Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
PUTEREA LIMBAJULUI
Autor - DANA SORANA URS
1650) care a postulat distincia dintre psihic i creier, unde doar mintea influeneaz
corpul, iar interaciunea dintre fizic i mintal are loc n glanda pineal din creier. Ceilali
ns, au respins existena unor entiti mentale (gnduri etc.), considerndu-le creaia unui
substrat material (creierul). Astfel, ei credeau c gndirea nu este o entitate imaterial ci o
aciune supus legilor comportamentului.
n zilele noastre savani din cea de a doua categorie (Mario Bunge-1978) concep
creierul ca un biosistem complex care traverseaz o serie de stri funcionale echivalente
cu strile mentale. Alii ns (K.H.Pribram 1980) propun un model n care fizicul i
mintalul sunt dou moduri ale unei structuri care nu este nici material nici psihic.n
esen,ns, natura relaiei dintre psihic i creier, a rmas deocamdat neelucidat ea
constituind nc un subiect de dispute.
3. Ca reproducere a realitii materiale, psihicul este o manifestare a rspunsului la
stimulii lumii obiective. Acest rspuns sau reacie apare ca o reproducere sau producere
din nou a realitii n planul psihic, ideal i subiectiv al fiinei. Psihicul exist aadar ca
imagine, ca o construcie abstract, ca stare sau trire, sau ca antrenare a resurselor
neuropsihice.
Psihicul are un caracter activ, cci reflectarea lumii este dinamic i marcat de
transformarea nencetat a individului. Caracterul subiectiv al psihicului este dat de forma
specific pe care subiectul, prin modalitatea sa unic de a filtra informaia, o confer
psihicului. Subiectiv nu nseamn exclusiv ceea ce este determinat de factorii interni,
cci, n realitate, tririle individului sunt determinate de o intersectare a internului i
externului. (Zlate M. 2000 - p. 320).
Psihicul are i un caracter constructiv, cci el este capabil s reconstituie realul, s
metamorfozeze lumea. Prin aceasta el poate aduga informaie, producnd forme
inexistente n planul real. Mecanismele reproducerii sunt fie neurofiziologice (reflexe,
stereotipii dinamice etc.), fie psihologice propriu-zise (mecanisme de nvare, de
formare a deprinderilor etc.).
Ipostazele majore ale psihicului sunt: contiina, subcontientul i incontientul.
Contiina constituie obiectul de studiu al neurotiinelor i psihologiei cognitive. Ea este
forma suprem de organizare psihic prin care se realizeaz integrarea activ-subiectiv a
7
folosi cuvntul. Ceea ce distinge contiina uman de aparatele electronice care par s
gndeasc este capacitatea exclusiv uman de a atribui sentimente activitilor mintale.
A doua ipostaz a psihicului este subcontientul. Amplasat ntre contient i
incontient, el cuprinde actele care au fost contiente la un moment dat, dar actualmente
se afl n afara controlului contient. Amintirile, condiionrile, deprinderile,
stereotipurile intelectuale sau perceptive i au sediul aici. Subcontientul gzduiete
coninuturile scoase din contient, nainte ca ele s treac n incontient, fiind aadar
considerat ca o rezerv a contientului nzestrat ns cu posibilitatea de a prelucra i
restructura.
Incontientul este a treia ipostaz a psihicului, definit ca formaiune psihic ce
cuprinde tendinele ascunse, conflictele emoionale generate de resorturile intime ale
personalitii (Zlate M. 2000 - p.267). El este o structur dinamic i organizatoare care
d sens informaiilor receptate asimilndu-le n psihic. Dup unii psihologi, incontientul
include sistemul neurovegetativ sau autonom (rspunztor de respiraie, digestie etc.),
automatismele psihologice sau incontientul subliminal (zone ale percepiei aflate sub
pragul contiinei) i stadiile arhaice ale existenei individului. El deine un rol
dinamizator n cadrul vieii psihice, nlesnind creaia, sugernd solutii, dar mai ales
realiznd unitatea Eului. Acest ultim rol se concretizeaz prin stocarea informaiilor i a
impulsurilor motivaionale care conduc spre evoluia contiinei.
Incontientul este practic un limbaj al imaginilor (metafore, metonimii i alegorii),
un cod dificil de dezvluit prin care un trecut devenit inaccesibil poate furniza uneori
singura cale de armonizare a vieii psihice. El este considerat ca fiind o zon ntr-un
continuum al devenirii contiente, avnd statutul unei protocontiine de profunzime.
Apreciem c importana incontientului este covritoare pentru nelegerea fenomenului
limbaj. Prezentarea sa mai detaliat, n special din perspectiva sistemului fiozofic
jungian o vom realiza n cadrul capitolului respectiv.
utilizeaz n mod spontan. Astfel, limba este un instrument pentru cunoaterea minii i a
creierului uman. Mintea are imprimat genetic programul lingvistic, adic acel mecanism
de asimilare a limbii considerat un aspect specific al gramaticii universale. Aceasta din
urm este considerat ca o baz pentru nelegerea structurii limbii i a capacitii umane
de a internaliza un sistem complex de reguli doar prin expunerea la un eantion foarte
limitat de informaii.
Problema constituie unul dintre paradoxurile cunoaterii umane: Cum se face c
fiinele umane, ale cror contacte cu lumea sunt de scurt durat, personale i limitate,
sunt totui capabile s tie att de mult ct tiu ? (B. Russell apud Chomsky 1996 -
p.7). Obiectul este deci de a determina nzestrarea nscut ca sistem cognitiv (sistem de
interpretare i integrare a experienei) cu care ne natem i care reflect experiena.
Reflectarea este doar parial cci, ntre sistemul cognitiv uman de o mare bogie i
srcia de stimul care a condus la formarea acestuia, exist un decalaj enorm (Chomsky
1996 - p.7). Descoperirea principiilor sistemului cognitiv, deci a principiilor facultii de
limbaj duce la stabilirea competenei lingvistice, a capacitii creative de a produce i
nelege un numr infinit de propoziii, majoritatea neauzite pn atunci, n virtutea
mecanismelor din gramatica nscut. Mecanismele descriu o structur profund, relativ
abstract a limbii, care conine cheia logico-semantic de interpretare a propoziiilor n
forma lor final, de suprafa.
n aceast perspectiv limba este considerat ca o oglind a minii, cci sistemul
intern de principii i reguli la care au acces vorbitorii explic fenomenul cunoaterii i
nvrii limbii. Orice vorbitor de limb este nzestrat biologic cu un set de reguli care se
aplic tuturor limbilor precum i un set de parametri ai cror valori difer de la o limb la
alta. Lingvistica generativ se preocup tocmai de aceast baz cognitiv comun
limbilor, graie creia se poate explica nsi funcionarea minii umane. Ea ncearc s
integreze planul mintal, gramatica (n accepia sa de sistem de reguli i principii) i
procesul nvrii limbii (n decursul cruia copilul filtreaz cu ajutorul principiilor
nscute inputul de limb receptat n primii ani de via). Integrarea ns a continuat s
rmn numai ca intenie general i premiz de cercetare, cci analiza propriu-zis este
focalizat spre module diverse de organizare a facultilor lingvistice controlnd diferite
aspecte (sintax, lexic, fonologie etc.).
12
sute de ani nainte de Cristos, cnd tiina occidental nc nici nu se nscuse, au formulat
teorii despre psihic i limbaj pe care istoria din pcate le-a ignorat vreme de secole
ntregi. Dei deprtate n timp, ele nu sunt de loc depite sau demodate ci doar pe
nedrept ignorate de lumea tiinei. Desconsiderarea i chiar condamnarea de multe ori, a
ideilor emanate de filozofia Indiei antice, de exemplu, s-a datorat unei receptri nu att
superficiale ct mai curnd efectuate dintr-un unghi incompatibil cu un mod de abordare
a realitii cu totul special. Una din particularitile acestui mod de cunoatere, care
precede cu cteva mii de ani debuturile tiinei n Europa, este aceea c subiectul
cunosctor nu consider obiectul cunoaterii ca diferit i separat de sine ci ca o
continuare, o prelungire, o reflectare a propriului univers interior. Pentru cuttorul sau
neleptul antic hindus, att subiectul ct i lumea nconjurtoare formeaz un unic
continuum a crui esen constituie de fapt elul cunoaterii.
Dup cum vom vedea, acest sistem filozofic i gramatical strvechi va constitui
rdcina discuiei noastre, n special pentru multiplele sale valene n crearea unui
tablou panoramic al triadei psihic - limb - limbaj. Rezultat al unor milenii intregi de
investigaie de o rigoare nu mai puin tiinific n comparaie cu cercetarea de tip
occidental, cunoaterea despre om i univers indian se bazeaz pe ideea fundamental c
realitatea suprem este de esen verbal. Cuvntul este neles ca o reprezentare
abstract ce susine ntreg Universul, egal cu nsi ideea de Absolut. Cuvntul, n
aceast accepiune, are fora demiurgic de a crea lumea, gndirea i ntregul fenomen
lingvistic. Vechii gramaticieni indieni au fost i filozofi de nalt clas, cci gramatica era
considerat cea mai sever disciplin de studiu pentru cel care aspira la cunoaterea
Adevrului Absolut. Lor li se datoreaz revelarea procesului de natere a limbajului de
la gndul pur i pn la manifestarea verbal concret. Intuiia lor, care nici pn n ziua
de azi nu a putut fi probat cu mijloacele tiinei moderne, s-a datorat nu procedeelor
logice i raiunii ci unor capaciti psihice educate minuios pentru accesul la zone
inaccesibile ale cunoaterii obinuite.
Aa cum am menionat mai nainte, trunchiul povetii noastre l formeaz teoria
arhetipurilor (C.G.Jung), care consider att psihicul ct i natura drept aspecte ale unei
entiti fundamentale definite ca unus mundus. Cu alte cuvinte, macrocosmosul
realitii materiale i microcosmosul fiinei alctuiesc de fapt un continuum energetic de
14
esen psihic. Aceeai teorie spune c psihicul este un fenomen aproape infinit, un gen
de sistem de relaii atoatecuprinztor n care materie i spirit sunt denumiri primare
pentru potenialiti care transcend contiina. (vezi Minulescu M. - p. 36). Acest unus
mundus sau unitate funcional-dinamic ce cuprinde ntreg Universul este guvernat de
legi unice sau tipare universale de organizare care poart numele de arhetipuri. Ele sunt
elemente formative ale ntregii Realiti i sunt rspunztoare de coordonarea i reglarea
ntregii ordini cosmice. Avndu-i sursa n incontientul colectiv, arhetipurile i exercit
influena asupra contiinei i comportamentului uman i deci, i asupra Limbajului.
Arhetipurile sunt valori nnscute reprezentnd dotarea cu care vine pe lume
fiecare individ uman i fr de care el nu ar fi capabil s cunoasc i s acioneze i fr
de care el nu ar fi capabil s cunoasc i s acioneze.
Al treilea reper este reprezentat de sistemul Sahaja Yoga. Creat n anul 1971 de
ctre Nirmala Shrivastava din India, el reprezint adaptarea modern a strvechii filozofii
hinduse. Similitudinea dintre sistemul arhetipal Jungian i versiunea Sahaj, aa cum vom
vedea, este izbitoare. Ea provine din faptul c Jung, dotat nativ cu abiliti excepionale
de percepie i analiz, a fost profund influenat de nelepciunea textelor sacre indiene,
gsind acolo confirmarea i sistematizarea intuiiilor sale. Arhetipurile nu sunt altceva
dect zeii panteonului hindus, simboluri enigmatice a cror semnificaie s-a pierdut
pentru omul modern.
Povestea limbajului va fi aadar ghidat de o sintez ntre trei teorii care arunc o
punte de unire ntre dou momente cheie ale cunoaterii umane, mitul i teoria tiinific.
Pentru nceput, vom renvia mitul sau legenda hindus despre naterea universului, cci,
originile limbajului ne conduc spre acele timpuri cnd nici mcar timpul nu se nscuse
nc.
15
Cele mai vechi scrieri ale Indiei sunt Vedele. Cuvntul veda din sanscrit este
derivat de la rdcina verbului vid (a cunoate sanscr.) i se refer la un sistem de
cunoatere superioar atins prin intuiie profund i experien direct a realitii. Vedele
nu constituie o teorie sau o teologie ci refleciile unei contiine aflat n comunicare
direct cu lumea de dincolo de planul material. Mrturii ale celei mai vechi nelepciuni,
Vedele sunt ptrunse de contiina unei Diviniti Supreme care a creat i controleaz
totul. Incluse printre scrierile numite shruti (revelaia auzit sanscr.), ele reprezint
autoritatea absolut n materie de cunoatere a lumii. Cele patru Vede constituie culegeri
care cuprind: imnuri nchinate zeilor (Rig-Veda), formule ritualistice (Yayur Veda),
16
n sanscrit ardh-nareshwar (jumtate brbat i jumtate femeie). Este faza cnd dorina
s-a nscut n Parabrahma (sau Sada Shiva) dar nc nu s-a manifestat ca o for de sine
stttoare. Acest proces, raportat la scara terestr a timpului, a durat probabil milioane de
ani. Un ciclu sau o yuga din viaa Universului este echivalent, dup calculele vechilor
indieni, cu 4,32 milioane de ani teretri. O zi din viaa lui Brahma este egal cu 400 de
yuga i este urmat de Noaptea lui Brahma (nonmanifestarea) la fel de lung ca i ziua.
Viaa lui Brahma dureaz 108 ani urmai de un numr egal de ani de reabsorbie dup
care un nou Brahma i ncepe existena.
n stadiul urmtor, Parabrahma se divide n dou: pe de o parte Sada-Shiva care
este echivalent cu Cel Suprem, Martorul, Tatl i de cealalt parte elementul Nari
(femeie) sau Dorina care este propria sa Energie sau Putere numit Adi Shakti n
sanscrit, unde adi nseamn primar iar Shakti - putere. Ea apare din nsui
Parabrahma i este echivalent cu ceea ce am putea numi Principiul Feminin sau Mama
Creatoare a lumilor. ntregul univers este nscut din Puterea Primordial (Adi Shakti)
sursa ntregii creaii care a zmislit lumile n conformitate cu dorina Zeului Suprem.
Aadar, factorul feminin este cel care genereaz universul, cel care creaz
aparena sau iluzia lucrurilor cu toate aspectele existenei precum naterea, viaa,
conservarea i moartea. De fapt, nu exist nici o deosebire ntre El i puterea Sa pe care
mentalul o numete feminin. Amndou aspectele sunt inseparabile, precum focul i
cldura sa.
Unul din imnurile Rig Vedei relateaz c la nceput, nu exista nici Fiina i nici
ne-Fiina. Nu exista n timpul acela nici moartea, nici ne-moartea4. Tot ceea ce exist
era Unu nedefireniat care respira fr suflare, micat din sine nsui 5, iar nafara lui
nu mai exista absolut nimic. Numele s era Parabrahma. Parabrahma dormea i nc
nimic nu fusese creat.
Fig.l
4
Imnul X, 129 - citat de M. Eliade ... vol I - p. 236
5
Idem - p. 237
18
Fig.2
Principiul masculin (Sada Shiva - sanscr.) era n stare nemanifestat, iar principiul
feminin a nceput s se manifeste ca energie a Dorinei pure de a crea (Adi Shakti). Zeia
(Devi - sanscr.), desprins de Creator, a nceput s danseze dar, n cursul dansului, cuta
s se ntoarc spre Zeul care, o ndeprta de la Sine.
Fig.3
Dansul zeiei
Fig.4
19
Sada Shiva
Fig.5
Era silaba AUM care ntrupa cele trei energii fundamentale n care s-a dezintegrat
zeia: Mahakali sau energia trecutului, Mahasarasvati sau energia viitorului i
Mahalakshmi sau energia prezentului. Formele asumate de Adi Shakti au devenit zeiele
primordiale sau Puterile zeilor pereche: Sarasvati ca putere a focului, Lakshmi ca putere a
apei i Parvati ca putere a aerului.i tot atunci au luat natere principalele perechi de zei
Shiva-Parvati, Brahma-Sarasvati, Vishnu-Lakshmi, care au dus la crearea Universului
material.
Fiecare pereche de zei avea o responsabilitate precis: Brahma - Sarasvati urmau
s guverneze creaia propriu-zis a lumilor, Vishnu-Lakshmi trebuiau s protejeze
universurile create iar Shiva-Parvati aveau s hotrasc momentul distrugerii lumilor la
captul fiecrui ciclu al creaiei.n acel moment al disoluiei finale (pralaya - sanscr.)
zeii nii sunt asimilai din nou n Fiina Creatorului Unic. Atunci, Adi Shahti se reunete
cu Sada-Shiva i totul reintr n starea de nonmanifestare care va precede un nou ciclu.
Potrivit unei alte variante, ntreg Universul este rezultatul unui proces de emanaie
care incepe cu un fel de concentrare sau focalizare a Vibraiei Divine infinite. Din Zeul
Suprem sau Dumnezeu Atotputernic apare o micare, ca un gnd despre Sine nsui.
Gndul creaz o pulsaie, care vibreaz ca nada sau sunet primordial.
Nada se concentreaz ntr-un bindu sau punct central care cuprinde n
interior cele dou elemente primordiale Shiva-Shakti ntr-o singur form.Acest Bindu
Suprem sau para bindu reprezint n embrion tot ceea ce va fi creat. Din el apare apara
bindu sau Shabda - brahman care este Absolutul n forma sa de Sunet Primordial,
Vibraie-Energie sau Cuvnt Originar. El se dilat i determin apariia a nc dou
bindu: Shiva (Dumnezeu n aspectul su Masculin Nemanifestat.) i Shakti (Dumnezeu
n aspectul su Feminin sau Puterea Sa Creatoare).
20
Shakti are trei caliti eseniale: Dorina (Iccha), Cunoaterea (Jnana) i Aciunea
(Kriya) care iau forma a trei zeiti feminine: Gauri, Brahmi i Vaishnavi ca soii sau
aspecte feminine ale lui Shiva, Brahma i Vishnu. Esena celor trei zeie este coninut
vibratoriu n cele trei sunete ale mantrei - smn AUM, cci fiecare dintre litere, A, U i
M sunt asociate cu una dintre strile (guna - sanscr.) care le reprezint: tamo guna ca
energie i stare a trecutului, dorinei i letargiei, rajo guna ca energie i stare specific
viitorului; aciunii i dinamismului i sattwa guna ca energie i tendin specific
prezentului, calmului i pcii desvrite. Fiecare din aceste aspecte guverneaz un
Arhetip Divin, asociat la rndul su cu un anumit plan al Realitii i cu un nivel specific
al fiinei umane.
Zmislirea Fiului Divin a constituit partea central a ntregii Creaii. El a ntrupat
principiile fundamentale ale puritii, inocenei, nelepciunii i bucuriei fr de care
universurile nu ar fi putut subzista. Cele patru aspecte ale sale reprezentau liantul ntregii
creaii i de aceea conceperea sa trebuia s precead naterea lumii materiale i a fiinelor.
Legenda spune c la un moment dat zeia Parvati, soia domnului Shiva s-a hotrt
s-i creeze un slujitor care s-i fie total devotat. Ea i-a uns corpul cu o past de ofran i
argil, apoi a adunat particulele care se desprindeau de pe pielea sa, le-a amestecat i a
modelat totul n forma unui biat pe care l-a mpodobit cu veminte i bijuterii regale. n
final, i-a dat via i l-a narmat cu o bt puternic cerndu-i s i pzeasc poarta
palatului.
Acesta s-a conformat att de contiincios nct nu l-a lsat nici pe marele Shiva,
zeul suprem i nsui consoarta zeiei s intre la ea. Neputincios n faa intransigenei
biatului, Shiva i chem pe ceilali zei n ajutor i curnd se dezlnui o veritabil
btlie.Curajul copilului ns nu avea pereche i singurul mod de a-l nvinge a fost o
stratagem prin care zeul Vishnu il nvlui pe acesta n iluzie (Maya) iar Shiva reui astfel
s i reteze capul. n acel moment zeii au realizat grozvia faptei, cci viteazul copil era
de fapt i fiul lui Shiva nsui. n tcerea amenintoare care se lsase, i fcu apariia
Parvati care, dnd cu ochii de fiul ei ucis, fu cuprins de o furie fr margini. Puterea sa
izbucni n spaiu lund forma a sute i mii de zeiti rzboinice care se npustir asupra
armatelor divine nimicindu-le fr mil. Atunci, zeii, ngrozii de proporiile dezastrului
care amenina ntreaga creaie, se prosternar la picioarele lui Parvati implornd iertarea.
21
Zeia ceru mai nti de toate nvierea copilului. Atunci, Shiva i trimise pe Vishnu i
Brahma s i aduc de indat capul primei fiine ntlnite n cale.Aceasta se nimeri s fie
un elefant, aa c Zeul suprem lipi capul elefantului pe grumazul fiului su i cu o suflare
l readuse la via. Zeia ns nu socoti c este suficient pentru a repara rul i voi s tie
care urma s fie locul biatului printre zei. Shiva se inclin n fa zeiei i, cerndu-i
iertare, recunoscu vitejia uluitoare a micului erou. El l binecuvnt, numindu-l Shri
Ganesha, cel demn de a fi venerat n veci, comandant suprem al otilor cereti,
distrugtor al tuturor obstacolelor i pzitor al porilor infernului. Deasemenea, mai
decise ca din acel moment toate rugciunile, nainte de a ajunge la zei s fie mai nti
adresate Copilului Divin.Zeii, n culmea fericirii, fcur s cad din cer o ploaie de flori
iar Shiva i Parvati, recptndu-i pacea, se retraser pe muntele sfnt Kailash.
Potrivit unei alte legende, Shri Ganesha a fost zmislit n timpul dansului Zeiei
n jurul Marelui Zeu.Atunci, ncepur s cad, de pe vemintele ei, mici particule de
materie, care, formar un atom din care s-au ivit patru brae: aa a fost creat Copilul
Mamei Primordiale.
Fig.6
Fig.7
i tot nvrtindu-se, el lu forma unei galaxii - format din stele i planete. n felul
acesta a fost creat ntregul Univers i toate celelalte lucruri.
22
Shri Ganesha este creat, aadar, din elementul Pmnt. El este descris ca un biat
cu cap de elefant, cu patru brae, rotindu-se ntr-un dans vesel i plin de dulceaa
copilriei. Delicateea i aparenta fragilitate sunt ns dublate de o for uria, cci micul
zeu are puterea i misiunea de a proteja puritatea i inocena ntregii creaii.
proces de creaie devine sursa unei noi etape creative, totul fiind nscris ntr-un proces
activ de umplere a unor goluri energetice prin generarea unor forme tot mai
complexe.
Modelul creaiei universului furnizat de tiin se bazeaz pe teoria c orice proces
creativ pornete de la o faz de stabilitate i echilibru energetic de natur termodinamic
i evolueaz spre etape superioare de ordine. Evoluia este ns condiionat de apariia
conflictului, a dezordinii cnd presiunile, rezultate foreaz intrarea sistemului n
zona dinamicii neliniare n care partea se unete cu ntregul pentru a reaciona unitar.
Dup unii savani fenomenele plasate n afara echilibrului dezvluie o proprietate
surprinztoare a materiei i anume n echilibru materia este oarb, dar departe de
condiii de echilibru, ea ncepe s devin capabil de percepere... (Prigojine 1984 -
p.180). Dup matematicianul francez Thom, orice tip de manifestare (sunet, form etc.)
se nate dintr-o discontinuitate, o fluctuaie a proprietilor mediului cci, dac substratul
este omogen n totalitate nu se pot nate sisteme noi (Thom 1984 apud Neagu D. Arma
J. 2004 - p.114).
Toate aceste fundamente ale tiinei sunt implicite n mitul hindus al genezei
lumilor cci starea de nonmanifestare a lui Sada Shiva corespunde perfect cu etapa
echilibrului dinamic n care nimic nu se ntmpl, materia fiind oarb i surd.
Ruptura divin sau dansul desprinderii dorinei pure de a crea (Adi Shakti) din acel Tot
unic, nedivizat (Dumnezeul unic i nedifereniat) a declanat trezirea din somnul
cosmic a forelor care au nceput s se diversifice sub forma zeilor i a zeielor.Cei
trei zei primordiali Brahma, Vishnu i Shiva, reflect bunoar existena celor trei stadii
obligatorii implicate n orice form sau fenomen din univers: creaia, susinerea i
eliminarea. Astfel, pentru dobndirea statutului de existen, orice lucru viu sau neviu
trebuie s aibe un nceput, un moment al creaiei care presupune o surs, o cauz sau un
creator. Ceea ce observaia tiinific a denumit surs sau cauz, filozifia extrem oriental
a numit Brahma. Perechea de zei Brahma - Sarasvati reprezint fora inteligent care
zmislete forme pe baza informaiei, a cunoaterii acumulate i a tiparului evolutiv
imprimat n materie.
n acelai mod, exist o corelare ntre faptul tiinific i expresia filozofic n
cazul susinerii, sau al conservrii sistemelor, care necesit evoluie i mplinire guvernate
27
arbitrar i convenional al semnelor limbii (ca litere sau cuvinte). Un rspuns posibil
urmeaz s fie dat n paginile ce vor urma.
Acest nivel ontologic superior este denumit Shabda Brahma, care n sanscrit
denot cuvntul primordial ce depete att forma ct i sensul limbajului scris sau
vorbit. Prin Shabda Tattwa, gramaticienii Indiei nelegeau acel principiu universal care
const n sunetul-vibraie, generator al tuturor lumilor vzute i nevzute. Shabda
(vorbire) unific de fapt formele lumii sensibile, contiina acestor forme precum i
natura contiinei ca atare, cci toate acestea nu sunt nimic altceva dect Brahma.
Limbajul capt aadar rangul de principiu ontologic suprem care explic att procesul de
formare a conceptelor la nivel mental ct i modul n care se desfoar comunicarea
contiinei asupra obiectelor lumii.
Concepia gramaticienilor a fost nsi concepia Vedelor, conform creia
cosmosul parcurge cicluri succesive de creaie i disoluie. Fiecare ciclu se ncheie cu o
distrugere total, dup care urmeaz o etap n care Realitatea Suprem sau Brahman este
nemanifestat. Cu alte cuvinte Absolutul exist ntr-o Tcere desvrit, ntr-o stare de
pur potenialitate care include smna sau urma (samskara - sanscr.) informaionala a
ciclului anterior. Natura acestei urme este numit Cuvntul Divin (Daivi Vak - sanscr.)
sau Shabda Brahman (Cuvntul Primordial - sanscr.).
Brahman constituie fundamentul realitii, fr nceput i fr sfrit, n afara
Timpului i Spaiului. Shabda Brahman denot principiul limbajului, esena cuvntului
care formeaz baza ntregii cogniii. Este adevrat c limbajul se manifest sub forme
particulare exprimate n vederea unor scopuri practice, dar limbajul n sine nu este creat,
adic nu apare la un anumit moment n timp.
Limbajul nu are nceput, el este o manifestare continu care, n esen, reprezint
nsi existena uman, i chiar existena tuturor fiinelor vii. Cuvntul originar are
nelesul de principiu sau model matricial conintor al tuturor formelor posibile. El este
Absolutul ca smn etern a pluralitii, generator ale multiplelor nivele ale creaiei:
lumea obiectelor i fenomenelor, lumea fiinelor vii, cogniia, contiina, utilizarea
concret a limbajului etc.
Conform Upanishadelor, Brahman sau Realitatea Absolut are dou aspecte.
Primul aspect este aa numitul Brahman superior sau stadiul nemanifestat al Realitii
Supreme care exist ntr-o tcere i linite absolut. Al doilea aspect este Brahman
inferior sau Shabda Brahman care ia natere prin explozia atomului primordial.
31
Vibraiile create de acest fenomen cunoscut i de tiina modern sub numele de Big
Bang, genereaz universul cauzal, subil i grosier (material), planuri care exist la diverse
nivele vibratorii de energie mpletite armonic i reverbernd efectiv ntr-o veritabil
muzic a sferelor numit de astronomi armonia interplanetar. Aceast vibraie
dinamic este numit n Vede vehiculul lui Brahman care creaz i distruge forme,
Shabda Brahman sau Realitatea Ultim n aspectul su de sunet.
Sunetele cosmice nu pot fi auzite de omul obinuit, fiind cu douzeci de octave
sub limita de percepie uman iar sunetele produse de atomi sunt de douzeci de octave
deasupra auzului, lsnd astfel omul efectiv surd att la muzica microcosmosului ct i la
cea a macrocosmosului. Vibraiile lui Shabda Brahman sunt, astfel, instrumentul
manifestrii Realitii Ultime deoarece vibraia nseamn energie. Procesul manifestrii
este de la Brahman Superior la Brahman Inferior, de la lipsa total a sunetului la sunet, de
la a fi la a deveni, de la numinos la obiecte i fenomene. Absolutul este unul dar prin
manifestare el apare ca subiect, obiect i ca act al experienei. Realitatea Ultim sau
Brahma are natura cuvntului, natura limbajului. El reprezint acel nivel energetic -
vibratoriu sau acea secven sonor primar, conintoare a tuturor semnificaiilor.
Aceast Realitate Unic sau Shabda - Brahma apare ca SPHOTA (explozie- sanscr.)
sau plan cauzal al fenomenelor i cuvintelor. El poate fi considerat un echivalent al
arhetipurilor sau universaliilor care compun Existena Pur nc nesupus transformrilor.
Absolutul este unul dar apare ca pluralitate nscut din multiplele sale puteri. Cea
mai important dintre acestea este Timpul ca surs a tuturor schimbrilor.El afecteaz
cele dou zone principale n care se difereniaz Shabdabrahman i anume zona material
i zona mental. Puterea Timpului opereaz ase transformri principale n lumea concret
sensibil: naterea, existena, schimbarea, creterea, descreterea i moartea. La nivelul
mental - lingvistic, timpul d natere la patru stadii care marcheaz de fapt trecerea de la
gnd la manifestarea verbal: etapa etern (para), mental (pashyanti), median
(madhyama) i propriu-zis verbal (vaikhari). (vezi cap.3.2)
Deci, att lumea sensibil ct i limbajul sunt rezultatul transformrilor lui
Shabdabrahman (Dash A. 2004) sau Realitatea Unic, cea care are esena Cuvntului.
Transformrile nu sunt reale, ele sunt doar iluzorii n sensul c produsele lor (obiecte,
cuvinte) sunt doar variante imperfecte ale modelelor perfecte i reale, existente exclusiv
32
Dup filozofii hindui Brahma nemanifestat s-a trezit la contiina strii de "Eu
sunt" prin scindarea "atomului primordial" care a dat semnalul nceperii creaiei. Sunetul
creat de explozia atomului primordial a generat toate formele grosiere subtile i cauzale
ale universului care de atunci continu s reverbereze cu o infinitate de tonuri
inaccesibile auzului omenesc. Vibraia interplanetar este numit n Vede "vehiculul-
sunet al lui Brahma" sau Shabda Brahman la care ne-am referit n seciunea anterioar. El
reprezint Realitatea Ultim n aspectul su de sunet. i totui sunetul cosmic neperceput
de urechea omului obinuit a fost auzit de iniiaii Vedei n timpul meditaiei lor. Aceast
silab proslvit n textele sacre i constituind inta cuttorilor adevrului este AUM
sau OM.
Silaba este format din trei litere A U i M unde A i U se pot pronuna mpreun
pentru a produce sunetul O iar M prelungete vocala O printr-o rezonant nazal. Dac se
pronun sunetele separat se poate resimi o vibraie la nevelul abdomenului n timpul
pronunrii (prelungite) a lui A o vibraie la nivelul toracelui n cursul pronunrii lui U i
o vibraie la nivelul craniului n cursul producerii lui M. Corespondenele nu sunt
ntmpltoare i vor fi discutate n cadrul capitolului 3.
Silaba nu are nici un sens ea nu spune nimic i nu constituie nici un fel de
rugciune. Ea reprezint pur i simplu un sunet aflat n sincronie cu manifestarea lui
Brahman adic a Principiului Creator Universal. OM este silaba smn din care au
izvort lumile i intonarea sa n condiii de atenie corespunztoare ndreptat spre
interior etc are facultatea de a opera o identificare a individului cu rezervorul infinit de
Energie i Informaie.
Silaba primordial sacr este format din sunetele limbii sanscrite A U i M
unde fiecare sunet este caracterizat de o vibraie special care rezoneaz cu o anumit
stare a contiinei i cu un anumit plan al realitii. Dei sunetele propriu-zise sunt n
numr de trei silaba deine patru aspecte numrul patru reprezentnd perfeciunea n
limbajul simbolurilor. Nu ntmpltor zeul - creator Brahma are patru fee i patru brae
35
iar Copilul Divin Shri Ganesha guverneaz patru laturi fundamentale ale spiritualitii:
puritatea inocena nelepciunea i bucuria.
Cele patru pri ale silabei sunt urmtoarele: (Costian D. 1999 - p. 331).
A - este sunetul primordial inclus vibratoriu n toate celelalte sunete i n acelai
timp prima liter a alfabetului sanscrit.Ea corespunde strii de veghe a contiinei i
primei pri a Sinelui (Vaisvanara, Cel comun tuturor oamenilor sanscr.).
U - corespunde sunetului din alfabetul sanscrit iar ca semnificaie subtil este
corelat cu cea de a doua parte a Sinelui (Taijasa, Cel strlucitor sanscr.) i cu a doua stare
de contiin - somnul cu vise.
M - corespunde sunetului produs prin nchiderea gurii reprezentnd finalul n care
se cufund toate sunetele. El reprezint totodat cea de a treia parte a Sinelui (Prajna Cel
tiutor sanscr.) i starea de somn profund fr vise.
Cel de al patrulea element este Tcerea care mbrac silaba fiind componenta
mut nerostit i de nerostit a Sinelui (Atman). Tcerea corespunde strii a patra de
contiin denumit Turiya cea mai nalt stare baza celorlalte stri de contiin. Shri
Mataji Nirmala Devi afirm c Turiya constituie n esen starea adevrat a individului.
Aflat deocamdat dincolo de perceperea majoritii oamenilor ea nseamn accesul la
nivel deplin contient la zonele accesibile n mod obinuit ca somn cu vise i somn
profund.
Textele sacre se refer aadar la scindarea Celui Unic n cele dou principii - cel
masculin i cel feminin moment marcat de producerea primului sunet din Univers. AUM
(pronunat OM) este cuvntul primordial VAK (cuvnt - sanscr.) care prin efectul
vibraiilor sale declaneaz multiplicarea lumilor: "Salut slaul ntregii tiine pe
Marele Zeu Maheshwara. Din suflul Su a ieit Cuvntul venic Veda i din Cuvnt
universul" (Kalyana Shiva anka p. 169 - apud A. Danilou 1975 - p. 305). Suflul zeului
este manifestarea sa feminin ca Zeia Primodial Adi Shahti. Prin urmare Vedele erau
considerate emanaia direct a cunoaterii transmise de AUM ca i Cuvnt Creator. Altfel
spus AUM este esena Vedelor deci a tiinei sacre., silaba constituind de asemenea i
"Smna" tuturor sunetelor i cuvintelor.
36
final al fiecrui ciclu evolutiv. La nivel atomic energia de tip sattva confer valena tipic
fiecrui tip de atom.
Dup cum am vzut n capitolul anterior (1.1; 1.4) teoria Indiei antice asupra
originii universului susine c universul s-a nscut din dorina pur a lui Sada Shiva care
din clipa n care a nceput creaia propriu-zis, s-a manifestat ca Shabda-Brahman sau
Cuvntul Primordial. Din diversificarea vibraiilor divine a aprut mai nti universul aa-
zis cauzal adic "modelul" sau Arhetipul original care urma s stea la baza crerii
universului mterial. Acest model era de fapt Fiina Primordial (Virata sanscr.) avnd
corpul aidoma omului care era nc necreat. Ea constituie imaginea unei fiine umane
universale cuprinznd n interiorul su toate elementele (de natur cauzal spiritual)
care vor sta la baza creerii oamenilor.
Vedele scrierile sacre ale Indiei antice nu sunt foarte explicite asupra
morfologiei lui Virata. O expunere complet asupra acesteia a aprut pentru prima oar
n cadrul sistemului sapienial Sahaja Yoga.
Aadar, care sunt elementele principale ale lui Virata, precum i atributele lor?
Privind figura de mai jos observm n primul rnd existena a trei canale energetice
paralele.
38
n partea stng a lui Virata se afl canalul de energie (nadis - sanscr.) numit Ida
Nadi, corespunznd dispoziiei (guna - sanscr.) Tamas guvernate de zeitatea feminin
Mahakali care exprim fora dorinei i a existenei. n partea dreapt a corpului lui
Virata se afl canalul Pingala nadi exprimnd dispoziia activ numit Rajo guna
guvernat de ctre Mahasarasvati, zeitatea feminin a forei creatoare.n centru se afl
Sushumna nadi, canalul ce exprim revelaia prin evoluie sau Satwa guna, controlat de
Mahalakshmi sau zeitatea feminin a puterii evolutive.
39
Aadar, Virata este configuraia aspectelor divine sau tiparul formelor divine ce
constituie entitile-cauz care vor duce la zmislirea lumii materiale - oglind a celei
sacre. Evoluia universului fizic este determinat n mod direct de interaciunile dintre
aceste forme diverse de Energie Divin.Cele 7 aspecte primordiale corespund celor apte
Adi Chakre (centri primordiali - sanscr.) din corpul cosmic al lui Virata. Dar Virata este
Unul, el reprezentnd expresia plenar a lui Dumnezeu cel Atotputernic (Martorul
Primordial) manifestat de ctre Duhul Sfnt (echivalentul zeiei Adi Shahti sau Actorul
Primordial al Creaiei). Virata cuprinde tot ceea ce exist, adic att lumile subtile
(entitile din ceea ce numim iad i rai) ct i universul material (vezi fig. 8).
Scopul lui Virata este s creeze acest Univers fizic i s ghideze umanitatea spre
cunoaterea Adevrului Absolut. Din punctul de vedere al psihologiei lui Jung, Virata
reprezint Incontientul Universal (vezi cap. 3). El cuprinde aspectul potenial sau cauzal
(Nirakar - fr form, sanscr.), aspectul subtil sau energetic (plan intermediar ntre
cauzal/spiritual i concret/ fizic) i aspectul fizic al materiei grosiere.
Primul dintre acestea reprezint esena, sursa primordial a ntegii creaii, acea
parte care este lipsit de form i inexprimabil prin Limbaj cci Limbajul este propria Sa
creaie.Virata este n fond slaul arhetipurilor zona n care se nasc i funcioneaz
arhetipurile ca aspecte ale Divinului ce transcend forma, conceptul sau limbajul.
att, ele sunt paradoxale cci n ele se ntlnesc cu cea mai mare naturalee contrarii de
nempcat. Un exemplu n acest sens este zeul Shiva, creatorul Limbajului, care este cel
care iart i acord favoruri chiar demonilor i, n acelai timp, pedepsete distrugnd
lumi ntregi.
Ceea ce trebuie subliniat este c zeitile, ca modele i factori de reglare a
procesului creator, prefigureaz tot ceea ce urmeaz s se ntmple n planul concret fizic
i cel uman. Aciunile lor, relaiile dintre ele sunt o anticipare a spectacolului umanitii.
O asemenea anticipare privete limbajul att n accepiunea sa curent de instrument de
comunicare interuman ct, mai ales, n accepiunea sa mai puin obinuit de Form =
Semnificaie. Ajuni aici, vom deschide o parantez pentru a explicita ecuaia de mai
sus care se refer la ceea ce numim cu termenul de mantr. Aadar, ce este mantra?
Cuvntul mantra vine de la cuvntul sanscrit manana care nseamn a
medita. Man are sensul de a avea n minte, iar tra este un sufix ce indic
unealta. Deci, mantra este formula sacr care servete ca instrument pentru aducerea n
plan mental a prezenei Divinului. Fiecare aspect al su, adic fiecare zeitate este asociat
cu o anumit mantr cu ajutorul creia adoratorul intr n contact cu ea. Elementele de
baz care compun formula sunt nite silabe denumite semine - verbale (bija - mantra,
sanscr.). Aceste elemente sonore sunt comune tuturor limbilor i independente de evoluia
limbajului, fiind descrise n textele sacre ca fiind puteri sonore vii, comparabile cu
zeitile. Kkai sau Kb-Daishi, un clugr nvat japonez din secolul 9d.Hr., care ar fi
inventat alfabetul japonez, afirma c att literele ct i sunetele reprezint divinitatea. Pe
vremea cnd budismul a ajuns n China, chinezii puneau un pre mai mare pe limba scris
dect pe cea vorbit. De aceea scrierea caligrafic a mantrelor a devenit o practic
spiritual aa cum n India se ntmpla cu intonarea mantrelor. De fapt fiecare silab a
mantrei n forma ei grafic sau fonetic, reprezint o manifestare a Realitii Adevrate.
Toate sunetele erau, dup Kkai, saturate cu neles i fiecare silab era simbolic pe
multiple planuri. Ducnd mai departe ideea, el afirma c, la urma urmei, orice sunete sau
silabe, inclusiv cele ale limbii obinuite, reprezint realitatea ultim.
Mantrele au fost utilizate din cele mai vechi timpuri pentru venerarea zeilor,
nlturarea influenelor malefice, vindecare sau realizarea progresului spiritual etc. Un
43
exemplu de bija - mantra este GAM, ea fiind specific zeului Shri Ganesha, aspectul de
inocen i puritate al lui Virata (reflectat deasemenea n plan uman).
Una dintre cele mai frecvente mantre este cea numit Gayatri Mantra, care
const ntr-o invocare adresat zeului Brahma. Textul ei este urmtorul Om Bhuh,Om
Bhuvah,Om Swah, Om Mah, Om Janah, Om Tapah, Om Sattyam, Om
Tatsavitruvarenyam Bhargo Devasya Dhi Mahi, Dhiyoyonah Prachodaya, Om Apa
Jyotirasomritam,Om Bhoor Bhuvah Swarom (Noi salutm Pmntul, Apa, Focul, Aerul,
Spaiul, Lumina i vibraiile Sahasrarei; Noi meditm asupra splendorii strlucitoare a
celui care d via Universului, Savita. Fie ca El s ne poat stimula inteligena).
Vom aminti n treact c rostirea unor formule sacre apare i n alte culturi
strvechi. La fel ca n hinduism, i aici apare ideea c numele divin nu trebuie rostit cci
Divinul nu poate fi definit nici mcar prin cuvnt. Grecii cunoteau aceast interdicie
cci Herodot scria: A rosti numele acelui zeu nu mi este ngduit (Jung 1996 p.256
apud Costian D. 1999 p.324). n Vechiul Testament, ngerul cu care se lupta Iacov refuz
s-i dezvluie numele (Geneza 32:29), iar ngerul cu care vorbete Manoah are o replic
asementoare: Pentru ce mi ceri Numele ? El este minunat (Judectori 13:18).
Biblia l desemneaz pe Dumnezeu cu numele de Elohim, Adonai, Shaddai.
dar principalul Nume, Cel secret este YHWH, citit Yahweh (Geneza 2:5). Dup De
Souzenelle Tetragrama Yod-He-Vav-He era rostit o dat pe an n taina Templului, de
ctre marele preot, conform unui mod vibratoriu care s-a pierdut (De Souzenelle p.30
apud Costian D. 1999 - p.323). Specialitii n Kabbala susin c diversele Nume ale lui
Dumnezeu sunt legate de Tetragram, de la care au derivat prin permutri i combinri
ale cror principii sunt cunoscute doar de iniiai. Mai mult dect att, chiar consoanele
alfabetului ebraic sunt considerate drept configuraii ale Puterii divine. (Costian D. 1999,
p.325).
Practica islamic adoptat de sufi recomand repetarea Numelui divin: Chemai-
L Allah sau chemai-L Er-Rahman (Cel ndurtor - arab) - oricum l chemai, ale Lui sunt
cele mai frumoase Nume (Coran 17.110; 7.179).
Kabalitii considerau c sunetele sacre care veneau din cer puteau fi percepute n
vremea Talmudului. Unul din sfinii hassidismului susinea c tot ceea ce a auzit Israel pe
muntele Sinai a fost aleph, adic acea consoan care precede o vocal la nceputul
44
n afara acestei invocri, zeul mai poate fi chemat i prin rostirea numelor sale,
fiecare reprezentnd un cuvnt compus care prin sonoritate i semnificaie asigur
intrarea n consonan cu tipul de frecven al zeului. Un asemenea nume care
evideniaz legtura strns dintre Shri Ganesha i Limbaj este Smagoshapriyaya tradus
prin Adoraie celui care iubete sunetul Sama Vedei. Or, Sama Veda nseamn veda
melodiilor, adic cea care include indicaii precise privind intonarea muzical a imnurilor.
Numele de Vagishaya are sensul de Adoraie Domnului Vorbirii, iar
Vanipradaya nseamn adoraie Celui care acord Vorbirea.
Mantravirya se traduce prin El este Esena mantrei, iar prin Shastravirya se
invoc atributul lui Shri Ganesha de a fi esena scripturilor.
O alt grupare de nume care indic o legtur direct, cauzal cu fenomenul
limbajului este cunoscut sub numele de Shri Lalita Sahasranama Stotram, adic cele
1000 de nume ale Zeiei Supreme Adi Shakti. Ne vom mrgini la enumerarea doar a
ctorva din aceste nume, mpreun cu comentariul exegetului indian (Shri Lalita
Sahasramama - 1989 - p.49).
Shri Sarva Mantra Svarupini - ntruparea tuturor mantrelor. Aici Sarya Mantra
reprezint Vedele, sau cele 7 grupuri de Mantre formate din cele 105 litere ale alfabetului
sanscrit.
Shri Sarva Yantratmika - Sufletul tuturor Yantrelor ( ); intocmai cum este forma
tuturor mantrelor, Ea este i puterea din spatele Yantrelor diferitelor mantre - cci toate
Yantrele au Prana Shakti (puterea) ca surs a lor de energie. Yantra nseamn n sanscrit
imaginea simbolic constnd din anumite forme (geometrice sau florale) i asociat cu un
anumit aspect al Divinului.
Nma - Rpa - Vivarjita - Lipsit de nume i form.
Exist 5 aspecte ale Supremului: Nama (nume), Rupa (forma). Asti (Existena),
Bhti (cunoatere), Priyan (beatitudine). Primele dou sunt aspectele Ei ca Prakriti. n
starea Sa fundamental Ea este lipsit de amndou, (adic Nama i Rupa).
Kama - Kalarupa - Are forma lui Kama-Kala. Kama-Kala este cuvntul
Aham, care simbolizeaz Universul cuvintelor formate cu litere ntre A i Ha
(prima i ultima liter a alfabetului sanscrit), AHAM este Sinele Universal - care
locuiete n fiecare ca noiune de Eu.
47
Veda - Jnani - Mama Vedelor, cci ele sunt respiraia Ei - de asemenea pentru c
Ea, ca Shabda-Brahma, a devenit Vaikhari - Sabda, adic Matrika, (fiind alctuit din cele
105 litere ale alfabetului - sursa Vedelor).
Vgvdini - Puterea de dincolo de vorbire. Vorbirea din spatele vorbirii sau cel
care cunoate vorbirea.
Mano-Vachamagochara - Dincolo de atingerea minii i vorbirii. Mintea nu o
poate nelege nici Vorbirea nu o poate descrie. Mintea i vorbirea sunt creaiile Ei, i sunt
foarte departe de Ea. Ca atare, ele nu o pot pricepe.
Vyhrtih - Cele 7 silabe sau mantre care preced Gayatri Mantra ... Ele sunt Bhuh,
Bhuvah, Suvah, Mahah, Janah, Tapah i Satyam. Acestea se pronun cu cte un OM
alturat lor i denot diferite nivele de contiin.
Mlini - Care poart o ghirland. Alfabetul de la A la Ha este forma
ghirlandei Sale, iar Ksa este Muntele Sfnt Meru sau montura ghirlandei.
Aksamahadi - dhara - Ea ine n minile Ei mtnii din perle sau Akshamala,
nsemnnd ghirlanda de litere, de la A la ksho, care conine toate mantrele.
Svaha - Vorbirea proprie sau vorbirea Divin, sau cuvintele folosite n ritualul de
aducere a ofrandei.
Vimarsha - Rupini - De forma discriminrii dintre real i nereal, semnific
puterea lui Shiva ca prima micare de obiectivizare care creaz Universul simurilor,
natere de nume i forme.
Mtrik Varna Rpini - De forma ntregului alfabet de la A la Ksha. Ea este
cuvntul vorbit Nma format din litere, ncepnd cu Vedele.
Gomata - Mama Vacilor. Go semnific raze. Deci acest nume nseamn
soare. Go mai semnific vorbirea. Prin urmare Ea este Veda-Mata, suma vorbirii
sau Shabda-Brahman.
Klimkri - Ea creaz silaba Klim sau personificarea acesteia.
Vagadhisvari - Conductoarea lui Vak sau a Cuvntului.
Sadasad - rpadhrini - Ea este sursa universului de nume i forme precum i
cauza invizibil din spatele acestuia.
Brhmi - Soia lui Brahma, adic SarasVati, Zeia vorbirii.
48
simetria trei creaz succesiunea linear iar patru acioneaz ca un stabilizator care se
rentoarce ctre unu.
Numerele naturale reprezint tipare de micare universale ale energiei fizice i
psihice. Fiind identice pentru cele dou forme de energie ele permit mintalului uman s
perceap i s ordoneze fenomenele lumii nconjurtoare inclusiv limbajul. Existena
acestor elemente numerice precum i a multor altor constante doar n parte identificate
pn la ora actual au valoarea de arhetipuri care prin modalitile lor specifice de
funcionare garanteaz nsi posibilitatea cunoaterii contiente. Cunoaterea ns nu
poate fi neleas ct vreme nu este clar raiunea ei. De ce este necesar cunoaterea
sau cu alte cuvinte care este finalitatea ei n cadrul creaiei? La aceast ntrebare vom
cuta s rspundem n seciunea urmtoare.
Relaia eu-Sine este reciproc: Sinele iniiaz i stimuleaz evoluia eului ctre
realizarea Sinelui sau perceperea universului la scar individual. Pe de alt parte,
Sinele are nevoie de eu ca factor dotat cu contien care s l neleag. Eul este singurul
n stare s realizeze, s contientizeze Sinele i acest lucru are loc la captul drumului,
prin iluminare. Sinele, care precede eul, l formeaz apoi l perfecioneaz.
Stadiile evoluiei eului, aa cum au fost descrise de Eric Neumann sunt
urmtoarele (Neagu, Arma 2004, p. 38): Stadiul I, anterior apariiei eului, reprezint
Sinele primordial n care imaginea primordial este cercul sau arpele care i nghite
coada (uroboros). Eul i Sinele sunt nedifereniai, experienele individului fiind marcate
de identificarea cu zeul.
ntr-o veritabil baie de semnale n care se emit i recepioneaz continuu semnale prin
care se asigur funcionalitatea ordinii cosmice. Putem imagina universul ca un ocean
infinit de informaii care circul n virtutea capacitii de receptare, prelucrare i emitere a
unui rspuns conform fiecrui nivel n parte.
Potrivit fizicii cuantice, materia nu este altceva dect cmp energetic sau vibraie
aflat ntr-o etern pulsaie. Informaia, n aceast perspectiv, este i ea vibraie iar
schimbul de informaii apare astfel ca o interferen de vibraii sau cmpuri energetice.
Dup teria lui W. Heisenberg, energia devine materie prin aceea c se transpune n forma
unei partcule elementare, iar toate particulele elementare sunt ... alctuite din acelai
substrat i anume ... din energie. (Heisenberg W, apud Constantin D. 1992 - p. 76).
Transmiterea informaiei este condiionat de un suport energetic, a crui natur exact,
deocamdat asociat cu energia bioelectric etc., a rmas necunscut. Primele nivele de
comunicare aparin materiei aa-zis moarte cu subnivelurile sale - subatomic, atomic,
molecular i macromolecular. La nivelul subatomic, tiina a descoperit o lume vie a
paradoxului i incertitudinii, pentru moment, extrem de puin cunoscut. Aici, timpul i
spaiul fluctueaz iar fiecare particul reprezint o virtualitate, o tendin, imposibil
de determinat cu procedeele fizicii clasice, cci ea nu poate fi definit dect n corelare
sau raportare cu observatorul uman. Cu alte cuvinte, lumea particulelor invizibile
comunic efectiv cu restul prilor, cci totul reprezint un ansamblu concret, neseparabil.
