ALCHIMIE 2016

Despre munca alchimica a lui Newton 

Ultimele două alineate vorbesc de agentul de reducere [acest lucru trebuie realizat �ntr-un cuptor, �ntr-un
creuzet] 
Salpetru sau azotat de potasiu sau azotat de sodium acţionează ca un agent de fluidizare iar Fierul şi, eventual
Argintul va acţiona ca agenţi de reducere. C�nd Regulus este turnat �n creuzet acesta lasa zgura [este posibil
să bateti, cu un ciocan pentru a se scufunda �n partea de jos, �n timp ce zgură solidificata se răceşte �n
partea de sus a metalului.] Un cilindru de metal este obţinut �n acest mod, care trebuie să fie apoi purificat �n
continuare pentru a ajunge la Steaua Regulus. 
Regulus a fost, de asemenea, separat de Stibnita prin introducerea de diversi agenţi metalici de reducere, in
urma carora acesta a devenit Regulus lui Venus (cupru), Regulus lui Jupiter (cositor), Regulus lui Saturn (plumb),
sau cel mai important, Regulus lui Marte (fier)- in functie de agentul de reducere folosit.
Se credea, destul de eronat, că seminţele "de metal ar fi utilizate pentru a reduce Regulus din minereu rămas
�ncorporate �n Regulus.
Semintele, binenteles ca sunt prezente in Zgura, si de asemenea in metalele aplicate in Lucrare. Semintele sunt
Sperma metalelor, iar Newton stia probabil unde acestea erau prezente si cum trebuiau cultivate�in Mercurul
Filosofic sau Dublul Mercur Animat.
Steaua Regulus este unita cu Argint, iar in urma reactiei apare o culoare purpurie sau violet, in plus Mercur triplu-
distilat ii este incorporate, se spala si purifica pana cand acesta devine stralucitor ca o Oglinda�particulele negre
de care se spala amalgamul sunt pastrate pentru reactiile ce vor urma.
"Aceste reguli este bine a fi respectate. 
1.Focul sa fie tare.
2. Creuzetul trebuie incalzit inainte de a fi pus in cuptor si deasemenea de a fi pus ceva in el.
3. In introducerea metalelor in creuzet , aceasta se face succesiv si trebuie respectata fuzibilitatea lor (Fier,
Cupru, