Istoria sexologiei. Aspecte sociale și istorice ale sexualității.

În ziua de azi vorbim fără ezitare despre sexualitate, homosexualitate, heterosexualitate,

ca și când sensul cuvântului "sexualitate" este absolut clar.Cu siguranță nu este cazul. În secolul
al XIX-lea, când a fost introdus conceptul de sexualitate, un dicționar olandez a dat "sexualității"
o altă definiție decât cea cu care suntem obișnuiți: "sistemul sexual" (cu sex în sensul genului
biologic), potrivit lui Linnaeus , și derivat din latinescul "sexus". Este probabil ca biologia, în
special teoria evoluției, care atribuie un rol esențial procreării, să fi dus la întelegerea genului și a
sexualității care încă predomină astăzi.

În ultimii ani, istoricii au dezbătut îndelung construcția socială a homosexualității de

către medici în secolul al XIX-lea. Inspirat de Foucault, Weeks, în special, s-a concentrat asupra
acestei "Constructii a homosexualului modern". O astfel de atentie medicală a avut consecințe
importante pentru "perverși" și "perversiuni", de la medicii de la începutul secolului s-a schimbat
ceea ce odinioară a fost considerată dorinta și după saturarea dorințelor normale într-o constituție
psihopatologică. Potrivit acestora, aberațiile sexuale nu au fost învățate, ci determinate biologic.
Odată ce doctorii au descoperit perversiunile și psihopatologia sexuală, ei au devenit interesați și
de sexualitatea "normală" și au fondat disciplina sexuală. Deoarece aceste evoluții nu au fost
analizate foarte des, mă voi concentra în acest capitol final asupra apariției “Sexualwissenschaft”
sau a sexologiei și rolului său crucial în modernizarea sexualității.

Preludiu

Mai mulți istorici moderni au perceput o revoluție sexuală la jumătatea secolului al

XVIII-lea. Poate că nu sunt de acord cu caracterul schimbării, dar există un consens că ceva s-a
întâmplat cu sexualitățile occidentale. Înainte de aceasta, toate actele sexuale care au avut loc în
afara căsătoriei sau nu intenționau procreare au fost considerate păcătoase și criminale.

Filosofii Iluminismului, cum ar fi Montesquieu și Voltaire, au început să se opună

practicilor stricte care au rezultat din această perspectivă moral-teologică. Ei au apărat dorinta în
căsătorie, indiferent de intenția lor de a procreea și, în plus, nu au condamnat plăcerile libertine.
Mai ales materialistul Lamettrie a apărat o filosofie a hedonismului ce consta în mânca, a bea și a
iubi insa două forme de sexualitate erau încă deznădăjduite: masturbarea și dragostea socratică
(așa cum spunea Voltaire, în ziua de azi am vorbi despre homosexualitate). Cu toate acestea,
aceste expresii de dorinta nu au fost criminalizate, ci mai degraba prevenite. Masturbarea a
stârnit o panică enormă. Medicul iluminat Tissot a atras atenția mondială cu De l'Onanisme
(1760). Tratatul său a fost important în principal din două motive. În primul rând, în epoca
raționamentului, copilul a fost imaginat să întruchipeze o inocență naturală pe care numai o
educație proastă ar putea strica. Onanismul a fost un indicator inconfundabil al proastei educații
și, astfel, lupta împotriva abuzului de sine a constituit baza unei pedagogii noi și luminate.
Deoarece orice greșeală în creșterea copilului ar putea provoca masturbare - alimente greșite,
obiceiuri de dormit, educație greșită, stiluri de viață greșite - educatorul a trebuit să acorde
atenție fiecărui aspect al vieții copilului. În al doilea rând, Tissot a detectat, de asemenea, o
legătură între sexualitate și nebunie: masturbarea a condus la tot felul de boli, inclusiv
micsorarea maduvei spinarii și a creierului. Comportamentul sexual inacceptabil a provocat
nebunie, în timp ce masturbarea însăși a fost generată de factori sociali și culturali: educația
greșită, fantezii. După Revoluția Franceză, Pinel a reorganizat psihiatria în profunzime, iar
schemele lui Tissot au fost adoptate în modele psihiatrice de explicații. O nouă generație de
psihiatri consideră că nebunia este rezultatul "exceselor de sex și alcool" ("în venere et baccho").
Numai la sfârșitul secolului al XIX-lea a fost stabilită o legătură mai precisă: a patra etapă a
sifilisului părea a fi identică cu "dementa paralitica", o boală a creierului mortala. Dar nu trebuie
să luăm mult prea în serios aceste explicații ale psihiatrilor din secolul al XVIII-lea și al
XIX.Circumstanțe negative sociale, geografice, climatologice, culturale și ereditare; toate pot
duce la nebunie. La mijlocul secolului al XIX-lea, teoria de degenerare a fost un sistem atat de
comprehensiv, încât orice putea fi imaginat drept cauză sau consecință a nebuniei.

