Priscilianism

Priscillianismul este un sistem de credințe creștine dezvoltat în Peninsula Iberică ( Hispania

romană ) în secolul al IV-lea de Priscillian . Este derivat din doctrinele gnostice - maniaciene,
predate de Marcus, un egiptean din Memphis . Priscillianismul a fost ulterior considerat o
erezie atât de Biserica Ortodoxă de Est , cât și de Biserica Romano-Catolică .

istorie

Marcus, originar din Memphis din Egipt, a venit în Spania și a predat teoriile gnostice și
manicheane. Doi dintre adepții săi, o doamnă spaniolă pe nume Agape și retoricianul
Helpidius, l-au convertit pe Priscillian, [1] care era un laic „de naștere nobilă, de mari bogății,
îndrăzneț, neliniștit, elocvent, a învățat prin multă lectură, foarte gata la dezbatere și
discuţie". [2] Prin darurile sale oratorice și reputația pentru asceză extremă, Priscillian a atras
o mulțime de urmărire, printre care un retorician numit Helpidus și doi episcopi, Instantius și
Salvianus.

Au stabilit o nouă sectă ca o societate legată de jurământ, atrăgând atenția episcopului

Hyginus din Cordoba . Hyginus și-a făcut cunoscute temerile lui Hydatius, episcopul Emeritei
și Ithacius din Ossonoba . Episcopii din Hispania și Aquitania au organizat un sinod la
Zaragoza în 380. Deși convocați, priscillienii au refuzat să apară. Sinodul a pronunțat o
sentință de excomunicare împotriva celor patru lideri, Instantius, Salvianus, Helpidius și
Priscillian. [3]

Ithacius a fost ales să aplice decretele sinodului, dar nu a reușit să-i aducă pe eretici. În
sfidare, Priscillian a fost hirotonit la preoție și numit episcop de Avila . Ulterior, Ithacius a
făcut apel la autoritățile imperiale. Împăratul Gratian a emis un decret prin care i-a privat pe
priscillieni de bisericile lor și i-a condamnat la exil. Instantius, Salvianus și Priscillian au
procedat la Roma pentru a obține ajutorul papei Damasus I (tot din Iberia), prin revocarea
acestei sentințe. În călătoria lor li s-au alăturat mulți susținători din Galia. Euchrocia și fiica sa
Procula, printre aceștia, au servit substanței lor Priscillian și colegilor săi. Este menționată o
mulțime promiscuă de alții, în special de femei. În consecință, rapoarte vătămătoare,
probabil calomnii, au fost vehiculate energic împotriva lui Priscillian și a comisului său. [1]

Negat de audiență de Papa Damasus, s-au dus la Milano pentru a face o cerere similară Sf.
Ambrozie , dar cu același rezultat. Apoi au recurs la intrigă și luare de mită la Curte cu un
asemenea succes încât nu numai că au fost eliberați de sentința de exil, dar au permis să-și
recapete posesia bisericilor din Hispania, unde, sub patronajul oficialilor imperiali, s-au
bucurat de o astfel de putere. ca să-l oblige pe Ithacius să părăsească țara. La rândul său, el a
apelat la Gratian , dar înainte de a fi realizat ceva, împăratul a fost ucis la Lyon și Magnus
Maximus i- a luat locul. [3]
Maximus a tratat problema nu ca pe una dintre rivalitățile ecleziastice, ci ca pe una din
moralitate și societate. [1] În timp ce a dorit să încurajeze favoarea episcopilor ortodocși și
să-și înlocuiască tezaurul prin confiscări, împăratul a dat ordine pentru un sinod, care a avut
loc la Bordeaux în 384. Instantius a fost judecat pentru prima dată și condamnat la
depunere. Priscillian a făcut apel la împărat la Trier . Ithacius a acționat în calitate de
acuzator și a fost atât de vehement în denunțările sale încât a intervenit St Martin of Tours ,
care se afla atunci la Trier. După ce și-a exprimat dezaprobarea de a aduce un caz ecleziastic
în fața unui tribunal civil, a obținut de la împărat o promisiune de a nu-și duce condamnarea
în măsura vărsării de sânge.

După ce Sfântul Martin a părăsit orașul, împăratul l-a numit pe prefectul Evodiu ca judecător.
El l-a găsit pe Priscillian și pe alții vinovați de crima de magie. Această decizie a fost raportată
împăratului, care a ordonat executarea lui Priscillian și a mai multor urmași ai săi.
Proprietățile altora au fost confiscate și au fost alungate. Conduita lui Ithacius a fost sever
criticată. St Martin, auzind ce a avut loc, s-a întors la Trier și l-a obligat pe împărat să retragă
un ordin în tribunele militare , care se îndreptau spre Iberia pentru a extirpa erezia. Biserica
nu a invocat autoritatea civilă pentru pedepsirea ereticilor. Papa a cenzurat nu numai
acțiunile lui Ithacius, ci și cele ale împăratului. St Ambrozie a fost la fel de sever în
denunțarea cazului. Unii dintre episcopii galicani, care se aflau la Trier sub conducerea lui
Theognistus, au rupt comuniunea cu Ithacius. Ulterior, el a fost depus din viziunea sa de
către un sinod al episcopilor hispanici, iar prietenul și abetorul său, Hydatius, a fost obligat să
demisioneze.

