Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Sociologia devianţei este o disciplină relativ nouă în ansamblul celorlalte ramuri ale
sociologiei, dar premisele sale teoretice se pot identifica în întreaga istorie a sociologiei
moderne datorită includerii în aria de preocupări a problematicii normalităţii sociale a
raportului dintre normă, valoare şi comportament social. Aceste preocupări au fost
determinate în esenţa lor de profundele schimbări care au însoţit procesul de trecere al
societăţii de la formele ei tradiţionale la cele moderne, ceea ce a pus în centrul atenţiei
sociologului poziţia individului faţă de societate şi problema legitimităţii principiilor
morale şi juridice ce fondează orientările normative şi valorice ale unui anumit sistem
social-politic. ”Ordinea socială”, starea relativă de echilibru şi armonie, poate defini orice
societate care are la baza un anumit sistem de norme şi valori caracteristice sau nu poate
avea niciodată un caracter definitiv pentru că apar conflicte între valori, încălcări ale
normelor sau chiar punerea la îndoială a legitimităţii acestora. Primele cazuri potenţate sunt
caracteristice fenomenului de devianţă, iar în ultimul caz, procesului de schimbare socială,
care poate genera înlocuirea vechii ordini sociale cu alta nouă. Noţiunea de „ordine socială”
are doua sensuri principale:
- un sens evaluativ, care se referă la succesiunea mai mult sau mai puţin regulată a
unor evenimente, fenomene, relaţii sociale. Acest punct de vedere se află în centrul tuturor
teoriilor sociologice care îşi propun să explice viaţa sociala ca univers ordonat de
evenimente sociale. Stephen Menell în lucrarea “Sociological Theory. Uses and Unities”
afirmă că demersul discernerii regularităţilor şi modelelor ordonate în funcţionarea vieţii
sociale face posibila descrierea şi explicaţia cu scopuri fundamentale ale cunoaşterii oferind
posibilitate psihologului să identifice relaţii ordonate nu numai în forme de organizare
stabile, dar şi în evenimente sociale care implică conflicte, schimbări sau limitări ale
modului de funcţionare adecvată a legii şi ordinii în societate.
- un al doilea sens al ordinii sociale se referă la natura organizării social-politice
care caracterizează o anumita societate într-un moment determinant al dezvoltării sale,
imprimând evaluării ordinii sociale anumite caracteristici ideologice generate de
necesităţile imperioase de conservare a sistemului în cadrul căruia orice încălcare a
normelor care îl susţin este calificat drept deviant şi sancţionat ca atare. ”Accentul pus în
sociologia devianţei pe ordinea socială contribuie la reflectarea conştientă a limitelor
libertăţii individuale în aşa fel încât înţelegerea acestora să ne facă capabili de a deveni
liberi în raport cu orice constrângere.” (Guda, M.)
Pentru a descifra semnificaţia unui comportament deviant este necesară o evaluare
de ansamblu asupra modului specific în care este conceputa într-o societate personalitatea
normală şi, mai ales, măsura în care aceasta reprezintă un produs concret al mediului social
şi cultural în care evoluează actorul social. Nu exista o singură personalitate ci o
multitudine de personalităţi, fiecare epocă istorică, fiecare societate, cultură sau grup social
elaborându-şi propriul său model de personalitate, compatibil cu idealurile, valorile şi
normele sale. Întreg procesul de interacţiune socială, amploarea şi profunzimea relaţiei
individului cu ceilalţi indivizi, cu grupurile şi comunitatea socială de care aparţine,
reprezintă condiţia determinantă a dezvoltării sale ca persoană complexa. Ca rezultantă
particulară şi originală a unui complex de determinări de natură biologică, psihologică şi
socială rezultate din procesul socializării şi integrării în comunitate, individul ajunge să
realizeze din ce în ce mai eficient conduitele şi acţiunile solicitate de participarea sa la viaţa
socială şi culturală a grupului, pentru a trece treptat de la un comportament reglat din
exterior la unul definit prin autoreglare şi independenţă personală. Comportamentele
socialmente normale ale membrilor unei societăţi sau a unui grup social sunt dictate şi de
cultura de apartenenţă, ceea ce modelează un aşa numit “sociotip” sau “personalitate de
bază”. Aceasta, ”structura de elemente psiho-sociologice şi de situaţii socio-culturale
(sentimente, aspiraţii, atitudini, comportamente, valori, etc.) asemănătoare, comune unor
anumite categorii de persoane dintr-o societate dată” corespunde idealurilor şi intereselor
unor anumite societăţi. (Neveanu-Popescu, P.). În antichitatea greacă era frumuseţea şi
virtutea, în Evul Mediu era bravura şi virtuţile ostăşeşti, în epoca capitalismului timpuriu
era autorealizarea personalităţii, ş.a.m.d.
“Personalitatea de bază” este rezultatul acţiunii instituţiilor şi modelelor culturale
ale societăţii şi se formează începând din copilărie, prin condiţionarea comportamentului şi
învăţarea în mediul familial şi educativ şi reflectă condiţiile biologice, ecologice,
demografice şi sociale ale grupului. Astfel devine posibilă adaptarea la instituţiile societăţii
care continuă să ii modeleze pe oameni în tot cursul vieţii. Epocile istorice inversează,
adeseori, criteriile de apreciere a normalităţii, astfel că în anumite perioade unele acte sau
conduite considerate ca fiind morale ori normale pot deveni în cursul timpului imorale,
deviante sau chiar delincvente. Astfel în unele societăţi musulmane sau islamice se
permitea consumul de droguri sau poligamia dar se interzicea în schimb consumul de
alcool sau al unor alimente specifice (ex: carnea de porc). Sub influenţa evoluţiei
moravurilor, a obiceiurilor şi a tradiţiilor, o serie de reglementari îşi schimbă forma şi
conţinutul, influenţând şi fiind la rândul lor influenţate de transformarea valorilor şi
normelor grupului. Exemplul tipic fiind cenzura puritana a religiilor protestante care
excludea în mod practic orice etalare în public a conduitelor sau manifestărilor cu privire la
problemele de sex spre deosebire de moravurile sexuale din Franţa care erau deosebit de
lejere, adeseori scandaloase, în contrast puternic cu cele existente în Anglia. Talcott
Parsons menţionează că tradiţiile unei culturi oferă indivizilor orientări de valoare, care
furnizează o serie de cai alternative pentru a acţiona într-un fel sau altul într-o anumita
situaţie socială, cultura generând repere de acţiuni. Societatea influenţează nu numai
acţiunile concrete ale indivizilor, dar le oferă anumite resurse pentru a-şi putea construi
anumite strategii de acţiune şi de a-şi regla în acest mod conduita.