Odată cu concentrarea lui Tissot aupra masturbării și reorientarea corespunzătoare în

psihiatrie, un nou interes în „aberații sexuale” a fost trezit: Acesta a fost însă, cel mai des, sub
formă de anecdotă. În cartea sa, intitulată promițător La médecine des passions (1844), Descuret
si-a devotat atenția mai mult către suicid decât către iubire. Printre pasiunile „bestiale” a inclus
beția, lăcomia (legată de excesele alimentare), furia, mânia, leneșia și libertinismul; în timp ce
pasiunile „sociale” erau dragostea, mândria, ambiția, invidia, lăcomia (legată de bogăție),
jocurile de noroc, suicidul, duelul și nostalgia. La sfârșit, a considerat ca pasiuni „intelectuale”
mania pentru studiu, ordine, muzică, colecționare, dar și fanatismul artistic, religios sau politic.
Cartea lui Descuret despre pasiune este un fascinant muzeu de curiozități, care s-a bucurat de un
anumit succes (și numeroase retipăriri), cu toate că mai mult datorită minunatelor sale povești,
decât a unei înțelegeri sau explicații teoretice sau terapeutice.

Un exemplu despre a sa „pasiune pentru iubire” ar fi următorul. O fată de origine

spaniolă, în vârstă de 18 ani, pe nume Maria de los Dolores, locuia cu tatăl său, care era cioban.
Viața lor împreună a decurs bine până când Maria s-a îndrăgostit de Juan. Dragostea lor era
reciprocă, însă tatăl ei a interzis relația lor. Implorările celor doi îndrăgostiți nu au avut niciun
rezultat în fața încăpățânării tatalui. Atunci Juan, din mândrie, a decis să nu mai urmărească o
relație imposibilă, iar Maria a fost nevoită să rămână cu tatăl ei. Intr-o zi, când tatăl ei a fript o
bucată de carne, Maria s-a aprins și a dat frâu liber gândurilor sale amare: a apucat un cuțit și și-a
înjunghiat tatăl până la moarte, apoi i-a scos inima din corp. A fript inima lui și a devorat-o, în
același timp plângând și țipând: „Vedeți, el mi l-a luat pe Juan de lângă mine, iar eu l-am omorât;
el mi-a frânt inima, iată pe a lui”. Metafora inimii l-a costat viața pe tatăl său, iar Maria a fost
internat-o intr-un sanatoriu in Saragossa.

Pe lângă tărâmurile masturbării și ale psihiatriei, filozofia iluminismului a avut și o a 3-a

consecință asupra vieții sexuale: sodomia. Sodomia, definită drept penetrare anală sau orice alt
act sexual fără intenție de procreare, a fost până în secolul al XVIII-lea considerată un păcat și
putea fi pedepsită cu moartea. „Filozofia” iluminismului a criticat pedepsele severe pentru
sodomie, iar în consecință, această „crimă rușinoasă” a dispărut din multe cărți de drept după
reforma codului penal din Franța: în Franța în 1791, Olanda în 1811, Bavaria în 1813. În
celelalte țări unde sodomia a rămas considerată o crima, medicina legală a continuat să discute
dovezi ale ei, în special legate de dovezi de penetrare anală. Încă de la începuturile medicinii
legale, la începutul secolului al XVII-lea, majoritatea cărților din domeniu acordau o mare
atenție sodomiei sau „viciilor nefirești”. Cu toate astea, se tratau numai consecințele actului dat,
nu cauzele sau caracterele sodomiei.

Trecutul sexologiei

Acest lucru s-a schimbat după 1800, când sodomia a fost decriminalizată și articolele
despre ea în cărțile de medicină legală au devenit depășite. În 1843, trei medici francezi nu au
mai analizat anusul victimei unui pederast, ci însuși starea mentală a pederastului. Un an mai
târziu, Kaan și-a scris disertația „Psychopathia sexualis", o lucrare al cărei conținut a fost tipic
pentru perioada sa de tranziție, dar având un titlu care mai târziu avea să devină proverbial prin
faimosul manual al lui Ebing. Baza teoretică a lui Kaan a fost teoria masturbării a lui Tissot, dar
el a discutat și alte perversiuni sexuale. Potrivit lui Kaan, onanismul a fost rezultatul unei fantezii
excesive și a condus la rândul său la toate celelalte perversiuni. El a menționat toate viciile care
erau cunoscute medicului criminalistic: pederastie, tribadism (din greacă ,,tribein"=frecare; aici
nu înseamnă doar un act lesbian, ci și o anumită formă de homosexualitate masculină),
bestialitate, violarea cadavrelor. Onanismul și toate perversiunile trebuie, în opinia lui Kaan, să
ducă la nebunie.

Articolul lui Michéa „Des déviations maladives de l'apétit vénérien" (1849), deși o
publicație relativ obscură, a reprezentat o descoperire în teoriile despre sexualitate. Pentru el,
perversiunile nu erau fenomene socio-psihologice, ci mai degraba fiziologice. Michéa a inversat
relația dintre comportamentul sexual si daunele nervoase. Creierul nu a fost afectat de actele
sexuale, în schimb aberațiile sexuale au fost produse prin modificări neurologice sau alte
modificări fiziologice. Michea a reiterat încă o dată clasificarea clasică a viciilor dar a considerat
cuvântul „pedofilie" ca fiind neologism pentru pederastie – în ciuda faptului că punctul de
plecare al articolului său a fost un caz de violare al unui cadavru. Michéa a afirmat că pedofilii
erau feminini și a explicat feminitatea lor prin existența unui organ feminin în corpurile lor, prin
descoperirea unui uter rudimentar la anumiți masculi.

