai mare parte de natur
personal. Desigur, rdcinile unei atare rupturi trebuiesc cutate n secolele precedente;
totui, nu se poate afirma c separarea este rodul unei necesiti fatale. In linii mari,
istoria Bisericii bizantine nu ne prezint o linie omogen care ar putea explica progresiva
ei ndeprtare de Biserica Romei. Faptul este cu att mai tragic cu ct Foie, cel care a
provocat ruptura, a fost una dintre figurile cele mai reprezentative ale Bisericii bizantine,
un om cruia tiina patristic i datoreaz destul de mult.

Foie

n anul 858 patriarhul de Constantinopol, Ignaiu, este depus n urma intrigilor de

la curte; n locul su guvernul imperial numete o persoan cu o vast cultur, care pn
acum fusese doar un simplu laic: Foie. Ignaiu se adreseaz papei Nicolae I (858-867),
care declar invalid numirea lui Foie. Atunci, acesta din urm reunete un sinod n care
papa este depus (867). Foie pretinde chiar c regele francilor, mpratul Ludovic II, ar
trebui s execute aceast sentin. Foie nu spera ca mpratul s se lase convins n
executarea hotrrii sinodului, ci a fcut aceasta doar pentru a sublinia faptul c el nu
recunotea nici un primat al pontifului roman.
Se ntmpl ns ca n acelai an 867 mpratul Mihai III, care l proteja pe Foie,
s fie detronat. Noul mprat Vasile I l ndeprteaz pe Foie i-l readuce pe Ignaiu n
scaunul patriarhal, fcnd astfel pace cu Roma. Un conciliu inut la Constantinopol, al
optulea conciliu ecumenic (869-870), l condamn pe Foie i-l reconfirm pe Ignaiu.
157

Acesta din urm se arat prea puin recunosctor fa de papa; el ncorporeaz n propriul
patriarhat pe bulgari, recent convertii, care imediat dup convertire declaraser c intr
sub jurisdiciei papei.
Cnd n 877 Ignaiu moare, acelai mprat Vasile I, care mai nainte l depusese pe
Foie, l numete din nou patriarh al capitalei. Se pare c de aceast dat i papa a
recunoscut numirea sa. Foie convoac imediat un nou sinod, n cadrul cruia este negat
conciliul din 869 i, n plus, este negat orice jurisdicie a papei asupra Orientului. Papa
Ioan VIII (872-882) nu recunoate acest sinod, care i astzi este declarat de greci ca al
optulea conciliu ecumenic, n locul celui din 869, recunoscut de latini. Evenimentele
ulterioare din viaa lui Foie rmn ascunse n ntunericul istoriei. Nu este sigur dac,
formal, a fost excomunicat de papa. In 886 este depus de ctre mprat i se pare c a
murit la puin timp dup aceea.
Din punct de vedere extern, conflictul legat de Foie nu a schimbat prea mult
relaiile dintre bizantini i cealalt parte a Bisericii. La celelalte probleme nerezolvate se
aduga acum i cea legat de al optulea conciliu ecumenic. Ins Biserica se obinuise
deja de mult timp cu astfel de rni deschise n trupul unitii bisericeti. Ambele pri nu
considerau aceste evenimente triste ca fiind o adevrat schism; totui, dup Foie,
separarea, dac nu din punct de vedere formal, cel puin material, era un fapt mplinit.
Ideea bizantinilor despre Biseric era schimbat. Doctrina lor despre cele cinci patriarhate
(Roma, Constantinopol, Antiohia, Alexandria i Ierusalim) ca pri integrante ale
Bisericii cptase o importan att de mare, nct nu mai lsa loc pentru conceptul
originar despre Biseric. Chiar dac pn acum teologii bizantini nu negaser niciodat
primatul jurisdicional al urmaului sfntului Petru, iar unii dintre dnii, cum ar fi Maxim
Confesorul i Teodor Studitul, l apraser cu toat energia, totui, ei se obinuiser din
ce n ce mai mult s-l considere pe papa ca fiind doar patriarhul Occidentului. Nu se
preocupau deloc de faptul c cele trei patriarhate ale Orientului (Antiohia, Alexandria i
Ierusalim) existau acum doar cu numele, iar cel de Constantinopol avea n grij un
teritoriu relativ mic, n timp ce aa-numitul patriarhat roman mbria cea mai mare parte
a cretintii.
158

Astfel de idei erau rspndite i nainte de Foie. Ins el va aduce un element nou,
datorit cruia Foie va deveni (dac nu de fapt, cel puin din punct de vedere moral)
promotorul acelei repulsii dispreuitoare fa de tot ceea ce era latin, n faa creia va
naufragia orice tentativ viitoare de nelegere. In cartea sa despre Foie, aprut acum un
secol, istoricul Bisericii Hergenrther, care va deveni apoi cardinal, carte care va
influena ntreaga argumentaie despre Foie, a ncercat s explice cum aceast repulsie,
transformat cu ncetul n ur, ar avea cauze mult mai ndeprtate, pornind de la
momentul n care capitala Imperiului s-a mutat de la Roma la Constantinopol. Fa de o
astfel de idee, trebuie notat c n scrierile teologilor Bisericii bizantine dinainte de Foie
nu se gsete nici o urm de ur i cu att mai puin de dispre fa de Roma. Dac uneori
se ajunsese n contrast cu papa, dac unele atitudini ale sale provocaser resentimente,
aa cum se ntmplase n sec. IV cu sfntul Vasile, marele aprtor al unitii bisericeti,
care se plnge uneori de aparenta duritate pe care o are fa de dnsul "corifeul" roman,
aceasta nu nseamn c era considerat ca o umilire faptul de a se supune din nou papei,
de a accepta deciziile sale doctrinale, mai mult, chiar de a se uni cu el n condamnarea
unor patriarhi ai capitalei, ncepnd cu Macedoniu pn la Sergiu i Pirrus. Odat cu Foie,
totul se schimb. El, marele nvat provenit dintre laici, marele om de tiin al timpului,
aduce n sfera bisericeasc orgoliul naional grecesc. De acum nainte, papa nu mai este
chemat n ajutor, aa cum se ntmplase n timpul iconoclasmului; nu se mai aude
strigtul "Petru a vorbit prin gura lui Leon", aa cum se auzise la Calcedon. Acum, cel
mult se putea ajunge la o nelegere cu patriarhul roman, ca i cu oricare alt partener.

Consecinele separrii Bisericii greceti

Pentru Biserica catolic, pierderea Bizanului a reprezentat un fapt cu consecine

foarte grave, tot la fel de grave ca i apariia islamului. In timpul lui Foie i mai ales n
sec. XI, cnd schisma devine i din punct de vedere formal o realitate stabil, o atare
pierdere putea s apar oarecum mic. Graniele Imperiului se restrnseser foarte mult.
In special n sec. XI, cnd, din cauza Selgiucizilor, nucleul central al imperiului este
159

pierdut, acestuia nu-i mai rmne altceva dect capitala i peninsula balcanic, puin
populat. Impreun cu patriarhatul grec, numrul cretinilor separai de Roma era mic,
dac l confruntm cu numrul celor prezeni n vastele regiuni ale Europei rmase fidele
Romei, regiuni unde populaia cretea ncetul cu ncetul. Totui, consecinele vor fi mult
mai grave n viitor. Alturi de graniele pe care i le impusese islamul, granie care o
mpiedicau n misiunea ei evanghelizatoare spre sud, acum, n Orient, i se adaug un alt
obstacol, care se va prelungi mereu spre nord pn ce va ajunge la mare, excluznd-o
astfel din ntregul continent euro-asiatic. Popularea zonelor orientale din afara acestei
granie, n regiunile locuite de rui, a avut loc mult mai trziu. Faptul c pn astzi
Biserica nu a putut ptrunde n aceste regiuni are i cauze diferite de cele ce depind de
schisma bizantin. Totui, aceste cauze se pregtesc acum. Depindu-le sau ocolindu-le,
Biserica reueete s treac dincolo de graniele impuse n rsrit de islam, nfingndu-i
adnc rdcinile n Africa i n Asia meridional. In schimb, n nord-estul european i n
Asia septentrional, nici pn astzi Biserica nu a reuit s ptrund.
Pentru toat perioada evului mediu Biserica a fost constrns s rmn nchis n
limitele Europei occidentale i centrale. Din punct de vedere al universalitii Bisericii,
acest fapt a avut o gravitate cu totul deosebit. Pe de alt parte, aceast situaie, ce a durat
mai multe secole, a contribuit la ntrirea interioar a Bisericii. Dup ce Bizanul s-a
nscris pe propriul drum, papa a rmas, ca s spunem aa, singurul stpn n casa sa. Chiar
dac i n interiorul acestei case nu au lipsit tensiunile i conflictele, trebuie totui s
spunem c un focar de dezordini, ceea ce fusese Bizanul nc din timpurile arianismului,
va dispare complet.
Separndu-se de Biseric, Bizanul va pierde mult mai mult dect Biserica nsi.
Nemuritoarele valori pe care cretintatea greac le produsese deja din timpul apostolilor,
i care au fost adunate n scrierile marilor sfini Prini, vor fi pstrate de Biseric ca o
proprietate a sa i se va servi continuu de ele. Chiar i fr Bizan, Biserica catolic va
deveni mereu mai mondial, continund s nfloreasc pn n zilele noastre.
160

IEIREA DIN BARBARIE

Barbaria, care se extinsese asupra Europei din cauza migraiei popoarelor sau, mai
exact, din cauza decderii lor, i-a atins punctul culminant n rile Europei n epoci
diferite. n timp ce n Frana, Anglia i Germania ieirea din barbarie ncepe nc din
secolul al VIII-lea, dei ntr-un mod lent i oscilant, pn n sec. X, Italia i Roma
continu s decad, i aceasta din ce n ce mai accentuat.
Italia, legat n mod vital de Mediterana prin poziia sa geografic, a fost ara cea
mai afectat de schimbrile politice i economice care au avut loc n aceast zon
mediteranean. Ea, care fusese n centrul lumii cunoscute atunci, locul de rscruce al
tuturor cilor civilizaiei, era acum dat la o parte. Dac la Roma nu ar fi existat papii,
spre care erau ndreptai ochii ntregii cretinti, Italia nu ar fi avut n istorie n acea
prim perioad a Evului Mediu un rol mai important dect cel al regiunilor scandinave. n
aceast decaden a ntregii civilizaii chiar i scaunul papal a fost compromis ntr-o
msur destul de mare. De fapt, secolul X este cel mai ntunecat secol al papalitii,
timpul n care papii i-au pierdut nu numai influena asupra politicii europene, dar chiar i
asupra Bisericii nsi influena lor s-a fcut cu greu simit.

Papii dup Carol cel Mare

n perioada care a urmat imediat dup moartea lui Carol cel Mare, decadena
prestigiului papal nu era nc perceptibil, i aceasta n parte datorit faptului c n
secolul IX pe sacunul sfntului Petru au fost cteva personaliti de o valoare
excepional: Leon IV, Nicolae I, Adrian II i Ioan VIII.
Leon IV (847-855) a trebuit s se apere mai nti de mauri. n anul 849 el a ctigat
o nsemnat victorie asupra arabilor pe malul localitii Ostia. Ca urmare a acestei
161

victorii, papa a putut s contruiasc un nou port portificat pentru Roma n vecintatea
vechiului Civitavecchia, care, dup numele lui, a fost denumit Leopolis. Maurii i
extinser devastrile pn la porile Romei iar n anul 846 au prdat chiar i bazilicile
apostolilor. Leon IV a mprejmuit cu ziduri teritoriul Vaticanului aa nct l-a ncadrat n
oraul nsui. El s-a numit "cetatea Leonian".
Nicolae I (858-867), numit de contemporanii si ca "al doilea Ilie", a readus la
ascultare mai muli episcopi rebeli, printre care pe episcopul de Ravenna i pe mndrul
dar att de valorosul episcop de Reims, Ingmar. L-a excomunicat pe Lotar, regele Franei,
care nu voise s se despart de concubina lui Waldrada. A intervenit n disputele
complicate ale Bisericii bizantine, lund poziie n favoarea patriarhului depus Ignaiu i
impotriva lui Foie. A trimis misionari la bulgarii care se stabiliser la sud de Dunrea
Inferioar i care se ncretinaser; acestora le-a dat instruciuni precise asupra modului
cum s prezinte credina catolic, instruciuni care au i astzi o valoare deosebit pentru
istoria teologiei.
Adrian II (867-872), a fost reprezentat la al optulea conciliu ecumenic din
Constantinopol (869), n care patriarhul Ignaiu i-a reluat locul pe scaunul episcopal, dar
nu a putut mpiedica pe acelai Ignaiu s-i ndeprteze pe bulgari de Roma, atrgndu-i
astfel de partea Constantinopolului. Ca urmare a acestui fapt, Adrian l-a numit ca legat al
su pe sfntul Metodiu, care, prin nsrcinarea dat de mprat, lucrase deja ca misionar
printre slavi, i l-a fcut arhiepiscop de Sirmium (Mitrovitza pe Sava). Metodiu i fratele
su Ciril proveneau din Salonic. Dup o activitate scurt printre cazacii turci din Crimea,
n anul 863 au plecat n Moravia. Ei celebrau liturghia n limba slavon, pentru care au
creat o scriere special, glagolitica. Nicolae I i-a chemat la Roma pentru a-i ntreba cu
privire la activitatea lor i aici, la Roma, Ciril moare. Adrian II l-a trimis din nou pe
Metodiu n Moravia, a aprobat i limba slavon n liturgie i l-a luat pe Metodiu sub
protecia sa, pentru a-l apra de ostilitile episcopilor bavarezi din Regensburg i Passau.
Acetia ncercaser mai nainte o oper de evanghelizare n Boemia i n Moravia i de
aceea cereau drepturi asupra acelor inuturi. Mai trziu, limba ecleziastic slavon a
disprut din Boemia i din Moravia; n schimb, a fost introdus la bulgari, la srbi i n
162

sfrit i la rui.
Ioan VIII (872-882) l-a recunoscut pe Foie ca patriarh dup moartea lui Ignaiu,
dar a respins conciliul din 879 cu decretele sale ostile Romei, care fuseser inspirate de
Foie. El l-a chemat pentru a doua oar pe Metodiu la Roma, protejndu-l de atacurile
ostile ale bavarezilor. Ioan VIII a fost ultimul mare pap a acestei perioade. Dup dnsul
ncepe acea perioad ntunecat a papalitii care a fost numit "secolul ntunecat" sau,
cum prefer istoricii italieni, "secolul de fier". Aceast ultim expresie nu vrea s indice
aciuni rzboinice sau acte eroice de curaj, deoarece n realitate a fost vorba de situaii
fr importan, n care persoane meschine i-au dus la ndeplinire lucrrile lor rele.

Secolul ntunecat al papalitii

Spre nenorocirea papilor din aceast perioad, Imperiul, care conform planului
pentru care se nscuse, ar fi trebuit s susin papalitatea i s-o ajute n caz de necesitate,
nu era n msur s-i ndeplineasc misiunea. Imperiul lui Carol cel Mare fusese mprit
ntre numeroii si succesori, pierzndu-i astfel puterea. Coroana imperial trecea de la
un principe la altul. Odat cu Carol III, care a fost depus de aceti principi n anul 887,
descendena lui Carol cel Mare s-a stins. Papa Formosus (891-896) la ncoronat ca
mprat pe ducele de Spoleto Guido, care era strnepot al lui Ludovic cel Pios. mpotriva
lui i a fiului su Lambert de Spoleto s-a ridicat Arnolf, duce de Krnten, care pretindea
coroana, fiind i el strnepot al lui Ludovic cel Pios, dei era nscut din legturi ilegitime.
Papa Formosus este constrns s-l ncoroneze i pe Arnolf (893). Din acel moment, n
Roma s-a declanat un rzboi civil permanent ntre spoletani i antispoletani, ntre
susintorii i opozanii papei Formosus; acest rzboi a continuat mult timp i dup
moartea sa. Mai trziu s-a pierdut complet din vedere chestiunea imperial. Acum era
vorba numai de certuri ntre familiile romane, care fceau tot posibilul pentru ca papa s
fie ales dintre membrii lor i se strduiau s-l elimine pe cel ce aparinea familiilor
adverse. Confuzia a fost att de mare nct la unii papi din aceast perioad le cunoatem
163

doar numele. Adesea, ei au condus doar cteva sptmni sau cteva zile, i nici nu puteam
spune cu certitudine dac au fost papi legitimi sau nu.
Desigur, acest fapt se datoreaz i lipsei de izvoare istorice. n realitate, n aceast
perioad nu se poate vorbi de o redactare a actelor, iar cronica istoric nc nu exista. Snt
motive ntemeiate pentru a ne ndoi dac aceti papi tiau s citeasc i s scrie. Unica
surs de informaie a acestei perioade este Liutprand de Cremona, care ns locuia
departe de Roma i care se dovedete a fi un arlatan care era bun numai s provoace
scandaluri, n loc de a da date concrete.
O istorie suficient de documentat, i care arat clar pn la ce punct a ajuns
barbaria epocii, este acea a papii Stefan VI, care a dezgropat cadavrul lui Formosus, l-a
dus la tribunal pentru a fi judecat i apoi a poruncit ca s fie aruncat n Tevere. Puin timp
dup aceea, acelai Stefan este sugrumat n nchisoare.

Conii de Tuscolo

ntre familiile romane care i disputau ntietatea pentru scaunul papal, cea a
conilor de Tuscolo (Frascati) a dobndit o nsemntate deosebit. Alberic II, conte de
Tuscolo, a fost principe de Roma din anul 932 pn la moartea sa n 954, cu titlul de
Princeps et senator. Fratele lui, Ioan XI, devine pap (931-936). Alberic era un fiu al
timpurilor sale barbare; a fost ns un bun conductor. Dup moartea fratelui su, el l-a
fcut pap pe excelentul benedictin Leon VII (936-939), care l-a chemat la Roma pe
marele abate de Cluny, Odon, i mpreun cu acesta a fcut o reform a vieii monastice.
Alberic i-a dat conventul sfinilor Alexe i Bonifaciu de pe colina Aventino, convent care
foarte curnd a putut trimite misionari la slavii din nord. Leon l-a numit pe arhiepiscopul
de Mainz ca vicar al su pentru Germania. n aceast perioad s-au reluat oarecum
relaiile papilor cu Bisericile din afara Italiei, relaii care din timpul lui Formosus fuseser
164

aproape ntrerupte. Agapit II (946-955) a stabilit mpreun cu mpratul german Otto I

modul de organizare ecleziastic a Saxoniei.
nainte de a muri, Alberic a recomandat ca s fie ales pap fiul su Octavian. Dat
fiind aceast perioad, prea util pentru Roma ca s fie unite ntr-o singur mn att
puterea spiritual ct i cea temporal. A fost ru ns faptul c Octavian, care i-a luat
numele de Ioan XII (955-964), cnd a fost ales avea doar 18 ani i chiar i dup aceea s-a
artat total lipsit de seriozitate. El a fcut un pas important chemndu-l n ajutor pe
mpratul german Otto I mpotriva asupririlor lui Berengariu de Ivrea, care se
autoproclamase rege al Italiei. Otto a ajuns la Roma n 961 iar Ioan XII l-a ncoronat
mprat. Practic, recenii si predecesori fuseser mprai doar cu numele, iar din anul
915 nu avusese loc nici o ncorornare. Acum papalitatea putea s spun c are din nou un
adevrat protector. n realitate, Otto i succesorii si din neamul saxonilor i al salilor au
fost nu numai oameni extraordinar de abili, dar i foarte religioi i preocupai de binele
Bisericii. n mare parte, papalitatea datoreaz acestor suverani faptul c ncet ncet s-a
putut ridica din abisul secolulului X, chiar dac unele din faptele lor au fost arbitrare i
despotice.
La nceput, ns, se prea c aceast confuzie se nrutete. ndat ce Otto a
prsit Roma, superficialul Ioan XII ncepe s conspire mpotriva lui. mpratul se
ntoarce imediat la Roma, de unde papa fugise, i-l declar depus. n locul su, Otto face
s fie ales un oarecare Leon al VIII-lea. Dar imediat ce Otto pleac din Roma, romanii l
alung pe papa ales de el i-l recheam pe Ioan. Acesta s-a rzbunat foarte crunt
mpotriva dumanilor si, dar imediat dup aceea a murit i el. Si n viaa sa particular,
acest pap a fost unul din cei mai nedemni papi ai istoriei. Romanii aleg acum pe
Benedict V, care avea i numele de Grammaticus, adic nvat, lucru care era destul de
rar n acele timpuri. Dar mpratul se ntoarce pentru a treia oar la Roma; l trimite pe
pap n exil la Hamburg, unde a murit n faim de sfinenie. n locul su este nscunat
din nou papa Leon.

Familia Crescenilor
165

Dup moartea rapid a lui Leon VIII, familia Crescenilor, care n acea perioad
deinea supremaia n Roma, a numit pe tronul pontifical pe Ioan XIII (965-972). Acesta a
fost de partea lui Otto i l-a ncoronat mprat pe fiul su Otto II. Dar apoi s-au declanat
noi scandaluri. Cei din familia Crescenilor l asasineaz pe Benedict VI (973-974),
nscunndu-l pe Bonifaciu VI. Aflnd c Otto II se ndreapt spre Roma, Bonifaciu, care
luase parte la uciderea predecesorului su, fuge la Constantinopol, lund cu sine i casa de
bani. Nu mult timp dup plecarea mpratului din ora, se ntoarce la Roma i-l nchide n
Castelul Sant'Angelo pe papa ales de mprat, Ioan XIV, o persoan de altfel demn,
unde-l las s moar de foame. n curnd i Bonifaciu moare pe neateptate. Romanii
dezlnuii i atrn cadavrul de statuia lui Marcus Aurelius care se gsea atunci n faa
Lateranului i care astzi mpodobete piaa Campidoglio. Succesorul su Ioan XV (985-
996) este alungat de familia Crescenilor, dar mai trziu va fi readus la Roma de vduva
lui Otto II, mprteasa Teofania, care fusese o principes bizantin. De acum nainte,
pentru papalitate ncepe o perioad mai linitit.
Desigur, noi nu putem judeca aceste mari scandaluri dup un criteriu modern.
Astzi orice perturbare a scaunului pontifical ar avea consecine inimaginabile pentru
ntreaga Biseric. Atunci, n schimb, Biserica nu avea dumani i nu ncepuse nc nici o
micare de reform. Pe de alt parte ns nu trebuie crezut c aceste evenimente din
Roma a lsat indiferent restul cretintii. n anul 991, ntr-un sinod inut la Reims, unul
din episcopi a adus n discuie situaia din Roma, n special delictele comise de Bonifaciu
VI, de la care trecuser deja 20 de ani, i a conchis exclamnd: "un pap lipsit de iubire i
orgolios din cauza tiinei sale ar fi deja un Anticrist; dar atunci cnd nu posed nici
iubire, nici tiin, atunci trebuie considerat ca un idol intrus n templul lui Dumnezeu. Ce
nvturi putem trage noi de la o persoan att de dur?"

Germania sub mpraii saxoni

Dinastia german, care va deine tronul ncepnd cu anul 961, era o familie de
166

sfini. Matilda, mama lui Otto I, ca i soia lui Adelaida, snt ridicate la cinstea altarelor;
la fel este fratele su Bruno, episcop de Kln. Nepotul lui Otto I i al treilea succesor al
su, sfntul Henric mpratul, s-a cstorit cu sfnta Cunegunda. Sora lui Henric, sfnta
Gisela, s-a cstorit cu sfntul Stefan I, regele Ungariei i a fost mama sfntului Emerich.
Dup exemplul care venea de sus, poporul a corespuns fcnd s nfloreasc n
Germania o Biseric cu o via ntr-adevr cretin. Fratele lui Otto, sfntul Bruno, n
calitatea sa de arhiepiscop de Kln (953-965), administra i ducatul de Lorena. Pe
teritoriul su, el a dat curs reformei clugreti promovat de mnstirea benedictin de la
Gorze, lng Metz. Prieten i consilier al lui Otto I a fost sfntul Ulrich, episcop de
Augsburg ( 973). El l-a ajutat pe Otto I s-i nving pe unguri n btlia de la Lechfeld
din 955. Aceast victorie a pus capt devastrilor n Germania meridional.
Ulrich fusese educat n mnstirea sfntului Gal, care n acea perioad era o coal
de tiine sacre i profane. La sfntul Gal, pentru un timp, fusese abate fericitul Notker,
care mai trziu a fost episcop de Liege (972-1008); el era nepotul lui Otto I. Un alt
Notker, celebrul i sfntul Labeon, a fost toat viaa nvtor la sfntul Gal ( 1022). El a
tradus din clasicii latini n limba german i a avut o contribuie nsemnat la formarea
limbii germane literare.
Un prieten al lui Ulrich de Augsburg a fost sfntul Conrad, care este cinstit ca
patron al diecezei de Fribourg. Din 934 pn n 975 a fost episcop de Konstanz; afar de
aceasta, a fondat mnstirea benedictin de la Weingarten. Al doilea succesor al su
sfntul Gebard de Konstanz (980-995), a fondat abaia de la Petershausen.
O mare personalitate ca episcop i om de stat a fost Willigis, venerat i el ca sfnt,
care a fost arhiepiscop de Mainz, cancelar i regent al Imperiului dup moartea lui Otto II
i a lui Otto III. Din sfera sa de influen a ieit acel Burchard, episcop de Worms (
1025), a crui colecie de Decretalii este foarte important pentru istoria dreptului
canonic.
Tot n aceast perioad, n Bavaria i-a exercitat activitatea pastoral i sfntul
Volfang, episcop de Regensburg (972-994), care fusese benedictin la Einsiedeln. El a
susinut cu un dezinteres total formarea episcopatului de Praga (973), care s-a separat de
167

jurisdicia sa. n Boemia pgnismul rezistase mult timp cu putere, iar partidul ostil
cretinismului l-a ucis pe ducele Venceslau n anul 935. Odat cu constituirea episcopiei
de Praga, prin opera ducelui Boleslav II, i Boemia a devenit n sfrit catolic. Willigis
de Mainz, de arhidieceza cruia aparinea Praga, l-a consacrat pe cehul Vojtech sau
Adalbert ca al doilea episcop al acestui ora. n curnd, ns, Adalbert renun la
demnitatea sa i intr n mnstirea benedictin a sfntului Alexe din Roma. Din porunca
papei, n anul 992 trebuie s se rentoarc la Praga. El i-a adus cu sine n Boemia pe
benedictini i a fondat abaia de Brevnov. La sfrit a mers ca misionar la pgnii din
Prusia i a murit ca martir n 997 la Tenkitten. O soart asemntoare a avut-o Bruno din
Querfurt care, ca i Adalbert, fusese prieten personal al lui Otto III; plecat ca episcop
misionar n anul 1004, n 1008 este martirizat lng Braunsberg mpreun cu 18 nsoitori.
n Marca Oriental, care din anul 975 era condus de familia Babenberg cu titlul
de duci, i-a desfurat activitatea pastoral episcopul Pilgrim de Passau (971-991). El a
inut sinoade la Lorch lng Linz, la Mautern i la Mistelbach lng Viena i a fondat la
Melk n 984 mnstirea de canonici regulari, care mai trziu a adoptat regula benedictin.
naintnd n secolul XI, ntlnim doi sfini episcopi de Hildesheim, Bernward (
1022) i Gottard ( 1038), ca i pe marele prieten al mpratului Henric II, ascetul
flamand Poppon, care a fost abate de Stablo din 1020 i n acelai timp a avut misiunea
de a conduce alte mnstiri benedictine, cum ar fi Echternach, Hersfeld, Sfntul Gal, unde
el a muncit conform spiritului reformei de la Cluny. n nord, n acea perioad, i
desfura activitatea pastoral un alt prieten al lui Henric II, Meginwerk sau Meinwerk,
consacrat episcop de Paderborn de ctre Willigis n anul 1009. El a dus la o nflorire
deosebit aceast diecez care pn atunci fusese srac i lipsit de importan; a
construit domul i n 1015 a fondat mnstirea de la Abdinghof, ncredinnd-o
benedictinilor de la Cluny.
Aceasta este perioada stilului roman primar n Germania, care, puternic i elegant
n acelai timp, plin de bucuria de a tri i caracterizat de o vie devoiune, ne duce cu
gndul la primvar sau la copilrie. Din puinul care ne-a rmas, admirm biserica
abaial din Gernrode, care dateaz din secolul X, ca i biserica din castelul de
168

Quedlinburg, n care a fost nmormntat Henric I, tatl lui Otto. Din edificiile ridicate de
Meinwerk la Paderborn, s-a pstrat capela sfntului Bartolomeu, iar dintre cele ridicate de
Bernward de Hildesheim, el nsui un artist, s-a pstrat minunata biseric a sfntului
Mihai. Si n sud exist biserici construite n aceast perioad, cum este cea a mnstirii de
la Moosburg lng Freising, i biserica mnstirii din Reichenau de lng Konstanz, n
care, printre altele, se pot recunoate elemente arhitectonice i mai vechi. Din marile
catedrale, ncepute pe la anul 1000 la Worms, la Mainz de ctre Willigis, la Bamberg prin
opera lui Henric II, nu mai rmne nimic, deoarece deja n perioada urmtoare ele
deveniser prea mici iar n locul lor au fost construite enormele catedrale imperiale.
n aceast epoc, n care Germania a fost mai catolic i bisericeasc ca nicicnd n
viitor, ea a fost i german n sensul cel mai adevrat al cuvntului. Fanaticii
germanismului din timpurile moderne nu ar fi trebuit s uite aceste glorii autentice ale
trecutului lor; i n loc s dea copiilor lor nume mprumutate din mitologia islandez, ar fi
fcut mai bine dac s-ar fi inspirat din Wolfhelm de Brauweiler, Thietmar de Merseburg
sau din Gotthard de Hildesheim.

Cluny

Istoria Bisericii s-ar putea asemna cu o simfonie structurat dup stilul fugii: n
anumite pri apar noi voci, noi instrumente care apoi pentru un moment par s domine
tot ansamblul, pn ce nu se ncadreaz n corul general, care ncet ncet crete n
intensitate. O astfel de voce, la nceput rsunnd ca ntr-un pustiu i care apoi a umplut
lumea epocii, a fost mnstirea de la Cluny.
Cluny este situat (mai bine zis era situat, pentru c astzi au rmas doar ruinele,
dup distrugerea marii bazilici n stil roman n perioada revoluiei franceze) la 80 km de
Lyon, nu departe de Luxeuil i de regiunea n care au aprut apoi Citeaux i nu mult dup
aceea Prmontr. Este surprinztor c tocmai din aceast regiune au pornit marile
impulsuri monastice. n Evul Mediu, Cluny se gsea, pentru a spune aa, n centrul
Europei. Dar clugrii, desigur, nu s-au gndit s se foloseasc de poziia lor, att de
169

favorizat n ceea ce privete drumurile de comunicaie. Ei cutau singurtatea i i-au

fondat mnstirile n localiti ndeprtate de marile ci de tranzit.
Cluny a fost fondat n anul 910 de ducele Vilhelm de Aquitania. Conform
documentului de nfiinare, noua mnstire nu trebuia s se supun nici unui stpn, nici
laic nici bisericesc, dar numai Sfntului Scaun i n acest scop trebuia s se dea un tribut
feudal cu un caracter tipic medieval: cinci florini de aur la fiecare 5 ani, pentru procurarea
candelelor care ardeau n faa mormintelor principilor apostolilor. Nu reprezenta o
noutate faptul ca o mnstire s fie supus direct Sfntului Scaun. Si totui aici se
ascundea unul din germenii viitoarei mreii a mnstirii de la Cluny i unul din punctele
eseniale al viitorului su program.

Feudalismul

Vechiul Imperiu roman fusese un stat birocratic. Puterea mpratului consta n a

ine reunite n mna sa atribuiile celor mai nalte misiuni. El era comandantul suprem al
armatei - aceasta este semnificaia cuvntului imperator, - judectorul suprem, eful
administraiei civile i financiare. Stpnul feudal, n schimb, nu era un funcionar, ci un
proprietar de pmnt. ara, pmntul, aparinea regelui. El ns nu l gestiona personal, ci
l ncredina ca beneficium, ca feud vasalilor si, care-i datorau fidelitate, n special n
timp de rzboi. Vasalul putea, la rndul su, s ncredineze altora beneficium-ul su, i
s-i creeze astfel proprii dependeni, vasali. Acest raport de vasalitate putea fi extrem de
flexibil. Astfel, n Evul Mediu avem o noiune de stat complet diferit de cea antic sau,
mai bine zis, acum nu exist n general nici nu stat, dar o multitudine de proprietari mari
i mici de pmnturi, legai ntre ei prin raporturi juridice extrem de diferite i de
variabile, i adesea chiar fr nici un raport juridic reciproc. Astfel, hrile politice ale
atlaselor noastre istorice, care traseaz diferitele teritorii distingndu-le cu culori
specifice, pot uor s duc n eroare n ceea ce privete perioada Evului Mediu, deoarece
creaz iluzia de a putea stabili dac ntr-un anumit moment "Italia" sau "Bourgogne" sau
"Aquitania" au aparinut Germaniei sau Franei. Raporturile de vasalitate se
170

ncruciau continuu. Un principe putea s fie, ntr-o anumit zon a rii, vasal altui
principe, care, la rndul su, poseda alte teritorii primite ca feud de la naintaul su. Si
nu erau date n feud numai teritoriile, ci i drepturile, impozitele i uzufructele.
n vechiul stat birocratic, Biserica era n pericol de a fi la rndul su integrat n
ierarhia funcionarilor statali, aa nct episcopii puteau fi considerai ca adevrai
funcionari ai statului. Pentru Biserica bizantin, acest pericol a fost att de real nct ea a
naufragiat. Dimpotriv, pentru Occident, n timpul Evului Mediu, acest pericol nu exista;
exista ns un altul, acela ca Biserica s dispar n vrtejul feudalismului, episcopii, abaii
i parohii devenind vasali ai principilor mari sau mici.

Bisericile private

Stpnul feudal care construia o biseric pe propriul teritoriu, ncredina aceast

biseric ca beneficiu unui preot, care astfel devenea vasalul su. Aceste "biserici private",
cum snt numite, au depit treptat, prin numrul lor, bisericile neincluse n sistemul de
vasalitate. Acelai lucru se ntmpla i cu mnstirile. Fondatorul ddea mnstirea din
proprietatea sa ca feud abatelui, i bineneles succesorilor si. Apoi, din moment ce
rmnea mereu stpnul feudal, el putea s dea o parte din beneficiu altei persoane, care
nu avea nimic de-a face cu mnstirea. Astfel se ntmpla ca mnstiri foarte bogate s
aib abia cele necesare pentru a tri, deoarece cea mai mare parte a veniturilor era luat
de un preot secular sau chiar de un laic care avea titlu de abate comendatar.
n acelai fel procedau i principii. Ei se considerau stpni feudali ai episcopilor,
mai ales n Germania, unde, pentru a spune adevrul, cea mai mare parte a episcopatelor
fusese fondat de regi care ddeau acestor episcopate i terenurile de pe care-i scoteau
veniturile.
Att timp ct stpnul feudal se preocupa n mod contiincios de interesul Bisericii
i de grija sufletelor, sistemul nu crea inconveniente. Mai mult, bisericile i mnstirile
care aparineau unui stpn erau aprate de el mpotriva atacurilor strine. Luat n
ansamblu ns, sistemul avea aspecte extrem de ngrijortoare. Se putea ntmpla foarte
171

uor ca persoane absolut neadaptate s intre n posesia unei jurisdicii ecleziastice, numai
pentru faptul c aduseser servicii principelui sau pentru c principele considera c poate
obine servicii de la ele. Pericolul era grav mai ales pentru mnstiri. De fapt, o mnstire
reprezenta o problem foarte delicat i un abate nepotrivit putea foarte repede s-o duc
la ruin, chiar dac aceasta era nfloritoare. Iat pentru ce putem observa c ntreaga
Europ, n special n perioada carolingian trzie, era presrat de conventuri, dar acestea,
asuprite fiind de sistemul monastic feudal, n-au putut ajunge la nflorirea dorit.

Cluny n ascensiune

Aa stnd lucrurile, a reprezentat un eveniment de o deosebit importan faptul c

mnstirea de la Cluny a fost fondat de la nceput i n mod expres nu ca o mnstire de
proprietate privat, dar ca instituie exclusiv ecleziastic. Emanciparea Bisericii de sub
tutela feudalismului medieval a devenit cu timpul unul din punctele principale ale
programului de la Cluny. De asemenea, faptul c Cluny s-a supus n exclusivitate
Sfntului Scaun a avut semnificaia unui simbol. La dispoziiile iniiale de afeciune i de
ascultare fa de papa s-a adugat cu timpul, ca i o consecin natural, programul de
lupt pentru eliberarea papalitii de sub puterea civil. Trebuie amintit c papa cruia
Cluny s-a supus n documentul de fondare, era Sergiu III, i aceasta n cei mai triti ani ai
"secolului ntunecat", cnd conii de Tuscolo erau stpni absolui n Roma i tratau nsui
Sfntul Scaun ca pe un vasal.
Primul abate de Cluny a fost Bernon, care a fcut ca mnstirea s devin imediat
un model al mnstirii benedictine. Deja sub al doilea abate Oddon (924-942) faima sa
depete mult graniele Franei. A urmat Aimard (942-965) care a reglementat situaia
economic a mnstirii, apoi Maiol (965-995) i n sfrit doi mari abai, care au
reprezentat-o mai bine de un secol: Odilon (994-1048) i Hugo (1048-1109), care a
codificat n mod definitiv regulile i obiceiurile de la Cluny. Dup nefericitul abate
Poniu (1109-1122), care a fost depus i excomunicat, a urmat din nou un mare abate,
Petru Venerabilul (1122-1156), sub conducerea cruia Cluny a atins faza maxim de
172

putere i strlucire extern.

De la Cluny a pornit fondarea de noi mnstiri, dar mai important a fost faptul c
alte mnstiri care existau deja au format o confederaie cu aceasta. Deja din timpul lui
Oddon, abatele de Cluny i extindea autoritatea peste 65 de mnstiri. Mnstirile din
confederaie depindeau de Cluny prin faptul c erau conduse de un prior numit de abatele
de la Cluny. Au existat i alte mnstiri care, fr a intra ntr-o adevrat societate cu
Cluny au preluat obiceiurile de aici i au introdus noi reforme, n parte cu ajutorul
clugrilor venii de la Cluny. Civa dintre acetia au realizat, la rndul lor, mpreun cu
mnstirile reformate care deprindeau de ei, noi confederaii de o importan aproape
egal cu cea a centrului de la Cluny; aa au fost Aurillac n Alvernia, Gorze n Lorena,
Hirsau n Pdurea Neagr din zona Wrtenberg i Cava dei Tirreni n Italia meridional.
Reforma de la Hirsau s-a rspndit foarte mult n Germania, pn n Turingia. Ruinele
bisericii de la Paulinzel de lng Rudolfstadt snt i astzi o mrturie a colii arhitectonice
de la Hirsau, care a creat cele mai curate capodopere ale stilului roman german din
secolul XII. Cava, de lng Salerno, care mai exist nc, a fost fondat n 1011 de
longobardul Alferiu, care devenise clugr la Cluny n timpul abatelui Odilon. n secolul
XII depindeau de abatele de Cava, n Italia meridional, n Sicilia i chiar n Palestina, 29
de abaii, 90 de priorate, 340 de biserici cu un numr total de 5.000 de clugri. Regele
Alfons VI al Asturiei i Castiliei a introdus n Spania reforma clunian n Spania; la fel a
procedat n Anglia Wilhelm Cuceritorul.
Cauzele care au condus mnstirea Cluny la o atare dezvoltare i la nfluena
enorm pe care a avut-o n toat Biserica prin reformele sale, trebuie cutate nainte de
toate n personalitatea excepional i n perioada neobinuit de lung a abailor ei. n cele
dou secole i jumtate care au urmat de la fondarea sa i pn la moartea lui Petru
Venerabilul, Cluny a avut opt abai, n timp ce n acelai interval de timp au fost mai mult
de 52 de papi. Sapte din aceti opt abai snt venerai ca sfini. Prin opera nfptuit de ei,
Cluny i ntreaga confederaie monastic a dobndit stabilitate, soliditate i claritate a
inteniilor. Aceste intenii nu urmreau puterea politic sau ieirea n lume pentru
cucerirea sufletelor. Cei de la Cuny nu voiau s fie dect clugri, i mai precis clugri
173

cu o via ascetic i contemplativ riguroas. Cu toate acestea, Cluny a cuprins treptat o

parte att de mare a Bisericii nct, ntr-un anumit sens, s-a identificat cu ea.
La Cluny era mult rugciune, aproape prea mult. Nu rmnea timp nici mcar
pentru studiile stiinifice. Cistercinii au reproat mai trziu celor de la Cluny c nu fac
altceva dect s se roage, lsnd la o parte orice alt activitate. ns ei se dedicau cu
adevrat rugciunii. Poporul avea mare ncredere n rugciunile lor. Rugciunea pentru
cei mori, care ocupa un loc important n regula lor, a devenit chiar izvorul bogiei lor,
ca i generozitatea ce-o aveau pentru cei sraci. Credincioii fceau de bunvoie donaii
mnstirii pentru c tiau c Cluny nu-i uita nici pe morii lor, nici pe sraci. Odilon a
introdus n anul 998 ziua de comemorare a celor mori ca o srbtoare special, care dup
anul 1030 a fost fixat la 2 noiembrie, cum se celebreaz i astzi n toat Biserica.

Eremiii

Alturi de clugrii de la Cluny i n parte sub influena lor, nc de la nceputul

secolul XI i tot n cadrul regulei benedictine, a aprut o alt micare monastic:
congregaiile de eremii, al cror centru a fost Italia septentrional.
Separarea de lume, cea mai complet posibil, a reprezentat ntotdeauna idealul
monastic nc din timpul clugrilor egipteni. ns experiena demonstrase c
singurtatea total, departe de orice comunitate i independent de orice ascultare, nu
contribuia la mplinirea acestui ideal. Eremitul din legendele populare, fratele pdurilor,
nu reprezenta un model monastic recunoscut. n schimb, se prefera ca una sau mai multe
persoane s se retrag ntr-o chilie de lng biserica mnstirii unde, rmnnd sub
ascultarea conventului i participnd la serviciile sacre, puteau s triasc retrase ntr-o
captivitate voluntar. Astfel de chilii de nchii (inclusi sau reclusi), cum erau numii,
existau n multe mnstiri i de obicei erau locuite.
Sfnta Viborada a trit nchis lng mnstirea Sfntul Gal. Dnsa l-a instruit n
viaa spiritual, printr-o ferestruic a chiliei sale, pe tnrul sfnt Ulrich, care mai trziu a
devenit marele episcop de Augsburg. n anul 926 a fost ucis de unguri n propria-i chilie.
174

Un alt nchis celebru a fost Simon, armean din natere i clugr bazilitan, care, dup ce a
cltorit mult ca pelerin, s-a nchis lng conventul Polirom din regiunea Mantovei; aici a
murit n anul 1016. Un al doilea Simon, un grec din Siracuza, a trit ca nchis n "Poarta
Neagr" din Trier ( 1035).
Deja n secolul IX preotul Grimlach a compus la Reims o regul pentru "nchiii"
care nu locuiau singuri, ci doi sau trei n fiecare chilie. El descrie cu precizie cum trebuie
s fie contruit chilia, cu o ferstruic orientat spre biseric i o alta spre exterior pentru
a putea vorbi; el prevede i o mic grdin i chiar o camer de mici dimensiuni pentru
baie.
Ideea de a institui o mnstire de "nchii", sau colonie de eremii, provine de la
sfntul Romuald. Romuald fusese mereu n cutare unor forme de via ct mai severe.
Din idealul su s-a mplinit numai atunci cnd ntr-o mnstire clunyan din Pirinei i-a
dat seama de valoarea deosebit a ordinii i a disciplinei. Din anul 992 el a nceput
fondarea coloniilor sale de eremii: Fonte Avellana, Pomposa i Pereo lng Ravena.
mpratul Otto III, care l aprecia foarte mult i care, sub conducerea lui, se supunea la
exerciii dure de pocin, l-a fcut s accepte abaia sfntului Apolinar din Classe. Dar el
a renunat repede la aceast demnitate pentru a fonda n anul 1012 o nou colonie ntr-o
localitate aproape de Arezzo, numit Camaldoli, de la care toat confederaia de
mnstiri inspirate din idealul sfntului Romuald i-a luat mai trziu numele de
camaldulez. Camaldoli este format din dou pri: cldirea mnstirii destinat
administraiei i instruirii novicilor i, departe de aceasta, satul eremiilor nconjurat de
ziduri nalte. Fiecare clugr are csua cu atelierul i grdinia ei. n centru se afl
biserica.
Dup moartea sfntului Romuald, n anul 1027, au aprut noi schituri:
Vallombrosa aproape de Florena, i un alt Camaldoli lng Napoli. Si mnstirile de
certozini, nfiinate la sfritul secolului XI, dei nu se inspirau direct din regula sfntului
Benedict, snt o continuare a idealului de via introdus de sfntul Romuald. Mnstirile
camaldulenze au format doar o asociaie foarte liber, ns toate s-au pus sub protecia
special a Sfntului Scaun. nc de la nceput, datorit austeritii excepionale a vieii,
175

aceste mnstiri nu au fost niciodat numeroase; totui, ele au contribuit ntr-o msur
destul de mare la rennoirea religioas din secolul XI. Din rndul lor provine sfntul Petru
Damian, unul din principalii autori ai reformei.
Dar ceea ce a fcut eficace opera camaldulenzilor i a celor de la Cluny a fost
exemplul pe care l ddeau printr-o profund i simit trire religioas. Dimpotriv, muli
stpni laici erau lipsii de seriozitate i de sim de responsabilitate; acetia i tratau pe
episcopii lor, pe abai i pe capelani ca i cum ar fi fost slujitorii lor. Lipsa de seriozitate
i de sim de responsabilitate exista i n Roma barbar a secolului X, unde i papii n-au
fost mereu la nlimea misiunii lor. Oricum, salvarea nu putea veni numai din exemplul
silenios al clugrilor. n special la Roma se simea necesitatea unei mini puternice care
s restabileasc ordinea cu energie i cu decizie. La aceasta erau chemai mpraii.

Noua serie de papi sub influena mprailor

Otto I i fiul su Otto II, care a murit destul de repede, interveniser cu cele mai
bune intenii n situaia existent la Roma, dar fr a obine mari rezultate. Este curios
faptul c aceste rezultate le-a obinut Otto III, care, personal, nu avea calitile unui om
puternic, poate i din cauza vrstei sale tinere. Succesul i se datoreaz prestigiului de care
se bucura coroana imperial, prestigiu creat de tatl i de bunicul su.

Grigore V i Silvestru II

n anul 996, cnd moare Ioan XV, Otto III se afla n drum spre Roma. Romanii l-
au rugat s-l desemneze pe noul pap. Otto avea atunci doar 16 ani; era foarte religios,
fiind educat de cei mai buni nvatori ai timpului i, n afar de aceasta, era un idealist
entuaziast care visa strlucirile vechiului Imperiu roman. El l numete ca pap pe
capelanul curii sale Bruno, care-i era i rud. Acesta, i el foarte tnr, n vrst de numai
24 ani, nu era mai puin idealist dect mpratul. Ales pap, i-a luat numele de Grigore
V. Moare ns n 999, dup ce ncepuse un pontificat att de promitor. Acum, Otto III l
176

alege ca pap pe fostul su nvtor Gilbert. Acesta era un francez, episcop de Reims i
apoi de Ravenna, admirat att de mult pentru cultura, nct legenda popular a fcut din el
un mag. Dei nu era mai puin idealist dect precedesorul su, Gilbert, care i-a luat
numele de Silvestru II, era totui un om matur. Pentru prima dat, dup un timp destul de
lung, Biserica avea din nou un pap care se interesa de cretintate. Silvestru a instituit
ierarhia pentru Polonia, devenit cretin aproape n totalitate; sediul mitropolitan al
acestei ri a fost stabilit acum la Gniezno. Acelai lucru l-a fcut i pentru Ungaria, cu
centrul mitropolitan la Gran. Sfntului Stefan, care fusese pn atunci duce al ungurilor, i-
a conferit titlul de rege.

Noua dominaie a stpnilor de Tuscolo

Dup moartea prematur a mpratului Otto III (1002), la Roma s-a declanat un
nou conflict ntre conii de Tuscolo i familia Crescenilor, care deja sub Grigore V
ncercaser s creeze dezordini; acum ajunseser s ridice chiar i un antipap. Dar noul
mprat, Henric II, i-a fcut pe romani s accepte ca pontif legitim pe Benedict VIII
(1012-1024), din familia Tuscolo. Acest pap a ajutat oraele Pisa i Genova atunci cnd
ele se aflau n lupt cu sarazinii. Acetia snt nvini n apropiere de localitatea Luna, iar
Sardinia este eliberat din minile musulmanilor. n 1020 papa merge n Germania i
sfinete domul din Bamberg, construit de Henric II. Apoi, mpreun cu mpratul, a inut
un sinod la Pavia unde, nc odat, este stabilit celibatul clerului. n afar de aceasta, deja
din acest timp au fost promulgate decrete mpotriva simoniei, adic mpotriva conferirii
ordinelor sacre n schimbul banilor sau a altor avantaje. n noiunea de simonie au fost
incluse cu timpul toate abuzurile care proveneau din sistemul bisericilor private i, n
general, din dependena Bisericii de stpnii feudali, fapt care a dus la lupta pentru
nvestitur.
Conii de Tuscolo devin din nou, ca i cu 100 de ani mai nainte, stpnii Romei.
Alberic, fratele lui Benedict VIII, conducea oraul cu titlul de consul. Dup moartea lui
Benedict VIII, este numit pap al treilea frate al su, care i-a luat numele de Ioan XIX.
177

Acesta l-a ncoronat mprat pe Conrad II. La srbtoarea ncoronrii au participat regii
Rudolf III de Bourgogne i Cnut al Danemarcei i al Angliei. n afar de aceasta, acest
pap nu s-a ocupat de nimic altceva dect de bani. mpratul Vasile II al Bizanului i-a
oferit bani pentru ca s-i recunoasc patriarhului de Constantinopol titlul de "patriarh
ecumenic", titlu pe care papii precedeni i l-au negat ntotdeauna. La nceput, Ioan XIX s-
a artat dispus, dar apoi a trebuit s renune la aceast ofert din cauza indignrii pe care
atitudinea sa a produs-o n rndul clugrilor de la Cluny. Dup moartea sa, n 1033,
familia conilor de Tuscolo, care voia cu orice pre s numeasc un reprezentant al ei pe
Scaunul Apostolic, l-a desemnat ca pap pe fiul lui Alberic, care avea doar 13 ani.
Biatul, care i-a luat numele de Benedict IX, a fost alungat de romani la scurt timp;
mpratul Conrad II, ns, l-a readus la Roma, de vreme ce el era totui papa legitim.
Alungat nc odat, papa s-a rentors din nou. n sfrit, pentru a face s nceteze
scandalul, bogatul ahipreot al bisericii sfntul Ioan de Porta Latina, Ioan Graian, i-a
promis c, n cazul n care va abdica, i va da o pensie consistent. Benedict IX a
acceptat, cu att mai mult cu ct adversarii si numiser un antipap cu numele de
Silvestru III.

Intervenia lui Henric III

Ioan Graian acionase cu cele mai bune intenii. Dar nu la fel de neleapt a fost
acceptarea sa de a fi ales pap. El i-a luat numele de Grigore VI, i avea toate calitile
recerute de postul ce-l ocupa. Astfel, chiar persoanele Bisericii cele mai exigente, cum
era de exemplu Petru Damian, l-au primit cu entuziasm. Unul din punctele principale ale
programului su de reform se referea la simonie, adic la comerul cu oficiile
ecleziastice. ns el nsui era considerat ca unul care a pltit predecesorului pentru ca s-
i lase locul pe scaunul pontifical. De aceea lupta sa mpotriva simoniei nu avea aproape
178

nici un ecou. n afar de aceasta, Benedict IX s-a cit repede de abdicarea sa i s-a
rentors ca pap. La fel procedeaz antipapa Silvestru III. n aceast ncurctur fr
ieire, numai mpratul putea fi de ajutor. Henric III, succesorul lui Conrad II, este
chemat n Italia. El ine un sinod la Sutri, un orel la nord de Roma. Benedict IX, care
abdicase deja, i Silvestru III, care nu fusese niciodat pap legitim, au fost depui n mod
definitiv. Grigore VI prsete voluntar tronul pontifical, iar mpratul, pentru a evita o
nou schism, l ia cu dnsul n Germania. Benedict era nsoit de un tnr cleric roman
Hildebrand, care va desfura n viitor un rol istoric de o mare importan. Grigore VI va
muri la Kln n anul 1047.
Se prea c mpratul este unica personalitate apt s restabileasc ordinea, cu att
mai mult cu ct toi au fost de acord ca papii urmtori s fie numii de el. Primii doi papi,
Clement II, mai nainte episcop de Bamberg, i Damasus II, episcop de Bressanone,
amndoi oameni exceleni, au murit la scurt timp dup alegere. Atunci Henric III a numit
un alsacian, pe episcopul de Toul. ns noul pap, Leon IX, a dorit ca alegerea s se fac
aa cum o cereau normele, la Roma. n cltoria spre Roma, l-a luat cu sine pe tnrul
Hildebrand, care dup moartea lui Grigore VI se fcuse clugr, probabil la Cluny.
Hildebrand i-a slujit lui Leon IX i succesorilor si, pentru ca n cele din urm s fie el
nsui ales pap. Diferitele misiuni, pline de responsabilitate, pe care le-a ndeplinit n
cetatea etern, l-au pregtit att de bine nct el va deveni sufletul reformei Bisericii;
astfel, pe drept cuvnt se vorbete astzi de o epoc a lui Hildebrand. Leon IX a inut mai
multe sinoade chiar i n afara Romei, la Pavia, Reims, la Mainz, n care programul de
reform era exprimat cu toat claritatea: lupta mpotriva simoniei, mpotriva ncredinrii
oficiilor bisericeti din partea principilor laici i observarea celibatului ecleziastic. n anul
1052 Leon IX va trebui s fac fa puterii crescnde a normanzilor din Italia meridional.

Normanzii

Nomanzii snt strmoii actualilor danezi i norvegieni. Expediiile lor de vichingi,

n care au nvlit mai nti Anglia, iar n secolul IX i n Frana, nu erau altceva dect
179

jafuri de pirai. n 845 ei au distrus oraul Hamburg, aa nct scaunul episcopal a trebuit
s fie mutat la Bremen. n 860 ptrund n Mediterana i devasteaz mprejurimile oraului
Pisa. Decadena civilizaiei franceze din epoca carolingian trzie este n strns legtur
cu daunele continui cauzate de normanzi. Tot n secolul IX o expediie a normanzilor
condui de Rjurik, a format marele ducat de Novgorod de pe lacul Ilmen; acest principat,
numit al varejilor, a reprezentat una din celulele din care s-a format mai trziu marele
imperiu rusesc. Ei au ocupat insulele Frer, Islanda, i Groenlanda. O parte a acestui
popor att de neobinuit, s-a stabilit la nceputul secolului X n partea de nord a Franei,
ntr-un teritoriu primit de la Carol III (893-923), regele francilor. De la dnii, aceast
regiune s-a numit Normandia; aici ei au devenit catolici. Primul conte al Normandiei,
Rollo sau Roberto, a fost botezat n anul 912, adic tocmai n perioada n care era fondat
mnstirea de la Cluny. Chiar i dup ce au devenit cretini i civili, ei nu i-au pierdut
spiritul de aventurieri. Diferii principi din Italia meridional l-au angajat pe normandul
Rainolfo ca i cpitan de mercenari. n 1030 acesta a obinut de la bizantinii din Napoli
mica contee de Aversa. Nu dup mult timp (1035), fraii Altavilla, Wilhelm, Drogon i
Unfrid s-au pus n slujba principelui longobard de Salerno, Guaimaro IV. Pentru o
anumit perioad de timp, Wilhelm a luptat i n favoarea bizantinilor, dar apoi nu s-a
mai neles cu dnii din cauz c nu-l mai plteau. De aceea, din anul 1042 s-a declarat
stpn independent al regiunii Puglia. Dup ce prsete Normandia n 1046, i se aliaz
fratele su cel mai tnr, Roberto II, supranumit i Guiscardo, adic vicleanul. Din acest
moment Roberto Guiscardo devine sufletul aventurilor normande. n anul 1047
normanzii cuceresc Benevento.
Leon IX privea cu nencredere la aceti vecini att de nelinitii i n sfrit s-a
decis s lupte mpotriva lor. ns att el ct i infima armat ce-o avea snt fcui prizonieri
de ctre normanzi, care, la rndul lor, nu aveau dect doar vreo sut de soldai. Normanzii,
ca buni cretini, l-au tratat pe ilustrul lor prizonier cu atta cinste nct acesta s-a
mprietenit cu dnii. Ei i-au cedat pn i oraul Benevento, care de atunci a fost o
enclav ce a aparinut Statului Bisericii.
180

Schisma din Bizan

n acelai an 1053, Mihai Cerularie, patriarh de Constantinopol, a declanat un

atac neateptat mpotriva latinilor. El a nchis toate bisericile i mnstirile latine din
capital i a rspndit acuze violente mpotriva ntregii Biserici occidentale. Leon IX i-a
trimis ca delegai ai si la Bizan pe episcopul Humbert de Silva Candida i pe Stefan de
Lorena, abate de Montecassino. mpratul i-a primit n mod prietenos, dar patriarhul i-a
exclus din comuniunea sa. Atunci ei au depus o bul de excomunicare pe altarul bisericii
Sfnta Sofia i au plecat (16 iulie 1054). Faptul nu a produs mare senzaie, mai ales n
Occident. De mult timp astfel de conflicte cu patriarhul bizantin reprezentau un fapt
obinuit. Nimeni nu-i imagina c vor trebui s treac 200 de ani pentru a se putea
restabili iari o unire, dar i aceasta de scurt durat.
Leon IX a murit la 19 aprilie 1054. I-a urmat Gebardo, episcop de Eichsttt, care
i-a luat numele de Victor II. mpreun cu mpratul a inut i el un sinod la Florena,
tema principal fiind iari lupta mpotriva simoniei i a celor ce violau legea celibatului.
Cu ajutorul lui Hildebrand s-au inut i n Frana alte sinoade asemntoare. Sub
pontificatul su a murit, n vrst de aproape 40 de ani, mpratul Henric III. Pe patul de
moarte el l-a numit pe papa ca vicar al imperiului. n oraul Aachen, Victor II l-a
ncoronat ca rege al Germaniei pe minorul Henric IV.
Henric III fusese un principe cu talente neobinuite, cu vederi largi i n afar de
aceasta fusese auster i foarte credincios. Biserica i datora foarte mult. El redase
papalitii poziia sa mondial. n afara de aceasta, interesul fa de Biseric nu a fost
sinonim cu dominarea Italiei, aa cum a fost pentru succesorii si. Acetia, n special
suabii, prin politica lor de expasiune n Italia au adus Imperiul la ruin. Henric III fusese
foarte departe de aa ceva. Pe de alt parte, modul n care el dispunea de papalitate,
depunnd i numind papi n acea perioad de criz profund, chiar dac prea suportabil
i chiar salvator, totui, nu putea continua la infinit. Dup ce, chiar cu concursul
mpratului, papii redeveniser ceea ce trebuiau s fie, ei nu mai aveau nevoie de tutela
lui. Grandioasa micare de emancipare a Bisericii, care de la Cluny s-a rspndit treptat n
181

ntreaga cretintate, a trebuit s se ndrepte i mpotriva influenei exagerate pe care

mpratul o avea n alegerea papilor. Dat fiind sentimentul religios sincer de care era
animat Henric III n ceea ce privete Biserica, dac el ar fi trit mai mult, emanciparea
Bisericii s-ar fi realizat fr aprigile lupte ce vor avea loc n curnd.

Alegerea papilor sub influena lui Hildebrand

La moartea lui Victor II, pentru prima dat dup o lung perioad de timp, a avut
loc o alegere papal cu caracter pur ecleziastic. Sub influena lui Hildebrand a fost ales
Friedrich de Lorena, abate de Montecassino, cu numele de Stefan X. Totui, pentru a
evita orice disensiune cu curtea imperial, Hildebrand a cerut aprobarea mprtesei, care,
dup moartea soului, conducea n locul lui Henric IV, care era minor.
Stefan al X-lea a fost primul clugr de la Cluny care a urcat pe catedra lui Petru.
El era nconjurat de cardinali de o mare valoare: Humbert, episcop de Silva Candida, care
l reprezentase pe papa mpotriva lui Mihai Cerularie, mergnd la Constantinopol
mpreun cu viitorul pap Stefan X; Anzelm, episcop de Lucca; Stefan de Sfntul
Crisogon, clugr de Cluny; longobardul Dauferio sau Desideriu, benedictin la Cava i
succesor al lui Stefan ca abate de Montecassino. Stefan al X-lea l-a mai creat cardinal pe
Petru Damian, priorul de Fonte Avellana, pe care l-a numit episcop de Ostia. ns
deasupra tuturor se distingea clugrul Hildebrand, care n 1059 devenise arhidiacon al
Sfintei Biserici.

Colegiul cardinalilor

Colegiul cardinalilor avea o organizare diferit de cea actual. La nceput, erau

numii cardinali preoii bisericilor titulare romane, cei care mai trziu vor fi parohii, i cei
apte diaconi. Ei semnau actele sinodale, dup papa i cei 6 episcopi suburbicari. De
aceea, n Evul Mediu cardinal nu reprezenta nc un titlu de onoare i aceast denumire
182

apare i n afara Romei. n secolul XI papii au nceput s-i cheme la Roma preoii strini
care se distingeau n mod deosebit, mai ales clugri ai reformei de la Cluny, i-i fceau
cardinali, conferindu-le o biseric roman oarecare sau o episcopie subrubicar. Obiceiul
de a da acest titlu, chiar episcopilor care nu locuiau n Roma, apare abia n secolul XII.
Primul caz mai renumit pe care-l cunoate istoria este cel al episcopului de Mainz din
anul 1163. Demnitatea de cardinal i-a primit adevrata semnificaie atunci cnd i s-a dat
dreptul exclusiv de a-l alege pe papa. Aceast ocazie le-a fost oferit cardinalilor cu
ocazia evenimentelor care au urmat dup moartea lui Stefan X.
Conii de Tuscolo, n lupt cu cei din familia Crescenilor, au ncercat pentru
ultima oar s ocupe tronul sfntului Petru, alegndu-l pe cont propriu pe Benedict X. ns
cardinalii nu au acceptat aceast numire i au prsit oraul. Ajuni la Siena, sub protecia
marchizei de Toscana, au ales ca pontif legitim pe Gerardo, episcop de Florena, care i-a
luat numele de Nicolae II (1059-1061). Beatrice, marchiza de Toscana, se cstorise
pentru a doua oar cu Goffredo cel Brbos, duce de Lorena i frate al lui Stefan X. Ea, i
mai mult nc fiica ei Matilda, au fost principalele susintoare ale Sfntului Scaun n
lupta de independen fa de mprat. Hildebrand l-a condus pe noul pap la Roma cu o
escort i l-a alungat pe Benedict X.

Legislaia pentru alegerea papilor

Nicolae II a inut un sinod la Lateran, ale crui decizii, de o importan

extraordinar, au fost comunicate ntregii Biserici prin enciclica Vigilantiae universali. n
ea erau reafirmate nc odat ordinele pe care le cunoatem deja: nici un cleric nu trebuia
s accepte nvestitura sau conferirea oricrui oficiu ecleziastic de la un laic. Era interzis
orice afacere simoniac pentru a obine o consacrare sau un beneficiu. Dac un preot nu
respecta celibatul, poporul nu trebuia nici mcar s participe la liturghia acestuia. Aceast
dispoziie sever, care echivala cu o excomunicare, era cu totul nou. La fel de nou este
dorina exprimat de pontif ca toi preoii s se reuneasc n comuniti asemenea
clugrilor. Dei era doar o dorin i nu o lege, aa cum se va verifica n viitor, ea a
183

iniiat o transformare complet a clerului ntr-un sens absolut pozitiv. ns decizia cea
mai important se referea la alegerea papilor. Experiena demonstrase c o mare parte a
relelor Bisericii proveneau din incertitudinile dreptului referitoare la aceast problem. n
realitate, nu era clar cui i revenea decizia definitiv n numirea papilor. Vorbind n
termeni foarte precii, toi puteau s invoce drepturi conform vechiului principiu de
Communio, prin care era valid orice alegere n care s-a exprimat "voina Bisericii".
Astfel, se ntmpla ca voina poporului din Roma sau a celor mari din ora sau chiar
voina mpratului, ca patron al Bisericii, s fie considerat ca expresie a voinei Bisericii.
De aceea, alegerile care au avut loc pn atunci, dei s-au desfurat n moduri att de
diferite, fuseser ntr-adevr valide. Dar acest sistem de alegere bazat doar pe simplul
obicei, nu era suficient pentru a exclude orice contestaie posibil i orice amestec de
influene nelegitime.
De aceea sinodul din Lateran din 1059 a stabilit c n viitor numai cardinalii vor
avea un drept activ n alegerea Suveranului Pontif. Clerul i tot poporul roman puteau
doar s-i exprime propriul consens pentru alegerea care a avut loc. Dreptul mpratului
este circumscris n formula generic salvo debito honore et reverentia, care n context
putea s nsemne doar faptul c, din respect, alegerea fcut trebuia comunicat i
mpratului. n acelai timp a fost accentuat faptul c demnitatea imperial era un
privilegiu care era acordat de papa nsui din cnd n cnd i cu titlu personal.
Deoarece era de prevzut c noua reglementare n alegerile papale, ca i
dispoziiile cu privire la nvestitur, vor ntmpina mai devreme sau mai trziu rezistena
curii imperiale, papa se vede constrns s ncerce ncheierea unor aliane. Neobositul
Hildebrand merge n Italia meridional i ncheie un pact cu Roberto Guiscardo n micul
ora Melfi. Stpnirea normanzilor, care pn atunci se baza pe dreptul de cuceritor, este
legitim acum de ctre pontif. Roberto Guiscardo obine n feud de la papa regiunile
Puglia i Calabria, cu titlul de duce; la acestea ar fi putut aduga i Sicilia, dac ar fi
reuit s-o cucereasc. Ca i compensaie, n minile papei, el face jurmntul de vasalitate
de dnsul.
184

Alexandru II (1061-1073)

Nicolae II a murit repede; dup el a fost ales, prin noua procedur, Anzelm,
episcop de Lucca, care i-a luat numele de Alexandru II. Regena german, care se fcea
n numele lui Henric IV care era minor, nu a recunoscut alegerea i a ridicat un antipap
n persoana lui Cadalo, episcop de Parma. Aceasta, sub numele de Honoriu II, cu ajutorul
trupelor germane, a reuit s se stabileasc n Roma. Datorit lui Petru Damian, Italia s-a
meninut de partea lui Alexandru II, iar dup ce puternicul arhiepiscop de Kln Annon
convinge Germania pentru cauza pontifului legitim, antipapa este constrns s dispar.
Timpurile se schimbaser. Cu 20 ani n urm mpratul Henric depusese trei papi fr ca
cineva s ndrzneasc s-l contrazic.
Alexandru II fcea parte din cercul celor care cereau o reform sever. Ca preot, el
iniiase la Milano o micare popular numit "Pataria", prin care se opunea preoilor
simoniaci i necumptai. Devenit pap, el cheam la Roma pe capii "Patariei", care se
rspndea i n celelalte orae lombarde, pe diaconul Arialdo i pe cavalerul Erlembaldo,
i dup ce i-a autorizat n cadrul unui concistoriu s-i continue activitatea, l creaz pe
Erlembaldo ca gonfalonier (magistrat suprem) al Sfintei Biserici. Este un fapt deosebit de
semnificativ: papa i invit pe laici s se rzvrteasc mpotriva ierarhiei. Dar micarea de
reform cuprinsese deja spaii tot mai largi i, nici Alexandru II, nici prietenii si
Hildebrand i Petru Damian, nu erau dispui s-o opreasc. Alexandru II s-a folosit att ct
a putut de puterea sa papal, fr a-i fi fric de cineva. El l-a ameninat cu excomunicarea
pe tnrul rege Henric IV, care abia se cstorise i deja se gndea cum s se despart de
soie; mai mult, l-a chemat la judecat chiar pe nemblnzitul Annon din Kln, cruia i
datora att de mult.
n anul 1071 a consacrat noua bazilic din Montecassino. n afar de o mulime de
episcopi, erau prezeni cardinalii Petru Damian i Hildebrand, abatele Dezideriu i
principii Italiei meridionale, normanzi i longobarzi, Riccardo de Capua, Londolfo de
Benevento i Gisulfo de Salerno. A fost ca i o parad militar a celor mai fideli aprtori
ai papalitii. Numai n oraul Roma, Alexandru II n-a reuit s o termine cu baronii. Aici
185

a trebuit s asiste neputincios la nchiderea podului castelului Sant'Angelo fcut de

familia Cenci cu scopul de a ncasa ei taxele ce se plteau la trecerea acestuia. Si acest
fapt avea valoarea unui simbol. Papii redeveneau adevraii capi spirituali ai Bisericii
universale, dar pierdeau tot mai mult stpnirea temporal a oraului lor Roma. Muli din
papii care au urmat i-au stabilit reedina n afara ei.

Grigore VII (1073-1085)

Alexandru II a murit la 21 aprilie 1073. La nmormntare, care a avut loc n ziua

urmtoare i care a fost prezidat de Hildebrand n calitatea sa de arhidiacon, poporul l-a
aclamat ca succesor al defunctului pap. Cardinalii s-au adunat imediat n biserica Sfntul
Petru n Lanuri pentru a-l alege conform regulilor stabilite mai nainte. Hildebrand,
prudent, a amnat ziua ncoronrii pentru a atepta aprobarea regelui german Henric IV.
n amintirea spiritului nobil al lui Grigore VI pe care-l nsoise n exil, el a voit s-i ia
numele de Grigore VII.
Grigore VII face parte din acei oameni ai istoriei, crora este suficient doar s le
pronuni numele pentru ca s suscite reaciile cele mai diferite. De aceea, nu e simplu s
ne facem o idee just asupra personalitii sale. Gregorovius ( 1891), de obicei plin de
ur pentru tot ceea ce e catolic i papal, spune c Napoleon, n comparaie cu Grigore
VII, este un barbar. El face din Grigore VII un fel de mag care, cu arme invizibile, umple
de spaim lumea ntreag. Biserica l numr printre sfinii si, i-i celebreaz n fiecare
an srbtoarea la 25 mai. ns exist i catolici pentru care Grigore VII este modelul unui
pap mai mult politic dect religios. Ceea ce este sigur e faptul c Grigore VII i-a
impresionat profund chiar i pe contemporanii si. Sfntul Petru Damian l numea, n
glum, un "demon sfnt", voind s arate prin aceasta neoboseala i pasiunea prin care
Grigore se distingea de oricare altul. Ca i sfntul apostol Paul, Grigore VII era mic de
statur, foarte nobil, neobosit, plin de curaj, cu o vitalitate incredibil. Zelul l consuma,
i acest zel era numai pentru casa Domnului. Pentru el orice lucru era o realitate ce
trebuie cucerit. Aici, el se aseamn cu sfntul Ignaiu de Loyola.
186

Scrisorile sale, pstrate aproape n totalitate, ne permit s aruncm o privire asupra

activitii sale de pap. El scrie la cea mai mare parte a arhiepiscopilor i episcopilor din
Frana, Italia, Germania, mai rar celor din Spania; scrie abailor Hugo de la Cluny,
Wilhelm de la Hirsau, Desideriu de la Montecassino; i scrie lui Lanfranc, arhiepiscop de
Canterbury; arhiepiscopilor de Praga i Gran, arhiepiscopului armean de Sinnada. n
sfrit, scrie tuturor principilor Europei: regelui german Henric IV, lui Filip I al Franei,
lui Wilhelm Cuceritorul al Angliei, lui Alfons de Castilia, lui Sancio de Aragon, lui
Solomon i lui Ladislav al Ungariei, regilor Danemarcei, Norvegiei, Suediei, lui Dimitrie,
regele ruilor, lui Mihai, regele Slavoniei, ducilor Vratislav de Boemia i Boleslav al
Poloniei, conilor de Flandra, ca i lui Mihai VII mpratul BIzanului, fr a ine cont de
schism, i chiar emirului Marocului.
Nu e vorba de simple scrisori de politee. n ele se vorbete continuu de drepturile
Bisericii, de simonie, de mbuntirea obiceiurilor i de excomunicri.
Pentru a cunoate clar faimosul conflict pe care l-a avut cu Henric IV trebuie inut
cont de aceast activitate multipl a papei, care cuprindea ntreaga Europ. Cadrul
pitoresc n care istoricii moderni ne prezint scena de la Canossa, poate s-i determine pe
profani s cread c tot pontificatul lui Grigore VII const n acea ciocnire memorabil
avut cu mpratul. Noi tim ns c papa a fcut tot posibilul, chiar cu mult timp nainte,
pentru a evita un atare conflict.
Grigore VII nu i-a nceput pontificatul cu un program nou. El n-a fcut altceva
dect s urmeze inteniile nobile pe care le-au avut toi papii, ncepnd cu Leon IX:
reforma vieii clerului i emanciparea Bisericii de puterea temporal. Scopurile principale
fuseser deja atinse mai nainte ca Grigore s devin pap. Ideile reformei deveniser un
patrimoniu comun. Cretintatea rencepuse s stimeze ierarhia bisericeasc i s
recunoasc dreptul Bisericii de a-i desfura ministerul su pastoral. Succesorul obinut
n acest domeniu a fost n mare parte opera lui Hildebrand, mai nainte ca dnsul s fi fost
ales pap. Se poate spune c el a fcut mai mult ca Hildebrand dect ca pap.

Conflictul cu Henric IV
187

Ruptura dintre pap i regele german nu se explic att prin natura situaiilor
existente, ct mai mult prin caracterul lui Henric IV. Cnd Grigore VII a urcat pe tronul
pontifical, Henric IV avea doar 23 ani i nu a ajuns niciodat la o maturitate moral
deplin; aceasta, n parte, din cauza educaiei greite pe care a primit-o, i mai mult nc
din cauza caracterului su att de dificil. Era un om lipsit de orice limit. Atunci cnd
circumstanele o cereau, el se arta cnd arogant i provocator, cnd fricos i descurajat.
ncerca s suplineasc prin viclenie energia de care ducea lips. Astzi ar fi considerat ca
un isteric. Nu avea nimic brbtesc ntr-nsul, nu tia s conduc i cu ct mai puin reuea
s-i domine senzualitatea.
Contemporanii nu au avut pentru ce s-l stimeze, i chiar istoricii moderni, care
ncearc s-l prezinte ca un nevinovat persecutat, nu reuesc s ne dea ideea c ar fi fost
un om mare. Dac merit compasiunea noastr, este numai pentru faptul c a dat gre n
aproape toate aciunile sale.
nc de la nceputul domniei, Henric IV a abundat n asigurri c va respecta
interzicerea (interzicere att de des repetat) investiturilor ecleziastice din partea
autoritilor laice. n realitate, pe teritoriul german al Imperiului exista dificultatea c
episcopii erau i funcionari i principi civili. Era evident c regele nu putea conferi nici o
jurisdicie n Biseric, ns el nu putea accepta ca vasalii si cei mai importani s fie
numii de papa. Mai trziu, concordatul din Worms a demonstrat c exista totui o
rezolvare. Cum vedea Grigore aceast soluie, noi nu tim. n orice caz, ceea ce a
declanat conflictul nu a fost problema n sine, ci un caz particular petrecut n anul 1075,
cnd Henric l-a numit pe noul arhiepiscop de Milano fr s-l consulte n prealabil pe
papa. Arhiepiscopul de Milano nu era principe imperial, aa cum erau arhiepiscopii de
Mainz i de Kln. Acest fapt constituia un amestec n sfera bisericeasc. Poate c regele a
voit s-l sfideze pe papa; oricum, n ochii papei aprea ca atare. Grigore VII i trimite o
scrisoare foarte dur, ameninndu-l cu excomunicarea.
La rndul su, Henric IV s-a comportat ca i cum atitudinea papei ar fi fost o
provocare nemaiauzit. n ianuarie 1076 adun la Worms 26 de episcopi i-l declar
188

depus pe papa. Scrie apoi "pseudo-clugrului Hildebrand" o scrisoare care poate fi

definit ca un acces de furie copilreasc. n februarie 1076, cnd scrisoarea ajunge la
Roma, Grigore VII l excomunic pe Henric, iar pe supuii acestuia i dezleag de
jurmntul de fidelitate.
Excomunicarea unui principe din cauza dispreului su deschis fa de poruncile
lui Dumnezeu i ale Bisericii era un fapt care se mai repetase n trecut. Astfel, Nicolae I l
excomunicase pe Lothar, regele francilor, din cauza concubinajului su cu Waldrada, i
nimeni nu i-a contestat acest drept. n cazul nostru ns era de prevzut c Henric nu se va
supune i c probabil va interveni cu fora mpotriva papei. n eventualitatea unui rzboi,
Grigore VII se putea baza pe puini aliai: "Pataria" lombard, marchiza Matilda de
Toscana i Roberto Guiscardo cu normanzii si. ntr-un prim moment, nu se ajunge la
rzboi, deoarece principii germani se altur de partea papei. La dieta din octombrie
1076, acetia stabilesc c, pentru moment, regele trebuie s se abin de la funciile de
conducere i c va pierde total coroana dac n timp de un an nu va fi dezlegat de
excomunicarea papal. n acelai timp papa era invitat s vin n Germania.

Canossa

Ca urmare a acestui fapt, Grigore VII se ndreapt spre nordul Italiei de unde,
conform nelegerii stabilite dinainte, principii germani trebuiau s-l conduc dincolo de
trectorile alpine. Dar nainte ca escorta ateptat s ajung la destinaie, Henric IV
sosete n nord cu o armat echipat de rzboi. Grigore VII se rentoarce spre Appenini,
oprindu-se n castelul fortificat de la Canossa situat la sud de oraul Parma, castel care
aparinea fidelei marchize Matilda. n afar de Matilda, mai erau cu papa contesa
Adelaida de Torino i Hugo, abatele de Cluny. Henric, ns, nu atac castelul, ci trimite
scrisori pline de umilin, n care promite s asculte de toate hotrrile papei, cu condiia
ca s-l dezlege de excomunicare. n cele din urm se prezint el nsui i rmne n faa
porii castelului n haine de pocin.
Grigore VII era mult mai sever dect pioasele principese care erau cu el n castel,
189

i care-l rugau plngnd s aib mil. Papa se gsea ntr-o mare ncurctur. Ca preot, nu
putea s refuze absolvirea unui pctos care l implora, dnd toate semnele unei cine
sincere. Ca i cunosctor perspicace al oamenilor, nu putea s nu se gndeasc la faptul c
erau puine motive de ncredere ntr-o persoan care se ridicase cu toat furia mpotriva
lui i care acum, cu aceeai angajare i decizie, i promitea ascultare. n sfrit, ca om
politic tia c exista pericolul de a comite acum o grav eroare. ntr-nsul a nvins preotul;
l dezleag de grava cenzur bisericeasc n care czuse. Jurnd solemn, Henric promite
c va mplini tot ceea ce papa i va cere. Pe cnd se mai gsea nc la Canossa, Grigore
VII trimite principilor germani o scrisoare foarte lung, n care explic clar ncurctura n
care se afla.
Acesta este faimosul episod de la Canossa, ntr-adevr, mai faimos dect ar fi
meritat s fie. "A merge la Canossa" a devenit o expresie proverbial, mai ales dup ce
Bismark, n timpul Kulturkampf-ului, a exclamat n plin parlament: "Noi nu vom merge
la Canossa!". Istoricii i publicitii germani au considerat Canossa ca o ruine naional
abia n secolul XIX. n timpul lui Luther, cnd se cuta deja n istorie tot ceea ce ar fi
putut demonstra ostilitatea papilor fa de Germania, evenimentele din perioada suabilor
au jucat, desigur, un rol important, dar Canossa nu fcea parte nc dintre acestea.
Concepia liberal a istoriei a fost aceea care a considerat Canossa ca simbol al setei de
putere a papei, care, cu o crud satisfacie, a umilit un rege german.
Acest mod de nelegere nu numai c tgduiete spiritul Evului Mediu, dar
falsific nsui cursul evenimentelor. Dac a nvins cineva la Canossa, acesta nu a fost
desigur Grigore VII. Pn n acel moment papa fusese stpn pe situaie. Principii germani
s-au supus sentinei sale i l depuseser pe rege. ns imediat ce papa s-a reconciliat cu
regele, aceiai principi s-au rzvrtit. Papa ajunsese ntr-o situaie fr ieire iar situaia i
scpase din mini. Grigore ar fi trebuit s nu fi fost Hildebrand pentru a nu nelege
imediat toate acestea.

Sfritul lui Grigore

190

Principii germani nu au inut cont deloc de dezlegarea pe care Henric IV o

obinuse. n martie 1077, la dieta din Forchheim, ei au ales un nou rege n persoana
ducelui Rudolf de Suedia. Cei doi suverani ajung acum s lupte unul mpotriva celuilalt.
Grigore VII este de partea lui Rudolf i deoarece Henric clcase promisiunile fcute cu
jurmnt la Canossa, papa l-a excomunicat din nou. Dar Henric mai avea nc susintori,
i n lupta mpotriva lui Rudolf, acesta din urm este ucis. Noul pretendent la tron,
Hermann de Salm, nu a reuit s-i duc planul la capt. Henric, exaltat de succesul
obinut, nc odat se aprinde de mnie mpotriva papei. ntr-un sinod inut la Bressanone
Grigore VII este depus i nlocuit cu un antipap, arhiepiscopul Viberto de Ravenna, cu
numele de Clement III. Henric coboar n Italia i n 1083 asediaz Roma; abia n anul
urmtor reuete s ocupe Sfntul Petru i cetatea leonian. Grigore VII se nchide n
castelul Sant'Angelo. Regele excomunicat a fost ncoronat de ctre antipap. n cele din
urm a venit Roberto Guiscardo mpreun cu normanzii, i-a alungat pe germani i l-a
eliberat pe papa. ns eliberatorii s-au purtat att de nedemn n ora nct mnia poporului
s-a ndreptat mpotriva lui Grigore VII. Din acest motiv, el trebuie s plece pn la
Salerno mpreun cu normanzii care se retrgeau, i aici, la 25 mai 1085, moare. Dup
cum scrie biograful su, Paul de Bernried, nainte de a muri a rostit cuvintele psalmului
44: "Am iubit dreptatea i am urt frdelegea", dar n loc de a continua: "de aceea
Dumnezeu m-a uns cu undelemnul bucuriei", a continuat cu amrciune: "de aceea mor
n exil".
Fr ndoial, Grigore VII, nainte de a muri, a fost prea pesemist. n pofida
acestei nfrngeri exterioare, grandioasa sa oper de reform nu a fost distrus. Nici mcar
nu era vorba de o adevrat nfrngere. Henric IV, dup acea aventur roman, nu a ieit
mai puternic dect nainte. De partea cealalt, prestigiul moral al papalitii ajunsese pe
culmi foarte nalte. Trecuser abia 40 de ani de cnd Henric III l alungase de pe catedra
lui Petru pe copilul Teofilatto, nedemnul Benedict IX, dar de la acest btrn ndurerat care
acum i tria ultimile zile la Salerno, toat cretintatea a putut s nvee c papa este
vicarul lui Cristos pe pmnt.
191

Succesorii lui Grigore

Dup moartea lui Grigore nimeni nu mai voia s devin pap. Cardinalii l-au ales
de dou ori pe Dezideriu, abate de Montecassino, dar abia dup ce pe parcursul a trei
alegeri a fost ales tot dnsul, abatele este dispus s devin pap; imediat, ns, vrea s
abdice. Roma era pe jumtate distrus. Papa era lipsit de bani. Nu degeaba ultimii papi i-
au pstrat episcopiile lor, cum ar fi Clement II care-i pstrez episcopia de Bamberg,
Victor II pe cea de Eichsttt, Alexandru II pe cea de Lucca; aceasta pentru a avea venituri
suficiente cu care s triasc. Ca abate de Montecassino, Dezideriu, care-i ia numele de
Victor III, era bogat i ajunsese chiar s promit o recompens celui ce l-ar elibera de
tiar. Si aceasta era o simonie, numai c n sens invers dect se practica de obicei.
Niciodat, nimeni nu adevenit pap cu atta neplcere. Cu toate acestea, Victor III, care
deja pe vremea lui Grigore VII i a predecesorilor si fusese una din coloanele reformei,
era decis s urmeze ntru totul calea reformelor aprate de Grigore VII. Din pcate a
murit n 1087.
Este ales din nou un benedictin, francezul Urban II (1088-1099). El fusese novice
la abaia din Cava i apoi prior la cea de la Cluny. Grigore VII l chemase la Roma i-l
crease cardinal. Gregorovins l aseamn pe Urban II cu Augustus iar pe Grigore VII cu
Cezar. Aceast asemnare e adevrat doar n sensul c Urban a fost un urma mai
norocos dect predecesorul su, care, cu toate acestea, este mai mare dect el. Pe de alt
parte, asemnarea nu se potrivete deloc, deoarece cei mai importani papi medievali se
asemnau foarte puin cu fondatorii imperiului i cu stpnii temporali. Deoarece Roma
era ocupat de antipapa Clemente III, Urban II a trebuit s petreac un timp ndelungat n
afara oraului Roma, cnd alturi de normanzi, cnd n Frana. Dnsul a reconfirmat nc o
dat dispoziiile mpotriva simoniei i a nvestiturii din partea laicilor. El l-a excomunicat
pe regele francez Filip I, care-i alungase soia pentru a se cstori cu o alt femeie.
Regele s-a supus, dar apoi a greit din nou. Pascal II l escomunic a doua oar. Din 1085
arabii fuseser alungai din Toledo, vechea capital a Spaniei. Urban II l-a numit din nou
pe episcopul de Toledo ca primat al Spaniei. El a acordat contelui Ruggero de Sicilia o
192

bul, care a fost interpretat de viitorii regi sicilieni ntr-un mod propriu (nu tim dac n
mod intenionat sau pentru c aa credeau ei c e bine), i care a constituit mai trziu baza
pentru preteniile lor cezaropapiste, cunoscute sub numele de Monarchia Sicula. n afar
de aceasta, n istoria universal, Urban II scris o pagin glorioas, iniiind cruciadele. Si
tocmai cu o escort de cruciai, n anul 1095, a reuit n sfrit s-l alunge din Roma pe
antipapa Clement III.
n timp ce, cu vederi largi, Urban II conducea Biserica i era n fruntea principilor
europeni, lansnd ideea cruciadelor, Henric IV se afla, aproape uitat, n nordul Italiei, mai
mult la Verona, luptnsu-se cu trupele marchizei Matilda de Canossa. Aceast principes
fidel, care-l susinea pe Urban II aa cum l susinuse i pe Grigore VII, se cstorise cu
tnrul duce de Bavaria, Guelf V, care era cu 27 de ani mai tnr dect dnsa; aceasta cu
scopul de a-l atrage de partea papei. Henric IV se ntoarce n Germania abia n 1097. Aici
abia reuete s potoleasc rzvrtirea fiului mai mare Conrad; mai trziu, ns, se revolt
i cel de-al doilea fiu al su Henric, care-l face prizonier i-l constrnge s abdice. La
puin timp, Henric IV moare, fr s fi fost dezlegat de excomunicrile n care czuse.
Dup Urban II a urmat un alt benedictin, care i-a luat numele de Pascal II (1099-
1118). Sub conducerea sa, care a fost lung i fr lupte sau rzboaie, oraul Roma a
scpat de devastrile i de abandonul n care se aflase timp de dou secole. S-au ridicat
noi construcii. n locul vechilor bazilici ruinate s-au ridicat altele noi, care n parte se
pstreaz i astzi: Sfnta Maria n Trastevere, Sfntul Crizogon, Sfntul Clement, Cei
Patru Sfini ncoronai. Numeroasele clopotnie n stil roman, att de graioase i de
caracteristice oraului Roma, dateaz din secolul XII, ca i frumosul stil decorativ pentru
pavaje, amvonuri i altare, cu o bogat folosire a mozaicurilor multicolore, care, n
general, poart numele de stil cosmatesc.

Sfritul luptei pentru nvestitur

Lupta cu regele german pentru investitur nu fusese nc ncheiat. Cu celelalte

ri se reuise a se stabili un modus vivendi, i aceasta fr dificulti prea mari. n 1098,
193

Urban a reuit s ajung la un acord cu Frana, n baza cruia regele renuna la conferirea
inelului i a crjei episcopale, care, practic, nsemna numirea episcopului. La rndul su,
papa i acorda dreptul de a confirma alegerea, dup ce aceasta a avut loc conform
procedurii canonice; n afar de aceasta, i permitea s-i ncredineze celui ales bunurile
temporale ca feude. n schimb, noul rege Henric V nu era dispus s renune la propriile
pretenii, dei nainte de a fi ncoronat, pentru care avea nevoie de ajutorul papei, i fcuse
cele mai frumoase promisiuni. Pascal II era decis s termine odat pentru totdeauna i cu
orice pre acest conflict att de dureros. Cnd, n anul 1111, Henric V a venit la Roma
pentru a primi aici coroana imperial, papa a propus ca episcopii germani s renune
efectiv la feudele Imperiului. n acest fel, ei nu ar mai fi fost vasali ai regelui, iar aceasta
nu ar mai fi avut motiv s se amestece n numirile ecleziastice. n zilele noastre, o astfel
de realitate este numit separarea Bisericii de stat. Pentru Evul Mediu, aa ceva era
irealizabil. Propunerea fcea onoare idealului unui pap care venea dintr-o mnstire, dar
se putea observa uor c el nu cunotea bine situaia de pe teritoriul imperiului. Episcopii
germani au respins cu indignare propunerea, iar la sinodul inut n Sfntul Petru s-a ajuns
la scene zgomotoase. Acum, n timpul dezbaterii, Henric V l face prizonier pe papa i-l
foreaz s-i acorde privilegiul de a conferi nvestituri fr nici o condiie. Dar dup
plecarea sa din Roma, papa va revoca aceast concesie care-i fusese luat cu fora. Din
aceast cauz, mpratul s-a ntors imediat i a asediat oraul. n timpul luptei Pascal II a
murit.
I-a urmat Gelaziu II, un benedictin de la Montecassino, care, dup Grigore VII, a
fost al cincilea pap format n spiritul reformei de la Cluny. Forat de mprat, el a trebuit
s se retrag la Gaeta i deoarece Henric V l-a asediat i aici, Gelaziu l-a excomunicat i a
fugit la Cluny, unde a murit dup abia un an de la alegere.

Concordatul de la Worms

Conform tradiiei, alegerea s-a desfurat n locul n care murise papa, n acest caz,
mnstirea de Cluny. ns nu a fost ales un clugr, ci arhiepiscopul de Vienne, un om de
194

stat clarvztor, care se trgea dintr-o familie de principi. El i-a luat numele de Calixt II.
Dup lungi tratative cu Henric V, a reuit n sfrit s ncheie acel pact, care a devenit
celebru n istorie cu numele de "Concordatul de la Worms". Aici, mpratul a promis nti
de toate c, n limita posibilitilor, va repara toate daunele materiale cauzate Sfntului
Scaun sub conducerea tatlui su i a sa. Pe viitor, mpratul va renuna la nvestituri i va
permite ca n toate bisericile din Imperiu s se fac alegeri canonice libere att ale
episcopilor ct i ale abailor. La rndul su, papa a permis ca n teritoriul coroanei
germane regele s participe la alegere i n cazul unei alegeri nesigure s poat lua
mpreun cu episcopii provinciei ecleziastice respective decizia definitiv. n urma
alegerii canonice, pe toate teritoriile Imperiului el avea facultatea de a da celor alei
bunuri temporale ca feude i de a impune datoriile legate de acestea.
Prin acest concordat, lupta de investitur, sau "lupta", cum mai era numit de
contemporani, lua sfrit. Acum am putea pune ntrebarea dac papa a obinut mult din
ceea ce dorea i dac concordatul de la Worms a reprezentat o victorie pentru Biseric.
Timp de mai multe decenii papii suferiser catastrofe enorme, fcuser rzboaie, au dat
excomunicri, pentru a obine apoi promisiunea regelui german c va da episcopilor
feude dup numirea lor i nu nainte, cum se fcuse pn atunci; n acest mod, acestuia i
rmnea nc o mare posibilitate de influena alegerea n sensul pe care-l voia. Oare nu
tocmai lupta pentru nvestitur reprezentase unul din conflictele att de frecvente dintre
Biseric i stat, conflict n care Biserica era n cele din urm mulumit c se termina fr
pagube prea mari?
Trebuie spus de la bun nceput c e greit a considera lupta de nvestitur ca un
conflict ntre Biseric i stat. Aceast idee, care concepe Biserica i statul ca dou
societi independente, dar care uneori se ntreptrund, nu se potrivete Evului Mediu. n
realitate, n Evul Mediu existau principi i nu state. Biserica avea nevoie de principi, se
baza pe ei, primea beneficii de la dnii iar n schimb le ddea privilegii. Nu avea nici un
interes s-i umileasc sau s le smulg ct mai multe drepturi posibile. Ceea ce voia
Biserica n Evul Mediu i ceea ce a voit ntotdeauna a fost dreptul de a se ocupa de
ngrijirea sufletelor. Atunci cnd principii i considerau pe episcopi ca pstori spirituali i
195

nu ca simpli vasali ai Imperiului, atunci cooperarea principilor era binefctoare Bisericii.

i principii snt membri ai Bisericii i snt i ei responsabili, n felul lor, de mntuirea
venic a supuilor lor.
Programul pe care i-l propuseser de la nceput cei de Cluny nu era acela de a-i
nltura pe principi sau s le slbeasc autoritatea, i cu att mai puin de a uni lumea
ntreag ntr-un singur stat al Bisericii, ci mai degrab acela de a aminti conductorilor
datoriile pe care le au n legtur cu grija pentru sufletele supuilor lor. Pentru acest
motiv, n primul rnd ei nu puteau s accepte vreo dependen a Bisericii care s o
mpiedice n exercitarea misiunii sale pastorale. Acest scop a fost atins nu prin pacte i
convenii, ci n virtutea acestei idei rspndite de dnii n toat cretintatea. Lupta de
nvestitur adusese Bisericii o victorie strlucit; cu aceasta nu se nelege c adversarul a
fost constrns s ngenuncheze. Simbolul unei astfel de victorii nu este Canossa, care a
fost doar un episod fr importan, ci concordatul de la Worms.
ntr-un anumit sens, lupta de nvestitur nseamn sfritul Evului Mediu barbar.
Principii i popoarele nvaser c drumul dreptului este mai sigur i mai eficient dect
cel al forei. Aceasta nu nseamn c de atunci a nceput s existe o situaie ideal;
aceasta nu exist n istoria omenirii. ns din secolul XII a nceput acea civilizaie care a
unit popoarele ntr-o organizare absolut original, complet ptruns de spiritul Bisericii.
Din acest motiv, astzi, acea unire a popoarelor cretine nu poate fi desprit de
conceptul acelui Ev Mediu care a produs valori nepieritoare n Biseric i n lume.
196

VIAA BISERICII N EVUL MEDIU

Dac privim harta geografic a Evului Mediu din secolele XII-XIII observm c
Biserica este nc mic. La bariera meridional a Mrii Mediterane, ridicat nc din
secolul VII mpotriva Islamului, s-a adugat, dup separarea definitiv de greci, o nou
barier n Orient, care merge aproximativ de la canalul Otranto pn la golful de la Riga.
ns Europa situat dincolo de aceste bariere este n ntregime catolic i civilizat,
constituind o unic comunitate cultural, o adevrat familie de popoare. Pe ntreg
teritoriul are loc o cretere numeric a locuitorilor. Este sigur c n secolul XIII Biserica
depea 30 milioane de credincioi, o cifr care nu se mai nregistrase pn atunci. Fa
de antichitate, teritoriul geografic al Bisericii s-a redus; a crescut, n schimb, coeziunea,
unitatea i fora ei interioar.

Diecezele

n secolul XI i XII au fost instituite multe centre episcopale noi, astfel c n

secolul XIII Biserica ntreag numra peste cinci sute de dieceze. Dintre acestea, un
numr disproporionat de mare era n Italia, mai ales n sud, unde, pentru a spune aa,
diecezele formau dou straturi diferite: cele vechi, care existau de pe timpul Romei i al
Bizanului, i cele noi, fondate de normanzi. La vechile centre mitropolitane din Napoli,
Bari, Brindisi, Capua, Amalfi, Salerno i Benevento, s-au adugat n secolul XI ca
provincii ecleziastice Otranto, Reggio, Sorrento, Taranto, Trani, Cosenza, Acerenza,
Conza i Manfredonia, iar n secolul urmtor, cele trei dieceze siciliene de Palermo,
Messina i Monreale. Numeroasele dieceze din Italia central depindeau direct de Sfntul
Scaun. n nord erau cele patru mari i vechi provincii ecleziastice de Milano, Ravenna,
Aquileia-Grado i Aquileia (antic), la care n secolul XI s-a adugat i Pisa. n acelai
197

secol este smuls de la arabi Sardinia, unde au aprut trei provincii bisericeti: Cagliari,
Sassari i Oristano.
n Frana au rmas aproape neschimbate vechile provincii bisericeti din Arles,
Vienne, Lyon, Besanon, Sens, Bordeaux, Tours, Reims, Rouen, Bourges, la care, n
secolul IX, s-a adugat i Auch.
Spania, dup btlia decisiv de la Navas de Toulouse din 1212 i dup victoria lui
Ferdinand III, se gsea din nou sub sceptrul principilor cretini; excepie fcea doar
Granada. Spania i refcuse aadar vechile centre mitropolitane din Tarragona i Toledo,
ca i cel din Sevilla, care a fost cucerit n 1248 i unde succesiunea episcopal fusese
ntrerupt timp de un secol. Vechiul sediu mitropolitan din Merida este transferat n 1120
la Santiago de Compostella. n Portugalia se instituise n 1104 noul sediu mitropolitan din
Braga.
n Anglia existau dou centre mitropolitane: n sud Canterbury cu mai mult de
douzeci de dieceze sufragane, iar n nord York. De acesta din urm aparineau i cele
nou dieceze scoiene, pn cnd Clemente III, n 1188, le-a scos din uniunea
mitropolitan, supunndu-le direct Romei.
n Irlanda, vechea arhiepiscopie de Armagh este divizat n 1152 n patru provincii
bisericeti: Armagh, Cashel, Dublin i Tuam.
Regiunea scandinav avea trei arhiepiscopii: Lund, aflat pe teritoriul suedez, iar
din 1104 devenit scaun mitropolitan pentru opt dieceze daneze; afar de acestea, existau,
din 1152, Drontheim n Norvegia i Upsala n Suedia, din 1164.
Diecezele baltice, din teritoriul recent convertit de ordinul teutonic, au fost
instituite abia n secolul XIII. Sediul mitropolitan era Riga (1251) iar diecezele sufragane
erau Semgallen (Selburg), Kurland (Pilten), Samland (Fischhausen), Ermland
(Frauenburg), Pomerania (Riesenburg), Kulm i Marienwerder.
Provincia bisericeasc polonez, fondat n anul 1000, cuprindea n secolul XII, pe
lng arhiepiscopia de Gniezno, apte dieceze, ntre care Wroclaw.
Ungaria avea i ea, ncepnd cu secolul XI, dou arhiepiscopii: Gran (Esztergom)
i Kalocsa cu zece dieceze sufragane.
198

n Dalmaia, vechea mitropolie din Salonic a fost transferat la Spalato n secolul

VII. n secolul XII a fost organizat provincia bisericeasc Zara, creia i-au fost supuse
micile episcopii din insulele dalmaiene care aparineau Veneiei.
n Germania, Mainz era fr ndoial cea mai mare provincie bisericeasc. Ei i
aparineau diecezele de Worms, Speyer, Strasbourg, Konstanz, Coira, Augsburg,
Eichsttt, Wrzburg, Halberstadt i Hildesheim, ca i ntreaga Boemie i Moravia cu
diecezele de Praga i Olmtz. ntre acestea dou i provincia bisericeasc de Mainz, care
era mprit de ea n dou pri neegale, se afla dieceza de Bamberg ntemeiat de
mpratul Henric II i supus imediat Sfntului Scaun. De provincia bisericeasc de Kln
aparineau Mnster, Osnabrck i Minden, ca i Utrecht i Li ge, iar din 1169 i
Cambrairier avea ca sufragane Metz, Toul i Verdun.
Arhiepiscopia de Magdeburg, fondat n 968 de Otto I, avea ca sufragane
Havelberg, Brandenburg, Meissen, Naumbur-Zeitz i Merseburg, toate ntemeiate n
secolul X. Arhiepiscopiei de Bremen i erau supuse episcopiile de Lbeck, Ratzeburg i
Schwerin, nfiinate n secolul XII.
Din 798, pentru sud-estul german, sediul mitropolitan era la Salzburg. i
aparineau vechile dieceze bavareze de Regensburg, Passau i Freising iar n Tirol,
Bressanone. Gurk, n Krnten, i se altur n secolul XI; Seckau n Stiria i Lavant (S.
Andr), tot n Krnten, n secolul XIII. Episcopia de Chiemsee s-a format n 1215. n
secolul XIII, Germania avea 6 provincii bisericeti cu 43 de dieceze.

Parohiile

Diecezele Evului Mediu erau n medie mult mai mari dect n antichitate, ns mai
mici dect diecezele moderne, mai ales n ceea ce privete populaia. Cu toate acestea,
parohiile erau mult mai extinse. n antichitatea cretin nu existaser parohii, aa cum le
nelegem noi astzi. Fiecare comunitate avea episcopul ei. Dac ntr-un alt loc se forma o
nou comunitate, ea i primea propriul episcop. ncepnd cu secolele V i VI, n locurile
mai mici nu au mai fost constituite noi centre episcopale; comunitile mai mici erau
199

administrate de preoi dependeni de episcopul din localitatea principal. Acesta era

nceputul parohiei. Aceti preoi erau numii plebanus, curatus, sau chiar rector
ecclesiaeitlul de parochus apare abia n secolul XVI. Ordinea antic influena nc noua
situaie creat, deoarece, pe tot parcursul Evului Mediu, fiecare ora avea un singur
paroh, care putea s fie ajutat de numeroi vicari. Multe din celebrele catedrale ale Evului
Mediu au fost construite ca biserici parohiale orneti sau ca biserici ale unei mnstiri;
astfel avem catedrala sfntul Stefan din Viena, catedrala din Mnchen, cea din Freiburg i
Sfnta Gudula din Bruxelles. Pn n secolul XIII, parohiile de ar erau puin numeroase
i foarte extinse. C era un lucru excepional pentru un sat ca s aib o biseric parohial,
se vede astzi dup numele localitilor, ca Pfarrkirchen (biseric parohial), Kirchdorf
(satul bisericii) n Germania, iar n Italia, Pieve (de la plebania = parohie). n secolul
XIII, n multe locuri, parohiile prea mari au nceput s fie mprite. Numeroasele
bisericue parohiale de ar n stil gotic pur, care pe pmntul german se ntlnesc astzi la
fiecare pas, i au originea n acest timp. n aceste subdiviziuni, parohia mam i pstra
anumite drepturi. Se boteza numai n vechile pieve, iar la srbtorile mari, credincioii
trebuiau s asiste acolo la oficiul divin.

Clerul

n Evul Mediu nu se simea deloc lipsa de clerici, dimpotriv, erau prea muli. De
obicei, alegerea i formarea lor erau foarte sumare. Nu exista nici o instituie
asemntoare seminariilor de astzi. Cnd n secolul XIII apar universitile, n unele din
ele, nu n toate, s-a nceput s se in i lecii de teologie; pentru conferirea ordinelor
sacre, ns, nu era absolut necesar s fi frecventat o coal superioar. Se estimeaz c
numai unu la sut din cler frecventase ntr-un fel oarecare o coal superioar. De altfel,
nu toi preoii erau angajai n ngrijirea sufletelor. Muli dintre ei triau ca i capelani ai
domnilor feudali, ca bineficiari n bisericile stpnului, sau ca i canonici n bisericile
expres fondate, i nu aveau nici o alt preocupare dect celebrarea Liturghiei n zilele
stabilite, sau, pentru canonici, cntarea oficiului n cor. n astfel de condiii, pastoraia
200

sufletelor era departe de a fi ideal. Nu exista deloc o instruire catehetic sistematic a

tineretului. Din acest motiv, erau ndreptite plngerile despre ignorana religioas a
poporului, mai ales la sate. Clericii neinstruii se bucurau de puin stim, mai ales cnd
se tia c nu duc o via moral sntoas, iar cazurile erau destul de frecvente. De o mai
mare stim se bucurau n schimb clugrii austeri de la Cluny, iar mai trziu cisterci-nii.
Formarea clerului destinat serviciului pastoral a fost unul din punctele capitale ale
reformei din secolul XI. Deoarece acum personalitile cele mai influente n Biseric erau
clugrii de la Cluny, sau urmaii lor, reforma s-a impus n sens monahal. Reformatorii
considerau c mijlocul cel mai bun ar fi acela de a-i aduna pe clerici ca s triasc o via
comun de tip clugresc.
Ideea nu era deloc nou. De cnd, la sfritul secolului IV, Eusebiu de Vercelli i
Augustin de Hippona i adunaser pe clerici ntr-o via comunitar, acest stil de via a
fost considerat mereu ca fiind ideal, i multe concilii l-au recomandat, chiar dac din
motive practice nu l-au realizat dect rareori. Episcopul Crodegang din Metz scrisese n
secolul VIII o regul pentru canonicii si, asemntoare cu regulile monastice. Sinodul
regatului franc din 817 a emanat o regul pentru clerici compus din texte luate de la
sfntul Ieronim, Augustin i din diferite canoane conciliare. Autorul ei a fost probabil
benedictinul Benedict de Aniane, pe timpul cruia, din nsrcinarea mpratului Ludovic
cel Pios, era n curs de realizare o reform a mnstiriloroate aceste ncercri de a-i
conduce pe clerici spre o vita communis au euat, lovindu-se de dificultile practice,
prima dintre care era fr ndoial sistemul bisericilor private.

Canonicii regulari

Sinodul din Lateran din 1059 a reuit s dea, n sfrit, un nou impuls, astfel nct
de aceast dat ne ndreptm spre o adevrat micare de reform. Mai trziu, alturi de
catedrale i de alte biserici, s-au fondat chiar mnstiri pentru clerici, n care viaa
comun se asemna cu cea a clugrilor, via ce excludea proprietatea privat. A aprut
astfel un nou ordin religios, cel al canonicilor regulari, sau cum vor fi numii mai trziu,
201

"canonicii regulari ai sfntului Augustin".

La nceput se ddea numele de "canonici" la toi clericii nscrii n matricola (n
grecete: kanon) unei biserici. Apoi, numele i va indica pe clericii care erau inui s
observe canoanele (adic regulile). n ambele cazuri denumirea i cuprindea pe toi
clericii, deoarece din punct de vedere juridic nu existau clerici care s nu fie i canonici.
Reforma din secolul XI avea n vedere aadar tot cleruloi trebuiau s triasc conform
canoanelor, ns de acum nainte termenul "canonic" va fi aplicat aceluia care triete n
felul clugrilor. Cele mai vechi reguli canonice cereau viaa n comun, ns permiteau i
proprietatea privat. Sinodul din Lateran celebrat de Nicolae II, ale crui decizii au fost
repetate de Alexandru II n 1063, i exprima dorina ca toi clericii s observe srcia
evanghelic. Aceasta era n consonan cu orientarea monastic a timpului. E suficient s
ne gndim c sfntul Petru Damian afirma cu toat seriozitatea c apostolii i urmaii lor
au fost adevrai clugri (Opusc. 28, c. 24). Este caracteristic reformei clunyano-
gregoriene faptul de a propune idealuri aproape irealizabile, n sperana c ele vor fi
realizate cel puin n parte.
Aa s-a ntmplat i de aceast dat. Nu toi clericii au devenit clugri, ns o
mare parte din ei au dus o via cu adevrat clugreasc. i ntruct regula sfntului
Benedict nu era adaptat preoilor ocupai cu ngrijirea obinuit a sufletelor, ei au ales
regula sfntului Augustin, cu un caracter mai general i care la origine fusese scris
pentru comunitile de fecioare consacrate lui Dumnezeu. La nceputul secolului XII, ea a
fost introdus n majoritatea noilor canonicate, care vor fuziona curnd n congregaii
speciale, aa cum fcuser benedictinii din Cluny, Cava, Hirsau, Camaldoli. Dintre
congregaiile de canonici augustinieni, o importan deosebit a avut-o n secolul XII cea
a sfntului Victor din Paris iar n secolul XV cele de la Windesheim n Olanda i din
Germania de nord. ns cel mai celebru a fost ordinul premostratenzilor, ntemeiat de
sfntul Norbert. Bula care i confirma n 1126, enumer nou abaii premonstratenze, ntre
care Kappenberg n Westfalia. La acestea s-au adugat n 1128 abaiile existente la
Wilten lng Innsbruck, cea din Tongerloo n Belgia, iar n 1140 cea din Strahov lng
Praga. n 1160 erau aproape o sut, iar n 1230 depeau o mie. Cnd a murit (1134),
202

sfntul Norbert era arhiepiscop de Magdeburg. n multe dieceze premonstratenzii formau

capitlul catedralei i nsui episcopul era unul dintre ei; aceasta mai ales n partea de
nord-est a Germaniei, n Brandeburg, Havelberg, Ratzeburg i Riga. Faptul corespundea
perfect ideii iniiale a canonicilor regulari, care nu voiau s fie altceva dect cler diecezan
reformat. Din acest motiv ei nu erau exempi de jurisdicia episcopal, aa cum erau
benedictinii.
n zilele noastre mai exist puine institute de canonici regulari. ns n Evul
Mediu ei au mplinit o misiune important. Datorit lor, sfritul secolului XI a avut un
mare numr de preoi dedicai ngrijirii sufletelor, la nlimea chemrii lor i foarte
stimai de popor.

Cistercinii

Istoria ordinelor religoase nu curge ca un ru linitit, ci merge n valuri, asemenea

inundaiilor periodice ale Nilului n Egipt, care a fost tocmai patria vieii clugreti.
Aceasta deriv din faptul c pe acest trm, personalitatea joac un rol att de important,
cum nu se regsete n nici un alt sector al vieii bisericeti. Istoria ordinelor clugreti
este istoria marilor fondatori i a marilor reformatori. Aceasta nu nseamn c un val nou
le nltur pe cele precedente. Aproape fiecare din marile ordine religioase i pstreaz o
misiune stabil n Biseric, chiar i dup ce a trecut prima sa perioad de glorie.
Astfel de valuri, sau noi voci n corul Bisericii universale, au fost Cluny, ca i
Camaldoli i canonicii regulari. De acum nainte valurile s-au succedat pe tot parcursul
secolelor XII i XIII; multe apar n acelai timp cu altele. Primii care au aprut au fost
cistercinii.
La sfritul secolului XI Cluny se afla la apogeul puterii sale. Nu ne referim la
putere n sens de dominare sau de imperialism; totui, Cluny exercita un fel de monopol
religios n Biseric. Cinci benedictini de la Cluny au ocupat, unul dup altul, catedra
sfntului Petru. Mnstirile care urmaser uzane diferite de cele de la Cluny aproape c
dispruserotui, o reacie era aproape inevitabil. Cluny nu degenerase, ns rmsese
203

unilateral. El reprezenta o form ideal de via religioas, ns nu forma ideal. Din

acest motiv, cu trecerea secolelor, apar rnd pe rnd mnstiri care merg pe drumuri
diferite de cele propuse i parcurse de Cluny; astfel snt n Frana Fontvrault n apropiere
de Poitiers, Savigny n Normandia, iar n Italia, Montevergine i Pulsano. n acest sens, o
mnstire nou a fost cea fondat n 1098 nu departe de Dijon pe teritoriul Cistercium, n
francez Cteaux.
nceputurile au fost modeste. Cnd n anul 1111 o parte dintre clugri cad victim
unei epidemii, abatele Stefan Harding, un englez, s-a gndit s nchid conventul. n anul
urmtor ajunge la Cteaux, de la Bourgogne, tnrul cavaler Bernard cu treizeci de
nsoitori care au cerut s intre n noviciat. Din acest moment, din toate prile,
numeroase persoane se ndreapt spre Cteaux. Deja n 1113 se formeaz prima filial la
La Fert, n 1114 la Pontigny iar n 1115 la Clairvaux, care l-a avut ca abate pe sfntul
Bernard, pe atunci n vrst de abia 25 de ani. Cu ocazia capitlului general din 1119,
Bernard i Stefan Harding elaboreaz statutele noului ordin, pe care l-au numit carta
caritatis, adic "constituia iubirii". Imediat a fost aprobat verbal de papa Calixt II i mai
trziu, n form definitiv i solemn, de Eugen III, el nsui cistercin.
Specific ordinului cistercin era un mod sever de a tri, unit cu o srcie absolut
pentru fiecare clugr; chiar i bisericile trebuiau s fie simple n ceea ce privete
arhitectura. i astzi pot fi recunoscute vechile biserici cistercine dup corul dreptun-
ghiular i fr clopotni. Nu puteau s aib nici mcar ferestre colorate. Cu toate acestea,
mnstirea poseda pmnturi, lucrate personal de clugri. Cistercinii au fost ghizii
economiei agricole medievale. Multe din teritoriile Europei centrale au fost date
agriculturii prin meritul lor, n timp ce n trecut rmseser necultivate. Localiti ca
Zistersdorf (satul cistercinului) i altele amintesc i astzi aceast realitate. Organizarea
ordinului se baza pe stabilitatea clugrilor i autonomia mnstirii, asemenea
benedictinilor. Nou era faptul c abaii trebuiau s se adune anual pentru capitlul general,
iar abatele de Cteaux numea n fiecare an vizitatori speciali cu misiunea de a referi n
capitlul general cele constatate. Curnd s-a vdit c o astfel de organizare este foarte util.
Pentru aceasta, conciliul din Lateran din 1215 a prescris-o i pentru alte ordine.
204

Cistercinii s-au distins ntr-un chip deosebit prin devoiunea lor fa de Maica Domnului.
Ei i erau dedicate toate bisericile lor.
Rspndirea cistercinilor a fost extraordinar de rapid. Pn n 1350 au aprut peste
600 de abaii, pe lng cele vechi, care au adoptat n mod spontan regula lor. Dup Frana
i Germania, unul din locurile cu cea mai mare rspndire a ordinului a fost Irlanda. Aici,
cistercinii au fost introdui de sfntul Malahia ( 1148, la Clairvaux), arhiepiscop de
Armagh i prieten cu sfntul Bernard. n Germania cistercinii se ludau c pot s
traverseze ntregul regat fr s fie constrni s cear ospitalitate la o mnstire strin.
Motivul fundamental al stimei de care se bucurau i al rapidei lor expasiuni a fost, pe
lng splendida lor structur monahal, personalitatea de prim rang a sfntului Bernard.
Bernard personific Evul Mediu i spiritul naional francez, ambele n sensul lor
cel mai bun. Din scrierile lui eman o profund devoiune, o dedicare eroic pentru
idealurile cele mai nalte, sclipirea geniului i vastitatea orizontului. Latina lui Bernard nu
este o limb moart. Nu este limba lui Cicero, ci un mijloc de expresie extraordinar de
viu, plin de duh i de finee, cu o muzicalitate proprie.

Ordinele cavalereti

Alturi de cistercini i, n parte, sub inspiraia lor, din rndurile cruciaior din
Palestina a aprut un nou val de ordine clugreti. Snt ordinele cavalereti, care,
rspndite apoi n Europa, s-au bucurat pentru un anumit timp de o mare popularitate.
n 1119 cruciatul francez Ugo de Payens cu ali apte colegi depun votul de
ascultare n minile patriarhului de Ierusalim, vot unit cu promisiunea de a-i asuma
protecia pelerinilor mpotriva necredincioilor. Ei duceau o via comun n felul
canonicilor regulari. Regele Beauduin II le-a ncredinat o parte din palatul su, n
apropierea templului, motiv pentru care au fost numii "templieri". Ugo de Payens vine
n Europa, iar n 1128, la sinodul din Troyes, obine de la legaii papei aprobarea
ordinului fondat de dnsul. Sfntul Bernard a scris pentru el o regul monastic precum i
o carte cu titlul "Elogiul noii cavalerii", care a fcut cunoscut ordinul n Europaemplierii
205

i-au luat o mantie alb asemntoare celei a cistercinilor. Eugen III le-a permis s-i
coase pe aceasta o cruce roie. Organizarea lor definitiv a fost aprobat de Inoceniu II
n 1139. Ordinul era constituit din trei categorii: cavalerii, celibi ns nu preoi, dintre
care era ales marele maestru; capelanii i, n sfrit, fraii, care aveau misiunea de a-l sluji
pe aproapele cu armele i de a-i ngriji pe cei bolnavi. Marea popularitate a templierilor,
mai ales n Frana, le-a adus mari bogii, care au fost cauza sfritului lor tragic din 1312.
Mai celebru dect templierii a fost un alt ordin cavalersc, aprut tot la Ierusalim, n
aceeai perioad, lng hanul local pentru pelerini. De aceea el a fost numit ordinul
frailor ospitalieri sau al sfntului Ioan Boteztorul, iar apoi ordinul cavalerilor din Rodos
sau de la Malta, n funcie de diferitele lor reedine. Prima regul a fost compus de
Raymond de Puy n 1125. Ea se asemna cu cea a templierilor. n secolul XVI, n eroica
lupt pentru aprarea insulei Malta, ordinul atrage nc odat atenia ntregii cretinti.
Puin mai trziu cruciaii din Bremen i Lbeck au ntemeiat n spitalul sfntului
Ioan D'Acri ordinul teutonic. Adevratul fondator a fost ns ducele Friedrich de
Schwaben. Ordinul a adoptat regula templierilor. Clement III le-a dat aprobarea n 1191;
de la mpratul Henric IV primesc prima lor mnstire n Europa la Palermo, n 1197.
Cavalerii i-au ales curnd un nou teritoriu de activitate n nord-estul european. Ducele de
Mazowsze a dat n 1226 marelui maestru Herman de Salza teritoriul Kulmerland.
Cavalerii teutoni s-au unit apoi cu cavalerii lui Cristos sau fraii Spadei, ntemeiai n
1202 de episcopul de Riga, cucerind i ncretinnd toat ara. Primul mare maestru al
Prusiei, Hermann Balk ( 1239), a ntemeiat oraele Thorn, Kulm, Marienwerder, Rheden
i Elbing. n 1255 s-a adugat Knigsberg iar n 1276 Marienburg. La nceput, sediul
marelui maestru a fost Sfntul Ioan d'Arci, iar din 1309 Marienburg. i astzi bisericile i
castelele construite de cavalerii teutoni n elegantul stil gotic trziu, aa-zisul stil n
crmid, dau acestor regiuni o amprent caracteristic. Cu nfrngerea de la Tannenberg,
n 1410, cavalerii teutoni au devenit vasalii Poloniei.
Ordine cavalereti asemntoare cu acestea au fost instituite i n Spania, n lupta
cu maurii; aa, de exemplu, avem din 1180 ordinul de Calatrava.
ntr-o form sau alta, dup ce au trecut prin numeroase vicisitudini, unele ordine
206

cavalereti din acel timp s-au pstrat pn astzi. Cavalerii de la Malta formeaz acum o
societate de nobili care-i propune o activitate preponderent caritativ, aa cum este
ramura protestant, format din ioanii din Germania de nord. Din ordinul teutonic a mai
rmas i astzi un rest care s-a transformat ntr-un ordin alctuit numai din preoi. Altele,
n schimb, au devenit simple onoruri, ale cror titluri precum marea cruce, comendator
sau cavaler amintesc de vechile ordine cavalereti. Puini dintre cei care poart o astfel de
distincie tiu c ea este legat de timpul cruciadelor.
Ordinele cavalereti erau prea legate de evenimentele epocii i a feudalismului
medieval, pentru ca s poat avea n Biseric o importan durabil. ns la timpul lor au
fcut mult bine. Ei au trezit n poporul cretin ideea misiunii pe care o are Biserica, i
anume cea de a apra credina i de a organiza activiti caritative. n istoria ordinelor
religioase ale Bisericii, ei reprezint un moment important, ntruct au fost primii care au
pus la temelia vieii lor o activitate specific exterioar, cu toate c tindeau spre
perfeciunea spiritual a fiecrui individ. Astfel, ei au pregtit terenul din care trebuiau s
apar ordinele cu via activ.
Aceasta a fost cazul Trinitarilor, care i-au propus ca misiune specific
rscumprarea sclavilor cretini. Ei se apropie de ordinele cavalereti, ntruct au fost
fondai n calitate de canonici regulari de provensalul Ioan de Matha ( 1213) i de
francezul Felix, membru al familiei princiare de Valois ( 1212). Inoceniu III i-a aprobat
n 1198. Prima lor expediie n Africa condus de doi trinitari englezi, a readus n Europa
186 de sclavi cretini eliberai. Acestei eliberri i-au urmat curnd altele. Cu aceste prime
succese, ordinul a primit i bunurile indispensabile misiunii de a rscumpra sclavii; s-a
rspndit mai ales n Anglia i n Irlanda, unde numra aproape 100 de conventuri.
ntr-un anumit sens, mai populari au ajuns mercedarii, formai dintr-o asociaie de
cavaleri catalani, i care aveau drept scop protejarea coastei maritime mpotriva atacurilor
pirateretiransformarea lor ntr-un ordin cavaleresc a fost opera lui Petru Nolasco i a
marelui dominican Raimund de Pennaforte (1223). n prima sa expediie n sudul Spaniei,
ocupat de mauri, Petru Nolasco a adus acas peste 400 de sclavi. Se apreciaz c
numrul sclavilor eliberai de ordinul Sfintei Fecioare a Rscumprrii (mercedarii) se
207

ridic la aproximativ 70.000. n anul 1318, Ioan XXII a stabilit ca superiorul general al
ordinului s fie ales dintre preoi. Ca urmare, cavalerii s-au retras din ordin i au
ntemeiat un altul strict cavaleresc, numit de Montesa. De atunci mercedarii au fost
inclui printre ordinele mendicante. Mai trziu ei i-au gsit un vast cmp de activitate n
coloniile spaniole din America.

Ordinele mendicante

Situaia religioas la nceputul secolului XIII

ntreg secolul XI fusese o perioad de renatere spiritual a papalitii. Papi

importani i ridicaser reputaia spiritual pe nlimi niciodat atinse pn atunci, dei au
continuat s aib o slab influen politic. Apoi, naterea scolasticii nu a contribuit
numai la dezvoltarea tiinei ecleziastice, ci a aprofundat i a mbogit viaa sufleteasc a
credincioilor, i aceasta ntr-un mod cu totul nou. nfiinarea de noi ordine religioase se
repeta fr ncetare. Cruciadele au dat un nou impuls activitii religioase i, aa cum se
ntmpl mereu n timpuri de mari tensiuni religioase, nu au lipsit nici crizele. Mai existau
nc multe situaii nesntoase, umbre alturi de lumini, la fel ca mai trziu, n perioada
reformei. Ideile exaltate ale lui Ioachim da Fiore ( 1202) se rspndeau n snul
poporului credincios ca un fel de doctrin secret. Poate pentru prima dat n istoria
Bisericii au aprut concomitent fenomene de mas periculoase i micri spiritualiste
care, ntr-un mod mai mult sau mai puin contient, au ncercat s se sustrag autoritii
Bisericii. Deplorabila cruciad a copiilor din 1212 i mai trziu convoaiele de flagelani,
snt doar cteva exemple, destul de mari i grave, de mase sugestionate i bolnave.
Aceste realiti erau strns legate de schimbrile sociale intervenite n Europa.
Dup cum s-a spus, n secolul XIII populaia Europei cretine depise deja 30 milioane.
n secolele anterioare, ceea ce noi numim "popor" abia se fcuse auzit n istorie. De acum
nainte ncepe s se vorbeasc de mase i de micri populare. nainte de secolul XII erau
puine orae care s merite un astfel de nume. Acum ele ncep s apar i s dezvolte, mai
208

nti n Italia, apoi n Germania i Frana, i cu ele se dezvolt o nou cultur laic.
Vechiul feudalism ncepe s-i piard puterea nelimitat. Principele, seniorul feudal, nu
se mai afl n fruntea vasalilor, ci al poporului. Este nceputul unui nou tip de lupt de
clase, n care nu au lipsit micri invizibile, pe care azi le-am numi socialiste.
Totodat, ntruct ntreaga via era nc impregnat de spiritul religios, i aceste
curente subterane se prezentau n hain religioas, ca secte sau ca erezii. ns nu era
vorba de erezii ale teologilor, care puneau n discuie un punct doctrinal sau erau n
contrast cu autoritatea bisericeasc, ci de tendine populare, lipsite de coninut dogmatic,
czute prad unei exaltri religioase maligne.
n acest sens, tipici snt "sracii din Lyon", la origini un fel de ordin religios
ntemeiat de negustorul lionez Vald s, de aceea numii i "valdenzi". n 1176, Vald s,
cu ocazia unei foamete, i-a dat banii pentru cei sraci i a nceput s o fac pe
predicatorul, nsoit de un grup de brbai i femei, ndemnnd lumea s se ntoarc la
cretinismul primar. Printre valdenzi, "perfecii" depuneau cele trei voturi de srcie,
curie i ascultare. Laicii celebrau Euharestia.
Mai periculoi, ntruct s-au rspndit pe o scar mai larg i s-au abtut mai mult
de la credina catolic, au fost catarii sau "albigenzii", numii astfel dup numele oraului
Albi, n Frana meridional. La origini, numele de catari, sau "curai", i l-au dat
novaienii din secolul IIIotui, albigenzii nu proveneau din acetia, ci mai curnd din
manihei, dei este greu de demostrat o legtur cu o asemenea sect, ntruct n asemenea
asociaii secrete se repet adesea aceleai fenomene. Albigenzii respingeau orice Biseric
vizibil, orice autoritate, att laic ct i bisericeasc, i nu admiteau nici rzboiul, nici
pedeapsa cu moartea. Aveau un singur sacrament, botezul spiritului, Consolamentum,
care totui era primit numai de "perfeci", ce erau inui la o ascez riguroas; ceilali l
primeau numai pe patul de moarte. La nceputul secolului XIII albigenzii au devenit un
pericol serios pentru Biseric i pentru stat. Inoceniu III l-a ndemnat pe regele Franei s
porneasc o cruciad mpotriva lor. A rezultat un adevrat rzboi, care a fost purtat de
ambele pri cu o extrem cruzime. Deoarece n acel timp n multe locuri, chiar i n afara
Franei, ncepeau s apar tendine asemntoare, se prea c la orizont se profileaz o
209

criz general. Erau, ca s spunem aa, zguduituri de cutremur, ca acelea care pregtesc
erupia unui vulcan. C nu s-a ajuns la o grav explozie, cu consecine incalculabile, a
fost meritul unor oameni care au tiut s canalizeze noul spirit, intrat deja n popor, pe ci
sntoase i conforme cu Biserica. Aceti oameni au fost fondatorii ordinelor mendicante,
dintre care primul a fost sfntul Francisc de Assisi.