M. Sherif (1969) definea normele astfel: ”Norma este un standard sau o scală
constând din categorii ce definesc o marjă de comportamente şi atitudini acceptabile şi o
marjă de comportamente şi atitudini non-acceptabile pentru membrii unei unităţi sociale”.
Universul normativ al unui grup nu este decât rareori un ansamblu omogen şi uşor de
identificat. Majoritatea aşteptărilor sunt implicite şi schimbătoare. Daca unele norme sunt
necontestate, altele sunt acceptate de unii şi recuzate de alţii. Grupul de referinţă este
adesea dificil de circumscris într-o lume în care cei mai mulţi indivizi aparţin simultan mai
multor grupări sociale cu norme diferite. De aici, implicit, şi distincţia dintre devianţă şi
nondevianţă riscă să fie problematică şi variabilă. Procesul de influenţă socială se poate
manifesta la nivelul conformismului, cu care adesea influenţa a fost asimilată;
conformismul se delimitează prin prezenta existentei unei norme dominante şi prin faptul
că indivizii acceptă sistemul de comportamente prevăzut de această normă. Conformarea
presupune ”adaptarea unei persoane la norme sau la sistemul de norme proprii unui grup
social, instituţie sau organizaţie, încadrarea comportamentelor de rolin modele cunoscute
şi consacrate grupal şi/sau social” (Zamfir, C.; Vlasceanu, L.).
Kelman identifică trei forme de conformism, şi anume:
1. obedienţa, ce joacă un rol pur instrumental. Ea constă în adoptarea opiniei majorităţii,
din dorinţa de a câştiga aprobarea grupului şi de a evita situaţiile dezagreabile ce ar
putea rezida din noncomformismul său. Deci, obedienta asigură o reglare a raporturilor
cu sursa de influenţă, propriile sale credinţe nefiind atinse. Un asemenea proces apare în
condiţiile unor relaţii de influenţă bazata pe raporturi de putere. Caracteristica
remarcabilă a obedientei este că modelarea comportamentului nu durează mai mult
decât durează situaţia care o impune, o data ce sursa, agenţii de influenţă nu mai sunt
prezenţi, individul va înceta să se conformeze.
2. identificarea, ce se caracterizează prin dorinţa subiectului de a stabili sau menţine relaţii
pozitive cu grupul pe care îl consideră atractiv. Subiectul ar ajunge să creadă cu adevărat
ceea ce susţine, pertinent fiind nu răspunsul specific la un conţinut specific, ci relaţia sa
cu grupul.
3. interiorizarea, care intervine atunci când atitudinile conformiste nu provin nici din
contextul social, ca în cazul obedientei, nici din vizibilitatea grupului, ci numai din
invocarea conţinutului informaţiei. Mecanismul constă în integrarea noii informaţii în
sistemul propriu de valori al subiectului în modalitatea lui subiectiva de înţelegere a
lumii si moralităţii.
Conformismul corespunde unei situaţii în care interacţiunea unui individ cu un grup
dă naştere unei presiuni ce se exercită asupra lui. Desigur, multe comportamente similare
cu a celor din jur nu reprezintă un comportament conformist. Unele dintre conduitele
similare pot fi manifestări ale unor uniformităţi naturale determinate de stimuli fizici.
Totuşi este în afara oricărei îndoieli că indivizii desfăşoară comportamentul ca răspuns
direct la influenţele exercitate asupra lor. Conformismul constituie adesea dorinţa de a fi în
acord manifest cu grupul, pentru ca desprinderea de grup, prin îndepărtarea de la normele
acestuia, se poate solda cu pierderea statutului sau identificarea ca anormal.
Opusul stării de conformitate este nonconformitatea sau devianţa, o lipsă de
adeziune la normele şi valorile grupului, fie că se încalcă prescripţiile normative care indică
cum trebuie să se comporte individul într-o situaţie socială anumită, fie se încalcă chiar
sistemul legislativ. Noţiunea de devianţă a fost elaborată mai întâi de doi autori, Sellin şi
Merton, care încă din 1938 încercau să obţină obiectul de studii al socio-criminogenezei.
”Sellin definea devianţa ca ansamblul comportamentelor îndreptate contra normelor de
conduită sau al ordinii constituţionale. În opinia lui Merton (1957), devianţa reprezintă
ansamblul comportamentelor disfuncţionale, ce ameninţă echilibrul sistemului social.”
(Preda, V.).
Definit ca un comportament care se opune celui convenţional, devianţa cuprinde nu
numai încălcările legii (infracţiuni), ci orice deviere (abatere) de la regulile de convieţuire
si imperativele de ordine ale unei forme de viaţă colectivă (societate, grup, organizaţie,
instituţie, cultura, subcultură). În acest sens, devianţa cuprinde o gama extrem de larga de
conduite, de la cele bizare, excentrice, incompatibile cu “codurile” culturale ale grupului
sau societăţii, la cele aşa zise morale care nu sunt întotdeauna sancţionate de lege, şi până la
cele cu caracter antisocial (actele infracţionale sancţionate de lege) sau asocial (bolile
psihice). Date fiind creativitatea şi plasticitatea deosebită a conduitelor individuale, la fel ca
şi diversitatea extremă a normelor ori regulilor sociale, se poate considera că:
• orice individ într-o anumită perioadă a vieţii sale transgresează norma de conduită,
devenind ca urmare, deviant;
• nu orice act sau comportament care se abate de la reguli trebuie apreciat ca fiind deviant
• reprezintă o acţiune relativă, echivocă, în măsura în care ceea ce este considerat deviant
într-o anumită societate sau într-o anumită perioadă istorică este calificat drept normal în
alta.
Deci nici o acţiune sau conduită umană, prin ea însăşi, nu este deviantă, ci este
calificată ca atare de normele şi valorile grupului de referinţă care impun standardele de
apreciere si legitimitate pentru actele şi comportamentele socialmente acceptate sau
indeziderabile. Actele care nu aduc prejudicii valorilor sociale se circumscriu devianţei cu
caracter moral. Aceasta se refera la situaţia tinerilor cu tulburări de pubertate, specifice
vârstei, care datorită unui climat familial precar şi a unor disfuncţionalităţi educative
dovedesc o slabă capacitate de a respecta exigentele normative impuse de societate. Ca
exemplu, avem elevii care manifestă un randament şcolar scăzut, indisciplina, atitudini
negative faţă de cadre didactice, colegi şi părinţi, cu participări fluctuante la activităţile
organizate de comunitatea educativă.
Se poate vorbi atât de devianţă ”negativa”, echivalentă cu încălcarea ordinii sociale,
manifestata atunci când acţiunile indivizilor depăşesc limite instituţionale acceptabile de
toleranţă, cât şi de devianţă pozitivă, echivalentă cu schimbarea sociala manifestată, atunci
când aceste acţiuni pun sub semnul întrebării fundamentele ordinii sociale stabilite,
permiţând afirmarea de noi tendinţe de organizare socială, inovarea de noi mijloace de
realizare a scopurilor sociale. O altă distincţie in cadrul devianţei, este cea operată de
Edwin Lemert (1951): devianţa primară (persoana rămâne una acceptată din punct de
vedere social, dar al cărei stil de viata este departe de a fi dominat de un model deviant).
Daca individul începe să se caracterizeze prin comportamente deviante, este posibil de
identificat ca deviant, în mod public. Subiectul îşi organizează existenţa în jurul actelor
etichetate ca deviante, angajându-se astfel, în ceea ce se numeşte devianţă secundară.
M. Cusson subîmparte devianţa în şapte categorii:
a) infracţiunea şi delictele: omorurile, furtul, violul, delincvenţa juvenilă, infracţiuni
ale gulerelor albe;
b) sinuciderea, după apariţia studiului lui Durkheim, apare ca o primă etapă a
constituirii controlului social;
c) consumul de droguri, cu toate implicaţiile sale dezorganizate de factură
psihosocială;
d) transgresiunile sexuale: prostituţia, homosexualitatea, pornografia, lesbianismul;
e) deviantele religioase care, prin atitudini fanatice, antrenează unele secte religioase,
erezii, vrăjitorii;
f) bolile mentale au fost incluse din punctul de vedere al abaterii de la normele
sociale;
g) extremismul politic;
h) handicapurile fizice.
În eterogenitatea acestei categorii exista o gradaţie de la perfect voluntar la
involuntar. Pornindu-se de la studiile lui R. K. Merton (1971) şi S. Moscovici (1976) se
disting patru categorii de devianţi:
a) Devianţi subculturali. Aici Merton vorbeşte de nonconformişti, iar Moscovici de
minorităţile active. Sunt incluşi aici: teroriştii, dezidenţii şi membrii sectelor
religioase.
b) Transgresorii sunt devianţii care în mod deliberat violează o normă a cărei validitate
o recunosc. Ei nu acţionează din principiu, ci din interes, oportunism, pasiune.
Majoritatea delincvenţilor se încadrează în această categorie.
c) Indivizii cu tulburări de comportament sunt: alcoolicii şi toxicomanii, a căror
actiune, într-o primă fază are un caracter voluntar, iar după ce se instalează
dependenţa, încetează a mai fi complet liberi.
d) Handicapaţii. Deoarece aici sunt încadrate persoane cu handicap fizic (orbi,
cocoşaţi, paraplegici), debili si bolnavi mentali, a căror tulburare este consecinţa
unor tulburări organice, considerăm ca se părăseşte domeniul acţiunii voluntare.
Unii autori au încercat să sintetizeze într-o diagramă relaţia dintre diverse
dimensiuni ale comportamentului antisocial. In particular, Frick, Lahey, Loeber,
Tannebaum, Van Horn, Christ, Hart şi Hanson (1993) au condus o cercetare asupra
dezordinii conduitei, individualizând două dimensiuni ale comportamentului antisocial:
prima se referă la comportamentele publice şi private (forme ascunse sau deschise), a doua
exprima diferenţa dintre comportamentele mai distructive şi cele mai puţin distructive (Fig.
1). Cele patru părţi care reies din figură, prezentate în sens orar, constituie categoriile:
agresivitate, opunere, violarea statusului şi violarea proprietăţii. Cum se poate vedea şi în
figură, unele comportamente aparţin clar unei secţiuni, pe când altele apar in zonele de
limita dintre agresivitate şi opunere sau dintre violarea statusului si violarea proprietăţii.