Descoperirea lui Michéa despre pedofilie a apărut într-o perioadă turbulentă: imediat
după revoluția din 1848, când Hausmann a început să reconstruiască Parisul și oamenii de știință
au început să înlocuiască o istorie biblică a omenirii cu o istorie naturală a rasei umane.
Reorganizarea vieții sociale și urbane, în special creșterea forţelor de poliție, a determinat
creșterea numărului de delincvenți reținuți. Poveștile de viață ale multora dintre ei au fost
raportate ca fiind cazuri medicale în manualele de medicină legală ale lui Casper şi Tardieu.
Lucrările lor ocupă o poziție specială în acest domeniu, deoarece au tratat sodomia nu numai ca o
problemă abstractă, ci au oferit studii de caz autentice despre „iubiți greșiți".

După Michéa, profesorul de medicină criminalistică din Berlin, Casper, a subliniat

calităţile feminine homosexuale, numindu-le „hermafrodite ale minţii”. De ce aceşti medici au
subliniat caracterul feminin în legătură cu partenerii nepotriviţi? Pe de o parte, ei au raportat
propriile observaţii. Timp de 150 de ani a existat o subcultură de sodomiţi în care formele de
travestism au jucat un rol semnificativ. Dar, mai important, oamenii de ştiinţă începuseră să
descopere personalitatea deviantă din spatele diferitelor tipuri de comportament „anormal”
(nebunie, crime, perversiuni) şi astfel medicii au asociat comportamentul deviant cu dezvoltarea
fiziologică şi psihică a individului. În acelaşi timp, Lambroso dezvoltă o nouă ştiinţă a
criminologiei, studiul „criminalului înnăscut” şi „caracterul criminal”. Din spatele criminalităţii,
criminalul devine acum vizibil. Astfel, medicii au văzut în homosexuali o nouă rasă, un al treilea
sex între femei şi bărbaţi. Ei au conceput sexualitatea ca o atracţie între poli opuşi, bărbat şi
femeie, şi prin urmare, dacă un bărbat se simte atras de alt bărbat, conform lor trebuie să fie o
femeie.

Avocatul homosexual şi clasicistul Ulrichs a dezvoltat această noţiune într-o creaţie

teoretică elaborată, scrisă în doisprezece volume (1864-1870 şi 1880). El a avut o bună şi
frecvent invocată exprimare despre „uranism”, neologismul său pentru ceea ce în 1869 a devenit
cunoscut ca homosexualitate: „anima muliebris in corpore virili inclusa” sau „sufletul femeii
închis într-un corp de sex masculin”. Bazându-se pe teoria sa despre ceea ce era cunoscut despre
hermafroditism, a sugerat că uranismul a apărut ca un hermafroditism psihic în primele treizeci
de săptămâni de viaţă embrionară. Uranismul a fost astfel o capacitate înnăscută ce avea
localizare proprie în organism: în primele sale broşuri a localizat-o în creier, iar mai târziu în
testicule. Este remarcabil faptul că a fost primul clasicist care a înfrânt ideile tradiţionale ale
dragostei dintre bărbaţi, ce se bazau pe filozofia Socratică şi pe simpozionul lui Platon. Dar acest
clasicist, Ulrich, avea un mesaj clar pentru vremurile sale. În anul 1860, Bismarck fortifica
unificarea Germaniei şi codurile criminale divergente trebuiau integrate. În timp ce Bavaria nu
avea nici o lege penală în ceea ce privește actele homosexuale, "actul sexual nenatural" a făcut
obiectul unor sancțiuni severe în Prusia. Tocmai această lege iliberală urma să devină standardul
național german. Tratatele lui Ulrich s-au îndreptat împotriva incriminării actelor homosexuale,
iar în perioada de glorie a liberalismului european, mesajul său a primit o recepție destul de
prietenoasă. O comisie medicală exceptionala, care l-a inclus si pe fiziologul german Virchow, a
pregătit pentru ministrul prusac al justitiei un raport privind pericolele reprezentate de un viciu
nefiresc și a ajuns la concluzia că astfel de acte, atât sodomia și masturbarea reciprocă, nu au fost
dăunătoare decât dacă s-a practicat excesul. În ciuda acestui raport, Codul penal german a obținut
infamul său paragraf 175, incriminând infracțiunea nenaturală.

Potrivit lui Ulrich, presiunea grupurilor creștine a condus la această situație atavistică,
care a persistat încă în secolul al XX-lea. Cu toate acestea, abordarea lui Ulrich în termeni
biologici a avut mai multe șanse de reușită decât o abordare cultural-istorică în momentul în care
materialismul și pozitivismul erau în creștere.

Lupta singuratica a lui Ulrich pentru emanciparea uraniană a fost destinata să eșueze, iar
el a fugit în Italia. Insa, desi neintentionat, teoria sa biologica a avut un succes enorm. Cei mai
importanți psihiatri din Berlin i-au susținut teoria, dându-i insa o altă direcție. Ei au considerat
uranismul pe care Westphal la botezat "inversiunea sexuală", o condiție psihopatologică care ar
trebui să fie obiectul studiului psihiatric. Mai ales datorită lui Krafft-Ebing, care a fost inspirat și
de Ulrich, doctrina psihiatrică a homosexualității a devenit cunoscută pe plan mondial drept
piatra de temelie a psihopatologiei sale sexuale. Psihiatrii au acordat o atenție sporită
homosexualității, care a fost acum privită ca o inversare precisă (inversiune sexuală) a
heterosexualității, la rândul ei considerată forma "normală" de sexualitate. Până în 1880,
majoritatea germanilor au discutat despre noua invenție, dar abia după 1880 s-a abatut un real
interes asupra homosexualității în întreaga lume occidentală, mai ales în Franța. Cei mai
importanți psihiatri francezi au publicat aberațiile sexuale în anii optzeci.