Sfntul Francisc

Din viaa sfntului Francisc avem mai multe cunotine dect din cea a majoritii
sfinilor medievali. El s-a nscut la Assisi n 1182 i era fiul unui bogat comerciant. A
primit o bun educaie. ns ncet-ncet el s-a ndreptat spre o via profund ascetic. n
1206 renun la motenire, ncepnd s duc o via de eremit. Din 1208 apare ca
predicator al pocinei, dei era nc laic. Astfel i-a ctigat primii adepi. Pn n acest
moment, viaa lui exterioar se asemna cu cea a lui Vald s i a altor idealiti din timpul
su. ns Francisc nu se revoltase mpotriva Bisericii. El merge la Roma i este prezentat
papei Inoceniu III de ctre cardinalul Giovanni Colonna. Marele pap i acord verbal
permisiunea s continuie predicarea pocinei, i primete votul de ascultare i-i acord
tonsura ca semn al strii sale bisericeti. De acum nainte, din toate prile, noi adereni se
ndreapt spre Francisc. La Rusaliile anului 1219 s-a inut la Assisi un capitlu, care a dat
ordinului ce se ntea un fel de organizare stabil. Au fost stabilii minitrii provinciali i
trimise n alte ri primele grupuri de misionari. Expediia din Maroc s-a ncheiat cu
martiriul primilor cinci misionari, ale cror trupuri au fost transportate n Portugalia.
Evenimentul a fcut o aa impresie asupra canonicului Ferdinand de Coimbra, nct s-a
grbit s mearg n Italia pentru a se uni cu sfntul Francisc. El a primit numele de Anton,
Anton de Padova, unul din sfinii cei mai venerai n Biseric.
La capitlul de la Rusalii din 1220 a asistat i cardinalul Ugolino, viitorul Grigore
IX, care de atunci a rmas marele protector al sfntului Francisc i al ordinului su. Din
cauza organizrii ordinului s-a ajuns la divergene de vederi ntre sfntul Francisc i
minitrii provinciali, care doreau o legislaie mai rigid. Francisc era deja bolnav, n
210

special vederea i slbea tot mai mult. A renunat la conducerea ordinului i a ales un
vicar. Cu toate acestea, acceptnd dorina capitlului, a compus regula ordinului. n anul
urmtor, 1221, numrul frailor adunai pentru capitlu se ridica la circa 3.000. Pentru c
trebuiau s se aeze sub cerul liber, n istoria ordinului, acea adunare s-a numit "capitlul
rogojinilor". Sfntul Francisc a primit stigmatele la 14 septembrie 1224, pe muntele
Verna, lng Arezzo, unde se retrsese n singurtate. Boala s-a agravat, i la 3 octombrie
1226 a murit n mnstirea Poriunculei, lng Assisi, n vrst de 44 ani.
Unii i fac o idee fals despre personalitatea sfntului Francisc. El nu era un
exaltat, nici un copil vistor care se joac cu floricele i cu raze de soare. Dimpotriv, a
fost, sub orice aspect, un om n deplinul sens al cuvntului, simplu, spontan, nelept. Nu
era un teolog, ns avea acea credin genuin care este proprie poporului catolic.
Om tcut i foarte modest, a acceptat de bun voie ca alii s participe la greutatea
fondrii ordinul su. Este adevrat c n unele anecdote ce ni s-au transmis, el apare ca
un biet vistor; n realitate, ns, a fost un om nelept, prudent i realist. i plcea s
colaboreze cu autoritatea bisericeasc. Foarte exigent n ascez, era exigent i fa de
ucenicii si, mai ales n ceea ce privete srcia. ns nu avea un caracter ursuz,
dimpotriv, pe faa sa se putea citi blndeea i buntatea, chiar dac nu era spiritual i
glume, cum au fost mai trziu Filip Neri sau Don Bosco. Nu era un jurist i nici mcar un
organizator; cu toate acestea a dat natere unei micri populare; este vorba, ntr-a-devr,
de o adevrat micare popular, fr s strecoare ns n rndul maselor un entuziasm
dezordonat, de care s-au folosit unii fondatori de religii necretine. Este sigur c acest om
umil, mic de statur, aparine personalitilor de prim rang ale istoriei universale. El
ntrupeaz un mod de apropiere de Dumnezeu i de unire cu el, pe care puini l-au ajuns.
n majoritatea lor, sfinii au adversari deja n timpul vieii i chiar i mai trziu.
Pn astzi, sfntul Francisc nu a avut adversari. Nu toi l neleg, ns toi, chiar i
necatolicii, l iubesc.

Dominicanii
211

Complet diferit de sfntul Francisc este cellalt mare ntemeietor din secolul XIII,
sfntul Dominic. El s-a bucurat de o popularitate mai redus dect cea pe care a avut-o
Srcuul din Assisi; opera lui, ns, nu este mai puin important n istoria Bisericii.
Dominic s-a nscut n 1170 la Caleruega n btrna Castilie. A studiat teologia la
coala din Palencia, care puin mai trziu va fi ridicat la rangul de universitate. n 1195
devine canonic la Osma i mpreun cu episcopul oraului, n 1201 a transformat capitlul
catedralei ntr-un capitlu de canonici regulari, conform regulei sfntului Augustin. L-a
nsoit apoi pe episcop ntr-o cltorie n Frana meridional, unde n acel timp se
dezlnuia rzboiul mpotriva albigenzilor. Dominic rmne aici i ncepe s predice; se
convinge ns de faptul c victoria militar asupra ereticilor nu realizase mare lucru. De
aceea se hotrte s ntemeieze un ordin de maetri-predicatori, reuind s-l ctige
pentru cauza sa pe arhiepiscopul Folco di Toulouse, care era cistercin. n 1215, merge cu
el la Roma n 1215, ca s asiste la cel de-al patrulea conciliu ecumenic din Lateran.
Inoceniu III i-a aprobat planul, dar i-a exprimat dorina ca el s ia o regul dintre cele
deja aprobate. Sfntul Dominic a ales regula pe care o urmase pn atunci, cea a sfntului
Augustin. n conformitate cu aceasta, elaboreaz Constituiile, n care a mprumutat mult
i de la premonstratenzi, i ei canonici regulari. n 1216, papa Honoriu III i d aprobarea
definitiv. Primul convent a aprut lng biserica sfntul Roman din Tolosa, care i-a fost
ncredinat de arhiepiscopul Folco. Curnd au urmat alte conventuri. Sfntul Dominic a
murit la Bologna n 1221. Succesorul su, celebrul Giordano de Saxonia, a completat
organizarea ordinului.
Constituiile ordinului dominican au fost privite totdeauna cu admiraie i au servit
de model pentru toi cei care au venit dup dnsul, mai ales sfntul Ignaiu. Dominicanii
formeaz primul ordin religios cu o conducere centralizat. Puterea legislativ este
constituit de capitlul general, n timp ce cea executiv este ncredinat maestrului
general. n special, este accentuat ascultarea care, ca singurul vot ce cuprinde n sine
toate celelalte datorii ale vieii religioase, este depus n minile maestrului general.
Dominicanii nu erau aa de radicali ca franciscanii n ceea ce privete srcia i
severitatea vieii. Pentru ei, totul este orientat spre scopul pastoral, spre nvtur i
212

predic. nc de la nceput, ei au fost un ordin format din preoi ce au pus pe primul loc
studiile, ca baz pentru predicile adresate poporului. nc din timpul vieii sfntului
Dominic (1218), dominicanii au nceput s predea la universitatea din Paris, unde au
cptat un mare prestigiu cu Albert cel Mare i Toma de Aquino. Datorit pregtirii lor
teologice temeinice, au fost considerai de papa Grigore IX ca cei mai indicai pentru a fi
judectori n tribunalul credinei, Inchiziia, care devenea atunci o necesitate n regiunile
afectate de ereziile ce se strecurau n snul poporului. Este cazul Franei meridionale i al
Italiei de nord. Ca urmare, din cauza activitii pe care o desfurau ca inchizitori, ei i-au
fcut muli dumani; constituie, ns, un act de dreptate recunoaterea meritelor pe care
le-au avut n aprarea puritii credinei.

Canonul 13 al conciliului Lateran IV

n canonul 13, conciliul IV din Lateran, inut n 1215, stabilise urmtoarele:

"Pentru ca excesiva diversitate a ordinelor religioase n Biserica lui Dumnezeu s nu
creeze confuzii, pe viitor snt interzise cu severitate noi forme de via religioas diferite
de cele existente. Cine vrea s intre ntr-un convent, s intre ntr-unul din ordinele
existente, i cine vrea s fondeze o nou mnstire are obligaia s aleag regula unuia
dintre ordinele deja aprobate". Aceast lege a fost emanat, desigur, din cauza multelor
curente ale timpului, cu caracter semimonastic, n spatele crora se ascundeau, ca n cazul
valdezilor, tendine eretice i ostile Bisericii. E probabil, de asemenea, c unii Prini
conciliari aveau n vedere ordinele mendicante, pe atunci la nceput, deoarece nu se
ncredeau pe deplin n ele. Legea ns trebuie neleas pe baza limbajului dreptului
canonic. n acest caz, o interdicie nseamn c problema unor noi ordine religioase
trebuie considerat ca necesitnd o aprobare special. Cu alte cuvinte, prin hotrrea
conciliului din 1215, ntreaga problematic a ordinelor religioase era supus n mod
definitiv supravegherii Sfntului Scaun. Deja n secolul XI multe congregaii de eremii
trebuiau s obin de la papa confirmarea fundaiilor lor. De pe timpul cistercinilor s-a
introdus obiceiul de a cere aprobarea papal i pentru textul regulei, aa cum fcuser
213

trinitarii puin mai nainte de conciliu. Acum, aceast uzan a fost transformat n lege
iar cu aceasta s-au mrit i posibilitile viitoare pentru viaa ordinelor religioase.
Pn atunci norma vieii religioase era tradiia. Clugr era acela care tria aa cum
au trit clugrii din vechime. De acum nainte devenea clugr numai acela pe care
Biserica l recunotea ca atare, chiar dac viaa lui era complet diferit de cea a
clugrilor din antichitate. Aadar, n loc de restricie, legea conciliului din Lateran
reprezenta mai curnd o deschidere spre noi posibiliti. ntr-adevr, vom vedea c n anii
urmtori numrul noilor fundaii se va mri, la fel i aprobrile papale.

Celelalte ordine mendicante

Dominicanii au obinut aprobarea n 1216, iar franciscanii n 1223. Apoi a venit

rndul carmelitanilor. Aprui n Tara Sfnt, ns nu ca un ordin cavaleresc, ci ca o
asociaie de eremii, ei au primit aprobarea primei lor reguli n 1226, de la papa Honoriu
III. Atunci cnd n Palestina situaia a devenit nsuportabil, acetia pleac de aici; n
1238 se ndreapt spre Cipru, ajungnd apoi n Europa. Aici, organizatorul ordinului a
fost englezul Simon Stockransformarea carmelitanilor din eremii n mendicani,
proiectat de Stock, a fost aprobat n 1247 de Inoceniu IV. Importana lor a crescut abia
n sec. XVI.
n 1239, Grigore IX a confirmat al doilea ordin al sfntului Francisc, clarisele, iar
n 1235 mercedarii. Calea care trebuia s-i conduc spre transformarea ntr-un ordin de
mendicani, dup ce fuseser o asociaie de eremii, a fost parcurs i de un alt ordin, care
va avea un mare viitor: eremiii augustinieni. n 1243, Inoceniu IV a reunit ntr-o
congregaie cteva asociaii de eremii din Toscana; n anul 1256 Alexandru IV a adugat
altele, astfel nct a aprut un mare ordin care, asemenea dominicanilor, cu care avea n
comun i regula sfntului Augustin, s-a consacrat cu mare zel studiilor.
Ordinele mendicante, care au fost fondate i aprobate dup conciliul din Lateran,
s-au distins imediat prin dezvoltarea lor rapid. Abia la un secol de la nfiinare,
dominicanii numrau 21 de provincii i 562 de case. Franciscanii, chiar dac aveau
214

dificulti din cauza problemei srciei i a diviziunilor interne care au urmat, la

jumtatea secolului XV, cea mai important ramur a lor, observanii, numra peste
20.000 membri i 1.400 conventuri. La sfritul secolului XV, ns, cei mai numeroi au
fost augustinienii, cam 30.000 de membri. Acest ordin, din care fcea parte i Luther, a
suferit mult din cauza reformei.

Influena ordinelor mendicante n activitatea pastoral

Noutatea substanial cu care veneau ordinele mendicante nu era, la drept vorbind,

srcia personal a fiecrui membruoate ordinele precedente practicaser un sistem rigid
de via i renunarea la proprietatea privat, mod de via care intervenise ca msur
excepional, ntr-o perioad recent, odat cu regula cistercinilor. Noutatea consta n
faptul c nici mnstirea nu trebuia s posede ceva. Mnstirea ordinelor mendicante nu
este o abaie cu pduri, lacuri cu pete, terenuri agricole, administra-tori i rani
dependeni de dnsa, ci un simplu adpost, att ct este necesar unui om ca s triasc:
cteva cmrue lng o biseric, poate o grdin micu i nimic mai mult. Pentru
clugrul mendicant, locuina stabil nu mai este mnstirea, ci ordinul su. Stabilitatea,
ca i acea nrdcinare n teritoriu, care nc de pe timpul sfntului Benedict au constituit
fundamentul vieii monastice, acum conteaz mai puin. Aceasta ns este posibil numai
cu o mare sobrietate personal.
Astfel s-a format tipul de clugr care corespundea mai bine la exigenele
schimbrilor sociale ce aveau loc. Mendicanii triau printre oameni, nu ca mari
demnitari bisericeti, seniori feudali, ci ca frai ntre semenii lor. Ei se ocupau cu
ngrijirea sufletelor, bazndu-se nu pe drepturi, ci pe ncredere reciproc. Lumea nu mai
trebuia s mearg la ei, deoarece ei nii veneau n ntmpinarea oamenilor. De aceea, cu
dnii, nc de la nceput predica a dobndit un loc important: ei nu voiau s constrng pe
nimeni, ci s conving i s instruiasc. De aici i varietatea mijloacelor lor pastorale.
Mendicanii se adreseaz poporului de la ar, copiilor, soldailor, celor din nchisori, i
nfrunt pe eretici i pe pgni. Cu ei se deschide o pagin nou n istoria activitii
215

pastorale. Pn atunci pstorul sufletelor era stimat i poate chiar temut, acum ncepe s
fie i iubit.
Mijlocul principal de care s-au folosit pentru ngrijirea sufletelor au fost aa
numitele ordine teriare pentru laici, cu care a nceput n Biseric istoria asociaiilor
religioase, fr de care, i astzi, nu poate fi conceput o aciune pastoral eficace. Pentru
laici, ordinele teriare au fost o coal de sfinenie. Dintre primii teriari franciscani au
fcut parte i Elisabeta de Turingia, ca i Ludovic IX, regele sfnt al Franei. Astzi,
numrul teriarilor se ridic la milioane.

Scolastica

Secolele barbare nu au adus nici un progres n teologia cu caracter tiinific.

Scrierile marilor Prini ai Bisericii din sec. IV i V, mai ales Augustin, erau citite,
transcrise i admirate. n Occident, erau citii mai ales autorii latini. Maestrul colii
palatine a lui Carol cel Pleuv, Ioan din Irlanda, numit pentru aceasta Scotus sau Eurigena
( dup anul 870) i demonstreaz capacitatea unor formulri originale a problemelor
teologice. Dar el rmne izolat. Noi tentative de a aplica problemelor teologice metoda
dialectic, adic regula de a deduce consecinele logice dintr-un gnd, o idee, se verific
n cercul lui Gilbert d'Aurillac, viitorul pap Silvestru al II-lea ( 1003). Discipolul
acestuia, Fulbert, episcop apoi de Chartres ( 1029), i elevul su, Berengariu de Tours,
mpreun cu adversarul su, benedictinul Lanfranco de Pavia ( 1089), arhiepiscop de
Canterbury, pot fi considerai ca i precursorii scolasticii.
Metoda scolastic propriu-zis apare n sec. XII. La ea au contribuit, pe lng
progresul general al culturii, i alte cauze particulare, i anume o nou cunoatere a
filozofilor greci, mai ales a lui Aristotel, cunoatere obinut n parte direct din texte, mai
mult ns prin traducerile i reelaborrile fcute de arabi n Spania. S-a creat astfel o
form scolastic superioar, prezent mai nti n colile existente pe lng catedrale i
216

mnstiri, i apoi n "studiile generale" sau universiti. Din micarea scolastic format
n acest fel i trage denumirea termenul propriu de scolastic.
Adevratul fondator al scolasticii este considerat sfntul Anzelm de Aosta, discipol
al lui Lanfranco i succesorul lui ca abate de Bec n Normandia, iar apoi arhiepiscop de
Canterbury
( 1109). coala care capt o mai mare importan n acest nceput al scolasticii a fost
aceea a canonicilor regulari ai sfntului Victor din Paris, nfiinat de Guillaume de
Champeaux, devenit apoi episcop de Chalons ( 1121). Din ea vor iei mai muli teologi,
printre care Ugo de Sfntul Victor ( 1141). Acestei prime perioade a scolasticii, ce
precede fondarea universitilor, i aparin Gilbert de la Pore numit i Portanul, episcop
de Poitiers ( 1142), Roscelin de Compi gne ( 1121) i discipolul acestuia Abelard (
1142), o inteligen sclipitoare, care ns va cade n anumite erori din cauza accenturii
excesive a metodei dialecticerebuie adugat i Petru Lombardul ( 1160), episcop de
Paris, Magister Sententiarum, autor al clasicului tratat de teologie, comentat mult de
succesorii si, n special de Toma de Aquino.

Universitile

Spre sfritul sec. XII apar primele universiti. Geneza lor nu o reprezint colile
existente pe lng catedrale sau mnstiri, ci libera asociere a maetrilor i studenilor.
Acetia vor primi apoi din partea suveranilor i mai ales a papilor privilegii ample, printre
care acela al competenei judiciare proprii. Pe lng aceasta, ei vor primi, pentru a se
susine, mari beneficii bisericeti. Primele "Studii generale", cum erau numite atunci, se
nasc la Paris, Bologna i Oxford. n perioada urmtoare, universitile au fost nfiinate n
general de ctre suveranii laici, dar totdeauna cu un privilegiu papal. Printre cele mai
vechi universiti se numr cea din Napoli, fondat n 1224 de Frederic al II-lea, din
Toulouse, fondat n 1229 de papa Grigore al IX-lea, cea din Roma, fondat n 1244 de
Inoceniu al IV-lea; n Spania avem Palencia, n 1212, i Salamanca n 1243. Pe teritoriul
imperiului germanic, primele universiti vor apare n sec. XIV: Praga n 1348, fondat
217

de Carol al IV-lea, Viena n 1365, Heidelberg n 1385, Kln n 1388, Erfurt n 1392.
Studiile n universiti se articulau n patru faculti: teologie, drept, medicin i
"artele liberale", care corespund facultilor noastre de filosofieoate universitile aveau
faculti artistice. Chiar i acolo unde nu exista o adevrat facultate de teologie, studiile
aveau un pronunat caracter eccleziastic. n oraele universitare erau instituite colegii
pentru studeni numite i "burse". Dintr-o astfel de "burs", fondat de Ioan de Sorbon,
capelan de curte al lui Ludovic al IX-lea, a luat numele universitatea parizian cu numele
de Sorbona. Scoala superioar din Paris a fost considerat mereu ca fiind prima n
lumea cretin i modelul pentru toate celelalte.
Prin formarea universitilor, i mai ales odat cu intrarea n ele a ordinelor
mendicante, ncepe perioada de aur a teologiei medievale, perioada marii scolastici.
Prin bogia operelor teologice i prin nalta lor inut intelectual, secolul al XIII-
lea poate fi asemnat cu perioada sec. IV, care reprezint fr ndoial epoca marilor
Prini ai Bisericii. Numele mari ale scolasticii snt: din ordinul franciscan, englezul
Alexandru de Halles ( 1245), lector la Paris; Giovanni Fidanza de Bagnorea, din
regiunea Viterbo, cu numele clugresc Bonaventura, general al ordinului ( 1274), i el
profesor la Paris; Roger Bacon ( 1294); Ioan Duns Scotus, lector la Oxford, Paris i
Kln, unde moare n 1308. Din ordinul dominican l avem pe cel mai mare dintre cei
mari, italianul Toma de Aquino, care trebuie considerat unul dintre principalii gnditori ai
omenirii, a crui nrurire n tiina teologic rmne i astzi destul de important (
1274); maestrul su, Albert cel Mare
( 1280); eruditul Vincent de Beauvais ( 1264), Pietro de Tarantasia, papa Inoceniu V
( 1276). Din clerul secular fceau parte: Henric de Gand ( 1293), lector la Paris,
Raimundo Lullo de Majorca ( 1316), Roberto Grossatesta, lector la Oxford ( 1253).
Unitatea cultural a Evului Mediu nu s-a manifestat probabil n nici un alt cmp al
cunoaterii att de pregnant, ca n cel al scolasticii, pentru care nu existau bariere
naionale. Pe de alt parte, nu se poate vorbi de un primat cultural al Bisericii: Biserica nu
a avut un rol de comand n lumea cultural, ci nsi cultura a fost aceea care, n
fundamentele sale, era att de "ecclesiastic", nct nu exista nici o alta care s o
218

concureze.

Importana scolasticii pentru viaa religioas

Scolastica, ca metod, nu este altceva dect aplicarea gndirii logice la datele

revelaiei cretine. O atare aplicare are loc n orice tiin i ne permite s distingem
cunoaterea obinut n mod tiinific de simpla adunare de date. Pentru teologie,
materialul l constituie faptele narate de Sfnta Scriptur i nvtu-rile cuprinse ntr-nsa,
ca i nvturile prezente n contiina vie a Bisericii i transmise n scris de cei care au
autoritate n Biseric, cum ar fi Sfinii Prini ai antichitii, nvturi exprimate n
definiiile i dispoziiile Bisericii. Acest material a fost ordonat n mod sistematic de ctre
scolastic i mprit n tratate omogene: Cine este Dumnezeu? Cine este Cristos? Ce este
Biserica? Cum se realizeaz mntuirea omului? Astfel, snt definite concepte care compun
ntregul sistem dogmatic: natur i supranatur, har, sacramente, ndreptire, pcat, lege,
mntuire, credin. Prin aceast clasificare, misterele credinei nu nceteaz de a fi
mistere, ns prin definirea conceptelor snt delimitate limitele i este exprimat n mod
clar ceea ce este deasupra raiunii i ceea ce este mpotriva ei. n acest mod nu se
descoper noi adevruri ale revelaiei, adevruri necunoscute mai nainte, ci se descoper
legtura dintre adevrurile crezute mereu de Biseric. A fost mereu crezut de ctre
Biseric faptul c Maria a fost aleas n mod special de Dumnezeu i mbogit cu
privilegii speciale, n virtutea crora s-a distins de toi ceilali oameni. Pentru ca s se
poat defini unul din aceste privilegii cu termenii de "Neprihnita Zmislire", trebuia s
fie elaborat n mod clar esena pcatului originar, ca i raportul dintre acest pcat i
opera mntuirii. Acest exemplu ne arat c scolastica a fost departe de a rezolva toate
problemele, iar pe de alt parte nu se poate afirma c nu a lsat nimic teologiei secolelor
succesive. n ceea ce privete Neprihnita Zmislire, citat ca exemplu, vedem cum n
sec. XIII punerea acestei probleme era deja clar, i c ncepnd cu Duns Scotus a fost
indicat calea pentru rezolvarea dificultilor coninute n aceast viitoare definiie
dogmatic. Vor fi necesare, ns, mai multe secole pn la soluia definitiv.
219

Ceea ce a lipsit cel mai mult scolasticii medievale a fost posibilitatea de a ajunge
la o examinare critic a materialului teologic avut la dispoziie. I-a lipsit deasemeni
cunoaterea sistematic, din punct de vedere istoric i mai ales filologic, a valorii i
evoluiei limbajului uman. Pe lng aceasta, n unele aspecte, gndirea teologic era
limitat de observaii tiinifice incomplete asupra naturii. n aceast privin, n epocile
urmtoare se vor face progrese enorme.
Cu toate acestea, aportul pe care scolastica l-a adus vieii religioase a Bisericii a
fost imens. Anticii tiau desigur c omul nu trebuie s pctuiasc; ei tiau de asemenea
c nu toate pcatele au aceeai gravitate. ns nu aveau o noiune clar a vieii
supranaturale a sufletului, a strii de har sfinitor, i pentru aceasta nu puteau distinge
ntre pcatele care distrug harul sfinitor i cele care nu l distrug. Anticii cunoteau actele
prin care Biserica transmite harul, iar exercitarea unor astfel de acte urc la primele zile
ale sale. ns, pentru a le desemna, numai scolastica a definit conceptul general de
"sacrament", clarificnd efectele pe care fiecare sacrament le produce, ca i condiiile
necesare pentru a-l primi. S ne amintim dificultatea teologic a episcopilor din sec. III,
atunci cnd s-au gsit n faa problemei de a ti dac botezul administrat de eretici era
valid sau nu. Anticii tiau de asemenea c orice credincios trebuie s-i ncredineze
propriile pcate puterii bisericeti a cheilor, i c Biserica posed ntr-adevr puterea de a
ierta pcatele; ns cnd i cum intervine aceast iertare i care snt circumstanele n care
iertarea nu poate avea loc, toate aceste lucruri ei nu erau n stare s le precizeze.
Anticii tiau i c la Sfnta Liturghie se rennoiete sacrificiul lui Cristos iar n
Euharestie noi primim trupul i sngele su. ns numai scolastica a fost n stare s
defineasc noiunea de prefacere (transsubstantiatio), dnd astfel pietii catolice un
impuls de o importan incalculabil.

Sacramentul altarului

Disputele teologice n jurul esenei sacramentului altarului ncep n perioada

prescolastic. n sec. XI, Berengariu din Tours ncercase s explice prezena lui Cristos
220

nu ca fiind real, ci numai dinamic. Condamnat de mai multe sinoade, el se va supune

lui Grigore VII n 1079. Definiia dogmatic final a conceptului de transubstaniere a
fost dat la al patrulea Conciliu ecumenic din Lateran din 1215, care a mai stabilit sub
titlu de lege a Bisericii datoria mrturisirii anuale i a primirii mprtaniei n timpul
pascal.
La nceput, aceste clarificri teologice nu au avut ca urmare o primire mai deas a
Euharestiei, dei deja sfntul Toma de Aquino recomanda mprtirea zilnic. Despre
sfntul rege Ludovic al IX-lea al Franei tim c obinuia s se mprteasc de ase ori
pe an. Cea mai veche regul a clariselor le permitea clugrielor s se mprteasc de
apte ori ntr-un an. Degrab ns se va dezvolta devoiunea ctre Isus n prea sfntul
Sacrament, devoiune necunoscut de antici n aceast form. Pentru noi, astzi, ncepnd
de la cel mai mare sfnt pn la ultimul credincios, pietatea catolic ar fi de neimaginat
fr aceast devoiune.
Deja n sec. XII dorina credincioilor de a privi speciile consacrate a condus la
ritul elevaiunii n timpul Liturghiei, nti ridicndu-se numai ostia, iar apoi i potirul.
Aceast devoiune ctre Isus prezent n sacramentul altarului i-a gsit ncoronarea n sec.
XIII cu instituirea srbtorii Corpus Domini. Primul impuls dat acestei srbtori a venit
din partea unei umile clugrie, sfnta Iuliana de Li ge ( 1258). Cardinalul legat Ugo al
Sf. Carol i arhidiaconul de Li ge, Giacomo Pantaleone de Troyes, au fost desemnai cu
examinarea viziunilor clugriei, conform crora Cristos nsui cerea o manifestare
solemn n cinstea sacramentului altarului. Decizia celor dou personaje a fost favorabil.
Ca urmare, episcopul de Li ge a introdus srbtoarea n dieceza sa n anul 1246; la fel va
proceda i cardinalul Ugo pe teritoriul legaiei sale ce cuprindea Germania occidental.
Pantaleone de Troyes, din 1261 pap cu numele de Urban IV, va extinde srbtoarea la
toat Biserica n anul 1264. Acest pap i va ncredina sfntului Toma de Aquino
compunerea anumitor imnuri n cinstea Sf. Sacrament. Rezultatul vor fi splendidele
imnuri Lauda Sion, Pange Lingua-Tantum Ergo. La nceput nu se fcea procesiune;
totui, la Kln era n uz deja din 1279, la Hildesheim din 1301, la Augsburg din 1305.
221

Devoiunile
Aa cum comemorarea tuturor defuncilor reprezint momentul liturgic lsat nou
de clugrii din Cluny, tot aa srbtoarea Corpus Domini este rezultatul teologiei
scolastice a sec. XIII. n general, scolasticii i datorm introducerea anumitor mari
devoiuni prezente astzi n pietatea catolic, ca i dezvoltarea altora. O devoiune se
nate atunci cnd un aspect al credinei noastre, fie el mister sau persoan, devine centru
al unei venerri deosebite. Astfel, nu putem vorbi despre o "devoiune fa de
Dumnezeu", ci despre o devoiune fa de divina Providen sau fa de un mister al
sfintei Treimi; nu despre o "devoiune fa de Isus", ci pentru numele su, regalitatea sa,
copilria, patima, inima sa. i tocmai din formarea acestor devoiuni i-a tras pietatea
catolic o profunzime i o interiorizare cu totul deosebite. Numai o falsificare complet a
originalitii religiei catolice ar putea afirma c prin aceste devoiuni pietatea catolic a
devenit superificial sau exterioar, sau, ceea ce e mai grav, c ar fi deviat de la ceea ce
este substanial n credin. Graie devoiunilor chiar i cel mai simplu cretin, rugndu-se,
nva adevrurile dogmatice cele mai profunde. Biserica a favorizat mereu devoiunile,
i nu le-a tolerat doar ca fiind probleme private ale credincioilor. Liturgia oficial
datoreaz enorm acestor forme de pietate, iar a voi s le ndeprtezi din liturgie ar
nsemna acelai lucru cu renegarea ntregului trecut al Bisericii i cu aducerea liturgiei la
un stadiu primitiv i nedezvoltat.
Devoiunile, ns, pot s se nasc numai pe terenul unei teologii sntoase, i
tocmai aici scolastica, cu metoda sa analitic i cu acuta definire a conceptelor, a creat
cele mai vaste posibiliti. Astfel, constatm c n acelai timp cu scolastica au aprut
marile devoiuni, ca i marile suflete ale rugciunii. Astfel, avem devoiunea pentru
copilria lui Isus, creia apoi franciscanii i-au dat o expresie popular prin introducerea
ieslei n care s-a nscut Cristos, dezvoltarea cultului ctre Fecioara Maria ca Mam a lui
Dumnezeu, iar acest cult va conduce apoi spre venerarea Sfintei Familii i a sfntului
Iosif. Cultul pentru sf. Iosif se va dezvolta mai mult n sec. XIV i XV, avndu-i ca
promotori pe Gerson, Petru d'Ailly i Bernardin din Siena; aceasta chiar dac nceputurile
acestui cult, ca i cele ale altora, aparin perioadei sfntului Bernard. Meditarea
222

ptimirilor Domnului, i aceasta promovat fiind de franciscani, a fost devoiunea

preferat a tuturor sufletelor mari din Evul Mediu. Din devoiunea pentru cele cinci rni
ale lui Isus a luat natere devoiunea ctre Inima lui Isus, devoiune prezent deja la sfnta
Gertruda din Helfta, benedictin ( 1302), i la alte sfinte germane. n Italia, devoiunea
este promovat de sf. Margareta de Cortona ( 1297), iar n sec. XIV, de Angela de
Foligno i Ubertino de Casale. Serviii se vor dedica n mod deosebit cultului durerilor
Sfintei Fecioare. O capodoper a acestei devoiuni o reprezint imnul Stabat Mater din
sec. XIII. Menionm c, n general, toate devoiunile au reprezentat motive de inspiraie
pentru numeroase opere de art.

Dreptul canonic

Secolul XII a semnat un important progres al Bisericii ntregi prin crearea unei
tiine a dreptului bisericesc. Un drept exista n Biseric deja de la nceput, de atunci cnd
apostolii numeau capi ai comunitilor i publicau deciziile ntrunirilor ce le aveau, de
atunci cnd cei mai vechi papi i episcopi i ameninau cu excluderea din Biseric i-i
reprimeau n comuniunea universal pe cei ce se ntorceau cu sentimente de cin. Deja
n sec. III, dac nu i mai nainte, s-au adunat la un loc uzane i tradiii, la nceput
intercalate cu decizii practice i chiar cu dojeneli edificatoare. ncepnd cu sec. IV, astfel
de culegeri ncep s devin mai precise, reunind n mod aproape exclusiv canoane ale
conciliilor, i ncepnd cu sfritul acestui secol, i decizii papale, aa-numitele
"decretalii". Astfel de colecii erau aranjate apoi de diferite Biserici i chiar de persoane
particulare, pstrndu-i totui un fond comun. O culegere ce nu va avea un nume bun a
fost cea fcut n Gallia n sec. IX; ntr-nsa snt introduse falsificri grosolane.
Necunoscutul autor al acesteia a fost reinut a fi sfntul Isidor din Sevilla ( 636), ceea ce
este puin probabil. Deja n Evul Mediu s-au nscut dubii asupra autenticitii coleciei,
dubii ce au crescut n sec. XV datorit cardinalilor Nicolae de Cusa i Torquemada. Vor
223

urma apoi protestanii, astfel c la sfrit aprtorii autenticitii vor fi redui la tcere.
Pseudo-isidorianele au creat mult confuzie, i ca toi falsificatorii, au adus un prost
serviciu Bisericii, chiar dac la nceput intenia a fost aceea de a o ajuta.
ncepnd cu sec. X, coleciile de drept ncep s creasc; printre principalii autori
amintim pe Reginus, abate de Prm
( 915), Burchard, episcop de Worms ( 1025), Anselm cel Tnr de Lucca ( 1086),
cardinalul Deusdedit (1087) i episcopul Ive de Chartres (1095). Adevratul fondator al
dreptului eccleziastic ca tiin este camaldulenzul Graian, care n opera sa Concordia
discordantium Canonum, scris la Bologna spre anul 1140, nu a realizat numai o culegere
de decrete, ci o adevrat munc sistematic. Acest Decretum Gratiani, cum va fi numit
mai trziu, rmnea totui o elaborare privat. Numai cu Grigore IX se ajunse la o
codificare oficial a dreptului bisericesc. Din nsrcinarea sa, dominicanul Raimondo de
Pennaforte va publica n 1234 cinci cri de decretalii. n 1298 Bonifaciu VIII va aduga
o a asea carte, iar apoi vor fi introduse alte dou cri de constituiuni de ctre Clement
V (1314) i Ioan XXII (1317).
Aceste cri de drept vor fi completate n sec. XIV i XV cu dou colecii private:
Extravagantes (decretalii nc necodificate) de Ioan XXII i Extravagantes
communesoate aceste colecii juridice, de la Decretum Gratiani n continuare, vor fi
publicate mpreun dup inventarea tiparului cu numele de Corpus Iuris Canonici,
formnd partea fundamental a studiului dreptului canonic, pn cnd vor fi nlocuite n
perioada recent (1917) de Codex Iuris Canonici.
224

EVENIMENTE EXTERNE ALE BISERICII

DIN SECOLELE XII I XIII

Cruciadele

Dac exist un fapt anume care d posibilitate oamenilor moderni de a nelege ct

de departe sntem din punct de vedere spiritual de evul mediu, acesta l reprezint tocmai
cruciadele. Pentru noi, aproape c este mai uor de a ptrunde n psihologia perioadei
persecuiilor dect n cea a cruciadelor, chiar dac aceasta din urm ne este mai aproape
cu aproape un mileniu. i tocmai din cauza acestei dificulti de ordin psihologic, istori-
cului i se impune de a fi prudent n a prezenta faptele, fie pentru a le aproba, fie pentru a
le condamna.
Circumstana extern care a declanat cruciadele a fost cucerirea Ierusalimului de
ctre turcii selgiucizi n anul 1070. Pelerinajele la locurile sfinte din Palestina, att de
nfloritoare n sec. IV i V, continuaser i dup ce ara fusese ocupat de arabi n 637.
Selgiucizii, care n sec. XI puseser capt califatului arab, erau barbari n comparaie cu
vechii arabi, i de la nceput s-au artat foarte ostili fa de cretini. n 1055 au cucerit
oraele Bagdad i Mossul, extinzndu-i apoi dominaia asupra Armeniei i a Siriei. n
1076 vor ajunge la Damasc iar n 1080 aveau deja n stpnire ntreaga Asie Mic,
ajungnd pe punctul de a amenina direct ceea ce mai rmsese din Imperiul roman
oriental, inclusiv Constantinopolul.
Deja Grigore VII, n anul 1074, pusese la cale un plan de adunare a ntregii
cretinti, inclusiv bizantinii, pentru a o pune n micare mpotriva acestui duman att
de periculos. Lupta pentru nvestitur va mpiedica atunci ndeplinirea acestui plan. Sub
presiunea mpratului Alexe Comnenul (1081-1118), Urban II va relua acest plan,
reuind n sinoadele de la Piacenza i Clermont din 1095 s trezeasc un mare entuziasm
225

pentru cruciad, despre care n acel timp nimeni nu era n stare s-i prevad dificultile.
Toi cei care au promis c vor participa i-au cusut pe haine, de obicei pe umrul drept, o
cruce mare de stof, pentru care motiv vor fi numii "cruciai".
Oraul Constantinopol a fost fixat ca centru de ntlnire pentru toi cavalerii, chiar
dac ei proveneau din localiti ndeprtate una de alta. nainte ca acetia s ajung, Petru
d'Amiens, un personaj nc neclar, ce se prezenta n haine de pelerin fr s fi fost
niciodat la Ierusalim, va aduna o armat de rani francezi, toi cu crucea cusut pe
umr. Acetia ajung n regiunile Rinului i aici, adugndu-li-se noi soldai improvizai,
i vor manifesta entuziasmul pentru cruciad, declannd o persecuie mpotriva evreilor,
fapt ce le-a discreditat tot planul de lupt. O parte a acestei grupri slbatice de lupttori
va ajunge pn la Constantinopol; a fost ns distrus imediat ce a pit pe teritoriul Asiei
Mici.

Cucerirea Ierusalimului

Cnd cavalerii s-au adunat la Constantinopol, spre surprinderea tuturor, mpratul

le va cere jurmntul de vasalitate. Din victorie n victorie, i deschid drumul prin Asia
Mic, urmnd ncet itinerarul parcurs astzi de calea ferat a Anatoliei. n 1098, n timp
ce se aflau la Antiohia, Ierusalimul este recucerit din nou de egipteni, care aparineau
califatului de Cairo, nainte ca acest ora s cad n minile selgiucizilor. Evenimentul nu
i-a determinat pe cruciai s-i schimbe planurile. Sub conducerea cavalerului valon
Gottfried de Bouillon, ei vor asalta Ierusalimul n 15 iulie 1099, cucerindu-l. Astfel,
primul scop al cruciadei era ndeplinit.
Imediat, cavalerii organizeaz n teritoriile ocupate mici state feudale
caracteristice Evului Mediu. Este constituit un principat la Antiohia, sub conducerea
normandului Boemondo, fiul lui Roberto Guiscardo, i un altul la Edessa sub Balduin de
Bouillon, fratele lui Gottfried. Regatul de Ierusalim aparine acestuia din urm. El ns
refuz titlul de rege i moare la puine luni dup cucerirea oraului. Astfel, devine rege de
Ierusalim fratele su Balduin. Este constituit i o ierarhie latin, cu patriarhi de Ierusalim
226

i de Antiohia, care aveau diferii episcopi sufragani. Trebuie adugat c rmiele

populaiei cretine din Siria i Palestina erau mult mai numeroase dect snt astzi.
Istoricii musulmani consider cruciadele ca fiind rzboaie de cucerire injuste, care
nu au respectat drepturile lor. Este totui dificil s le fie recunoscut legitimitatea unui
drept al lor asupra acestor teritorii, de vreme ce nici arabii, nici egiptenii, i mai puin
nc Selgiucizii, nu aveau alt titlu de proprietate a acestora n afar de faptul c le-au
cucerit cu fora, prin violen. Oricare ar fi evaluarea acestor fapte, este sigur c n acel
timp att papa ct i cavalerii cretini nu aveau nici cel mai mic dubiu asupra dreptii
cauzei lor. Pentru dnii, era un fapt cu totul normal s intre n posesia locurilor sfinte, i
s lupte mpotriva necredincioilor, iar musulmanii gndeau la fel.
n anii urmtori vor sosi din Occident noi ntrituri ale armatei. n 1101 este
constituit un al patrulea principat, acela de Tripoli n Siria. Cruciaii stabilii aici
construiesc biserici i castele, ale cror ruine colosale se mai pstreaz nc. Prima
rsturnare a situaiei se produce n 1144, cnd emirul turc Mossul elibereaz Edessa.
Occidentul intr n panic; sf. Bernard, care n acel timp era n culmea gloriei,
reuete s pun pe picioare o nou cruciad, la care ia parte mpratul german Conrad III
i regele francez Ludovic VII. Pe durata cltoriei, cruciaii, care coborau dinspre nord
spre mare, l-au ajutat pe regele Portugaliei Alfons I s elibereze Lisabona din minile
maurilor (1147). Iar acesta va fi unicul succes. Germanii vor fi nfrni n apropierea
localitii Doris, n Asia Mic. Toate forele disponibile vor fi folosite ntr-un atac
disperat asupra Damascului, dar fr nici un rezultat. Probabil c sfntului Bernard i s-au
adus amare reprouri mpotriva iniiativei acestei cruciade, sfrite ntr-un mod att de
lamentabil.

Saladin

Dac statele cretine s-au putut menine nc un anumit timp pe teritoriile cucerite,
aceasta a fost posibil numai pentru faptul c adversarul nu devenise nc deosebit de
puternic. Dar acesta nu va ntrzia s-i fac apariia. Era marele Saladin, devenit sultan al
227

Egiptului n 1171. n 1174, stpnirea lui se extinde asupra Damascului, iar n 1183 ocup
Mesopotamia. Saladin nu era numai un rzboinic nenfricat, ci i un om cu simminte
nobile, unul dintre cei mai buni pe care i-a dat Islamul. Nu ne vin dect sentimente de
comptimire atunci cnd ne gndim la confruntarea sa cu cruciaii, mereu n ceart, i care
uitaser de scopul originar avut la plecarea din Europa. n btlia de la Hattin, lng lacul
Genezaret, Saladin i-a nimicit complet pe cretini. Regele de Ierusalim, Guido de
Lusignano este fcut prizonier. ntreaga ar se pred n minile nvingtorului, inclusiv
Ierusalimul. Cretinilor le mai rmn fortreele Tir, Tripoli i Antiohia.
nc odat cretintatea se ridic pentru o a treia cruciad, promovat de Grigore
VIII (1187) i de succesorul su Clement III (1187-1191). Germanii urmeaz calea
uscatului, avndu-l n frunte pe btrnul mprat Friedrich Barbarossa. Vor obine o
victorie n apropierea oraului Iconium (Konya) i deja se apropiau de Antiohia, cnd
mpratul se nnec ntr-o ap. Ca urmare, cea mai mare parte a germanilor se rentorc
acas. Pe mare, i ridic pnzele Filip II al Franei i Richard Inim de Leu al Angliei. n
drumul su, acesta din urm va cuceri Ciprul. Guido de Lusignano fusese pus n libertate
de Saladin, iar acum era ocupat cu asediul portului Sf. Ioan d'Acri, care fusese i el
pierdut mpreun cu toat Palestina n urma nfrngerii de la Hattin. Cu ajutorul noilor
sosii, portul este recucerit. Richard ajunge la semnarea unui armistiiu cu Saladin:
cretinilor le rmne fia de coast de la Jaffa pn la Tir, avnd Sf. Ioan d'Acri ca port
principal. Ei vor obine deasemenea permisiunea de a merge pn la Ierusalim, cu
condiia s fie dezarmai.
n acest fel, i succesul acestei mree cruciade a rmas de mici proporii.
Disensiunile continui dintre principi i cavaleri, ca i certurile provocate de glcevitorul
Richard Inim de Leu au dus la distrugerea a tot ce se fcuse. Ducele Leopold V al
Austriei, ofensat n mod grav de Richard, se va rzbuna, lundu-l cu asalt pe drumul de
ntoarcere. Richard este fcut prizonier i ncredinat mpratului Henric VI; acesta l va
elibera numai atunci cnd englezii vor plti preul rscumprrii. Aceast violen adus
inviolabilitii persoanei unui rege cruciat a produs un enorm scandal n toat Europa i
nu a servit la altceva dect la slbirea slabului entuziasm ce mai rmsese pentru cruciade.
228

Printre succese putem s notm o expediie a lui Henric VI din 1197, expediie ce
pleac din Puglia spre Orient. Va fi cucerit Beirutul, stabilindu-se astfel o legtur ntre
fia de coast palestinian i Antiohia.

Cruciada de la Constantinopol

Marele pap Inoceniu III reuete s adune o nou cruciad. Republica de Veneia
se declar gata de a-i pune la dispoziie navele sale. n timp ce cavalerii se adunau la
Veneia, de aceast dat erau aproape n ntregime francezi, ajungea aici n 1201
mpratul Alexe. El fugise din capital, iar acum i implora pe cruciai ca s-l ajute.
Faptul d o ntorstur cruciadei, ca i ntregii politici orientale a Europei.
Deja din sec. XI Veneia, Bizanul i normanzii erau n conflict din cauza Mrii
Adriatice. Veneienii voiau nti de toate s nu li se obstaculeze deschiderea pe care
marea o ddea spre restul lumii. Pn cnd Roberto Guiscardo i fiul su Boemondo au
ncercat s se ntreasc n Epir i Albania, veneienii au fcut cauz comun cu bizantinii
mpotriva normanzilor. Cnd ns bizantinii au ocupat Corf n 1149 i doi ani mai trziu
chiar Ancona, Veneia s-a aliat ntr-o lig cu normanzii mpotriva bizantinilor. De acum
nainte aversiunea bizantinilor fa de veneieni va fi ntr-o continu cretere. mpratul
Manuel I, din dinastia Comnenilor, i face prizonieri n anul 1171 pe toi veneienii ce se
aflau la Constantinopol. Cnd, dup moartea sa (1180), vduva Maria de Antiohia, o
occidental care conducea Imperiul n numele fiului minor Alexe II, se va arta din nou
favorabil veneienilor, un alt principe al Comnenilor, Andronic, dezlnuie o revoluie.
Tnrul mprat Alexe i toi veneienii din capital snt ucii, iar Andronic ocup tronul
(1183). Dar numai dup doi ani el este ucis de ginerele su Isac Ingerul. Acesta va
guverna pn n 1195, cnd este detronat de fratele su Alexe III, ce fusese orbit i pus la
nchisoare. Fiul acestuia Alexe IV, nchis i el de ctre unchi, va reui s evadeze n 1201.
El se ndreapt spre Veneia, unde acum tocmai se adunau cruciaii.
Dogele Enrico Dandolo nu las s-i scape aceast ocazie excepional. Cruciaii
erau n subordinea lui. De la Veneia flota se ndreat spre capitala bizantin. Pe traseu
229

vor elibera Zara, care va intra n stpnirea veneienilor. Constantinopolul este cucerit n
1203 iar Alexe IV nscunat ca mprat. Grecii ns se vor rscula imediat i-l vor
asasina; cruciaii cuceresc oraul pentru a doua oar, dedndu-se la tot felul de dezordini
i omoruri. Imperiul bizantin este transformat acum ntr-un stat feudal de tip occidental.
mprat devine contele Balduin de Flandra; teritoriul stpnirii sale se reducea doar la
ora i la unele insule dimprejur. Alturi de acest stat se ridic regatul de Salonic,
ducatele de Filipopoli i Atena i principatul de Morea. Veneienii i rezerv o bun
parte a acestor teritorii. Este constituit i o ierarhie eccleziastic cu un patriarh latin la
Constantinopol, cruia i erau supui 22 de arhiepiscopi i 58 de episcopi. Papa Inoceniu
III nu se art deloc mulumit de faptul c veneienii ncheiaser astfel cruciada sa.
Totui, n faa faptului mplinit, papa va confirma noua organizare bisericeasc ce se
formase n Orient.
Dac este considerat din punctul de vedere al politicii cruciadelor, tot acest
complex de fapte nu trebuie vzut ntr-o lumin negativ. Pe drept sau pe nedrept,
eecurile nu pot fi atribuite disperatelor condiii n care se gsea Imperiul bizantin n faa
ferocilor Comneni. Unul din motivele fundamentale pentru care cruciaii din Palestina nu
au putut s reziste era tocmai lipsa unei baze solide. Dac imperiul latin din peninsula
balcanic ar fi fost mai puternic, s-ar fi gsit n el baza dorit. Nu s-a ajuns la acest stadiu
de dezvoltare tocmai pentru c nu au fost cucerite toate teritoriile. Comnenii s-au
meninut tari n Epir i Trebizonda, unde au continuat s poarte titlul de mprai, iar n
faa Constantinopolului s-a ridicat statul grec de Nicea sub suveranitatea lui Teodor
Lascaris, care i el se numea mprat. n felul acesta, nu a fost posibl o legtur cu
Palestina, iar Imperiul latin va continua s slbeasc din cauza economiei sale feudale, i
a incapacitii sau a vrstei prea tinerilor lui suverani.
Inoceniu III va ncerca s formeze o adevrat cruciad, ns moare nainte ca
regele Ungariei Andrei II i ducele Austriei Leopold VI s ajung la Sf. Ioan d'Acri, n
1217. Acetia nu reuesc s fac nimic. Anul urmtor Ioan de Brienne, care purta titlul de
rege al Ierusalimului, mpreun cu legatul papal Pelagiu, vor ataca Egiptul, cucerind
importantul port Damietta. i acesta a fost un plan nelept, deoarece istoria i nvase c
230

Palestina nu poate rezista prea mult fr Egipt. Nu trebuie uitat apoi c nsui Saladin i-a
nceput cuceririle sale tocmai din Egipt. Expediia se va termina cu un dezastru: egiptenii
vor rupe digurile Nilului, acoperind cu ap teritoriile din jurul portului Damietta.

Ultimile cruciade

mpratul Friedrich II, nepotul lui Barbarossa, promisese de mai multe ori c va
merge ntr-o cruciad. Presat de papa Grigore IX, n sfrit, adun o armat la Brindisi n
1227. ndat ns va izbucni o molim printre cruciai; muli vor muri, printre care
langravul Ludovic de Turingia, soul sfintei Elisabeta. Friedrich II pornete n larg, dar pe
mare se mbolnvete i face calea ntoars. Grigore IX, cruia i pusese de multe ori
rbdarea la ncercare, l excomunic. Acum, mpratul pleac, ntr-adevr, cu o armat
destul de mic i reuete s ajung n Palestina. Tratativele duse cu sultanul au un
rezultat pozitiv: cretinii restituiau teritoriul Palestinei ce se afla nc n minile lor,
primind n schimb Ierusalimul, Betleemul, Nazaretul i o fie de pmnt care lega portul
Sf. Ioan d'Acri de locurile sfinte. n timp ce patriarhul decreta interdictul, mpratul
excomunicat se ncoroneaz rege de Ierusalim n bazilica Sfntului Mormnt. Dup
aceasta, Friedrich ridic din nou pnzele pentru ntoarcere, acostnd n Puglia. Situaia
creat de dnsul nu va dura mult timp; n 1244 Ierusalimul este smuls pentru totdeauna
din stpnirea cretinilor, lor nemairmnndu-le dect Jaffa, cu portul Sf. Ioan d'Acri i
cetatea Antiohiei.
Conciliul din Lyon din anul 1245 decide formarea unei alte cruciade, ns
conflictul dintre Friedrich II i pap nu se terminase, iar pe lng aceasta entuziasmul
pentru cruciade era stins. Numai regele Franei Ludovic IX cel Sfnt (1226-1270) va mai
ncerca o cltorie spre Orient. n 1249, el elibereaz Damietta, ns este fcut prizonier
i trebuie s-i plteasc preul eliberrii. Pn n 1254 rmne n Palestina ca orice
persoan de rnd, ocupndu-se cu eliberarea multor sclavi cretini. Apoi face calea
ntoars spre patrie.
n 1261 Imperiul latin din Orient nceteaz de a mai exista. Ajutat de genovezi,
231

geloi de prosperitatea Veneiei, mpratul de Nicea, Mihai Paleologul, cucerete

Constantinopolul. mpratul Balduin II mpreun cu patriarhul latin i veneienii rmai
trebuie s fug. Totui, i dup aceast dat, n stpnirea Veneiei au mai rmas multe
insule. n Peloponez se menine principatul de Morea, guvernat de abila dinastie a
familiei Villehardouin pn la 1446. La fel, este pstrat ducatul de Atena, unde din 1333
pn n 1456 guverneaz familia comercianilor florentini Acciaiuoli. n 1268 cretinii
pierd Jaffa i Antiohia. Nu le mai rmne dect Sf. Ioan d'Acri. Ludovic al IX-lea pornete
ntr-o nou cruciad, pe care-o conduce persoanl; ns ajunge numai pn la Cartagina,
unde o molim i curm viaa. n 1291 cade i fortreaa Sf. Ioan d'Acri.

Cauzele insuccesului

Eforturile a dou secole i mai bine s-au dovedit zadarnice. Deseori papii snt
acuzai pentru c au mpins cretintatea n aceast nefericit politic de rzboi, uitnd
astfel de misiunea lor de pstori ai sufletelor. Trebuie s recunoatem c fr papalitate,
cruciadele nu ar fi avut loc niciodat i nici nu ar fi durat att de mult. Ceea ce, ntr-
adevr, se poate reproa papei Urban II i succesorilor si e faptul c dnii, nu n mai
mic msur dect principii cretini, au subapreciat dificultile unei astfel de iniiative.
Papii au atribuit oamenilor din timpul lor capaciti ideale pe care puini le au, i
niciodat masele n ansamblul lor. Dac toi cruciaii ar fi fost aa cum au fost primul i
ultimul dintre dnii, adic Gottfried de Bouillon i Ludovic cel Sfnt, desigur c succesul
nu ar fi lipsit. Totdeauna, n istorie, insuccesul provoac o impresie neplcut; ns pentru
acest motiv nu este just de a acuza pe papi de vinovii morale sau de a pune n dubiu
bunele lor intenii.
Putem s ne ntrebm, totui, care au fost n realitate cauzele uneui asemenea
insucces. Motivul principal trebuie atribuit necorespunderii sistemului de rzboi
medieval. Cruciaii erau persoane curajoase, valoroase, ns le lipsea o strategie bine
pregtit i mai ales coordonarea aciunilor lor. Aici este bine s se confrunte campaniile
lor militare cu strategia superb a vechilor romani din aceleai regiuni, cum ar fi cea a lui
232

Lucullus, Silla, Pompei sau Vespasian. Cruciaii nu-i cunoteau adversarii. Mai mult, ca
numr le erau inferiori. Numrul soldailor cruciai, ca i pierderile suferite, au fost mult
exagerate de ctre vechii scriitori. Nu trebuie negat faptul c oamenii de stat care au
condus diferite cruciade, nu ar fi devenit cu timpul mai pregtii: din punct de vedere
politic, ei au intuit nsemntatea cuceririi Constantinopolului sau a Egiptului. Dar cu ct
se trecea mai mult de la sfera religioas la cea politic n evaluarea aciunilor lor, cu att
mai mult se cltina nelegerea i participarea maselor la cruciade.
n pofida insuccesului final, cruciadele au avut o mare influen asupra destinului
Europei i al Bisericii. Dei istoricii profani snt nclinai s exalte rolul lor n promovarea
culturii, trebuie s recunoatem c, n acest sens, influena cruciadelor a fost destul de
redus. n Asia Mic, n Siria septentrional ca i n Palestina, cruciaii au venit foarte
puin n contact cu cultura islamic. Aceasta cultur a ptruns n Europa n sec. XIII, ns
prin Spania. Odat cu cruciadele s-a nscut ideea unei familii a popoarelor occidentale,
cretintatea, care se substituie vechiului ideal al Imperiului. mpratul nu i-a ndeplinit
rolul su de protector al Bisericii; n noul concept al cretintii era cuprins i gndul
extinderii, al ptrunderii n noi spaii. Astfel, din idealul cruciadelor se nate micarea
misionar. Ordinul teutonic, fondat n timpul asedierii portului Sf. Ioan d'Acri, va gsi c
este foarte natural s-i transfere activitatea sa din Tara Sfnt n Europa nord-oriental,
ocupndu-se de ncretinarea pgnilor de aici. Spania, care avea pe propriul teritoriu
cruciadele i ordinele sale cavalereti, va trece cu aceeai spontaneitate de la Reconquista
la Conquista. Mai mult, tot n timpul cruciadelor este aprofundat ideea conform creia
cuceririle pentru mpria lui Cristos nu se fac numai cu spada. Deja n 1219, sfntul
Francisc va trimite primii misionari n Maroc. Sfntul spaniol Dominic i va nfiina
ordinul nvtorilor i predicatorilor si n atmosfera cruciadei mpotriva albigenzilor. n
sfrit, pentru a-l nelege pe sf. Ignaiu de Loyola, spaniol i el, care va face ca idealul
misionar s devin o micare prezent n toat Biserica, trebuie s cunoatem ct de viu
era ntr-nsul vechiul ideal cruciat.

Papii secolului XII

233

Secolele XII i XIII, ce cuprind perioada lui Grigore VII i Urban II pn la

Bonifaciu al VIII-lea, timpul cruciadelor, al cistercinilor, al ordinelor mendicante i
scolasticii, au fost, sub multe aspecte, secole de aur pentru Biseric. Nu este exact, ns,
aa cum deseori se afirm, c perioada aceasta a reprezentat timpul de maxim dezvoltare
a puterii papale. Prima parte a Evului Mediu a avut papi de o demnitate ireproabil, iar
unii dintre dnii dotai cu capaciti deosebite. ns toi au fost aa de puin "puternici",
nct cu greu i cu multe dificulti au reuit s se apere de adversarii lor politici.

Schisma din 1130

Dup moartea lui Calixt II, care prin concordatul din Worms pusese capt luptelor
pentru nvestitur, a lipsit puin ca papalitatea s nu recad n timpurile obscure ale sec.
X. Din nou i fac apariia dou familii romane, Frangipani i Pierleoni, divizate n dou
partide armate, una contra alteia. Familia Pierleoni era de origine evreiasc, ns botezat
cu trei generaii n urm. Deja n 1124 se ajunge la o schism, ns Frangipani reuesc s-o
depeasc, punnd pe tron un adept al lor, papa Onoriu II. Dup moartea acestuia (1130),
cardinalii unii cu partidul Frangipani, cu 16 voturi, l aleg n mare grab pe Inoceniu II;
ceilali ns, cteva ore mai trziu, vor alege cu 24 de voturi pe cardinalul Pierleoni, care-
i ia numele de Anaclet II. Romanii se vor declara de partea popularului Pierleoni.
Inoceniu II pleac n Frana. Aici, sf. Bernard se pronun n favoarea lui, deoarece el
fusese ales, ntr-adevr, de cea mai mic parte a cardinalilor, dar aceast parte era "cea
mai sntoas". Acest principiu (sanior pars) rmnea discutabil; ns stima de care se
bucura Bernard n toat cretintatea era att de mare, nct Frana, Germania i Anglia se
vor ridica de partea lui Inoceniu II. Cel mai mare susintor al lui Anaclet era ducele
normanzilor Ruggero II, soul sorei lui Anaclet, Alberia. Acesta i-a druit ducelui, ce era,
ntr-adevr, un om de o mare valoare, titlul de rege al Siciliei.
Anaclet II moare n 1138, iar Inoceniu II, care din acest moment se putea
considera fr cel mai mic dubiu ca pap legitim, pornete la lupt mpotriva lui Ruggero
234

de Sicilia. Sfrete, ns, prin a fi fcut prizonier de acesta, cum se ntmplase i cu Leon
IX; semneaz pacea i-l recunoate pe normand ca rege al Siciliei. n ultimul an al vieii
sale romanii se ridic mpotriva lui i instituie republica sub conducerea lui Giordano
Pierleoni, fratele lui Anaclet II, care se autointituleaz "patrician" al Romei. Urmtorii
doi papi, Celestin II i Lucius II, vor avea un pontificat scurt i se vor strdui, fr nici un
rezultat, s-i impun autoritatea asupra noii republici romane. Se afirm c Lucius II ar
fi fost omort cu pietre n Campidoglio.
Cardinalii aleg un om cu faim de sfinenie, cistercinul Bernardo Pignatelli din
Pisa, abate al mnstirii sf. Anastaziu de lng Roma (Tre Fontane), care-i ia numele de
Eugen III. El era un discipol al sf. Bernard, care va scrie pentru pap faimaosa oper De
consideratione sui, un fel de examen de contiin asupra datoriilor spirituale ale unui
pap. ndat dup alegere, Eugen III prsete Roma. Va sta aproape tot timpul n Frana.
n ultimul an al pontificatului su (1153) semneaz un tratat cu tnrul rege al germanilor
Friedrich Barbarossa. Prin acest tratat, regele i lua angajamentul de a-l ajuta pe papa
mpotriva romanilor ostili i a normanzilor, primind n schimb coroana imperial. n acest
fel, pentru mpraii germanii se profila nc odat ocazia de a aprea n ochii tuturor ca
aprtori ai Bisericii; aceasta ar fi putut rezulta ca un avantaj pentru ambele pri.
Rezultatul este ns un lung i complicat conflict ntre mprat i pap, conflict care a
slbit foarte mult Imperiul german, ncheindu-se printr-o rsturnare total a mersului
politicii europene.

Barbarossa

Dinastia Hohenstaufen a fost nconjurat de ctre istoricii perioadelor succesive cu

o aur de poezie pe care acetia, din punct de vedere german, nu au meritat-o niciodat.
n loc s-i foloseasc propriile fore pentru promovarea culturii i susinerea posibiliti-
lor ce se deschideau n Orient pentru poporul german, ei i vor ndrepta toate energiile
pentru a intra n stpnirea Italiei, scop care, date fiind circumstanele timpului, nu putea
fi realizat n ntregime. Conflictul dintre Barbarossa i puternicul su vasal, Henric Leul,
235

a fost n sensul deplin al cuvntului un conflict ntre politica german din Orient i cea
sud-european. Va nvinge Barbarossa. Este inegabil faptul c Friedrich Barbarossa a fost
o figur cavaleresc, ns deja n el se manifesta acea discontinuitate i acel dezechilibru
al caracterului, unite cu o exagerat contiin a valorii sale, care vor fi att de accentuate
n nepotul su Friedrich II. Papii nu se gndeau nicidecum s slbeasc Imperiul i
puterea mpratului; dimpotriv, ei ateptau de la el ajutor i protecie. Pe de alt parte, nu
erau nici dispui s i se supun ntr-un mod att de incondiionat. i apoi, s-a ntmplat c
aproape toi papii cu care dinastia Hohenstaufen a avut de-a face, au fost persoane
deosebit de capabile.
n conformitate cu Pacea de la Konstanz, Barbarossa vine n Italia n 1155, pune
capt republicii romane i primete coroana imperial. Pap era Adrian IV (1154-1159),
care rmne pn astzi unicul pap englez urcat pe scaunul sf. Petru. Cap al republicii
romane devenise n 1147 preotul Arnaldo de Brescia. El va fi executat ca rebel. i dac
totui Gregorovius ncepe cu dnsul seria martirilor pentru libertate, care vor muri pe rug,
i al cror spirit renate din cenu ca pasrea foenix, toate acestea nu numai c nu snt
adevrate (deoarece Arnaldo nu a fost ars pe rug, ci spnzurat), dar ascund i o
intenionat necunoatere a istoriei Italiei. Arnaldo din Brescia a fost unul din numeroii
politruci glgioi prezeni cam peste tot n Italia, i care vor organiza cu mijloace
neadecvate eliberri i rsturnri de tot felul, obstaculnd astfel, prin faptele lor, secole
de-a rndul prosperitatea Italiei i libertatea ei statal.
Deja din prima ntlnire cu papa, se face simit susceptibilitatea lui Barbarossa. n
momentul salutului, germanul refuz s sprijine scara trsurii din care cobora pontiful
roman. El consimte numai dup ce curtenii si i explic c acest gest corespunde unei
simple ceremonii tradiionale i nu implic nici o umilire din partea sa. Astfel de fapte
mrunte au avut deseori n istorie o importan deosebit, deoarece istoria nu o fac
principi abstraci, ci persoane vii, concrete. Cu o alt ocazie, Friedrich a fost cuprins de
toate furiile, i anume atunci cnd papa i-a scris ntr-o scrisoare c el a fost acela care i-a
conferit coroana imperial i multe alte "beneficii". mpratul nelese prin cuvntul
beneficium drepturile feudale; imediat, papa a trebuit s se clarifice, spunndu-i c prin
236

acest termen a intenionat numai s-i aminteasc bunele oficii i serviciile pe care i le-a
prestat. Susceptibilitatea lui Friedrich era alimentat de cancelarul su Rainald de Dassel,
care n 1159 devine arhiepiscop de Kln.
n 1158, din cauza unui conflict cu oraul Milano, mpratul coboar a doua oar
n Italia. Oraul este distrus. La o diet pe "Cmpurile de la Roncaglia", n apropiere de
Piacenza, Barbarossa cere de la episcopii italieni jurmntul feudal i tot acum eman legi
cu caracter cezaropapist. Adrian IV, care se pusese deja de mai nainte la adpost cu
ajutorul unei ligi ncheiate cu regele Guglielmo de Sicilia, se gndea s-l excomunice.
Moare, ns, la Anagni n 1159.

Alexandru III (1159-1181)

Schisma izbucnete dup moartea acestui pap englez. Marea parte a cardinalilor l
aleg pe expertul Rolando Bandinelli, care ia numele de Alexandru III. Pn n acel
moment el fusese un bun cancelar al papei; de aceea era ru vzut de germani. O
nensemnat minoritate l urc pe scaunul papal pe Octavian Colonna, care se numete
Victor IV. Barbarossa, sftuit de Rainald de Dassel, l va confirma pe Victor. ns de
partea papei Alexandru se ridic att regele Franei i al Angliei, ct i numeroi episcopi
germani, ba chiar i clugrii cistercini, ce treceau prin mari dificulti dup moartea sf.
Bernard (1153). n Italia, oraele ncepeau s se constituie ca i comuniti independente
cu o mare importan politic, i aceasta naintea Germaniei; acum, ele formeaz o lig
mpotriva mpratului. La nceput au fost patru: Verona, Vicenza, Padova i Veneia.
Numrul lor s-a ridicat apoi la 22, cea mai mare parte fiind n Lombardia, unde nu fusese
uitat distrugerea oraului Milano. De aici vine numele de "Liga lombard". Liga va
construi la sud de rul Po o fortrea, care, n onoarea papei, se va numi Alexandria.
Dup moartea lui Victor IV, mpratul impune un alt antipap, Pascal III. Vine
apoi la Roma n 1167 i face s fie ncoronat a doua oar, iar Pascal III l va canoniza pe
Carol cel Mare. Actul n sine era invalid, ns papii succesivi vor permite srbtoarea lui
Carol cel puin pentru Aachen. Armata lui Barbarossa, ce era cantonat la porile Romei,
237

este nimicit de o molim, n care i gsete sfritul i Rainald de Dassel. n urma

acestei tragedii mpratul se ntoarce grbit n Germania. n 1174 se va ntoarce iari n
Italia, asediind fr nici un rezultat Alexandria. Este nvins definitiv de trupele Ligii
lombarde n apropiere de Legnano, n 1176. Urmeaz un armistiiu, semnnd nti de toate
pacea cu papa, cu care se ntlnete la Veneia n 1177. Il va lsa apoi s cad pe antipapa
Calixt III, ales de el ca succesor al lui Pascal III; va renuna i la bunurile eccleziastice i
la drepturile uzurpate. Papa i ridic excomunicarea i confirm episcopii numii de
mprat. Pacea cu Liga lombard va fi semnat doar n 1183, la Konstanz.
Alexandru III, care sttuse mai mult n Frana, este condus la Roma de trupele
mpratului. n 1179, el ine n Lateran un sinod care este numrat ca al unsprezecelea
conciliu ecumenic. Pentru a mpiedica repetarea a ceea ce s-a ntmplat la alegerea sa,
papa va emana o lege, valabil i astzi, conform creia, pentru alegerea unui pap este
necesar majoritatea a dou treimi.
Papii urmtori, Lucius III (1181-1185), Urban III (1185-1187) i Grigore VIII
(1187) vor menine oarecum pacea cu mpratul, nu ns i cu romanii. Practic, Urban i
Grigore nici nu s-au vzut la Roma. Numai Clement III (1187-1191) va putea veni n
ora. Btrnul Barbarossa i va asculta ndemnul pentru o nou cruciad; face aceasta i
cu intenia de a remedia rul fcut n trecut. Se va sfri n mod tragic n Asia Mic.

nceputul conflictului pentru stpnirea Siciliei

Lui Barbarossa i-a urmat fiul su de 25 de ani Henric VI. Acum este ales pap un
btrn de 85 de ani, Celestin III, care-l ncoroneaz mprat de Henric n 1191. Soia
acestuia era Constana, fiica lui Ruggero II, rege al Siciliei, i a Alberiei Pierleoni. Cnd
nepotul Constanei, regele Guglielmo II, moare n 1189 fr s lase urmai la tron, Henric
VI pretinde dreptul la succesiune. Nobilii Siciliei i ai oraului Napoli l voiau ns ca
rege pe Tancredi de Lecce, fiul natural al ducelui Ruggero, fratele Constanei. Deoarece
nu era clar cine avea dreptul de succesiune, papei, n calitate de suveran feudal al Siciliei,
i revine dreptul de a decide asupra persoanei urmaului.
238

Pentru dnsul era vital faptul ca n nord, ca i n regiunea Napolelui i a Siciliei s

nu se instaureze conducerea aceleeai mari puteri. Sfntul Scaun, dezarmat i deci, din
punct de vedere politic, neputincios, putea s-i pstreze independena numai dac n
Italia s-ar fi instaurat un echilibru politic. Din acest motiv, Celestin III se decide n
favoarea lui Tancredi, deci mpotriva lui Henric. Aa cum se ntmplase de attea ori n
istoria papalitii, prin poziia sa, papa se pusese de partea celui care avea s piard. n
1194 Tancredi moare iar Henric, fr s se preocupe de suveranitatea feudal a papei, ia
n stpnire tot regatul. Deoarece n luarea puterii, Henric se rzbunase cu toat furia pe
adversarii si, acum se ivea ocazia unei noi excomunicri. ns papa, cu cei 92 de ani ai
si, nu vrea s pun n aplicare o asemenea msur. Henric moare la Messina la 28
septembrie 1197 iar papa moare trei luni mai trziu.

Inoceniu III

Adrian IV, Alexandru III i chiar Celestin III, dei naintat n vrst, au fost cu toii
papi energici. Dup ei, ns, pe scaunul lui Petru urc un om a crui personalitate este cu
totul ieit din comun. Admirat de contemporani i mai mult nc de istorici, Lotario, din
familia conilor Segni, care-i ia numele de Inoceniu III, la alegere avea doar 37 de ani.
n sfera politic, dou misiuni i stteau n fa. Prima era aceea de a face ordine la
Roma i n statul pontifical; a doua, cea de a rezolva problema sicilian. Atunci, la Roma
existau dou autoriti ale cror competene nu erau totdeauna clar definite: prefectul
oraului, la origine un funcionar numit de mprat, dar a crui demnitate devenise de un
timp motenirea familiei de Vico; a doua o reprezenta senatorul, sau mai muli senatori,
alei de popor. Inoceniu a transformat ambele autoriti n magistraturi papale. Totui, cu
aceasta Roma nu nceteaz de a fi o comunitate autonom. n timpul pontificatului su,
Roma a fost n lupt cu oraul Viterbo, i el ora papal. Astfel de lucruri erau posibile
numai sub o suveranitate de tip medieval. Cealalt parte a statului pontifical exista doar
cu numele. ntr-o anumit msur, Inoceniu III a readus sub conducerea papilor vechile
feude ale marchizei Matilda de Toscana, ducatul de Spoleto i teritoriul Anconei, aa-
239

numita Pentapoli, unde se instalaser feudatarii imperiali.

n regatul Siciliei i al Napolelui, situaia se schimbase complet dup moartea
prematur a lui Henric VI. Acum, motenitor al coroanei era un copil de trei ani, viitorul
mprat Friedrich II. Din aceast parte, pentru papa nu exista nici un pericol. Pe moarte
fiind, nsui Henric VI l rugase pe papa s pstreze coroana pentru fiul su, iar vduva
Constana, care va muri n 1198, l alesese pe papa ca tutore al micului Friedrich. Pn la
majorat, n 1208, Inoceniu III a administrat regatul n numele micuului motenitor.

Lupta pentru tronul german

n Germania, moartea lui Henric VI condusese la o dubl alegere. O parte a

principilor l alesese pe fratele lui Henric, Filip de Hohenstaufen, n timp ce o minoritate
se pronunase n favoarea guelfului Otto, fiul lui Henric Leul i nepot al regelui Richard
Inim de Leu. Ambii regi cereau s fie ncoronai mprai. Aadar, Inoceniu III trebuia
s decid, ns nu se grbi. Abia n 1202 el definete situaia de drept n faimosul decretal
Venerabilem: conform anticului drept german, principii aveau dreptul s-l aleag pe rege.
ns deoarece n Germania demnitatea regal presupunea dreptul la coroana imperial, iar
aceast coroan era conferit de papa, acestuia i revenea dreptul de a examina persoana
pe care el trebuia s o ncoroneze ca mprat. Nu i se putea pretinde papei, de exemplu, ca
s consacre i s ncoroneze un tiran sau un nebun, un eretic sau un pgn. Acelai
lucru se ntmpla acum cu aceast dubl alegere. i aici, papa are dreptul de a decide n
favoarea unuia dintre cei doi pretendeni. n cazul de fa, trebuie adugat faptul c
ambele partide i ceruser de mai multe ori s ia aceast decizie.
Inoceniu III decide n conformitate cu ceea ce cerea interesul Bisericii: Roma nu
mai putea fi ncercuit, aa cum se ntmplase n timpul lui Henric VI. Suabul Friedrich II
era urmaul legitim al Siciliei, iar Inoceniu nici nu se gndea s-l priveze pe pupilul su
de dreptul la motenire. ns tocmai pentru acest motiv, de aceast dat coroana imperial
nu trebuia s treac la un suab, ci mai mult trebuia dat guelfului Otto, care nu avansa
nici o pretenie asupra Siciliei i care, n plus, recunotea revendicrile statului pontifical
240

n Italia central. Mai trziu, i se va reproa lui Inoceniu III faptul de a fi voit s
slbeasc Germania pentru a-i extinde puterea n defavoarea ei. Aceasta nu este
adevrat. Papa era constrns s se apere. El lupta pentru propria independen, deci pentru
libertatea Bisericii.
n orice caz, este licit s afirmm c nu era vorba de o simpl problem de tactic
politic; n joc era ceva mult mai important. Era lupta pentru aprarea unui ideal.
Imperiul, aa cum era conceput de ctre suabi, nu mai era cel al lui Carol cel Mare, nici
cel al ottonilor sau al salilor. Suabii refuzau s fie aprtori ai Bisericii. Deja ei aveau o
concepie a statului proprie timpurilor moderne, deci destul de profan. Voiau s formeze
un imperiu teritorial n care papa ar fi trebuit s ocupe locul primului episcop imperial,
aa cum fusese la timpul su patriarhul de Constantinopol. Dimpotriv, Inoceniu III se
lupta nc pentru vechea concepie a coroanei imperiale, de natur pur religioas.
Papa nu se putea baza pe arme pentru a-l ajuta pe guelf, ca acesta s preia puterea
cu fora. Filip era superior din punct de vedere militar; dar att el ct i susintorii lui
nelegeau deja c, pentru a face pace cu papa, trebuiau s renune la preteniile lor de la
nceput. n 1208 se ajunge la un acord. Mesagerii pcii se gseau pe cale, cnd Filip, n
iunie 1208, este asasinat la Bamberg de ctre contele palatin Otto de Wttelsbach, dintr-
un motiv de rzbunare personal. Principii, obosii de lunga durat a conflictului, l
recunosc ca rege pe guelful Otto. Din partea sa, Otto IV recunoate restabilirea autoritii
papale n statele Bisericii ca i stpnirea sa feudal asupra Siciliei. n toamna anului
1209 este ncoronat mprat.
Din acest moment, ns, Otto reia vechile idei politice ale suabilor. Nerespectnd
promisiunile anterioare, el se grbete s cucereasc Sicilia. Inoceniu III se vede nelat.
n consecin, se ndeprteaz de dnsul, l excomunic i favorizeaz alegerea lui
Friedrich II, pupilul su de odinioar, care ntre timp devenise major. Otto i pierde toi
susintorii i este constrns s se retrag n propriul ducat, unde moare n 1218. Friedrich
II ar fi trebuit, totui, s-i promit cu jurmnt papei c nu va mai reuni niciodat coroana
Germaniei cu cea a Siciliei. Ca i motenitor al Siciliei, care, spre deosebire de Germania,
nu era un regat electiv, este desemnat fiul su Henric, care atunci avea doar un an.
241

Papa, domn feudal al Angliei

Inoceniu avusese un conflict dur cu regele Angliei Ioan, deoarece acesta nu voia
s-l accepte pe arhiepiscopul de Canterbury Stefan Langton, numit de papa. Langton era
profesor la Paris i este cunoscut cercettorilor sfintei Scripturi ca autorul mpririi n
capitole a Bibliei. Deoarece regele nu voia s cedeze, papa lanseaz interdictul asupra
Angliei. n Evul Mediu, prin interdict, cretinii erau oprii de la anumite acte sacre. Toate
srbtorile bisericeti ca i oficiile sacre publice erau suprimate iar sfintele sacramente
puteau fi administrate doar muribunzilor. Regele ncearc s constrng clerul prin
violen. Atunci papa l declar excomunicat i depus, ncredinnd regelui Franei
ndeplinirea sentinei (1212). Acesta, din cauza teritoriilor pe care regele englez le avea
pe continent, era suveranul su feudal. Deoarece nobilii regatului erau decii s-l
prseasc, Ioan, pentru a nu pierde coroana, se supune papei i primete de la dnsul
propria ar ca feud. De aici i vine numele de Ioan fr Tar. n continuare papa l
protejeaz mpotriva baronilor. Cnd n 1215, acetia l constrng s promulge Magna
Charta, din care se va forma mai trziu constituia englez, Inoceniu i amenin pe
baroni cu pedepse bisericeti; la fel procedeaz i cu Stefan Langton, care fcuse cauz
comun cu dnii.
Se poate constata astfel c Inoceniu III reuise s decid n conflictul pentru
tronul german; era supremul domn feudal al Siciliei i al Angliei, i deoarece atunci i
Aragonul, Portugalia, Polonia, Ungaria i Bulgaria se gseau ntr-un fel de raport de
supunere fa de Sfntul Scaun, papa se putea considera acum ca un fel de mprat al
Europei. Istoricii laici ai timpurilor recente, n special istoricii germani din sec. XIX, au
demonstrat o stupoare cu totul exagerat pentru situaia descris aici. n toate crile de
istorie se poate citi c Inoceniu III a reprezentat culmea puterii politice a papaliti,
culme la care papii nu au mai ajuns niciodat. Este de neneles faptul cum i anumii
istorici catolici pot s mprteasc o atare concepie; mcar de la ei ar trebui s ne
ateptm la o evaluare mai exact a papalitii i a situaiei n care aceasta se gsea n
242

Evul Mediu.
n realitate, Inoceniu III nu a fost "mai puternic" dect papii care l-au precedat sau
dect cei ce i-au urmat: Grigore VII, Urban II, Alexandru III sau Bonifaciu VIII.
Posibilitile sale economice i militare au fost, ca i pentru toi ceilali papi, destul de
modeste. Doar o extraordinar mpletire a circumstanelor a fost aceea care l-au pus n
situaia de a exercita, simultan i n locuri diferite, funciile nu de suveran, ci mai ales pe
cele ale celei mai nalte autoriti morale. i aceasta a fost i poziia tuturor papilor
medievali, chiar dac pentru dnii circumstanele nu au fost aa de favorabile cum au
fost pentru Inoceniu.
Ne putem ntreba dac, n general, o atare poziie este de dorit pentru papalitate i
pentru Biseric. De dorit i necesar este faptul ca papa s fie mereu n stare s reprezinte
drepturile Bisericii i, cnd este cazul, s poat apela la contiina guvernanilor; la fel,
este de dorit ca papa s aib ntodeauna posibilitatea de a face s dispar, prin decizii de
pace i arbitrate, acele conflicte care altfel ar conduce n mod fatal la violen. Pe de alt
parte ns, dac papalitatea ar pretinde s aib un rol continuu de arbitru, ar sfri prin a-i
atrage asupra sa o ur nemsurat care ar duna n mod grav ntregii Biserici.
Mai mult, nici un pap nu posed mijloacele materiale pentru a-i constrnge pe
alii s-i recunoasc o atare autoritate, atunci cnd aceasta nu-i este recunoscut n mod
spontan. Este ceea ce s-a ntmplat n timpul lui Inoceniu III.
Papii medievali, ca i succesorii lor, au insistat nencetat n susinerea propriei
autoriti morale n situaiile cele mai variate, fr a avea ntotdeauna aceeai abilitate i
acelai succes. Ar fi o greeal dac am cuta sensul istoriei n succesele sau insuccesele
ce au avut loc, care att de des depind de moment, sau dac ne-am imagina c totul s-a
desfurat conform configuraiei unei piramide, unde exist o ascensiune, o culme a
gloriei i un declin al puterii papale. n acest fel, prezentarea istoric crete n
dramatismul ei, ns aceasta nu este important: ceea ce e important este adevrul faptelor.

Importana pontificatului lui Inoceniu III pentru viaa intern a Bisericii

243

Pontificatul lui Inoceniu III este foarte important pentru viaa intern a Bisericii,
mult mai important dect n politic, unde nu a putut s mpiedice cruciada mpotriva
Constantinopolului, sau n viaa imperiului german, unde nu a reuit s-i impun
propriul punct de vedere. n timpul pontificatului su, caracterizat de o activitate
neobosit, curia papal a fcut mari progrese n sensul formrii unei ample administraii
centrale. Acum, i favorizate n mod expres de dnsul, iau natere marile ordine
mendicante care au dat o alt nfiare nu numai vieii clug-reti, dar i ntregii
activiti pastorale. n 1215 Inoceniu ine n Lateran al XII-lea conciliu ecumenic, care a
reprezentat adunarea cea mai strlucit a Bisericii din ntreg Evul Mediu. Au participat
mai bine de 1.200 de prelai i aproape toi ambasadorii principilor cretini. i prin
coninutul su, nici un alt conciliu, ntre Nicea i Trento, nu a luat decizii mai importante
dect acesta. Snt condamnate ereziile albigenzilor i valdezilor, ca i ideile abatelui
Gioacchino da Fiore, care cauzaser attea confuzii. Impotriva albigenzilor este definit
doctrina sacramentului altarului, transsubstanierea (prefacerea). mprtania pascal
devine o obligaie pentru toi. nfiinarea de noi ordine religioase sau a noi forme de via
clugreasc depinde de acum de confirmarea Sfntului Scaun. Aceasta a fost o decizie
care n viitor s-a verificat a fi de maxim importan pentru dezvoltarea ordinelor
clugreti.

Apropierea de Frana

Lupta cu Friedrich II

n Biseric, activitatea lui Inoceniu III este continuat de succesorii si, Honoriu
III (Savelli, 1216-1227) i Grigore IX (1227-1241). Acesta din urm, nepot al lui
Inoceniu III, pe cnd era nc cardinalul Ugolino, l favorizase i-l protejase pe sfntul
Francisc de Assisi i ordinul su. Ca pap, el va rmne cunoscut prin prima codificare a
dreptului bisericesc, fcut n 1234. n politic, ambii papi se vor afla ntr-un continuu
conflict cu Friedrich II (din 1212 pn n 1250).
244

nc din timpul su, personalitatea acestui principe a fost judecat n moduri foarte
diferite. Dotat n mod deosebit, Friedrich II, ca toi suabii, era ngmfat ca i bunicul su
Barbarossa; i lipsea ns simul cavaleresc al acestuia. Pe lng aceasta, era desfrnat i
infidel i de o indiferen religioas rar ntlnit n Evul Mediu. Unii vd ntr-nsul un
precursor al Renaterii sau al Iluminismului. A condus bine Sicilia, ns pentru imperiul
german a fost un dezastru. Aa cum se ntmpl mereu n conflictele de lung durat,
poate c nu poate fi aprobat tot ceea ce au fcut papii mpotriva lui, ns este sigur c cele
mai mari greeli i aparin lui Friedrich.
Friedrich II nu avea nici cea mai mic intenie de a rupe legtura care unea
coroana Siciliei cu cea a Germaniei, aa cum jurase c va face atunci cnd avea nc
nevoie de ajutorul papei. Lucrurile mergeau n direcia prevzut de Celestin III i
Inoceniu III, atunci cnd acetia fcuser tot ce le sttuse n putin pentru a mpiedica
aceast unire care duna intereselor Bisericii. Italia, sfiat de luptele continui dintre
guelfi i ghibelini, suabi i antisuabi, a avut cel mai mult de suferit.
Urmaul lui Grigore XI, Inoceniu IV (Fieschi, 1243-1254), pentru a scpa de
Friedrich, se refugiaz la Lyon, unde rmne din anul 1244 pn n 1251. La al XIII-lea
conciliu ecumenic de aici (1245), papa rennoiete excomunicarea mpotriva lui
Friedrich. Cnd n 1250 acesta moare la Fiorentino, n Puglia, arhiepiscopul de Palermo l
abslov de excomunicare, iar testamentul lui Friedrich ne arat c la sfrit el s-a cit i
i-a artat dorina de a repara greelile fcute. n Germania, nimeni nu se va mai preocupa
de mprat, care, de altfel, nu se va mai arta pe aici dect foarte rar. Apoi vor fi alei ali
regi, cu totul nesemnificativi.
Fiul lui Friedrich, Conrad IV, nereuind s se impun n Germania, dup moartea
tatlui se grbete s vin n Italia pentru a-i salva cel puin motenirea sicilian. Moare
n 1254 la Lavello. Demnitatea de rege al Germaniei mai rmne doar ca titlu, iar timpul
care se scurge pn n 1273, cnd este ales Rudolf de Habsburg, este considerat ca un
interregnum. n Sicilia guverna excomunicatul Manfredi, fiul natural al lui Friedrich II.
Lui Inoceniu IV i urmeaz Alexandru IV (1254-1261), din aceeai familie a
conilor de Segni, din care fcuser parte Inoceniu III i Grigore IX. n 1261 papa
245

Alexandru moare i-i urmeaz francezul Urban IV (1261-1264), al crui scurt pontificat
este de o deosebit nsemntate pentru istoria papalitii i pentru politica european. Din
cauza nesiguranei continui n care se afla Roma, acest pap nu va pune piciorul n ora;
va sta la Viterbo, Orvieto i Perugia. Pentru a pune capt tristei situaii din Italia, papa l
va chema pe fiul lui Ludovic cel Sfnt, mult mai puin sfntul Carol de Anjou,
promindu-i coroana regal de Napoli i Sicilia. Urban IV moare nainte de a-i vedea
realizat dorina; totui, pasul decisiv era fcut: ndeprtarea definitiv de regii germani,
care din aprtori ai papilor deveniser dumanii lor, i apropierea de Frana, care acum
se bucura de un atare prestigiu, nct devenise unica mare putere a Europei.

Frana

Supremaia Franei se vede deja din numrul locuitorilor ei. n sec. XIII Italia
putea numra ntre 5 i 6 milioane de locuitori, dintre care cca. un milion aparineau
regatului de Napoli i Siciliei; Germania avea aproximativ opt milioane iar Anglia dou;
Spania, n cea mai mare parte eliberat de sub stpnirea maurilor, avea 5 sau 6 milioane
de locuitori; Frana, n schimb, numra 14 milioane. Centrul spiritual al cretintii l
constituia universitatea din Paris. Stilul gotic se nscuse n Frana iar de aici se rspndise
n toat Europa. nainte ca s apar mercantilismul, Frana devenise deja centru economic
al Europei. La toate acestea trebuie adugat faptul c Frana avusese n sec. XII un
suveran ideal n persoana lui Ludovic IX (1226-1270), care, chiar dac nu reuise n toate
aciunile sale politice, prin personalitatea lui dduse coroanei i naiunii franceze o
splendoare religioas, prin care, dac ne gndim la suveranul german de atunci Friedrich
II, Frana putea doar s ctige.
Urban IV a voit n mod expres apropierea de Frana. El numete un mare numr de
cardinali francezi; mai mult, muli din succesorii si vor fi francezi. Primul dintre dnii
va fi Clement IV (1265-1268), Foulquois le Gros; ca laic, el fcuse parte din consiliul lui
Ludovic IX. Acesta l va ncorona pe Carol de Anjou ca rege de Napoli i Sicilia.
Manfredi cade n lupta de la Benevento mpotriva lui Carol (1266).
246

Ultimii papi ai secolului XIII

Cu Urban IV i Clement IV ncepe o serie de pontificate foarte scurte, n mare

parte ntrerupte de lungi perioade de vacan a scaunului apostolic. ndat dup moartea
lui Clement IV, vacana va dura 33 de luni. Timp de 52 de ani, de la moartea lui Urban
IV pn la alegerea lui Ioan XII, Sfntul Scaun va rmne vacant timp de 11 ani. Papii de
acum nu vor veni aproape niciodat la Roma, i deoarece conclavele de acum se ineau n
locul unde murise papa, acetia vor fi alei n afara Romei, n special la Perugia i
Viterbo. Roma prea uitat. La nceputul sec. XII n Roma fuseser construite mai multe
edificii cu decoraii somptuoase; dup aceea, ns, oraul ncepe s decad. Romanii
continuau s se elibereze de jugul tiranilor, pe care-i nlocuiau cu tribuni ai poporului i
consuli. Roma mai numra doar cteva mii de locuitori, din acest punct de vedere fiind
mult depit de Napoli, unde domnea deja familia de Anjou.
Toi papii acestui timp au fost persoane demne, iar unii dintre ei snt venerai ca
sfini. Dominicanul Pietro de Tarantasia, care va conduce cu numele de Inoceniu V i va
muri doar la 5 luni de la alegere, era un teolog de valoare. Dup dispariia imperiului
latin, Grigore X va realiza n 1272 o unire cu grecii care, din pcate, a fost de scurt
durat. n alegerea papilor de acum se observ mereu spiritul care anim sfritul
secolului XIII: un timp de oboseal politic i de exaltare religioas, timp al luptelor
"spiritualilor" din snul ordinului franciscan, timpul ideilor lui Gioacchino da Fiore i
ateptarea apocaliptic a unui Papa Angelicus. Din acest motiv, n conclave se verifica
cutarea unui candidat excepional. Grigore X, care, de altfel, a fost un pap excelent,
este ales n timp ce se afla n Tara Sfnt ca i cruciat. El nu era cardinal i nici mcar
preot. Portughezul Ioan XXI (1276-1277), medic i filosof, mai nainte de alegere fusese
medicul personal al lui Grigore X. i principii, n special regele de Napoli, doreau un
pap angelic, adic un om btrn, dac era posibil n afara oricrei politici, cu care s
poat face ceea ce voiau.
Religiozitatea exaltat triumf n anul 1294, cnd, dup o vacan de 27 de luni,
clugrul Petru este scos din sihstria sa din Abruzzi i fcut pap cu numele de Celestin
247

V.

Napoli sub familia Anjou

Dup moartea lui Manfredi, pentru un anumit timp, conducerea de la Napoli este
nc n mna suabilor. Manfredi l-a determinat pe ultimul motenitor al Hohenstaufen-
ilor, fiul de 15 ani al lui Conrad IV, Conradin, care fusese educat n Germania, s
ntreprind o aventuroas cltorie n Italia. Carol de Anjou l nvinge fr dificultate n
btlia de la Tagliacozzo. Conradin fuge, dar este fcut prizonier, adus la Napoli i
decapitat. Datorit strnsei legturi dintre regii de Napoli i papi, un atare delict nu
contribuia cu nimic la creterea prestigiului papilor. Cu att mai mult, cu ct Carol l
convinsese pe papa Martin IV (1281-1285) s-l excomunice din nou pe mpratul
bizantin Mihai VIII, care n 1274 semnase cu Grigore X unirea Bisericii greceti cu
Roma. n 1282 sicilienii se ridic mpotriva lui Carol de Anjou n acea sngeroas revolt
numit "Vecerniile Siciliene". Regele de Aragon Petru III, ginerele lui Manfredi, ca
motenitor al Hohenstaufen-ilor, pune stpnire pe insul; de acum nainte insula rmne
separat de regatul de Napoli. Martin IV, care depindea n ntregime de Napoli, predic
chiar o cruciad mpotriva Siciliei. Aceast stare de dependen dureaz i sub regele
urmtor Carol II (1285-1303). n 1294, acesta obine alegerea eremitului Petru i imediat
l oblig s-i stabileasc reedina la Napoli. ns Celestin V era ntr-adevr un sfnt, i
abia la 6 luni de la alegere, dndu-i seama de incapacitatea de a fi pap, abdic. n acelai
castel masiv Maschio Angioino din Napoli, ce poate fi admirat i astzi, este ales
Benedetto Caetani, ce-i ia numele de Bonifaciu VIII. Cu dnsul apare pe scena politic
un pap de o fermitate deosebit, care, ns, a fost unul dintre cei mai nefericii papi ce au
condus Biserica.

Bonifaciu VIII (1294-1303)

Pentru a se elibera de nedemna dependen de regele Napolelui, cu toat opoziia

248

acestuia, Bonifaciu VIII i transfer imediat reedina la Roma. i pentru ca nimeni s nu

se serveasc de naivul Celestin V pentru a declana o schism, papa l nchide pe
predecesorul su ntr-un fel de prizonierat onorabil, ntr-un castel n apropiere de Anagni,
unde acesta rmne pn la moarte (1296). Bonifaciu nu ine seam de faptul c procednd
astfel, i-i ridica mpotriv deja de la nceput pe mulii adereni ai acestui "pap angelic".
Din pcate, aceasta reprezint una din trsturile caracteristice ale lui Bonifaciu VIII: ca
excelent jurist ce era, el i punea toat ncrederea n dreptul abstract, n dreptul su,
gsindu-se astfel ca i un copil neajutorat n faa tuturor consecinelor posibile ale
aciunilor sale.

nceputul conflictului cu Frana

n 1285, n Scoia dispare vechea cas regal. Aceasta nu atrage dup sine doar o
enorm confuzie intern, ci i un interminabil conflict ntre regii Franei i ai Angliei,
deoarece amndoi avansau drepturi la aceast motenire. De aici se vor nate noi rzboaie
ce vor dura aproape dou secole. Ca urmare, att Frana ct i Anglia se vor slbi reciproc,
pregtind astfel decderea acelei familii a popoarelor cretine care se formase n Evul
Mediu. Bonifaciu VIII i d seama imediat de daunele acestor lupte. Pentru dnsul era
vorba i de un alt fapt, i anume de a vedea cum dispare sperana relurii cruciadelor.
Eforturile sale diplomatice au rmas fr rezultat, i nu att din cauza opoziiei regelui
Angliei Eduard I (1272-1307), ct mai mult din cauza lui Filip cel Frumos al Franei
(1285-1314). Acest nepot al lui Ludovic cel Sfnt era un suveran iret i fr scrupule, cu
un realism politic mult superior papei. Comportamentul pe care-l are fa de Bonifaciu
VIII are ceva din ingenuitatea copilului. Atunci cnd vede c avertismentele sale pentru
pstrarea pcii nu snt respectate, Bonifaciu se hotrte pentru folosirea sanciunilor
bisericeti, aa cum procedase i Inoceniu III. Cu bula Clericis laicos interzice prelailor
francezi s mai dea taxe regelui lor. Procednd astfel, papa se gndea c-i va atrage de
partea sa pe aceti prelai, care se plnseser mereu din cauza opresiunii excesivelor
impozite fiscale; n acelai timp, papa inteniona s sustrag regelui acele mijloace
249

financiare folosite n luptele mpotriva Angliei. Filip cel Frumos rspunde prin
interzicerea exportrii banilor din Frana n Italia, msur prin care, dat fiind starea
lucrurilor de atunci, paraliza intrrile financiare ale Camerei apostolice. Bonifaciu VIII se
resemneaz i revoc ordinile date, i, ca semn al mpcrii, l canonizeaz pe Ludovic
IX, bunicul lui Filip.
Jubileul

Pentru anul 1300, Bonifaciu VIII fixeaz un jubileu. Numele era luat de la anul
jubiliar descris de Vechiul Testament. Aa cum n Scriptur se afirm c toate datoriile i
alte obligaii similare trebuiau s nceteze, tot astfel credincioii noului jubileu ar fi
trebuit s gseasc ocazia unei iertri solemne i depline a vinoviilor lor i, cel puin ct
sttea n puterea Bisericii, a pedepselor datorate acestor vinovii. Ideea unei pocine
generale care s dureze toat viaa, idee care deja n secolele V i VI dduse natere
votului de pocin, se pstrase mereu vie n Biseric. Chiar i votul de a participa la
cruciad era de aceeai natur. La jubileu se aduga i un alt avantaj: deoarece dreptul
penitenial medieval, cu toate cenzurile i cazurile sale rezervate, devenise prea
complicat, acum, cel puin odat, toi trebuiau s simt micorarea dificultilor n
primirea dezlegrii. Ideea are o rezonan enorm. Din toat cretintatea, un mare numr
de pelerini se ndreapt spre Roma pentru a vizita mormintele apostolilor i pentru a
ctiga indulgena jubileului. Pentru un moment Roma devine iari centrul cretintii.
Pe trm pastoral, jubileul are un succes rsuntor. ns la scurt timp se va
reaprinde conflictul cu Filip cel Frumos. Deoarece regele l fcuse prizonier pe legatul
pontifical, papa, cu bula Ausculta, fili, l citeaz n faa tribunalului su din Roma. Filip
public un text al bulei complet diferit i mult mai violent, la care adaug un rspuns
foarte dur, rspuns pe care, trebuie s o spunem, nu l-a expediat, dar cu care i-a atins
scopul: n faa presupusei grave ofense pe care papa ar fi adus-o regelui, ntreaga ar s-a
dat de partea lui, deci mpotriva papei.
250

Bula Unam Sanctam

Bonifaciu VIII eman atunci bula Unam Sanctam, n care explic vechea imagine
a celor dou sbii, cea spiritual i cea temporal. Sabia spiritual aparine Bisericii, iar
cea temporal trebuie folosit n favoarea Bisericii. Bula culmineaz cu fraza: "Declarm
i definim c orice om, pentru a ajunge la mntuire, n mod necesar trebuie s fie supus
(subesse) Pontifului Roman". Aceast propoziie poate fi neleas fr dificultate n
adevratul ei neles, coninnd nvtura obinuit, mereu pstrat n Biseric i valid i
astzi, conform creia papa este vicarul lui Cristos; pentru aceasta toi cretinii, chiar
dac snt suverani, i snt supui. Totui, exprimat n acest moment i cu atta decizie,
fraza putea s dea de gndit c papa ar pretinde o putere direct de guvernare asupra
ntregii Frane.
Filip se folosete de imprudena papei pentru a se arta atacat pe nedrept n
drepturile sale suverane; se grbete chiar pentru a obine depunerea sa, i aceasta ntr-o
aa msur nct cere convocarea unui conciliu general i alegerea unui nou pap. Pentru
a pregti mai bine opinia public, el aduce n plin parlament, la Paris, cele mai nebuneti
acuze mpotriva lui Bonifaciu: este simoniac i eretic; afirm apoi c papa ar fi negat
faptul c francezii au suflet nemuritor; c ar fi declarat chiar c ar fi preferat s fie un
cine dect un francez; c l-ar fi asasinat pe Celestin V; c se ocupa cu magia i c ar fi
avut un diavol n serviciul su. Normal, nu toi au crezut n astfel de absurditi, nici chiar
francezii. Bonifaciu, ns, nelege c i crea dumani din toate prile i c aceste
calomnii erau destul de periculoase.
n 1296 papa l excomunicase pe regele Friedrich III, fiul i succesorul lui Petru de
Aragon i de Sicilia, atrgndu-i astfel ura ghibelinilor italieni, care-i considerau pe
aragonezi ca motenitorii legitimi ai suabilor. Pe lng aceasta, nc de la nceputul
pontificatului su, Bonifaciu i fcuse duman partidul franciscanilor spirituali. La
aceast grupare aparinea puternica familie Colonna, din care fceau parte acum doi
251

cardinali, Giacomo i Pietro. Cardinalul Giacomo Colonna era un om foarte pios i

nclinat spre misticism; o sor a lui, fericita Margherita Colonna, moart n 1280, era
claris. n 1297, Stefano Colonna, printr-o lovitur abil, pune mna pe banii papei.
Bonifaciu cheam la judecat ntreaga familie, inclusiv pe cei doi cardinali; pune s se
predice chiar o cruciad mpotriva acestora: pn ntr-att deczuse idealul cruciadei.
Palestrina, cea mai bun fortrea a familiei Colonna, este cucerit i distrus, iar
bunurile lor din regiunea Lazio snt confiscate. Manifestndu-i i aici imprudena,
Bonifaciu distribuie propriilor nepoi (familia Caetani) bunurile confiscate. Familia
Colonna fuge n Frana fcnd cauz comun cu Filip cel Frumos.

Anagni

Filip pregtea o lovitur de stat, i n acest scop l trimite n Italia pe cancelarul su

Guillaume de Nogaret. Papa se afla la Anagni, reedina sa obinuit. Fr s presimt
nimic, acum era ocupat cu pregtirea unei bule n care l amenina pe Filip cu
excomunicarea i cu depunerea. ns nu ajunge la aceasta, deoarece pe 7 septembrie 1303
Nogaret, mpreun cu Sciarra Colonna i cu 600 de oameni narmai, atac cetatea lipsit
de aprare. Papa avea acum 50 de ani. ndat ce i-a dat seama de ceea ce se ntmpl, a
mbrcat vemintele pontificale i cu o cruce n mn i atepta pe dumani. La insultele
acestora nu fcea altceva dect s rspund: "Luai-mi viaa, luai-mi capul". Lovitura de
stat nu fusese pregtit bine. Nogaret nu tia ce trebuie s fac cu papa i avea prea puini
oameni cu dnsul. Pe 9 septembrie locuitorii din Anagni se rscoal i-i alung pe
Nogaret i pe Sciarra Colonna. Papa, eliberat, este condus cu demnitate la Roma, clare,
nsoit de o escort de 400 de oameni. Din cauza emoiei, moare n curnd, pe 11
octombrie.
Ultrajul de la Anagni a fost fr ndoial un sacrilegiu i un delict. Att nainte ct
i dup aceast dat au existat altele mai grave. i totui, acest ultraj face parte din acele
evenimente care trec mult peste cauzele ce l-au generat, avnd n istorie o valoare de
simbol. Aa fusese edictul din Milano. i nainte de Constantin fuseser emanate edicte
252

n favoarea cretinilor, iar dup dnsul cretinii vor mai fi nc persecutai. i totui,
edictul din 313 ncheie o epoc a istoriei i deschide o alta.
Pe de alt parte, ar fi greit dac, aa cum se ntmpl deseori, simbolul de la
Anagni ar fi interpretat ca fiind sfritul puterii medievale a papilor i a suveranitii lor
politice asupra cretintii. Am spus-o deja, nu a existat niciodat o putere politic a
papilor, n nelesul pe care muli istorici ar voi s i-l dea. A-l asalta pe papa cu 600 de
oameni fr scrupule, gata s-l fac prizonier, reprezenta un fapt ce putea s se ntmple
oricnd n Evul Mediu, chiar i n timpul lui Inoceniu III. La Anagni nu este lovit
puterea politic sau militar a papalitii, care a fost mereu nul, ci reputaia sa moral.
Faptul c un atare ultraj a putut avea loc, mai mult, c a rmas nepedepsit, ne arat cum
comportarea guvernanilor fa de religie ncepea s se schimbe din rdcini. n timp ce
mai nainte, religia reprezenta pentru dnii o datorie ca i pentru oricare alt credincios, de
acum ncepe s devin un simplu element, ca oricare altul, de introdus n calculele lor
politice. n acest sens, Anagni trebuie considerat n istoria Bisericii ca sfritul Evului
Mediu.
Ne-am putea ntreba cine era vinovat, nu de ultraj, cci de acesta erau rspunztori
doar Nogaret i Filip, ci de nfrngerea moral a papalitii. De aceasta nu-l putem scuza
desigur pe Bonifaciu VIII. Cu tot sensul riguros al dreptului su, dnsul nu a tiut s dea
propriilor aciuni acea for de convingere pe care trebuia s o aib faptele unui pap. n
faa cretintii, Bonifaciu era aprtorul drepturilor Bisericii; la fel fuseser i papii care
se apraser de dinastia Hohenstaufen. ns Bonifaciu aprea ntr-o msur prea mare ca
fiind el nsui cel ce atac i nu ar fi putut spune ca Grigore VII: "Am iubit dreptatea,
pentru aceasta mor n exil", i nici ca Pius IX: Non possumus.
253

PAPII LA AVIGNON. MAREA SCHISM

Benedict XI, care i urmeaz lui Bonifaciu VIII, moare la Perugia, la puine luni
dup alegere. Urmnd tradiia, cardinalii s-au adunat n oraul unde murise papa, ns
ndat se gsesc antrenai fr voia lor n situaia grea lsat de pontificatul lui Bonifaciu
VIII. Pe de o parte se aflau adepii lui Filip cel Frumos i familia Colonna, ce se simea
ofensat grav de papa Bonifaciu, iar de cealalt parte cei ce fuseser de partea defunctului
pap. Timp de 11 luni nu se ajunge la nici un acord; urmeaz un compromis: urmaii
papei Bonifaciu desemneaz trei cardinali francezi, care datorit naionalitii lor ar fi
putut fi pe placul lui Filip, ns care nu se artaser niciodat ostili lui Bonifaciu.
Francezii accept, alegnd din cei trei pe arhiepiscopul de Bordeaux, Bertrand de Got,
care primise demnitatea de cardinal de la papa Bonifaciu i care, pentru moment, nu era
supus regelui Franei, ntruct Bordeaux czuse n minile englezilor n anul 1303.

Transferarea reedinei papale n Frana

Bertrand de Got, care ia numele de Clement V, nu fusese prezent la conclav. El

nici nu va cobor n Italia, chemndu-i pe cardinali la Lyon pentru ncoronare. Aceasta nu
nsemna c reedina curiei pontificale ar fi fost transferat n Frana. Tezaurul papal
rmne la loc sigur, la Assisi. Este sigur c Clement avea intenia ca, cu timpul, s se
rentoarc la Roma. Apoi, ns, va poposi n diferite orae franceze, pn ce n 1309 se
stabilete la Avignon.
n faa presiunii regelui Filip, poziia papei era destul de dificil. Pentru a
ndeprta unul din motivele discordiei, el abrog pentru Frana bulla Unam Sanctam, dnd
de neles astfel c nu intenioneaz s se amestece n puterea temporal a regelui. Lui
Filip, aceasta i se pare a fi prea puin; el voia n primul rnd un proces formal care s-l
254

declare pe Bonifaciu VIII pap ilegitim, ceea ce nici un pap nu ar fi putut accepta. Mai
mult, regele adaug o nou pretenie de o gravitate imens: cerea de la papa desfiinarea
ordinului templierilor.

Desfiinarea templierilor

Ordinul cavalerilor Templului exista de aproape dou secole. nfiinat n Palestina

de ctre cruciai, i rspndit apoi n Europa i mai ales n Frana, ordinul nu pierduse nc
scopul pentru care fusese fondat, scop n parte de ajutorare, n parte militar. Trecuser
puini ani de la cderea fortreei Sf. Ioan d'Acri, ultima rezisten n Palestina. i chiar
dac nu ar mai fi urmat alte cruciade (la acestea nu se mai gndea nimeni), templierii ar fi
putut, cu timpul, s-i creeze alte spaii n care s-i desfoare activitatea, aa cum
fcuser deja ioaniii, care continuau pe Mediterana lupta mpotriva turcilor, sau cavalerii
teutoni, care acum se ocupau cu colonizarea i ncretinarea Europei nord-orien-tale, sau
chiar i ordinele cavalereti spaniole, care luptau contra maurilor i-i eliberau pe cretinii
czui n sclavie.
Fr alte precedente, Filip cel Frumos las s se neleag c a ajuns s cunoasc
diferite atrociti svrite n secret de templieri: idolatrie, imoralitate fr margini i
altele. n anul 1307 i nchide pe toi templierii francezi, care erau n jur de 2.000.
Acuzele nebuneti, care amintesc ntru totul monstruozitile pe care tot el le atribuise lui
Bonifaciu VIII, nu merit nici cea mai mic crezare. Puteau s existe doar lipsuri ale
unora dintre acetia, aa cum se ntmpl n fiecare comunitate religioas. ns nici atunci
i nici mai trziu nu s-au gsit probe pentru demonstrarea unor adevrate delicte. Ei, ns,
trebuiau nvinuii cu orice pre, deoarece aveau muli bani, i la acetia rvnea mpratul.
Bogiile templierilor aveau caracterul de fundaii caritative bisericeti. Pentru acest
motiv, Filip are nevoie de papa pentru a le putea lichida. Pentru a-l nspimnta, regele i
prezint declaraii stoarse prin tortur, care preau a confirma acuzele aduse. Slab de fire,
Clement V se las intimidat; aceasta i pentru faptul c se temea c dac l-ar fi iritat prea
mult pe rege, acesta l-ar fi constrns s nsceneze procesul mpotriva lui Bonifaciu VIII.
255

n 1311 papa convoac un conciliu general la Vienne, cu scopul de a transfera asupra lui
toate responsabilitile. Totui, prinii conciliari nu se las convini de actele prezentate,
referitoare la vinovia templierilor, dintre care muli fuseser executai pn la acea dat.
Papa, presat mereu de rege, care prezida conciliul, gsi n sfrit o ieire, suprimnd
ordinul pe cale administrativ, fr o sentin a tribunalului, ceea ce intra pe deplin n
drepturile sale fa de oriice alt ordin religios. Pentru ca bunurile templierilor s nu fie
deviate de la scopul fixat la fondarea ordinului, acestea au fost atribuite cavalerilor de
Rodos i altor ordine cavalereti. Trebuie menionat c toi acetia au vzut foarte puine
din aceste bunuri. Condamnrile la moarte, care nu puteau fi nicidecum considerate ca
msuri administrative, vor continua ca i mai nainte. n 1314 va fi ars pe rug ultimul
templier, marele maestru Iacob de Molay, care i va apra nevinovia pn n ultima
clip.
Desfiinarea templierilor este unul din cele mai mari scandaluri pe care le-a
nregistrat istoria Bisericii. Peste memoria lui Clement V, care n aceast dram a jucat
rolul lui Pilat, se atern umbrele unei greeli enorme.

Ioan XXII (1316-1334)

Dup moartea lui Clement V, Sfntul Scaun rmne vacant pentru mai bine de doi
ani. n sfrit, n 1316 este ales la Lyon cardinalul Iacob Duse (Deuze), episcop de
Avignon, care se va numi Ioan XXII.
Acest pap este cel mai important din sec. XIV. Jurist i administrator eminent, el
a avut mai ales o capacitate de munc ieit din comun. Mult mai energic n politic dect
Clement V, mai prudent i mai norocos dect Bonifaciu VIII, el ar fi putut fi numrat
printre cei mai mari papi ai tuturor timpurilor, dac ar fi avut vederi mai ample, i dac ar
fi gndit mai mult ca pap i pstor al sufletelor. Dac, ca teolog, susine cu ndrjire
opinii teologice proprii, n politic are un spirit nu prea larg, cauznd prin aceasta destule
necazuri, mai ales Germaniei.
n regatul german, dup moartea lui Henric VII de Luxemburg (1314), se ajunsese
256

la o dubl alegere. Amndoi pretendenii, ducele Ludovic de Bavaria i cel de Austria,

Frederic, se adreseaz papei, cerndu-i arbitrajul. Papa accept apelul celor doi, dar nu
pronun nici o sentin, nici atunci cnd Ludovic bavarezul l nvinge pe adversarul su,
n 1322, recunoscut fiind ca rege n toat Germania. n locul lui Ludovic, bazndu-se pe
un drept care ieise de mult din uz, papa numete pentru perioada de vacan imperial un
vicar imperial pentru Italia. l alege pe regele Robert de Napoli, vechiul duman al
Germaniei. Ludovic, care nu era un om de stat, i mai puin nc un teolog, se simte
ofensat, fr s aib nici un motiv. Numete i el un alt vicar imperial pentru Italia, iar ca
urmare, papa l amenin cu excomunicarea. Bavarezul apeleaz la un conciliu universal,
i pentru c astfel el greise cu adevrat, Ioan XXII l excomunic n 1324. La curtea lui
Ludovic se adun de acum nainte toi adversarii papei i ai papalitii: Mihai de Cesena,
ministrul general al franciscanilor, care era n ruptur cu propriul ordin din cauza
conflictului generat de problema srciei; englezul Vilhelm de Occam, i el franciscan i
filosof celebru; profesorii de la Paris, Marsiliu de Padova i Ioan de Jandun. n
propaganda literar care va iei de aici, se poate spune c este pus sub semnul ntrebrii
toat nvtura referitoare la primatul pontifical. Este prima ofensiv antipapal de largi
dimensiuni pe terenul teologic i juridic. Personal, Ludovic Bavarezul rmne n afara
acestor probleme; el ar fi fost mult mai fericit dac ar fi reuit s se mpace cu papa.
Principii germani protesteaz la Sachsenhausen (1324) mpotriva excomunicrii regelui
lor i declar eretic pe Ioan XXII. Acum papa nu mai poate rezista i lanseaz interdictul
pentru toat Germania. Ludovic de Bavaria vine la Roma, unde este ncoronat mprat de
vechiul vrjma ai papilor, Sciarra Colonna. Apoi, el alege un antipap, care, dup
ruinoasa retragere a lui Ludovic din Italia, va alerga la Avignon pentru a implora iertarea
papei Ioan.
Murind, Ioan XXII las n urma sa o situaie disperat n raporturile dintre Sfntul
Scaun i Germania. Dei, din punct de vedere formal, el a fost de partea dreptului, totui
nu poate fi absolvit de anumite greeli. Cci, mai mult dect oricare alt suveran, papa
trebuia s in seama, chiar i atunci cnd se afla n conflict, ca modul su de a aciona s
fie nu numai fondat din punct de vedere juridic, ci i convingtor.
257

Finanele papale

Ioan XXII a avut rezultate deosebite n cmpul administraiei eccleziastice. Din

punct de vedere pur extern, la Avignon activitatea birocratic a fost mult mai intens
dect fusese mai nainte la Roma. Acum, curia papal primete acel caracter al unei
adevrate administraii centrale, care, ntr-un continuu crescendo, va rmne pn astzi.
n mod deosebit, Ioan XXII se ocup de problemele financiare. La baza finanelor
Sfntului Scaun sttea census-ul, adic intrrile statale ce proveneau de pe teritoriile
pontificale, ca i tributurile feudale ale principilor ce primiser n feud teritorii de la
papa, primul dintre dnii fiind regele de Napoli. Tot la census aparineau i taxele de
cancelarie care se plteau pentru redactarea decretelor de orice natur, ncepnd cu
conferirea palium-ului arhiepiscopilor, pn la cele mai obinuite privilegii i dispense.
Toate acestea existau deja nainte de perioada avignionez. La fel, nu reprezenta o
noutate taxarea beneficiilor eccleziastice. Ceea ce e nou este amplificarea sistematic i
reelaborarea sistemului financiar din partea papilor de la Avignon, n special de ctre
Ioan XXII. Urmau apoi fructus medii temporis, adic veniturile unui beneficiu bisericesc
dup moartea sau renunarea titularului pn la numirea altuia, venituri care de drept
intrau n Camera Apostolic; "annatele": bunurile primului an, care n parte erau vrsate
n aceast camer chiar dup numirea noului beneficiar, i, n sfrit, impozitele anticipate
prin care unul se putea nscrie spre a lua n posesie anumite bunuri ce nu erau nc libere.
Toate aceste surse de bani i altele asemntoare, introduse n mod organizat
pentru prima dat la Avignon, prezentau, desigur, i aspectele lor discutabile. Cnd era
vorba de simple fundaii fr grija pastoral, aa cum se ntmpla cu multe canonicate, nu
era nimic grav dac unul, n urma unei pli, intra pentru toat viaa n posesia unor
bunuri. Cu totul altfel se punea problema atunci cnd bunurile respective erau legate de
ngrijirea sufletelor.
Deoarece n multe cri de istorie continu s se vorbeasc de "manevrele
financiare" i de traficul de beneficii prezent la curia avignonez, trebuie s spunem c
258

acest mod de a analiza faptele este cel puin superficial. Ca orice alt mare administraie
centralizat, curia trebuia s aib o baz financiar. ntrrile provenite de la Statul
Bisericii erau n acel timp aproape nule. Mai mult, nu reuim s nelegem de ce un mic
teritoriu aflat n Italia ar fi trebuit s susin toat greutatea guvernrii Bisericii.
"Manevrele financiare" de la Avignon nu reprezentau altceva dect o tax pus pe
bunurile bisericeti din diferite ri. i o atare tax nu-i privea pe oamenii simpli, ci pe
prelai i pe ceilali beneficiari ai acestor bunuri, iar n mod indirect, chiar i pe principi.
Tot n crile de istorie snt exagerate fr msur i sumele acestei perioade.
nformaia lui Villani, conform creia Ioan XXII ar fi lsat la moarte 25 de milioane de
scuzi de aur, a continuat s fie prezentat pentru mult timp ca adevrat, uneori cu
stupoare, alteori cu indignare. Astzi noi tim c motenirea sa se reducea la trei sferturi
dintr-un milion. Petrarca a fost acela care a influenat n mod negativ judecata posteritii,
descriind n culori sumbre avariia i setea de cptuire a curiei de la Avignon. Trebuie
menionat c el nsui a fost dintre aceia care au vnat mereu bunurile Bisericii, i
deoarece nu a fost mulumit niciodat cu ceea ce a primit, a nceput atunci s critice
injust, vrsndu-i amarul poftei sale neostoite de avere.
Aceti vntori de bunuri bisericeti, care, att la Avignon ct i la Roma, nu au
lipsit niciodat, reprezint unul din acele fenomene tipice secundare, dar neplcute,
prezente n general oriunde exist o administraie curial. Ei vor disprea numai n
perioada Conciliului Tridentin. Este vorba aici de acele persoane eccleziastice care,
uneori, rmneau pe lng curie ani de-a rndul n ateptarea unui beneficiu, ncercnd s-l
ocupe ndat ce acesta devenea vacant. Faptul ne indic, pe lng altele, c lucrurile nu
mergeau chiar att de ru din cauza presiunilor financiare ale curiei, ca i a tuturor
tributurilor, taxelor i impozitelor, dac atia ateptau perioade lungi de timp ocuparea
unui beneficiu.

Ceilali papi de la Avignon

Lui Ioan XXII i urmeaz Benedict XII (1334-1342), un clugr cistercin auster i
259

pios. El ar fi voit mult s pun capt conflictului cu Bavarezul, ns regele Franei i cel
din Napoli au tiut s-i anuleze orice efort, temndu-se c printr-o reconciliere cu
Germania, papa ar deveni prea independent, putnd astfel s aduc din nou curia la Roma.
nsui Benedict se gndea rareori la o rentoarcere a sa la Roma; el va ncepe la Avignon
construirea acelui palat uria care i astzi domin oraul, rmnnd unul din marile
monumente ale goticului trziu. Relaiile cu Germania erau aceleai, tensionate.
Rezultatul este c principii electori, reunii la Rhens, pe Rin, n 1338, declar printr-o
lege cu caracter imperial c alegerea regelui i mpratului Germaniei se va face
independent de papa. Cu aceasta, papalitatea pierdea unul din privilegiile politice cele
mai importante.
Urmtorul pap, Clement VI (1342-1352), cumpr cu banii Bisericii cetatea
Avignon i teritoriul ei. Pn acum, papii locuiser ntr-un fel ca i oaspei, oraul fiind o
feud de Napoli. Astfel, papa ddea de neles ntr-un fel c inteniona s rmn pentru
totdeauna pe malurile Ronului. n lupta cu mpratul german, el recurge la mijloace mai
dure dect n trecut; rennoiete excomunicarea dat lui Ludovic i cere principilor
electori s aleag un alt rege. i deoarece poziia sa continua mereu s slbeasc, principii
electori, care cu puin timp nainte refuzaser orice amestec al papei, de aceast dat snt
de acord i-l aleg rege al Germaniei pe nepotul lui Henric VII, Carol de Luxemburg, rege
al Boemiei. nainte ca s izbucneasc un rzboi ntre cei doi, Bavarezul moare, iar Carol
IV este recunoscut de ctre toi. Astfel se ncheie conflictul dintre papalitate i Imperiu.
Totui, mari au fost pierderile suferite de Biserica din Germania, care sttuse timp de 20
de ani sub interdict. Pierderi suferise i papalitatea, cci acum era foarte greu ca s-i
convingi pe germani de faptul c papii francezi s-ar fi comportat cu dnii conform
dreptului.
La alegerea urmtorului pap, Inoceniu VI (1352-1362), cardinalii formeaz un
capitolat electoral, primul n istorie. Prin aceasta se nelege un pact fcut sub jurmnt,
prin care toi cardinalii, n cazul alegerii lor ca pap, se obligau la determinate restricii
fie ale puterii lor eccleziastice, fie temporale. n alegerea episcopilor, o astfel de stipulare
era n uz de mai mult timp. Mai trziu, ncepnd cu 1519, va fi stabilit un capitolat i
260

pentru alegerea mpratului. Pentru alegerile eccleziastice, astfel de nelegeri au fost

interzise cu desvrire; n ceea ce privete alegerea papei, capitolatele rmn totdeauna
invalide, deoarece papa are totdeauna plintatea puterii i nu poate s se constrng pe el
nsui. n cazul nostru, capitolatul reprezenta o presiune moral i arta ct de slab era
nc puterea cardinalilor, care ncepeau s-l considere pe papa ca pe unul dintre dnii.
Acesta reprezint un alt fenoment neplcut al perioadei de la Avignon.
Inoceniu VI se vede constrns s se ocupe de problemele Romei, unde domnea o
anarhie complet. Interminabilele certuri dintre Colonna i Orsini cauzau revolte
populare continui. De dou ori notarul roman Cola di Rienzo ajunge s aib n mini
puterea oraului, fiind numit "tribun al poporului"; a doua oar (1353) el este recunoscut
de papa, ns moare ntr-o alt rscoal popular. Papa l trimite n Italia ca legat al su pe
cardinalul spaniol Egidiu Albornoz cu scopul de a face ordine. Cu siguran c Inoceniu
nu putea face o alegere mai bun. Drept i energic, Albornoz pune la punct problemele
statului pontifical, att ct se putea ntr-un stat cu un regim medieval. De acum nainte
nimic nu-l mai mpiedic pe pap ca s se ntoarc la Roma.
i la Avignon toi se gndeau c mai degrab sau mai trziu, papii se vor ntoarce
la Roma. Succesorul lui Inoceniu este sfntul pap Urban V (1362-1370); i asupra lui se
fac presiuni din toate prile, nu numai din partea lui Petrarca, care era condus mai mult
de motive naionaliste dect bisericeti, ci i din partea sfintei Brigita, (care dup mai
multe pelerinaje se stabilise lng sanctuarele romane), ca i din partea mpratului
german Carol IV. n urma acestor presiuni, Urban V se decide s fac cel puin o
cltorie la Roma. Pe tot parcursul, el a fost salutat cu mult bucurie de italieni, care de
mai bine de 63 de ani nu vzuser un pap. La Roma, Urban gsete situaia mult sub
ateptrile sale; pentru aceasta se ntoarce degrab la Avignon. Totui, cu aceast
cltorie situaia se deblocase; dumul ntoarcerii era deschis, iar ederea papilor la
Avignon era pe sfrite.

Reflecii despre Avignon

261

Perioada n care papii au locuit la Avignon este considerat n general de ctre

istoricii Bisericii ca o perioad funest. Expresii ca "exil", "captivitate babilonic",
folosite deja de contemporani, se ntlnesc i astzi n crile de istorie. Totui, de-a
lungul timpului asupra acestei perioade s-a creat o evaluare mai calm i mai realist.
nti de toate, expresiile "exil" sau "captivitate" snt complet greite. La Avignon,
papii erau mai siguri i gzduii cu mai o mai mare demnitate dect ar fi avut parte la
Roma. Aici nu erau familiile Orsini sau Colonna, nu erau guelfii i nici ghibelinii, nu
aveau loc manifestaii n pia i nici nu se ridicau tribuni populari. Nu fr motiv papii
sec. XIII, mai mult, ncepnd chiar cu Grigore VII, deseori au trebuit s-i gseasc un
refugiu n afara Romei, i nu puini au fost aceia care nu au reuit s peasc n oraul
etern pe toat durata pontificatului lor. Nu poate fi negat apoi faptul c Avignon-ul era
situat n locul cel mai potrivit pentru curia pontifical. Deja de mult timp Roma nu se mai
gsea n centrul geografic al cretintii. De cnd cruciadele se terminaser n mod
lamentabil, rmnnd slabe sperane de spargere a zidului islamic spre sud i sud-est,
centrul de gravitate al lumii cretine se mutase din nou spre nord-vest. Frana devenise
iari marea putere a lumii cretine, i aceasta chiar i din punct de vedere intelectual.
rile care atunci erau n plin avnt, cum ar fi Anglia, Scoia, Flandra, Aragonul i
Castilia, prin poziia lor geografic, se gseau mai aproape de Avignon dect de Roma. La
fel, nu erau prea departe nici Boemia, atunci o ar cu mari aspiraii, i Italia de nord, att
de important din punct de vedere economic. La Avignon se putea ajunge din toate
direciile, fr a trece zone muntoase, nefiind n afara marilor artere de circulaie, cum era
Roma, din cauza Apeninilor sau a Alpilor. Din punct de vedere tehnic i administrativ,
poziia Avignon-ului era fr ndoial mai favorabil. ns oricum ar fi stat lucrurile, nu
trebuie uitat c papalitatea nu reprezint un simplu aparat administrativ, iar papa nu este
un fel de funcionar suprem. Avignon-ul nu-l avea pe sfntul Petru, nici mormintele
martirilor i nici o tradiie cretin milenar. Papa este capul Bisericii, pentru c este
succesorul lui Petru, ntruct acesta a fost primul episcop al Romei, i este episcopul
Romei, deoarece este capul Bisericii.
Dac la Avignon au urmat fr nici o pauz apte papi francezi, aceasta nu
262

reprezint n sine un fapt negativ. Adevratul ru nu a stat n persoanele papilor, dar n

circumstana c papalitatea ca atare devenise o instituie naional, sau cel puin aa
aprea. Dac papalitatea nu este o instituie italian i nu trebuie s apar astfel, tot la fel
de adevrat este c nu trebuie s fie nici una francez. Dar dac papii i aproape toi
cardinalii funcionari ai curiei erau francezi, dac centrul lor era nconjurat n ntregime
de teritoriul francez, iar Frana era unica mare putere european, toate acestea ne fac s
nelegem c nu era exclus ca papalitatea s apar n ochii celorlalte popoare, sau cel
puin n ochi francezilor, ca o instituie naional, iar toat activitatea papilor s fie
judecat din acest punct de vedere.
Complexiv privind lucrurile, nu se poate afirma c la Avignon papii ar fi condus
ru Biserica. Dimpotriv, ei vor ridica prestigiul papalitii, prestigiu care prin alegerea
lui Celestin V i prin ultrajul de la Anagni suferise o grea lovitur. Atunci cnd curia se va
ntoarce la Roma, aici erau puse deja multe din premisele unei viitoare perioade de
splendoare. Dac aceasta nu s-a ntmplat degrab, este numai din cauza marei schisme
occidentale, care va izbucni n curnd, i care era cauzat, cel puin indirect, de lunga
absen a papilor din Roma.

Marea schism (1378-1417)

Rentoarcerea la Roma

Urban V va muri ndat ce se va rentoarce la Avignon. ndat dup plecarea sa, n

Italia au izbucnit aproape peste tot tulburri ale populaiei, aate mai ales de republica
Florena. Italienii nu au neles niciodat ndeajuns un lucru, ce este natural pentru alte
ri, i anume c papa rmne ntotdeauna capul suprem al Bisericii, chiar i atunci cnd
nu le face interesele lor particu-lare. Noul pap Grigore XI trimite n Italia soldai bretoni,
care datorit faptelor lor de-a dreptul slbatice, vor deveni detestabili n ochii lumii. Ei
erau condui de cardinalul Robert de Geneva; acesta va deveni antipapa Clement VII. n
1376 este lansat interdictul asupra Florenei.
263

Pe atunci tria la Siena o fecioar pioas, Ecaterina Benincasa, dotat de

Dumnezeu cu daruri mistice, i pe deasupra extraordinar de neleapt i de clarvztoare.
Pe ea nu o interesa politica, ci numai Biserica i mntuirea sufletelor. Nu era o clugri,
ci doar o teriar n ordinul sfntului Dominic. A fcut tot ce i-a stat n putin, fie
personal fie prin scrisori, pentru a mpca republica Florena cu papa, pentru a-i face
posibil acestuia din urm ntoarcerea la Roma. Dei pe atunci nu avea nici mcar 30 de
ani, stima de care se bucura era att de mare nct att papa ct i florentinii, i alii, vor
accepta cu respect sfaturile ei, recunoscnd-o ntr-un anumit sens ca mediatoare n cmpul
diplomatic. n 1376, Ecaterina merge la Avignon.
Normal, nu se poate afirma c numai ndemnurile sfintei Ecaterina au fost acelea
care l-au determinat pe papa Grigore XI s se ntoarc pentru totdeauna la Roma. ns
deja contemporanii i atribuie ei meritul principal. n 13 septembrie 1376, Grigore XI
prsete Avignon-ul. Ecaterina l atepta la Genova; ntre timp, ea fusese i la Florena.
Cardinalii vor face tot posibilul pentru a-l determina pe papa s se ntoarc n Frana;
Ecaterina, ns, se va folosi de toat nfluena ce-o avea pentru ca s nu se ntoarc. Ea i
va spune n mod deschis papei c trebuie s-i nving teama i indeciziile sale. Pe 5
decembrie Grigore XI ajunge la marginea statului pontifical, n apropiere de Corneto.
Aici, el trebuie s semneze alte acorduri cu Roma, i numai pe 7 ianuarie 1377 va putea
intra n cetatea etern.
Poate c rentoarcerea avusese loc prea degrab. ntreaga Italie era n agitaie, i
tocmai acum Robert de Geneva cu soldaii su neca oraul Cesena ntr-un lac de snge,
fapt pentru care toi erau consternai i iritai. n aceste circumstane, papa va reui s
potoleasc spiritele i s ajung chiar la o nelegere cu Florena. nainte ca s semneze
pacea cu acest ora, el moare la Roma pe 27 martie 1378.