Reprezentarea bidimensională a acţiunilor disturbante ale conduitei din perspectiva
părinţilor şi a profesorilor, realizat de Frick şi colegii (1993)
Fig. 1
Personalitatea antinomică
Cei mai mulţi observatori ai lumii contemporane, în care trăiesc tinerii, admit că
suntem la mijlocul unei crize. Printre simptomele acesteia se pot evidenţia:
• răspândirea epidemică a consumului de droguri;
• schimbarea modelelor şi obscuritatea diferenţierii rolurilor de sex;
• propagarea ethosului Hippie în ambele lui forme: apocaliptică şi evanghelică.
Prin apariţia “subculturii subterane” este propagat noul ethos, schimbarea graniţelor
acceptării publice, a eroticului şi a pornografiei. Pericolul personalităţii “hippie”
(personalitate contra normei) a atras atenţia opiniei publice prin numărul, in creştere, de
tineri care manifestă principalele ei simptome. De exemplu, arată Adler ”într-o practică de
20 de ani a psihoterapiei, am întâlnit rar un consumator de droguri ,cu excepţia celor care
proveneau dintr-o populaţie deviantă.” (Ibis, A.). Însă în ultimii ani numărul
consumatorilor de droguri a crescut considerabil. Cuvântul “antinomic” (contra normei) a
fost introdus pentru a înţelege mai bine personalitatea Hippie şi el apare în vocabularul
religios. ”Antinomia desemnează acele valori şi comportamente care au schimbat
autoritatea ecleziastică şi au pus la îndoiala legea morală. Există o similitudine între acest
termen şi comportamentul neconvenţional. Acest comportament particular şi tipurile de
personalitate aferente lui, poate şi se repeta în condiţii specifice.” (Ibis, A.).
Comportamentul antinomic este alcătuit din categorii psihiatrice, cum sunt stările de
depresie şi de magie. El implică o supervigilenţă, activităţi sexuale, droguri, exerciţii
religioase, înfometare ca părţi ale unui efort de a restabili o orientare suportabilă şi
consistentă. Antinomicul se teme de depersonalizare, el caută să descopere factorii
perturbatori pentru a învinge plictiseala şi insensibilitatea.
Sentimentul izolării si al separării ii conduce la viziunea unei lumi străine şi
detaşata de el. Există o ruptura puternică intre Eul spectator si Eul actor. P. A. apreciaza, în
primul rând, viul şi imediatul, neinhibatul şi scandalosul. In cazul P. A., caracteristicile
vizuale sunt manipulative şi deformate de droguri şi frivolitate. Noţiunea de P. A. se
diferenţiază de conceptul de anomie (lipsa regulilor) prin faptul că aceasta din urmă se
referă la o absenţă a valorilor specifice sau a comportamentului adaptiv, pe când P. A. se
referă la un set de comportamente care îl fac incapabil pe individ să facă faţă eforturilor
încordărilor cognitive, afective şi sociale.
Personalitatea antinomică devine manifestă, revine în condiţii de puternice crize şi
instabilităţi sociale, în condiţii specifice de stres, unde serveşte aceeaşi funcţie adaptativă.
În viziunea lui Adler, ”indivizii aflaţi în asemenea stări conflictuale şi de stres sunt
incapabili să-şi menţină organizarea lumii lor. În căutarea lor pentru ordine şi securitate,
ei văd vârsta de aur şi tânjesc să se întoarcă sub acoperişul lumii inocenţei şi minunilor.
Scăpând de amintirile pe care le resping şi de viitorul care îi înspăimântă, ei ridică un
altar (fac un cult) pentru momentul prezent, un cult al imediatului.” (Smith, E.&Co.).
Antinomicul tânjeşte după prietenie, solidaritate şi căuta să se integreze într-un grup condus
de un leader, are cultul prieteniei şi iubirii care îl fac sa învingă asperităţile vieţii,
incertitudinile. N. Adler a prezentat exemple prin care demonstrează că valorile şi
configuraţia personalităţii antinomice care se regăsesc în mişcarea „hippie” contemporană
nu sunt noi.
Factorii microsociali
Factorii macrosociali
Cercetările din ultimele decenii asupra evoluţiei fiinţei umane au scos în evidenţă
rolul hotărâtor pe care-l au în configurarea personalităţii, orientării liniilor fundamentale ale
existenţei sale viitoare si ale comportamentului social, anii copilăriei şi adolescenţei.
Familia este elementul natural şi fundamental al societăţii şi reprezintă una din verigile
sociale cele mai vechi, grupul ce asigură continuitatea şi afirmarea deplină a fiinţei umane.
Familia, în fapt, este primul mediu social în care indivizii se comportă ca fiinţe umane. Ea
reprezintă un cadru fundamental în cadrul căruia, datorită procesului de socializare, tinerii
asimilează primele noţiuni cu privire la datorie, responsabilitate, interdicţie. ”Familiile sunt
ambientul ideal pentru educarea copiilor: sunt grupuri mici şi intime, care facilitează
învăţarea de către copii a regulilor de comportament adecvat; sunt în legătură cu alte
ambiente externe (alte familii, muncă, distracţie, etc.), în care copiii pot fi inseraţi încet;
sunt compuse de indivizi care se dedică, cu pasiune, îngrijirii copiilor, garantându-le
asistenţă şi siguranţă.”(Schaffer, H. R., 1998).
Tot Schaffer este de părere că definirea corectă a familiei de azi, spre deosebire de
puţine decenii în urma, este o încercare complicată. Tradiţional, o familie venea considerată
ca o unitate permanentă compusă dintr-un cuplu căsătorit, şi respectiv copiii, cu un tată,
care asigură siguranţă, şi mama, care îngrijea copiii aduşi pe lume. Totul însă este schimbat
acum: divorţul, familii formate de un singur părinte, concubinajul, inversiunea rolurilor
dintre soţ şi soţie, mame care lucrează, familii mixte, sunt semne ca multe dintre
convenţiile originale au fost abandonate, din momentul în care familia nu mai este unitatea
permanentă pentru fiecare ambient particular. Urmările acestor schimbări asupra copiilor
au dat locul multor preocupări; deci, cercetările familiei netradiţionale au evidenţiat că se
pot dezvolta personalităţi sănătoase, din punct de vedere psihologic, în contextul unei mari
varietăţi de grupări sociale şi ca aderenţă la o normă specifică nu e absolut esenţială pentru
bunăstarea copiilor.