Introducerea psihopatologiei sexuale a fost o revoluție științifică în sensul lui Kuhn. Mai
multe puncte decisive ale descoperirii pot fi delimitate. În primul rând, atenția adecvată a noului
subiect a fost o chestiune de dezbatere. A fost tema centrală comportamentul sexual sau
identitatea sexuală? În medicina legală, atenția a fost întotdeauna dedicată consecințelor fizice
ale practicilor sexuale. După 1880, interesul s-a axat pe personalitatea persoanelor care aveau
alte dorințe sexuale decât cele "normale". Un al doilea punct a fost incertitudinea continuă cu
privire la vocabularul sexual. Fiecare autor a inventat noi termeni pentru aberațiile sexuale, cum
ar fi exhibiționismul, fetișismul, sadismul și masochismul. Alți psihiatri au formulat termeni care
sunt acum destul de obscure: "mixoscopism" (voyeurism), "copromania" (dorința sexuală pentru
excremente), "pagism" (subjugarea sexuală a unui bărbat la o fată frumoasă), "picacismul"
(heterosexualitatea necoitală) .

Un al treilea element al acestei revoluții științifice a fost clasificarea perversiunilor.

Vechiul sistem de medicină criminalistică s-a scufundat în uitare. Moreau (1880) a împărțit
perversiunile în "inteligente anormale", nimfomania și satyriasis (pofta sexuală ridicată la femei
și bărbați), erotomania și perversiunea sexuală absolută: bestialitatea și violarea cadavrelor și a
femeilor. Homosexualitatea a aparținut inteligențelor anormale. Un psihiatru rus a împărțit
"fenomenele bolnave ale sensului sexual" (1885) în forme ereditare, învățate și compuse de
pederastie . Clasificarea propusă de Lacassagne și Krafft-Ebing a devenit cea mai de succes. Ei
au distins forme cantitative (forme mari, limitate sau lipsite de dorință sexuală) și forme
calitative, cum ar fi pederasta, tribadismul (homosexualitatea feminină), necrofilia, bestialitatea
și ”nihilistes de la chair”, numite în scurt timp "fetișuri".

Un al patrulea element al revoluției științifice în gândirea sexuală a fost confuzia privind

explicațiile. Binet a propus să explice toate perversiunile prin "asocierea ideilor" în tineret. El a
însemnat că legătura poftei sexuale cu un obiect specific a dat perversiunii forma sa particulară;
prin urmare, a vorbit despre "fetișismul în dragoste". Cazul bonetei de dormit a devenit faimos: o
fată avea o obsesie sexuală puternică pentru bonetele de dormit albe de când dormea odată cu
bunica ei care purta una. Potrivit lui Binet, astfel de perversiuni s-ar putea dezvolta doar pe o
bază degenerată; explicația sa psihologică a implicat o patologie fizică . Această teorie a fost cea
mai importantă nouă explicație a furtunoșilor ani ai secolului XIX. Majoritatea medicilor încă fac
distincții între "perversiuni" bazate pe biologie și "perversități" care rezultă din epuizarea
sexuală. În timp ce autorii anteriori au considerat că perversitatea a fost mai răspândită decât
perversiunea, Krafft-Ebing a declarat în 1901 că homosexualitatea era întotdeauna o perversiune
și niciodată o perversitate. Astfel, balanța s-a schimbat înclinarea dramatic.
 În anii optzeci, au supraviețuit două teorii: mai întâi biologia, potrivit căreia toate
perversiunile sexuale erau forme de degenerare înnăscute și, în al doilea rând, psihologia, care a
subliniat importanța educației. Teoria biologică a predominat și a înlocuit lent noțiunile mai
vechi de epuizare, poftă și fantezie excesivă. În timp ce majoritatea medicilor considera
homosexualitatea o degenerare, homosexualii precum Ulrichs au folosit modelul biologic pentru
a accentua faptul că uranismul era o variație normală, nepatologică a conducerii sexuale.
Începând cu anul 1896, Hirschfeld a devenit principalul susținător al acestei viziuni și în 1901 a
reușit să-l aducă pe Krafft-Ebing de partea sa. Binet a fost primul care a propus o explicație
psihologică, iar alții au urmat în curând conducerea sa. A fost dezvoltată o terapie pentru
homosexualitate, care a pus capăt fazei "nihilismului terapeutic" care a predominat până atunci.
În timp ce alți psihiatri nu au acordat nici o atenție prevenirii sau vindecării, "terapia de sugestie"
a dat rezultate bune, în conformitate cu medicul care a dezvoltat-o. Un alt doctor a explicat
perversiunea indicând existența unei perioade sexuale nediferențiate în care s-au dezvoltat nu
numai perversiunile, ci și heterosexualitatea. Pentru Dessoir, procrearea și sexualitatea îndreptate
spre ea nu mai erau de fapt fapte naturale și evidente. Discuția despre psihopatologia sexuală a
dus la problematica heterosexualității în sine. Astfel, și din cauza politicilor de stat privind
creșterea populației, nevoia de politică sexuală bună a devenit lentă.