Fiecare particul particip interactiv n procesul informaional al ntregii esturi cosmice
n virtutea capacitii sale de a nelege mesajul venit din afar atta vreme ct, n mod
paradoxal, ea l conine deja, holografic, n interior. Este exact ceea ce sugereaz teoria
bootstrap a fizicianului David Bohm, care a avut intuiia ordinii lumii nfurate n
care totul se afl n acelai timp i n acelai spaiu. Acest continuum nemanifestat,
acauzal i etern cuprinde toate informaiile i toate posibilitile. El este suprapus cu
ordinea desfurat n spaiu i timp, perceptibil pentru om ca lume real. Cele dou
ordini se afl ntr-o strns conexiune, adic ntr-o efectiv comunicare realizat printr-un
proces energetic continuu ce coreleaz n mod inteligent fiecare parte la ntreg. Exist o
autoconsisten dup care fiecare particul nu funcioneaz dect n dialog cu ntregul,
nu se manifest dect n virtutea unei veritabile comunicri cu ansamblul. Iar vehiculul
utilizat pentru aceasta nu poate fi dect limbajul, n accepia sa de Cuvnt primordial,
62
Logos, Idee sau Informaie originar. El este energia creatoare, arhetipul lumii care
nchide n sine informaia i cmpul energetic capabil de a o transmite i a o materializa.
Apelnd la un citat din Inteligena materiei, vom afirma deci c ntregul secret
al existenei pare s fie acesta: Universul este un ocean de energie dirijat de o inteligen
cosmic. Orice variabilitate de micare a energiei genereaz o informaie n funcie de
anumite legiti ce par a fi impuse de o Inteligen - surs a tuturor modificrilor din
univers. Orice aciune, gest, idee, cu alte cuvinte orice verb nseamn micare, o
deplasare de energie, care poart n sine o semnificaie, adic o informaie. O vom numi
codificare informaional - energetic. Aceast informaie apare ntr-un cmp fundamintal
care o nregistreaz (Constantin D. - 1992 - p. 294).
Parafrazndu-l pe acelai autor, putem spune c orice aciune, orice reacie, proces
sau fenomen din planul materiei grosiere se traduce obligatoriu n termeni de energie,
adic de cmp energetic purttor de informaie - pentru dimensiunea subatomic a lumii -
i n termeni de reacii chimice i structurare macromolecular pentru dimensiunea aa
zis concret, vizibil a lumii. Limbajul pe care l nelege atomul este cel al valenelor, al
legitilor lui proprii de organizare care i confer o precizie maxim, graie creia au
putut aprea formele complexe ale materiei grosiere i vii. Atomul tie s-i execute
propriul program, i cunoate perfect propriul limbaj atomic n care nu este loc pentru
confuzie sau sensuri ascunse.
Un univers informaional nu poate exista fr meninerea coeziunii organizatorice,
asigurat prin conservarea schimbului informaional, adic a comunicrii de date prin
care formele sunt meniune n atenia sistemelor respective. Acolo unde apare o
pierdere de informaie, adic un deficit de comunicare, un blocaj de limbaj, sistemul
degenereaz prin pierderea sau uitarea formei. Aceasta este i ideea central a teoriei
lui Rupert Sheldrake dup care exist o informaie transmis de ceea ce el numete
cmpuri morfice prin care se organizeaz sistemele lumii materiale (Sheldrake R.
1998). Ele reprezint zone imateriale de influen pe care le-am putea echivala cu
modelele arhetipale din corpul lui Virata (vezi 1.5). Matematicianul francez Thom R.,
scria la nceputul anilor 80, c formele sunt entiti care refac o structur ideal dintr-un
spaiu abstract al logosului. (Thom R., apud Neagu, Arma 1994, p. 145).
63
Moleculele izolate nu pot coordona crearea formelor, acest proces fiind realizat de
cmpurile morfice cu limbajul lor de natur, se pare, electromagnetic prin care se
codific i se pstreaz informaia privitoare la condiiile sistemelor ca ntr-un veritabil
lexicon de date. De aceea, se vorbete de memoria cmpurilor morfice graie creia,
prin repetiie, informaia asupra unei anumite structuri devine obinuit sau
nnscut, impunndu-se la generaiile ulterioare.
Pentru formele materiei vii, cmpurile morfice trimit semnale de interferen
luminoas care determin la nivelul celulelor, reacii chimice, n urma crora moleculele
pot crete. Acest limbaj al materiei a fost parial descifrat i exprimat formalizat n ecuaii
care reprezint la nivel abstract jocul arhetipurilor i al elementelor lor constitutive. Dup
teoria Sahaja, fora electromagnetic este reprezentat la nivel arhetipal de Copilul Divin
sau Shri Ganesha i de Isus Hristos, ambele zeiti manifestndu-se prin lumin i avnd
Soarele drept corespondent n plan macrocosmic.
Potrivit teoriei structurilor disipative a fizicianului belgian Iliya Prigogine,
sistemele n cadrul crora apare entropia sau dezordinea, manifest o receptivitate fa de
schimbul de materie i energie cu mediul. Cu alte cuvinte, sistemul aflat n criz devine
deschis ctre comunicarea cu exteriorul. Fiind dispus s utilizeze limbajul de
asociere cu structuri mai complexe, sistemul asimetric se va putea cupla cu alte sisteme
pentru a se echilibra. Vom da aici exemplul nucleelor atomice ncrcate pozitiv care se
cupleaz cu electronii negativi, formnd atomii. Acetia din urm, avnd pe ultimul
orbital un electron cu un spin necompensat, se combin cu ali atomi pentru a-i echilibra
structura electronic, formnd molecule. Structurile disipative presupun coerena
sistemelor care se comport ca un tot n care fiecare molecul pare s cunoasc sau s fie
informat asupra ansamblului sistemului. Exist cu alte cuvinte un schimb informaional
bazat pe un cod sau limbaj, prin care partea afl despre starea ntregului care o include
precum i despre condiiile receptrii unui aport energetic reparator din exterior.
Receptarea i procesarea informaiei n vederea pregtirii unui rspuns care s
implice n mod eficient att interiorul ct i exteriorul sistemului, reclam o structur
specializat, adic un sistem nervos. Primele forme de materie vie capabile s prelucreze
informaia n vederea elaborrii unui comportament acordat mediului, sunt organismele
monocelulare. Protozoarele au o structur rudimentar care este ns, neeficient pentru
64
vnt, presupun un centru de reglaj n interiorul celulei prin care, n funcie de excitaiile
mediului, se imprim o anumit micare a cililor.
n jurul tuturor organismelor vii s-a detectat un cmp energetic numit, n general,
biocmp, specific cu parametrii proprii. Conform unor ipoteze, cmpul energetic matrice
este cel care organizeaz informaia genetic, ADN-ul fiind doar un instrument al
acestuia. Cmpul energetic ar putea fi suportul comunicaional n virtutea cruia celulele
vorbesc ntre ele, adic i transmit semnale prin care informeaz asupra strii lor. Vom
descrie aici un experiment efectuat la un institut de medicin din Novosibirsk unde
cercettorii au remarcat o conversaie ntre dou loturi de celule identice, izolate printr-
un perete de cuar. Lotul infestat cu un virus anun lotul de celule sntoase i, drept
rezultat, la acestea din urm apare aceeai dereglare sau suferin (Constantin D. 1992 -
p. 78).
Deoarece fenomenul nu s-a repetat dup nlocuirea cu sticla (opac la
ultraviolete), s-a concluzionat c semnalele informaiei patologice s-au transmis prin
radiaia electromagnetic din spectrul ultravioletului. Dei celulele nu erau incluse n
acelai organism, comunicarea a avut loc. Biocmpul este ns doar o manifestare a unei
energii eseniale pe care, deocamdat omul nu o cunoate. Cert este c tot ceea ce este viu
comunic dup un cod sau limbaj al viului. Chiar esena viului este aceea a comunicrii, a
realizrii unei uniti cu mediul ambiant, cu ntreaga lume. Lumea fiinelor lipsite de
limbajul articulat beneficiaz de limbajul paraverbal al sunetelor, gesturilor, mirosurilor
care au rol de veritabile semne nzestrate cu semnificaie. Calea telepatic prin care se
comunic mesaje funcioneaz att ntre oameni ct i ntre oameni i microorganisme.
Exist astfel, indivizi care, prin concentrarea ateniei pot determina inhibarea sau
dezvoltarea unei culturi de microorganisme (Constantin D. 1992 - p.104)
n cazul fiinelor care triesc n colonii, este evident o complexitate a organizrii
care oblig la acceptarea ideii c exist un limbaj sau cod prin care se transmit ordine
extrem de complicate. Larvele de lcuste, de exemplu, dac nu reuesc s traverseze o
ap, formeaz un pod viu din corpurile lor peste care trece restul grupului. Acest
comportament de sacrificiu poate fi explicat prin acelai principiu al comunicrii bazate
pe un model sau cod energetic specific speciei i ntregii lumi vii (Constantin D. 1992 - p.
124).
66
Dup cum am vzut, natura sau lumea material i spiritul cu faeta sa numit
instinct reprezint un proces continuu. Totui, ele reprezint cele dou extremiti ale
procesului, ceea ce implic faptul c natura nu se poate transforma direct n spirit. Mai
nti este nevoie ca din natur s apar contiina eului de natur linear i dualistic
pentru ca doar mai trziu, dac acest lucru se ntmpla, el s dobndeasc acea cunoatere
superioar prin care s se ntregeasc cu natura la nivelul contiinei spirituale. Pn
atunci ns, eul i perfecioneaz cunoaterea n cadrul stadiului intermediar numit
psihic.
68
provocat de cldur sau frig intens). Aceasta poate duce la concluzia c, prin senzaie,
omul nu cunoate realitatea ci doar energia specific propriului su organism.
Implicaiile ideii sunt cu att mai grave cu ct senzaia este considerat poarta
cunoaterii, cci, aa cum afirma John Locke, nimic nu exist n intelect fr s fi trecut
mai nti prin simuri. Dup psihologul francez Pierre Salzi, n producerea senzaiilor,
faptele mintale au o mai mare importan dect faptele nervoase propriu-zise. Pornind de
la cazurile cnd senzaiile se produc i n lipsa organelor specializate i cnd alterarea
prii nervoase a receptorului are repercursiuni asupra senzaiilor, Salzi concluzioneaz c
imaginea mintal, contiina, raionamentul sunt cele care determin senzaia. Contiina
intervine n estura senzaiilor cci imaginea mintal dirijeaz atenia iar raionamentul
opereaz prin discernmnt n informaiile obinute (Mielu Z. 1999 - p. 37).
Dac senzaia este experiena contient asupra stimulilor, percepia, mecanismul
psihic imediat superior, este procesul mintal al organizrii i interpretrii senzaiilor, fiind
direct legat de semnificaia obiectelor. Percepia implic gndire care, prin concepte i
categorii, organizeaz materialul senzorial. Gndirea nseamn comparaie, analiz i
sintez, procese care se deruleaz foarte rapid, contopindu-se cu producerea senzaiilor.
Percepia este indisolubil legat de micare - observarea unui obiect implic micri
rapide ale ochilor prin care subiectul l contureaz mintal. Deasemenea, micrile
realizate spontan pentru mnuirea unui obiect, sunt reglate la nivelul percepiei - de
exemplu, n timpul percepiei unui fierstru, s-au nregistrat contracii musculare
asemntoare celor care apar efectiv la manevrarea obiectului respectiv. Cu alte cuvinte,
senzaia, percepia, micarea i gndirea sunt procese contopite instantaneu n actul
perceptiv (Cosmovici A. 1996- p. 111). Imaginea perceput este influenat de gndirea
senzorio-motorie prin care se regleaz relaiile dintre rezultatele micrilor i detaliile
percepiei. Imaginea este deci rezultatul conlucrrii mai multor niveluri care se face, n
mare parte, incontient. Selecia perceput este deasemenea n strns corelare cu
afectivitatea, atitudinea i interesele individului, fiind aadar o reconstrucie a lumii i nu
o simpl reflectare. ntreg procesul este guvernat arhetipal, unul dintre principii fiind cel
al formei, al structurii care se delimiteaz automat n cmpul perceptiv dnd sens
percepiei. Forma implic raporturi: parte-ntreg, sus-jos, dreapt-stnga etc., considerate
drept coordonate de natur arhetipal.
71
Urmtorul nivel este reprezentarea sau imaginea, care se poate produce n absena
obiectului, presupune o prelucrare (abstractizare) a datelor perceptive i este nsoit de
contiina subiectivitii ei. Ea reprezint trecerea dintre cunoaterea senzorial i
concept, amplificnd i transfernd totodat alterarea datelor lumii concrete ctre
nivelurile superioare ale gndirii. Reprezentarea este strns legat de limbaj - subiecii
care au formulat anumite calcule mintale n gnd au articulat imperceptibil sunetele
respective care au fost nregistrate sub form de cureni slabi de ctre electrozii aplicai
pe limb. Reprezentarea este deasemenea corelat cu afectivitatea - experimentele au
dovedit existena unor sentimente intelectuale (noutatea, evidena, ateptarea unei
clasificri etc.) care nsoesc noiunile i ghideaz gndirea. Gndirea, cu operaiile sale
specifice (comparaia, analiza, sinteza, abstractizarea i generalizarea) i are sursa n
schemele senzorio-motorii fixate n primele luni de via. Prin schem senzorio-motorie
nelegem un sistem de conexiuni ntre stimuli i reacii, care permite efectuarea unor
aciuni n condiii similare (ex. apucarea unor obiecte de ctre sugar presupune formarea
schemei prehensiunii care, datorit diversitii obiectelor aflate la ndemn, duce la o
generalizare a actului) (Cosmovici A. 1996 - p. 135). Astfel, aciunile reale, limitate ca
numr, prin care copilul exploreaz mediul su, se interiorizeaz i, n final, devin
operaii mintale. Aciunile copilului sunt reflectarea intuitiv a unor categorii apriorice
(arhetipuri) n lumea psihic - aciunile de ordonare, includere, reunire au baz arhetipal,
coordonatele lor regsindu-se n funcionarea i structurarea oricrui sistem viu.
O operaie de baz a gndirii este categorizarea, tendina de grupare a stimulilor i
apoi a obiectelor fiind o coordonat arhetipal, nnscut a gndirii. Pe baza ei, omul
creaz noiunea. Indisolubil legat de cuvnt, noiunea reprezint de fapt o virtualitate,
adic posibilitatea de a formula judeci despre o clas de obiecte; de a evoca imagini sau
de a efectua operaii mintale (Cosmovici A. 1996 - p. 187). Dei natura ei a rmas
neelucidat, ceea ce este sigur este corelarea ei cu schemele i chiar cu conceptele
senzorio-motorii prin care se stabilesc echivalene ntre obiecte pe baza unor criterii
eseniale (ex: echivalene ntre diferite obiecte pe care le utilizm n mod asemntor).
Noiunea sau conceptul creaz legtura dintre experiena senzorial i comportament. Ea
este un construct mintal, o imagine simplificat, scheletic al obiectului (Zlate M. 1999 -
72
p. 241). Suportul noiunii este cuvntul sau expresia verbal ceea ce implic o informaie
structurat i o nelegere a semnificaiei.
Dac noiunea aparine laturii informaionale a gndirii, operaiile i procedeele de
transformare i prelucrare a informaiilor privesc latura operaional ndreptat spre
rezolvarea unor probleme. Dup Piaget, gndirea prelungete de fapt aciunea exterioar
n planul intern, subiectiv. Operaiile gndirii sunt organizate etajat, cele superioare fiind
pregtite de structurile inferioare care i au originea n schemele senzorio-motorii
consolidate n primele luni i ani de via.
Analiza, de exemplu, i are originea n pornirea nnscut a copilului mic de a
desface orice jucrie, sinteza n tendina de a mbina i combina obiecte, clasificarea
pornete de la pornirea de a mpri jucriile n diferite grupri, abstrctizarea are la origini
atenia selectiv prin care copilul grupeaz obiecte (jucrii) dup anumite criterii iar
generalizarea se bazeaz pe faptul c acesta reuete s extrag elementele comune unei
grupe (categorii) de obiecte i s le extind la mai multe obiecte incluzndu-le n aceeai
grupare. Aceste procese in strict de dezvoltarea schemelor senzorio-motorii care devin o
logic a copilului, de cele mai multe ori.
Dup prezentarea principalelor mecanisme i procese psihice, s ncercm s
fixm locul psihicului pe axa materie-spirit. Pentru aceasta vom recurge la diagrama lui
Gerard Dorneus, alchimist din secolul al zecelea, a crui oper a fost ndeaproape studiat
de Yung. Aa cum se observ n tabelul de mai jos (Jung 1998 - p. 236), Dorneus
stabilete patru coloane de corespondene dup cum urmeaz:
73
I II III IV
1. Lucrurile
Elementul ap Naturi compuse Simuri
naturale
2. Elevarea Discernmnt
Elementul pmnt Naturi diferite
diviziunii naturii intelectual
3. Elevarea
sufletului din Elementul aer Lucruri simple Judecata
natur
Lucruri mai simple Lucrul implicat n
4. Elevarea minii Elementul foc
dect eterul aciunile precedente
Prima coloan vertical reprezint evoluia n planul grosier al naturii care trece
de la stadiul elementelor amestecate la separarea lor i n final, la apariia psihicului, a
luciditii contiinei ca intelect. A doua coloan vertical reprezint planul subtil al
naturii ncepnd cu haosul acvatic originar din care se ivete pmntul deasupra cruia se
aeaz aerul i n final focul ca suflu pur sau pneuma. A treia coloan, de natur ideal
parcurge drumul de la entiti - naturi compuse, la descompunerea n entiti distincte
pn la ideile simple, primordiale sau chintesena lucrurilor. A patra coloan, de natur
psihologic, pornete de la stadiul simurilor (senzaia), evolueaz la stadiul de
discernmnt (percepia), se ridic la judecat (raiune) i, n final, ajunge la identificarea
Sinelui, esena divin din tot.
Acest tabel reprezint pentru autorul su, un plan al transformrii lumii dinafar i
dinuntru care oglindete de fapt analogia dintre ontologic i psihic, extins dealtfel i la
planul operei alchimice. Primele dou coloane reprezint, dup prerea noastr, natura i
planul ei subtil care o anim i o ghideaz, conform modelului arhetipal al lui Virata (vezi
1.5). Ele sunt, de fapt Energia lui Virata manifestat n plan concret fenomenologic i
subtil. A patra coloan, cea a psihicului, este Trirea Energiei n interiorul fiinei umane.
Ea parcurge regiunile psihicului care devin treptat operaionale pentru a prelucra
Informaia. Ultimul nivel, cel mai nalt, const n abilitatea psihicului de a cunoate
Sinele - acelai, att n interiorul ct i n exteriorul omului. A treia coloan realizeaz
trecerea de la Energie la Trirea ei, adic transferul de la planul lui Virata la planul strict
uman. Este planul tiparelor arhetipale care devin active atunci cnd au devenit deja
74
perceptibile, or acest lucru se petrece abia dup parcurgerea etapelor I i II. Aici
informaia se actualizeaz n fiecare psihic sub forma arhetipal a constelaiei fiecare
idee va nsemna altceva pentru fiecare individ, n funcie de nivelul su de cunoatere i
experiena proprie.
Diagrama lui Dorneus ne ofer un model sau plan al Informaiei n sensul ei cel
mai general. Limbajul, n sens lingvistic, l vom include n coloana sau etapa a III-a, cea a
conexiunii dintre Energie i Experiena ei. Psihicul (coloana IV-a) atinge cunoaterea
planului energetic natural prin intermediul planului conceptual care este de natur
lingvistic. Evoluia psihicului este condiionat tot de planul lingvistic cci limbajul
deine structura arhetipal comun. n virtutea acestei particulariti, el leag etapele I i
II cu etapa IV.
Tabelul seriilor de mai sus red schematic evoluia cunoaterii n viziunea unui
alchimist. Dar cine erau alchimitii? Departe de afi nite excentrici care fceau experiene
chimice pentru a preschimba plumbul n aur, ei erau veritabili cuttori ai adevrului,
posesori ai intuiiei, adic a informaiei sosite din incontient, c materia i propria fiina
au un substrat comun - Sinele. Analogia dintre cele dou planuri trebuia s devin
operant, s funcioneze cci, numai astfel, prin rezonan, se activa esena comun -
Sinele. Numai el putea opera Transformarea, adic, metaforic vorbind, numai prin El,
metalul inferior putea fi preschimbat n aur pur. Analogia aceasta devine, de fapt,
operant doar prin proiecia coninuturilor psihice incontiente n materie. Coninuturile
sunt de fapt arhetipurile, lipsite de form i dincolo de cuvinte. Ele nu pot fi accesate
direct ci numai prin proiecie adic prin punere n Form, aciune realizat de ctre psihic.
Psihicul, prin dimensiunea sa incontient, are acces la coninuturile arhetipale ale
Sinelui. Aceast abilitate este dat de sistemul nervos pe care se susine. Sistemul nervos,
partea cea mai evoluat a corpului grosier, este primar - numai prin el se poate percepe
Spiritul. Dar pentru aceasta corpul trebuie s evolueze pn la apariia psihicului, singurul
capabil s decodifice Sinele sub forme de simbol sau imagine (vizual, auditiv, mintal
etc.).
Neputnd s le experimenteze direct, psihicul proieteaz coninuturile nafara lui,
punndu-le n forme care i amintesc de esena arhetipal. Punerea n forme sau
formarea se face dup o gril de asociaii, deasemenea stabilit arhetipal. Operele
75
Sinele. Formarea, operat de psihic, este sita care purific sau filtreaz tenebrosul
primordial. ntregul proces nu este altceva dect cunoatere, descoperire, revelare a ceea
ce individul a deinut dintotdeauna. Cunoaterea n final reface cercul i se ntoarce la
fr form dar, la un alt nivel. Aici se percepe integrarea n fr form dar, de data
aceasta, cu contiina (cunoaterea delimitrii) a diferenelor ntre Eul integrat n Sine i
Sine ca autoritate suprem conintoare.
Vom ncepe prin a v prezenta dou metode practice aflate la grania dintre
psihologie i lingvistic, deoarece apreciem c premizele lor teoretice susin ipoteza
lucrrii noastre. Prima dintre acestea se numete Terapia Raional - Emotiv a lui Albert
Ellis bazat pe ipoteza lui Alfred Adler dup care reaciile emoionale ale individului i
ntregul su mod de via este corelat direct cu ideile, convingerile i atitudinile lui sau,
cu alte cuvinte, constituie o creaie cognitiv ( Ellis E. 1973 - p.112). Oamenii sunt
influenai nu de fapte ci de interpretarea pe care ei o dau faptelor; ei se raporteaz la
lume n funcie de interpretarea pe care i-o dau lor nii ca persoane precum i
problemele lor. Pe scurt, comportamentul este determinat de propriile idei. Dup Adler,
emoiile negative precum furia sau depresia provin dintr-un mod de gndire deformat, din
concluzia fals c dac cineva dorete foarte mult un lucru, el se i consider ndreptit
s l obin iar dac acest lucru nu se ntmpl, totul ia proporiile unei catastrofe. Scopul
terapiei respective este de a demonstra pacientului absurdul premiselor sale i de a
demonta treptat sistemul ideilor false care i ntrein o anumit stare. Acest lucru se
realizeaz utiliznd limbajul - pacientul este obligat s i observe propriul mod de a
vorbi prin aciunea verbal corectoare a terapeutului. De pild, un pacient se plnge:
Soia m-a acuzat c o nel i asta m-a nfuriat la culme pentru c este nedrept s m
acuze de ceva neadevrat. Atunci, terapeutul l oprete n felul urmtor: Cum putea s
te afecteze acuzaia ei fals? Nu-i aa c te-ai nfuriat la gndul c: Nu-mi plac vorbele
ei. Pentru c nu-mi plac ea n-ar fi trebuit s le spun. Prin ntrebri precise el determin
pacientul s i dea seama c ceea ce l-a suprat a fost nu acuzaia n sine ci premiza lui
77
lipsit de raiune. Treptat l ajut s accepte c nu-i poate depi dezechilibrul emoional
dect prin autoobservarea, autochestionarea i autoprovocarea propriilor idei, folosindu-
se de activitatea verbal i motorie. Treptat, sunt demonstrate ipoteze false precum: Este
obligatoriu ca toat lumea s m aprobe; Este obligatoriu s fiu perfect n toate
domeniile; Nefericirea mea vine din exterior i nu o pot controla etc. Fisura n gndire
provine din transformarea unui deziderat n necesitate absolut, adic din ndeprtarea de
gndirea logico - deductiv.
Ceea ce reinem din aceast metod sunt premizele teoretice: 1. Emoiile sunt
create n plan cognitiv; 2. Comportamentul este cauzat de idei; 3. Ideile sunt create de
emoii. Att cauzele patologice ct i situaiile normale presupun acelai lucru: emoiile
se pot dezechilibra sau echilibra acionnd asupra gndirii. Gndirea nu este cauza
emoiilor ci traseul pe care se poate ajunge la cauz - subcontientul i de acolo la
incontient. Pentru a ilustra mecanismul implicat de metod, am creat o diagram bazat
pe dispunerea zonelor energetice din corpul subtil al fiinei umane (vezi 1.5).
Gndire
Limbaj
Aciune Emoii
Comportament Subsontient
Senzaii
Incontient
Fig.1. Corpul subtil uman n metoda Raional - Emotiv (Sgeile continui indic direcia
determinrii operate expres, iar cele punctate indic sensul determinrilor implicite)
Segmentul din partea de jos a figurii este reprezentat de incontient, din care
provin primele manifestri ale psihicului - senzaii, percepii. n dreapta figurii exist
planul emoiilor i al subcontientului corelat cu canalul stng lunar subtil al fiinei
umane. Segmentul din stnga figurii reprezint aciunea/comportamentul - fiind corelat
cu canalul drept/solar al fiinei. n mijloc este canalul central iar n partea de sus, zona
creierului ca sediu al gndirii i al limbajului.
78
Aciune Emoii
Comportament Subsontient
Senzaii
Incontient
81
Acest izomorfism este exact ceea ce face posibil apariia metaforei spaiale n
perceperea i reprezentarea timpului - un procedeu curent n limba uzual. Asemenea
metafore sunt chiar izvorul gndurilor, pe baza lor intrnd n relaii diverse domenii ale
cunoaterii. Fiind numite metafore conceptuale ele marcheaz trecerea de la concret la
abstract, metaforele spaiale n exprimarea timpului fiind un tip frecvent (Lahoff G.,
Johnson M. 1980). Metaforele conceptuale au fost explicate de Mark Johnson apelnd la
teoria lui Kant dup care fenomenele sunt cunoscute de mental nu prin concepte sau
imagini ci prin structuri sau scheme abstracte care stau la baza imaginilor. Schemele
leag percepia senzorial de conceptele gndirii i astfel confer semnificaie lucrurilor.
Deoarece schemele presupun implicarea corpului fizic ele se mai numesc kinestezice.
Conform definiiei lui Johnson, o schem de imagine este un tipar dinamic recurent al
interaciunilor noastre de natur perceptiv i a programelor motorii care confer coeren
i care ne structureaz experiena (Johnson M 1987, apud Manjali F. 2000 - Lecture 7).