Fiecare societate are un anumit sistem familial, adică un sistem de reglementare a
relaţiilor dintre bărbaţi şi femei de vârstă matură, şi dintre aceştia şi copii. Sistemele
familiale pot fi diferenţiate între ele după:
1. gradul de cuprindere familial: nucleară (soţ, şotie şi copii minori) sau extinsă (rudele de
sânge);
2. transmiterea moştenirii unei familii (proprietate, nume, status): patriliniar, matrilianiar,
biliniar;
3. stabilirea rezidenţei unui nou cuplu familial: patrilocal, matrilocal, neolocal;
4. după modul de exercitare a autorităţii: patriarhal, matriarhal, egalitar.
Funcţiile familiei: totalitatea responsabilităţilor ce revin familiei în cadrul
arhitectonicii de ansamblu a activităţii economiei sociale, într-o anumită perioadă
determinată istoric, asigură punerea în mişcare a structurii familiei, declanşând relaţiile
dintre membrii familiei, conferind specificitate grupului familial. H. H. Sthal realizează o
caracterizare mai complexa a funcţiilor familiei:
a) funcţii interne - cele care contribuie la crearea unui regim de viaţă intimă a familiei; sunt
să asigure tuturor membrilor ei un climat de solidaritate şi sprijin;
b) funcţii externe - asigurarea posibilităţii de dezvoltare a personalităţii fiecărui membru al
grupului în aşa fel încât fiecare membru sa se poată integra în mod corespunzător în
ansamblul vieţii sociale, în societatea externă a familiei.
O alta clasificare şi prezentare a funcţiilor familiei este realizată de dr. M. Voinea
şi dr. A. Stanoiu, astfel:
a) funcţia biologică - satisfacerea necesităţilor sexuale ale partenerilor, o
dimensiune de primă importantă a vieţii de familiei; perturbarea şi incitarea acestora pot
determina deseori o puternica dereglare a familiei pentru că aceste necesităţi nu sunt strict
biologice instinctuale şi au o “puternică încărcătură socio-emoţională”. Satisfacerea
trebuinţelor sexuale trebuiesc integrate în contextul cerinţelor şi normelor morale specifice
societăţii respective şi nu trebuie să constituie un scop în sine, ci trebuie să capete valenţe şi
semnificaţii în raport cu cerinţele majore de ordin social şi să fie mijloc pentru implicarea
personalităţii pentru creşterea gradului de armonie al relaţiei dintre soţi, a coeziunii
conjugale si familiale. O latură esenţială este aceea a procreării copiilor. Aducerea pe lume,
creşterea şi educarea copiilor constituie menirea de bază a familiei.
b) funcţia economică a familiei - realizarea unor venituri suficiente pentru întregul
colectiv familial şi organizarea vieţii de familie pe baza unui buget comun. Asigurarea unor
condiţii de ordin material (locuinţa, mobilier, îmbrăcăminte, etc.), poate garanta
satisfacerea corespunzătoare a tuturor trebuinţelor de bază a membrilor familiali. Un loc
important în analiza bazei economice o constituie locuinţa pentru că nu reprezintă numai un
loc de odihnă, ci şi cadrul în care familia îşi petrece o mare parte a timpului, cadru pentru o
activitate gospodărească, culturală, destindere şi odihnă.
c) funcţia de solidaritate a familiei - familia constituie un complex de relaţii
interpersonale cu drepturi şi obligaţii reciproce, un sistem de participare la întreaga viaţă de
familie, de asumare a unor responsabilităţi specifice. Sentimentul apartenenţei la grupul
familial presupune dragoste, înţelegere, ajutor mutual, preocupări altruiste pentru
dezvoltarea şi afirmarea personalităţii fiecărui membru familial. Aceste relaţii pot fi
analizate prin prezentarea distribuţiei autorităţii în familie pe verticală sau orizontală.
d) funcţia educativ-socializatoare a familiei. Părinţii exercită influenţe educaţionale
asupra copiilor prin două modalităţi:
- în mod direct, prin acţiuni mai mult sau mai puţin organizate şi dirijate;
- în mod indirect, prin modele de conduită oferite, precum şi prin climatul psiho-social
existent în grupuri familiale.
Insuficienţele exercitate se traduc într-o serie de efecte asupra comportamentului
personalităţii copiilor fie asupra componentelor instrumental-operaţionale, fie asupra celor
atitudinal-relaţionale, fie motivaţional-afective.
Educaţia psihomorală presupune formarea unor trasatori atitudinale morale
pozitive, prin prezenţa modelelor de conduită oferite de părinţi, pe care copiii le preiau prin
imitaţie şi învăţare şi prin climatul educativ în care se exercită influenţe educaţionale.
Părinţii, între care există frecvente momente conflictuale sau care manifestă atitudini
egoiste, oricât vor încerca să contureze la copiii lor modele comportamentale pozitive, nu
vor putea să obţină rezultatul scontat. Educaţia social-integrativă reprezintă nivelul de
adaptare şi de integrare în raport cu sistemul cerinţelor vieţii şi activităţii sociale şi este
dependenţa în mare măsura de achiziţiile realizate în cadrul grupului de apartenenţă. Astfel,
modul de abordare interpersonală, modul de raportare la diferite norme şi valori sociale,
modul de implicare în viaţă şi activitatea grupului, exercitarea autonomiei pot fi mult
influenţate de modelele educaţionale parentale. Educaţia cultural-formativă constă în
formarea şi cultivarea “apetitului” cultural, spiritual a atitudinilor, sentimentelor estetice a
spiritului critic, receptarea unor produse artistice, în dezvoltarea unor capacităţi creative, în
cultivarea aptitudinilor şi sentimentelor religioase, etc.