Alegerea lui Urban VI

aisprezece cardinali se nchid ntr-un conclav n Vatican: patru italieni, un

spaniol i 11 francezi. ns muli dintre cardinali rmseser la Avignon. Romanii
264

nsceneaz demonstraii n piaa sf. Petru, trgnd necontenit clopotele i strignd c vor
un pap roman. Cardinalii l aleg n grab pe arhiepiscopul de Bari, Bartolomeu Prignano.
Acesta nu era cardinal, ns era italian din natere. Era supus al familiei Anjou din Napoli
i locuise mai mult timp la Avignon. Toate acestea l fceau s fie cel mai potrivit pentru
rolul de mediator, att de necesar acum. n timp ce alesul, care se gsea la Roma, era n
drum spre Vatican, poporul, care nu tia nimic despre alegere, intr cu fora n palat.
Cardinalii i ceilali din conclav, temndu-se s nu fie ucii, l iau cu toat graba pe
btrnul cardinal Tibaldeschi, l mbrac cu vemintele papale i-l aeaz pe tron; apoi fug
cu toii. Btrnul cardinal va ncerca n zadar s explice mulimii agitate c fusese ales un
altul. n sfrit, mulimea se liniti. n ziua urmtoare, magistratul oraului cere scuze
cardinalilor i-i asigur c acum toi tiau c nu fusese ales Tibaldeschi, ci Prignano.
Acesta este ncoronat cu ceremonialul obinuit i-i ia numele de Urban VI. Cardinalii
vor face cunoscut celor de la Avignon noua alegere, iar acetia i vor transmite papei
"felicitrile lor".
Totul s-ar fi desfurat bine dac Urban VI nu ar fi artat de la nceput o
impruden i o ndrtnicie care i-au fcut pe cei ce-l nconjurau s dubiteze dac mai
este n deplintatea facult-ilor mintale. Pe cardinali, care de altfel, duceau dorul
Avignon-ului, i va trata n modul cel mai dur posibil, ns va lsa s-i scape ocazia de a
numi alii pe care s-ar fi putut baza mai mult. Imediat rupe legturile cu regina Ioana de
Napoli. Cardinalii se vor ci c l-au ales. Cu pretextul c la Roma era prea cald, toi
prsesc oraul, inclusiv cei italieni, pentru a se ntlni la Anagni. ntre timp, btrnul
Tibaldeschi murise. Pe 9 august 1378 ei eman de aici un manifest, prin care declar c
alegerea ce avusese loc cu cinci luni nainte le fusese smuls cu fora i ca atare era
invalid. Regina de Napoli i regele Franei, Carol V, le garanteaz tuturor protecie i
ajutor. Sub protecia contelui Gaetani, pe care Urban VI i-l fcuse duman, cardinalii se
ndreapt spre Fondi. Imediat ce le parvine asigurarea regelui Franei, ei aleg un
antipap, pe cardinalul Robert de Geneva, ce-i ia numele de Clement VII. Astfel ncepe
marea schism occidental, care va dura 39 de ani.
265

Schisma

Pentru cretintate era foarte greu s decid de partea cui era dreptatea. Alegerea
lui Urban VI avusese loc n circumstane neobinuite. Martorii interesai, care erau
electorii nii, declaraser c acionaser sub violen i constrngere. Clement VII, ales
de majoritatea cardinalilor, i va stabili reedina la Avignon, unde cretintatea era
obinuit de mai bine de dou generaii s-i caute papii. De aceea nu trebuie s ne mire
faptul c opiniile, chiar ale persoanelor cele mai pregtite, erau mprite. Studii detaliate
ne-au clarificat fazele alegerii lui Urban VI. Pe baza lor, astzi, noi putem afirma cu
siguran c alegerea lui Urban VI fusese valid. Teama fa de poporul rzvrtit a grbit
numai numirea, dar nu a determinat alegerea candidatului. Comedia cu Tibaldeschi ne
arat n mod clar cum cardinalii se temeau c nu ar fi ales un candidat plcut poporului.
i dac n continuare, aceti cardinali i-au adus omagiu lui Urban, dac au primit
Imprtania din minile lui, dac i-au cerut favoruri, toate acestea snt fapte fr prea
mare importan, ce se pot explica nu prin frica fa de popor, ci fa de Urban VI. ns
atunci, pe moment, nu totul era att de clar. Chiar i anumii sfini, cum ar fi dominicanul
Vinceniu Ferreri, vor fi de partea antipapei. Ecaterina de Siena rmase de partea lui
Urban. Ea se va adresa cardinalilor printr-o scrisoare plin de indignare. Tot ea nu-l va
scuti nici pe papa de avertismentele sale curajoase.
Pentru Urban VI va fi de la nceput mpratul Germaniei, Carol IV, care moare n
1378; lui i urmeaz Venceslau (1378-1400). Italia, n afar de Napoli, Anglia, Ungaria i
peninsula scandinav vor fi de partea sa. Pentru papa de la Avignon i vor da adeziunea
Frana, Spania, Sicilia, Napoli, Savoia, Scoia, Portugalia i unele teritorii ale Germaniei.
ns apartenenele la un pap sau la altul se schimbau n funcie de interese. Deseori,
chiar diecezele erau divizate; la fel se ntmpla cu ordinele religioase. n toate acestea
intrau i contrastele politice, cum era de exemplu ostilitatea dintre Frana i Anglia. Dup
primele incertitudini, universitatea din Paris l recunoscuse pe Clement VII, dar apoi va
pstra o oarecare neutralitate.
Aceast stare de lucruri era mai mult dect trist, i cu timpul va sfri prin a duna
266

Bisericii. Totui, nu trebuie s ne imaginm c daunele imediate ar fi fost excesiv de

grave. Credincioii nu credeau nvturilor greite; nu apruser erezii i nici rebeliuni
mpotriva autoritii bisericeti. Nimeni nu se ndoia de faptul c unitatea Bisericii se
baza pe comuniunea cu succesorul lui Petru, numai c nu se tia care din cei doi era
adevratul succesor al apostolului. Cel puin n acele regiuni n care diecezele nu erau
divizate, acolo viaa pastoral mergea nainte n mod regulat, fr mari probleme. Este
clar, ns, c cu timpul aspectele negative se vor simi mai mult, mai intens.
Schisma nu a avut ca efect indiferena religioas, ci dimpotriv, o exaltare
religioas deosebit. Biserica ntreag a fost prins de o anumit nelinite nervoas. Apar
n diferite locuri planuri aventuroase de reform.

Seria papilor romani

n loc s se gndeasc la ndeprtarea schismei, papa Urban VI are ca o idee fix

lupta mpotriva regatului de Napoli. O excomunic pe regina Ioana; intenioneaz s
porneasc chiar o "cruciad" mpotriva ei, i-l determin pe veriorul acesteia, Carol de
Durazzo, s-i declare rzboi. Dup ce acesta ocup Napoli, papa rupe legturile cu Carol
i-l excomunic. Cardinalii nii se ridic mpotriva sa, iar papa va executa pe mai muli
dintre dnii. n 1389, Urban moare la Roma, plns de puin lume. Succesorul su,
Bonifaciu IX (1389-1404), se va mpca cu regele Ladislau de Napoli, fiul lui Carol de
Durazzo, i de acum nainte va fi recunoscut ca pap de toat Italia. mpotriva regelui
Boemiei Sigismund, Ladislau va ridica pretenii pentru Ungaria; Sigismund, ns, trece de
partea antipapei. Dup pontificatul scurt al lui Inoceniu VII (1404-1406), va fi ales
veneianul Grigore XII (1406-1415).
La Avignon, lui Clement VII i urmeaz spaniolul Petru de Luna, cu numele de
Benedict XIII (1394-1423).
ntre timp, din toate prile, n special de la universitatea din Paris, erau elaborate
planuri peste planuri pentru a ndeprta schisma. O posibilitate consta n aceea ca unul
din cei doi papi, sau chiar amndoi, s abdice n mod spontan. Sau, ambii papi ar fi putut
267

s accepte un arbitraj i s promit c se vor conforma deciziei luate n acest arbitraj. ns

ideea acceptat de cei mai muli era aceea a reunirii unui conciliu universal, care s fie n
stare s depun unul sau pe ambii papi, chiar mpotriva voinei lor. Prin ambasadori,
Benedict XIII i Grigore XII ncep tratativele la Marsilia n 1407, pregtind calea unei
ntlniri personale. Iniiativa va eua, cu daune asupra reputaiei amndurora, deoarece
ncepea s se dubiteze asupra bunei lor voine. La sfrit, reprezentanii ambilor pontifi,
ca i marea parte a principilor, se vor substrage ascultrii fa de dnii i vor decide
pentru anul 1409 o adunare universal a Bisericii la Pisa.

Conciliul din Pisa

Sinodul de la Pisa a avut un numr foarte mare de participani i dac papa ar fi

fost reprezentat aici, cu siguran c acest sinod ar fi fost recunoscut ca ecumenic.
Adunarea accept ideea c amndoi papii trebuiau considerai ca tulburtori ai unitii
Bisericii, deci suspeci de erezie; pentru aceasta, se afirm, este necesar ca s fie depui.
Nu se vorbea nc de o putere a conciliului superioar papei. Convini de ficiunea
juridic precum c Sfntul Scaun trebuie considerat vacant, cele dou colegii ale
cardinalilor vor alege ca pap pe arhiepiscopul de Milano, un grec din Creta, care se va
numi Alexandru V. El decide s se stabileasc la Bologna, i va fi recunoscut de
majoritatea Statelor. Cu Benedict XIII rmn Spania, Portugalia i Scoia; cu Grigore XII
regele german Robert al Palatinatului, Ladislau de Napoli i o parte a Italiei. Dup abia
un an Alexandru V moare, urmndu-i Ioan XXIII. Astfel, n loc de doi papi, acum erau
trei, fiind i mai greu s se tie care dintre ei era capul legitim al Bisericii. n continuare,
Roma nu va ndrzni s-i considere pe cei doi papi pisani ca simpli antipapi. De aceea,
succesorul lui Clement al VI-lea ia numele de Clement VII (1523-1534), iar urmaul lui
Alexandru V se va numi Alexandru VI (1492-1503). ntre medalioanele papilor prezente
n bazilica Sf. Paul, Alexandru V i Ioan XXIII au rmas la locurile lor, printre ceilali
papi. Din anuarul pontifical ei vor fi teri doar n 1947.
268

Conciliul din Constana

Confuzia cauzat de schism persista; toi credeau c unica speran o reprezenta

doar un conciliu general. Regele german Sigismund (1410-1437) l va determina pe Ioan
XXIII s-l convoace n calitatea sa de pap "legitim". Acest conciliu are loc la Constana,
n anul 1414.
Ioan XXIII particip, sigur fiind c majoritatea prelailor vor fi de partea sa. ns
abia ajuns la Constana, se convinge c participanii nu-i erau chiar att de favorabili. Aici
este decis un lucru nou: nu se va mai vota individual, ci pe naiuni, dup exemplul
universitilor. Se vor forma cinci naiuni: german, francez, englez, italian i colegiul
cardinalilor. Astfel este anulat preponderena numeroilor prelai italieni care erau de
partea lui Ioan XXIII. n afar de aceasta, a fost decis ca pentru aceast ocazie s aib
drept de loc i de vot n cadrul fiecrei naiuni nu numai episcopii, ci i teologii,
canonitii i ambasadorii principilor.
Ioan XXIII i d seama astfel c ansele sale de a fi confirmat ca pap legitim
erau pierdute i pentru aceasta prsete Constana n secret, spernd ca astfel adunarea s
se dizolve. n realitate, muli considerau c acest conciliu dduse deja faliment. i, de
fapt, nu se putea accepta sub nici un motiv ceea ce se prefigura la orizont: alegerea unui
al patrulea pap. n acest moment dificil Ioan Gerson, celebrul cancelar al universitii
din Paris, i cardinalul Petru d'Ailly vor ti s menin conciliul unit. Ei explic celorlali
participani c conciliul este deasupra papei, c nu are nevoie de autoritatea sa i nu poate
fi dizolvat de acesta. Din punct de vedere teologic, principiul nu putea fi susinut, dar n
disperarea lor Prinii nu reueau s gseasc nimic mai bun. Ioan XXIII este gsit, adus
napoi la Constana i depus. nelegnd c nu mai are nici o ans, el se resemneaz.
Astfel este nlturat unul din cei trei papi.
Grigore XII, deja n vrs de 90 de ani, aduce la cunotina adunrii c era gata s
abdice, cu condiia ca acest conciliu s fie recunoscut ca fiind convocat de dnsul. El i
va pstra titlul de cardinal de Porto; moare n 1417, cu o lun nainte de alegerea lui
Martin V. Muli au vzut n abdicarea sa un semn c el fusese adevratul pap.
269

Acum rmnea numai Benedict XIII. Neobositul mprat Sigismund merge

personal la el, la Perpignan, pentru a-l determina s abdice. Benedict, ns, rmne ferm
n convingerea c dreptul este de partea sa, i pentru aceasta nu va accepta s abdice.
Atunci spaniolii, care erau unicii ce-l urmau, se desprind de dnsul, lsndu-l fr
adereni. Astfel, conciliul va putea s-l depun fr nici un pericol. Ca urmare a acestui
fapt, spaniolii vor intra n conciliu ca a asea naiune. Cardinalii intr n conclav i pe
data de 11 noiembrie 1417 aleg pap pe Otto Colonna, care fusese numit cardinal de
Inoceniu VII, din succesiunea papilor romani. Acesta va lua numele de Martin V, i cu el
se termin i schisma.
Ioan XXIII este scos din nchisoare de Martin V i numit cardinal de Frascati; va
muri la puin timp dup numire. Cosimo de Medici l va pune pe Donatello s-i
construiasc la Florena un baptister pe care se poate citi aceast inscripie prudent:
"Baldassare Cossa, Ioan XXIII, care un timp a fost pap". Benedict XIII va locui n
castelul din Peniscola, lng Valencia, i va continua s poarte nsemnele papale. Regele
de Aragon Alfons V l tolereaz cu scopul de a putea exercita, dac se va ivi ocazia, vre-o
presiune asupra adevratului pap. Alfons va face astfel ca la moartea lui Benedict XIII
n 1423 s-i urmeze un canonic de Barcelona, cu numele de Clement VIII.

Perioada "teoriilor conciliare" dup conciliul din Constana

"Istoria papilor" de Pastor

Cu alegerea lui Martin V n 1417 ncepe redarea "Istoriei papilor de la sfritul

evului mediu" de Ludovic Pastor, nscut la Aachen n 1854 i mort la Innsbruck n 1928.
Opera lui cuprinde 22 de volume, primul fiind tiprit n 1886; ultimile, care ajung la anul
1799, vor aprea dup moartea sa, n 1933, ns n cea mai mare parte fuseser scrise de
dnsul. Naraiunea lui Pastor, construit pe studierea vast a arhivelor i a textelor, i care
n multe din paginile sale strlucete prin elegan i frumuseea stilului, a dat istoriei
Bisericii din aceste patru secole o atare form i coninut, nct nu va fi posibil i nici de
270

dorit ca cineva s ignore aceast oper. Snt fr ndoial anumite legturi istorice care
pot fi prezentate mai bine, dar rmn puine posibiliti de a descoperi ceva complet nou.
Cum este i natural, lui Pastor i se aduc obiecii din diferite pri. Pentru necatolici opera
sa este prea catolic; pentru catolici nu este destul de apologetic. Diferite naiuni i
declar nemulumirea n acele aspecte unde, conform prerilor lor, autorul ar fi trebuit s
le pun mai mult n lumin. n fond, toate acestea demonstreaz ct de imparial a fost
autorul. Nu intenionm s spunem prin aceasta c el trebuie urmat n toate aprecierile
sale. Este adevrat c, n general, Pastor scoate prea mult n eviden primatul cultural al
papilor. i apoi, se pare c a tratat cu o bunvoin excesiv pe anumii papi, cum ar fi
Pius V i Clement VIII, n timp ce ar fi fost prea sever cu Eugen IV, Clement VII,
Inoceniu X. La fel, el nu este prea drept atunci cnd prezint valoarea politic a lui
Alexandru VI.

Martin V (1417-1431)

Dup rvirile produse de schism ca i dup conciliul din Constana, noul pap
are misiunea dificil de a mpca Biserica i de a o readuce la o via normal. Pe lng
aceasta, trebuia fcut astfel ca Roma s redevin adevratul centru al cretintii,
deoarece de mai multe secole cetatea fusese complet neglijat. Martin V, auster i simplu,
provenind dintr-o mare familie roman, era persoana cea mai potrivit pentru a rezolva
aceste dou mari probleme.
Pe cnd se afla nc la Constana, el va ncepe s nele ateptrile conciliarilor
fanatici, neacceptnd, fr o studiere prealabil, multele decrete de reform propuse de
sinod. n acel timp, pentru muli cuvntul reform nsemna mai ales c nu mai trebuiau s
dea bani Sfntului Scaun. n loc s se conformeze ideilor prezentate la conciliu de
participanii excitai i grbii, Martin V ncepe s semneze diferite concordate cu
naiunile catolice.
n Italia o va recunoate pe regina Ioana II (1414-1435), care i urmase fratelui
Ladislau n guvernarea regatului de Napoli, i care pn acum luptase mereu mpotriva
271

Scaunului roman. Statul pontifical o sfrise aproape n ntregime n minile unuia din
numeroii condotieri ai timpului, Braccio di Montone, care primise numele de Bra
Puternic. Martin V l ia n slujba Sfntului Scaun i-i d misiunea s supun Bologna.
Statul pontifical era nc administrat n forme tipic medievale, fiind o amestectur mai
mult sau mai puin autonom de signorii feudale, de comune i provincii, unite ntre ele
prin forme juridice complicate. Martin V readuce acest stat la starea pe care o avusese nu
demult sub cardinalul Albornoz. Desigur, nu era nc un Stat n nelesul modern al
termenului. Mai mult, era departe de a fi aa ceva, ns de acum nainte papa va ncepe s
fie ntr-un anumit fel un suveran autentic. Avantajele politicii sale le va simi Roma, unde
papa vine n 1420, gsind aici o situaie jalnic. Vor mai trece nc 100 de ani pn cnd
Roma s aib 50.000 locuitori. Pentru prima dat, dup mult timp, are loc jubileul din
1425, cu care ocazie nenumrai pelerini intr n cetatea etern. Martin V numete puini
cardinali, dar buni: Dominic Capranica, Cesarini, Ardicino della Porta, Nicolae Albergati,
i alii, care nu erau italieni. n 1429, prin tratative purtate cu Alfons V de Aragon, papa
ndeprteaz ultimile rmie ale schismei. Clement VIII, papa de la Peniscola (Spania),
va abdica, iar cardinalii si, pentru a nu se face de ruine, l vor alege i ei pe Martin V.
Canonistul Alfons Borgia de Valencia, care fcuse mari servicii Bisericii cu ocazia
abdicrii lui Clement, este numit de papa Martin ca episcop de Valencia. Mai trziu el va
deveni papa Calixt III.
Conciliul din Constana decisese ca odat la cinci ani, sau cel mai trziu la zece
ani, s se in un conciliu general. Martin V nici nu a voit s aud de aceast specie de
parlament stabil al Bisericii. ns deoarece cretintatea atepta totul de la aceste concilii
generale, papa se decide n ultimul an al pontificatului su s convoace un conciliu la
Basel, numindu-l ca preedinte pe cardinalul Cesarini. El moare nainte ca acest conciliu
s se fi adunat.

Eugen IV (1431-1447)

Succesorul su a fost veneianul Eugen IV, un clugr eremit al sf. Augustin, ascet
272

sever i nepot al lui Grigore XII. Pontificatul su ncepe cu semne deloc mbucurtoare.
nti de toate era marea nfrngere pe care armata cruciat a suferit-o n lupta mpotriva
husiilor din Boemia, din anul 1431. n acest an cruciaii snt nfrni la Taus. Al doilea
conflict va fi cu familia predecesorului, puternicii Colonna, iar al treilea l va reprezenta
decizia neinspirat de a dizolva nc odat conciliul din Basel, abia deschis. ntr-un
anumit fel, nencrederea papei era justificat, dar procednd astfel, dnsul mpinge
adunarea spre schism, pe care dorea cu orice pre s o evite. Credinciosul Cesarini,
destinat deja de Martin V ca legat papal la conciliu, l sftuise degeaba s nu se
grbeasc. ntr-adevr, Prinii conciliari nu vor asculta de ordinile lui i vor rennoi
declaraia de la Constana, n care se afirm c conciliul este superior papei. Cnd, n
Italia, situaia politic devine din ce n ce mai periculoas pentru papa din cauza
conflictelor cu familia Colonna, cu ducele Filip Visconti de Milano i cu Bra Puternic,
papa Eugen retrage bula prin care dizolva conciliul, fr a recunoate ns deciziile luate
pn n acel moment.
Ducele de Milano i instig pe romani la revolt mpotriva papei. nc odat este
proclamat republica. Papa fuge pe Tibru cu o barc, urmat de pietrele aruncate de
romani. Ajunge la Florena, n conventul dominican Sfnta Maria Novella. Vznd
neputina politic a papei, prinii conciliari de la Basel devin din ce n ce mai ndrznei,
stabilind decrete radicale de reform pentru papa, abolind toate taxele i intrrile curiei.
ns se vor nela, considernd c papa este complet anulat. Cardinalul Vitelleschi, un om
abil i fr prea multe scrupule, va face ordine la Roma i n Statul Pontifical. Reputaia
papei crete foarte mult atunci cnd o ambasad a mpratului grec l roag s nceap
tratativele pentru reunificarea bisericilor. Deoarece pentru greci Basel era prea incomod,
Eugen IV dispune ca lucrrile conciliului s se continue la Ferrara. Aceasta va fi o dur
lovitur pentru prinii de la Basel. Cei rmai fideli papei, printre care Cesarini i
Nicolae Cusano, se vor ndrepta spre Ferrara. Ceilali vor rmne la Basel pentru a
mpiedica un eventual succes moral al papei, dei tiau c nu le mai rmnea nici o
posibilitate de a fi recunoscui ca fcnd parte dintr-un conciliu legitim.
273

Unirea cu grecii

n 1437 ajung la Ferrara 700 de greci, adic tot ceea ce Biserica greac putea s
prezinte n domeniul doctrinei i al posturilor nalte; n frunte se gsea nsui mpratul
Ioan VIII Paleologul, patriarhul Iosif din Constantinopol, arhiepiscopul Marcu din Efes,
Bessarion din Nicea, Isidor din Kiev i nvatul Gemist Pleton. ntre latini se distingea
cardinalul Nicolae Albergati, care era i preedintele conciliului, umanitii Toma
Parentucelli, viitorul pap Nicolae V, i Ambroziu Traversari, generalul camaldulenzilor.
Tratativele au fost extrem de grele i de mai multe ori a existat pericolul de a deveni
falimentare. n 1439, mai ales pentru motive financiare, conciliul este transferat la
Florena, unde pe data de 6 iulie va fi semnat n mod solemn unirea. Urmeaz imediat
unirea cu Bisericile orientale mici, cu armenii n 1439, cu iacobiii monofizii ai Egiptului
i Etiopiei n 1441, cu iacobiii din Siria oriental n 1444, i cu nestorienii caldei n
1445.
Ca i unirile precedente, i unirea de la Florena nu va avea o via lung. Ar fi
ns greit de a dubita de buna voin a grecilor, chiar dac unii dintre ei au consimit
doar n extern, i odat ntori n patrie se vor despri din nou, aa cum a fcut Gemist
Pleton, care practic era mai mult un urma al lui Platon dect al lui Cristos, iar pe latini i
dispreuia considerndu-i barbari. Este sigur c decizia grecilor a fost motivat i de
considerente politice, cum ar fi necesitatea de a se sprijini pe occidentali mpotriva
pericolului turcesc. mpratul Ioan al VIII-lea se va strdui prea puin pentru a pune n
aplicare unirea, ns fratele i succesorul lui, Constantin XI, o va rennoi n 1452 i-i va
rmne fidel. Pe de alt parte, era nevoie de o mai lung perioad de timp pentru a
ndeprta schisma, care lsase urme adnci n cler i popor. ns n 1453 turcii cuceresc
Constantinopolul, restabilind prin violen vechea stare de lucruri.
Dac nu se poate dubita de bunvoina grecilor, ne putem totui ntreba dac ei
aveau o noiune exact despre ce nsemna unirea, sau dac nu cumva o concepeau mai
mult ca un tratat ntre egali, dect ca o real supunere fa de Biseric i fa de capul ei
suprem. Nu cu mult timp nainte ei vzuser Biserica latin divizat i supus ascultrii
274

fa de mai muli papi. i unirea lor putea fi considerat ca una din acele supuneri, care
era tratabil ca i toate celelalte. De altfel, deja la Pisa i la Constana fuseser prezeni
ambasadori greci. Diferena substanial consta n aceea c n schisma latin nu se trata
dac papa era ntr-adevr capul Bisericii, i numai de o problem de fapt: de a ti care
persoan era n acel moment episcopul legitim al Romei. Pentru acest motiv, schisma
latin putea fi depit prin tratative i compromisuri, n timp ce cea bizantin numai
printr-o supunere total din partea grecilor.
Totui, ceea ce s-a svrit la Florena nu a fost n zadar. Latinii, care pierduser
orice contact cu Biserica greac, tiau acum care erau temele controversate. nti de toate,
la Florena a fost clarificat odat pentru totdeauna problema ritului care nu are nimic de-
a face cu unirea, adic faptul c un grec care ar voi s treac la Biserica latin nu este
obligat prin aceasta s-i nsueasc i ritul latin. n discuiile de la Constana, aceast
idee rmnea nc ncert, i deoarece toi orientalii snt att de legai de uzanele lor
liturgice, de altfel frumoase i venerabile prin antichitatea lor, se nelege c problema
ritului avea o maxim importan n discuii. Decretele de la Florena vor rmne i pentru
viitor ca un fundament pentru tot ceea ce privete reunificarea Bisericilor.

Schisma de la Basel

Succesul conciliului din Ferrara i Florena era att de evident, nct prinilor
conciliari de la Basel nu le mai rmnea alt alegere dect aceea de a se supune, sau s
devin n mod deschis schismatici. Ei se declar de partea acestei ultime alternative,
alegndu-i un antipap. Avnd nevoie de un nume ilustru, i ndreapt privirile spre
Amedeu VIII, mai nainte conte iar dup 1416 duce de Savoia, care, rmnnd vduv,
ncredinase, n parte, guvernarea fiului su, iar acum tria n apropierea lacului de la
Geneva, ducnd un fel de via eremitic. Este de neneles cum acest principe, de altfel
destul de nelept, s fi acceptat s fie ales i s se lase consacrat ca episcop. El se va
numi Felix al V-lea. Marea schism era nc att de vie n memoria tuturor, nct nimeni
nu putea s se bucure de aceast nou diviziune, chiar dac era de proporii mai modeste.
275

Acum, principii nu vor lsa s le scape ocazia de a stoarce Bisericii anumite concesii n
favoarea lor. Deja naintea alegerii lui Felix V, Carol la VII-lea al Franei, bazndu-se pe
decretele de la Basel, emanase "Pragmatica Sanciune" din Bourges (1438), cu care
biserica din Frana devenea ntr-o anumit msur independent de papa, punnd astfel
premisele pentru viitoarele "liberti gallicane". Principii electori germani declar un fel
de neutralitate fa de ambii pontifi. Alfons V de Aragon l recunoate pe Felix V, fcnd
aceasta nu pentru c l recunotea ntr-adevr ca pap legitim, ci pentru c voia s aib n
stpnire un zlog pe care, eventual, s-l schimbe cu Napoli. Ioana a II-a, ultima din
familia de Anjou, l adoptase pe Alfons de Aragon, care era deja rege al Siciliei, i l
destinase ca motenitor la Napoli. Era necesar ns aprobarea papei, n calitatea sa de
stpn suprem feudal. Eugen al IV-lea l-ar fi preferat pe ducele Renato, din ramura cadet
a familiei Anjou, care i el se considera motenitor. Alfons l nvinge ntr-o btlie pe
Renato, apoi i propune papei un compromis: el l-ar fi lsat pe Felix V s cad, dac
Eugen IV l-ar fi nfeudat cu regatul de Napoli, permind ca fiul su ilegitim Ferrante s-i
urmeze n acelai regat (nu ns la Aragon). Pactul este semnat n 1444. nc odat
episcopul de Valencia, Alfons Borgia, i ofer serviciile n aceast afacere, pentru care
motiv este creat cardinal.
Sigurana Romei era acum asigurat din toate prile, i Eugen IV poate s se
ntoarc dup o absen de mai bine de nou ani. De acum nainte, papii vor prsi foarte
rar oraul pentru un timp mai ndelungat.
Tot la fel de bine se desfoar tratativele cu principii germani i cu noul mprat
german Friedrich III. Papa se servete n aceste tratative de Parentucem i de Nicolae
Cusano; mpratul, de secretarul su Enea Silvio Piccolomini. Eugen IV va afla de
sfritul acestei schisme doar pe patul de moarte.

Nicolae V (1447-1455)

Lui Eugen IV i urmeaz Toma Parentucelli, un bun umanist, care a tiut s-i fac
drum n via pornind de la origini umile. Nicolae V i-a nceput pontificatul sub auspicii
276

mai bune dect predecesorul su. Ajunge repede la un acord cu mpratul, prin semnarea
concordatului de la Viena (1448); un alt concordat cu principii electori era semnat n
acelai timp la Aschaffenburg, concordat prin care era lichidat definitiv sinodul de la
Basel. Participanii la acest sinod trebuiau s prseasc definitiv teritoriul imperiului,
deci i Basel. Ei se ndreapt spre Lausanne, unde se gsea antipapa pe care-l aleseser.
Acum, Felix V renun la demnitatea sa iar membrii sinodali l aleg pe Nicolae V, care la
rndul su i elibereaz de cenzuri i l numete pe Felix cardinal. De acum nainte nimeni
nu va mai ndrzni s nscuneze un antipap.
Sub pontificatul pacific al lui Nicolae al V-lea, umanismul i arta renascentist i
fac apariia la curtea papal. Acest pap a fondat Biblioteca Vatican, nsrcinndu-l pe
Fra Angelico din Fiesole s o decoreze. Tot el va pregti planurile pentru o nou i
mrea bazilic n locul bazilicii Sf. Petru, ce data din sec. IV, i care de altfel era n
ruin. Vor fi necesari ns cincizeci de ani pn cnd Iuliu II s pun n aplicare aceste
planuri.

Calixt III (1455-1458)

Deja n timpul pontificatului lui Nicolae V privirile cretintii erau ndreptate

spre Orient. Dup gravele nfrngeri suferite de unguri la Yarna (1444) i la Amsfeld
(1448), va urma cucerirea Constantinopolului de ctre turci n 1453. Ar mai fi trebuit
foarte puin ca n conclav cardinalii s nu-l aleag pe cardinalul grec Bessarion, care ar fi
fost cu siguran un pap demn de postul ce l-ar fi ocupat. La sfrit, ns, se deciser
pentru spaniolul Alfons Borgia, persoan cu o bun pregtire politic. Calixt III l trimite
cu ajutoare n Ungaria pe cardinalul Carvajal. Acestuia i se altur nflcratul franciscan
Ioan de Capistrano. Cu ajutorul acestora, ungurii ctig o splendid victorie mpotriva
turcilor n apropierea Belgradului. Aceast nfrngere nu-i va mpiedica ns pe turci s-i
continue avansarea spre centrul Europei. Din pcate, Calixt III va lsa Bisericii o trist
motenire, fcndu-l cardinal pe viciatul su nepot Rodrigo Borgia, viitorul Alexandru al
VI-lea.
277

Pius II (1458-1464)

Dup Calixt III va urca pe tronul lui Petru un om excepional: Enea Silvio
Piccolomini, care i ia numele de Pius II. El avea un trecut destul de zbuciumat. Luase
parte la sinodul din Basel, iar apoi se pusese n serviciul antipapei Felix V. Dup aceea a
devenit secretar al mpratului Friedrich III. Deja de atunci, umanist de faim european,
el i ctigase merite imense ducnd la bun sfrit concordatul din Viena. Eugen IV l
dezlegase de cenzurile n care czuse ca schismatic, fcndu-l episcop de Trieste, iar apoi
de Siena.
Pius II era un umanist i un romantic, cu multiple interese. Chiar i ca pap
public scrieri, totdeauna ntr-o limb latin elegant, cu un coninut foarte variat, cum ar
fi de exemplu geografia Asiei. Iubea natura i uneori voia s prezideze concistorul n aer
liber, la umbra copacilor. Deja nu mai sntem n evul mediu. Deoarece n tineree dduse
unele scandaluri prin anumite scrieri frivole, el eman o bul ce conine faimoasele
cuvinte: "Aeneam reicite, Pium accipite" (Uitai-l pe Enea i ascultai-l pe Pius).
n politic, are unele succese. l va convinge pe Ludovic XI s abrogheze
schismatica Pragmatica Sanciune din Bourges. De la regele Boemiei Gheorghe
Podiebrad, care i simpatiza pe husii, va obine ca acesta s-i trimit o ambasad care s-
i manifeste ascultarea fa de dnsul. l supune i pe periculosul tiran de Rimini
Sigismund Malatesta. Nu va reui ns s realizeze scopul principal ce i-l propusese n
pontificatul su, acela de a pune pe picioare o coaliie european mpotriva turcilor. Dei
fuseser nvini la Belgrad, turcii ocupaser Serbia, Bosnia i Epirul. Cu tot eroismul
ungurilor i al eroului naional albanez Skanderberg, nimeni nu reuete s-i opreasc n
naintarea lor. Resturile imperiului bizantin, Trebizonda, Morea i insulele egee vor cdea
unele dup altele. Pius II i invit pe toi principii cretini la un congres la Mantova, unde
va veni el nsui; nu va obine altceva dect promisiuni. nti de toate, papei i lipseau
banii. ntr-o anumit msur, acest gol putea fi umplut, dup 1462, prin bogatele
zcminte de piatr acr descoperite pe teritoriile pontificale din apropierea oraului
278

Civitavecchia. Acest mineral, att de necesar atunci ca i colorant, era mportat din Orient
pentru o sum anual apreciat la 300.000 de ducai. Pius II dedic rzboiului contra
turcilor sumele ctigate din aceste zcminte, decizndu-se s conduc singur o cruciad
mpotriva lor, fr s-i mai atepte pe principi. Spera astfel ca prin propriul exemplu s-i
fac s se decid. Un astfel de plan era prea "medieval", i nimeni nu-l ndemna s
procedeze astfel, nici chiar principii. mbolnvindu-se grav, prsete Roma nsoit de
armat i de prelai, care-l urmau fr nici un entuziasm. Cnd ajunse la Ancona, era deja
pe moarte. Aici trebuiau s-l atepte navele veneiane. Care ar fi fost rezultatul acestei
cruciade stranii mpotriva turcilor, nimeni nu ne-o va putea spune. Probabil ar fi fost o
nfrngere inimaginabil; ns nu s-a ajuns la aceasta. Cnd, dup o ndelungat ntrziere,
flota veneian ajunge n portul Anconei, la 12 august 1461, papa abia reuete s se
trasc pn la fereastr, pentru a admira navele. Moare n ziua urmtoare, i toi se
grbesc s se ntoarc acas.
Succesorul su, veneianul Paul II, nepotul lui Eugen IV, i va lega numele de
Roma prin construirea splendidului palat ce poart i astzi numele de Palatul Veneia. A
fost un pap demn, dar comparndu-l cu cei cinci predecesori, ncepnd de la conciliul din
Constana, se poate spune c nu a depit mediocritatea. Deja din timpul su se simea
acel aer de mondanitate care invada curtea papal i care mai trziu, sub succesorii si, va
purta papalitatea i Biserica ntr-un pericol inimaginabil.

Husiii din Boemia

Una din multele i neplcutele moteniri lsate de conciliul din Constana a fost
problema husiilor, din cauza crora Boemia, situat n inima Europei, bogat i
ndreptat spre progres, va rmne pentru mult timp separat aproape n ntregime de
Biseric. Ioan Hus, profesor de teologie la Praga, nu a fost numai un preot cu o via
ireproabil, ci i un nflcrat patriot ceh. El va avea asupra limbii literare cehe o
influen att de profund, nct o putem asemna cu cea pe care o va avea mai trziu
Luther asupra celei germane. n 1409 obine ca s fie modificate statutele universitii din
279

Praga, n sensul acordrii unui mai mare spaiu elementelor cehe, iar ca o consecin a
acestui fapt, mai multe mii de studeni i profesori germani trebuie s emigreze la
Leipzig. n curnd, Hus ajunge n conflict cu arhiepiscopul su i este excomunicat.
Deoarece, sub influena ereticului englez Wiclif, rspndea nvturi greite, a fost invitat
n faa conciliului din Constana. Hus vine, avnd o scrisoare de trecere de la mpratul
Sigismund. Conciliul ar fi fcut mai bine s atepte ca s fie ales un alt pap, deoarece, de
obicei, papii se comportau n astfel de situaii cu mai mult calm i pruden, dect
adunrile excitate i tumultoase. Dar sinodul, a crui legitimitate era deja pe bun
dreptate contestat, se gsea n necesitatea de a se prezenta ca un conciliu legitim, i
aceasta, profitnd de cazul lui Hus, printr-o aciune att de genuin conciliar, cum era cea
de condamnare a unei erezii. Deoarece Hus refuza s accepte propunerile membrilor
sinodului, el este ncredinat "braului secular" ca un eretic ndrtnic, ceea ce ntr-adevr
era, i condamnat la arderea pe rug (6 iulie 1415), cu toate c avea scrisoarea imperial de
liber trecere.
ncredinarea n puterea braului secular era n acel timp ceva mai mult dect o
ceremonie. Pe toat perioada evului mediu, i chiar mai trziu, Biserica i va menine
ferm aceast modalitate atta timp ct vor fi erezii, care n mod general erau condamnate
cu pedeapsa capital, considerate fiind ca delicte contra statului. Biserica i-a pstrat
aceast modalitate de aciune pentru a arta c un judector spiritual nu putea s dea
sentine capitale.
Este clar c pedeapsa aplicat lui Hus a fost simit de compatrioii si ca o grav
injustiie. Micarea naionalist ceh va lua acum o orientare violent i ostil Bisericii.
Gravitatea situaiei nu sttea att n nvturile lui Hus, ct mai mult n micarea
religioas, a crei expresie semnificativ o reprezenta primirea Euharestiei sub ambele
specii, "sub utraque specie", de unde mai trziu va proveni denumirea de "utraquisti".
Numele de husii l ntlnim deja din 1420. n acest an Martin V pune la cale o cruciad
mpotriva violenelor lor, violene ce erau mereu n cretere. Totui, victoriile husiilor
vor urma una dup alta, la Deutschbrod n 1421, la Aussig n 1426, la Mies n 1427, la
Taus n 1431. Conciliul din Basel, n aa-numitele "compactata", se va alinia husiilor.
280

Din 1419 pn n 1427 rege al Boemiei a fost mpratul Sigismund de Luxemburg,

apoi, pn n 1439, ginerele su Albert II al Austriei, iar pn n 1475 fiul minor al
acestuia, Ladislau. Dup moartea lu Ladislau, boemii au ales rege pe Gheorghe Podiebrad
(1458-1471), care era capul partidului moderat utraquist. Podiebrad promite papei Pius II
abrogarea compactatelor de la Basel i restabilirea unitii bisericeti. ns nu va face
nimic; dimpotriv, l protejeaz pe arhiepiscopul de Praga, Rokyzana, care era un husit
violent i nici nu era recunoscut de papa. Trecnd timpul, Paul II nu mai poate suporta
acest joc dublu. ndemnat de cardinalul Caravajal, ce cunotea bine situaia boem, papa
se decide n 1466 s-l excomunice pe Podiebrad. Ceilali principi, inclusiv mpratul
Friedrich III, nu vor lua nici o atitudine mpotriva excomunicatului. Podiebrad i
Rokyzana vor muri n 1471. Rege al Boemiei devine acum catolicul Ladislau II din casa
Jagelonilor; din 1490 el este i rege al Ungariei. Tensiunea nu scade. Nu va fi o schism
formal, comunitile utraquiste meninndu-se alturi de cele catolice, deosebindu-se de
acestea numai prin faptul c n bisericile lor Euharestia era distribuit sub ambele specii,
iar Hus era venerat ca martir. Oricum, viaa Bisericii n Boemia va rmne obstaculat
pentru mult timp.

Privire retrospectiv asupra vieii religioase n sec. XIV i la nceputul sec. XV

" \l 2 Situaia defavorabil a Bisericii n perioada de la Avignon, n timpul schismei

occidentale ca i n deceniile urmtoare, toate acestea ne-ar putea crea impresia unei
epoci de decaden religioas. Privind ns lucrurile cu atenie, n ansamblul lor, nu
putem afirma aa ceva. Dac activitatea artistic constituie un criteriu aproape decisiv
pentru a determina spiritul unei epoci, atunci putem afirma c ajunge doar o privire
asupra artei goticului trziu, n special n arhitectur i sculptur, pentru a ne da seama ct
de vii erau n aceast perioad valorile religioase pentru masele largi ale populaiei.
Desigur, sub multe aspecte situaia pastoral era departe de a fi ideal. Formarea
religioas a poporului i a clerului lsa nc mult de dorit. Litigiile continui dintre clerul
secular, preocupat prea mult de aprarea drepturilor parohiale, i ordinele religioase, n
281

special cele mendicante, care erau antrenate n ngrijirea sufletelor, iat un nou aspect
deloc mbucurtor. n toate acestea se vor comite erori de ambele pri. Clerul nalt ca i
cel de jos, cel diecezan ca i cel regular, cu toii erau departe de acel sim al
responsabilitii recerute de sublimitatea misiunii lor.
Viaa intern religioas a acestui timp ne face impresia nu att a unei reprimri, ct
mai ales a unei lipse de curaj, a unei nchideri n ea nsi. Secolele XIV i XV reprezint
o perioad accentuat introvertit. Este timpul gnditorilor i al cuttorilor n materie
religioas, al misticilor i oamenilor de rugciune. Sfinii, att de numeroi n aceast
perioad, rmneau n bun msur n afara marilor evenimente ale lumii i ale Bisericii,
i aceasta nu pentru c ar fi fost indifereni fa de viaa bisericeasc, cci o pietate
deosebit de Biseric nu exista nc. Muli dintre ei sufereau nespus din cauza
circumstanelor externe, n special n timpul schismei; exemple ne snt fericitul Petru de
Luxemburg i sfntul Ludovic de Avignon. Acesta era un principe pios i matur nainte
de vreme, creat cardinal la 15 ani de Clement VII. El se retrage la Avignon, unde la vrsta
de 18 ani se sfrete n rugciune, pocin i planuri pentru ndeprtarea schismei.
Ceea ce surprinde la sfinii din aceast perioad este prevalena elementului
feminin. n general, pn n sec. XII snt puine femei canonizate. Acum o gsim pe sfnta
suedez Brigita ( 1373), fondatoarea ordinului brigitelor, ca i pe fiica acesteia,
Ecaterina ( 1381); sf. Iuliana Falconieri ( 1341), fondatoarea servitelor; augustinianele
Clara de Montefalco n Umbria ( 1368) i sora ei, fericita Ioana; sfnta Rita de Cascia (
1457); sf. Francisca Romana ( 1440), fondatoarea oblatelor olivetane. Printre
franciscane se disting fericita Angela de Foligno ( 1309), vduv i fondatoare a
teriarelor regulare, ca i clarisele Nicoleta (Coletta) Boilet de Corbie ( 1447 la Gand) i
Ecaterina de Bologna ( 1463); fericita Lutgarda de Wittichen n Pdurea Neagr (
1348); fericita Elisabeta Aachler de Waldsee n Wrttemberg ( 1420), numit i "buna
Bettina". Mai numeroase snt probabil sfintele dominicane: n afara faimoasei Ecaterina
de Siena ( 1380), le avem pe sf. Agneza de Montepulciano ( 1317), fericita Clara
Gambacorta din Pisa, care a fost "sfnta Tereza" a dominicanelor ( 1419), numeroasele
mistice din mnstirile Germaniei septentrionale, cum ar fi Unterlinden lng Kolmar,
282

Tss lng Winterthur, Engeltal lng Nrenberg (fericita Cristina Ebner 1356),
Medingen lng Dillingen (fericita Margareta Ebner 1351).

"Devotio moderna"

O orientare deosebit n viaa spiritual, care cu timpul se va extinde foarte mult, a

fost cea pe care contemporanii o numeau devotio moderna. Ca i fondatori ai acestei
"devotio" pot fi considerai canonicii Gerard Groot din Deventer ( 1384) i discipolul
acestuia, care i-a fost i succesor, Florentin Radewijns ( 1400). Comunitile de preoi
pe care ei le formeaz, asemntoare cu ordinele religioase, vor lua numele de "Frai ai
vieii comune". Devotio moderna nu consista ntr-o spiritualitate exclusiv, n sensul unei
micri pioase distincte i opuse ntr-o anumit msur altor curente spirituale. Ea se
caracteriza mai ales printr-o aplicare a unei metode simple i severe, n efortul de a
ajunge la perfeciune, de a tri o via profund interioar. Aceast devotio nu presupunea
suflete dotate cu haruri deosebite, crora s le reueasc totul spontan, ci oameni obinuii
care intenionau s ajung la o interiorizare profund printr-o munc fcut cu toat
seriozitatea, n care contau i cele mai mici detalii.
Spre devotio moderna se ndreapt cancelarul de la Sorbona, Ioan Gerson (
1429), celebru prin activitatea sa la conciliul din Konstanz , i certozinul belgian Dionis
Ryckel ( 1471), scriitor extraordinar de fecund. Adevratul cmp de rspndire a
devoiunii moderne au fost vechile ordine religioase, din care n acest timp apare un mare
numr de congregaii reformate. Promotori ai acestei devoiuni, precum Gerard Groot,
fondeaz n 1386 abaia canonicilor augustinieni de Windesheim lng Zwolle, abaie
care dup o sut de ani se gsea n fruntea unei congregaii cu 86 de mnstiri de brbai
i mai multe mnstiri pentru femei. n Italia Ludovic Barbo, rud a lui Paul II, fondeaz
n 1412 la Sf. Iustina din Padova o congregaie de benedictini reformai; aceasta va servi
de model pentru congregaia din Valladolid (1450), care cu timpul va cuprinde toate
mnstirile benedictine spaniole. n Germania vor apare, ca i uniuni mnstireti
asemntoare cu cele dinainte: Kastl n Palatinatul de Sus (1404), uniunea de la Melk
283

(dup 1418) i Bursfeld, lng Gttingen (1439).

n general, n secolele XIV i XV, Germania a fost aceea care va avea un rol de
ghid n viaa religioas, n special Trile de Jos, care acum aparineau imperiului
germanic. Cei trei mari mistici ai sec. XV vor fi germani: maestrul Eckhart, nscut n
Turingia ( 1326), Ioan Tauler din Strassbourg ( 1361) i suedezul Henric Suson (
1366), toi trei din ordinul dominican. De la Kempen (Kempis), pe Rinul inferior, i avea
originea Toma Hemerken, discipol al lui Radewijns, care mai trziu va locui n
mnstirea de la Agnetenberg lng Zwollw ( 1471). O problem neelucidat nc o
reprezint faptul dac el a fost autorul, sau numai cel care a difuzat celebra "Imitaie a lui
Cristos", care rmne i astzi n literatura cretin una din crile cele mai citite.
284

Comment [2]: Corectat wp61. De aici va incepe

al doilea volum. January 9, 1998. 16-19-21 .

TIMPUL UMANISMULUI I AL RENA TERII

Faptele umane care constituie obiectul istoriei se succed f r ncetare, an dup

an, din genera ie n genera ie, de la un secol la altul; multe lucruri se schimb , multe
altele r mn, i niciodat nimic nu se opre te; nu exist un an sau un deceniu despre
care s se poat spune: aici nceteaz o perioad i ncepe una nou . Oricum s-ar
mp r i cursul istoriei, n perioade mai lungi sau mai scurte, acestea vor reprezenta
ntotdeauna perioade de tranzi ie, n care noul se amestec cu vechiul. Iat pentru ce
nu putem stabili cu exactitate timpul cnd a ncetat evul mediu i cnd a nceput perioada
modern . n secolul XVIII i chiar mai trziu vom ntlni idei i institu ii tipic
medievale; i invers, n sec. XIII ntlnim r d cinile elementelor care au contribuit la
formarea timpurilor noi, moderne.
Pe de alt parte, nu se poate nega existen a unor perioade n care schimb rile se
s vr esc ntr-un ritm mai rapid dect n altele, l snd n urm o mare cantitate din ceea
ce este vechi i f cnd loc unui bun procentaj din ceea ce este nou. O atare perioad de
progres rapid, profund este f r ndoial cea cuprins de sec. XV i de prima
jum tate a celui urm tor.

Schimb ri economice i sociale

n sec. XIII, care este considerat ca apogeul evului mediu, popula ia Europei,
excluznd Rusia actual (cu un foarte mic procent de densitate demografic ) i
Balcanii, se ridica la 30 de milioane de locuitori. Num rul va continua s creasc ,
astfel nct chiar i ciuma neagr de la mijlocul sec. XIV, una dintre cele mai grave
epidemii cunoscute de istorie, nu va reu i s opreasc dect momentan cre terea
demografic . n 1500, Europa num ra deja 50 de milioane de locuitori, ceea ce nu
285

nsemna c era suprapopulat . Nu existau nc mase de oameni ngr m dite n spa ii

nguste; cu toate acestea, evenimentele luau propor ii din ce n ce mai ample.
R zboaiele deveneau mai sngeroase, mi c rile sociale mai violente, iar guvernarea i
administrarea se verificau a fi o art din ce n ce mai complex i mai dificil .
n secolele XIV i XV ncepe marea er a comer ului. Cet ile mai active se
transform ncet-ncet n pie e comerciale mondiale. Comer ul cu Orientul apropiat i
cel ndep rtat trece prin Genova i Vene ia. M tasea chinezeasc i aromele Indiei
ajung n Europa, trecnd prin Asia i prin coloniile genoveze de la Marea Neagr . n
nord, portul de renume mondial este Bruges, nlocuit spre mijlocul sec. XV de Anvers.
Dac Vene ia i Genova reprezint centrele comer ului cu Mediterana i cu
Orientul, Bruges i Anvers snt centrele comer ului cu rile baltice, cu ora ele
hanseatice din Nord i Nord-est. Pe c ile uscatului care conduc de la Vene ia la
Bruges se afl marile centre comerciale continentale: Ulm, Augsburg, Nrenberg.
Finan ele snt n minile italienilor. "Lombardul" este sinonim cu mprumut torul de
bani i cu bancherul, chiar dac nu era vorba de lombarzii propriu-zi i, ci de marile
familii de bancheri din Siena i Floren a: Bardi, Peruzzi, Acciaiuoli, Alberti, i
Medici, care vor fi apoi cei mai noroco i dintre to i. Ace ti bancheri i au filialele i
agen iile lor la Londra, Paris, Bruges, Avignon. Ei fac tranzac ii financiare cu ora ele,
cu regii i papii. Astfel, n sec. XV Italia devine ara cea mai bogat din Europa, n
timp ce mai nainte aceast prerogativ apar inea Fran ei. Trebuie s not m c n
acest timp politica nu urmeaz acelea i c i i acela i ritm n care merg economia i
comer ul. Statele r mn n ntregime dinastice i feudale. Italia este centrul economic
al Europei, dar n acela i timp ea este slab i divizat din punct de vedere politic.
Chiar i ora ele hanseatice din nord ca i bogatele pie e flamande nu formeaz nc
centre politice independente.
Odat cu cre terea circula iei banilor, peste tot cre te i nivelul de via ;
lumea devine mai civilizat , mai comod . n prima parte a evului mediu, "poporul" abia
se simte n istorie; n sec. XII i XIII observ m deja prezen a primelor curente
populare, cu caracter "socialist". De la sfr itul sec. XIV exist deja o burghezie, care
286

devine mai bogat dect principii. Ducele de Bourgogne mprumut bani de la

burghezia flamand , Carol al V-lea de la familia Fugger din Augsburg, Leon X de la
Augustin Chigi i de la florentini.

Inven iile tehnice

Secolul XV tr ie te experien a unor noi descoperiri tehnice, care, chiar dac

nu au fost a a de frecvente i emo ionante ca cele din sec. XIX, au fost tot la fel de
importante, de decisive pentru mersul istoriei. Una din aceste descoperiri o reprezint
busola. Inventat probabil n sec. XIV de marinarii din Amalfi, ea va transforma pe
parcursul sec. XV ntreaga art marin reasc . Naviga ia nu mai este legat de micul
cabotaj al coastelor, crend posibilitatea unor c l torii de explorare foarte lungi.
H r ile geografice devin mai precise; n termeni mai exac i: acum iau na tere
adev ratele h r i. Nu se va putea evalua niciodat ndeajuns rolul pe care l-a avut n
cultur prezentarea geografic a lumii. Acela i lucru este valabil i pentru studiul
legilor naturii. Acesta ncepuse deja cu marii scolastici ai sec. XIII, Albert cel Mare,
Roger Bacon i Copernic (1473-1543), care a descoperit sistemul heliocentric. Noul
aspect al lumii, care astfel se apropie mai mult de realitate, va produce n mod fatal io
profund criz religioas . Pn acum lumea se mi case, ca s spunem a a, ntr-o
lume a minun iilor mitologice, primind cu accea i u urin realul i irealul;
r m sese nemi cat n fa a adev rului ca i a aparen elor. Oamenii noi, deveni i
n mod imprevizibil reali ti, cred c au ajuns la cunoa terea ntregii realit i,
ndep rtnd orice v l de pe fa a lumii, iar unul din aceste v luri l reprezinta pentru ei
religia, care din acest motiv le apare ca fiind ceva ireal, o mitologie.
Descoperirea prafului de pu c , folosit pentru prima dat n b t lia de la
Crcy din 1346, va da o nou form ntregii arte a r zboiului i prin aceasta va
schimba i politica. Cavalerii i scutierii snt nlocui i cu solda ii i cu adev ratele
armate. Gonzalo Fernndez de Cordoba, comandant al armatei sub Ferdinand Catolicul,
va deveni fondatorul artei militare moderne. ns pentru cultura spiritual a ntregii
287

umanit i va fi mult mai bogat n consecin e inventarea tiparului, la mijlocul sec.

XV.

Noul model uman

Mi c rile spirituale i artistice pe care sntem obi nui i s le numit Umanism

i Rena tere, nu au creat noul model al omului. Dimpotriv , omenirea, n trezire, se
sim ea atras de interesul pentru antichitatea clasic , mbr cnd toga acesteia. n
realitate, ns , oamenii Rena terii din toate rile, inclusiv Italia, erau complet
diferi i de greci i romani. Caracteristica fundamental a noilor umani ti o reprezenta
o enorm prezum ie: vanitate, orgoliu, sentiment al puterii i cultul propriei
personalit i, mpins pn la titanism. Peste tot, ei ncercau s rup c tu ele pe care,
n ochii lor, le reprezentau legile Bisericii, ale Statului, realit ile tradi ionale. n
acela i mod erau mpin i s considere orice form de via comunitar ,
considerat ca o limitare nejustificat a libert ii individuale. Noile idealuri care
izvorau din antichitate nu urmau c ile cercet rii istorice: ace ti oameni nu cuno teau
nici m car adev ratul sens al istoriei. Ceea ce i anima era gustul pentru opozi ie,
pentru protest.
Faptele oamenilor Rena terii nu au fost att de "umaniste", pe ct ar fi fost de
a teptat de la entuziasmul lor pentru Platon i pentru stoici, pentru Cicero ca i pentru
antica virtus roman . Credeau c snt eroi i supraoameni; n schimb, erau oameni cu
un caracter att de slab, fragil: ngmfa i i lene i, vicleni, mincino i i cruzi, imorali
pn la nebunie, f r pudoare if r nici o re inere. Ei se l udau cu viciile lor,
ar tnd i prin aceasta ata amentul lor protestatar. Mai mult dect toate acestea,
umani tii s-au distins printr-o vanitate f r margini. Se incenzau f r ncetare unul pe
altul i vorbeau de o glorie nemuritoare. Poate c n nici o alt perioad a istoriei nu
au tr it at ia "nemuritori", poe i i litera i, principi i oameni de stat, care n
realitate nu au produs nimic nemuritor.
288

Aceast stranie perioad a istoriei a produs ntr-un singur domeniu ceva cu

adev rat nemuritor: n cmpul artelor figurative. Aproape c este unicul aspect pe care
istoricul l poate considera cu o satisfac ie sincer .
Omenirea acestui timp se asem na ntr-o oarecare m sur cu un tn r la
perioada pubert ii, care descoper dintr-odat realitatea vie ii. Devine con tient de
propriile for e, se ridic mpotriva propriei copil rii, mpotriva ordinii i educatorilor
care i-o impun. Ascultarea i pare a fi o constrngere i o nedreptate. Caut m re ia n
bine ca i n r u i oscileaz orbe te ntre un vag idealism i o brutalitate de
r uf c tor. Acum nu exist dou curente, a a cum se spune uneori, o Rena tere
cre tin i una p gn , oameni buni i oameni r i n lupt unii cu al ii. Deseori,
totul coexist f r nici o ordine n aceia i oameni, ntr-un amestec straniu,
asem n tor unui talcioc imens.
n aceast fr mntare general a spiritelor, misiunea Bisericii era cea a unui
educator n fa a tn rului n drum spre maturitate. Ea trebuia s -l ridice din atmosfera
ordinelor ndeplinite din obi nuin sau din constrngere, orientndu-l n direc ia unei
accept ri libere a acestor ordine. Folosind doar constrngerea i severitatea, educatorul
nu ajunge la nici un rezultat; el nu trebuie s reprime idealismul confuz al elevului s u,
ci s -i prezinte idealuri demne de a fi realizate. n aceasta consta adev rata dificultate a
oric rei educa ii, iar pentru Biseric dificultatea era i mai mare, neputnd fi pentru
omenire un educator din afar . Cei ce reprezentau Biserica se g seau prin i de acela i
ferment al bolii pe care trebuiau s-o vindece; erau n acela i stadiu al pubert ii.
Totu i, Biserica va ti s dep easc i aceast criz , care este f r
ndoial cea mai grav din ntreaga ei istorie. Mai mult, de i va pierde o mare parte a
membrilor ei, la sfr it ea se va reg si mult mai spiritualizat , mai pur , mai
luminoas dect la nceput. Pn n acel moment, pe parcursul ntregului ev mediu,
Biserica acoperise ntr-un fel cu propriile aripi ntreaga omenire european , bun i
rea. Dep ind criza, ea se va g si ca o armat dispus ntr-o ordine perfect , avnd
ns n fa o armat deosebit de dnsa, mai mult, du man .
289

Papii Rena terii

Pentru Biseric a reprezentat o nenorocire faptul de a fi avut la nceputul

perioadei moderne o serie de papi care snt cei mai nefa ti din ntreaga ei istorie. Oameni
autentici ai Rena terii, conform spiritului timpului, ei vor ap rea ca persoane splendide,
ns vor fi lipsi i de m re ia moral necesar i de adev ratul sim al
responsabilit ii. Unii dintre dn ii vor fi profund p trun i de viciile epocii lor.
ncepnd cu sfr itul marei schisme, Biserica este condus de papi cu capacit i
deosebite i cu vederi largi. O anumit stagnare se verific cu Paul II, iar sub
succesorii s i ncepe dezastrul.
Sixt IV (1471-1484)

Papa Sixt IV, originar din Liguria, nainte de a deveni cardinal fusese franciscan
i general al ordinului. Preot pios i corect, devenit pap , i arat pe lng
importantele calit i n conducere i ngrijor toare sl biciuni de caracter.
De i provenea dintr-o familie de condi ie modest , Sixt a fost un om de o mare
cultur , protector inteligent al artei i tiin ei. n timp ce Paul II i respinsese pe
umani ti, Sixt i-a reprimit, acordndu-le o deosebit aten ie i apreciere. El
construie te m re ul spital Santo Spirito, ce exist i ast zi. La fel, lui i dator m
bisericile Santa Maria del Popolo, celebr prin minunatele morminte n stil
quattrocentesc, Santa Maria della Pace i Capela Sixtin din Vatican. El ncredin eaz
lucr ri deosebite marilor pictori ai epocii, chema i de dnsul la Roma: Ghirlandaio,
Botti-celli, Perugino, Pinturicchio, Melozzo da Forl. n arta rena terii se poate vorbi de
o epoc a lui Sixt IV.
n istoria teologiei el este amintit totdeauna pentru cele dou constitu ii
dogmatice despre Neprih nita Z mislire. Mai mult, fiind un mare devotat al Fecioarei
Maria, el va voi ca acestui mister al credin ei s -i fie dedicat Capela Sixtin .
Sixt IV apar ine acelei naturi princiare care nu g se te nimic mai bun dect s
dea cu generozitate, s mpart favoruri; ns n toate acestea i lipse te orice m sur
290

i va sfr i prin a acorda ntotdeauna tuturor toate. nnobileaz propriul ordin al

franciscanilor conventuali cu privilegii att de exagerate nct deja contemporanii numesc
ironic acest ordin Mare Magnum. Acela i comportament l va avea i n concederea
f r limite a indulgen elor. Deoarece n acel timp era obiceiul de a lega acordarea
indulgen elor de primirea unor oferte, este foarte u or de n eles c aceste concesii
generoase ale sale puteau s constituie un sistem pentru a aduna bani. Iar banii
dobndi i astfel nu erau folosi i n exclusivitate n scopuri biserice ti, a a cum ar fi
trebuit s fie. Sub acest aspect, papilor i curiei romane din acest timp le-a lipsit mereu
sim ul responsabilit ii. Sixt IV satisface ntru totul i dorin ele principilor,
acordndu-le n special diferite privilegii n numirea episcopilor. Aceasta era cu att mai
ngrijor tor cu ct, n acest timp, la multe guverne se putea observa tendin a de a
include Biserica n Stat. El permite, apoi, ca Inchizi ia spaniol s devin un
instrument n puterea regilor, iar papii urm tori vor trebui s nfrunte cele mai mari
rezisten e atunci cnd vor voi s - i impun autoritatea asupra acestei institu ii, care
prin natura ei era n ntregime bisericeasc .
La fel, Sixt va proceda gre it atunci cnd se va amesteca n complicatele probleme
politice ale micilor state italiene. Juc torii principali n cadrul acestui ah politic vor fi,
pe lng partidele romane ale familiilor Colonna i Orsini, regele Ferdinand de Napoli,
familia Sforza din Milano, Lauren iu Magnificul din Floren a i republica Vene ia.
Obiectele conflictelor se vor schimba mereu: Siena, Urbino, Ferrara; tot la fel se vor
schimba i combina iile politice. De obicei, Sixt era de partea lui Ferrante de Napoli,
mpotriva familiei Medici. ns papa intr n conflict i cu Ferrante, nvingndu-l odat
n mla tinile Pontine, lng Campomorto; este una din rarele victorii a trupelor
pontificale. R zboaiele din acest timp, conduse de generali pl ti i, a a numi ii
"condottieri", care i schimbau mereu st pnul, nu erau att de sngeroase, ns papa
i va strica reputa ia pentru faptul c se l sase prins n astfel de intrigi. Popoarele se
obi nuiser s -l considere pe papa nu ca pe tat l comun al cre tin t ii, ci ca pe
unul dintre principii italieni, nefiind nicidecum cel mai puternic dintre ace tia.
291

n anul 1478 bogata familie florentin Pazzi ncearca s ndep rteze printr-o
lovitur de stat suprema ia familiei Medici. ncercarea nu va reu i; n schimb, va curge
mult snge. Iuliu de Medici, fratele lui Lauren iu este asasinat, iar Medicii ncep o
sngeroas campanie de r zbunare. Din nefericire, papa era prea implicat n aceast
problem . Nepotul s u Ieronim Riario, unul dintre conjura i, l f cuse s cread c
nu se va atenta la via a nim nui, iar Sixt se l s n elat, dndu- i, cu aceast
condi ie, consim mntul.
n mare parte, a fost vina nepo ilor c papa s-a l sat antrenat n aceste nefericite
manevre politice ale epocii. Vinov ia papei Sixt a fost aceea de a fi voit ca ace tia s
ajung n posturi att de mari i influente. Reprezenta deja un lucru neobi nuit faptul
c n cei 13 ani ai pontificatului a creat ase cardinali dintre nepo ii s i. R ul cel mai
mare consta ns n faptul c niciunul dintre dn ii nu merita purpura de cardinal. Cel
mai abil dintre to i, Iuliu della Rovere, viitorul Iuliu II, nu avea o via ntru totul
irepro abil din punct de vedere moral. Nepotul sorei Bianca Riario, Rafael, pe care
papa l face cardinal la vrsta de 17 ani, va r mne faimos prin construirea splendidului
palat al Cancelariei, ns mai trziu, sub Leon X, va juca un rol destul de nefast. Total
nedemn este nepotul Petru Riario, devenit cardinal la 25 de ani, i care va muri trei ani
mai trziu din cauza vie ii sale complet dezordonate. Un alt nepot, Ioan della Rovere, ia
de so ie pe mo tenitoarea ducatului de Urbino, pentru care motiv familia della Rovere
va face parte dintre familiile conduc toare ale Italiei.
n timpul pontificatului s u moare o ntreag serie de b trni i importan i
cardinali: Torquemada, Carvajal, Bessarion, Forteguerri, Latino Orsini, Angelo
Capranica, Ammanti. n locul acestor excelen i principi ai Bisericii, dintr-o sl biciune
de nen eles, Sixt nume te cardinali persoane tinere, nesemnificative i n parte
viciate: Ioan de Aragon, fiul r uf c torului Ferrante de Napoli, Giambattista Cibo, om
slab de caracter, care devine succesorul s u cu numele de Inocen iu VIII; vin apoi
nobilii nedemni Ascanio Sforza, Battista Orsini, Giambattista Savelli, Ioan Colonna i
Scalafenati, de 23 de ani, de o incapacitate absolut . Ace tia din urm vor decide n
anul 1492 alegerea lui Alexandru VI.
292

Putem s admir m doar cu triste e splendidul monument funerar al lui Sixt IV,
cu reprezentarea frumoas i caracteristic a capului pontifului roman, una dintre cele
mai bune crea ii ale artei plastice renascentiste.

Inocen iu VIII (1484-1492)

Deja n conclavul format pentru alegerea noului pontif se sim ea noul i

deplorabilul spirit care anima colegiul cardinalilor. Rodrigo Borgia, nepotul lui Calixt III,
se gndea c acum i-a sosit ceasul; pentru aceasta promite recompense electorilor s i. i
cucere te de partea sa pe Ascanio Sforza, Rafael Riario, Ioan de Napoli i al ii. ns
Iuliu della Rovere, du manul de moarte al familiei Borgia, i anuleaz orice efort de a
urca pe tronul papal. Avnd deja 41 de ani, Iuliu nu mai spera s devin pap , ns
voia unul care s -i fie supus; pentru aceasta folose te i el mijloacele de corup ie. Va
reu i candidatul s u, Giambattista Cibo, care ia numele de Inocen iu VIII.
Inocen iu, un genovez, era un om bun, dar foarte slab de caracter. nainte de a
primi ordinile sacre, avusese doi fii ilegitimi: Teodorina i Franceschetto. Pe acesta l va
c s tori cu Magdalena, fiica lui Lauren iu Magnificul. C s toria avea un scop
politic; nsemna reconcilierea papei cu Floren a i cu Medici, care fuseser att de
ostili sub Sixt IV. ns din aceasta va ie i un scandal nemaiauzit. Nobilul cardinal
Egidiu de Viterbo va scrie mai trziu aceast fraz amar : "Inocen iu a fost primul
pap care i-a expus proprii fii i a s rb torit c s toriile lor n fa a tuturor; cel
pu in dac nu s-ar mai fi repetat un fapt att de nedemn". C s toria a fost celebrat
n Vatican. Vicleanul de Medici cere ceva n schimb, i nu se va lini ti pn cnd nu-i
va smulge slabului pontif demnitatea de cardinal n favoarea propriului fiu de 13 ani Ioan,
viitorul pap Leon X.
Nici Inocen iu VIII nu va reu i s r mn n afara dezordinilor politice
italiene. El r mne implicat n nsp imnt torul r zboi numit "al baronilor", o
r scoal a napoletanilor Grandi mpotriva regelui Ferrante. Papa este de partea
baronilor, a c ror cauz , de alfel, era destul de fondat , i-l excomunic pe Ferrante,
293

rupnd astfel leg turile nu numai cu Milano i Floren a, ci chiar cu Ferdinand de

Spania i cu Matei Corvin al Ungariei. n 1485 Alfons de Calabria, fiul lui Ferrante, va
asedia Roma.
Mai trziu, Inocen iu VIII va fi deseori blamat de istoricii germani din cauza bulei
mpotriva vr jitoarelor, emanat n 1484. Bula este adresat inchizitorilor din dieceza
de Constan a i declar c problemele de vr jitorie i magie snt de competen a
tribunalului Inchizi iei. Ambii inchizitori de Constan a, Henric Institoris i Iacob
Sprenger, vor publica dup aceast bul o nefericit scriere intitulat Ciocanul
vr jitoarelor, tip rit pentru prima dat n 1487, i care apoi va avea mai multe
edi ii. Aici i are nceputul n Germania acea trist "vn toare a vr jitoarelor".
Totu i, ar fi nedrept s i se atribuie responsabilitatea lui Inocen iu VIII; el nu putea s
prevad consecin ele nefaste ale bulei. Att la Roma ct i n ntreaga Italie nu a fost,
nici atunci i nici mai trziu, aproape nici un proces mpotriva vr jitoarelor. Nu din
cauza acestei bule, ci pentru caracterul s u slab i a scandalului ce l-a dat, Inocen iu
face parte din seria papilor care au dezonorat Scaunul sfntului Petru. Vina i apar ine n
mare parte cardinalului Iuliu della Rovere, responsabil de a fi contribuit, din motive
personale, la alegerea unui pap att de mediocru i de a-l fi inut sub control pe toat
durata pontificatului s u. i Inocen iu VIII i are un splendid monument funerar n
bronz, pe care pelerinii ce viziteaz Roma l pot admira i ast zi n bazilica Sf. Petru.

Alexandru VI (1492-1503)

Deja n conclavul anterior, vicecancelarul, care atunci era cardinalul Rodrigo

Borgia, promisese recompense aleg torilor s i. De data aceasta, dou treimi din voturi
snt ale sale. Alegerea este valid ; din partea electorilor, ns , a fost o lips de
responsabilitate f r precedent.
Conduita imoral a cardinalului Borgia era cunoscut tuturor. Deja Pius II se
v zuse constrns s -l avertizeze cu toat severitatea pentru comportamentul s u
scandalos. El tr ia cu o femeie din Roma, c s torit , ce se numea Vannozza Catanei;
294

se tie ns c avea rela ii i cu altele. Va avea un fiu chiar i ca pap . Cei patru fii
pe care-i are cu Vannozza vor tr i la curtea tat lui. Cel mai n vrst , Ioan, care va fi
duce de Gandia, un libertin ca i tat l, este asasinat de o mn necunoscut n 1500.
Papa Alexandru, care l iubea mult, este att de tulburat nct vede n acest asasinat o
pedeaps a lui Dumnezeu. n scrisorile adresate acum principilor cre tini promite c -
i va schimba via a, dar apoi va demonstra c i-a uitat promisiunea. Al doilea fiu,
Cezar, faimos prin comportamentul s u nedemn, este f cut cardinal la 17 ani, ns
dup ase ani renun la purpur . Nefiind preot, ci numai subdiacon, i avnd
dispensa tat lui, poate s se c s toreasc cu principesa francez Charlotte d'Albert.
Regele Fran ei l face duce de Valencia. Al treilea fiu, Joffr, este c s torit de tat l cu
o fiic natural a lui Alfons de Napoli, fiul i succesorul lui Ferrante. Joffr devine
principe de Squillace. Cu o atare politic matrimonial , Alexandru VI nu ncerca doar
s - i aranjeze proprii fii, ci i s - i asigure din toate p r ile un sprijin politic.
Lucre ia, cea mai tn r dintre copiii s i, este c s torit n 1493 cu un
Sforza. Aceast c s torie, ns , este declarat nul doarece nu era consumat , iar
Lucre ia se rec s tore te cu fiul natural al lui Alfons de Napoli, Alfons de Bisceglie.
Pe acesta, Lucre ia l iubea cu adev rat, ns n 1500 este asasinat de fratele ei Cezar.
Alexandru VI nu are curajul de a cere cont fiului pentru crima comis . Lucre ia, care
era foarte frivol , ns nu i o viciat , este rec s torit imediat cu principele
mo tenitor de Ferrara. Ca duces a acestui ora , ea este iubit de to i; se arat ca o
femeie pioas i virtuoas , ns moare tn r , ca to i fiii lui Alexandru VI.
n politic , papa se g sea n fa a a dou mari probleme. Una era aceea de a
mpiedica f r mi area Statului pontifical din cauza st pnilor ora elor de pe teritoriul
s u, ca i a familiilor dinastice i a tiranilor, care erau numai cu numele feudatari ai
papilor, n practic ac ionnd n deplin libertate. Cealalt o reprezenta aranjarea
raporturilor cu regatul de Napoli, o problem de o importan vital pentru Statul
pontifical.

Conflictul pentru Napoli

295

Grani a napolitan se afla n spatele ora elor Tivoli i Terracina. Trupele

acestui regat puteau ajunge la Roma n numai dou zile de mar , fie dinspre nord-est,
fie dinspre sud-est. Un Napoli prea puternic reprezenta un pericol continuu pentru Roma,
iar acum, mai mult ca oricnd, nu se putea permite unei mari puteri str ine s - i
nt reasc pozi ia n acest ora .
n 1494 moare b trnul i viciatul rege Ferrante. Unul dup altul, fiul s u
Alfons, ca i nepotul Ferrante II, l urmeaz repede n mormnt. Pe linia nelegitim a
casei de Aragon r mne numai fiul cel mai tn r al lui Ferrante, Frederic, care nu avea
nici o descenden . Drepturi la aceast mo tenire avansau regele Spaniei Ferdinand,
din casa legitim de Aragon, i regele Fran ei Carol VIII, care se considera
mo tenitor al familiei Anjou. nso it de armat foarte numeroas , acesta coboar n
Italia, i f r s ntlneasc nici o rezisten , ajunge, prin Floren a, la Roma.
Du manul s u de moarte, cardinalul Iuliu della Rovere, fugit n Fran a imediat dup
alegerea sa, locuia acum mpreun cu Carol VIII i cerea n mod deschis depunerea
simoniacului pap . Din partea sa, Carol VIII cerea de la Alexandru VI s i se dea
regatul de Napoli. Dac papa l-ar fi ascultat, sc pa de pericolul de a fi depus, ns
termina prin a fi complet dependent de Fran a, atr gndu- i cu aceasta ura Spaniei,
patria sa de origine. Alexandru reu e te totu i s intre n tratative la Roma cu regele
francez, i o face cu atta abilitate nct regele i promite tradi ionala ascultare. Astfel,
papa ocole te pericolul unei eventuale depuneri, f r ca prin aceasta s -i acorde
regelui regatul dorit. Carol VIII i continu drumul spre Napoli, unde este ncoronat.
Alexandru, ns , pune la cale mpotriva lui o lig compus din Spania, mp ratul
german, Vene ia i Milano. Ferdinand de Spania trimite acum la lupt mpotriva
ora ului Napoli pe cel mai bun general al epocii, Gonzalo Fern ndez de Cordoba. Carol
VIII se retrage repede n Fran a, unde moare dup pu in timp. Alexandru se va
mp ca cu succesorul acestuia, Ludovic XII, iar Cezar Borgia este c s torit cu o
principes francez . Astfel, politica papei, de i nu era nso it de for e armate, va
avea un succes r sun tor.
296

Ferdinand de Spania i Ludovic XII al Fran ei se pun de acord pentru a

mp r i ntre dn ii mo tenirea napolitan . Ferdinand, care avea deja unele posesiuni
n Sicilia, trebuia s primeasc regiunile Puglia i Calabria, iar lui Ludovic i reveneau
Napoli i regiunea Abruzzi. Amndoi ns trebuiau s fie feudatari ai papei. Alexandru
VI este de acord, ns ntre cei doi izbucne te degrab un r zboi; francezii snt
nvin i de armatele conduse de Gonzalo de Cordoba. ntregul regat de Napoli trece n
minile spaniolilor. Avea loc astfel tocmai ceea ce Alexandru VI i predecesorii s i
ncercaser s evite: instaurarea unei mari puteri europene la por ile Romei. Pentru tot
secolul urm tor papii vor sim i din plin consecin ele acestui fapt, de i, a a cum se va
verifica n viitor, a fost un noroc pentru Roma s aib un astfel de vecin.

Statul pontifical

Spre sfr itul evului mediu, n toat Europa are loc trecerea de la sistemul feudal
spre forma statului modern. n locul baronilor, mai mult sau mai pu in independen i, ca
i a altor mari proprietari de terenuri, n minile c rora se afla puterea efectiv , i care
l sau coroanei pu ine atribu ii, se ridic acum o ierarhie unitar de func ionari n
strns dependen fa de administra ia central . Schimbarea, care ncepe n
Fran a i se extinde apoi la Spania i Anglia, devine un fapt mplinit spre sfr itul sec.
XV. Se nasc astfel marile puteri, n sensul dat ast zi acestui termen. Acela i fapt are n
Germania rezultate complet opuse: n locul vechilor feudatari imperiali se ridic
principate teritoriale, care vor fi suverane, ns prea numeroase i prea mici, uneori
chiar foarte mici. Regele german nu va avea o alt putere dect aceea care-i deriva din
propriul s u stat.
Acela i pericol al diviziunii n mici st tule e independente exista i pentru
Statul pontifical. Dac n ultimul moment acest pericol este evitat, meritul i revine n
cea mai mare parte lui Alexandru VI. Din ns rcinarea sa, Cezar Borgia supune printr-o
serie de campanii militare rapide Imola, Forl, Faenza, Urbino, Camerino, Senigallia i
alte ora e i signorii mai mici. El alung pe familiile dinastice ce nu reu ise s le
297

readuc sub conducerea legitim , instalnd n toate fort re ele garnizoanele sale. Snt
de nescuzat cruzimile pe care Cezar le s vr e te pentru a- i ajunge scopul, ca i
mijloacele folosite de dnsul i de tat l s u pentru a dobndi banii necesari acestor
expedi ii militare. Pentru a-i confisca bunurile, Cezar l ndep rteaz pe b trnul i
bogatul cardinal Mihai, nepot al lui Paul II. Se pare c Alexandru VI era la cuno tin
de acest fapt. Mul i istorici snt de p rere c Cezar, n practic , nu inten iona s
restabileasc Statul pontifical, ci dorea crearea unui regat al familiei Borgia n centrul
Italiei. Este dificil de sus inut o astfel de tez . De i el era un om capabil s conceap
planurile cele mai aventuroase, totu i, trebuia s - i dea seama c tat l s u nu va tr i
ve nic ic nimeni dintre succesori nu ar fi recunoscut o astfel de ac iune. Faptul c
Alexandru, recunosc tor pentru serviciile sale, i-a conferit titlul de duce de Romagna i
Urbino, nu demonstreaz nicidecum o astfel de tez . Oricum s-ar fi desf urat
lucrurile, Cezar nu- i va atinge niciodat scopurile sale. Tocmai cnd era n culmea
puterii, dup ce primise sfintele sacramente, Alexandru moare la vrsta de 73 de ani, din
cauza malariei i nu a nvenin rii, cum se gr besc unii s afirme. Este semnificativ
faptul c tocmai pentru un pap se scoate n eviden ideea mor ii prin nveninare.
Dup mult timp, el va avea un monument funerar destul de modest n mica biseric
na ional spaniol Sf. Maria n Monserrato, al turi de unchiul s u Calixt III.
mpreun cu ceilal i din familia sa, Alexandru VI a excitat fantezia a tot felul de
litera i. A fost inventat o adev rat i proprie "er Borgia", n care apar numai
pumnale, venin i adultere. Pentru astfel de persoane, Alexandru VI, i mai mult nc
Cezar i Lucre ia, au devenit adev rate figuri ale romanelor de duzin sau ale
ecranelor cinematografice. Chiar i Pastor, de i r mne fidel adev rului faptelor
prezentate de documente, nu a putut s se ab in de a da expunerii despre Alexandru
VI un ton melodramatic, care, de obicei, lipse te din opera sa istoric .
Au fost i apologe i care au ncercat s -l disculpe complet pe acest pap .
Aceasta nu va fi posibil niciodat . Gre esc ns acei du mani declara i ai credin ei
catolice care cred c lovesc Biserica sau papalitatea cu declara iile nfl c rate ale unei
indign ri morale ajunse la paroxism. Tocmai prin aceast indignare ei demonstreaz
298

c au o p rere mult mai nalt despre Biseric dect snt dispu i s o recunosc .
Dac Alexandru VI, n loc de pap , ar fi fost un rege, mp rat sau ef de stat, cu
siguran c ar fi fost inclus printre cei mai mari suverani sau oameni de stat ai
timpului, trecndu-se u or peste defectele vie ii sale private i peste mijloacele politice
folosite de dnsul f r scrupule. ns este drept ca unui pap s i se cear mai mult
dect unor suverani laici.

Savonarola
Sub un anumit aspect, putem vedea n Savonarola figura opus lui Alexandru VI.
Lupta sa, ca i sfr itul tragic ce l-a avut, arunc o lumin , ntr-o m sur mult mai
mare dect alte evenimente sau persoane ale timpului, asupra acestei perioade unice n
care binele i r ul se amestec ntr-un mod att de straniu.
Ieronim Savonarola, n scut la Ferrara n 1452, dominican, iar din 1491 prior al
conventului Sf. Marcu din Floren a, nu numai c a dus la ndeplinire o sever reform
n comunitatea sa, ci a i predicat n public, cu ardoarea unui profet, mpotriva corup iei
din Biseric , n special mpotriva corup iei clerului. Din cauza sa, ora ul Floren a se
va mp r i n dou : plng re ii (adep ii lui Savonarola) i nervo ii (du manii lui
Savonarola, partizani ai Medicilor). Cnd Carol VIII, n campania sa mpotriva ora ului
Napoli, intr n 1494 n ora ul Floren a, Savonarola l salut pe acest du man al lui
Alexandru VI ca pe un trimis al lui Dumnezeu, ce ar fi putut efectua n Biseric acea
rennoire general pe care to i o sperau. Deja acest fapt ne arat orbirea c lug rului
de la Sf. Marcu, deoarece Carol VIII nu avea nimic ntr-nsul din figura unui reformator.
Cu ajutorul lui, Savonarola reu e te s -i alunge pe Medici din Floren a. Sprijinindu-
se pe plng re i, el introduce n ora o specie de republic teocratic , ob innd cu
adev rat o mbun t ire a moravurilor. Cnd ns , cu o duritate crescnd , ncepe s
tune de pe amvon mpotriva persoanei i politicii lui Alexandru VI, papa l chem la
Roma spre a da seam de limbajul s u prea ndr zne . Savonarola nu ascult , iar
papa i interzice s mai predice. Acum, n principiu, Savonarola ascult , dar i
continu lupta, ajutat fiind de confra ii ordinului s u. V znd aceasta, papa separ
299

conventul Sf. Marcu de provincia ordinului de care apar inea, punndu-l sub ascultarea
provincialului de la Roma. Savonarola nu accept , iar papa l excomunic din cauza
persistentei sale neascult ri (1497). C lug rul declar invalid excomunicarea, cernd
convocarea unui conciliu care s -l depun pe papa.
Savonarola avea convingerea neclintit a unei misiuni speciale primite de la
Dumnezeu. n repetate rnduri el i exprim convingerea c , n caz de necesitate,
Dumnezeu i va confirma aceast misiune printr-o minune; mai mult, era gata s treac
prin proba focului, pentru a demonstra adev rul misiunii sale. Unul dintre franciscanii
m n stirii Sfnta Cruce, m n stire care pn acum r m sese n afara acestei
agita ii, se declar dispus la aceast prob , afirmnd c este preg tit s intre n foc
mpreun cu Savonarola. Astfel, amndoi ar fi murit n fl c ri, dar cel pu in scandalul
ar fi luat sfr it. Tot poporul cerea cu ner bdare aceast prob : urma ii lui
Savonarola, deoarece se a teptau la o minune, iar adversarii, n speran a c astfel se
vor debarasea de dnsul. Conducerea ora ului Floren a este de acord cu aceast
experien i decide ca n cazul n care Savonarola sau ambii fra i vor muri n
fl c ri, dominicanii trebuiau s p r seasc ora ul; n caz contrar, trebuiau s plece
franciscanii. Cunoscnd acest plan, Alexandru VI l interzice cu des vr ire. ns
poporul din Floren a era prea excitat pentru a mai auzi glasul ra iunii, indiferent de
unde ar fi venit.
n ziua stabilit , n pia a principal a ora ului snt nn l ate dou ruguri. n
marea tensiunea n care tr ia ntregul ora , apar n procesiune ambele comunit i ale
c lug rilor. O prim mare nemul umire se r spnde te n mul ime atunci cnd, n
locul lui Savonarola, se prezint un alt dominican pentru a sus ine proba.
Nemul umirea cre te i mai mult cnd fratele pretinde s ia cu sine n mijlocul
fl c rilor Sfntul Sacrament. Poporul mpreun cu franciscanii protesteaz ;
dominicanii nu cedeaz , i deoarece certndu-se astfel, timpul trecea, conducerea
ora ului i trimite pe to i acas . Sim indu-se tr dat, poporul este cuprins de o furie
nest pnit mpotriva lui Savonarola. i este nscenat un proces, care fu o derdere a
celei mai elementare drept i. n zadar va ncerca Alexandru VI s rezolve situa ia la
300

Roma. Floren a i condamn la moarte prin spnzur toare pe Savonarola, mpreun cu

al i doi dominicani. Apoi, trupurile lor snt arse n pia a ora ului.
Sfntul Filip Neri, originar din Floren a, l va onora mai trziu pe Savonarola ca
pe un sfnt. ns i ast zi p rerile asupra lui snt mp r ite. Un singur lucru este
sigur: o via irepro abil i o ascez sever nu snt suficiente pentru ca cineva s
fie sfnt. n acest caz i Nova ian, Hus i mul i al i eretici ar fi putut fi sfin i. Nu
este suficient nici faptul ca unul s vrea s fie catolic is nu combat nici o dogm .
Sfntul trebuie s aib nainte de toate acea umilin profund prin care s
g seasc n momentele decisive supunerea fa de autoritatea stabilit de Dumnezeu.
Este semnificativ c Newman, care va ti s p streze i n timpurile de criz cele
mai grave acea umilin genuin catolic , nu s-a interesat niciodat de Savonarola,
de i avea o venera ie profund pentru Filip Neri. Pentru a pronun a o judecat
asupra lui Savonarola este de ajuns s -l confrunt m cu Ecaterina de Siena, care,
mpotriva opiniei publice a ntregii lumi, s-a men inut fidel i curajoas de partea
unui pap , care va aduce Bisericii nu mult mai pu ine daune dect Alexandru VI. De
altel, acest pap , n toat problema referitoare la Savonarola, a fost ct se poate de
corect, de i, personal, sim ea pn n adncul sufletului acuzele acestuia.

Pius III (septembrie-octombrie 1503)

Dup moartea lui Alexandru VI a fost ales cardinalul Piccolomini, un om pios i

lini tit, care nu luase parte la manevrele politice ale ultimilor papi. ns era bolnav i
f r for , din care cauz va muri doar dup o lun de la alegere. Mare a fost
mirarea tuturor ca, ntr-un timp att de scurt, puterea lui Cezar Borgia, de la care to i se
a teptau la ce putea fi mai r u, s se fi ruinat ca un castel de nisip. Cezar participase
mpreun cu tat l s u la acea s rb toare n aer liber n care Alexandru VI se
301

mboln vise de malarie. n timpul conclavului Cezar z cea la pat cuprins de febr . Mai
trziu va m rturisi lui Machiavelli c luase toate precau iile pentru orice eventualitate
care s-ar fi putut ivi la moartea tat lui s u. Unicul lucru pe care nu-l prev zuse era
faptul c el nsu i ar fi putut s se lupte cu moartea n timpul alegerii noului pap .
Astfel, n clipele decisive, Cezar constat c -i lipse te orice putere i c este
abandonat de aproape to i adep ii s i. Lipsit de putere i curaj, imediat dup
vindecare fuge la Napoli, iar de aici pleac la rudele so iei, la Navarra, unde moare n
duel la vrsta de 31 de ani.

Iuliu II (1503-1513)

Ca printr-un miracol, familia Borgia dispare de pe scena politic . Sosise ora

marelui lor du man, Iuliu della Rovere. Acesta ar tase n mod deschis c dorea tiara
papal ; n realitate, printre cardinalii timpului s u, era f r ndoial cel mai nimerit.
Conclavul dureaz doar cteva ore. Devenit Iuliu II, eman imediat o bul prin care
interzice cu cea mai mare severitate toate ma ina iile simoniace n alegerea papei. ntr-
un fel, el tergea prin aceast bul tot trecutul s u.
n momentul alegerii, Iuliu II mplinea 60 de ani. n tinere e, imitndu-l pe
unchiul s u, Sixt IV, intrase n rndul franciscanilor conventuali, ns unchiul, imediat
dup alegere, l va face cardinal. n aceast perioad , Iuliu nu dusese o via mai
bun dect al ii. Avea trei fiice. Mai presus de toate, ele era un om politic i un
r zboinic. Sub Sixt IV condusese diferite expedi ii militare ca i oricare alt condotier.
Apoi l va controla n ntregime pe slabul Inocen iu VIII, la alegerea c ruia contribuise
n mod deosebit. mpreun cu Carol VIII i Savonarola conspir mpotriva lui
Alexandru VI. Acum, lui Iuliu II i r mneau de reparat multe lucruri.
Ridicat pe scaunul pontifical, el vrea s fie nainte de toate un pap . Inten iona
s redea papalit ii ceea ce pierduse: independen a, puterea i splendoarea. Pentru
acest motiv nu se poate afirma c el ar fi fost mai mult un principe dect un preot.
Pozi ia papei, a a cum o vedea el, i p rea absolut necesar pentru exercitarea puterii
302

sale spirituale; i ntr-adev r, a a i era. Iuliu II avea o credin profund . Ideile pe

care le d celor mai mari arti ti ai timpului, Bramante, Rafael i Michelangelo, erau
profund religioase.
Cu siguran c Iuliu II nu era un sfnt, ns avea un caracter ferm, decis. n
acest om forte nu se g sea nimic meschin i de dispre uit. Izbucnirile sale nervoase i
speriau pe to i, ns nu trezeau ura nim nui. A fost un rege Lear, din cap pn -n
picioare; un titan pe care Michelangelo l va reda prin culorile i dalta sa. Michelangelo,
el nsu i un titan, a fost ntr-o continu lupt i prietenie cu papa Iuliu. i Savonarola,
Alexandru VI i Cezar Borgia au fost caractere tari, ns ultimilor doi le-a lipsit
idealismul pe care-l avea papa della Rovere. Printre titanii acestei epoci stranii, Iuliu II
este f r nici un dubiu cel mai mare. Contemporanii i numeau "teribilul". Pentru a-l
n elege, este necesar s i se observe portretele, ns nu celebrul portret al lui Rafael,
unde este prezentat cu o barb lung , ce i-a l sat-o n ultimii ani ai bolii. Mult mai
potrivit este gravura lui Burgkmair sau medalionul lui Caradosso, unde apare f r
barb , cu b rbia proeminent i buzele strnse: este chipul unui care inspir team ,
ns nu este portretul unui tiran.
Alexandru VI pusese din nou pe picioare statul pontifical; Iuliu va continua s -l
guverneze foarte bine. El face s fie b tut o unic valut n argint, "iulii", care mai
trziu va fi numit "paulii". Pe motivul abilei sale administra ii financiare unii l vor
considera avar, ns nu a fost a a. Va folosi banii pentru opere importante, unele n
domeniul artistic. nti de toate el trebuia s termine opera lui Alexandru VI. n timp ce
Cezar Borgia supunea provincia Romagna, vene ienii puseser st pnire pe ora ele
papale din nord. Sub conducerea familiei Bentivoglio, Bologna devenise aproape
independent . Iuliu II decide ca personal s supun acest ora . Voia s soseasc aici
naintea trupelor franceze pe care Ludovic XII i le trimisese n ajutor. Rebelul tiran
Bentivolgio reu e te s fug ; cetatea i se supune papei, care-i impune o nou
constitu ie. Romanii, entuziasma i pentru antichitatea clasic , nu vor pierde ocazia de
a-l s rb tori la ntoarcere pe pap cu onorurile unui nving tor antic.
303

Vene ia, n schimb, refuz s restituie statului pontifical cet ile furate. Iuliu
II formeaz acum Liga de la Cambrai, n care se unesc cu el, mpotriva Vene iei,
mp ratul german, Fran a i Spania. n b t lia de la Agnadello armatele ligii i nving
pe vene ieni. Papa nu inten ioneaz s distrug complet republica Vene ia, i mai
pu in nc dorea ca francezii s - i extind teritoriile n Italia septentrional . Pentru
aceasta, ncheie o pace separat cu Vene ia, prime te la ntoarcere cet ile ce i se
cuveneau, i se une te cu republica Sfntului Marcu, cu Spania i Elve ia, mpotriva
francezilor. Aceste schimb ri bru te, totale reprezentau un fapt obi nuit al timpului.
Fran a accept r zboiul, iar papa ncepe o nou campanie militar , participnd
personal la asediul fort re ei Mirandola. ns tot curajul de care a dat dovad nu-i va
mpiedica pe francezi s avanseze is ocupe Bologna.
Ludovic XII vrea acum s -l loveasc pe papa i n cele spirituale, i convoac
un conciliu general la Pisa, conciliu care avea scopul de a provoca o schism . Iuliu II
ac ioneaz f r ntrziere. Depune i excomunic doi cardinali care se declaraser
de partea conciliului din Pisa, convocnd apoi el nsu i un conciliu general la Roma.
De i vor participa pu ini prela i i nu vor fi emanate decrete importante, conciliul
este num rat printre conciliile ecumenice, ca al cincilea conciliu din Lateran. Scopul este
ajuns: mpiedicarea izbucnirii unei noi schisme. Iar ntrunirea de la Pisa se va termina n
mod lamentabil. Canonicii vor ine ncuiate por ile catedralei, iar n ora nu se va g si
nici un notar care s - i asume misiunea redact rii actelor.
Totu i, francezii vor avea succes n domeniul militar. n marea b t lie de la
Ravenna ei nving armatele Ligii, unde cade prizonier tn rul cardinal Ioan de Medici, pe
atunci legat pontifical. n aceast b t lie moare i cel mai bun general al francezilor,
cavalerul Gastone de Foix, iar din acest moment ansele trec de partea ligii. Milano,
Genova i alte ora e se ridic mpotriva Fran ei, i la pu in timp dup victoria de la
Ravenna francezii trebuie s p r seasc toat partea de nord a Italiei. Astfel va
triumfa politica lui Iuliu II. n ntregul stat pontifical se va instaura ordinea; Vene ia era
umilit , iar n Italia de nord nu se mai g sea nici o mare putere str in . Doar la sud,
spaniolii continuau s se men in tari pe pozi ie. Totu i, trebuiesc considera i
304

exagera i acei istorici italieni care l consider pe Iuliu II ca pe un eliberator na ional.

El nu va lupta pentru a face din Italia un stat na ional, ci voia doar independen a
Sfntului Scaun, ceea ce a i reu it.
Pe mormntul lui Iuliu II se afl figura simbolic a lui Moise, sculptat de
Michelangelo, statuie nedep it de toate statuiele antichit ii i de orice alt
monument modern ridicat n cinstea unui erou. ns adev ratul monument al papei Iuliu
l reprezint bazilica Sf. Petru i cupola ei gigantic , ale c rei planuri papa le studiaz
mpreun cu Bramante; prima piatr a acestei cupole este pus n 1506.

Leon X (1513-1521)

Leon X este urma ul fericit al vigurosului s u nainta , c ruia, n parte, i

r pe te gloria. n Rena terea roman ar trebui s se vorbeasc mai mult de o
perioad "iulian ", dect de una a "medicilor".
Ioan de Medici fusese totdeauna un om norocos. Fiu al lui Lauren iu Magnificul,
el se va bucura de cea mai bun educa ie pe care i-o putea oferi timpul s u. Unul din
nv torii s i fusese celebrul platonician Marsilius Ficinus. Devine cardinal al vrsta
de 13 ani, atunci cnd sora lui se c s tore te cu fiul slabului pap Inocen iu VIII.
Medicii snt alunga i din Floren a de c tre Carol VIII i Savonarola, ns Ioan, care
prin moartea fratelui s u Petru devenise capul familiei, nu va pierde niciodat speran a
rentoarcerii. F cut prizonier n b t lia de la Ravenna, unde se g sea n calitate de
legat pontifical, reu e ete s scape, i la numai un an dup aceea, printr-o simpl
lovitur de stat, reu e te s ia n st pnire conducerea ora ului Floren a. Un an mai
trziu, la numai 38 de ani, este ales pap .
305

Ca pap , fiul Magnificului este salutat cu entuziasm de c tre umani ti, poe i i
arti ti. Va r mne faimoas epigrama care spune c dup domnia Venerei (Alexandru
VI) i a lui Marte (Iuliu II), sosise acum ora Minervei. S-ar p rea c ace ti cre tini nu
se gndeau deloc la faptul c un pap reprezint n primul rnd mp r ia lui Cristos,
i nu altceva.
Spre deosebire de predecesorul s u, Leon X nu va fi un spirit deosebit. Era bun,
atr g tor i jovial. Mul umit de a fi pap , voia ca i al ii s fie mul umi i, i
pentru aceasta este generos cu to i, boga i i s raci. Iubea artele, ns mai mult dect
artele monumentale, iubea muzica, poezia i teatrul. Se distra i n fa a nostimadelor
bufonului s u de la curte. Leon X nu s-a murd rit cu vinov ii morale, nici m car n
tinere e. ndeplinea cu evlavie i n mod edificator func iunile liturgice proprii
misiunii sale. ns via a de la curtea sa era cu totul contrar spiritului religios. n
fiecare toamn , el participa la somptuoasele vn tori organizate de curte, n special n
regiunile dintre Roma i Civitavecchia. Cu aceast ocazie, ranii c tigau mai mult
dect din cele mai bune recolte ale anului. ns aceast generozitate regeasc degenera
n risip . Cu ironie se spunea c Leon X adusese la sap de lemn trei pontificate: banii
l sa i de moderatul s u predecesor, intr rile propriului guvern i cele ale urma ului,
c ruia nu-i r mnea altceva de f cut dect s -i pl teasc datoriile. Aceast activitate
monden din jurul lui Leon X surprinde cu att mai mult, cu ct nc din timpul lui
ncepe marea apostazie a Europei de nord. n timp ce n Germania Luther i propaga
propriile teze, n Vatican se organizau spectacole teatrale. Sub Iuliu II situa ia devenise
cu totul serioas , dar nu disperat ; acum lucrurile erau foarte grave, ns nu erau luate
n serios. Printre glume i dansuri, se mergea spre ruin .
n complexul ei, politica lui Leon X va avea succes. Ca un adev rat de Medici,
instruit n toate artele diplomatice ale timpului, el i va schimba mereu orientarea,
conspirnd cnd cu francezii mpotriva mp ratului, cnd cu mp ratul mpotriva
francezilor, sau cu amndoi deodat , r mnnd totdeauna st pn pe situa ie. Deoarece
Leon guverna nu numai statul pontifical, ci i Floren a, papalitatea devine acum o mare
putere european .
306

Conspira ia cardinalilor

Conspira ia cardinalilor din 1517, an n care Luther i public tezele sale, ne

arat pn la ce punct dec zuser lucrurile la Roma. De i Leon era iubit, printre
tinerii cardinali se g seau unii care s fie nemul umi i de dnsul. Cap al conjura ilor
este cardinalul Petrucci, care era invidios, deoarece familia sa din Siena avusese, pn nu
demult, o pozi ie similar cu cea a Medicilor din Floren a. Petrucci voia s -l
asasineze pe papa cu ajutorul medicului acestuia. i c tig pentru propria cauz pe
cardinalii Sauli, Soderini, Accolti, Castellesi i chiar i pe b trnul decan de vrs al
Colegiului Cardinalilor Rafael Riario, nepot al lui Sixt IV. Rolul pe care-l au ace tia n
complotul pentru asasinarea papei este acela de a-l fi l sat liber pe Petrucci s - i duc
planul la ndeplinire. Riario spera ca aceast ocazie s -i ofere posibilitatea s devin
pap . ns conspira ia este descoperit , iar papa ac ioneaz cu toat energia.
Petrucci este executat, iar ceilal i vor trebui s - i pl teasc vinov ia cu bani grei.
Acum, Leon X nume te ntr-o singur zi 31 de cardinali, cu care nu numai c va da o
fa nou Sfntului Colegiu, ci va deveni i st pn absolut n propria-i cas unde,
deja de mai mult timp, ntocmai ca la Avignon, cardinalii se comportau fa de papa ca
ni te principi cu totul independen i. Mul i dintre noii numi i vor fi persoane
excelente: De Cupis, Campeggio, Adrian de Utrecht, viitorul Adrian VI, i trei generali
ai ordinelor religioase: cel al franciscanilor, Cristofor Numai; cel al augustinienilor,
nobilul Egidiu de Viterbo, i cel al dominicanilor, Toma de Vito din Gaeta, numit pentru
aceasta i Gaetanul, teologul cel mai valoros al timpului.
Prin aceste numiri, Leon X i repar multe din erorile sale, punnd bazele unei
situa ii mai pozitive pentru viitor. Totu i, considerat n tot complexul vie ii i
activit ii sale, el nu poate fi inclus printre papii care au onorat Scaunul lui Petru.

Adrian VI (1522-1523)
307

Leon X moare ntr-un mod cu totul nea teptat. La moartea sa, to i i-au dat
seama ct de mare a fost influen a sa politic . Veri orul s u, cardinalul Iuliu de
Medici, care fusese principalul s u colaborator ca vicecancelar i secretar de Stat, i
mo tene te prestigiul. Din punct de vedere politic, Iuliu va fi total de partea monarhiei
lui Carol V, care era n plin ascensiune. ns n colegiul cardinalilor exista nc un
puternic partid contrar Medicilor, format ca o reac ie fa de guvernul intransigent al
lui Leon X. Opozi ia sl be te numai atunci cnd Medicii propun ca pap pe cardinalul
atunci absent, Adrian de Utrecht, episcop de Tortosa. Celebrul cardinal Gaetan se va
folosi de toat puterea de influen de care dispunea pentru ca s fie ales Adrian.
De aceast alegere nu vor fi mul umi i nici romanii i nici chiar cardinalii.
Adrian era un olandez, adic , dup modul de gndire al romanilor, un barbar. Ca
maestru al lui Carol V, el guvernase Spania n numele lui Carol, mai nti mpreun cu
cardinalul Cisneros, iar apoi, dup moartea acestuia, singur. Pentru acest motiv, el
ap rea n ochii celorlal i ca o creatur a mp ratului, unii n elegnd prin aceasta c
alegndu-l pap pe el, l aleseser pe mp rat. Dup ce, opt luni mai trziu, Adrian va
sosi la Roma, unde nimeni nu-l cuno tea, deziluzia va fi i mai mare. Adrian era un
model de preot, pios, mortificat, nv at; ns pentru Roma Medicilor el p rea prea
auster, sec, pedant i lipsit de c ldur . Era mai mult profesor dect om de stat, mai mult
c lug r dect principe al Bisericii. Prea naintat n vrst pentru a se mai putea adapta
noului ambient, el nu tiuse s se separe de vechii prieteni. Olandezii ce-i va aduce cu
sine, Enkevoirt, Ingenwinkel, Dirk van Heeze, persoane foarte respectabile de altfel, deja
prin numele lor vor strni ironiile romanilor. Poate c , cu timpul, papa ar fi reu it s se
impun , ns moare dup numai un an. Pe mormntul s u din biserica na ional
german Sfnta Maria dell'Anima, se citesc aceste cuvinte: "Din p cate, chiar i pentru
omul cel mai bun, este foarte important timpul n care tr ie te". De acum nainte, pentru
mai multe secole, nimeni nu va mai ndr zni s aleag un pap care s nu fie italian.
Totu i, simplul fapt al alegerii sale ne arat c chiar n aceast perioad att de
obscur , sim ul universalit ii Bisericii nu era cu totul stins n curia roman .
308

Clement VII (1523-1534)

Noul conclav va dura 50 de zile. n discu ie erau doar doi candida i: cardinalul
Iuliu de Medici, pentru care vorbea reputa ia sa de om politic, i cardinalul Alexandru
Farnese, ce se impunea printr-o abilitate deosebit . La sfr it va nvinge Iuliu de Medici,
i aceasta nu pentru cel mai mare bine al Bisericii.
Clement VII nu se asem na cu veri orul s u Leon X. Avea o for de munc
inepuizabil , era econom i auster, ns nu de o austeritate asem n toare cu a
predecesorului s u olandez, ci cu demnitatea calm a unui mare st pn ce provenea
dintr-o familie de principi. Leon X nu avea un fizic frumos; era ns sociabil, vesel,
captivant. Dimpotriv , Clement VII era frumos, ns rece i rezervat. ntr-un singur
punct l ntrecea pe veri orul s u: dac n politic Leon X fusese foarte bine preg tit,
prudent i iscusit, Clement era i mai iscusit, ns era fricos. Din aceast cauz va
trebui s piard .
Tocmai la nceputul pontificatului s u are loc celebra b t lie de la Pavia, n care
Carol V l nvinge pe regele Fran ei Francisc I, lundu-l prizonier. Francisc I nici nu se
gnde te s ndeplineasc insuportabilile condi ii ce i se puneau pentru a rec tiga
libertatea. Imediat ncepe formarea Ligii de la Cognac, mpotriva lui Carol V, lig la
care ader Vene ia, Milano i Floren a. Clement VII, care pn acum se ar tase
prieten al mp ratului, crede c acum a sosit momentul de a se debarasa de presiunea
mereu crescnd pe care acesta o exercita asupra sa, i se une te cu liga. F r nici o
ezitare, Carol V accept lupta. Conflictul ia o ntors tur nepl cut ; to i se retrag din
lig , iar papa se g se te singur n fa a mp ratului mniat. Carol V, care voia s se
comporte ca un adev rat fiu al Bisericii, i ntreab pe teologi i canoni ti dac este
licit de a ndrepta armele mpotriva papei. Cei mai mul i i r spund afirmativ, deoarece
n acest caz Clement VII se prezentase ca un agresor. Se ntmpl atunci ceea ce papii,
309

nc din timpul Hohenstaufen-ilor, ncercaser mereu s evite: Carol l atac simultan

pe papa de la sud, din regatul s u napolitan, i din nord. Armata septentrional era
format din spanioli, italieni i l ncieri germani, aproape to i protestan i, sub
comanda lui Frundsberg. Era vorba de 22.000 de oameni, o armat destul de mare pentru
acel timp. Carol V, mereu n criz de bani, abandoneaz aceast mas de oameni
propriului destin. Ace tia ncep s se dezbine ntre dn ii, i, jefuind pe unde apucau,
se ndreapt spre Roma. Hoardele s lbatice ajung la Floren a, ns ora ul se
salveaz pl tind sume imense. Pe data de 6 mai 1527 ajung la Roma. Papa reu e te
s scape, refugiindu-se n castelui Sant'Angelo, unde r mne asediat, timp n care, n
ora , solda ii se dedau la cele mai oribile excese.
Aceasta este "Jefuirea Romei", care rede teapt n memorie timpurile lui Alaric
i Genseric. n mod tragic, acum ncepe sfr itul pompoasei i frivolei Rome a
Rena terii. Faptul a produs o deosebit impresie n toat Europa. Carol V, pe umerii
c ruia c dea ntreaga responsabilitate, este blamat chiar de c tre spanioli. Cardinalul
franciscan Quinones, care avea o deosebit influen asupra lui, i spune c nu ar mai
trebui s se numeasc mp rat, ci general al lui Luther.
Asediul castelului Sant'Angelo dureaz apte luni, iar Clement VII se salveaz
n schimbul unei mari sume de bani, i aceasta tocmai n momentul n care soseau
minele destinate s salte n aer refugiul n care se retr sese de atta timp. Travestit, papa
se retrage spre Orvieto. Abia dup un an se va ntoarce la Roma, unde g se te ora ul
aproape abandonat. Solda ii imperiali, decima i de cium i foamete, se rentorc la
Napoli. Pe drum, n cmpiile din jurul Romei, nu se mai g sea nimic de pr dat i jefuit.
Pacea ntre pap i mp rat este semnat la Barcelona n 1529. Cei doi capi ai
cre tin t ii se ntlnesc la Bologna, unde Clement VII l ncoroneaz pe Carol V.
Toate subtilit ile politicii papale i toate sacrificiile fuseser zadarnice: acum, mai
mult ca oricnd, dependen a Scaunului Apostolic de puterea imperial , ce reunea
Spania i Imperiul, ajunge la apogeu. ns nu aceasta era adev rata nenorocire, ci
faptul c ace ti capi ai cre tin t ii intraser n conflict tocmai n momentul n care
separarea unei p r i a Bisericii din nordul Europei luase propor ii ngrijor toare.
310

Clement VII nu a fost un pap r u; el nu a dezonorat scaunul lui Petru, a a cum

f cuser unii din ultimii s i predecesori. n Italia, el a impulsionat unele ini iative
promi toare de rennoire a vie ii cre tine, i aceasta, probabil, ntr-o m sur mai
mare dect snt obi nui i istoricii s o recunosc . A fost ns un pap slab, ce nu a
tiut s se ridice deasupra meschinelor exigen e ale politicii comune, pentru a se
ndrepta cu toate for ele spre ndeplinirea unor datorii pe care Providen a, ntr-o or
grav a istoriei Bisericii, le ncredin a papalit ii.
311

TIMPUL UMANISMULUI I AL RENA TERII 5

Schimb ri economice i sociale (5); Inven iile tehnice (6); Noul model uman
(6); Papii Rena terii (7); Sixt IV (1471-1484) (7); Inocen iu VIII (1484-1492)
(9); Alexandru VI (1492-1503) (10); Conflictul pentru Napoli (10); Statul
pontifical (11); Savonarola (12); Pius III (septembrie-octombrie 1503) (14); Iuliu
II (1503-1513) (14); Leon X (1513-1521) (15); Conspira ia cardinalilor (16);
Adrian VI (1522-1523) (17); Clement VII (1523-1534) (17)
312

Comment [3]: Corectat wp61.

REFORMA

Martin Luther i apostazia n Germania

Martin Luther s-a n scut la Eisleben n 1483, ca fiu al unui miner. La 22 de ani
intr n rndurile augustinienilor eremi i din Erfurt, iar n 1507 este sfin it preot. n
1510 face o c l torie la Roma pentru unele probleme ale ordinului s u. Din 1512 i
pn la moarte a fost profesor de teologie la universitatea din Wittemberg. C lug r pios
i con tiincios pn la scrupulozitate, plin de o sincer dorin de sfin enie, era
totu i nd r tnic i pus pe icanii.
Problema fundamental a ntregii sale vie i o reprezenta ntrebarea dac i cum
poate ajunge omul certitudinea mntuirii sale ve nice. Nu i se p rea posibil ca aceasta
s se poat realiza prin anumite fapte care ar servi mntuirii i nici prin observarea
anumitor porunci, deoarece omul nu ar putea ti niciodat dac , ntr-adev r, le-a
ndeplinit. El credea mai ales c poate g si rezolvarea ntr-o ncredere necondi ionat
n harul lui Dumnezeu. Astfel, el interpreta n mod gre it doctrina despre speran a
cre tin , care este fundamental n dogmatica catolic .
Din punct de vedere logic, operele care servesc mntuirii i observarea poruncilor,
att a celor care poruncesc s faci ceva, ct i a celor ce- i interzic anumite lucruri, i se
p reau, dac nu superflue, cel pu in secundare, din moment ce omul nu- i poate
dobndi un anume drept la mntuire cu determinate fapte sau omisiuni, ci numai prin
faptul de a crede ferm n aceast mntuire.
Astfel de idei se g sesc deja n primele sale lec ii. ns el va intra n conflict cu
autoritatea bisericeasc numai cu ocazia predicilor lui Tetzel despre indulgen e. De
cnd Iuliu II, n 1506, ncepuse construirea noii bazilici Sfntul Petru din Roma, cre tinii
din toate rile erau invita i spre a colabora cu banii lor la aceast construc ie. Snt
313

acordate indulgen e pentru cei ce, pe lng faptele bune, fac oferte n bani, conform
posibilit ilor lor. Pentru a ncuraja mai mult aceast ini iativ i pentru a
ncredin a episcopilor i Romei banii aduna i, snt numi i predicatori speciali, printre
care i dominicanul Tetzel, c ruia i este ncredin at Turingia. Faptul nu era nici nou
i nici scandalos pentru oamenii obi nui i cu uzan ele medievale. Credincio ii se
interesau prea pu in dac banii da i cu ocazia indulgen elor erau folosi i cu acea
con tinciozitate care constituie o datorie pentru persoanele puse n slujba Bisericii. Ei
erau interesa i numai s s vr easc faptele bune, i nimic mai mult. i chiar i
protestul lui Luther nu este ndreptat mpotriva acestui fapt, chiar dac ar fi unele lucruri
de zis referitor la pu ina scrupulozitate financiar prezent n acel timp la curtea
papal . Luther, mai ales, se va folosi de predicarea indulgen elor pentru a face public
noua lui doctrin referitoare la ndrept ire numai prin credin ,f r faptele bune.
El face aceasta, propunnd 95 de teze, n care, conform uzan ei academice de atunci,
incita la o disput pe teme teologice, n special, referitoare la indulgen e i la valoarea
faptelor bune.
De i aceste teze erau n forma obi nuitelor exercita ii academice, ele se
r spndesc repede n toat Germania, producnd o senza ie cu totul ie it de comun.
tirea va ajunge degrab la Roma. Deja n 1518 Leon X i ceruse lui Luther s vin la
Roma. i permitea, totu i, dac cerea aceasta, s se justifice n fa a legatului papal,
cardinalul Gaetano, care n acel timp se g sea la Augsburg. Luther nu accept dezicerea
propus de Gaetano, cernd s se explice doar n fa a unui conciliu general. Astfel, el
se nscrie pe drumul rebeliunii. n 1520 Leon X eman bulla Exurge, n care snt
condamnate ideile aberante ale lui Luther, iar el nsu i este amenin at cu anatemizarea.
Cnd i de aceast dat Luther refuz s se supun , mai mult nc , arde n pia a
public din Wittenberg bula papal , el este excomunicat n mod solemn n 1521. Nu i se
poate repro a lui Leon X faptul de a fi acordat nc de la nceput prea pu in
importan acestui caz.

Personalitatea lui Luther

314

Nu este deloc u or s ne facem o imagine clar despre personalitatea lui Luther.

i aceasta nu att pentru c el ar fi avut un caracter prea complicat i greu de n eles, ci
mai ales pentru c n fantezia multora el a devenit o specie de figur mitic , un simbol
a tot ceea ce poate fi bun i r u n acela i timp. n realitate, Luther nu a fost nici un
monstru, dar nici un sfnt. Din punct de vedere uman, ceea ce este atr g tor n el e nti
de toate marea sa vitalitate unit cu o spontaneitate care, din p cate, degenereaz
deseori n nenfrnare. Unele fapte pot fi acceptate ca o franche e needucat , ns
alteori se simte n ele ceva diabolic, care nsp imnt . Pe de alt parte, nu ar fi corect a-
l condamna numai n baza acelor fragmente pasionale prezente n scrierile sale, care,
rupte din context, apar att de stupide. Totdeauna Luther vorbea a a cum gndea pe
moment, deseori cu cea mai mare impruden . Cu sigurna , nu era un adulator, nici
un diplomat iscusit, iar ceea ce spunea avea o atare spontaneitate ce aproape c se
reconciliaz cu falsificarea adev rului. Luther era pios. Credea cu fermitate n
divinitatea lui Cristos i-l iubea pe Mntuitorul. Este aproape mi c tor cum, n mijlocul
celor mai aspre injurii mpotriva lucrurilor sacre, apare iubirea sa fa de Dumnezeu.
ntr-nsul, totul asuma un caracter personal. Pentru el, orice adversar n teologie era un
du man, mpotriva c ruia i lansa dispre ul. Avem impresia c el i formula unele
afirma ii doctrinale n primul rnd pentru a-i enerva pe adversari. n practic nu era un
gnditor sistematic, i nu-l interesa faptul c venea n contradic ie cu el nsu i. Astfel,
n timp ce mpotriva catolicilor nv a examinarea liber a Bibliei, de la adep ii s i
nu suporta nici o observa ie.
Este n afara oric rui dubiu c Luther a contribuit la formarea caracterului
poporului german. Iar n complexul situa iilor, aceast influen a fost mai mult
negativ dect pozitiv .

nceputul apostaziei
315

Dup excomunicarea din 1521, situa ia lui Luther se nr ut e te. mp ratul

l alung din Imperiu; multe universit i, printre care cea din Paris, ce avea o
deosebit influen n toat Europa, se declar mpotriva lui; regele Angliei Henric
VIII scrie o carte mpotriva lui Luther. Acum, ns , intr n ac iune principii germani,
primul fiind principele elector de Saxonia, de suveranitatea c ruia depindea Luther.
Acesta l sustrage de sub puterea mp ratului i-l duce n castelul din Wartburg, unde
Luther ncepe valoroasa traducere a Bibliei. Principele le permite prietenilor lui Luther
din Wittenberg s renun e la liturgia catolic , iar preo ilor s se c s toreasc .
Luther se c s tore te n 1525. ntre timp, mp ratul se deplaseaz n Spania, iar
principii catolici formeaz o lig pentru ap rarea religiei catolice. n fruntea ei se afla
arhiducele Ferdinand, fratele lui Carol V, ducele de Bavaria i principii episcopi din
Germania meridional . Ceilal i principi care erau de partea lui Luther i principele
elector de Saxonia formeaz alian a de la Torgau. Pentru a evita un r zboi civil, dieta
de la Speier din 1526 decide ca pentru moment fiecare principe putea s decid n
propriul teritoriu introducerea reformelor lui Luther sau p strarea religiei catolice,
aceasta pn cnd un conciliu general, care se credea c va avea loc curnd, avea s se
decid n problemele controversate. n acest timp, toate aceste probleme erau considerate
doar ca un conflict ntre catolici, iar adunarea tuturor episcopilor era privit ca instan a
suprem n fa a c reia s-ar fi supus cu to ii. n acela i an fatal 1526, n care principii
luterani se strnseser n alian a de la Torgau, iar dieta imperiului recunoscuse dreptul
lor de a schimba sau nu religia pe propriul teritoriu, Clement VII intrase n nefericita lig
de la Cognac mpotriva mp ratului, favoriznd astfel, n mod involuntar, ac iunea
principilor protestan i.
Dup Saxonia, dreptul la reforma religioas i-l vor aroga imediat Hessen,
Mecklenburg, Braunschweig, ca i multe alte ora e ale imperiului. Prusia oriental ,
care apar inuse ordinului teutonic, devenise luteran cu un an mai nainte, atunci cnd
marele maestru Albert de Brandenburg o transformase ntr-un ducat secular, punnd-o sub
nalta suveranitate a regelui Poloniei. Progresele rapide ale reformei i-au nsp imntat pe
ceilal i principi; n 1529, o nou diet la Speier decide ca de acum nainte, orice
316

reform s fie suprimat pn la convocarea unui conciliu. ase principi ai imperiului

i 14 ora e protesteaz mpotriva acestei decizii; de acum nainte adep ii lui Luther
vor fi numi i "protestan i".
Dup ce Carol V se mpac cu papa i prime te coroana imperial , el se
ntoarce n Germania, convocnd pentru anul 1530 o diet la Augsburg. Aici
protestan ii se prezint cu o detaliat profesiune de credin , care va deveni celebra
Confessio Augustana. Autorul este Melanchton, colaboratorul fidel al lui Luther, care
de i era laic, din punct de vedere teologic era mai preg tit dect dnsul. Carol V nu vrea
s cedeze nimic n fa a cererilor protestan ilor i le porunce te tuturor s se
rentoarc la doctrina catolic .

Liga de la Samalcalda

Principii protestan i, al c ror num r cre tea mereu, formeaz la Samalcalda o

alian mpotriva mp ratului. O circumstan extern le vine n ajutor. Turcii, care
deja n 1529 asediaser Viena, avanseaz din ce n ce mai periculo i, iar Carol V are
nevoie de ajutorul tuturor principilor germani pentru a ap ra imperiul de un asemenea
pericol. Profitnd de situa ie, protestan ii storc mp ratului concesiile cele mai
favorabile. Prin pacea de la Nrenberg din 1532, principii i promit ajutor mp ratului,
cerndu-i n schimb ca totul s r mn neschimbat (statu quo) pn la convocarea unui
conciliu. ns nimeni dintre dn ii nu se gndea n mod serios la un conciliu. Cnd n
1536, papa Paul III convoc , n sfr it, mult a teptata adunare universal a Bisericii,
att principii ct i Luther nsu i vor refuza s participe. n timpul unei recente absen e
a mp ratului, ei adun noi membri n liga de la Samalcalda, nerespectnd astfel
n elegerea de la Nrenberg.
Acum, mp ratul ia decizia unei interven ii armate. n 1547 se ntoarce n
Germania, nfrngnd aceast lig n b t lia de la Mhlberg. De la nvin i nu cere
altceva dect supunerea fa de un conciliu, care ntre timp se adunase la Trento. Luther
317

murise de un an. nc odat se p rea c reu ita protestan ilor se va transforma ntr-
un e ec.
Acum, ns , lucrurile iau o alt ntors tur . Tocmai n momentul n care Carol
V se preg tea de lupt lng Mhlberg, Paul III transfer lucr rile conciliului de la
Trento la Bologna. mp ratul nu numai c se sim i ofensat de aceast decizie, care era
mpotriva dorin ei sale; mai mult, el era de p rere c un conciliu inut pe teritoriul
Statului Pontifical nu prezenta n ochii ereticilor independen a necesar . Pentru aceasta,
nu se mai intereseaz de conciliu i decide din proprie ini iativ , ca prin concesii s
ajung la o n elegere cu protestan ii. Era vorba de o alternativ extrem de riscant ,
aceea i pe care o probaser n mod repetat mp ra ii bizantini cu vechii eretici, f r
a ajunge la nici un rezultat. ns Carol V nu era un teolog i privea totul doar din
punctul de vedere al celui ce conduce. Public a adar la dieta din Augsburg a a-
numitul Interim, un fel de formul de credin neutral , con innd concesii
referitoare la primirea Sf. mp rt anii i din potir, la c s toria preo ilor i la
secularizarea bunurilor biserice ti. El nu- i d dea seama c procednd astfel, separarea
religioas , i a a destul de avansat , nu va mai putea fi oprit n nici un fel. Reu ise,
totu i, s -i conving pe principii protestan i, a c ror putere crescuse foarte mult, s
vin n Italia pentru conciliu; aceasta, dup ce succesorul lui Paul III i readuce napoi la
Trento pe p rin ii conciliari. ns o nou lovitur anuleaz acest proiect de pace,
care i a a promitea foarte pu in.

Pacea de la Augsburg

Principele elector de Saxonia ncheiase n secret un pact cu Fran a i preg tea

acum o lovitur de stat. El inten iona s -l surprind pe mp rat la Innsbruck i s -l
ia n captivitate. n ultimul moment, Carol V reu e te s fug , ns deoarece nu era n
stare ca n acela i timp s lupte contra turcilor, a Fran ei i a capilor protestan i, n
1552 el semneaz cu ace tia din urm , la Passau, un fel de armisti iu. Obosit de
318

conducere, l las succesor pe fratele s u Ferdinand, pe care deja din 1531 l alesese
rege al Germaniei. n 1555, la Augsburg, Ferdinand va semna pacea definitiv cu
protestan ii. Punctele principale erau urm toarele:
1. Noii religii, ap rut odat cu Confessio Augustana n 1530, i este
recunoscut n Imperiu paritatea de drept cu cea catolic .
2. Numai principii, nu i supu ii, stabilesc ce religie este valabil pe teritoriile
lor; ace tia din urm snt autoriza i s emigreze n cazul n care nu inten ioneaz s
accepte religia oficial ce le este impus .
3. Principii biserice ti, adic episcopii i aba ii, care inten ioneaz s adere
la noua religie, pot s o fac , ns faptul acesta prive te doar persoana lor, i nu
teritoriul pe care-l conduc. Pe acesta l pierd, deoarece nu este ereditar.
Cel pu in n extern, prin acest pact, pacea este restabilit n Germania. Principiul
conform c ruia suveranul poate decide asupra credin ei supu ilor, nou ni se pare
ast zi complet injust. Atunci servea cel pu in pentru a n elege limita n care se
realizase separarea de Biseric . De acum nainte Germania va fi mp r it ntr-un
mare num r de teritorii, mari, mici i foarte mici, ce apar ineau la dou religii diferite.
Nu mai era nici un dubiu c cele dou religii se distingeau clar una de alta. Protestan ii
refuzau autoritatea papei i a conciliilor, magisterul Bisericii, consacrarea episcopilor i
a preo ilor, sacrificiul Sf. Liturghii, venerarea Sf. Fecioare i a sfin ilor, dogma
ndrept irii prin sacramente i fapte bune, sacramentul spovezii, inspira ia unor texte
ale Scripturii i multe alte lucruri, astfel nct din catehismul catolic, n afar de
credin a n Sf. Treime i n divinitatea lui Isus Cristos, le r mnea foarte pu in. Nu
mai f ceau parte din Biserica catolic i nici nu mai voiau aceasta.

