Jacques Lacan, Mitul lamelei

- fragment din conferina susinut la colocviul de la Bonneval, 1966 -

Pentru a merge pe urmele lui Aristofan, cel din Banchetul lui Platon, mai sus evocat, s ne reamintim de bestia primitiv cu dou dosuri n care jumtile se sudeaz ca nite emisfere de Magdeburg i care, separate, ntr-un al doilea timp, printr-o intervenie chirurgical datorit geloziei lui Zeus, reprezint acele fiine nsetate de pierdutul lor complement, care suntem noi nine, cuprini de iubire. Dac ar fi s considerm aceast sfericitate a omului primordial i, respectiv, diviziunea lui, ne-am putea aminti de exemplul oului, indiciu aici care funcioneaz ca un fel de refulat platonician datorit preeminenei acordate, de mai multe secole, sferei, ntr-o ierarhie a formelor deja stabilit de tiinele naturii. S considerm acest ou ca fiind situat n pntecele unui vivipar, care are nevoie de un fel de cochilie, i s ne reamintim c, de fiecare dat cnd membranele se rup, o parte a oului va fi rnit, cci membranele sunt, prin analogie cu oul fecundat, ceea ce fiina vie trebuie s perforeze pentru a veni pe lume. De unde rezult c odat cu tierea cordonului ombilical, ceea ce pierde nou-nscutul nu este, cum gndesc adesea psihanalitii, mama lui, ci complementul su anatomic. Ei bine, s ne imaginm acum c, de fiecare dat cnd se rup membranele, prin aceeai ieire i ia zborul o fantom, fantoma unei forme de via infinit mai primare i care nu este niciodat n msur s dubleze lumea printr-un microcosmos (nu interiorizeaz lumea exterioar, fizic, printr-una interioar, fiziologic n.trad.). Prin aceast spargere a oului se face i Omul, dar i om-leta. S ne-o imaginm aici ca pe un fel de cltit bine lit care se deplaseaz ca o amib, destul de plat pentru a trece pe sub ui, omniscient doar prin aceea c e condus prin nsui instinctul vieii, nemuritoare tocmai pentru c e scizipar. Iat ceva care n-ar fi bine s o simim curgnd sub privirile voastre, n visele voastre, fr nici un zgomot, pentru a-i imprima sigiliul (tampila). Acceptnd c, n acest moment, ncepe procesul de digestie, am putea, totui, aduga c Omul-leta ar avea din ce s se hrneasc mult timp (s ne reamintim c exist organisme, chiar bine difereniate, care nu au aparat digestiv). Inutil s mai spunem c, foarte repede, ar ncepe o lupt crncen mpotriva acestei fiine att de redutabile, numai c ea va fi extrem de dificil. Cci am putea presupune c, datorit absenei aparatului senzorial, Omul-leta nu se poate ghida dect prin intermediul realului pur, iar acesta ar constitui un avantaj esenial asupra noastr, Oamenii, care trebuie s ne construim mereu un homunculus n capul nostru pentru a face din acest real o realitate. ntr-adevr, n-ar fi deloc uor s facem fa atacurilor ei, imposibil de prevzut, de vreme ce ea nsi nu cunoate nici un obstacol. Imposibil deci de a o educa, de a o captura.