Apariția psihopatologiei sexuale a marcat o schimbare paradigmatică. Medicina medico-

legală, cu clasificarea viciilor, a fost abandonată, pentru a fi suplinită de o psihiatrie a
perversiunilor. În perioada 1880-1895, psihopatologia sexuală era o știință în curs de dezvoltare;
clasificarea, terminologia și natura exactă a obiectului său au fost intens dezbătute. O trecere de
la practicile sexuale la psihologia perversiunii a fost tendința generală, iar atenția a fost
schimbată: în trecut, consecințele corporale ale unor fapte au fost considerate primordiale; acum
întrebarea a fost cum actele au fost cauzate de determinanții fiziologici și psihologici.
"Psychopathia sexualis"(1886) a lui Krafft-Ebing a fost lucrarea standard a noului domeniu și a
apărut aproape în fiecare an într-o ediție revizuită și extinsă, de fiecare dată încorporând noi idei
și noi termeni. A marcat prima schimbare într-o paradigmatică schimbare a cărei a doua
schimbare ar fi crearea de "Sexualwissenschaft" sau sexologie.

Dezvoltarea sexualității

Interesul în sexualitate,datează de dupa 1890. În” cruciada purităţii” care s-a desfăşurat la
sfârsitul secolului XIX, în toata lumea occidentală, interesul social s-a desfăşurat rapid pentru
formele variate ale vieţii sexuale. În special datorită dezbaterilor asupra subiectului
prostituatelor, sexualitatea a devenit subiect major de-a lungul numeroaselor grupuri sociale.
Prezervativele au devenit disponibile pentru un segment mare de populaţie. Odată cu noile
tehnici de înregistrare, pornografia putea fi vândută pe o scară fără precedent. Sexualitatea a
devenit o problemă socială pentru care liberalii nu au găsit niciun răspuns potrivit datorită
impactului acesteia asupra vieţii private. În ultimul sfert al secolului XIX , câteva grupuri de
Creştini fundamentalişti , socialişti şi feminişti au respins politicile sexuale liberale care din
punctul lor de vedere duceau la vicii satanice, degenerare capitalistă, sau dominarea bărbatului
faţă de femeie. Într-o remarcabilă coaliţie , ei au reuşit să aducă în mai multe ţări controlul
medical al prostituţiei şi înăsprirea legilor care ţin de sexualitate. Odată cu psihopatologia
sexuală, interesele s-au schimbat, datorită ambelor către presiune socială cât şi către disciplină
interioară deasemenea, de la perversiuni la forme normale de sexualitate, pe care experţii le-au
evaluat ca fiind o dovadă a dezvoltării sociale şi umane.

O dezvoltare majoră in cadrul teoriei generale a sexualităţii, în cadrul sexologiei în sensul

modern, a fost odată cu apariţia lucrării „Untersuchungen uber die Libido” sexualis a lui Moll, în
1897, prima lucrare standard îm sexologie. Moll separă sexualitatea si procreerea, aducând
noţiunea de „cale procreativă„ procreerea,el a sugerat ,că a fost un rezultat coincident al
anumitor acte sexuale. În completare, el a argumentat că atitudinile asupra perversiunilor ar
trebui liberalizată radical, motiv pentru care el a fost Darwinist strict si a crezut că rasa umană
poate supravieţui doar prin puţină luptă. El a atribuit vieţii maritale heterosexuale o condiţie
socială pentru propagarea biologică.El a distins doua lucrări: prima „Detumeszenz” ca o
definiţie apropiată a lucrării sexuale şi în al doilea rând „Kontrektation”,ca o definiţie apropiată a
lucrării sexuale. Ca un Darwinist, Moll a pus în vedere importanţa stimulării relaţiilor
heterosexuale, pentru a garanta supravieţuirea omenirii. Acesta a fost momentul când cresterea
populaţiei din vestul Europei a fost în scădere în timp ce naţiunile vestice căutau să se extindă
rapid în coloniile teritoriale.

El a recunoscut existența unor variații determinate biologic ale conducerii relațiilor, mai
ales homosexualității, dar datorită concepției sale darwiniste, el a subliniat simultan importanța
prevenirii homosexualității învățate. Prin centralizarea relației dintre relațiile lui Moll în cadrul
sexologiei, a apărut impasul modern - dihotomia homosexualității și heterosexualității. Sexologii
au ajuns din ce în ce mai mult să interpreteze perversiunile non-homosexuale ca formele
specifice de conducere a relațiilor hetero- sau homosexuale. Prin interpretarea atât de puternică a
sexualității ca și a unei relații, sexologii transformă homosexualitatea în aberarea sistematică a
modelului bărbat-soție și localizându-l în centrul domeniului perversiilor sexuale.
Homosexualitatea a devenit acum cea mai importantă variantă calitativă a mișcării sexuale și
numeroase cărți au fost publicate pe acest subiect cu subtitrări precum "cu o atenție deosebită
inversării sexuale".
 După Moll, sexologia sa dezvoltat rapid, mai ales în țările vorbitoare de limbă germană.
A scris "Das Sexualleben des Kindes" (1909, "Viața sexuală a copilului"), a editat "Handbuch
der Sexualwissenschaft" (1908, "Manualul sexologiei"), la care Freud a contribuit, același
termen. De la începutul secolului, sexologia a prosperat, în special în Germania, și această epocă
sa încheiat abia atunci când Hitler a preluat puterea - și nu pentru că socialiștii naționali s-au
opus sexului în sine, ci pentru că atât de mulți sexologi erau evrei.

