B.G. Moral III.

- I

DATORIA MORAL

I. Noiunea
Datorit faptului c Binele este dinamic i nu static, aflat n contiina omului, el exercit un anume imperativ, o
anume constrngere sau o porunc, devenind acel trebuie" ce se cuvine cu necesitate s fie mplinit n via. Acest trebuie"
este redat prin datoria ce constrnge, ce poruncete contiinei s fie mplinit. Dac binele este redat prin legea moral,
spunem c datoria este imperativul sau constrngerea legii morale n contiina omului.
Noiunea de datorie a fost promovat n etica filozofic antic, mai ales la stoici. Ei numeau datoria ca fapt
convenabil, fapt svrit prin ascultarea raiunii (Clement Alexandrinul, Pedagogul I, XII, 102, 2). Ei spuneau c logosul
(adic raiunea) reprezint divinul din om, care alung patimile duntoare naturii sale, i astfel omul poate urma calea spre
perfeciunea, concretizat n virtute. Dar, ntruct i raiunea poate grei, neleptul (filosoful) va cuta i va gsi dreapta
raiune, adic: logos orthos", pe care are datoria s o urmeze. Clement Alexandrinul, pornind de aici, va spune n numele
moralei cretine c tot ceea ce este mpotriva dreptei raiuni este pcat...iar virtutea este dispoziia sufleteasc conform cu
raiunea pe ntreaga via. Clement i-a dat ns seama c raiunea este totui relativ, de aceea el va identifica dreapta
raiune cu credina care urmeaz voia lui Dumnezeu, i va conchide: Prin urmare, datoria nseamn a avea n via o singur
voin cu Dumnezeu i cu Hristos, care ne pregtete pentru viaa venic (Pedagogul I, XIII, 101, 1; 2; 102, 4).
n gndirea modern, noiunea de datorie a intrat n special n preocuprile filosofului Im. Kant . El face distincia
dintre raiunea teoretic nclinat speculativ spre valorile tiinei, i raiunea practic prin care omul intr n cunoaterea
lumii fenomenale. n cadrul raiunii practice se afl contiina binelui autonom, adic: binele existent n mine ca o lege, ca o
porunc, ca un imperativ categoric, care impune voinei svrirea lui. El spunea: Dou lucruri m impresioneaz n mod
deosebit cerul nstelat deasupra mea i contiina moral din mine . Adic, ordinea existent n cosmos i ordinea existent n
mine, care m oblig s fac binele si s evit rul. Astfel prin raiunea practic binele autonom devine acel trebuie ce se cuvenea
fi primit, acceptat de contiin i transpus n fapt i voin. El devine astfel obligaie moral care i poruncete ce trebuie s
faci i ce nu trebuie s faci. Prin urmare, acest imperativ moral impune svrirea binelui ca obligaie, iar contiina l
accept ca datorie. Aceast formulare kantian se numete autonomie moral .
Omul trebuie s caute ca binele existent n el s fie descoperit i impus de raiunea practic ca un imperativ
universal, ca o datorie universal, redat prin formula: svrete fapta ta n aa fel nct ea s devin universal!
Noi nu putem accepta caracterul autonom al datoriei morale formulat de Kant, fiindc Binele exist n noi, dar mai
nti exist n afar de noi. EI ne este dat. De unde am avea ordinea binelui n noi dac nu l-am fi primit din afara noastr?! ...
Apoi, legea moral care impune datoria nu este numai n raiune practic, ci este i n afara noastr. Legea ne-a fost dat de
Dumnezeu i reprezint expresia Binelui absolut. De aici imperativul datoriei obiectiv i universal, fa de imperativul
categoric kantian, relativ i subiectiv. Deci, morala cretin se pronun pentru heteronomie moral , nelegnd c Binele pe
carte l avem n suflet i trebuie mplinit reprezint mai nti voina lui Dumnezeu.

II. Aspecte ale datoriei n Sfnta Scriptur

Datoria poate fi privit ntr-o form extern referitoare la legea moral, prin acel eti dator. Formula general prin
care se exprim este: svrete totdeauna ceea ce este posibil pentru nfptuirea binelui . Forma legalist - exterioar a
datoriei este determinat de dou aspecte ale vieii, unul negativ , altul pozitiv:
1. teama de pedeapsa nemplinirii datoriei.
2. interesul pentru dobndirea bunurilor pmnteti necesare vieii.
n Vechiul Testament este dominant aspectul legalist al datoriei. Cel ce mplinete legea i-a mplinit i datoria fa de
Dumnezeu i de semeni. Acest caracter minimal al datoriei creeaz contiina suficienei morale, ce poate duce la mndria
mplinitorilor legii, specific fariseilor ... Adic, simpla mplinire formal a poruncilor legii plafoneaz tendina de
desvrire a spiritului, prin satisfacia mplinirii datoriei.
n Noul Testament datoria primete un caracter superior celui din Vechiul Testament, fiindc vizeaz aspectul interior
al datoriei, ca armonizare ntre legea lui Dumnezeu i contiina omului. mplinirea datoriei nu va echivala cu mplinirea
mecanic a legii, indiferent de adeziunea contiinei... Sfntul Apostol Pavel ndeamn s ne supunem autoritilor statului nu
din team, ci din contiin" (Romani 13, 5). Participarea contiinei face ca datoria s se identifice cu iubirea. Altfel spus, sunt
dator nu numai s mplinesc legea lui Dumnezeu ca form exterioar, ci motivat totdeauna de iubirea fa de Dumnezeu i
fa de semeni. Imperativul iubirii deschide datoriei un orizont maximal, despovrnd-o de sub apstorul jug al legii.
Mntuitorul spune: Aa i voi cnd vei face toate cele ce vi s-au poruncit, s zicei: suntem slugi netrebnice, c ceea ce am
fost datori s facem, am fcut (Luca 17,10). Aceasta nseamn c datoria se nscrie n esena vieii duhovniceti ca o
nentrerupt tensiune a sufletului spre atingerea desvririi sfiniei lui Dumnezeu.
Imperativul mplinirii binelui prin iubire, primete ca datorie moral aspectul comuniunii filiale cu Dumnezeu i
interpersonale cu semenii notri. Este prea bine cunoscut acest aspect din nsi Rugciunea Domneasc, n care cerem