2 n ce privete distrugerea Omul-letei, ar trebui s fim foarte ateni ca ea s nu ajung s se nmuleasc, pentru c orice tietur ar declana reproducerea sa i orice bucic astfel rmas, chiar pus pe foc, ar conserva toate puterile sale malefice. n afara efectelor unor radiaii mortale - ce nu sunt nc dovedite - singura ieire ar fi aceea de a o nchide, de a o introduce ntre flcile emisferelor de Magdeburg, de pild, singurul instrument care, ca din ntmplare, ni se propune aici. Va trebui, ns, ca ea s vin de una singur. Cci va trebui s ne gndim de dou ori nainte de a pune degetul pe ea pentru a o mpinge, cte de puin, ctre aceast destinaie, de fric ca nu cumva s se strecoare n deget, pentru a se cuibri acolo. Dup ce-i vom fi gsit un nume mai decent acela de lamel (n raport cu care Omul-leta rmne o simpl metastaz) aceast imagine i acest mit ne par a fi destul de potrivite pentru a figura n discuia noastr despre libido. ntr-adevr, aceast imagine red libido-ul n msura n care el este, aici, un fel de organ, mai apropiat naturii sale dect aceea a unui cmp de fore. S spunem, aadar, c el ordoneaz cmpul de fore ca un fel de suprafa. O astfel de concepie poate fi testat dac vom recunoate n ea structura montajului pe care Freud l construiete pentru a explica pulsiunea, cu care, din acest motiv, poate fi pus n legtur. Referina la teoria electro-magnetic, mai precis, la teorema lui Stokes, ne-ar permite s ne aflm chiar n situaia n care aceast suprafa se sprijin pe o margine nchis, care corespunde zonei erogene raiune a constanei ncordrii (tensiunii) proprii pulsiunii, asupra creia Freud insist att de mult. Vedem bine c ceea ce Freud numete prin Schub sau prin ncordarea pulsiunii nu seamn deloc cu o descrcare, ci trebuie descris mai degrab ca un fel de micare de evaginare dus-ntors a unui organ a crui funciune este de situat n coordonatele subiective precedente. Acest organ trebuie numit ca ireal, n sensul n care irealul nu este imaginarul i precede subiectul pe care l condiioneaz, prin punerea sa n contact direct cu realul. Este acel ceva cruia mitul nostru, ca orice alt mit, se strduiete s-i dea o articulare simbolic, una pe care imaginea sa o mascheaz mai degrab. Lamela noastr reprezint, aadar, acea parte din fiina vie care se pierde i care face ca ea s se produc, apoi, pe cale sexual. Mitul nostru n-ar fi, desigur, cu putin fr a indica un anume suport pe care anatomia microscopic ni-l pune la dispoziie prin globulele expluzate n dou etape, eveniment propriu fenomenelor care se ordoneaz n jurul reduciei cromozomiale, n procesul de maturare a gonadelor sexuate. Reprezentat aici ca un fel de fiin mortifer, lamela marcheaz relaia la care ia parte subiectul, cea proprie sexualitii, specificat, n cazul individului, prin nsi moartea sa. Ceea ce ne frapeaz n privina a ceea ce apare reprezentat n subiect, este forma de tietur anatomic (amintind de sensul etimologic al cuvntului anatomie) n care se decide funciunea unor obiecte despre care trebuie s spunem nu c sunt pariale, ci c relev de o situaie particular. Snul (i, deci, pulsiunea oral n.trad.), ca s lum un exemplu ilustrativ pentru problemele ridicate de acest gen de obiecte, nu este numai sursa unei nostalgii regresive, datorit funciunii sale de asigurare a hranei. El este, ni se spune, legat de corpul matern, de cldura sa, de ngrijirile acordate din iubire. Nu sunt, totui, suficiente

3 toate astea pentru a conferi snului valoarea sa erotic, aceea prin care un anumit tablou (de la Berlin) al lui Tiepolo, datorit ororii sale exaltate de a figura pe Sfnta Agatha dup propriul ei supliciu, pare c se apropie de aceast idee. n fapt, nu e vorba aici de sn, n sens de matrice, dei toate aceste rezonane n care semnificantul i joac din plin rolul de metafor ne fac plcere. Avem de-a face cu snul specificat n i prin funciunea lui de sevraj, cea care prefigureaz castrarea. Or, sevrajul este mult prea legat, n experien, de fantasmele de fragmentare a mamei pentru ca s nu prezumm c trebuie s plasm, aici, un plan de partaj ntre sn i mam, cel care corespunde tocmai sevrajului. Este, aadar, vorba aici de snul pierdut n calitate de cauz a dorinei. n plus, amintindu-ne de parazitismul n raport cu corpul mamei n i prin care se organizeaz relaia cu puiul n cazul mamiferelor, din momentul n care puiul nsui este un embrion pn la statutul su de nou-nscut, va trebui s concepem snul ca innd n aceeai msur de perioada organismului n formare, n care acest rol revine placentei. Libido-ul este tocmai aceast lamel care face ca fiina s alunece n punctul ei de disjuncie. E o funciune proprie animalului, care materializeaz, n unele cazuri, cderea subit a puterii sale de intimidare, exercitat la limita teritoriului su. Aceast lamel este un organ, un instrument al organismului. Ea este uneori aproape sensibil, cum se ntmpl, de exemplu, n cazul istericului, atunci cnd el ncearc s-i testeze, la limit ei maxim, elasticitatea. Subiectul uman are acest privilegiu de a simboliza sensul mortifer al acestui organ, care ine de efectul real al sexualitii, pentru c semnificantul ca atare, pietrificndu-l ntr-o prim intenie, a fcut ca sensul morii s intre n el nsui. (Litera ucide, dar despre acesta ne nva litera nsi). Prin aceasta, orice pulsiune este, n mod virtual, o pulsiune de moarte. Este important s sesizm unde se face nrdcinarea organismului n dialectica subiectului. Tocmai acest organ al irealului n fiina vie este cel cruia, la un moment dat, subiectul i face loc n chiar timpul n care este operat separaia sa. Tocmai n i prin aceast moarte se constituie realmente obiectul dorinei de Cellalt. Toate celelalte obiecte ce vor veni n acest loc nu vor fi dect nite substitute mprumutate de la cel care a fost deja pierdut un excrement sau de la ceea ce el gsete n Cellalt i care devine suport al dorinei sale: privirea sa, vocea sa (ca locuri de nscriere ale unor pulsiuni pariale n.trad.). Tocmai acestei operaiuni care ntoarce aceste substitute pentru a le relua, restaurnd astfel pierderea original a Celuilalt, i este dedicat o astfel de activitate n Cellalt, pe care o numim pulsiune (Trieb). Nu exist o alt cale prin care s se manifeste incidena sexualitii n subiect. n msura n care reprezint sexualitatea n incontient, pulsiunea nu este altceva dect una parial. n aceasta const carena esenial, i anume, carena a ceea ce ar putea reprezenta, n subiect, lumea n chiar fiina lui, a ceea ce, n aceast lume, este un mascul sau o femel. Ceea ce experiena noastr demonstreaz referitor la ezitarea subiectului n ce privete fiina sa masculin sau feminin nu trebuie raportat att la bisexualitatea sa biologic ct la faptul c nu exist nimic, n aceast dialectic, care s reprezinte