Multe cercetări (Lamb, 1981; Parke, 1981; Lewis, 1986) au demonstrat că taţii
adoptă o modalitate de interacţiune cu copiii lor mai mult fizică şi activă decât cea adoptata
de mame, care sunt mai delicate, răspund într-un mod mai puţin tempestiv şi folosesc mai
mult formele de interacţiune verbale decât cele fizice. Astfel, copiii învaţă repede că fiecare
părinte are o funcţie: tatăl cea de coleg de joc, mama e cea care-l asistă. ”Datoria cea mai
grea a părinţilor este aceea de a şti folosi şi de a face sa fie folosite porţile şi uşile.
Deoarece acestea sunt necesare. Dau sensul limitei, al sfârşitului. Dar şi protejează când e
nevoie. Un adolescent are nevoie sa ştie, că poarta e deschisă şi poate ieşi ,se poate
îndepărta, dar şi să reintre când s-a terminat explorarea sau când a întâmpinat greutăţi şi
are nevoie de un loc sigur în care să se refugieze. Deoarece problema nu e aceea de a nu-i
lăsa să intre în pădure, ci aceea de a face ca adolescenţii să aibă echipamentul adaptat
misiunii pe care o au de îndeplinit.” (Maiolo, G., 2004). Părinţii au nevoie de curaj şi
încredere. Curaj de a-i lăsa să se “aventureze” şi încrederea că fiii lor sunt în stare să se
descurce. Acesta e un aspect al dificultăţii de a fi părinte.
A educa un copil este o artă. Nu este un lucru uşor, nici natural, dar e posibil a găsi
un stil propriu, chiar dacă presupune timp şi răbdare. Modul de comunicare în interiorul
familiei şi interacţiunile dintre membrii sunt in strânsă relaţie cu stilul educativ folosit de
părinţi.
1. Atitudinea autoritară a părinţilor.
Prin intermediul interdicţiilor formulate de către părinţi se asigură pentru început
reglarea din exterior al comportamentului copilului, ca apoi, treptat, acesta sa-şi
interiorizeze aceste interdicţii, astfel să se realizeze trecerea de la acţiuni nepermise din
cauza pedepselor la acţiuni permise din cunoaşterea şi evaluarea corectă a acestora. Astfel,
Vincent arată că pentru a păstra echilibrul interior adolescentul trebuie să ştie precis, în
lupta dintre bine şi rău, care este binele şi care este răul; copilul trebuie să ştie ca legea
există şi pentru cei mici si pentru cei mari şi că el trebuie să se conformeze unui anumit
număr de reguli. În cadrul familiei, mediul socio-afectiv prin excelenţă, copilul îşi va putea
investi resursele sale informaţionale, va învăţa să se autocontroleze, rezultatul fiind o
experienţă afectivă şi socială complexă. Ori, severitatea excesivă, cu interdicţii deseori
însoţite de brutalitate, cu ameninţări, privaţiuni, sancţiuni foarte severe, îşi pune negativ
amprenta asupra procesului de socializare şi formare a personalităţii. Această severitate
excesivă poate fi rezultatul convingerii că părinţii autoritari sunt necesari unei bune
educaţii, adaptabilităţi şi integrare socială. Nu este considerat faptul că o autoritate excesivă
potenţată uneori şi de temperamentele dominatoare ale părinţilor, are drept rezultat o
supunere faţă de părinţi, dar vor manifesta agresivitate, ostilitate latentă. Copilul frustrat de
dragostea paternă corespunzătoare, poate deveni un adult nesociabil, egoist, adesea va
reacţiona cu agresivitate, obiectul agresivităţii fiind chiar părintele tiranic sau toţi
deţinătorii autorităţii şcolare, etc.
Acest tip de metodă educativă poate fi startul conduitelor deviante la tineri (fuga de
acasă, vagabondajul) care pot degenera în acte delincvente. De obicei, părintele care
manifesta o severitate excesiva este tatăl, R. Vincent prezentând următoarele tipuri:
a) tatăl dominator a cărui autoritate este expresia unei personalităţi puternice, exigente,
care ştie să se afirme si sa reuşească, şi care se bucură de un prestigiu apreciabil. Este tipul
de tată care pretinde ascultare şi respect, în ochii căruia soţia şi copiii sunt fiinţe slabe care
trebuie conduse şi protejate. Copiii acestui tip de tată sunt adesea timizi şi inhibizi, dar se
pot manifesta atunci când caracterul lor prezintă analogii cu caracterul tatălui, şi ca fiinţe
rebele şi autoritare. Conflictele dintre asemenea personalităţi pot duce la rupturi brutale ale
raporturilor tată-fiu.
b) tatăl tiran are o autoritate care operează în compensaţie şi prin salturi, fiind în fond o
fire timidă, adesea slabă. Izbucnirile sporadice şi aberante de autoritate duc, în ultimă
instanţă, la devalorizarea figurii paterne, prin stări de inhibiţie, frică, instabilitate. Se pot
concura apoi şi dezechilibrări mai profunde care pot apărea în momentul când copilul
devine conştient de mediocritatea reală a părintelui a cărui imagine încetează de a se mai
constitui ca model.
c) tatăl demisionar care renunţă, tatăl veşnic plecat de acasă, cel care e mereu ocupat şi
pretinde să nu fie întrerupt din ocupaţiile sale. De asemenea, tatăl demisionar este şi cel
care datorită personalităţii sale nu se simte capabil să-şi controleze şi sa-şi îndrume copiii.