Carol V

Via a lui Carol V a fost destul de tragic ; de altfel, nu a fost prea diferit de ce a
fiului s u Filip II i a attor altor suverani ce i-au urmat. Mai presus de toate, el a fost un
gentilom, un st pn nobil i viril, ce ast zi se ntlnesc foarte rar. Avea o s n tate
319

ubred i deja din tinere e suferea de gut ; cu toate acestea, a fost un expert n toate
artele cavalere ti, excelent c l re i general de excep ie, c ruia de multe ori i-a
surs succesul. Ca i caracter, era un melancolic. Nu rdea aproape niciodat . Deja
bunicului s u Maximilian, un mp rat mereu vesel, nu-i pl cea seriozitatea exagerat a
tn rului nepot. La maturitate, seriozitatea i se transforma adesea n depresiune, aceasta
putnd fi i o tar de la mama lui, bolnav mintal. Faptul acesta i-a frnat capacitatea de
decizie. n accentuarea acestei seriozit i a contribuit i sim ul s u de
responsabilitate, care era deosebit de dezvoltat. i lipseau ambi iile frivole, dar a fi un
suveran nsemna pentru dnsul a fi reprezentantul lui Dumnezeu pe p mnt. Se sim ea
responsabil de destinul Bisericii i de mntuirea sufletelor ce tr iau n regatele sale.
mpreun cu papa, sau f r el, sau chiar mpotriva lui, atunci cnd i se p rea necesar,
Carol ncerca totdeauna s - i ndeplineasc aceast datorie. Pentru a n elege mai
bine comportamentul s u, este suficient s ne gndim cine erau papii cu care el trebuia
s trateze: nensemnatul Leon X i neputinciosul Clement VII. n problemele
biserice ti, Carol a comis deseori erori grave. Nu era un teolog, i de i avea mul i
consilieri laici i eccleziastici, a r mas totdeauna un solitar. El credea c - i
ndepline te datoria i atunci cnd se g sea n eroare. Carol V se ridica deasupra
deosebirilor na ionale. Consilierii s i cei mai credincio i au fost n egal m sur
belgianul Granvel, piemontezul Gattinara, ca i spaniolul Loaysa. n principiu era un
flamand - un habsburg, n scut la Gand -, ns limba sa matern era franceza. Apoi va
nclina mai mult spre Spania, de i nu va deveni niciodat pe deplin un spaniol, a a
cum va fi fiul s u Filip II. De o pietate profund , dedica mult timp rug ciunii; va pl ti
ns i tributul sl biciunii omene ti. n timpul c s toriei sale cu Isabela de
Portugalia are o fiic natural , Margareta, iar apoi, ca v duv, un fiu, pe Ioan de
Austria, faimosul nving tor de la Lepanto. Sfr itul vie ii sale ne arat ct de pu in
era avid de conducere. Deja n 1521 ncredin ase fratelui s u Ferdinand domeniile
ereditare ale Austriei, iar din 1531 i coroana de rege german. n 1555 ncredin eaz
fiului s u Filip T rile de Jos i Bourgogne, iar n anul urm tor renun pentru el i
la coroanele Spaniei i ale reagatului de Napoli. La sfr it, depune coroana imperial
320

i se retrage ntr-o cas , n vecin tatea m n stirii spaniole a ieronimianilor Sf. Iustus,
nu ca i c lug r, ci ca un laic oarecare. Aici moare n 1558, la numai 58 de ani.

Reforma n Elve ia

Zwingli

ncepnd din 1519, n Elve ia, preotul secular Ulrich Zwingli ini iaz o
mi care schismatic , independent de cea pornit n Saxonia, ns puternic
influen at de doctrina lui Luther. n orice caz, Zwingli se deosebe te de dnsul n
puncte esen iale, n special n ceea ce prive te doctrina despre sacramentul Euharestiei.
Luther sus ine cu fermitate prezen a lui Cristos n Euharestie, de i neag
transsubstan ierea pinii i vinului i refuz s admit valoarea sacrifical a
Liturghiei, declarat de el ca fiind o idolatrie. Zwingli neag prezen a lui Cristos, sub
orice form ar fi ea. Timp ndelungat, aceasta va da na tere la dispute violente ntre
luterani i zwingliani, i chiar i mai trziu, confesiunea de la Augsburg i profesiunea
elve ian vor r mne separate una de alta.
n Elve ia va izbucni curnd r zboiul ntre cantoanele zwingliane i cele
r mase catolice. Catolicii nving n lupta de la Kappel, unde moare i Zwingli. Atunci
ns cnd se va ncheia pacea, ambele religii, elve ian i catolic , vor fi autorizate.
n acest fel, i n Elve ia se va configura o separare a teritoriilor din punct de vedere
religios, a a cum se ntmplase n Germania prin pacea de la Augsburg.

Calvin

Mult mai important dect Zwingli este Ioan Calvin, n scut la Noyon n Fran a;
influen a sa dep e te cu mult grani ele Elve iei.
n cartea sa dogmatic Institutio christianae religionis, publicat n 1536, el
redacteaz doctrina despre imutabila predestinare a omului, att la mntuire ct i la
321

osnd . n unele puncte, mai ales acolo unde este anulat ideea liberei voin e a omului,
chiar i Luther se apropiase destul de mult de o astfel de doctrin . ns acestuia i era
team s trag extremele consecin e dintr-o astfel de idee. Calvin o va face cu o
dialectic foarte inteligent .
Deoarece n Fran a lui Francisc I nu erau tolerate doctrine necatolice, Calvin i
stabile te domiciliul la Geneva. Ora ul apar inea Imperiului german. St pn al
ora ului, dar numai cu numele, era episcopul, care din 1535 i avea re edin a la
Annecy; suveran feudal era ducele de Savoia, n calitate de vicar imperial. n realitate,
ora ul era independent. Calvin instituie aici o form de republic teocratic , pe care o
va guverna cu mare severitate pn la moarte (1564). n anul 1556 nfiin eaz o
Academie teologic , n care se formau mae trii noii credin e. Cu timpul, ace tia o vor
r spndi n Fran a, Anglia, Sco ia, n unele regiuni din T rile de Jos i din Germania,
ajungnd pn n Ungaria. Calvinismul, spre deosebire de luteranism, reprezint un
sistem teologic, ce ar putea fi considerat mai degrab o metod dect o teologie propriu-
zis . Din acest motiv, calvinismul va fi difuzat mai ales de c tre teologi i nu va
mbr i a, ca luteranismul, teritorii intregi, ci persoane individuale sau grupuri de
oameni, n care r d cinile acestei doctrine vor fi foarte adnci.

Anglia

n sec. XV Anglia fusese zguduit din temelii. "R zboiul de 100 de ani" (1339-
1453), care n realitate a durat mult mai mu in, i n care Anglia ocupase Fran a pentru
un anumit timp, se terminase cu pierderea tuturor teritoriilor ce le avea pe continent,
l snd astfel ara istovit , f r putere. R zboiul ce urmeaz , al "celor dou roze"
(1455-1485), adic lupta ntre cele dou case regale, Lancaster i York, ale c ror
evenimente le snt cunoscute persoanelor culte prin dramele lui Shakespeare, se va
termina cu ruinarea ambelor dinastii. n sfr it, n 1485 Henric VII din casa Tudorilor, un
om cu o vigoare i o capacitate extraordinar , reune te n propriile mini ntreaga
putere. Acum i este posibil s instaureze o monarhie absolut , cu o administra ie
322

centralizat i cu o ierarhie de func ionari, deoarece n luptele dinastice anterioare

disp ruse vechea nobilime feudal . Acela i lucru se verific acum i n Fran a i
Spania. Anglia se reface cu o uimitoare rapiditate. Numeroasele construc ii din acest
timp, n stil gotic trziu, ce poart numele Tudorilor, ne arat i ast zi aceast
perioad de reconstruc ie a Angliei.
Lui Henric al VII-lea i urmeaz n 1509 fiul s u de 18 ani Henric VIII, suveran
la fel de abil ca i tat l, ns mai despotic dect dnsul, i cu un caracter volubil i
f r moralitate. Cancelar i este cardinalul Wolsey, care inten iona s devin pap
i care n realitate conducea biserica englez ca i un pap , mai ales de cnd Adrian VI
l f cuse legat pe via cu puteri foarte extinse. Activitatea pastoral a lui Wolsey,
despre care ne d m rturie i ast zi celebrul Christ Church College din Oxford, ar fi
putut fi de mare folos pentru Biserica englez , dac ar fi avut caracterul lui Cisneros,
care acum ocupa n Spania un rol analog cu al s u.
ndat dup dispari ia lui Luther, Henric VIII compusese o scriere polemic
mpotriva lui, fapt pentru care Leon X i confer titlul de "ap r tor al credin ei", titlu
pe care regii englezi l poart i ast zi. Ceea ce l mpinse pe Henric VIII s se separe
de Biseric , nu au fost motivele teologice ci o problem de c s torie.

Divor ul lui Henric VIII

El era c s torit cu Ecaterina, fiica lui Ferdinand de Spania i a Isabelei, i sora

Ioanei Nebuna, mama lui Carol V. La nceput, c s toria a fost fericit ; apoi, Henric
VIII ncepe s-o n ele, sfr ind prin a concepe un plan de c s torie cu amanta de
moment Ana Boylen, pe care voia s-o fac regin . Printr-o argumentare sofisticat ,
este conceput n mod for at un proces bisericesc de divor . Wolsey va colabora la
aceasta. La nceput, cardinalul crezuse c era vorba doar de separarea de Ecaterina; mai
trziu, i va lipsi curajul s se retrag . Printr-o insisten cu totul ie it din comun,
regele i stoarce lui Clement VII, care dup "Jefuirea Romei" locuia la Orvieto ca un
s rman fugar, un fel de dispens prin care c s toria sa cu Ecaterina s fie declarat
323

invalid . Clement VII tia ns c aceasta nu se va ntmpla niciodat . Prin aceast

cedare i prin alte m suri asem n toare, papa inten iona doar s c tige timp. ns ,
procednd astfel, el a trezit, poate ntr-o m sur mai mare dect era necesar, ideea c
problema regelui ar putea g si o totu i o rezolvare.
Aceste tratative f r rezultat dintre rege i pap vor dura mai mul i ani.
Wolsey moare n dizgra ia complet a regelui. n locul s u, Henric l nume te pe
arhiepiscopul de Canterbury Toma Cranmer, persoan docil i f r con tiin .
Imediat, el declar invaliditatea c s toriei cu Ecaterina. Henric VIII nu a teptase nici
m car aceast declara ie a arhiepiscopului pentru a o proclama n mod oficial regin
pe Anna Boylen.
Acum, Clement VII, cu metoda sa de t r g nare, nu mai poate spera nimic. i
face datoria: declar c atta timp ct tr ie te Ecaterina, c s toria cu Ana este
invalid , i-l excomunic pe rege. Henric VIII reac ioneaz : n 1534 proclam n
parlament separarea Bisericii engleze de cea roman , i nlocuie te jurisdic ia papal
pentru Anglia cu suprema ia regelui.
n aceast separare nu se men ionase nimic despre o nou nv tur
religioas i despre un nou cult. Pentru mul i, totul p rea a fi unul din obi nuitele
conflicte dintre regi i papi, att de frecvente n evul mediu, unul dintre acestea fiind cel
recent dintre Carol V, n lupt cu Clement VII, conflict n care mp ratul r m sese
fidel Bisericii. n aceast situa ie, n Biserica englez , obi nuit de guvernarea lui
Wolsey s r mn supus regelui, opozi ia va fi foarte slab i ineficient . Unii
opozan i izola i, cum erau episcopul de Rochester, Ioan Fischer, ap r tor tenace al
drepturilor reginei Ecaterina, i juristul i omul de stat Toma Morus, vor fi executa i.

Toma Morus

Toma Morus este una din figurile cele mai nobile ale istoriei engleze. Spirit matur
i cult, umanist de faim european , n special pentru cartea sa Utopia, o descriere a
unui stat imaginar r mas proverbial pn ast zi, a fost pe lng aceasta un tat de
324

familie ideal, sociabil, vesel i glume . Va face o splendid carier public ca orator
n parlament i n diferite servicii de stat, pn cnd Henric l va numi lord cancelar, ca
succesor al lui Wolsey.
El sperase s -l ntoarc pe drumul cel bun pe rege, care-l stima n mod deosebit,
ns cnd i d seama c acest lucru este imposibil, se retrage din via a public . I se
cere jur mntul n favoarea suprema iei biserice ti a regelui; pentru refuzul s u,
Morus pl te te cu via a. Este beatificat n 1886 de Leon XIII, mpreun cu al i 53 de
martiri englezi, iar Pius XI l va nscrie n rndul sfin ilor mpreun cu Ioan Fischer.

Scandinavia i T rile Baltice

Prin unirea de la Kalmar din 1397, cele trei regate nordice Suedia, Norvegia i
Danemarca se g seau sub sceptrul regelui Danemarcei, care le guverna ca i cum ar fi
fost un unic stat. Ocazia separ rii Suediei de Biseric vine n cadrul conflictului
arhiepiscopului de Upsala, Gustav Trolle (1515-1535) cu vicarul imperial Sten Sture.
Sture l face prizonier pe arhiepiscop i-l constrnge s renun e la func ia ce-o avea.
Ca o consecin a acestui fapt, papa l excomunic i lanseaz interdictul asupra
Suediei. n continuare, regele Cristian II se amestec n aceast problem i vine n
Suedia pentru a fi ncoronat de arhiepiscopul Trolle, n 1520. Imediat va executa doi
episcopi adversari ai lui Trolle i al i oameni de seam , s vr ind astfel ceea ce va fi
numit mai trziu ca baia de snge de la Stockholm. Acum, n Suedia se declan eaz
revolu ia. Este anulat unirea cu Danemarca, la tronul rii este chemat principele
protestant Gustav Wasa, iar luteranismul este introdus n ar . Doar n aparen era
vorba de un r zboi religios, deoarece i regele Cristian II nclina spre protestantism.
Danemarca va mai r mne catolic pentru c iva ani. n 1523 Cristian II este
alungat, iar Cristian III (1534-1559) introduce definitiv reforma att n Danemarca, ct i
n Norvegia i Islanda. Prieten i discipol al lui Luther, aflat la Bugenhagen, el
elaboreaz o constitu ie a Bisericii asem n toare cu cea deja introdus n statele
protestante germane. Trebuie men ionat c scandinavii vor da proba unei mari
325

abilit i n stabilirea noii religii. Profitnd de experien ele Germaniei, ei vor l sa s

func ioneze multe forme externe ale cultului catolic, astfel nct poporul i va da seama
prea pu in de schimbarea religioas intervenit n rile lor.
n statele baltice, ce apar ineau de ordinul teutonic, apostazia ncepe n 1525,
cnd marele maestru Albert de Brandenburg transform Prusia oriental ntr-un ducat
laic. Fratele s u Vilhelm, arhiepiscop de Riga din 1539, va introduce reforma n Livonia.
Cealalt parte a statelor ordinului teutonic, cum erau Curlandia i Estonia, vor r mne
catolice pn n 1562. n acest an eful armatei, Gotthard von Kettler, transform la
rndul s u Curlandia ntr-un ducat secular, introducnd confesiunea augustan i
punnd-o sub nalta suveranitate feudal a Poloniei, a a cum f cuse deja pentru Prusia
Albert de Brandenburg. Apoi, el cedeaz Estonia Suediei, care trecuse deja de mai mult
timp la protestantism. La fel, va deveni protestant i Finlanda, care f cea parte din
teritoriile suedeze.

Cauzele apostaziei

Spre jum tatea secolului al XVI-lea, o mare parte a Europei era deja separat de
Biseric : Anglia, toate rile din jurul M rii Baltice i multe state ale Germaniei
centrale. Dup pu in timp se va ad uga i regiunea de nord a T rilor de Jos. Toate
aceste teritorii formau ntr-un anumit sens un bloc unic, astfel c Biserica vedea cum se
traseaz i n nord o frontier geografic care pleca din apropierea gurilor Rinului,
extinzndu-se spre Orient, a a cum, datorit Islamului, se ntmplase n Sud, n sec. VII.
Dar chiar i sub recenta frontier septentrional , existen a Bisericii r mnea
compromis n multe locuri. n Germania meridional i n Elve ia, ntregi teritorii
trecuser la apostazie, i chiar n regiunile germane r mase catolice, cum erau Austria,
Ungaria, Transilvania, Polonia, Fran a i Sco ia, se formau peste tot insule i centre
de inspira ie luteran sau calvin . n ntregime catolice r m seser doar Italia i
peninsula spaniol .
326

n privin a num rului, cea mai mare parte a popula iei era cea catolic . Spre
jum tatea sec. XVI, popula ia Europei, exceptnd Rusia i Balcanii, se ridica la circa
60 de milioane, iar dintre ace tia o cifr cuprins ntre 15 i 20 de milioane se
separaser de Biseric : adic aproape o treime. Niciodat Biserica nu suferise o
pierdere att de mare, nici chiar n sec. V, cnd s-au separat nestorienii i monofizi ii,
care se ridicau la 3 sau 4 milioane. Nu reprezentase o pierdere enorm nici chiar schisma
din Bizan , deoarece n momentul separ rii Bizan ului, cre tinii de pe teritoriile
grece ti erau deja redu i la un num r destul de mic, iar regiunile ruse ti,
confruntndu-le cu ceea ce vor deveni mai trziu, erau atunci aproape depopulate.
Cum a fost posibil o atare apostazie? Si cum a putut s aib loc doar n cteva
decenii, f r ca Biserica s fi fost asaltat de nici un du man extern? Aceste ntreb ri
au stat n aten ia istoricilor de toate tendin ele i orient rile.
Nu se poate afirma - a a cum s-a verificat uneori - c deja de mult timp, adic
din perioada marei schismei occidentale, dac nu chiar din perioada papilor la Avignon,
anumite for e centrifuge ar fi fost vii n snul Bisericii. Dimpotriv , n timpul marii
schisme se manifestase, cu o violen deosebit , voin a popoarelor de a r mne n
unitatea Bisericii. Nu poate fi acuzat nici sinodul de la Basel, deoarece tocmai aici nimeni
nu mai voia s aud de scind ri n Biseric . De aici i pn la apari ia lui Luther vor
trece aproape 100 de ani.
Conform opiniei celei mai r spndite, abuzurile, att de frecvente n Biseric pe
toat perioada secolului XV i la nceputul secolului XVI, au fost acelea care au cauzat
ndep rtarea de Biseric a attor popoare ale Europei. n primul rnd este vinovat
mondanitatea prezent la curtea pontifical . ntr-un anume sens, Luther ar reprezenta o
reac ie mpotriva lui Alexandru VI. Ideea este fals . Afirm ri att de simpliste nu au o
valoare deosebit ntr-o analiz istoric serioas . Abuzuri au existat totdeauna n
Biseric , neavnd ns totdeauna accea i gravitate. Parabola neghinei i a grului este
valabil pentru toate timpurile. Abuzurile n guvernarea Bisericii au condus deseori la
conflicte, r zvr tiri, dar nu la o schimbare a religiei, la apostazie. Numeroasele erezii ce
le ntlnim n istoria Bisericii, ncepnd cu cea a gnosticilor i a arienilor, pn la cea a
327

ianzeni tilor, a "vechilor catolici" i a moderni tilor, nu au fost reac ii mpotriva

abuzurilor, nu au ap rut n timpuri i n locuri n care via a religioas ar fi fost ntr-o
serioas dec dere, ci au ap rut mai ales ntr-un ambient cu o profund tensiune
religioas . Dac motivul separ rii l-ar fi reprezentat corup ia Bisericii, atunci linia de
demarcare a acestei separ ri ar fi fost cu totul alta. ntr-un atare caz, elementele ei cele
mai bune ar fi fost acelea care, nemaig sind n vechea Biseric satisfacerea aspira iilor
lor, ar fi ntors spatele acestei Biserici, pentru a construi o nou societate religioas mai
pur , mai spiritual . Iar acest fapt nu va putea fi sus inut niciodat . Desigur, printre
reformatorii care au apostat n acest timp, au fost n mod sigur unii ideali ti, ns
credincio ii nu se vor g si niciodat mp r i i n dou tabere distincte, de o parte
fiind cei buni iar de cealalt cei r i. Linia de demarca ie era prezent n marea mas a
popula iei: buni i r i vor fi de ambele p r i.
Nu se poate afirma nici c motivul diviziunii l-ar fi reprezentat diversitatea
na iunilor i caracteristicile etnice, ca i cum catolicismul ar corespunde mai bine
geniului latin iar protestantismul celui german. Dac Anglia a apostat, aceasta nu a
f cut-o n mod sigur din cauza caracterului ei germanic; iar dac Fran a se va
rentoarce n snul Bisericii, dup ce se ndep rtase de ea aproape complet, aceasta este
o realitate care nu are nimic de-a face cu spiritul latin. Dup separare, n Germania se
vor g si germani autentici att de o parte ct i de cealalt . De altfel, dac se insist a
se afirma c luteranismul este un rezultat propriu germanic, atunci trebuie ad ugat c
religia calvin este latin .
La fel, este complet gre it a afirma c religia catolic ar corespunde mai pu in
caracterului german. ntregul ev mediu german ne demonstreaz contrariul. Germanul
care ar inten iona s afirme aceasta ar trebui s renege ntregul trecut al poporului s u:
mp ra ii s i catolici, cavalerii i crucia ii, gnditorii i misticii, catedralele germane
i sfin ii Germaniei. Devo iunea cea mai catolic fa de Preasfntul Sacrament i
venerarea Sf. Fecioare au r d cini la fel de profunde n Germania ca i n alte p r i.
Se poate spune apoi c s rb torea Corpus Domini este o s rb toare german ,
328

ap rut la Li ge, care n acel timp f cea parte din Germania. Apoi, ea s-a r spndit n
sudul acestei ri, mai nainte ca papa s o extind pentru toat Biserica.
Cu afirma ii de acest fel nu se ajunge la adev rul istoric. Istoria este f cut de
fiecare om. Nu exist n ea un anumit destin, nu ascult de legi necesare i nu urmeaz
o evolu ie oarb . Dac Luther nu s-ar fi n scut sau dac ar fi ac ionat altfel, i
istoria Germaniei ar fi urmat un alt curs; dac Henric VIII ar fi tiut s - i
st pneasc propriile pasiuni, Anglia nu ar fi apostat. Adev rata responsabilitate
apar ine principilor ca persoane individuale, principelui elector de Saxonia i celui de
Brandenburg, langravului de Hessen i marelui maestru al ordinului teutonic, regilor
Suediei, Danemarcei i Angliei.
Dac abuzurile prezente n Biseric ar fi fost acelea care ar fi condus n mod
necesar spre separare, acest fapt ar fi trebuit s se verifice n mod egal peste tot. Dar
abuzurile de care se vorbe te att de mult erau prezente i n acele ri, n acele state
care la sfr it vor r mne catolice, a a cum se verificase i n celelalte state. i aici,
totul va depinde de persoanele individuale. Acolo unde principele se va men ine catolic,
cum era n Bavaria, sau unde principele voia s devin un apostat (ns au fost
persoane care au tiut s reziste: cazul Electoratului de Kln), acolo popula ia a r mas
catolic .
n ceea ce prive te Germania, credem c ast zi nu exist nici un german care
s nu se ntristeze de aceast diviziune religioas . Catolicul va deplnge faptul c a
existat Reforma; protestantul sufer c ea nu a reu it ntru totul. ns diviziunea este o
cauz de durere pentru to i, deoarece pentru Germania ea a reprezentat o nenorocire
mai mare dect pierderea a dou r zboaie mondiale.

RESTAURAREA
329

n istoria Bisericii, snt anumite popoare care ies n eviden prin asumarea rolului
de ghid al acestei istorii. n sec. X i XI poporul ales este reprezentat de Germania; n sec.
XII este rndul Franei. De la sfritul sec. XV i pe tot parcursul secolului urmtor
urmeaz o alt ar, care pn atunci rmsese n umbr: Spania. De fapt, de mult timp ea
se pregtea pentru asumarea acestui rol.

Spania sub Ferdinand i Isabela

Dup alungarea maurilor, ce avu loc n sec. XII i la nceputul sec. XIII, n
peninsula de la sud de Pirinei se formeaz patru regate: Portugalia (regat din 1139),
Castilia, Aragonul, i la nord-vest regatul mai mic Navarra. In sec. XV, n regatele de
Castilia i Aragon conduceau dou ramuri ale aceleeai dinastii: regele Castiliei Henric
III ( 1406) i fratele su Ferdinand ( 1416), rege de Aragon i de Sicilia. Nepoata lui
Henric, Isabela, se cstorete n 1469 cu nepotul lui Ferdinand de Aragon, Ferdinand II,
fapt care consfinete unirea celor dou coroane. Ultimul stat maur, cel de Granada, este
supus n 1492; n 1515 Navarra se unete i ea cu Castilia, i astfel din acest an ntreaga
peninsul, cu excepia Portugaliei, se constituie ca un unic regat.
n acelai timp cu unificarea dinastiei, Spania, care n evul mediu i pstrase
caracterul feudal, se transform ntr-un stat teritorial cu un guvern birocratic. Meritul
aparine abilei familii conductoare compus din Ferdinand i Isabela. Ei vor face din
Spania o mare putere european i, graie generalului Gonzalo Fernndez de Cordoba, ea
va fi ridicat la rangul de putere militar de prim ordin. Ferdinand este un om fr prea
multe scrupule, ca toi principii Renaterii, ns i depete pe toi prin calitile sale de
suveran. Isabela, n schimb, reprezenta figura ideal, adevrata femeie pe care o laud
Scriptura, cult, pioas, i plin de virtute. Dac Spania are acelai ritm att n progresul
politic ct i n cel spiritual, meritul i revine n primul rnd reginei.
n aceast perioad, doi mari principi ai Bisericii se vor succeda la conducerea
vieii religioase spaniole. Primul este Pedro Gonzalez de Mendoza, fiul poetului
cavaleresc, marchizul de Santillana. n 1475 el devine cardinal i cancelar al lui
330

Ferdinand i Isabela, iar din 1482 arhiepiscop de Toledo i primat al Spaniei. Se distinge
prin activitatea sa pastoral, compune un catehism, instituie multe fundaii religioase i
construiete biserici somptuoase. Este timpul primei faze a Renaterii spaniole, care, prin
arta plastic att de bogat i aerisit n cizelarea argintului, poart numele de stil
plateresc, adic al argintului. Mendoza moare n 1495 i-i urmeaz franciscanul Jimnes
de Cisneros, confesor al Isabelei, o personalitate mai marcant dect naintaul su. Prima
grij a sa va fi promovarea studiilor. n 1500 nfiineaz universitatea din Alcal ; el este
i un renumit promotor al tiinelor biblice prin publicarea n 1514 a primei ediii
poliglote a Scripturii.
Intenia sa de a pstra unitatea i puritatea credinei l-a condus i la cruzimi. n
1492, toi evreii snt alungai din Spania. Acetia se refugiaz n Trile de Jos, iar o parte
dintre dnii n Orient, unde pot fi ntlnii i astzi evrei care vorbesc limba spaniol.
Evreii i mahomedanii ce mbriaser catolicismul erau privii cu cea mai mare
nencredere, fiind supravegheai de Inchiziie.
Dac Ferdinand i Isabela vor avea mari succese pe parcursul lungii lor domnii, n
viaa familial vor avea destule i mari necazuri. De fapt, aceste tragedii vor constitui o
motenire a regilor spanioli. Dintre toi fiii lor, numai doi vor supravieui. Fiica mai mic,
Ecaterina, se cstorete, spre nenorocirea ei, cu Henric al VIII-lea al Angliei. Sora
acesteia, motenitoare a coroanei spaniole, va nnebuni dup cstoria cu fiul mpratului
Maximilian, Filip de Habsburg. Acesta moare degrab, iar la moartea lui Ferdinand II
(1516), tnrul de 16 ani, Carol V, fiu al nebunei Ioana i nepot al mpratului,
motenete coroanele de Castilia, Navarra, Aragon, Sicilia i Napoli. La numai trei ani
dup aceea, adic la moartea lui Maximilian, primete i Austria mpreun cu Trile de
Jos, iar cu ele i coroana imperial. Spania, care din 1492 poseda vaste teritorii n
America, devine astfel un imperiu mondial. Cultura i civilizaia spaniol i pun
amprenta pe tot sec. XVI, ncepnd de la instituiile militare i pn la moda vestimentaiei
i "ceremonialul de curte", care venise din Bourgogne, odat cu Carol V.

Spania secolului XVI

331

Este sigur c la nceputul sec. XVI, populaia Spaniei trecea de 10 milioane. Se

pre c emigrrile pe noul continent nu vor opri progresul numeric, care va continua
pentru o lung perioad de timp. Chiar dac ar fi fost aa, considerm totui exagerat un
calcul recent care atribuie Spaniei, la nceputul sec. XVI, 17 milioane de locuitori.
nflorirea religioas, iniiat de Ferdinand i Isabela, va face noi progrese pe tot parcursul
acestui secol. Teologia spaniol ocup rolul pe care-l avusese Parisul pe toat perioada
evului mediu. Primul care i va da marii teologi a fost ordinul dominican. Reprezentanii
de seam snt Francisc de Victoria ( 1546) i discipolul su Melchior Cano ( 1560),
acesta din urm fiind fondatorul acelei ramuri a tiinei teologice pe care astzi o numim
teologia fundamental. Vin apoi Dominic de Soto ( 1560), Bartolomeu de Medina (
1581), fondatorul sistemului probabilist n moral, i combativul Dominic Ba ez (
1604). Spre sfritul secolului i iezuiii i vor avea reprezentani de valoare: discutatul i
controversatul Ludovic Molina ( 1600), ptrunztorul Gabriel Vasquez ( 1604) i cel
mai celebru dintre toi Francisc Suarez ( 1617). Dintre scriitorii ascetici trebuie amintit
dominicanul Ludovic de Granada ( 1588) i iezuitul Alfons Rodriguez ( 1616).
Pentru Spania, acest timp este n primul rnd un timp al sfinilor. n afar de
Ignaiu de Loyola ( 1556), menionm n primul rnd pe Francisc Xavier ( 1552) i pe
cei doi reformatori ai ordinului carmelitanilor: Tereza de Avila ( 1582) i pe doctorul
Bisericii Ioan al Crucii ( 1591). La acetia se adaug franciscanii Petru de Alcantara (
1562) i Pascal Baylon ( 1592); augustinianul Toma de Villanova, arhiepiscop de
Valencia ( 1555); Francisc Borgia, care nainte de a intra n Societatea lui Isus fusese
duce de Candia ( 1572) i pe fericitul Ioan de Avila, apostolul Andaluziei ( 1569).

Filip II

Una din figurile cele mai mari i n acelai timp cele mai necunoscute ale istoriei
moderne este Filip al II-lea (1556-1598), care a guvernat Spania n a doua jumtate a sec.
XVI. n Germania, dup ce Schiller a scris "Don Carlos", o capodoper care este n afara
332

oricrei realiti istorice, Filip II devine un monstru. Mai ru nc se ntmpl n Anglia,

unde este considerat ca o personificare a obscurantismului, napoiat i crud, aa cum
anumite invenii literare snt obinuite s le pun pe seama Bisericii catolice. n realitate,
Filip II a fost cu totul altfel. Prin caracterul su serios, taciturn i solitar, se asemna cu
tatl su Carol V. l va depi ns n zelul ce-l va pune n ndeplinirea misiunii sale,
contient (prea contient) fiind de marea sa responsabilitate. Contrar caracterului
rzboinic al tatlui, Filip, dei era dotat i el cu o mare capacitate de munc, nu va arta
nici o simpatie pentru arta militar. nti de toate, el a fost un om cu convingeri religioase
foarte profunde. n castelul su mnstiresc, Escurial, pe care i-l va construi ntr-o zon
izolat, petrecea zile ntregi n rugciune i meditaie. tia ns s fie dur i inflexibil. Pe
muli dintre papii cu care va avea de-a face i va duce la disperare, iar n politic va
comite multe erori. Toate aceasta nu au fost o consecin a unei ngmfri regale sau a
setei de stpnire, ci mai mult o urmare a simului de responsabilitate, care poate c era
prea exagerat. Se simea reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt, n faa cruia tremura;
i numai n faa lui se simea dator s rspund de faptele sale. Nu a fost vina sa c nu i-a
urmat un mprat capabil, din care cauz Spania va suferi un puternic declin, pierznd
splendoarea dinainte. Cauza trebuie cutat n nenorocirile care s-au abtut peste familia
sa. Nimic nu este mai antiistoric dect afirmaia c el ar fi supt pn la epuizare sngele
rii sale, sau alte minciuni de acest fel, care se gsesc din abunden n scrierile
contemporanilor despre Spania, scrieri care, trebuie menionat, vin din afara acestei ri.
Nu intenionm s afirmm c ntreaga rennoire a Bisericii din timpul restaurrii
catolice pleac din Spania; ns pentru Biseric, a fost de o maxim importan faptul c
n sec. XVI a existat o ar, mai mult, una din cele mai mari puteri ale epocii, imun de
orice erezie, care, n momentul de criz, a fost capabil s pun la dispoziie forele sale
pentru rennoirea Bisericii.

Paul III
333

Dei nu a existat nici un raport cauzal ntre secularizarea prezent la curtea

pontifical ncepnd cu Sixt IV i apostazia popoarelor nordeuropene, totui, oricrui
spirit vigilent i era clar faptul c n acest fel nu se mai putea merge nainte. La nceputul
sec. XVI nu vor lipsi astfel de persoane; ca urmare, la sfritul acestui secol putem
constata o puternic rennoire a Bisericii n toate sectoarele sale. Acestei micri i se d
numele de contrareform, iar cuvntul a devenit att de folosit, nct ne este greu s-l
nlocuim cu un altul. Pentru a fi mai precis, Pastor, n "Istoria papilor", prefer expresia
Restaurarea catolic. Dar oricum s-ar voi a se numi aceast perioad, trebuie s fie clar c
rennoirea vieii Bisericii nu reprezint o reacie la apostazia venit din nord. Putem
observa astfel c aceast restaurare pornete tocmai din acele ri rmase intacte n urma
reformei protestante, aa cum snt Spania i Italia.
Lui Clement VII i urmeaz un pap al crui pontificat, mai mult dect cel al
predecesorilor, reprezint o piatr de hotar n istoria Bisericii: Paul III (1534-1549).
Aceasta nu nseamn c ar fi fost singurul care a dat un nou avnt rennoirii catolice n
lume, sau c ar fi fost autorul ei principal. Pentru o astfel de oper, nu ar fi fost de ajuns
numai aportul unui pap. Totui, Paul III a fost acela care a iniiat un nou drum n
conducerea Bisericii. El va ti s stpneasc crma brcii lui Petru, care pn acum
rmsese neputincioas n btaia vnturilor, i tot el, la momentul potrivit, va ti s o
ndrepte spre direcia cea mai bun.
Alexandru Farnese provenea n ntregime din acea Rom a Renaterii care avea
att de puin din ceea ce este bisericesc. Dintr-o familie nobil, mama sa provenea din
neamul Gaetanilor, iar sora, numit i Frumoasa, se cstorise cu un Orsini. La 25 de ani,
Alexandru VI l face cardinal, nu att pentru meritele sale, ct mai mult pentru c era
fratele frumoasei Iulia, care se bucura de favoarea papei. La nceput, Alexandru nu a dus
o via mult diferit de cea a multor persoane de la curtea papal. Are o amant care i va
da un fiu, Pier Luigi, destinat s joace mai trziu un anumit rol n istorie. Cu trecerea
anilor, cardinalul Farnese devine mai auster, n special dup sfinirea ca preot, n 1519.
Datorit prudenei sale, abilitii diplomatice ca i experienei ce i-o nsuise, deja sub
Leon X, el ocup un post principal n colegiul cardinalilor. n conclavul din 1523 a fost
334

pe punctul de a deveni pap. nainte de a muri, Clement VII l-a recomandat ca unicul
succesor posibil. Alegerea sa a durat doar cteva ore.
Paul III a fost fr ndoial unul dintre cei mai inteligeni papi care au ocupat
scaunul sfntului Petru. Prea foarte btrn la alegere avea 66 de ani, iar la moarte 81 -,
mic de statur, obosit i ncovoiat, cu o lung barb alb, dar cu ochii scnteietori, aa
cum ni-l prezint Tiian. Caracter pasional, dar mereu stpn pe sine, Paul III era un
perfect cunosctor al oamenilor, abil n a trata cu dnii i un maestru n descoperirea
persoanelor de valoare, pe care le plasa la locul potrivit. Ca pap, are un mare defect:
acela de a se ocupa n mod exagerat de familia sa. n aceasta, i urmeaz pe cei din
familia della Rovere i Borgia. i d ducatul de Parma fiului Pier Luigi, ducat care n
timpul lui Iuliu II aparinea Statului papal. Astfel, papa ntra n periculoase conflicte
politice. Membrii acestei familii vor fi duci de Parma pn la dispariia lor, n 1731.
Ultima reprezentant a familiei este vduva lui Filip V; ea moare n Spania. Dintre cei
trei fii ai lui Pier Luigi, nepoi ai papei, Octavian trebuia s moteneasc ducatul de
Parma. Lui i este dat ca soie Margareta, fiica ilegitim a lui Carol V. Ceilali doi,
Alexandru i Ranuccio, au fost fcui cardinali de tineri. Ranuccio va muri curnd.
Alexandru, ns, va deveni cu timpul un principe al Bisercii, expert i demn de postul ce-l
ocupa.

Reforma colegiului cardinalilor

Paul III va ncepe reforma tocmai de acolo de unde proveneau cele mai multe rele,
adic din colegiul cardinalilor. Toate numirile fcute de dnsul au avut succes. n 1535 l
numete pe Ioan Fischer, care i atepta moartea n nchisorile engleze. Dac aceast
numire nu putea fi util pentru Biseric, ea avea totui o semnificaie simbolic. Dup
dnsul, au fost numii cardinali Simonetta, Caracciolo, benedictinul Cortez, toi adevrai
oameni ai Bisericii; ns nobilul Gapar Contarini, laic i consilier al statului Veneia, i
va depi pe toi ceilali. Un an dup aceea, vor primi purpura: fondatorul teatinilor,
austerul Gian Piero Carafa, al crui nume, alturi de cel al lui Contarini, nseamn un
335

ntreg program; piosul umanist Sadoleto; Reginaldo Pole, nrudit cu casa regal a Angliei,
prieten cu Contarini, cu care mprtea aceleai idei spirituale; Ioan del Monte, viitorul
pap Iuliu III. La aceti cardinali se adaug n 1538 teologul spaniol Ioan Alvarez de
Toledo, dominican. Un an mai trziu este creat cardinal Pietro Bembo, unul din cei mai
mari umaniti ai timpului, care n trecut avusese o via frivol, dar care de acum nainte
devine un autentic principe al Bisericii; activul, nvatul i sfntul Marcel Cervini,
succesorul lui Paul III; n 1542, excelentul dominican Toma Badia, care, ca i Contarini,
este un protector al sfntului Ignaiu de Loyola i al ordinului su; Ioan Morone, unul din
cei mai buni politicieni pe care i-a avut Biserica; n 1544, intr n colegiul cardinalilor
episcopul de Augsburg Otto Truchsess de Waldburg, unul dintre primii episcopi germani
care a luptat cu toate forele mpotriva apostaziei din ara sa.
n afar de acetia, Paul III alege cardinali o ntreag serie de oameni de mare
valoare; astfel, n puini ani, readuce Sfntul Colegiu la nlimea demnitii sale, fcnd
dintr-nsul o adunare talentat i meritorie, bogat n doctrin i sfinenie, cu vederi largi
att n cmpul pastoral ct i n cel politic.
Mai mult, cu cei mai buni dintre dnii, papa formeaz o comisie care avea
misiunea de a elabora cele mai bune propuneri pentru apropiatele reforme. Inima acestei
comisii a fost cardinalul Contarini, care va munci neobosit pn la moarte, venit prea
devreme, n 1524. Ceea ce s-a obinut, a servit ca baz pentru decretele de reform ale
conciliului din Trento.

Pregtirile pentru conciliu

Atta timp ct protestanii credeau c fac parte n continuare din Biserica

universal, ei nu vor nceta s cear n mod deschis convocarea unui conciliu. n
continuare, i catolicii din toate rile se vor asocia la dorina lor. Convingerea c doar un
conciliu ar putea vindeca toate bolile, venea din aa-numita perioada conciliar a
secolului trecut. ns papa trebuia s aib grij ca s nu se repete ceea ce se ntmplase la
336

Pisa, Constana i Basel, i ca nu cumva conciliul s-i aroge dreptul la autoritatea

suprem n Biseric.
La puin timp dup alegere, Paul III l cheam la Roma pe nuniul apostolic de
Viena, Vergerio, cu scopul de a se informa asupra situaiei create n Germania. Pentru a
nu fi deranjat, papa se retrage mpreun cu nuniul n solitara vil Magliana. Aici, nuniul
rmne uimit de faptul c n curia roman, situaia din Germania era att de puin
cunoscut. Imediat dup ce cunoate adevrata stare a lucrurilor, Paul III l trimite pe
Vergerio napoi n Germania pentru a-i invita pe toi principii germani la un conciliu, care
trebuia s aib loc n oraul Mantova. Nuniul ajunge n grab la Berlin, unde discut cu
principele elector Ioachim II de Hohenzollern, care acum nu apostase n mod deschis. De
aici merge la Wittenberg pentru a discuta direct cu Luther. Acesta i se pare arogant,
aproape satanic; totui, el promite s vin la Mantova. Acum, Vergerio era departe de
gndul c peste 13 ani va trece el nsui la protestantism.
Probabil v Luther a fost sincer atunci cnd a promis c va veni la Mantova; ceea
ce este sigur e c nu i-a lipsit curajul de a participa la conciliu. ns principii Ligii de la
Samalcalda deciseser deja de mai mult timp s nu participe la conciliu, ceea ce nsemna
c chiar dac ar fi avut loc, ei nu-l vor recunoate. Aceast decizie a lor va fi ntrit i de
apostazia lui Henric VIII i chiar de regele Francisc I care, dei catolic, din team de a
nu-i ntri poziiile vechiul su rival Carol V, ncerca n toate felurile s obstaculeze
deschiderea acestui conciliu. Ranchiuna dintre Carol i Francisc crete n 1535, cnd
moare ultimul Sforza, duce de Milano. Ducatul rmsse fr motenitori, i ambii aveau
pretenia c le aparine. Paul III, care nu voia pe niciunul dintre ei, era totui de partea
principelui francez. Rzboiul care va ncepe l va mpiedica s se mai ocupe i de
conciliu. Dup ce vor nceta ostilitile, papa merge personal la Nisa, unde iniiaz
tratative separate cu ambii monarhi. Conflictul dintre cei doi nceteaz, i aceasta era deja
un succes.
Noi dificulti se ridic ns din partea ducelui de Mantova. Condiiile pe care le
pune pentru gzduirea conciliului erau att de dure, nct papa se vede constrns s caute
un alt loc. Acesta trebuia s fie uor accesibil pentru germani, fr a fi ns nici pe
337

teritoriul imperial i nici pe cel al statului pontifical. Paul III alege oraul Vicena, care
aparinea veneienilor. Legaii papali vor intra cu toat solemnitatea n acest ora; ns nu-
i va mai urma nimeni, pentru care motiv papa este constrns nc odat s suspende
conciliul, nainte de deschiderea lui oficial. n acest timp, att mpratul ct i fratele lui
Ferdinand nu se artau deloc interesai de un asemenea conciliu. Ei erau preocupai mai
mult ca, prin tratative i dezbateri religioase, s ajung la o unire cu protestanii.
Papa rmnea ferm n decizia sa de a deschide conciliul. n 1542 face un nou pas
nainte n favoarea germanilor convocnd conciliul la Trento, deci pe teritoriul imperiului.
Aici l trimite pe Morone, cel mai bun diplomat al su, ca i pe pacificul cardinal englez
Pole. Puin prelai i fac apariia n ora. Trimisul mpratului, Granvella, nu tie altceva
s fac dect s scoat n eviden toate dificultile posibile. Pe lng aceasta, nu se putea
atepta la participarea Franei atta timp ct nu va fi depit conflictul existent ntre dnsa
i mprat. n astfel de condiii, papa se vede nevoit s suspende nc odat conciliul.

Deschiderea conciliului

n sfrit, n 1544, la Crespy, Carol V i Francisc I ajung la un acord cu privire la

problema ducatului de Milano. Urmarea este c amndoi vor fi favorabili pentru
deschiderea conciliulului. Acesta este deschis n mod solemn la 13 decembrie 1545.
Trecuser 10 ani de la prima sa convocare. Prezidau cardinalii legai Del Monte, Cervini
i Pole. La nceput erau prezeni doar 25 de episcopi i 5 generali ai ordinelor religioase,
printre care Seripando, general al eremiilor sfntului Augustin, din rndul crora fcuse
parte i Luther. Primele dificulti de ivesc atunci cnd se pune problema prioritilor n
dezbateri. Papa dorea ca mai nti s fie dezbtute definiiile dogmatice, cu scopul de a
lmuri doctrinele cele mai discutate; dimpotriv, Carol V prefera ca aceste probleme s
fie dezbtute mai trziu, pentru a nu-i irita pe protestani; el insista asupra decretelor de
reform, spernd ca n acest fel s le demonstreze adeversarilor buna voin a Bisericii. Se
ajunge la un acord, decizndu-se ca n toate sesiunile s fie emanate att decrete
dogmatice ct i de reform.
338

n 1546 au loc dou sesiuni. n prima, care este numrat ca a patra din conciliu,
este proclamat decretul referitor la canonul Sfintei Scripturi; n urmtoarea, cel despre
pcatul originar. Timpul dintre o sesiune i alta era ocupat de consultri teologice. n
curnd, vor veni i ali episcopi; muli dintre dnii erau nsoii de consilieri n probleme
teologice. n anul urmtor vor veni i trimiii regelui Franei. n sesiunea a asea este
proclamat decretul despre ndreptire, care constituia centrul ntregii polemici doctrinale.
n ansamblul su, acest decret dogmatic este o oper magistral, prudent i clar. n
sesiunea urmtoare este fixat doctrina catolic referitoare la sacramente n general i la
botez n special. Urmeaz apoi o ntrerupere.
Funesta problem a ducatului de Milano este din nou o cauz de tensiune, de
aceast dat ntre pap i mprat. Fiul lui Paul III, Pier Luigi, stpnea deja Parma i
Piacenza, ns papa l voia i duce de Milano. Locotenentul imperial al acestui ultim ora,
principele Gonzaga, crede c-i face un serviciu mpratului, asasinndu-l pe Pier Luigi
Farnese. Paul III rmne grav lovit n nsi persoana sa. Pe bun dreptate, el consider c
mpratul nu era strin de acest asasinat, de care, de altfel, deja de mai mult timp era
nemulumit din cauza presiunilor exagerate pe care acesta le exercita asupra Prinilor
conciliari. Pentru aceste motive, transfer conciliul de la Trento la Bologna, pe teritoriul
Statului pontifical. Din partea sa, mpratul se arat total nemulumit i se retrage din
conciliu, i aceasta tocmai n momentul n care nfrnsese definitiv Liga Samalcaldic, la
Mhlberg. Paul III moare nainte de a ajunge la o nelegere cu mpratul.
Poziia sa n problema milanez i transferarea conciliului, care echivala cu o
dizolvare a sa, au fost fr ndoial greeli ale papei. Totui, lui Paul III i rmne meritul
ca dup obstacole interminabile s reueasc a convoca conciliul, indicndu-i metoda ce
mai potrivit pe care s-o urmeze n lucrrile sale. Succesorii si nu vor face altceva dect
s culeag, n circumstane favorabile, rodul a ceea ce el a semnat printre attea
dificulti.

Noile ordine religioase

339

Aa cum numele lui Inoceniu III este legat de ordinele mendicante, tot la fel,
numele lui Paul III este legat de apariia a noi ordine religioase, cele ale clericilor
regulari. Deja din timpurile lui Leon X se formase la Roma, cu numele de "Oratoriul
Iubirii Divine", o confraternitate de preoi pioi i de laici. Ei i fixaser centrul n mica
biseric Sf. Ieronim al Caritii, biseric ce exist i astzi. Unul din planurile
fundamentale al acestor persoane era acela de a rspndi practica mprtaniei frecvente,
practic aproape necunoscut n acel timp. Grupuri asemntoare se formaser i n Italia
de nord, la Verona, Vicena, Brescia i Veneia. Aceste grupri au dat Italiei muli
reformatori ai vieii religioase. Dintre acetia, amintim pe Gian Matteo Giberti, episcop
de Verona, care ncepe reforma cu mult naintea conciliului din Trento; mai trziu, este
luat ca model de sfntul Carol Borromeu; Lippoman-ul, scriitor pentru popor, foarte citit,
i el episcop de Verona iar mai trziu de Bergamo; piosul umanist Juvenal Manetti;
cardinalii Sadoleto i Carafa, i, n sfrit, sfntul Gaetan de Thiene.
Oratoriul Iubirii Divine nu era un ordin religios i, practic, nu avea o organizare
stabil. ns sf. Gaetan i Carafa vor fonda un adevrat ordin, complet nou: era vorba de
preoi, dedicai ngrijirii sufletelor, fr obiceiurile i severitile monastice. n extern,
abia se distingeau de preoii seculari ce duceau o via comun. Ei se vor numi simplu
"clerici reformai" sau "clerici regulari". n continuare, cnd Carafa devine episcop de
Chieti, vechea Theate Marucinorum, va numi "teatini" pe toi religioii ce aparineau de
ordinul episcopului teatin. Noul ordin este aprobat de Clement VII n 1542. Deja, numai
prin exemplul unei viei conforme cu datoriile clericale, ordinul i atinsese scopul.
Numele de "teatin" devine un program, un fel de proverb, iar pentru oamenii din lume,
"teatineria" era sinonim cu bigotismul.
Sftuit de Carafa, i sfntul Ieronim Miani (Emiliani) nfiineaz n Italia de nord
un ordin asemntor pentru clericii regulari, care vor primi numele de "somaschi", de la
un mic centru din apropierea oraului Bergamo. Paul III i aprob n 1540. O importan
mai mare are un alt ordin de preoi, nfiinat la Milano de sf. Anton Zaharia, i care se vor
numi"barnabii", de la numele primei lor biserici. Paul III i aprob n 1535.
340

Societatea lui Isus

Cea mai mare rspndire o va avea ns Societatea lui Isus, Iezuiii, un ordin de
preoi regulari aprobai de Paul III n 1540. Fondatorul este Ignaiu de Loyola, un cavaler
spaniol originar din Tara Bascilor. Ignaiu, sau I igo, aa cum se numea la nceput, este
rnit grav la asediul oraului Pamplona, n 1521. Convertit n timpul ndelungatei sale
convalescene datorit lecturii vieii sfinilor, se decide la o via consacrat n ntregime
slujirii lui Dumnezeu. Iniiat n fundamentele vieii spirituale de ctre benedictinii din
Monserrato, n 1523 merge de unul singur ca pelerin n Palestina, pentru a se dedica
convertirii musulmanilor. Era cuprins nc n ntregime de ardoarea sa spaniol pentru
cruciade. Aici, franciscanii, pe care Biserica i stabilise ca i supraveghetori ai Trii
Sfinte, nu-l accept pe acest predicator nechemat i-l trimit pe pelerin napoi n patrie.
Acum, Ignaiu nelege c trebuie s devin preot. ncepe s studieze, mai nti la
Barcelona, apoi la colile superioare de la Alcal i Salamanca, i, n sfrit, la Paris.
Dintre studenii pe care-i ntlnete aici, unii vor fi colaboratorii si cei mai preioi:
cucernicul Le F bre, originar din Savoia; spaniolul Laynez, o persoan foarte bine
pregtit, ce va avea un rol deosebit la conciliul din Trento; i unul dintre sfinii celebri ai
perioadei moderne, navarezul Francisc Xavier. mpreun cu acetia i cu ali nsoitori,
Ignaiu pronun voturile religioase n 1534, pe colina Montmartre. Acum ei se oblig i
la o cltorie n Tara Sfnt, probabil nu cu intenia de a rmne acolo, ci numai pentru a
face un pelerinaj. Nu vor reui, deoarece drumul le este blocat din cauza rzboiului dintre
Veneia i Turcia. ntre timp snt sfinii preoi, dup care se ndreapt spre Roma pentru a
se pune la dispoziia papei. Sftuit de Contarini, Paul III aprob noul ordin i imediat
ncepe s se serveasc de membrii acestuia. Din dorina regelui Portugaliei, n 1540 papa
l trimite n Indii pe Francisc Xavier. n 1543 intr n Societatea lui Isus Petru Canisiu, iar
n 1548 ducele de Gandia, strnepot al lui Alexandru VI i prieten intim al lui Carol V, i
chiar i Francisc Borgia. Intrarea acestuia din urm impresioneaz ntreaga Europ.

Ignaiu de Loyola
341

Ignaiu de Loyola este una dintre figurile de seam ale istoriei Bisericii, care
trebuie pus alturi de sfinii Benedict, Romuald, Bernard, Francisc, Dominic, i aceasta
nu numai pentru c este fondatorul unui mare ordin, ci i pentru personalitatea sa. Nu este
vorba de o personalitate frapant. n el nu gsim nici fascinaia cuvntului sfntului
Bernard, nici atracia aproape copilreasc a sfntului Francisc. ntr-nsul totul este
realitate, msur i scop. Idealul su este acela de a se purta pe el nsui i pe alii ct mai
aproape de Dumnezeu. Motto-ul vieii sale este "totul spre mai marea slav a lui
Dumnezeu"; aceasta nu nseamn o veleitate de stpnire bisericeasc sau politic, ci
intenia constant de a ndeplini n toate voina lui Dumnezeu, deoarece Dumnezeu nu
vrea altceva dect cea mai mare slav a sa. Ignaiu poate fi cel mai bine neles din cartea
sa "Exerciii spirituale", care, aa cum a afirmat sf. Francisc de Sales, a produs mai muli
sfini dect literele cuprinse ntr-nsa. Prin aceast carte, Ignaiu a devenit unul din clasicii
vieii spirituale. Ceea ce nu nseamn c el a creat o nou spiritualitate. Cartea
Exerciiilor nu prezint probleme noi i grandioase. Este un manual al cretinismului
obinuit, al eroismului cretin natural i spontan.
ntr-un anume fel, sf. Ignaiu a sfrit prin a dispare ndrtul creaiei sale, care
este ordinul iezuiilor. De-a lungul secolelor, n jurul acestui ordin, prieteni i dumani au
construit o atare cantitate de legende, nct uneori este dificil chiar i pentru catolici s-i
fac o imagine adecvat, corect. Iezuiii nu au fost i nu snt o societate secret, nu snt o
masonerie catolic, nici un stat major, nici o micare sau un nou curent religios n
Biseric. Snt un ordin religios i nimic mai mult. Nu exist printre dnii nimic mai
misterios dect s-ar gsi printre benedictini, capucini sau printre misionarii de Steyl. Nu
au nici un caracter militar, mai ales dac prin aceasta se nelege o pregtire pentru
temeritate sau agresiune. Dac n fruntea lor se gsete un "general", aa cum au i alte
ordine, acest titlu nu are o semnificaie deosebit de cea latin de Praepositus generalis,
adic superiorul tuturor iezuiilor. Deja de la nceput, datorit numeroilor ei membri,
Societatea lui Isus a acionat cu curaj n multe sectoare de activitate, i aici st importana
ei pentru istoria Bisericii. ns aa cum n istoria artei nu exist un stil "iezuit", aa cum s-
342

a ncercat a se inventa, tot aa, n Biseric, nu a fost nici n trecut i nici n prezent o
orientare religioas specific iezuit.

Importana clericilor regulari

Posibilitile de dezvoltare a vieii religioase devin nc odat o realitate prin noua

form a ordinelor clericilor regulari. Noile ordine, renunnd ntr-o bun msur la vechea
severitate monastic, devin mai flexibile i mai adaptate pentru orice fel de activitate. Pe
lng aceasta, snt economisite timp i fore printr-o form de conducere capitular, aa
cum era prezent n ordinele antice, care nlocuiete o alta, de tip monarhic. Multe
lucruri, care n ordinele vechi trebuiau s treac prin calea juridic, n ordinele recente se
rezolv pe cale administrativ, ceea ce este mult mai simplu. Aceast cale l determin pe
fiecare la multe renunri. Persoana poate s contribuie foarte puin la conducerea
ordinului su i nu are aproape niciodat o voce n capitlu. Introducerea aa-numitelor
voturi simple, care n majoritatea ordinelor recente le nlocuiete pe cele solemne,
uureaz mult aplicarea disciplinei religioase, deoarece n dreptul bisericesc voturile
simple snt dezlegate cu uurin, facilitnd superiorilor ndeprtarea persoanelor
necorespunztoare. n acest fel, n sec. XVI, ntreaga via a Bisericii a suferit o
schimbare substanial. Pentru a ndeprta orice echivoc, adugm c aceasta nu are
nimic de-a face cu reforma protestant din Germania. Nici noul tip al vieii consacrate,
nici fiecare ordin n parte, deci nici iezuiii, nu au fost fondate n vederea combaterii
protestantismului sau pentru a se apra de acesta.

Capucinii

n aceast perioad ia fiin un alt ordin, care n scurt timp capt o mare
popularitate, cel al capucinilor. Ei nu aparin de clericii regulari, ci snt o ramur a
ordinului franciscan. Dorina de ntoarcere la srcia i severitatea originar a sf. Francisc
din Assisi fcuse s apar deseori n snul ordinului conventuri i congregaii de
343

reformai. n 1525 preotul Matei de Bascio (Pesaro) iniiaz o reform de acest fel, ns
cu un caracter aproape eremitic. n 1528 Clement VII confirm unirea noilor mici
conventuri, fcndu-le independente fa de observani i supunndu-le ministrului general
al conventualilor printr-un vicar general propriu. Primul vicar general devine P. Matei,
care ns n curnd abandoneaz propria fundaie pentru a se rentoarce printre observani.
Succesorul su, Ludovic de Fossombrone, este alungat din ordin n 1536. Al treilea vicar
general, sfntul Bernardin de Asti, reuete s consolideze fundaia ce se cltina.
Succesorul acestuia, Bernardin Ochino de Siena, fuge din ordin n 1542 pentru a se face
calvinist. i aceasta s-a ntmplat ca i cum Providena ar fi voit s arate c poate s
cheme la via un ordin religios, servindu-se de persoane fr valoare. Cderea lui
Ochino a cauzat o criz salvatoare nu numai n cadrul ordinului capucinilor, ci n toat
Italia.

Criza de credin n Italia

Ochino fusese un discipol spiritual al spaniolului Juan de Valds, un laic pios ce

tria la Napoli, i care prin spiritualitatea lui nebuloas bazat pe sentiment atrsese multe
persoane spre viaa interioar, n special femei, printre care se afla chiar i nobila poet
Victoria Colonna. Teatinii, cu accentuatul lor spirit eccleziastic, vor fi primii care vor
descoperi c noua spiritualitate era suspect. Totui, Valds moare n pace cu Biserica n
1541. n acest timp, Ochino este cel mai celebru predicator din toat Italia; Giberti i ali
simpatizani ai reformei catolice l apreciau mult, inclusiv papa Paul III. Prieten al lui
Ochino i asociat al idealurilor sale era canonicul augustinian Petru Vermigli, i el
predicator de valoare, ce-i rspndea noile idei n special la Lucca. Cnd n 1542, att
Ochino ct i Vermigli vor fi n sfrit denunai la Roma pentru erezie, ei i dau seama
c, pentru dnii, totul s-a sfrit; ca urmare, fug la Geneva, pentru a-l ntlni pe Calvin.
Scandalul a fost mare, ns salvator. Idealitii care se lsaser influenai de doctrinele lui
Valds, aa cum fusese Victoria Colonna, prietena lui Michelangelo, Contarini i Pole,
acum i deschid ochii.
344

Paul III abordeaz aceast problem cu toat energia. Determinat de Carafa, el

organizeaz inchiziia pentru toat Italia, unde, fr a avea cruzimea celei spaniole, ns
aceeai eficacitate, vor fi distruse cercurile eretice formate n urma activitii lui Ochino
i a lui Vermigli. Astfel, n Italia credina catolic a fost pstrat, nainte de a ajunge
nivelul unei apostazii de proporii mai mari. De acum nainte, n ordinul capucinilor, din
snul cruia pornise criza, ncepe o perioad de nflorire, fiind unul din principalii
promotori ai generalei renateri religioase.

Privire retrospectiv asupra pontificatului lui Paul III

Sub multe aspecte, pontificatul lui Paul III reprezint o cotitur n istoria Bisericii.
Lipseau multe pentru a se ajunge la perfeciune, i, de altfel, nici Paul III nu era un sfnt.
Totui, un mare pas fusese deja fcut. De acum nainte n Biseric se va forma o mare
grupare reformatoare, ce nu mai era secret i aproape subteran, aa cum se ntmplase
n timpul lui Leon X i Clement VII, ci public i deschis, ntr-att nct va cuprinde
capii ierarhiei, episcopi i cardinali. Mai mult, se poate spune c nu mai era doar o
grupare, din moment ce papa nsui, n mod contient, i asumase conducerea acestei
reforme, deschiznd larg porile Bisericii pentru o rennoire general a ei.

Iuliu III (1550-1555)

Pentru partidul reformator, conclavul ce a urmat dup moartea lui Paul III a fost o
deziluzie. Cardinalul Del Monte, care dup un violent conflict al partidelor politice, cel
imperial i cel francez, este ales ca i candidat de compromis; aceasta nu reprezenta
alegerea ideal. Mai puin eccleziastic i iubitor al plcerilor vieii, de la nceput el va
declana un mare scandal, numind cardinal un copil ridicol de 17 ani, luat dintre slujitorii
si, i cruia i-a dat numele de Inoceniu Del Monte. Faptul va cauza brfe de tot felul.
Oamenii reformei, precum Carafa, Pole i alii protesteaz energic, dar n zadar.
345

Totui, Paul III va nelege c era necesar s urmeze calea pe care-o deschisese
naintaul su. Toate numirile ulterioare de cardinali vor fi bune. i protejeaz pe iezuii
i, depind mari dificulti, reuete chiar s continuie lucrrile conciliului din Trento. n
dou edine snt publicate importantele decrete dogmatice despre Euharestie i despre
sacramentul penitenei. Apoi, din cauza rzvrtirii principelui elector de Saxonia, va
izbucni un nou conflict ntre mprat i regele Franei, ceea ce a nsemnat o nou
ntrerupere a conciliului.

Marcel II (1555)

Dup moartea lui Iuliu III, cardinalii fideli reformelor bisericeti decid c de
aceast dat nu vor accepta nici un compormis. Ei vor s-l aleag pe cel mai bun.
Cardinalul Pole, care n ultimul conclav fusese pe punctul de a fi ales pap, acum se afla
n Anglia ca legat papal; din aceast cauz nu este ales. Rmneau Carafa i Cervini. De
primul toi aveau team, aa c l prefer pe Cervini; de altfel, Carafa nsui s-a folosit de
autoritatea ce-o avea pentru a fi ales colegul su, mult mai tnr dect dnsul. Dup un
scurt conclav, este ales Cervini, care-i ia numele de Marcel II. Se prea c reforma
catolic i atinsese scopul, ns noul pap moare dup abia trei sptmni. Impresia a fost
deprimant. Seripando i exprim opinia c Dumnezeu nsui a voit s demonstreze c
salvarea Bisericii nu se poate nfptui cu mijloace omeneti.

Paul IV (1555-1559)

nc odat Pole nu este ales deoarece nu era la Roma. Din cauza caracterului su
rigid, de Carafa aveau fric chiar i cei mai decii aprtori ai reformei. Pe lng aceasta,
Carol V i dduse veto-ul mpotriva lui, adic fcuse uz de dreptul ce-l aveau suveranii
catolici, sau credeau c-l au, de a exclude candidaii considerai indezirabili. Totui, este
ales Carafa, graie abilitii tnrului cardinal Alexandru Farnese, nepotul lui Paul III.
346

Cnd a urcat pe scaunul lui Petru, Paul IV avea 79 de ani. Tocmai el, care nu
dorise niciodat s devin pap, care nu era iubit de nimeni i n faa cruia tremurau
chiar i cei mai zeloi, este ales pap, i aceasta chiar i cu veto-ul mpratului! Pentru
btrnul aproape octogenar, un atare fapt i se prezenta sub aparenele unui miracol, ce i-a
mrit contiina puterii. Lsnd aceasta deoparte, trebuie s spunem c noul pap avusese
totdeauna cea mai mare stim pentru demnitatea i puterea papal. Din acest motiv, el
crede c poate s guverneze principi i popoare n maniera lui Inoceniu III, fr s-i dea
seama c timpurile suferiser schimbri profunde. Dei ncrunise printre problemele
Bisericii, Paul IV rmsese n fond un clugr strin de lucrurile lumeti.
Ca secretar de stat l alege pe nepotul su, Carol Carafa, om iret i fr scrupule,
care nu era interesat de nimic altceva dect de dobndirea unui ora pentru familia sa:
dac nu Napoli, cel puin Siena.
Paul IV era un nflcrat patriot italian. Nu-l suporta pe Carol V, cruia nu-i putea
ierta nici jefuirea Romei i nici presupusa sa simpatie pentru protestani. Mai mult nc
nu-i putea vedea pe spanioli, care fceau ceea ce voiau pe pmntul napolitan; i
considera o amestectur de evrei i mahomedani. Pentru aceasta, instigat de nepotul su,
pentru un motiv nesocotit, el declar rzboi Spaniei. Papa spera n ajutorul Franei, care
ns nu a artat nici un interes n a se amesteca n aceast aventur. Astfel, papa, cu mica
lui armat, se gsete singur n faa puterii mondiale spaniole. Filip II, care ntre timp
primise de la tatl su suveranitatea asupra Italiei, i poruncete ducelui de Alba s se
opreasc la porile Romei cu o mare armat gata de lupt. Papa se vede constrns s fac
repede pace cu dumanul, i poate s se considere mulumit pentru faptul c acesta era
Filip II, care nu-i cere nimic altceva dect ca pe viitor s fie mai linitit. Acest rzboi,
aproape ridicol, care nu fusese nimic altceva dect o parad militar, se va dovedi a fi
totui foarte eficace. Din acest moment este clar c Statul pontifical nu reprezint o mare
putere european, aa cum prea c este pe timpul lui Iuliu II i Leon X.
A reprezentat o adevrat binefacere pentru Biseric faptul c de acum nainte, n
ndeplinirea misiunii sale pastorale, ea va exclude din ce n ce mai mult mijloacele cu
caracter politico-militar.
347

n sfera bisericeasc, Paul IV rmne reformatorul rigid, aa cum fusese totdeauna.

i alege cardinalii, determinat fiind de caracterul i de vederile sale: teatinul Scotti,
franciscanul Dolera i, n sfrit, un sfnt ridicat la cinstea altarelor: dominicanul
Ghislieri, viitorul pap Pius V. Extremist n toate, teribilul pontif Carafa se va ocupa i de
Inchiziie. Chiar i cardinalul Morone, att de fidel Bisericii, este suspectat de erezie i
ntemniat. Paul IV i alung i pe nepoii si, inclusiv pe cardinalul Carol Carafa, i
aceasta pe neprevzute i ntr-o form dramatic.
Acest pap face parte dintre acei oameni pentru care posedarea puterii reprezint o
nenorocire. Ca fondator al unui ordin religios i cardinal, el va face lucruri minunate, i
poate c ar fi fost posibil venerarea lui ca sfnt; ca pap, ns, va nela toate speranele
puse ntr-nsul.

Pius IV (1559-1565)

Interesul principilor n alegerea papilor rmnea la fel de mare, chiar dac statul
pontifical nu mai reprezenta o putere militar. n special Filip II avea motivele sale pentru
a dori foarte mult ca s nu mai fie ales un alt Paul IV. Datorit presiunilor sale i sub
influena decisiv a cardinalor Carol Carafa i Alexandru Farnese, este ales Gian Angelo
Medici, cu numele de Pius IV.
Att contemporanii ct i istoricii de mai trziu au deplns ingerina regelui Spaniei
n aceast alegere, ca i n cele urmtoare, pn la sfritul secolului. Trebuie totui s
notm c poziia lui Filip II n lume ca i n Biseric era de o aa natur, nct cardinalii
nu numai c puteau, dar chiar se simeau obligai s ia aminte la dorinele sale. Mai mult,
papii alei sub presiunea lui Filip au fost dintre cei mai buni pe care i-a avut Biserica.
Ca i cardinal, Pius IV, milanez i fr nici o legtur de rudenie cu familia Medici
din Florena, nu fusese un om deosebit. Cu tendine puin lumeti, dar nelept i msurat,
era la antipodul predecesorului su. Urmnd obiceiul ru al papilor Renaterii, atrage spre
curtea papal o mulime de rude, pe care le copleete cu bunuri, funcii i titluri. Din
fericire, printre acetia se gsea unul care va fi ca i ngerul cel bun pentru pap: Carol
348

Borromeu. La 21 de ani, papa l creaz cardinal i-l numete secretar de Stat. Nu va

regreta niciodat aceast alegere. Dac pontificatul papei Pius a fost att de binefctor
pentru Biseric, un mare merit n aceasta l are nepotul su Carol. Papa i-a lsat mn
liber i l-a susinut n toate, chiar dac uneori se plngea de "teatineriile" tnrului
cardinal.
Probabil c acest cardinal nu a avut caliti naturale ieite din comun; a lucrat ns
cu tenacitate, a fost foarte contiincios i ndreptat mereu spre idealurile religioase. La
nceput, el nu a fost acel ascet sever, aa cum va fi ca arhiepiscop de Milano, cnd
trsturile de neters ale personalitii sale intr n istoria Bisericii. Deja de atunci,
exemplul su are efecte deosebite asupra curiei papale. Aceasta primete de la dnsul acea
amprent bisericeasc i sacerdotal care lipsise att de mult n timpul papilor Renaterii,
amprent ce nu reuise s se imprime n scurtele pontificate ale lui Marcel II i Paul IV.
Mai puin laud merit papa Pius IV pentru procesele ce le face nepoilor
predecesorului su. Familia Carafa meritase o pedeaps sever. Cardinalul Carol se
servise ntr-o manier ruinoas de ncrederea acordat de bunicul su, pe care-l atrage n
nefericitul rzboi cu Spania. Printre rudele defunctului pap fuseser i asasini, iar Carol
tia de aceasta. ns procesul nu a fost drept. Procuratorul fiscal Pallantieri, sau avocatul
statului, cum mai era numit, era un duman cunoscut al familiei Carafa. Cardinalul Carol
i fratele lui, ducele de Paliano, au fost condamnai la moarte i executai, iar bunurile
familiei confiscate. Mai trziu, sfntul Pius V, urmaul lui Pius IV, a restituit familiei
Carafa bunurile confiscate i, la rndul su, l-a condamnat la moarte pe nedreptul
procurator fiscal, care mai avea de ispit i alte vinovii. Procesul mpotriva familiei
Carafa, scandalos de altfel, a avut efecte pozitive. Nepoii urmtorilor papi nu vor mai
dori s devin suverani puternici, aa cum fcuser familiile Rovere, Borgia, Medici i
Farnese, i se vor mulumi doar cu bogii i titluri nobiliare. Chiar i n aceast form
mai modest, nepotismul rmnea un fapt de condamnat, ns nu mai era aa de periculos
pentru Biseric.

nchiderea conciliului din Trento

349

Gloria lui Pius IV st n aceea c a continuat conciliul tridentin i c la condus cu

succes la sfrit. nc odat neobositul Borromeu a trebuit s depeasc enorme
dificulti diplomatice, pn cnd, n 1562, lucrrile conciliului au putut fi reluate. Spre
diferen de trecut, acum numrul Prinilor conciliari este mai mare. La sesiunea XXI au
participat peste 200 de prelai. Este emanat decretul mprtaniei sub ambele specii,
problem care constituise centrul conflictului cu inovatorii. Se stabilete c laicii nu snt
obligai s se mprteasc cu ambele specii, din moment ce sub fiecare specie este
primit ntregul sacrament, i deci Biserica poate prescrie o determinat form pentru a-l
primi, n timp ce persoanelor individuale nu le este permis s schimbe aceast form dup
bunul lor plac. De altfel, Pius IV permisese laicilor din provinciile bisericeti germane
Mainz, Trier i Salzburg, ca i celor din Boemia i Ungaria s se mprteasc i din
potir. n aceasta, papa cedase cerinelor principilor catolici, care sperau ca astfel s
nlture unul din motivele de nenelegere cu protestanii. Faptul nu a avut succes.
Populaia catolic a fost prea puin satisfcut de aceast concesie, iar protestanii au
interpretat-o ca o slbiciune. La sfrit, aceiai principi care ceruser aceast concesie, cer
acum ca ea s fie anulat.
n cadrul sesiunii XXIII a fost emanat decretul dogmatic despre sacrificiul Sf.
Liturghii i decretele de reform pentru o mai demn celebrare a cultului. Aceast sesiune
s-a mai ocupat i de sfinirea preoeasc i a emanat decrete referitoare la educarea
tinerilor n vederea preoiei; aceast educaie trebuia realizat n primul rnd prin
instituirea seminariilor. n sesiunea urmtoare au fost luate decizii referitoare la doctrina
despre sacramentul cstoriei; n acelai timp au fost reduse impedimentele matrimoniale,
simplificnd astfel normele juridice n vigoare. n sesiunea XXV a fost proclamat
doctrina despre purgator, venerarea sfinilor i despre indulgene. Apoi, aceiai Prini
conciliari cer nchiderea lucrrilor, convini fiind c i-au ndeplinit misiunea. Celelalte
probleme puteau fi rezolvate la Roma pe calea ordinar. mpreun cu Carol Borromeu, i
papa voia nchiderea lucrrilor. n edina solemn din 4 decembrie 1563, preedintele
conciliului, cardinalul Morone, l declar nchis. n anul urmtor, Pius IV va confirma
350

toate decretele printr-o bul. Apoi, aceste decrete snt tiprite, iar pentru interpretarea lor
autentic, este instituit o congregaie special de cardinali.

Semnificaia conciliului din Trento

Att prin durata, ct i pentru importana sa pentru viaa intern a Bisericii,

conciliul din Trento a depit toate celelalte concilii ecumenice. Dac nu a obinut ceea
ce-i propusese la nceput, i anume, readucerea protestanilor n snul Bisericii, el va
ajunge totui mult mai departe dect i propusese n aceast intenie ocazional. nti de
toate, a adus un plus de claritate n multe probleme de credin. De acum nainte, oricine
s-ar fi putut gsi n faa ntrebrii dac intenioneaz s rmn catolic sau nu. Nu mai era
posibil nici o comod neutralitate i nimeni nu-i mai putea fabrica singur propriile
convingeri. Pe de alt parte, documentele tridentine se prezentau ntr-o atare profunzime
religioas i aveau o teologie att de solid, nct era evident pentru toi c nu mai era
cazul s se vorbeasc de o decaden spiritual n Biseric. Din timpul marii scolastici a
sfinilor Toma i Bonaventura nu se fcuser niciodat pai napoi, ci numai nainte.
Conciliul din Trento a ntrit ncrederea catolicilor n ierarhia i n magisterul Bisericii.
Pe aceast ncredere n organizarea ierarhic i sacramental a Bisericii se bazeaz
i toate decretele de reform. Conciliul stabilete ca pstorii de suflete, n primul rnd
episcopii, trebuie s fie stabili n locul unde i desfoar ministerul lor, i n acest loc ei
se bucur de toat libertatea necesar. Conciliul recomand apoi sinoade diecezane i
provinciale frecvente, pretinde o alegere i o educare adecvat a clerului i trateaz pe
larg demnitatea serviciului divin. n toate dispoziiile sale, conciliul este n primul rnd
pastoral, astfel nct poate fi definit ca i "conciliul pastoralei sacramentelor". Favorizeaz
apoi ordinele clugreti. Dintotdeauna, nalta stim fa de starea clugreasc a
reprezentat distinctivul unei mentaliti cu adevrat catolice. La Trento, muli teologi
emineni erau ei nii membri ai unui ordin clugresc, n special dominicani, din rndul
crora fceau parte i muli episcopi prezeni aici.
351

Conciliul a prezenat inovaii radicale n sistemul beneficiilor bisericeti. Vechile

"practici financiare" cum erau expectantiae, decadenele, aproprierile, att de negative
nc din timpurile de la Avignon, au trebuit s dispar cu totul. Alte practici au suferit
reforme energice, s-a interzis cumularea beneficiilor, care de altfel nu mai era posibil
datorit obligaiei la reedin. Din partea sa, papa tia foarte bine c att el ct i curia
pierdeau prin aceste msuri o bun parte din intrrile lor.
Pe de alt parte, ar fi greit s s afirme, aa cum se ntmpl uneori, c acest
conciliu a introdus un nou curs n viaa religioas a Bisericii, introducnd n acest curs un
spirit complet diferit de cel existent nainte. A adus un plus de claritate, a purificat, a dat
curaj i a ntrit simul de responsabilitate, dar nu a produs un nou model de sfnt. i nici
nu era necesar. Trento reprezint o piatr de hotar n viaa Bisericii, ns nu o schimbare
brusc sau o ruptur.

Marii papi de dup conciliul din Trento

Pius V (1566-1572)

Dup ce Pius IV moare n braele lui Borromeu, este ales cu ajutorul cardinalului
Farnese i al lui Borromeu nsui un sfnt, dominicanul Mihai Ghislieri, care ia numele de
Pius V. Romanii nu au fost mulumii, cci se temeau de o revenire a timpurilor lui Paul
IV: Ghislieri fusese un prieten al acestui pap. Pius V tia aceasta i obinuia s spun n
glum: "Dac Dumnezeu m ajut, ei vor fi mai nemulumii de moartea mea dect de
alegere". i aa a fost.
Pius V a devenit pap la momentul potrivit. Legile fuseser date, reforma
introdus peste tot. Acum trebuia ca exemplul bun s fac restul. i papa i-a pus toate
energiile n aceast misiune spiritual a sa. Nu mai era nici o urm din comportarea
princiar prezent n timpul Renaterii. ntr-nsul, totul era devoiune i zel, aa cum
trebuie s fie un autentic om al Bisericii. Chiar dac n grija sa, n special pentru morala
352

public, a exagerat uneori, prnd chiar un pedant, totui el a fost departe de duritatea
nechibzuit a lui Paul IV.
Papa trebuie s se ocupe de catolicii din toat lumea; pentru aceasta nici cel mai
sfnt dintre papi nu putea fi complet strin de politic. Excomunicarea solemn a reginei
Elisabeta a Angliei din partea lui Pius V este judecat n mod diferit chiar i astzi. Din
punct de vedere formal, atitudinea papei era justificat, deoarece Elisabeta sfrise prin a
arunca complet ara n minile protestantismului. n realitate, excomunicarea nu putea
servi la nimic; mai mult, a agravat situaia catolicilor rmai n Anglia. n schimb, un
succes rsuntor l-a obinut n politica sa mpotriva turcilor, i aceasta cu toate c acest
pap sfnt era strin de orice intenii rzboinice.
ncepnd cu sec. XVI, pericolul pe care l reprezenta pentru Occidentul cretin
imperiul otoman devenise din ce n ce mai mare. Dup btlia de la Mohacs (1526), turcii
ocupaser cea mai mare parte a Ungariei; n 1529 ei asediaz Viena. Ca urmare,
mpratul Carol V se vede constrns s fac anumite concesii protestanilor pentru a avea
ajutorul lor mpotriva musulmanilor. Acetia, spre mijlocul secolului, erau nc stpnii
Mediteranei. Dac cavalerii de Malta reuesc s resping atacul mpotriva insulei lor, n
anul urmtor, 1566, veneienii pierd insulele Chios, Andros i Nassos din Marea Egee, iar
turcii fac incursiuni tot mai dese pe toat Marea Adriatic. n 1569 turcii le iau
veneienilor i insula Cipru, ameninndu-i cu rzboiul.
Pius V vrea acum s uneasc toate statele cretine ntr-o lig comun. n acest
scop trimite ambasadori pn n Rusia. ns numai Filip II este dispus s accepte
propunerea papei. Cu toate c pn acum spaniolii nu fuseser niciodat aliai plcui
veneienilor, s-a reuit totui s se formeze o mare flot n care intrau 111 nave veneiene,
81 spaniole i 12 aparinnd statului papal. Acestea din urm trebuiau s serveasc de
legtur ntre celelalte nave. ntlnirea cu turcii are loc la intrarea n golful Corintului,
lng Lepanto. Aici, pe data de 7 octombrie 1571, are loc cea mai mare btlie naval,
ncepnd de la cele din timpurile lui Cezar Augustus i pn la cea de la Trafalgar. Acum
mor 7.000 de cretini, ns flota turc este aproape nimicit. Bucuria Europei a fost fr
precedent, iar meritul principal a fost atribuit lui Pius V.
353

Din punct de vedere tactic, victoria de la Lepanto nu a putut fi valorizat atunci,

deoarece printre nvingtori a izbucnit imediat discordia; totui, efectele acestei mari
victorii au fost durabile. Turcilor le-a fost luat odat pentru totdeauna faima de a fi
invincibili; nfrngerea le-a cauzat grave crize interne iar superioritatea musulman pe
Mediterana a apus definitiv.
La numai ase luni de la acest triumf, Pius V a murit aa cum trise, ca un sfnt.
mbrcat n haina sfntului Dominic, n faza cea mai grea a bolii, el adresa Domnului
aceast rugciune: "Doamne, mrete-mi suferinele, dar i rbdarea". Clement XI l-a
canonizat n anul 1712. Relicviile sale se gsesc n biserica Sf. Maria Maggiore.

Grigore XIII (1572-1585)

i de aceast dat cei care dirijeaz conclavul pentru alegerea noului pap snt
cardinalii Farnese i Borromeu. Muli l-ar fi dorit pap pe Farnese, ns Filip II i depune
veto-ul. El nu voia ca i cap al Bisericii o persoan care aparinea uneia din familiile
conductoare ale Italiei. Din acest motiv, Farnese i Borromeu se orienteaz n grab spre
cardinalul Boncompagni.
Grigore XIII va rmne pentru ntreaga via un om al dreptului, simplu i realist,
aa cum fusese nc din timpul cnd preda la universitatea din Bologna. Printre alii, aici
i avusese ca elevi pe Morone, Pole, Otto Truchsess i Stanislau Osio. Mai mult, n
ndelungata sa activitate n cadrul curiei ca i n misiunile diplomatice i nsuise vederi
politice foarte largi ca i o bun cunoatere a problemelor Bisericii i statelor cretine. El
era o persoan foarte serioas, iar prietenia cu Carol Borromeu i-a ntrit i mai mult
simul religios.
Chiar i ca pap, Grigore XIII a rmas sincer legat de arhiepiscopul de Milano.
Cerea cu plcere sfatul acestuia, chiar dac Borromeu era cu 36 de ani mai tnr dect
dnsul, i aceasta cu toate c arhiepiscopul cerea totul att de la el nsui ct i de la alii,
fiind deseori un consilier incomod. Cu mare durere, papa primete vestea morii sale n
1584.
354

Grigore XIII a condus Biserica n spiritul conciliului din Trento, urmnd exemplul
sfnt al predecesorului i al lui Borromeu. A favorizat ordinele religioase, dei nu a voit
ca printre cardinali s fie i clugri. i aprecia ntr-un mod deosebit pe iezuii pentru care
a fcut ca s fie construit vastul edificiu al Colegiului Roman. Aceast instituie care
exist nc, ns nu n localul n care a funcionat la nceput, este adevrata i propria
universitate papal din Roma, i pentru a se distinge de o alta, care n perioada recent a
devenit statal, universitatea Sapienza, i-a luat numele de la fondatorul ei: "Universitatea
Gregoriana". Papa, el nsui profesor universitar, se interesa personal de aceast fundaie
a sa. Atunci cnd celebrul teolog spaniol Francisc Suarez a fost chemat la Roma, papa a
asistat la prelegerea iniial pe care acesta a fcut-o.
Grigore XIII a promovat toate studiile, n special cele privitoare la formarea
clerului. A fondat o ntreag serie de seminarii pentru rile n care apostazia era un fapt
mplinit i a ajutat alte colegii cu fundaii generoase, cum ar fi Colegiul german din Roma
(Germanicum) i Colegiul englez de la Douai. Ca perfect cunosctor al dreptului i al
administraiei, a mrit i a reorganizat oficiile centrale ale Bisericii i congregaiile
cardinalilor, lucrare care a fost dus la bun sfrit de succesorul su Sixt V. Amndoi
aceti papi au dat curiei romane acel aspect ce s-a pstrat pn la recenta reform a lui
Paul VI. El a reorganizat i nuniaturile. n Italia existau atunci patru nuniaturi stabile:
Napoli, Torino, Florena i Veneia. Exista o alta pe lng mpratul de la Viena i una pe
lng suveranii Franei, Spaniei, Poloniei i Portugaliei. Grigore XIII a mai instituit altele
dou: una la Kln pentru Germania occidental i una pentru Elveia.
Numele su este legat i de reforma calendarului. Calendarul care exista atunci,
introdus de Iulius Cezar, era n urm cu zece zile fa de anul solar. Reorganiznd anii
bisextili, Grigore l-a adus la forma exact. n rile protestante reforma calendarului, dei
recunoscut corect, nu a fost adoptat pentru o lung perioad de timp. Ea a fost
adoptat abia n sec. XVIII, dar i acum numai de o parte din protestani. Ruii au
adoptat-o doar n ultimii ani.

Sfini la Roma
355

Pentru mai bine de jumtate din sec. XVI i-a desfurat la Roma neobosita sa
activitate de confesor, prieten i consilier al celor mari ca i al celor umili, sfntul Filip
Neri, un om mereu vesel, care tia s-i uneasc originalitatea cu nelepciunea i cu
prudena. Societatea Oratorienilor fondat de dnsul nu era un adevrat ordin religios, ci o
uniune de preoi fr voturi. Fr a fi o persoan dotat n mod deosebit, Filip Neri a dat
via la numeroase iniiative. Discipolul su Cezar Baroniu a publicat n 1588 primul su
volum de Anale, cu care istoria Bisericii este documentat n sensul modern al cuvntului.
Grigore XIII a artat un viu interes pentru aceast carte. Filip Neri a fost primul care a
trezit atenia intelectualilor ca i a devoilor pentru catacombele romane.
Atta timp ct a trit Ignaiu de Loyola ( 1556), Filip i-a fost un prieten devotat.
Mai trziu a fost foarte apropiat de un alt sfnt, laic: Felix de Cantalice. Acesta era un
umil ceretor i timp de 14 ani a edificat Roma cu exemplul simplitii sale franciscane.
Un alt prieten al lui Filip Neri a fost sfntul Camil de Lellis, fondator al unui ordin de
clerici regulari pentru asistena spiritual i material a bolnavilor i muribunzilor. Crucea
roie pe care sfntul Camil i adepii si o purtau pe piept pentru a fi recunoscui n
spitalele civile ca i pe cmpurile de btlie, a devenit cu timpul simbolul serviciilor
sanitare, n special n timp de rzboi.

Sixt V (1585-1590)

Dup moartea lui Grigore XIII este ales un om cu totul excepional, un franciscan
cu numele de Felix, numit i Montalto dup numele localitii de origine, sau Peretti, care
era numele su de familie. De origini umile, el fusese fcut cardinal de sfntul Pius V. n
jurul lui Sixt V au aprut tot felul de legende, care au ca surs atitudinea sa sever n
reprimarea banditismului. Papa s-a lansat cu toat fermitatea i abilitatea de care era
capabil mpotriva acestei plgi, rspndit nu numai n statul pontifical, ci i n alte state,
n special n regatul de Napoli. Aceasta nu nseamn c a reuit s o extirpeze. Aparine
ns legendei faptul c, pentru a-i scoate pe bandii din refugiile lor, el ar fi despdurit
356

ntreaga cmpie roman, afectnd astfel n mod grav ntreaga zon. Pduri ntinse nu mai
existau n cmpia roman deja din antichitate. Istoric este ns enorma activitate de
constructor a acestui pap. n timpul su este terminat cupola bazilicii sf. Petru; este
construit acea parte a Vaticanului n care locuiesc astzi papii, iar pe lng aceasta este
ridicat noul palat din Lateran. Afar de aceste edificii, Sixt V a schimbat faa Romei
construind multe apeducte care purtau apa n ora, fcnd locuibile ntregi noi cartiere. El
a trasat marile strzi ale oraului conform principiilor urbanisticii baroce aflate la primii
si pai. Cu toate schimbrile intervenite n timpurile moderne ca i n cele recente, nu ar
fi exagerat dac am afirma c Sixt V a dat oraului acel caracter monumental care nu a
disprut nc.
n toat aceast activitate a sa Sixt V a urmrit scopuri pastorale precise, la fel ca
i naintaii si Nicolae V i Iuliu II. Toi priveau acest ora ca i capital a cretintii,
loc de ntlnire a numeroi pelerini din toat lumea, crora trebuia s li se creeze, chiar i
din exterior, o imagine demn i edificatoare a cetii eterne.
n ceea ce privete conducerea Bisericii, pontificatul lui Pius V este important
deoarece el a terminat organizarea congregaiilor cardinalilor. n afar de cele ase
congregaii ce se ocupau cu administrarea statului pontifical, vor fi constituite altele nou
pentru conducerea Bisericii. Dintre acestea, snt nfiinate direct de Sixt V congregaia
concistorial pentru numirea episcopilor, cea a ordinelor clugreti i cea a riturilor,
pentru cultul i canonizarea sfinilor. Cu ajutorul congregaiilor cardinalilor, care ntr-un
anumit sens corespund ministerelor statale, tratarea diferitelor probleme devenea mai
rapid i mai unitar. Probleme specifice erau ncredinate n minile unor persoane
specializate. Tot Sixt V este acela care a fixat la 70 numrul cardinalilor pentru ntreaga
Biseric.

Clement VIII (1592-1605)

357

Papii care au urmat dup Sixt V au fost Urban VII, Grigore XIV i Inoceniu IX.
Eu au murit prea degrab pentru ca pontificatele lor s lase n urm ceva durabil. n 1592
este ales un pap important, Hipolit Aldobrandini, care-i ia numele de Clement VII.
nainte de alegere, n conclav are loc un eveniment care a produs senzaie.
Majoritatea cardinalilor voiau s-l aleag pe excelentul cardinal Santori. n acest scop,
imediat dup nceperea conclavului, ei s-au adunat n capela Paulin. Deoarece, conform
dreptului Bisericii, pentru alegerea unui pap este suficient voina a dou treimi dintre
cardinali, voin manifestat n oriice form, Santori considera c fusese deja ales. Muli
cardinali considerau c alegerea a fost deja fcut i ncep s-i cear presupusului pap
graii i favoruri. Decanul sfntului colegiu, ns, insista asupra faptului c a fi doar
adunai pentru o alegere, nu nsemna i c ei i-au exprimat propria voin; din acest
motiv, el oblig adunarea la o votare normal. Dup votare s-a constatat c Santori nu
obinuse indispensabilele dou treimi din voturi. i n acest fapt se poate constata ct de
mult se schimbaser timpurile. n evul mediu, din aceasta s-ar fi iscat o schism. Santori,
n schimb, s-a resemnat imediat, chiar dac era grav decepionat, i a continuat s
participe la celelalte votri ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic.
Clement VIII era un om auster, activ i cu un sim al responsabilitii care mergea
pn la scrupulozitate; din acest motiv era lent i ovielnic n decizii. De o pietate
profund, celebra zilnic sf. Liturghie chiar dac faptul nu mai reprezenta o noutate
pentru acest timp, i tot la fel, zilnic, se spovedea, avndu-l ca i confesor pe nvatul
Baroniu. De multe ori intra el nsui ntr-un confesional din bazilica sf. Petru, ca i
oricare alt preot. Vinerea tria cu pine i ap. n celelalte zile i invita la mas pe sraci,
pe care deseori i servea personal. n camera sa inea mai multe cranii care s-i
aminteasc c totul este trector.
Astfel de comportri ascetice ne pot prea puin teatrale; n ele, ns, se prezint
pietatea epocii baroce, acum la nceput, epoc n care teatralismul, mai mult dect n
arhitectur, este prezent n artele plastice. Pentru a ne da seama de aceasta, este suficient
s confruntm pateticile statui ale sfinilor sculptate m secolul XVII, de exemplu a sf.
Ignaiu sau a sf. Filip Neri, cu viaa obinuit, modest pe care au trit-o aceti sfini.
358

Aceasta nu nseamn c pietatea i ascetica perioadei baroce ar fi fost artificiale: n acest

timp, totul era luat i considerat cu cea mai mare seriozitate. Cnd un episcop precum
Carol Borromeu conducea o procesiune cu caracter penitenial, descul i cu o funie
legat de gt, aceasta nu o fcea din ostentaie, ci gndindu-se c trebuie s dea cont de
toate n faa lui Dumnezeu, i aceeai era i impresia pe care o producea n sufletele
contemporanilor. n orice caz, un pap precum Clement VIII ne arat ct de mult se
schimbaser timpurile, nu numai ncepnd cu Alexandru VI i Leon X, dar chiar de la
perioada lui Paul III, de cnd trecuser abia 50 de ani.
ntr-un contrast de neneles cu seriozitatea i contiinciozitatea ce-l caracteriza, n
Clement VIII ntlnim i un ataament exagerat pentru nepoii si, Aldobrandini, pe care
i-a mbogit peste msur. Acetia, ca i cei ce vor urma, Borghese, Ludovisi, Barberini,
Pamfili, au construit la Roma i n mprejurimi cele mai somptuoase palate i vile cu
grdini superbe, edificii n care existau colecii de art i biblioteci splendide. n istoria
artei, numele lor nseamn numele unor mari mecenai. Trebuie totui s spunem c
marile servicii pe care le-au adus Bisericii nu erau proporionate cu ceea ce primeau de la
respectivii papi, din familia crora fceau parte, cu att mai mult cu ct aceste venituri
proveneau din patrimoniul bisericesc. Este adevrat c la fel procedau regii i principii cu
bunurile statului, pe care le distribuiau preferailor lor, dar este drept ca succesorii lui
Petru s aib un mai mare sim de responsabilitate dect un rege sau principe.

Conflictul asupra harului

Sub Clement VIII a izbucnit ntre teologii catolici o controvers tiinific care
pentru mai muli ani a agitat nu numai ambientele eccleziastice, ci i cabinetele
guvernelor europene (aceasta este o caracteristic a timpului). Este vorba de aa-numi-tul
"conflict asupra harului", n care intra un ntreg complex de probleme deosebit de dificile
care priveau necesitatea harului, predestinarea divin i libertatea de voin a omului.
Pui n faa unor astfel de probleme, att Luther ct i Calvin euaser. Conciliul din
Trento trasase cu grij limitele: pe de o parte a afirmat c harul este necesar n problema
359

mntuirii ca atare ca i pentru fiecare act uman care conduce la aceast mntuire; pe de
alt parte, voina omului este liber ntruct el poart ntreaga responsabilitate a aciunilor
sale i nimeni nu este condamnat la pedeapsa venic fr o vin personal. Aceasta era
suficient pentru simplii credincioi. Cealalt parte a problemei teologice era pus n aceti
termeni: dac Dumnezeu prevede att rezultatul pozitiv ct i cel negativ al harului pe
care-l d, pentru ce atunci nu d fiecrui om acea msur a harului care-i este necesar
pentru mntuire? Deliberarea prin care Dumnezeu concede fiecrui om harurile al cror
rezultat negativ l prevede, nu sfrete oare prin a se identifica cu absoluta predestinare la
condamnarea venic aa cum o nelegea Calvin? Pe de alt parte, dac cea care decide
cu ajutorul harului, nu este determinarea divin, ci libera voin a omului, n acest caz nu
este oare pus n pericol necesitatea nsi a harului divin, aa cum a fost pentru vechii
pelagieni?
Conflictul a izbucnit ca urmare a unei cri a teologului spaniol Ludovic Molina
din Societatea lui Isus ( 1600). Pentru dominicani, rezolvarea dat de dnsul era prea
pelagian; iezuiii, n schimb, cred c dominicanii, combtndu-l pe Molina, se apropie
ngrijortor de calvinism. Clement VIII decide ca aceast controvers s se discute la
Roma; pentru aceasta instituie o congregaie special de cardinali care s analizeze cartea
lui Molina. n zadar, teologii Societii lui Isus declar c nu au nici un interes deosebit n
aprarea acestei cri, ale crei teze luate separat puteau aprea foarte bine ca discutabile:
ei trebuie s se pregteasc pentru aprare. n 70 de sesiuni foarte grele ale congregaiei
romane snt discutate mrturiile Prinilor Bisericii ca i cele ale autorilor celebri, ns
fr nici un rezultat. Dei nu era un expert n teologia speculativ, Clement VIII vrea s
examineze personal aceast problem. Faimosul iezuit Bellarmino, creat cardinal i att
de stimat de papa, l roag n zadar s nu intre n aceste dezbateri. Datoria papei, afirma
Bellarmino, nu este aceea de a se dedica unui studiu de specialitate, ci de a ntreba
episcopii i ali nvai convocai special pentru aceasta, cu scopul de a se asigura
referitor la convingerea dogmatic cea mai rspndit n Biseric, pentru ca apoi s
pronune o judecat definitiv. n cazul n care nu era necesar aceasta, misiunea sa era
aceea de a impune tcerea pentru ambele pri n litigiu. Ca rspuns la propunerea sa,
360

Clement VIII l trimite pe Bellarmino la Capua ca arhiepiscop al oraului, iar dnsul i

continu disputele sterile. Succesorul su, Paul V, va urma sfatul cardinalului. El
desfiineaz congregaia i decide ca nici o parte s nu o suspecteze pe cealalt de erezie.
i atta timp ct magisterul Bisericii nu se va pronuna n mod oficial, n coli puteau fi
predate ambele sisteme. Dei, aparent, problema rmnea fr o rezolvare, totui, ea va
avea o deosebit importan, chiar i numai pentru impulsul pe care l-a dat teologiei
tiinifice. Acest caz a demonstrat c chiar dac dogma trece prin explicaii divergente, ea
nu este n pericol. Este adevrat c astfel de divergene nu snt de dorit; preferm
adevrul deplin n locul celor mai acute ipoteze. Totui, fiind parial orice cunoatere
uman, inclusiv cea teologic, este bine de cunoscut limitele care separ depozitul sigur
al credinei de speculaia uman. Astfel, n activitatea sa, teologia, ca tiin, ctig acea
libertate care-i este att de necesar.
Dac n aceast controvers Clement VIII, doar din scrupulozitate, a sfrit prin a
irosi timp i energie fr a ajunge la nici un rezultat, n sfera politic, n schimb, datorit
contiinciozitii sale, a obinut un succes pe care nu l-a avut nici un pap din aceast
epoc: pstrarea Franei n credina catolic, graie convertirii lui Henric IV.
 48

EPOCA BAROCULUI N EUROPA

Aa cum adevrata cauz a apostaziei de la credin n nordul Europei nu a fost o

ampl decdere a vieii religioase, tot la fel aceast apostazie nu putea fi reparat printr-o
refacere religioas general n rile rmase n adevrata credin, i mai puin nc se
putea recupera ceea ce era deja pierdut, chiar dac pentru aceasta s-ar fi depus eforturile
cele mai mari i mai susinute.

Anglia

Deja din 1534, prin Actul de Supremaie, Anglia se separase de Biseric, fr ca

prin aceasta s introduc acum doctrine cu adevrat false. Pentru a le lua bunurile, Henric
VIII s-a limitat doar la suprimarea tuturor mnstirilor i canonicatelor, care erau n
numr de 950. Trecerea spre protestantism se verific sub fiul su minor, avut n a treia
cstorie, Eduard VI (1547-1553). Pentru riturile religioase este introdus n 1549 noul
ritual numit Book of Common Prayer (Cartea rugciunii comune), iar n 1552 este
compus noua confesiune de credin cu infiltraii calviniste. Dup moartea prematur a
lui Eduard, n baza dreptului ereditar englez, devine regin fiica lui Henric VIII avut din
prima cstorie, Maria, care rmsese catolic. Contrar prerii veriorului ei, blndul
cardinal Pole, ea va ncerca cu cea mai mare duritate posibil ntoarcerea rii la
catolicism. Emite 280 de condamnri la moarte, pentru care englezii nii o numesc
Bloody Mary (Maria cea sngeroas), denumire pe care, de altfel, o meritau att tatl ei ct
i Elisabeta, care-i va urma la tron. Printre condamnaii la moarte se afla i Toma
Cranmer, cel care dezlegase cstoria mamei sale cu Henric VIII. Ea pierde i mai mult
nc simpatia poporului atunci cnd se cstorete cu veriorul ei Filip II al Spaniei, fapt
pe care cardinalul Pole ncercase n zadar s-l mpiedice. Pe lng aceasta, domnia ei
 49

(cinci ani) a fost prea scurt pentru a consolida catolicismul n ar, astfel nct dup
moarte a izbucnit o natural reacie n favoarea protestantismului.
Mariei i urmeaz sora ei vitreg Elisabeta. Catolicii intransigeni i contest
dreptul la succesiune, deoarece era nscut din cstoria invalid a lui Henric VIII cu
Ana Boylen. Ei o considerau regin a Angliei pe Maria, regina Scoiei, care aparinea la
casa Stuart i era nepoat a sorei lui Henric VIII, Margareta. Deja pentru acest fapt,
Elisabeta, care n timpul domniei sorei ei vitrege se declarase n mod public catolic, a
fost constrns s se alieze cu protestanii, care recunoteau valid cstoria mamei ei,
recunoscndu-i astfel i dreptul la succesiune. La rndul su, Elisabeta a completat
trecerea la protestantism a rii n forma anglican, i aceasta cu cea mai mare duritate. n
timpul ei, pentru motiivul c au rmas catolici, vor fi trimii la moarte 124 de preoi i 61
de laici, iar 16 episcopi au fost depui. Totui, organizarea episcopal a rmas ca i mai
nainte, iar arhiepiscopul de Canterbury, Matei Parker, a continuat s consacre episcopi
anglicani.

Sfinirile anglicane

S-a discutat mult asupra validitii consacrrilor conferite n acest timp de Parker,
ca i a ntregii ierarhii anglicane ce a urmat dup dnsul. Ca o consecin logic, s-a pus
ntrebarea dac anglicanii posed Euharestia, aa cum o are, de exemplu, ierarhia
oriental separat. Problema a fost decis sub Leon XIII, n 1896. Studii istorice serioase
asupra izvoarelor anglicane au demonstrat c Parker nu avea o consacrare episcopal
autentic, deoarece cel care l-a consacrat, Barlow, dei era episcop, a folosit o formul
consacratorie absolut neadecvat i, n plus, nu a avut intenia de a administra
sacramentul aa cum l nelegea Biserica. La ntrebarea urmtoare, dac infailibilitatea
pontifical se extinde i la astfel de fapte istorice (aa-numitele facta dogmatica), care,
aa cum snt, nu snt coninute n revelaie, dei snt n raport cu credina, toi teologii
rspund afirmativ.
 50

Din punct de vedere politic, lunga domnie a Elisabetei a fost una dintre cele mai
fericite din ntreaga istorie mondial. Ea a adus Angliei nu numai pacea i bunstarea, dar
a pus i bazele viitoarei puteri mondiale. Pentru aceasta i este iertat totul, condamnarea la
moarte a rivalei sale Maria Stuart a Scoiei, uciderea multor nobili englezi, ca i viaa ei
privat puin edificatoare. n timpul guvernrii sale iubirea de patrie, fidelitatea fa de
dinastie i ostilitatea fa de Roma s-au unit att de mult, nct pentru catolicii rmai
fideli va fi din ce n ce mai greu de a rmne catolici i englezi n acelai timp, i aceasta
cu toate c nu au fost date legi anume care s-i persecute. ngrijirea sufletelor era foarte
greu de realizat. Preoii englezi erau pregtii pe continent n seminariile de la Roma,
Valladolid i Douai. Apoi, ntori n patrie, i puteau exercita misiunea lor doar pe
ascuns. Numrul catolicilor va scade mereu. n anul 1800 abia c depeau 40.000.

Scoia

Cnd n 1560 devine regin tnra de 19 ani Maria Stuart, nobilimea scoian era n
mare parte protestant. Maria a luptat cu curaj pentru a-i apra tronul i credina catolic,
ns a comis i multe erori. Este nevoit s fug n Anglia, unde este inut prizonier
timp de 19 ani i apoi decapitat. Acum devine rege al Scoiei fiul ei Iacob, care-i fusese
luat pentru a fi educat n credina protestant. Cnd n 1603 Elisabeta Angliei moare, i cu
ea se stinge linia ereditar a lui Henric al VIII-lea, Iacob devine i rege al Angliei, fiind
motenitorul cel mai apropiat. De acum nainte ambele ri vor rmne unite sub o
dinastie protestant. Proporional, n Scoia numrul catolicilor va fi mai mare dect n
Anglia, i chiar i astzi se gsesc n Scoia localiti izolate unde populaia a fost
dintotdeauna catolic.

Irlanda

Deja din evul mediu, suportnd numeroase dificulti, Irlanda devenise mai mult
sau mai puin dependent de Anglia. n 1541 Henric VIII i ia titlul de rege al Irlandei.
 51

ns toate tentativele de a face ca populaia acestei ri s devin anglican au fost sortite

eecului. Dac acest lucru a fost posibil pentru partea de nord a insulei, n provincia
Ulster, aceasta s-a ntmplat numai pentru c aici au fost colonizate multe persoane din
Anglia i Scoia. Faptul c, n pofida unor presiuni enorme, irlandezii s-au meninut
catolici, a constituit un element de maxim importan pentru renaterea Bisericii n
Anglia i mai ales n Statele Unite ale Americii.

rile de Jos

Carol V cedase fiului su Filip II rile de Jos, care cuprindeau atunci, n afar de
actualele ri Olanda i Belgia, provincia Artois cu oraele Lille i Chambrai, Luxemburg
i contea liber Bourgogne. Folosind msuri prea dure, Filip a ncercat s mpiedice
micarea antispaniol i protestant att de rspndit n ar. El a introdus Inchiziia i a
obinut de la papa mrirea numrului episcopatelor de la 4 la 18, ceea ce a fost considerat
ca o presiune. n 1566 va izbucni revolta. Filip trimite acum n calitate de guvernator pe
cel mai bun general, ducele de Alba, care ns nu va obine succese durabile. Doar
succesorul su, Alexandru Farnese, strnepot al lui Paul III i nepot al lui Carol V,
reuete ca cel puin provinciile de la sudul gurilor Mozelei i ale Scheldei s rmn
spaniole i catolice. Partea septentrional va forma de acum nainte Uniunea Trilor de
Jos, ca i stat suveran aparinnd cu numele la Imperiul germanic, pn cnd n 1648,
odat cu pacea westfalic, i aceast ultim legtur cu imperiul va fi rupt. Religia de
stat va fi cea calvin; totui, n ar mai rmn minoriti catolice. Pentru acestea este
constituit n 1602 vicariatul apostolic de Utrecht.

Germania dup pacea religioas de la Augsburg

Deoarece majoritatea principilor germani protestani se folosiser deja de dreptul

de a decide credina propriilor supui, pacea religioas din 1555 nu a schimbat cu mult
situaia n ansamblul su. Mai mult, protestantismul va mai ctiga unele teritorii.
 52

Palatinatul mbrieaz reforma n 1556, Baden-Durlach n acelai an, iar Braunschweig-

Wolfenbttel n 1568. Orice schimbare de guvern putea aduce cu sine i o schimbare a
credinei. Astfel, Baden-Baden redevine catolic n 1569, iar Palatinatul, la sfritul sec.
XVI, i schimbase de patru ori confesiunea religioas, alternnd ntre cea luteran i cea
catolic.
Dei cu pacea religioas de la Augsburg, prin aa-numitul Reservatum
Ecclesiasticum, a fost decis c dreptul de reform nu se extindea i la principatele
eccleziastice, totui Biserica va pierde pentru totdeauna zonele ocupate de provinciile de
Magdeburg i Bremen, care atunci erau bisericeti. La Kln, arhiepiscopul Hermann de
Wied (1515-1546) ncercase deja s reformeze principatul, ns proiectele sale snt
zdrnicite de opoziia catolicilor i a mpratului. Arhiepiscopul Gebard de Waldburg
(1577-1583) repet aceeai tentativ, ns este alungat cu fora armelor de Ernest de
Bavaria, pe care capitlul l alege n locul lui Gebard. Dei a avut o amploare mic, acest
"rzboi al Kln-ului" a semnat limita ptrunderii protestante n Germania occidental.
n teritoriile ereditare austriece protestantismul nu a fost introdus niciodat n mod
oficial, ns fiii mpratului Ferdinand I, mpratul Maximilian II (1564-1576) i fratele
su Carol, arhiducele Austriei inferioare (Stiria, Krnten, Carniola i Goriia) vor acorda
protestantismului atta libertate, nct ctre noile doctrine se va ndrepta nu numai cea mai
mare parte a micii nobilimi, ci i o mare parte a populaiei. Urmtorul mprat, Rudolf II
(1576-1612), fiul lui Maximilian, confer protestanilor din Boemia i Silezia privilegii i
mai mari. O schimbare a situaiei se verific numai dup ce fiul arhiducelui Carol,
Ferdinand II (mprat din 1619 pn n 1637), care primise da la mama sa bavarez o
formare catolic, va putea s stpneasc toate teritoriile ereditare austriace.
ntre timp, principii rmai catolici din Germania meridional ncepuser la rndul
lor s se foloseasc de dreptul de reform, restabilind religia catolic pe propriile teritorii.
Aa procedeaz Otto Truchsess de Waldburg n calitatea sa de principe episcop de
Augsburg. n 1573 l imit Iuliu Echter de Mespelbrunn pentru Wrzburg, iar n 1574
Daniel Brendel de Homburg pentru principatul electoral de Mainz. Printre principii
occidentali, acelai lucru l-a fcut n 1564 ducele Albert V de Bavaria. nspimntai de
 53

aceast contrareform, principii protestani se unesc n 1608 ntr-o "Uniune", sub

conducerea principelui elector al Palatinatului; catolicii rspund formnd o "Lig"
condus de ducele de Bavaria. Ceea ce a cauzat n mod inevitabil un rzboi.

Rzboiul de 30 de ani

Rzboiul izbucnete n 1618 n Boemia, unde statele protestante, pentru a-i apra
privilegiile concese de mpratul Rudolf, se ridic mpotriva noului mprat Ferdinand II.
mpratul mpreun cu Liga i nving pe boemi n btlia de la Muntele Alb, n apropiere
de Praga. Uniunea i continu lupta n Germania, ns generalii Ligii i ai mpratului,
Tilly i Wallenstein, vor ctiga o btlie dup alta, reuind s supun cea mai mare parte
a Germaniei. n 1629 mpratul eman edictul de restituire, n baza cruia toate
principatele bisericeti i bunurile diecezelor, ale parohiilor i mnstirilor, care dup
1552 fuseser abolite, contrar dreptului de rezerv bisericesc, concordat n preceden,
trebuiau s fie din nou restituite. Din moment ce mpratul avea deja puterea de a face ca
aceast decize s fie aplicat, se prea c rezistena protestantismului n Germania era
compromis, aa cum se ntmplase dup btlia de la Mhlberg. nc odat unirea
religioas a Germaniei era la un pas de a fi realizat.

Gustav Adolf al Suediei

Amestecul regelui Suediei Gustav II Adolf a schimbat complet situaia. Suedia,

care ncercase deja s-i resping pe polonezi de la Marea Baltic, nu vedea cu ochi buni
consolidarea puterii imperiale n aceste locuri. Deoarece o moarte prematur a curmat
viaa lui Gustav Adolf, nu cunoatem pn la ce punct avansaser planurile lui politice.
Fr ndoial, ceea ce i motiva politica era i dorina de a-i ajuta pe coreligionarii si
germani. Gustav, un soldat excelent, care putea fi pus alturi de cei mai mari generali ai
epocii, cum ar fi Wallenstein, l nvinge pe Tilly la Leipzig, mpingndu-l pn la Dunre,
unde Tilly i gsete moartea ntr-o nou nfrngere. Dar i Gustav Adolf moare n
 54

btlia cu Wallenstein de la Ltzen, din apropierea Leipzig-ului, n anul 1632.

Wallenstein nsui, a crui conduit politic trezea suspiciuni din ce n ce mai mari, este
asasinat de ofierii si la Eger n anul 1634.
De acum nainte rzboiul se frmieaz n campanii individuale ale generalilor
suedezi, imperiali, bavarezi i alii, iar unicul rezultat l reprezint o devastare general a
Germaniei. Dup ce l ajutase pe Gustav Adolf, i Frana intr n mod deschis n cmpul
de lupt. Ca o consecin, francezii vor trebui s plteasc scump politica lor complet
greit, prin care deja din timpurile lui Luther nu fcuser altceva dect s-i ajute pe
principii protestani mpotriva mpratului.
n sfrit, n 1648 se poate ncheia o pace general, care datorit oraelor unde a
fost ncheiat, Mnster i Osnabrck, a fost numit pacea de la Westfalia. Profesiunea de
credin calvinist este recunoscut pentru tot Imperiul alturi de cea de la Augsburg. n
fiecare teritoriu trebuia s se pstreze status quo; numai c se fixeaz n mod definitiv
status quo-ul din anul 1624. Suedia i Frana, ca o compensare a interveniei lor, primesc
importante teritorii din Imperiu la Marea Baltic i pe Rinul de Sus. Papa Inoceniu X
protesteaz mpotriva acestei pci, care nu numai c aducea daune grave Germaniei, dar
lovea nc odat n drepturile Bisericii. Cu toate acestea, pentru Germania, chiar i din
punct de vedere religios, ncepe o adevrat perioad de pace, dei, complexiv, pierduse
aproximativ dou treimi din credincioii si.

Boemia

Vechii utraquiti, care dup 1475 se uniser ntr-un fel de fraternitate

semischismatic, se opuseser de la nceput ptrunderii doctrinelor protestante. Totui,
"confesiunea boem" nfiinat de dnii n 1575 era asemntoare protestantismului, iar
"fraii boemi" pretindeau i pentru dnii privilegiile pe care protestanii le obinuser cu
aa-zisa scrisoare a maiestii sale Rudolf II. Reacia catolic nu s-a lsat ateptat, mai
ales dup ce abilul Brus von Mglitz a urcat pe scaunul arhiepiscopal din Praga, rmas
timp de 120 de ani fr pstor. Ct de mare era pericolul ca ntreaga Boemie s devin
 55

protestant ni-l arat faptul c, n 1596, din 1366 de parohii cte existau n ar, numai
336 aveau un paroh catolic. Btlia de lng Muntele Alb din 1620 a nsemnat nfrngerea
att a protestanilor ct i a frailor boemi. Dup aceast lupt, merite deosebite n
ntoarcerea Boemiei la catolicism au nuniul de Viena Carol Carafa (1621-1628) i mai
mult nc arhiepiscopul de Praga cardinalul Harrach (1624-1667), ca i celebrul capucin
Valeriu Magni. Este tiut ns c n timpul rzboiului de 30 de ani populaia Boemiei a
cobort de la 2 milioane i jumtate la 800.000 de locuitori. Totui, ara a putut s se
refac i de acum nainte s-a pstrat mereu catolic.

Polonia

Sub ultimul Jagellon, neputinciosul rege Sigismund II (1548-1572),

protestantismul (luterani, calvini, frai boemi etc.) a ptruns n Polonia din toate prile.
nainte de alegerea noului rege, protestanii, reunii la Varovia, au format un pact pentru
a-i asigura libertatea sub viitorul guvern. Dar nici aici restaurarea catolic nu s-a lsat
ateptat, mai ales datorit activitii prodigioase a episcopului de Ermland, Stanislau
Osio, pe care Paul III l-a ridicat la demnitatea de cardinal, i mai trziu prin iezuitul Petru
Skarga ( 1612), figur cunoscut a literaturii poloneze, care a fost numit Ioan Gur de
Aur al Poloniei. Osio i-a adus pe iezuii n Polonia, unde n curnd vor deschide coli
superioare n toate marile orae ale rii. Succesorul lui Sigismund II, maghiarul Stefan
Bthory (1575-1586) i Sigismund III din familia suedez Wasa, au fost catolici ferveni.
Astfel aproape ntreaga Polonie a fost pstrat n religia catolic.
i pentru Suedia, datorit contribuiei Poloniei, se va ivi nc odat sperana
reunificrii, ns aceasta a durat foarte puin timp. Fiul lui Gustav I Wasa, Ioan III (1568-
1592), se cstorise cu o principes catolic din familia Jagellonilor i n curnd ncepe
tratativele cu Roma. Grigore XIII l trimite la Stocholm pe iezuitul Possevino. Regele
trece la catolicism n 1578, ns o rentoarcere a ntregii ri se prezint ca imposibil.
Cnd fiul su Sigismund, care era catolic i rege al Poloniei, urc pe tronul suedez, el
trebuie s promit c nu va duna cu nimic protestantismului; mai mult, civa ani mai
 56

trziu pierde coroana Suediei tocmai pentru faptul c era catolic i este nlocuit cu fratele
tatlui su, Carol IX, un protestant intransigent, aa cum va fi i fiul i succesorul
acestuia, Gustav Adolf. Convertirea la catolicism a fiicei lui Gustav Adolf, Cristina, dup
urcarea sa pe tron n 1654, nu va influena cu nimic istoria Suediei.

Ucraina

Din 1386 Jagellonii lituanieni erau i regi ai Poloniei. Totui, cele dou regate ale
Lituaniei i Poloniei se unesc abia n 1596, cnd Jagellonii erau deja pe punctul de a
disprea. n acest timp, Lituania se ntindea n sud peste Dnjeper i-i cuprindea i pe
rutenii din Ucraina, care, dup desfacerea unirii semnate la Florena, deveniser din nou
schismatici. Datorit n primul rnd eforturilor iezuiilor Skarga i Possevino, mitropolitul
de Kiev mpreun cu apte eparhii (dieceze sufragane) se unete cu Biserica n sinodul de
la Brest Litovsk din anul 1596. n pofida numeroaselor schimbri ca i a nefericitelor
evenimente care au lovit poporul ucrainian, aceast unire a durat 350 de ani. Sub aspect
numeric, unirea reprezenta cel mai puternic grup catolic de rit oriental din snul Bisericii.
Ea a fost anulat de Rusia Sovietic n anul 1946.

Ungaria

n Ungaria protestantismul a ptruns de timpuriu. Dup btlia de la Mohacs din

1526, n care moare regele Ludovic II din familia Jagellonilor, Ungaria cade aproape n
ntregime sub stpnirea turcilor. Teritoriul ocupat de dnii ajungea pn la lacul Platten
i cuprindea ntreaga cmpie de jos a Dunrii i a Tisei, nclusiv Budapesta i scaunul
mitropolitan de Gran. Att mpratul german Ferdinand I, care se cstorise cu o sor a lui
Ludovic II, ct i principele Transilvaniei, Ioan Zapolya, doreau s devin acum regi ai
Ungariei. Conflictul se termin n 1538 prin decizia de a da titlul de rege al Transilvaniei
lui Zapolya, cruia i se ncredina i o parte a Slovaciei pn la Kaschau; Ferdinand, n
schimb, i pstreaz Slovacia occidental, regiunea ungar neocupat de turci i Croaia.
 57

Din cauza complicatelor evenimente politice, situaia Bisericii din Ungaria se va nruti
mereu, aceasta pn cnd nu va interveni Pzmny. Petru Pzmny, nscut calvin i
devenit iezuit dup convertire, a fost arhiepiscop de Gran i cardinal; el este considerat
una dintre cele mai reprezentative persoane ale istoriei ungare. Totui, protestantismul va
continua s fie favorizat n Transilvania, iar prin pactele de la Linz din 1645 protestanii
obin libera exercitare a religiei lor n toat Ungaria. Superioritatea Bisericii catolice n
aceste regiuni unde se ntlnesc attea popoare i limbi se obine numai datorit alungrii
turcilor de ctre mpratul Leopold I (1658-1705) i prin reunificarea tuturor rilor de
sub coroana Sfntului Stefan sub unicul sceptru al Habsburgilor. Datorit arhiepiscopului
de Gran, cardinalul Kollonitsch, n 1697 se ajunge la unirea cu Roma a valahilor
schismatici din Ungaria; pentru dnii snt instituite mai multe episcopate de rit oriental.

Frana

O lupt mult mai important pe care Biserica trebuie s o susin n sec. XVI este
cea pentru pstrarea Franei n Biserica catolic. Dac n acest timp Frana ar fi apostat
aproape n ntregime, aa cum pentru mult timp s-a avut impresia c se va ntmpla, n
acest caz, cu siguran c Biserica nu ar fi disprut; dezvoltarea ei, ns, ar fi trebuit s se
ntoarc cu mai multe secole n trecut.
Chiar dac pretenia Franei de a fi prima fiic a Bisericii iar Gesta Dei per
Francos snt i astzi contestate de celelalte naiuni sau chiar luate n rs, totui, este
foarte greu de negat c Frana, deja din timpul lui Clovis, nu numai c a reprezentat
centrul de gravitate geografic al Bisericii, ci i centrul ei intelectual. Aproape toate marile
micri spirituale medievale au pornit din Frana: Cluny i Clairvaux, cruciadele, goticul
i scolastica. Este bine de notat c marii fondatori ai ordinelor ce nu snt franceze,
irlandezul Columban din sec. VI, germanii Bruno i Norbert din sec. XI i XII, spaniolii
Dominic i Ignaiu din sec. XIII i XVI, i-au nceput activitatea lor n folosul Bisericii
tocmai pe pmntul Franei, aa cum capii scolasticii, lombardul Petru, englezul
Alexandru de Hales, germanul Albert cel Mare i italianul Toma de Aquino au predat la
 58

Paris. Desigur, Frana pctuise mult mpotriva Bisericii i a papalitii. ns faptele lui
Filip cel Frumos, exilul de la Avignon, Marea Schism ca i teoriile conciliare au fost
ntr-un fel expresia supremaiei spirituale i materiale a Franei. Dac deja apostazia
Angliei i a unei jumti din Germania dduse o grav lovitur Bisericii, apostazia
Franei ar fi avut consecine incalculabile.
n lupta lor mpotriva mpratului, regii francezi Francisc I (1514-1547) i Henric
II (1547-1559) au ajutat mai mult sau mai puin pe principii protestani germani, i
aceasta deoarece de la diviziunea religioas a Germaniei se atepta o slbire a puterii
politice a lui Carol V. Dac aceasta este adevrat, tim ns c, pentru acelai motiv, regii
francezi nu doreau n nici un fel discordia religioas n ara lor. n timp ce se strduiau ca
protestantismul s rmn departe de graniele lor, ei nu vor putea totui mpiedica
formarea unui partid calvinist sub conducerea politic a casei de Bourbon.
Ducii de Bourbon formau o ramur mai tnr a casei regale a Franei, avndu-l la
origine pe Robert, fiul lui Ludovic cel Sfnt. Conductor al acestei case era ducele Anton,
care se nfrumusea cu titlul de rege de Navarra. Cea mai mare parte a acestui vechi regat
basc fusese nglobat de ctre Spania deja din perioada anilor 1512-1515. n ultimile lupte
pentru cucerirea capitalei, Pamplona, mai precis n anul 1521, tnrul Ignaiu de Loyola
se rnise grav. Ceea ce ddea o importan politic deosebit casei Bourbonilor nu era
acest titlu regal, dar circumstana care, n cazul unei posibile stingeri a ramurei regale a
familie Valois, ce ocupa acum tronul francez, Bourbonii ar fi putut deveni regi ai Franei.
Capul politic al partidului catolic era ducele Francisc de Lorena-Guise, verior al
lui Anton de Bourbone-Navarra. Planul acestui partid era ca, n cazul c ar fi disprut
casa de Valois, s exclud din succesiunea la tron pe membrii calvini al casei de Bourbon
i de a da Franei un rege din casa catolic de Guise.

Rzboiul hughenoilor

Dup moartea lui Henric II, devine regent pentru fiii ei minori vduva Ecaterina
de Medici, strnepoat a lui Leon X. Ca o autentic reprezentant a Medicilor, lipsit de
 59

scrupule i cu un ascuit sim politic, dnsa nu vrea s supere pe nimeni, ceea ce a fcut-o
s intre n conflict cu toi. l ia pe Anton de Navarra ca i coregent i de acord cu acesta,
n anul 1562 permite calvinilor libera exercitare a religiei lor. n acest timp, att n Frana
ct i n alte ri, liberul exerciiu al religiei nsemna mai mult sau mai puin c era permis
orice putea duna Bisericii catolice. Se ajunge la rzboi civil, aa numitele rzboaie ale
hughenoilor, care au fost n numr de opt i au durat de la 1562 pn la 1588. Numele de
"hughenoi", folosit pentru a indica pe calvinitii francezi, deriv probabil din cuvntul
elveian Eidgenossen (confederai).
Anton de Navarra i Francisc de Guise mor degrab iar respectivele partide vor fi
conduse de fiii lor Henric de Navarra i Henric de Guise. Pentru a-i ctiga pe calvini,
regina Ecaterina o cstrete pe fiica ei Margareta cu Henric de Navarra; apoi i
schimb orientarea i conspir cu familia Guise pentru a nu permite calvinilor s devin
prea puternici. La nunta lui Henric de Navarra, ce urma s aib loc la Paris, trebuiau s
participe i capii partidului calvinist. Aceasta reprezenta o bun ocazie pentru a se
debarasa de ei. Atacul nu a reuit. Regina i toi cei din anturajul ei, nspimntai de
insucces i temndu-se de rzbunarea calvinitilor, dezlnuie acum mpotriva lor un
masacru mult mai feroce dect cel plnuit iniial. Aceasta este renumita "noapte a
sfntului Bartolomeu" sau "nunta de snge de la Paris".
Masacrul nu a servit cu nimic catolicilor. Rzboiul civil revine cu o violen i mai
mare. ntre timp devenise rege ultimul fiu al Ecaterinei, Henric III, i fiind lipsit de orice
descenden, aa cum fuseser i fraii lui mori la o vrst foarte tnr, se prefigura deja
stingerea casei regale de Valois. Sub teroarea nopii sfntului Bartolomeu, urmaul la tron
Henric de Navarra se convertise degrab la catolicism, ns n 1576 se rentoarce la
calvinism. Decis s nu accepte un rege protestant, partidul catolic formeaz "Liga Sfnt"
i ncheie un pact cu Filip II al Spaniei. Liga era preocupat mai ales ca s-l atrag pe
papa de partea sa, pentru ca astfel, papa, folosindu-se de sanciunile Bisericii, s-i
sustrag lui Henric de Navarra numeroii si adereni catolici. Sixt V ns avea o
clarviziune politic prea mare pentru a nu prevedea victoria final a lui Henric de
Navarra. Normal, papa voia i el un rege catolic pe tronul Franei, ns spera ca aceasta s
 60

se ntmple fr ca s fie Filip II acela care s-l nscuneze pe ducele de Guise. Att Filip
II ct i liga catolic i reproeaz cu asprime papei aceast comportare. Este unul din
acele cazuri, deseori ntlnite n istorie, n care extremitii catolici pretind c snt mai
catolici dect papa.

Convertirea lui Henric IV

Astfel se ajunge la ntlnirea decisiv dintre cei "trei Henrici": regele Henric III,
Henric de Navarra i Henric de Guise. n 1588 regele l asasineaz pe Henric de Guise,
ns n anul urmtor este asasinat el nsui. Tronul era liber. Nefiind n via nici un alt
Guise, Liga l consider rege pe btrnul cardinal de Bourbon, fratele lui Anton de
Navarra. ns acesta era prizonier al lui Henric de Navarra i moare n 1590. Acum toi
neleg c pe tron trebuie s urce Henric de Navarra, att pentru c era un bourbon, ct i
pentru c se cstorise cu ultima reprezentant a familiei de Valois. Henric nelege foarte
bine c trebuie s devin catolic pentru a fi ntr-adevr rege al Franei. n acest sens, lui i
este atribuit propoziia celebr: "Parisul valoreaz o Liturghie!". n "forul contiinei",
cum se exprim dreptul canonic, el intr n Biserica catolic n 1593. Papa era acela care
l putea primi n mod oficial n snul Bisericii. Henric IV i trimite oamenii la Roma,
cernd s fie eliberat de cenzurile bisericeti. Considernd contiinciozitatea
pronunat a lui Clement VIII, este uor s se neleag c papa a ezitat s fac acest pas.
Dac din punct de vedere politic, trebuia s salute cu satisfacie rentoarcerea lui Henric,
aceasta nu nseamn c nu trebuia s aib dubii asupra unui om care deja de dou ori i
schimbase religia. Ca preot, nu putea s refuze intrarea lui n Biseric, cu condiia ca s i
se prezinte garaniile necesare. Henric IV prezint aceste garanii, servindu-se de
ambasadorul su Duperron, care mai trziu va deveni cardinal. El nsui fusese un
convertit, apoi preot, i-l instruise pe Henric n credina catolic. Astfel n 1595 se ajunge
la importantul eveniment al absolvirii lui Henric IV de ctre papa, prin care Frana
devenea n sfrit o mare putere catolic.
 61

n continuare, Henric IV i va justifica ncrederea pe care papa i-a acordat-o.

Numai un fanatic ar putea s-i reproeze faptul de a fi ncercat s aduc pacea n ara sa,
devastat de un rzboi civil ce durase zeci de ani, nu numai tolernd pe hughenoi, ci i
mrindu-le privilegiile prin edictul de la Nantes din 1598. Chiar dac viaa sa privat a
lsat mult de dorit, el rmne totui un catolic fidel. n timpul su ncepe marea perioad
de splendoare a Bisericii catolice din Frana, astfel nct n secolul XVII ea va putea relua
rolul de naiune ghid printre rile catolice, un rol pe care, aa cum am afirmat deja,
fusese inut n sec. XVI de ctre Spania.

Numrul catolicilor dup reform

n acest fel, dup haosul religios al secolului trecut, n prima jumtate a sec. XVII
asistm din nou la un climat de pace. Trile catolice se separaser de cele protestante, aa
cum n ziua a treia a creaiei Biblia ne relateaz separarea apelor de uscat. Pentru a spune
adevrul, rile protestante erau foarte divizate ntre ele n ceea ce privete doctrina i
organizarea; ceea ce aveau n comun era faptul c nu mai aparineau n nici un fel de
Biserica catolic.
Era o separare ce depindea de respectivele teritorii. Pentru sec. XVII i XVIII se
poate trasa o hart exact a diferitelor confesiuni, n timp ce astzi totul s-a amestecat att
de mult nct nu ar mai fi posibil de a fixa geografic extinderea acestor confesiuni. n
acest timp, statul, dinastia i confesiunea erau noiuni ce coincideau aproape n ntregime.
Chiar i n Germania, unde geografia diferitelor confesiuni din sec. XVII i XVIII
prezint un aparent amestec, existau n realitate numai teritorii n ntregime catolice sau
protestante, aa cum snt cantoanele elveiene. n unele ri catolice, n special n Frana,
Ungaria i Polonia, era o diaspora protestant; i invers, n Anglia, Olanda i n unele
zone ale Germaniei exista o diaspor catolic. ns aceste diaspore erau att de mici nct
mportana lor era foarte mic. Singura ar catolic puin mai mare, condus de suverani
necatolici, era Irlanda.
 62

Pa hart, n sec. XVII i XVIII se poate considera ca limit septentrional a

Bisericii o linie care pornete de pe coastele meridionale ale Angliei, traverseaz centrul
Europei i ajunge n unghiul nord-occidental al Boemiei. Catolica Irland rmnea la nord
de aceast linie. n Germania occidental, Westfalia depea limita septentrional printr-
un amplu spaiu catolic, iar n Germania central teritoriile protestante ale Turingiei i
Franconiei centrale formau o fie destul de mare ntins spre sud. Din partea nordic a
Boemiei limita Bisericii catolice crea o ampl curb spre nord pn aproape de Lituania,
pentru a se opri n faa zidului impus de schisma rus i bizantin, extins de la nord spre
sud.
n ceea ce privete numrul populaiei, pn la sfritul sec. XVIII nu avem nici un
recensmnt i nici statistici. Evalurile contemporanilor, ca i cele ale istoricilor receni,
contrasteaz ntre ele, n special n privina Franei, a Germaniei i a Spaniei. Conform
unui studiu recent (G. Grisar, n Studi e Testi, 125, Citt del Vaticano 1946), n 1700,
ntreaga Europ putea numra aproximativ 90 de milioane de locuitori. Dintre acetia, un
numr ntre 15 i 18 milioane fcea parte din Rusia european i din peninsula balcanic,
atunci sub ocupaie turceasc, n cea mai mare parte ortodoci; protestanii de toate
denumirile se ridicau la circa 22 de milioane; cei ce rmneau, 50 de milioane, erau
catolici. Aadar, n cele dou secole care au urmat dup reform, populaia catolic
crescuse att de mult nct ajunsese la numrul avut nainte de a ncepe reforma
protestant. Pe lng aceasta, pentru timpul de care ne ocupm, trebuie s mai adugm
alte 5 sau 10 milioane care locuiau n colonii, n special n cele americane. Astfel,
numrul complexiv al catolicilor se ridica la 60 de milioane, adic dublu dect se afirm
c era n sec. XIII.
Cei mai muli catolici se aflau n Frana (19-20 de milioane), ceea ce nsemna o
treime din ntreaga Biseric. Pe locul doi venea Spania, unde n sec. XVII populaia rii,
dei numra 10 milioane, sczuse foarte mult; ca o compensare, crescuse mult numrul
catolicilor din coloniile sale. Germania avea un numr de locuitori egal cu al Franei, ns
dintre acetia numai 8 sau 10 milioane erau catolici, adic cam toi atia ci existau n
Italia. n Polonia i Lituania existau circa 5 milioane de catolici, iar n Olanda dou
 63

milioane. Acelai era numrul i n Portugalia. Irlanda, cantoanele catolice din Elveia,
diaspora englez i alte mici teritorii aveau mpreun aproximativ un milion de catolici.
n rile catolice, cretinii catolici triau n unire, toi avnd aceeai credin, aa
cum triser i n trecut. Totui, acum situaia era mult diferit de cea din evul mediu. Cu
excepia Orientului schismatic, cu care relaiile erau puine, n perioada medieval
Europa se prezenta ca o unic mare familie a popoarelor cretine. Europa era Biserica
catolic, iar n afara ei se afla doar lumea pgn. Acum, n schimb, n aceeai Europ,
existau peste tot necatolici. n evul mediu izbucniser attea conflicte ntre principi i
papi, ns nimeni nu contestase existena Bisericii ca atare. Dac putem zice astfel, n
evul mediu a fi catolic nu nsemna a avea merite deosebite; acum, n schimb, situaiile
deveniser mult mai dificile. n aceeai Europ se constituise un front n lupt deschis cu
Biserica, creia i erau aruncate n fa toate greelile, att cele trecute ct i cele prezente.
Pe de alt parte, ns, Biserica ncepuse s se dezvolte i n afara strmtelor granie
ale continentului european. Era departe de a fi acea Biseric mondial, aa cum a devenit
n timpurile noastre, ns nu se mai gsea nchis ntre barierele teritoriale medievale.
Deja se profilau la orizont forele viitorului ei.
n rile rmase catolice Biserica avea o situaie material bun, poate prea bun.
Majoritatea acestor ri va traversa n sec. XVII i la nceputul celui urmtor o perioad
de mare nflorire. Nimnui nu-i trecea prin minte c sfritul sec. XVIII i va pregti
Bisericii noi i grave crize.

Schimbri politice n Europa dup rzboiul de 30 de ani

n 1683 turcii asediaser Viena pentru a doua oar, ns nfrngerea lor a fost att
de grav nct n anii urmtori vor putea fi mpini mult napoi spre Orient de trupele
mpratului Leopold I (1658-1705). La sfritul sec. XVII, ntreaga Ungarie i
Transilvania pn la Carpai erau din nou sub sceptrul unui suveran catolic. Un nou
pericol pentru Biseric se ivea acum din partea Prusiei, care devenea din ce n ce mai
mult o mare putere protestant, anexndu-i mereu teritorii catolice. n 1666 devin
 64

prusiene ducatul de Cleve i contea de Mark, n 1715 regiunea Geldern, iar Silezia n
1763. Totui, Frederic cel Mare (1740-1786) va face tot ce-i va sta n putin pentru ca
drepturile ctigate de catolici s nu fie cu nimic schimbate. Papii, ns, rmn indecii
pentru o lung perioad de timp (pn n 1788), cnd este vorba de recunoaterea formal
a titlului de rege, pe care principele elector de Brandenburg i-l asumase n 1701.
mpririle Poloniei, care ncep n 1772 i care au avut drept rezultat dominaia ruseasc
peste o mare parte a vechiului regat catolic, au dunat fr ndoial vieii Bisericii din
aceast ar. i totui, ncepnd cu perioada Reformei, ntr-un anumit sens reprezenta un
avantaj faptul c schimbrile politice ale teritoriilor nu nsemnau i o schimbare a religiei.
Schimbrile care au avut loc n Europa occidental priveau doar unele din
dinastiile catolice. Dup stingerea n 1714 a familiei de Habsburg, care conducea Spania,
n aceast ar s-a instaurat dominaia familiei Bourbonilor. Cu pacea de la Rastatt din
1714 Trile de Jos spaniole, i n mod provizoriu Napoli (pn n 1735), au trecut sub
conducerea Austriei. Ptrunderea Franei pn la Rin (Strassburg, 1681) nu a avut
consecine imediate asupra Bisericii.

Frana - marea putere catolic

Prin convertirea lui Henric IV, Frana i ia din nou rolul de ghid al Bisericii
catolice, aa cum se ntmplase n evul mediu. Referitor la aceasta, trebuie s menionm
c printre regii care au condus ara n perioada aa-numitului absolutism, nu a existat nici
un Ludovic cel Sfnt i nici un Filip II. n pofida exemplului dat de regii si, viaa
religioas a naiunii a fost destul de bun. Fiul lui Henric IV, Ludovic XIII (1610-1643),
a fost un rege bun ns nensemnat i incapabil s ia hotrri de unul singur. Fiul su
Ludovic XIV, a crui lung domnie (1643-1715) coincide cu perioada de nflorire a
Bisericii franceze, a fost unul din marii monarhi ai istoriei mondiale. Totui, el tria
departe de idealul unui suveran cretin, i aceasta nu numai din cauza ligii pe care a
ncheiat-o cu turcii mpotriva mpratului, ca i a comportamentului su ireverenios fa
de papi, n special fa de Inoceniu XI, ct mai mult nc din cauza imoralitii vieii sale
 65

private. La fel i minitrii, care n perioada absolutismului au avut deseori o importan

mai mare dect cea a regelui, nu au fost totdeauna dispui s ajute Biserica.
Un fenomen curios al timpului l reprezint minitrii de stat nvestii cu purpura de
cardinal. Astfel de minitri au existat i n afara Franei: cardinalul Klesl, cancelar al
mpratului Matia, pn cnd va cade n dizgraie n 1618; cardinalul Nidhard (1681),
ministru al lui Filip IV al Spaniei; cardinalul Alberoni, ministru al lui Filip al V-lea din
1714 pn n 1719. Cei mai celebri snt cei francezi: cardinalul Richelieu, primul personaj
politic sub Ludovic XIII, din 1624 pn la moarte (1642); urmaul su, cardinalul
Mazzarin, un italian care a guvernat atta timp ct Ludovic XIV era minor (pn n 1661).
Chiar i sub Ludovic XIV au avut o poziie similar cardinalii Fleury ( 1743) i Bernis
(n 1757 ministru de externe, iar n 1769 ambasador la Roma). Aceti oameni de stat cu
purpur nu au adus prea multe servicii Bisericii. Un oarecare avantaj pentru ea l-au
reprezentat confesorii de curte, care reprezint un alt fenomen caracteristic al epocii. De
obicei, acetia erau iezuii sau din alte ordine clugreti. n dificila lor misiune, parial,
au reuit s fac ceva bun, sau cel puin au mpiedicat unele rele. Trebuie menionai n
primul rnd Wilhelm Lamormaini, confesor al mpratului Ferdinand II din 1624 pn n
1637, ca i Francisc Lachaise, cruia din 1675 i-a revenit dificila misiune de a conduce
contiina lui Ludovic XIV.

Episcopi, personaliti clugreti, sfini

Episcopatul francez ne prezint pentru acest timp un numr foarte mare de pstori
de suflete, muli dintre ei distingndu-se i ca scriitori. n fruntea tuturor se afl sfntul
doctor al Bisericii Francisc de Sales ( 1622), episcop de Geneva-Annecy, unul dintre
scriitorii ascetici cei mai citii n perioada modern. Amintim i pe cardinalul Duperron,
mort n 1618, arhiepiscop de Sens i care a avut un rol deosebit n convertirea lui Henric
IV; celebrii oratori Bossuet, episcop de Meaux ( 1704), Flchier, episcop de Nmes (
1710), Fnelon, episcop de Chambrai ( 1672). Pstori activi au fost i episcopul Godeau
de Vence ( 1672), unul dintre primii membri ai Academiei Franceze i episcopul Huet
 66

de Avranches ( 1721), ale crui scrieri filosofice se ndreapt mult spre scepticism. Unii
au fost influenai de jansenism, chiar dac aceasta nu i-a mpiedicat s fie, n felul lor,
buni pstori, aa cum este cazul lui Gilbert Choiseul du Plessis ( 1689) episcop de
Comminges i mai trziu de Tournai, sau Stefan Le Camus ( 1707), arhiepiscop de
Grenoble i cardinal.
Acum au existat muli oameni bine pregtii i sfini chiar i n afara episopatului.
Cel mai important este sfntul Vinceniu de Paoli ( 1660), unul dintre sfinii cei mai
populari datorit faptului c a fost fondatorul formelor moderne de caritate. Mari figuri
snt i cardinalul Brulle, capelanul lui Henric IV iar apoi preedinte al consiliului de stat
( 1629), fondatorul oratorienilor francezi i important scriitor ascetic; sfntul paroh de
Saint Sulpice la Paris, Olier ( 1657), fondatorul sulpicienilor; sf. Ioan Eudes ( 1657),
care aa ca i Olier i Vinceniu de Paoli a fost un mare educator al preoilor; sfntul Ioan
de la Salles (1719), fondatorul congregaiei Fraii Scolilor Cretine; sfntul Petru
Fournier ( 1640) canonic augustinian i fondatorul unei congregaii de surori care se
ocup cu nvmntul; sf. Francisc Regis sj ( 1640) care a inut misiuni populare n
Languedoc, ca i faimosul predicator de la Notre-Dame, Bourdaloue ( 1704).
Printre femeile sfinte se disting: Luiza de Marillac, vduva La Gras, care mpreun
cu Vinceniu de Paoli a fondat Surorile Caritii; sfnta Francisca de Chantal, fondatoarea
ordinului Vizitatoarelor mpreun cu Francisc de Sales. Acest ordin a dat-o pe sfnta
Margareta Maria Alacoque, care, prin promovarea devoiunii ctre Inima lui Isus, a dat
un nou impuls ntregii pieti catolice.
Este sigur c n aceast perioad Frana a mbogit Biserica cu valori durabile, nu
mai puin dect o fcuse n sec. XIII, n timpul scolasticii i al ordinelor mendicante
(ceretoare). Este adevrat ns i faptul c unele aspecte ale spiritualitii de atunci ne
snt astzi strine, deoarece erau prea legate de gusturile epocii. nti de toate este
puternicul caracter aulic i aristocratic al vieii bisericeti. A fi devot reprezenta o mod.
Episcopi i sfini se micau prin saloanele epocii i la curtea regal. Bossuet, Huet,
Fnelon au fost educatori ai principilor. Brulle, Vinceniu de Paoli fceau parte din
 67

consiliul regal. Chiar i cei mai zeloi dintre episcopi aveau mereu ceva de rezolvat la
Paris.
O alt particularitate a timpului o reprezint direciunea individual a sufletelor
care devine acum o adevrat art; att prin scrisori ct i prin sfaturi spirituale, aceast
direciune nu avea sfrit, i deseori ddea rezultate foarte bune. Dar dac acum au existat
virtui autentice i mult sfinenie, tot la fel de adevrat este c uneori aceast sfinenie
era cea a perucilor pudrate.

Jansenismul

nvatul olandez Cornel Jansen, n latin Jansenius (Janseniu), episcop de Ypres,

a lsat la moartea lui, n 1638, o oper despre teologia sfntului Augustin n care nva
totala corupie a naturii umane din cauza pcatului originar i irezistibilitatea harului
divin, apropiindu-se astfel n mod ngrijortor de calvinism. Cartea este condamnat n
1642 de Urban VIII. Totui, opera sa va gsi numeroi aprtori. Mereu au existat
persoane care, n teologie, au reinut sublimul absolut ca fiind ceea ce este cel mai drept,
iar n moral, rigiditatea absolut ca fiind cel mai bun lucru. Aceasta se putea ntmpla
mai ales ntr-o perioad de religiozitate dus la extreme, aa cum era cazul Franei n sec.
XVII. Jansenitii nici nu se gndeau mcar s se despart de Biseric; dimpotriv, erau
chiar prea clericali. Voiau s reformeze Biserica. i aveau centrul n mnstirea
clugrielor cistercine de la Port-Royal, condus de virtuoasa abates Angelica Arnault
(1661). Fratele ei, Anton Arnault, doctor la Sorbona ( 1694), era capul spiritual al
micrii. n 1643 el public cartea Despre Imprtania deas, care devine repede
celebr, i n care se exagerau att de mult condiiile pentru a primi Imprtania, nct a
fost considerat un lucru perfect abinerea de la primirea acestei taine din respect.
ntre doctrina teologic de baz a lui Jansen, conform creia omul nu poate rezista
harului, i extremul rigorism ascetic i moral al jansenitilor nu exist nici o legtur
logic necesar, ci doar una psihologic, ntruct att Jansen ct i jansenitii erau
ndreptai mpotriva iezuiilor. Inteligentul Blaise Pascal, n cartea Scrisori ctre un
 68

provincial, rspndit n toat Europa cu toate cenzurile mpotriva ei, a formulat celebra
expresie a "moralei laxiste" a iezuiilor, cu aceasta dunnd mult activitii ordinului.
A accepta lupta cu extremitii ultrazeloi reprezint totdeauna o misiune ingrat, i
aa a fost i lupta mpotriva jansenitilor, care s-a dovedit a fi destul de dificil. Sf.
Vinceniu de Paoli, un pstor expert ce i ddea seama de efectele negative ale
jansenismului, reuete s conving 88 de episcopi francezi s prezinte o petiie papei
Inoceniu X. n 1653 papa condamn cinci propoziii dogmatice care compendiau
doctrina lui Jansen. Jansenitii declar c n realitate propoziiile snt eretice, ns Jansen
nu nvase niciodat aa ceva. Ei i se supun numai lui Clement XI, i doar pe jumtate.
Aceast aa-numit pace clementin a fost neleas de janseniti mai mult ca o aprobare
papal. Spiritele se tulbur din nou atunci cnd Clement XI condamn cu bula Unigenitus
(1713) nvturile lui Quesnel, un jansenist francez emigrat n Olanda. De acum nainte
acceptarea sau refuzul acestei bule reprezenta semnul prin care catolicii se distingeau de
janseniti. Jansenismul ns intr ntr-un continuu declin. Ultimul episcop care i
favorizase n mod deschis, cardinalul Parisului de Noailles, se supune Bisericii n 1729,
nainte de a muri. Surorile de la Port-Royal, asupra crora venise interdictul nc din
1669, cad n excomunicare n 1707 iar mnstirea lor este distrus din ordinul guvernului.
n Olanda mai exist i astzi o comunitate jansenist cu cteva mii de suflete. Dei s-a
separat de mult timp de Biseric, mai are nc episcopi i preoi valid consacrai.
Ca erezie dogmatic, jansenismul nu a avut niciodat muli adereni i mai puin
nc a fost un motiv de separare de Biseric. Influena sa s-a simit foarte mult n pietate
i n ascetic. Timp ndelungat s-au pstrat multe din exigenele sale exagerate i abia n
sec. XIX au fost readuse n limitele raionalului: astfel snt cele ce se refer la demnitatea
misiunii preoeti, la primirea sacramentelor, la incondiionata ascultare fa de propriul
director spiritual ca i la separarea iubirii perfecte de Dumnezeu de motivul speranei.

Gallicanismul
 69

Prin gallicanism se nelege nti de toate complexul aa-nu-mitelor "liberti

gallicane", adic drepturile i privilegiile pe care le aveau, sau cel puin credeau c le au,
regii francezi i guvernul lor, nc din timpurile cele mai vechi, n ncredinarea funciilor
bisericeti i n a pune taxe pe bunurile Bisericii. Intrau apoi i privilegiile clerului
francez, cum ar fi de exemplu "apelul pentru abuz", care trecea de la un tribunal
bisericesc la unul civil. Astfel de privilegii, deja adunate n Pragmatica Sanciune din
Bourges (1438), dar pe care papii nu le-au recunscut niciodat n totalitatea lor, au cauzat
deseori disensiuni de natur bisericesc i juridic ntre guvernul francez i Roma. n
perioada absolutismului, aceste liberti, care la origine priveau numai dreptul canonic, au
fost susinute cu argumente teologice, dobndind astfel o anumit valoare i n afara
granielor Franei. Conform acestei teorii, n problemele temporale, papa nu posed nici o
putere, nici mcar indirect; primatul su n problemele strict bisericeti este limitat de
puterea conciliului ecumenic, iar deciziile sale dogmatice depind de consensul ntregii
Biserici. n acest sens, gallicanismul i primete formularea clasic sub Ludovic XIV n
cele patru articole gallicane din 1682, articole redactate de Bossuet i care vor fi declarate
de rege ca avnd valoare de lege; ele vor fi prescrise pentru nvmntul teologic din
coli. Inoceniu XI protesteaz mpotriva articolelor gallicane, ns papii urmtori, din
dorina de a evita declanarea unei schisme, se vor abine de la o condamnare a lor
explicit. Pe lng aceasta se va forma o curioas inversare ntre diversele fronturi:
jansenitii, care erau atacai de guvern, la nceput se declar mpotriva gallicanismului, cu
toate c n sufletul lor rmneau antipapali; adversarii lor, n schimb, iar printre acetia
chiar iezuiii, dei leali papalitii, se declar n favoarea articolelor, spernd ca astfel s
obin orice beneficiu de la guvern. Mai trziu ns gallicanismul i jansenismul se vor
uni ntr-un unic curent antipapal.
n a doua parte a sec. XVIII, gallicanismul a influenat teoriile cezaropapiste i
antipapale ale episcopului auxiliar de Trier, Hontheim, care n opera sa, aprut n 1763
cu pseudonimul de Febornius, va combate primatul pontifical cu argumente tiinifice
prezentate n abunden. El va influena i ideile cezaropapiste ale mpratului Iosif II iar,
 70

n Italia, deciziile sinodului de la Pistoia din 1768, care s-a inspirat din teoriile janseniste
i febroniane.

Germania n perioada barocului

Teritoriile Germaniei rmase catolice se vor reface cu o surprinztoare rapiditate

din daunele cauzate de rzboiul de 30 de ani. Simul unei noi vitaliti i a unei sntoase
bucurii de a tri invadeaz aceste regiuni, sim exprimat n nenumratele construcii i
sculpturi religioase i profane n stil baroc. Marile lucrri de art ale acestui timp
formeaz i astzi caracteristica peisajului Germaniei meridionale i al Austriei. Aproape
toate aceste opere snt din ultimul deceniu al sec. XVIII i din primul deceniu al secolului
urmtor. Este vorba de biserici i mnstiri monumentale, care se ntind de la
incomparabila Melk de pe Dunre, Sf. Florian din apropierea oraului Linz, Ottobeuren
din Allgu-ul bavarez, Weingarten din Wrtenberg, Einsiedeln din Elveia, Paisprezece
Sfini de lng Bamberg, pn la micile sanctuare i la bisericile satelor situate n vi
ndeprtate; de la coloanele dedicate Sfintei Treimi sau Sfintei Fecioare ce mpodobesc
pieele oreneti pn la tabernacolele de pe solitarele strzi de ar. n faa tuturor
acestor bogii artistice, care se regsesc din belug i n Italia acestui timp, generaiile
sec. XIX au trecut cu o indiferen total, distrugnd chiar multe din ele dintr-un greit i
discutabil entuziasm pentru arte. i chiar i n zilele noastre nu numai c nu se tie a se
aprecia nalta valoare artistic a barocului german, dar nu i se recunoate nici coninutul
su religios.
Este adevrat c nu se poate exagera importana acestor valori religioase. Nu a fost
o spiritualitate nflcrat i nici o mistic arztoare. Catolicii din perioada barocului
german nu se preocupau cu probleme prea grele. Ei se simeau n plintatea posedrii
adevrului; mulumii de Dumnezeu i de lume, se bucurau de prosperitatea paradisului.
Era vorba de o religie solid, cu rdcini profunde, care ptrundeau n ntreaga lor via;
era ns o pine de cas i nu o prjitur. A fost o perioad care nu a produs mari sfini,
dar nici nu a prezentat terenul adaptat dezvoltrii jansenismului i iluminismului.
 71

Printre oamenii spirituali ai epocii se gsesc figuri spelndide, a cror importan

ns nu va depi graniele Germaniei. Dintre dnii i amintim pe venerabilul Bartolomeu
Holzhauser, canonic regular la Tittmoning pe Inn, apoi decan la Sf. Ioan n Tirol i paroh
de Bingen ( 1658), care i va uni n comunitate pe preoii ce se ngrijeau de suflete, el
avnd o influen salutar asupra educrii sacerdotale; sfntul misionar popular Filip
Jeningen de Eichsttt ( 1709), iezuit, devenit celebru la Viena ca augustinian sub numele
monastic de Avram de sfnta Clara, predicator popular i scriitor inteligent i simplu,
cruia nu-i va fi fric s proclame cele mai severe adevruri cretine chiar i n faa
curtenilor din Viena; delicatul poet Frederic von Spee, iezuit, care va fi printre primii ce
se vor opune nefastei manii a proceselor mpotriva vrjitoarelor ( 1635 la Trier).
Scriitori populari, extraordinar de dotai, snt piosul capucin Martin de Cochem ( 1712)
i premonstratenzul de Kln Leonard Goffine (1719), a crui Handpostile, o explicaie a
evangheliilor duminicale aprut pentru prima dat n 1687, a fost printre crile cele mai
citite n familii pentru aproape tot sec. XIX. Pentru a ne da seama de diferena care exista
n acest timp ntre viaa religioas german i cea francez, este suficient chiar i numai
s confruntm pe Bartolomeu Holzhauser cu Olier, fondatorul sulpicienilor, sau pe
Martin de Cochem cu confratele tot la fel de pios Iosif de Paris ( 1638), inspiratorul i
colaboratorul politic al lui Richelieu, sau pe fericita Crescenia de Kaufbeuren ( 1744)
cu sfnta Margareta Maria Alacoque. Ambele ri erau catolice n adevratul neles al
cuvntului, ns devoiunii germane, dei rmnea genuin i sincer, i lipsea acea
trstur a mreiei pe care atunci o poseda ntr-o msur inegalabil spiritualitatea
francez.
Influena religioas a Germaniei catolice se extinde departe spre orient, n Boemia,
Slezia, Polonia, Ungaria i n rile slave de la sud. Pe de alt parte, sub aspect religios,
perioada baroc i are i propriile umbre. Clerul, episcopii i clugrii triau prea bine.
Nu erau vicioi, nu triau n chefuri, ns pstrau un stil de via prea aristocratic i prea
puin bisericesc. i construiau castele i palate pentru simpla plcere de a construi. Orice
principe-episcop, orice principe-abate voia s fie un mic Ludovic XIV, s aib micul su
Versailles, aa cum de altfel procedau i principii laici ai timpului. Aceasta nu se
 72

ntmpla, aa cum deseori se afirm, din cauza originii aristocrate a majoritii episcopilor
germani. Un nobil putea deveni un bun episcop ca i oricare altul, i apoi exist faptul c
abaii, deseori de origini umile, iubeau luxul ca i clericii de pe lng capitlurile
catedralelor de origine feudal. Nu se poate nici afirma c principii eccleziastici ar fi
oprimat poporul i i-ar fi uitat pe sraci. Vechiul proverb, conform cruia este totdeauna
mai frumos s fii sub ocrmuirea crjei episcopale, i pstreaz toat valoarea pn la
sfritul sec. XVIII. Caritatea i asistena social erau n cea mai mare parte n minile
clerului, iar sracii erau tratai bine. Rul consta n faptul c se crea o fals siguran.
Dispruse simul de responsabilitate pentru viitorul apropiat. Nu se reflecta asupra
faptului c viaa se desfura pe un vulcan, sau mai bine zis, c Biserica triete mereu
deasupra unui vulcan.

Italia

i n Italia spiritul religios din sec. XVII i XVIII se reflect n arta religioas
baroc. Dac excludem grandioasele construcii romane ale lui Bernini i Borromini sau
cel puin pe cele veneiene din Longhena, barocul a produs probabil n Italia opere mai
puin monumentale dect n Germania meridional. Ca o compensare, barocul italian s-a
distins mai mult n decorarea interioarelor bisericilor i capelelor, unde conventurile,
confraternitile i familiile private plteau poleirea cu aur a acestor edificii, ofereau
stucaturi, marmor policrom, statui i icoane de altar. Pe lng aceasta, Italia ne-a lsat
pe pereii caselor icoane ale Sf. Fecioare pline de fantezie, care i
 73

astzi, i nu numai la Roma i Napoli ci chiar i n cele mai nensemnate localiti, ne

arat ct de profund a fost spiritul de credin al acestor timpuri.
i Italia a fost un pmnt al sfinilor. Un model propriu, frecvent mai ales n sud,
este cel al misionarilor i predicatorilor populari, care parcurgeau neobosii oraele i
satele de munte. Printre primii reprezentani se afl sfinii capucini Iosif de Leonessa (
1612) i Laureniu de Brindisi ( 1619); apoi, sfinii franciscani Pacificus de San
Severino ( 1721), Ioan Iosif al Crucii ( 1734 la Napoli) i fericitul Anton Baldinucci n
Lazio ( 1717). Mai presus de toi se afl sfntul Alfons de' Liguori (1787), napolitan i
el, episcop de sfnta Agata a Goilor i fondator al unui ordin dedicat n exclusivitate
misiunilor n rndul poporului, redemptoritii. Intenia de a forma confesori capabili l-a
purtat n cmpul teologiei morale, unde devine unul dintre scriitorii cei mai importani.
Pius IX l-a declarat doctor al Bisericii n 1871. Sf. Paul al Crucii ( 1775) a fondat un alt
ordin, acela al pasionitilor, dotat cu o regul foarte sever i care la rndul su se va
dedica misiunilor populare. La Roma se remarc ca un zelos pstor al sufletelor sfntul
Ioan Boteztorul De Rossi (1764) n modesta sa misiune de canonic al bisericii Sf.
Maria n Cosmedin. Pentru naltele daruri mistice se disting sfntul franciscan conventual
Iosif de Copertino ( 1663), ca i o ntreag serie de femei sfinte, cum ar fi teriara
franciscan Iacinta Mariscotti ( 1640 la Viterbo), capucinele Veronica Giuliani ( 1727
la Citt di Castello) i Magdalena Martinengo ( 1737 la Brescia), carmelitanele Maria a
Ingerilor (contesa Baldissero, 1661 la Torino) i Tereza Margareta Redi ( 1770).
Sfnta Lucia Filippini ( 1732) a nfiinat o congregaie de surori ce se ocup cu
nvmntul.
Printre episcopii italieni din sec. XVII se disting, n afar de sf. Robert Bellarmino
( 1621), nepotul sfntului Carol, Frederic Borromeu ( 1631), arhiepiscop de Milano i
cardinal, fondatorul bibliotecii Ambroziana, despre care Manzoni ne-a lsat un portret
ideal n romanul "Logodnicii", i sf. Grigore Barbarigo (1697), cardinal i episcop de
Padova.
n a doua parte a sec. XVIII i Italia, ca i celelalte ri catolice, i-a avut clasa sa
intelectual de iluminiti, i aceasta chiar i n ambientele nalilor demnitari bisericeti.
 74

Privind realitatea n complexitatea ei, trebuie spus c probabil poporul italian a fost cel
mai bine pregtit religios n a depi criza care era pe punctul de a izbucni la sfritul
acestui secol.

tiinele bisericeti

n timpul secolelor XVII i XVIII istoria ocup primul loc n activitatea tiinific
eccleziastic. Istoria Bisericii, patristica, arheologia, liturgia se constituie ca materii de
sine stttoare. i n acest sector rolul principal l are Frana. Congregaia benedictin a
sfntului Maur a dat natere acelor ediii exemplare a Sfinilor Prini, care i astzi
constituie baza oricrei biblioteci a tiinelor teologice. Tuturor celor care se dedic
cercetrii istorice le snt familiare numele celor mai erudii maurini: d'Achry ( 1685),
Ruinart ( 1709), Mart ne ( 1739), Montfaucon ( 1741) i, cel mai mare dintre toi,
Mabillon ( 1707). n aceeai msur, n critica textual au merite deosebite iezuitul
Sirmond ( 1651) i laicul Henric de Valois, numit i Valesius (1676). O valoare peren
pentru paleografie o au lucrrile lui Tillemont ( 1698), iar Dionis Petau sj (Petavius,
1652) este considerat fondatorul istoriei dogmelor.
n Belgia, iezuitul Bollandus ( 1665) fondeaz un institut special pentru
cercetarea textelor hagiografice. n continuare, cel mai cunoscut "bollandist" a fost Daniel
Paperbroch ( 1714) care, mpreun cu Mabillon, poate fi considerat autenticul fondator
al criticii istorice moderne.
Printre istoricii italieni ai Bisericii amintim pe cistercinul Ughelli ( 1670),
dominicanul Mamachi ( 1729), care l-a combtut pe Febronius, cardinalul teatin
Thomasius ( 1713), cunoscut ca liturgist, i neobositul Muratori ( 1750). Studiul
catacombelor este ridicat de Bosio ( 1629) la rangul de tiin independent. n afar de
acetia, la Roma activeaz istoricul ordinului franciscan, irlandezul Luca Wadding (
1657), convertitul Luca Holstenius din Hamburg, bibliotecar la Vatican ( 1661) i fraii
libanezi Assemani ( 1768 i 1782), ambii orientaliti de mare valoare care au studiat n
Bibioteca Vatican. Pentru a completa imaginea Romei tiinifice a timpului trebuie
 75

amintit eruditul Atanaziu Kircher sj de la Fulda ( 1680), a crui activitate nu poate fi

inclus n niciuna din categoriile prezentate aici.
n legtur cu istoria Bisericii a nflorit i tiina istoriei dreptului. Numeroasele
culegeri de texte ale lui Labb (1670), Hardouin ( 1729) i Mansi ( 1769) formeaz i
astzi baza pentru orice studiu al conciliilor. Istorici ai dreptului au fost i oratorianul
francez de Thomassin ( 1695) i bolonezul Prospero Lambertini (papa Benedict XIV,
1759).
Asemntoare tiinelor laice din perioada barocului, tiinele bisericeti ale
timpului au ca trstur caracteristic bucuria de a cerceta i de a discuta mai mult dect
dorina de a aduce idei noi. n aceast culegere i explorare, chiar i n cele mai
ndeprtate cmpuri ale cunoaterii, se manifest optimismul timpului: orice adevr nu
poate dect s foloseasc religiei, iar Biserica nu are nici un motiv de a se teme chiar i de
critica cea mai sever referitoare la bazele sale tiinifice.

Papii din perioada barocului (1605-1799)

ncepnd cu Paul III, papii secolului XVI au fost n majoritate persoane eminente,
inteligeni i volitivi, complet diferii ntre dnii dar aproape toi oameni de aciune, care,
cu toat durata scurt a pontificatelor lor, au reuit s svreasc lucruri mari. n sec.
XVI glasul papei era ascultat, att n Biseric ct i n afara ei. n sec. XVII i XVIII
situaia se schimb. Dup perioada giganilor urmeaz una, nu a piticilor, ci a epigonilor.
Nu le-a lipsit bunavoin; toi au fost clerici exceleni, iar printre ei nu a existat nici un
Alexandru VI. Nu au fost orbi n faa pericolelor timpului. ns guvernele catolice
esuser ncet-ncet o reea att de strns n jurul lor, nct au reuit s-i imobilizeze. Nu
mai exista Filip II, care n originalitatea sa cavalereasc crease attea probleme papilor
timpului, dar care, n fond, nutrea aceleai idealuri ca i dnii. Principii catolici din
perioada baroc trzie nu mai voiau s fie aliai ai papei n lupta pentru instaurarea
mpriei lui Dumnezeu, ci voiau doar s-l umileasc i s-l fac s-i simt neputina.
Astzi, simul catolic se ridic mpotriva acestor regi i minitri, care n mod contient l
 76

tratau pe papa aa cum procedeaz fiii ri cu tatl lor devenit btrn, amintindu-i n orice
ocazie c mnnc pinea din pur caritate i c se poate considera mulumit dac i se
permite s rmn n cas.
Paul V (1605-1621) a fost un om pios i un conductor expert al Statului
pontifical. n timpul su Roma a depit 100.000 de locuitori, numr care nu mai fusese
atins din antichitate. El a mrit bazilica Sf. Petru, pe faada creia se citete i astzi
numele su scris cu litere imense. Urmnd rul obicei al timpului, a mbogit n aa
msur propria familie Borghese, nct de acum nainte va deveni una din cele mai bogate
din Roma. Istoricilor, acest pap le este cunoscut ca fiind fondatorul Arhivei Vaticanului.
Din cauza anumitor drepturi ale Bisericii, Paul V a avut un aspru conflict cu
republica Veneia. Acesta a constituit prima prob a tuturor ofenselor internaionale i a
violrilor dreptului n dauna pontifilor romani, prob n care, n secolele XVII i XVIII,
s-au complcut multe guverne ce se numeau catolice. Motivele conflictului cu Veneia au
fost nensemnate, ns conducerea republicii era decis s conduc lupta pn la
consecinele extreme. Cu ajutorul teologului de stat Paul Sarpi, un ipocrit care a rmas
clugr pn la sfrit, dei de mult timp se ndeprtase n inima sa de Biseric, republica
a nscenat o eficace campanie literar creia papa i rspunde prin decretarea interdictului
asupra ntregului teritoriu al republicii. La sfrit aceasta a cedat att ct i-a fost necesar
papei de a ncheia conflictul cel puin cu un compromis onorabil. A fost ultima dat cnd
un pap a dat interdictul peste o ntreag ar n maniera folosit deja din evul mediu.
Tentativa lui Sarpi de a conduce Veneia spre protestantism a euat.
Grigore XV (1621-1623), Alexandru Ludovisi, a fixat normele votrii n alegerea
papilor, norme care snt valabile i astzi. Tot el a nfiinat congregaia De Propaganda
Fide, suprema autoritate pentru misiuni, a crui nume a devenit faimos n ntreaga lume.
Prin canonizarea lui Ignaiu de Loyola, Francisc Xaveriu, Tereza de Avila i Filip Neri
papa a pus, ntr-un fel, sigiliul peste secolul restaurrii catolice.
Urban VIII (1623-1644) a mbogit i el propria familie, Barberini, ntr-o msur
cu totul exagerat. n timpul pontificatului su arta barocului roman a ajuns la apogeu.
Este epoca lui Bernini i Borromini. Tot acum vine i prima condamnare a jansenismului
 77

i nefericitul proces mpotriva lui Galilei. Pn acum, sistemul copernician aprat de

Galilei fusese doar contestat de teologi. Numai dup ce intr n discuie Sfnta Scriptur,
n parte din cauza lui Galiei nsui, autoritile bisericeti cred c este de datoria lor s
intervin. Procesul este condus de judectorii romani n bun credin i n forma
necesar; Galilei retracteaz. ns n complexul su a fost un mare pas greit, care a oferit
urmailor motive de dispre pn n zilele noastre. n orice caz, el a servit ca avertisment
pentru viitor, inclusiv autoritilor eccleziastice.
Inoceniu X (1644-1655) atunci cnd a fost ales mplinise deja 70 de ani. Dei avea
un caracter dificil, nencreztor i irascibil, era totui o persoan neleapt. Fizionomia sa
e familiar oricrui cunosctor al artelor deoarece este pictat ntr-o manier nsuperabil
de Velasquez n portretul pstrat n Galeria Doria. i el i-a mbogit excesiv familia,
Pamfili; pe lng aceasta, a permis cumnatei Olimpia Maidalchini s exercite la curtea
papal o influen necuvenit. Dup mult timp, a fost primul pap care nu i-a ales ca
secretar de stat un nepot; l-a numit n acest post pe excelentul Fabio Chigi, atunci nuniu
n Germania. Astfel, n colegiul cardinalilor a nceput s prind rdcini un partid neutral
i n ntregime eccleziastic, numit acum "escadronul zburtor", i care n alegerile
ulterioare va exercita o influen pozitiv. Pn la Inoceniu X, colegiul cardinalilor era
mprit n diferite partide sub conducerea nepoilor ultimilor papi. Numai un fanatic ar
putea s-i reproeze acestui pap faptul de a fi protestat mpotriva pcii de la Westfalia,
care cauza Bisericii daune att de mari. Sub dnsul barocul roman continu s nfloreasc.
i astzi se ntlnete la tot pasul, pe cele mai bune edificii ale cetii eterne, porumbelul
heraldic al Pamfililor. Bernini construiete acum una din operele sale cele mai
grandioase, colonada bazilicii Sf. Petru.
Alexandru VII (1655-1667), Fabio Chigi, secretar de stat al predecesorului. n
timpul pontificatului su ncep conflictele cu Ludovic XIV, care ocup Avignon-ul i
trimite trupe mpotriva Romei. Tratatul de la Pisa (1664) a dus la crearea unui compromis
suportabil. O admiraie deosebit a produs n societatea roman sosirea Cristinei de
Suedia, fiica lui Gustav Adolf. Dup abdicarea ei din 1655 devenise catolic i i alesese
 78

Roma ca domiciliu. Dei nu va fi totdeauna un oaspete plcut, Alexandru VII i

succesorii lui o vor trata cu cea mai mare curtoazie; a murit n 1689.
Dup Alexandru VII, este ales din nou un secretar de stat, un Rospigliosi, care-i
ia numele de Clement IX, ns moare numai dup doi ani. Succesorul, Emil Altieri, cu
numele de Clement X (1670-1676) avea n momentul alegerii vrsta de 80 de ani. i n
aceasta s-a manifestat nefasta influen a guvernelor catolice, care preferau s aib pe
tronul sfntului Petru un btrn neputincios.
Inoceniu XI (1676-1689) a fost un pap important, nu att prin capaciti
exterioare i cultur, ct mai ales prin caracterul su. Era un ascet, care a trit cumva n
afara lumii, contiincios pn la scrupul, deseori straniu n punctele sale de vedere, ns
dedicat total propriilor ndatoriri. Familiei din care fcea parte, Odescalchi, nu i-a druit
absolut nimic, i chiar i atunci cnd guvernele, pentru a-i ctiga favoarea, l nnobilau cu
titluri i bunuri, dnsul nu a permis nimnui dintre ai si s aib nici cea mai mic
nfluen n problemele Bisericii. Eforturilor i ajutoarelor sale i se datoreaz n mare
parte eliberarea Vienei de sub turci, care o asediaser n 1683. Amintirea acestei victorii
se pstreaz i astzi n steagurile pe care nvingtorii recunosctori le-au trimis la Roma
i care snt pstrate n biserica Sfnta Maria a Victoriei. Cu Ludovic XIV, care, spre
durerea papei, i ajutase pe turci, Inoceniu XI a ajuns la un aspru conflict dintr-un motiv
cu totul nensemnat, conflict care a crescut mereu pn ce va deveni o prob de for ntre
rege i pap. Cu trecerea timpului, numeroasele ambasade prezente la Roma i
extinseser drepturile lor de extrateritorialitate peste ntregi cartiere din jurul propriilor
palate. Astfel, jumtate de ora era format din locuri cu drept de azil i unde poliia
roman nu putea intra. Papa, de acord cu guvernele interesate, a ndeprtat acest
inconvenient. Excepie face regele Franei, care pentru motive de prestigiu refuz s
cedeze. La rndul su, Inoceniu XI refuz s recunoasc pe noul ambasador al Franei i
atunci cnd acesta, conform instruciunilor primite, ncepe s-l sfideze, papa l
excomunic i lanseaz interdictul asupra bisericii naionale franceze din Roma. Ludovic
XIV l face prizonier pe nuniul apostolic din Paris, ns papa nu cedeaz. La sfrit regele
se vede constrns s-l recheme n capital pe ambasador i s renune la dreptul de azil.
 79

Urmtorul pap Alexandru VIII (1689-1691) este ales la vrsta de 80 de ani i

moare n curnd. Succesorul su, Inoceniu XII (1691-1700) avea 76 de ani n momentul
alegerii. El obine de la Ludovic XIV revocarea celor patru articole gallicane i emite o
constituie mpotriva nepotismului, prin care acest abuz, care dunase deseori reputaiei
morale a Sfntului Scaun, este nlturat cel puin ca principiu. n timpul conclavului
izbucnise rzboiul de succesiune spaniol (1700-1713). Noul ales Clement XI, simind
greutatea misiunii ce i se ncredina, accept cu mult dificultate s fie pap. i ntr-
adevr, el va scpa complet friele politicii iar n tratatele de pace nu va fi pstrat nici cel
mai mic respect pentru papa i pentru drepturile Bisericii. Pontificatele lui Inoceniu XIII
(1721-1724) i Benedict XIII (1724-1730) vor lsa o slab urm n istorie. Benedict XIII
ducea o via sfnt i fusese un excelent arhiepiscop de Benevento, ns atunci cnd a
fost ales avea deja 75 de ani; va sfri prin a fi dominat complet de proprii favorii.
Clement XII (1730-1740) avea 78 de ani i n plus era orb i mereu bolnav. Se prea c
papalitatea era destinat s cad n cea mai profund uitare.
 Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America

NCEPUTURILE BISERICII N AMERICA

Mediterana a constituit centrul geografic al Bisericii antice. rile mediteraneene,

deja unificate din punct de vedere politic de ctre Imperiul roman nainte de nceputurile
cretinismului, au fost cele mai dezvoltate cultural dintre toate cele trei zone culturale ale
omenirii. Teritoriul mediteranean avusese prea puine contacte cu celelalte dou zone
culturale ale lumii, India i China, i aceasta cu toate c ntre ele se stabiliser deja unele
contacte.
n sec. VII apruse o a patra lume cultural, cea islamic, care plecnd din Arabia
i-a extins tentaculele neregulate n toate direciile, urmnd totdeauna cursul unor legi
geografice interne. Lumea indian, care ocupa o poziie central ntre lumile antice, dac
nu a fost absorbit de islam, a fost totui complet dominat de acesta, n timp ce
civilizaia cretin occidental se gsete exclus din zona meridioanl a Mediteranei i
din tot bazinul ei oriental. Cultura occidental, i cu aceasta i Biserica, este mpins pe
peninsula european, pe care o va ptrunde n ntregime pn n extremitatea ei nordic i
spre orient, ajungnd pn acolo unde Imperiul roman nu reuise niciodat s ptrund.
De acum nainte, n liniile sale eseniale, istoria omenirii se nvrte n jurul
ocuprii Asiei. Mai bine zis - deoarece Asia este mprit n dou mari pri, rile
musonice spre sud i sud-est, bogate n oameni i civilizaii, i stepele, deerturile i
pdurile de la nord i centru, unde nu locuiete nimeni - este vorba de ocuparea Asiei
musonice. Cel puin din timpul lui Alexandru cel Mare, Europa s-a ndreptat spre Asia. i
Islamul s-a extins cel mai mult tot n aceast direcie. Cruciadele fuseser un atac frontal
al Europei mpotriva Asiei, oprindu-se n faa zidurilor islamice ale Asiei Mici.
Consecina a fost c strada natural care lega Europa de Asia musonic, cea care trece pe
lng Marea Roie, s-a nchis mai mult ca oricnd. Mai rmnea deschis o singur cale,
neblocat de Islam, cea care trecea prin Asia Central. n Evul Mediu trziu, Europa va
 Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America
strbate aceast strad. Negustorii i misionarii pornesc la drum spre Extremul Orient. n
sec. XIV, pentru un anumit timp, a existat un episcop catolic la Pechin. Apoi i acest fir
se rupe, atunci cnd la sfritul sec. XIV i nceputul celui urmtor mongolii au schimbat
faa ntregii Asii Centrale, ns mai ales atunci cnd n 1475 turcii au distrus ultimile
colonii genoveze de la Marea Neagr. Din cauza zidului ridicat de Islam, Europa este
rupt complet de Asia musonic.
ns naintarea spre Asia nu se oprete. Dup anul 1415 portughezii nainteaz pe
dibuite n lungul coastei occidentale a Africii, navignd spre sud i ajungnd n punctul cel
mai ndeprtat al acestui continent n 1486. Ei ocoliser blocul islamic iar acum aveau
deschis naintea lor calea maritim care-i putea purta din nou spre Asia musonic.
Spaniolii au crezut c pot s ajung tot acolo plecnd din Europa n linie direct
spre Occident i ajungnd n Asia fcnd ocolul pmntului, fr s mai fac
obositoarea cltorie n jurul Africii. Forma sferic a pmntului era cunoscut
geografilor nc din antichitate; numai c se considera c pmntul este mult mai mic
dect e n realitate. Acesta a fost norocul lui Columb. Geograful veneian Toscanelli
calculase la 104 grade ecuatoriale distana dintre Lisabona i Zipangu, aa cum era
numit ultima insul oriental a Asiei (Japonia). n realitate distana era mai mult dect
dubl. Dac nu s-ar fi ncrezut n harta lui Toscanelli, Columb nu ar fi ndrznit niciodat
s porneasc ntr-o asemenea cltorie. Nimeni nu bnuia c nu prea departe de Europa
se extindea de la un pol la altul un dublu i imens continent i c ndrtul su i agita
apele cel mai mare dintre toate oceanele. Astfel Columb, care nu pornise n cutarea unor
noi teritorii i inteniona doar s deschid o alt cale pentru nave, a fcut cea mai mare
descoperire geografic, dnd istoriei omenirii un impuls incomparabil.
Se poate spune c n toat istoria omenirii nu este nimic mai colosal dect
cltoriile acestor oameni, - portughezi, spanioli, italieni, - care au nfruntat marea fr a
avea cunotinele geografice necesare, mai mult, lipsii de mijloace tehnice suficiente,
nici nu erau contieni de curajul pe care-l aveau.
Dei aceste mari cltorii trebuiau s serveasc n primul rnd spre mbogirea i
extinderea puterii politice a rilor ce le fceau, totui ele au avut de la nceput i scopul
 Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America
rspndirii cretinismului. Spaniolii i portughezii nu puteau gndi altfel. Lupta mpotriva
necredincioilor, cuceririle ca i rspndirea credinei, constituiau pentru ei un tot unic.
Acest amestec dintre cucerire i evanghelizare a determinat ca o fatal consecin faptul
c pentru mult timp nu totul s-a desfurat conform spiritului evanghelic, aa cum se
ntmplase n evul mediu atunci cnd cretinismul a ptruns n Europa central i
septentrional. Totui, rezultatul a fost acela c a deschis Bisericii spaii imense de munc
cu mari posibiliti pentru viitor. Spaniolii i portughezii au avut meritul de a fi contribuit
ca civilizaia european s devin mondial iar Biserica s fie ntr-adevr universal. n
acest sens este de dou ori regretabil faptul c n momentul n care Biserica era pe
punctul de a depi barierele geografice, pentru a se rspndi pe tot pmntul, tocmai n
Europa se rupeau de dnsa teritorii att de preioase.

Cucerirea politic a Americii

In decursul timpului, patru mari puteri europene au pus stpnire pe America,

lsndu-i n acelai timp propriile urme pe acest continent: Spania, Portugalia, Frana i
Anglia.
Pe lng acestea, pentru un anumit timp i Suedia, Danemarca i Olanda au
ncercat s pun piciorul aici. Primele dou nu au ajuns niciodat s posede ceva
substanial i vor dispare curnd de pe harta noului continent. Dimpotriv, n sec. XVII
Olanda a fost pe punctul de a fonda un imperiu colonial propriu, ns teritoriile sale erau
situate prea departe unul de altul. Olandezii nu au fost n stare s pstreze nici Noul
Amsterdam, actualul New York, nici Pernambuco, regiune pe care o smulseser de la
portughezi; astfel, le rmn doar unele zone din Antile i din Guyana.
Portugalia a rmas nederanjat n stpnirea Braziliei, excepie fcnd scurta
perioad a dominrii olandeze asupra Pernambuco-lui (1630-1654). Portugalia nu a
ncercat s-i mreasc posesiunile americane. Nu au fost conflicte de frontier, deoarece
ntre teritoriile sale i cele vecine, spaniole, singurele de altfel, exista un spaiu imens ce
 Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America
nu aparinea nimnui. Numai la sud, n regiunea Plata, cele dou imperii coloniale se vor
nfrunta n sec. XVIII, astfel c s-a fcut necesar o stabilire a granielor.
Adevrata lupt pentru America s-a dat ntre Spania, Anglia i Frana. Supremaia
definitiv s-a lsat ateptat mult timp, iar la sfrit nimeni nu a reuit s o aib.
Spania ajunge n America naintea celorlalte puteri. La nceput nimeni nu i-a
contestat dominarea, care se ntindea de la Anzi pn la Rio de la Plata. Acelai lucru s-a
ntmplat i cu Mexicul. ns Spania a naintat peste frontiera actual a Mexicului, n
continentul nord-american, n Texas, California i chiar pn spre Florida. Ajungnd aici,
devenea inevitabil conflictul cu acea putere creia i putea reveni dominarea nordului,
putere care putea fi att Anglia ct i Frana.
Anglia i Frana vor ncepe s stpneasc n America la mai bine de un secol
dup Spania. La nceput aceasta s-a ntmplat ca o consecin a activitilor comerciale.
Ele se fac prezente aici aproape n acelai timp i n trei puncte diferite: Frana la Quebec
iar Anglia la Boston i n Virginia-Maryland. Deja de la nceput intr n conflict una cu
alta, n special la gurile golfului Sf. Laureniu, unde cele dou puteri se ntlneau.
Conflictele devin mai acute atunci cnd englezii ncearc s ocupe i teritoriile la nord de
francezi, n apropiere de golful Hudson. Compania englez de aici fusese nfiinat de
principele Rupert al Palatinatului, "regele de iarn". Tensiunea devine de nesuportat
atunci cnd francezii avanseaz mult n interior, n zona marilor lacuri, i mai ales atunci
cnd n 1663 ajung la Mississippi. Cobornd pe acest fluviu, francezii sosesc n golful
Mexic, unde nfiineaz oraul New Orleans. Astfel coloniile engleze erau nconjurate de
la spate; francezii, plecnd din zona central a fluviului Mississippi i trecnd prin Ohio,
ncep s nainteze spre orient. Lupta decisiv are loc n partea superioar a lui Ohio.
Niciunul dintre beligerani nu-i ddea seama c se lupta pe acele teritorii care mai trziu
vor furniza crbunele pentru industria grea nord-american.
Marele rzboi colonial dintre Frana i Anglia va dura de la 1754 pn la 1760,
atunci cnd armata francez va capitula n apropiere de Montreal. Prin pacea de la Paris
din 1763, Frana cedeaz Angliei ntreaga Canad i regiunea oriental a lui Mississippi,
o zon imens dar puin colonizat i aproape neexplorat. Aceasta nu mai reprezenta nici
 Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America
un interes pentru Frana; din acest motiv a fost abandonat spaniolilor, care au luat-o n
stpnire n 1769.
n acest fel, pe continentul nord-american mai rmneau doar dou puteri, Anglia
i Spania. Aceasta avea teritoriile cele mai extinse iar Anglia pe cele mai valoroase.
nainte ca cele dou puteri s intre n conflict, coloniile se declar independente, nti cele
engleze, apoi cele spaniole; America nceteaz de a mai fi o ar european.

Colonizarea Americii

Populaia indigen

Este imposibil de stabilit cu exactitate care ar fi fost n timpul descoperirii

Americii numrul populaiei indigene, adic a "indienilor", emigrai probabil din Asia.
Nu avem la dispoziie adevrate recensmnturi; din acest motiv trebuie s apelm la ceea
ce ne spun descoperitorii i cuceritorii acestor teritorii. La vechea incapacitate de a
prezenta cu exactitate populaiile, se adaug alte izvoare care pot s ne nele, i anume:
impresia cuceritorilor spanioli c se gsesc mereu n faa unor fore impresionante, aa
cum s-a ntmplat cu Cortez, care a pornit lupta mpotriva imperiului aztecilor doar cu
3.000 de oameni. Dorina de glorie exagera enorm importana maselor rvite; la fel se
ntmpla i cu misionarii, la care entuziasmul i fcea s vorbeasc de convertiri a unor
ntregi populaii. Conform unei relatri de epoc, numai francezii ar fi administrat n
Mexic, din 1526 pn n 1540, mai mult de 9 milioane de botezuri, adic tot attea ct era
populaia ntregii Spanii. La fel de exagerate snt i tirile nspimnttoare ale lui Las
Casas, care relateaz c indienii din Haiti coborser dup 1514 de la 3 milioane la
14.000, i aceasta din cauza cruzimii spaniolilor. Aadar, cu o mare probabilitate,
evalurile globale pentru America Latin snt mult exagerate. Pentru istorici, apoi, un
motiv de eroare l constituie considerarea vechilor civilizaii ale aztecilor, a incailor, ca
i civilizaia maya. Istoricul modern este prea nclinat s foloseasc msurile moderne i
s-i imagineze c un stat civilizat trebuie s aib milioane de locuitori. La istoricii nord-
 Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America
americani, n schimb, intr n joc i intenia de a-i dezvinovi de albi de distrugerea
pieilor roii, i pentru aceasta tind s diminuieze cifrele.
Putem aadar stabili, dei cu multe incertitudini, c: n Mexic i n Peru, unicele
regiuni n care ntr-o anumit msur locuia o populaie indigen adunat mpreun,
numrul locuitorilor urca la cteva milioane. America de Nord, excluznd Mexicul,
numra mai puin de un milion, iar America de Sud, excluznd Peru, nu urca mult peste
un milion. Aadar, Lumea Nou, n perioada n care a fost descoperit, era aproape
nelocuit. Pe de alt parte, nu este corect s se afirme, cum se ntmpl adesea, c indienii
ar fi fost vechii i legitimii proprietari ai acelor pmnturi. Aceasta poate fi adevrat
pentru Mexic i Peru, dar nu pentru restul teritoriului. O mn de oameni nu este n stare
s ocupe milioane de kilometri ptrai de teritoriu, pentru valorificarea cruia ei nu au
nimic. Cu aceasta nu voim s spunem c indienii nu ar fi fost n unele locuri destul de
numeroi pentru a crea serioase dificulti noilor coloniti, aa cum au fcut irochezii din
Canada i guaran de pe malurile rului Paran . Pe lng aceasta, numrul mic al
indienilor nu poate servi ca scuz pentru numeroasele nedrepti i cruzimi ce au avut loc
aproape peste tot n timpul colonizrii.

Colonizarea european

Primul recensmnt din 1660 din Noua Fran, adic Canada, menioneaz 3.418
coloniti. De acum nainte, numrul lor este n continu cretere, iar o sut de ani mai
trziu, cnd Canada a fost cedat Angliei (1763), ei atingeau cifra de 70.000. n acest
numr snt inclui i colonitii din Louisiana, nume prin care se nelege ntreaga regiune
a fluviului Mississippi. Totui, colonitii din aceast regiune, pe atunci att de ndeprtat,
erau mai puin numeroi dect cei din Canada, aceasta chiar dac astzi o ntreag serie de
nume de localiti din lungului acestui fluviu ne amintete de colonizarea francez: Praire
du Chien, Dubuque, St. Louis, Florissant, Cape Girardeau, New Orleans. Dup 1763
emigrarea francez, adic catolic, nceteaz; n schimb, un val de coloniti din zonele
 Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America
engleze se ndreapt spre Canada, a crei populaie, n 1784, ajunge la circa 130.000 de
suflete.
Primii colonizatori englezi ajung n Terra Nova n 1583. n 1765 insula numr
15.000 de persoane care locuiesc aici n mod stabil. Emigrarea pe continent ncepe n
Virginia n anul 1607, dup ce dou alte tentative din 1585 i 1587 se soldaser cu un
eec. n acest timp este nfiinat Jamestown. Puin mai trziu, n 1620, sosete n Noua
Anglie faimoasa expediie Mayflower. n 1630 este nfiinat oraul Boston, care devine
portul principal al Americii de Nord engleze, i aa va rmne pe toat perioada
colonizrii, pn cnd la nceputul sec. XIX va fi nlocuit de Filadelfia.
Din aceste dou centre, Boston la nord i Virginia la sud, se vor extinde coloniile
engleze, care la nceput erau nc separate de Noua Oland (New York). n 1640 Noua
Anglie numra 18.000 de coloniti iar n 1688 aproximativ 56.000. Coloniile meridionale
vor avea un ritm de cretere mai rapid. n 1688 Virginia avea 50.000 de coloniti,
Maryland 25.000; chiar i regiunile centrale, care ntre timp deveniser engleze, New
York i Connecticut, se ridicau la aproximativ 40.000 de coloniti. La sfritul secolului
XVII toate coloniile engleze depeau deja 200.000 de locuitori.
n sec. XVII emigrarea din Anglia a fost foarte redus, iar n partea septentrional
a ncetat aproape complet. ns populaia va crete ntr-un ritm rapid datorit natalitii.
Deja la mijlocul sec. XVIII depea un milion iar n timpul declaraiei de independen
Statele Unite numrau aproximativ 2.200.000 de locuitori.
Complet diferit este situaia din coloniile spaniole. n America, spaniolii nu au
ajuns att n calitate de coloniti agricoli, ct mai mult ca angajai, soldai i comerciani,
n mare parte fr femei. Principalele teritorii supuse conducerii spaniole, cum erau
Mexicul i Peru, nu erau nelocuite; aici se gsea o populaie stabil, cu o cultur ct de ct
dezvoltat. Din acest motiv, de la nceput a avut loc aici un amestec al unor populaii
diferite.
Niciodat emigrarea persoanelor din ara mam spaniol nu a fost prea mare.
Spania nu avea o populaie prea numeroas. La sfritul secolului XVI avea cu puin mai
mult de 10 milioane de locuitori. Afirmaia des repetat i conform creia Spania ar fi
 Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America
slbit datorit emigrrii continui, nu poate fi exact n termeni att de generali. Adevrul
este c n sec. XVII populaia regiunii Castilia era n scdere, n timp ce cea a Aragonului
i a Cataloniei era n cretere. Ne este relatat faptul c n anul 1723 populaia Spaniei era
de 7.600.000 locuitori; pentru noi cifra este prea mic. Primul adevrat recensmnt este
din 1787; el ne spune c populaia acestei ri era de 10.268.150 de persoane.
i Anglia, la sfritul sec. XVII numra doar 5 milioane de locuitori; mpreun cu
Scoia i Irlanda ajungea la 7 milioane, deci mai puin dect n Spania. ns n timp ce
regiunea colonizat de englezi n America cuprindea abia 500.000 km 2, deja la mijlocul
sec. XVI, regiunile colonizate de Spania cuprindeau 5 milioane de km2; o extindere, deci,
de zece ori mai mare. Mult mai surprinztor e faptul c Frana, care la sfritul sec. XVII
avea 19 milioane de locuitori, fiind prima n Europa, raportat la cifra total a populaiei
sale, a trimis n America numrul cel mai mic de colonizatori.
n 1574 populaia spaniol din America se ridica la 152.000 de persoane. Totui,
doar de la sfritul sec. XVIII avem un numr estimativ al ntregii populaii, n care snt
inclui metiii i indienii. Primul recensmnt din viceregatul Noii Spanii i al Mexicului,
fcut n 1793, ne d 4.483.569 de locuitori, iar n viceregatul Peru, n 1794, 1.076.997 de
persoane. n viceregatul Noii Granade (Columbia i Venezuela), recensmntul efectuat
n aceeai perioad ne prezint aproximativ 2 milioane de locuitori. Nu avem cifre din
regiunea La Plata; n aceast parte populaia putea urca la mai puin de un milion,
deoarece n perioada declarrii independenei Statelor Unite, Argentina depea cu puin
700.000 de locuitori iar Uruguay avea abia 70.000 de locuitori. Dac snt adugate doar
Antilele spaniole, care erau foarte populate, ca i zonele Florida, Texas i California,
care, dimpotriv, numrau un numr mic de coloniti, la sfritul sec. XVIII, pentru
domeniile spaniole din America populaia depea cu mult 10 milioane de locuitori, n
timp ce n aceeai perioad America de Nord englez nu ajungea nici mcar la 3
milioane.
Chiar i colonizarea din teritoriile supuse spaniolilor era complet diferit de cea
nordic anglo-francez. Spaniolii i nfiinau coloniile n orae, unde constituiau
elementul conductor i intelectual. Indienii, n schimb, rmneau la munca cmpului,
 Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America
devenind cu timpul rani. n timp ce n nord, pn la jumtatea sec. XVIII nu existau
orae importante, excepie fcnd Boston i Quebec, n regiunile guvernate de Spania s-au
format deja din sec. XVI multe centre oreneti ce se ocupau cu comerul, industria i
cultura.

Oraele

Orae izolate existau mai nainte de sosirea spaniolilor. Mexico, capitala aztecilor,
nfiinat n sec. XIV, la cucerirea lui Cortez din 1521 se pare c avea o jumtate de milion
de locuitori. Dei o atare cifr este sigur exagerat, totui Mexico va rmne unul din
centrele americane cele mai importante, chiar i dup ce a devenit capitala Noii Spanii.
Deja n 1533 a fost nfiinat aici o universitate iar n 1573 a fost pus prima piatr a
faimoasei catedrale.
Din vechile orae ale incailor, un centru important va deveni Quito, care fusese
cucerit de Pizarro n 1533, n timp ce capitala Cuzco, a crei nceputuri le gsim n sec.
XI, va avea o importan mai mic, chiar dac n anul 1692 i aici se va nfiina o
universitate.
Noile fundaii spaniole ne arat n ce direcii se ndrepta munca de colonizare.
Havana Cubei este nfiinat n 1511 iar Panam n 1519. Urmeaz apoi oraele de pe
coasta Mrii Caraibilor: n 1521 este nfiinat Cuman n Venezuela, n 1525 Santa
Marta, n 1533 Cartagena; n curnd apar i oraele din interior: Popayan i Bogot n
1538, Antioquia n 1541; Medellin, ns, este nfiinat abia n 1674.
n apropierea coastei Pacificului, Benalczar nfiineaz n 1531 portul Guayaquil,
iar Pizarro n 1535 Ciudad de los Reyes, Lima, care pentru mult timp va rmne capitala
ntregii Americi de Sud spaniole. Universitatea din Lima a fost deschis n 1551, naintea
celei din Mexico, i este cea mai veche din toate Americile. Plecnd din Peru, se vor
nfiina succesiv oraele ce se gsesc astzi n occidentul argentinian: n 1553 Santiago
del Estero, n 1565 Tucumn, n 1573 Crdoba iar n 1582 Salta. De fapt, Argentina nu a
fost colonizat ncepnd de la gurile fluviului Rio de la Plata, ci de colonitii cobori
 Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America
dinspre vest. Buenos Aires este nfiinat deja n 1580, ns pentru mult timp va rmne un
ora fr nici o importan. n 1664 numra doar 4.000 de locuitori iar n 1744, 10.000.
Aceasta depindea de faptul c tot comerul trebuia s se desfoare pe Marea Caraibilor,
chiar i cel ndreptat spre Argentina, urmnd ruta Portobello-Panam-lacul Titicaca-
Tucumn. n 1744 se deschide ruta care nconjura Capul Horn, i abia n 1778 a fost
deschis comerul din portul Buenos Aires.
Santiago de Chile este nfiinat n 1541 de ctre coloniti provenii din Peru.
n actualele State Unite, spaniolii au nfiinat n 1565 Sant'Agostino n Florida iar
n 1609 Santa F n actualul New Mexico; ambele orae snt cele mai vechi din Uniunea
nord american. Tucson din Arizona a fost nfiinat de misionarii iezuii n 1692.
Multe din aceste fundaii spaniole din sec. XVI i XVII au devenit astzi orae
foarte mari. ns nu trebuie s ne gndim c n timpul colonizrii acestea ar fi fost foarte
populate. Oraul cel mai populat din Lumea Nou trebuie s fi fost pentru mult timp
Potos din Bolivia, unde minele de argint, exploatate deja nainte de venirea spaniolilor,
furnizau n sec. XVI i XVII mai bine de jumtate din producia mondial de argint.
Potos trebuie s fi avut n perioada produciei miniere, producie care a contribuit la
maxima lui nflorire, circa 150.000 de locuitori; conform altor surse, numra 200.000.
Astzi mai snt doar 58.000. La Paz n Bolivia, nfiinat n 1548, avea n 1675 doar
12.000 de locuitori i 21.000 n 1796; astzi numr 362.000. Chiar i Lima, la nceputul
sec. XVIII nu depea cu mult 30.000 de locuitori; astzi, mpreun cu suburbiile,
depete 1.800.000.
De altfel, i n Europa marea dezvoltare a oraelor ncepe abia n sec. XIX. Se
calculeaz c nainte de revoluia francez, Parisul numra ntre 640.000 i 670.000 de
locuitori, n timp ce n 1600 nu depea nc 200.000. Toate celelalte capitale europene
erau mult mai mici: Viena 175.000 n 1754; Berlin 13.000-15.000 n 1625, iar n 1769
avea 104.525 locuitori; Copenhaga avea 20.000 n 1635, i 90.000 n 1787. Aceeai era
situaia i pentru marile orae comerciale: Amsterdam avea 105.000 locuitori n 1622;
Rotterdam 53.000 n 1795; Lyon 135.000 n 1787; Marsilia 89.000 n 1787; Zrich
 Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America
10.000 n 1671; Geneva 16.000 n 1693. Chiar i Veneia, n perioada sa de apogeu nu va
depi 150.000 de locuitori.
Pe de alt parte, ar fi greit dac ne-am imagina perioada colonial spaniol ca cea
a unei slendori neatinse n viitor, sau dac am crede c noile republici americane, n
momentul independenei lor, ar fi trebuit s creeze totul din nimic. Att creterea
populaiei ct i cea a oraelor din America Latin par s fi urmat complexiv un ritm mult
mai regulat dect ne fac s credem unele cri de istorie modern.
Se calculeaz c n 1798 ntreaga Brazilie ar fi avut 2.850.000 de locuitori.
Portugalia, care n 1732 numra 2 milioane, avea o populaie mult mai redus pe care s o
poat trimite peste ocean. Pe lng aceasta, n perioada colonial ea se extindea mai mult
spre Africa i Asia. Aadar, n numrul general, relativ mare, al populaiei braziliene
trebuie inclus i numrul mare al populaiei btinae.
Normal, toate aceste cifre nu snt ntru totul sigure. La timpul su, Humboldt
afirm c ntreaga populaie a Americii spaniole, inclusiv Antilele, depea 18 milioane,
cifr repetat uneori i n zilele noastre; este ns mult mai sigur c adevrata cifr era
ntre 12 i 15 milioane. Apoi, este cu totul imposibil s facem calcule referitoare la
fiecare ras n parte. De obicei, un atare calcul este considerat chiar i de recensmnturile
moderne din puncte de vedere complet diferite de cel biologic. De altfel, cel puin pentru
istoria Bisericii, o atare distincie are o importan cu totul redus. Astzi exist n toat
America aproximativ 37 milioane de negri, dintre care 22,5 milioane locuiesc n Statele
Unite, 9,5 n America de Sud tropical i 5 milioane n Antile. La sfritul sec. XVIII,
Humboldt afirma c numrul negrilor din coloniile spaniole se ridica la 776.000; n
Antile el ne d cifra de 600.000 de negri. n aceste cifre, autorul i include i pe mulatri;
totui, este dificil de trasat o linie de demarcaie ntre negri i mulatri. Oricum, numrul
negrilor va crete mai ales datorit sporului natural al populaiei ce locuia aici, i nu att
prin comerul cu sclavi din Africa; de altfel, i pentru ei creterea mare a populaiei se
verific ncepnd cu sec. XIX. Din pruden, mereu s-au evitat statisticile referitoare la
comerul cu sclavi din perioada colonial. Pe de alt parte, nu pot servi pentru calcule
infiortoarele informaii despre crimele i cruzimile comise de albi.
 Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America

Biserica n America spaniol

Inceputurile

n prima sa cltorie din anul 1492, Columb era nsoit de capelanul de nav Pedro
de Arenas, care a fost astfel primul preot care a pus piciorul pe pmnt american. Astzi,
n schimb, primul misionar n pmntul american este considerat catalanul Bernard Boil,
din ordinul Minimilor i discipol al sfntului Francisc de Paola, care a participat la a
doua cltorie a lui Cristofor Columb. n continuare, numrul misionarilor a crescut
rapid.
n anul 1516 cardinalul Cisneros a dat ordin ca fiecare nav spaniol s aib un
preot; la rndul su, Carol V n anul 1526 a stabilit ca fiecare flot ce pleca din Spania s
transporte misionari n America. Astfel afluena misionarilor spre noile teritorii
americane a fost mare nc de la nceput i la aceasta au participat numeroase ordine
religioase, printre care franciscanii, dominicanii, augustinienii i mercedarii.
Franciscanii aveau n Haiti nc din 1509 trei conventuri cu 15 clerici.
Dominicanii s-au stabilit pe insul n 1510, iar n 1511 au ajuns la Puerto Rico 24 de
franciscani.
Instituirea unei ierarhii pentru insulele Antile a fost decis deja n 1504, nainte ca
spaniolii s se stabileasc pe continent. Totui, primele adevrate episcopii au aprut abia
n 1511; acestea au fost: Santo Domingo i Concepcin de la Vega n Haiti, San Juan n
Puerto Rico i mai trziu Baracoa i Santiago pe insula Cuba.

Mexic

O episcopie pentru peninsula Yucatan fusese deja proiectat nc nainte de

cucerirea rii de ctre Cortez, deci cnd era nc foarte puin cunoscut. Primul episcop,
Iulian Garcs, dominican, a ajuns abia n 1521 n propria-i diecez, care ntre timp fusese
 Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America
transferat la Tlaxcala, n Mexic. Acest scaun episcopal, care apoi a fost mutat la Puebla,
este aadar cel mai vechi din tot continentul american. ns, ca fondator autentic al
Bisericii mexicane este considerat franciscanul Ioan de Zumrraga, un om de mare
valoare, ales episcop al oraului Mexico n 1527; a murit n 1548. El a instituit centre
pentru ngrijirea sufletelor, coli, institute de binefacere i chiar o tipografie, unde n anul
1535 a aprut opera Scala Spiritualis a printelui Bisericii greceti, sfntul Ioan Scrarul,
o carte foarte citit n conventuri, prima tipritur din America. n afar de acesta, n
1546 a fost dat la tipar i un catehism n limba indian. Foarte importante au fost confe-
rinele la care Ioan de Zumrraga i chema pe demnitarii ecleziastici i pe superiorii
ordinelor religioase din tot Mexicul, cu scopul de a-i consulta cu privire la diferitele
probleme sociale i misionare.
Cnd mai tria nc Zumrraga, au fost constituite trei noi episcopii: Oaxaca
(astzi Antequera), n 1535, Michoacan (astzi Morelia), n 1536, i n 1546 Chiapa, unde
pentru o anumit perioad de timp a fost episcop celebrul Bartolomeu de Las Casas. Mai
trziu, episcopia de Chiapa a ncetat s existe; la fel i cea de Vera Paz, fondat n 1561.
Tot n secolul XVI au fost create Guadalajara (1548) i Veracruz (1561). Toate aceste
episcopii erau concentrate ntr-un teritoriu relativ mic. Abia mai trziu au fost fondate alte
trei episcopii n nordul Mexicului, de altfel, puin populat: Nueva Vizcaya (Durango) n
1620, Linares (Monterrey) n 1777 i Sonora n 1779.
Pn n 1545 diecezele mexicane au aparinut provinciei ecleziastice de Sevilla. n
acest an Citt del Mexico a fost ridicat la rangul de arhiepiscopie; de acum va rmne
mitropolia Noii Spanii pn n secolul XIX.
Diecezelor mexicane nu le-a lipsit strlucirea extern. Toate aveau catedrale
proprii cu multe demniti i canonici, beneficii bogate, coli superioare i inferioare,
fundaii pioase, institute de binefacere i foarte multe conventuri. Edificiile bisericeti ale
epocii, n special cele din secolul XVIII, conventuri i catedrale, care dau i astzi
peisajului mexican caracterul unei civilizaii catolice vechi, snt cu puin inferioare ca fast
i valoare artistic edificiilor spaniole din perioada de maxim nflorire. Trecuser abia
cteva decenii de la prima cucerire i Mexicul nu mai era o simpl ar de misiune. La
 Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America
sfritul secolului XVI, pe teritoriul su puteau fi numrate deja 470 de parohii. Cele de la
sate, n cea mai mare parte administrate de clugri, crescnd n extensiune, aveau multe
centre pentru ngrijirea sufletelor care erau vizitate n mod regulat de preoi. Populaia,
alctuit din spanioli, indieni i metii, era practic n ntregime catolic. Numai partea de
nord mai era nc ar de misiune.
Un dezavantaj era acela c episcopii trebuiau s vin din Spania, chiar i dup ce
Mexicul avea deja un cler numeros. Se estimeaz c n secolul XVIII patru cincimi din
cei 92 de episcopi proveneau din Europa. Erau prelai demni de nalta misiune ce-o
aveau, ns, ntr-un fel, rmneau ntotdeauna strini de ar, necunoscnd nici una din
limbile indiene, vorbite de muli dintre btinai, iar inima lor era legat tot de ara mam.
La aceasta se aduga faptul c numirile episcopilor, care n acel timp erau extrem de
lente, trebuiau s treac prin Consiliul de stat al Indiilor, ce-i aveau sediul la Sevilla. n
secolul XVII, Oaxaca a rmas fr episcop timp de 29 de ani, Guadalajara 32 de ani,
Michoacan 35 de ani iar arhiepiscopia oraului Mexico chiar 46 de ani.
O alt daun provenea din disputele interminabile i din procesele episcopilor cu
capitlurile lor, cu conventurile, cu viceregele, cu Consiliul regal pentru problemele
referitoare la limitele teritoriilor, cu jurisdiciile, atribuiile oficiale i chiar cu detalii ale
ceremonialului. Era vorba acum de o boal ce cuprinsese nu numai America Latin, dar i
Spania i alte ri europene. Un istoric recent al Bisericii mexicane se ntreab cu o
anumit uimire cum au putut episcopii de atunci s gseasc timp pentru a-i conduce
diecezele, de vreme ce erau implicai n aceste interminabile procese.
La nceput, adevrata grij a sufletelor a fost lsat n cea mai mare parte n
minile clugrilor. Deja la jumtatea secolului XVI, franciscanii aveau n Mexic 300 de
frai, iar la nceputul secolului urmtor aveau 174 de conventuri. Dominicanii nu erau att
de numeroi, dar se estimeaz c la nceputul secolului XVII aveau 600 de membri
mprii n trei provincii mexicane. n acelai timp augustinienii aveau 800 de clugri.
Principal lor convent a fost fondat n Citt del Mexico de Donna Isabella Montezuma,
fiica ultimului mprat. Primii iezuii au sosit n 1572. Pe cnd mai tria nc sfntul
Ignaiu, franciscanii i scriseser lui Filip II, care voia s trimit iezuii, "deoarece noi
 Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America
iubim mai mult virtutea dect croiala hainei religioase". n Mexic, iezuiii au fost mai
puin numeroi dect ordinele mai vechi, meninndu-se ntotdeauna n jurul numrului de
350; totui, n oraele cele mai importante au avut colegii pentru educarea tineretului;
numai n oraul Mexico erau trei astfel de colegii.

Peru

n timp ce n Mexic colonia adevrat forma o extindere continu i dens populat,

ca teritoriu mai mic dect patria-mam spaniol, viceregatul Peru se extindea pe un
teritoriu imens, n care prile colonizate erau separate ntre ele de vaste regiuni
nepopulate. Centrele culturale cele mai importante erau n numr de patru: unul lng
coasta caraibic n jurul Catarginei i trei n bazinele Anzilor, situate la mari nlimi,
ntre muni: Bogota n actuala Columbie, Quito n Ecuador, i regiunea lacului Titicaca
care, astzi, aparine de Peru i de Bolivia. Oraul Lima, situat n vecintatea coastei,
constituia ntr-un fel centrul acesteia din urm. La aceste centre se mai adaugau altele
dou n sud, situate pe coastele lanului Anzilor: Santiago de Chile la vest i Tucumn la
est.
Primele scaune episcopale care au aprut n America central au fost Panam n
1520 i Nicaragua n 1521. Au urmat diecezele de pe rmul Mrii Caraibilor, Santiago
de Venezuela (Caracas) n 1530, Santa Marta n 1531 i Cartagena n 1534. Dieceza de
Lima a fost fondat n 1534 iar dup doi ani a fost ridicat la rangul de arhiepiscopie. A
doua arhiepiscopie a fost Bogot n 1564, creia i erau supuse diecezele din nord, spre
Atlantic, n timp ce partea ce ddea spre Pacific, de la Panama la Chile, aparinea de
Lima. Al treilea scaun mitropolitan a fost Charcas, n nordul Peru-ului, instituit n 1609.
astzi capital a Boliviei, cu numele de Sucre. De Charcas aparineau diecezele andine de
Santa Cruz della Sierra, La Paz, Ayacucho, i n afar de acestea, Tucuman, Buenos
Aires i Asuncin. Aceast organizare ecleziastic s-a meninut pn la sfritul perioadei
coloniale, i nici chiar instituirea celor dou viceregate noi, Noua Granada (Columbia) n
1710 i La Plata n 1776, nu au adus vreo schimbare.
 Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America
Pentru toat perioada colonial, oraul Lima a rmas cel mai mare centru eclezia-
stic. Universitatea sa avea la sfritul secolului XVI 20 de catedre, 180 de doctori i
nvtori cu 1.200 de studeni. Capitlul catedralei avea 5 demniti, 22 de canonici i 30
de capelani. Cea mai mare strlucire a scaunului arhiepiscopal de Lima se datoreaz celui
de-al doilea arhiepiscop al su, sfntul Turibiu Alfons de Mongrovejo (1581-1606), care a
fost sfntul Carol Boromeu al Americii. El a inut trei concilii provinciale i 13 sinoade
diecezane. n primul conciliu din 1582 au fost elaborate un catehism mare i unul mic,
apoi un ndreptar pentru confesori i o carte de predici; toate au fost tiprite n limba
spaniol i n cele dou limbi ale indienilor. Turibiu a fcut de trei ori vizita pastoral n
dieceza sa, care cuprindea aproximativ actuala republic Peru; a murit n timpul celei de-
a patra vizite. Se spune c ar fi administrat sacramentul Mirului la un milion de persoane.
n timpul sfntului Turibiu oraul Lima avea 5 parohii, 10 spitale i alte institute de
caritate, 8 conventuri pentru femei i 16 pentru brbai. Dintre acestea, 3 aparineau
franciscanilor i tot attea dominicanilor, augustinienilor i mercedarilor. Iezuiii aveau
patru coli, dintre care una superioar, pentru tinerii indieni. Geograful englez W. Burck
a rmas uimit la nceputul secolului XVIII de numrul extraordinar de mare al instituiilor
ecleziastice existente atunci la Lima. El a numrat 54 de biserici, 20 de conventuri pentru
brbai i 12 pentru femei, ca i numeroase institute de binefacere.
Ca i n Mexic, i n America de Sud s-au pstrat minunatele biserici construite n
perioada colonial, la Lima, Cuzco i n special la Quito.

Convertirea indigenilor

La nceput, metodele folosite de misionari n America spaniol au fost foarte

primitive. Pentru a fi botezai n mas, de obicei era suficient doar ca indienii s-i
distrug idolii. n aceasta se vedea bunvoina indienilor de a accepta cretinismul;
educaia moral i catehetic se lsa n baza unei activiti pastorale organizate, care urma
s aib loc mai trziu. E uor de imaginat cum muli indieni au considerat primirea
 Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America
botezului, cel puin n principiu, ca un semn de supunere fa de noii lor stpni,
mpotriva crora fotii suverani i vechii zei se artaser fr putere.
n Mexic, n Peru, i n general n regiunile cu o colonizare intens, imediat dup
botez s-a lucrat n mod eficace printr-o activitate pastoral organizat. Peste tot, chiar i-n
satele cele mai mici, au aprut coli sau cel puin locuri de instruire catehetic. Preoii
pentru ngrijirea sufletelor au fost n numr suficient. Inchiziia s-a ngrijit i, conform
numeroaselor documente ce se mai pstreaz, fr o severitate excesiv - ca resturile de
idei i uzane pgne s dispar. n afar de aceasta, deoarece n aceste regiuni s-a produs
un puternic amestec de populaii prin cstoriile dintre vechii cretini spanioli i neofiii
indieni, n puine decenii a aprut aici o populaie local complet cretin.
n zonele mai indeprtate de centrele culturale, practic, acestea fiind ca nite insule
fr o extindere prea mare, au fost organizate numeroase expediii misionare din partea
diferitelor ordine religioase, cu scopul de a ajunge la populaiile indiene extrem de
mprtiate. n munca lor, misionarii nu au precupeit nici un efort, obinnd succese; ns
de cele mai multe ori acestea au fost de scurt durat. Din pcate, tocmai n zonele cele
mai ndeprtate contactul cu puinii europeni prezeni era extrem de negativ pentru c
acolo indienii vedeau n european doar un exploatator ostil i nu i un purttor de cultur
pacific, aa cum se ntmpla n schimb n zonele coloniale organizate. De aceea nc din
secolul XVI misionarii au nceput s foloseac o metod cu totul special, aa numitele
"reduciuni".

Reduciunile

Aceste reduciuni erau sate n care erau adunai indienii nomazi i unde, sub
conducerea de tip patriarhal a misionarilor i prin excluderea riguroas a oricrui alt
european, se ncerca, cu mult succes, educarea lor pentru o via cretin i civil. Snt
vestite n mod deosebit aa zisele reduciuni ale iezuiilor n Paraguay, care ns erau
situate cea mai mare parte pe un teritoriu care astzi este n parte argentinian, n parte
bazilian. Totui, iezuiii nu au fost nici primii nici singurii misionari care au folosit
 Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America
metoda reduciunilor. Acestea au nceput n anul 1610 n Paraguay, ca urmare a unei
nelegeri cu guvernul spaniol, care a aprobat excluderea europenilor din mijlocul
reduciunilor. La nceput aceste reduciuni au avut mult de suferit din partea aa-zisilor
"pauliti", grupe de metii din colonia brazilian San Paolo, care, pe scar larg, se
ocupau cu vnarea sclavilor. Misionarii i numeau "mameluci" i pn la urm i-au
determinat pe indieni s pun mna pe arme; n anul 1641 mamelucii au fost complet
nvini. Din acum nainte reduciunile au avut pace, ns europenii au nceput s
rspndeasc treptat cele mai stupide zvonuri mpotriva acestui stat al iezuiilor din care
ei nu puteau s fac parte. De altfel, reduciunile nu a fost niciodat mai multe de treizeci
i toate mpreun aveau cel mult 150.000 de indieni. Odat cu expulzarea iezuiilor n a
doua jumtate a secolului XVIII, reduciunile lor au intrat n decdere, ruinele acestora
putnd fi vzute i astzi n pdurile virgine. n schimb, reduciunile fondate de
franciscani s-au meninut mai mult.
Astzi, cei ce studiaz reduciunile, ca i istoricii n general, le consider n moduri
foarte diferite. Nimeni nu neag c n timpul lor ele au dat mari rezultate; avem mrturii
de o certitudine indiscutabil, care ne vorbesc despre viaa cu adevrat pioas i conduita
profund moral a indienilor din reduciuni. Dar se pune ntrebarea dac acestea nu au
fost, n definitiv, un produs artificial i mai ales cum se face c misionarii nu au format
un cler indigen care s-i nlocuiasc pe misionari. S-ar putea spune c misionarii au
acionat mai mult ca pstori de suflete, interesai mai ales de mntuirea sufletelor, i nu ca
politicieni clarvztori. Ei nu puteau s prevad faptul c autoritile statale, cu care
fuseser mereu de acord, la un moment dat vor distruge complet ceea ce ei au construit.
Considernd n ansamblu grija pentru suflete din timpul perioadei coloniale,
oricum am judeca unele aspecte particulare, trebuie recunoscut faptul c succesul a fost
extraordinar de mare. Dac astzi, numrul catolicilor din America Latin este de peste
100 de milioane, constituind aproape o treime din ntreaga Biseric, i dac dintre acetia
cei ce profeseaz o alt credin reprezint o minoritate nesemnificativ, meritul trebuie
atribuit muncii pastorale din perioada colonial.
 Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America
Sfini i alte personaliti

Printre primii martiri renumii din Nagasaki din 1597, n Japonia, canonizai n
1862, era i un franciscan nscut n Mexic, Filippo de Las Casas. Franciscan a fost i
Sebastiano de Aparicio, beatificat n 1768. Nscut n Spania, cnd nc era copil vine n
Mexic, ocupndu-se cu transportul de mrfuri ntre capital i Veracruz. Astfel, a devenit
foarte bogat i a fondat o mnstire de clarise n oraul Mexico. Vduv, la 72 de ani a
intrat n convent i a trit la Publa ca frate ceretor; s-a distins prin modul su vesel de a
fi i prin darul minunilor, asemnndu-se fratelui capucin laic Felix de Cantalice n Roma;
a murit n 1600 la o vrst de aproape o sut de ani.
n Mexic, o mare influen asupra devoiunii populare a avut-o apariia Sfintei
Fecioare Maria la Guadalupe la 9 decembrie 1531. Vizionarul a fost un simplu indian; de
la nceput devoiunea s-a rspndit printre indieni, devenind apoi devoiunea naional a
Mexicului. i astzi, n multe biserici mexicane vechi, se ntlnesc altare minunate n stil
baroc dedicate Fecioarei de Guadalupe, mpodobite somptuos cu aur i sculpturi.
Noua Granada a reprezentat scena activitii misionare scurte dar eficace a
sfntului Alois Bertrand din ordinul dominican, despre care se spune c ntre anii 1562 i
1569 ar fi botezat 25.000 de indieni. Un alt sfnt de naionalitate spaniol a fost Petru
Claver, care din anul 1616 i-a exercitat apostolatul printre albi, n mod deosebit ns
printre sclavii negri debarcai n portul Cartagena, triai aici i trimii n ar. Pn la
moarte (1654), el s-a ngrijit de dnii cu o iubire mictoare. Petru Claver face parte
dintre eroii caritii cretine mpreun cu Viceniu de Paoli, Cottolengo i Damian de
Veuster. Asemntor lui este un alt iezuit, Alonso Sandoval, care, puin dup Claver, tot
la Cartagena i n interiorul rii, a muncit n favoarea negrilor.
Contemporan cu sfntul arhiepiscop Turibiu, Lima a mai dat i ali sfini: n 1610 a
murit sfntul Francisc Solano, un franciscan care pentru mai mult timp a fost predicator
ambulant n Peru; n 1617 sfnta Roza din Lima, teriar dominican. Asemenea ei este
fericita Mariana de Paredes, care a murit la 27 de ani i este cinstit alturi de "trandafirul
din Lima" ca fiind "crinul din Quito". Printre numeroii sfini clugri ai timpului putem
 Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America
aminti: fericitul Ioan Messias, frate dominican laic, mort la Lima n 1675; iezuitul Iacob
Alvarez de Paz, scriitor ascetic, mort la Potos n 1620, i oratorianul Miguel de Rivera,
mort la Lima n 1680.
O figur nobil, dei foarte discutat, este cea a vestitului Bartolomeu de Las
Casas. Nscut la Sevilla n 1474, a ajuns n Haiti n 1502 i aici a fost hirotonit preot n
1510. Idealul vieii sale a fost protejarea indienilor de exploatarea i asupririle
colonizatorilor. n acest scop, n zbuciumata lui existen, a fcut apte cltorii n
Spania. Cardinalul Cisneros i-a acordat puteri speciale. n 1523 se face dominican iar n
1543 devine episcop de Chiapa, unde ns a rmas pentru puin timp. Las Casas, prin
idealismul su incomporabil, ar fi putut face lucruri mari dac nu i-ar fi ridicat peste tot
opozani din cauza impetuozitii, ncpinrii i a lipsei sale de msur. El atepta orice
salvare din partea legilor i a decretelor guvernului spaniol, care, fr ndoial, nc de la
nceput a fost foarte favorabil indienilor; dar adevratele dificulti erau n aplicarea
ordinelor, iar lui Las Casas, care era un om neobosit i mereu n micare, i-a lipsit
realismul situaiilor. Tnguirile i relatrile nfiortoare cu care el a umplut Spania i apoi
i Europa, n timp ce fceau o faim rea colonizatorilor spanioli, n parte nemeritat, au
folosit foarte puin cauzei indienilor. El este exaltat i astzi de unii istorici, n special
necatolici, ca un apostol al omenirii; n schimb, adesea este dezaprobat de istoricii
spanioli i americani ca fiind unul din principalii promotori ai "legendei negre".
Un om zelos, dar cu totul de alt factur, a fost i navarezul Ioan de Palafox,
episcop de Puebla n Mexic din 1639 pn n 1654 i mai trziu episcop de Osma n
Spania, unde, foarte cunoscut i ca scriitor, a murit n faim de sfinenie n 1659. Palafox
a fost un organizator abil, iar pentru o anumit perioad de timp a avut i funcia de
vicerege; avea ns o particularitate stranie: o repulsie bolnvicioas fa de clugri, n
mod deosebit fa de iezuii. Conflictele cu clerul regular au fost interminabile. La
jumtatea secolului XVII o ostilitate att de radical fa de ordinele religioase era nc
rar. Atunci cnd 100 de ani mai trziu ea a devenit la mod, s-a amintit din nou de
Palafox i s-a fcut orice pentru a obine beatificarea sa. n campania de suprimare a
ordinului iezuiilor, procesul Palafox a jucat un rol important. ns atunci cnd ordinul a
 Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America
fost suprimat, interesul pentru Palafox a sczut iar procesul su de beatificare nu a mai
naintat absolut deloc.

Patronatul regal

ntreaga naiune spaniol a considerat ntotdeauna recucerirea Spaniei de sub

stpnirea arab ca un fapt religios, o cruciad. Era deci normal ca papii s fac
concesiuni speciale regilor spanioli pentru meritele ce le dobndeau n lupta pentru
rspndirea mpriei lui Dumnezeu. Ferdinand i Isabela obinuser de la Inoceniu VIII
pentru regiunea Granada, pe care voiau s-o recuce-reasc, patronatul asupra tuturor
beneficiilor ecleziastice i prin aceasta i dreptul de a prezenta candidaii la oficiile
ecleziastice, inclusiv episcopii. Recucerirea Granadei a avut loc n 1492 i tot n acest an
Columb a ajuns pe insulele noului continent. Cucerirea Lumii Noi prea o continuare a
recuceririi Spaniei. n 1508 Iuliu II a extins dreptul de patronat acordat deja pentru
Granada i la noile inuturi cucerite, ale cror dimensiuni, atunci, nimeni nu putea s le
prevad.
Patronatul a fost neles de regii spanioli, mai ales de Carol V i de Filip II, nu
numai ca un drept, dar mai ales ca o responsabilitate grav. Filip II se considera vicar al
pontifului roman, care avea misiunea de a rspndi credina n noile ri. La nceputul
secolului XVII canonistul Solrzano a dat o form teologic acestei idei a vicariei regale.
Aplicarea patronatului s-a executat cu acel birocratism inexorabil, propriu
guvernului spaniol. n America, toate oficiile ecleziastice, ncepnd de la arhiepiscopii de
Mexico i de Lima i pn la ultimul sacristan, au fost conferite de guvern. Nu au fost
admii nunii i delegaii apostolici i nu a fost permis nici cea mai mic intervenie a
congregaiei De Propaganda Fide nici chiar n misiunile printre pgni. Toate protestele
Propagandei i chiar punerea la index a operei lui Solrzano au fost inutile.
Un decret regal din 1629 cerea episcopilor jurmntul "de a nu se opune niciodat
i nici un fel patronatului nostru regal". Printre altele, n patronat era inclus ordinul ca
orice coresponden a episcopilor cu Roma s treac prin minile consiliului de stat al
 Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America
Indiilor. Un abuz deosebit l-a reprezentat instalarea episcopilor fcut de guvern, fr
confirmarea canonic fcut de papa. E adevrat c n acest caz episcopii erau numii
doar "episcopi desemnai", ns, cu toate acestea, erau n posesia deplin a puterilor
oficiului lor.
Pe de alt parte, nu i se poate nega coroanai faptul de a-i fi luat n serios datoriile
de patronat. Starea exterioar a Bisericii, bine reglementat, strlucitoare chiar, a fost un
rod al acestui patronat. Atta timp ct Spania a avut un monarh att de devotat bunului
mers al activitii pastorale, legtura exagerat dintre Biseric i aparatul statal a fost
puin duntoare. Ea a devenit periculoas numai dup ce, n secolul XVIII, statul s-a
lsat tot mai mult influenat de idei iluministe i antiecleziastice. Eliberarea Bisericii de
sub tutela statului, devenit necesar, nu se putea nfptui dect prin traversarea unor crize
foarte grave.

Brazilia

Colonizarea

Cnd a fost fixat linia de demarcaie ntre teritoriile spaniole i cele portugheze
prin pactul de la Tordesillas din 1494, nc nu se cunotea existena Braziliei, adic nu se
tia c rile descoperite n Occidentul ndeprtat, considerate ca fcnd parte din Asia, se
ntindeau spre orient pe o suprafa att de mare nct intrau n mod necesar n zona
portughez. Aceasta rezult clar din expediia lui Cabral (1500). Totui, pentru moment,
Portugalia s-a limitat s afirme drepturile sale de suveranitate asupra teritoriilor recent
descoperite. Dealtfel, fondarea unor orae dateaz dintr-un timp foarte ndeprtat: Recife
(Pernambuco) n 1525 i Bahia n 1549, n nord; n centru, oraul Rio, fondat de
portughezi n 1556 i reconstruit de francezi n 1565; n sud, So Vicente, nfiinat n
1532, iar San Paolo n 1554. O emigrare foarte puternic a nceput abia la jumtatea
secolului XVII, dup ce olandezii i francezii au fost alungai definitiv de aici. ns chiar
 Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America
i de acum nainte patria-mam, care avea abia 2 milioane de locuitori, nu a avut
niciodat un exces de populaie pe care s-l poat folosi n colonizarea acestor regiuni.
n timpul perioadei coloniale, centrul de gravitate al Braziliei era situat n nord.
Aci se gsea capitala San Salvador da Bahia de todos os Santos, pn n 1763 reedina
guvernatorilor i mai trziu a viceregilor, ca i centru al arhiepiscopului. La nceputul
secolului XIX oraul Bahia avea 45.000 de locuitori (astzi 300.000). La sfritul
secolului XVI ntreaga Capitania Bahia avea doar 16.000 de locuitori, ns la sfritul
perioadei coloniale, erau circa 200.000. Ctre anul 1800 Bahia i Pernambuco, care avea
300.000 de locuitori, erau cele mai populate regiuni ale Braziliei. n schimb Par
(Belem), fondat n 1616, a dobndit o importan mai mare abia n secolul XIX, dup ce
n 1867 a fost deschis tuturor naiunilor navigaia pe Rio din Amazoane (astzi are
642.000 de locuitori).
n sud, Rio de Janeiro a fost mereu n port important. Importana sa a crescut n
1763, cnd a devenit sediu al guvernului. Dar Rio nu a fost niciodat un adevrat centru
de colonizare, neavnd o zon de coast i lsat n afara hinterland-ului datorit munilor
greu de depit, fapt care i astzi are o influen nefavorabil. Totui, la sfritul
perioadei coloniale Rio, cu cei 50.000 de locuitori, era cel mai mare ora al Braziliei;
ulterior s-a dezvoltat att de mult nct astzi depete 4 milioane.
Centrul colonizrii l-a reprezentat mai ales San Paolo. La nceputul secolului XIX
acest ora avea doar 15.000 de locuitori. Vechiul port So Vicente, astzi lipsit de orice
importan, a fost nlocuit de Santos. Acolo a aprut acea populaie de metii numii
"pauliti" sau, cum i numeau misionarii, "mameluci", care au fost jefuitori slbatici i
care, pentru a face comer cu sclavi, naintau mult n interiorul rii i n regiunea Paran .
n secolul XVII ei au fost teroarea indienilor i a misionarilor, au avut ns i un rol
important n colonizarea rii, cu att mai mult, cu ct, treptat, s-au extins n toat Brazilia.
Actualele mari orae din sud, Porto Alegre (fondat n 1743) i Rio Grande do Sul (1747)
au aprut doar la sfritul perioadei coloniale.
n realitate, pn n secolul XIX Brazilia se reducea la o lung zon de coast, care
nu era nici ea continu, pentru c era format, ntr-un anumit sens, dintr-o serie de zone
 Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America
izolate puin populate. n interior nu exista o grani pn cnd n anul 1750, cel puin pe
hart, prin tratatul de la Madrid, nu s-a stabilit o frontier occidental.

Biserica n Brazilia

La nceput colonia brazilian a aparinut diecezei de Funchal. Abia n 1551 este

constituit prima episcopie, cea de Bahia, care a fost scoas de sub jurisdicia episcopului
de Funchal, pentru a fi supus mitropolitului de Lisabona. Timp de mai bine de 100 de
ani Bahia a rmas unicul scaun episcopal al coloniei. n anul 1676 a fost ridicat la rangul
de arhiepiscopie, i n acelai timp au fost constituite ca sufragane Olinda (Pernambuco),
n nord, i Rio n sud. Au trecut aproape nc 100 de ani i, n sfrit, n 1745 au fost
constituite cele dou dieceze noi, Mariana i San Paolo, n imensa provincie Rio, care
cuprindea atunci tot centrul i sudul rii. Pentru interiorul rii s-au nfiinat, n schimb,
dou prelaturi, Matto Grosso i Goyaz. Cele dou dieceze nordice, San Luiz do Maranhao
(fondat n 1677) i Belem-Par (1719) au aprut ca sufragane ale Lisabonei i abia n
1827 au fost unite cu Bahia, care era atunci unica provincie ecleziastic pe pmntul
brazilian.
In Brazilia ca i n America spaniol ngrijirea sufletelor i n special activitatea
pastoral printre indieni, a fost ncredinat n cea mai mare parte clugrilor. Primii
franciscani au debarcat n Brazilia n 1503 (Porto Seguro, Espirito Santo), dar foarte
curnd au fost ucii de indigeni. Mai trziu au existat aici doau provincii franciscane:
Bahia i Rio. La sfritul perioadei coloniale, cnd numrul clugrilor scdea peste tot,
cele dou provincii aveau nc 160 de membri. Carmelitanii de observan veche, cu cei
200 de frai mprii n trei provincii (Bahia, Rio, Pernambuco), constituiau ordinul cel
mai numeros. Capucinii, aproape toi italieni, care de la nceputul secolului XVIII
desfuraser o activitate foarte intens, n ultima parte a secolului XVIII erau redui la
circa 30 de membri. Benedictinii aveau cinci abaii: Bahia, Pernambuco, Rio, San Paolo
i Para-hyba. Iezuiii au ajuns n ar n 1549. Superiorul misiunii s-a ocupat nainte de
toate de constituirea unei episcopii locale (Bahia). Provincia brazilian a ordinului a fost
 Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America
constituit n 1553, dar la moartea sfntului Ignaiu n 1556 nu avea dect 28 de membri.
Principalele staiuni misionare au fost Bahia i So Vicente. Preotul vizitator Ignaiu de
Azevedo, n timp ce conducea n Brazilia o grup de 40 de clugri tineri ai ordinului, a
fost capturat de piraii calvini i ucis mpreun cu toi nsoitorii si (a fost beatificat n
1854). Dup un an, acelai lucru s-a ntmplat cu un alt grup de doisprezece. n 1662
provincia iezuiilor avea 180 de membri. Cel mai celebru dintre toi misionarii iezuii a
fost printele Jos de Anchieta, al crui nume este amintit i astzi ca apostol al Braziliei.
Era originar din insulele Canare i a ajuns n Brazilia n 1553, fiind n vrst de 20 de ani.
A fost provincial al ordinului i misionar; s-a distins prin cunoaterea limbilor i prin
darul minunilor; a compus catehisme, dicionare i gramatici. A murit n 1597 la
Retirygba iar n 1736 a fost introdus procesul su de beatificare.
n ansamblu, n Brazilia, Biserica s-a dezvoltat mai lent dect n viceregatele
spaniole, unde deja la sfritul secolului XVI i nceputul secolului XVII ajunsese la o
adevrat strlucire. Interesul principal al Portugaliei era ndreptat spre Africa i Asia,
fapt pentru care Brazilia a rmas o colonie de importan secundar. Totui, astzi, i n
Brazilia numeroase edificii religioase, n special n Bahia i Olinda, amintesc de perioada
colonial, dei nu pot fi asemnate, prin somptuozitate, cu cele din Goa. n Brazilia,
Biserica a ntlnit aceleai dificulti ca n teritoriile americane supuse Spaniei. E
adevrat, au existat funcionari care i-au sprijinit pe misionari, cum a fost guvernatorul
Men de S (1537), dar, n general, plngerile pe care, de exemplu, printele N brega
S.J. le trimitea n patrie cu privire la comportamentul europenilor, difer foarte puin de
ceea ce scria Bartolomeu de Las Casas. Pentru aceasta, i n Brazilia s-a recurs la
sistemul reaciunilor (aldeas). Primul episcop care a ajuns n 1552 la Bahia, Pedro
Fernandez Sardinha, era capabil, dar clericii pe care i-a adus au stricat totul. n 1556
episcopul cade n minile indienilor, care l-a devorat. Ca i n teritoriile coloniilor
spaniole, i n Brazilia patronatul a avut o influen defavorabil, deoarece aproape toi
episcopii erau trimii din Potugalia. La nceputul secolului XIX, dintre toi prelaii
brazilieni numai cel de Goyaz era indigen.
 Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America
America de Nord

Spre deosebire de coloniile spaniole, unde deja n secolul XVI gsim o populaie
catolic de cteva milioane, cu o organizare pastoral n stil european, nceputurile
Bisericii n America de Nord au fost extrem de modeste.

Canada

n Canada francez, care prin emigrarea exclusiv catolic promitea s devin o ar

catolic, nu au lipsit, ce-i drept, nici preoii i nici zelul misionar, ci mai curnd locuitorii.
La jumtatea secolului XVII erau mai puin de 4.000 de coloniti. Triburile de indieni,
dei erau mici, le cauzau destul dificulti. Se estimeaz c n 1639 faimoii uroni erau
circa 12.000, mprii n 32 de sate, aproape toate pgne.
Primii iezuii au ajuns n Canada n 1611; foarte curnd au sosit franciscanii, n
numr mai mare. n 1630 ajung aici capucinii i n 1640 sulpicienii. Oraul Quebec,
fondat n 1608, a primit n 1658 un vicar apostolic, iar n anul 1674 a fost ridicat la rangul
de diecez. Pn la sfritul secolului XVIII a fost unica episcopie n America de Nord.
n 1639 au ajuns la Quebec ursulinele franceze din Tours, sub conducerea
venerabilei Maria a Intruprii. Aceast femeie nsemnat, una din personalitile mistice
moderne, merit un loc de cinste printre pionierii credinei n Lumea Nou. Nu mai puin
vestii snt misionarii iezuii Ioan de Brbeuf, Isac Jogues, Gabriel Lalemant i alii, care
ntre anii 1646-1649 au suferit martiriul pentru credin; au fost canonizai n 1930. Ei
snt cunoscui ca martiri canadieni, cu toate c locurile n care i-au desfurat activitatea
se gsesc astzi n cea mai mare parte pe teritoriul Statelor Unite. Totui, dat fiind
densitatea sczut a populaiei, numrul indienilor convertii de acetia i de ali
evanghelizatori a fost destul de limitat.

Coloniile engleze
 Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America
n 1634 a ajuns n colonia Maryland primul grup de emigrani catolici mpreun cu
doi preoi iezuii. Conductorul coloniei, Cecil Calvert, fiu al convertitului Lord
Baltimore, a ridicat capele pentru catolici i pentru protestani i, dei nu a fost catolic, a
dat dovad de toleran. Mai trziu legile coloniei au interzis catolicilor s mai
construiasc edificii de cult chiar i n Maryland. Iezuiii s-au vzut constrni s deschid
capele n reedinele lor private. Nu se puteau tipri cri liturgice; preoii se foloseau de
misale scrise la mn, din care se mai pstreaz i astzi cteva exemplare.
Catolicii din Maryland erau sub jurisdicia vicarului apostolic de Londra. n 1756
acesta comunic Propagandei c n Maryland existau circa 4.000 de persoane care se
mprteau iar n Pennsylvania 2.000, ngrijii de 16 iezuii. Civa ani mai trziu, vicarul
apostolic de Londra estima c n cele dou colonii catolicii erau mai mult de 20.000. n
celelalte colonii existau cel mult catolici izolai. La New York preoii catolici nu puteau
rmne nici mcar n trecere.
Cnd armata francez a capitulat n vecintatea oraului Montreal, guvernatorul
Canadei, marchizul de Vandreuil, a stabilit c se vor bucura de tolerana religioas acei
catolici care vor trece sub dominaia englez. Guvernul englez i-a asumat aceast
iniiativ i n pacea din 1763, cnd ntrega Canad i Louisiana pn la Mississippi au
trecut n stpnirea Angliei. Cu aceast ocazie coloniile engleze s-au mrit cu circa
100.000 de catolici, care, n afar de Canada, erau mprii n actualele state Ohio,
Indiana, Illinois, Michigan i Wisconsin.
Guvernul englez, nu numai c respectat pactul n care promitea tolerana, dar n
1774, prin Actul de la Quebec, a acordat personalitate juridic comunitilor catolice din
teritoriile recent cucerite. Totui acest fapt nu a mpiedicat ca n sud micile comuniti din
Natchez, Mobile, Saint Augustin i Pensacola, care fuseser fondate de spanioli, s fie
expropiate i rvite.
Actul de la Quebec a provocat o vie indignare ntre protestanii intransigeni din
colonii i a fost cauza principal a rzboiului de independen din 1775. Pentru America,
faptul c micarea de independen a avut un caracter anticatolic a fost o daun, deoarece
prin aceasta a nstrinat Canada de interesele americane. Canada, n majoritate catolic,
 Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America
devenit englez cu puini ani mai nainte, nu era legat de Anglia de nici o tradiie i s-ar
fi asociat la micarea de independen, dac aceasta n-ar fi fost animat de o ur puternic
mpotriva catolicilor, aat la New York de John Jay i nsoitorii lui.
Conductorii micrii de independen, Congresul i nsui Washington nelegeau
aceasta. Imediat ce a luat conducerea la Boston, Washington a voit s o aboleasc "Pope
Day", o odioas srbtoare anticatolic ce amintea de "complotul prafului de puc".
Cnd n 1776 Benjamin Franklin a fcut o cltorie la Quebec pentru a obine cel puin
neutralitatea canadienilor, l-a luat cu sine pe preotul John Caroll, care aparinea unei
familii engleze nobile, dei era nscut n America, i care mai trziu a devenit primul
arhiepiscop de Baltimore. Cu toate acestea, a trebuit s se conving n discuiile purtate
cu episcopul de Quebec i cu clerul canadian, c era prea trziu pentru a mai putea repara
ceva.
Rzboiul de independen s-a desfurat n faze alternative, pn cnd n 1781
Washington a reuit s-l blocheze la Yorktown pe comandantul suprem englez, Lord
Cornwallis, constrngndu-l s capituleze. Dup tratative dificile, n 1783 a fost ncheiat
pacea de la Paris. Canada a rmas Angliei, iar Statele Unite au obinut teritoriile pn la
Mississippi. Florida, coasta meridional i inuturile de dincolo de Mississippi a rmas
spaniole.
La nceput, constituiile Statelor Uniunii au fost nc foarte intolerante. n New
Hampshire nici un catolic nu putea deveni guvernator, senator sau deputat. n New Jersey
i n cele dou Caroline, catolicii erau exclui de la toate oficiile statale. La New York nu
puteau nici mcar s se bucure de dreptul de cetenie. n aceast perioad, o egalitate
deplin n drepturi a fost asigurat doar n Pennsylvania, n Delaware, n Maryland i n
Virginia.
Dei atitudinea ostil fa de catolici nu a disprut, era totui imposibil ca astfel de
legi s dureze mult timp, dup ce se desfurase un rzboi care-i propusese s dea
fiecrui cetean american libertatea i egalitatea n drepturi. ntr-o manier favorabil a
influenat i faptul c primele state europene care au recunoscut noua Uniune au fost
marile puteri catolice, cum ar fi Frana i Spania (1778 i 1779). Ambasadorii i capelanii
 Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America
trupelor auxiliare au nceput s celebreze riturile sacre n mod public n acele zone n care
nu se mai vzuse aa ceva. Constituia din 1787, la articolul 6, a stabilit c drepturile
civile nu trebuiau s depind de confesiunea religioas. n afar de aceasta, Congresul din
1789 a dispus separarea Bisericii de stat, fapt ce nu voia s nsemneze, ca n alte pri,
secularizarea bunurilor ecleziastice, ci o adevrat libertate pentru catolici. n sfrit,
Congresul din 1791 a asigurat deplina libertate a tiparului, a cuvntului i a asocierii.
Sfntul Scaun a instituit un vicariat pentru catolicii din vechile state ale Uniunii,
care erau circa 30.000 i depindeau nc de vicariatul apostolic de Londra, vicariat
transformat deja n 1789 n dieceza de Baltimore. Primul episcop a fost iezuitul John
Carroll.

Privire retrospectiv

Prin afirmarea i dezvoltarea catolicismului n America nu s-a ajuns doar la un

succes misionar temporar, ci a fost deschis calea spre o transformare geografic
complet a Bisericii. Cercul care o limita, pentru a spune aa, doar la Europa, a fost rupt.
Calea spre o Biseric mondial era deschis i n sensul c treptat se forma un echilibru
tot mai mare de popoare chiar n interiorul Bisericii. nc din timpul Evului Mediu
timpuriu, rolul de ghid n Biseric l ndeplinise aproape ntotdeauna o naiune sau un
stat: mai nti Germania, apoi Frana, Spania i din nou Frana. ns odat ce au nceput s
existe mase de populaie catolic i dincolo de Oceanul Atlantic, a ncetat supremaia
popoarelor europene, n locul acesteia intrnd un schimb obinuit de relaii ntre toi
catolicii. Astzi, mai mult de o treime din numrul total al catolicilor locuiete n cele
dou pri ale continentului american, fr ca s se poat spune c punctul de gravitaie al
Bisericii s-ar fi ndreptat spre America. n zilele noastre Biserica nu mai este att de legat
de un anumit punct geografic, cum se ntmpla n Evul Mediu.
Odat cu formarea popoarelor catolice pe continentul american, se iniia avansarea
misionar spre Asia meridional, n frunte cu portughezii. Dar aici situaia era att de
diferit, nct nu s-a ajuns aproape nicieri la formarea unor mase de populaie catolic,
 Cap. XIV - nceputurile Bisericii n America
cum s-a ntmplat n America. Chiar i n zilele noastre, Asia meridional pstreaz
mereu caracterul de diaspor, dei nu rmne peste tot un teritoriu de pionierat. n Asia
triete o parte destul de mic din populaia catolic mondial. n timp ce America trimite
misionari n toate direciile, Asia mai este nc constrns s primeasc din afar proprii
evanghelizatori. i totui, dintr-un anumit punct de vedere, se poate spune c misiunile
din Asia au exercitat nc din secolul XVI o influen puternic asupra istoriei bisericeti
europene: ele au aprins entuziasmul misionar n Europa i l-au meninut viu. Creterea
numrului de vocaii religioase printre tinerii catolici n secolele XVI i XVII, i mai mult
nc n secolul XIX, este n strns legtur cu acest entuziasm misionar.
 Cap. XV - Revoluia francez

REVOLUIA FRANCEZ

Curentele intelectuale care n secolul XVIII au cuprins cercuri vaste de persoane,

mai ales n a doua jumtate a secolului, i care n Italia i-au luat numele de iluminism, n
Frana lumi res, n Germania Aufklrung, n Anglia rationalismus, n fond nu snt
altceva dect continuarea umanismului. Rdcina psihologic este ntotdeauna aceeai:
imaginea realist a lumii, abia ntrevzut i schiat de umanitii secolului XV cu
mijloace absolut insuficiente, este elaborat de raionalitii secolului XVIII pe baza
cunotinelor tiinifice att de avansate, nct a devenit o adevrat filozofie, o concepie
despre lume (Weltanschauung). Deja pentru umanism religia era considerat ca Irealul,
Mitul. Iluminismul nu numai c va separa raiunea de credin, dar va respinge credina
ca fiind contrar raiunii.

Prinii Iluminismului

S-ar putea pune ntrebarea cum de iluminismul a aprut aa de trziu i nu s-a

nscut imediat din umanism. Acest lucru se explic n parte prin luptele religioase din
secolul XVI care au distras interesul de la marile probleme filosofice. n afar de acesta,
aa cum se ntmpl mereu n istorie, trebuie evitat admiterea unei evoluii inevitabile i
fatale. Iluminismul, ca toate micrile intelectuale, a fost declanat de oameni. Pregtit de
filosofii naturaliti englezi care criticau cunoaterea uman, Lord Herbert ( 1648),
Thomas Hobbes ( 1679), John Locke, el a primit n Frana configurarea definitiv ca
micare intelectual i-n acelai timp i caracterul su antireligios explicit. Aici poate fi
indicat ca fondator protestantul Pierre Bayle ( 1706), al crui Dictionnaire historique et
critique, aprut pentru prima dat n 1697, a fost retiprit de mai multe ori. Tendina de a
scrie mult i despre multe argumente, proprie iluminismului francez, apare mai mult n
 Cap. XV - Revoluia francez
Marea Enciclopedie (1751-1780) a lui D'Alambert ( 1783) i Diderot ( 1784). Gnditori
independeni snt Montesquieu ( 1755) care, prin opera sa De l'esprit des lois din 1748,
poate fi considerat fondatorul ideii unui stat liberal, i Rousseau ( 1778), care prin
filosofia sa a pregtit cile marii revoluii. Voltaire ( 1778), n care refuzarea religiei a
devenit aproape ur slbatic, este mai mult poet i publicist dect filosof. Aproape toi
filosofii iluminismului prezint, alturi de un spirit strlucitor i de o subtilitate n
ntregime francez, i o anumit superficialitate i lips de demnitate. n loc de a da o
soluie la marile probleme ale vieii, ei nu ofer dect banalitate ntr-o form elegant dar
neplcut.
Gndirea filosofic nu a primit prea mult de la dnii. Un progres s-a verificat n
schimb cu Kant ( 1804) care, influenat mai nti de raionalism, a ajuns s mearg apoi
pe ci proprii.
n lumea cult, n care intrau i muli catolici, iluminismul, dintr-un sistem
filosofic, a fost transformat n slogan, a devenit o mod. Toi exaltau raiunea, iubirea
universal a omului i tolerana religioas. Lipsa de credin era numit raiune, iar
imoralitatea, natur; ct privete iubirea universal a omului, n practic, s-au vzut prea
puine semne, iar tolerana religioas s-a exprimat ntr-o adevrat ur mpotriva Bisericii
i a instituiilor sale, n special conventurile. n secolul XVII, faptul de avea ca director
spiritual vre-un clugr sever i de a se ntreine n saloane n dispute cu privire la
eficacitatea harului, era considerat ca o finee a educaiei. n secolul XVIII, n schimb, a
fost considerat o elegan faptul de a fi volterieni i de a-i bate joc de preoi i de
clugri. Rmseser neschimbate doar aerele de persoan cult pe care fiecare i le
ddea.

Lupta mpotriva iezuiilor

Spiritul timpurilor noi cuta un spaiu anume de activitate i l-a gsit n lupta
mpotriva ordinului iezuiilor, considerat ca ntrupare a catolicismului clerical. i n
 Cap. XV - Revoluia francez
aceasta se ascundea o orbire stranie, deoarece ordinul iezuiilor era departe de a poseda
puterea i influena care i se atribuiau. Pe la jumtatea secolului XVIII Societatea lui Isus
avea 22.000 de membri, din care jumtate erau novici, clerici studeni i frai laici. Dintre
preoi, o parte considerabil se gsea n misiuni, n rile de peste ocean. Lupta mpotriva
turcilor, chiar n momentele ei cele mai periculoase, nu a angajat atia minitri i
diplomai, ci erau acum, cuprini de febra de suprimare a acestui ordin, care, n cele din
urm, era doar unul din attea ordine existente n Biseric. E uimitor faptul c pn i la
Roma se ineau n mod regulat adunri, cu participarea unor nali prelai, preocupai de a
lovi n acest ordin.
Motivele i pretextele dorinei de suprimare a ordinului variau de la un stat la altul.
n Portugalia se lua n considerare faptul c indienii din Brazilia meridional se
rsculaser cu armele mpotriva distrugerii reduciunilor lor; n Spania se vorbea de un
complot mpotriva regelui care nu era crezut de nimeni; n Frana, ordinul a fost
considerat responsabil de falimentul financiar al procuratorului misiunilor iezuiilor din
insula Martinica, fr a-i acorda ordinului posibilitatea de a acoperi acel deficit.
Portugalia i-a mbarcat pe toi iezuiii - n afar de cei care fuseser lsai n temni -
debarcndu-i apoi pe coastele statului pontifical (1759). Iezuiii spanioli, n schimb, au
fost adui n Corsica, deoarece papa refuzase s accepte o a doua debarcare de acest fel.
n Frana, ordinul a fost suprimat n 1762 printr-o lege a statului; s-a permis, n schimb,
ca membrii Societii s rmn n ar n calitate de preoi diecezani.
Societatea lui Isus a mai continuat s existe n Germania, Austria, n unele pri ale
Europei orientale i n Italia. mprteasa Maria Tereza inea la ordin i nu avea de gnd
s-i alunge pe iezuii din statele sale. Atunci, guvernele au insistat pentru o suprimare
general a ordinului din partea papei, iar Maria Tereza, care n 1770 i mritase fiica
Maria Antoneta cu motenitorul tronului Franei, nevoind s vin n conflict cu puterile
occidentale aliate, i-a dat i ea aprobarea. n urma acestei aprobri, Clement XIV a
dispus dizolvarea canonic a ntregului ordin (1773). Generalul ordinului Ricci a fost
nchis n Castelul Sant'Angelo i aici, n 1775, a murit. Bunurile ordinului, mult mai mici
dect se ateptau, au fost n mare parte jefuite.
 Cap. XV - Revoluia francez
Suprimarea a reprezentat o nfrngere moral a papalitii i a cauzat mari lipsuri
n rile de misiune i n activitatea pastoral din Europa, n special n domeniul educaiei
tineretului. nc de atunci i apoi de mai multe ori, Clemente XIV a fost dezaprobat n
mod sever. ns nu e uor de spus ce altceva ar fi putut face. Guvernele aliate ale
Portugaliei, Spaniei, Napolelui i Franei erau decii de a face orice, iar papa Clement,
care nu era un profet, nu putea ti, desigur, c dup puini ani marea revoluie le va
distruge pe toate. De altfel, pentru Societatea lui Isus suprimarea a fost un avantaj, aa
cum se va vedea mai trziu. Ea a putut s apar din nou n secolul XIX nconjurat de
aureola martiriului. Celelalte ordine, care n timpul cderii generale au avut poate tot la
fel de mult de suferit, au trebuit i ele s nceap totul de la capt, ns fr aureol.

Ultimii papi nainte de Revoluie

Lui Clemente XII, orb i neputincios, i-a urmat Benedict XIV, Prospero
Lambertini (1740-1758), care a fost un erudit eminent, canonist i istoric, ale crui studii
cu privire la canonizarea sfinilor i la sinoadele diecezane snt apreciate i astzi.
Caracter jovial i afabil, avnd puin i din acea vanitate inocent, frecvent la italienii
mai culi, Benedict XIV s-a angajat cu toate eforturile n a ine piept asalturilor
guvernelor, din ce n ce mai ostile fa de Biseric, i n spatele crora se ascundeau capii
iluminismului. n acest scop el s-a folosit de prestigiul su personal artndu-se binevoitor
i prieten cu toi. S-a uitat pe sine pn ntr-att nct s fie amabil chiar i cu Voltaire.
Procednd astfel, el a ajuns s fie exaltat de iluminiti i de necatolici, lucru care pentru
un pap nu este lauda cea mai bun, iar rezultatele au ntrziat s apar. n orice caz,
Benedict XIV nu a fcut concesii grave iar prin abilitatea sa a ridicat prestigiul moral al
Sfntului Scaun care de o sut de ani sczuse foarte mult.
Sub Benedict XIV lupta mpotriva Societii lui Isus a fost pus mereu pe primul
plan. Papa, care aprecia ordinul, a considerat c tactica cea mai bun este aceea de a nu-l
apra n mod deschis i a fcut chiar unele gesturi ostile iezuiilor. Veneianul Rezzonico
care i-a urmat cu numele de Clement XIII (1758-1769), a procedat exact invers. El a dat o
bul n care confirma din nou ordinul, ludndu-l n faa ntregii lumi. Tot pontificatul su
 Cap. XV - Revoluia francez
este ocupat de lupta n favoarea iezuiilor. ns inflexibilitatea pontifului nu a putut s
mpiedice ca ordinul s fie desfiinat n Portugalia, Spania, Napoli i Frana. n conclavul
care a vut loc dup moartea sa, problema iezuiilor a jucat un rol decisiv. n cele din
urm, votul a fost n favoarea franciscanului conventual Lorenzo Ganganelli, care i-a
luat numele de Clement XIV (1769-1774). Se spera c i va suprima pe iezuii, orict ar fi
dorit el s nu respecte aceast promisiune explicit ce-i fusese cerut ca i condiie
indispensabil pentru a fi ales pap.
n realitate, timp de mai bine de trei ani s-a aprat de insistenele impetuoase ale
guvernelor, n special de cele ale ambasadorului spaniol Monino. Cnd, n sfrit, n 1773
a semnat scrisoarea de suprimare a ordinului, era deja un om frnt n trup i n spirit. I-a
urmat Gian Angelo Braschi, care i-a luat numele de Pius VI.

Pius VI (1775-1799)

Prin suprimarea iezuiilor s-a stabilit o perioad de destindere politic iar noul
pap a putut s se bucure de civa ani de pace. Dar aceast situaie era asemenea unui
asfinit noros dup o scurt furtun, pentru ca n noaptea ce urma s vin o furtun
groaznic. Oraul Roma a trit nc o dat o anumit perioad de glorie. Cltoriile n
Italia au devenit la mod iar entuziasmul pentru lucrurile vechi a nceput s se trezeasc
din nou. Papa a putut s primeasc la Roma principi i ali oaspei emineni fr deosebire
de confesiunea ce-o profesau, ceea ce nu se mai ntmplase niciodat. nsui pontiful
roman era un iubitor al antichitilor i, n realitate, el a fost adevratul creator al
Muzeului de antichitate din Vatican. n 1763 a fost chemat s se ocupe de coleciile
vaticane celebrul Winckelmann, care cu 9 ani mai nainte se fcuse catolic.
n 1782 Pius VI s-a decis s fac o cltorie la Viena pentru ca, printr-o ntlnire
personal cu mpratul Iosif II, s-l determine s renune la reformele sale care, n
domeniul bisericesc, deveneau tot mai arbitrare. Drumul spre Viena, ederea n capital i
rentoarcerea prin Mnchen s-au asemnat cu un cortegiu triumfal. Lumea venea din
toate prile, pentru a-l vedea pe papa i pentru a primi binecuvntarea. ns cltoria nu
 Cap. XV - Revoluia francez
i-a atins scopul. mpratul nu s-a zgrcit n atenii fa de papa iar anul urmtor a ntors
vizita, venind el nsui la Roma. Astfel s-a putut observa nc o dat c guvernele catolice
erau mereu gata s-l umple pe papa de onoruri, dar n rest considerau licit stpnirea lor
absolut n Biseric, ca i cum papa nici n-ar exista. Totui Pius VI a ncercat tot posibilul
de a-i face datoria de pstor. Dup ce a izbucnit Revoluia francez, n 1791 a
condamnat constituia civil a clerului, iar n 1794 a condamnat sinodul din Pistoia, un
sinod jansenist dus la extreme. Apoi ns a venit sfritul. Trupele revoluionare au
asediat Statul Pontifical i Pius VI a fost nevoit ca n 1797 s ncheie pacea umilitaore de
la Tolentino, care la ruinat din punct de vedere financiar. Dup aproape un an, el a fost
evacuat din Roma i dus dintr-un loc n altul n Italia, pentru ca n cele din urm s
ajung n Frana, la Valence, unde, din cauza cltoriei chinuitoare, a murit n vrst de
82 de ani. Se prea c papalitatea fusese scufundat n vrtejul revoluiei.