Schemele sunt de natur structural sau topologic i privesc formele i forele implicate
n experienele de percepie i de activitate motorie. Ca exemple putem da schema
Container (parte interioar separat de exterior - derivat din experiena corpului ca un
conintor); schema Parte-ntreg (derivat din experiena corpului ca un ansamblu de
pri); schema Conexiunii (derivat din experiena legturii ombilicale dintre mama i
copil la natere); schema Verticalitii (derivat probabil din postura tipic uman) etc. Pe
lng acestea, Johnson a mai adugat o serie de scheme ale dinamicii forelor derivate
din experiena corpului uman de a exercita fora, de a rezista la for, de a impinge
rezistena, de a bloca fora, de a ndeprta blocajul etc. (Johnson M. 1987 apud Manjali F.
2000 Lect.7).
Aceste scheme sunt, dup autorul lor, preconceptuale i prelogice, structuri
nscute prin care corpul ordoneaz input-ul de natur perceptual sau orice alt
experien avnd sursa n afara lui. Schemele sunt apoi proiectate metaforic asupra
domeniilor abstracte i ajut omul s conceptualizeze de pild orice tip de echilibru,
precum echilibrul structural, artistic, psihologic, juridic sau matematic cu ajutorul
schemei distincte a Echilibrului. Nu exist, n concluzie, un subiect cunosctor separat
net de lumea exterioar ci un subiect i o lume n relaii de interdependen n sensul c
ambele coexist de-a lungul unui continuum de evenimente interactive.
85
i afectiv. Ftul aude vocile, sunetele plcute i zgomotele iritante din exterior. El inva
s recunoasc vocea mamei i este influenat de planul sonor pe care l recepteaz i l
organizeaz pe coordonate: (sunet) nalt - (sunet) jos, (sunet) intens - (sunet) slab, (sunet)
plcut/bun - (sunet) iritant/ru etc. Toat informaia de natur fizic i emoional se
adun n celule i, mai trziu, cnd eul poate s o gestioneze, el va fi bombardat cu
aceast memorie care i va influena comportamentul. Dei ftul nu vorbete nici o limb
anumit, el este profund afectat de limbajul persoanelor din jur, n special cel al prinilor,
care nseamn gesturi, cuvinte, atitudini, gnduri neformulate. Dup natere, copilul
ncepe s-i activeze axa interior - exterior. Interiorul se fixeaz dup ceea ce corpul
percepe n interior iar exteriorul, dup experiena avut n raport cu lumea. Omul
antropic, ca observator, este la mijloc - el este cel care formuleaz cele dou categorii
care, de fapt, nici nu exist. Interior - exterior sunt categorii prin care omul se raporteaz
la el nsui i la altceva dect el. n lipsa lor, el nici nu ar putea s se perceap ca individ.
Sistemul de axe constituie, n realitate, doar un artificiu pedagogic care s asiste
mai bine individul n dobndirea Cunoaterii despre sine i lume, la captul creia el s
poat primi Cunoaterea sau Realizarea Sinelui. i animalele lucreaz cu aceleai
coordonate, cci i natura vie este ghidat de arhetipuri. Diferena fa de om este c la
animal, aceste categorii rmn neconceptualizate. Omul ns le contientizeaz i le
utilizeaz pentru a-i organiza micro-universul su. Aranjarea casei, a camerelor, a
mobilei este fcut ntotdeauna dup sistemul coordonatelor incontient. Chinezii, de
pild, care au atins un nivel nalt n nelegerea importanei axelor n viaa de zi cu zi,
acord o mare atenie amplasrii casei, dispunerii camerelor, a mobilei, a oglinzilor etc.
(Feng Shui - chin.). Conform acestei tiine, aranjamentul florilor este realizat dup un
sistem precis de axe menit s exercite o influen energetic benefic asupra oamenilor.
Specialitii n Ikebana, tiu c o creang decorativ uscat, cu culorile ei stinse, va fi
aezat n partea din stnga a vasului, cci ea este direct corelat cu energiile moarte
ale trecutului. Creanga mbobocit cu culorile ei crude se va gsi ntotdeauna n dreapta
vasului cci ea este n consonan cu energia viitorului. Crengile nflorate, cu nuanele lor
vii i strlucitoare, vor fi aezate n centrul vasului, ele sugernd energia centrului,
asociat cu plenitudinea, cu prezentul etern. Niciodat aceste reguli nu sunt nclcate cci
ele trebuie s produc un veritabil transfer magic de energie (vezi cap.4). Protocolul
88
Ikebana este mai mult dect o estetic, el are rol reparator i echilibrant n plan psihic -
subtil.
Aceleai axe le regsim i n limbaj. Animalele, de pild, percep mesajul care ine
de ton, intonaie, gestic, mimic. Limbajul paraverbal nsoete cuvntul rostit i
transmite o stare, un concept pe care animalul, dotat cu inteligen emoional, l percepe.
Sistemul de axe este foarte riguros reprezentat n limbile naturale. Regulile
gramaticale sunt organizate pe un ntreg sistem de opoziii i relaii. Poezia sparge
coordonatele clare, le exploateaz calitile lor arhetipale pentru c ea urmrete sensul.
Cu ct ne apropiem de sens, care ine de structurile ascunse, inaccesibile contientului
(deci aproape de zona incontient), coordonatele, rigide pentru limba standard, se
flexibilizeaz. Ele devin mai mobile, dinamice cci prin micare, ele aduc noi sensuri la
suprafa. Sensurile poeziei sunt paradoxale, desfid logica, sunt practic nonsensuri. n
adncul lor, ns, ele transmit intuiii de nepreuit.
Chiar i limba obinuit e construit pe axe. Axele fiind binare simplific
informaia i ceea ce n planul profund al gndirii este multivalent, complex i
noncontradictoriu, n structura de suprafa a limbii devine bivalent, plus - minus i
implicnd contradicia dintre ceva i opusul su. Programarea neurolingvistic de care am
pomenit anterior, dispune de o metod, numit META, prin care terapeutul utilizeaz un
set de ntrebri prin care ncearc s clarifice golurile informaionale, generalizrile sau
simplificrile inerente structurii formale a limbii care pot afecta n sens negativ
comunicarea terapeut - pacient. Am spus c aceste goluri sau simplificri sunt inerente
limbii dar, de fapt trebuie s specificm c ele apar n structura de suprafa a limbii iar
imaginea complet sau semnificaia a ceea ce vorbitorul dorete s transmit, se afl n
ceea ce se numete structura profund a limbii. Aceasta exist la un nivel neurologic
adnc, nefiind direct accesibil contiinei. Vom da mai jos un exemplu de gol sau
tergere de informaie prin care anumite date din planul profund se pierd n drumul lor
ctre stadiul de verbalizare. De pild dac pacientul declar: Sunt o persoan egoist,
terapeutul va ntreba: Cine spune asta? sau Dup ce standard te evaluezi astfel?. Ce
nseamn de fapt acest dialog? Ceea ce face terapeutul este s utilizeze limba pentru a
ajuta pacientul s scoat din subcontient anumite procese, s le obiectiveze n limb
pentru ca ele s devin vizibile i apoi s poat fi corectate. Cum? Mergnd invers,
89
- operatori modali ai posibilitii prin care se pot extinde n mod exagerat limitele
unor aciuni - (ex: Nu pot s fac astfel - cere ntrebri ca Ce s-ar ntmpla dac ai
ncerca.....?).
3. Distorsiuni:
- echivalena complex prin care dou afirmaii sunt legate n mod fals (ex: Nu
eti atent la ce-i spun, atunci nu-i pas de mine - cere ntrebri precum Cum anume
ajungi la concluzia asta?).
- presupoziia care poate apare ca ntrebare (ex: De ce m ignori? - cere
ntrebri ca Ce anume te face s crezi c.....?) etc.
- cauz - efect prin care se stabilete o relaie cauzal fals ntre dou fapte (ex:
M faci s-mi pierd rbdarea - cere ntrebri ca Cum exact se ntmpl asta?).
- citirea gndurilor care presupune deducerea fals a unui fapt pe baza unor indici
nonverbali procesai incorect (ex: El este nefericit dar nu vrea s-o recunoasc - cere
ntrebri ca Cum anume tii acest lucru?).
Aceleai tipuri de discrepane dintre gndire (structura adnc) i manifestarea
verbal (structura de suprafa) apar i n comunicarea de zi cu zi. Limbile naturale, aa
cum am menionat, funcioneaz dup sisteme clare de coordonate/axe existente la toate
nivelele: gramatica (paradigmele morfologice i sintactice), fonetica i intonaia
(corelaiile binare ale sunetelor i curbelor intonaionale), stilistica (atribute precum stil
colorat - stil srac etc.). Procesul const de fapt n trecerea de la semnificaia
neconceptualizat, dinaintea cuvntului, la nivelul de semnificaie conceptualizat, fixat
prin cuvnt. Transferul se face de la nivelul de nedifereniere la difereniere maxim, ceea
ce implic ruperea de sensul originar deoarece numirea sensului atrage n mod
obligatoriu numirea numai a unora dintre aspectele lui. Etapa este absolut obligatorie cci
numai astfel se dezvolt individul. Dezvoltarea sa psihic trece prin aceste etape ale
cunoaterii, care, prin simplificare, le-am putea reduce la trei:
1. Cunoaterea neconceptualizat dinaintea cristalizrii eu-lui i a limbii, cnd
omul comunic liber cu coninuturile arhetipale ale Sinelui prin accesarea direct a
incontientului colectiv. Este nivelul de nedifereniere maxim.
91
ctignd astfel ceea ce se numete raiunea uman prin care devine liber s observe, s
compare, s identifice i s numeasc. (Chomsky N. 1966 p.1)
Descartes i urmaii lui atribuie limbii o veritabil calitate poetic prin care ea
se detaeaz de stimulii nedorii i de scopurile practice, fiecare act de limb presupunnd
o deschidere fr limite spre auto-exprimare (self-expression engl.), adic, exprimarea
sinelui). Accentul lingvisticii carteziene pe aspectul creator al limbii a gsit ecou n
concepia lui Wilhelm von Humboldt. Puternic influenat de Panini, celebru gramatician
al limbii sanscrite din secolul 6 .e.n., el definea limba ca energeia sau capacitate
lingvistic creativ inerent din mintea vorbitorilor. Aptitudinea pentru limbaj ca parte
esenial a minii umane, permite acestora s poat folosi la infinit un set finit de resurse
lingvistice (sunete, structuri gramaticale). Ceea ce confer caracter paradoxal unei limbi
este faptul c ea este inclus n zestrea intelectual a tuturor oamenilor avnd n acelai
timp o individualitate proprie poporului sau comunitii care o vorbete. Acest principiu
al limbilor a fost numit de Humboldt innere Sprachform sau structura semantic i
gramatical a unei limbi care cuprinde unitile, tiparele i regulile respective (Robins
R.H. 2003 p.198). Forma intern a limbii rspunde att de utilizarea limbii ct i de
ordonarea datelor experienei, adic, practic, de cunoatere. S ne amintim aici (vezi 2.5)
c limba i gndirea sunt izomorfe, ordonarea i funcionarea lor fiind controlat
aerhetipal de tipare de la baza psihicului.
Ideile carteziene, fructificate de gramaticile de la Port-Royal i cele humboldtiene,
au devenit o baz pentru gramaticile generativ transformaionale lansate de Noam
Chomsky i adepii si. Innere Sprachform a devenit aici structura adnc a limbii care
cuprinde mecanismele fixe, sistematice, unitare, legi fixe de generare a expresiilor
lingvistice. Proprietatea esenial a limbii este, ca n virtutea acestui nivel profund, s
utilizeze un set finit de asemenea mecanisme pentru a genera/crea o infinitate de expresii.
Pornind de la premisa identitii virtuale dintre procesele lingvistice i mintale,
Chomsky caut s explice enigma creativitii infinite a limbii prin pstularea a dou
structuri de baz: o structur de adncime sau structura abstract care determin
interpretarea semantic a expresiei respective i o structur de suprafa sau organizarea
unitilor n forma lor fizic final. Structura adnc este implicit, adic neexprimat
la un nivel perceptibil contient. Ea nu primete o exprimare direct corespondent n
94
structura de suprafa ci este supus unor reguli de deplasare sau tergere a unor
uniti pe care le cuprinde. Structura adnc este deci pur mintal, ea constnd din
coninutul semantic al propoziiei.
Conform adaptrilor ulterioare aduse modelului generativ iniial, Chomsky
presupune c vorbitorii nativi ai unei limbi au acces la un sistem nscut de principii i
reguli care le permit s produc i s neleag propoziii pe care nu le-au rostit i nu le-
au ntlnit niciodat. Este foarte posibil, afirm el, c limbile sunt turnate n aceeai
matri (Chomsky 1997 apud Avram L.2003-p.17). Unul dintre principiile acestei
matrie comune este c ea se bazeaz nu pe iruri liniare de elemente ci pe relaii
structurale. Un alt principiu este acela al proieciei, conform cruia informaia specific
fiecrui element sau unitate a limbii este proiectat ctre nivelele superioare.
Unitile limbii sunt cuprinse n aa numitul lexicon care conine ntreaga
informaie lexical i funcional relevant pentru operaiile gramaticale. Aceasta const
din forma fonologic, specificarea categoriei sintactice (+ Subs(tantiv) + Verb) etc. i
proprietile prin care i se atribuie un anumit rol sintactic (Agent, Pacient etc.). De
exemplu, un verb ca a vedea apare n Lexicon asociat cu urmtoarele date:
a) forma fonologic: a verbului a vedea, transcris fonetic ca /vda/
b) specificarea categoriei sintactice: [+V, -N]
c) structura tematic, adic faptul c verbul respectiv cere un Agent (cel care
vede) i un Pacient (obiectul care este vzut): [+Agent + Pacient].
Structura de adncime reprezint proiecia datelor stocate n Lexicon
(proprietile de natur lexical) conform cu formatul cerut de regulile categoriei
respective. S lum de exemplu propoziia Ce ai vzut ?. Formatul propoziiei pornete
de la structura de adncime ai vzut ce unde complementul direct al verbului a vedea
ocup poziia n care i se atribuie un rol, i anume, n acest caz, rolul de Pacient (Avram
L. 2003-p.27). Procesul trecerii ctre structura de suprafa const n aplicarea unor reguli
care deplaseaz unitile spre poziii deja existente n structura adnc i anume spre
acele poziii unde unitatea sau constituentul respectiv i poate manifesta trsturile sale.
Astfel, prin aplicarea acestei reguli, complementul direct al verbului a vedea se va
deplasa spre poziia subiectului, iar urma lsat de constituentul ce mpreun cu
95
elementul deplasat alctuiesc un lan care reprezint istoria generrii sau producerii
propoziiei respective (Avram L. 2003 - p. 28).
ai vazut ce
Structura adnc exprim ntelesul care este comun tuturor limitelor, fiind doar o
reflectare a formelor gndului. Ceea ce difer de la o limb la alta este setul de reguli i
parametrii rspunztori de structurile de suprafa care nu mai exprim n mod direct
relaiile existente n structura de profunzime. Ceea ce a permis accesul lingvisticii la
noiunea de nivel profund al limbii a fost n primul rnd intuiia ideii n sine care trebuie
neleas ca un fel de acces programat la un coninut arhetipal ce trebuia s devin
contientizat. Aceast informaie primit din incontient a i fost, de altfel, consolidat
prin revelaia occidentului n faa culturii filozofice i lingvistice a Indiei. Descoperirea
gramaticii lui Panini a pus Europa n faa celei mai fabuloase descrieri a unei limbi
(sanscrita) realizat n cel mai economic format care aducea mai mult cu un sistem
algebric dect cu o gramatic obinuit.
Enigma lucrrii lui Panini const, printre altele, n faptul c ntreg aparatul teoretic
din spatele celor aproape 4.000 reguli care generau structurile corecte ale limbii sanscrite,
lipsea cu desvrire. Iat de ce gramatica sa (Astadyayi) a fcut subiectul unor
numeroase interpretri. Conform opiniei lui Paul Kiparsky, strlucit comentator i analist
al lui Panini i exponent al colii generative, regulile sunt dispuse n constelaii i nu n
componentele convenionale ale gramaticilor occidentale: sintaxa, morfologia, fonologia.
Ansamblul regulilor alctuiesc un tot integrat incluse de Kiparsky n trei clase
mari sugerate de perspectiva generativist, fiecare opernd o traversare a unui nivel de
reprezentare la altul. Arhitectura gramaticii lui Panini const astfel n patru nivele:
1. Informaia semantic e transferat spre
2. Reprezentarea morfosintactic prin regulile de atribuire a rolurilor i a timpului
abstract.
Regulile morfologice opereaz apoi trecerea ctre
3. o reprezentare morfologic abstract. n final, regulile fonologice duc spre
4. forma fonologic final. (Kiparsky P-2003- p. 3) - ?
Iat deci c ideea duncionrii limbilor naturale pe nivele de profunzime are o
vechime de peste 2500 ani. Legenda dup care gramatica i-a fost revelat lui Panini de
96
nsui Zeul Shiva nchide coninuturi care nc nu sunt accesibile creierului modern. Dac
n vremurile strvechi accesul la zonele de dincolo de contient era un fapt mai mult sau
mau puin obinuit, lingvistul din zilele noastre se vede obligat s se bazeze exclusiv pe
produsul final ca structur de suprafa a expresiei verbale. inta lui primordial, aceea
de a vedea ce se ntampl n straturile pre-contiente, nainte de producerea faptului de
limb, rmne camuflat de limitele inerente sistemului cognitiv uman.
Tot ceea ce poate face este s ncerce s reconstituie etapele producerii limbajului
pornind de la indiciile oferite ntre limite destul de stricte, de jocul cu structurile
expresiilor gramaticale. Descoperirea i observarea diverselor relaii ntre formele finale
ale limbii las s se ntrezreasc o parte din procesele implicate n generarea lor. Dar, aa
cum am precizat, acest lucru este posibil numai ntr-o anumit msur i numai pn la
un anumit nivel al istoriei formelor. Pentru a cobor la surs, va trebui s ieim din raza
lingvisticii occidentale, pentru a ne opri asupra concepiei gramaticii clasice indiene.
Potrivit acesteia, omul este n mod obinuit contient doar de un singur nivel al vorbirii,
care este produs de organele articulatorii ale corpului fizic. Numele sanscrit al acestui
nivel grosier al vorbirii este vaikari.
Individul posed, aa cum am vzut, patru corpuri sau patru planuri de
manifestare a energiei: corpul fizic de care este contient n starea de veghe, corpul subtil
perceptibil n starea de somn, corpul cauzal manifestat in somnul profund i corpul
supracauzal perceptibil n starea numit turiya. El nu are acces contient la ultimele trei
corpuri iar n ceea ce privete corpul fizic, perceperea contient a proceselor specifice
acestui nivel este limitat. Dac omul nu poate aduce n raza contiinei sale nici mcar
procesele fiziologice care in de corpul fizic (digestie, circulaie etc.), cu att mai puin
este capabil s contientizeze nivelele mai subtile ale fiinei sale implicate n somnul cu
vise sau somnul profund.
Conform tradiiei indiene, fiecare corp corespunde unei stri de contiin care,
odat activat, confer accesul cognitiv la o anumita dimensiune a Realitii. Trezirea
la contien a corpului subtil echivaleaz cu o cunoatere a celor apte niveluri de
energie ale fiinei (chakre) precum i a permutrilor energetice petrecute. De exemplu,
contientizarea strilor specifice somnului cu vise nseamn cunoaterea la nivelul
creierului a lumilor subtile asociate diferitelor planuri ale Realitii, care n mod obinuit,
97
sunt inaccesibile mentalului uman. Trezirea corpului cauzal ofer perceperea contient a
lumilor arhetipale creatoare de modele perfecte pentru formele (obiecte, fenomene etc.)
lumii sensibile. Corpul acauzal, odat activat, confer fiinei inegalabila stare de turiya
in care individul are revelaia direct a Divinitii. Turiya reprezint baza celorlalte trei
stri, natura adevrat, cel mai nalt nivel. n aceast stare, omul capt perceperea
direct, contient, nemijlocit a celorlalte stri. Ajuns aici, omul devine total lipsit de
ataamente sau gnduri de orice fel. El este puritate i inocen desvrit, compasiune
i iubire pur pentru tot ceea ce exist. Se spune c, ajuns la acest stadiu de evoluie
spiritual, omul devine una cu ntreg universul, ceea ce nseamn c, n mod efectiv,
dorinele sale devin ordine pentru elementele naturii.
n afara celor patru stri care pot fi trezite succesiv prin efortul contient de
ascensiune spiritual, mai exist i o a cincea stare, extrem de rar atins de oameni. Ea se
numete turiya desha, ceea ce nseamn c fiina uman nu face i nu spune nimic
deosebit pentru a realiza ceva, nu se angajeaz n mod expres n vederea unui scop
anume. Simpla sa prezen este suficient pentru ca lucrurile s funcioneze.(Shri Mataji
Nirmala Devi - 2000). Aadar, exist patru corpuri asociate cu patru stri de contiin,
care, la omul obinuit se afl la un nivel latent, potenial. Ele sunt conectate cu cele patru
niveluri impicate n procesul de producere a limbii vorbite, numit n sanscrit Paravami,
Pashyanti, Madhyama i Vaikari.
98
Paravani - Aici se afl primul nivel al vorbirii situat n Nabhi Chakra (zona
ombilicului) i avnd drept corespondent corpul cauzal. Paravami este considerat ca sursa
vorbirii, nivelul Contiinei pure, nemanifestate ca sunet pur sau nivelul limbajului
gndire. n acest loc rezid Sinele ca putere atotptrunztoare, ca pulsaie creatoare n
venic vibraie. Vibraia primordial ca sunet - energie a dat natere ntregului univers
cci ea conine n stare potenial toate lucrurile, toate cuvintele i silabele ntocmai aa
cum oul de pun nchide n sine toate culorile psrii care nc nu a ieit la lumin. Tot
astfel, toate cuvintele i combinaiile lor exist ca potenialitate n smna lui Paravani
care nu este altceva dect dorina de creaie a Sinelui ca zeul Shiva. Sinele este
atotcuprinztor i atotputernic. imobil i nemanifestat dar Puterea Dorinei Sale
(Parashakti) este micare i dinamism. Shiva este repaos absolut dar Shakti, energia Sa,
99
este singura care creaz aparena de micare. Puterea Sa sub form de Shakti este cea care
i confer Contiina de Sine cci universurile pe care Ea le creaz sunt doar o oglind n
care Sinele s se poat cunoate i contempla. Primul impuls de contiin de Sine a
nsemnat nceputul creaiei. Acest prim Eu sunt (Aham - sanscr.) a fost primul impuls
creator al Sinelui sub forma energiei Kundalini ca principiu al evoluiei i transformrii.
Aham nu este altceva dect Paravani. Zona sa este Nabhi Chakra dar, de fapt.
acest nivel cauzal al vorbirii ptrunde peste tot. Paravak sau vorbirea primordial
reprezint pulsaia Zeiei Supreme, a Mamei Divine ca Dorin i Putere de Manifestare a
Sinelui (Shiva). Ei i se datoreaz ntreaga Creaie cci Ea este Logos-ul, Ideea Divin. La
acest nivel sunetul i energia sunt una cci diferenierea nc nu s-a produs. Primul lucru
care va apare va fi Sunetul care va trece prin cteva stadii pornind de la cel mai subtil
pn la cel grosier.
Paravani se afl la originea actelor de expresie precum i n perceperea final a
acestora. Cu alte cuvinte, Paravami determin att emisiunea ct i recepia mesajului. La
recepia unui enun, prile discontinui sunt percepute ca sens global realizat prin funciile
semantico-sintactice (Karaka). Printr-un proces de inferen semiotic, prile succesive
devin continui ca n imaginea cercului de foc produs prin rotirea unui crbune aprins.
Recepia mesajului se ncheie cu o intuiie luminoas ca o strfulgerare (pratibha-sanscr.).
Forma expresiei regreseaz, se resoarbe n intelect fr a-i pierde prile sale distincte.
Activitatea limbajului este precum o pulsaie de creteri i descreteri asemeni cu
succesiunea de nateri i disoluii la scar cosmic (Sergiu Al. George 1876, p. 180).
Pashyanti - (vorbirea care vede - sanscr.) este al doilea nivel al vorbirii care
corespunde corpului cauzal i este plasat n zona inimii (Anahat chakra). Aici sunetul este
nc la un nivel subtil, nefiind nc perceptibil pentru auzul obinuit. n aceast zon aa
zis energetic a sunetului, el exist doar ca impresie auditiv. Pashyanti gzduiete
unitatea de la baza sensurilor i a referinelor, ea fiind planul intuitiv al limbii care
permite, de exemplu, ntelegerea fulgertoare a unui mesaj chiar nainte ca acesta s fi
fost formulat. Ceea ce se numete schema arhetipal a aciunii din planul material, care
este nedecompozabil n pri i este asociat cu precdere cu propoziia, rezid n acest
plan mental intuitiv.
100
Matrika, creatoarea literelor/cuvintelor, creaz iluzia imaginilor respective care sunt luate
drept adevrate. Ele invadeaz universul uman i drept urmare determin subiectul s se
implice n vrtejul aciunilor n cutarea unor profituri iluzorii. Matrika ns poate stimula
evoluia prin cunoatere i acesta este i nelesul piciorului ridicat al lui Shiva. Gestul
semnific eliberarea de materialitate, de grosier. Atunci cnd, prin evoluie spiritual, se
atinge ntelegerea faptului c ntreaga lume este doar lucrarea lui matrika shakti,
puterea ei nceteaz. Atunci cnd, prin cultivarea strii de martor se contempl jocul
cuvintelor, al imaginilor - gnd i totodat fora de atracie a acestui joc, matrika lucreaz
dup voina celui ridicat deasupra iluziei. Atunci el devine eliberat de emoii, de
dominarea simurilor i de gndurile de orice fel, stare care echivaleaz cu o pace
profund dublat de o amplificare fr precedent a facultilor de cunoatere contient.
Pashyanti reprezint deci experiena direct a sensului ca tot (sphota-sanscr.) n
care nu exist distincia ntre cuvnt i sens. Dup Harivrabha, la acest nivel nu exist
nici difereniere, nici succesiune, dar exist puterea (shakti) succesiunii. Vorbirea este
att mobil ct i imobil, cuprins de concentrarea mental, ascuns i pur, formele
rmnnd cognoscibile dei sunt dizolvate. (Sergiu Al. George 1976, p. 179).
