P\rintele Dimitrie BEJAN

Simple povestiri
Cuget\ri morale despre via]a de toate zilele

Carte tip\rit\ cu binecuvntarea

IPS TEOFAN
Mitropolitul Moldovei [i Bucovinei

Edi]ie ngrijit\ de FLORIN PSLARU

TRINITAS
2008

3
 Cuprins

~n loc de prefa]\ ............................................................... 7

Suferin]a ca umanizare:
P\rintele Dimitrie Bejan schi]\ de portret ...................... 9

Nostalgia Paradisului ..................................................... 17

O ntmplare cu Tamara Petrov ...................................... 38

R\fuieli b\ne[ti cu jupnul Grinberg .............................. 75

Cte ceva din via]a lui Grigore Leonte .......................... 101

Greva studen]easc\ ..................................................... 140

Despre mai marele nostru prieten,

b\dia Vasile Li[man ..................................................... 178

{tefan Vod\ pe la noi ................................................... 186

Noi trei la Cap[a .......................................................... 198

Povestire despre Lidia Saxin [i drama ei ....................... 223

Cntare Cr\ciunului .................................................... 251

5
 n loc de prefa]\

Cu ajutorul Bunului Dumnezeu, vor vedea lumina tipa-

rului ultimele scrieri, ca apariie, dar printre primele creaii
literare ale unchiului nostru, Printele Dimitrie Bejan. Aces-
te povestiri, intitulate sugestiv Simple povestiri, relev pu-
ternic stilul frumos, dar i acel vocabular care desfat min-
tea i inima, care trezete n cititor cel mai curat patriotism.
Prin calitile sale deosebite, prin smerenia sa duhovni-
ceasc, blnd, cinstit sufletete, Printele Dimitrie a trit
toat viaa sprijinit de verticalitatea sentimentelor de bun
romn i, totodat, de duhovnic.
Dar Printele Dimitrie Bejan a fost i un intelectual de
mare valoare: deintor a dou diplome de licen, cu califi-
cativul Magna cum laude, n teologie i istorie, poseda o
vast cultur i, pe deasupra, era un mare povestitor, dispus
totdeauna s-i druiasc cele mai dragi sentimente i triri
frailor de neam i de aceeai credin.
Povestirile cuprinse n aceast carte vor dezvlui multe
amintiri, triri ale tnrului, dar i adultului Dimitrie Bejan.
Multe momente din viaa sa se confund cu istoria neamu-
lui, de aceea, cldura lor v va coplei i-l vei simi tova-
r de suferin, dar i de bucurii. Nimic nu l-a fcut mai
fericit dect mplinirile semenilor ca persoane, dar i mpli-
nirile lor ca neam.

7
 Cu adevrat, putem concluziona c toate scrierile unchiu-
lui nostru, Printele Dimitrie Bejan, ne desfat sufletul prin
frumuseea, cldura i parfumul moldovenesc al stilului, prin
nelepciunea coninutului, profund cretin i romnesc.
S ne lsm captivai de lectura acestor minunate pagini
i s ne rugm toi ca Bunul Dumnezeu s-l aib n paza Sa.

Cornelia Anichitei

8
 Suferin]a ca umanizare
P\rintele Dimitrie Bejan - schi]\ de portret

Personalitate complex i, din pcate, nc puin cunos-

cut, printele Dimitrie Bejan este un caz simptomatic pen-
tru situaia intelectualului romn de dup cel de-al doilea
rzboi mondial. Viaa acestui om, simplu la port, dar cu o
minte sclipitoare i bun prieten al marilor intelectuali din
perioada interbelic, poate fi descris ca o adevrat saga a
suferinei asumate i convertite n lumin interioar.
Destin unic i veritabil model pentru generaia tnr
actual, printele Dimitrie Bejan, dei a petrecut puine clipe
n libertate, viaa consumndu-i-o n mare msur n capti-
vitate, mai nti n gulagul rusesc, iar mai apoi, n cel din
propria-i ar, a reuit ceea ce foarte puini oameni pot: anu-
larea prpastiei dintre suferina ca dezumanizare i suferina
ca umanizare.
Biografia sa comport puine evenimente desfurate n
libertate. S-a nscut la Hrlu, un trg de provincie din
partea de nord a Moldovei, pe 26 octombrie 1909. Copilria
nu pare s fi fost marcat de evenimente deosebite. Poves-
tesc apropiaii si c, adolescent fiind, tatl acestuia, preocu-
pat de viitorul fiului su, i-ar fi pus n fa, la un moment
dat, o sap i o carte, cerndu-i s aleag. Moment de rs-
cruce, ce avea s-i influeneze ntreaga via. Dup ce finali-
zeaz cursurile medii, n oraul natal, urmeaz cursurile Se-