Revoluia francez

Rsturnarea social cu care se ncheie secolul XVIII i ncepe cel urmtor aparine
celor mai decisive evenimente ale istoriei. Este destul de probabil ca n viitor istoricii s
considere perioada revoluiei franceze ca fiind sfritul Evului Mediu i nceputul
perioadei moderne. i aceasta cu att mai mult, cu ct n acelai timp cu rsturnarea
social n Europa, a avut loc i dezlipirea politic a rilor americane de lumea lor veche,
prin care istoria, care fusese aproape exclusiv european, ncepe s devin cu adevrat
universal.
Nici revoluia politic, nici cea social nu erau ndreptate direct i nu aveau ca
scop principal lupta mpotriva Bisericii catolice. Totui, Biserica a fost antrenat att de
mult n aceast rsturnare general, nct a suferit, ca i statele dealtfel, cele mai grele
tulburri. Existena nsi i-a fost att de afectat, nct n multe domenii a trebuit s
nceap totul de la capt. Dar n acelai timp s-au rupt i multe din legturile care o
obstaculaser n deplina ei dezvoltare.
 Cap. XV - Revoluia francez
Evenimentele din Frana

Situaia financiar a Franei, care se nrutise deja sub prea lunga guvernare a
lui Ludovic al XV (1715-1774), devenise din ce n ce mai insuportabil. Pentru a iniia o
refacere, n 1789 Ludovic XVI s-a decis s convoace statele generale ale regatului, care
nu mai fuseser reunite din 1614. Cu puini ani nainte, n 1783, la Versailles avusese loc
ncheiarea pcii ntre Anglia i noua Uniune american, prin care puterile europene
recunoteau caracterul integral democratic al constituiei americane. Urmnd acest
exemplu, statele generale franceze s-au autodeclarat Adunarea Naional Constituant. n
august 1789 au fost proclamate drepturile universale ale oamenilor i un val de exaltare
democratic a cuprins ntrega naiune. Conform propunerii episcopului de Autun,
Talleyrand, toate bunurile ecleziastice au fost declarate proprietate a naiunii (noiembrie
1789), fapt care avea aspectul unui jaf n stil mare. Aproape toate izbucnirile sociale
urmeaz legea rezistenei minime, atacnd deci n primul rnd Biserica. Dac cineva ar
mai fi sperat c renunarea Bisericii la propriile bunuri va face Adunarea Constituant
mai puin ostil fa de religie, din faptele petrecute ulterior trebuia s aib cea mai amar
deziluzie. n februarie 1790 au fost abolii clugrii, iar n iulie, 51 din 134 de episcopii
au fost de asemenea abolite. n afar de aceasta, s-a stabilit c att episcopii ct i parohii
locali trebuiau s fie alei de ctre comunitile respective. Aceste legi antiecleziastice au
fost reunite n textul "constituiei civile a clerului" iar persoanelor ecleziastice li se cerea
un jurmnt de fidelitate fa de ea. Numai cinci episcopi i o treime din cei 100.000 de
preoi au depus jurmntul; muli ns l-au revocat ntr-un al doilea moment, cnd n
aprilie 1791 papa a declarat ilicit acest jurmnt. Adunarea Naional a recurs la folosirea
forei mpotriva preoilor care refuzau jurmntul. Pn n aprilie 1793, peste 3.600 de
preoi au fost aruncai n nchisoare sau deportai, n cea mai mare parte, n Cayenne.
Circa 40.000 au prsit ara. Prin conduita lor ntr-adevr sacerdotal, ei au fost modele
edificatoare n multe locuri i au fost primii n mod amical nu numai n rile de
confesiune catolic, dar chiar i n Anglia, unde au gsit refugiu circa 4.000. Acest fapt
nu a fost lipsit de importan pentru reconstituirea Bisericii catolice n aceast ar. n
 Cap. XV - Revoluia francez
septembrie 1792, alturi de ali prizonieri, au fost ucii 191 preoi care nu au depus
jurmntul, printre care i trei episcopi. Ei au fost beatificai ca martiri n 1926.
Perioada cea mai grea a fost cea a Conveniei Naionale (1792-1795). Cretinismul
a fost abrogat, de asemenea i calendarul, cu duminicile i zilele de srbtoare. n
Bisericile profanate, printr-un ceremonial dezgusttor, a fost introdus cultul dezgusttor
al raiunii. Guvernul Directoratului (1795-1799) a adus o oarecare mbuntire, n sensul
c preoilor nu le-a mai fost cerut jurmntul de fidelitate fa de constituia civil. Muli
din ei, care erau ascuni, au putut astfel s renceap n public exercitarea cultului divin.
Dar n 1797 s-au repetat deportrile de preoi la Cayenne. ntre timp, supremaia politic
a Franei revoluionare se extindea tot mai mult datorit victoriilor repurtate n rzboaiele
de coaliie (1792-1797 i 1799-1802). Olanda, Belgia, ntreaga regiune german din
stnga Rinului, Elveia, Italia de Nord i Napoli, una dup alta, au fost anexate Franei sau
transformate n republici dependente de ea. n pacea de la Tolentino (februarie 1797)
papa a trebuit s cedeze Ferrara, Bologna i provincia Romagna, i n afar de aceasta s
dea Franei suma de 35 milioane de franci, care n timpul acela, pentru un stat mic, cum
era cel papal, reprezenta ntr-adevr o sum exorbitant. n pofida acestor renunri i
sacrificii ale papei, n anul urmtor Roma a fost ocupat. A fost proclamat Republica, iar
btrnul pontif, n vrst de 80 de ani, a fost trt ca prizonier dintr-un loc n altul n Italia
de Nord, pentru ca n cele din urm, bolnav de moarte, s fie dus dincolo de Alpi n
oraul Valence, unde a murit la 22 august 1799.

Pius VII

Noul pap, un bendictin, a fost ales la Veneia n 1800 sub protecia guvernului
austriac. Rar au mai avut papii un nceput aa de deprimant. Papa era privat de toate: i
lipseau banii, capitala sa i era chiar mpiedicat s menin legtura cu diferitele Biserici.
Avea ns un secretar de stat foarte capabil: Ercole Consalvi. La nceput, prea s se
iveasc o speran: Napoleon, prim consul din 1799, se arta dornic de a semna un
concordat. Acesta s-a realizat n iulie 1801, ns cu nite condiii cu totul ieite din
 Cap. XV - Revoluia francez
comun. Frana primea o nou repartizare a diecezelor, reduse la 60. Toi episcopii n
funcie trebuiau s fie destituii. Totui, unii dintre ei au putut fi alei din nou. Consulul a
obinut dreptul de a numi episcopi, drept pe care-l avuseser regii naintea lui. n 1789
Biserica a renunat la bunurile secularizate iar statul i-a asumat rspunderea de a
remunera clerul. O serie de puncte, pe care papa nu le accepta i nici nu le putea accepta
vreodat, au fost introduse n concordat n mod unilateral de ctre Napoleon ca "articole
organice", printre ele se afla placet-ul guvernului pentru decretele ecleziastice, obligaia
pentru profesorii universitari de a adera la articolele galicane din 1682 i recursul de la
tribunalul ecleziastic la cel civil. Un concordat identic, ncheiat n 1803 cu Republica
italian, a devenit invalid prin includerea unilateral a acestor articole. Papa a protestat.
Totui, n 1804 dnsul a mers la Paris pentru a-l ncorona pe Napoleon ca mprat, fapt
care pentru aceasta din urm avea o importan foarte mare, deoarece el putea astfel s
dea imperiului su o aparen de legitimitate. Dar dup ce n-a mai avut nevoie de pontif,
a lsat deoparte orice respect. n 1806 l constrnge pe Consalvi s demisioneze. n luna
februarie a aceluiai an Roma a fost ocupat din nou de trupele franceze iar n mai 1809
Roma i statul papal au fost ncorporate n imperiul francez. Ca urmare la toate acestea,
papa Pius VII a lansat excomunicarea mpotriva lui Napoleon. Acesta l-a arestat pe papa
n Quirinale i l-a dus la Savona, iar cardinalii au fost dui la Paris. La Savona papa a fost
considerat prizonier. n timpul campaniei din Rusia, el a fost internat la Fontainebleau n
apropierea capitalei franceze. La ntoarcerea din rzboi, n ianuarie 1813, Napoleon s-a
dus la Fontainebleau pentru a trata un nou concordat, care echivala cu o renunare la
statele pontificale. Pius VII, lipsit de consilieri i constrns de Napoleon cu metodele cele
mai nerespectuoase, a consimit. ns, cnd a putut s se sftuiasc din nou cu cardinalii,
i-a dat seama c a mers prea departe i i-a retras consimmntul dat. Napoleon l-a dus
din nou la Savona, de unde a fost eliberat n martie 1804, cnd aliaii se ndreptau spre
Paris; astfel, papa s-a putut ntoarce la Roma.

Secularizarea n Germania
 Cap. XV - Revoluia francez
n pacea de la Lunville din 1801, toat partea stng a Rinului trecea de partea
Franei. Astfel au ncetat s existe cele trei provincii ecleziastice de Mainz, Kln i Trier.
Pentru teritorile pe care le-au cedat, principilor li s-a promis o despgubire sub form de
bunuri ale Bisericii i de orae imperiale. Tratativele cu privire la aceasta au dus n
februarie 1803 la clauza legaiei imperiale de la Regensburg, prin care s-a mers mai
departe de ceea ce se stabilise la Lunville. Toate Senioriile i principatele bisericeti din
Germania, printre care 200 de mnstiri, au fost mprite ntre principii laici i astfel
statele au primit mult mai mult dect pierduser pe malul stng al Rinului. Prusia a primit
de cinci ori mai mult, iar Bavaria de apte ori mai mult. ncasrile care n acest mod au
fost sustrase Bisericii snt estimate la 21 de milioane de florini pe an, fr a calcula
bunurile conventurilor. Multe obiecte de art, mai ales bibliotecile mnstirilor, au fost
delapidate cu aceast ocazie. Puini s-au opus acestei aciuni.
Secularizarea din 1803 a reprezentat un fapt cu consecine grave, la fel ca i
expropierea bunurilor ecleziastice franceze din 1789. n Germania, dauna adus Bisericii
a fost mare. E adevrat c suveranitatea civil a principilor bisericeti ca i bogia
Bisericii, care era ntr-adevr mare, nu reprezentaser o situaie ideal i ducea clerul
german, mai ales clerul nalt, la o via monden; dar nici nu se poate crede c pentru a-i
transforma pe oamenii Bisericii n adevrai pstori de suflete este suficient de a-i priva
de proprietile lor. Odat cu secularizarea vor dispare numeroase opere caritative, n
special colile catolice, printre care 18 atenee. Consecina a fost c ntre catolicii germani,
pn n a doua jumtate a secolului XIX, s-a simit o puternic slbire a culturii. Prin
secularizare, protestanii au dobndit o supremaie politic, care nu corespundea
numrului lor. Dintre principii care au format mai nti Liga germanic i apoi Imperiul,
doar doi erau catolici: regele de Bavaria i cel de Saxonia. Milioane de catolici care pn
atunci fuseser supui guvernelor catolice, cu secularizarea au ajuns s aib stpni
protestani; s-a verificat i contrarul, dar ntr-o msur mult mai redus. n afar de
acesta, pentru moment, organizarea ecleziastic era n mare parte distrus. Pn n 1814,
dintre episcopiile catolice doar cinci i-au avut un episcop titular.
 Cap. XV - Revoluia francez
Ceea ce a fost cel mai ru, i nu numai pentru Biseric, a fost exemplul dezastruos
de violri enorme ale dreptului din partea statelor. Statul a nvat s-i ntind mna
asupra bunurilor supuilor si nu n timpul absolutismului, ci n perioada revoluiei. n
afar de aceasta, tocmai prin revoluie ncepe acea atotputernicie crescnd a statului, ale
crei consecine ntreaga omenire le mai sufer nc. De atunci ncoace lupta mpotriva
atotputerniciei statului i aprarea personalitii umane au devenit una din datoriile cele
mai importante ale Bisericii.
 Cap. XVI - Secolul XIX

SECOLUL XIX

Desfurarea extern a istoriei bisericeti n secolul XIX este determinat n mare

parte de faptul c Biserica se afl n faa unei concepii despre stat total schimbat.
Aceasta nu nseamn c Biserica se afl ntr-o situaie de complet dependen fa de
stat. Ea poate s-i desfoare propria misiune n orice ar, care are o constituie politic
rezonabil i o form de guvernare acceptabil. ns datorit faptului c aciunea ei se
desfoar n acelai teritoriu i pentru aceleai persoane pentru care lucreaz i statul, i
deoarece ea nu posed mijloacele materiale pentru a se impune n exercitarea funciilor
sale - mijloacele ei snt att de nensemnate n comparaie cu acelea ale statului, nct
dispar n faa a ceea ce acesta posed - pentru Biseric, atitudinea pe care o iau statele
fa de dnsa are o importan dac nu decisiv, cel puin foarte mare.
Referitor la noua concepie despre stat, trebuie s observm c, n istoria ei,
Biserica se afl cel puin pentru a patra oar n faa unei astfel de situaii. Imperiul roman
antic fusese un organism birocratic i militar, care cuprindea toat lumea cunoscut pe
atunci; totui, rmsese doar un aparat administrativ care, pstrnd proporiile, era destul
de indulgent fa de Biseric. n locul lui, n Evul Mediu a aprut un sistem de principate
cu caracter feudal, n care ierarhia bisericeasc s-a nserat mai mult dect ar fi cerut binele
spiritual al credincioilor. Secolele XV i XVI au adus cu sine o transformare a acestor
Seniorii feudale n state teritoriale, constituite din gruparea unor regiuni foarte vaste i
care aveau n frunte un singur suveran, care conducea ara, pe care o considera ca o
proprietate sa, cu o independan absolut i folosindu-se de funcionari proprii.

Noua concepie despre stat

 Cap. XVI - Secolul XIX
Cu Revoluia francez i cu formarea republicilor americane s-a nscut o concepie
despre stat cu totul nou. Statul nu mai este dinastia, ci ara i populaia sa. Aceasta din
urm i d siei propria constituie, adic creeaz statul, monarhic sau republican, iar un
astfel de stat se prezint poporului ca o entitate dotat cu via proprie. n realitate, statul
este un lucru abstract, nu o persoan fizic asemenea principelui medieval, i totui, lui i
snt atribuite via i aciune ca unei persoane fizice. Dac locuitorii rii n ansamblul lor
formeaz statul, fiecare individ este un supus al acestui stat, aa cum odinioar era
supusul principelui, ba chiar mai mult.
De la aceast nou concepie i au originea atotputernicia statal i naionalismul,
cele dou dominante ale istoriei contemporane. Totui, a fost nevoie de mult timp pentru
ca o astfel de concepie s se afirme cu toate consecinele ei. n Europa s-a dezvoltat pe
deplin numai dup revoluia din 1848.

Voina poporului

Puterea statal se compune din trei elemente: legislativ, judiciar i

administrativ sau executiv. Nici una din aceste trei funcii nu poate fi exercitat n mod
real de totalitatea poporului, ci numai de anumii funcionari n conformitate cu voina
masei populare. Problema fundamental a oricrui tip de democraie const aadar n
modul n care voina poporului trebuie s fie exprimat sau, mai bine zis, poate s fie
constatat. Evident, poporul, n totalitatea sa, are attea voine ci membri l compun.
Dac se ia ca i criteriu majoritatea, adic dac se consider voin a poporului prerea
exprimat de numrul majoritar al cetenilor, fie c aceast majoritate este absolut sau
relativ, deja acest fapt constituie o limitare a conceptului de "democraie", pentru c n
acest caz nu mai este ntregul popor acela care i exercit suveranitatea, ci numai un
numr mai mare sau mai mic de indivizi, n faa crora se elimin la rndul su un numr
mai mare sau mai mic de ali indivizi, care nu au aceeai voin.
Secolul XIX este dominat n ntregime de tendina de a face din simpla calculare a
voturilor pricipiul decisiv. n fiecare ar dreptul electoral se dezvolt n aceast unic
 Cap. XVI - Secolul XIX
direcie. n constituiile aprute sau modificate dup 1848, alegerile parlamentare se
desfurau cel mai adesea n mod indirect, adic baza populaiei i alegea pe aa numiii
electori i numai acetia aveau dreptul s aleag deputaii. Existau de asemenea drepturi
electorale conform claselor sociale, pentru care aveau o valoare mai mare voturile
exprimate de acei electori care aveau responsabiliti mai mari n societate i care
trebuiau s plteasc taxele cele mai mari. Pe lng aceasta, peste tot se vota pe regiuni, i
fiecare deputat era numit de circumscripia local. Se spera astfel ntr-o cunoatere mai
bun a voinei reale a poporului i n mpiedicarea faptului ca dispoziiile momentane ale
masei iresponsabile s aib o inciden decisiv asupra alegerilor. Acestui scop trebuia
s-i serveasc sistemul bicameral adoptat de aproape toate statele. Cu timpul, astfel de
limitri au disprut, pentru a face loc drepturilor electorale bazate numai pe suma
aritmetic a voturilor ntregii populaii.
n principiu erau alese pentru puterea legislativ persoane cunoscute electorilor, i
numai ulterior, cnd se deschideau Camerele, cei alei se reuneau n diferite grupuri sau n
partide. Abia la sfritul sec. XIX partidele au devenit organizaii stabile, compuse nu din
deputai ci din electori; astfel s-a ajuns s se treac la alegerea nu de deputai, ci de liste
de partid. Cu acesta gndirea originar democratic a fost transformat tocmai n
contrariul ei. De fapt, cel care conduce nu mai este poporul prin intermediul unor oameni
de ncredere trimii de el n parlament, ci conducerile de partid, crora trebuie s li se
supun att electorii ct i deputaii lor.
De aici, distana pn la folosirea forei de ctre aceste conduceri de partid era
foarte scurt. Chiar i n acele ri care la nceput fuseser conduse n mod democratic, s-
a ajuns la teroare i la dictatura de partid, n care cel care hotra nu mai era numrul de
adereni, ci eficiena organizatoare, chiar dac aceasta era minoritar. Astfel de dictaturi
de partid ale minoritii au fost destul de numeroase att n America de Sud ct i n
Europa.

Atotputernicia statului
 Cap. XVI - Secolul XIX
Dac deja sistemul parlamentar ca atare pusese Biserica n faa unor situaii cu
totul noi, acestea au crescut i mai mult odat cu dezvoltarea pe care a luat-o n cursul
secolului XIX tendina de a face statul atotputernic.
Cele dou realiti snt legate ntre ele. Reprezint o ironie a istoriei faptul c
tocmai aceia care pretindeau c lupt pentru libertatea omului, pentru aceasta se numeau
liberali, tocmai ei au mrit lanurile monstruoase ale statului, provocnd omenirii
suferine nespuse. Astzi, de asemenea, apare ca o ironie amintirea acelor paladini ai
libertii de acum o sut de ani, care acuzau fr ncetare Biserica de aservire a
popoarelor, a indivizilor i a contiinelor, cnd, de fapt, tocmai catolicii au fost aceia
crora guvernele, ce-i schimbau convingerile la orice btaie de vnt, le-au creat
dificulti enorme n aprarea drepturilor lor n faa statului liberal, pentru a rmne
"liberi", pentru a nu accepta impunerea oricrui lucru, pn i detaliile convingerilor
patriotice.
Statele moderne i-au atribuit drepturi tot mai numeroase n cadrul puterii
legislative i administrative. Prin aceasta, Biserica a fost lovit indirect n multe domenii,
n special n sectoarele ce privesc cstoria i familia, coala, educaia, ca i activitatea sa
caritativ. A fost lovit ns i direct, atunci cnd statele au nceput s reglementeze
proprietatea bisericeasc i organizarea pastoral propriu-zis.
Unele din aceste realiti nu au fost caracteristice doar secolului XIX. i n epoca
absolutismului, Biserica a trebuit s lupte ncontinuu pentru ca s fie liber n conferirea
sarcinilor de o mare resposabilitate n ngrijirea sufletelor. n aceast privin, noile
circumstane au adus chiar o uurare. ns n ansamblul su, Biserica a fost constrns tot
mai mult s lupte mpotriva unor regimuri statale care voiau s dispun n mod despotic
de orice lucru, i nu numai pentru drepturile ce priveau ngrijirea sufletelor i aprarea
lor, ci adesea chiar pentru a nu-i fi luat nsi posibilitatea unei aciuni pastorale.
La toate acestea se mai adaug un fapt: transformarea profund a conceptului de
drept i de dreptate. Secolul XIX a fost secolul juritilor. Poate n nici un alt secol tiina
dreptului nu a fost att de nfloritoare, nu a trezit un interes att de mare i nu a dezvoltat o
activitate legislativ att de vast. ns secolul XIX era prea nclinat s schimbe dreptatea
 Cap. XVI - Secolul XIX
cu legalitatea. S-a obinuit de a nu se mai ntreba dac guvernele aveau dreptul de a
emana anumite dispoziii; era suficient ca ele s rmn n cadrul constituiei i s fie
votate de majoritatea Parlamentului. Astfel, n acest secol al legilor s-au comis nedrepti
i chiar violene pe care nu le-au cunoscut nici timpurile barbare ale Evului Mediu
timpuriu: denunarea unilateral a concordatelor i a nelegerilor acceptate n mod
solemn, confiscarea violent a bunurilor bisericeti, suprimarea ordinelor clugreti,
expulzarea clericilor din propriile lor ri, msuri punitive mpotriva actelor exclusiv
pastorale, i toate acestea n numele legii.
Prin urmare, n secolul XIX Biserica s-a aflat n conflict, cnd deschis, cnd latent,
n majoritatea rilor cu partide care se schimbau mereu i cu guverne constituite i
susinute de ele. i aceasta nu pentru c Biserica ar fi urmat un program politic propriu.
Cel mult se poate spune c n politic ea nclina uor spre latura conservatoare, i n
general dorea ca lucrurile s rmn aa cum erau. Era normal s fie aa. Cu timpul, chiar
i un guvern ostil devine accesibil pentru rezolvri mai panice, iar Biserica poate s
ajung cu el la un modus vivendi. Dimpotriv, experiena ne spune c rsturnrile
violente pun adesea n pericol nsi existena Bisericii.

Caracterul politic al catolicilor

Chiar dac Biserica nu are un program politic, afar de interesul de a i se respecta

drepturile sale, totui n secolul XIX, dup ce categorii tot mai largi de populaie au fost
autorizate sau constrnse s ia parte la viaa politic, s-a format la catolicii din diferite ri
o atitudine comun n multe puncte care, sub un anumit aspect, avea un caracter politic.
Din principiu, catolicii respect autoritatea. Numai atunci cnd guvernele statelor au
adoptat o atitudine ostil fa de Biseric, catolicii s-au vzut constrni, absolut
mpotriva voinei lor, s intre n opoziie, care s-a manifestat mai mult ca nemulumire i
abinere dect ca rezisten activ sau violent. n viaa politic, catolicul are adesea o
atitudine timid, de mic burghez. -i iubete religia i obiceiurile pe care ea le nva,
este legat de familie, de ara natal i de propria cas, ns dorete s fie lsat n pace. Se
 Cap. XVI - Secolul XIX
teme de conflicte. n rile n care s-au format partide politice care i-au asumat misiunea
de a reprezenta interesele Bisericii, nu a fost nevoie de mult osteneal pentru a-i
convinge pe catolici de justeea i de necesitatea unui astfel de program i, n ziua
decisiv, a fost uor s-i aduc la urnele electorale. Catolicul crede uor n cuvintele
frumoase i n promisiuni. Cnd un guvern ostil Bisericii face un mic gest de prietenie, el
se las convins c totul a revenit la normal. ns rbdarea lui are i limite. Se mpotrivete
atotputerniciei statale, acelei tendine a guvernelor de a reglementa totul, i poate ajunge
pn acolo nct s-i opun cea mai tenace rezisten. Un fapt caracteristic a avut loc n
Statele Unite, n cursul ndelungatei btlii pentru proibiia guvernamental a alcoolului,
cnd aproape toi catolicii s-au ridicat mpotriva interdiciei, nu att din preocupri
moraliste i cu att mai puin dintr-o nclinaie spre butur, ci dintr-un instinct care i
mpiedic s accepte ca statul s se amestece n domeniul privat.
n multe ri, dac nu n majoritatea, cei aflai la putere au rezervat catolicilor un
tratament total greit, dei nici un alt sector al populaiei nu ar fi fost de uor de guvernat.
Aceasta a mers paralel cu acea evaluare exagerat a statului i a naionalismului, adesea
fuzionate mpreun, care caracterizeaz secolul XIX. Acest secol, n locul iubirii de ar
i de patrie, a pus gloria naional i grandomania. Decisiv n politic nu mai era binele
rii, ci prestigiul ei. Aa s-a ntmplat n politica colonial i n raporturile internaionale,
ba chiar i n fiecare ramur a economiei. De aici i tentativa statelor de a avea n mn
educaia tineretului. n manualele colare prescrise de guvern erau introduse chiar i
pentru cei mai mici elevi ideile de unitate naional i de libertate; se vorbea de puterea
patriei, de strlucirea ei, de gloria ei, adesea cu afirmaii ridicole i mincinoase. Din cauza
acestei atitudini, pentru multe guverne Biserica catolic aprea ca o putere strin i de
aceea dumnoas. Activitatea ei era considerat un amestec din exterior, i prin urmare
leza prestigiul naional. Catolicii rii apreau ca o minoritate naional, o populaie
iredentist, care graviteaz n jurul unui cerc politic strin. Multe state au declarat chiar
c necesitatea de a ncheia sau de a trata nelegeri cu "Roma" constituia o umilire
naional.
 Cap. XVI - Secolul XIX
Evident, toate acestea erau privite ntr-o lumin fals care fcea ca populaia
catolic s fie crezut un element suspect i nesigur pentru naiune. Ca urmare era alterat
i tratamentul rezervat lor: un tratament nu numai nedrept n sine, dar care sfrea prin a
deveni contrar i interesului statului. Desigur, n orice ar existau catolici fricoi care
reacionau la astfel de presiuni n mod cu totul exagerat, adoptnd cu orice ocazie
atitudinea ultranaionaliste.
Marea majoritate ns nu se lsa cltinat n iubirea genuin fa de patrie i n
lealitatea sincer fa de stat, dei rmnea mereu rnit i ntristat.

Evenimentele politice din fiecare ar

n ansamblu, n secolul XIX, n toate statele s-a repetat aproape totdeauna acelai
joc: ndat ce conducerea este luat n mn de un guvern liberal extremist, bunurile
bisericeti snt secularizate, clugrii alungai, episcopii snt supui violenelor iar
libertatea nvmntului este limitat. Cnd la putere vine un guvern moderat, Sfntul
Scaun reuete s ncheie, dei cu sacrificarea unor poziii, un concordat, care va fi clcat
cu regularitate de urmtorul guvern liberal.

Portugalia

De la nceput, n Portugalia, lupta pentru tron a dezlnuit o persecuie n plin

regul. Cnd n 1826 a murit regele Ioan VI, care aparinea nc perioadei lui Pombal, fiul
mai mare, Don Pedro, din 1822 mprat al Braziliei, a renunat la propria succesiune n
Portugalia n favoarea fiicei sale Maria da Gloria, pe atunci n vrst de trei ani. Astfel el
a lezat dreptul ereditar al fratelui su Miguel, un om bine intenionat fa de Biseric i
fa de care majoritatea populaiei era favorabil. n 1834, Don Pedro, primind un ajutor
din afar, a reuit s-l alunge pe fratele su. Regena, care guverna n numele Mariei da
Gloria, consider c Biserica este vinovat ntruct l-a favorizat pe Miguel; pentru aceasta
a nceput s-i aresteze pe preoi, s depun episcopi, s secularizeze bunurile bisericeti i
 Cap. XVI - Secolul XIX
s desfiineze toate mnstirile de brbai. Maria, ajuns la putere, a restabilit n 1840
relaiile cu Sfntul Scaun; moare ns n 1853. Ministerele anticlericale s-au succedat unul
dup altul. Un concordat ncheiat n 1857, nu a fost nici mcar publicat. n 1862, Pius IX
reproa episcopilor portughezi slbiciunea lor n faa guvernului. La Conciliul Vatican I
au participat numai doi. n 1908 regele Carol a fost ucis, iar n 1910 succesosorul su,
Manuel II, a fost alungat. La rndul ei, noua republic a nceput imediat s-i izgoneasc
pe iezuii, s-i nsueasc bunurile bisericeti i s stabileasc aa numita separare dintre
stat i Biseric, cu toate excesele care se repet mereu n astfel de situaii. n 1913 au fost
ntrerupte relaiile diplomatice cu Sfntul Scaun.

Spania

Prima constituie liberal, n parte deja ostil Bisericii, decretat de Cortes din
Cdiz n 1812, nu a putut fi actualizat, deoarece ara era ocupat de francezi. Ferdinand
VII, ntors n patrie n 1814, a abolit-o, ns n 1820 a trebuit s o reia fiind constrns de o
revoluie. Guvernul constituional care i-a fost impus, a nceput s-i alunge pe iezuii,
ordin care fusese restabilit cu puin timp nainte, a confiscat bunurile bisericeti i i-a
ameninat cu pedepse severe pe preoii care ar fi refuzat s presteze jurmnt. Regele a
reuit s restabileasc nc o dat monarhia absolut, ns dup moartea sa (1833) s-a
dezlnuit o nou revoluie, a crei duritate a crescut i mai mult din cauza rzboiului
civil provocat de succesiunea la tron. La originea luptei se afl cauze asemntoare
acelora care au determinat, simultan, conflictul din Portugalia. Ferdinand desemnase ca
succesor pe fiica sa Isabela de trei ani, ns fratele su Don Carlos, n calitate de
motenitor legitim brbtesc, rvnea la rndul su coroana. Don Carlos avea muli
adereni, n special n provinciile basce care erau catolice. Regena pentru micua Isabela,
avnd n frunte pe generalul Espartero, care ctva timp s-a comportat ca un adevrat
dictator, era n mod deschis anticlerical. n 1837 toate bunurile Bisericii au fost
secularizate de stat. Patru ani mai trziu, doar ase dieceze spaniole mai aveau nc
propriul episcop. Situaia prea s se amelioreze dup ce Espartero a fost rsturnat iar
 Cap. XVI - Secolul XIX
Isabela a luat n mn conducerea statului. Prin concordatul din 1851 Biserica renuna la o
mare parte din bunurile sale, iar obligaiile legate de aceste bunuri snt preluate de stat. n
1868 Isabela este alungat, iar ncredinarea coroanei lui Amedeo, fiul regelui Victor
Emanuel de Savoia, nu promitea nimic bun pentru Biseric. Amedeo, ns, a trebuit
curnd s se retrag (1873), iar fiul Isabelei, Alfons XII, a putut s emane n 1876 o nou
constituie, care restabilea catolicismul ca religie de stat. Spre sfritul secolului ns se
vor nmuli semnele ce prevesteau noi furtuni. Alfons XII, dei bine intenionat i
favorabil Bisericii, a fot mereu constrns s accepte cabinete liberale. n 1909, ca urmare
a executrii capitale a anarhicului i liberului cugettor Ferrer, n toat Spania au avut loc
manifestaii violente care prevesteau ceva i mai ru. Totui, explozia nu a avut loc dect
dup primul rzboi mondial.
Astzi, problemele religioase snt reglementate de un nou concordat, care ine cont
de situaia creat dup Franco i de noua monarhie a lui Juan Carlos.

Frana

n 1814, conducerea burbonic a fost restaurat, iar politica intern a Franei a

czut ntr-un prim moment n mna reaciunii, care prea s arunce din nou aceast ar n
revoluie i rzboi. Cu acordul din 1822, concordatul din 1801 a fost substanial renovat.
ns dup aceea, conducerea lui Carol X (1824-1830) a adus n camer o majoritate
liberal care, pe lng altele, i-a alungat din nou pe iezuii. Dup revoluia din iulie 1830,
religia catolic nu a mai fost recunoscut ca religie de stat, ci numai ca religie a
majoritii francezilor. Cu toate acestea, micarea catolic, care se ntrise destul de mult
n ar, a tiut s se implice i n politic. Dup o lupt drz pentru libertatea
nvmntului, catolicii au repurtat un succes deosebit sub conducerea lui Montalembert.
Deplina libertate a nvmntului a fost ctigat n 1850. Imperiul lui Napoleon III
(1852-1870) a avut aspectul unei perioade de strlucire pentru Biserica din Frana.
mprteasa Eugenia, ce nu-i ascundea deloc fidelitatea fa de Biseric, a exercitat o
puternic influen. Personal, mpratul nu era religios. El a avut o atitudine foarte stranie
 Cap. XVI - Secolul XIX
n problema roman care n acel timp i impresiona pe toi catolicii; pe de o parte, l
proteja pe papa, ns, pe de alt parte, ajuta cu toate mijloacele micarea naionalist
italian, care era mpotriva papei. Sub conducerea lui Napoleon, anticlericalismul francez
a luat proporii, prelund puterea politic dup cderea celui de-al doilea imperiu n 1870.
Gambetta, cinstit ca un erou naional, a pronunat n 1870 celebra fraz : "Dumanul este
clericalismul". n 1880 toate institutele educative ale iezuiilor au fost nchise, n 1881 s-a
dispus laicizarea colilor, n 1882 s-a aprobat legal divorul, n 1886 a fost abolit
nvmntul religios. Dup 1900 legile anticlericale s-au intensificat, iar n 1904 au fost
suprimate toate ordinele religioase care se ocupau cu nvmntul, att de brbai ct i de
femei; aceasta a dus la nchiderea a mai mult de 14.000 de coli catolice. n acelai an s-
au rupt relaiile i cu Sfntul Scaun. Aa-zisa separare dintre stat i Biseric a fost
realizat n 1905 astfel: statul reinea pentru sine bunurile luate Bisericii, i n acelai
timp a abolit toate plile pentru susinerea clerului i a instituiilor religioase. Cu toate
aceste msuri, nu prea a avut de ce s se bucure n urma acestei naionalizri a bunurilor
Bisericii. Mult ateptatele miliarde s-au dovedit a fi inexistente, conventurile nefiind att
de bogate pe ct se credea iar majoritatea banilor a ajuns n buzunarul funcionarilor
nsrcinai cu lichidarea. La drept vorbind, catolicii nu au fost n msur s mpiedice ca
Parlamentul s emane aceste legi ostile religiei, mai ales pentru faptul c erau divizai
politic. Totui, influena lor asupra opiniei publice era prea mare pentru ca un guvern s
poat continua o politic att de extremist. Cu toate acestea, poziia instabil a Bisericii
n faa legii a continuat s existe.

Trile de Jos

n 1798, n Olanda calvinismul a ncetat s mai fie religie de stat. Unirea cu Belgia
din anii 1815-1830 a adus n ar o majoritate catolic. ns concordatul din 1827 nu a
fost pus n aplicare iar trei ani mai trziu a avut loc separarea Belgiei de Olanda. Acum,
catolicii se gsesc n minoritate; totui, au tiut s rmn unii, iar guvernul s-a artat n
general bine intenionat fa de dnii. n 1853 a fost instituit ierarhia catolic cu un
 Cap. XVI - Secolul XIX
arhiepiscop i patru episcopi. Catolicii, bine organizai i avnd libertate de micare, au
avut un succes remarcabil pe trm pastoral i n special n nvmnt.

Belgia

Constituia din 1830 a fost favorabil Bisericii. Ea permitea numirea episcopilor

de ctre papa i deplina libertate a nvmntului ca i cea de asociere. Evident, i aici au
fost parlamente i ministere n care majoritatea era liberal. n 1879 a fost emanat o lege
anticlerical referitoare la coal, ns deja din 1884 catolicii au obinut din nou majorita-
tea. Dup 1895 nvmntul religios n colile elementare devine obligatoriu.

Anglia

Spre deosebire de alte ri, n Anglia ideile revoluionare de egalitate i democraie

au adus catolicilor un anumit avantaj. Multi preoi alungai din Frana n timpul
Revoluiei au gsit aici un refugiu. nc nainte de sfritul secolului XVIII au fost
revocate diferite legi discriminatorii i penale mpotriva catolicilor. Deplina egalitate a
cetenilor a fost obinut prin lupta avocatului i omului de stat irlandez Daniel O'Connel
(Catolic Relief Bill, 1829 = Decretul de emancipare). Numrul catolicilor, care n Anglia
(fr Irlanda), n anul 1800, era cu mult sub 100.000 a nceput constant s creasc.
ncepnd din 1833, aa numita micare de la Oxford nu numai c a realizat numeroase
convertiri, dar a dus i la creterea influenei populaiei catolice. Taxele impuse
catolicilor irlandezi fa de Biseric anglican au fost abolite n 1838, iar n 1845 Biserica
catolic din Irlanda a obinut dreptul de proprietate. Nu fr o anumit rezisten, n 1850
a fost restabilit n Anglia ierarhia catolic cu un arhiepiscop i 12 episcopi. Acelai lucru
s-a realizat n Scoia n 1878 cu doi arhiepiscopi i patru sufra-gani. Nemaiexistnd de
acum nimic din vechile bunuri bisericeti, i n acelai timp oferind guvernul deplina
libertate de nv-mnt i de asociere, nu s-a mai vzut necesitatea unui concordat cu
Anglia. Probabil regele Eduard VII a trecut la catolicism pe patul de moarte (1910). Dup
 Cap. XVI - Secolul XIX
ce a venit la tron succesorul su, au fost suprimate expresiile ostile Bisericii catolice
coninute n jurmntul ncoronrii.

Canada

n Canada au predominat aceleai circumstane favorabile Bisericii care erau

prezente i n ara mam englez. Numai c aici s-a simit mult contrastul dintre catolicii
de limb francez i cei de limb englez. Aceasta a dus n acelai timp la crearea unei
anumite emulaii.

Statele Unite

Constituia Statelor Unite, care ignora orice religie pentru a scoate n relief doar
egalitatea n drepturi a fiecrui cetean, a fost favorabil minoritii catolice. Totui, n
multe locuri populaia nu a fost att de indiferent n materie religioas pe ct era
constituia, iar catolicii, mai ales n prima jumtate a secolului XIX, au avut de ndurat
numeroase asupriri i uneori chiar acte de violen. Afar de aceasta, la nceput catolicii
erau foarte sraci. Pn dup jumtatea secolului XIX, Biserica a trebuit s se bazeze n
mare parte pe ajutorul Europei nu numai prin trimiterea de preoi, ci i pe ajutoarele
financiare indispensabile. Cu att mai admirabil a fost aadar bogata activitate a
catolicilor care, dei formau abia a cincia parte din populaia local, au reuit s
cucereasc puin cte puin poziii de prestigiu att n stat ct i n societate, cum este cazul
lui John Kennedy care a ajuns la preedinia Statelor Unite.

America Latin

Spre deosebire de Anglia i Statele Unite, n America Latin problema politic a

raporturilor dintre Biseric i stat s-a aflat totdeauna pe primul plan. Noile guverne se
considerau succesoarele de drept ale statului spaniol chiar i pentru patronatul bisericesc.
 Cap. XVI - Secolul XIX
Totui, Spania nu voia n nici un mod s renune la acest privilegiu al coroanei, chiar i
dup ce pierduse orice putere politic n America. La nceput, Sfntul Scaun, influenat de
Sfnta Alian, considera ca rebele noile state americane i a trecut de partea dreptului
scris i a patronatului spaniol. Astfel s-a ajuns c dup ce s-au ncheiat rzboaiele de
independen, ce au durat ceva mai puin de 20 de ani, n toat America Latin nu mai era
aproape nici un episcop.
Sfntul Scaun a nceput atunci s numeasc vicari apostolici aa cum se
procedeaz pentru teritoriile de misiuni, ns att Spania ct i catolicii din America s-au
declarat mpotriv. n 1828, la propunerea preedintelui Bolivar, Leon XII a desemnat doi
episcopi pentru Columbia, anunnd ns n acelai timp guvernul Spaniei c prin acest act
nu inteniona s cedeze preedintelui dreptul de patronat. n pofida acestui fapt, regele
Ferdinand VII a rupt relaiile diplomatice cu Roma. n conclavul din 1830, guvernul
spaniol i-a dat veto-ul pentru cardinalul Giustiniani, fost nuniu la Madrid, datorit
atitudinii luate de dnsul n problema patronatului. Dup ce n 1833 Ferdinand VII a
murit, i n timp ce Spania slbea din cauza rzboiului civil, Grigore XVI a recunoscut
formal noua republic a Columbiei i a trimis acolo un nuniu. Curnd au urmat i alte
state, i astfel "lupta pentru investitur" n America a luat sfrit.
Dar chiar dac nu s-ar fi ntmplat astfel, situaia religioas a noilor republici nu
prevestea lucruri prea bune. Majoritatea instituiilor bisericeti, n special colile
superioare, cdeau n ruin. Se simea lipsa vocaiilor pentru cler, iar situaia cultural a
laicilor catolici nu era nici ea mbucurtoare. Anticlericalismul liberal, aceast motenire
fatal a ultimelor timpuri ale dominaiei spaniole, s-a putut dezvolta nestingherit n
America, n timp ce n Europa era stvilit, pentru o anumit perioad, de reacia perioadei
lui Metternich. Pe noul continent lupta mpotriva Bisericii i a clerului a luat adesea
aspectul unei lupte mpotriva Spaniei i mpotriva sistemului politic european.
Abia dup jumtatea secolului Sfntului Scaun a putut s ncheie concordate cu
unele noi republici: n 1852 cu Costa Rica i Guatemala, n 1861 cu Honduras i
Nicaragua, n 1862 cu San Salvador. n Venezuela, imediat dup ce s-a incheiat
concordatul, n 1862 a izbucnit o persecuie mpotriva Bisericii i abia n 1875 situaia a
 Cap. XVI - Secolul XIX
revenit la normal. n timpul marelui preedinte Garcia Moreno, un catolic convins, este
semnat un concordat cu Ecuadorul. Dup asasinarea acestuia n 1877, concordatul este
rupt. Totui, el a reintrat n vigoare, sub o alt form, n anii 1881 i 1890. Concordatul
cu Columbia, semnat n 1881, a fost completat n 1890 cu clauze adiionale. n alte
republici domnea aa-zisa separare dintre Biseric i stat; dar i acolo unde exista un
concordat, schimbrile permanente de guverne i regimuri i slbeau sensibil eficacitatea.
Mexicul a fost poate ara unde Biserica se afla n cea mai mare nesiguran. Pn
n 1867, aici se noteaz 36 de schimbri ale constituiei i 72 de capi de stat, care s-au
succedat cu o rapiditate vertiginoas. Conducerea mpratului Maximilian de Austria
(1864-1867), n care unii catolici i-au pus sperana, a fost o deziluzie. Aceasta pentru c
i Maximilian era un liberal i apoi a fost ucis abia dup trei ani de guvernare. Noul
preedinte, indianul Benito Juarez, care l-a rsturnat pe mprat, s-a dovedit a fi unul
dintre cei mai mari persecutori pe care i-a cunoscut Mexicul. Doar lunga preedinie a lui
Porfirio Diaz (din 1877) a adus o mai mare linite Bisericii mexicane; din pcate, n
secolul urmtor au izbucnit noi i grave persecuii.
n ansamblu, Biserica din America Latin, att n interiorul ct i n exteriorul ei, a
fcut mai multe progrese dect ne-ar lsa s credem circumstanele nefevorabile prin care
a trecut. n naiunle latine nu este rar fenomenul ca poporul i guvernul s mearg pe
drumuri total diferite. Realitatea nu coincide cu legile n vigoare. Dac n istoria acestor
ri, de exemplu, se vorbete despre represalii sau expulzri continui ale ordinelor
religioase, aceasta nseamn c ele au fost afectate n bunurile, n averile lor, ns
clugrii ca atare sau n-au plecat deloc din ar, ori s-au ntors imediat. Astfel, chiar i n
timpul nedreptilor susinute de aceste guverne, activitatea pastoral a putut s-i urmeze
cursul normal. Diecezele din America spaniol, care la sfritul perioadei coloniale erau
n numr de 42, au putu apoi chiar s se tripleze. Numrul catolicilor, care era de 13
milioane, a crescut de cinci ori.
n Brazilia, trecerea de la era colonial la independen nu a fost att de dur ca n
America spaniol. Aceasta pentru c Brazilia, dei se separase de Portugalia nc din
1822 i se declarase stat independent, a continuat s recunoasc suveranitatea dinastiei
 Cap. XVI - Secolul XIX
portugheze pn n 1889. Aadar, aici nu a fost o lupt pentru nvestitur. Totui, i
guvernul independent al Braziliei s-a lsat pervertit de ideile iluministe i anticlericale ale
lui Pombal, iar 1830 au fost emanate numeroase legi mpotriva Bisericii. n 1855 a fost
interzis conventurilor s mai primeasc novici, iar n 1878 clugrilor strini li s-a
interzis de a mai pune piciorul n ar; puin cte puin a urmat apoi exproprierea a
numeroase bunuri bisericeti. Dup cderea imperiului, n 1889, republica a proclamat
deplina separare a Bisericii de stat. Ca urmare, ordinele religioase au putut s se ntoarc
n mod deschis i s-i reia misiunea printre indigeni. ntre 1800 i 1920, numrul
diecezelor braziliene s-a ridicat de la 7 la 67, iar numrul catolicilor de la 3 la 40
milioane.

Politica bisericeasc n Italia i sfritul Statului papal

Congresul de la Viena readusese regatul celor dou Sicilii i statul papal la vechile
hotare. n marele ducat de Toscana domnea o ramur colateral austriac. La nord se afla
regatul de Sardinia, adic Piemontul, la care se adugase Genova; existau n plus dou
mici ducate la Parma i la Modena. Lombardia i Veneia erau provincii austriace.
n statul papal au fost mari tulburri n anii 1831-1832, care s-au repetat apoi n
1843-1845; acestea au fost reprimate cu ajutorul templelor austriece i franceze. Cauza
agitaiilor o constituia nemulumirea, n parte de neles, fa de sistemul de guvernare din
statul papal, care nu permitea laicilor s ocupe funcii administrative. Aceasta nsemna c
toi angajaii statului trebuiau s mbrace haina bisericeasc i aparineau clerului, dei
muli dintre ei aveau doar ordinele minore i ar fi putut s prseasc munca ce-o prestau
aici, iar dac agonisiser destul, chiar s se cstoreasc. Adesea era vorba de persoane
care valorau puin, att ca funcionari ct i ca persoane ecleziastice; de aceea a fost uor
pentru agitatori s trezeasc nemulumirea poporului mpotriva clerului, ntru-ct se
prezenta ca i o cast dominant, fiind deci i mpotriva Bisericii nsi. Este sigur c
aceast nemulumire a fost montat pn n cele mai mici detalii de societile secrete de
tot soiul. Abuzurile n administraie nu au fost niciodat att de grave, aa cum au susinut
 Cap. XVI - Secolul XIX
unii istorici mai trziu. Este adevrat c Grigore XVI (1831-1846) nu a voit s tie de
cile ferate care ncepeau s se apar n alt parte, ns acesta nu putea fi un motiv att de
grav pentru ca poporul s recurg la folosirea armelor.
Agitaia mpotriva guvernului papal s-a unit puin cte puin cu acele eforturi care
se fceau pentru a da Italiei o nou unitate politic. Aceasta corespundea spiritului
secolului XIX care nu-i putea imagina bunstarea unui popor dect n cadrul
unei mari puteri centralizate. Unii catolici de seam se gndeau la o confederaie de state
sau chiar la un singur stat confederat sub conducerea politic i militar a regelui
Sardiniei, n cadrul cruia papa ar avea un fel de preedinie onorific. Patrioii
piemontezi, ns, aveau alte scopuri: abolirea tuturor dinastiilor n afar de cea de Savoia,
suprimarea puterii teritoriale a papei, pentru a forma un stat italian unitar sub conducerea
Piemontului. n aceast situaie, catolicii din toate regiunile se aflau n cele acute
conflicte de contiin cauzate de fidelitatea fa de papa i iubirea fa de naiunea lor.
La nceput s-au pus mari sperane n Pius IX, ales n 1846, care, prin amnistia
infraciunilor politice i concesia unei constituii democratice, prea s-i arate simpatia
pentru micarea de unificare iatalian. Societile secrete naionaliste au fcut tot
posibilul pentru a-l mpinge pe papa, nc neexpert n politic, pe un teren tot mai
periculos, nscennd n acest scop manifestaii de entuaziasm. ns cnd, n primvara lui
1848, el a refuzat s participe la rzboiul de eliberare a regatului de Sardinia mpotriva
Austriei, aceste societi au considerat c a sosit momentul favorabil pentru a dezlnui n
Roma o revoluie deschis. Pius IX s-a refugiat la Gaeta, n regatul de Napoli, iar n
Roma, din februarie pn n iulie 1849, a fost proclamat republica, condus de Giuseppe
Mazzini.
Piemontezii au fost nfrni n lupta mpotriva Austriei. Trupele franceze au ocupat
Roma i l-au readus pe papa n oraul su. Din punct de vedere extern se prea c ordinea
fusese restabilit. Totui patrioilor italieni le-a aprut clar c de acum nainte unitatea
Italiei nu mai poate fi fcut mpreun cu papa, ci numai contra lui. n mod public sau pe
ascuns, agitaiile au continuat. Regatul Sardiniei, sub Victor Emanuel II (1849-1878), ct
i primul su ministru Cavour (1852-1861), unul din cei mai mari oameni de stat ai
 Cap. XVI - Secolul XIX
acestui secol, au nceput s mearg i n politica intern pe cile anticlericalismului.
Sloganul lui Cavour "Biseric liber n stat liber", care-i cucerea pe muli, era una din
multele fraze prefcute, n manier liber, care n fond nu avea nici o semnificaie.
Cavour a reuit s-l cucereasc pe mpratul Napoleon III pentru cauza eliberrii Italiei.
Rzboiul decisiv, n care austriecii au fost nfrni de francezi, a avut loc n 1859.
Lombardia a fost unit la noul regat al Italiei i mpreun cu ea Toscana, Parma i
Modena. Papa nsui a cerut retragerea trupelor austriece din nordul statului pontifical. Ca
urmare, i aceste provincii au fost anexate Italiei. n 1860, Giuseppe Garibaldi, care prea
c are n subordine doar o armat de partizani liberi ns n realitate aciona la ordinele
Piemontului, a cucerit Sicilia i Napoli. n acelai an trupele piemonteze au ptruns n
Umria i au btut trupele papale la Castelfidardo.
Papei nu-i mai rmnea de acum dect Roma i Lazio, dar i aici trebuia s fie
protejat de o garnizoan francez. Napoleon III, din cauza sentimentelor catolicilor
francezi, nu putea s rite s-l abandoneze total pe papa. n convenia din septembrie
1864, Italia a trebuit s se angajeze c nu va ataca restul statului papal. Cu toate acestea,
Garibaldi a ntreprins apoi o campanie, n care a fost btut de trupele franceze n
apropiere de Mentana. ns cnd n vara lui 1870 francezii au fost chemai n patrie din
cauza rzboiului cu Germania iar Napoleon a fost fcut prizonier la Sedan la 2
septembrie, armata italian a trecut frontierele, ajungnd la porile Romei. Papa tia c
sosise sfritul. A rspuns cu tunurile, dar la prima sprtur fcut n vechile ziduri, a
ordonat s se nale steagul alb. Era 20 septembrie 1870; acum, italienii au ocupat Roma.
Cntecele eroice care au voit apoi s ridice n slvi celebrul "atac de la sprtura Porii Pia"
nu corespund complet realitii faptelor.
Papa s-a nchis n Vatican i a refuzat orice tratativ, chiar i legea garaniilor din
13 mai 1871, prin care i se oferea, pe lng inviolabilitate i drepturi suverane, o rent
anual de 3 milioane i 250.000 lire, considerndu-l ns cetean italian.
Astfel s-a realizat visul patrioilor italieni, ns ntr-o form care nu putea s
satisfac pe cei mai buni dintre italieni. Transferarea capitalei regatului la Roma i
aezarea reedinei suveranului Italiei n palatul papal din Quirinale, au reprezentat o
 Cap. XVI - Secolul XIX
eroare politic. Cu aceasta a fost stabilit caracterul anticlerical al noului stat iar curtea
regal, evitat fiind att de ali suverani catolici ct i de aristocraia "neagr" a Romei, s-a
aflat pentru mult timp ntr-o poziie echivoc. Aruncnd o privire retrospectiv, trebuie s
considerm ca o eroare politic i poziia papei, care a interzis catolicilor italieni s
participe la alegerile parlamentare (Non expedit, pn n 1905). Dorina papei de a evita
orice aparen de aprobare a noului guvern i de a pune mereu sub ochii catolicilor
ilegalitatea situaiei de atunci, era ntr-adevr justificat, ns a avut drept consecin
abandonarea catolicilor n lipsa lor de experien politic i umplerea scaunele
parlamentare cu elemente anticlericale.
Pentru aceasta, poziia guvernului a rmas n mod obinuit ostil. Mnstirile,
inclusiv cea att de venerat de la Monte-cassino, au fost declarate proprietate de stat i n
parte tansformate n coli i cazrmi. n plus colile au fost private de nvmntul
religios. Acest guvern a tolerat demonstraii dezordonate, ca aceea pentru descoperirea
statuii lui Giordano Bruno la Roma (1889) i pentru mutarea trupului lui Pius IX (1880).
Pe de alt parte "Problema Roman" reprezenta o continu preocupare pentru oamenii de
stat italieni care se strduiau, cel puin n afara Romei, s fac o bun impresie cu tot felul
de gesturi prieteneti. Un prim ministru att de anticlerical, cum era Francesco Crispi, a
ncercat s duc tratative secrete cu Vaticanul, acestea ns au euat. Aceast preocupare
s-a dovedit vie i n timpul primului rzboi mondial, cnd Italia, n acordul secret ncheiat
la Londra la 26 aprilie 1915, a promis propriilor aliai c papa va fi exclus de la orice
participare la negocierile pentru pace.
Anexarea statului papal efectuat de Italia a fost fr ndoial o grav ofens la
adresa dreptului, i aa a fost neleas de catolicii din toat lumea. Papa nu putea s fac
altceva dect s protesteze mpotriva unei astfel de rpiri n dauna Bisericii, i aceasta
chiar la mult timp dup ce se ntmplase un astfel de eveniment. De fapt, papa nu trebuie
considerat ca proprietarul bunurilor ecleziastice, deoarece el este numai administratorul
lor. Dac papilor Renaterii li se reproeaz faptul c i-au trdat propria datorie,
dezmembrnd o parte a statului papal pentru a-l da rudelor, cu att mai mult ar fi fost
nedrept pentru Pius IX s-l dea n ntregime statului italian. Pe de alt parte, nu se poate
 Cap. XVI - Secolul XIX
nega c sub multe aspecte, a reprezentat un avantaj pentru ntreaga Biseric c papa nu a
mai fost numrat printre principii italieni.
La sfritul Conciliului, Italia a suferit contralovituri n materie de concordate,
pentru c pe de o parte, concordatul din 1929 era considera, impropriu, ca un rezultat al
fascismului, iar pe de alt parte se ncercau adaptri civile, fr s se in cont de
sensibilitatea i de principiile cretine. Referendum-ul din 1974 asupra abrogrii legii
divorului, care leza concordatul, a nsemnat o conflict politicizat iar partea catolic a
ieit nfrnt. Aceasta a accelerat revizuirea n act a concordatului i a deschis porile altor
legi liberale, care permit avortul. n acest context, pe trm politic, cretinii au ajutat
socialismul, atunci cnd la alegerile din 1976 s-au prezentat ca independeni comuniti iar
unii dintre dnii fuseser cunoscui n lumea cultural ca i catolici.

Condiiile politice ale Bisericii n Germania

n 1817, Bavaria a ncheiat un concordat n care erau fixate hotarele unor dieceze
care au rmas neschimbate pn astzi: arhidieceza de Mnchen-Freising cu episcopiile
de Augsburg, Regensburg i Passau; arhiedieceza de Bamberg cu Wrzburg, Eichsttt i
Speier. Regelui i revine numirea episcopilor, n timp ce papa le confer instituirea
canonic. Episcopilor le era asigurat libertatea de a coresponda cu Roma i le era ncre-
dinat supravegherea n materie de credin i moral chiar i n colile publice.
Episcopiile, capitlurile catedralelor i seminariile erau dotate de stat. Nu s-a mai vorbit
despre bunurile bisericeti secularizate mai nainte. ns un edict n materie religioas
publicat n 1818 mpreun cu noua constituie bavarez, a adus adugiri concordatului,
adugiri care, n parte, i reduceau din valoare. Printre altele, a fost introdus nc odat
placet-ul regal. n timpul care a urmat, guvernul bavarez a fost caracterizat de o anumit
tendin pedant cezaropapist. ns datorit comportrii mereu corecte a suveranilor ca
i a dreptii rigide caracteristic funcionarilor germani, nu a existat niciodat vre-un
motiv de a intra n conflict cu dnii, nici chiar atunci cnd, ncepnd din 1848, puterea a
fost preluat de guverne liberale.
 Cap. XVI - Secolul XIX
Cu Prusia, n 1821 s-a ajuns la un fel de concordat printr-o bul emanat de Pius
VII i publicat de rege ca lege a statului. Au fost restabilite provinciile bisericeti de
Kln cu diecezele sufraganele din Trier, Mnster, Paderborn, Gnesen-Posen i dieceza de
Kulm, la care s-au adugat cele dou dieceze de Wroclaw i Ermland, supuse imediat
Sfntului Scaun. Pe baza acestei bule, episcopii erau alei de capitlul catedralei, ns
trebuiau exclui acei candidai pe care regele i declara indezirabili. Dotarea episcopiilor
era de competena statului. i aici, ca i n concordatul bavarez, nu se vorbea deloc de
vechile posesiuni bisericeti, ceea ce echivaleaz cu o renunare din partea Bisericii.
Un acord asemntor a fost semnat cu Hannover n 1824. Cu el se nfiinau
episcopiile de Hildesheim i Osnabrck. Regele, care atunci era i suveranul Marei
Britanii, a primit dreptul de a exclude de pe lista candidailor la episcopat persoanele
indezirabile, ceea ce nsemna c trebuia s accepte trei candidai, pe toi ceilali putnd s-
i tearg de pe list.
Pentru Germania sud-occidental a fost ridicat n 1821 arhiepiscopia de Freiburg
(Baden) cu diecezele sufragane de Rottenburg (Wrttemberg), Mainz (Hessen-
Darmstadt), Fulda (Kurhessen), Limburg (Nassau i Frankfurt). n ceea ce privete
nzestrarea diecezelor, dup lungi i dificile tratative, s-a ajuns la un modus vivendi foarte
asemntor cu cel prusac.
Condiiile Bisericii n Germania au fost satisfctoare pentru cea mai mare parte a
secolului XIX, chiar i n ceea ce privete colaborarea cu autoritile civile. Au fost rare
rile care au avut o clas de funcionari att de integr i capabil ca cea a statelor
germane, dei este clar c nu se putea s nu lipseasc tendiia tipic german de a
reglementa orice lucru pn n cele mai mici detalii. Catolicii au trebuit s se plng
pentru faptul c erau puin marginalizai n viaa public, n special n ceea ce privea
nvmntul n colile superioare. Cele 17 universiti germane numrau atunci doar un
mic numr de profesori catolici. Cu toate acestea, dac n multe locuri vina era atribuit
preconcepiilor prostestantismului, este adevrat i faptul c, la rndul lor, catolicii
sufereau de o anumit nepregtire cultural.
 Cap. XVI - Secolul XIX
Din aceste motive, i Biserica a avut de susinut diferite lupte i dificulti. La
puin timp dup reglementarea situaiei bisericeti din Prusia, s-a ajuns la o ciocnire dur
din cauza cstoriilor mixte. Conform dreptului prusac, fiii trebuiau s fie educai n
religia tatlui. n 1837 arhiepiscopul de Kln, Clement August von Droste-Vischering,
este aruncat n nchisoare pentru c s-a mpotrivit acestui fapt, expunnd principiul
catolic. Aceeai soart a avut-o n 1839 arhiepiscopul de GnesenPosen, Martin von
Dunin. Indignarea catolicilor a fost att de mare, nct guvernul a trebuit s cedeze,
ajungndu-se astfel la o soluie conform cu dreptul canonic.
i n alte state germane, ca Baden, Wrttemberg i Nassau s-a ajuns nc nainte
de 1870 la conflicte trectoare ntre episcopi i guvern, care ns provocat puine daune i
au dus la creterea n catolici a repugnanei fa de excesiva ingeren a statului n
problemele religioase.

Kulturkampf-ul

Anul 1871 a adus o strlucit victorie asupra Franei i trecerea de la o

confederaie de state la un imperiu federal, pe care muli l ateptau deja de mult timp.
Regele Prusiei i-a luat titlul de mprat al Germaniei. Sub impulsul extraordinarului
succes militar, i prin meritul politicii lui Otto von Bismark, primul cancelar al imperiului
i creatorul constituiei sale, noul stat german va ocupa n curnd primul loc printre marile
puteri.
Catolicii germani, n special n sud, s-au lsat furai, poate prea mult, de euforia
patriotic; oricum, ntr-o msur mai mic dect cealalt parte a populaiei. Totui, nu
putea fi pe placul lor ca cineva s vad n victoria asupra francezilor judecat divin
favorabil armatelor protestante, iar n noul titlu imperial fondarea unei suveraniti
anticatolice. n pofida acestui fapt, nu se putea spune despre catolici c n rzboi ar fi fost
mai puin fideli dect ceilali n a-i ndeplini datoriile sau c ar fi adoptat atitudini ostile
fa de noua constituie. Din acest motiv, nu se poate lmuri cu uurin poziia
cancelarului Bismarck care, imediat dup unificarea imperiului, a decis s declaneze
 Cap. XVI - Secolul XIX
atacul mpotriva Bisericii. n orice caz, consideraiile politice cu caracter pur raional nu
snt suficiente pentru a explica acest fapt.
Numele de "Kulturkampf", inventat n 1873 de deputatul Virchow, un liber
cugetror, avea semnificaia unei lupte a progresului modern mpotriva culturii medievale
primitive. Ea a fost condus de Bismarck n calitatea sa de prim-ministru al Prusiei, dar s-
a extins apoi i la diferite puncte ale legislaiei Reich-ului.
nc din 1871 este suprimat seciunea catolic din ministerul prusac al cultelor,
care pn atunci asigurase Bisericii protecia juridic voit de constituie. n acest an
ncepe legislaia anticatolic, prin adugarea unui paragraf la codul penal, n care se
condamna discutarea de la amvon a lucrurilor ce privesc statul ntr-o form duntoare
linitii publice. Este evident c un asemenea articol permitea o interpretare foarte larg.
n 1872 o lege, valabil pentru tot imperiul, decreta expulzarea iezuiilor,a
redemptoritilor, lazaritilor i a surorilor "Sfintei Inimi a lui Isus", deoarece toi erau
considerai "asemntori" iezuiilor. Dup aceasta, legile au nceput s curg din
abunden. Mai importante snt urmtoarele: legea din 1873 care instituia un tribunal
prusac pentru problemele ecleziastice, cu falcutatea de a-i depune pe clugri din oficiile
lor, i legea din 1874 care amenina cu exilul, pierderea bunurilor i a dreptului de
cetenie, pe aceia care ar fi exercitat un oficiu ecleziastic fr autorizaie. ns deoarece
noile legi contraveneau constituiei prusace din anul 1850, care asigura autonomia
Bisericii catolice, n 1875 aceste articole au fost scoase din constituie. "Vechilor catolici"
le este permis s se foloseasc de bisericile catolice i de bunurile acestora.
Aceast manie a persecuiei a avut drept consecin faptul c deja n 1878 din cele
12 dieceze prusace, 9 au rmas vacante. Acelai lucru s-a ntmplat cu peste 1.000 de
parohii. Mai bine de 2.000 de clerici au fost dui la nchisoare sau au trebuit s plteasc
amenzi. n anumite circumstane, chiar celebrarea Sfintei Liturghii i administrarea
ultimelor sacramente muribunzilor erau pasibile de pedeaps, fiind considerate ca o
exercitare nepermis a funciilor religioase.

Centrul
 Cap. XVI - Secolul XIX

Catolicii nu s-au limitat la o rezisten pasiv, pltind amenzi pentru episcopii i

preoii lor, boicotnd "parohii de stat" i, cnd nu se putea astfel, ncredinnd laicilor
unele funciuni religioase. Ei vor desfura simultan o activitate defensiv energic i
abil att n Camera prusac, ct i n parlamentul imperiului (Reichstag). nc din 1852
exista n Camera prusac o mic "fraciune catolic", nfiinat de fraii Peter i August
Reichensperger din Kln, care, dup 1858, datorit locului ocupat n centrul slii, este
numit, "fraciunea Centrului". Ea a crescut cu rapiditate n timpul "Kulturkampf-ului i,
cu timpul, a devenit cel mai puternic partid al Reichstagului. Preedinte al acesteia a fost
deputatul bavarez von Frankestein (1875-1890), iar inspirator, n ambele Camere, ex-
ministrul de Hannover, Ludwig Windthorst ( 1891). Alturi de ei au mai lucrat Hermann
von Mallinkrodt ( 1874), cei doi frai Reichensperger, Schorlemer-Alst, Heeringen,
Huene, Galen, Hompesch, Hertling, Ernest Lieber, Ballestrem, care a fost preedintele
Reichstag-ului ntre anii 1895-1906. Toi catolicii contemporani au acetia, priveau la
dnii cu o nemrginit admiraie.
Centrul nu inteniona s fie un partid religios, ci un partid de aprare a dreptului.
Programul su avea ca scop pstrarea constituiei federale a Reichului mpotriva
tendinelor fuzioniste; protejarea libertilor civile i religioase n faa atacurilor legilor
distrugtoare; aprarea celor care din punct de vedere social erau mai slabi. ndatoririle
sociale au fost incluse n programul partidului nc din 1870, n congresul inut la Soest.
Centrul vedea n stat nu att un "binefctor universal", ct mai degrab aprtorul
dreptului i se poate spune c acestui Centru i se datoreaz, n mare parte, faptul c
Germania a fost prima ar care a introdus o legislaie social corespunztoare.
n problemele politice, Centrul i-a pstrat independena chiar i n faa papei. n
timpul tratativelor pentru abolirea "Kulturkampf-ului, Leon XII i-a transmis lui
Windthorst n mod confidenial dorina sa ca Centrul s-i dea votul pentru un proiect de
lege militar a guvernului, cu scopul de a nu duna acestor tratative. Windthorst a refuzat,
ns i-a fcut cunoscut papei c dac aceasta ar putea fi considerat ca o neascultare,
 Cap. XVI - Secolul XIX
Centrul era gata chiar s se dizolve. Ulterior, Leon XIII nsui a aprobat pe deplin poziia
lui Windthorst i a Centrului.
Cu timpul, Bismarck, care era fr ndoial un mare om de stat, i-a dat seama c
"Kulturkampf"-ul devenise complet falimentar. Deja din 1878-79 au avut loc conversaii
confideniale ntre Bismarck i nunii apostolici din Mnchen i Viena. Dup o
ntrerupere de zece ani, n anul 1882, au fost reluate relaiile diplomatice dintre Prusia i
Roma. Guvernul prusac a primit de la parlament (Landtag) "puteri de decizie depline" cu
scopul de a mpiedica aplicarea cu aceeai rigoare de mai nainte a legilor antireligioase.
Una dup alta, toate aceste legi au czut singure: n 1883 odiosul "examen de cultur" al
clericilor, n 1886 tribunalului regal pentru afacerile ecleziastice, n 1890 legea
expatrierii. n 1891 au fost restituite i finanele confiscate, care se ridicaser pn la 16
milioane de mrci. Legea care a persistat mai mult timp a fost aceea mpotriva iezuiilor.
Ea a fost desfiinat parial n 1904, iar n 1917 a desfiinat.
Efectul moral al aprrii mpotriva "Kulturkampf"-ului a fost mare sub toate
aspectele. Centrul german a servit ca model pentru formarea unor partide asemntoare i
n alte ri. Cu timpul ns, cnd lupta mpotriva acestuia s-a atenuat, au aprut i
fenomene mai puin plcute. Centrul a devenit prea puternic i chiar deputaii catolici
spuneau n glum c el se afla pe un plan nclinat orientat n sus. ncetul cu ncetul, la
catolici a disprut atitudinea de aprare, dei erau nc departe de a fi obinut o victorie
complet, i mai ales paritatea n drepturi a lsat mult de dorit. n schimb, pentru mult
timp s-a meninut amintirea reproului adresat catolicilor n perioada Kulturkampf-ului, i
anume c ei ar fi dumanii Reich-ului i germanii cei mai ri. n timpul luptei, un
asemenea repro a fost suportat cu resemnare, dar generaia urmtoare a racionat
ajungnd chiar la exagerri. Catolicii germani au devenit prea filostatali. Ei cutau s-i
manifeste sentimentele patriotice n orice ocazie, ca i cum ar fi trebuit s li se ierte vechi
nedrepti. Politica social a Centrului se apropia ntr-un mod ngrijortor de socialismul
de stat. Catolicii jubilau de bucurie dac printre cei 100 de minitri, ci avea atunci
Germania, nici unul nu era catolic, ca i cum ar fi fost vorba de un fapt excepional pentru
o ar n care o treime din populaie era catolic.
 Cap. XVI - Secolul XIX

Elveia

n anii 1823 i 1828 este reglementat ntr-un oarecare mod mprirea diecezelor,
care pentru Elveia era foarte complicat. Foarte curnd ns, au izbucnit conflicte dure
ntre catolici i protestanii liberali. n 1845, n cantonul Aargau, toate conventurile au
fost suprimate, iar "trupe franceze" au ntreprins o campanie mpotriva cantonului catolic
Luzern. n 1845 apte cantoane catolice s-au aliat pentru a-i apra drepturile, ns n
1847 au fost nvinse n aa-zisul rzboi al Sonderburg-ului (Liga separat). Constituia
federal din 1840 s-a dovedit ostil Bisericii. Episcopul de Fribourg, Marilley, a fost
fcut prizonier i apoi expulzat. Noua constituie din 1874 a fost mai moderat, dar i
aceasta conferea prea multe puteri statului n materie ecleziastic. Iezuiii au rmas
exclui din tot teritoriul Confederaiei. Nuniul a trebuit s abandoneze ara. n unele
cantoane ca Basel, Berna i Zrich au avut loc violene mpotriva "vechilor catolici". Cu
timpul ns, ca i n Germania, legislaia antireligioas a fost n parte abrogat iar n parte
nu s-a mai aplicat.

Austria

n monarhia austriac, ideile Revoluiei franceze au fost puin acceptate. n timpul

ndelungatei guvernri a mpratului Francisc I (1792-1835), imperiul austriac s-a refcut
n urma nfrngerilor suferite din cauza lui Napoleon, devenind o mare putere european.
Aceasta s-a datorat n cea mai mare parte cancelarului su, principele Clement Metternich
(1809-1848), care, a avut o influen mai mic n politica intern dect n cea extern.
Austria a fost guvernat de funcionari liberali iozefiniti. Cu toate acestea, mpratul
Francisc I, nepot al lui Iosif II, personal, s-a inut departe de iluminism i de liberalism.
Adversar al oricrei schimbri radicale i animat de un sim rigid al dreptului, el nu a voit
s accepte schimbarea legislaiei ecleziastice elaborat de Iosif II, dei i era antipatic,
 Cap. XVI - Secolul XIX
ns i-a micorat duritatea printr-o guvernare neleapt i binevoitoare. Pentru principele
Metternich, care era un liber cugettor n materie de religie, Biserica trebuia s serveasc
mai presus de toate la meninerea ordinei n ar. O mai mare libertate pentru Biseric a
adus-o noua constituie aprut n urma revoluiei de la 1848, dup cderea lui Metter-
nich. n 1855, prin eforturile arhiepiscopului Rauscher din Viena i bunvoina noului
mprat Francisc Iosif I, s-a ajuns la un concordat mai favorabil, care a eliminat multe
urme ale iozefismului. Acest concordat nu a fost aplicat niciodat n ntregime; mai mult,
n 1868 a fost violat prin noile legi referitoare la cstorie i la coal, iar n 1874
guvernul l-a anulat. Se poate spune c nu s-a ajuns la un adevrat "Kulturkampf", mai ales
pentru faptul c mpratul Francisc Iosif I s-a strduit s menin o atitudine ct mai
corect n ceea ce privea problemele religioase. Dei ndrtnic fa de Roma, el nu a
tolerat totui abuzuri din partea funcionarilor si, care n cea mai mare parte erau liberali.
n 1868, cnd episcopul Rudigier din Linz a fost arestat din ordinul guvernului, mpratul
l-a repus n libertate. De asemenea nu a permis niciodat s fie atacat facultatea
teologic a universitii din Innsbruch, condus de iezuii. n ncredinarea scaunelor
episcopale din imperiul su, pentru care se bucura de drepturi foarte mari, era condus
aproape ntotdeauna de principii ecleziastice i pastorale.
Cu toate acestea, multe lucruri i lipseau Bisericii din Austria. n exterior, ea
aprea ca o fortrea a catolicismului, ns aceast impresie provenea numai dintr-un fel
de spoial extern, deoarece situaia intern era marcat de numeroase ostiliti. Aa-ziii
intelectuali, atunci cnd nu erau evrei, n cea mai mare parte erau liberali i catolici numai
cu numele. Populaiile diferitelor ri deveneau din ce n ce mai naionaliste, iar solidari-
tatea catolic trecea pe locul doi. O asemenea atitudine a devenit de nestvilit dup aa-
zisul compromis cu Ungaria din 1867, care a nsemnat n realitate nceputul sfritului
monarhiei austriece. Din partea lor, autriecii de limb german se ndreptau n diferite
moduri spre Reich-ul german, care le aprea ca personificarea protestantismului.
Ceteanul austriac a suferit mereu de un complex de inferioritate i de admiraie
excesiv pentru tot ceea ce se fcea n exterior. n orice caz, catolicii de diferite
naionaliti s-au unit pentru a forma diferite partide politice; aa au procedat cei de limb
 Cap. XVI - Secolul XIX
german, adunai n partidul social-cretin fondat de primarul Vienei, Karl Lueger.
Aceste grupuri catolice, divizate de contraste naionale acute, nu au putut iar n parte nici
nu au voit s mpiedice descompunerea monarhiei. Au reuit ns s obin ca, n statele
formate ulterior, interesele Bisericii s fie aprate ntr-un fel chiar de la nceputul formrii
acestora.

Rusia

Dup mprirea Poloniei, Imperiului rus i-au revenit grupuri mari de catolici: n
afar de polonezi, lituanienii i rutenii unii din Ucraina. n timpul arului Pavel I (1796-
1801) au fost recunoscute trei episcopate rutene i a fost fondat arhiepiscopatul latin de
Mohilev cu sediul la Petersburg. Acestuia i s-a adugat n 1818 arhiepiscopia de Varovia
cu apte dieceze sufragane. n timpul lui Nicolae I (1825-1855) a nceput o puternic
persecuie, susinut prin toate mijloacele cezaro-papismului, ale rusificrii i ale
violenei. Trei episcopi ruteni mpreun cu un milion i jumtate de credincioi au fost
constrni s devin schismatici. n 1830 catolicii au trebuit s suporte printre altele i
insurecia euat a Poloniei. Cnd arul a vizitat Roma n 1845, Grigore XVI l-a dojenit
aspru. Doi ani mai trziu s-a ajuns chiar la un concordat, pe care Rusia l-a respectat foarte
puin, iar n 1863, dup o nou insurecie polonez, a fost negat n ntregime. n 1882, sub
Alexandru III, s-a semnat un alt concordat, iar n 1894 au fost reluate relaiile diplomatice
cu papa, ntrerupte din 1860. Cu toate acestea, opresiunile i n mod special ncercrile de
rusificare au continuat ca i mai nainte. Revoluia din 1905 a dus la o uurare n
domeniul legislaiei anticatolice; astfel, mai mult de 200.000 de schismatici din
provinciile occidentale au revenit la Biserica catolic.

Marii papi ai secolului XIX

Guvernarea Bisericii s-a dezvoltat ntr-o aa msur n decursul veacurilor i a

favorizat crearea unui organism att de puternic, nct s-ar prea c personalitatea papilor
 Cap. XVI - Secolul XIX
acestui secol n-ar mai avea acea importan pe care o avea n secolele XVI i XVII. E
adevrat c activitatea specific pastoral nu se exercit de la centru, adic de la Roma, dar
se devolt n fiecare ar prin munca episcopilor, a parohilor i clugrilor. Aa a fost
ntotdeauna. E adevrat de asemenea c guvernul central, curia roman cu multiplele ei
ramificaii, i are propriul i regulatul mers al problemelor sale, n care, chiar alegerea
unui nou pap nu creaz nici un dezechilibru. Cu toate acestea, ultimii 100 de ani
demnostreaz c personalitatea capului suprem poate avea i astzi o influen foarte
mare asupra destinelor Bisericii.
Seria papilor din secolul XIX ncepe cu Pius VII (1800-1823), nobilul suferind,
cruia i este dat s fie la crma Bisericii n timpul vijeliei napoleonice; n curnd, ns,
timpurile au devenit mai linitite. Ceilali doi papi care i-au urmat, Leon XII (1823-1829)
i Pius VIII (1829-1830), i-au continuat opera, ns pontificatele lor au fost prea scurte
pentru a putea lsa urme profunde. Grigore XVI (1831-1846) a fost considerat de muli
contemporani ca strin fa de lume i reacionar, deoarece s-a opus cu toate forele
fluxului crescnd al liberalismului i pentru faptul de a se fi sprijinit n politic pe
sistemul Sfintei Aliane. Astzi ns, susinerea unei astfel de opinii pare a fi foarte
dificil. Dnsului trebuit atribuit meritul de a fi opus o serie de condamnri magistrale
ideilor liberale, care se infiltrau chiar i n teologie. Ca i suveran al micului stat
pontifical, el se simea neputincios n faa crescndelor tulburri politice; n conducerea
Bisericii, ns, a avut idei clarvztoare. De numele su este legat, printre altele, provi-
deniala revenire pe care Biserica a cunoscut-o n America i rennoitul elan misionar al
timpurilor moderne.

Pius IX (1846-1878)

Dup moartea lui Grigore XVI, pe scaunul sfntului Petru a urcat un om cu totul
excepional: Giovanni Mastai-Ferretti, care i-a luat numele de Pius IX. Pe ct de lung a
fost durata pontificatului su, mai mult de 31 de ani, pe att de extraordinare au fost i
efectele sale. i totui, e ndoielnic faptul c Pius IX ar fi fost nzestrat cu o atare
 Cap. XVI - Secolul XIX
capacitate, care s-i permit s-i ndeplineasc astfel misiunea, nct s lase o rezonan
deosebit n istoria universal. Dimpotriv, s-ar putea spune c darurile sale naturale au
fost inferioare fa de cele ale altor predecesori. Uneori, n politic, ca i n problemele
personale, a greit de mai multe ori. Nu a fost un att de bun cunosctor al oamenilor aa
cum fusese, spre exemplu, Paul III. inea la succes i la triumf i a fcut orice pentru a le
avea, dei nu se poate uita faptul c pentru un pap succesele personale snt n acelai
timp i ale Bisericii. Datorit singularitii poziiei sale, ne apare clar c el nu se poate
ascunde niciodat n spatele operei proprii, orict de modest ar fi. n orice caz, Pius IX a
avut o personalitate plin de fascinaie. Puini papi au fost att de iubii de catolicii din
toat lumea i att de stimai chiar i de necatolici. El s-a fcut opus cu mult demnitate
nenorocirilor extraordinare ale pontificatului su, care au culminat cu jefuirea statului
papal, iar ultimii apte ani petrecui n Vatican ca principe detronat, au semnat mai mult
cu un triumf continuu dect cu o captivitate.
Pontificatul su reflect i progresul teritorial al Bisericii de acum. n 1850 a creat
ierarhia englez; n 1853 pe cea olandez i tot el a nfiinat 29 de arhiepiscopii i 132
dieceze. Creterea facilitii comunicaiilor n toat lumea, datorat dup jumtatea
secolului XIX navelor cu aburi i cilor ferate, a dus la crearea unor raporturi mai strnse
a bisericilor particulare ntre ele i ale acestora cu centrul, n timp ce afluxul
credincioilor ctre cetatea etern a luat proporii nemaintlnite. nc din 1854, cnd a
proclamat dogma Neprihnitei Zmisliri, i apoi n 1862, cnd a avut loc canonizarea
protomartirilor japonezi, Pius IX a fost nconjurat de un numr de episcopi mai mare
dect fuseser la cele mai multe concilii din trecut. n 1867, cnd a fost celebrat n mod
solemn al optspre-zecelea centenar al martiriului apostolilor Petru i Paul, au venit la
Roma aproximativ 500 de episcopi din toate prile lumii.

Conciliul Vatican I

Aceste splendite ntruniri au contribuit desigur la maturizarea ideii lui Pius IX de a

convoca un conciliu ecumenic. Nu era vorba acum, aa cum deseori se ntmplase n
 Cap. XVI - Secolul XIX
conciliile precedente, de un conflict dogmatic acut, pentru a crui soluionare ar fi fost
nevoie de o adunare bisericeasc de proporii. Planul originar al conciliului a fost, mai
degrab, acela de condamna printr-o afirmaie solemn, ntr-o form, ca s spunem aa,
de parad militar, curentele ostile credinei i Bisericii. ns imediat dup anunarea
conciliului, n 1868, din mai multe pri a fost exprimat dorina definirii dogmatice a
infaibilitii papei n problemele referitoare la credin i moral. Ca doctrin teologic,
aceast nvtur era nvat deja de secole n cele mai multe coli catolice. Aadar,
acum nu era vorba de a stabili n mod expres dac aceast nvtur este adevrat sau
fals, ci dac trebuie ridicat la rangul de adevr revelat. n termeni teologici, nu era
vorba de veritas, ci de definibilitas. Imediat ce s-a aflat de dorina unei definiii,
valurile de frmntri au ntrecut orice msur, antrennd pn i guvernele europene.
Primul ministru bavarez, principele Hohenlohe, care era un liberal, i care a devenit apoi
cancelar al Reich-ului, a trimis o circular celorlalte puteri, prin care invita la o aciune
comun n dauna conciliului, n cazul c acesta ar fi procedat la definirea acestei dogme.
Puterile europene nu au dat curs acestei invitaii; totui, au urmrit att pregtirile, ct i
conciliul cu o atenie suspicioas.
Papa l-a numit preedinte mai nti pe cardinalul Reisach, fost arhiepiscop de
Mnchen. Apoi, dup ce acesta s-a mbolnvit grav, nc nainte de nceperea lucrrilor
conciliului, l-a nlocuit cu cardinalul De Angelis. Secretar a fost episcopul Fessler din St.
Plten. Au sosit 770 de prelai, adic mai bine de trei sferturi dintre cei ce aveau drept de
vot; un numr nemaintlnit la nici un conciliu precedent. A fost foarte dificil s se
stabileasc ordinea subiectelor de tratat, att datorit numrului participanilor, ct i
argumentelor propuse pentru a fi discutate. Pn i diversitatea de pronunare n limba
latin a creat unele dificulti. Sedinele au avut loc n bazilica San Pietro.
Conciliul a fost deschis la 8 decembrie 1869. Abia n luna martie 1870 preedinia
a decis s fie pus n discuie problema infailibilitii papale, care nc de la nceput se
afla n centrul interesului general. Episcopii erau mprii n dou. n fruntea
"infailibilitilor" erau Dechamps din Malines, Manning din Westminster, Pius din
Portiers, Martin din Paderborn, Senestrey din Regensburg, Gasser din Bressanone. Printre
 Cap. XVI - Secolul XIX
"antiinfailibiliti" se distingeau Darboy din Paris, Dupanloup din Orleans, Ketteler din
Mainz, Hefele din Rottenburg, Dinkel din Augsburg, Schwarzenberg din Praga, Ranscher
din Viena, Strossmayer din Djakowo n Slovenia, Kenrick din Saint Louis. Era vorba de
oameni foarte fideli Bisericii, muli dintre dnii fiind renumii prin activitatea lor
pastoral; se temeau ns c aceast definiie ar putea s mreasc agitaia dumanilor, s
creeze dificulti n domeniul convertirilor i s cauzeze apostazii. Dimpotriv,
susintorii definiiei puteau s evidenieze faptul c acum problema fusese pus n
discuie i c nu se mai putea evita o luare de poziie numai din simplul motiv de
oportunitate. O asemenea atitudine, avnd n vedere stadiul la care se ajunsese, ar fi
echivalat cu o condamnare a acestei doctrine din partea conciliului.
i prin teologii i laicii care nu participau la conciliu, dar luau parte la discuii n
domeniul jurnalistic, existau muli care combteau doctrina ca atare. n fruntea acestor
cercuri intelectuale se situa celebrul profesor Ignaiu Dllinger, care preda istoria
Bisericii la universitatea din Mnchen i care de mult timp manifesta o anumit ostilitate
mpotriva papalitii i a curiei romane.
n sesiunea decisiv din 13 iulie 1870 a avut loc votarea acestei dogme din partea
prinilor conciliari; rezultatele au fost urmtoarele: 451 voturi favorabile, 62 abineri
("placet juxta modum") i 88 voturi mpotriv. Ketteler l-a rugat pe papa n genunchi ca
s renune la proclamarea dogmei. Dar, deoarece starea lucrurilor era att de avansat,
papei nu-i mai era posibil s o fac. Prin urmare, 55 episcopi au cerut permisiunea de a
nu participa la sesiunea solemn i au plecat din Roma. Astfel dogma infailibilitii a fost
proclamat la 18 iulie cu 533 voturi pentru, iar 2 contra. Conciliul a fost apoi amnat
pentru un timp nedeterminat, deoarece n ziua urmtoare, pe 19 iulie, a izbucnit rzboiul
franco-prusac, iar prelaii au nceput s plece n numr tot mai mare. La 20 septembrie,
Roma a fost ocupat de trupele piemonteze. Din cele 51 teze puse n discuie la nceputul
conciliului, numai dou au fost rezolvate.
La nceput se prea c temerile exprimate de minoritate s-ar fi putut adeveri. Dei
episcopii care votaser mpotriv, s-au supus apoi cu o corectitudine exemplar, printre
ultimii fiind Hefele (1871) i Strossmayer (1872), totui, n Germania, Elveia i Frana
 Cap. XVI - Secolul XIX
au avut loc chiar rupturi de Biseric. Apostaii germani au nfiinat Biserica "vechilor
catolici", n pofida prerii contrare a lui Dllinger, avnd i un episcop consacrat de
ianzenitii olandezi. nsui Dllinger a fost excomunicat de arhiepiscopul de Mnchen,
ns el nu a trecut printre schismatici. A murit n 1890 fr s se fi mpcat cu Biserica. n
Elveia s-a format o Biseric asemntoare "cretin catolic". n timpul "Kulturkampf"-
ului, "vechii catolici" au fost protejai de guvernele din Prusia, Baden i chiar din
Bavaria. n 1879 ei numrau peste 50.000 de membri, cei mai muli fiind intelectuali, i
au constituit o pierdere nsemnat pentru Biserica din Germania. ns n perioada
urmtoare numrul lor a sczut continuu. Cnd n 1897 s-a organizat n Austria o micare
de separare de Roma, aproximativ 20.000 de apostai s-au unit cu "vechii catolici". Astzi
mai exist doar cteva mii.

Importana Conciliului Vatican I

Dei Conciliul Vatican I a rmas incomplet, ca o statuie neterminat, totui,

importana sa este extraordinar de mare. nc de atunci, toi i-au dat seama c, datorit
lui, reputaia moral a Bisericii i a papalitii a crescut enorm. De aici a aprut o nou
nemulumire la toi dumanii Bisericii. Fapt curios: atacurile au fost ndreptate aproape
exclusiv mpotriva dogmei infailibilitii papei. Muli nu i-au dat seama c doctrina
definit tot la conciliu, referitoare la jurisdicia imediat a papei asupra ntregii Biserici
(in omnes et singulos pastores et fideles), aproape c era mai important dect cea
referitoare la infailibilitate. Prin ea, acum, devenea imposibil odat pentru totdeauna o
renviere a vechilor idei galicane, febroniane i a sistemelor asemntoare, ca i a
nvturii anglicane cu privire la cele trei Biserici surori cu drepturi egale: cea roman,
cea oriental i cea anglican. Au existat desigur i falsificri, ca aceea cnd guvernul
austriac a denunat concordatul, invocnd motivul c una din cele dou pri, adic papa,
ar fi devenit un altul n urma definirii conciliare. n realitate, conciliul nu-l schimbase nici
pe papa i nici Biserica, dar a dat o claritate nou doctrinelor fundamentale nvate de
secole. La fel, nu poate fi adevrat faptul c centralismul ecleziastic a crescut imens n
 Cap. XVI - Secolul XIX
urma Conciliului Vatican I. Nici conducerea Bisericii nu a devenit o alta dup acest
conciliu. Termenul centralism, n sensul obinuit al cuvntului, nu poate avea o
semnificaie n Biseric, unde jurisdicia fiecrui episcop i trage originea din acelai
drept divin, pe care e fondat i jurisdicia universal a papei.
Numeroasele lucrri pregtitoare nu au fost inutile nici pentru attea probleme pe
care conciliul nu a avut timp s le rezolve. Spre exemplu, codificarea dreptului canonic
ntreprins de Pius X i are nceputul n sugerrile date de Conciliul Vatican I.

Ultimii ani ai lui Pius IX

n urma evenimentelor alarmante din 1870, n catolicii din toat lumea a crescut
iubirea i veneraia fa de papa, i aceasta ntr-un mod pn atunci necunoscut n istoria
Bisericii. Acest lucru se vede clar din srbtorile care au fost pregtite pentru acel btrn
persecutat, care edea pe tronul sfntului Petru. n 1869 a fost celebrat jubileul su
sacerdotal de aur, n 1871 i n 1876, al douzeciicincilea i respectiv al treizecelea
aniversar al pontificatului su, iar n 1877 cincizeci de ani de la ridicarea sa la demnitatea
episcopal. Aceste celebrri s-au transformat n adevrate demonstraii populare.
ncepnd cu aceast perioad, pelerinajul la Roma devine n primul rnd un pelerinaj la
papa. A-l vedea pe papa, a devenit dorina cea mai mai vie a catolicilor, unul din marile
evenimente ale vieii despre care se povestete apoi fiilor i nepoilor. Tabloul papei este
expus n case, iar moartea sa este simit ca a unuia din familie.
Nu este uor, mai ales pentru cine nu e catolic, s-i fac o idee just despre
iubirea care-i leag pe credincioi de pstorul lor, mai ales privind cum exist ea deja din
timpul lui Pius IX i exist nc i astzi. Credinciosul catolic iubete persoana papei
datorit oficiului lui pastoral, iar oficiul su pastoral, datorit dragostei fa de persoana
sa.
Pentru papa, el are o veneraie religioas, fr ca prin aceasta s-l considere o
fiin supranatural sau s-i atribuie puteri supranaturale. Atitudinea catolicilor fa de
papa este total diferit de aceea a unei mase a poporului fa de un ef de partid, orict ar
 Cap. XVI - Secolul XIX
fi de impuntor. Catolicii nu ateapt de la papa aciuni deosebite; nu vor nimic de la el,
fiind foarte fericii de a-i putea ei oferi ceva n dar.

Leon XIII (1878-1903)

Afeciunea entuziast a lumii catolice fa de marele pap a trecut n mod natural

la succesorul su, dei acesta era foarte deosebit de predecesorul su. Ioachim Pecci i-a
luat numele de Leon XIII. El se deosebea de Pius IX chiar i n aspectul su exterior. Pius
IX, dei provenea dintr-o familie aristocratic, nu avea trsturi prea fine, n timp ce Leon
XIII, dintr-o familie burghez, aprea foarte diferit, n ntregime spiritual, aproape ca o
fiin dintr-o alt lume.
n politica fa de statul italian, nu au avut loc schimbri substaniale. Papa a
rmas "prizonier" n Vatican, ns a desfurat o activitate care cuprindea ntrega lume. n
timpul pontificatului su au fost fondate 248 de dieceze noi. O importan deosebit au
dobndit-o nenumratele enciclici, prin care Leon XIII a luat poziie fa de marile
probleme care frmntau societatea: cu privire la socialism ("Quod Apostolici Muneris",
1878), cu privire la stat ("Diuturnum illud", 1881, i "Immortale Dei" 1885), cu privire la
problema social ("Rerum novarum", 1891) i altele. Deoarece muli considerau c
trebuie s-l exalte ca pe un "pap al muncitorilor", faptul acesta ascunde nelegerea
greit a lui Leon XIII. El s-a meninut departe de orice tendin demagogic. Dnsul a
intenionat s scoat n relief principiile fundamentale ale cretinismului cu privire la
drept i la dreptate n stat i n societate, mpotriva concepiilor unilaterale i aberante,
pregtind astfel terenul pe care trebuiau s-i desfoare activitatea filozoful social, omul
de stat i cel politic. Acest lucru explic de ce enciclicile sale au fost adesea reeditate,
traduse i comentate, trezind o atenie deosebit att printre prieteni ct i printre dumani.
n a doua jumtate a secolului XIX, o importan politic nsemnat au avut-o
vizitele efilor de stat. Deoarece Leon XIII se meninea cu rigurozitate fidel principiului
de a nu-i primi pe oaspeii regelui Italiei, principii catolici s-au abinut de a mai veni n
cetatea etern. Totui, monarhii protestani, cum ar fi mpratul Wilhelm II i regele
 Cap. XVI - Secolul XIX
Eduard VII au putut s-l viziteze pe papa n Vatican. n 1885 Bismarck a voit s-i
ncredineze arbitrajul cu privire la insulele Caroline, n urma contestaiilor aprute ntre
Spania i Germania. Poate c Leon XIII a dat mai mult importan dect se cuvenea
relaiilor diplomatice, n special reprezentanelor, care corespundeau gusturilor timpului.
De aici provine i nalta sa veneraie pentru papa Inoceniu III, cruia i-a ridicat un
monument n Lateran. Nimeni ns nu poate nega faptul c, n toat lumea, papalitatea s-a
bucurat n acea perioad de un prestigiu nemaicunoscut mai nainte.

Pius X (1903-1914)

La 20 iulie 1903, cnd a murit Leon XIII, n vrst de 93 de ani, a aprut ntr-un
anumit mod o reacie, n sensul c se dorea dup acest pap "politic, unul mai "pastoral".
Natural, astfel de expresii spun foarte puin, deoarece i Leon XIII fusese un preot n
adevratul neles al cuvntului.
mpratul Austriei a dispus s se anune n conclav, prin intermediul
arhiepiscopului de Cracovia, veto-ul su pentru cardinalul Rampolla, care ndeplinise
pn atunci funcia de Secretar de Stat. Nu au fost niciodat clarificate pe deplin motivele
acestui pas att grav i nici nu s-a tiut n ce msur era implicat guvernul german n
aceast problem. Pe de alt parte, veto-ul nu a nfluenat n nici un mod alegerea; mai
mult, la urmtorul scrutin cardinalul Rampolla a vzut crescnd cu unul numrul voturilor
primite anterior. n cele din urm a fost ales cardinalul Giuseppe Sarto, atunci patriarh de
Veneia. Una din primele aciuni ale pontificatului su a fost aceea de a aboli definitiv
dreptul de veto. La aceasta, guvernele nu au ridicat nici cea mai mic opoziie.
Pius X i-a nceput activitatea ca paroh; nu era un nvat sau un literat, aa cum
fusese predecesorul su, care, pentru a se odihni, se delecta compunnd imnuri ntr-o
latin foarte bun. Pe de alt parte ns, Pius X era un om de aciune. nc din 1904 el a
ornduit o comisie nsrcinat cu misiunea de a pregti noua codificare a dreptului
Bisericii, oper care a fost terminat n timpul succesorului su. Pius X a reorganizat
congregaiile cardinalilor, lucrarea pe care a terminat-o n 1908. Printre altele, au fost
 Cap. XVI - Secolul XIX
puse pe acelai plan cu diecezele altor ri noile dieceze din America de Nord, care pn
atunci depindeau de congregaia de Propaganda Fide. n 1909 a creat "Acta Apostolicae
Sedis" ca organ oficial al curiei. n 1911 a fost desvrit reforma complet a breviarului.
De o eficacitate deosebit pentru viaa spiritual a Bisericii au fost dispoziiile date n
1905 cu privire la frecvena mprtaniei i cele din 1910 prin care au fost admii la
mprtanie i copii.
Unul din succesele cele mai mari ale pontificatului su l reprezint distrugerea
neltoarei erezii moderniste. Cum era de ateptat ntr-o materie att de grav i
complicat, unele atitudini ale papei n aceast lupt au fost judecate n mod diferit chiar
i de catolicii fideli. Nu au lipsit nici obinuiii zeloi, care suspectau de modernism chiar
i persoane foarte fidele Bisericii. Din pcate, papa, acum aproape de 80 de ani, a dat prea
uor crezare unor asemenea denunuri. n general, ns, rapiditatea cu care a fost obinut
victoria radical asupra modernismului, a reprezentat unul din evenimentele cele mai
benefice din istoria recent a Bisericii. Enciclica "Pascendi" din 1907, care a ajutat la
extirparea definitiv a ereziei, a fost, n felul su, o capodoper a tiinei teologice. Ea se
situeaz cu demnitate pe acelai plan cu "Tomus ad Flavianum" a lui Leon cel Mare i cu
decretul tridentin despre ndreptire.
Pius X a fost un om cu via eroic, dedicat n ntregime misiunii sale de preot i
de pstor, modest i simplu, care nu a scos niciodat n eviden sfinenia vieii sale prin
gesturi care s strneasc admiraia. A murit la 20 august 1914, la cteva zile dup
izbucnirea primului rzboi mondial. n 1951 a fost beatificat iar n 1954 a fost canonizat
de Pius XII.

Ingrijirea sufletelor n secolul XIX

Ptrunderea n rndul maselor

 Cap. XVI - Secolul XIX
Chiar printre catolici, adesea se aude repetndu-se c n secolul trecut Biserica i-a
pierdut din influena pe care o avea asupra unor grupuri imense do populaie. Aceast
afirmaie se bazeaz pe observaia n sine adevrat, c n a doua jumtate a secolului
XIX, n aproape toate rile, chiar i n cele cu o bogat tradiie catolic, o mare parte a
poporului a devenit strin fa de Biseric, att din punct de vedere interior ct i
exterior. Existau oameni care poate erau botezai i admiteau s fie numrai printre
catolici, n cazul n care nu refuzau deschis acest lucru, dar care, n viaa lor, erau
indifereni sau adesea, chiar ostili fa de Biseric. Se vorbete pe bun dreptate de o
rentoarcere la pgnism.
Aceast impresie este ntrit i mai mult atunci cnd analizm istoria politic a
acestui timp. Catolicii apar ca o minoritate n aproape toate rile, o minoritate adesea
persecutat i oprimat, care n multe locuri este vrednic de admirat pentru rezistena
energic i pentru reuitele sale, dar care rmne totui o minoritate.
nainte ns de a studia cauzele care ar fi putut conduce la aceast stare a
lucrurilor, oblignd Biserica s se retrag pe toate planurile i fcnd-o s-i piard
influena asupra poporului, ar trebui s ne asigurm c o astfel de afirmaie corespunde
realitii. Am descoperi atunci c din punct de vedere numeric, Biserica, care pe la 1800
numra 130 de milioane de credincioi, a crescut pn astzi la mai mult de 500 de
milioane. n ceea ce privete viaa intern, nu se poate nega desigur faptul c la sfritul
secolului aceast via era incomparabil mai intens i mai activ dect la nceputul lui.
Aadar, ar fi corect s afirmm c n secolul XIX Biserica nu a pierdut masele, ci le-a
ctigat.
n practic, Biserica nu posed un nucleu fix de persoane destinate s
supravieuiasc peste secole, adic nu dispune, ca s spunem aa, de un capital uman. Ea
este obligat mereu s cucereasc omenirea, om cu om i generaie dup generaie.Se
poate ntmpla foarte bine ca, ntr-o perioad n care populaia crete enorm, cum a fost n
secolul XIX, Biserica s nu reueasc s in pasul cu timpul, iar structurile sale pastorale
s nu ajung pn la ultimii sosii; n consecin, apar mereu oameni noi care cresc n
afara ei. Din acest punct de vedere, Biserica din Europa i din America nu i-a pierdut pe
 Cap. XVI - Secolul XIX
aceti neopgni, mai mult dect pe pgnii n Africa sau din China, pe care nu i-a avut
niciodat. De aceea, datoria istoriei este s examineze din interior i din exterior
dezvoltarea extraordinar de rapid a Bisericii, pentru a se putea ntreba apoi, de ce aceast
dezvoltare nu a fost i mai rapid.

Creterea populaiei

Secolul XIX a fost martorul unei creteri a populaiei mondiale ntr-o msur
absolut necunoscut mai nainte. Aceast cretere se refer i la Africa, dar mai mult nc
la Asia. Pe aceste continente, ns, creterea populaiei scap posibilitilor noastre de a o
introduce n istorie, n timp ce pentru Europa i America, calculele snt foarte apropiate
de realitate. n anul 1800, Europa numra ntre 180 i 190 de milioane de locuitori, n
timp ce astzi numr peste 650 milioane. ntreaga Americ numra la 1800 puin mai
mult de 20 milioane de locuitori; astzi depete 500 de milioane. Acetia provin n cea
mai mare parte din Europa. Prin urmare, aici este vorba nu numai de o cretere a
populaiei, ci de o adevrat emigrare de popoare, ale crei proporii snt cu totul
neobinuite n istorie. Trebuie s adugm c aceste 300 milioane nu snt, propiu-zis,
emigrani europeni. Creterea ca atare a avut loc n America, pe pmntul ei. ntre 1820-
1920 au emigrat din Europa n Statele Unite 34 milioane de persoane, n timp ce
populaia a urcat n aceast perioad la circa 120 milioane.
Activitatea Bisericii n mijlocul acestor popoare n continu cretere i micare, a
fost aceea de a ntemeia structuri pastorale potrivite, i aceasta nu numai pe continentul
american, ci i n Europa, oriunde apreau noi conglomeraii umane, pentru care
structurile existente se dovedeau a fi insuficiente, aa cum s-a ntmplat mai ales n marile
orae.
n 1800 nu exista nici un ora care s depeasc un milion de locuitori. Cele mai
mari orae erau Londra, cu aproape un milion de locuitori, i Parisul cu 547.000 locuitori.
Astzi, n ntreaga lume, exist peste 40 de orae care depesc un milion de locuitori,
dintre care snt multe cu o populaie prevalent catolic; n America: Buenos Aires, Rio de
 Cap. XVI - Secolul XIX
Janeiro, So Paulo, Mexico, Havana, Montreal; n Europa: Barcellona, Madrid, Paris,
Viena, Varovia, Budapesta, Roma, Milano, Napoli, crora li se adug multe orae n
prevalen sau complet catolice, i ele depind un milion de locuitori: Bruxelles, Praga,
Kln i Mnchen. Mai depesc un milion i alte localiti n care, la nceputul secolului
XIX, nu existau dect foarte puini catolici i unde astzi se afl comuniti catolice cu
sute de mii de credincioi; spre exemplu: Londra, Berlin i, n special n America, New
York, Filadelfia i Chicago. Boston, care fusese cndva fortreaa puritanismului,
depete astzi 800.000 de locuitori, din care aproximativ trei sferturi snt catolici.
Acest progres nu a constituit totui un bine sub toate aspectele. Oraele au crescut
n dauna populaiei din agricultur, care a nceput s dea napoi aproape pretutindeni. Mai
presus de toate ns, aceast cretere a populaiei nu s-a datorat unei creteri
corespunztoare a naterilor, ci n mare parte scderii mortalitii. n secolul XIX, tiina
medical a cunoscut adevrate triumfuri. Ea a nsntoit oraele, combtnd preventiv
epidemiile i fcnd noi descoperiri care ndeprtau cauzele bolilor de orice fel; i-a nvat
pe oameni s duc o via mai igienic, a redus mortalitatea infantil i a reuit s vindece
bolile care, cndva, conduceau inevitabil la moarte. Astfel, n secolul XIX, medicina a
reuit aproape s dubleze vrsta medie a omului. Este vorba desigur de un eveniment
istoric i cultural de o importan foarte mare, dar care comport i un aspect ngrijortor.
Multe conflicte sociale, multe cauze ale nemulumirilor i multe obsatcole nu deriv att
din creterea numrului de persoane, ct mai ales din mbtrnirea excesiv a populaiei.
Biserica nu este un institut de igien social sau de politic demografic. Statul
este interesat de creterea pur numeric a populaiei doar ntr-o anumit msur, adic att
ct depinde de aceasta eficiena sa militar. Biserica, n schimb, nu cunoate conceptul
unui aa-zis material uman. Pentru ea, oamenii nu snt simple mijloace pentru a ajunge un
scop, ci nsui obiectul misiunii sale.

Creterea numrului instituiilor pentru ngrijirea sufletelor

 Cap. XVI - Secolul XIX
Atunci cnd populaia este n continu cretere, datoria cea mai mare const n
crearea de noi locuri pentru ngrijirea sufletelor, iar n sec. XIX, Biserica i-a ndeplinit
aceast misiune.
n Europa, aceast cretere a fost mai puin evident, deoarece numrul diecezelor
a rmas aproape neschimbat. Doar n Anglia ierarhia a fost creat din nou. Pn n 1924,
celor 11 dieceze fondate n 1850, li s-au adugat altele 7: Leeds i Middlesborough n
1878, Portsmouth n 1882, Menevia n 1898, Cardiff n 1916, Brentwood n 1917 i
Lancaster n 1924). n 1878 au fost nfiinate ase dieceze pentru Scoia. Pe continentul
european au fost ntemeiate foarte puine dieceze importante: n Italia, Livorno n 1806,
Cuneo n 1817, Foggia n 1855; n Frana, Laval n 1855, Lourdes n 1912, Lille n 1913.
n Germania, n urma reglementrii fcut la nceputul secolului XIX, au fost desfiinate
diecezele de Chiemsee, Konstanz i Worms, iar n locul lor au fost nfiinate diecezele de
Limburg, Freiburg i Rottenburg (1821). O cretere a circumscripiilor ecleziastice a avut
loc abia n secolul XX, prin fondarea diecezelor de Meissen (1921), Aachen i Berlin
(1929) i Essen (1957). i n Polonia, dup primul rzboi mondial, au fost create noi
dieceze: Lodz (1920), Czestochowa, Kattowitz, Lomza i Pinsk (1925).
Dac nu au fost numeroase noile dieceze, n schimb, numeroase au fost alte
instituii de ngrijire a sufletelor: sute de noi parohii, institute n special n marile orae n
plin dezvoltare i n zonele industriale. Se poate afirma fr a exagera c n secolul XIX
au fost constituite cu mult mai multe parohii dect n toate secolele precedente luate la un
loc. Aceste edificii, cele mai multe n stil neogotic (dintre care unele de-a dreptul
monumentale) constituie n multe locuri o trstur caracteristic a noii nfiri urbane.
Din punct de vedere artistic, s-a dezaprobat adesea faptul c o activitate arhitectonic att
de intens ar putea dispune de un stil religios mai original. Dar fr ndoial c va veni
timpul n care se va redescoperi autentica valoare artistic a creaiilor noastre moderne
din Renania, Westfalia, Frana septentrional, Viena i din alte pri.
Foarte impresionant a fost dezvoltarea pe care a cunoscut-o grija pentru suflete n
America de Nord. Un exemplu n acest sens ni-l ofer dieceza de Boston, care n 1844
cuprindea Massachusetts, New Hampshire, Vermont i Maine, altfel spus, ntreaga parte
 Cap. XVI - Secolul XIX
nord-estic a Statelor Unite. n aceast vast regiune triau 30.000 de catolici care aveau
la dispoziie 32 de biserici cu 26 de preoi. Dup 100 de ani aceeai zon era deja
mprit n 6 dieceze cu un total de 2.300.000 de catolici, 1.145 de biserici, 2.076 de
preoi i 808 clugri. Oraul New York, cu Brooklyn, n 1800 avea o singur parohie
catolic, n timp ce astzi are peste 400. Chicago, aprut abia la nceputul secolului XIX,
n zilele noastre are mai mult de 250 de parohii.
Cu toate acestea, nu trebuie s uitm c numrul preoilor nu a mers n acelai ritm
cu creterea populaiei catolice. Dac astzi numrul total al preoilor din Biserica
catolic urc la 340.000, rezult de aici c la un total de 380 sau 400 milioane de catolici,
raportul este de un preot la 1.000 de credincioi. Este adevrat c n multe dieceze
raportul este cu mult mai favorabil. De exemplu, Westminster are un preot la 420 de
credincioi, iar Baltimore, un preot la 320 de credincioi. La extrema cealalt, exist
regiuni n care se constat o lips grav a clerului, ca n Brazilia, care, la cele 48 de
milioane de catolici, nu are nici mcar 5.000 de preoi. n secolele XVII i XVIII exista n
Biseric un numr de preoi proporional mai mare, ns n secolul XIX i XX activitatea
lor individual a devenit cu mult mai intens. n trecut, o nsemnat parte a preoilor
diecezani i a clugrilor nu se ocupa dect foarte puin sau chiar deloc cu ngrijirea
sufletelor, astzi n schimb, chiar n Europa, numeroii "beneficiari" sau "celebrani" de
odinioar au disprut aproape n totalitate. Acest fapt i gsete motivaia nu numai n
zelul pentru suflete i n simul de responsabilitate care au crescut fr ndoial, dar i n
situaia economic complet schimbat a clerului.

Situaia economic a Bisericii n secolul XIX

La sfritul secolului XIX i nceputul celui urmtor, marile secularizri au

schimbat complet condiia economic a Bisericii n cea mai mare parte a rilor europene.
Pn atunci, aproape toate instituiile ecleziastice triser din motenirile i fundaiile
existente, cnstnd n cea mai mare parte din proprieti de pmnt. S-a calculat c numai
n Frana, nainte de Revoluie, aproape a zecea parte din ntregul teren naional aparinea
 Cap. XVI - Secolul XIX
instituiilor ecleziastice. n cele mai multe ri, statul i-a asumat, cel puin la nceput,
rspunderea pentru bunurile ecleziastice trecute n patrimoniul su, cum ar fi meninerea
clerului i ntreinerea edificiilor de cult. Dar chiar de la nceput aceste contribuii au fost
insuficiente i au sczut i mai mult n urma devalorizrii banilor, care a dominat ntreg
secolul al XIX-lea. Pe lng aceasta, totul depindea de bunvoina sau de arbitrajul
guvernului n funcie. De aceea, Biserica era constrns s se ncredineze ntr-o msur
tot mai mare caritii spontane a credincioilor, mai ales n rile n care nu existau bunuri
ecleziastice mai vechi, cum erau Anglia i America de Nord, sau unde anumite guverne
se sustrgeau obligaiilor pe care le aveau n acest sens, cum se ntmpla n multe state din
America de Sud, dependente odat de patronatul spaniol. Aceste contribuii spontane luau
diverse forme, ncepnd de la colectele din biseric i pn la eventualele donaii sau
moteniri. La nceput, n Statele Unite ncasrile din biserici se bazau n special pe
nchirierea scaunelor. Aici, i astzi marile obligaii impuse de grija pentru suflete i
pentru operele caritative snt susinute mai ales din colecta duminical. Apoi, n ntrega
lume, meninerea clerului este ajutat ntr-un oarecare mod din ofertele pentru Liturghii.
Din punct de vedere al patrimoniului, Biserica srcise foarte mult, ns n noile
condiii ea dispunea de mai multe ncasri i de o mai vast micare a banilor, fr a trece
prin aceasta, n secolul XIX, la o administrie centralizat. Fiecare instituie ecleziastic,
cum ar fi diecezele, parohiile, colile, societile de binefacere, asociaii i conventuri, din
punct de vedere economic, rmaser de sine stttoare i independente. Cu toate acestea,
att organele centrale ct i unitile administrative dependente de acestea, nemaifiind
legate de vechile forme de fundaii i de proprieti de pmnturi, au devenit mai flexibile
i deci chiar mai adaptate diverselor necesiti. Trind de la o zi la alta, erau i mai puin
expuse atacurilor avide din exterior. Astfel, daunele continue care erau cauzate n multe
locuri, aa cum ne relateaz cu prisosin istoria secolului XIX, puteau fi reparate mai
uor i cu o mai mare rapiditate.

Viaa ordinelor clugreti n secolul XIX

 Cap. XVI - Secolul XIX
Avntul extraordinar luat de ordinele religioase este poate trstura cea mai
marcant a vieii Bisericii n secolul XIX. Sub acest aspect, poate fi comparat numai cu
secolul XIII, care a fost epoca medicanilor, innd ns cont c acum, n raport cu
dezvoltarea general a Bisericii, orice realitate luase proporii mult mai mari dect n Evul
Mediu.
Spiritul antireligios al iluminismului, schimbrile politice i secularizrile
cauzaser vieii clugreti daune att de mari nct, nu numai iezuiii, desfiinai oficial
m 1773, dar aproape toate ordinele au trebuit s renceap totul de la zero. Multe dintre
ele au ajuns la jumtatea secolului XIX, fr s poat avea un numr de membri egal cu
cel din secolul precedent. Apoi, unele ordine au fost lovite att de grav, nct astzi, cu
toate c snt foarte rspndite, nu mai snt aa cum au fuseser odinioar. n 1782,
capucinii numrau 26. 826 membri, n 1853 erau n numr de 11.045, dar apoi au cobort
la 7.500 n 1888 i abia n aceti ani au ajuns din nou la cifra 15.000.
Benedictinii, distrui aproape complet de marile suprimri ale mnstirilor, au fost
din nou acceptai n Ungaria n 1802, n 1827 n Bavaria (Metten), n 1833 n Frana
(Solesmes), n 1846 n Australia, n 1847 n America de Nord. Pe la jumtatea secolului,
benedictinii negri erau n numr de aproximativ 1.500-1.600 de clugri, n timp ce n
anul 1900 numrul lor se ridicase la 5.248. Astzi snt aproximativ 13.000 clugri
benedictini. La drept vorbind, abaiile lor rspndite pe toat faa pmntului nu snt att
de splendite i bogate ca n alte timpuri, dar n ceea ce privete iradierea religioas, ele
pot concura cu cele mai strlucite perioade ale ordinului.
Franciscanii, care pe la jumtatea secolului XIX numrau aproximativ 13.000 de
membri, formau ordinul religios masculin cel mai numeros; ntre timp numrul lor s-a
dublat. Foarte avantajoas pentru ei a fost fuziunea din 1897 a congregaiilor aproape
independente ale observanilor, alcantarinilor, reformailor franciscani etc., fuziune prin
care aceste congregaii au devenit o mare unitate administrativ cu statute comune. i
dominicanii i-au dublat numrul n ultimii o sut de ani. Lazaritii, redui la cteva sute
n timpul suprimrilor, au ajuns la circa 6.000.
 Cap. XVI - Secolul XIX
n 1803 existau abia 30 de Frai ai Scolilor Cretine. n 1820 erau deja 570, n
1830 erau 1.420, n 1854 ajunseser la 6.609, iar n 1899 (fr novici i postulanii)
existau 15. 060 de membri. Apoi a intervenit un nou regres din cauza expulzrii lor din
Frana.
n 1816, Societatea lui Isus, adic la doi ani dup reconstituirea sa, numra 674 de
membri, n 1846, 4.652; n 1886, 12.070; n anul 1900 numra 15.160 membri iar astzi
numrul lor depete 35.000.
Chiar i numeroasele congregaii fondate abia n secolul XIX, cum ar fi: oblaii
Neprihnitei Fecioare Maria (1816), claretinii, prinii albi, prinii Duhului Sfnt,
misionarii Sfintei Inimi a lui Isus, misionarii din Steyl (1875), salvatorienii (1881), toate
snt n continu, iar unele dintre ele, chiar n rapid dezvoltare. Redemptoritii, ordin a
crui ntemeiere dateaz din secolul XVIII, numrau 3.580 de membri n 1907 i 6.240 n
1933. Cea mai surprinztoare este dezvoltarea cunoscut de salezienii lui Don Bosco,
care, fondai n 1859, n 1907 erau 4.137, n 1933 erau deja 9.415 i astzi au 22. 000 de
membri.
n ntreg secolul XIX, mai minunat nc dect creterea ordinelor de brbai a fost
cea a ordinelor feminine. Se poate vorbi chiar despre un secol al ordinelor feminine.
n 1845 erau 3.000 de ursuline; astzi snt 13.000. n acelai timp numrul
vizitandinelor a cresut de la 3.000 la 8.000. n 1877, Surorile caritii sfntului Viceniu
de' Paoli erau n numr de 20.000; astzi snt 60.000. Numrul congregaiilor de surori
nfiinate n secolul XIX este aproape incalculabil. Doamnele Sfintei Inimi, fondate n
1800, snt actualmente mai mult de 7.000; surorile Bunului Pstor d' Angers, fondate n
1829, snt 11.000; franciscanele misionare ale Mariei, fondate abia n 1877 n Bretagne,
numrau 6.500 membre n 1933.
Multe congregaii feminine, n mod deosebit de limb german, s-au rspndit pn
n America de Nord. Statele Unite mai ales, s-au artat a fi un teren fertil pentru nflorirea
vocaiilor n congregaiile feminine. Astzi n Statele Unite lucreaz mai mult de 150.000
de surori. O mare parte a catolicilor americani, inclusiv de parte brbteasc, primesc
instruirea elementar n colile n care predau surorile.
 Cap. XVI - Secolul XIX
Creterea numeric, care a nceput n secolul XIX, a continuat i n secolul
urmtor. n primele decenii ale secolului XX, numrul clugrielor n lume a crescut mai
mult dect dublu.
Este evident c numrul membrilor ntr-o comunitate religioas nu reprezint
esenialul. Chiar i o comunitate mic, cu un numr minim de membri, poate foarte bine
s-i mplineasc scopul pentru care a fost fondat i s-i conduc pe proprii membri spre
perfeciunea cretin. Totui, o dezvoltare mai mare, chiar dac este exterioar, reprezint
aproape totdeauna semnul unei fore interioare i n orice caz, din numrul vocaiilor
religioase se poate deduce aproape cu siguran gradul vieii cretine la care a ajuns o
epoc sau o ar. Sub acest aspect, n secolul XIX, pentru mult timp s-au aflat n frunte
Frana i Germania, iar mai trziu chiar Belgia i Olanda. Astzi n schimb, procentajul
maxim al vocaiilor religioase este deinut de Statele Unite ale Americii i Spania.
n pofida aparentei confuzii a nenumratelor fundaii de acum, se poate vorbi
despre un tip de via clugreasc proprie secolului XIX. Noile congregaii continu
evoluia introdus n 1500 de ctre clerici regulari, adic sfinirea personal a fiecruia
obinut nu att prin asprimea vieii, ct mai ales printr-o munc onest i serioas. Este
acordat apoi o deosebit importan vieii interioare cu rugciunea meditativ. Caracteri-
stic acestor congregaii este i o perfect organizare i libertate de aciune n slujirea
pastoral.
O ntreg serie de fondatori i fondatoare de congregaii religioase din secolul XIX
au fost ridicai la cinstea altarelor: Anton Claret, arhiepiscop de Havana ( 1870),
fondatorul claretinilor; Michele Garicoits ( 1863), fondatorul preoilor din Betharram;
Pietro Giuliano Eymard ( 1868), fondatorul sacramentinilor; Don Bosco ( 1888),
fondatorul salezienilor; Giovanna Antida Thouret ( 1826); Bartolomea Capitanio (
1833); Giovanna Elisabetta Bichier des Ages ( 1838); Emilia de Rodat ( 1852); Emilia
de Vialar ( 1856); Sofia Barat ( 1868), fondatoarea doamnelor Sfintei Inimi; Eufrasia
Pelletier ( 1868), fondatoarea surorilor Bunului Pstor; Domenica Mazzarello ( 1881),
fondatoare mpreun cu Don Bosco a surorilor Mariei Ajuttoare, ramura feminin a
salezienilor; i, n sfrit, Francesca Cabrini (1917 la Chicago), fondatoarea unei
 Cap. XVI - Secolul XIX
congregaii care se ocup de emigranii italieni. Se ateapt i o alt serie de canonizri.
Nici acest fenomen nu poate s ne surprind, ntru-ct el nu este altceva dect un reflex al
avntului extraordinar pe care l-au luat congregaiile feminine n secolul XIX.

Teologia

Fr ndoial, secolul XIX nu a produs teologi de talia sfntului Augustin sau a lui
Toma de Aquino. Cea mai luminat minte a secolului, Henric Newman (nscut n 1801,
convertit n 1851, cardinal n 1879, mort n 1890), a fost mai mult filosof dect teolog.
Totui, acum s-a muncit mult i cu seriozitate. n extensiune, producia tiinific a
crescut foarte mult ncepnd cu a doua jumtate a secolului, mai ales odat cu apariia n
toate rile mari a revistelor teologice specializate. Cu trecerea timpului, multe din ele au
devenit adevrate biblioteci teologice. Cea mai veche, care exist i astzi, este Tbinger
Quartalschrift, fondat la Tbingen n 1819. Au aprut de asemenea i reviste ndreptate
spre un public mai larg, care tratau adesea argumentele teologice. Una dintre primele
reviste de acest gen a fost Der Katholik (Mainz 1821), mai trziu La Civilt cattolica
(Roma 1850), Etudes (Paris 1856), Stimmen aus Maria Laach (1871, astzi Stimmen der
Zeit) i altele asemntoare aprute n aproape toate rile. Pentru munca teologic
propriu-zis, s-au format centre speciale, cel mai adesea legate de universiti: Tbingen,
Mnchen, Mainz, Bonn, Mnster, Innsbruck, Fribourg n Elveia, Louvain, Paris, Tolosa,
Roma. n domeniul editorial au dobndit o importan nsemnat marile edituri catolice
cum ar fi: Herder (Freiburg in Breisgau), Pustet (Regensburg), Bachem (Kln), Benziger
(mai ales n America de Nord), Descle (Malines), Burns Oates (Londra) i editurile
pariziene Lathielleux, Beauchesne i altele.
n secolul XIX, activitatea teologic s-a dezvoltat n mare parte n cmpul
apologeticii, neleas n sens larg, concentrndu-se n mod deosebit asupra aa-ziselor
"problemele ideologice" (Weltanschauungsfragen). Teologul catolic ns evit aceast
expresie, care ascunde o anumit relativitate i subiectivitate. S-a tratat despre problema
foarte veche a raporturilor dintre credin i stiin, dintre revelaie i raiune, care
 Cap. XVI - Secolul XIX
mbrac mereu noi forme, ca urmare a descoperirilor care au loc n ambele domenii. n
Germania, Georg Hermes, profesor de teologie la universitatea din Bonn ( 1831),
pornind de la Kant i refuznd scolastica, a ncercat s demonstreze n mod raional
misterele credinei. La extrema opus, aa-ziii tradiionaliti De Bonald ( 1840),
Bautain, profesor la Strassbourg ( 1867), Bonnetty (1879) au cutat o soluie, refuznd
mereu scolastica, separnd complet cunoaterea raiunii de cea a credinei i declarnd
imposibil demonstrarea filosofic a premiselor credinei. Ambele sisteme au fost
condamnate de magisteriul Bisericii: hermesianismul n 1835 iar tradiionalul n 1855. n
Italia, ci cu totul originale a urmat n schimb Antonio Rosmini ( 1855) om cu o via
sfnt i fondator al unei congregaii clugreti: n sistemul su apare deja subiectul care
gndete n procesul de colaborare pentru formarea att a cunotinelor teologice ct i a
celor filosofice. Si el a fost antiscolastic, sau mai bine zis nonscolastic, iar cu unele
nterpretri arbritare ale terminologiei scolastice a ajuns la anumite afirmaii de
neacceptat, care au fost cenzurate dup moartea sa (1887).
n acelai timp s-a verificat o puternic micare de reluare a scolasticii, iniiat n
mod deosebit n universitile romane, unde dominicanul Zigliara (ajuns apoi cardinal,
mort n 1893), iezuiii Perrone ( 1876), Franzelin, un tirolez (cardinal, 1886),
Liberatore ( 1892) i alii, au indicat din nou adevratul loc al cunoaterii filosofice n
edificiul doctrinal al teologiei catolice. Iezuiii Joseph Kleutgen din Dortmund, care i el
a predat la Roma, prin operele sale Teologia antichitii (1853) i Filosofia antichitii
(1860), a deschis calea rennoirii scolastice n Germania. n enciclica sa Aeterni Patris
(1879) Leon XIII l-a indicat pe sfntul Toma ca maestru al gndirii catolice. Problema
apologetic fundamental a fost clarificat de ctre definiia Conciliului Vatican I,
conform creia "Dumnezeu poate fi cunoscut cu certitudine cu ajutorul cunoaterii
naturale prin creaturi".
Cu toate acestea, spre sfritul secolului s-a format ntre teologi, mai ales n Frana,
Germania, Italia i Anglia, un curent de proporii cu tendine diferite. Reprezentanii
acestuia, sub influena criticii biblice necatolice i a teoriei evoluiei dogmelor, au nceput
din nou s se ndoiasc de posibilitatea de a concilia tiina cu credina i au ncercat noi
 Cap. XVI - Secolul XIX
soluii, mergnd pe linia imanentismului kantian. n Frana, conductorul intelectual al
acestui curent a fost exegetul Alfred Loisy, n Anglia scriitorul apologetic George Tyrrell
sj, n Italia Romolo Murri i mai trziu Ernesto Buonaiuti. Multe scrieri ale acestui grup,
marcate de o splendit erudiie i nzestrate cu un ton apologetic triumfalist, nu au permis
tuturor catolicilor s-i dea seama de pericolul pe care l reprezentau. Decretul Lamenta-
bili al Sfntului Oficiu din anul 1907 i enciclica Pascendi care apare la puin timp dup
aceast dat, au avut efectul unei revelaii. Pius al X-lea demonstra n enciclic c toate
aceste tendine, aparent diferite, proveneau dintr-o rdcin unic i se ndeprtaser
serios de fundamentele credinei catolice. El a dat acestei noi erezii numele de
"modernism" i a lua msuri severe fa de reprezentanii si. Apostaziile au fost izolate.
Tyrrell s-a retras din ordin i a murit fr a se fi reconciliat cu Biseerica (1903); la fel i
Buonaiuti (1946). Murri, nainte de a muri (1944), a abjurat eroarea n care czuse. Loisy
( 1940) s-a ndeprtat complet de credina cretin. ns nu s-a ajuns la formarea vreunei
secte. n Biseric, aproape niciodat nu s-a reuit s se ndeprteze o erezie att de rapid i
de complet.
Alturi de aceste devieri, care n fond au putut s tulbure spiritele doar pentru o
scurt perioad de timp, cercetarea teologic serioas i-a continuat drumul pe tot
parcursul secolului XIX. Cele mai bune rezultate au fost obinute mai ales n domeniul
istoriei bisericeti, al patristicii i al teologiei istorice. Aici, germanii pot pretinde un loc
de cinste. mpreun cu nefericitul Dllinger se gsesc nume familiare istoricilor din toate
rile: Johann Adam Mhler ( 1838), Joseph Hergenrther ( 1890, cardinal), Franz
Xavier Kraus ( 1901); Franz Xavier Funk ( 1907), Johann Janssen ( 1891), Pius Gams
osb ( 1892), Henrich Schrrs ( 1928), Ludwig Pastor( 1928), Nicholas Paulus (
1930), Hartmann Grisar sj ( 1932), Albert Erhard ( 1940), Franz Joseph Dlger (
1940), Karl Bihlmeyer. n studiul scolasticii au dobndit merite deosebite Karl Werner (
Viena 1888), Henric Denifle op ( 1905) Clement Bumker ( 1942), Franz Ehrle sj (
1934 cardinal) Marthin Grabmann ( 1949). ntre istoricii francezi s-au remarcat
cardinalul Pitra osb ( 1889), Louis Duchesne ( 1922), Pierre Batiffol ( 1928); printre
belgieni bolandistul Hippolyte Delehaye ( 1940); n Italia cardinalul Angelo Mai (
 Cap. XVI - Secolul XIX
1854), Luigi Tosti osb ( 1897 la Montecassino), Achille Ratti (Papa Pius XI, 1939), Pio
Franchi de' Cavalieri.
La Roma, descoperirile i magistralele publicaii ale laicului Giovanni Battista de
Rossi ( 1894) au condus la nflorirea arheologiei cretine. Marile descoperiri din
catacombe, cum ar fi descoperirea criptei papilor cu inscripia funerar din secolul III
(Ponian, Fabian, Corneliu etc.) au venit la timpul potrivit, cnd scepticismul istoric,
devenit de acum o manie, amenina s distrug ntreaga istorie a antichitii cretine. Ele
au ntrit ncrederea n izvoare, ncredere care fusese profund zdruncinat. Lucrrile lui
Rossi au fost continuate de Orazio Marucchi, Joseph Wilpert, Anton de Waal, Johann
Peter Kirsch, Paul Styger i Henric Josi.
Pentru tiinele biblice se deschidea un cmp foarte vast. Ele au slujit la
valorificarea cuceririlor indiscutabile ale filologiei, ale criticii textuale, ale arheologiei
orientale, ridicnd un dig n faa criticii distructive. i n acest domeniu i-au dobndit
merite deosebite nvaii germani, printre care Paul Schanz ( 1905), Johann Belser (
1916), iezuiii Cornely ( 1908) i Knabenbauer (1912) i cei care au lucrat la Institutul
Biblic Pontifical fondat la Roma n 1909, adic Leopold Fonck ( 1930) i Augustin
Merk ( 1945). n Frana, Vigoroux a publicat Dictionnaire de la Bible (Paris 1891). Ca
pionier apoi, a lucrat dominicanul francez Lagrange ( 1938), fondator al Institutului de
cercetare biblic din Ierusalim.
Progresele n domeniul istoric au folosit mult teologiei. Demonstraiile luate din
Scriptur i din tradiie au devenit mai bogate i mai sigure. Se poate distinge cu o mai
mare claritate ceea ce este sigur de ceea ce e ipotetic. n sec. XIX, printre studioii care
au elaborat sisteme s-au remarcat, pe lng neoscolasticii deja citai, n teologia
dogmatic: Mathias Joseph Scheeben ( 1888), Joseph Pohle ( 1902), Cristian Pesch
(1925), Louis Billot (1931); Antonio Ballerini ( 1881), Augustin Lehmkuhl ( 1918)
i Hieronymus Noldin ( 1922) n teologia moral.