Madhyama (vorbirea medie - sanscr.) - este al treilea nivel al vorbirii care
corespunde corpului subtil i este plasat n zona gtului (Vishuddhi chakra). Aici se
formeaz cuvintele dar ele sunt nc nerostite. Nu exist nc niruirea n timp a
unitilor lingvistice dar secvena sonor este distinct de sens. Apare un anumit grad de
difereniere i succesiune a unitilor precum fonemele care se constituie la acest nivel
mental.
Madhyama este zona limbajului interior care nc nu a cptat materializare
fonetic i deci, nc nu a suferit transformrile impuse de Timp prin care mesajul nc
nedifereniat total de la stadiul mental se manifest ca secven sonor, ca succesiune n
timp a unor pri ordonate precis prin articulare sonor. Madhyama este cunoscut doar
de vorbitor cci ea apare n intelect ca un gnd n care cuvintele i sensurile lor sunt
distincte dar care nc nu a cptat structurarea temporal din cadrul propoziiei ce va fi
rostit n final.
Vaikhari (vorbirea desfurat - sanscr.) - este al patrulea i ultimul nivel la care
limbajul se manifest efectiv, fiind plasat n zona de fonaie (gura, corzi vocale, limba,
102
etc.). Aici se produce vorbirea sonor diferenial sau planul fonetic unde mesajul este
rostit de vorbitor i auzit de ctre asculttor.
Vaikhari - vak reprezint manifestarea fizic a vorbirii (vak), cuprins n cuvinte
articulate de ctre pluralitatea vorbitorilor. Aceast form a lui vak reprezint baza pe
care se modeleaz obiectele lumii fizice ca forme obiective. Unitatea care susine
obiectele i sensurile respective este vorbirea intuitiv sau pashyanti-vak care permite
nelegerea direct, nemijlocit a expresiei lingvistice. La nivelul respectiv (menionat
anterior) apar toate posibilitile limbii dhvani purttoare de sens ca sphota sau
nelegerea intuitiv, nzestrat cu putere teleologic.
Bhartrihari, gramatician indian din secolul VII distingea trei niveluri ale
limbajului: Pashyanti, Madhyama i Vaikhari. La acestea el adaug nivelul vorbirii
supreme sau dara n sanscrit. Vorbirea suprem (Shabdabrahman) se afl, dup
credina sa, reprezentat simbolic de energia Kundalini n form de arpe ncolcit, prin
care se indic faptul c verbul primordial se afl la acest nivel n stare latent (Sergiu Al.
George - 1987 - p. 187).
Dup teoria Shiksaahara (Anirban Dash 2004 - p.4): Cunoaterea are forma
vorbirii subtile (Suksma vagatma) care vine n contact cu intelectul. Slujindu-se de
energia subtil a focului de la nivelul abdomenului, vorbirea imbrac forma vorbirii
sonore. Aceasta se produce prin trasformarea n energia vital (pranavayu-sanscr.) a
suflului, care poart cu sine atenia vorbitorului i se pregtete s capete forma vorbirii
sonore perceptibil pentru auz. n aceast ipostaz, dinaintea articulrii verbale,
distinciile fonetice se afl ntr-un stadiu latent. Suflul vital al respiraiei determin
manifestarea distinciilor n planul fonematic.
O imagine asupra aspectelor ascunse ale vorbirii, inaccesibile percepiei comune,
o gsim n explicaiile oferite de Shri Mataji Nirmala Devi cu prilejul srbtorii naionale
de Navaratri, cnd India venereaz aspectul feminin al lui Dumnezeu n forma zeiei
rzboinice distrugtoare a Rului.
Cunoscut ca Shri Durga, ea se afl n toate fiinele ca putere a vorbirii, putnd fi
invocat cu mantra smnt (beeja mantra - sanscr.) Hrim a crei vibraie reunete
puterea eterului, a focului i a lumii. Zeia rezid n chakra Anahat centru (zona
sternului), fiind puterea care confer curaj i ncredere. Ea este Matruka, (literele care
103
alctuiesc mantrele - sanscr.) precum i cunoaterea din cuvinte, fiind n acelai timp
martorul de dincolo de minte. Vaikhari se refer la puterile prin care putem produce
vorbirea, puterea de a vorbi fiind transpus n mantre de ctre persoanele care au avut
iluminarea sau Realizarea Sinelui. Pentru a-i mbunti nivelul energetic al chakrelor ei
au creat mantrele smn (beeja mantras) care acioneaz aidoma unei semine
nzestrate cu fora germinrii. Vibraia sonor/subtil a mantrei rezoneaz cu
vibraia/energia proprie zonei respective din corp determinnd activarea acesteia din
urm.
n ascensiunea sa, Kundalmi produce sunete, adic vocale i consoane specifice
fiecrui nivel energetic (chakra) din corp. Totalitatea lor alctuiete alfabetul sanscrit,
limba sfnt a Vedelor, care, pentru a putea aciona n mod auspicios, trebuie utilizat n
mantre. Rostirea lor atrage dup sine o stare cognitiv, un anumit nivel de cunoatere
subtil prin care individul pur i simplu tie un anumit lucru. Cunoaterea (vidya -
sanscr.) este astfel dezvluit nu din afar (prin studiu, lectur etc.) ci din interior.
Iat cum descrie Shri Mataji Nirmala Deri procesul actualizrii vorbirii:
Paravani ncepe din Nabhi. Aici exist sunetul tcut. Apoi el urc n inim unde
devine anahat i se numete Pashyanti pentru c este doar martor. Vani, acea energie a
lui Vani (sunit-sanscr.), energia sunetului este doar martor i se afl n starea de anahat.
Apoi ajunge la nivelul lui Vishuddhi unde poart numele de Madhyama, adic este nc la
un nivel intermediar situat mai jos de gt. Cnd ajunge la nivelul gurii el devine Vaikhari,
ceea ce nseamn c el vorbete. Aadar acesta este modul n care Paravani comunic.
Dac Dumnezeu are ceva de spus el o spune n Paravani care nu poate fi auzit de om. Nu
tii ce spune Dumnezeu pentru c nu-l poi auzi. n acelai fel omul are n interior
propriile Paravani care sunt, desigur, reflectarea uman a aceluiai Paravani pe care nu-l
poi auzi. Deci sunetul este nnscut n acest Vani care este sunet tcut ce se ridic prin
toate aceste patru stadii i ajunge la nivelul gurii unde, abia atunci, devine Vaikhari. n
cazul lui Dumnezeu, orice spune El nu poate fi neles dect atunci cnd omul a atins
nivelul de Paravani. Pn cnd acesta nu devine contient de Paravani al su, nu l poate
auzi.
n aceeai expunere Shri Mataji Nirmala Deri spune c Vani, ca mesaj divin nu
poate fi auzit la nivelul chakrei Nabhi de ctre oameni. Atunci, acest sunet se manifest
104
ca o pulsaie, o vibraie ce ncepe s se manifeste, n cazul unei boli de pild, prin care
Divinul intenioneaz alertarea individului, privitor la problema respectiv de
dezechilibru energetic. Divinitatea nsi vorbete omului n Paravani, dar el poate
auzi mesajul doar dac a atins stadiul de Paravani. Este adevrat c omul are n interior
Paravani uman ca reflectare a aceluiai Paravani divin, dar care se manifest doar ca
pulsaie ce semnaleaz apariia bolii.
Etapele emiterii limbajului pot fi parcurse invers n cazul receptrii. Privitor la
acest proces, ea afirm c atunci cnd un avatar (ncarnare divin) se adreseaz oamenilor
lucrurile se desfoar n felul urmtor: o asemenea persoan vine de obicei pe Pmnt
pentru a arta modalitatea de restabilire a armoniei interioare i de a motiva indivizii n
vederea mplinirii actului de individuaie (evoluie spiritual) realizabil prin axa Eu-Sine.
Cum acest gen de cunoatere este practic inaccesibil, fiind codificat n scrierile strvechi
n mare parte pierdute, asemenea persoane se dedic dezvluirii Adevrului ntr-un
limbaj accesibil oamenilor. Avnd Cunoaterea nnscut i cele patru corpuri activate la
nivelul sistemului nervos central, ele cunosc perfect att particularitile oamenilor,
nivelul lor de evoluie ct i cea mai bun cale de a ajunge la nelegerea lor.
Utiliznd limbajul comun (Vaikhari), se produce o cufundare a celui ce
recepioneaz mesajul n propria fiin, parcurgnd n sens invers etapele limbajului.
Astfel, cuvintele-vibraie emise de avatar l fac pe individ s coboare pentru nceput n
starea de Madhyana unde se bucur de linitea i pacea din spatele mesajului. Apoi,
acesta coboar mai departe n Pashyanti unde experimenteaz starea de martor i n final
atinge Paravani unde primete sunetul primar sau informaia, adic informaia ca gnd
pur lipsit de sunet. Cnd acest prim nivel este activat, omul devine receptiv la mesajul
venit din macrocosmos sau ceea ce numim n general inspiraie.
Cele patru stadii prezentate se refer deci la modalitatea secvenial,
progresiv de actualizare a limbajului. Acest fenomen se produce n mod incontient iar
ceea ce se petrece efectiv la fiecare dintre stadiile respective, rmne inaccesibil
creierului uman obinuit.
Limbajul ns, nseamn mult mai mult, dup cum s-a vzut pn acum, dect
comunicarea interuman. El implic de fapt o serie de nivele superioare, n mare parte
nebnuite mcar de marea mas a vorbitorilor. Mai exact, este vorba de acel limbaj
105
devenit accesibil omului prin antrenarea sa n ceea ce am numit parcurgerea axei Eu-Sine
sau Realizarea Sinelui.
Iat ceea ce se ntmpl n corpul subtil uman n aceast situaie. Se tie c
evoluia spiritual este guvernat de principiul Laxmi Tattva sau zeitatea Mahalaksmi, aa
cum este ea numit de ctre indieni. Atunci cnd se deschide centrul energetic numit
Agya chakra, Vani (Sunetul) se manifest aici ca sunet al vibraiilor. Aceasta nseamn c
sunetul subtil de la nivelul Anahat devine perceptibil la nivel contient i omul poate auzi
efectiv vibraiile emanate de fiinele i lucrurile din jur. Mai departe, sunetul atinge cel de
al aptelea centru (Sahasrara) i devine una cu Shabda Brahman sau Divinitatea Absolut.
Atunci, inspiraia coboar n fiin prin Vani direct n creier, iar individul dobndete
facultatea de a cunoate semnificaia dintre rnduri, adic nelesul a ceea ce nu a atins
nc stadiul verbal propriu-zis.
n zilele noastre ideea unor etape premergtoare exprimrii prin limbajul vorbit
apare mai ales n curentele transdisciplinare. Dumitru Constantin - Dulcan, de pild, n
Inteligena materiei, susine c subcontientul este ca o antecamer a contiinei, zona
n care fermenteaz ideile sau sediul pregndirii ... nivelul la care este generat cmpul
energetic purttor de informaie. Acest prelimbaj ar constitui limbajul universal,
nemediat de cuvinte i accesibil tuturor fiinelor, de la celule izolate i plante pn la
om. n ipoteza sa , autorul se bazeaz pe un raionament logic: dac informaia formulat
n cuvinte presupune semnale purttoare de informaie atunci, odat cu formularea
cuvintelor noi emitem i un cmp energetic in procesul de gndire. Odat cu schimbul
verbal de informaie se petrece i un transfer de energie. (Dumitru Constantin - Dulcan
1892 - p. 92).
Credem c sursa transferului de energie este, n ultim instan, Incontientul
Universal ca minte a lui Virata. Acolo se afl sursa gndurilor, a sunetelor i cuvintelor
nc nenscute. Bodhidharma, printele doctrinei filozofice Zen, spunea despre acest
loca acauzal: Este asemenea tobei celeste care, chiar i atunci cnd tace, produce n
mod spontan i fr efort o varietate de sunete ncnttoare pentru a nva i a disciplina
toate fiinele (Kalbermatten G. 2004 - p. 76).
Parcurgerea etapelor limbajului n ambele sensuri, att la emisie ct i la recepie
este echivalent cu o continu pendulare ntre virtual i manifestat, ntre Unul i Multiplu,
106
Gramaticienii Indiei de acum 2000 ani au fost i filozofi de elit care, prin
conexiunile pe care le-au descoperit ntre ontologie, semantic i gramatic au condus la
crearea unei viziuni asupra lumii care, la vremea aceea se dezvluia civilizaiilor vestice
doar fragmentar.
Din pcate ns, crile cele mai vechi de gramatic sanscrit s-au pierdut n
totalitate. Din faimoasa gramatic Mahesh, produs, conform tradiiei, de nsui zeul
Shiva, i din gramatica Ayndra, nu a mai rmas nici o urm. Printre puinele lucrri care
au supravieuit au fost celebra gramatic a lui Panini (~ sec. 4 . Cr), comentariul lui
Patanjali (150 . Cr) la gramatica lui Panini, comentariul lui Katyayania (250 . Cr) i
lucrarea lui Bhatrihari (~450 d. Cr).
Pentru gramaticieni, afirmaia c limba i cunoaterea sunt concepte identice la un
nivel ontologic superior era acceptat ca o veritabil axiom. Dup acetia, att
cunoaterea ct i limba se refer la realitatea suprem denumit Brahma. Termenul de
Shabda denot cuvntul prin care cuprinde i depete n acelai timp att forma ct i
sensul limbajului scris sau vorbit. Prin shabda-tattva, gramaticienii i filozofii
nelegeau acel principiu universal care const n sunetul-vibraie generator al tuturor
lumilor vzute i nevzute.
Shabda unific de fapt formele lumii sensibile, contiina acestor forme precum
i natura contiinei ca atare, cci toate acestea nu sunt nimic altceva dect Brahma.
Limbajul capt aadar rangul de principiu ontologic suprem care explic att procesul de
107
ideea care iese cu for, explodeaz sau devine manifestat ntr-o stare mental atunci
cnd se rostete o secven sonor dotat cu sens, adic o propoziie. Sphota semnific
deci limba vorbit, cu calitatea ei de sunet (dhvani) perceput de auz. Acest sunet poate
varia n funcie de particularitile de rostire ale vorbitorului, dar sphota ca unitate de sens
este independent de acestea.
Pentru Bhartrihari, nici cuvntul i nici sintagma nu reprezint unitatea de sens.
Ea este specific numai propoziiei care reprezint un coninut cognitiv ntreg si
nedivizibil. Operarea impririi unei propoziii n cuvinte se efectueaz doar n scopul
analizei gramaticale. Sensurile cuvintelor difer ntre ele deoarece ele reprezint categorii
ale existenei dar izolarea lor se face numai n plan abstract utiliznd procesele
construciei mentale (vikalpa - sanscr.). Mentalul recurge la descompunerea unei
propoziii n uniti analizabile (cuvinte, sufixe, prefixe, etc.) dar acestea nu posed sens
nafara combinrii lor ntr-o anumit structur. Sensul ca unitate se datoreaz numai
ntregului i nu sensurilor prilor. Prile componente ale propoziiei, att cele care exist
(manifestate) ct i cele care nu exist (nemanifestate), nu sunt n relaie cu simurile
pentru c au caracter succesiv iar simurile au ca domeniu obiectul la un moment dat i,
pe de alt parte au acces doar la fragmente ale aciunii, vznd-o deci diferit. Exemplul
dat este acela al vacii care nu este simultan obiect al simurilor ci este perceput parte
cu parte, forma total fiind clasificat de gndire; la fel i forma aciunilor este
determinat prin gndire, aidoma cercului de foc produs prin rotirea unor tore (Sergiu Al.
George 1876 - p. 36).
Astfel, sensul propoziiei este indefinibil pentru c este invizibil. El este sphota
- echivalent cu producerea fulgertoare a unei imagini mentale, a unei recunoateri a
unitii de sens care exist deja adnc depozitat n incontient. Apariia instantanee a
imaginii, activarea n contient a semnificaiei latente se numete pratibha (fulgerare -
sanscr.). Sensul propoziiei este acea stare de coniin, stare nnscut de cunoatere
spontan (pratibha) imposibil de descris exact, prin care ascultorul ntelege ntr-o clip
sensul unei propoziii rostite.
Bhartrihari observ c propoziiile/cuvintele pot si considerate fie ca secvene
sonore, fie ca aspect generic. Shabda, ca aspect permanent cuprinde pe de o parte
cauza sunetelor articulate i, pe de alt parte acele elemente prin care se exprim
109
n sine amprenta sau reflectarea arhetipului cognitic universal care nu apare sub forma de
inventar de universalii ci ca un fel de tipare de aciune.
Relaia dintre cuvntul mental i secvena lingvistic sonor este relaia dintre
planul imuabil arhetipal reflectat n intelect ca tipar static pe de o parte i curgerea
dinamic a cuvntului rostit. Aceasta nu este altceva dect o ilustrare a dualitii
metafizice dintre esenele eterne subtile ca suport fix al lucrurilor i fenomenelor vizibile
a cror micare i transformare are loc doar n planul iluziei generate de ignoran.
Realitatea poate fi cunoascut numai prin limbaj i numai n forma furnizat de
limbaj care nu red natura esenial a lucrurilor ci numai ceea ce poate fi accesibil
intelectului n funcie de nivelul su evolutiv. Limbajul exprim lumea aa cum exist ea,
adic n aciune, n micare. De aceea, limbajul funcioneaz prin uniti care exprim
aciunea, verbe care redau aciunea, substantive care ndeplinesc aciunea i alte pri de
propoziie care exprim diverse coordonate i caliti ale aciunii. Aciunea reclam ns
prezena obligatorie a verbului ca element esenial al propoziiei.
Propoziia constituie unitatea de baz a limbii vorbite. Ea reprezint un tot
cognitic (samvit-sanscr.) care nu poate fi descompus n pri cci sensul total este un tot
lipsit de componente. Cuvintele nu sunt pri ale sensului propoziiei ci doar uniti care
se distind n scop convenional. Sensurile cuvintelor reprezint abstraciuni la care se
ajunge printr-un proces de construcie mental (vikalpa). Cuvintele ca uniti
decompozabile particip la exprimarea sensului propoziiei dar sensul propoziiei este
rezultatul mbinrii acestor uniti i nu al sensurilor cu care sunt dotate unitile
respective. Sphota trebuie neleas ca acea clip de recunoatere sau percepere, acea
strfulgerare mental prin care asculttorul devine contient de unitatea de sens care
exist deja n contientul (incontientul) su.
Propoziia este o unitate de vorbire care nu poate fi neleas prin descompunerea
ei n cuvinte i pri de cuvinte. Secvenele sonore ale vorbirii (dhvani) reprezint sensul
dau singure ele sunt insuficiente pentru a-l exprima.
Pentru Bhartrihari, sensul cuvintelor luate separat este o pur aparen. Singurul
sens real aparine propoziiei iar acesta nu este rezultatul asocierii sensurilor separate ale
cuvintelor ci const dintr-un act cognitiv complex similar cu contemplarea unui tablou
prin care se cuprinde un grup de obiecte simultan ntr-o singur cunoatere complex. O
111
cogniie care cuprinde multe obiecte n acelai timp este o cogniie complex. Este o
singur cogniie dar din cauza multitudinii de obiecte care apar n cadrul acesteia, se
percepe pluralitatea care este, cu toate acestea, indivizibil. (Subramania Iyer - 1969 - p.
186).
Comparaia dintre sensul propoziiei raportat la sensurile cuvintelor componente
i tabloul ca ntre raportat la prile sale componente este ilustrativ pentru concluzia c
sensul propoziiei este primordial iar sensul cuvntului rezult dintr-o analiz artificial.
Un citat din lucrarea lui Bhartrihari, Vakyapadiyam, prezint analogia dintre un
tablou i prile sale componente cu urmtoarele cuvinte: Aa cum perceperea unitar a
unei compoziii (tablou) poate fi analizat (n cadrul preocuprii pentru elementele
componente) n funcie de acel element care este nevoie s fie observat, tot aa este i
nelegerea sensului propoziiei. ... Aa cum o singur imagine omogen este descris prin
diferite trsturi precum c ar fi albastr, verde, etc., ca rezultat al faptului c este
perceput n diferite moduri, tot aa i prepoziia, care este unic i nu poate fi anticipat,
este descris apelnd la cuvintele din interiorul ei, care intr n legturi de anticipare
reciproc (Bhartrihari, 1971 - p. 38).
Prin anticipare reciproc Bhartrihari se refer la raporturile de coocuren, adic
la probabilitatea unor vecinti ale cuvintelor determinate de trsturile lor
morfologice, sintactice sau semantice. Toate aceste particulariti ale elementelor
constitutive ale propoziiei sunt echivalentul figurilor i culorilor utilizate n crearea unui
tablou dar al cror caracter distinctiv i particular se topete n actul percepiei
ntregului ansamblu care este unic i nedescompozabil.
Prepoziia este o reflectare parial a activitii universale. De aceea elementul su
central este verbul n jurul cruia circul pe orbite diferite, am spune, diferitele
substantive, adjective etc. ca un soi de satelii cu roluri precise precum entitile implicate
n aciune, mijloacele folosite, sau calitile. ntreg ansamblul este tot att de compact i
indivizibil precum nucleul atomului, nconjurat de norul electronic sau soarele n jurul
cruia orbiteaz planetele sistemului solar.
Sphota este modul n care apare sau se manifest Cuvntul Promordial sau
Shabda-Brahma. Sphota este identic cu Shabda-Brahma din punct de vedere al esenei i
al scopului. Esena ambelor este Sinele sau Divinitatea Suprem Atotputernic. n ceea ce
112
privete scopul, acesta const in manifestarea Creaiei a crei unic menire este apariia n
snul ei, la un anumit moment, a unui observator, adic a contiinei. Aceasta este cosmic
condiionat s evolueze ctre nivelele cele mai nalte ale cunoaterii cnd devine
capabil s se perceap pe sine ca o reflectare a Sinelui Absolut. Prin Realizarea Sinelui
i prin stabilizarea definitiv a acestei experiene care echivaleaz cu o transformare
esenial n plan cognitic, Universul i-a mplinit misiunea i totul regreseaz din nou
ctre Non-Manifestare.
Deci sphota este de fapt Sinele n stadiu de manifestare, de creaie. Sphota ns,
nu este Sinele care cuprinde Creaia i este totodat distinct de ea. Ea reprezint att n
sens literal ct i metaforic explozia primar prin care Atomul Prim s-a desfcut ntr-o
pluritate infinit de fenomene ordonate n Spaiu i Timp i purtndu-i numele lor,
cuvintele care le reprezint. Sphota conine nu lucrurile i fenomenele ca atare, cci ea nu
se confund cu Universul material. Ea este n realitate un plan subtil de natur cauzal
care cuprinde totalitatea universurilor obiectelor i fenomenelor precum i cuvintele-
cauz sau amprentele vibratorii ale acestora. Sphota este zona arhetipurilor lui Jung,
lumea formelor perfecte care constituie modele ideale pentru actul creaiei lumii.
Lumea material este manifestarea Sinelui ca form vibratorie, ca form de
energie. Lumea concret cu lucrurile, fenomenele i limbajul ei este o reflectare a
arhetipurilor i a cuvintelor pure, absolute. Ea reprezint expresia spaio-temporal a
acelui model ideal care funcioneaz ca arhetip cauzator de forme n virtutea semnificaiei
sale. Aceast semnificaie sau neles reprezint Puterea (shakti) modelului sau
arhetipului respectiv. Ea este Sphota.
n planul lumii empirice, Sphota reprezint conexiunea permanant cu zona
cauzal arhetipal a formelor concrete i a numelor lor. Obiectele izolate sunt imperfecte
i neltoare pentru c depind de alte obiecte pentru a participa la activitatea existenei.
n acelai fel, cuvintele izolate sunt imperfecte, iluzorii i lipsite de sens deoarece depind
de alte cuvinte i de anumite situaii pentru a constituii propoziii nzestrate cu sensul care
s le dea statutul de Existen.
113
Dup gnditorii indieni dinainte de apariia logicii budiste, forma era veriga de
legtur dintre sensibil i inteligibil, dintre individual i universal. Cel care era declarat ca
mijloc de exprimare al forme, ca element comun dintre cele dou planuri era cuvntul
(Sergiu Al. George - 1976 - p. 64). Patanjali (sec. III - IV), autorul tratatului Yoga-sutra
fcea distincia dintre obiect (artha), cuvnt (sabda) i sens (pratyaya) care, devin fiecare
obiect separat n meditaia yoginului.
Logica budhist a venit cu noi contribuii la teoria sensului. Aici obiectul dintre
cadrul semnului natural (vezi 3.4) i al celui lingvistic (cuvntul) este de dou feluri:
obiectul absolut i obiectul relativ. Primul aparine realului absolut rmas inaccesibil
categoriilor cognitive putnd fi surprins doar n starea lipsit de gnduri i ndoial
(nirvikalpa pratyaka-sanscr.). Al doilea aparine realului relativ, discursiv i dialectic,
accesibil limbii i logicii. Cnd se vorbete despre sens trebuie considerat numai obiectul
relativ.
Potrivit doctrinei apoha (excludere (a ceea ce este) diferit - sanscr.), logica
budhist apropie semnul natural de cel lingvistic. Astfel, atat sensul obiectului ct i
sensul cuvntului se opune sensurilor celorlalte obiecte i, respectiv, cuvinte. Sensul
cuvntului, de pild, este o afirmaie care exclude sau neag alte sensuri. Negaia n
sensul cuvintelor este dat de forma proprie (svarupa sanscr.) a obiectelor desemnate
prin care ele se deosebesc de alte obiecte. Pozitivitatea sensului nseamn, pe de o parte,
corespondena cu pozitivitatea obiectului - diferit de forma altor obiecte i, de cealalt
parte, forma mental conform cu reflectarea obiectului. Forma mental nseamn pentru
buditi generalul subiectiv dincolo de percepia uman adic, forma arhetipal ca model
sau schem comun att subiectului ct i obiectului. n virtutea acesteia se stabilete
conexiunea dintre sensibil i inteligibil care face posibil cunoaterea, idee care
corespunde perfect cu cea susinut de alchimitii evului mediu. (2.5).
Revenind acum la modelul triunghiului semiotic al lui Ogden i Richards, vom
meniona c el a fost creat pentru a reprezenta cele trei relaii din cadrul semnului: a.
semnul/simbolul simbolizeaz sensul; b. sensul se refer la obiect; c. semnul st
pentru/are o relaie indirect cu obiectul.
115
Fig.
Dup prerea noastr, triunghiul semiotic este un tipar arhetipal ternar care, n
ansamblul su, semnific evoluia Eului pe scara Eu-Sine (vezi 2.3). Pentru expunerea
ipostazei noastre cu privire la fenomenul semnificaiei att n cadrul cunoaterii sensibile
ct i n cel al limbajului, am recurs la acelai model cruia i-am adus urmtoarele
modificri:
Fig.