Lipsa controlului, favorizează la rândul său apariţia atitudinilor recalcitrante, formând la
copii deprinderea de a nu se controla imperativelor şcolare, sociale sau morale.
În cazul unei mame tiranice, care în fond nu este cu adevărat femeie, nu înţelege că
a fi om nu poţi să te realizezi decât pe linia biologică, sa accepţi feminitatea care presupune
mai ales dragoste, tandreţe, afectivitate. Incapabila de a înţelege aceste lucruri, ea îşi
foloseşte propriul copil ca un mijloc şi ca victimă a acestui refuz. Semnificativ pentru
consecinţele metodei educative, bazate pe securitatea excesivă sunt rezultatele obţinute de
V. Dragomirescu: 75% dintre adolescenţii cu comportament deviant provin din familii
unde se afla metoda disciplinei stricte. Un efect al atitudini tiranice parentale poate fi lipsa
încrederii în părinţi care nu vor şti niciodată problemele, nevoile, dorinţele copiilor lor,
sentimentele pozitive şi deschise ale copiilor fiind practic inexistente. Copiii crescuţi într-
un climat socio-afectiv neadecvat vor fi uşor influenţabili de modele deviante, însuşindu-şi
valenţele afective specifice grupurilor antisociale, modelul ideal al părinţilor fiind
abandonat.
2. Atitudinea superprotectoare.
În cazul în care copilul este în centrul atenţiei şi beneficiază în mod exagerat de
grijă, dragostea şi afecţiunea adulţilor, poate conduce la o serie de efecte negative asupra
profilului comportamental al acestuia. Copilul poate deveni o fire mult prea voluntară,
revendicativă şi impulsivă, relaţiile cu cei din jur, de nervozitate şi încăpăţânare din partea
copilului. Rezultatele unei astfel de metode pot fi incapacitatea tânărului de a privi lucrurile
decât prin prisma intereselor proprii, evitarea contactului cu realitatea şi tendinţa de a se
refugia în visare şi în lumea imaginaţiei, pasivitate, lipsa de iniţiativa, dorinţa de a rămâne
mic, lipsa de interes pentru viitor. După cum arată R. Mucchielli, la un procent destul de
ridicat de delincvenţi minori s-au constatat legături afective prea strânse cu o mama prea
iubitoare care se sacrifică în întregime de dragul copiilor, arătându-le o dragoste nelimitată,
fără să-si dea seama că astfel îşi poate pierde autoritatea în faţa lor. O atmosferă nocivă este
creată şi atunci când supraprotecţia mamei vine în contrabalansarea atitudinii tiranice a
tatălui; aceasta atitudine de contrazicere bulversează copiii, reperele lor comportamentale
fiind incerte. Carentele de autoritate ale părinţilor pot decurge şi din insuficienta
supraveghere, îndrumare şi control a copiilor, care este de cele mai multe ori factor
predictiv al deviantei juvenile, mai ales dacă este asociat şi cu precocitatea adolescentului,
sub influenţa altor factori extra-familiali. Scăpaţi de sub controlul părinţilor, alunecarea
copiilor respectivi către grupuri deviante este foarte probabilă mai ales la adolescenta,
aceasta vârstă fiind “perioada visărilor”. Părinţii care îşi consideră copiii idoli, îngeri, regi,
nu înţeleg că asemenea atitudini pot conduce la conduite deviante având drept bază
rezistenţa scăzută la frustrare, atitudini egoiste şi exclusiviste în sistemul de relaţii cu
membrii societăţii, agresivitate în planul intercomunicaţional.
3. Atitudinea rece-indiferentă a părinţilor.
Această atitudine a părinţilor nu creează premisele necesare formării emoţiilor,
sentimentelor simpatetice şi atitudinilor pozitive faţă de adulţi şi faţă de societate, ducând
în numeroase cazuri la instalarea unei agresivităţi latente. Adolescenţii “respinşi” de
părinţii lor au tendinţa de a manifesta în mare măsură tulburări comportamentale.
Semnificativ pentru această categorie de copii sunt: instabilitatea emoţională, iritabilitatea,
neglijenţa în ţinută şi activitate, indiferenta faţă de şcoală, o serie de atitudini antisociale-
brutalitate, etc. Nefiind acceptat nici acasă, nici la şcoala, copilul caută un grup unde să se
simtă acceptat. Faţă de răceala afectivă şi antipatia pe care simte că părinţii o manifesta, el
răspunde tot prin antipatie şi agresivitate. Aceasta face ca adolescentul să aibă relaţii
dereglate cu părinţii, să nu le împărtăşească problemele, să nu le ceară sfatul (A. Bandura,
R. H. Walters, 1963 cit. în studiul lui Guda, M.).
Atmosfera conflictuală şi perturbările climatului moral al familiei. Climatul
familial reprezintă o formaţiune psihosocială foarte complexă, care cuprinde ansamblul de
stări psihice, modul de relaţionare interpersonală, atitudini, nivel de satisfacţie, etc. Acest
climat poate fi pozitiv sau negativ şi se interpune ca un filtru între influentele educaţionale
exercitate de părinţi şi achiziţiile psihocomportamentale realizate la nivelul personalităţii
copilului. De aceea, pentru realizarea unei bune socializări, pentru formarea pozitivă a
personalităţii sale, copiii au nevoie de părinţi calmi, înţelegători, afectuoşi, atât în relaţiile
directe părinte-părinte, cât şi în relaţiile părinţi-copii. Copiii trăiesc intens orice eveniment
intervenit între părinţi: certurile, neînţelegerile, violenţele fiind total nefavorabile. Cuplul
social, constituit ca un veritabil model social, prezintă o serie de influenţe hotărâtoare
asupra copiilor privind formarea concepţiei despre viata, a modurilor de comportare şi
relaţionare în raport cu diferite norme şi valori. Atunci, în cazul familiei a căror raporturi
interpersonale se caracterizează prin conflicte, certuri, violenţe, părinţii devin modele
negative care pot induce la copii agresivitatea şi comportamentul antisocial, părinţii
neputând să se bucure de nici un prestigiu, iar imaginile lor se devalorizează definitiv în
ochii copiilor. Consumul şi abuzul de alcool influenţează negativ atmosfera familială prin
apariţia de certuri şi conflicte violente, afectând totodată şi resursele financiare ale familiei.