32
 Printelui ceresc: s ne ierte nou datoriile noastre, precum i noi iertm datoriile semenilor notri. Adic, cerem s ni se ierte
greeala c nu am svrit binele pe care l datoram, ca mplinire a voii lui Dumnezeu, aa cum nici semenii nu au mplinit
binele pe care ni-1 datorau nou. Pilda celor doi datornici va exemplifica n mod practic datoria de a ierta pe semenii notri, i
necontenit a-i ierta (de aptezeci de ori cte apte), aa cum i Dumnezeu ne-a iertat i mereu ne iart din prea marea lui iubire
fat de noi...
Sfntul Apostol Pavel va accentua aspectul datoriei interioare, pornit din contiin i concretizat prin iubire n
raporturile familiale i sociale ale cretinilor: Brbatul s arate femeii bunvoina datorat, asemenea i femeia brbatului "
(I Corinteni 7,3); Dai deci tuturor cele datorate: celui cu darea, darea; ...celui cu cinstea, cinstea ... Nu fii datori nimnui
cu nimic, dect cu iubirea unuia fa de altul, cci cel ce iubete pe aproapele a mplinit legea... (Romani 13,7-8).

III. mprirea datoriilor

Noiunea de datorie este ntlnit att n drept, ct i n moral. Deosebirea este ns esenial, asemenea celei dintre
drept i moral. Pentru drept datoria se impune, legea se e xecut, indiferent de convingeri. Spunem c datoria are n drept un
aspect coercitiv. n moral este decisiv i specific factorul intern, cel al contiinei. Sub aspectul legii morale datoriile sunt de mai
multe feluri:

l. Datorii naturale , precum datoria de a respecta viaa altcuiva. Datoriile pozitive sunt indicate de legea moral, care
depete legea natural. Exemplul de a iubi pe dumani.
2. Datorii afirmative ; cinstirea prinilor. Exist i datorii negative: a nu ucide, a nu fi desfrnat.
3. Datorii absolute prin care se mplinete dreptatea i ordinea. Acestea sunt necondiionate. Exist i datorii
condiionate , impuse de anumite condiii.
4. Datorii fa de Dumnezeu , de sine i de aproapele.
5. Datorii individuale i sociale , privesc datoriile fa de sine i fa de societate.
6. Datorii ale dreptii i ale iubirii.
Conflictul sau coliziunea datoriilor se consider atunci cnd n via te afli n situaia c trebuie s alegi din mai multe
datorii care apar n acelai timp. De exemplu datoria lui Avraam de a iubi pe Dumnezeu mai mult ca pe oricine i orice n aceast
lume, i cerina lui Dumnezeu de a aduce pe Isaac ca jertf, implicnd dragostea natural fa de copii.
7. Datoriile superioare i datoriile inferioare se refer la gradul de obligativitate a poruncilor ce le impun.

IV. Coliziunea datoriilor

S-a stabilit ca o regul general n cazul coliziunii datoriilor, principiul c datoriile superioare au precdere fa de
datoriile inferioare.
Astfel s-au formulat urmtoarele reguli, spre a ne putea orienta n determinarea a ceea ce este superior fa de ceea ce
este inferior:
1. Datoriile ntemeiate pe legea morala natural premerg celor ce rezult din legea pozitiv, fie divin sau omeneasc.
2. Datoriile ce rezult din legea dumnezeiasc premerg celor ce rezult din legea omeneasc (fie ea chiar bisericeasc).
3. Datoriile negative premerg celor afirmative.
4. Datoriile dreptii premerg celor ale iubirii. Exemplu: nu poi face milostenie din bunurile altuia. Sunt ns cazuri
cnd datoriile iubirii se impun cu precdere celor ale dreptii. Exemplu: preotul i levitul nu acord ajutor celui czut ntre
tlhari, pentru c le interzicea legea. Mai de folos ar fi fost s biruiasc vocea profetului: Mil voiesc, nu jertfa (Osea 6,6).
5. Datoriile sigure premerg totdeauna datoriilor ndoielnice.
6. Datoriile care oblig n mod necondiionat au precdere fa de cele ce oblig numai n mod condiionat. Exemplu:
jertfa pentru Dumnezeu este mai presus de orice bun material.
7. Datoriile generale premerg fa de datoriile speciale. Exemplu: datoria aprrii patriei premerge datoriei de a pstra
bunurile unei persoane.
8. ntre datoriile considerate de o valoare egal, trebuie luate n considerare urmrile posibile ce rezult din mplinirea
lor. Exemplu: ajutorarea a doi prieteni poate avea anumite urmri, deosebite unele de altele .
9. ntre datoriile de aceiai valoare se iau n considerare acelea care au obiectul mai extins. Exemplu: ntre datoria fa
de patrie i fa de familie, premerge datoria fa de patrie.

33