Formarea clerului
 Cap. XVI - Secolul XIX
n secolul XIX s-a acordat o grij deosebit educrii aspiranilor la starea
ecleziastic, care n a doua jumtate a acestui secol au devenit tot mai numeroi. Peste tot,
problemele legate de formarea lor i de studii au ocupat primul loc. Aceasta era o
motenire a iluminismului, iar Biserica, dac pe de o parte a trebuit s conduc o lupt
continu mpotriva maniei de reglementare din partea statului, care a invadat n mod
deosebit domeniul pedagogic, pe de alt parte a putut s se bucure de numeroasele
cuceriri dobndite tot n pedagogie n perioada iluminist. Seminariile mari, n uraganul
revoluiei i al secularizrii, au fost n mare parte distruse i trebuiau s fie reconstruite,
n timp ce seminariile mici aveau nevoie peste tot de noi cldiri. Astzi aproape toate
diecezele mari au cele dou seminarii ale lor. Acolo unde diecezele snt prea mici pentru
a putea organiza seminarii proprii, aa cum este cazul Irlandei i mai ales al Italiei, au fost
nfiinate seminarii regionale.
n secolul XIX, exigenele recerute pentru pregtirea tiinific a candidailor la
preoie i pentru nvmntul teologic au crescut foarte mult. Sub acest aspect, planul de
studii stabilit de Pius al XI-lea n 1931 (enciclica Deus scientiarum Dominus) este foarte
avansat. Muli profesori de teologie au fost educai la Roma, unde aproape orice naiune
are colegiul ei. Studenii primesc gradele academice la universitatea Gregoriana, "Angeli-
cum" a dominicanilor, la universitatea din Lateran, ca i la colile superioare specializate
n tiinele biblice, n teologia oriental, arheologie sau muzic sacr.

nvmntul religios

De mult existau deja catehisme, adic scurte prospecte ale doctrinei catolice sub
form de ntrebri i rspunsuri, destinate instruirii copiilor i celor aduli. Astfel, n
Germania, cele mai rspndite erau cele ale sfntului Petru Canisiu (prima ediie 1598) iar
n Italia catehismul sfntului Robert Belarmin (1598). Acestea ns nu fuseser alctuite
pentru uzul scolastic, ci pentru instruirea n biserici. Formarea religioas ca materie
scolastic este o cucerire a secolului XIX. Un pionier n acest domeniu poate fi considerat
canonicul augustinian Ignaiu Felbiger, originar din Silezia ( 1788). El a fost chemat n
 Cap. XVI - Secolul XIX
Austria de ctre Maria Tereza i aici a compus un catehism pentru statele din Imperiul
austriac (1777). n Germania a lucrat n acest scop preotul i profesorul Overberg,
originar din Westfalia ( 1826). O motenire a pedagogiei iluministe a fost efortul de a se
ndeprta ct mai mult posibil de teologia scolastic, aa cum se poate constata din
catehismul profesorului Hirscher din Tbingen, publicat n 1842. n 1847 iezuitul Joseph
Deharbe s-a ndreptat din nou spre cile erudite marcate de scolastic. Catehismele sale,
traduse i n alte limbi, au dominat mult timp nvmntul religios, pn cnd au fost
nlocuite ntr-o perioad mai recent de manualele de religie, mai adaptate capacitii
intelectuale a copiilor. n orice caz, toate aceste tentative ne arat ct a fost de simit, n
secolul XIX, necesitatea de a realiza o instruire religioas ct mai complet. A face
catehism cu copiii, care n secolele trecute prea o ndatorire umilitoare, a devenit acum
un oficiu demn de respect. n luptele dintre Biseric i stat, ca i n redactarea
concordatelor, primul loc a fost acordat deseori dreptului Bisericii de a preda nvmn-
tul religios.

Formarea religioas a poporului

Este de netgduit faptul c n secolul XIX formarea religioas a poporului catolic

a crescut foarte mult. Din natura sa, aceast munc pastoral nu poate fi considerat
ncheiat niciodat, pentru c trebuie s fie reluat mereu ntr-o form nou. Nu se poate
considera c s-a fcut totul prin simpla studiere a adevrurilor religioase, dei aceasta este
fr ndoial indispensabil. Catolicul nu trebuie s cunoasc numai adevrurile
mntuitoare ale credinei proprii, ci i viaa Bisericii, structurile ei, vicisitudinile prin care
trece. Catolicii din Statele Unite, datorit organizrii lor scolastice bine puse la punct, snt
un exemplu n aceast form de training sau de ucenicie religioas. De o mare importan
pentru formarea religioas a maselor snt i tipriturile catolice, nu att marile ziare
plitice, ct mai ales periodicele i foile sptmnale, diecezane sau parohiale, care exercit
o aciune silenioas dar eficace.
 Cap. XVI - Secolul XIX
Asociaiile

n Biseric, obiceiul de a se asocia dateaz de foarte mult timp, ncepnd cu

ordinele teriare din secolul XIII i cu confraternitile Evului Mediu timpuriu. Totui,
formele moderne de asociere au fost constituite n secolul XIX. Creterea enorm a
populaiei cu urmrile corespunztoare pe plan pastoral pe de o parte, i spolierea
bunurilor bisericeti, cauzat de secularizare, de pe alt parte, au creat necesitatea de a
aduna mereu noi mijloace financiare prin colectele private. Au aprut astfel nenumrate
asociaii pentru adunarea de fonduri n favoarea tuturor ramurilor posibile ale grijii fa
de suflete i n mod deosebit pentru misiuni. Uniunea misionar din Lyon, fondat n
1822 de Pauline Jaricot, a constituit pe tot parcursul secolului XIX baza finanrii
misiunilor catolice n lume. n 1922 conducerea sa a fost transferat la Roma. Acesteia i
s-au adugat Asociia sfntului Francisc Xaveriu, ntemeiat la Aachen (1841), Opera
sfintei Copilrii, fondat la Paris n 1843, dar care apoi s-a rspndit n mod deosebit
printre copiii de limb german, uniunea misionar catolic a femeilor i a tinerelor
germane (1893), asociaia sfntului Petru Claver pentru misiunile africane (1894) i o
ntreag serie de asociaii formate orice ar, care aveau drept scop s ajute prin colecte
diferite misiuni sau diferite institute misionare. n anul 1913, pomenile pentru misiuni,
provenite n general din contribuii foarte mici, erau calculate ntre 16 i 20 milioane de
mrci.
n Germania, asociaiile destinate strngerii de fonduri pentru scopuri particulare
au fost: uniunea sfntului Carol Boromeu, care apare la Bon n 1845 pentru rspndirea
presei bune, uniunea sfntului Bonifaciu (1849, Paderborn), pentru asistena spiritual a
catolicilor din "diaspor", uniunea sfntului Rafael pentru emigrani (1871), societatea
Grres pentru dezvoltarea studiilor tiinifice i ajutorul studioilor catolici (1876). n
mod obinuit aceste organizaii nu se limitau doar s adune fonduri, dar n acelai timp
promovau n proprii membri interesul pentru marile sarcini ale Bisericii i le ofereau
ocazia s exercite n practic cretinismul lor. Acest fapt este evident mai ales la
numeroasele asociaii caritative, n care activitatea diferitelor persoane are o importan
 Cap. XVI - Secolul XIX
mai mare dect contribuia lor financiar. Un exemplu de acest fel ni-l ofer Conferinele
sfntului Viceniu de' Paoli, fondate la Paris n 1833 de Frdric Ozanam i rspndite
astzi n toat lumea.
Asociaiile i institutele caritative au fost reunite n mare parte sub o conducere
diecezan. Pentru ntreaga Germanie a fost creat Caritasverband cu sediul la Freiburg
(Lorenz Werthmann 1897). Biserica i pstreaz dreptul ei la operele de binefacere chiar
mpotriva tendinei statelor moderne de a-i nsui orice activitate asistenial. Dac
Biserica exercit caritatea, aceasta o face pentru c practica iubirii fa de aproapele
aparine de legea fundamental a cretinismului; nu o face cu scop de propagand i cu
att mai puin sub impulsul fricii de a fi combtut sau lovit de revoluiile sociale.
Adunrile anuale ale catolicilor germani au luat amploare ncepnd cu Pius-Verein
fondat la Mainz n 1848 de Franz Adam Lenning. Aaceste aa-zise Sptmni Catolice,
care au fost preluate de multe alte ri, au servit la ntrirea n credincioi a sensului
solidaritii religioase.
Primele asociaii catolice studeneti au aprut n Germania pe lng universitatea
din Bonn (Renania 1844), Wrocaw (Winfridia 1849) i Mnchen (Bavaria 1851). Cele
trei mari federaii (CV, KV i UV), n 1913 numrau n total 152 de asociaii cu 6.905
studeni. n pofida unor aspecte deficitare, aceste asociaii au oferit studenilor catolici un
punct de sprijin solid n atmosfera din ce n ce mai arelegioas din colile superioare,
ntrind simul catolic al onoarei, care la multe persoane culte las adesea de dorit. Pe de
alt parte, valoarea lor a fost demonstrat i prin faptul c ele au fost imitate cu succes n
multe ri din afara Germaniei.
Pentru crearea unui climat cretin n lumea muncitoreasc i-au dobndit o
importan deosebit Uniunile muncitoreti, nfiinate n 1849 de un preot din Kln Adolf
Kolping. n anul 1905 ele numrau 72.000 de muncitori i dispuneau de mai mult de 347
de case.
Orice ar are asociaiile i propriile ei tipuri de organizare. n America de Nord,
pentru brbai, exist n orice parohie Societatea Sfntului Nume (Holy Name Society).
Femeiele apain de Asociaia Marian (Sodality of our Lady) sau de Congregaia Marian
 Cap. XVI - Secolul XIX
(Congregation of Mary); tineretul studenesc aparine de Congregaia Marian (Sodality)
sau de Cruciada Misionar pentru Studeni (Students Mission Crusade). O organizaie
foarte puternic este cea a Cavalerilor lui Columb (KC), instituit dup exemplul lojelor
masonice cu scopul de a le combate. Ea are ceremonii secrete i rituri de iniiere, n rest
este dotat cu mijloace i cu intenii care pot fi fcute cunoscute tuturor. Organizaii
specializate snt printre altele National Catholic Rural Life, rspndit mai ales n partea
vestic central, pentru a promova grija fa de suflete n mediul rural,o problem greu
de rezolvat n Statele Unite. Snt apoi Labour School, colile serale pentru muncitori;
grupurile de muncitori catolici (Catholic Workers Groups). colile, mai ales marile
colleges catolice i universitile, aproape toate au organizaiile lor de supporters.
Americanul simte mai puin dect germanul nevoia de a reuni toate organizaile posibile
n secretariate generale i n organisme centrale; cu toate acestea, la Washington exist
National Catholic Welfare Conference (HCWC) pentru problemele generale ale tuturor
organizaiilor.
Frana este foarte bogat n asociaii catolice (oeuvres), unele dintre ele fiind
rspndite astzi n lumea ntreag, aa snt Conferinele Sfntului Viceniu i marile
opere misionare care i trag originea din Frana.

Sfinii secolului XIX

Nu este licit s considerm canonizarea n Biseric ca pe un mod de distribuire a

premiilor, i de a pretinde astfel n baza numrului de sfini canonizai, care regiuni i
care timpuri prezint o mai mare nflorire a vieii religioase. Din secolul XVI, tribunalul
canonizrilor l reprezint Sfnta Congregaie a Riturilor, care este cu certitudine
independent i imparial n sentinele sale. Cu toate acestea, alegerea candidailor
depinde de multe circumstane, unele dintre ele fiind absolut cauzale. Tribunalul de fapt
nu caut candidaii, ci i pronun deciziile numai pentru aceia care-i snt propui. Se
ntmpl astfel c rile n care exist un interes mai mare pentru canonizri, cum este, de
exemplu, Italia, pot beneficia de o serie relativ numeroas de canonizai, fr ca acest
 Cap. XVI - Secolul XIX
lucru s indice n mod necesar un grad mai mare de sfinenie. Pe lng acesta, procesele
de canonizare dureaz foarte mult timp, uneori secole, din care motiv nu se poate da o
judecat definit asupra unei perioade determinate, bazndu-ne numai pe procesele deja
ncheiate.
Cu toate acestea, putem spune c n canonizri se reflect, cel puin n linii mari,
cursul istoriei Bisericii. Nu este ntmpltor faptul c Spania prezint un mare numr de
sfini n secolul XVI, Frana n secolul XVII, iar Germania n toat perioada Evului
Mediu, dar aproape nici unul n lunga perioad de dup Reform i pn n redresarea ei,
care ncepe n secolul XIX.
Frana, n secolul XIX, mai ales n prima jumtate, a avut un numr neobinuit de
mare de clugrie sfinte. Unele dintre ele au ajuns deja la cinstea altarelor. n afar de
sfintele fondatoare, despre care am vorbit deja, o amintim pe sora Sfintei Inimi Filippine
Duchesne ( 1852 la New Orleans), pe sora caritii Ecaterina Labour ( 1876), pe
vizionara de la Lourdes Bernadeta Soubirous (moart n convent n 1878), i celebra
carmelitan Tereza a Pruncului Isus, moart la 24 de ani n 1897. ntre sfini, cel mai
cunoscut este parohul de Ars lng Lyon, sfntul Ioan Maria Vianney ( 1859).
Italia nu are aa de muli, n schimb, italienii au o originalitate aparte. nainte de a
se lsa antrenat n politica antireligioas, Piemontul a produs o triad semnificativ de
sfini: Cottolengo, unul dintre oamenii mari ai caritii din timpurile moderne ( 1842),
Don Bosco, inegalabilul educator al tinmerilor i fondator al unei congregaii religioase
( 1888), i maestrul i confesorul su, Cafasso (mort n 1860 i canonizat n 1947). Un
nou sfnt Ludovic este sfntul cleric pasionist Gabriele Possenti dell'Addolorata ( 1862).
ntre misionarii italieni se distinge fericitul Giustino de Jacobis, vicar apostolic n
Abisinia ( 1860); dintre femei se disting dou sfinte fondatoare, sfnta Magdalena de
Canossa ( 1835) i sfnta Francisca Cabrini ( 1917 la Chicago), apoi casnica Genoveva
Galgani din Lucca ( 1903). O personalitate interesant este fericitul Contardo Ferrini (
1902), profesor la universitatea din Pavia, care a dobndit faim internaional cu lucrrile
sale despre istoria dreptului roman, fericiii G. Moscati, medic, Bartolo Longo, cel care a
iniiat "cetatea Rozariului" (Pompei).
 Cap. XVI - Secolul XIX
Trile de limb german au oferit Bisericii doi sfini noi, unul la ncepututl
secolului XIX, sfntul Clement Hofbauer ( 1825 la Viena), care poate fi considerat ca al
doilea fondator al redemptoritilor, i altul la sfritul secolului, fratele laic capucin sfntul
Konrad de Parzahm ( 1894 la Alttting). Snt n curs alte procese de canonizare, printre
care i cel pentru Francisca Schervier ( 1876 la Aachen), fondatoare a surorilor srace
ale sfntului Francisc, Ecaterina Kaspar ( 1898), fondatoare a surorilor din Dernbach,
Maria Droste zu Vischering, moart n 1899 printre surorile Bunului Pstor din
Portugalia i recent pentru fratele laic benedictin Meinrad Eugster ( 1925 la Einsiedeln).
Va trebui s mai ateptm cteva decenii pentru a putea fi elaborat materialul
adunat n sec. XIX, pentru dovedirea sfineniei (dac este licit s ne exprimm astfel), i
pentru a putea trage de aici concluzii mai precise. Ceea ce se poate observa pn acum
este faptul c secolul XIX prezint tipuri de sfini mai numeroase i mai variate dect n
trecut. Aceasta nu nseamn, aa cum se afirm uneori, c "pietatea monastic" i-a avut
timpul ei i c lng ea sau n locul ei, izvorte o nou sfinenie laic. n Biseric acest
lucru este imposibil pentru c sfaturile evanghelice rmn totdeauna norma oricrui ideal
de sfinenie. i n acest domeniu, nu este vorba de o ruptur cu trecutul sau de noi ci ale
spiritualitii, dar de o dezvoltare mai ampl a aceluiai ideal, n cele mai diferite situaii
ale vieii.
Astfel se poate spune c timpurile moderne i-au format pe tineri la un tip propriu
de sfinenie i de apostolat. Copilul de Intia Imprtanie, ministrantul unui ora mare,
elevul de gimnaziu dintr-o Congregaie Mrian, cel care aparine de asociaia
Neudeutsche, de Scout de France, de Joc (Tineretul muncitoresc catolic), de Colege-boy
american, au devenit tipuri bine definite, care prezint unele exemple uimitoare pe cile
sfineniei. Pentru vrstele mai mari, tnra catolic care lucreaz, nvtoarea catolic,
auxiliara din parohii, confratele de la Sfntul Vinceniu, n activitate deja din timpul
universitii, jurnalistul catolic, politicianul i omul de stat. Totui, nu putem afirma c
aceste tipuri au aprut abia n secolul XIX. Medicul catolic, profesorul, artistul, snt tipuri
care urc mult n trecut, la fel ca i acela al ranului catolic i al muncitorului. n schimb,
nou i mult mai frecvent dect se crede n mod obinuit, este muncitorul din industrie cu
 Cap. XVI - Secolul XIX
aspiraii sincere spre sfinenie. Procesul de canonizare introdus recent pentru muncitorul
irlandez Matthew Talbot, mort n 1925, ne este un exemplu n acest sens.
 Cap. XVII - Secolul XX

EPOCA CONTEMPORAN
CONCILIUL VATICAN II. RILE DE MISIUNE

Secolul XX

Timpul care s-a scurs de la nceputul rzboiului din 1914 pn astzi este foarte
scurt pentru ca s poat fi considerat ca o perioad istoric de sine stttoare. El ar putea
ns s constituie nceputul unei perioade noi, aa cum revoluiile i rzboaiele dintre
1789 i 1814 o fcuser pentru secolul al XIX-lea.
n orice caz, putem spune c de acum Europa a pierdut probabil rolul su de ghid
al lumii. La nceputurile sale, primul rzboi mondial era nc o lupt a puterilor europene
ntre ele, pentru supremaia lumii, dar el se termin cu o epuizare general, iar al doilea
rzboi mondial (1940-1945), a demonstrat c tocmai Europa a devenit obiectul pentru a
crui posesie aveau s se lupte i America i Asia.
Biserica a intrat n aceast teribil criz mult mai pregtit dect fusese n
rsturnarea politic i social iniiat de revoluia francez. Natural, dezastruoasa
distrugere a bunurilor i a lucrurilor fcut de cele dou rzboaie mondiale, cu
fenomenele care le-au nsoit i le-au urmat, au lovit grav i n Biseric. Chiar dac
imediat dup sfritul celui de-al II-lea rzboi mondial, putea s par c unitatea sa
intern nu suferise nici o lovitur i c ea fusese unica instituie social a lumii rmas
neschimbat n marile confruntri din ultimele decenii - astfel se exprim ediiile
precedente ale acestei "Istorii a Bisericii" -, dezvoltarea ulterioar ne arat c schimbrile
interne i externe ale ultimelor timpuri nu a trecut pe lng Biseric fr s-i lase urme; i
ea a fost implicat.
 Cap. XVII - Secolul XX
Evenimentele politice cu care Biserica se confrunt astzi n fiecare ar au n
esen acelai caracter general pe care l avuser n secolul al XIX-lea. Din punctul de
vedere al Bisericii este vorba de aceeai obinuit oscilare a guvernelor ntre Kulturkampf
i "modus vivendi", concordat i ruptur recent. Nu n puine ri activitatea pastoral
sufer din cauza amestecului i a interdiciilor din partea statului, iar n faa noilor situaii
i a unei contiine schimbate, trebuie s caute noi ci pentru a ajunge la oameni.
Schimbrile produse pe harta geografic dup primul rzboi mondial nu au fost
peste tot defavorabile Bisericii. Este adevrat c au slbit catolicii germani, deoarece erau
catolice majoritatea regiunilor pierdute de Reich: Alsacia-Lorena, Prusia occidental,
regiunea Poznanului i Silezia de nord. Totui, Constituia de la Weimar din 19 august
1919 a adus unele avantaje Bisericii. Divizarea Imperiului austro-ungar n trei mici state
independente, mpreun cu cedarea de vaste teritorii statelor vecine, nsemna sfritul
unei mari puteri, care, cel puin cu numele, era catolic. Cele trei state noi, Austria,
Ungaria i Cehoslovacia erau nc n majoritate catolice; la fel i alte state vecine, Italia i
Polonia. Acestea au primit teritorii din vechiul imperiu. Transilvania, cu religie mixt, a
fost dat Romniei, cu care n 1929 este ncheiat un concordat. Slavii catolici din sud,
ntre care slovenii, croaii i bosniacii au fost unii cu Serbia, formnd regatul Iugoslaviei.
Dei nu a existat un concordat cu acest regat, catolicii de aici se vor bucura pentru mult
timp de o relativ libertate religioas.
Polonia, care n anul 1930 numra 31 de milioane de locuitori, din care 20 de
milioane erau catolici romani iar 3 milioane ruteni unii, devine o putere catolic destul
de mare. Concordatul este ncheiat n 1925. Si Lituania, cu 2.200.000 de locuitori, era n
majoritate catolic; concordatul este ncheiat n 1927.
Pe lng aceasta, dup separarea Irlandei de Anglia (1921), se va forma un nou stat
catolic; este discutabil faptul dac aceasta a reprezentat un avantaj pentru Biseric. Cu
pierderea Irlandei, poziia catolicilor englezi a slbit i chiar catolicii irlandezi, care
avuseser un rol deosebit n lumea anglo-saxon, s-au nchis ntr-un anumit sens ntr-o
voit izolare.
 Cap. XVII - Secolul XX
Pactele Laterane

Cel mai important eveniment politico-religios dintre cele dou rzboaie mondiale
l-a reprezentat reconcilierea Italiei cu Sfntul Scaun. Dorina de a ajunge la aceast
rezolvare era prezent la ambele pri nc din 1870. Din partea Bisericii, se tia c o
reconstituire a vechiului stat pontifical nu mai era nici posibil, nici dorit. Pe de alt
parte, trebuia gsit o soluie prin care papa s nu se gseasc n faa regatului Italiei ntr-
o situaie asemntoare aceleia n care s-a aflat n faa Franei, n perioada de la Avignon.
Din 1922, Italia era guvernat de Benito Mussolini n calitate de preedinte al
consiliului i "duce" al partidului fascist. Personal, lipsit de un ataament profund fa de
Biseric, dar animat de dorina de a duce Italia la rolul de mare putere mondial, el dorea
foarte mult s rezolve problema roman, deoarece aceasta reprezenta o ran deschis n
coasta statului italian. Dup tratative dificile, s-a ajuns n sfrit la 11 februarie 1929 la
aa zisele "Pacte Laterane", de la numele palatului din Lateran, unde plenipoteniarii i
vor pune semnturile. Semnatari au fost Mussolini, preedintele guvernului italian, i
cardinalul Gasparri, secretar de stat. Papa renun la orice pretenie teritorial asupra a
ceea ce fusese cndva statul pontifical. Italia recunoate zona Palatelor Vaticane cu San
Pietro ca stat suveran, avnd drept la reprezentan diplomatic, paapoarte, pot i
moned. O serie ntreag de edificii i institute papale vor obine n Roma privilegiul
extrateritorialitii n diverse grade. Italia a vrsat, una tantum, o despgubire de 1.750
milioane de lire. In acelai timp este ncheiat un concordat care stabilete relaiile dintre
Italia i Biseric, concordat pe care papa le-a considerat ca i condiie indispensabil
pentru ratificarea tratatului.
Numai istoria care se va scrie n viitor va fi n msur s stabileasc, pe baza
experienei, dac Pactele Laterane au avut urmri favorabile sau duntoare pentru
Biseric. Totui, va fi foarte dificil de demonstrat faptul c Pius XI ar fi putut s
procedeze i altfel de cum a fcut-o. Dureroasa problem roman trebuia s dispar
odat. Pe de alt parte, ceea ce papa a obinut n 1929 a fost doar un minim; n esen,
nimic mai mult dect ceea ce stabilea n 1871 legea garaniilor, lege pe care n acel timp
 Cap. XVII - Secolul XX
Pius al IX-lea a refuzat-o att de energic. Atunci era necesar ca s se protesteze cu toat
decizia mpotriva acestui furt cruia Biserica i czuse victim. Totodat, a protesta la
infinit, nu folosete nimnui. Ceea ce-i este necesar Bisericii e ca ca papa s fie
independent fa de orice putere politic. Aceast independen era garantat de Pactele
Laterane i n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, cnd Italia intrase n rzboi de
partea Germaniei, concordatul a reuit s depeasc acest timp att de dificil. Intr-adevr,
printr-nsul situaia Sfntului Scaun devenise mult mai bun dect n timpul primului
rzboi mondial, atunci cnd Italia intrase n rzboi de partea aliailor. Totui, n 1929
muli ar fi prevestit c o garanie internaional ar fi fost necesar pentru Sfntul Scaun,
dar Italia nu a voit s aud de aceasta, iar Pius XI a fcut bine c nu a insistat, nu numai
pentru c o garanie ca cea a societii Naiunilor ar fi adus cu sine din nou un fel de
tutel din partea altora, aa cum se ntmplase n timpul Sfintei Aliane, dar mai ales
pentru motivul c o astfel de garanie nu mai avea nici un sens. Att timp ct Italia
respect dreptul, papa nu are nevoie de garania altor puteri, n timp ce nimic nu l-ar
putea salva de o rupere voluntar a Pactelor i de violen.

Persecuii

n Spania i n Mexic au avut loc persecuii violente i sngeroase. In Spania,

persecuia ncepe n 1931, odat cu instalarea Republicii, iar la izbucnirea rzboiului civil
n 1936, aceasta a luat forme nfricotoare. Se estimeaz c 12 episcopi i mai mult de
6.000 de preoi au fost asasinai mpreun cu numeroi clerici i frai laici ai diverselor
ordine clugreti. Multe din aceste ucideri au fost nsoite de cruzimi bestiale i n multe
cazuri trebuie s se admit faptul c motivul acestor crime l reprezint ura mpotriva
religiei i a preoiei; de aceea, aici avem cazuri autentice de martiriu. Deja au fost
ndeplinite formele necesare pentru numeroase cauze de canonizare. Din 1939, adic de
la sfritul rzboiului civil, n Spania s-a instaurat din nou pacea religioas.
 Cap. XVII - Secolul XX
n ceea ce privete Mexicul, deja preedinia lui Carranza (1915-1920) a fost
foarte dur; sub Calles (1924-1928), ns, s-a dezlnuit o persecuie i mai violent.
Dup un trector modus vivendi, a avut loc o a doua persecuie. Referitor la revolttoa-
rele evenimente mexicane, Pius XI a protestat, cu folos, mpotriva conjuraiei tcerii
practicat de presa mondial.

Naional-socialismul n Germania

O persecuie cu totul aparte a fost cea a naional-socialismului din Germania. La

nceput, aceast micare a fost salutat cu bucurie de muli catolici, deoarece nu observau
n ea nici un pericol pentru religie, cel mult doar o contrabalansare a puterii excesive a
partidului social-democrat, care deinuse supremaia dup terminarea primului rzboi
mondial. In realitate, naional-socialismul i-a asumat puin cte puin aspectul unei
ideologii filosofice, terminnd prin a aprea aproape ca o religie. Aceast transformare a
fost influenat de o curioas propagand pe care generalul Ludendorff a nceput-o
imediat dup sfritul primului rzboi mondial contra "evreilor, iezuiilor i masonilor", la
care se adugau atacurile preluate de Rosenberg din literatura anticretin a ultimelor
decenii i prezentate pe un ton de fals tiin. Acesta din urm rspndea n tot Reich-ul
doctrina antropologic a rasei, transformnd-o n naionalism i inspirnd-o din teoriile
geopolitice ale lui Haushofer. Profunda amrciune care s-a manifestat n vastele straturi
ale populaiei dup tratatul de la Versailles cu funestele sale consecine, a constitut un
teren foarte favorabil pentru aceste nvturi. Iar aceasta, printre altele, a ngreunat
poziia catolicilor. Unii din ei credeau c pot accepta cel puin n parte politica naional-
socialist, refuznd n acelai timp ideologia acesteia. Interdicia episcopilor, care anula
catolicilor posibilitatea de a intra n partid, a cauzat grave conflicte de contiin.
n 1930, incipienta criz economic, care a lovit ntreaga lume, aducnd cu sine
creterea mizeriei i nsprirea condiiilor de via ale maselor, a contribuit enorm de mult
la creterea partidului naional-socialist, n care se adunau toate nemulumirile. In extern,
marile puteri nu au tiut s vad pericolul ce se ascundea aici. La 30 ianuarie 1933,
 Cap. XVII - Secolul XX
preedintele Reich-ului Hindenburg l numete cancelar pe Adolf Hitler iar n alegerile
care au urmat la puin timp, partidul a ctigat 44 % din voturi. Cnd noul guvern declar
c vrea s menin pacea religioas i ncheie chiar un concordat cu Sfntul Scaun la 20
iulie 1933, episcopii nu vor putea s fac altceva dect s ridice interdicia.
S-a pus deseori ntrebarea cum a putut Pius XI i secretarul su de stat Pacelli, care
cunoteau perfect situaia din Germania, s accepte un concordat pe care guvernul l
concepuse doar ca un simplu mijloc politic, fr nici o intenie de a-l menine. Se tie cu
siguran c atunci cnd concordatul era aproape gata, papa a ridicat multe dificulti, ns
dnsul nu putea s refuze pactele oferite numai pentru c tia c ntr-o zi aveau s fie
rupte. In acest caz ar fi dat ocazia guvernului german de a putea spune c a ntins papei o
mn pacifist i c acesta a respins-o. In afar de acesta, n acel timp mai rmnea nc o
mic posibilitate ca partidul naional socialist, odat ajuns la putere, s respecte dreptul.
Constituia Rech-ului nc n vigoare. Capul suprem al statului, cu care papa a ncheiat
concordatul, era nc Hindenburg i nu Hitler. In continuare, i marile puteri vor ncheia
pacte cu Hitler, chiar i dup ce abolise Constituia i nu mai era practic nici o speran de
ntoarcere la legalitate.
Astfel, pentru Biserica din Germania ncepe o perioad foarte grea. Desfiinarea
partidului Centrului a cauzat puine daune, deoarece parlamentul german numai avea
nimic de spus. Ins n acelai timp vor fi interzise sau "absorbite" aproape toate
organizaiile i uniunile catolice. Cu aceast ocazie, o mare parte a patrimoniului catolic
este pierdut. Au fost nchise conventurile iar clericii, mpotriva crora se aduceau
acuzele cele diferite, sau nici mcar nu erau acuzai, vor fi nchii i trimii apoi n lagre
de concentrare. Numrul preoilor ucii ntre anii 1933 i 1945 a fost destul de mare.
Predica i nvtura religioas erau supravegheate continuu; nici mcar nu se ruinau s
asculte eventualele acuze ale copiilor; ziarele catolice i foile parohiale, acelea care nc
mai puteau fi tiprite, erau constrnse s accepte articole tendenioase, fr ca s poat s-
i fac cunoscut violena la care erau supuse. Vor fi prescrise cri colare cu caracter
antireligios. Presa partidului care invadase toat ara, putea s-i permit s relateze satire
blasfeme, ca aceea cu o trist faim a "societii negre". Poporul era incitat n mod
 Cap. XVII - Secolul XX
deschis s abandoneze Biserica i acesta cu repetate i puternice presiuni morale. Cu
scopul de a njosi reputaia preoilor i clugrilor, au fost nscenate aa-zisele procese
asupra moralitii, crora li se fcea o maxim publicitate. Deplorabil a fost faptul c n
Germania, care pe drept se putea mndri cu juritii ei ireproabili, s-au gsit i de aceia
care au acceptat acest joc.
Pentru catolicii germani, deosebit de dureros a fost faptul c n extern, i din
pcate chiar n rile catolice, se considera ca sigur faptul c n Germania nu exista nici o
persecuie. In realitate, Germania a fost complet nchis celor din afar, deoarece tirile
care treceau grania erau purificate cu mult grij. Chiar i n interior nu era att de uor
s-i faci o idee just despre adevrata stare a lucrurilor. Ins nu numai catolicii au fost
obiectul violenelor i ncarcerrilor, ci i numeroi buni protestani, evrei i comuniti.
Putea s apar c cercurile conductoare, chiar dac erau destul de dure, nu fceau
altceva dect s se elibereze imparial i n baza justiiei de elementele ostile statului, fr
ca prin aceasta s dea impresia c arat o ur deosebit mpotriva religiei sau a Bisericii.
In tristele cazuri, devenite faimoase prin enormitile svrite este pus totdeauna n
circulaie tirea c era vorba de detestabile violene svrite arbitrar de funcionari
subalterni. Referitor la aceasta, enciclica "Mit Brennender Sorge" din 14 martie 1937, a
crei prim redactare a fost pregtit de cardinalul Faulhaber din Mnchen la dorina
secretarului de stat cardinalul Pacelli, a avut efectul unei revelaii neateptate. Intr-nsa,
papa vorbea de "mainaii care nc de la nceput nu aveau alt scop dect o lupt de
nimicire", de "mii de forme de opresiune religioas organizat", de "probleme de
contiin fr precedent cauzate credincioilor", ca i de "falsificri, eludri, prsire i
ruptur a pactelor". Referitor la ndemnul de a prsi Biseri- ca, papa aduga: "Intre
purttorii de cuvnt ai guvernului snt dintre aceia care, datorit oficiului ce-l ocup,
ncearc n mii de moduri s creeze impresia c a iei din Biseric, deci a nu fi fidel lui
Cristos Rege, ar nsemna demonstrarea convingtoare i meritorie a propriei fideliti fa
de actualul regim. Fidelitatea catolicilor fa de credina lor, n special a anumitor clase
de funcionari catolici, a fost expus la presiuni pe ct de nedrepte, pe att de inumane, i
 Cap. XVII - Secolul XX
aceasta prin msuri coercitive, publice sau secrete, prin intimidri i ameninri cu
perspectiva unor daune economice, profesionale, civile i de alt natur".
n timp ce n Germania enciclica i ntrete pe catolici n fidelitatea lor fa de
Biseric, dar n acelai timp are ca i consecin o sensibil nsprire a opresiunii, n
deciziile politice ale puterii ns, nu va avea nici o influen; speranele c ea ar fi putut
avea efecte n cmpul politic nu au fost confirmate. Dup sfritul rzboiului, ntr-un
discurs, Pius al XII-lea punea o dubl ntrebare: (1) "Oare reprezint doar o simpl
ntmplare faptul c tocmai anumite teritorii, care apoi vor fi lovite ntr-un mod foarte dur
de sistemul nazist, tocmai ele au fost acelea n care enciclica a fost ascultat foarte puin
sau chiar deloc?" i " (2) "Oare atunci nu ar fi fost nc posibil ca, prin msuri politice
adecvate i luate la timp, s fie mpiedicat odat pentru totdeauna rzvrtirea forei
brutale, iar poporul german s fie pus n condiia de a se elibera de legturile care l
ncletaser?" (2.6.1945).
Vzut n complexitatea ei, atitudinea catolicilor a fost admirabil. Marea mas a
poporului a avut fora de a rezista. Ca i n timpul persecuiilor mpotriva cretinilor din
vechea Rom, perseverana credincioilor nu trebuie msurat numai prin numrul
acelora care au mrturisit cu sngele lor propria credin, dei nici acetia nu au lipsit. In
extern, s-a pus uneori ntrebarea pentru ce catolicii, n special episcopii, nu s-au aprat
mai activ. Dar cum ar fi putut s-o fac? O rezisten violent ntr-o ar ncrcat cu arme
ar fi fost inutil, ba chiar temerar. Nu exista o cale de ieire n care s fi fost folosit
legaliatatea. De cele mai multe ori, numeroasele scrieri i proteste ale autoritilor
ecleziastice dispreau n diferite instituii, fr a se da nici un rspuns. In ceea ce privete
episcopii, se tie c ei trebuiau s in cont de faptul c orice micare i putea face
responsabili de represalii contra clerului i populaiei. Si cel mai curajos episcop era
ntotdeauna obligat s aib grij de a nu pune n joc printr-un gest eroic proprietile,
libertatea sau chiar viaa credincioilor si. Aadar, aa cum s-a ntmplat ntotdeauna n
adevratele persecuii, nu rmnea nimic altceva de fcut dect s suporte, salvnd cele ce
pot fi salvate i spernd ca furtuna s treac ct mai repede.
 Cap. XVII - Secolul XX
Evoluii amenintoare n Orient

Aproape n acelai timp cu enciclica contra naional socialismului, Pius al XI-lea

public o alta contra comunismului. In ea, att teoria bolevismului ateu, ca i ostilitatea
practic a sistemului comunist fa de religie, care n Rusia au dus la persecuii
sngeroase contra cretinilor, snt deplorate i respinse de papa.
Cu al II-lea rzboi mondial i preluarea puterii de Mao Tse-Tung pe pmntul
chinez, puterea comunismului s-a extins n mod amenintor.
n alocuiunea de Crciun din anul 1952, papa Pius XII descria astfel gravitatea
situaiei: "In timpul nostru contiinele sufer i alte oprimri. Aa se ntmpl acolo unde
este impus prinilor, mpotriva convingerilor i voinei lor, educatori pentru fiii lor; sau
cnd accesul la munc sau la un loc de munc depinde de apartenena la anumite partide
i organizaii care snt la originea pieei de desfacere a muncii. Aceste discriminri snt
simptomul unei idei inexate a funcionrii propriilor organizaii sindicale i a scopului
lor, adic tutelarea intereselor muncitorului salariat n snul societii de astzi, devenit
mereu mai anonim i mai colectivist. Oare care este scopul esenial al sindicatelor, dac
nu afirmarea practic conform creia omul este subiectul, nu obiectul relaiilor sociale;
aprarea individului n faa iresponsabilitii colective a proprietarilor anonimi; reprezen-
tarea persoanei muncitorului n faa celui care-l consider numai ca for productoare cu
un pre determinat? Cum vor putea considera ei normal faptul ca apararea drepturilor
personale ale muncitorului s fie n minile unei colectiviti anonime care lucraz prin
intermediul unor organizaii gigantice de natur monopolist? Muncitorul, lezat astfel n
drepturile sale personale, va trebui s experimenteze oprimarea teribil a libertii i
contiinei sale, considerat ca i roile unei gigantice maini sociale.
"Cine ar considera nefondat aceast grij a noastr pentru adevrata libertate,
atunci cnd ne referim, aa cum o facem, la acea parte a lumii care obinuiete s se
numeasc "lume liber", ar trebui s considere c i acolo, mai nti rzboiul propriu-zis,
apoi a rzboiului "rece", n mod forat au mpins raporturile sociale ntr-o direcie care
 Cap. XVII - Secolul XX
inevitabil micoreaz exerciiul aceleai liberti, n timp ce n alt parte a lumii aceast
tendin s-a dezvoltat pn la ultimile sale consecine.
"n vaste regiuni, unde opresiunea puterii absolute lovete suflete i trupuri,
Biserica este prima care sufer o acut nelinite. Fii si snt victimile unei permanente
persecuii, directe sau indirecte, cnd pe fa, cnd ascuns. Cretini sau comuniti vechi,
cunoscute prin ardoarea credinei lor, prin mreia sfinilor i sfintelor lor, prin
splendoarea operelor lor teologice i de art cretin, i mai ales prin rspndirea caritii
i a civilizaiei n mijlocul poporului, se vd aproape de ruinarea mreiei lor exterioare.
Tinerele cretinti - via Domnului bogat n promisiuni, irigat de sngele i de
sudoarea noilor apostoli - susinute de rugciunile i de sacrificiile ntregii lumi catolice,
au fost imediat lovite de acelai uragan, care sfrm fr mil n trecerea sa btrnul
stejar i tnrul vlstar.
"Ce va rmne din aceste cretinti antice i tinere, cnd va veni "sfritul
suferinelor", pe care noi l implorm fr ncetare?"

Papii de dup 1914

Benedict XV (1914-1922)

Cnd a murit Pius X, n august 1914, Italia era nc neutr, fapt pentru care s-au
putut prezenta la conclav i cardinalii rilor beligerante. Este ales Giacomo Della Chiesa,
care ia numele de Benedict XV. Fusese subsecretar de stat n timpul lui Leon XIII, mai
trziu arhiepiscop de Bologna, i doar de puin timp primise purpura.
Pentru papa meninerea unei puternice neutraliti era extrem de dificil,
neutralitate pe care, de altfel, o cerea nsui oficiul su, i aceasta deoarece fiecare din
adversarii celor dou pri erau convini c dreptatea este de partea lor i nu iertau
pontifului faptul c nu se pronuna n favoarea unuia sau altuia. Pe de alt parte, stima
fa de papa era n cretere tocmai datorit acestei neutraliti. Anglia i Olanda, rmase
pn atunci fr reprezentant pe lng Sfntul Scaun, n 1914 i vor nfiina propriile
 Cap. XVII - Secolul XX
ambasade. In Italia, aceasta a cauzat noi neliniti. In acordul secret de la Londra ncheiat
pe 26 aprilie 1914, cu puin timp nainte de intrarea sa n rzboi, Italia i-a determinat pe
aliai s promit c papa va fi exclus de la viitoarele tratative de pace.
n august 1917, Benedict al XV-lea trimite tuturor puterilor beligerante o not
diplomatic, datat la 1 august, ziua n care a nceput rzboiul, prin care le invit la
ncetarea conflictului. Unele guverne nici mcar nu vor rspunde iar altele vor rspunde
printr-un refuz. De acum papa va face tot ce-i va sta n putin pentru a alina cel puin
durerile rzboiului, iar n aceasta va obine adevrate succese.
n Biseric, numele lui Benedict al XV-lea rmne legat de fondarea a dou
Congregaii ale cardinalilor, aceea pentru seminarii i pentru universiti (1915), i aceea
pentru Bisericile de rit oriental (1917). El duce la bun sfrit i marea oper a
predecesorului su, i anume codificarea ntregului drept bisericesc, publicnd n 1917
Codex Juris Canonici. Foarte repede noul cod juridic este apreciat de specialiti ca un
adevrat model n domeniu.
Benedict al XV-lea nu era o personalitate impuntoare, aa cum fusese Leon XIII.
Totui, avea un caracter nobil i echilibrat, un om de o mare inteligen i druit total
misiunii sale. Biserica nu i-ar fi putut dori un cap mai bun n acele timpuri caracterizate
de rzboaie i de ruinele morale i materiale care au urmat. Dei avea o sntate fragil, a
inut piept oribilei furtuni ce se abtuse asupra lumii; a murit aproape pe neatep-tate la
22 ianuarie 1922.

Pius XI (1922-1939)

Dup ce timp de aproape un secol, pe catedra Sfntului Petru continuau s urce

papi de o valoare extraordinar, era licit s se ntrebe dac ar fi fost posibil s se mai
gseasc succesori tot att de demni pentru oficiul cel mai nobil pe pmnt. Unii se
gndeau la cardinalul Gasparri, adevratul creator al noului cod, i care fusese secretar de
stat sub Benedict XV. Alii l credeau mai demn pe cardinalul Merry del Val, care totui,
pentru c fusese secretar de stat sub Pius X, avea acum destui adversari. La sfrit este
 Cap. XVII - Secolul XX
ales un homo novus, Achille Ratti, care de curnd devenise arhiepiscop de Milano, apoi
cardinal; pe lng aceasta, era cunoscut peste tot ca un om nvat. Mai nainte prefect al
bibliotecii Ambrosiana iar apoi al bibliotecii Vaticane, era n relaie cu muli nvai,
cunotea multe ri strine i vorbea curent limba german.
Pius XI avea n el ceva din marii papi reformatori ai secolului XVI, vitalitatea lor,
capacitatea lor de munc, vederi naintate i chiar i gustul pentru construcii grandioase.
Cnd finanele Sfntului Scaun s-au mbuntit simitor dup tratatul din Lateran, el
supune ntregul complex de edificii ale Vaticanului la o radical restaurare, care, de altfel,
era absolut necesar; nfiineaz pinacoteca i alte edificii indispensabile vieii noului stat,
ntre care staia de radioemisie i multe alte instituii ecleziastice centrale rspndite n
toat Roma. Pentru colaboratorii si nu a fost ntotdeauna un superior plcut, fiind foarte
exigent, dar n acelai timp tia s acodre ncrederea celor ce-o meritau. In prima jumtate
a pontificatului su l-a avut ca secretar de stat pe cardinalul Gasparri, iar din 1930 pe
cardinalul Pacelli, pe care spera ca ntr-o zi s-l aib ca succesor.
El era ntr-adevr omul potrivit pentru marea oper a reconcilierii cu Italia, pentru
c era la nlimea genialitii i energiei lui Mussolini. Nu se lsa nspimntat de
nimeni. Cnd n 1938 Hitler a ajuns la Roma, i este primit triumfal de Mussolini, fr a
voi s fac o vizit pontifului, Pius XI nchide muzeele vaticane i se retrage la Castel
Gandolfo.
Dintre numeroasele sale enciclice, se distinge cea despre morala conjugal (Casti
connubii, 1930) i cea referitoare la problema social (Quadragesimo anno, 1931), care
este n legtur cu Rerum novarum a lui Leon XIII, aprut 40 de ani mai nainte.
Eforturile sale pentru Aciunea catolic, gndit de dnsul ca un instrument a unei mai
puternice organizri a ntregului apostolat al laicilor, nu obine ntregul rezultat pe care l
atepta. In afara Italiei, unde lumea catolic laic era deja prea organizat, Aciunea
catolic a fost considerat ca o specie de organism central, mprit n diverse filiale
diecezane i parohiale, care nu numai c ar fi putut s tulbure viaa marilor asociaii deja
existente, dar, n loc s desfoare un apostolat laci, ar fi putut termina prin a lega i mai
mult micrile laice de autoritile ecleziastice.
 Cap. XVII - Secolul XX
n afar de jubileul obinuit din 1925, Pius XI a voit s celebreze alte dou jubilee
extraordinare, n 1929 i 1933, dintre care, n special al doilea, a adus la Roma o mulime
de pelerini cum nu se mai vzuse niciodat pn atunci. El iubea marile solemniti i
pentru aceasta depunea orice efort pentru ca acestea s poat fi demne de oraul etern.
Totui, nu cuta popularitatea. Poate c la Roma a rmas mai puin popular dect muli
din predecesorii si; n schimb, se bucura de o stim universal. Aceasta se va vedea la
moartea sa. Zile ntregi, mulimea, apreciat la un milion de persoane, a trecut prin faa
catafalcului su aezat n bazilica San Pietro, iar 5.000 de soldai ai armatei italiene abia
c au fost suficieni pentru a menine ordinea n piaa bazilicii.

Pius XII (1939-1958)

Ca niciodat mai nainte, la conclav au putut s participe toi cardinalii Bisericii.

Deja de la al treilea scrutin este ales cardinalul secretar de stat, Eugenio Pacelli. Alegerea
corespundea dorinei tuturor. Pius XII cunoatea personal cea mai mare parte a
oamenilor politici, cltorise prin America de Nord i n cea de Sud, vorbea multe limbi,
ntre care i germana. Acum, romanii se bucurau nespus de mult pentru c, dup atta
timp, devenise pap un fiu al cetii eterne.
Dar papa nu avea multe motive de a se bucura. Intr-adevr, abia la ase luni dup
alegerea sa, izbucnete al doilea rzboi mondial, temut deja de mult timp. Pius XII a
depus toate eforturile pentru a evita rzboiul. Propunerea sa de a organiza o conferin
internaional pentru rezolvarea problemelor n discuie (mai 1939) s-a dovedit
irealizabil. Eforturile sale pentru o mediere ntre Germania i Polonia, cu sprijinul
guvernului englez, au euat i ele. Fr rezultat a rmas i apelul pentru pace din 24
august 1939 prin care implora: "Nimic nu e pierdut cu pacea, totul poate fi pierdut prin
rzboi". In colaborare cu State Unite, papa a ncercat s opreasc cel puin intrarea n
rzboi a Italiei de partea Germaniei. Dar i aici, chiar i intervenia autoritii sale
personale a rmas fr rezultat.
 Cap. XVII - Secolul XX
Pentru a face s nceteze rzboiul ct mai repede posibil, Pius XII i asum, ntre
sfritul lui 1939 i nceputul anului urmtor, chiar i rolul de mediator ntre rezistena
armatei germane i guvernul englez. Se presupunea c n Germania, dictatura ar fi putut fi
nlturat. Nu numai c toate comunicaiile ambelor pri treceau prin Vatican, dar papa
nsui se fcea garantul seriozitii rezistenei germane i a lealitii asigurrilor engleze.
Ins n februarie 1940 acest plan va eua, i aceasta datorit retragerii comandantului
suprem al armatei germane Von Brauchitsch.
Ca urmare a pactului din Lateran, de aceast dat poziia papei era mult mai
favorabil dect n timpul rzboiului precedent. Atunci Italia, intrnd n conflict, i
obligase pe ambasadorii puterilor inamice care erau la Vatican s abandoneze Roma.
Acum, n schimb, ntregul corp diplomatic a rmas n ora, cu singura diferen c
reprezentanii statelor aflate n rzboi cu Italia au trebuit s se transfere n Vatican.
Preedintele Statelor Unite, nefiind n relaii diplomatice cu Sfntul Scaun, a voit s aib
un reprezentant personal pe lng papa. Vaticanul a fost pus sub supraveghere, dar, cu
excepia ctorva violri, poziia suveranitii papei este respectat. Acum, spre deosebire
de perioada lui Benedict XV, papa avea mijloace mai eficace pentru a comunica cu toat
cretintatea, n special radioul.
n armonie cu eforturile pentru pace ale lui Benedict XV din timpul primului
rzboi mondial, Pius XII, n special cu ocazia marilor mesaje de Crcium, ndemna
statele adversare la o just i echitabil pace, "care s nu se bazeze pe cutarea vinei i a
pretinsei despgubiri, dar care s conduc la restituirea teritoriilor cucerite i ocupate cu
fora; care s nu pretind de la nici un popor o renunare impus la drepturi i necesiti
vitale, care, aplicat propriului popor, ar fi fost considerat insuportabil".
n iulie 1943 Mussolini a fost nlturat de la putere. In septembrie, guvernul italian
ncheie un armistiiu cu Aliaii. Regele prsete Roma iar trupele germane ocup oraul
dup puine ostiliti. Dar i cu acesat ocazie nu are loc nici o aciune ostil mpotriva
papei, cu excepia ncercrii de a distruge cu bombe staia de radio a Vaticanului. In orice
caz, papa era decis s rmn la Roma. Folosindu-se de cile dipomatice, dnsul depune
toate eforturile pentru a mpiedica bombardarea Romei din partea Aliailor, i aceasta cu
 Cap. XVII - Secolul XX
toate c oraul era plin de soldai germani. Astfel reuete s obin ca centrul oraului s
fie cruat; periferia, ns, avea s sufere catastrofalele bombardamente aeriene. Cnd n
iunie 1944, trupele aliate ocup Roma, populaia recunosctoare i ofer papii ovaii
entuziaste.
Pe toat durata conflictului, papa, servindu-se de cile diplomatice i de radio, nu
nceteaz de a ndemna struitor guvernanii s duc rzboiul ntr-o manier mai puin
inuman. Atunci cnd germanii subjugaser jumtate din Europa, el i avertizase n
repetate rnduri c nu trebuiau asuprite rile supuse. Aceast preocupare rezult clar din
scrisorile lui Pius XII, publicate mai trziu i adresate episcopilor germani pe care el i
cunoscuse personal pe timpul cnd era nuniu. Conform propriilor cuvinte, nu-l interesau
numai valorile eseniale cretine i catolice, dar n aceeai msur i bazele morale
minime ale existenei i demnitii umane, altfel spus legea natural dat de Dumnezeu
nsui. Inc n timpul rzboiului, dar mai mult dect moartea sa, se va reproa papei o
presupus "tcere". In realitate, papa a ncercat, att ct i era posibil, s protesteze
mpotriva attor ilegaliti i cruzimi inumane. Dac nu a fcut mai mult, a fost numai din
teama c - aa cum afirmase ambasadorul italian la 13 mai 1940 - : "dac ar fi voit s
vorbeasc deschis, situaia acelor nefericii (polonezii), ar deveni i mai dur". In timpul
ocuprii Romei de ctre germani, mai mult de 5.000 de evrei gsesc refugiu n instituiile
religioase, iar papa nu putea s pun n pericol vieile lor printr-un protest deschis.
Suferina spiritual a lui Pius al XII-lea apare clar din scrisorile sale adresate episcopilor
germani: "...astfel c de attea ori e dureros de dificil s decizi, dac este preferabil a
utiliza rezerva i o tcere prudent, sau libertatea cuvntului i o aciune decis" (3 martie
1944).
Papa organizeaz n Vatican o serie de opere de asisten, ntre care un loc de
cercetare a prizonierilor, prin intermediul cruia s-a aflat de existena a circa 8 milioane
de disprui. Spre Vatican, mai ales dup intrarea n Roma a trupelor aliate, ncep s se
ndrepte n numr mare ajutoare din toate prile, n special din cele dou Americi i din
Spania, datorit crora autocoloanele i convoaiele feroviare cu culorile pontificale
puteau s duc alimente i mbrcminte n toat Italia, chiar i peste granie.
 Cap. XVII - Secolul XX
Obinuitele pelerinaje n oraul etern nceteaz pe toat durata rzboiului, dar se
compenseaz cu sute de mii de soldai, mai nti germani i apoi aliai din toate prile
lumii, care, profitnd de scurta lor edere Roma, se duc s-l vad pe papa. Acesta acorda
nenumrate audiene, lsnd deoparte orice ceremonial i vorbind cu vizitatorii n diferite
limbi. Majoritatea vizitatorilor nu erau nici mcar catolici, iar muli proveneau din regiuni
unde predominau cele mai nvechite concepii cu privire la catolicism. Impresia lsat de
acea ntlnire prietenoas i simpl cu capul Bisericii era totdeauna foarte profund.
n timpul rzboiului papa nu a numit nici un cardinal. In februarie 1946 a creat
deodat 32, ntre care episcopii de Havana, Lima, Santiago de Chile, Rosario (n
Argentina), So Paulo (n Brazilia), Utrecht, Laureno Marques (n Africa portughez),
Pechin, Sydney, Toronto (n Canada) i patru cardinali nord americani. Si Germania, de
acum nfrnt, i a vut trei cardinali: Frings de Kln, Preysing de Berlin i Galen de
Mnster, care ns a murit dup cteva sptmni. Cu aceste numiri, dup un rzboi att de
devastator, papa cuta s exprime n manier deosebit de semnificativ universalitatea
Bisericii. Dintre naiunile europene care n timpul rzboiului au suferit mai mult sub
ocupaia german, papa numete episcopi pe aceia care s-au distins n mod deosebit prin
tria i fermitatea lor i care deveniser ntr-un fel centrul rezistenei Bisericilor lor
naionale.
Considernd marile caliti ale acestui pap, ne surprinde faptul c mpotriva lui s-
a putut crea n Italia, nu mult timp dup sfritul rzboiului, o ntreag campanie de
denigrare, aat de un anticlericalism murdar. A fost un moment cnd n orice parte a
oraului etern erau rspndite foi volante cu acuze vulgare i caricaturi ale Pontifului
Suprem. La puini ani dup moartea sa se vor isca tulburri mpotriva memoriei sale, prin
care era nvinuit de lips de curaj, tcere din fric, adeziune interioar la nazism i
resentimentele anticomuniste; a fost o repetare trzie a tuturor acuzelor aduse papei
imediat dup rzboi n rile comuniste. In realitate, chiar dup izbucnirea rzboiului
contra Rusiei, Pius XII s-a abinut n mod voit de la orice afirmaie care ar fi putut s fie
neleas chiar i n cel mai mic grad ca o aprobare a rzboiului, ca o cruciad contra
bolevismului sau ca un rzboi sfnt. Adernd la dorina exprimat de mult timp n
 Cap. XVII - Secolul XX
diverse cercuri catolice, Pius XII s-a decis s proclame ca dogm de credin doctrina
nlrii Mariei la cer. Solemnitatea liturgic a acestui mister de credin care era celebrat
pe 15 august, era prezent n Biserica greac nc din secolul VI, iar n cea latin din sec.
VII. In teologie, acest adevr nu a fost contestat niciodat. Totui, se vor face ample i
profunde studii de pregtire i vor fi consultai toi episcopii. Unica dificultate sttea n
evitarea pericolului ca definiia s par a include n vreun mod diferitele legende
referitoare la moartea Sfintei Fecioare, chiar dac acestea erau foate vechi. Fazele
preliminare au fost terminate favorabil, iar la 1 noiembrie 1950 papa proclam ca dogm
o nvtur care a fost mereu prezent n Biseric. Cu acea ocazie vor veni la Roma
mase impuntoare de pelerini din toat lumea.
Pius XII a fcut i primii pai pentru o complet rennoire a breviarului i a
misalului roman. Prin propria-i iniiativ a fost editat i noua versiune a psaltirii latine.
O reorganizare perfect corespunztoare ritmului vieii moderne, a fost aceea privitoare la
postul euharistic, care de altfel devenea o consecin natural a decretelor lui Pius X
despre sfnta mprtanie.
Dintre numeroasele sale enciclici, o importan deosebit a avut-o Mediator Dei
(1947), mpotriva exagerrilor micrii liturgice. Poate nc mai importante snt
principiile sociale i filosofice coninute n numeroasele sale discursuri i radiomesaje, cu
care papa, rmnnd mereu terenul dreptului natural, ncerca s pun stavil exigenelor
prea marelui zel al reformatorilor socialismului de stat, care limitau i proprietatea
privat. La fel, dnsul ncerca s stopeze unele pretenii juridice exagerate referitoare la
contractele de munc.
Pn la sfritul existenei sale, Pius XII nu a ncetat s ia o poziie de aprare a
demnitii umane i a drepturilor celor oprimai. Sfritul pontificatului su, a fost, ntr-
adevr, ntunecat de nori ce ameninau nu numai Biserica, ci pacea nsi. Era
comunismul ateu mondial, care n rile unde reuea s se impun, aducea cu sine dureri
imense episcopilor, preoilor i credincioilor, iar n unele ri fcea orice n sttea n
putin pentru a rupe Bisericile locale de Roma.
 Cap. XVII - Secolul XX
Chiar dac n timpul celui de-al doilea rzboi mondial regimul stalinist suspend
n parte, pentru motive tactice, lupta activ mpotriva cretinismului, Biserica catolic a
continuat totui s fie persecutat. Cu avansarea puterii sovietice spre Occident, Biserica
ortodox, pentru c s-a aliat imediat cu aceasta, a fost folosit ca un instrument binevenit
i ngduitor pentru propaganda politic. Bisericile unite din Ucraina de Vest, din
Cehoslovacia i Romnia au fost separate cu fora de Roma i anexate Bisericii ortodoxe.
In statele baltice, anexate Rusiei tot cu fora, catolicii, prin deportri i acte de violen,
au fost redui la un procent minim fa de numrul lor anterior. In rile din blocul
oriental (Polonia, Cehoslovacia, Ungaria, Romnia, Bulgaria, Iugoslavia) care erau sau
care snt sub influena sovietic, s-a ajuns adesea la persecuii de mas, arestri ale
episcopilor i preoilor, desfiinarea mnstirilor i a colilor catolice. In 1954, n Polonia
erau ncarcerai jumtate din episcopi i circa 2.000 de preoi. In alte ri, persecuiile nu
au fost mai puin dure. Pretutindeni, raporturile diplomatice ale acestor state cu Sfntul
Scaun vor fi ntrerupte.
n zona german aflat sub regimul comunism, scopul ultim al politicii religioase
era n mod evident lichidarea religiei i a Bisericii. Considernd, totui, situaia german
n general, comunitii nu socotesc oportun recurgerea la msuri drastice. Ins devine din
ce n ce mai intens educaia ateist, nainte de toate n coal, n universitate, n armat,
i nu fr constrngeri, astfel nct greutatea cea mai mare a acestor constrngeri vor trebui
s-o suporte laicii, n special familiile.
Pius XII a murit la Castel Gandolfo, la 9 februarie 1958. Dup moarte s-a putea s-
a putut vedea ct stim i veneraie trezise n toat lumea. Doliul acelor zile a luat
proporii ntra-adevr mondiale. In Roma, funeraliile sale au fost fr precedent n istorie,
iar oraul a primit trupul marelui nensufleit ca pe cel al "salvatorului" ei (Defensor
civitatis).

Ioan XXIII (1958-1963)

 Cap. XVII - Secolul XX
Pentru conclav s-au adunat 52 de cardinali. Doi decedaser deja n timp ce scaunul
papal era vacant; ali doi nu puteau s se prezinte la Roma: cardinalul maghiar Izsef
Mindszenty care, eliberat din prizonieratul comunist n timpul insureciei ungare din
1956, a trit apoi a sub protecia ambasadei nord-americane din Budapesta; al doilea era
cardinalul iugoslav Alojzije Stepinac care, dup ani de prizonierat n satul natal Krai
din Croaia, avea motive s se team c lsnd ara, nu i s-ar mai fi admis rentoarcerea n
ar ( 1960). Este ales patriarhul de Veneia, cardinalul Angelo Roncalli, care se va numi
Ioan XXIII. Mai nainte fusese vizitator apostolic n Bulgaria, delegat apostolic n Grecia
i Turcia, iar dup al doilea rzboi mondial nuniu apostolic n Frana. Avea faima de a fi
nu numai un diplomat nelept, ci i un pstor cu inim mare.
Mai mult dect oricare alt pap, Ioan XXIII s-a ocupat de datoriile sale de episcop
al Romei. Rupnd toate formalitile protocolului pn atunci n vigoare, el las deseori
Vaticanul pentru a la parte n timpul Postului Mare la procesiunile din unele biserici
staionare; viziteaz colegii, spitale, chiar i nchisorile.
La 25 ianuarie 1959 papa Ioan XXIII anuna convocarea unui conciliu ecumenic i
a unui sinod diecezan pentru dieceza de Roma, ca i reforma dreptului canonic.
Anunarea conciliului Vatican II trezete un vast ecou n toat lumea, suscitnd discuii
aprinse chiar i n comunitile cretine separate de Roma. In discursurile succesive, papa
traseaz ca sarcin principal a conciliului rennoirea nterioar a Bisericii Catolice, ca
prim pas pentru o viitoare unificare a ntregii cretinti.
Sinodul diecezei de Roma se va termina n ianuarie 1960. El a cautat s aplice
capitalei lumii cretine experienele pastora- le care au fost fcute n multe pri ale
Bisericii universale, recunoscnd c esenialul pentru o rennoire a vieii religioase n
oraul etern consta n rennoirea i perfecionarea vieii sacerdotale. Pregtirea sinodului,
fcut ntr-o manier prea autoritar i aproape fr participarea clerului, ca i desfu-r-
area acestuia, stabilit deja dinainte, au creat o anumit nemulumire pentru o mare parte
a Bisericii.
nc de la primele sale creri de cardinali, Ioan XXIII a depit numrul maxim
tradiional care se ridica la 70. Aceast cretere a Sfntului Colegiu denot dou tendine.
 Cap. XVII - Secolul XX
In primul rnd, numind numeroi cardinali de curie, papa inteniona s mpart munca
administrativ a Sfntului Scaun ntre numrul maxim de persoane, iar prin aceasta a
fcut s intre n curie un numr de cardinali externi cum nu mai fusese niciodat. In al
doilea rnd, creterea Sfntului Colegiu ddea posibilitatea unei mai bune reprezentri a
ntregii Biserici. Procednd astfel, papa Ioan XXIII a ridicat la ridicat la aceast demnitate
pentru prima dat episcopi mexicani, uruguaiani, japonezi, filipinezi, i mpreun cu
acetia i pe primul reprezentant al Africii. Prin voina papei, cardinalii nerezideni n
Roma trebuiau s partici- pe mai activ ca n trecut la conducerea Bisericii universale i s
se prezideze n viitor edinele congregaiilor de care aparineau, i aceasta de fiecare dat
cnd se vor afla la Roma.
Papa Ioan XXIII, care a convocat Conciliul, poate s-l prezideze numai n prima
sesiune. Deja la sfritul lui 1962 apar simptomele unei grave maladii, de care va muri la
3 iunie 1963. In scurtul su pontificat, prin politeea i aversiunea fa de orice form de
oficialitate, cucerete veneraia i iubirea a numeroase persoane, chiar i a acelora care
erau departe de Biseric.

Paul VI (1963-1978)

Pe 21 iunie, ntr-o singur zi, conclavul l alege ca succesor pe arhiepiscopul de

Milano Giovanni Battista Montini, care pn n 1954 lucrase n Secretariatul de Stat, iar
n ultimul timp ca adjunct i prosecretar de stat. El ia numele de Paul VI. Trebuie s
observm aici un paralelism surprinztor: doi papi, alei n mod extraordinar de rapid n
ultimile conclave ale istoriei Bisericii, adic Pius XII i Paul VI, - amndoi alei n mai
puin de 4 scrutine -, n ochii opiniei publice, att din interiorul ct i din exteriorul
Bisericii, au fost uneori controversai, n timp ce ali doi, care au fost alei doar dup
repetate tentative fr ieire, adic Pius XI i Ioan XXIII (alegeri care au durat 4, i
respectiv 3 zile), au avut o primire unanim din partea opiniei publice. Imediat dup
alegerea sa, Paul VI declar c intenioneaz s continue conciliul, ntrerupt prin moartea
papei. Cltoriile sale au avut un rsunet mondial. Dup cltoria lui Pius VI la Paris
 Cap. XVII - Secolul XX
pentru ncoronarea ca mprat a lui Napoleon I (1804), acestea au fost primele cltorii n
extern ale unui pap. Prima sa cltorie (anunat la sfritul celei de a doua sesiuni a
conciliului) la nceputul lui 1964, l poart n Tara Sfnt, unde se ntlnete cu patriarhul
ecumenic al Bisericii Ortodoxe, Atenagora, i unde schimb cu el un srut fratern. La
sfritul aceluiai an Paul VI particip la congresul euharistic de la Bombay. In 1965
vorbete n adunarea general a Naiunilor Unite le New York. Cltoria prevzut la
sanctuarul Czestochowa din Polonia, cu prilejul ncheierii aniversrii primului mileniu de
la ncretinarea Poloniei, a fost mpiedicat de intervenia guvernului local. La al
cincizecilea aniversar al apariiilor de la Fatima (1967), papa viziteaz, n sfrit, acest
sanctuar portughez. Tot n 1967 (iulie) Paul VI se deplaseaz la Istambul, unde se
ntlnete din nou cu patriarhul ecumenic Atenagora i viziteaz Smirna i Efesul. In 1968
ia parte la congresul euharistic de la Bogota i la Conferina Episcopal a Americii latine
de la Medellin. In 1969 viziteaz Organizaia Internaional a muncii de la Geneva i, n
acelai timp, Consiliul Mondial al Bisericilor. Tot n acest an particip la Conferina
Episcopal African din Uganda. In 1970 viziteaz Australia, Filipine i n alte ri ale
Extremului Orient, ns fr s mearg n Japonia. Nu au fost nc clarificate adevratele
motive ale atentatului mpotriva sa din Filipine.
Primii ani ai pontificatului lui Paul VI snt caracterizai de creterea la scar
mondial a interesului fa de Biseric, dar i de o nelinite ce putea fi ntlnit chiar i
printre credincioi. Aceast nelinite nu s-a nscut att din conciliu, pentru c exista i
mai inainte (chiar dac nainte nu se vedea suficient necesitatea unei mai mari aderene a
Bisericii la lumea contemporan, a unui aggiornamento, cum avea s-l numeasc Ioan
XXIII, ns aceasta s-a manifestat i s-a conturat n conciliu.

Conciliul Vatican II (1962-1965)

ntre prevederile adoptate de Ioan XXIII pentru pregtirea Conciliului Vatican II,
de importan deosebit a fost nfiinarea secretariatului pentru unirea cretinilor. Pentru
a-l conduce, papa cheam pe iezuitul german Augustin Bea, fcut cardinal n 1959. In
 Cap. XVII - Secolul XX
timp ce celelalte instituii nsrcinate cu pregtirea (n total, n afar de Comisia Central,
11 comisii i 3 secretariate), urmau n munca lor i n alegerea colaboratorilor n linie
tradiional i conservatoare, astfel nct schemele redactate de ele erau deseori respinse
sau schimbate de conciliu, secretariatul pentru unirea cretinilor s-a bucurat de o
apreciere deosebit chiar i n afara Bisericii. Datorit influenei lui, reprezentanii
Bisericilor cretine necatolice au putut s ia parte la conciliu, n calitate de observatori
oficiali. Prezena acestor observatori n timpul edinelor de lucru ale conciliului (adunri
generale), ca i informarea opiniei publice despre evoluia consultrilor, au dat acestui
conciliu un caracter cu totul deosebit. Interesul publicului mondial a fost nebnuit de
mare. Mai mult de 2.000 de episcopi au participat la acest conciliu, care a durat din 1962
pn n 1965 i s-a desfurat n 4 sesiuni, inndu-se n toamna fiecrui an adunri
generale i "edine publice". Inc de la nceput (deschiderea solemn a fost n ziua de 11
octombrie 1962 iar dou zile mai trziu prima adunare general), prinii conciliari nu s-
au artat deloc dispui s accepte decizii prefabricate. In timp ce se desfurau pregtirile
pentru votrile fiecrui comisii, decisive pe toat durata conciliului i care care trebuiau
efectuate n baza unei liste de nume stabilit deja de mai nainte, cardinalii Linart (Lille)
i Frings (Kln) au prezentat o moiune pentru a obine amnarea procedurii i astfel s
ofere prinilor conciliari posibilitatea de a se informa i s voteze conform propriilor
aprecieri. Dup ce s-a primit aceast cerere, a fost garantat o compunere
corespunztoare a comisiilor conciliare, adecvat situaiilor reale.
Ansamblul problemelor tratate de conciliu (dup K. Rahner -M. Vorgrimler) poate
fi clasificat sistematic n trei grupe:
1) Revelaia Bisericii ei nsei; 2) Viaa intern a Bisericii; 3) Misiunea Bisericii n
lume.
Un efect imediat pentru ntreaga via a Bisericii l-a avut constituia despre
Liturgie, aprobat n 1963. Cu aceasta, micarea liturgic, nceput n anii de dup primul
rzboi mondial, a devenit patrimoniul comun al Bisericii i a continuat s se dezvolte n
mod armonios. In extern, s-au observat mai nti nnoirile cu caracter exterior: folosirea
limbii poporului, competene mai mari acordate conferinelor episcopale naionale pentru
 Cap. XVII - Secolul XX
aplicarea formelor liturgice proprii. Evident, aceasta a reprezentat un proces invers celui
din secolul XIX, deoarece atunci s-a ncercat unificarea formelor liturgice locale dup
uzul roman. Pentru publicul mondial, documentele cele mai importante au fost Declaraia
despre libertatea religioas i despre relaiile Bisericii cu religiile necretine, publicate
solemn n timpul ultimei sesiuni. In acest sens, un mare rsunet l-a avut capitolul dedicat
poporului evreu. In ambele se vorbete despre depirea unor dificulti istorice destul de
mari. In primul caz trebuia s se motiveze deplina libertate de contiin i religioas, dar
fr s se ia o atitudine excesiv de tolerant n relaiile cu cei care aparin altor religii,
numai pentru binele comun sau din frica unui ru mai mare, i n acelai timp fr s cad
n pericolul indiferentismului. Cu motivarea libertii religioase corespunztoare
demnitii omului (decretul ncepe tocmai cu cuvintele "Dignitatis Humanae"),
declaraiile magisterului care de acum puteau s par contrastante, mai ales acelea din
secolul XIX (n special Syllabus-ul lui Pius IX din 1864), trebuie s fie considerate ca
depite. Aici avem de asemenea o recunoatere foarte important pentru nelegerea
global a istoriei Bisericii: "Si ntruct n viaa poporului lui Dumnezeu, pelerin prin
vicisitudinile istoriei umane, uneori au existat atitudini mai puin conforme cu spiritul
evanghelic, ba chiar contrare acestuia, cu toate acestea, n Biseric, mereu a fost prezent
nvtura conform creia nimeni nu poate fi constrns s mbrieze credina" (nr. 12).
Capitolul despre ebraism subliniaz faptul c nu se poate imputa poporului evreu ca atare
nici responsabilitatea i nici vina colectiv pentru moartea lui Cristos. Totodat, se
ncearc eliminarea oricrui semn de antisemitism, prezent i ntre cretini. Fr ndoial,
aici i-a spus cuvntul i amintirea persecuiilor cutremurtoare ntreprinse de nazism
mpotriva evreilor. Trebuie ns s precizm c aceste episoade recente cu caracter
antisemit nu au avut aceeai semnificaie ca acelea din trecut, i c ura dezlnuit n
timpurile recente mpotriva poporului evreu a fost absolut anticretin, i nu trebuie
confundat cu manifestrile populare antisemite "cretine" de odinioar.
O importan mai mare, din punct de vedere teologic, o au cele dou constituii
dogmatice despre Biseric i despre revelaie. Chiar dac nu conin adevrate definiii
 Cap. XVII - Secolul XX
(conciliul a preferat s nu foloseasc definiii i anateme), ele reprezint totui pietre de
hotar pentru dezvoltarea doctrinal i snt rezultatul unor lungi i profunde discuii.
Spre deosebire de conceptul mai curnd instituional, juridic i ierarhic al Bisericii,
aa cum s-a dezvoltat mai ales n Evul Mediu i apoi a fost ntrit n perioada
contrareformei, Constituia despre Biseric ne vorbete cu mai mult claritate despre
natura Bisericii, prezentnd-o "...ca un sacrament sau un semn i instrument al unirii
intime cu Dumnezeu i al unitii ntregului neam omenesc" (nr. 1). Continund
nvtura conciliului Vatican I, care a putut s discute numai despre autoritatea papal,
ea prezint clar locul episcopilor n Biseric. Ca succesor al colegiului apostolic, colegiul
episcopal, al crui cap i membru constitutiv este papa, are mpreun cu el puterea
suprem i total asupra ntregii Biserici (cf. n. 22). Constituia despre revelaia divin "a
fost rezultatul unui text, pentru care spiritele s-au divizat iar conciliul s-a regsit pe el
nsui" (K. Rahner). Intr-adevr, n prima sesiune, schema "despre izvoa- rele Revelaiei"
a fost respins de majoritatea participanilor, dup care a fost elaborat un text cu totul
nou, a crui schi a fost acceptat la vot abia la sfritul conciliului. Revelaia este
neleas ca manifestarea i comunicarea lui Dumnezeu nsui omenirii, iar rspunsul
omului, n credin, mai ales ca ntlnire personal i abandonarea ntregii persoane, n
Dumnezeu. Trebuie subliniat aceast accentuare, deoarece n acest mod a fost
completat i perfecionat concepia general de odinioar despre revelaie i credin,
prea intelectualist i att de rspndit (neleas ca i comunicare a unor adevruri).
Referitor la Sfnta Scriptur, Constituia afirm c nva adevrul "... pe care Dumnezeu,
n vederea mntuirii noastre, a voit s fie scris n Crile Sfinte" (n. 11). Cu aceasta nu se
exclude faptul c Scriptura ar putea s conin erori omeneti, dar ele nu au nimic de-a
face cu acest "adevr". De altfel, n armonie cu enciclica biblic a lui Pius XII din 1943,
se constat prezena a diferite genuri literare ca i a unor expresii, care n diferite moduri
exprim adevrul n texte.

Reforma Curiei
 Cap. XVII - Secolul XX
Dup ce conciliul recomandase modernizarea practicii de munc n administraia
central bisericeasc, ncercarea unei mai mari colaborri cu episcopii din lume, ca i
internaionalizarea personalului care compunea Curia, papa Paul VI a anunat la 18
august 1967 n constituia apostolic "Regimini Ecclesiae universae" o reform energic a
curiei ncepnd de la 1 ianuarie 1968. Prin aceasta, cardinalul secretar dobndete o
poziie asemntoare aceleia a unui prim ministru ntr-un guvern civil. El poate convoca
pentru o "edin de cabinet" pe efii congregaiilor curiei, pentru a facilita coordonarea
administraiei bisericeti. De el depind direct "secretariatul pontifical" (echivalent unui
minister de interne) i "consiliul pentru afacerile publice ale Bisericii" (corespunztor
ministerului de externe). Numrul congregaiilor curiei a fost redus de la dousprezece la
nou. In acelai timp, nsrcinaii curiei n materie financiar au fost reunii ntr-o
"prefectur economic" care corespunde aproximativ unui minister de finane i Curii
Supreme a Conturilor din adminstraia statului. Pe lng aceasta, n Curie a fost ntemeiat
un oficiu de statistic.
Pe viitor, fiecare congregaie va avea n frunte ca perfect un cardinal. Papa a
renunat la poziia tradiional de preziden i conductor pe care o avea n unele
congregaii. Pe viitor, numai episcopii diecezani vor putea fi numii membri de drept.
Astfel, toate rile vor trebui s fie reprezentate n corpul conductor al Bisericii.
Cardinalii prefeci, ca i ceilali membri ai Curiei, nu mai snt alei pe via, ci numai pe o
perioad de cinci ani. Este posibil ns i o reconfirmare. In orice caz, mandatul
nceteaz automat la moartea papei, pentru ca succesorul s nu fie constrns n alegerea
colaboratorilor. Eventualele discuii cu privire la competenele congregaiilor, ca i
controversele juridice din cadrul structurii bisericeti vor fi rezolvate n viitor de
Signatura Apostolic care ndeplinete astfel rolul Curii Supreme de Justiie, creia i s-a
adugat o curte de justiie administrativ.
Reprezentanii laici snt acceptai ca i consilieri ai fiecrei congregaii n
problemele n care snt competeni.
Secretariatele pentru unitatea cretinilor, pentru necretini i pentru necredincioi,
ca i Consiliul laicilor i comisia de studiu "Justitia et Pax" snt nserate oficial n Curie.
 Cap. XVII - Secolul XX
Dreptul de a-l alege pe papa este rezervat n continuare colegiului cardinalilor,
care n iunie 1967, dup crearea a 27 de noi cardinali, a depit pentru prima dat
numrul de 100 de membri.
Motivnd reforma Curiei, papa Paul VI a declarat: "Ni s-a prut c trebuie s
rennoim curia roman dup cerina timpului, pentru ca ea s poat deveni un intrument
capabil i eficace pentru ceea ce s-a ncredinat oficiului suprem de magister i guvern".
Pentru a face posibil repartizarea tuturor episcopilor la conducerea ntregii
Bisericii, conciliul sugerase instituirea unui sinod al episcopilor, din care s fac parte
reprezentaii tuturor conferinelor episcopale din lume. Paul VI a convocat pentru prima
dat acest sinod al episcopilor n septembrie i octombrie 1967.
S-au aprobat de asemenea norme ce privesc predica, probleme referitoare la
reforma Codului dreptului canonic i formarea seminaritilor. Ca urmare a recomandrii
sinodului, papa a instituit o comisie internaional de teologie, ns de atunci reuniunile
anuale ale acestei comisii nu au dat rezultate demne de luat n seam. Al doilea sinod
episcopal din 1969, care s-a desfurat concomitent cu o ntlnire de grupuri de baz de
preoi, s-a ocupat de problema privitoare la colaborarea dintre Roma i Conferinele
episcopale; al treilea Sinod al episcopilor (1971) a avut ca tem preoia ministerial,
precum i dreptatea n lume. Experienele acestor puini ani nu snt suficiente pentru ca s
ne putem pronuna decisiv, dac i pn la ce punct a fost gsit aici o form practic i
eficace de participare colegial a ntregului episcopat la coresponsabilitatea pentru
Biserica universal.
Reforma Curiei a fost completat de decretul referitor la limita de vrst pentru
cardinali, promulgat n 1971, conform cruia acetia, ajuni la 80 de ani, pierd dreptul de
a participa la alegerea papei.
Cu ocazia numirii noilor cardinali, n martie 1973, Paul VI a fixat la 120 numrul
celor autorizai pentru alegerea papei.
Proiectul unei "Legi fundamentale" a Bisericii, pregtit i elaborat n anii 1969-
1971, cu care ar fi trebuit s fie fixat o parte din lucrrile de dup nchiderea conciliului,
i care trebuia s serveasc drept baz a reformei Codului Dreptului Canonic, a trezit o
 Cap. XVII - Secolul XX
puternic opoziie i a fost respins; aceasta pentru c a fost considerat ca
nesatisfctoare de Sinodul episcopilor din 1971.
La 25 ianuarie 1983 Ioan II a promulgat noul Cod de Drept Canonic, elaborat dup
Conciliu i care ine cont de sensibilitatea actual pe trm bisericesc.

Curentele interne ale Bisericii

Chiar i n secolul XX, considerat n ansamblul ei, viaa intern a Bisericii arat
un progres continuu n toate domeniile. Multe lucruri, elaborate cu grij n secolul XIX,
s-au dezvoltat pe deplin abia n secolul urmtor: o frecven mai mare la sacramente,
creterea vocaiilor la preoie i la viaa clugreasc,
educaia religioas n coal, predicarea i cuvntul scris, aciunea caritativ i zelul
misionar.
Cu toate acestea, marile tulburri provocate de cele dou rzboaie mondiale i-au
lsat amprenta asupra vieii interne a Bisericii. Nu au produs o delsare, ci o anumit
nelinite, o excitare. Catolicii, lovii de frecventele i chinuitoarele evenimente, au
devenit hipersensibili, ca, de altfel, ntreaga omenire.
n timpul primului rzoi mondial i chiar dup sfritul lui, a devenit o mod, ca s
spunem aa, "a-i face examenul de contiin, a se reeduca". Unii catolici considerau c
Biserica este vinovat de toate, c a greit. Se vorbea foarte mult de interiorizare, de
sfritul cretinismului antic, la care trebuia fr ndoial s ne ntoarcem. In muli s-a
cltinat ncrederea n viaa pastoral, n sacramente, n ierarhie. Chiar i n mediile
preoeti a aprut o cutare plin de nelinite, de noi metode pastorale mai conforme
timpului. Se spunea adesea c preotul trebuie s mearg mai mult spre "popor", s se
apropie de "muncitori" i chiar s coboare i el n min ca muncitor. Se afirma c era
necesar revizuirea principiilor morale ale cretinismului i n special cele referitoare la
dreptul de propietate.
 Cap. XVII - Secolul XX
n aceste idei era mult idealism, dar i mult chin. Atitudinea multora se aseamna
ntr-un fel cu a acelora care n adncul inimii snt convini c lupt pentru o cauz
pierdut, ns caut febril un truc neateptat care s mpiedice n ultimul moment
prbuirea definitiv.

Organizaii de mas

Munca pastoral n Biseric se realizeaz de la persoan la persoan; nici ierarhia,

nici credincioii unii n diferite comuniti bisericeti nu snt o mas. Cu toate acestea, n
viaa Bisericii i au importana lor i diferitele instituii de mas, iar aceast importan a
nceput s creasc n secolul XX, odat cu creterea numrului de credincioi.
Ca prim aspect, trebuiesc luate n consideraie pelerinajele la locurile venerate
ntr-un chip deosebit. In parte, pelerinajele i au originea n Evul Mediu, ns n secolele
XIX i XX, datorit i mai marii faciliti a comunicaiilor, au cunoscut o importan
superioar trecutului. In secolul XIX a crescut numrul pelerinilor la unele sanctuare
vechi: Alttting, Kevelaer (Germania), Mariazell (Austria), Czestochowa (Polonia),
Monsserat, Loyola (Spania), Guadalupe (Mexic); tot n secolul XIX au aprut alte noi
sanctuare foarte frecventate: Pompei (din 1875), Ars (deja din timpul vieii celebrului
paroh, 1859), Paray-le- Monial, i mai ales Lourdes (din 1858). La acestea s-au
adugat, n secolul XX, Lisieux (dup canonizarea sfintei Tereza a Pruncului Isus) i
Fatima, n Portugalia, ncepnd n 1917.
n sfrit, foarte populate snt pelerinajele care se repet periodic, ntre care n
primul rnd snt cele de la Roma, pentru anii jubiliari. La ultimul jubileu din 1950, la
Roma au fost circa 3 milioane de persoane.
ntre manifestrile de amploare mai mare din secolul nostru, trebuie s notm
congresele euharistice internaionale. Iniiativa a pornit de la o femeie francez, Maria
Tamisier, nscut la Tours n 1834 i moart n 1910. Primul congres s-a inut la Lille n
1881. A fost nevoie de mult timp pn cnd congresele, inute atunci aproape anual, s
depeasc graniele cercului cultural francez. Deschiderea a nceput cu cele dou
 Cap. XVII - Secolul XX
congrese de la Londra (1908) i din Kln (1909). Dup aceea s-au fcut pai uriai. La
Montreal, n 1910, a avut loc primul congres inut pe pmntul american; au urmat la
Madrid n 1911 i la Viena n 1912, cel mai solemn din perioada dinainte de rzboi. Dup
ntreruperea provocat de rzboi, congresele s-au reluat la Amsterdam n 1924, Chicago
n 1926, care a atins proporii tipic americane, Sidney n Australia n 1928, Cartagena n
1930, Dublin n 1932, Buenos Aires n 1934, Manila n 1936 i Budapesta n 1938. Dup
al doilea rzboi mondial, primul congres s-a inut la Barcelona n 1952, care a rennoit
strlucirea de alt dat. Dup congresul inut n 1955 la Rio de Janeiro, au aprut
puternice iniiative pentru a rennoi munca pastoral pe ntregul continent sud-american.
In sfrit, congresul mondial de la Mnchen din 1960 a artat roadele bogate ale unei
lungi munci desfurate pe trm liturgic. Congresul euharistic inut la Bombay n 1964 a
fost caracterizat de prezena papei Paul VI, ca i cel inut la Bogot n 1968. La nceputul
anului 1973 congresul a avut loc, ca i cu 45 de ani nainte, n Australia la Melbourne.
Dar poate nu e greit s reinem c apogeul acestor manifestri de via a Bisericii este de
acum depit.
n Germania, a luat natere o form special de manifestare de mas cu congresele
catolice anuale numite Katholikentagen. Primul impuls a venit din partea asociaiei Pius-
Verein fondat de decanul catedralei din Mainz, Adam Franz Lenning n 1848, care a
convocat n luna octombrie a acestui an al revoluiei o adunare a tuturor asociaiilor
catolice germane. Acest tip de adunri, care i avea n prima linie pe intelectualii catolici
laici, a strbtut repede toate provinciile Germaniei, cunoscnd o importan deosebit
mai ales n timpul Kulturkampf-ului. Personalitatea principelui Karl von Lwenstein (
1921), care a prezidat mai muli ani comitetul central permanent, a fost suficient pentru
a garanta ferma fidelitate a acestor ntruniri fa de Biseric. Congresele catolicile
germane au fost imitate cu succes i n alte ri, ca Austria i America de Nord. Rmne
valabil i pentru Katholikentagen ceea ce s-a spus despre Congresele Euharisstice. Au
fost distanate mai mult n timp i, n plus, se ncearc s li se scoat puin cte puin
caracterul de mari manifestri de mas.
 Cap. XVII - Secolul XX
n nici un mod nu ar fi permis s subevalum valoarea pastoral a unor manifestri
att de puternice. Pe lng schimbul de idei, adesea foarte util, ele au oferit ocazia pentru
rugciune i pentru participarea la sacramente. La fel, aici este artat acelor credincioi
care ar prefera s urmeze ad litteram sfatul Evangheliei: "Tu, cnd te rogi, intr n camera
ta", c Biserica catolic este ceva mai mult dect un loc de devoiuni private.
Manifestrile colective ntresc curajul de a mrturisi propria credin i hrnesc
sentimentul comunitar; apoi, constrng autoritile civile, nu ntotdeauna bine
intenionate, s menin o atitudine corect fa de orice fel de activitate religioas
public.

Micarea liturgic

Viaa religioas este puternic mbogit de efortutile fcute pentru a face mai
accesibile pentru laici textele i ceremoniile liturgice, favoriznd astfel o participare mai
activ i mai plin de via la cultul divin. Unele din aceste eforturi i au originea n
secolul XIX i s-au dezvoltat ntr-o direcie dubl i opus.
Ca urmare a dezvoltrii unei pastorale "mai apropiate" de popor, unii tindeau spre
o form liturgic pe nelesul poporului i cu folosirea mai larg a limbii locale, pentru a
face ca astfel poporul s participe activ la misterul euharistic. Susintorul cel mai nfocat
al acestei orientri a fost vicarul general din Konstanz, Ignaz de Wessenberg. Impotriva
acestei direcii, spre sfritul secolului XIX a nceput, mai ales sub conducerea
benedictului francez Prosper Guranger, abate de Solesmes, o micare unitar care voia
s recunoasc numai limba latin. In Germania, benedictinul Anselm Schott ( 1896) a
ncercat s uneasc ambele intenii ntr-un singur misal bilingv. El a obinut un succes
neateptat, iar cartea lui a fost imitat de mai multe ori. Intre timp, s-au mbogit tot mai
mult cercetrile tiinifice i mai ales istorice n domeniul liturgiei. In special n Germania
a vut loc o unire fecund ntre istoria liturgic genuin i eforturile pastorale ndreptate
spre o liturgie popular. Exceptnd anumite exagerri, aceast genuin micare liturgic a
continuat s mearg hotrt spre aspiraiile sale, ntlnind nu puine obstacole din partea
 Cap. XVII - Secolul XX
ierarhiei, iar astzi, cu constituia liturgic a conciliului Vatican II, i-a atins n mare parte
scopul. In anii de dup conciliu, tocmai n domeniul liturgiei s-a observat o nelinite care
a dus i duce i acum la diferite experiene, care depesc cu mult scopul propus de
Micarea Liturgic clasic de la nceput, i care ar putea s pun n pericol unitatea
liturgiei Bisericii. n contextul acestei rennoiri, n Biseric trebuie s se noteze i noile
tentative n domeniul catehetic i pastoral, care au nceput mai ales n Biserica olandez.
Aici avem catehismul olandez, publicat n 1966 i tradus rapid n aproape toate limbile
moderne.

Eforturi ecumenice

Un alt curent, care dup primul rzboi mondial a devenit un tip de micare, este
cel care propune pacea i reconcilierea cu Bisericile separate. Bisericile orientale separate
snt considerate cu o nelegere i o simpatie crescnd. La aceasta a concurat ntr-o mare
msur i micarea liturgic. Nu numai c a nceput s fie studiat teologia oriental, care
din anul 1931 a fost prescris cu materie colar n seminarii, dar muli preoi i clerici au
acceptat n mod spontan ritul bizantin pentru a putea s lucreze cu mai mult eficacitate
n vederea reunificrii.
Apoi, n muli s-a trezit dorina de a intra ntr-o legtur mai strns cu protestanii
de diferite denominaiuni. Pe msur ce viaa public se descretina i cercuri largi de
persoane se ndeprtau de orice form de credin, aprea tot mai mult dorina de unire
ntre cei care se simeau ntr-un fel cretini.
Din partea protestant a avut loc o ntreag serie de conferine i de congrese cu
intenia de a obine colaborarea cel puin a protestanilor ntre ei i, pe ct posibil, cu
orientalii. Organizaia Life and Work, al crui animator a fost arhiepiscopul suedez
Nathan Sderblom ( 1931), a pregtit conferinele de la Stocholm (1925) i Edimburg
(1937). Life and Work i proprune mai ales s coordoneze eforturile ndreptate spre un
scop comun, fr referire la profesiunea de credin, n timp ce organizaia Faith and
Order urmrete o unitate teologic ntre diferitele confesiuni pe baza Sfintei Scripturi.
 Cap. XVII - Secolul XX
Congresele ei au avut loc n 1927 la Lausanne i n 1937 la Oxford. Cele dou organizaii
reunite au creat n 1938 la Utrecht un Comitet provizoriu, care n 1948 a devenit n mod
definitiv actualul Consiliu mondial al Bisericilor. El i-a inut primul congres n 1948 la
Amsterdam; ns n 1952 Faith and Order a organizat din nou, singur, o adunare la
Lund.
Biserica catolic a refuzat atunci s ia parte la aceste micri. Pius XI a explicat
aceast poziie n enciclica Mortalium animos din 1928. Cuvntul lui Cristos: "va fi o
singur turm i un singur pstor" nu se refer la viitor, pentru c unirea universal a
cretinilor este deja prezent n Biserica catolic. Orice persoan care intenioneaz s se
uneasc cu ea este binevenit, ns nu exist o unitate superioar, un cretinism universal
n care Biserica ar putea s se nscrie.
Biserica nu a avut nimic de obiectat cu privire la colocviile avute n 1921 ntre
arhiepiscopul de Malines, cardinalul Mercier, i anglicanul Lord Halifax, i nici cu
privire la discuiile unioniste dintre catolicii slavi i ortodoci, care, ncepnd din 1907, au
avut loc la Velehrad n Moravia. Sfntul Scaun a rspuns la o ntrebare formulat n
cuvinte foarte amabile de numitul Comitet provizoriu din 1939, prin intermediul
delegatului apostolic din Anglia, spunnd c nimic nu mpiedic o luare de contact privat
cu delegatul nsui sau cu episcopii.
n 1948, o instrucie a Sfntului Scaun stabilea c participarea teologilor catolici
putea s aib loc numai cu acordul prealabil al Sfntului Scaun. De fapt, n 1948 la
Amsterdam i n 1952 la Lund, teologii catolici au fost prezeni ca "observatori".
ndat ce Ioan XXIII a fondat "Secretariatul pentru unirea Cretinilor", acest
organism s-a pus n micare i a nceput s trimit n mod regulat observatori oficiali la
ntlnirile "Consiliului mondial al Bisericilor" i ale "Ligilor mondiale evanghelice".
n interiorul Bisericii, micarea ecumenic obine o dezvoltare neateptat mai ales
datorit conciliului. Dac papa Ioan XXIII, la anunarea conciliului, se referea la aceast
orientare ecumenic, conciliul, cu decretul despre ecumenism "Unitatis redintegratio", a
corespuns pe deplin acestei ateptri. Intre principiile expuse aici referitor la micarea
ecumenic, la care acum se altur oficial Biserica catolic, este important mai ales cel
 Cap. XVII - Secolul XX
care afirm c i n comunitile cretine necatolice trebuie recunoscut aciunea Duhului
Sfnt i c Biserica i privete pe membrii lor ca frai, tocmai pentru c, prin credina
comun n Cristos i botezul primit, se afl ntr-o anumit comuniune, dei imperfect, cu
Biserica catolic. Despre aceste comuniti se spune c "n misterul mntuirii nu snt
deloc lipsite de semnificaie i de importan" (n. 3) i c n ele se afl valori ce deriv
"din aceeai plintate de har i de adevr". Catolicii snt invitai s "recunoasc bogiile
lui Cristos i faptele virtuoase n viaa celorlali, care dau mrturie despre Cristos, uneori
cu vrsarea sngelui" (n. 4). Pasul important pe care trebuie s-l remarcm, este c
Biserica nsi, - i nu ca mai nainte, cnd erau doar civa catolici-, a intrat n micarea
ecumenic. Chiar dac conciliul "declar c este contient c aceast hotrre sfnt de a
reconcilia pe toi cretinii n unitatea Bisericii lui Cristos, una i unic, dep- ete
puterile i talentele omeneti" (n. 24), decretul, cu limbajul i francheea lui neobinuit,
reprezint o piatr de hotar pe un drum plin de speran, al crui capt nu se zrete nc.
Ca pai ulteriori semnificativi, pe aceast cale trebuie s fie considerate ntlnirile
dintre Paul VI cu patriarhul ecumenic Atenagora la Ierusalim (1964) i Istambul (1967); a
urmat apoi vizita aceluiai patriarh la Roma.

Eforturi pentru pace

Naionalismul, n forma pe care a luat-o n secolul XIX, n multe ri a luat

proporii tot mai monstruoase i, n special cu primul rzboi mondial, a atins temperaturi
clocotitoare. Naiunea, n semnificaia original a cuvntului, este o comunitate de
cultur, mai ales o comunitate de limb i obiceiuri. Numai atunci cnd din aceast
comunitate cultural deriv drepturi politice i revendicri, putem s vorbim de
naionalism, att pentru c grupuri naionale supuse politic pretind propria independen,
ct i pentru c grupuri care dein puterea politic vor s desnaionalizeze minoritile
care depind de ele. In schimb, mai puin periculos este naionalismul n acele locuri n
care comunitatea naional este una cu statul, i de aceea se manifest n forme de
 Cap. XVII - Secolul XX
mndrie i de grandomanie. Aceast sensibilitate naional i aceast arogan este uneori
cu att mai mare, cu ct mai mic i mai slab este statul ca atare.
Dei naionalismul ridic bariere ntre oameni, n special de natur sentimental,
cu toate acestea el nu a putut s distrug i nici s pun n pericol unitatea Bisericii
universale. Ins, cu ct n Biseric se vedea unitatea, nu exclusiv n legtura dintre
membrele sale cu capul, ct mai ales n legtura dintre membre sale, cu att mai mult
rzboiul ntre popoarele cretine a fost simit de numeroi catolici ca o ruine i un
scandal. De aceea, ndat dup al doilea rzboi mondial, catolicii din toate rile intrate n
conflict au ncercat s se caute reciproc i s iniieze mpreun o lucrare comun pentru
pace. Mai intense au fost n special contactele dintre catolicii germani i cei francezi. In
1965 episcopii polonezi i germani au schimbat scrisori de reconciliere.
n timp ce n rile asiatice i africane, eliberate de puterile coloniale,
naionalismul a continuat s creasc, dup 1945 marile naiuni industriale au neles - i
din cauza ameninrii unui posibil rzboi atomic - necesitatea de a gsi ci pentru o
colaborare la scar mondial ntre toate popoarele. Ins diferenele ideologice dintre
statele comuniste i necomuniste au ncetinit aceast dezvoltare.
Pius XII a ncurajat mult toate eforturile fcute pentru o Europ unificat. Ioan
XXIII a inclus n enciclica sa "Mater et Magistra" (1961), pe care a publicat-o cu ocazia
aniversrii a 70 de ani de la prima enciclic social "Rerum novarum", problema tensiunii
sociale ntre popoarele bogate i srace. Dup ce i conciliul se ocupase de acest
problem, Paul VI a declarat n 1967, n enciclica sa "Populorum progressio", c
dezvoltarea naiunilor mai puin favorizate pn acum i rmase n urm, trebuie s fie
considerat ca problema de baz a oricrei politici pentru pace. Enciclica, n care pentru
prima dat un pap are grij s foloseasc un limbaj modern, nu transmite nvturi noi,
dar apeleaz la cei avui i le amintete datoriile sociale referitor la bunurile lor. Ea
afirm c numai un umanism legat de Dumnezeu poate s dea oamenilor o speran de
pace i de libertate.
n strns legtur cu problema ajutorului dat rilor din Lumea a Treia se afl
problema exploziei demografice i a controlului naterilor, problem foarte discutat n
 Cap. XVII - Secolul XX
ultimii ani. Paul VI, cu enciclica "Humanae Vitae" din 25 iulie 1968, a luat o decizie
care, dat fiind extrema publicitate fcut n acest domeniu, nu a satisfcut i nici nu
putea s satisfac unanimitatea opiniei publice, aezndu-se pro sau contra teologilor i
pstorilor. Pe de o parte, n document este prezentat ca de dorit paternitatea
responsabil, iar n anumite cazuri chiar recomandat; pe de alt parte, conform doctrinei
tradiionale a Bisericii, snt declarate mpotriva naturii, i deci intrinsec rele, toate
mijloacele i metodele anticoncepionale artificiale. Poate nici un alt document pontifical,
dup "Syllabus"-ul lui Pius IX din 1864, nu a provocat o aglomeraie de preri att de
discordante i de reacii uneori glgioase i n mod nefondat ostile.
Deja papa Ioan XXIII, cu puin timp nainte de moarte, se adresase tuturor
oamenilor de bunvoin, artnd n enciclica sa "Pacem in terris" care snt bazele pcii.
Cu aceasta, el a prezentat, - nu fr aluzie la Carta ONU, - recunoaterea general a
drepturilor omului ca baz esenial pentru pace. O puter-nic rezonan a avut ndemnul
su pentru "dialog", i aceasta chiar i ntre oamenii cu ideologiile cele mai diferite i
contrastante. Dialogul, apoi, ca mijloc pentru a ajunge la pace, ni-l prezint i mai bine
Paul VI n prima sa enciclic "Ecclesiam suam".
Pe linia acestor solicitri pentru pace trebuie s amintim discursul lui Paul VI la
Adunarea general a ONU din New York n octombrie 1965, ca i eforturile Vaticanului
de a stabili contacte cu Uniunea Sovietic. Paul VI l-a primit n 1966 pe eful statului
sovietic Podgorny. Cu aceast ocazie, papa nu a cutat numai s obin uurri pentru
catolicii din Uniunea Sovietic, ci a voit mai ales s obin sprijinul acesteia n eforturile
sale pentru pace, n special pentru rezolvarea conflictului din Vietnam.
Pe aceast linie trebuie s situm i multiplele tentative de a ajunge, cu guvernele
rilor socialiste, la un modus vivendi suportabil pentru Biseric. Evident, rezultatele snt
diferite dup ri. Cu Iugoslavia au fost reluate chiar relaiile diplomatice ntrerupte dup
rzboi (1970). In Polonia, graie fidelitii majoritii poporului catolic fa de Biseric,
ea a putut s-i consolideze poziia, n timp ce n alte ri, ca Ungaria i Cehoslovacia, nu
se poate nota nc o ameliorare.
 Cap. XVII - Secolul XX
Eliberarea din nchisoarea rus a arhiepiscopului Slipyi al Uniilor, creat cardinalul
n 1965, i a primatului Ungariei, cardinalul Mindszenty, care tria cu domiciliu forat n
sediul ambasadei SUA ncepnd de la insurecia maghiar din 1956, au fost mai curnd
gesturi izolate, dect semnul unei adevrate schimbri a politicii religioase.
Graniele politice n Europa, modificate n urma celui de-al doilea rzboi mondial,
pentru prima dat au fost recunoscute oficial de ctre Sfntul Scaun abia n 1972, i
aceasta deoarece, dup ratificarea tratatului germano-polon, a fost fixat o nou circum-
scripie bisericeasc n teritoriile ex-germane ataate Poloniei, iar n locul Administato-
rilor Apostolici de pn atunci au fost instituii episcopi rezideniali. Aceast decizie,
ateptat att de mult, a ntrit poziia Bisericii n Polonia i ntr-un timp nu prea
ndeprtat, ar putea s duc la o decizie asemntoare pentru teritoriul Germaniei
orientale ( "Republica Democrat German").
nc de la nceput, conciliul Vatican II s-a simit angajat n cererea unei pci
mondiale. In constituia pastoral despre Biseric n lumea contemporan "Gaudium et
Spes", terminat tocmai la nchiderea conciliului, gsim condamnarea solemn a
rzboiului total: "Orice act de rzboi care fr discriminare ar urmri distrugerea unor
orae ntregi sau a unor regiuni vaste i a locuitorilor lor, este un delict mpotriva lui
Dumnezeu i mpotriva omenirii i trebuie condamnat cu fermitate i fr ezitare" (n. 80).
Situaia tragic a lumii moderne apare ns evident n faptul c sinodul nu a putut s
ignore cum, cel puin temporal, echilibrul fricii reciproce reuete s menin pacea.
Aadar, nu putea s condamne explicit posesia armelor nucleare. Conciliul a fcut elogiul
acelora care caut s-i afirme dreptuurile proprii fr s recurg la for, i a dorit ca
statele s adopte norme de protecie pentru cei ce refuz folosirea armelor din motive de
contiin. In acelai timp ns, conciliul a recunoscut guvernelor dreptul la o legitim
aprare mpotriva metodelor moderne de terorism. In plus, el afirm c soldatul aflat n
slujirea patriei trebui considerat ca i "ministru al siguranei i al libertii popoarelor",
deci nu numai al poporului su. Ascultarea oarb apoi nu poate s scuze n mod absolut
pe aceia care acioneaz mpotriva dreptului popoarelor.
 Cap. XVII - Secolul XX
Constituia pastoral Gaudium et spes se strduiete, ca i alte documente
conciliare, s gseasc o baz de valori comune, care pot s fie recunoscute de toi
oamenii. Totodat, pune n lumin caracterul singular i particular al demnitii umane, i
de aici deduce drepturile i datoriile, acceptabile pentru orice om, pe planul vieii politice,
economice, sociale i culturale.

Rele i pericole

Nu se poate nega faptul c ncepnd cu secolul XX, n majoritatea rilor,

prestigiul Bisericii a fcut pai uriai. Astzi, aproape c nu se mai vorbete de acea
inferioritate a catolicilor de care se vorbea att de mult n secolul trecut. Cu toate acestea,
numrul dumanilor Bisericii nu a sczut; dimpotriv, putem spune c a crescut. De
asemenea, i munca pastoral a crescut n toate domeniile. Dar pentru aceasta nu au
ncetat pierderile i greelile. Tocmai n secolul XX, n unele ri se asist la adevrate
micri de prsire a Bisericii, cum s-a ntmplat n Cehoslovacia dup 1918 i n
Germania dup 1933. La drept vorbind, asemenea agitaii nu i-au atins scopul pe care l
speraser, iar de care alii se temuser; au fost ns pierderi foarte dureroase. In unele ri
asistm la numeroase convertiri; acestora, ns, li se opun pierderi mari cauzate n fiecare
an de cstoriile mixte. Nu trebuie s ne facem iluzii: expasiunea demografic a omenirii
merge ntr-un ritm mult mai rapid dect creterea numeric a Bisericii. Dac acesta nu
justific previziuni pesimiste, este un fapt, ns, c Biserica nu se poate culca pe lauri i
c epoca noastr nu este pentru dnsa o epoc de aur.
Unul din simptomele cele mai nelinititoare l reprezint scderea vocaiilor
religioase, mai ales feminine, care dup al doilea rzboi mondial s-a manifestat n diferite
ri. O atare scdere este mai evident n Germania, Austria, Belgia i Frana, adic n
unele din rile lovite mai tare de rzboi. Totui, explicaia nu trebuie cutat n rzboi.
Dimpotriv, istoria demonstreaz c dup rzboaie, vocaiile religioase tind s creasc.
De aceea, cauzele trebuie cutate mai n profunzime, adic ntr-o deplasare de accent din
partea unor scriitori catolici i chiar a pstorilor de suflete. Intr-o pastoral colectiv
 Cap. XVII - Secolul XX
adresat clerului n 1949, episcopii francezi au avertizat c nu este permis s se fac o
propagand exagerat a idealurilor cstoriei cretine n dauna idealului superior al
fecioriei, care se bazeaz pe cuvntul Evangheliei; i c nu trebuie distrai tinerii de a
intra ntr-un convent sub pretextul c vor fi mai utili muncind n parohie sau ocupndu-se
de Aciunea catolic.
Dup anii 1960, aceast dezvoltare menionat mai sus a crescut i mai mult, iar
acum cuprinde ntr-o msur cresnd i vocaiile preoeti pentru clerul diecezan i cel
monastic. In aceasta se poate vedea mai ales o criz a credinei i a ncrederii, care
cuprinde tineretul. Biserica, att ca instituie, ct i n strucurile ei, este pus tot mai mult
sub semnul ntrebrii. Scderii ngrijortoare a vocaiilor trebuie s i se adauge
defeciunile unui numr tot mai mare de preoi i de clugri, care, cu sau fr aprobarea
autoritilor bisericeti, prsesc ministerul lor. Lipsa de preoi care urmeaz, va duce mai
devreme sau mai trziu la o restructurare total a pstoralei, deoarece ntr-un timp nu prea
ndeprtat, n multe ri, nu vor mai fi preoi sufucieni pentru a ocupa parohiile existente.
Avnd n vedere aceast stare de lucruri, n diferite locuri s-a luat deja n
consideraie posibilitatea de a admite pentru predic "probati viri", adic laici cstorii.
In plus, fr aprobarea autoritii bisericeti, s-a pus n discuie deja de mai multe ori
problema de a admite la hirotonirea preoeasc laici cstorii, deoarece fr o astfel de
deschidere ar exista pericolul unei descompuneri a ministerului pastoral obinuit.

rile de misiuni

Rspndirea Bisericii n toat lumea, pe care noi o vedem astzi apropiindu-se tot
mai mult de mplinirea ei, s-a realizat ntr-un mod aparent neregulat i, am putea spune,
n salturi. In realitate, ns, aceast rspndire nu este ncredinat ntmplrii, ci urmeaz
legile proprii, att interne ct i externe. Cadrul extern ne este dat de panorama geografic
a omenirii, care se lrgete tot mai mult i care, doar din secolul trecut, a nceput s
cuprind ntreg pmntul. Norma interioar const n acea tensiune intim care a
caracterizat Biserica nc din timpul apostolilor i care o mn din interior i o
 Cap. XVII - Secolul XX
impulsioneaz ori de cte ori apar la orizontul geografic noi inuturi ce trebuie cucerite
pentru cretinism.
Cultura oamenirii a aprut n jurul bazinunului oriental al Mrii Mediterane:
Mesopotamia, Egipt, Grecia. Cnd cretinismul i-a fcut intrarea n lume, epicentrul
culturii se gsea nc n acest ambient, dar deja se extinsese spre Occident i cuprindea
ntreaga Mediteran. Apoi, cnd n secolul VII a aprut Islamul, cu o cultur nou dar
inferioar, i a invadat vechile ri orientale, care fuseser la originea civilizaiei, trasnd
n acelai timp o limit pe toat lungimea Mrii Mediterane, cultura antic, deja
ncretint, devenise exclusiv european i occidental.
Pentru mult timp s-a prut c Biserica va trebui s se limiteze doar la Europa. Dar
dinamismul ei interior nu cunotea opriri. Ea se rspndise abia n spaiul european, iar
urgena de a se extinde i gsise o ieire n cruciade. Concepute iniial n maniera tipic a
Europei medievale, ca o lupt pentru religie, micarea cruciat nc din timpul ordinelor
medicante a luat o form mai spiritual, adic extindere prin predicarea Evangheliei; a
nceput puin pe bjbite, aproape ca un fel de experien, ncheindu-se fr un succes
durabil. Intre timp, ns, franciscanii nu numai c reuiser s se stabileasc definitiv n
Tara Sfnt, n pofida dominaiei turceti, dar la nceputul secolului XIV s-au ndreptat
spre interiorul continentului asiatic, aa nct au ajuns pn n China.
Idealul cruciadelor, adic intenia unei cuceriri politico-militare n favoarea
cretinismului, s-a dezvoltat n continuare n peninsula iberic sub aspectul de
"recucerire" i dup ce aceasta s-a ncheiat, s-a schimbat n perioada descoperirilor
geografice ntr-o i mai adevrat "cucerire". Vestitorul Evangheliei s-a alturat
companiilor militare pentru a-i desfura activitatea pastoral n rile cucerite recent,
protejat de puterea colonial spaniol sau portughez. In felul acesta a fost rupt cercul
care, ca i n secolul XVI, limita Biserica la spaiul european iar cea mai mare parte a
Americii a fost cucerit pentru cretinism.
n perioada urmtoare, ns, raporturile Bisericii cu puterea secular i-au
schimbat aspectul. Mai mult timp dect ali conductori, regii spanioli au pstrat idealul
principelui cretin, mereu gata s se angajeze la rspndirea mpriei lui Dumnezeu; n
 Cap. XVII - Secolul XX
alt parte, n schimb, acest tip de principe este nlocuit de stat, care caut doar interesele
proprii i de care Biserica trebuia s fie de acum independent, n vederea ndeplinirii
datoriilor sale exclusiv pastorale.
Este foarte semnificativ faptul c tocmai n secolul XVI s-a folosit un nume nou
pentru a indica rspndirea Evangheliei: "misiunea". Cuvntul face parte din vocabularul
folosit de sfntul Ignaiu de Loyola, care i puseser pe clugrii si la dispoziia papei
pentru orice fel de "misiune", i inteniona s le ntreasc disponibilitatea n acest scop
printr-un vot deosebit de ascultare. In acest timp "misiunile" care interesau cel mai mult
erau cele orientale spre rile cele mai indeprtate, care erau nc pgne, fapt pentru care
s-a dat denumirea de "misiune" trimiterii preoilor la acele popoare i operei nsi de
convertire a pgnilor. In acest nou termen se reveleaz o semnificaie istoric profund:
nu mai este cuceritorul cretin acela care invit Biserica s-l urmeze, ci Biserica i papa
trimit proprii misionari acolo unde se deschid noi posibiliti pentru convertire. Doar
astfel s-au creat condiiile indispensabile pentru ca toate popoarele s poat contribui la
rspndirea credinei. Acest impuls spre extindere care, pentru a spune aa, rmsese
neobservat, fr a lipsi totui vreodat din Biseric, s-a transformat ntr-o voin
misionar contient, o voin simit nu doar de capii cretintii, dar i credincioi, dei
aceast ultim faz s-a realizat abia n secolul XIX.
Cu toate c n Europa, Biserica devenise adult i se extinsese ndeosebi n
America, totui, cea mai mare parte a acestei misiuni a rmas nemplinit, chiar n ceea ce
privete America, fapt pentru care s-ar putea spune c numai voina misionar din secolul
XIX a fcut Biserica ntr-adevr universal.

India

n 1498, ase ani dup ce Columb fcuse prima sa cltorie spre America, Vasco
da Gama, venind din Portugalia i ocolind Capul Bunei Sperane, a debarcat la Calcutta,
pe coasta oriental a Indiei. In 1502, portughezii au ocupat oraul Cochin situat mai la
sud, n 1505 au debarcat n Sri Lanka, n 1510 au cucerit Goa (Panjim), n 1532 s-au
 Cap. XVII - Secolul XX
stabilit n peninsula Salsette, n faa oraului Bombay, iar n 1536 au luat n stpnire
oraul Diu pe costa Gujerat.
India nu este o regiune, ci mai curnd un continent, ca America de Nord i
America de Sud. Ins, n timp ce America era aproape nelocuit n timpul cuceritorilor
spanioli, portughezi i englezi, portughezii au gsit n India o lume bogat n cultur,
format din state puternice i cu o istorie politic destul de lung. Pentru istoria intern a
rii, cuceririle portugheze au o importan foarte sczut. Goa, capitala portughez, cea
care a putut s reprezinte mult timp strlucirea sa, nu a fost niciodat adevrata capital a
ntregii Indii.
ncretinarea acestei ri este o misiune mult mai dificil dect a fost la timpul ei
ncretinarea Europei, care a avut totui nevoie de un mileniu de munc pastoral. Nu-i de
mirare deci c pn astzi, dup patru secole i jumtate, ea a fcut doar mici progrese.
Deja Vasco da Gama luase cu sine doi trinitarieni, dintre care ns unul a murit n
timpul cltoriei, iar cellat a fost ucis mai trziu. Cabral a adus aici n 1500 opt
franciscani i civa preoi diecezani. Primii dominicani au ajuns pe pmntul indian n
1503. Dar nc nu era cazul de a vorbi de o adevrat activitate misionar, mai ales n
interiorul rii.
De o importan maxim pentru evanghelizare a fost sosirea sfntului Francisc
Xaveriu, care a debarcat la Goa n 1542, dup ce navigase timp de 13 luni. Xaveriu s-a
nscut n Navarra i era, mpreun cu sfntul Ignaiu de Loyola, printre fondatorii
Societii lui Isus. El a mers personal ca s predice Evanghelia la sud de Goa, de-a lungul
coastei Pescarilor i n Travancore; a plecat apoi spre Sri Lanka iar n 1545 s-a ndreptat
spre Orient. Goa a rmas cartierul su general, unde se ntorcea ori de cte ori termina
vreuna din cltoriile sale apostolice. A murit n 1552 pe insula Sancian, situat n faa
coastei meridionale a Chinei, cnd nc nu mplinise 47 de ani. Francisc Xaveriu a devenit
foarte curnd o figur legendar pentru toi marinarii care cltoreau spre Extremul
Orient, i n continuare aceast faim s-a extins i n rile Europei. S-au relatat minuni
nemaiauzite, darul limbilor, nvieri de mori i s-a vorbit de mii de pgni convertii.
Despre toate acestea nu gsim urme n vetile trimise n mod regulat n Europa de el i de
 Cap. XVII - Secolul XX
nsoitorii si. Importana lui Xaveriu nu const n convertirile n mas, ci n faptul c el a
organizat opera misionar. Asemenea apostolului Paul, el ncerca terenul, experimenta
metodele, crea mici centre pe care le ncredina apoi colaboratorilor pregtii de el. Dac
dup moartea lui nu au lipsit misionarii dispui s continue opera sa, acest fapt s-a datorat
scrisorilor sale care, fiind cunoscute foarte curnd n Europa, au suscitat un entuziasm de
nedescris pentru misiuni. Si aici e un alt aspect al importanei pe care a avut-o acest om
excepional.
Totui, succesele nu au corespuns ateptrilor. Exceptnd mica arie de influen
portughez, de altfel destul de restrns, misionarii nu au reuit s se stabileasc n nici o
alt zon. Goa, episcopie din 1533, a fost ridicat la rangul de mitropolie n 1558, i a
avut ca sufragan episcopia de Cochin. In 1606 s-a mai adugat episcopia de Mylapore
lng Madras, pe coastele orientale, acolo unde se venera mormntul apostolului Toma.
Aa-ziii cretini ai sfntului Toma pe coastele orientale, care snt comunitile de rit siro-
nestorian, i au o origine destul de obscur i provin din epoci foarte vechi. In 1599, o
parte din ele au fost unite cu Biserica catolic, pentru dnsele nfiinndu-se episcopia de
Cranganor.
Obstacolul principal n faa unei activiti misionare fecunde printre autohtoni, n
afar de exemplul foarte ru al europenilor, l-a reprezentat faptul c n India, ca i n alte
pri, ncretinarea era tulburat i de aspectul exotic al misionarilor. Spaniolii cu caii i
armele lor de lupt, erau pentru slbaticii din America i chiar pentru aztecii semicivili-
zai ca nite diviniti; ns pentru populaia hindus, orgolioas de cultura ei i
autosuficient, portughezii, i mpreun cu ei misionarii, erau considerai ca un neam fr
cast.
Misionarul iezuit Roberto Nobili, nepot al sfntului Robert Belarmin, de acord cu
superiorii si, s-a desprit de toi ceilali europeni i chiar de confraii si, i n 1606 a
venit la Madura mbrcnd hainele i adoptnd modul de via al unui nelept brahman. A
studiat limba sanscrit i a fost primul care a descoperit relaia acestei limbi cu limbile
europene. El nu a lsat nici o ndoial cu privire la caracterul su de preot catolic; astfel a
obinut convertiri printre brahmani, dar mai trziu nu a fost nimeni ca s-i continue opera.
 Cap. XVII - Secolul XX
n general, secolul XVII a fost un secol al regreselor. Pentru un anumit timp
misionarii iezuii i-au pus speranele n atitudinea favorabil cretinilor a mpratului
Akbar (1556-1605) i a fiului su Schahanjir. Pentru partea de nord, n 1637 a fost
nfiinat un vicariat apostolic, dar nu au fost convertiri n mas. La aceasta se adugau
conflictele continui ntre portughezi, care pretindeau exercitarea dreptului de patronat i
n afara teritoriilor lor, i Congregaia De Propaganda Fide. Olandezii, n partea de sud i
de vest, ca i n insula Sri Lanka, i-au constrns pe portughezi s-i limiteze extinderea,
artndu-se de asemenea peste tot foarte ostili misionarilor catolici. Mai mult, au aprut
polemici, chiar ntre misionari, cu privire la msura n care era licit adaptarea la
obiceiurile civile ale indigenilor. Delegatul apostolic Tournon, trimis de Roma pentru a
rezolva controversa i pentru a vedea cum stau lucrurile cu privire n aceast problem, n
1704 a condamnat practica de adaptare folosit de iezuii, prindu-i-se prea ndrznea.
Arghiepiscopul de Goa a protestat, ca i cum delegatul, prin aceast notrre, ar fi fost
lezate drepturile suverane ale Portugaliei. In 1744, Benedict XIV a condamnat definitiv
practica de adaptare; iezuiii s-au supus, dar au fost alungai de guvernul portughez.
Cu suprimarea Societii lui Isus, se prea c misiunile n India trebuiau s
dispar. La o reluare a lor n secolul XIX s-au opus de la nceput nc o dat portughezii,
pretinznd cu ncpinare drepturile lor de patronat. Nefiind nici o speran de rezolvare,
Grigore XVI, din proprie iniiativ, a nfiinat vicariatele de Madras i de Calcutta (1843),
Pondicherry i Sri Lanka (1836), iar n 1838 a declarat c patronatul trebuia s se
considere ca i abolit. Urmarea a fost c n clerul portughez s-a declanat aa-zisa
schism din Goa, care a luat sfrit abia n 1886.
ntre timp, numeroi misionari ajunseser n India, care, fiind sub dominaie
englez, nu numai c i gsise pacea, dar ncepuse o nou i important dezvoltare
cultural. Iezuiii i alte ordine au nfiinat coli superioare. Acum au fost nfiinate
misiuni i n partea de nord, mai ales datorit capucinilor. Iezuitul belgian Lievens a
reuit n 1885 s iniieze n Chota-Nagpur, la nord de Calcutta, o micare de mas care n
civa ani a dus la peste 100.000 de convertiri. In 1886 Leon XIII a nfiinat n India
ierarhia catolic, care a nceput cu 8 arhiepiscopii i 29 de dieceze sufragane.
 Cap. XVII - Secolul XX
n 1868 India avea 1.500.000 de catolici; astzi ei snt 6.550.000, ns acest numr
este totui mic ntr-o ar care are peste 500 milioane de locuitori. Situaia zilelelor
noastre se dezvolt n favoarea catolicilor. Marea parte a catolicilor locuiete n India
meriodinal, care din punct de vedere cultural este cea mai avansat. Aici, catolicii
particip la viaa public. Acei cretini ai sfntului Toma, care au intrat n catolicism lng
coastele malabareze n actualul stat Kerala i care astzi snt circa 500.000, nu snt deloc
strini de Biseric i iau parte n mod activ la viaa acesteia.
n nord, catolicii snt nc mprtiai pe teritorii foarte ntinse, n afar de cteva
mari orae, cum este Calcutta n est. Ca o compensare, n nord convertirile snt mai
numeroase dect n sudul rii.
n ansamblu, dobndirea independenei politice a Indiei nu a adus nici o daun
Bisericii. Ea devenise deja destul de autohton. Totui, pericolele pentru Biseric, care se
ascund sub naionalismul exagerat al unor state indiene, trebuiesc considerate tot la fel de
mari ca i ameninarea comunismului, care e mereu latent n aceast ar.
Astzi, Biserica din India e format din 83 dieceze i 2 prefecturi de rit latin, 17
dieceze de rit siro-malabarez i 2 de rit siro-malancarez cu 125 de episcopi, aproape toi
autohtonii, dintre care trei snt cardinali. Credincioii snt circa 10 milioane.
Submprirea n caste, care ntr-un timp a creat attea dificulti n rspndirea
Evangheliei, abia c se face simit n viaa Bisericii.
Cu toate posibilitile reduse de dezvoltare, n al doilea stat al acestui cvasi-
continent indian, Pakistanul, care este o republic islamic, Biserica se bucur de o
libertate deplin. Ins, din 56 milioane de locuitori, catolicii snt abia 354.000.
n aceste ri enorme, Bisericii i revine desigur o munc gigantic; n afar de
acesta, att Pakistanul ct i India nu snt att de autonome, nct s nu aib nevoie de
misionari din Europa i din America. Totui, nu se poate spune c este un teritoriu de
misiune, n sensul c ar mai fi necesar o munc de pionierat.