Ar fi incorect să-l privim pe Freud ca pe un gânditor radical, pentru că el a fost primul

care îndrăznea să discute sexualitatea, în special cea a copiilor. Majoritatea psihiatrilor francezi
și germani înainte ca Freud să fi acordat atenție vieții sexuale și, spre uimirea lor, au trebuit să
recunoască cât de devreme se manifestă conducerea sexuală. Cea mai importantă contribuție a
psihanalizei a fost încorporarea în sistemul oedipal a dezvăluirilor șocante ale psihopatologiei
sexuale, făcându-le astfel inofensive. Freud a subliniat perversiunile sexuale în cadrul dezvoltării
sexuale "normale" și a sugerat curele terapeutice pentru ei. Psihanaliza a fost o metodă de
adaptare socială, nu o teorie socială radicală. Prin urmare, ar putea reuși chiar mai repede decât
sexologia

De la începuturi, sexologia a fost o știință aplicată.În timp ce cercetarea de baza se

desfașura în altă parte in medicină și biologie,sexologii au apropiat dispoitive analitice dezvoltate
în altă parte și le-au aplicat in sexologie.Cercetarea hemafroditismului a dus la teoriile
homosexualității ; descoperirea hormonilor și a cromozomilor a făcut posibilă explicarea
diferențelor sexuale.Astfel sexologia a funcționat de la începuturile sale ca știință socială cu
pretenția de a fi o știință naturală ,un statut la care ar putea aspira doar prin gândirea
analogică.Sexologii aveau aceeși problema ca și psihanaliștii.Ca si oameni de știință, ei au vrut
sa fie oameni de știință naturali, dar prin strategia lor ambuguă au reușit doar ocazional să obțină
acest lucru.Semnificația confesiunilor pacienților psihiatrici a rămas contestată,în special de către
pozitiviștii medicali.

Un exmplu clar al ambiguităților muncii sexologilor a fost dat de afacerea Eulenburg.La

sfârșitul secolului XIX-lea, oamenii de știință din Germania au început să lupte împotriva
criminalizării infracțiunii nenaturale (asct sexual anal,privit ca și o bestialitate).Deoarece au
considerat homosexualitatea o variantă naturală a conducerii sexuale ,au spus ca incriminarea
actelor homosexuale introduse în mod liber de către bărbații adulți este ca o rămașiță a
superstiției medievale îintr-o epoca iluminată altfel.Toți sexologii de vârf, de la Krafft-Ebing la
Freud, au semnat o petiție parlamentului german.Hirschfeld a luat inițiativa in această
campanie.El a fost un sexolog de conducere ,fondatorul organizațiilor mondiale de drepturi
homosexuale si WHK (comitetul științific umanitar).

Activitățile științifice și politice ale sexologilor au susținut conștientizarea generală a

homosexualității , dar au provocat și un efect de reacție ,evident ,de exmplu în scandalurile
spectaculoase de homosexualitate de la începutul secolului : Oscard Wilde in 1895 și Alfred
Krupp in 1902.În 1907 ultimul și cel mai mare dintre toate ,a izbucnit când jurnalistul
Maximilian Harden a îceput sa atace Camarila din Liebenberg.

El se referea la Prince Philipp zu Eulenburg , un bun prieten și consilier al Împăratului

Wilhelm II și în același timp o cunoștință al secretarului ambasadei Franceze.înverșunat să
expună influență în cercurile politicii Germane și a direcței legături cu Franța.Pentru a-și obține
scopurile mai rapid, a adus în scenă existența relațiilor homosexuale dintre persoanele cheie ale
cercului, Eulenburg și Count Kuno von Moltke, comandantul militar al Berlinului.Mai târziu
adresează un proces calomnios împotriva lui Harden. Primul proces la pierdut , printre alte
motive deoarece Hirschfeld depune mărturie că martor ,precum Moltke era întradevăr
homosexual.Mărturia lui a fost bazată pe aspectul fizic al lui Moltke, dar mai mult de atât , pe
declarațiile fostei soții, care a declarat curții viață să sexuală inexistentă .La un al doilea proces ,
a fost argumentat cu succes că acea mărturie a fost atât neadevărată cât și
defăimătoare.Hirschfeld a fost fortatsa își schimbe declarația: Moltke nu era
homosexual.Evaluarea lui psihologică a fost realizată cu intenția de al defăima , și biologia
acestuia , pe concluzii extravagante derivate din formă umană.Reputația lui Hirschfeld avusese
de suferit în două moduri: a trebuit să își reconsidere în public părerea să "de expert",și
homosexualii, văzând că teoriile sale poteau avea consecințe negative pentru ei , au abandonat
WHK cu turmă. Societatea germană democrată era deosebit de interesată în sexologie;mai mult
de atât,era unicul grup politic care a promovat mai multă libertate sexuală și a fost capabilă să
implementeze aceste idei.Liberalii nu audorit să facă acest lucru pentru că nu erau de acord cu
practicile politice ale sferelor private, în timp ce creștinii la fel că și conservatorii erau susțînători
ai căsniciei tradiționale ,și refuzau orice reforma legată de sex.În turbulenți ani de după Primul
Război Mondial,socialiștii și sexologii au lucrat împreună ,și în era revoluționară dintre 1918-
1919, Hirschfeld a reușit cu ajutorul socialiștilor să pună bazele "Institutului de Sexologie".A
devenit un institut care să specializat în ajutorul terapeutic și social în chestiuni sexuale. Având
ajutorul și altor pionieri în sexologie ,Hirschfeld a realizat în 1921 primul congres în sexologie la
Berlin.La al doilea congres în Copenhaga, în 1928, a fondat"World League for Sexual
Reform".Acest grup mai târziu organizează alte trei conferințe :la Londra în 1929,Viena în 1930
și Berlin în 1932.Obiectivele Ligii au cuprins teme de actualitate, cum ar fi egalitatea femeilor și
a bărbaților, libertatea de a se căsători și divorțul, accesul la controlul nașterilor, o atitudine
rațională față de homosexuali, educația sexuală sistematică, precum și anumite scopuri care ar fi
in raport cu o organizație contemporană și progresivă: îmbunătățirea rasială, prevenirea bolilor
venerice și a prostituției și tratarea tulburărilor sexuale, în loc de a le considera vicii sau crime, în
timp ce rămân neclare ce-ar fi putand insemna aceste perturbări. în scopurile sale, dar și în
publicațiile sale, Liga se intretine in legaturi cu mișcarea internațională de stânga; lucrările sale
fiind publicate parțial în Esperanto. Uniunea Sovietică a fost aratata ca exemplul primar al unui
stat iluminat, cu o politică sexuală avansată, în ciuda rațiunii "statornice" a contribuțiilor
sexologilor ruși la conferințe. Potrivit acestora, asemenea practici sexuale precum bestialitatea și
prostituția nu mai erau tratate ca fiind crime în țara lor, ci în schimb erau tratate prin terapie
medicală și prin ajutor social. Astfel, a fost necesară "profilaxia muncii" a prostituatelor care
trebuiau să învețe cum să realizeze o muncă reală.