9
minarului Teologic Veniamin Costachi din Iai, pe care l
absolv cu calificativul excepional. Se nscrie apoi la Facul-
tatea de Teologie din Bucureti, unde l-a avut profesor pe
Nichifor Crainic, de care ulterior l va lega o strns prie-
tenie, mai ales n perioada deteniei din nchisorile comunis-
te. n paralel cu Facultatea de Teologie, urmeaz i cursurile
Facultii de Istorie a Universitii din Bucureti, unde l-a
avut profesor pe Nicolae Iorga. Ambele faculti vor fi ab-
solvite cu calificativul Magna cum laude. La ncheierea
studiilor universitare, beneficiaz de dou cltorii de studii,
la Ierusalim i Atena. Dup ntoarcerea n ar, pentru un an
devine asistent universitar la catedra lui Nicolae Iorga i, n
acelai timp, pred cursuri de istorie la Liceul de fete Car-
men Silva din Capital. n paralel cu aceste activiti, se
nscrie n echipele de cercetare sociologic ale lui Dimitrie
Gusti, mpreun cu care pleac n Basarabia. n urma izbuc-
nirii celui de-al doilea rzboi mondial, Printele Dimitrie
Bejan se nroleaz de bun voie n armat, ca preot militar,
cu grad de maior. Pleac pe frontul din Basarabia, unde cade
prizonier la rui. Este deportat, mpreun cu toi ofierii ro-
mni i germani capturai, n Siberia, la Oranki. Aceast lo-
caie era, de fapt, o veche mnstire ortodox transformat
de comuniti n lagr pentru ofieri. Dup cinci ani de deten-
ie, ntre 1943-1948, este judecat de un tribunal militar din
Moscova, care-l condamn la moarte, pentru vina de a fi
susinut c Basarabia, aflat sub ocupaie Sovietic, este
pmnt romnesc. ntruct era bun cunosctor al legislaiei
internaionale referitoare la drepturile omului, protesteaz fa
de aceast msur n faa inchizitorilor, cernd dreptul de a
fi judecat de ctre un tribunal din propria ar. Surprins i

10
ncurcat de o asemenea reacie, tribunalul din Moscova
decide repatrierea prizonierului Dimitrie Bejan, recomandnd
securitii din Romnia mult vigilen fa de acest om,
ntruct are mare putere de convingere, fiind mare duman al
comunismului. n ar, un tribunal militar din Bucureti l
va condamna ns la detenie pe via, din care execut
douzeci i cinci de ani. Astfel ncepe calvarul deteniei din
Romnia, unde trece pe la Jilava, Vcreti, Aiud, Canal,
Minele de la Cavnic (1948-1956), Brgan, Rchitoasa
(1956-1958) i, din nou Aiud (1958-1964). n detenie, n-
treine strnse legturi cu mari personaliti ale culturii ro-
mne: Nichifor Crainic, fostul su profesor, Radu Gyr, Ga-
briel epelea, Ion Popovici, Mircea Vulcnescu, Radu Sturdza,
Dimitrie Ghica, Nicolae Mavrocordat, Paul Zarifopol, Be-
nedict Ghiu, Dumitru Stniloaie, Arsenie Papacioc, Adrian
Marino.
Pe 23 august 1964, dup 25 de ani de detenie, este eli-
berat din nchisoare. Perioada care a urmat nu avea s n-
semne pentru printele Dimitrie Bejan sfritul calvarului.
Revenit n localitatea natal, Hrlu, se ncearc reintegra-
rea i reeducarea lui. I se ofer postul de preot n parohia
Ghinduani. Aici avea s stea doar cinci ani. Din cauza ee-
cului autoritilor de a-l determina s renune la convingerile
sale naionaliste i cretine, dup mai multe tentative de otr-
vire, securitatea i nsceneaz un proces n urma cruia este
exclus din preoie. I se retrage dreptul de a mai sluji la Ghin-
duani, fiind consemnat cu domiciliul forat la Hrlu. Aici
avea s fie pzit 24 de ore din 24 de ctre securitate, pn n
decembrie 1989. n pofida restriciilor impuse de securitii
care l pzeau, printele continua s primeasc vizita a sute de

11
credincioi din ntreaga ar, dar i de peste hotare, transfor-
mndu-se astfel ntr-un misionar necltor. n noaptea de 22
decembrie 1989, ntr-un episod de mare intensitate emo-
ional, printele Dimitrie Bejan dovedete msura genero-
zitii la care ajunsese, salvnd de la linaj chiar pe secu-
ristul care l pzea.
Ultima parte a vieii, ntre anii 1990-1995, i-o petrece
la Hrlu, mrturisind i pvuind pe toi cei care i treceau
pragul casei. Se mut la Domnul n ziua de 21 septembrie
1995. Cu smerenia ce l caracteriza, intuind faptul c la
nmormntare vor fi destui cei care i vor luda viaa, a lsat
prin testament s nu se predice i nici flori s nu-i fie puse
pe mormnt.
Printele Dimitrie Bejan, cum i plcea s se prezinte,
era un amestec rafinat de simplitate i profunzime. O alchi-
mie aparte i conferea impozana hieratic a unui povestitor
de talent, i mai puin pe cea a unui simplu preot de ar.
Poate c nu am fi tiut foarte multe lucruri despre el, da-
c nu ne-ar fi lsat o oper consistent, att ca dimensiuni,
ct i ca valoare literar i istoric. Lucrrile sale: Hotarul
cu ceti, Oranki-amintiri din captivitate, Satul blestemat,
Vifornia cea mare sau volumele Bucuriile suferinei dezv-
luie amintirile unui preot ortodox referitoare la ororile rz-
boiului i ale perioadei comuniste. Crimele svrite de rui,
regimul de detenie, chinurile la care erau supui deinuii,
dezumanizarea programatic a opozanilor sistemului sunt
privite din perspectiva iertrii, a mpcrii cu propriul destin
i nu din perspectiva rfuielii cu istoria. Printele Dimitrie
recupereaz astfel istoria, ns o face punnd n valoare
dimensiunea ei spiritual, de mediu prin care omul poate
ajunge la ntlnirea cu Dumnezeu. De aceea, el nu se tn-

12
guie, nu cere dreptate, nu are un spirit justiiar, ci ia totul ca
pe o realitate a crei pregnan este stabilit de o pedagogie
divin.
Memorialistica Printelui Dimitrie Bejan depete con-
strucia stilistic a unui simplu jurnal, deschizndu-se spre
reflecia teologic de profunzime, ncrcat cu multe inflexi-
uni istorice i filosofice, exprimate cel mai adesea prin teh-
nica socratic a maeuticii, a moirii ideilor, pliate pe dialo-
gul de tip platonic. Excelent povestitor, printele Dimitrie
Bejan adopt aceast tehnic pentru a explora i exploata cu
succes limba poporului, moldovenismele, supleea i dulceaa
arhaic a cuvintelor, prin intermediul crora cititorul este
introdus n universul idilic al umorului neao moldovenesc.
Printele Dimitrie Bejan nu scrie pentru a face literatu-
r. Nu exploreaz tematic i nu cosmetizeaz stilistic realita-
tea istoric pe care o triete. Pentru el, a scrie a fost, n pri-
mul rnd, o form de supravieuire, dar i de catarsis, de eli-
berare de tentaia demoniac de a acuza alteritatea pentru
propria suferin. Credina profund n Hristos, ca model al
suferinei asumate i dus pn la capt, dar i umorul fin,
ironia dovedesc depirea dimensiuni dezumanizante a exis-
tenei. Polaritatea dintre suferin, asimilat de cele mai
multe ori cu dezumanizarea, i umorul, vorba de duh, este a-
nulat printr-o distanare obiectiv fa de evenimentele is-
torice, printr-o plasare n afara ciclului determinist al isto-
riei, n dimensiunea paradoxal a experienei spirituale. De-
licat cu semenii si, ierttor cu cei care l-au chinuit, puternic
susintor moral al celor ce nu mai rezistau opresiunilor,
printele Dimitrie a fost un model de buntate. Dei descrie
chiar cu lux de amnunte terifiantele chinuri ndurate n cele

13
dou gulaguri, o face din perspectiva omului care a reuit s
depeasc dihotomia asumrii sau neasumrii suferinei.
Fiecare din cele ase cri trimite la o anumit perioad
a vieii sale. Toate sunt, ntr-un anume sens, pri ale unei
singure opere, viaa printelui Dimitrie Bejan. Hotarul cu
ceti este un rechizitoriu asupra identitii romneti a p-
mntului Basarabiei. Apariia acestei cri st la baza con-
damnrii sale de ctre tribunalul militar din Moscova. Pe-
rioada petrecut n lagrul de la Oranki este descris n car-
tea Oranki-amintiri din captivitate, iar perioada deteniei din
Romnia este cuprins n volumele Satul blestemat, ce cu-
prinde amintiri din satul Rchitoasa, din Brgan, iar Vifor-
nia cea mare cuprinde amintirile trecerii sale pe la Canal.
Bucuriile suferinei, oper n dou volume, cuprinde ntre-
bri i rspunsuri pe diverse teme, dar n care sunt inserate i
amintiri din diferite perioade ale vieii sale.
Povestirile cuprinse n prezentul volum, intitulate suges-
tiv Simple Povestiri - Cugetri morale despre viaa de toate
zilele, se nscriu n aceeai orientare tematic a autorului.
Dei amintiri de tineree, cele zece povestiri ale printelui
Dimitrie ncheie ciclul operelor sale. Vremea studeniei, a
profesoratului la Carmen Silva, viaa boem a Bucure-
tiului interbelic, avnd n prim plan celebra cafenea Capa,
loc de ntlnire pentru protipendada Capitalei, toate sunt dis-
puse sub form de capete, de paragrafe distincte. Scrise n
perioada domiciliului forat la Hrlu, n ultimii ani ai vieii,
pe cnd boala i fcea din ce n ce mai mult simit prezen-
a, unele, de mna sa, altele, dictate nepoatei sale, Cornelia
Anichitei, aceste povestiri sunt o inedit fresc a vieii, sur-
prins n toate compartimentele sale, de tineree, maturitate
i btrnee.

14
 Construcie discursiv sobr, opera printelui Bejan
dezvolt dou mari teme: a suferinei i a iertrii. Aparent
polare, suferina i iertarea pot fi asumate i nelese ca di-
mensiuni complementare ale umanizrii. Or, din aceast per-
spectiv, principala dimensiune a demersului printelui Di-
mitrie Bejan este cea noetic, duhovniceasc. Orice demers
critic care se rezum la o interpretare exclusiv istoricist sau
filologic este condamnat s rmn o perspectiv reducio-
nist, care nu sesizeaz esenialul.

Florin Pslaru

15
 Nostalgia Paradisului

Costel Mihai era profesor de filosofie la un liceu militar,

tnr, de mare viitor - ucenic prea stimat al profesorului P.P.
Negulescu. Acesta czuse n captivitate la rui cred c prin
1942 unde tia la pdure i spa pe la colhozuri, alturi de
mine i de ali nc zece mii de ofieri romni.

Soarta noastr era egal: acelai regim, aceeai raie ali-

mentar, aceleai njurturi murdare i aceeai pduchi.

Nu ne plngeam c ne lipsesc greutile, dimpotriv, erau

din belug. Dar, fiind romni cu lung genealogie rneas-
c, rani deprini s rabde unele ntmplri nefericite, une-
ori cu rbufniri de crunt mnie, nc rezistam i noi, pn
pieream de foame, de frig i de boli. i cine a fost de murit a
murit scurt, fr s supere pe careva i cuminte a luat locul
cuvenit, la doi metri sub glie, iar cine a fost s mai vad lu-
mea i lumina, iat c a rezistat, iar unii dintre cei ntori n
ar poate c mai triesc pe undeva, schilodii sufletete, iar
alii vor fi pierit; fiecare cu soarta lui, dar toi, absolut toi,
far de niciun dor de via.

Ce s-a ntmplat cu blondul Costel Mihai de la Odo-

beti? Nu mai tiu nimic. O fi pe undeva, n-o fi pe undeva
iat c pn la mine n-au ajuns niciun fel de veti.

in minte, totui, c din Rusia i-am adus cu mari

riscuri un manuscris ce purta titlul Filosofia culturii i
care ne-a ncntat pe toi. Avusesem norocul s-l citim acolo,

17
n lagr la Mnstrca. Se pare c era dup Tudor Vianu, dar
avea i mari originaliti, care aparineau, la acea or, tn-
rului sublocotenent-filosof Costel Mihai.

Dac s-a pierdut manuscrisul, este o real pierdere pentru

cultura romneasc. Dar poate c Mihai Costel l-ar fi rescris
chiar mai pe larg i acum atepta undeva lumina tiparului.
Poate, cine tie?

Deocamdat, noi, n ziua aceea de var plcut, ne fcu-

sem norma la tiat n taiga, dup care am intrat n lagr, ne-am
splat, ne-am luat poria de ca i, mine fiind duminic,
vorba ceasovoiului nada pauza, vom avea plcerea s le-
nevim o zi ntreag la soare, printre bordeie, s ne vizitm
amicii din alte corpuri i s discutm i s rezolvm la
rece i definitiv gravele probleme de politic i de cultur
pe care ntreaga omenire de pn la noi nc nu dovedise s
le pun la punct.

Cci n lagr puteai gndi fr pauz i opreliti, puteai

s-i exprimi opiniile bineneles, ferindu-te de turntori
(informatorii politicului), pe care noi i-am socotit aa cum,
de altfel, i socotete tot mapamondul, cea mai deczut
spe uman. Uneori puteai ndrzni chiar, la mitingurile ce
se organizau fie n sala de mese, fie vara, n spatele lazove-
tului, s-i exprimi clar i limpede opiniile.

Uneori trgeai consecinele acelor liberti, nc nen-

scrise la O.N.U., pe tabela cu drepturile omului, i cu att
mai puin n hotrrea efilor de state de la Helsinki i de la
Belgrad.

E arhibanal cnd repet i eu, dup nu tiu cine c,

dac eti hotrt s spui adevrul, atunci pregtete-te de

18
suferin, ntruct i n societatea prezent, ca peste tot
globul, nu-i voia robului, i-i voia domnului.

(S nu nelegei cumva c aici ar fi vorba de voia lui

Dumnezeu nu, ferit-a Sfntul, i prin domn trebuie n-
eles cel ce domnete, poruncete i pedepsete i care are
chiar puterea s astupe mintea cu mbcseal i gura cu
rn).

Dar mine-i duminic i gndul e al nostru, nefrustrat,

pur i firesc.

Uneori oamenii se neleg dintr-o privire i ideea se

transmite ca un fluid, ca o und magnetic, artnd c omul
e ceva deosebit n comparaie cu dobitocul. De aceast li-
bertate suprem ne-am bucurat chiar i n grelele zile din
pucriile romneti; cci orict de njosit ai fi fost, nimeni
nu te putea opri s gndeti. Ni s-a spus: voi suntei mai
prejos de animale, pentru care este o lege bun c n-ai
voie s bai animalul, nici s chinui pasrea, sub pedeaps
de nchisoare i de amend dar pentru voi, pucriaii,
dumanii poporului, nu sunt legi care s v dea i drepturi!.
Era natura nc n stare de haos, neorganizat, deci n afara
legilor ce guverneaz ntre oameni.

Pentru mine a fost foarte curios c acum, n acest an, n

aceast lun i zi, 12 mai, mi s-au repetat de ctre autoritatea
ce m tuteleaz i controleaz aceleai lucruri despre mine
ca om i despre stadiul de subanimalitate n care sunt
catalogat.

Nici pomeneal de umanism ca atitudine, despre dreptul

la gndire i opinie personal etc. Dar oare drepturile sunt
garantate gorilelor? Ei bine, acestea m tem c nu gndesc,
cu toate drepturile ce li se acord, de a sta pe dou picioare

19
i sprijinite n coad. Acestea au chiar dreptul de a-i ncrei
fruntea n ncercarea de a emite gnduri.

n ziua aceea, de duminic dup-amiaz, cu aer puternic

ozonat, stteam pe o buturug de mesteacn i, fr riduri pe
frunte, gndeam fr griji la multe lucruri pentru ziua de
mine planificat i ordonat de la ora deteptrii i pn
la ora stingerii, cnd se apropie de mine Costel Mihai, nalt,
palid, blond, chiar i cnd se exprima.

n lagr era toat Europa, cum spunea Ivanov de la

poart. Oameni de diferite naionaliti, care purtau discuii
despre cultur i despre art. Toat lumea se ntreba despre
originea lor i de unde vine aceast sete n om dup frumos,
chiar dup frumosul absolut, pe care oamenii de mare talent
ncearc s-l realizeze n scrieri, n muzic, n pictur i
sculptur, n general n arte i, pe ct se poate, aceste fru-
musei s le predea oamenilor simpli, pentru bucuria pe care
arta este datoare s le-o fac oamenilor.

i rspunsurile veneau din toate prtile. Desigur, erau

unele deosebiri de preri i destule nuane, nct orict s-a
ncercat, niciun rspuns nu s-a dovedit a fi pe msura tutu-
ror. i, cred eu, chiar i acum, c niciodat nu se va afla un
rspuns la care s subscrie toat lumea. i toat lumea, odat
mulumit, s se ntind pe blat i s tac. Asta nu!

Acolo n lagr eram numai intelectuali, de la subloco-

tenentul ce tria sentimental i pn la generalul ce nu gn-
dea, ci zilnic i crpea uniforma rupt, fiind n stadiul de
progresiv sclerozare.

Eram aici nemi i germani, italieni i poloni, unguri i

finlandezi, spanioli, ceva francezi i civa norvegieni, de la

20
nvtorul de la clasele primare i pn la profesorii univer-
sitari germani.

Deci, cine avea cap putea s culeag multe, chiar i n

pucrie. Am fost destui care aici am fcut mai mult, mai cu
temei dect n colile normale, dar au fost i suficieni pri-
zonieri i pucriai care au pierdut, care au czut n apatie,
neinteresndu-i nimic dect ca i gamela cu subproduse
alimentare.

Deci, o lume multinaional, cu spirite deosebite, prove-

nind din societi deosebite i cu formaii culturale deosebite,
dar ntrebrile despre via i despre moarte erau aceleai.
Cel mai adesea, cu rspunsuri deosebite i cu nuane pe care
eu cu greu le urmream.

Mi-aduc aminte c un pastor luteran inuse o iarn n-

treag, ntr-un bordei, la lumina slab a opaiului, un curs de
interpretare a lui Faust de Goethe. Eu l-a epuiza pe Faust
ntr-o or. Dar el, spre deosebire de mine, era doctor n fi-
losofie. Pe urm au circulat prin lagr trei sute de foi de
mesteacn cu aceast interpretare.

Mai trziu, n camera 11 din secia a doua de la Aiud,

profesorul Ion Petrovici, ultimul junimist, mi-a fcut un
curs de istoria filosofiei, curs care a inut un an ntreg. Dar
Petrovici era filosof, or noi, dei toi titrai i doctori, p-
ream judecnd comparativ nite elevi de clase primare,
care-l neleg i nu prea pe nvtorul lor ce le vorbete des-
pre eclipse.

Ce vreau s spun eu? C erau oameni care gndeau

superior i de gndirea lor beneficiam i noi, fr s ne mai
trudim minile. Primeam lucrurile gata rumegate.

21
 n felul acesta, Mihai, despre care v-am spus, se price-
pea la filosofia culturii, unde era la dnsul acas, culesese
toate rspunsurile mai ales de la cei socotii competeni
la ntrebarea despre cultur i art i iat c astzi se cobo-
rse pn la mine i trecu direct la ntrebare:
- De unde vine cultura, de unde vine arta, de unde vine
frumosul?
- Dac eti rbdtor, am s-i dau un rspuns n scris.
mi voi face rost de un vrf de creion chimic i de cteva foi
de mesteacn. Peste o sptmn i predau papirusul. De
acord, Costel?
Da!
i nelegerea am perfectat-o prin strngerea minii, precum
strmoii notri, care la orice nelegere bteau palma, ceea
ce nsemna c i-au dat cuvntul i c acel cuvnt va fi
respectat, tot att ct ar fi fost respectat dac nelegerea se
fcea n scris, ba chiar i cu martori. M-am inut de cuvnt.

n duminica urmtoare i-am predat lui Mihai Costel ma-

nuscrisul cu rspunsul meu purtnd titlul din capul acestei
amintiri, Nostalgia paradisului. Bineneles c manuscrisul
meu nu era fcut s dureze i a pierit din cauza prea multei
ntrebuinri, ca orice papirus. Nici atunci i nici acum nu a
nsemnat o pagub de neremediat.

Ideile de atunci sunt bune i perfect valabile i astzi, la

distan de treizeci i cinci de ani; i eu, dac le notez n
acest caiet i n acest fel, o fac numai pentru c rspunsul
meu nu e supus schimbrilor i poate c va da de gndit i
altora. Ca atare, s trecem la subiect!

La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul i p-

mntul era netocmit i gol. ntuneric era deasupra adncului

22
i Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor. i a zis
Dumnezeu: s fie lumin. i a fost lumin.
Aceast lumin este cuprins n miezul lucrurilor, chiar
i n inima marmurei negre, n compunerea atomilor etc. Este
deosebit de lumina vzut a soarelui, a lunii i a tuturor cor-
purilor cereti, deoarece aceast lumin are o alt compoziie.

Apoi, Dumnezeu a desprit apele de jos de cele de sus -

era o atmosfer suprancrcat de acel haos primar i-a
aprut cerul sus, cosmosul i oceanele, jos. Din oceanul
primar a aprut uscatul, iar mrile i oceanele i prind con-
tururile. Uscatul l-a numit Dumnezeu pmnt, iar apele au
fost numite mri. n ap a aruncat Dumnezeu smn de
via. Pe urm apare viaa pe pmnt, ierburi i pomi, iar cl-
dura i lumina soarelui a nlocuit ncet, ncet cldura i lumi-
na cosmosului, care s-a aezat, s-a stins i s-a tot rcit.

Odat cu soarele i luna, au aprut i noaptea, lunile i

anii, care, ncetul cu ncetul, au ajuns la dimensiunile de
astzi. n ape s-a dezvoltat ncet i pe o durat mare zile
biblice viaa mrilor, cu petii de acolo. I-a urmat psrile,
ceva mai trziu animalele de pe uscat, dintre care unele au
disprut datorit condiiilor de clim, iar altele s-au micorat.

Cinci au fost zilele biblice erele n care a avut loc

facerea lumii. Peste aceast lume a trebuit fcut i pus un
stpn, ca un mpreun-creator i ajutor al lui Dumnezeu o
fiin vie i raional care s preia din mna Creatorului
toate elementele date n dar i s mearg mai departe, per-
fecionnd i lefuind n mic lucrurile mari care se dovedi-
ser a fi armonioase i supuse regulilor prestabilite de Creator.

i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i ase-

mnarea Noastr. i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul

23
Su, a fcut brbat i femeie. I-a aezat stpni i i-a bine-
cuvntat, zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmn-
tul i-l stpnii i domnii peste petii mrii, peste psrile
cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce se mic
pe pmnt i peste tot pmntul. V dau drept hran toate
ierburile ce fac smn i toate roadele pomilor, iar ps-
rilor ca i animalelor le-am dat iarb spre mncare.

i a privit Dumnezeu toate cte fcuse n cele ase zile -

ere biblice - i toate erau bine fcute. Iar n cea de-a aptea
zi S-a odihnit de lucrarea Sa, urmnd ca i omul s respecte
prin odihn aceast a aptea zi pn n zilele noastre.

Pe om l-a aezat Dumnezeu ntr-o grdin numit Eden

sau Paradis, pmntul fericirii, unde erau tot felul de pomi
roditori, cu fructe plcute la vedere i la gust, cu izvoare
limpezi i ruri ce curgeau spre rsrit. n mijlocul Raiului
se aflau pomul vieii i pomul cunotinei binelui i al rului.
Natura era pur i omul era inocent, leul ptea lng cpri-
oar, iar lupul arta oilor unde-i iarba mai gras. Era armo-
nie i frumos, zilele de aur, pomii nfloreau, n timp ce alii
i coceau roadele i toat natura tria n armonie. Nu era
boal, nici moarte, nu era durere, nici ochi plni, nu era
nc rul i pcatul.

Erau vremuri paradisiace. ntr-o beatitudine ngereasc,

n apropiere de Creator, n aceast epoc de venic tineree
fr btrnee, omul era gol, iar natura toat era virgin. Nu
apruse sentimentul ruinrii, iar Adam i Eva se bucurau de
toat iubirea sincer a celorlalte fpturi, mngind cu mna
coama leului i cporul privighetorii. Toat fptura, des-
vrit de frumoas, mbrcat ntr-o venic i dulce lumin,
cnta lui Dumnezeu, cnta bucuria vieii. Toat floarea era
floare, cletarul pdurilor i umbrele copacilor, murmurul

24