Am aezat Eul n centrul triunghiului cci el este iniiatorul actului semiotic fiind
n acelai timp conectat cu Sinele (vrful triunghiului) prin axa arhetipal Eu-Sine. Pe
aceast ax circul coninuturile sau atributele Sinelul cutnd s se reveleze Eului.
Eul, aflat n centru, posed la nivel psihic cele trei elemente ale triunghiului - chiar i
obiectul fiind inclus ca simbol n incontient. Activarea triunghiului se produce n
procesul cunoaterii i al comunicrii prin limbaj cci, pe msur ce Eul cunoate
116
realitatea (cci numai ea i este accesibil) i face schimb de informaii, formele virtuale
ale Sinelui ca arhetipuri nnscute se umplu cu sens.
De exemplu, nou-nscutul poart n el nnscut imaginea arhetipal a mamei (ca
schem arhetipal - colul din stnga al triunghiului). El ns, nu va realiza cunoaterea
efectiv a sensului (vrful triunghiului) dect n contact cu forma fizic concret (colul
din dreapta). Prezena mamei reale (i deasemenea cuvntul asociat ca vibraie sonor
perceput exterior) va umple forma/schema potenial din incontient i astfel eul va
cpta nelesul, semnificaia mamei.
Triunghiul este mai curnd o imagine dinamic, micarea pornind din centru ctre
colul din dreapta, apoi ctre colul din stnga i n final ctre vrf, dup care, ea
continu, mereu pe alt nivel, sub forma unei spirale.
Fig.
unde cele dou planuri sunt analizabile pn la constituienii lor fundamentali (semne,
foneme).
n cele ce urmeaz vom cuta s artm c cele trei modele de mai sus reprezint
de fapt arhetipul Sensului n diferitele sale ipostaze. De fapt, la nivelul lingvistic
triunghiul capt o dinamic prin care se transform n cvadratur i, n final, n cerc.
Diada lui Saussure, triunghiul lui Ogden i Richards i cvadratura lui Helmslerf sunt de
fapt un continuum dinamic, reprezentat n figura de mai jos:
119
Fig.
obiectului. Cuvntul rostit este un coninut psihic care se obiectiveaz - devine separat de
subiectul emitor. Figura mai indic i faptul c nivelul gndirii este aproape de Sens
(Sine) cci prin ea se d sens lumii obiectelor i fenomenelor. La un nivel superior,
gndirea devine organizat ceea ce nseamn c acolo sensurile primesc o organizare
nalt.
Vom ncerca acum s aplicm schema arhetipal a triunghiului semiotic la trei
ipostaze ale cuvntului:
a). acelai cuvnt poart multiple sensuri dintre care unele sunt ascunse profanilor.
b). acelai suport material (obiect) primete etichete sau cuvinte diferite, unul
dintre acestea (mpreun cu sensul su) fiind secret.
c). cuvinte care evolueaz de la sensul lor literal prim ctre ramificaii de sensuri
aflate pe o scar progresiv a metaforizrii.
a). Prima ipostaz se refer la acele sensuri multiple asociate textelor nalt
spirituale. Gnoseologia dantesc, de pild, postuleaz patru sensuri: sensul literal,
alegoric, moral i iniiatic, iar Dante scria n Infernul: Admirai nvtura ce se-
ascunde/Sub vlul versurilor stranii (Dante, apud Costian D. 1999 - p. 108). Tradiia
rabinic atribuie fiecrui cuvnt din Zohar n jur de 37 de sensuri, iar primul alineat din
Torah este asociat, ntr-o scriere din secolul 13, cu 70 de interpretri. Coranul poate fi i
el interpretat dup 4 sensuri: exoteric, esoteric, definitoriu (stabilind ce este permis i ce
nu) i destinal sau divin. Bhagavad-Gita, deasemenea, se spune c poate fi citit
conform cu 7 sensuri diferite iar exemplele nu se opresc aici (Costian D. 1999 - p. 109).
Pentru reprezentarea simbolic a acestui caz putem apela la triunghiul semiotic
care, avnd ca punct fix forma grafic a cuvntului, (vrful din stnga) se desface ca un
evantai pe laturile celelalte.
121
Fig.
Sensurile sunt diferite dar se nscriu pe aceeai ax iar suportul material sau
realitatea fizic din spatele cuvntului se desface i ea n diferitele aspecte puse n
lumin de interpretrile respective.
b). A doua ipostaz privete numele publice i numele secrete avnd acelai
suport material. Putem da ca exemplu numele Divinitii supreme care, n vechiul
Testament este Elohim (Cei Puternici - ebr). Alte nume ale Sale, destinate urechilor
credincioilor, sunt Cel mbtrnit de zile, Cel ce era i Cel ce vine, nceputul i
sfritul etc. Dar principalul nume, cel adevrat este secret. Scris YHWH, el este citit
yahweh i este tradus ca Domnul Dumnezeu. n realitate, tetragrama nu poate fi
rostit, ea fiind rostit doar n taina templului de ctre marele preot dup o regul de
pronunare pierdut (Costian D. 1999 - p. 323). Tradiia numelor secrete apare i n
hinduism, legat de invocarea zeitailor care este rezervat doar rishi-lor (nelept)
iluminai. (vezi i 1.6). Numele secrete le gsim i n tradiia popoarelor primitive unde
se consider c numele are o legtur organic i esenial cu persoana. Indienii
australieni i tinuiesc numele adevrat ca parte vital ce nu poate fi dezvluit de frica
vrjilor care se pot face utilizndu-l. De aceea ei poart i un alt nume, cel neadevrat,
menit s fie utilizat n via de zi cu zi. Numele veritabil, cel adevrat este ns pstrat
secret, fiind cunoscut doar de membrii iniiai ai grupului. Vechii egipteni, brahmanii,
indienii din Chile, respect cu strictee acelai obicei de a avea dou nume. Cteodat
interdicia rostirii numelui este legat de context: la o populaie de congolezi este
122
interzis utilizarea numelui celui plecat la pescuit de team c rostirea va atrage duhurile
rele care ar putea alunga petele (Fraser J. G. 1980, vol II - p. 229).
Pentru aceste cazuri vom utiliza triunghiul semiotic avnd ca punct fix vrful din
dreapta, corespunztor suportului material, avnd celelalte dou vrfuri desfcute n
form de evantai:
Sens
Fig.
Fig.
canalului subtil drept, combinarea lor rezultnd ntr-o unio mystica sau Yoga atins prin
traversarea celor 7 chakre de ctre energia Kundalini.
Numrul 12 reprezint masa atomului de carbon (elementul vieii), zodiile i
casele cereti, lunile anului, triburile lui Israel, ucenicii lui Isus, porile Ierusalimului
ceresc, imamii shiismului duodeciman etc. (Costian D. 1999 - p. 115). n sanscrit,
literele alfabetului sunt asociate petalelor chakrelor care corespund subplexurilor la nivel
anatomic iar n ebraic, fiecare liter a alfabetului guverneaz un organ al omului sau
un domeniu al realitii obiective cci fiecare liter reprezint n nfiarea ei specific
o concentrare de energie divin. Astfel cele 22 de litere ale alfabetului ebraic folosite
pentru a scrie Torah sunt diferite configuraii ale puterii divine. (Costian D. 1999 - p.
126).
Credem deci, c nu suntem prea departe de adevr dac afirmm c limbajul uman
a fost materuializarea n plan sonor i apoi grafic a unor amprente psihice vibratorii
nnscute i determinate arhetipal. Fenomenul a fost coexistent cu evoluia comunitilor
de oameni aflai n zone geografice diferite. Fiecare zon este controlat (conform teoriei
Sahaja Yoga) de un anumit nivel energetic (chakra) al lui Virata adic de un anumit
arhetip, ceea ce a condus la naterea unor sisteme lingvistice comune pentru fiecare
zon-arhetip. Fiecare arhetip a determinat un anumit mod de a cunoate lumea ceea ce a
nsemnat un anumit mod de a o structura, de a crea o sintax a lumii i, simultan, un
anumit mod de a eticheta lumea, de a crea un lexicon al lumii. Dincolo ns, de
diferenele cu care limbile (zonele - arhetip) organizeaz i denumesc realitatea, exist o
rdcin comun a acestora, adnc imprimat n incontientul colectiv i nnscut n
fiecare individ. Accesarea ei rmne o problem a viitorului.
n final, propunem o posibil aplicare a modelului ternar (triunghiul semiotic) la
existena materiei aa-zis moarte. Ce se ntmpl la acest nivel? S lum de exemplu o
structur molecular oarecare, cum ar fi un cristal de clorur de sodiu, sau, mai simplu,
sare de buctrie. Aceast substan este format din ioni de clor i ioni de sodiu. Ionii de
clor sunt negativi iar ionii de sodiu sunt pozitivi din punct de vedere electrostatic. Ionii de
clor se atrag cu ionii de sodiu, rezultnd astfel, structura stabil a cristalului.
125
Fig.
Ce se ntmpl cnd cristalul de sare (figura habega) este introdus n ap? Evident
c acesta se dizolv. Dar cum se petrece de fapt fenomenul? n primul rnd, apa este
format din molecule sau dipoli structurai ca 2 ioni ncrcai pozitiv i negativ. Polul
pozitiv este reprezentat de hidrogen iar polul negativ de oxigen. Dipolul de ap este
neutru din punct de vedere electrostatic. Atunci cnd cristalul de clorur de sodiu este
introdus n ap, ntre ionii cristalului i dipolii apei se stabilesc atracii i respingeri
electrostatice. Adic, ionul de sodiu (pozitiv) atrage polul negativ al clorului i respinge
polii pozitivi ai dipolilor de ap. n acest timp, ionul de clor (negativ) atrage polii
pozitivi ai apei i respinge polii negativi ai acestora. Deoarece forele de atracie
exercitate de ctre dipolii apei sunt mult mai mari dect cele inter-ionice (ntre clor i
sodiu), ionii din cristal sunt eliberai i sarea se dizolv.
Cum am traduce acest limbaj al chimiei n termenii semiotici ai teoriei noastre?
Vom spune c triunghiul arhetipal funcioneaz i aici n urmtorul fel. n centrul su se
afl Sinele n forma sa de materie nevie, adic, manifestat ca un cristal de clorur de
sodiu.
126
Apa, n cazul nostru, este obiectul real ca agent extern de influen sau transmitere
de informaie. Ea este amplasat n colul din dreapta al triunghiului. Actul de
comunicare ncepe n centrul triunghiului ocupat de Sine sub forma cristalului de sare.
Contactul cu apa declaneaz manifestarea acestui limbaj al materiei care acioneaz
extrem de inteligent. Apa este perceput sub o anumit imagine sau amprent
vibratorie, n funcie de schema structural a receptorului (cristalul). Cu alte cuvinte,
receptorul este sensibil la anumii stimuli (tipul de sarcini electrostatice) care i activeaz
schema. Imaginea apei pe care i-o face clorura de sodiu este dat de compatibilitile
electrostatice dintre cele dou structuri materiale. Am putea spune c aceast
compatibilitate a sarcinilor electrostatice este ceea ce vede cristalul. Imaginea apei n
cristal apare nscris n colul din stnga al triunghiului. De aici urcm n vrful
triunghiului unde se manifest Sensul mesajului transmis de la Ap ctre cristal. Iar
sensul este dizolvarea. Asta nelege cristalul i anume c el trebuie s se dizolve.
Sensul este aadar noua form produs n urma transferului de informaii, adic n urma
producerii limbajului.
Acest model arhetipal funcioneaz aici la nivel incontient. Sensul, aa cum tim,
este dat de energia/natura specific a receptorului (sarea) i nu de natura stimulului (ap)
127
cci, un alt tip de receptor (de pild o bucat de lemn) s-ar comporta ntr-un mod diferit.
Primind mesajul apei, lemnul va nelege altceva cci structura lui proprie i va dicta o
anumit imagine sau amprent a obiectului extern apa.
Ceea ce trebuie s evideniem aici este c schema triunghiului funcioneaz la
nivelul materiei nevii dar c ea este inaccesibil prilor implicate.
Limbajul materiei grosiere exist, dar la nivel exclusiv incontient. Informaia este
activ dar rmne neperceptibil perceperea ei aprnd abia la stadiul de om.
care presupune dou pri: ceea ce este semnificat sau ceea ce trebuie determinat
(determinandum) i ceea ce semnific sau ceea ce determin (determinans). Deosebirea
apare atunci cnd trebuie s se decid: care dintre aceste dou elemente este cel principal
i care este secundar. n lingvistica i logica simbolic occidental ceea ce
semnific/determin sau determinans deine rangul principal. Acest raport s-a rsfrnt i
asupra dualitii subiect-predicat unde subiectului deine rolul principal.
n lingvistica indian ns, rangul superior este deinut de elementul
semnificat/determinat sau determinandum. Relaia principal-secundar dintre cele dou
pri a fost aplicat sunetelor din cadrul silabei, relaiilor dintre constituenii cuvntului i
dintre cuvintele din propoziie. Astfel, vocalele sunt considerate ca un minim ireductibil,
ca element determinat sau semnificat iar consoanele sunt considerate drept variabile
subordonate vocalelor care au rang superior. Consoana ca semn al vocalei, d un plus
de informaie asupra silabei presupunnd existena vocalei i nu invers. Opoziia este
atribuit valorii lor subtile unde vocala are natura cunoaterii (feminin) iar consoana are
natura instrumentului (masculin). Cuvntul este, la rndul su, analizat n tema nominal
sau verbal i sufixele desineniale. Tema nominal i verbal sunt numite de ctre Panini
anga, adic element auxiliar iar post-paninienii le numesc prakriti sau materia
prim care trebuie s fie supus modificrilor. (Sergiu Al. George - 1976 - p. 25).
Cuvntul ca semn
Principal Pradhana Secundar Apradhana
Semnificat - visesya Semnificant visesana
(Sens) (Semn)
vibhakti
anga
Tema verbal
sufixe verbale (flexiunea)
Verb. (rdcina dhaui + sufixe
ti N
predesineniale)
129
este n ntregul su (n mod simultan) obiect al simurilor, ci este perceput parte cu parte,
forma sa total fiind elucidat prin gndire, (la fel) forma aciunilor este determinat prin
gndire precum un cerc de foc (produs de rotaia unei tore n flcri), n timp ce simurile
care nu au acces dect la fragmentele separate (ale acestei aciuni) o vd n mod diferit.
(Sergiu Al. George - 1976 - p. 36).
Cele ase Karaka au origine ritual, numele lor fiind puin diferite de cele utilizate
n aciunea sacrificial, corespondena dintre Karaka i elementele sacrificiului fiind
urmtoarea: agent = sacrificator/preot; pacient = victima; donaia = ofranda; ablaiunea =
transfer magic; instrument = ustensilele sacrificiale; locaia = aria sacrificial i
momentul auspicios. Ele constituie componentele ritualului vedic, ca aciune suprem de
restabilire a contactului cu divinitatea, model suprem i substrat al oricrui act uman.
Ritualul este o structur de comunicare cu Sinele (vezi cap. 4) ordonat sintactic la fel ca
i limba. Pe baza acestei corespondene, sintaxa indian difer total de categoriile
subiect/predicat din gramaticile occidentale, inclusiv cele generative.
Logica indian a fost posterioar gramaticii. Fiind denumit tiina
semnului(hetuvidya - sanscr.) sau tiina regulii (nyaya vidya), ea se ocupa de
cunoaterea concret bazat pe regul. Cunoaterea era considerat aciune care implica
agentul cunoaterii, obiectul cunoaterii i instrumentul cunoaterii. Printre instrumentele
cunoaterii (percepia, mrturia verbal, presupunerea etc.), raionamentul bazat pe semn
(anumana - sanscr.) ocupa un loc de frunte, el fiind definit ca un raionament n care se
face o aseriune al crei adevr poate fi dovedit pe baza unui anumit temei sau semn
(Sergiu Al. George 1976 - p.47). De exemplu, Pe munte exist foc deoarece exist fum
este un asemenea raionament prin care se afirm c existena focului este o proprietate
(dharma - sanscr.) a unui substrat - muntele, fapt indicat de existena semnului (linga) -
fumul. ntre semnul sau semnificantul (fum) i semnificatul (foc) din realitatea sensibil
se instituie relaii de determinare sau dominare care difer de relaiile stabilite la nivelul
semnului lingvistic. Aceste relaii au fost stabilite cu ajutorul conceptului de vypti
descoperit de Dignga (sec V-VI), care nseamn ptrundere. Vypti exprim
ptrunderea sau dominarea bobului de susan de ctre uleiul su. n ceea ce privete relaia
dintre fum i foc, primul este ptruns de ctre cel de-al doilea, iar cel care devine
semn (semnificant) este elementul dominat sau determinat (fumul). Vypti ca relaie ntre
131
planul logicii desemna o ierarhie inteligibil a obiectelor din planul sensibil. n planul
conceptual deci elementul dominator (focul) este cel care ptrunde elementul dominat
(fumul), acesta din urm devenind semnificant sau semn n raport cu primul.
Dac n logica indian, semnul ca semnificant este elementul dominant sau
principal, n gramatic semnul este element dominat sau secundar. Relaia de dominare
dintre entitile sensibile se inverseaz aadar n planul entitilor lingvistice. Ierarhia
entitilor conceptuale este rsturnat n cazul entitilor simbolice ale limbii. Explicaia
este aceea c planul simbolic lingvistic ine de realitatea absolut pe cnd planul
conceptelor este o abstraciune care poate fi rupt de real.
Tabelul ...
Gramatica Logica
exemplul urmtor: (Elementul) Pmnt difer de celelalte Elemente (Aer, Foc, Ap)
deoarece are miros (Sergiu Al. George 1976 - p. 59). Semnul miros devine elementul
definitor al Pmntului. De altfel. limba sanscrit nu are verbul a avea, posesiunea
exprimndu-se aici ca o relaie de existen a ceva n altceva. n raionamentul Muntele
posed foc pentru c posed fum - muntele este substratul, focul este sensul iar
fum este semnul.
Componentele definirii sunt:
1. - semnul (linga) = elementul definitor: mirosul
2. - semnificatul (lingin) = obiectul definiiei: pmntul
3. - aseriunea semnului (hetu) = faptul de a poseda miros
4. - aseriunea semnificatului (lingin) ca proprietate (dharma) a unui substrat =
faptul de a fi pmnt
5. - substratul = identic cu semnificatul (pmntul)
Definiia indian presupune ca faptul de a fi pmnt s fie o parte a
semnificatului sau a substratului (pmnt). Adic, ea presupune relaia de
coreferenialitate dintre 3 i 4, adic semnul definitor s fie coreferent cu aseriunea
semnificatului ca factor delimitant al substratului:
Pmntul difer de celelalte Elemente pentru c are miros
- substrat - semnificat
- semnul inclus n substrat - sens (confundat cu substratul)
- semnificant
- dominat - dominator
Suprimndu-se deosebirea dintre proprietate i substrat, modalitatea ca expresie a
posedrii unei proprieti de ctre un substrat, devine identitate. Definiia este nrudit cu
raionamentul cci putem spune: Este pmnt (semn), deci are miros / deci, e diferit de
celelalte elemente pentru c are miros. n raionamentul clasic indian ns, substratul
este diferit de semn: Muntele (substrat) posed foc (semnificat) pentru c posed fum
(semn).
Prin definiie sensibilul (pmnt) devine inteligibil (faptul de a fi pmnt) cci
scopul definiiei este acela de a opera delimitri sau de a permite practicarea cuvintelor
(Sergiu Al George 1976 - p. 78). n definiia indian semnul ca form - i nu ca concept -
133
apare numai printr-un singur element distinctiv care constituie elementul prin care
obiectul sensibil devine inteligibil.
Referirile la limbaj apar nu numai n gramaticile i comentariile nvailor ci i n
textele, mai vechi ca datare, ale Vedelor. Astfel, n Rijveda, Cuvntul este Brahman: pe
ct s-a extins Brahman, tot att i Cuvntul (vc - sanscr.). (Rigveda X - apud Sergiu Al.
George 1976 - p. 176). n terminologia gramaticii indiene, pada (cuvnt) i nman
(nume) sunt strns legate. Astfel, pada (de la pad - a cdea, a pi - sanscr.) nsemna
n sanscrit urma pasului lsat de zeitatea Vc, i, deasemenea lca deoarece
cuvntul era considerat ca lca al imnurilor vedice. Acelai sens este atribuit i numelui
nman, cci att personajele mitice ct i zeii sunt definii i invocai prin cele dou
elemente definitorii: numele i lcaul (Sergiu Al. George 1976 - p. 176).
Originea cuvntului rezid n Shabda-Brahma sau cuvntul primordial care
transcende conceptele obinuite de limbaj scris sau vorbit. Prin Shabda-Brahma se pune
semnul egal ntre contiin i lumea fenomenelor, cci ambele nu sunt altceva dect
Brahma.
Limbajul, n aceast perspectiv, apare ca un principiu ontologic fundamental care
st la baza capacitii omului de a deveni contient de lucruri, de a crea concepte i de a
comunica. n lipsa lui Shabda-Brahma ca entitate a ntregii existene, nu ar fi posibil
referirea prin cuvnt la totalitatea obiectelor i fenomenelor. Vorbirea (shabda) sau
cuvntul sunt eterne.
Patanjali afirma de altfel, c sensul cuvintelor, forma lor sonor precum i relaiile
dintre ele sunt eterne, termenul sanscrit pentru etern fiind nitya care este asociat cu
Fiina Suprem. El extinde deasemenea termenul nitya la acea existen sau esen
care nu este distrus. Or, Cuvntul este exact de aceast natur esenial care persist n
venicie, dincolo de creaie i dispariie.
Cele dou aspecte ale lui Shabda sunt sunetul i sensul, adic forma fonetic i
referirea la un anumit lucru. Ambele sunt similare cu raportul dintre cunoatere i lumin.
Aa cum cunoaterea i lumina reveleaz propria form precum i forma obiectului care
este luminat i deci cunoscut, tot aa cuvintele i reveleaz propria form i totodat
sensul care trebuie transmis. ntre cele dou planuri, sunetul-form i sens, primul are
134
- Cuvntul este acela care mpinge toate fiinele ctre activiti ndreptate spre un
scop. Dac acela ar fi absent, toate lucrurile ar fi insensibile precum o bucat de lemn sau
un zid.
- Shabda (cuvntul) este sufletul tuturor schimburilor din aceast lume. Puterea
care creaz i controleaz acest univers rezid n cuvnt. Prin el este posibil ntreaga
diversitate a nelegerii.
- Cuvntul este acela care vede obiectul, cuvntul este acela care vorbete,
cuvntul este acela care reveleaz obiectul care zace ascuns, pe cuvnt se sprijin aceast
lume multipl i cuvntul este acela care se bucur de aceast multiplicitate.
136
(miros) devine lakana sau semn indicator, element definitor al Pmntului. n acest fel
modalitatea devine identitate care nu este simpl denominaie ci indicaie ca act prin care
sensibilul devine inteligibil: pmnt devine faptul de a fi pmnt. (Sergiu Al. George
1976 - p 78). Criteriul definiiei i, prin extensie, nsi definiia, desemneaz semnul
indicator lakana. Definiia este privit ca un raport logic ntre un antecedent
(semnul) i un consecvent (semnificatul). Ea presupune un raionament semiotic care
cuprinde o aseriune (exist miros n ceva) din care rezult o concluzie (acel ceva este
pmnt). Tot un semn indicator (lakana) este considerat i regula bazat pe aceeai
interpretare logico-semiologic.
Conceptul de regul se datoreaz exegeilor ritualului, fiind apoi preluat de
gramaticieni. Termenul cel mai vechi pentru regul este cuvntul sanscrit sutra care
nseamn fir. Avnd o puternic ncrctur simbolic, sutra red imaginea unei
legturi sau conexiuni prin care se integreaz planurile existenei. Firul sugereaz
estura, reeaua de sensuri prin care se ordoneaz lucrurile pentru a realiza ceva, un
nou model de evoluie. Regula ritualului este strict deoarece, orice nclcare a ei, rupe
pnza energiilor subtile anulnd eficiena actului sacrificial. Firul nsemn att ordinea
cosmic, legile fizice precum i precizia aezrii lucrurilor ca adevr i validitate. (Sergiu
Al. George 1976 - p. 82). Patanjali folosete pentru regul termenul de yoga avnd
sensul de unire. Semioza regulii gramaticale i a regulii rituale este asemntoare,
deoarece, ambele stipuleaz operaii pe baza unei autoriti. Ambele tipuri de reguli
implic norm, operaie, aciune, o complexitate semantic provenit din faptul c
optica indian nu deosebete n mod absolut cunoaterea de aciune, prima fiind o
modalitate a celei de a doua. Cunoaterea devine aciune iar semnul devine indicaie. Iat
de ce ambele tipuri de reguli sunt numite vidhi care nseamn injuncie, comand.
A comanda este aciunea de instituire a unei ordini, a unei esturi n care norma i
comanda se presupun reciproc. Codul limbii este tot o estur, o ordine prin care
se coreleaz un semn cu un sens.
Codul limbii a fost descoperit de gramaticienii indieni dup codul ritualului ca
realitate primordial care susine ordinea cosmic. Regulile injunctive aveau ca scop
pstrarea dharmei, a normelor cosmice i sociale prin ele stabilindu-se cum trebuie
acionat pentru a atinge binele. Conform textelor sacre, Deoarece aciunea este scopul
138
Vedelor tot ce nu se refer la aciune este fr rost (Mimns - sutra - Sergiu Al. George
1976. p. 93). Regula ritual indic legea imuabil arhetipal, ea fiind formulat ca un
imperativ ipotetic: cel care dorete cerul s sacrifice!, ceea ce nseamn c indicaia
implica liberul arbitru n a o accepta sau nu. Regula ritual ca i cea gramatical
presupune un antecedent i un consecvent. Cel care dorete cerul / dac cineva dorete
cerul. este antecedentul care conine o finalitate iar s sacrifice este consecventul care
implic mijlocul de natur imperativ. Regula ritual indian are o natur proxiologic i
deontic prin care integreaz aciunea ritual, gramatical sau logic.
Regula gramatical este i ea o relaie dintre un antecedent (domeniu de validitate)
i un consecvent (unitatea lingvistic) prin care se stabilete o aplicare. Aplicabiliatea
unei reguli gramaticale este virtual cci aplicarea ei poate fi anulat prin aciunea unei
alte reguli. Structura ei include o protaz i o apodoz, adic un antecedent i un
consecvent. De exemplu, una din regulile lui Panini este cnd exist Karman (obiectul),
atunci este indicat aplicarea sufixului acuzativului (Sergiu Al. George 1976, p. 98). Aici,
protaza red domeniul de aplicabilitate iar apodoza red indicaia elementului care
trebuie aplicat structurii. Domeniul de aplicabilitate poate fi considerat
semnul/semnificantul iar indicaia - sensul/semnificatul, regula putnd fi reprezentat
printr-o diad sau chiar o triad semiotic.