În ciuda caracterului său social, sexologia s-a bazat în primul rând pe biologie. Sexologii
au avut incredere în transmiterea rațională a "faptelor" biologice în realitatea socială și au
subliniat necesitatea educației sexuale bazate pe aceste fapte biologice sau, așa cum au pus-o
folosind un termen teribil, "educația biologică reproductivă". Biologic, rațional și social - motto-
ul lui Hirschfeld a fost "per scientiam ad justitiam" - și orientat spre relație: astfel, dihotomizarea
homosexualității și heterosexualității a câștigat forța. Interesul pentru masturbare a fost limitat,
mai ales în transvestism și pornografie, în timp ce fetișismul și sadomasochismul nu păreau a fi
subiecte potrivite pentru sexologie. În "Psychopathia sexualis" (1844) a lui Kaan, onanismul a
fost "pars pro toto" pentru toate aberațiile sexuale, în timp ce după 1900 a ajung sa aiba mai mult
un interes marginal pentru sexologie. Masturbarea nu mai era privită ca fiind patologică,
deoarece a dus la epuizare fizică, ci mai degrabă pentru că a implicat absența unei relații sociale.
Înainte de 1800, sodomia a fost recunoscuta ca un mai mare păcat decât abuzul de sine; după
1900, homosexualitatea ar putea fi privită ca un sex mai bun decât masturbarea, deoarece era cel
puțin o activitate socială, în timp ce onanismul era asocial.

După cel de-al doilea război mondial, Statele Unite au devenit centrul de sexologie, iar cu
cercetarea biologului Kinsey a dobândit un caracter sociologic. Dar cărțile lui Kinsey erau în
continuare bazate pe premisele biologice, în special noțiunea de priză sexuală presupunând o
conducere sexuală. Punctul său de plecare nu era construcția socială a sexualităților, ci statisticile
privind nenumăratele orgasme din America albă, puritană. Schema de clasificare sa bazat pe
relațiile sociale: relațiile heterosexuale înainte, în interiorul și în afara căsătoriei sau cu
prostituate, homosexualitate, bestialitate și masturbare ca relații sexuale. Pornografia,
transvestismul, sadomasochismul și fetișismul au fost rareori atinse. în terminologia și
clasificarea sexuală, Kinsey nu a depășit dihotomia lui Moll din 1897: "ieșirea sexuală" a lui
Kinsey este echivalentul semantic al descărcării, iar statisticile sale se bazează pe relații sau,
după cum Moll ar fi spus, pe contracție. Noua caracteristică a activității lui Kinsey este scara sa
statistică a constatărilor privind punctele de desfacere sexuală și împerecherea. Studiul ulterior
efectuat de Institutul Kinsey în anii șaptezeci marchează o nouă retragere în biologie. În
preferința sexuală, autorii testează toate teoriile sociopsihologice referitoare la homosexualitate,
ajung la concluzia că nici unul nu este sigur și avertizat că homosexualitatea este probabil
determinată biologic.