Dezorganizarea familiei nu trebuie considerată drept un factor cauzal al
delincvenţei juvenile, numai în măsura în care împiedică îndeplinirea unora dintre funcţiile
sale privind organizarea vieţii şi educarea copiilor. Aşa se întâmplă, de exemplu, în
numeroasele cazuri în care divorţul părinţilor este o consecinţă a unui climat familial socio-
afectiv perturbat, cu certuri, conflicte violente, imoralitate, alcoolism, etc. Datele statistice
privind implicarea dezorganizării familiei printre factorii cauzali ai delincvenţei juvenile
relevă procentaje între 25% şi 60%, primul loc ocupându-l dezorganizarea familiei prin
divorţ.
Bugetul şi condiţiile materiale ale familiei. O societate în schimbare care se
confruntă cu o perioadă de tranziţie implică, într-o oarecare măsură, instabilitate politică,
socială, economică şi culturală care pot conduce la o confuzie şi incertitudine cu tulburări
în viaţa de fiecare zi a oamenilor şi instituţiilor. Alături de funcţia biologică a educaţiei,
funcţia economică capătă valenţe deosebit de importante în analiza şi prezentarea
microclimatului familial, realizarea celorlalte funcţii fiind condiţionată şi de aceasta
funcţie. Neputinţa asigurării unui nivel minim de trai într-o familie duce deseori la
încercarea de compensare a lipsurilor materiale prin mijloace ilegale, fie de către părinţi sau
chiar de către copii. Adoptând un astfel de comportament, părinţii oferă imaginea unor
comportamente deviante care pot fi preluate chiar de copiii familiei respective sau mai
grav, părinţii sugerând ca singură şi necesară o astfel de conduită. O altă categorie este cea
a copiilor care adoptă o astfel de conduită, în special participând la infracţiuni ca furtul,
înşelăciunea, tâlhăria, etc. chiar dacă părinţii nu acceptă şi adoptă aceste comportamente
antisociale, din necesitatea compensării unor trebuinţe pe care un cadru familial nu le poate
satisface. Perpetuarea sărăciei, fenomen tot mai pregnant al zilelor noastre, poate determina
şi marginalizarea copiilor respectivi, iar reacţiile acestora pot fi de tipul manifestărilor
delincvente destul de violente. Atunci când sentimentul de siguranţă, de confort şi
bunăstare nu este asigurat copiilor de către familie, aceştia se vor îndrepta spre grupuri
delincvente. Prioritatea pentru părinţii cu salarii mici sau chiar şomeri este depăşirea
acestor obstacole, funcţia educativă şi socializatoare a copiilor fiind neglijată sau plasată
altor instituţii şi grupuri sociale.
“Întrucât familia poate fi privită ca un sistem relativ deschis în care circulă
afecţiunea, intimitatea, ajustări de identitate familială, ea are un stil pe care îl consumă,
unul care se acceptă ca oficial şi un nivel existenţial spre care aspiră... Echilibrul familiei
se bazează pe forţa de coeziune şi reflectarea regulilor sociale şi deseori ale unui leader,
de obicei persoană cea mai de forţă, mai inteligentă ori mai capabilă să stabilească un
echilibru afectiv şi material.” (Schiopu, U.; Verza, E.).
Influenţa factorilor devianţi familiali trebuie privită în intercondiţionarea multiplă
cu factorii extrafamiliali şi cu cei psihoindividuali ai adolescenţilor.
Posibilităţi de prevenire, ameliorare şi înlăturare a comportamentelor deviante
La nivel individual
Iată masurile cele mai importante ce trebuiesc luate de fiecare pentru combaterea
propriului comportamentului deviant:
a) Contactul moral. Această apropiere se bazează asupra moralei şi a reflectării, ca
oportunitate pentru interiorizarea regulilor, dar, din păcate, nu totdeauna foloseşte la
împiedicarea adolescentului deviant de a acţiona din nou, în mod agresiv;
b) Contactul legal - cuprinde o serie de reguli pe care adolescentul deviant ar trebui să le
cunoască. Obiectul este aplicarea legii şi pedeapsa poate fi uşoară, medie sau grea. La
şcoală, pedeapsa poate fi privită ca o consecinţă. În multe cazuri, găsirea problemei e
rapida şi nu vine cerută consilierea psihologica;
c) Contactul uman - se bazează pe dorinţa din partea profesorului sau consilierului
psihologic de a înţelege adolescentul deviant şi persoana lui. Acest lucru implică capacităţi
de ascultare şi de stabilire a unei comunicări, în scopul schimbării, nu numai al
comportamentului,dar şi al gândului şi sentimentelor copilului aflat în dificultate.
Metodele, în acest sens, sunt:
- contactul fără acuzare - se prevede un proces de responsabilizare şi implicare a aşa zisei
“majoritate tăcută”;
- metoda intereselor împărtăşite - subliniază importanţa unui traseu terapeutic individual,
care poate duce la colaborarea succesivă între deviant şi victimă.
La nivelul familiei
La nivelul comunităţii
BIBLIOGRAFIE