Aa cum vom vedea, arhetipul triunghiului st la baza att a ordinii rituale ct i
a celei lingvistice.
Conform textelor sacre ale Indiei, cel care deine firul (sutra) este cel care
stpnete cerul i pmntul. Aa cum am vzut, sutra este regula prin care subiectul
poate cunoate i deci aciona n armonie cu legea cosmic. Ritualul constituie de fapt o
schem arhetipal prin care subiectul contientizeaz semnificaia relaiei dintre Eu i
lume. Lumea exterioar fiind privit ca o manifestare a Sacrului/Sinelui nchis n materie,
devine obiect al cunoaterii pentru subiect. Ceea ce el caut s (re)cunoasc n ceea ce l
nconjoar este de fapt Sinele din care s-a desprins el nsui.
139
Cunoaterea ca aciune are un singur scop - parcurgerea axei Eu-Sine. Or, ritualul
ofer cadrul optim de identificare cu Sinele. Legile sale sunt apoi extrapolate limbajului,
logicii i aciunilor de via, toate aceste planuri fiind ontologic identice.
Istoria ritualului traverseaz o serie de etape, pornind de la sacrificiile umane,
sacrificrile de animale i pn la ofrandele de flori i dulciuri. Toate ritualurile implic
ns o schem comun: aceea de a distruge pentru a putea crea ceva nou. Distrugerea
sau moartea nseamn n esen rentoarcerea n tenebrosul incontientului, acolo unde
rezid viziunea pur, nealterat a Sinelui. Moartea ca sacrificiu total este totdeauna
nsoit de renatere, via care ofer o nou viziune i o nou apropiere de Sine.
Sacrificiul ritualistic nu este rezervat doar oamenilor. Miturile relateaz c el a
fost mai inti svrit n lumea acauzal a zeilor. Fiind un tipar arhetipal, el nu putea s
nu cuprind totalitatea manifestrilor. Sacrificiul (yajna-sanscr.) exist de la nceputurile
creaiei cci el purcede de la Fiina Suprem. Primul sacrificiu a fost cel al Zeului
Suprem, Purusha, cel cu o mie de capete, o mie de ochi, o mie de picioare. Purusha este
ntregul univers i, n mod paradoxal, chiar zeul nemuririi. Zeii l-au sfrtecat n mii de
buci din care s-au nscut soarele (din ochii lui), luna (din mintea lui), pmntul, cerul,
toate lucrurile i fiinele. Sacrificarea zeului genitor apare i la egipteni sub forma
ciopririi lui Osiris de ctre fratele su Set. Sora lui Osiris, Isis, adun resturile ngropate
n diferite locuri, zeul fiind ulterior renviat la porunca lui Ra.
Ritualul sacrificiului svrit mai nti n cer, ca model pentru aciunea similar
svrit de om, apare sub form mitic. Mitul trebuie neles ca o proiecie, ca un simbol
a unor realiti din incontient pe care individul nu le-ar putea accesa direct. Sub forma
metaforic a unei poveti incluznd elemente familiare omului, mitul se refer la
realiti (ritualul sacrificiului din cer n cazul nostru) care se petrec la un alt nivel pe care
mintea nu l poate nelege. Ceea ce ocheaz, intrig sau oripileaz ine de acele
elemente maxim abstracte care nu au putut fi traduse dect n anumite corespondene
formale, cele mai apropiate ca sens de arhetipul rmas n coninutul lui n zona
intangibilului i incomprehensibilului. Fiind o creaie colectiv, mitul cuprinde i aspecte
ale experienei de via, aspecte ale cunoaterii filozofice i spirituale, adugate n straturi
de-a lungul perioadelor istorice. De aceea mitul nu poate fi nteles ad literam, el
necesitnd o interpretare din partea unei autoriti.
140
Mitul ritualului din cer trebuie nteles, aadar, ca idee a modelului ce trebuie
mai nti creat n lumea arhetipal cci ablonul abstract al ritualului urmeaz s fie
suportul aciunilor din planul natural i uman. Mitul ritualului din cer, ca orice alt mit
dealtfel, nu trebuie neles ad literam. Ritualul din cer depete de fapt sistemul de
coordonate uman cci el se petrece la un cu totul alt nivel. Incontientul omului l-a
perceput aa cum a putut i s-a strduit s l traduc n ceva accesibil minii omeneti.
Rezultatul a fost mitul, povestea. Realitatea lui rmne ns ascuns nelegerii.
Ritualul reprezint un ntreg in care fiecare parte trebuie s se armonizeze cu
restul: preoii oficiani, vasele, lemnele, apa, focul, iarba sacr Kusha, etc. Toate
elementele ritualului le regsim i n corpul uman, unde funciile psiho-fiziologice devin
acte sacrificiale bine determinate. Astfel, microcosmosul uman constituie proiecia
macrocosmosului, ambele planuri urmnd izomorfic tiparul arhetipal al ritualului:
organele de sim sunt preoii sacrificatori, mintea este focul, organele de aciune sunt
uneltele, craniul este vatra focului, gura este platforma de sacrificiu etc. (vezi 4.5).
Ritualul este svrit pentru a obine ceva: prosperitate, sntate, alungarea rului
sau a dumanilor etc. Formulele de solicitare ctre zeu sunt extrem de minuios elaborate
cci, de pronunarea lor corect sau de utilizarea sa ntr-un moment special ales, depinde
realizarea dorinei. Pentru indieni, limba sanscrit a fost i este socotit sacr pentru
vibraia cuvintelor prin care se asigur rezonarea cu spaiul subtil al zeului invocat.
Mantrele i imnurile n sanscrit sunt i azi o component absolut obligatorie a ritualului
cci fiecare zeitate este chemat cu bija mantra (mantra smn - sanscr.) specific
i cu rostirea numelor sacre care nu sunt altceva dect enunarea atributelor sale specifice
(vezi 1.6).
Ritualul fcut de om se prelungete n natur. Vedele povestesc despre libaiile de
diminea i de sear numite Agnihotra (sacrificiul focului) care se ridic n aer unde
ritualul se reia. Vntul este combustibilul iar razele strlucitoare ale soarelui sunt ofranda
oferit de lun i soare drept preoi sacrificatori. Ofranda razelor se rentoarce pe pmnt
unde este oferit de ctre plante omului care, la rndul su oficiaz ritualul oferirii prin
limb i hran. Ajuns n trupul femeii, libaia d natere unui prunc. (Manning - 1979 -
p. 121). Mai precis ns, ritualul este mai nti efectuat n natur, planul materiei
moarte i apoi este copiat intuitiv de ctre om. Ceea ce afirm Vedele de fapt, este c
141
aciunea ritual este circular, ea rentorcndu-se din sfera uman napoi n natur, sau,
mai precis, simultan n toate planurile Existenei.
Ritualul include un numr de 6 participani sau 6 roluri/actani, modelul arhetipal
al aciunii respective fiind, dup prerea noastr, triunghiul semiotic (vezi 3.4) cci el este
rspunztor de stabilirea relaiilor de sens implicate. Actul ritual, avnd dup cum am
vzut, o anvergur cosmic, implic o consonan intre dou modele ternare sau
triunghiuri semiotice: unul n plan uman i cel de al doilea n planul arhetipal. Ele sunt
organizate, simbolic vorbind, conform figurii de mai jos:
* Eu Sine
Fig.
Etapa II n aceast etap apar cele 5 elemente primordiale: pmnt, foc, ap, aer,
eter. Ele poart n interiorul lor matricea sau programul vieii pentru apariia creia este
nevoie de evoluie. Deasemenea ele poart n ele schema tuturor lucrurilor (nc
necreate) care presupune i numele sau cuvntul ca amprent vibratorie specific.
Evoluia presupune o complexitate extraordinar de combinri i permutri cci materia
trebuie s devin [suficient] de subtil pentru a permite la nivelul ei percepia Arhetipului
Central ca Sine
Etapa III Acest lucru ncepe s devin posibil n momentul n care intr n
funciune modulul care susine evoluia psihicului, adic SISTEMUL NERVOS. Pe
msur ce sistemul nervos evolueaz, psihicul devine si el mai subtil.
Etapa IV Ultima verig n acest lan este OMUL (creierul uman) cel care este
singurul capabil s perceap semnalele Sinelui. Aceste semnale sunt FORME
PSIHICE, adic trairi, stri, simboluri plane de semnificaie. Omul ncepe s aib intuiia
a ceva ce este dincolo de el, i care i d o percepere a mreiei, a grandorii a ceva ce el
inc nu poate nelege. Astfel, el ncepe s caute sensuri, ncearc s i ofere explicaii,
etap la care se activeaz ntregul plan al Creaiei care, va reproduce creaia primordial
la nivel uman.
Acelai proces, al Axei Sine-Eu este parcurs de ctre Eu nc de la zorii umanitii
cnd, anterior etapei de contiin a Eului, exist faza n care Eul i Sinele snt una. Eul
este una cu Divinitatea, cu Sinele care reprezint centrul i ansamblul individului. La
acest nivel Eul se consider parte din mediul care l hrnete i l protejeaz. Contiina,
Eul nc nu s-a difereniat n planul psihicului care funcioneaz exclusiv n zona de
confort total asigurat de ctre Sine. n stadiul originar al perfeciunii, Eul nc nu s-a
nscut, el existnd ntr-o integrare absolut n paradisul unei puriti i inocene
desvrite.
n etapa a IV-a se formeaz Eul care treptat se desface de Sine, legatura
continund s fie puternic. n aceast faz, pe axa Eu-Sine circul liber arhetipurile
Sinelui nspre Eu, cntnd s se reveleze acestuia din urm.
n etapa a V-a Eul se desprinde de mediu, devenind treptat contient de
identitatea sa. Eul este nc foarte aproape de Sine, a crui imagine o poart n interior. El
are n interior (nnscut) semnificaia Sinelui ca schema arhetipal a unor sensuri dar, cu
144
ct este mai aproape de Sine, perceperea acestor sensuri este mai abstract. Insuficient de
dezvoltat pentru a percepe imaginea Sinelui nafar, Eul reprezint intuitiv aceste sensuri
pe cale artistic sub form de triunghiuri, spirale etc. Pe msur ce se cristalizeaz
contiina Eului, distana Eu-Sine crete.
n etapa a VI-a Eul este parial separat de Sine i capabil s contientizeze axa
Eu-Sine n mod complet. Noua stare este nsoit de un anumit disconfort psihic cutnd
nafara lui acele obiecte, fenomene care i reamintesc de Sine. El resimte frustrarea
desprinderii de matca protectoare i, ncepnd s cunoasc mediul, proiecteaz asupra
lui imagini ale Sinelui. Prin cutri succesive, Eul ajunge s identifice n exterior acele
obiecte, fenomene care i trezesc, prin rezonan, strile amintire sau urmele lsate n
psihicul su de ctre Sine. Este posibil ca n aceast etap s fi luat form primele
sentimente, emoii ca replic psihic la perceperea anumitor elemente din lumea
exterioar. Cu timpul se limpezesc n acest fel acele arhetipuri sau tipare formale
purttoare de semnificaii fundamentale de natur incontient. Astfel, fulgerul, marea,
ploaia snt percepute ca zei. Neputnd s vad Divinul ca ntreg, ca Totalitate
Nedifereniat , eul primitiv creeaz zeii, corelndu-i cu pri i manifestri ale Naturii i
cu propriile sentimente. Imaginile acestea au ieit n mod spontan din psihic, adic, mai
precis, din strfundurile Incontientului de unde Sinele nu a ncetat s trimit semnale
Eului contient, spunndu-i c Exist.
n momentul cnd Eul, avnd reprezentrile arhetipale despre Sine, simte nevoia
imperioas de a se rentoarce ctre Sine, el ncepe s caute nafara acele suporturi ale
imaginii Sinelui pe care le poart de atata timp n Incontient. Aceste suporturi el le
identific cu zeii i astfel ajunge s le venereze.
Etapa VII ntr-o etapa ulterioar Eul ncepe s utilizeze efectiv aceste suporturi
tiind n mod incontient c prin ele va ajunge la Sine. Astfel, descopr Ritualul prin care
contactul cu Divinitatea se stabilete automat i astfel apar diverse semne n plan
material: fenomene naturale, vindecri, viziuni etc. Cu alte cuvinte, aciunea ritual ca
experien este ncununat de succes. Din acel moment ea va deveni Cunoatere i punct
de plecare pentru repetarea i perfecionarea actului ritualic.
Suportul material n ritualuri a fost la nceput o fiin, un animal sau chiar un
semen. Sacrificarea animalului a fost asociat n mod incontient cu anihilarea Eului
145
La stadii ulterioare au fost oferite ofrande vegetale (flori, fructe) sau culinare
(dulciuri). Aici, anumite flori au atras atenia oamenilor asupra formei lor circulare
perfecte care a fost lesne asociat cu mandala Sinelui, simbolul completitudinii.
Sensul
(atribut al Sinelui)
* Eul
Fig.
diverselor aspecte ale Sinelui. Suportul material poate fi constituit i dintr-un obiect
anumit care simbolizeaz prezena Divinitii: o statuie, o fotografie etc.
2. Forma / reprezentarea psihic este al doilea element al primului triunghi.
Relaia suport material - forma psihic este direct, cci elementele care constituie
obiectul concret fizic ales pentru a fi oferit Divinitii reprezint corespondentul direct al
arhetipului existent n incontientul colectiv i preluat automat de ctre psihic. n virtutea
acestei relaii (latura de jos a triunghiului), obiectul concret produce o anumit imagine n
psihic. Cu ct aceasta este mai bogat (incluznd elemente emoionale) ea se va corela
mai eficient cu sensul. Dac ns, atenia subiectului este deficitar, procesul semiotic se
va opri aici i scopul ritualului nu va fi atins. Cuvntul este deasemenea form. Fie ca
form grafic sau ca form sonor, el este legat printr-o relaie arhetipal cu obiectul real,
cci, conform gramaticii indicene, ambele au fost create mpreun, existnd n planul
subcontientului colectiv ca o unitate indivizibil.
3. Sensul ca Idee despre Divin este al treilea element al triunghiului. Latura sa din
stnga st pentru un proces dinamic prin care se opereaz o conexiune direct dintre
form ca imagine psihic, personalizat a obiectului ritual (ofranda sau reprezentarea
zeitii ca statuie, fotografie etc.) i semnificaia sa. Aici se reveleaz ideea specific
fiecrui Eu despre Sine. Vrful de sus al triunghiului marcheaz unirea cu Sinele n
sensul integrrii cu ceea ce este lipsit de form, n sensul accesului la o parte din
coninuturile ascunse ale Sinelui. i n cazul formei cuvnt, procesul semiotic se poate
realiza fragmentar sau total. n primul caz, subiectul, printr-o atenie/implicare parial va
activa doar un minim din sensurile asociate cuvntului, limitndu-se astfel la recitarea
mecanic a unor fraze/mantre fr efect n plan subtil. n cel de al doilea caz, subiectul va
activa la maxim ncrctura de sensuri a cuvintelor rostite, putnd intra n ezonan cu
energia subtil a Sinelui. n limbajul de zi cu zi, funcioneaz acelai model. Aici, marea
mas a vorbitorilor utilizeaz cuvintele n mod mecanic, fr s contientizeze sensurile
lor mai profunde. Limba ajunge s se mortifice iar comunicarea devine un schimb
superficial de forme goale sau asociate cu sensurile lor mrunte. Individul actualizeaz
doar un minim de semnificaii, cele mai apropiate de lumea concret, imediat a Eului
su. Sensurile care, ar trebui s l apropie de Sine i rmn ns, inaccesibile. Astfel, triada
semiotic ar putea fi reprezentat n varianta sa deformat ca n figura de mai jos.
148
Fig.
Ideea de Divin
*
Sinele
Sinele n aciune - Energia Suportul Arhetipal al
generatoare de forme psihice Obiectelor
Fig.
Fig.
150
prima. n momentul n care Eul atinge zona sensului (vrful triunghiului 1), se realizeaz
automat conectarea cu Sinele din centrul celui de al doilea triunghi. Ritualul este de fapt
un limbaj prin el individul recepioneaz mesaje vizuale (aranjamentul decorativ al
obiectelor), auditive (muzica, mantrele) sau olfactive (mireasma florilor, a beioarelor
parfumate) care declaneaz o reprezentare ce va fi dotat cu sens. De exemplu, individul
se adreseaz zeului (fie direct fie prin participare indirect la invocare) oferindu-i
ofranda (victima) prin numirea ei cu cuvntul care o desemneaz. Rostirea cuvntului
(vrful din stnga al triunghiului) stimuleaz o stare asociat cuvntului respectiv. Cnd se
utilizeaz cuvntul flori n aducerea ofrandei ctre Shri Ganeisha, cuvntul aduce n plan
psihic efectul, starea de flori. Cuvntul devine cu sens, el devine viu, energic, aciune
care determin activarea celui de al doilea triunghi, cel care va declana transferul magic.
La nivelul celui de-al doilea triunghi, micarea este deasemenea n sens orar,
pornind din centru ctre vrful din dreapta al triunghiului. Suportul arhetipal este activat
de locus-ul corespondent din primul triunghi semiotic al ritualului aflat n plan fizic,
material. Procesul respectiv stimuleaz apoi Sinele n aciune (vrful din stanga al figurii)
care constituie de fapt Puterea Energiei creatoare i Mama Promordial ca Arhetip al
Transformrii i Evoluiei. Aceasta, la rndul ei conduce la activarea Imaginii Sinelui ca
Idee Promordial de Divin (vrful de sus al figurii). Trebuie avut n vedere faptul c este
vorba de dou procese distincte, din cadrul a dou planuri distincte care, ns au loc
simultan. Ambele micri pornesc din centrul triunghiului respectiv, se deplaseaz spre
vrful din dreapta, ajung n vrful din stnga, urc apoi vrful de sus i n final se rentorc
n centrul figurii. Fiecare triunghi, cel al Ego-ului i cel al Sinelui constituie reprezentarea
virtual-simbolic a nsui actului simbolic pe care se sprijin i n virtutea cruia
funcioneaz actul ritual ca aciune i cunoatere, Actul simbolic se ntoarce de unde a
pornit adic n centrul triunghiului, Dac ar fi s privim imaginea n spaiu, linia micrii
ar descrie o spiral, cu alte cuvinte un cerc care se ntoarce ntr-un Eu aflat la un nivel
superior, un Eu transformat prin experiena cunoaterii Sinelui.
152
Fig.
Realitatea Eu
sensibil
Sensul micrii
Fig.
153
Micarea ar fi asemeni unei spirale de energie subtil care ar nfura cele dou
triunghiuri ntr-un veritabil vrtej sau tornad cu un puternic efect de absorbire a
coninuturilor psihice inferioare ctre niveluri de purificare spiritual.
n urma transferului magic, individul percepe Semnificaia Sinelui prin
mecanismele cele mai vechi cu care a fost nzestrat, i anume senzaiile fizice. Mai precis,
el poate percepe senzaii de rcoare n anumite zone ale corpului (cretet, palme etc). Prin
transferul magic n stadii superioare are loc o iluminare a creierului, cnd planul
cognitiv devine capabil sa perceap forme de manifestare din celelalte planuri ale
Realitii. n ultimul rnd, totul se integreaz ntr-o viziune unificatoare asupra lumii care
este att de natur concret (manifestat la nivelul simurilor i a strii fizice) ct i
ideatic (manifestat la nivelul emoiilor, ideilor). Astfel, activarea planurilor individului
n urma experienei ritualului reface n sens invers ordinea semnalelor primite din
partea Sinelui de ctre Eu cci, aa cum menionam mai sus, primele experiene ale Sinelui
trite de ctre omul arhaic in de planul abstract al ideilor i sentimentelor care i caut o
form de manifestare.
ntregul traseu al procesului semiotic descris mai sus reface de fapt calea
parcurs de ctre Sine la nceputul creaiei.
Fig.
psihice pentru a atinge stadiul Ideii (vezi 2.5.). Ca tipar arhetipal, aa cum vom vedea,
triunghiul simbolizeaz totalitatea aciunilor din Univers, inclusiv Limbajul.
Absena lui duce la anihilarea fiinei. Ambele tipuri de ritual se bazeaz aadar pe
obligativitate, diferena constnd n contientizarea sau nu a implicaiilor procesului. De
exemplu, marea mas a oamenilor nu realizeaz importana actelor lor cotidiene i, drept
consecin, ei le ndeplinesc rupte de sensul lor profund. Deconectarea de Sine le
transform n aciuni de rutin, plicticoase, apstoare, stresante iar individul se simte
alienat, angoasat, nefericit.
Numai dac n aciunile zilei (pregtirea mesei, curarea casei, baia etc.) Eul este
contient de cinstirea adus zeului, numai atunci, prin rezonan, prin a gndi asemeni
cu zeul, Eul reuete s fie alturi de El. Confortul corpului fizic oblig Eul la aciuni
legate de cas, igien, hran, somn n care scopul final este ngrijirea corpului ca templu
al zeului.
nainte de a analiza cteva dintre aciunile rituale eseniale ale vieii vom mai
preciza cteva elemente. Unul dintre acestea este rolul deinut de ctre Agent. n ritualul
vedic, agentul este preotul sacrificator. El stabilete schema arhetipal a procedurii i
are grij ca aceasta s fie respectat ntocmai. Dac este puternic ca spirit, el poate pune
participanii la ritual n comuniune cu Divinitatea, cci el este un veritabil canal ntre
comunitate i Divin. Una din atribuiile sale de cpetenie este s produc consimmntul
victimei. n trecutul ndeprtat victima era o fiin omeneasc sau un animal. nainte de
ceremonie, ea era onorat de membrii comunitii, mpodobit i purtat n slav pentru a
i se transmite mesajul c sacrificiul ei are ca scop realizarea ordinii, a armoniei. La
amerindieni, unde vntoarea era privit ca un ritual sacru, vntorii se rugau naintea
bizonului n semn de mbunare a victimei i deasemenea i cereau iertare nainte de a-i
da lovitura de graie. Scopul gestului era de a-i liniti furia i de a-i obine
consimmntul ca membrii tribului s-i foloseasc trupul pentru a se hrni, pentru a
subzista. Nici alegerea animalului de sacrificiu n ritualurile clasice nu era ntmpltoare.
Era ales acel animal a crui calitate sau caliti urmau s fie dobndite de ctre
participani prin transferul magic. Mielul, de pild, era sacrificat de exemplu, pentru
obinerea calitilor sale de puritate, blndee etc., iar taurul pentru ctigarea forei, a
impetuozitii i vitalitii. Unul dintre animalele frecvent sacrificate era calul, mai ales
pentru calitile sale de maiestuozitate regal i frumusee. mpodobirea i cinstirea lor
era extrem de important la nivel energetic subtil pentru c n absena acestei etape,
157
1. Naterea
2. Moartea
Agentul - Sinele nchis n corp sub forma Eului aflat acum mai aproape de Sine.
Pacientul - Sinele prin aspectele arhetipale ale sale care semnific reintegrarea n
coninere, moartea fiind captul drumului cnd Eul devine Sinele.
Donaia - sacrificiul privete desprinderea att de corpul grosier conintor ct i
de lumea grosier conintoare. Desprinderea nseamn durere, suferin fizic i,
deasemenea, teama arhetipal de necunoscut (tenebrosul incontientului).
Transferul magic - const n transferul unei informaii din incontientul colectiv
ctre incontientul/contientul individual. Informaia primit cuprinde imagini arhetipale
de reintegrare n unitate cu scopul de a facilita trecerea, de a nltura teama instinctiv n
fa tenebrosului, de a instala pacea, mpcarea dinaintea sfritului (de exemplu
viziunile rudelor decedate care vin s-l ia cu ele pe muribund).
Instrumentul - procesele fiziologice ale desprinderii de corp care implic
destructurarea unitii corp - suflet - spirit.
Locaia - lumea.
3. Ritualul hrnirii
4. Ritualul bii
Agentul: - Eul.
Pacientul - Sinele prin calitatea sa de curenie, Eul se percepe ca fiind
difereniat de Sine prin coninuturile inferioare ale incontientului pe care le conine. El
face efortul de a se debarasa de ele pentru a se apropia de Sine.
Donaia: - Eul corporal i Eul psihic.
Transfer magic - transferul de puritate necesar pentru confortul Eului.
Instrumentul - calitatea purificatoare a apei, ca simbol (conintor) al Sinelui.
Locaia - Eul ca totalitate.
5. Munca
transform ofranda pentru a o trimite zeului, tot astfel mentalul stabilete ordinea, face
transferul de la fr form (incontientul) la form dotat cu sens. Sensul exist i n
incontient, dar el este amorf, neprelucrat, nedigerabil pentru contient. Focul, pe de
alt parte, are nevoie de combustibil. n ritualurile sacre el era ntreinut cu lemne i iarb
uscat special alese. n corpul uman, combustibilul este afectivitatea (dorina) cci ea
susine aciunea prin generarea de energie.
n finalul discuiei putem observa c, prin conceperea actelor fiziologice ale
corpului, a actelor cotidiene i, n ultim instan a tuturor fenomenelor din lumea
material drept ritualuri de realizare a axei Eu-Sine, se modific radical ntreaga imagine
pe care individul o are asupra sa i asupra universului. O consecin evident a unei
asemenea concepii este c perceperea ritualului ca schem arhetipal la nivelul ntregii
creaii are darul de a metamorfoza banalul existenei de zi cu zi ntr-un veritabil miracol.
Dac cea mai mrunt aciune din cotidian nseamn aducerea unei ofrande Divinitii i
transferul obiectelor la Sine nseamn c individul nu o mai poate ndeplini oricum.
Cunoscnd aceast semnificaie fundamental a actelor sale, el nu se mai poate comporta
orbete. Aceast cunoatere constituie un drept i o obligaie, reclamate de saltul care
se cere acum fcut la nivelul umanitii. Evoluia presupune participarea contient a
individului care trebuie s perceap faptul c psihicul ca form este cel ce opereaz
punerea n semnificaia Sinelul.
Astfel, toate obiectele grosiere sunt nchinate Sinelui. Ele de fapt i aparin cci
ele sunt chiar Sinele, numai c aceast restabilire a rostului (semnificaiei) lor se face prin
forma psihic pe care le-o d Eul - preot sacrificator.