China
 Cap. XVII - Secolul XX
Dac considerm China dup criteriul european, i ea, mai mult dect o ar, ne
apare ca un continent. Spre deosebire de India, China a constituit nc din timpurile cele
mai ndeprtate o unitate politic i naional. In timpul expediiilor portugheze i
spaniole, ea era o lume nchis i fabuloas, despre care se spunea peste tot c este o ar
mai puternic i mai cult dect Japonia, dar inaccesibil europenilor. Sfntul Francisc
Xaveriu i-a dat seama c ea reprezenta cheia pentru o viitoare munc misionar n
Extremul Orient, dar el a numit la porile imensului imperiu, fr a putea s pun piciorul
aici.
Cinci ani dup moartea lui Xaveriu (1557), portughezii au reuit s se fortifice n
insula Macau, care nu e prea departe de locul unde a murit Xaveriu i se situeaz la
porile oraului Canton, capitala Chinei de Sud. Locul a fost bine ales. In scurt timp,
Macau putea concura cu Goa. Astzi, ns, importana sa a trecut la vecinul ora Hong
Kong, ocupat de englezi n secolul XIX.
Din Macau i din Filipine, care erau aproape, franciscanii, augustinienii i
dominicanii au ncercat n repetate rnduri s ptrund n China, dar n zadar; aceasta
rmnea complet nchis pentru strini. In schimb, au reuit n 1583 doi iezuii italieni,
Ruggeri i Ricci. Acesta din urm s-a prezentat mbrcat ca un nvat chinez, dar, aa
cum procedase n India i confratele lui Nobili, el nu i-a ascuns identitatea. Vorbea i
scria n limba chinez clasic iar prin cunotinele sale de matematic, astronomie i
geografie a tiut s fie util guvernului, aa nct n-a ntmpinat nici o dificultate n
predicarea Evangheliei. In 1601 s-a stabilit definitiv la Pekin i a murit aici n 1610.
Iezuiii au trimis din Europa misionari instruii anume n tiin i tehnic, n scopul de a
continua munca iniiat de Ricci. Printele Adam Schall din Kln, care ocupa locul lui
Ricci nc din 1631, a putut s rmn n Pekin chiar i n 1644 cnd Manciuria a ocupat
Pekinul, distrugnd vechea dinastie. Schall era un mandarin (demnitar chinez) de primul
rang. Iezuiii sperau c vor putea s aduc la cretinism tot imperiul, graie influenei pe
care o aveau asupra mpratului. Aceast speran de a recrea un nou Constantin s-a
artat foarte curnd zadarnic; cu toate acestea, i n ciuda ctorva momente de persecuie,
China avea n 1650 150.000 de cretini.
 Cap. XVII - Secolul XX
Din 1632 au nceput s lucreze n China i dominicanii; n anul urmtor
franciscanii, mai trziu augustinienii i preoii Seminarului din Paris. Civa dintre noii
misionari au considerat c iezuiii au exagerat n acceptarea uzanelor chineze, ca i
ceremoniile n cinstea strmoilor i a lui Confucius. S-a creat astfel acel conflict funest
numit al riturilor chineze, care a provocat o mare daun operei misionare. Nu era vorba
doar de o gelozie a ordinelor religioase; problemele prezentau dificulti reale iar prerile,
n nsi interiorul ordinelor, inclusiv al iezuiilor, erau foarte diferite. Adevrul este
totui c n Europa, atunci cnd lupta mpotriva Societii lui Isus a devenit mai violent,
s-au vehiculat afirmaii fr nici o baz n realitate, iar la acuzele de laxism moral, de
mbogiri necuvenite i de sete de putere, s-au adugat i acelea de idolatrie i rzvrtire
mpotriva papei.
Condamnarea practicii de adaptare folosit de iezuii a fost pronunat pentru
prima oar de Inoceniu X n 1645. Mai trziu, ca urmare a explicaiilor trimise imediat, s-
au fcut totui unele concesii. Delegatul apostolic Tournon, care se declarase deja
mpotriva practicii de adaptare folosit de iezuiii din India, n 1707 a sosit n China,
rmnnd i aici pe aceeai poziie rigid. In 1720, susccesorul su Mezzabarba, a fcut
cteva concesii, care ns nu au fost aprobate de Roma. In sfrit, n 1744 Benedict XIV a
pronunat condamnarea definitiv. Este totui exagerat afirmaia unor istorici moderni,
c n acel moment s-ar fi dat "lovitura i graie" misiunilor din China. In 1726 n China
erau 300.000 de cretini i cu toate persecuiile care au urmat, numrul acesta s-a
meninut pn n secolul XIX. In afar de aceasta, e sigur c suprimarea Societii lui Isus
a dunat progresului misionar mai mult dect toate decretele date mpotriva riturilor
chineze.
La nceput, adic n 1575, Macau a fost unica episcopie pentru China. In 1659
Congregaia De Propaganda Fide a nfiinat dou vicariate apostolice la Hanoi i n
regiunea ce cuprinde astzi Vietnamul de Sud i Cambodgea, la care au fost afiliate
diferite provincii chineze. Mai trziu, n 1680, a fost nfiinat vicariatul apostolic de
Fuzhou pentru toat China meridional. Aceste noi prelaturi au provocat nenelegeri cu
guvernul portughez pe motivul patronatului, iar n 1690 papa, pentru a mulumi
 Cap. XVII - Secolul XX
Portugalia, a mai nfiinat dou dieceze noi la Pekin i N nj ng, supunndu-le
jurisdiciei de Goa.
Primul preot chinez a fost un dominican sfinit la Manila n 1656 i numit apoi
vicar apostolic de N nj ng. In aceast calitate el a sfinit ca preoi trei iezuii chinezi.
Supravieuirea cretinismului n China n anii dificili de la sfritul secolului XVIII, cnd
nici un misionar european nu putea veni aici, se datoreaz preoilor indigeni. In afar de
aceasta, n 1811 s-a declanat o persecuie violent i de lung durat. Abia n 1844
Frana a reuit s obin n China exercitarea liber a religiei, confirmat n tratatele de la
Tianjin n 1858 i de la Pekin n 1860. Spre anul 1850 n China erau 320.000 de catolici
cu 135 preoi chinezi i 84 misionari strini. Acum, sub protectoratul Franei, ncepe o
perioad mbucurtoare. Alturi de ordinele religioase care lucrau n ar, cum ar fi
franciscanii, dominicanii, lazaritii i preoii Seminarului din Paris, se adaug n 1842
iezuiii, n 1850 Misiunile Externe de la Milano, n 1865 misionarii de Scheut, n 1870
fraii Scolilor cretine, n 1879 verbiii i alii. Primele surori ale Caritii sfntului
Viceniu au sosit n 1847, apoi, n 1860, au venit canosianele i n 1867 surorile
Ajuttoare ale sufletelor din Purgator. In continuare, toate congregaiile religioase mai
mari au luat parte la evanhgelizarea Chinei. In 1900 numrul catolicilor a urcat la
742.000, n 1940 la 3.183.000 cu 655.000 catecumeni, aa nct n continuare, cu o
cretere anual de 100.000 de credincioi, s-a ajuns repede la peste 4 milioane. In a doua
jumtate a secolului XIX, numrul preoilor chinezi s-a ridicat de la 135 la 400, iar n
1940 erau de 2.133. In 1926, Pius XI a consacrat personal 6 episcopi chinezi, iar n 1946
Pius XII a numit primul cardinal. In acelai an, el a ridicat vicariatele apostolice la rangul
de dieceze, aa nct astzi Biserica din China este mprit n 20 de arhiepiscopii i 92
dieceze sufragane.
Persecuiile continui, rzboaiele civile i banditismul nu au putut s opreasc
activitatea misioanr. In mcelul din 1870, la Tianjin, au murit 30.000 cretini. In revolta
Boxers-ilor din 1900 au fost ucii 45 misionari, 9 surori i numeroi laici. Revoluia din
1911, cu cderea guvernului imperial, nu a adus daune misiunilor, fapt care s-a ntmplat
ns cu ocazia rzboaielor i revoluiilor urmtoare, care nu s-au terminat nc. Misionarii
 Cap. XVII - Secolul XX
au fost constrni mereu s fug, sau erau luai prizonieri de bandele de tlhari, crora
trebuiau apoi s le plteasc un pre pentru eliberare. Au fost distruse biserici i coli.
Tara este totui att de mare, nct erau lovite de prigoan cnd o zon, cnd o alta; astfel,
daunele i stricciunile provocate puteau fi reparate cu o oarecare rapiditate.
Schimbarea politic din 1949 a adus Bisericii chineze o perioad de suferin ce
nu poate fi asemnat cu nici o alt perioad din secolul XX i poate din ntreaga istorie a
Biseri-cii. Toate instituiile educative catolice au fost nchise. Aproape toi misionarii
strini au fost expulzai. Muli seminariti au fugit n Filipine i n Hong Kong. Cu
ndrjita logic a sistemului lor, comunitii au ncercat cu toate puterile i mijloacele s
fondeze o Biseric naional chinez independent de Roma. Episcopii fideli Sfntului
Scaun, preoii i laicii care le-au urmat exemplul, au fost arestai i trimii la munci
silnice n cele mai ndeprtate regiuni de grani, sau ucii. Dup presiuni extraordinare,
care au durat mai muli ani, guvernul comunist a reuit n cele din urm n 1958 s
conving civa preoi, care au fost consacrai episcopi fr aprobarea papei. Trebuie spus
de asemenea c, dat fiind cortina care izoleaz aproape complet China de restul lumii,
nu este posibil de a ti pn la ce punct aceti episcopi snt de acord n sufletele lor cu
scopurile bisericii naionale, care, n intenia comunitilor, ar trebui s fie un pas spre
deslipirea total de credin. Puinele veti care au reuit s vin de la comunitile
catolice snt mrturii ale unei nostalgii ndurerate pentru unitatea Bisericii i dau Sfntului
Scaun asigurarea unei fideliti de nezdruncinat.
Revoluia cultural pe care a declanat-o Mao Tse-tung n 1966 s-a ndreptat ntr-
un prim moment mpotriva "mburghezirii" din rndurile partidului comunist, ns cu
brutalitatea sa a lovit orice form de cultur tradiional i apoi i ceea ce a mai rmas din
comunitile cretine.
ntr-un contrast deplin cu continentul chinez este dezvoltarea misionar de pe
insula Taiwan, unde s-a refugiat guvernul naionalist al lui Chian-Rai-chek. La sfritul
anului 1945 erau abia 10.000 catolici dintr-o populaie de 6 milioane de locuitori, n timp
ce astzi, din 14.900.000 de locuitori snt peste 300.000 de catolici. Rapiditatea acestei
dezvoltri se datoreaz mai ales faptului c n acea misiune au venit s lucreze preoi
 Cap. XVII - Secolul XX
chinezi alungai sau fugii din China roie. De fapt, n timp ce n 1945 se gseau pe insul
doar 20 de preoi, astzi numrul lor a crescut la 580.
Aadar, asupra istoriei misiunilor chineze, astzi att de ntunecat, o raz de
speran se proiecteaz din aceast dezvoltare fericit din Taiwan. Aceast istorie
demonstreaz c n China regresele nu au fost niciodat de lung durat. Dac acest lucru
s-ar adeveri i de data aceasta, trebuie spus c una din marile sperane ale Bisericii este
China i este foarte posibil ca centrul de gravitaie al Bisericii, care acum se ndreapt din
Europa spre America, n secolele viitoare s se ndrepte n direcia Chinei. "Pericolul
galben", despre care s-a vorbit att de mult printre politicienii secolului XIX, pentru
Biseric rmne "o speran galben".

Japonia

Istoria Bisericii din Japonia a reprezentat pentru mult timp o serie de decepii. In
1549, sfntul Francisc Xaveriu a debarcat n Japonia, dup ce a trecut prin Goa i
Malacca. El a parcurs mari distane n acea mprie de insule i a ncearcat s creeze
aici misiuni stabile. In 1551, la ntoarcerea sa n Goa, Francisc Xaveriu l ls n ar pe
fratele su Torres. In curnd vor sosi aici ali misionari iezuii, iar numrul cretinilor va
crete repede. In 1571 erau 30.000 i 30 de ani mai trziu erau deja 750.000. Frecvente
erau convertirile att ntre nobili, ct i printre principii rii. Superiorul iezuiilor,
Valignani, a fost un organizator cu o mare abilitate, dar n acelai timp i dumanul
declarat al europenizrii spaiului misionar. O delegaie compus din patru principi
cretini se ndreapt spre Europa n 1582 i este primit cu mare onoare de papa; la
ntoarcere, n 1590, aceasta a povestit mreia Bisericii i splendoarea rilor occidentale.
Aceasta dureaz pn n 1596, adic pn cnd ajunge n Japonia primul episcop. In
1601, el hirotonete primii preoi indigeni, doi iezuii i un diecezan. Astzi nu reuim s
nelegem cum s-a ntmplat c att acum ct i mai trziu s-au gndit att de puin la
constiuirea unui cler local. In acelai timp nu trebuie s vorbim numai "de o indiferent
de nescuzat a iezuiilor", cum a scris un recent istoric al misiunilor. Apusul evanghelizrii
 Cap. XVII - Secolul XX
n Japonia a fost cauzat nainte de toate de violena exercitat de nsui guvernanii rii.
Afar de aceasta, n 1592 vor sosi n acest loc i ali misionari din diferite ordine
clugreti, cei mai muli fiind spanioli din Filipine.
Deja n 1587 shognul Taikosama, cum l numeau misionarii, a emis un prim
decret de persecuie. Mai trziu pare s fi devenit mai binevoitor, ns n 1597 el execut
6 franciscani, 3 iezuii i 17 credincioi. Snt celebrii martiri de la Nagasaki, canonizai de
Pius IX n 1862. Sub Daifusama, succesorul lui Taikosama, persecuia devine i mai
sngeroas. Olandezii i englezii l-au instigat contra spaniolilor i portughezilor, deci
contra catolicilor. Din 1612 decretele de persecuie se succed cu o adevrat nverunare
iar numrul martirilor crete tot mai mult. In 1625 numrul cretinilor japonezi ajungea la
circa 600.000, ns deja erau tot mai puine sperane s li se poat trimite ali preoi. Au
ncercat dominicanii, franciscanii, iezuiii, augustinienii, ns totul a fost zadarnic. Mare
parte din ei au fost descoperii i ucii. Ultimii iezuii ajung n Japonia n 1643. In secolul
XVIII, preotul Sidotti, care a venit din China mpreun cu delegatul apostolic Tournon,
ajunge pe coastele Japoniei, dar moare n nchisoare n 1715. Si de cei trei iezuii trimii
n Japonia n 1749 nu s-a mai tiut nimic.
Numai mult mai trziu, n 1858, Napoleon III, obine ca francezii stabilii n ar
s-i poat exercita cultul lor, dar i atunci a fost interzis orice activitate misionar
printre indigeni. In 1865, vicarul apostolic Petitjean descoper pe supravieuitorii vechilor
catolici japonezi, care, din pruden, voiau s se asigure c el recunoate pe papa,
celibatul i cultul Sfintei Fecioare. Numai o parte din ei, i anume cei care nu mai
foloseau o formul valid pentru botez, accept s intre n catolicism; acum exista prima
mldi pentru viitoarea comunitate catolic. Guvernul acord tolerana religioas n
1875; de acum nainte numrul cretinilor ncepe s creasc lent, astfel c de la 20.000 n
1879, ajunge la 54.000 n 1898. Astzi snt n jur de 400.000. Cu toate acestea, mica
comunitate catolic a Japoniei se distinge prin numeroasele vocaii la preoie i la viaa
clugreasc. Nu snt rare convertirile ntre clasele cele mai culte ale naiunii. Biserica
catolic se bucur astzi de un prestigiu indiscutabil; dovad ne este faptul c guvernul
japonez a trimis reprezentantul su pe lng Sfntul Scaun. Ins, n general, Japonia
 Cap. XVII - Secolul XX
aparine rilor de misiune cele mai dificile. Industrializarea sa, iniiat de mult iar astzi
fiind complet, a distrus aproape n ntregime vechile credine religioase ale poporului,
chiar dac urmele formelor culturale tradiionale nc mai subzist. Aadar, activitatea
misionar nu se gsete n faa oamenilor, ale cror idei religioase pot constitui un punct
de contact, ci n faa unei populaii devenit atee i care triete ntr-un stat industrializat.
Aceast situaie se verific i n alte ri de misiune i va face i mai dificil activitatea
misionar.

Filipine

ntre cele trei mari imperii ale Asiei care snt India, China i Japonia, pe de o
parte, i continentul australian, pe de alt parte, se gsesc i alte vaste regiuni, separate
ntre ele i nconjurate de mari ntinderi de ap. Acestea snt peninsula indochinez i cel
mai mare arhipelag de pe Terra, care se ntinde din Sumatra pn n Filipine i Noua
Guinee. Aceste teritorii reprezint, ca dimensiuni, o lume asemntoare cu Europa
noastr. In aceste locuri apar centre misioanre deja de la sfritul secolului XVI, n parte
sub dominaia portughez, care n 1511 ocup Malacca, i n parte sub aceea a Spaniei,
care n 1559 ocup Filipinele, numite astfel n onoarea regelui Filip II. In 1546, sfntul
Francisc Xaveriu a plecat din Malacca spre insulele Maluku; el predicase la Amboina i
la Ternate. Sferei portugheze i aparineau att Siamul ct i Cambogia, unde n secolul
XVII se fac unele tentative de evanghelizare misionar. Misiunile catolice n insulele
Sunda au fost distruse aproape complet de avansarea olandezilor, care n 1641 au cucerit
Malacca i puin mai trziu au ocupat tot hinterlandul. Numai pe insula Timor, care a
rmas a portughezilor, se menine o comunitate catolic mai numeroas, atingnd astzi
153.000 de credincioi. In insulele olandeze, preoii catolici pot vin abia dup 1807, iar
la nceput, numai pentru a se ocupa de catolicii europeni. Adevrata activitate misionar
rencepe n 1859 i ia o mai mare amploare spre sfritul secolului. Intre timp, ns,
Islamul a luat n stpnire toate insulele Indiilor olandeze.
 Cap. XVII - Secolul XX
Filipinele au fost spaniolizate i conduse la cretinism cu aceeai metod utilizat
i n coloniile spaniole din America. Misionarii, cei mai muli venii prin Mexic, vor
trebui s fie i aici, ca i acolo, aprtorii indigenilor n faa cuceritorilor. La nceput,
munca este ntreprins de augustinieni, mai trziu ns se impune aportul franciscanilor.
Dominicanii i vor nfiina o provincie proprie n 1592; iezuii vor face la fel n 1606.
Manila, episcopat din 1578, devine arhidiecez n 1595 i are trei episcopii sufragane:
Nueva Segovia, Nueva Cceres i Ceb. Ctre jumtatea secolului XVII, Filipinele
ajunseser deja la 2 milioane de cretini.
Colonia rmne aproape strin de evenimentele din restul lumii. La izolarea sa
contribuia i faptul c tot traficul comercial cu Spania se fcea trecnd prin Mexic. Manila
a fost deschis traficului internaional numai n 1814. Ca i n America, la fel i n
Filipine, n timpul iluminismului i al liberalismului, au fost importate din Spania
anticlericalismul i masoneria. Aici, ca i n America, un dezavantaj pentru evanghelizare
l-a reprezentat faptul c Spania nu tia s se decid s creeze episcopi autohtoni. Cnd n
1898 spaniolii vor pierde colonia, nici un filipinez nu fusese ales vreodat episcop.
La nceput, se prea c ocuparea Filipinelor din partea Statelor Unite ar putea
aduce Bisericii de aici numai daune. Alturi de alte cuceriri ale civilizaiei, americanii au
adus colile de stat acontesionale. Sectele protestante pot s desfoare o intens
activitate de propagand. Totui, are loc i o cretere a vieii pastorale, n parte prin
meritul clugrilor americani. Numrul diecezelor urc de la 5 la 15. Din pcate, al doilea
rzboi mondial, cu ocupaia japonez dintre anii 1942-1944, cauzeaz multe daune
materiale i moartea a mai mult de 100 de preoi.
Ca i n alte ri catolice din Europa sau America de Sud, exist i n Filipine muli
botezai care nu snt practicani sau chiar snt ostili Bisericii. Se simte mult lipsa de
preoi. Snt abia 3.000, n timp ce pentru un numr dublu de catolici, n Statele Unite
activeaz 39.000. Totui, n ultimii ani, creterea numeric a vocaiilor este consolatoare.
E bine de reinut c Filipinele, cu 32 de milioane de locuitori, este unica ar catolic din
emisfera oriental. De aceasta i poate da seama oricine ajunge aici din afar, de
exemplu din China sau din Japonia. Congresul euharistic mondial, inut la Manila n
 Cap. XVII - Secolul XX
1937, a reprezentat un eveniment pentru ntreg Extremul Orient; reuita sa a fost
splendid.
Cltoriile lui Paul VI (1970) i ale lui Ioan Paul II (1981) au fost considerate ca
evenimente religioase de mare importan, pentru c atest atenia Sfntului Scaun a lui
Petru fa de aceast naiune catolic, vzut de alte naiuni ca exemplu de convieuire
religioas.
Filipinele snt o ar asiatic, unde se vorbete spaniola, dar aceasta nu-i face pe
locuitorii rii s se simt europeni. Europeanul care din punct de vedere extern nu-i
distinge pe chinezi de japonezi, crede c i filipinezii aparin aceleai rase. De aici
urmeaz c, pentru simplul fapt de a fi un autentic popor al Asiei, catolicii din Filipine
contribuie ca Biserica catolic din Asia s se simt n propria-i cas.

Vietnam

n secolul XVI unii franciscani spanioli sosii din Filipine debarc la Celebes
(Sulawesi), Borneo i Sumatra pentru evanghelizarea acestor insule, ns nu obin
rezultate durabile. La fel se ntmpl pentru Hanoi i partea sudic a Vientamului de Sud,
care vor primi primii misionari de la Manila. La Hanoi, pe lng dominicanii din Manila,
se altur foarte repede preoii Seminarului din Paris. La sfritul seolului XVII, cu toate
persecuiile, erau circa 250.000 de credincioi, avnd un cler indigen. In Vietnamul de
Sud i Hanoi vor fi persecuii chiar i n secolul XIX, n special sub mpratul Tuduk,
care face s fie ucii 5 episcopi, 115 preoi i mii de credincioi. Luptele politice i
religioase se vor termina n 1886, atunci cnd francezii ocup ntreaga Indochin.
Dup al doilea rzboi mondial, regatele din Laos i Cambodgea devin
independente. Acolo triesc numai mici minoriti catolice. In urma ocupaiei japoneze, i
chiar n timpul acestui rzboi, n Vietnam apruse o micare de independen puternic
dominat de comuniti, care fceau tot posibilul pentru a reui n tentativa de a guverna
ara. Cu acordul de la Geneva din 1954, Vietnamul e mprit n dou, cu o linie de
democraie care traverseaz paralela de 17 grade. Nordul rii, unde apruser
 Cap. XVII - Secolul XX
principalele centre de evanghelizare catolic, rmne n minile comunitilor. Acordul de
la Geneva a permis totui ca 700.000 de catolici cu o mare parte din episcopii i preoii
lor s emigreze n sud. In acest fel, n Vietnamul de Sud, din 19 milioane de locuitori,
triesc astzi circa 1.500.000 de catolici, n timp ce n Vietnamul de Nord, comunist, au
rmas nc 700.000 de catolici ntr-o populaie de circa 15 milioane de locuitori. Pe lng
faptul c Biserica din Vietnamul de Nord a slbit foarte mult din cauza emigrrilor i s-a
adugat un altul: ntr-o perioad de civa ani i cu o violen mereu crescnd, persecuia
religioas a urmat i aici metodele folosite n China roie. Si aici, puin cte puin, toi
misionarii strini au fost constrni s prseaec ara, n timp ce preoii autohtoni au fost
constrni s colaboreze din punct de vedere politic cu regimul comunist. In 1960,
ntregul Vietnam primete (i a fost a 38-a ar de misiune din 1886) o ierarhie local. Va
avea 3 arhiepiscopii i 17 episcopate. Dup mprire, ntr-o prim perioad, n Vietnamul
de Sud au existat condiii favorabile pentru ca Biserica s-i poat desfura activitatea.
Apoi ns, micarea insureciei comuniste a lui Vietcong, condus din Nord, datorit
creterii activitii de gueril, a dus la declanarea rzboiului civil. Forele armate ale
Statelor Unite sprijin guvernul sud-vietnamez. Rzboiul a paralizat n mod necesar
activitatea misionar. Cu puin timp nainte i dup asasinarea preedintelui catolic Diem
n 1963, din partea buditilor se observ puternice resentimente fa de catolici. In 1966,
Paul VI, printr-un delegat trimis special pentru aceasta, ncearc s refac raporturile
dintre catolici i buditi i s sublinieze neutralitatea politic a Bisericii.

Coreea

O istorie misionar care poate fi considerat unic, este aceea a peninsulei

coreene. Aici se formeaz o comunitate de cretini nc nainte de venirea primului
misionar. Un timp, Coreea a fost o ar vasal Chinei, absolut interzis europenilor.
Totui, unele cri cretine scrise n limba chinez, trec hotarul i snt citite cu mare
 Cap. XVII - Secolul XX
aviditate. Un membru al ambasadei care n fiecare an ducea tributul corean la Pechin, se
boteaz n 1784. La ntoarcere, acesta reuete s formeze o comunitate cretin de mai
bine de 4.000 de credincioi. In curnd, asupra acestei comuniti s-au abtut persecuiile
i au fost i martiri. Numai n 1794, un preot chinez travestit a putut s-i viziteze pe acei
cretini. Incepnd cu 1831, preoii Seminarului din Paris, prin repetate tentative, ncearc
s ptrund n ar, dar n 1886 vicarul apostolic este ucis cu muli dintre misionarii si.
Ins de cnd n 1895, Coreea trece sub protectoratul japonez, persecuiile nceteaz, cel
puin cele sngeroase.
Misiunea coreean ncepe astfel s se dezvolte satisfctor, fapt care va dura pn
la al doilea rzboi mondial, dup care ara este mprit, la paralela de 38 de grade, n
dou zone de ocupaie ntre Uniunea Sovietic i Statele Unite. Din aceast mprire vor
rezulta o republic popular comunist n nord i o republic liber n sud. Si aici, marile
centre misionare se gseau n nordul rii. In conflictul corean din 1950-1953, i sudul
rii a fost invadat parial de trupe comuniste iar misiunile au suferit daune enorme. Muli
misionari i preoi indigeni au fost ucii sau deportai. De acum nainte, n Coreea de
Nord, a cobort asupra Bisericii o grea cortin a tcerii. Dimpotriv, dup terminarea
conflictului, n Coreea de sud prea s fi sosit ora unei dezvoltri foarte rapide. In 1965
catolicii ajunseser la aproape 670.000 pentru o populaie de 28.200.000 de locuitori iar
tensiunea politic intern va determina crearea unei ierarhii locale. In 1962, n Coreea a
fost instituit o ierarhie proprie. In cele dou pri ale rii avem astzi 3 arhiepiscopii i 8
episcopii.
n concluzie, Asia musonic, adic ntreaga arie a Indiei, Japoniei, Chinei,
Indochinei i insulele sud-orientale, cuprinde circa 25 de milioane de catolici,
aproximativ ci snt n Statele Unite. Cadrul ns este complet diferit. In Asia musonic
triete jumtate din ntreaga omenire i catolicii aproape c dispar n aceast mas
imens. America de Nord de mult timp nu mai este un ar de misiune. In Statele Unite,
Biserica nu are nevoie s primeasc; ea poate oferi. Biserica Asiei, din contra, pentru
mult timp nc va trebui s depind de aportul misionarilor externi. Intr-adevr, snt multe
regiuni care ateapt nc un continuu aflux de evanghelizatori, n special preoi. Totui,
 Cap. XVII - Secolul XX
Biserica progreseaz i n Asia. Ea i-a cucerit n acest continent dreptul de cetenie
pentru c exist o cretintate catolic de tip asiatic. Preoi i episcopi cu piele "brun" i
"galben" snt ntlnii zilnic pe strzile Romei. Biserica nu cunoate probleme rasiale.

Australia

n Australia, care este cel din urm continent descoperit i abia recent colonizat,
istoria Bisericii ncepe n 1787. In acel an ajunge la Botany Bay (locul unde va fi nfiinat
oraul Sydney) primul detaament de ocnai din Anglia. Intre deportai, al cror numr
crete foarte repede n urma altor deportri, se aflau i prizonieri politici, iar printre ei i
irlandezi catolici. In 1817 un cistercin irlandez primete de la guvernul englez
permisiunea de a se duce n Australia pentru a-i asuma grija pastoral a exilailor, ns
guvernatorul coloniei i refuz debarcarea. Abia n 1821 doi preoi au reuit s pun
piciorul n Australia. Ei gsesc aici 2.000 de catolici. Din punct de vedere ecleziastic,
Australia aparinea atunci vicariatului apostolic al insulei Mauritius. Cznd n 1829
legile anticatolice din Anglia, preotul englez Ullathorne poate fi trimis n Australia n
1832 n calitate de vicar general, cu scopul de a organiza ngrijirea sufletelor. El gsete
deja 20.000 de catolici, care aveau doar o biseric i dou capele cu patru preoi, dintre
care unul locuia n Tasmania. In 1834 este ales primul vicar apostolic pentru Australia n
persoana benedictinului John Polding. In 1842 Sydney a fost ridicat la rangul de
arhidiecez, dndu-i-se ca sufragan Hobart n Tasmania. Foarte repede se va ajunge la
fondarea de noi dieceze: n 1843 Adelaide; n 1845 Perth n partea occidental,
Melbourne n 1847. Astzi n Australia se gsesc 5 arhidieceze cu 19 sufragane i un
vicariat apostolic cu o abbatia nullius. Numrul catolicilor a urcat la 3, 6 milioane pentru
o populaie de 13, 6 milioane de locuitori, i aceasta graie activitii misionare i ateniei
Bisericii universale, care a celebrat la Melbourne (1973) al XL-lea Congres euharistic
internaional, unde a participat i Paul VI.
Australia, este o ar de albi. Indigenii, printre care muncesc misionarii, au fost
redui la cteva mii. In ar, catolicii se bucur de o stim deosebit; ei dispun de coli i
 Cap. XVII - Secolul XX
colegii proprii, iar multe congregaii religioase i au deja provincia lor australian. In
viitor se va vedea dac Australia va reui s se menin nchis n izolarea sa artificial,
care exclude emigrrile din Asia. In orice caz, poziia Bisericii este destul de puternic
pentru a putea suporta eventualele crize din extern. Trebuie adugat faptul c, n pofida
situaiei religioase mbucurtoare, acestui continent i va fi foarte greu s-i asume o
funcie nsemnat n Biseric i deoarece este foarte ndeprtat, am putea spune c, ntr-
un fel, ntoarce spatele restului lumii, avnd localitile cele mai mari n sud-estul
propriului teritoriu. Aceasta este valabil ntr-o msur i mai mare pentru Noua Zeeland,
care are 446.000 de catolici cu o ierarhie proprie (o arhidiecez i trei dieceze).

rile Islamului

Asia tropical-musonic este separat de Europa de o larg fie de teritorii aride,

care, vzute din Europa, snt denumite Asia anterioar: Anatolia, Siria, Mesopotamia,
Persia i Arabia. Datorit poziiei geografice deosebite, aparin acestei Asii i ntreaga
Afric de Nord, ca i zonele ce formeaz Asia central la est de Marea Caspic, zone, la
fel, aride, care se unesc cu deerturile Asiei septentrionale. Este vorba de o niruire de
stepe i deerturi, mai larg de 2.000 de kilometri n orice punct al su, care se extinde de
la vegetaia promontoriilor mediteraneene pn la deertul Gobi. Aceast extindere
constituie lumea musulman care, mpreun cu ntreaga Asie de Nord, formeaz o mare
pat alb pe harta geografic a Bisericii. Pe ntreg acest teritoriu nu numai c numrul
catolicilor dispare din cauz c snt foarte puini, dar i activitatea misionar este lipsit
aproape peste tot de cel mai mic progres. Si s mai spunem c n unele din aceste regiuni,
cum ar fi: Algeria, Egipt, Siria, Asia Mic, cretinismul ajunsese n antichitate la o
deosebit nflorire!
Ca dou mici insule, nconjurate de jur mprejur de lumea musulman, se ridic
dou state a cror populaie este n majoritate cretin: Etiopia i Libanul, care din 1946
este o republic independent. In secolul XVI, iezuiii, fraii minori i capucinii s-au
strduit ca s-i reconduc la unire pe etiopienii schismatici. Muli dintre dnii, dup
 Cap. XVII - Secolul XX
eforturi repetate, i-au jertfit viaa cu mult curaj. Etiopienii catolici snt astzi n numr de
abia 160.000 i locuiesc n majoritatea lor n Eritrea. Noua republic a Libanului, cu
capitala Beirut, nu depete cu mult 2 milioane de locuitori, dintre care catolicii snt
circa 400.000. Beirutul este sediul patriarhului armenilor unii i al sirienilor catolici,
ambii cardinali, ca i sediul nuniului apostolic. Patriarhul maroniilor i are reedina n
Liban.
Catolicii de toate riturile care triesc n restul imensului teritoriu islamic, nu ajung
nici mcar la 2 milioane. Cea mai mare parte dintre ei se afl n Africa de Nord francez,
n care intr Tunisia, i aproape toi snt de origine european.
Motivul pentru care Biserica nu a putut s ptrund pn n marea "pat alb" nu
const n lipsa unei voine universale misionare i nici n faptul c musulmanii nu se las
convertii, ci mai degrab n absoluta intoleran a societii islamice ca atare. Un
musulman care primete botezul sau care ncearc n mod obinuit s se apropie de
misionari cu acest scop, oricare ar fi legile existente n una din aceste ri, cade inevitabil
n dispreul universal i de multe i pune n pericol chiar i viaa. In Pakistan, ca i n alte
ri islamice, muli studeni musulmani frecventeaz colile superioare cretine.
Misionarii ns trebuie s fie ateni ca niciunul dintre ei s nu se converteasc la
cretinism, deoarece acest fapt, cu siguran, ar fi suficient ca s marcheze n practic
nchiderea colii i chiar sfritul activitii misionare. Luat din ambientul su,
musulmanul poate s se converteasc ca i oricare alt persoan. Dar constrngerea
social de care este nconjurat face ca un musulman s treac foarte rar la cretinism.
n aceasta const cea mai mare misiune pe care Biserica o va avea n viitor,
misiune ce nu a nceput nc. In afara lumii islamice, Biserica i arat ntreaga ei
universalitate, chiar i cea geografic. Peste tot se vd nceputuri promitoare, i chiar se
poate spune c n rile n care se prevede un mare viitor cum ar fi India, China i chiar
Africa central, evanghelizarea a depit deja fazele ei iniiale. Nici lumea islamic nu
mai constituie de mult timp un zid de separare care s nchid Biserica ntre graniele
Europei, aa cum s-a ntmplat n Evul Mediu; acest zid este nconjurat de jur mprejur de
 Cap. XVII - Secolul XX
o lume cretin. Cu toate acestea, rmne totui o lume de neptruns pentru Biseric i nu
snt nc indicii care s ne permit s ntrevedem cnd se vor schimba lucrurile.

Africa

Africa de la sud de Sahara este un pmnt nou pentru misioanri. In Vest, pe

insulele din Atlantic, exist n schimb dieceze vechi, cum ar fi Las Palmas, n insulele
Canare, nfiinat nc din secolul XV, Funchal fondat n 1514, cea de pe insulele Capul
Verde ntemeiat n 1532 i cea din insulele Azore care urc n timp pn la 1534. In
zilele noastre, pe aceste insule i au locuin stabilit n jur de 1.700.000 de catolici.
Dintre coloniile portugheze de pe continent, s-au pstrat numai Angola, n Vest, i
Mozombicul, la rsrit. Angola devine episcopie nc din anul 1596 iar astzi este
arhidiecez cu 8 dieceze sufragane. In Mozombic, Loreno Marquez devine episcopie n
1612 iar episcopul su actual este cardinal. Dintre insulele mprtiate n Oceanul Indian,
cele din Mauritius i la Runion numr n zilele noastre circa 500.000 de catolici; pe
insulele Amirante i Zanzibar snt numai cteva mii.
n marea insul din Madagascar, care prin structura ei geografic deosebit
aparine mai mult Asiei dect Africii, s-a nfiinat un vicariat apostolic n 1848. Aici,
misiunile s-au dezvoltat foarte rapid, astfel c insula numr 300.000 de catolici, cu un
cler autohton numeros. n 1955 s-a putut forma ierarhia bisericeasc, mprit n 3
arhidieceze cu 14 dieceze sufragane.
n cea mai mare parte, albii din Africa de Sud practic regilia protestant. Burii au
fost totdeauna ostili catolicismului. Catolicii din Uniunea Sud-african, care se ridic la
mai mult de 1.000.000, snt aproape toi negri convertii.
Cealalt parte a continentului, ce formeaz adevrata "Afric neagr", a rmas
necunoscut pn la jumtatea secolului XIX, exceptnd zonele de coast. n mare parte, n
acest secol au fost stabilite legturile cu ntregul continent. Dei multe misiuni snt de
dat recent sau foarte recent, totui, doar n secolul nostru s-a constituit ierarhia
bisericeasc pe aproape ntreg continentul african. Astfel, acum exist n Africa peste 43
 Cap. XVII - Secolul XX
de arhidieceze, mai mult de 240 de dieceze, ca i un numr i mai mare de prefecturi i
vicariate apostolice, care snt n continu cretere prin noile lor subdiviziuni. n timp ce n
1912 numrul catolicilor era doar de 1.500.000, aceast cifr a urcat la 27.790.000 n
1963, cu mai mult de 3.300.000 de catecumeni. Tot n 1963, dintre cei 13.000 de preoi
care activau n Africa, 2.670 aparineau deja clerului autohton. n 1966, dintre acetia 2
erau cardinali i 85 arhiepiscopi i episcopi.
Multe dintre aceste misiuni africane trezesc astzi mari sperane. Lund n
consideraie continentul african n globalitatea sa, se poate constata cum creterea
numrului de credincioi depete cu mult creterea anual a populaiei, astfel c
procentajul catolicilor a crescut n mod considerabil n raport cu numrul populaiei. Cele
mai mari centre snt Unganda i ex-colonia belgian din Congo, unde regiuni ntregi s-au
convertit la cretinism. n Nord este mare i concurena protestant, iar n centru se
adaug cea musulman.
Formarea continu a noi state africane, care n zilele noastre fac primii pai n
viaa politic, nu ne ajut s prevedem i efectul pe care poate s-l produc asupra
dezvoltrii Bisericii Catolice n Africa. Va fi totui greu s se realizeze sperana unor
misionari, conform creia toat Africa central ar putea deveni catolic n numai cteva
decenii. Cu toate acestea, dac convertirile vor continua nc un anumit timp n ritmul
actual, se poate prevedea deja nc de pe acum formarea unei Biserici negre, care va avea
o importan decisiv pentru viitorul Africii.

Biserica post-conciliar

Deceniul de dup conciliu este n mare caracterizat de un fenomen complex care a

vzut nlnuindu-se factorii unei grave rupturi a comuniunii Bisericii. "Contestarea" a
explodat n 1968, fiind axat pe revendicrile sociale i studeneti; ea a avut uneori o
for de atracie mai ales n lumea tineretului. Contestarea bisericeasc propriu-zis a
condus la confruntarea dintre Biseric i cei care i criticau bogiile i gestiunea acestora,
 Cap. XVII - Secolul XX
crend comunitii de baz ntr-un contrast continuu cu ierarhia, considerat ca o aliat a
celor puternici i ndeprtat de cei emarginai. n ceea ce privete Italia, pot fi amintite
grupurile cele mai omogene, ca: Isolotto din Firenze, comunitatea sfntului Paul din
Roma i Oregina de la Genova.
Rspunsul la aceast nelinite eclezial s-a dat odat cu reformele i aplicarea
punctual a deciziilor conciliare care, tocmai pentru c cereau o aplicare, au condus la o
contestare n sens contrar, ntruct orice reform era vzut ca o cedare la forele de
dezagregare ale contestrii din 1968. Structura eclezial se rennoia totui, astfel c papa
Paul VI a gsit un teren adaptat pentru adaptarea i transpunerea n via a conciliului.
Orice domeniu al Bisericii, de la liturgie la cultur, de la viaa religioas la credin, a
avut un document papal, care a ratificat noutatea conciliar i a permis conciliului s
insufle Bisericii un nou spirit i s devin mai eficace n creterea sensului comuniunii.
n lumea tineretului, odat cu creterea cultural s-au format numeroase grupuri i
micri care au desctuat fermenii regiolizitii. Pe aceast linie este emblematic
prezena Micrii spirituale sau carismatice, a micrilor neo-catecumenale i
penticostale, a focolarinilor, condus de Chiara Lubich, cea numit Comuniune i
Eliberare condus de don Giussani. Peste tot se nregistreaz un ferment carismatic, care
n unele cazuri se strduiete s se canalizeze n structura clasic a parohiei, dar care se
impune ca o form nou de rugciune colectiv i de asociere catolic, pe lng
consolidata Aciune Catolic.
Reforma liturgic, care s-a ocupat de toate crile liturgice i de celebrarea
sacramentelor, este aproape complet. Limba popular, traducerile, Liturgia Orelor
pentru toi, au renviorat liturgia. n domeniul reformei Sfintei Liturghii s-a manifestat i
o anumit linie de contestare nostalgic din partea acelora care vedeau "Liturghia
sfntului Pius V" ca fiind static i nesupus adaptrii. Acest motiv, unit cu altele, l-a
condus pe episcopul francez Marcel Lefebvre i pe cei care l-au urmat la o ruptur cu
Biserica (1988). i dup conciliul din Trento, unii au fost acuzai c celebreaz dup
vechiul rit, neinnd cont de reforma tridentin; alii, acuzai de aceeai eroare, s-au scuzat
la Roma spunnd c nu posed crile redactate dup conciliu, dar c folosesc textele
 Cap. XVII - Secolul XX
vechi adaptndu-le ct mai bine posibil. n spirit, acceptau reforma, chiar dac n practic
uneori acionau ca mai nainte.
Un domeniu care a determinat implicarea ntregii comuniti este cel catehetic,
care din 1968 a rennoit textele cu o metodologie i o sensibilitate didactic mai
corespunztoare timpului. Dup Documentul de baz (1968) i Rennoirea catehezei
(1970), fiecare categorie a avut noul ei catehism, iar nvmntul religios a devenit o
exigen imperioas a unui cretinism adult. Efortul catehetic al unor grupuri aprute
imediat dup rzboi a condus la formarea Centrului Naional Catehetic, care elaboreaz o
catehez permanent pentru grupurile ecleziale. Documentul papei Ioan Paul II Catechesi
Tradendae, care reprezint ncoronarea Sinodului din 1977, a adus n centrul ateniei
Bisericii rolul fundamental al tineretului adult n responsabilitile conciliare.
Prin Conciliu, Biserica s-a mbogit cu noi structuri, care i-au permis s
depeasc disensiunii vzut ca neputin de a suporta orice autoritate. n acest sens, un
rol decisiv pentru viaa diecezelor i a parohiilor l au consiliile episcopale, presbiterale i
pastorale: aceste organisme noi se adun n jurul episcopului sau al parohului, ajutnd la
creterea i mprirea responsabilitilor n sectoarele cele mai variate.
Biserica regsete n aceast administrare a comunitii ecleziale o nou fa i o
unitate, care n trecut era ameninat prin contestarea ierarhiei.
Rennoirea episcopatului este factor de cretere al Bisericii. Episcopilor
protagoniti ai conciliului (printre care trebuiesc amintite personalitile puternice ale
cardinalilor italieni: Giacomo Lercaro, Ernesto Ruffini, Alfredo Ottaviani i a episcopilor
Guano, Costa, Bartoletti) care au luat din adunarea ecumenic o nou respiraie pastoral
i care s-au ntors n diecezele lor cu intenia unei adevrate reforme, li s-au adugat, prin
metode noi de alegere, episcopi care i-au dobndit n experienele ecleziale precedente
spiritul Conciliului. S-a fcut mult prin instituionalizarea Conferinelor Episcopale
naionale sau regionale, punct de referin al unei pastorale omogene i izvor de adaptare
(aducere la zi) i de ajutor pentru fiecare episcop. Declaraiile de la sfritul adunrilor
generale constituie o form nou a magisterului sau a nvmntului episcopal, care are o
 Cap. XVII - Secolul XX
deosebit importan n evaluarea problemelor reale din partea cretinilor n confruntarea
cu realitile pmnteti i n cmpul mai restrns al convingerilor civile.
Studiul omului i rspndirea mai larg a culturii au ndreptat atenia asupra
bogiilor religiozitii populare, semn al redescoperirii divinului i sacrului n societate.
Sunt multe apropieri culturale de o consisten ideologic foarte clar: prin noile forme
ale misiunilor populare, multe congregaii religioase ncearc fr ndoial o reapropiere
fa de religiozitatea popular. n acest climat religios, Lazaritii, Redemptoritii,
Pasionitii, Bufalinii (Congregaia Preiosului Snge a sfntului Gaspare Del Bufalo),
Capucinii, Oblaii Mariei Neprihanite a fericitului Eugen de Mazenod propun noua
misiune, bazndu-se pe sequela Christi, nelepciunea Tatlui. Apoi, studiile despre
religiozitate evideniaz legatura strnsa a acesteia cu liturgia i istoria, i n definitiv cu
teologia, ntruct ea este totdeauna manifestarea unei lumi religioase prezent n orice om
sau colectivitate. Conciliul are mai bine de 66 de referinte asupra acestei teme, semn al
importanei pe care o atribuie unei recuperri religioase a patrimoniului Bisericilor
particulare.
Pe lnga acest mod nou de a tri propriile origini, decretul Ad gentes al Conciliului
Vatican II a determinat o mare osmoz a forelor ntre Bisericile Occidentului i noile
Biserici din lumea a treia. Se asista la o ntrecere de solidaritate i nfrire a diecezelor
prin ntemeierea de comuniti de preoi n teritoriul misiunilor. Biserica i-a fcut
proprie caracteristica misionarismului, i aceasta datorit impulsului misionar solid voit
de papi. In acest context, merit o atenie deosebit apariia attor mldie mici sau
viitoare Congregaii religioase, rod al spiritului Conciliului Vatican II. Sunt suflete
generoase care, pentru slava lui Dumnezeu i pentru Evanghelie, las totul, pleac n
rile cele mai srace, si aici dau o mrturie crestin cu un entuziasm mereu n cretere.
Sunt grupuri mici, cu recunoateri ecleziale ct se poate de slabe, dar cu o viziune
profund a Bisericii i a problemelor ei, care, n pofida tuturor problemelor cu care se
confrunt, cresc si gsesc motivaii pentru spiritul lor de srcie i de abnegaie. Ne
putem gndi, de exemplu, la marea opera a Maicii Tereza de Calcutta i a Surorilor sale
 Cap. XVII - Secolul XX
faa de cei emarginai, ca i la Sora Liliana Toselli cu micarea ei "Reqnum Dei" din
Brazilia.
Un interes deosebit este manifestat astzi faa de ecumenism i de progresele
realizate n colocvii si ntlniri. Trebuie remarcat clima de colaborare intens i de
cvasicomuniune care exist ntre Biserica Catolic i diferitele Biserici si confesiuni.
Documentele pe care le avem n comun, i care dau mrturie despre pasii fcuti n cmpul
cercetrilor teologice, snt numeroase: Secretariatul pentru unitatea Cretinilor are merite
deosebite pentru tripla orientare data dialogului, care atinge Bisericile din Orient i
confesiunile anglican i protestant. Cu ocazia vizitei la Istambul a papei Ioan Paul II (
30 noiembrie 1979) a fost constituit o comisie ntre Biserica Catolica i Bisericile din
Orient, pentru aprofundarea punctelor de contrast istorico-liturgice, in vederea ajungerii
la deplina comuniune ntre Roma i Patriarhatele i Bisericile din Orient. i n ceea ce
privete dialogul cu Anglicanii s-au clarificat deja multe puncte, mai ales asupra
ministerelor, iar cu protestanii, celebrarea aniversarului a 350 de ani de la Confessio
Augustana (1530 ) i vizita papei Ioan Paul II n Germania (noiembrie 1980), au
consolidat un raport i un respect deosebit.
Pe lng bogia creterii sale interne prin nsuirea ideilor conciliare, Biserica
ntreine un dialog constant cu lumea i cultura. Clasica "2i mondial a pcii" celebrat la
1 ianuarie a fiecrui an, ncepnd din 1968, ofer posibilitatea de a da o idee-ghid
rsponsabililor comunitailor internaionale i naionale - n mijlocul crora Biserica este
prezent cu reprezentanii ei i cu delegaiile sale permanente - pentru ca s ajute
omenirea s respecte drepturile fundamentale ale persoanei i s creasc ntr-o
convenuire civil situat n afara logicii echilibrelor militare i a dreptului celui mai
puternic. Cuvintele profetice din Pacem in terris (1963 ) ale lui Ioan XXIII - testamentul
celui numit Papa cel bun - c "pacea ntre toate popoarele recere ca fundament adevrul,
ca regul dreptatea, ca motor iubirea, ca i climat libertatea", se regsesc perfect n
"civilizaia iubirii", proclamata de Paul VI n Gaudete in Domino.
Anul tinerilor 2968, cu toat refuzarea trecutului de care a dat dovad, marcheaz
o diafragm ntre doua lumi n continuitate - trecutul i viitorul - cu o diferen profund
 Cap. XVII - Secolul XX
ntre ele, lumi care, totui, poart in ele nsele fora regeneratoare a viitorului; tinerii
acioneaz pentru a depi trecutul n care nu se regsesc, crezndu-se intr-o lume,
utopic i irealizabil pentru ei. Tinerii anului politic 1968 proiecteaz totul n viitor
pentru a fugi de prezent, ignornd frumuseea trecutului.

Conclavele din 1978

Lui Pius XII i-au urmat n 20 de ani patru papi, care au marcat patru realiti
ecleziale diferite: Ioan XXIII, adevaratul pap tridentin cu gesturi profetice (conciliul),
Paul VI, papa continurii i realizrii conciliului, Ioan Paul I si Ioan Paul II, papii
primverii conciliare.
Anul eclezial 1978 are ca protagoniti trei papi: moartea lui Paul VI pe 6 august,
solemnitatea Schimbrii la fa a Domnului; alegerea ca pap a cardinalului Albino
Luciani, patriarhul de Veneia cu numele de Ioan Paul I (26 august) i disparitia lui
fulgertoare pe 29 septembrie, dup numai 33 de zile de pontificat; alegerea cardinalului
Karol Wojtyla, arhiepiscop de Cracovia (Polonia), pe 16 octombrie, care i-a luat numele
de Ioan Paul II.
Moartea lui Paul VI, inclas n evenimentele anului 1978 an de tulburri, mai ales n
ltalia, care i-au ajuns apogeul n asasinarea lui Aldo Moro, preedintele Partidului
Democrat Cretin - a contribuit la creterea prestigiului pontificatului lui Paul VI,
pontificat criticat de unii, i la cresterea unei "neprevzute" populariti care, ns, i
avea rdcini profunde. Paul VI a savrit gesturi care reveleaz o mare omenie i un
dialog deschis cu fraii. nsui Ioan Paul I, mrturisind c predecesorul su "nu a fost trist
si pesimist, asa cum l-a prezentat unul sau altul, ci a fost optimist, surztor i chiar cu un
fin sim al umorului", ofer o mic biografie care ne ajut s-l nelegem ca pe un expert
n omenie. Unele dintre gesturile sale, aa cum ne dovedete i nobilui mesaj adresat
celor din Brigzile Roii ("Va scriu n genunchi..."), expresie a fineii de suflet i a
cutrii dialogului n slujba omenirii ca i cuvintele din testamentul su ("ultima
binecuvntare a Papei care moare" ), confirma aprecierea pe care Carlo Arturo Jemolo a
 Cap. XVII - Secolul XX
fcut-o despre acest pap: "Un martir care a acceptat cu supunere la voina lui Dumnezeu
unul dintre cele mai dureroase pontificate pe care le amintete istoria, fiind vorba de
prbuirea unei societi care se formase pe fundamentul moralei crestine". Pe trm
ecumenic, o importan deosebit au avut-o gesturile sale n favoarea unitii. Amintim
srutarea piciorului reprezentantului din Constantinopol care este semnul concret al
expresiei clasice de "slujitor al slujitorilor" proprie papei i expresia cea mai nalta a
slujirii pontificale n Biserica unitii. Se poate afirma pe bun dreptate c Paul VI a
reprodus din plin in viaa sa semnul prevestitur, exprimat de el nc de cnd era tnar ntr-
o scrisoare trimis prinilor, pe 5 februarie 1922, n timpul conclavului care trebuia s
conduc, la alegerea lui Pius XI: "Biserica urmeaz s se personifice - scria el -ntr-un
om, care trebuie s reproduc dup 20 de secole nu numai figura puternic a lui Cristos,
ci i fizionomia sa evanghelic, pacific, sfnt i srac. Sa ne rugm ca s putem merita
un Cristos ct mai asemntor cu Isus; i pentru aceasta el a trebuit s fie rstignit de
ctre lumea care ura ceea ce nu este al ei".
Magisterul su pontifical este cuprins foarte bine n omilia inut cu ocazia celui de-
al XV-lea aniversar al ncoronrii sale (30 iunie 1978), unde a enumerat documentele cele
mai semnificative - de la Ecclesiam suam (1964) la Sacerdotalis coelibatus (1967), de la
Mysterium fidei (1965) i Evangelica testificatio (1971) pna la Evangelii nuntiandi
(1975) - i unde reafirma fidelitatea sa fa de conciliu n nvtura despre Cristos i
despre Biseric. n el, care a parcurs cu o iubire adinca zbuciumata perioad post-
conciliar, printele Martina recunoate semnul lui Moise, deoarece "cluzind Biserica
spre ara Promis fr cea mai mic ispit de a se ntoarce n Egiptul pe care l-a prsit
pentru totdeauna", Domnul nu i-a permis s intre n ea. Papa ncredinteaza succesorului
sau o lume cretin nou, care a trit anul sfnt 1975 ca pe o redescoperire a simului
religios ntr-o civilizaie secularizat i ca pe un preludiu al unei civilizaii a iubirii.
Ioan Paul I, "pstor de suflete" s-a nscut la Canale d'Agordo la 17 octombrie 1912; a
fost sfinit preot ln 1935 i ales de papa Ioan XXIII ca episcop de Vittorio Veneto la 15
octombrie 1958, cruia i va urma apoi ca patriarh de Veneia (1969). A avut o activitate
pastoral intens, n ciuda sntii sale ubrede: cu stilul i cu pana sa strlucit a
 Cap. XVII - Secolul XX
nfruntat n presa periodic teme i probleme de actualitate, adunate apoi n ediia
Illustrissimi. Scrisorile patriarhului. Alegerea sa, ce prea neateptat, era totui
prevedibil, deoarece se vedea n el pstorul, continuitatea cu o tradiie a episcopilor i
omul care ntrupa buntatea lui Ioan XXIII i deschiderea conciliar a lui Paul VI.
Ioan Paul I, cu simplitatea uman exrimat n mandatul su apostolic dens i scurt,
ne-a amintit valori fundamentale, a deschis bogia Bisericii i a aezat Biserica, conform
invturii pauline, n centrul istoriei, i aceasta n momentul n care unele valori
dispreau iar raporturile socio-politice intrau in criz. S-a scris mult despre acest
pontificat scurt: Ion Paul I a dezlnuit un uvoi de iubire; este comparat cu un meteorit;
scrierile sale constituie o enciclic; a avut menirea s schimbe o pagin i un stil n viaa
Biserii; se apreciaz faptul c pontificatul su, n mod providenial, a slujit Bisericii i a
permis trecerea de la apusul unui mare pontificat, acela al lui Paul VI, la rsritul unei noi
perioade n Biseric.
Discursul de acceptare a pontificatului este in nregime ecleziologic, axat asupra
Bisericii, "chemat s dea lumii acel adaus de suflet care se invoca n attea pri i care
singur poate s asigure mntuirea. Lumea a ajuns un pisc dup care urmeaz ameeala
abisului..."
Apoi papa, amintind motenirea "acelui om mare i umil, cruia Biserica i datoreaz
iradierea ei extraordinar, dei a trecut printre contradicii i ostiliti n timpul acestor 15
ani", delimiteaz programul su bazat pe orientrile conciliului, ale marii discipline a
Bisericii, ale evanghelizarii, ale efortului ecumenic si ale pcii. Practic, este programul
Bisericii care, n succesiunea conductorilor ei, i continu misiunea.
Cu Ioan Paul II ncepe o realitate nou, aproape neateptat, papa cel "strin" care
vine de departe. ntr-un viitor apropiat, istoria celui de-al doilea conclav din 1978 se va
putea opri asupra multor elemente: din exterior, istoricul poate s spun c ntre primul i
al doilea conclav exista mai multe variante: primul neateptat (cteva confirmri ale
indiscreiilor - prima zi, scrutinul 4 - vin din discursul papai Ioan Paul II de pe nltimile
de la Marmolada (1978) ntr-o furtun de zpad: (un discurs foarte lung, dat fiind
circumstana n care este rostit); al doilea, mai obositor; scene familiale la balconul
 Cap. XVII - Secolul XX
sfntului Petru dup primul; clima destul de diferit dup al doilea. Dup conclavul din
octombrie, dup mai multe secole, se ntorcea un pap strin. Cu siguran, primirea
noului pap a fost total diferit de cea facut lui Adrian VI (Florenz): papa Wojtyla, dei
provine dintr-o naiune roman n istoria sa (Polonia fidelis) s-a strduit s devin roman.
O cetenie oferit lui din simpatie, pentru c a tiut i tie s desctueze. Pe lng
aceasta, a avut o uoar influen procesul de internaionalizare n act al curiei romane, n
care 7 din 10 conductori ai dicasterelor snt strini.
Karol Wojtyla, nscut la Wodowice (Polonia) pe 18 mai 1920, din 1964 arhiepiscop
de Cracovia, om al studiului i profesor la Universitatea din Lublin i din Cracovia, a
participat la conciliu, dezvoltnd cteva idei despre cstorie, despre ecumenism i
referitor la doctrina despre om, idei pe care apoi le-a reluat n magisteriul su papl.
n discursul sau programatic a confirmat din plin liniile predecesorului su,
reafirmnd obligaia de a pune n practic documentele conciliului Vatican II, obinnd
sau fcnd s se obin o mentalitate adecvat n sectoarele: misionar, ecumenic,
disciplinar, de organizare i cel al ecleziologiei, adic poporul lui Dumnezeu i
colegialitatea care cum Petro et sub Petro, unete ntre ei pe Pstorii sacri. El o vede n
legtura colegial care, n mod intim i asociaz pe episcopi succesorului lui Petru i ntre
dnii n marile ei funciuni de a lumina cu lumina Evangheliei, de a sfini cu
instrumentele harului i de a conduce cu arta pastoral ntregul popor al lui Dumnezeu.
Colegialitatea nseamna dezvoltarea adecvat a organismelor care snt n parte noi, cum
este Sinodul Episcopilor, n parte aduse la zi.
Papa exercit n mod nou rolul su de Vicarius Christi, cu un dinamism apostolic, cu
un sim eclezial de coparticipare i cu o referin constant la valoarea om, care i provine
din matricea culturala i din experiena religioas precedent de episcop ntr-o naiune
catolic, cu o religiozitate marian singular.
Vizitarea parohiilor din Roma i cltoriile apostolice la Biserile particulare, cu un
magister direct n orice sector, snt momente ale unui pontificat care se deafoar: sub
ochii notri. "Aceste calatorii - a spus papa - snt fcute pentru diferitele Biserici locale i
 Cap. XVII - Secolul XX
vor s arate locul pe care l au acestea n dimensiunea universal a Bisericii, vor s
sublinieze rolul propriu pe care o au n constituirea universalitii Bisericii".
Glasul su puternic cu privire la drepturile persoanei umane are un ecou profund n
enciclica Redemptor hominis (1979), n care Cristos este propus ca o speran nou i
durabil pentru om. i enciclica Dives in misericordia recupereaz sensul deplin al lui
Cristos, manifestare a Tatlui, de care trebuie s ne prindem pentru a face fa
dezintegrrii morale a lumii. Glasul papei a ajuns i n organismele i adunrile cele mai
nalte pentru a-i ajuta pe cei care nu au glas i privesc la el ca la un pol religios, care este
reprezentantul Bisericii, expert n umanitate.
 Cap. XVIII - Pontificatul lui Ioan Paul II

PONTIFICATUL LUI IOAN PAUL II1

Este foarte greu s delinem Biserica din timpul lui Ioan Paul II, i aceasta nu numai
pentru c nu este posibil s stabilim o judecat istoric asupra unei aventuri n
desfurare, dar i pentru c perioada postconciliar este strbtut de semnale diverse i
uneori constrastante.
Care este orientarea ce se impune acum?
Snt unii care-l definesc pe acest pap un "restaurator", atribuindu-i o orientare
conservatoare.
Nu lipsesc ns aspecte revoluionare i gesturi foarte curajoase. Cardinalul
Ratzinger, prefect al Sfintei Congregaii pentru doctrina credinei, a acceptat ideea
restaurrii, dndu-ne o explicaie sugestiv i original. El a scris: "Nu este o rentoarcere
n trecut; o astfel de restaurare nu numai c este imposibil, dar nici nu este de dorit. n
adevratul su neles, cuvntul "restaurare" nsemneaz recuperarea unor valori pierdute
n interiorul unei noi totaliti. n acest sens, este sinonim cu reforma. Putem clarifica
aceasta cu un exemplu luat din istorie: sfntul Carol Boromeu a reconstruit Biserica
catolic, care i n prile oraului Milano era aproape distrus, fr ca prin aceasta s se
ntoarc la Evul Mediu; dimpotriv, a creat o form modern a Bisericii". i dup ce a
prezentat unele exemple ale curajului nnoitor al lui Boromeu, Ratzinger a ncheiat astfel:
"Carol a putut s-i conving pe alii, deoarece el nsui era un om convins. A putut s
triasc cu certitudinea lui n mijlocul contradiciilor timpului su, deoarece era cretin n
sensul cel mai profund al cuvntului, adic era centrat n totalitate n Cristos. A restabili
aceast relaie integral cu Cristos este cel mai important lucru". Astfel de afirmaii ne
par a fi adevrata cheie de lectur a Bisericii actuale.
Menionarea lui Carol Boromeu ne sugereaz o paralel rapid ntre Conciliul din
Trento (1545-1563) i Vatican II (1962-1965).

1
Acest capitol reprezint un Appendix ngrijit de Franco Molinari, profesor asociat de Istorie Modern la
Universitatea Catolic S. Cuore din Milano.
 Cap. XVIII - Pontificatul lui Ioan Paul II
Primul a izvort din exigena stoprii hemoragiei luterane, ce mergea n direcie
centrifug i care a cauzat mprirea cretintii n catolici i protestani. Pentru a depi
pericolul unor noi diviziuni, decretele tridentine au definit astfel dogmele nct s ofere
puncte clare de referin pentru catolici. Biserica post-tridentin reprezint o structur
solid i compact, cu pericolul ns ca accentuarea unitii s genereze conformismul i
stingerea elanului creativ.
Conciliul Vatican II, n schimb, nu a trebuit s condamne erezii i nici s opreasc
diviziuni. Prefernd "s foloseasc medicamentul milei" (conform expresiei lui Ioan
XXIII), n nelesul milei evanghelice, conciliul nu a definit dogme, nici nu a condamnat
eretici; a adus la zi patrimoniul tradiional al catolicismului, adoptnd un limbaj pe
nelesul omului modern.
Dou snt schimbrile fundamentale n ceea ce am putea numi ntr-un anume sens
politica intern i politica extern a recentei ntruniri conciliare.
n "politica intern", Conciliul Vatican II prezint Biserica ca semn de unitate al
oamenilor n Dumnezeu, poporul lui Dumnezeu, condus de colegiul episcopilor condui
de papa. Un spaiu larg este acordat laicilor, vocaiei la sfinenie a tuturor cretinilor,
sfinenie neleas ca o perfecionare a iubirii i urmrii lui Cristos. n "politica extern",
comunitatea catolic redescoper cuvntul magic "dialog". Nu d anateme mpotriva
celorlali frai cretini, mpotriva evreilor sau ateilor, ci stabilete puni de prietenie,
subliniind ceea ce unete n slujirea comun a omului. Biserica de astzi practic dialogul
cu toi aceia care nu-l refuz. Fr regrete, catolicii spun adio Contrareformei.
S ne ntoarcem la paralela de mai nainte. Dac actualizarea Conciliului din Trento a
urmat calea unitii monolitice i a unei discipline foarte solide, aplicarea conciliului
Vatican II, n schimb, a deschis calea pluralismului, uneori slbatic, i a dat pesimitilor
(de exemplu ultimului Maritain) impresia c religia catolic, n dorina fierbinte de a
dialoga cu celelalte confesiuni cretine, ar cdea ntr-un filo-protestantism, c ar sfri
prin a ngenunchia n faa lumii (n loc s-o converteasc), i c ar accepta compromisul
(n loc s predice Evanghelia pur i crucea lui Cristos).
 Cap. XVIII - Pontificatul lui Ioan Paul II
Simptomele unei atari descompuneri bisericeti snt indicate n libertatea excesiv, cu
care unii teologi interpreteaz divinitatea lui Cristos, nvierea i prezena sa real n
Euharestie (asupra acestui ultim aspect este evident influena frailor cretini ai
Reformei).
Deja papa Paul V, care, cu nelepciune i echilibru, a condus barca lui Petru printre
valurile opuse ale tradiionalitilor ntrziai i cele ale progresitilor sosii prea devreme,
salvnd astfel punctele ferme ale doctrinei i moralei catolice. Documente precum Credo
nel popolo di Dio (1975), Mysterium fidei (1965), despre Euharestie, Humanae Vitae
(1967), Persona humana (1975), despre sexualitate, refuzarea preoiei femeii (1976),
indic fermitatea acestui pap care era un om al dialogului i al dialecticii.
Una din problemele cele mai pasionante i mai semnificative poate fi exprimat
printr-o ntrebare: ntlnim continuitate sau ruptur ntre Paul VI i Ioan Paul II i ntre
respectivul mod de a pune n practic timpul Conciliului n practica cotidian?

Fidelitate i infidelitate fa de Vatican II

Papa Wojtyla este att de aproape i totui att de departe de Paul VI. Acesta l-a numit
(13 ianuarie 1964) arhiepiscop de Cracovia, fcnd dintr-nsul a doua persoan
ecleziastic a Poloniei, dup primatul Wyszcinsky. La dezbaterile conciliare a participat
cu 13 intervenii scrise i altele orale. Pe lng aceasta, pontiful brescian l-a creat cardinal
i l-a chemat n Vatican pentru a predica exerciii spirituale. Continuitatea de fond merge
mai departe de sintonia spiritual dintre cei doi, ajungnd la aciunea Duhului Sfnt care
este inima invizibil a Bisericii i regizorul istoriei bisericeti.
Diferit ns este stilul de conducere cu care cei doi papi au dirijat aplicarea
Conciliului, evitnd extremismul tradiionalitilor, care regret conciliul Vatican I, i cel
al progresitilor, care ar voi s anticipe un Vatican III.
nsui Paul VI i-a trasat un autoportret eficace al propriului stil bazat pe dialog i pe
metoda obositoare i rbdtoare a meditaiei. n discursul din 15 decembrie 1969, n
mijlocul nvolburrilor violente ale contestrii, se aseamna pe el nsui cu pilotul, care,
 Cap. XVIII - Pontificatul lui Ioan Paul II
odat taie cu prora n linie dreapt coama valurilor, alt dat ns, constrns, evit asaltul,
aplecnd latura navei, ns totdeauna este nelinitit i forat.
Cu toat diversitatea tacticii, strategia conciliar a celor doi papi este identic. Motto-
urile evanghelice, pe care Ioan Paul II le proclam cu voce robust i carismatic, au
sensul certitudinii absolute. El i-a ctigat calificativul de leader al omenirii, aceasta i
pentru c i-a fcut proprie cotitura antropologic a conciliului Vatican II i a declarat n
enciclica programatic Redemptor hominis c "omul reprezint astzi calea Bisericii" (n.
14).
Vechea literatur laicist i acuza pe papii Pius XI i Pius XII de a-i fi aprat numai
pe catolici de violenele dicatatorilor. Dezminind astfel de prejudeci, Ioan Paul II nu se
ngrijete numai de tutelarea catolicilor, ci a tuturor oamenilor, i amintete oricrei
persoane scopul i datoriile sale n cadrul solidaritii universale, demnitatea muncii,
pericolele amenintoare (catastrofa nuclear, ecologic, biogenetic), iertarea lui
Dumnezeu, valoarea fundamental a vieii, a familiei, a pcii.
Pe 8 decembrie 1978 fcea urmtorul avertisment: "Tuturor, credincioi i oameni de
bun voin, eu v spun: nu v fie fric s mizai pe pace. Pacea este ultimul cuvnt al
istoriei".

Papa i Conciliul

Grija pentru aplicare i fidelitatea fa de Vatican II se observ n cuvintele, gesturile,

n scrisorile pastorale ca i n vizitele pe ntreg pmntul ale acestui pap, neobosit n
elanul apostolic, aproape un nou sfnt Paul (pn n 1987 a fcut 70 de cltorii n Italia i
36 n alte ri).
Enciclica Redemptor hominis ncepe cu o declaraie de intenii, adic cu exprimarea
voinei de a continua dialogul mntuirii inaugurat de Paul VI cu Ecclesiam suam. Textual,
scrie: "In timp ce astzi m refer la acest document programatic al pontificatului lui Paul
VI, nu ncetez s-i mulumesc lui Dumnezeu, deoarece acest mare Predecesor i adevrat
printe al meu a tiut cu toate slbiciunile interne din cauza crora Biserica a suferit n
 Cap. XVIII - Pontificatul lui Ioan Paul II
perioada postconciliar - s-i manifeste "ad extra", "n afar" adevratul ei chip. Astfel,
n diferitele sectoare ale multiplei ei existene, chiar o mare parte a familiei umane a
devenit... mai co tient de faptul c, ntr-adevr, Biserica lui Cristos i este necesar"
(RH, 4).
Armonia profund, total cu Paul VI nu este afectat nici de diversitatea stilului
oratoric i nici de temperamentul diferit (Montini este mai introvertit i mai problematic).
Unele dificulti snt explicabile innd cont i de contextul istoric diferit. i dac Montini
s-a asemnat cu timonierul nelinitit, care n agitaia mrii apleac prora cnd pe o parte,
cnd pe alta, Wojtyla, n schimb, a luat n mn crma cu hotrre, analizand energic
situaia i repetnd: "Nu v fie fric".
Dar care snt mrturiile documentare ale voinei sale hotrte de a face viu conciliul
Vatican II?
n primvara anului 1985, se decla ase teama c Sinodul extraordinar al episcopilor
ar fi fost convocat cu scopul precis nu de a face un bilan, ci de a pune piatra de mormnt
pe reformele conciliare i de a se ntoarce napoi. Celebrarea sinodului a dezminit aceste
temeri. Concluzia final a fost limpede: Conciliul nu trebuie atins; el trebuie trit n mod
integral, fr a renega nimic din patrimoniul tradiional. ns nu era nevoie de o astfel de
confirmare. O serie de gesturi cu aspect revoluionar genial au convalidat alegerea
reformatoare a acestui pap: rugciunea n Biserica protestant din Roma (11 decembrie
1983) cu ocazia celui de-al cincilea centenar de la naterea lui Luther, cruia i-a
recunoscut figura de om religios de valoare; vizita la Sinagog, unde pe 13 aprilie 1986 i-
a numit pe evrei "fraii notri mai mari", cernd public iertare lui Dumnezeu pentru
delictele atroce ale istoriei mpotriva fiilor lui Israel; rugciunea de la Assisi pentru pacea
n lume (27 octombrie 1986) mpreun cu capii marilor religii. Aceste gesturi ne arat
tranpunerea concret a marilor mai semnificativi ai Conciliului.
Sintonia este total. Decretul despre ecumenism Unitatis redintegratio declar cu
sinceritate c fractura ntre catolici i protestani s-a fcut "nu fr vina oamenilor de o
parte i de cealalt" (n. 3), ns clarific faptul c unitatea nu se poate construi, renunnd
la adevr" (n. 19). O alt coinciden se verific i n raporturile cu Israel. Cnd Ioan Paul
 Cap. XVIII - Pontificatul lui Ioan Paul II
II intr n comuniune fratern cu evreii din Sinagog, repet textual textul conciliar care
spune: "Ptrunznd misterul Bisericii, Sfntul Conciliu amintete legtura cu care poporul
Noului Testament este legat n mod spiritual cu neamul lui Avram". n continuare
anuleaz acuza de deicidiu, lansat pe nedrept mpotriva poporului evreu, i cu "dragoste
evanghelic deplor urile, persecuiile i toate manifestrile de antisemitism, ndreptate
mpotriva evreilor din orice timp i de ctre oricine" (Nostra Aetate, 4).
Cnd, n august 1985, papa a ndreptat un apel, exprimndu-se cu cuvinte de apreciere
celor 20.000 de tineri musulmani adunai la Casablanca, el s-a fcut ecoul n liter i
spirit al acestui text conciliar: "Biserica privete cu stim pe Musulmani, care l ador pe
unicul Dumnezeu, viu i subzistent, milostiv i atotputernic, creator al cerului i al
pmntului, care a vorbit oamenilor. Ei ncearc s se supun din toat inima poruncilor
nc ascunse ale lui Dumnezeu, aa cum s-a supus Avram, la care se refer cu plcere
credina islamic" (NA, 3).
Un mare salt nainte l-a fcut papa n domeniul pcii. Conciliului i-a lipsit gestul
profetic al unei condamnri formale att a posedrii ct i a folosirii armelor, ca i a
oricrui fel de conflict (chiar i defensiv). Un astfel de curaj l-a avut Ioan Paul II, care nu
numai c stigmatizeaz orice fel de rzboi, dar indic i calea concret de urmat:
reducerea armamentelor, refuzul radical al rzboiului, echilibrul schimburilor i
solidaritatea cu Lumea a Treia.
ntr-o perioad caracterizat de energia atomic, el este mpotriva motivului c
rzboiul ar mai putea fi considerat i practicat ca un mijloc apt pentru a reintegra
eventuale drepturi violate. Legat ntr-un oarecare mod de problema pcii este i
instituirea Consiliului Pontifical pentru cultur (1982), nscut din convingerea c
"dialogul Bisericii cu culturile reprezint un spaiu vital n care este n joc destinul lumii".
Important este i formarea unei "Comisii Pontificale pentru pastorala lucrtorilor
sanitari", devenit astzi "Consiliul Pontifical...". n magisterul i n activitatea pastoral
a lui Ioan Paul II, care pe 13 mai 1981 a suferit un atentat n piaa Sf. Petru, este prezent
i problema suferinei. Amintim aici scrisoarea apostolic Salvifici doloris (1984).
 Cap. XVIII - Pontificatul lui Ioan Paul II
Internaionalizarea Colegiului cardinalilor i Reforma Curiei (1988) voiesc s fac
structura central a Bisericii mai capabil nc pentru ndeplinirea datoriilor sale. Pentru
anul 1989 este prevzut completarea reformei liturgice.
Pe calea reformismului prudent i iluminat se nscriu i diferitele enciclice publicate
ntre 1978 i 1987.

Cele apte enciclice

Cele apte enciclice, pe care Ioan Paul II le-a emanat ntr-un deceniu de pontificat,
oscileaz ntre doi poli: Sfnta Treime i omul. Un atare plan era clar deja n directivele
pe care papa le mprise pe 28 ianuarie 1979 episcopatului sud-american reunit la
Puebla: "A fi maetri ai adevrului, care vine de la Dumnezeu i care poart cu sine
principiul autenticei eliberri a omului; ai adevrului despre Isus Cristos, despre misiunea
Bisericii i despre om". Iat titlul i tema dat enciclicelor: Redemptor hominis (4 martie
1979), despre Cristos, salvator al omului; Dives in misericordia (30 noiembrie 1980)
despre milostivirea Tatlui; Laborem exercens (14 septembrie 1981) despre munc;
Slavorum Apostoli (2 iunie 1986) despre sfinii Ciril i Metodiu; Dominum et vivificantem
(18 mai 1986) despre Duhul Sfnt; Redemptoris Mater (25 martie 1987) despre Maica lui
Dumnezeu; Sollicitudo rei socialis (30 decembrie 1987) despre problema social.
Mai mult dect primatul numeric, trebuie subliniate unele caracteristici i valoarea lor
pastoral. Enciclicele au un aspect unitar nu numai n dezvoltarea gndirii, dar i n stil,
care nu evit reamintirea unor lucruri spuse deja, dezvoltndu-le n cercuri concentrice,
mereu mai bogate. nvtura care se impune pleac de la cele trei Persoane divine:
Cristos, centrul istoriei i al universului; Tatl, care reveleaz dimensiunea milostivirii i
fidelitatea fa de iubirea sa; Duhul Sfnt, care d via Bisericii i lumii. Un alt aspect al
acestui pontificat provine din faptul c n tineree, Karol Wojtyla a fost i muncitor i
aparine Poloniei, unde catolicismul de identific cu poporul. De aici acea axare a
magisterului su asupra problemelor istorice i sociale: "Omul este viaa Bisericii",
aceasta i pentru c "orice om, chiar n mod inco tient, este unit cu Cristos" (RH, 14).
 Cap. XVIII - Pontificatul lui Ioan Paul II
n special, trei enciclice conin deschiderea social wojtylian. Prima este Laborem
exercens, publicat cu ocazia celui de-al 90-lea aniversar al enciclicei Rerum novarum;
spiritualitatea muncii este gndit ca o cooperare cu opera creatoare a lui Dumnezeu, ca o
imitare a lui Cristos muncitor i ca serviciu de iubire adus societii.
Sub anumite aspecte, a doua enciclic social este Slavorum Apostoli, scris pentru al
10-lea centenar de la moartea sfntului Metodiu i care scoate n eviden importana
muncii intelectuale: ntr-adevr, n anunarea Evangheliei slavilor, fraii Ciril i Metodiu
au creat alfabetul i au deschis drumul acelei minunate culturi valide i astzi n
comunitile orientale.
A treia enciclic este Sollicitudo rei socialis, care la 20 de ani de la apariia enciclicei
Populorum progressio reia mesajul acesteia i-l amplific, condamnnd n egal msur
materialismul capitalist ca i cel marxist, preciznd ns c Biserica nu ofer o a treia cale,
ci doar evalueaz situaiile din punct de vedere etic i evanghelic. Stigmatizeaz
structurile pcatului i traseaz o panoram care a fost considerat ca i pesimist pentru
perioada actual. Pe de alt parte, i exprim ncrederea n Dumnezeu i n om, afirmnd
n concluzie c dialogul pcii reprezint sfidarea acestui sfrit de mileniu.
ntlnirea cu al treilea mileniu reprezint unul din aspectele profetice ale lui Ioan Paul
II. Deja prezent n documentul programatic Redemptor hominis, n jubileul extraordinar
din 1983 (pentru al 1950-lea aniversar al Rscumprrii), un atare apel se ntlnete i n
enciclica despre Fecioara Maria, maica lui Cristos, unde scrie: "Tocmai legtura special
a acestei mame cu omenirea m-a determinat s proclam un an marian n perioada
anterioar sfritului celui de-al doilea mileniu de la naterea lui Cristos" (Redemptoris
Mater, 48). Proclamarea anului marian (1987-1988) i enciclica despre Sfnta Fecioar au
trezit critici n rile protestante.
Ca un omagiu adus adevrului evanghelic, papa face un amplu comentariu textului
sfntului Paul, text att de drag protestanilor: "Unicul Mediator este Cristos"; n acelai
timp, ns, scrie c sfritul celui de-al doilea mileniu cretin deschide noi perspective
pentru recunoaterea rolului matern al Mariei n opera mntuirii, i aceasta i n cadrul
altor comuniti cretine care nu snt n deplin comuniune cu Roma.
 Cap. XVIII - Pontificatul lui Ioan Paul II
Unii cercettori au observat faptul c enciclicele au trezit un viu interes n depirea
separrii din Orient (cu ortodocii), ca i a celei din Occident (cu protestanii). Dac o
atare evaluare intenioneaz s fie o acuz, aceasta cade de la sine, sau cel puin este
redimensionat de perspectiva planetar a unui pap care susine lupta pentru om (fie c
acesta este catolic sau nu). Dac, n schimb, aceast observaie intenioneaz s
sublinieze o tendin constant, atunci este posibil s fie acceptat, explicnd-o prin trei
factori: originea oriental a acestui pap polonez; apropierea mai mare a Bisericii
ortodoxe fa de Roma; evoluia favorabil a lumii sovietice n sectorul libertii
religioase (n clima perestroicii lui Gorbaciov se pare c se voiete a se trece de la
ateismul impus la respectul alegerilor individuale; un semnal pozitiv l-a reprezentat i
invitaia pe care Pimen, patriarhul Moscovei i al ntregii Rusii, a fcut-o Bisericii
catolice de a participa la celebrrile mileniului cretin n Rusia). O alt orientare a
Bisericii actuale este aa-numita ost-politik, adic dialogul deja iniiat de Paul VI cu
lumea sovietic, dialog care a progresat tocmai cu ocazia celebrrilor amintite anterior, la
sfritul crora cardinalul secretar de stat Agostino Casaroli, care conducea o delegaie de
cardinali, a discutat cu secretarul PCUS-ului Mihail Gorbaciov, cruia i-a ncredinat o
scrisoare personal a lui Ioan Paul II.
Nu trebuie ns s credem c gndirea catolic vine de sus i se identific cu
documentele pontificale. n realitate, n sectorul teologic i n "liberalizarea"
postconciliar s-au verificat unele excese, ce se pot ntlni n crile hazardante ale lui
Kng, Schilleebeckx, Boff i alii. Referitor la aceasta, putem observa c un "antier"
poate crea impresia dezordinii i confuziei, care n cazul nostru au fost cauzate de unele
ipoteze de lucru ndrznee i temerare, chiar dac erau generoase i bine intenionate.
Un efect pozitiv al perioadei postconciliare l reprezint lrgirea spaiului de
activitate: dac n trecut, teologia era n fruntea cadrilaterului european, astzi este n act
procesul de deoccidentalizare; noua reflecie telogic este mai vie n Africa i America
latin (teologia african, teologia eliberrii, etc...). Teologia eliberrii, care s-a dezvoltat
mai ales n America latin din contactul cu mizeria claselor celor mai srace i mai
dezmotenite, a fost probabil influenat de unele idei marxiste. De aceea, a fost necesar
 Cap. XVIII - Pontificatul lui Ioan Paul II
o munc de discernmnt critic, exercitat de Sfnta Congregaie pentru doctrina
credinei, care a publicat dou documente cu scopul de a clarifica faptul c "aspiraia spre
eliberarea de orice form de sclavie a omului i a societii este ceva nobil i valid"
(Sollicitudo rei socialis, 46). n acelai timp, ns, au fost semnalate limitele i riscurile
unei interpretri materialiste.
Ioan Paul II s-a fcut purttorul de cuvnt pentru adevrata eliberare a omenirii din
pcat i din exploatarea economic. Astfel, n Salvador a ngenunchiat pentru rugciune
pe mormntul arhiepiscopului Romero, asasinat n propria-i catedral din cauza aprrii
celor ultimi.
n aceast direcie, Biserica din timpul lui Ioan Paul II este angajat la toate nivelele:
activitatea umanitar a Maicii Tereza de Calcutta, numrul crescnd al laicilor din
misiuni, comunitile de reintegrare a ex-toxicodependenilor, grupurile pentru
promovarea pcii i asociaiile de solidaritate (Mani Tese, Africa Mission, etc...),
dinamismul internaional al Caritas-ului, ca i mulimea nenumrat a Micrilor din
Biseric.

Criz a decderii sau criz a creterii?

Cnd a murit Paul V, catolicismul prea a fi n criz. Unii diagnosticau o criz

mortal de neoprit, alii o criz a creterii. Existau dintre aceia care imputau scderea
numrului vocaiilor i nmulirea disensiunilor slbiciunii i oscilaiilor papei Montini.
ns acuza este lipsit de fundament. Este adevrat c Paul VI avea un temperament
dialectic, practica dialogul total i ncerca totdeauna medierea principiilor sub inspiraia
caritii. ns i n cea mai mare i mai dureroas nelegere fa de orice persoan, el a
fost mereu aprtorul ferm al principiilor absolute. A se vedea, de exemplu, Sacerdotalis
coelibatus, care reafirm carisma celibatului pentru Impria lui Dumnezeu (dei a dat
mii de dispense pentru cazurile motivate i demne de a fi respectate). Simptomele
decadenei par a fi foarte grave, aproape mortale: scderea numeric continu a vocaiilor
sacerdotale nu compenseaz dispariia clerului n vrst; cifrele crizei snt foarte grave
 Cap. XVIII - Pontificatul lui Ioan Paul II
pentru marile Ordine (tabelele statistice din 1978 ne indic pentru deceniul '66-77 o
cdere complexiv a clugrilor de la 208.000 la 165.000). ns se poate ca micorarea
numeric s corespund unei creteri a calitii. i aceasta este direcia spre care se
ndreapt Ioan Paul II, n sintonie cu Paul VI.
n discursurile din Joia Sfnt i n diferitele norme disciplinare, papa insist i pune
accentul nu att asupra hainei clericale, ct mai mult asupra sfineniei vieii, trit ca o
druire total pentru suflete cu ajutorul rugciunii intense i fervoroase i printr-o
devoiune activ fa de Sfnta Fecioar.
n anii '80 pare a se delinea o inversare de tendin: n mare parte, exodul de preoi
este stopat; alegerea clerului i gsete un rspun parial n vocaiile adulte; lumea
tinerilor i exprim un interes viu i crescnd pentru ceea ce este religios. Iat semnele
indicatoare ale acestui fenomen, n special pentru Italia: rentoarcerea la practica clasic a
exerciiilor spirituale, adeziunea studenilor fa de ora de religie, elanul voluntariatului n
diferitele sectoare ale asistenei, cutarea interioritii n religiile mistice ale Extremului
Orient, nflorirea primvratic a Micrilor (focolarini, ciellini, neo-catecumenali,
carismatici i Opus Dei).
Aici este posibil trasarea unei paralele. n secolul XVI, n jurul Conciliului din
Trento (nainte i dup dnsul) s-a format un dublu fenomen pozitiv: naterea a noi forme
de via consacrat (de la iezuii la Fatebenefratelli) i creterea numrului sfinilor.
Conciliul Vatican II a nregistrat multiplicarea Institutelor seculare, a Micrilor laice i
extinderea sfineniei la toate categoriile sociale. Acest conciliu, n capitolul V din
"Lumen Gentium" a nvat n mod explicit vocaia universal la sfinenie. Un reflex al
acestui fapt l avem n numrul noilor sfini i fericii: internaionalismul accentuat i
prezena crescnd a carismelor laice constituie cele dou caracteristici dominante. Printre
sfinii i fericiii mai receni i amintim pe polonezul Maximilian Kolbe, erou la
Auschwitz, Andrei Kim i cei 103 nsoitori, martiri coreeni, indianca din America
Ecaterina Tekakawitha, ecuadorianul Mihai Febres Cordero din congregaia Fraii
Scolilor Cretine, romnul Ieremia Valahul, palestineza Maria Boudardy din Betleem,
canadeza Maria Leonia Paradis, olandezul Titus Brandsma, asasinat n lagrul nazist de la
 Cap. XVIII - Pontificatul lui Ioan Paul II
Dachau, germana de origine ebraic Edith Stein, libaneza Rebeca Ar Rayes, Maria
Goretti african, adic Maria Clementina Anuarite din Zair, cellalt african, printele
Kuriackos Elia Chavara, printele Benedict Menni, restaurator al congregaiei
Fatebenefratelli n peninsula iberic, trapista din Sardinia Maria Gabriela Sagheddu, care
s-a oferit n holocaust pentru unitatea cretinilor, ca i unii preoi italieni (Federico
Alberto i Clemente Marchisio, piemontezi, la care se adaug doi veronezi, Ioan Calabria
i Iuliu Nascimbeni; printre laicii crora le-a fost introdus cauza de canonizare i putem
indica pe medicul venezuelean Grigore Hernandez Cisneros, primarul Giorgio la Pira,
rebelul iubirii Teresio Olivelli i muli alii. S ne ntoarcem la grdina nfloritoare a
Micrilor, a crei surprinztoare vitalitate a fost foarte apreciat de Ioan Paul II n
diferitele sale intervenii.
Aa cum observ decretul despre apostolatul laicilor Apostolicam Actuositatem (n.
20), pilastrul ideal al oricrei micri rmne Aciunea Catolic, care dup conciliu a
suferit o vast redimensionare numeric. ns scderea cantitativ este compensat de un
alt factor; insistena asupra factorului religios a purificat organizaia de ambiguitile
politice ale trecutului, constituind astfel un mare pas nainte. La aceasta adugm faptul
c diferite grupuri reformatoare, care snt astzi ramurile cele mai viguroase ale arborelui
eclezial, s-au nscut din experiena precedent. Preotul Luigi Giussani, fondator al
micrii Comuniune i Eliberare, care reprezint un punct forte al catolicismului italian,
uneori n contrast cu alte grupri, a afirmat deseori c aceast micare provine din
matricea Aciunii Catolice. La nivel internaional, alturi de Neo-catecumenalii lui Kiko
Arguello i de Rennoirea carismatic venit din Statele Unite, cea mai larg rspndire o
are Legio Mariae i Micarea focolarinilor.
Legio Mariae, nscut n Irlanda n 1921 ca expresie marian a militantismului
btios al epocii, a avut o evoluie remarcabil n perioada recent, meninndu-se fidel
unei formule practice foarte eficace.
Micarea focolarinilor, denumit astfel pentru micile comuniti centrale n care
triesc, numite focolare (= cmin sau familie) i datoreaz originea Clarei Lubich, care
n toiul rzboiului (1943), cnd totul cdea sub bombardamente, i-a propus mpreun cu
 Cap. XVIII - Pontificatul lui Ioan Paul II
unele colege s nu aib alt Ideal dect Dumnezeu, unicul "care nu se dezice". Alegerea lui
"Dumnezeu-Iubire", alegerea Lui i a voinei sale au condus-o pe Clara i apoi pe toi cei
ce au urmat-o spre o nelegere din ce n ce mai profund i autentic a realitii cretine,
deoarece aceasta este nsoit de un rspuns al vieii bazat pe Evanghelie. Astfel, s-a
nscut n Biseric o nou spiritualitate, comunitar, a crei culme este unitatea despre
care vorbete Isus n Testamentul su i care face posibil participarea la crucea i la
abandonul su (Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentru ce m-ai prsit?, Mt 27, 46).
Aceast Micare este prezent n toat lumea, favoriznd ecumenismul i actualiznd
dialogul cu necretinii i necredincioii.
n nflorirea noilor asociaii, tipic timpului actual este locul oferit unei mari
multipliciti a metodelor: snt dintre aceia care prefer ntruparea Evangheliei n
structurile catolice (ziare, coli, grupuri), ca i persoane care vor s strbat calea
medierii i a dialogului cu forele laiciste. n alii, n schimb, se verific cu putere
exigena afirmrii prezenei cretine n societate.

Concluzie

Catolicismul care se ndreapt spre anul 2.000, poate fi asemnat cu dubla imagine,
doar aparent contradictorie, a stncii i a brcii.
Pentru sigurana de granit a stncii este garant Ioan Paul II, a crui misiune
evanghelic este aceea de a-i ntri pe frai n credin. Numeroasele sale cltorii
constituie semnalul dinamismului eclezial pus n slujirea lumii. Faa acestei Biserici, care
se propune ca nvtoare a pcii universale i a drepturilor omului, a fost trasat de dou
Sinoade: cel din 1985 i cel din 1987.
Sinodul din 1985 este extraordinar nu numai n sens juridic, ci i pentru valoarea lui
istoric. nainte de deschiderea lui circulau voci alarmiste, adic, aa cum s-a afirmat
deja, c ar fi existat planul de a nmormnta conciliul Vatican II, sau cel puin de a
tempera elanul su inovator. Se temea mai ales c se va ajunge la o scdere a
 Cap. XVIII - Pontificatul lui Ioan Paul II
colegialitii episcopale i la o golire a Conferinelor episcopale, adic tutelarea
primatului puterii centrale papale n relaiile sale cu periferia.
Dimpotriv, Sinodul, sugernd unele corecturi ale direciei, s-a ncheiat printr-o
invitaie viguroas de a promova Conciliul, adic de a-l primi n fiecare document n
parte i n totalitatea acestora. Relatarea final conine unele sugerri teologice i
stimulri practice, cum ar fi redactarea unui catehism universal care s fie un compendiu
al doctrinei catolice i s constituie un punct de referin pentru toate Bisericile.
Cuvntul cheie este "comuniune": Biserica este comuniune. ntr-o atare lumin snt
tratate temele unitii i ale pluralitii formelor, tema Bisericilor orientale, a
conferinelor episcopale, a participrii i coresponsabilitii laicilor, a ecumenismului. Un
anumit ton retoric de optimism i de excesiv ncredere n progres, pe care unii l
reproaser documentului Gaudium et spes, i gsete aici o integrare oportun n
menionarea teologiei crucii, n corecta definire a "adaptrii" i n preferina pentru cei
sraci.
Reafirmarea validitii conciliului Vatican II nu putea fi fcut cu o mai mare cldur
de ctre episcopi, care afirm "n mod unanim i cu bucurie" c voiesc s relanseze
valorile conciliare.
Cu acelai entuziasm i cu o dorin i mai mare, mrturisit prin participarea oral,
s-a desfurat Sinodul din octombrie 1987, care s-a ocupat de rolul laicilor. Au fost
confirmate poziiile Conciliului: laicii nu snt clienii Bisericii, ei formeaz Biserica, i
aceasta n baza botezului i a mirului, care-i face poporul lui Dumnezeu i coresponsabili
ai Impriei sale. Un mare spaiu i este recunoscut femeii, chiar dac nu este acceptat
preoia feminin; micrile laice snt purttoare ale unor carisme speciale, cu condiia ca
activismul lor energic s fie n comuniune i nu n contrast cu celelalte realiti pastorale.
Celor care i cereau prezentarea unei doctrine complete asupra rolului laicilor, Ioan
Paul II le-a rspuns n discursul de nchidere al Sinodului: "O doctrin a laicatului o avem
deja i este foarte bogat; o gsim n Magisterul Conciliului Vatican II; este, ntr-adevr,
foarte bogat, compet i foarte profund". Splendida teorie trebuie s devin ns i
 Cap. XVIII - Pontificatul lui Ioan Paul II
practic eclezial. Aceasta este calea Bisericii, care se apropie de anul 2.000 n tripla
poziie de aprtoare a vieii, a libertii i a demnitii supranaturale a omului. Comment [4]: Mulumesc lui Dumnezeu. Am
terminat... Dar mai am de introdus bibliografia.
Astzi, 27 mai 1992, ora 19, 37.
 Bibliografie
Bibliografia

Aceast bibliografie, esenial i sumar, prezentat aici pentru a se integra textului,

intenioneaz s ofere posibilitatea de a aprofunda aspecte i probleme de un interes
deosebit, care, n elaborarea textului ca i n punerea problemelor, nu au fost scoase
suficient n eviden.
Desigur, un atare aparat bibliografic nu corespunde pe deplin literaturii folosite
pentru compilarea acestui volum, ci ofer doar o bibliografie adus la zi, util finalitii
acestei noi ediii, att de apreciat n sfera universitar. Criteriul urmat l constituie
gruparea temelor ca i mprirea n capitole: aceasta pentru a evita repetrile i pentru a
oferi o viziune de ansamblu. Aceast alegere metodologic nu abordeaz, desigur, toate
problemele, pentru care motiv bibliografia ne trimite la teme i ajutoare bibliografice mai
profunde: pentru problemele prezentate nu ni se ofer studii i articole exhaustive, ci doar
studii mai generale, n care snt abordate i aspecte particulare cu o larg informare
biliografic.

I. Viaa Bisericii n secolele I-IV. - Se las deoparte orice referin la literatura biblic -
att de fecund n zilele noastre -; vezi volumele lui P. Batiffol, La Chiesa nascente e il
cattolicesimo, Florena 1971 (cu o bun bibliografie adus la zi); O. Cullmann, Saint
Pierre, Paris 1952; A. Harnack, Missione e propagazione del Cristianesimo nei primi tre
secoli, Torino 1954; J. Danilou, La thologie du Judo-christianisme, Paris 1958; H.
Grotz, Die Hauptkirchen des Ostens von den Anfngen bis zum Konzil von Nikaia (325),
Roma 1964; R. Hardt, Die Gnosis, Wesen und Zeugnisse, Salzburg 1967, i Problemi di
storia della Chiesa. La Chiesa antica, secoli II-IV, Torino 1967; Il peccatore e la
penitenza nella Chiesa antica, Torino 1967; Il peccatore e la penitenza nel Medioevo,
Torino 1970; Pentru ngrijirea sufletelor n antichitate, vezi V. Monachino, La cura
 Bibliografie
pastorale a Milano, Cartagine e Roma nel sec. IV, Roma 1947; Id., S. Ambrogio e la cura
pastorale a Milano nel sec. IV, Milano 1973.

II. Cretinismul i Roma. - Este clasic volumul lui M. Sordi, Il Cristianesimo e Roma,
Bologna 1965 (Istituto di Studi Romani, Storia di Roma, 19); snt bune i contribuiile lui
P. Brezzi, Cristianesimo ed impero romano fino alla morte di Costantino, Roma 19642;
E. Griffe, Les perscutions contre les chrtiens aux Ie-IIe sicle, Paris 1967; J. Moreau,
La persecuzione del cristianesimo nell'impero romano, Brescia 1977; Exist monografii
despre fiecare persecuie n parte: de exemplu O. Giordano, I cristiani nel III secolo.
L'editto di Decio, Messina 1965; S. Pezzella, L'imperatore Gallieno e il cristianesimo,
Roma 1965; etc. Despre Constantin i despre aa-zisul "edict din Milano", n afar de
Sordi, cfr. J. Vogt, Konstantin der Grosse und sein Jahrhundert, Mnchen 19602; H.
Drries, Konstantin der Grosse, Stuttgart 1958; Id., Constantine and Religious Liberty,
New Haven 1960; S. Calderone, Costantino e il cattolicesimo, Florena 1962; L. De
Giovanni, Costantino e il mondo pagano, Napoli 1977.

III. Scriitorii bisericeti, coli teologice i concilii (sec. II-V). - Literatura este abundent:
printre alii, vezi volumele lui A. Casamassa, I Padri apostolici, Roma 1938
(Lateranum, n.s. 4); Gli apologisti greci, Roma 1944 (Lateranum, n.s. 9-10); Scritti
patristici, I-II, Roma 1955-1956 (Lateranum, n.s. 21-22); H. Von Campenhausen, I
Padri della Chiesa latina, Florena 1969 (Biblioteca storica Sansoni, 46); Th. Camelot,
Foi et gnose. Introduction l'tude de la connaissance mystique chez Clment
d'Alexandrie, Paris 1945; M. Simonetti, Studi sull'arianesimo, Roma 1965; Id., La crisi
ariana nel IV secolo, Roma 1975. Valid este collana di testi patristici ngrijit de A.
Quacquarelli, editat de Citt Nuova. Pentru concilii, I. Ortiz de Urbina, Nice et
Constantinople, Paris 1963 (Histoire des conciles oecumniques, 1); Th. Camelot, Ephse
et Chalcdoine, Paris 1961 (Histoire des conciles oecumniques, 2) (cu bibliografie i o
ncadrare suficient a temelor conciliare). Pentru bibliografia patristic adus la zi:
Bibliografia patristica, Berlin (n 1976 a fost publicat vol. XI cu tot ceea ce s-a scris n
 Bibliografie
1966); pentru concilii, vezi Archivium historiae pontificiae, Roma 1963 (n fiecare an
public multe schede despre aceast tem).

IV. Organizarea bisericeasc, Biserica Romei, Bisericile locale i ministerele Bisericii. -

Interesul actual pentru aceste probleme a stimulat cercetri ct se poate de valabile. In
afar de volumul lui Batiffol, cfr. G. Bardy, La thologie de l'glise de saint Clment de
Rome saint Irne, Paris 1945; Id., La thologie de l'glise de saint Irne au concile
de Nice, Paris 1947 (cu multe referine la fiecare sfnt Printe i la scriitorii bisericeti).
Despre a doua problem, Biserica Romei, primatul i episcopatul, vezi L. Hertling,
Communio. Chiesa e papato nell'antichit cristiana, Roma 1961; G. D'Ercole,
Communio. Collegialit, Primato e sollicitudo omnium ecclesiarum dai Vangeli a
Costantino, Roma 1964; J. Colson, L'piscopat catholique. Collgialit et primaut dans
les trois premiers sicles de l'glise, Paris 1963; studiile aprute n volumul miscelaneu
L'piscopat et l'glise universelle, Paris 1962 i n Comunione interecclesiale,
Collegialit, Primato, Ecumenismo. Acta conventus internationalis de historia sollicitudi-
nis omnium ecclesiarum, Roma 1967, ngrijit de G. D'Ercole - A.M. Stickler, Roma
1972; M. Maccarrone, Apostolicit, episcopato e primato di Pietro. Ricerche e
testimonianze dal II al V secolo, Lateranum, n.s., XLII (1976), n. 2; C. Pietri, Roma
christiana. Recherches sur l'glise de Rome, son organisation, sa politique, son idologie
de Miltiade Sixte III (311-440). Pentru ministere, vezi studiile lui Colson i indicaiile
bibliografice prezente n Concilium 10, 1972, ca i volumul lui Y. Congar, Ministeri e
comunione ecclesiale, Bologna 1973.

V. Viaa liturgic, pietatea, activitile asisteniale. - E. Cattaneo, Introduzione alla storia

della liturgia occidentale, Roma 19692; O. Cullman, La foi et le culte de l'glise primiti-
ve, Neuchtel 1963; A. Hamman, Vie liturgique et vie sociale. Repas des pauvres,
diaconie et diaconat, agape et repas de charit, offrande dans l'antiquit chrtienne,
Tournai 1968; A. Guillaume, Je ne et charit dans l'glise latine ds origines au XIIe
sicle, en particulier ches Lon lel Grand, Paris 1954; F. Lovsky, L'glise et les malades
 Bibliografie
depuis le IIe sicle jusqu'au debut de XXe sicle, Thononles-Bains 1958; J. Von den
Driesch, Geschichte der Wohlttigkeit. I. Die Wohlttigkeit im Altertum, Paderborn 1959.

VI. Viaa ascetic i monahal n sec. III-VIII. - Diferitele categorii de persoane i au

propria lor bibliografie. Despre fecioare, vezi Th. Camelot, Virgines Christi, Paris 1944;
R. Metz, La conscration des vierges dans l'glise romaine, Paris 1964; F. de B.
Vizmanos, Las virgines cristianas en la Iglesia primitiva, Madrid 1949; Despre viaa
monahal: H. Koch, Quellen zur Geschichte der Askese und des Mnchtums in der Alten
Kirchen, Tbingen 1933; G.B. Palanque-G. Bardy-P. de Labriolle, Dalla pace
costantiniana alla morte di Teodosio, Torino 1961 (traducerea italian a volumului III
din Histoire de l'glise de Fliche-Martin) (nceputurile i dezvoltarea monahismului la
pp. 377-462); G. Penco, Storia del monachesimo in Italia dalle origini alla fine del
Medio Evo, Roma 1961; Id., Il monachesimo orientale, Roma 1958; Foarte important este
volumul Il monachesimo dell'alto medioevo e la formazione della civilt occidentale,
Spoleto 1957. Snt rspndite i studiile lui G. Turbessi, Ascetismo e monachesimo
prebenedettino, Roma 1961; Ascetismo e monachesimo in S. Benedetto, Roma 1965 (cu
bibliografie). Valide snt i articolele operei Dizionario degli Istituti di Perfezione,
ngrijit de G. Rocca, Roma 1969 (pn acum au aprut 6 volume).

VII. Cretinismul i Europa, Bisericile naionale. - Este important contribuia volumului

miscelaneu La conversione al Cristianesimo nell'Europa dell'alto Medioevo, Spoleto
1967; cfr. i R. Morghen, Medioevo cristiano, Bari 1970 ( Universale Laterza, 88); P.E.
Schramm, Kaiser, Knige und Ppste, Beitrge zur allgemeinem Geschichte, 4 vol.,
Stuttgart 1968-1969. Despre carol cel Mare i politica lui bisericeasc, cfr. Karl der
Grosse. Lebenswerk und Nachleben, ngrijit de W. Braunfels, 3 vol., Dsseldorf 1965; R.
Folz, Le couronnement imprial de Charlemagne, 25 dcembre 800, Paris 1964; P.
Classen, Karl der Grosse, das Papsttum und Bysanz. Die Begrndung des Karolingischen
Kaisertums, Dsseldorf 1968; Penru Bisericile naionale vezi volumul celei de-a VII-a
Sptmni de la Spoleto Le Chiese nei regni dell'Europa occidentale ed i loro rapporti
 Bibliografie
con Roma sino all'800, Spoleto 1960. Foarte bun este studiul lui F. Kempf,
Abendlndische Vlkergemeinschaft und Kirche von 900. bis 1046, n volumul Die
mittelalterliche Kirche, I, Freiburg 1966, pp. 219-293 (Handbuch der Kirchengeschichte,
III, 1).

VIII. Biserica i reforma gregorian. - Rmn fundamentale volumele din Studi

Gregoriani, iniiate n 1946 i reluate acum cu titlul de Studi Gregoriani per la storia
della "libertas Ecclesiae". Vezi i A. Fliche, La rforme grgorienne, 3 vol., Louvain
1924-1937; G. Tellenbach, Libertas, Kirche und Weltordnung im Zeitalter des
Investiturstreites, Stuttgart 1936; G. Miccoli, Chiesa gregoriana. Ricerche sulla riforma
del secolo XI, Florena 1969; O. Capitani, Immunit vescovili ed ecclesiologia in et
pregregoriana e gregoriana, Spoleto 1966; H. Zimmermann, Der canossagang von
1077. Wirkungen und Wirklichkeit, Mainz 1975; R. Morghen, Gregorio VII e la riforma
della Chiesa nel secolo XI, Palermo 1974.

IX. Cretintate n secolele XI-XII. - Snt stimulante Sptmnile de studiu de la La

Mendola cu actele lor: I laici nella societas christiana dei secoli XI e XII, Milano 1968;
La vita comune del clero nei secoli XI e XII, Milano 1962; L'eremitismo in Occidente nei
secoli XI e XII, Milano 1965; Il monachesimo e la riforma ecclesiastica (1049-1122),
Milano 1971; Le istituzioni ecclesiastiche della societas christiana dei secoli XI-XII.
Papato, cardinalato ed episcopato, Milano 1974; P. Zerbi, Papato, Impero e respublica
christiana dal 1187 al 1189, Milano 1980. Pentru fiecare categorie de credincioi, cfr. n
special studiile lui C. Violante, Studi sulla cristianit medievale: societ, istituzioni,
spiritualit, adunate de P. Zerbi, Milano 1972 (Cultura e storia, 8); F. Poggiaspalla, La
vita comune del clero dalle origini alla riforma gregoriana, Roma 1968 (Uomini e
dottrine, 14); M. de Fontette, Les religieuses l'ge classique du droit canon. Recherches
sur les structures juridiques des branches fminines des ordres, Paris 1967; pentru
cealalt parte a bibliografiei vezi L. Genicot, Profilo della civilt medievale, Milano 1968
(Cultura e storia, 2).
 Bibliografie

X. Biserica din Orient i Roma. - Referitor la acest argument, doar n perioada recent a
avut loc o prim discuie intereclezial (Bari, mai 1969), care a permis o confruntare
istoriografic a problemelor reciproce, adunate n lucrarea La Chiesa greca in Italia
dall'VIII al XVI secolo, 3 vol., Padova 1973. Vezi i M. Jugie, Le schisme byzantin.
Aperu historique et doctrinal, Paris 1941; F. Dvornik, Le schisme de Photius. Histoire et
lgende, Paris 1950 (Unam sanctam, 19); Byzance et la primaut romaine, Paris 1964
(Unam sanctam, 49); F.X. Purphy - P. Sherwood, Constantinople II et Constantinople III,
Paris 1974 (Histoire des conciles oecumniques, 3); D. Stiernon, Constantinople IV, Paris
1967 (Histoire des conciles oecumniques, 5); n sfrit, abundenta bibliografie a
studiului lui H.-G. Beck, Die byzantinische Kirche in Zeitalter des photianischen
Schismas, n volumul citat Die mittelalterliche Kirche, pp. 197-212, ca i cea prezent n
Archivium historiae pontificiae.

XI. Organizarea bisericeasc medieval. - Fundamental rmne opera lui G. Le Bras, Les
institutions de la chrtient mdivale, Paris 1959-1962; Y.-M.-J. Congar, L'ecclsiologie
du haut moyen ge. De saint Grgoire le Grand la dsunion entre Byzance et Rome,
Paris 1968; L'glise de saint Augustin l'poque moderne, Paris 1970 (Histoire des
dogmes, III/3); I poteri temporali dei vescovi in Italia e Germania nel medioevo, ngrijit
de C.G. Mor - H. Schmidinger, Bologna 1979; ***, Problemi di storia della Chiesa.
L'alto medioevo, Milano 1973; pentru cardinalat, vezi volumul lui G. Alberigo,
Cardinalato e collegialit. Studi sull'ecclesiologia tra l'XI e il XIV secolo, Florena 1969
(Testi e ricerche di scienze religiose, 5) (despre poziia lui Alberigo, vezi rezervele
exprimate n revistele de specialitate).

XII. Erezia medieval. - O bun colecie bibliografic n H. Grundmann, Bibliographie

zur Ketzergeschichte des Mittelalters (1900-1966), Roma 1967. In special vezi E. Dupr-
Theseider. Introduzione alle eresie medievali, Bologna 1954; R. Manselli, Studi sulle
eresie del secolo XII, Roma 1952; L'eresia del male, Milano 1963; R. Morghen,
 Bibliografie
Medioevo cristiano, Bari 1968, pp. 189-249 (Universale Laterza, 88); O. Capitani,
L'eresia medievale, Bologna 1971 (antologie de texte).

XIII. Papalitatea (sec. XIII-XVI). - Din cauza crizelor interne i a confruntrii cu

suveranii, aceste secole snt cele mai dificile pentru papalitate. Literatura este vast: vezi
volumele (i abundenta informare bibliografic) operei Histoire de l'glise, condus de
Fliche-Martin, toate traduse n italian. Pentru un orizont bilbiografic mai vast, cfr.
Archivium historiae pontificiae.

XIV. Religiozitatea popular (sec. XIII-XV) i ordinele mendicante. - Clasic rmne

volumul lui H. Grundmann, Religise Bewegungen in Mittelalter. Untersuchungen ber
die geschichtlichen Zusammenhnge zwischen der Ketzerei, den Bettelorden und der
religisen Frauenbewegung im 12. und 13. Jahrhundert, Darmstadt 19612; pentru o
informare general, vezi F. Vandenbroucke, La spiritualit del medioevo. Nuovi ambienti
e nuovi problemi (sec. XII-XVI), Bologna 1969 (Storia della spiritualit cristiana, 3/2). In
acest aspect, cel puin pentru origini, trebuie s menionm cruciadele. Din literatura
recent, vezi A. Waas, Geschichte der Kreuzzge, 2 vol., Freiburg 1956, - anii jubiliari -
cfr. bibliografia semnalat de Archivium historiae pontificiae. Pentru religioziate i
micrile laice, cfr. L'attesa dell'et nuova nella spiritualit della fine del Medioevo, Todi
1962. Pentru ordinele mendicante, fondatorii lor i observani, vezi volumele din Histoire
de l'glise de Fliche-Martin i vasta bibliografie semnalat n revistele ordinelor
clugreti.

XV. Conciliile medievale i teoriile conciliare. - R. Foreville, Latran I, II, III et Latran
IV, Paris 1965 (Histoire des conciles oecumniques, 6); J. Lecler, Vienne, Paris 1964
(Histoire des conciles oecumniques, 8); J. Gill, Constance et Ble-Florence, Paris 1962
(Histoire des conciles oecumniques, 9) (studiile precedente au un aparat bibliografic ce
trebuie adus la zi cu literatura prezentat de Archivium historiae pontificiae). Pentru
ideile conciliare, este valid contribuia lui P. de Vooght, Les pouvoirs du concile et
 Bibliografie
l'autorit du pape au concile de Constance, Paris 1965; D. de La Brosse, Le pape et le
Concile, Paris 1965 i F. Delaruelle - P. Ourilac - E.-R. Labande, La Chiesa al tempo del
grande scisma e della crisi conciliare (1378-1449), ediia italian ngrijit de G.
Alberigo, Torino 1967 (Storia della Chiesa de Fliche-Martin, XIV/1-2); ***, Problemi di
storia della Chiesa. Il medioevo dei secoli XII-XV, Milano 1976 (Cultura e storia, 16)
(pentru concilii este interesant studiul lui M. Fois, pp. 162-214). Indicarea bibliografiei
recente n Archivium historiae pontifici-ae. Textul decretelor conciliare l gsim ntr-o
ediie scolastic: Conciliorum oecumenicorum decreta, ngrijit de G. Alberigo -J.A.
Dossetti - P.P. Joannou - C. Leonardi - P. Prodi, Brescia 19733.

XVI. Umanismul i renaterea religioas. - G. Toffanin, La religione degli umanisti,

Bologna 1950; C. Angeleri, Il problema religioso del rinascimento, storia della critica e
bibliografia, Florena 1952; F. Chabod, Scritti sul rinascimento, Torino 1967; n special,
vezi studiul foarte documentat al lui K.A. Fink - E. Iserloh, Vom Mittelalter zur
Reformation, n volumul Die mittelalterliche Kirche: Vom kirchlichen Hochmittelalter
bis zum Vorabend der Reformation, Freiburg 1968, pp. 625-717 (Handbuch der Kirchen-
geschichte, III/2) (cu bibliografia specific); pentru istoria papalitii ncepnd cu aceast
perioad, este indispensabil studiul lui L. Pastor, Storia dei papi dalla fine del medioevo,
17 vol. (unele n mai multe pri), Roma 1954.

XVII. Pietatea popular i rennoirile religioase (sec. XVI-XVII). - Pentru o colecie

antologic i texte: M. Marcocchi, La riforma cattolica. Documenti e testimonianze.
Figure ed istituzioni dal secolo XV alla met del secolo XVII, 2 vol., Brescia 1967-1970.
O stimulare a cercetrilor cu deschideri istoriografice: Problemi di vita religiosa in Italia
nel Cinquecento, Atti del Convegno di storia della Chiesa in Italia (Bologna, 2-6
septembrie 1958), Padova 1960; o punere corect a problemei n F. Rapp, L'glise et la
vie religieuse en Occident la fin du moyen ge, Paris 1971 (Nouvelle Clio, 25); rmn
mereu valide volumele lui P. Tacchi Venturi, I: Storia della Compagnia di Ges; La vita
religiosa in Italia durante la prima et della Compagnia di Ges, Roma 1950;
 Bibliografie
Fundamentale snt J. Huizinga, L'autunno del medio evo, Florena 1966; C. Russo,
Societ, chiesa e vita religiosa nell'ancien rgime, Napoli 1976 (cu unele rezerve asupra
metodei; apreciabil alegerea textelor) i contribuiile prezente n arhiva italian pentru
istoria pietii - magistral este Introduzione alla storia della piet de D. De Luca, Roma
1962.

XVIII. Reforma. Referitor la Reform, exist o vast bibliografie, att n cmpul catolic
ct i n cel protestant: vezi cuvntul Reformation de J. Lortz, n Lexicon fr Theologie
und Kirche, VIII, Freiburg 19632, coll. 1069-1082 i Bibliographie de la Rforme (1540-
1648): ouvrages parus de 1540 1955, ngrijit de Commission internationale de
l'histoire ecclsiastique compare. Unele ncercri de sintez: G. Alberigo, La riforma
protestante. Origini e cause, Brescia 1977; V. Vinay, La riforma protestante, Brescia
1970; M. Bendiscioli, La riforma protestante, Roma 1967; E.G. Leonard, Storia del
Protestantesimo, 4 vol., Milano 1971 (o ampl tratare); J. Lortz, Storia della riforma in
Germania, 2 vol., Milano 1979-1980; J. Lortz - E. Iserloh, Storia della riforma, Bologna
1974; E. Iserloh, Lutero e la riforma. Contributi a una comprensione ecumenica, Brescia
1977; R. Garcia - Villoslada, Martn Lutero, I: El fraile hambriento de Dios; II: En lucha
contra Roma, Madrid 1973 (oper fundamental i adus la zi despre interpretarea
istoriografic contemporan a lui Luther i a Reformei).

XIX. Conciliul din Trento i perioada dup Trento. - Literatura este vast i i gsete n
Hubert Jedin cel mai important cunosctor al Conciliului. Dintre studiile sale, vezi Storia
del concilio di Trento, 4 vol., Brescia 1949-1979; Chiesa della fede, Chiesa della storia.
Saggi scelti, ngrijit de G. Alberigo, Brescia 1972. Pentru studierea Conciliului: Il
concilio di Trento e la riforma tridentina. Atti del Convegno storico internazionale,
Trento, 2-6 septembrie 1963, 2 vol., Roma 1965; L. Cristiani - A. Galuzzi, La chiesa al
tempo del concilio di Trento, Torino 1977; Il concilio di Trento come crocevia della
politica europea, ngrijit de H. Jedin - P. Prodi, Bologna 1979; pentru perioada de dup
Trento: G. Alberigo, Studi e problemi relativi all'applicazione del concilio di Trento in
 Bibliografie
Italia (1945-1958), Rivista storica italiana, 70(1958), pp. 239-298. Diferite monografii,
unele excelente, snt semnalate n bibliografia din Rivista di storia della Chiesa in
Italia.

XX. Misiunile din epoca modern. - Nedepit este contribuia lui S. Delacroix, Histoire
universelle des Missions catholiques, 4 vol., Paris 1956-1958; determinante pentru o nou
argumentare snt studiile prezente n volumele miscelanee Sacrae Congregationis de
Propaganda Fide memoria rerum. 350 anni a servizio delle missioni, ngrijit de J.
Metzler, vol. III, Roma 1971-1976. O sintez scolastic bine documentat n R. Garcia -
Villoslada - B. Llorca, La Iglesia en la poca del Renacimiento y de la Reforma catlica,
Madrid 19672 (Historia de la Iglesias catlica, 3).

XXI. Gallicanismul. In afar de volumele corespunztoare din opera lui Pastor - izvor
bine documentat -, cfr. A.G. Martimort, Le gallicanisme de Bossuet, Paris 1953; P. Blet,
Le clerg de France et la monarchie. tude sur les assembles du clerg de 1615 1666,
2 vol., Roma 1959; Les assembles du clerg et Louis XIV de 1670 1693, Roma 1972
(cu o biliografie adus la zi). Pentru o viziune de ansamblu: E. Prclin - E. Jarry, Le lotte
politiche e dottrinali nei secoli XVII e XVIII (1648-1879), ngrijit de L. Mezzardi, 2 vol.,
Torino 1976-1977; J. De Lumeau, Il cattolicesimo dal XVI al XVIII secolo, Milano 1976.

XXII. Papalitatea i absolutismul regal (sec. XVII-XIX). - Pentru o aducere la zi este

determinant bibliografia prezent n Archivium historiae pontificiae; foarte util snt
Pastor i sinteza prezent n volumul Die Kirche im Zeitalter des Absolutismus und der
Aufklrung, Freiburg 1970 (Handbuch der Kirchengeschi chte, 5). Este bun manualul lui
L.J. Rogier - G. de Bertier de Sauvigny - J. Hajjar, Secolo dei lumi, rivoluzioni,
restaurazioni, Torino 1971 (Nuova storia della Chiesa, 4) (cu o aducere la zi italian
ngrijit de L. Mezzardi).
 Bibliografie
XXIII. Biserica i Revoluia francez. Optim este studiul lui R. Aubert, Die Katholische
Kirche und die Revolution, n volumul Die Kirche in der Gegenwart. I. Die Kirche
zwischen Revolution und Restauration, Freiburg 1971, pp. 9-99 (Handbuch der
kirchengeschi-chte, VI/1) (cu un aparat bibliografic amplu) i al lui J. Leflon, Crisi
rivoluzionaria e liberale (1789-1846). I. La crisi rivoluzionaria (1789-1815), Torino
1975 (Storia della Chiesa de Fliche-Martin, XX, 1); A. Latreille, L'glise catholique et la
rvolution franaise, 2 vol., Paris 1946-1950; B. Plongeron, Conscience religieuse en
rvolution. Regards sur l'historiographie religieuse de la rvolution franaise, Paris
1969. Optim este sinteza, cu bibliogragie, lui V.E. Giuntella, L'esperienza
rivoluzionaria, n volumul Nuove questioni di storia del Risorgimento e dell'Unit
d'Italia, I., Milano 1961 1961, pp. 311-344 i a lui Rogier - De Bertier de Sauvigny -
Hajjar, Secolo dei lumi, pp. 175-210.

XXIV. Catolicismul n statele moderne i prezena catolicilor. - Este bun informarea

prezent n cartea lui J. Lestocquoy, La vie religieuse en France du XVIIe au XXe sicle,
Paris 1964 (pentru Frana); pentru celelalte state, vezi prile corespunztoare n Histoire
del'glise de Fliche-Martin. Pentru Italia, menionm n mod special 2 volume; R.
Aubert, Il Pontificato di Pio IX, n ediia italian a lui G. Martina, Torino 1976, cu o
bogat informare bibliografic; R. Colapietra, La Chiesa tra Lamennais e Metternich,
Brescia 1963; A.C. Jemolo, Chiesa e Stato in Italia negli ultimi cento anni, Torino 1962.
Pentru o bun sintez scolastic, vezi: R. Aubert - J. Beckmann - P.J. Corish - R. Lill, Die
Kirche in der Gegenwart. I: Die Kirche zwischen Revolution und Restauration, Freiburg
1971 (Handbuch der Kirchengeschichte, VI, 1), n special pp. 311-614.

XXV. Religiozitatea i viaa Bisericii (sec. XVIII-XIX). Nu exist o bibliografie vast:

totui, rmn clasice studiile lui C. Giorgini, La Maremma toscana nel Settecento. Aspetti
sociali e religiosi, Teramo 1968; al lui G. Orlani, Le campagne modenesi fra la
rivoluzione e restaurazione (1790-1815), Modena 1967, i al lui V.E. Giuntella, Roma
nel Settecento, Bologna 1972 (indic linii metodologice noi). Aspecte interesante se
 Bibliografie
gsesc n volumele Chiesa e religiosit in Italia dopo l'Unit (1861-1878). Atti del IV
convegno di storia della Chiesa. La Mendola, 31 august - 5 septembrie 1971, 4 vol.,
Milano 1973 (cu o ampl bibliografie pentru fiecare contribuie). Pentru o discuie
scolastic modern, vezi unele contribuii n vol. Die Kirche in der Gegenwart. II. Die
Kirche zwischen Anpassung und Widerstand (1878 bis 1914), Freiburg 1973 (Handbuch
der Kirchengeschichte, VI, 2). Despre conciliul Vatican I, cfr. R. Aubert, Vatican I, Paris
1964 (Histoires des conciles oecumniques, 12); M. Maccarrone, Il concilio Vaticano I e
il Giornale di mons. Arrigoni, 2 vol., Padova 1966 (Italia sacra, 7-8).

XXVI. Problema roman, micarea catolic. - Optim este studiul lui G. Mollat, La
question romaine de Pie VI Pie XI, Paris 1922, ce trebuie completat cu informaiile
bibliografice din Archivium historiae pontificiae; un studiu foarte precis este cel al lui
R. Mori, La questione romana, Florena 1963; Il tramonto del potere temporale, Roma
1967; valid este lucrarea lui N. Miko, Das Ende des Kirchenstaates, 3 vol., Viena 1962-
1969. Un alt punct de vedere este oferit de studiile lui F. Fonzi, I cattolici italiani dopo
l'Unit, Roma 19632, ale lui P. Scoppola, Chiesa e stato nella storia d'Italia, Bari 1967.
Pentru micarea catolic avem o constant nflorire a publicaiilor, ce trebuiesc
completate cu informaiile bibliografice din Revue d'histoire cclesiastique, din
Rivista di storia della Chiesa in Italia i din Bolletino dell'archivio per la storia del
movimento sociale cattolico in Italia, din Milano. Pentru o sintez, cfr. G. De Rosa,
Storia del movimento cattolico in Italia, I, Bari 1966; P. Scoppola, Dal neoguelfismo alla
Democrazia cristiana, Roma 1958; A. Gambasin, Il movimento sociale nell'opera dei
Congressi, Roma 1958; Vezi i manualul alctuit de diferii autori, La Chiesa negli Stati
moderni e i movimenti sociali 1878-1914, Milano 1979 (Storia della Chiesa, ngrijit de H.
Jedin, IX).

XXVII. Modernismul. - Argumentul este de actualitate i este supus la o verificare, graie

descoperirii unei noi documentri. Rmne valid, n schimb, culegerea lui F. Molinari,
Recenti pubblicazioni sul modernismo italiano, La scuola cattolica, C(1972), pp. 62-
 Bibliografie
72. Decisiv i foarte bine informat este studiul lui R. Aubert, Die modernistische Krise, n
"Handbuch der Kirchengeschichte", VI, 2, pp. 435-500.
Evenimentele vecine nou pot fi citite n bibliografia din Archivium historiae
pontificiae, care i-a lrgit sfera evenimentelor din Biseric i care au legtur cu
Biserica. O bibliografie sumar ine cont de S. Tramontin, Un secolo di storia della
Chiesa. Da Leone XIII al concilio Vaticano II, 2 vol., Roma 1980; Id., Profilo di storia
della Chiesa italiana dall'unit ad oggi, Torino 1980; G. Martina, La Chiesa in Italia
negli ultimi trent'anni, Roma 1977. Un voluma plin cu informaii este cel al lui G.
Romanato - F. Molinari, Cultura cattolica in Italia ieri e oggi, Torino 1980.
Cuprins

X. TIMPUL UMANISMULUI SI AL RENASTERII pag. 5

Schimbri economice i sociale 5 - Inveniile tehnice 6 - Noul model uman 6 - Papii

Renaterii 7 - Sixt IV (1471-1484) 7 - Inoceniu VIII (1484-1492) 9 - Alexandru VI
(1492-1503) 10 - Conflictul pentru Napoli 10 - Statul pontifical 11 - Savonarola 12 -
Pius III (septembrie-octombrie 1503) 14 - Iuliu II (1503- 1513) 14 - Leon X (1513-1521)
16 - Conspiraia cardinalilor 16 -Adrian VI (1522-1523) 17 - Clement VII (1523-1534)
18.

XI. REFORMA pag. 20

Martin Luther i apostazia n Germania 20 - Personalitatea lui Luther 21 - Inceputul

apostaziei 21 - Liga de la Samalcalda 22 -Pacea de la Augsburg 23 - Carol V 23 -
Reforma n Elveia. Zwingli 24 - Calvin 24 - Anglia 25 - Divorul lui Henric VIII 25 -
Toma Morus 26 - Scandinavia i Trile Baltice 26 - Cauzele apostaziei 27.
 Bibliografie

XII. RESTAURAREA pag. 29

Spania sub Ferdinand i Isabela 29 - Spania secolului XVI 30 - Filip II 30 - Paul III 31 -
Reforma colegiului cardinalilor 32 - Pregtirile pentru conciliu 33 - Deschiderea
conciliului 34 - Noile ordine religioase 34 - Societatea lui Isus 35 - Ignaiu de Loyola 36 -
Importana clericilor regulari 36 - Capucinii 37 - Criza de credin n Italia 37 - Privire
retrospectiv asupra pontificatului lui Paul III 37 - Iuliu III (1550-1555) 38 - Marcel II
(1555) 38 - Paul IV (1555-1559) 38 - Pius IV (1559- 1565) 39 - Inchiderea conciliului
din Trento 40 - Semnificaia conciliului din Trento 41 - Marii papi de dup conciliul din
Trento. Pius V (1566-1572) 42 - Grigore XIII (1572-1585) 43 - Sfini la Roma 44 - Sixt
V (1585-1590) 44 - Clement VIII (1592- 1605) 45 - Conflictul asupra harului 46.

XIII. EPOCA BAROCULUI IN EUROPA pag. 48

Anglia 48 - Sfinirile anglicane 48 - Scoia 49 - Irlanda 49 - Trile de Jos 49 - Germania

dup pacea religioas de la Augsburg 50 - Rzboiul de 30 de ani 50 - Gustav Adolf al
Suediei 51 - Boemia 51 - Polonia 52 - Ucraina 52 - Ungaria 52 - Frana 53 - Rzboiul
hughenoilor 54 - Convertirea lui Henric IV 54 - Numrul catolicilor dup reform 55 -
Schimbri politice n Europa dup rzboiul de 30 de ani 56 - Frana - marea putere
catolic 57- Episcopi, personaliti clugreti, sfini 58 - Jansenismul 58 - Gallicanismul
59 - Germania n perioada barocului 60 - Italia 61 - Stiinele bisericeti 62 -Papii din
perioada barocului (1605-1799) 63.

XIV. INCEPUTURILE BISERICII IN AMERICA pag. 66

 Bibliografie

Cucerirea politic a Americii 67 - Colonizarea Americii. Populaia indigen 68 -

Colonizarea european 69 - Oraele 70 - Biserica n America spaniol. Inceputurile 72 -
Mexic 72 - Peru 74 - Convertirea indigenilor 75 - Reduciunile 75 - Sfini i alte
personaliti 76 - Patronatul regal 77 - Brazilia. Colonizarea 78 - Biserica n Brazilia 79 -
America de Nord 80 - Canada 80 - Coloniile engleze 81 - Privire retrospectiv 82.

XV. REVOLUTIA FRANCEZA pag. 83

Prinii Iluminismului 83 - Lupta mpotriva iezuiilor 84 - Ultimii papi nainte de

Revoluie 84 - Pius VI (1775-1799) 85 -Revoluia francez 86 - Evenimentele din Frana
86 - Pius VII 87 - Secularizarea n Germania 88.

XVI. SECOLUL XIX pag. 89

Noua concepie despre stat 89 - Voina poporului 89 - Atotputernicia statului 90 -

Caracterul politic al catolicilor 91 - Evenimentele politice din fiecare ar 92 - Portugalia
92 - Spania 93 - Frana 93 - Trile de Jos 94 - Belgia 94 - Anglia 94 - Canada 95 - Statele
Unite 95 - America Latin 95 - Politica bisericeasc n Italia i sfritul Statului papal 97 -
Condiiile politice ale Bisericii n Germania 99 - Kulturkampf-ul 100 - Centrul 101 -
Elveia 102 - Austria 103 - Rusia 103 - Marii papi ai secolului XIX 104 - Pius IX (1846-
1878) 104 - Conciliul Vatican I 105 - Importana Conciliului Vatican I 106 -Ultimii ani ai
lui Pius IX 107 - Leon XIII (1878-1903) 107 - Pius X (1903-1914) 108 - Ingrijirea
sufletelor n secolul XIX. Ptrunderea n rndul maselor 109 - Creterea populaiei 110 -
Creterea numrului instituiilor pentru ngrijirea sufletelor 111 - Situaia economic a
Bisericii n secolul XIX 112 - Viaa ordinelor clugreti n secolul XIX 112 - Teologia
114 - Formarea clerului 116 - Invmntul religios 117 - Formarea religioas a poporului
117 - Asociaiile 118 - Sfinii secolului XIX 119.
 Bibliografie

XVII. EPOCA CONTEMPORANA. CONCILIUL VATICAN II.

TARILE DE MISIUNE pag. 121

Secolul XX 121 - Pactele Laterane 122 - Persecuii 123 - Naional-socialismul n

Germania 123 - Evoluii amenintoare n Orient 125 - Papii de dup 1914. 126 -
Benedict XV (1914-1922) 126 - Pius XI (1922-1939) 126 - Pius XII (1939-1958) 127 -
Ioan XXIII (1958-1963) 130 - Paul VI (1963-1978) 131 - Conciliul Vatican II (1962-
1965) 132 - Reforma Curiei 133 - Curentele interne ale Bisericii 135 - Organizaii de
mas 135 - Micarea liturgic 136 - Eforturi ecumenice 137 - Eforturi pentru pace 138 -
Rele i pericole 140 - Trile de misiuni 141 - India 142 - China 144 - Japonia 147 -
Filipine 148 - Vietnam 149 - Coreea 150 - Australia 150 - Trile Islamului 151 - Africa
152 - Biserica post-concilia-r 153 - Conclavele din 1978. 155.

XVIII. PONTIFICATUL LUI IOAN PAUL II pag. 158

Fidelitate i infidelitate fa de Vatican II 159 - Papa i Conciliul 160 - Cele apte

enciclice 161 - Criz a decderii sau criz a creterii 163 - Concluzie 164 - Bibliografia
166 - Cuprins 173.