Istoria sexualității

Secolul al nouăsprezecelea a fost o revoluție paradigmatică în abordarea științifică

a sexualității. Termenul însuși a fost introdus și a denotat noi înțelesuri. Împărțirea sexualității de
către Moll în deversare și în relație a devenit temelia sexologiei moderne. Ideea unei conduceri la
descurajarea sexuală a făcut sexologia mai întâi de toate o știință biologică și, în al doilea rând,
ideea de relații sexuale și de alegere a obiectelor sexuale a făcut sexologia o știință a relațiilor
intime. Accentul a fost pus mai întâi pe biologie și medicină, și numai mai târziu pe psihologie.
Sexualitatea a fost privită ca o categorie universală, nu ca un produs al evoluțiilor sociale și
istorice. Anumite forme de comportament sexual au primit o atenție considerabilă, în special
hetero- și homosexualitatea, în timp ce interesul pentru alte forme, cum ar fi sodomia și
masturbarea, a disipat. Odată cu statisticile sale privind punctele de desfăsurare, Kinsey a extins
sexologia în domeniul sociologiei. Din cauza stresului asupra fundațiilor biologice și a formelor
psihologice, anumite preferințe erotice au primit o atenție redusă în sexologie: fetișismele
părților sau hainele corpului, formele de zi cu zi ale sadomasochismului, fantezia sexuală.

sexologie: fetișismele părților sau hainele corpului, formele de zi cu zi ale

sadomasochismului, fantezia sexuală. Deoarece sexualitatea a fost interpretată ca o chestiune
privată, formele sale sociale și istorice au rămas insuficient analizate. Predispozițiile sale
biologice au devenit fără îndoială, ceea ce a fost în detrimentul calității sexologiei.

Cercetările sociologice și istorice ale sexualității au fost împiedicate de bazele biologice

și psihologice ale sexologiei. O altă problemă a fost scăparea comportamentului empiric în
speculații teoretice. Întreruperea actelor sexuale continuă să facă dificilă studierea unor astfel de
fapte sociale. Mai mult, mulți cercetători trec repede fenomenele sexuale reale pentru a le discuta
în lumina altor fapte sociale, cum ar fi homosexualitatea în ceea ce privește relația cu părinții,
prostituția în termeni de sărăcie și clasa socială, transvestismul de gen, sadismul în ceea ce
privește relațiile de putere sau ritualurile sexuale în ceea ce privește sistemele simbolice. Astfel
de analize sunt legitime, dar ele adesea împiedică însușirile mai profunde ale fenomenelor
sexuale. De asemenea, inversul este aproape imposibil: analizarea vieții de familie, a politicii sau
a economiei în termeni de sexualitate. Numai psihanaliza a făcut acest lucru prin reducerea
sistematică a mecanismelor psihice la faze sexuale, dar a urmărit obiectivul terapeutic de a
preveni nevrozele și aberațiile sexuale.

Prejudecările sociale, precum și premisele biologice, psihologice și teoretice continuă să

împiedice dezvoltarea cercetărilor sociologice și istorice asupra sexualității - cu atît mai mult cu
cât toate aceste abordări interpretează sexualitatea în sine ca un fenomen natural care este
constant în timp și loc. În pofida unei dezbateri științifice bine dezvoltate despre cultură și
natură, și în ciuda importanței cercetătorilor din științele umaniste și științelor sociale pentru
construcția culturală a relațiilor sociale, analizele comportamentului sexual sunt încă determinate
de teorii ale conducerii biologice și dezvoltării psihologice. Astfel, studiile cultural-istorice
privind sexualitatea au fost rareori întreprinse, în timp ce în sociologie, colectarea statisticilor
referitoare la punctele de desfăsurare sexuală sa dovedit a fi limita a ceea ce pare posibil.

Istoricii și sociologii trebuie să acorde mai multă atenție formării sociale, a coregrafiei și
arhitecturii lor, reprezentărilor și preliminariilor actelor sexuale. Nu există o sociologie sau o
istorie a modurilor sexuale și nu s-au efectuat cercetări privind relația dintre fantezii sexuale și
modurile de comportament sexual sau relația dintre circumstanțele sociale și practicile sexuale.

Sexualitatea este un fenomen în continuă schimbare; este o manifestare a culturii

corpului. Din perioada lui Kinsey, sexologii au considerat tipurile de sexualitate ca fiind un
fenomen biologic, un conservator natural într-un mediu social, si din aceasta cauza nu s-au simțit
chemati să analizeze natura socială a acestui act. În plus, ei au retrogradat sexualitatea ca o
aventură intimă a psihologiei, ignorând implicațiile istorice, sociale și politice ale normelor
sexuale. Există multe întrebări care nu au fost niciodată analizate istoric și sociologic: de ce au
dispărut bordelul cu "matroanele" lor? De ce a fost inlocuita blana cu pielea, ca un fetish sexual
în sadomasochism? De ce a dispărut băiatul sau tânărul "normal" ca obiect sexual din imaginația
homosexuală,

întrucât el a fost o figură atât de familiară la începutul secolului în romanele lui Forster,
Ackerley și Proust și cum ar trebui să fie aceasta legată de omogenizarea și integrarea
homosexualității în societatea modernă?

Sexualitatea este un fenomen social și istoric plastic, nu o entitate clinică sau naturală,
așa cum au susținut cercetătorii sociologi și istorici. Nu numai opinia fata de sexualitate s-a
schimbat, ci și sexualitatea și comportamentul sexual se schimbă într-un mod mult mai radical
decât au presupus anumiti sociologi și istorici. De ce ar trebui să fim surprinși că biologii au un
astfel de loc central în sexologie și se preocupă de formarea socială a sexualității atunci când
sociologii și istoricii refuză să studieze normele sexuale, retrogradand sexualitatea ca pe un
subiect analitic la biologie? În lumina speculațiilor clinice în care biologii se bucură și cărora
sociologii și istoricii le prezintă, cercetarea privind formarea socială a sexualității pledează
pentru o urmărire mai aprofundată și mai sistematică.