Ritualul este de fapt limpezirea sensului, descoperirea ordinii adevrate a
lucrurilor care revin la sursa, la natura lor adevrat. Eul devine preot / sacrificator cnd
descoper aceste legturi. Prin el, ofranda este expediat ctre Sine, cci altfel, ea
rmne intuit n grosier, strin de propria ei apartenen (semnificaie). Prin actul
ofrandei (care presupune consimmntul preotului i al ofrandei ca victim) are loc
transferul nspre Sine, ceea ce declaneaz ca reacie natural transferul magic - o
rentoarcere napoi la Eu a semnificaiei ofrandei care devine acum proprietatea Eului.
Prin transferul magic, Eul se mbogete cu obiectele lumii ca ofrande. El le asimileaz
cu i prin semnificaiile lor, prin puterea lor subtil. Prin ritual, Eul pune de fapt stpnire
162
pe Real, el devine asemeni Zeului - stpn al lumilor. Aceasta are loc n dou faze: a)
perceperea semnificaiei lucrurilor ca aparinnd Sinelui/Zeului i b) aciunea (ritualul) de
restabilire n plan real/psihic a acestei conexiuni prin care semnificaia este redat Sinelui
dar n perspectiva rentoarcerii acesteia la Eu.
Prin Ritual, Eul intuiete legtura sa de comunicare cu Sinele, el tie c va primi
calitile la care are dreptul s aspire. ntreaga sa existen devine atunci un Ritual prin
care se parcurge axa Eu - Sine. Ritualul adevrat are loc n planul psihic - al Eului - preot.
Acolo se petrec lucrurile iar atunci cnd psihicul este extrem de sensibil, el poate
transfigura chiar materia grosier.
Una dintre problemele rmase neclare deocamdat, este felul legturii dintre cele
trei elemente ale triunghiului semiotic ca arhetip al ritualului i cei ase actani implicai
n aciunea ritual propriuzis. Cum se coreleaz aici 3 (vrfurile triunghiului) i 6
(actanii). Ce corespondene funcioneaz ntre cele dou modele att ale aciunii i
cunoaterii umane ct i ale manifestrii fizice? O ipotez ar fi aceea c elementele
ritualului (6 la numr) s corespund unor stri specifice care ar putea fi corelate cu
fiecare din cele ase coluri ale celor dou triunghiuri suprapuse. Aceast idee ns, acum
doar o prezumie, rmne s fie validat printr-o analiz viitoare.
Suntem deja aproape de sfritul povetii cnd sper ca viziunea asupra Limbajului
i Limbii, s se fi schimbat, mcar parial. Ceea ce a rmas de spus se refer mai curnd
la o aplicare practic a ideilor crii la situaiile concrete n care utilizm limba. Aceste
ultime pagini ar trebui s ne fac s nelegem c cele mai simple i banale propoziii pe
care le rostim zi de zi ascund semnificaii pe care contiina nu le mai percepe. Dac am
avea capacitatea de a le surprinde n mod spontan, realitatea nconjurtoare i viaa
noastr s-ar umple de miracol. Ar fi ca i cum ne-am trezi brusc ntr-o lume a mitului.
S ne ndreptm prin urmare atenia asupra verbului, fr de care propoziiile pe
care le formulm nu ar avea via. Verbul este nucleul propoziiei, motorul aciunii i
cunoaterii ca manifestri ale Ritualului Cosmic. Numele/subiectul nu poate fi nucleul
163
pentru c el este doar conjunctural, temporal. Verbul este elementul cel important
deoarece el exprim parcurgerea axei Eu+Sine. Obiectul, la rndul su, reprezint, aa
cum am vzut, Pacientul, adic Sinele care trebuie atins prin aciunea ritual (verbul).
Grupul V+Ob reprezint aadar centrul propoziiei, centrul aciunii rituale. Ea a
constituit sursa cristalizrii limbajului. Cnd omul a nceput s ntrein o relaie cu
lumea, el nu o percepea ca fiind separat, astfel c tot ce se petrecea nafara lui l afecta
puternic de exemplu, simple fenomene naturale precum ploaia sau tunetul l speriau i l
fceau s se ascund. Treptat, el s-a dezvoltat ca Eu, ctignd o anumit independen i
dominnd natura. El a ajuns s neleag c este una cu natura dar fr s fuzioneze cu ea.
Ca entitate separat, a descoperit misterul ritualului i prin aceasta i-a fundamentat
structurile gndirii fr de care nu ar fi putut utiliza limbajul verbal. Ritualul a precedat
deci cuvntul, n perioada respectiv omul recurgnd la un protolimbaj format din silabe
probabil atunci el a descoperit intuitiv mantra smn (bija mantra sanscr.),
decisiv n declanarea transferului magic.
La nceputurile umanitii, limbajul acela primitiv era resimit de om ca fiind
una cu fiina lui i cu lumea paradisiac ce reflecta nc Sinele ca Mam protectoare.
Treptat, distanarea Eului de mediul conintor a dus la slbirea legturilor vibratorii i
omul, ca Eu izolat, a ajuns s cread c acea facultate misterioas pe care o deinea din
natere pentru a comunica cu sine i cu ceilali este doar un instrument, o convenie
de grup, un cod arbitrar. Acesta a fost i motivul pentru care eforturile de cunoatere a
limbajului (cu aspectele sale fiziologice, psihologice, neurologice etc.) i a limbii (ca
sistem de semne sau cod) s-au ndreptat ctre sondarea unor zone limitate. Astfel s-a
nscut tiina i a murit miracolul. A triumfat particularul i s-a stins universalul. Scnteia
acestuia din urm este scnteia Sinelui ea rezid n stare latent n fiecare din rostirile
noastre. S ncercm s scoatem la suprafa, att ct ne permite nivelul nostru de
cunoatere, lumina Sinelui ascuns n cuvinte. Prin urmare, s vedem ce poveste ne spune
VERBUL.
n urma analizei principalelor verbe din limba romn, am ajuns la identificarea
unui numr de categorii n funcie de rolul pe care l joac Sinele n aciunea ritual
implicat. Trebuie s precizm aici c investigaia nu a fost fcut pe un corpus masiv de
verbe i apelnd la metode de clasificare asistate de calculator. Acest lucru va constitui
164
poate centrul unei cri viitoare. Ceea ce prezentm deocamdat ar trebui luat ca o prim
privire asupra funcionrii verbelor ca nuclee ale ritualului cosmic i cotidian. Categoriile
descoperite sunt doar o ncercare iniial de sistematizare a unei reele de sensuri de o
mare amploare. Din aceast complexitate extraordinar de valene am ajuns la cteva
categorii de verbe, ceea ce reprezint doar o parte din cele existente. Fixarea categoriilor
a fost extrem de dificil pentru c, n foarte multe situaii, ele tind s fuzioneze creind
zone de suprapunere. Apoi, unele categorii ar putea fi confundate cu altele destul de uor,
dei, cel puin intuitiv, ele manifest atribute distincte. Sistemul este, n concluzie
vulnerabil la critici, trebuind s fie luat n consideraie mai curnd ca un experiment, ca
un joc ce s-ar putea transforma n viitor ntr-un model tiinific. Deocamdat, vom
parcurge categoriile aa cum au fost ele identificate pn n acest moment.
Fiecare verb, poate fi analizat din punct de vedere al elementelor care particip la
aciunea respectiv. Aciunea nseamn ritualul prin care Sinele manifestat n pluralitatea
lumii tinde ctre unirea cu Sinele surs sau Sinele nemanifestat. Unirea se realizeaz prin
(auto)cunoaterea atributelor Sinelui existente n zona Incontientului Colectiv. Chiar i
cele mai triviale aciuni au menirea de a apropia Eul individual (ca Sine manifestat n
plan uman) de Sinele Absolut, ceea ce implic un proces evolutiv ce depete limitele
unei singure viei. S ne amintim aadar, cele ase roluri sau actani, ca elemente necesare
i suficiente ale ritualului:
Agentul este cel care iniiaz aciunea. El este ntotdeauna Sinele care apare ca
Eu individual (ex.: El bea ap), n forma materiei (ex.: Coarda vibreaz), n forma unui
complex de factori (ex.: Situaia e grav) etc.
Pacientul reprezint lucrul cel mai dorit de ctre Agent. El este obiectivul
ritualului, acel ceva care trebuie obinut n urma aciunii. Pacientul este ntotdeauna
Sinele care este sursa i destinaia a tot. Fiecare aciune presupune atingerea unui anumit
atribut al Sinelui, apropierea de o anumit calitate specific Sinelui. Fiecare aciune,
orict de mrunt este, nseamn un nou pas ctre unirea (yoga-sanscr.) cu Sinele. Fiecare
aciune este o mic verig din procesul care tinde ctre identificarea Sinelui (manifestat)
cu Sinele (absolut), adic identificarea Sinelui cu Sine nsui. Pacientul ca Sine poate fi o
stare dorit de natur, sau o lege primar (ex.: Livada a nflorit); un factor de meninere a
165
unei ordini (ex.: El ncepe s lucreze) i un factor reparator (ex.: El extirp tumora); un
factor activator (ex.: El arunc mingea) etc.
Ofranda reprezint acea parte pe care Agentul o sacrific/ofer Sinelui n
ipostaza lui de Pacient, pentru a primi ceva n schimb. Cnd Agentul este Eul, Ofranda
poate reprezenta efortul/prestaia Eului respectiv (ex.: El deschide ua) sau
suferina/discomfortul Eului (ex.: El tremur de frig). Cnd Agentul este Sinele ca form
a materiei Ofranda poate consta n efortul materiei conform legilor naturale (ex.: Apa
nete.).
Transferul magic reprezint dobndirea de ctre Agent, a acelei caliti a Sinelui
n virtutea creia el a efectuat aciunea. Transferul se produce de la Pacient (Sine) ctre
Eu, materie sau complex de factori ca manifestri concrete ale Sinelui. Transferul implic
o transformare, o nou stare prin care Agentul se apropie i mai mult de Sine. Astfel: n
Fata danseaz Transferul const n noua stare a Eului obinut prin dans;
Capacul s-a nchis, Transferul este noua stare dobndit de obiect/materie ca
Sine manifestat;
Apa fierbe, Transferul se produce de la foc ctre efectul apei asupra a ceva
(de pild un aliment care trebuie fiert).
Instrumentul reprezint suportul aciunii sau acel element prin care i cu ajutorul
cruia are loc aciunea ca act ritual. De exemplu n:
Ua s-a nchis, Instrumentul este complexul de legi fizice care st la baza
aciunii;
El adun caprele, Instrumentul este corpul fizic mpreun cu un complex de legi
fizice implicate n aciune;
El a rmas tcut, Instrumentul este corpul fizic i psihic etc.
Locaia reprezint decorul, adic zona fizic sau psihic ce poate implica
lumea material, individualitatea sau relaia individului cu lumea. n propoziia El este
frumos, Locaia este individualitatea, n El i d cartea, Locaia este relaia iar n
Fulgii zboar, Locaia este lumea/natura.
n cele ce urmeaz vom prezenta cteva din categoriile de verbe care se deosebesc
ntre ele prin natura actanilor. Reamintesc aici c elementul care confer specificitate
166
unei categorii de verbe este n primul rnd Pacientul ca ipostaz a Sinelui dorit de
Agent.
Vom mpri verbele din aceast categorie n mai multe subcategorii notate A, B,
C etc.
A2)
Coarda vibreaz.
Pendulul oscileaz.
A3)
Lemnele troznesc.
Dopul a pocnit.
Ceea ce este specific acestor verbe este comuniunea perfect ntre Agent i
Pacient, ca aspecte ale Sinelui.
D. Verbe precum:
- Apa fierbe/nghea.
- Lemnele ard.
- Gheaa se topete.
implic urmtorii actani:
Agent Sinele n forma focului, a cldurii etc.
Pacient Sinele ca legitate dorit ce implic trecerea de la o stare (ap etc.) la alta
(vapori etc.)
Ofranda Efortul de transformare implicat n fierbere etc.
Transfer magic de la foc ctre efectul apei asupra a ceva (de exemplu acela de a
fierbe mncarea).
Instrument focul.
Locaia lumea.
- Barca plutete.
- Pasrea zboar.
- Petele noat.
S ne oprim asupra primului exemplu care merit o atenie deosebit pentru
ineditul su:
Agent Sinele ca acel aspect al Eului care apare n forma brcii. Ea implic un
sistem de legiti/relaii de presiuni i densiti ntre ap i aer.
Pacient Sinele ca un complex de legi cunoscute prin care se dorete starea sau
calitatea de a pluti.
Ofranda efortul pe care l presupune conceperea i construcia brcii. Ea se
bazeaz pe proiectarea de ctre Eu a unor standarde n funcie de care i mplinete
scopul acela de a pluti.
Transferul magic are loc ntre ap i barc, acesta nsemnnd transferul asupra
brcii al calitii apei de a ine i nu de a ngloba un corp. Transferul are loc i n planul
semnificaiei brcii. Aceasta implic urmtoarele faze: 1. Eul observ natura (plutirea) 2.
Eul copiaz natura prin ncercri repetate 3. Eul nelege cum funcioneaz plutirea i, n
final, ea i reuete 4. La un nivel superior apare declick-ul: Eul se identific cu barca i
plutete cu ea. Starea de plutire este unic, ea fiind trit ca magie, ca fascinaie.
Instrument Sistemul de legi/fore fizice puse la lucru.
Locaia Aceasta este dubl: pe de o parte natura unde a fost proiectat aciunea
plutirii i, de cealalalt parte, experiena Eului contient de legile folosite. Tot aici apare
i semnificaia brcii la nivelul spiritual-metaforic: barca este perceput ca un simbol pe
care omul l posed i l activeaz n mod incontient este vorba de simbolul
desprinderii, al proteciei de tenebrosul incontientului necunoscut.
Pacient Complex legic ca stare a Sinelui programat (de ctre Sine) i dorit de
natur.
Ofranda natura care suport i accept transformarea.
Transfer magic Starea de laten (E frig) sau energie (E cald) care este benefic
i corespunde Sinelui n repaosul sau activitatea sa cosmic.
Instrument Complexul de factori care se intercondiioneaz i se influeneaz
reciproc; elementele gestionate de ctre o For superioar lor, ca lege inerent (dharma
sanscr.).
Locaia lumea.
n cazul lui E frig n cas, apar ns urmtoarele modificri fa de schema de
mai sus:
Agent Complex de factori subordonat Eului uman.
Pacient Sinele este comfortul perfect. El semnaleaz remedierea situaiei prin
polul opus (suferina cauzat de frig).
Ofranda Eul care suport starea.
Locaia Casa, ca centru al lumii, ca mandal a Sinelui.
3. Sinele ca operator/activator
n cazul verbelor din aceast categorie elementul comun este Pacientul care este
Sinele ca factor dinamic de iniiere sau control al aciunii. La verbele de tipul:
- El duce vaca (n grajd).
- El trimite copilul.
- Ea leagn copilul.
Agentul este Eul.
Pacientul Sinele ca factor de control n vederea atingerii unei ordini dorite.
Ofranda efortul propriu-zis.
Transfer magic obinerea unei ordini-stri.
Instrumentul corpul fizic i factorii externi implicai (ca aspecte ale Sinelui).
Locaia lumea.
Aici am putea include i verbe de tipul:
- El ridic valiza.
- El adun monezile.
172
4. Sinele ca i Conintor
Categoria include verbele posesiei a avea, a poseda, a deine etc. Vom meniona
aici c, de exemplu, limba hindi nu are verbul a avea deoarece perspectiva Indiei este
total diferit de cea european. n India, posesia este conceput pe nivel colectiv,
universal, cci Sinele include/are totul. Europa ns, percepe posesia pe nivel individual
iar propoziii precum cele de mai jos se construiesc cu verbul a avea sau echivaleni ai
acestuia:
- Eu am o cas.
- Maina este a mea.
Configuraia ritual este urmtoarea:
Agent Sinele ca Eu.
Pacient Sinele ca stare dorit, aceea de a include totul cci Sinele include, adic
posed/are totul.
Ofranda Eul se exprim prin obiectul posedat (casa, maina etc.) care devin
imaginea lui prin care el exprim calitile Sinelui nafara sa. Ca s obin Sinele, Eul are
nevoie de o cale dubl: nafar i spre interior, relaie absolut obligatorie. Sacrificiul su
const ntr-o proieie n i ctre obiectul posedat.
Transfer magic Eul devine obiectul posedat (casa) i invers, ajungnd astfel la
imaginea Sinelui care cuprinde att interiorul ct i exteriorul:
Sine
Eu
Casa
175
Fig.
5. Sinele ca Reparator
Aceast categorie este apropiat de cea anterioar dar totui distinct. Ea include
verbe care semnific o compensare brutal ca n:
- El a rpit fata.
- Ei au prdat muzeul.
- El a furat tezaurul.
- Ei au anihilat organizaia.
- El a ruinat firma.
Agent Sine ca Eu.
Pacient Sine ca imaginea compensatoare (reparatorie) prin care se proiecteaz
nafar o lips interioar.
Ofranda efortul, aciunea.
Transfer magic transformarea care se obine.
Instrument Eul plus complexul de factori.
Locaia Lumea.
Sinele ca aspect distrugtor corespunde cu o reparaie extrem care poate fi
pozitiv (El extirp tumora. El amendeaz oferul) sau negativ ca n exemplele de mai
sus.
Aciunea reprezint o compensare brutal, o restaurare a unei ordini printr-o
procedur care de fapt destabilizeaz. n aceste cazuri Pacientul este Sinele ca un
complex. Ce este complexul?
S ne amintim aici c exist mai multe niveluri de manifestare, sau de coagulare
a energiei. n spatele lor exist Sinele cu arhetipurile sale majore (Mama, Tatl, Copilul,
Eroul, Maestrul etc.). Arhetipul Mamei, de exemplu se manifest sub forma complexelor,
adic a tipurilor de mam care pot exista: mam iubitoare, autoritar, susintoare,
castratoare (care mpiedic evoluia copilului prin diverse aciuni) etc. Fiecare dintre
aceste complexe se manifest prin anumite comportamente specifice, concrete. Ideea de
178
Planul
comportamental
Planul complexelor
psihice
Planul
arhetipal
Fig.
n cazurile de verbe enunate mai sus, Pacientul este Sinele ca un complex care
preia imaginea Sinelui (n sens negativ) i invadeaz Eul.
S lum de exemplu, verbul a ucide:
X l ucide pe Y.
Agent Sine ca Eu (Complex)
Pacient Sinele ca i complex. Eul proiecteaz de fapt nafar ceea ce vrea s
distrug n interior. Soluia sa extrem este s transfere n exterior propria problem i s
o desfiineze. n acest caz Agentul i Pacientul sunt una.
Ofranda consumul energetic al Eului.
Transfer magic ceea ce reuete s obin n acest caz rezult dezaxare,
distrugere, cci crima adncete criza. Aciunea s-a efectuat/rsfrnt asupra Eului nsui.
179
Instrument Eul.
Locaia Relaia Eu (starea de contiin din care emerge aciunea) Lume.
7. (Sinele ca susintor)
n exemple precum:
- Ea gtete/coace/spal etc.
Pacientul este Sinele ca susintor, ca imagine a Mamei primare.
Ofranda efortul, aciunea Eului.
Transfer magic transformarea Eului prin aciune.
Instrument corpul fizic i factorii dinafara Eului.
Locaia Lumea.
n aceeai categorie am inclus i verbe ca:
- El garanteaz/acord mprumutul.
- El sponsorizeaz aciunea.
n exemple ca:
- El muncete.
- El lucreaz (la calculator).
- El nva/cerceteaz/citete/mediteaz etc.
Pacientul este Sinele ca factor de autodezvoltare.
Ofranda aciunea, ceea ce se petrece efectiv, efortul Eului.
Transfer magic noua stare pozitiv sau negativ pentru Eu.
Tot aici includem i verbe ca:
- El a devenit celebru/doctor.
- El s-a fcut profesor.
unde Pacientul este Sinele ca stare de Erou, dorit de ctre Eu.
Dei El a rmas vduv/singur pare diferit de verbele de mai sus, n esen el
poart o configuraie ritual identic. Aici Transferul magic opereaz o transformare cci
180
moartea care a rpit partenerul de via lanseaz o provocare spre autodezvoltare, ieirea
din criz, atingerea unui nou stadiu n evoluia individual.
In propoziiile:
- Fata danseaz/se joac/cnt etc.
verbele respective conin Sinele ca exprimare a esenei luntrice a Eului (Pacientul).
Ofranda este dansul, jocul etc. ca prestaie n care se proiecteaz un coninut
incontient. n cazul dansului, acest coninut este arhetipul mandalei (ca model circular al
rotaiei reprezentat intuitiv n art, manifestat i perceput n natur i manifestat chiar i
n infrastructura materiei ca model atomic).
Transfer magic starea obinut prin dans etc.
Instrumentul corpul fizic i psihic.
Locaia - lumea exterioar i interioar (experiena dansului la nivel psihic).
In cazul verbului:
- I-a dat o srutare,
Pacientul este de asemenea o stare complet de exprimare, dar care conine, fa
de verbele anterioare, o intenie asumat.
Ofranda este ceea ce se ofer (bun sau ru) ca energie fizic i psihic.
Transfer magic Transferul de la Eu ctre alt Eu ca promotor.
Locaia Relaia.
La fel i:
n exemple ca:
- El pipie mtasea.
- El vede copilul.
- El miroase floarea.
Agentul este Sinele ca organ de sim al Eului.
Pacient Sinele ca factor de corelare printr-un act concret.
Ofranda obiectul simului (mirosul etc.)
Transferul magic starea obinut prin perceperea unor atribute ale realitii (ca
Sine)
Instrument mecanismele senzaiei
Locaia Individualitatea
Verbele din propoziiile de mai jos includ ca Pacient Sinele ca form primar
subneleas care determin o anumit manifestare concret:
- Insectele miun.
- Strada miun.
- Broasca salt (prin iarb).
- Copilul opie.
Transferul magic este aici transformarea dobndit prin actul respectiv.
Verbe precum:
- El i amintete de incident.
- El memoreaz poezia.
cuprind Pacientul ca Sine n dubla sa ipostaz: n primul rnd Sinele ca generator i
depozitar continuu de informaii, pentru c amintirile nu sunt identice i, n al doilea rnd,
Sinele care se manifest prin calitatea sa de conintor al experienei.
Transferul magic este aici noua stare produs de procesul implicat.
183
In propoziii precum:
- Ei produc avioane.
- Ei cresc vite.
- Ei fabric maini.
- Ei compun cntece.
Verbele au ca Pacient Sinele n ipostaza de aspiraie ctre autodepire care se
traduce prin creaie.
n aceeai categorie includem verbe de tipul: a forja, a ciopli, a inventa, a construi,
a organiza etc.
Verbe ca:
- El triete aici.
- El a supravieuit.
- El st n camer.
- El locuiete acolo.
Pacientul este Sinele ca imagine primar de existen.
Ofranda efortul implicat.
Transfer magic starea care transform pozitiv sau negativ.
- El mrturisete etc.
Dac Pacientul este Sinele n ipostaza deja menionat, Ofranda este actul
comunicrii ca efort, n care se proiecteaz coninuturile contiente i incontiente ale
Eului.
Locaia este aici, bineneles, relaia Eu-lume.
Apropiat de categoria anterioar, aceasta include verbe la care Pacientul este fie
factor de clarificare a ordinii:
- El a recunoscut femeia/strada.
fie factor de asumare a unei fapte:
- El a recunoscut copilul/fapta.
Transferul magic const aici n ceea ce obine Eul prin aciunea respectiv.
CUVNT DE NCHEIERE
este denumit i individuare, ea fiind legat n mod direct de relaia reciproc dintre
Sine i Eu. n cadrul acestui proces Sinele, care nu se poate realiza dect prin Eu,
motiveaz i conduce Eul spre realizarea misiunii sale primordiale: conectarea cu
macrocosmosul, contientizarea acestuia n planul uman. Procesul evolutiv respectiv se
desfoar pe axa Eu-Sine unde Sinele reprezint centrul personalitii macrocosmice,
totale iar Eul este centrul personalitii microscosmice contiente. Cunoaterea lumii
nconjurtoare se face prin modelul primordial al lumii, model nnscut n fiina uman.
De esen spiritual, el conine n sine ntreaga informaie despre natura din care omul
nsui s-a nscut.
n ceea ce privete rolul Limbajului n cadrul existenei individului, mai precis, al
implicrii evoluiei sale pe axa Sine-Eu, trebuie acceptat accepiunea nvailor hindui
privind semiotica limbajului n strns legtur cu funcia i componentele ritualului
vedic. Conform teoriei respective exist un izomorfism al structurii lingvistice i celei
rituale, ambele bazndu-se pe semiotica actului de intermediere, comunicare sau
identificare ntre om i Stpnul Suprem (Paramesvara-sanscr.). Gramatica indian
tradiional i bazeaz sintaxa i morfologia pe semiologia ritualului vedic. Schema sa de
baz am identificat-o cu triunghiul semiotic din lingvistica occidental modern care,
dealtfel, reprezint dup prerea noastr un simbol al principiului cosmic de transformare
i evoluie (energia Kundalini). Ritualul const ntr-un schimb informaional ntre Sinele
ascuns n materie (ca Eu sau ca materie nevie) i Sinele Primordial. El implic punerea n
rezonan ntre cele dou arhetipuri (triunghiuri semiotice) unul n planul manifestrii
concrete i cellalt n planul acauzal , spiritual. Dorina de cunoatere i aciune care
poate fi contient (la om) sau incontient (la regnurile inferioare omului i inclusiv la
materia nevie) declaneaz un schimb energetic informaional cu Sinele. Astfel, treptat
Sinele i comunic din atributele sale lumii concret-materiale, fcndu-se cunoscut. n
fond se tinde ctre acea stare n care Sinele ascuns n materie ajunge s se cunoasc pe
Sine ca fiind Una cu Sinele Absolut. n plan uman acest lucru este facilitat de acea
experien, numit de psihologul elveian Jung, Realizarea Sinelui.
O metod concret de declanare a acestui fenomen n individ (prin activarea
spontan a energiei Kundalini) a devenit posibil abia recent prin Sahaja Yoga, replic
modernizat a tehnicilor Vedice strvechi. Prin activarea energiei materne primordiale
190
Fig.
interioar ctre receptor, unde creaz o anumit imagine purttoare a acelui sens pe care
am dorit s l comunicm.
Ce se petrece de fapt ? Am putea reprezenta cuvntul ca un nucleu nconjurat de
sensurile rezultate din experienele multiple ale vorbitorilor:
Fig.
Cnd rostim cuvntul, noi l rostim cu toat ncrctura lui cci amprenta
vibratorie poart automat i sensurile asociate. Ceea ce ajunge la cellalt este doar o
felie reprezentnd ceea ce a neles el din ceea ce am neles noi.