4 bipolaritatea sexului dect activitatea sau pasivitatea, adic o polaritate pulsiune-aciune din exterior, cu totul improprie pentru a ne-o reprezenta n esena ei. Tocmai aici am vrut s ajungem prin acest discurs, la faptul c sexualitatea se repartizeaz de o parte i de alta a marginii, n calitate de prag al incontientului, dup cum urmeaz: n ce privete fiina vie - i anume n calitatea ei de fiin prins n limbaj, n msura n care nu poate niciodat s advin pe de-a-ntregul ntr-un dincoace de prag, care nu este, totui, nici un nuntru nici un nafar nu exist un alt acces la Cellaltul sexului opus dect pe calea pulsiunilor pariale, n care subiectul caut un obiect (la rndul su parial n.trad.) menit s substituie aceast parte de via care este pierdut, n calitatea lui de fiin sexuat. n privina Celuilalt - a locului n care vorbirea este testat prin ntlnirea cu schimbul de semnificani -, idealurile pe care le suport, structurile elementare ale paternitii, metafora patern ca principiu de separaie, divizarea mereu redeschis n subiect ca urmare a alienrii sale primare, n aceast privin, aadar, i prin toate aceste ci pe care tocmai le-am menionat, ordinea i norma trebuie s se instaureze ca fiind acelea care i spun subiectului ceea ce trebuie s fac ca brbat i ca femeie. Nu e adevrat c Dumnezeu i-a fcut brbat sau femeie (definii din punctul de vedere al sexualitii n.trad.), dac aceast diferen privete cuplul Adam i Eva, aa cum, de altfel, o confirm n mod expres i mitul ultra-condensat pe care l gsim n acelai text, consacrat crerii tovarei lui Adam. Fr ndoial, exist, nainte, i o Lilith*, dar ea nu schimb cu nimic situaia. Opernd, aadar, aceast ruptur, lsm n urm anumite dezbateri prin care - ct privete incontientul freudian - o serie de intervenii iresponsabile au fost, totui, bine primite tocmai pentru c responsabilii oficiali n-au fcut dect dovada unui har cu totul neinspirat, pentru a nu spune mai mult, dintr-o anume perspectiv. Un rezultat semnificativ a fost, totui, obinut: ruptura consemnului de tcere de ctre cei care se opun concepiei noastre. Faptul c binecunoscutul complex al lui OEdip - punct final sau, mai degrab, vedet american - a ajuns obiectul unei dezbateri hermeneutice, confirm aprecierea pe care o formulm la acest colocviu: e un efect pur retoric, despre care viitorul se va pronuna. Indicm aici, pe riscul nostru, doar aparatul prin care precizia ar putea s revin [n cadrul tuturor acestor dezbateri]. * Personaj al kabalei, prima soie a lui Adam, nainte de crearea Evei.