După execuțiile lui Priscillian și ale urmașilor săi de către împărat, numărul și râvna ereticilor
a crescut. În 400 a avut loc un alt sinod la Toledo pentru a trata această problemă; mulți,
inclusiv episcopii Symphonius și Dictinnius, s-au împăcat cu Biserica prin acest sinod.
Dictinnius a fost autorul unei cărți Balanta (Scale), un tratat moral din punct de vedere
priscillianist. Reacțiunea din Peninsula Iberică din cauza invaziei vandalilor , alanilor și
suevilor au ajutat la răspândirea priscillianismului. Paulus Orosius , un preot gallaecian din
nord-vestul Hispaniei, i-a scris Sfântului Augustin (415 î.e.n.) să-și înscrie ajutorul în
combaterea ereziei. Papa Leu I, la o dată ulterioară, a făcut pași activi pentru represiune și, la
insistențele sale urgente, s-au organizat consilii în 446 și 447 la Astorga , Toledo și Braga . În
ciuda acestor eforturi, secta a continuat să se răspândească în timpul secolului al V-lea. În
secolul următor a început să scadă. După primul Consiliu de la Braga (563), care a vizat în
mod special doctrinele sale, acesta a dispărut curând.

Doctrina

Priscillianii au învățat o doctrină gnostic-maniaceană a dualismului , o credință în existența a

două regate, una a Luminii și una a Întunericului. S-a spus că îngerii și sufletele oamenilor
sunt separați de substanța zeității. Sufletele umane erau destinate să cucerească Regatul
Întunericului, dar au căzut și au fost întemnițate în corpuri materiale. Astfel, ambele regate
erau reprezentate în om. Conflictul lor a fost simbolizat de partea Luminii de către cei
Doisprezece Patriarhi, spirite cerești, care corespundeau anumitor puteri ale omului, iar de
partea Întunericului prin Semnele Zodiacului , simbolurile materiei și ale regatului inferior.
Mântuirea omului constă în eliberarea de sub dominația materiei. Cele doisprezece spirite
cerești, nereușind să-și îndeplinească eliberarea, Mântuitorul a venit într-un corp ceresc care
părea a fi ca acela al altor oameni. Prin doctrina și moartea Sa aparentă, el a eliberat
sufletele oamenilor de influența materiei pământești.

Aceste doctrine ar putea fi armonizate cu predarea Scripturii doar printr-un sistem complex
de exegeză , respingând interpretările convenționale și bazându-se pe inspirația personală.
Priscilienii au respectat cea mai mare parte a Vechiului Testament, dar au respins povestea
Creației. Ei credeau că multe dintre Scripturile apocrife erau autentice și inspirate. Deoarece
priscillienii cred că materia și natura erau rele, au devenit asceți și au postit duminica și ziua
de Crăciun. Deoarece doctrinele lor erau ezoterice și exoterice și pentru că se credea că
oamenii, în general, nu puteau înțelege căile superioare, priscillienii sau cel puțin pe aceia
care au fost iluminați au avut voie să spună minciuni de dragul unui sfânt sfârșit. Augustin a
scris o lucrare celebră, „Contra Mendacium” („Împotriva minciunii”) ca reacție la această
doctrină.

scrierilor și redescoperirii

Unele scrieri ale lui Priscillian erau considerate ortodoxe și nu au fost arse. De exemplu, a
împărțit epistolele pauline (inclusiv Epistola către Evrei) într-o serie de texte bazate pe
punctele lor teologice și a scris o introducere la fiecare secțiune. Aceste „canoane” au
supraviețuit într-o formă editată de Peregrinus . [4] Acestea conțin un puternic apel la o viață
de evlavie personală și asceză, inclusiv celibatul și abstinența de la carne și vin. Darurile
carismatice ale tuturor credincioșilor sunt afirmate în egală măsură. Studiul scripturii este
îndemnat. Priscillian a pus o pondere considerabilă pe cărțile deuterocanonice ale Bibliei, nu
ca fiind inspirat, ci ca fiind de ajutor în discernerea adevărului și a erorilor; cu toate acestea,
multe dintre cărți au fost considerate a fi autentice și inspirate. [3]

S-a crezut mult timp că toate scrierile lui Priscillian au pierit, însă, în 1885, Georg Schepss a
descoperit la Universitatea din Würzburg unsprezece tracturi veritabile, publicate în
Corpusul de la Viena 1886. Deși poartă numele lui Priscillian, patru care descriu procesul lui
Priscillian par să aibă a fost scris de un urmaritor apropiat.

Conform Epistolei lui John de Raymond Brown , sursa Comma Johanneum pare să fie cartea
latină Liber Apologeticus de Priscillian.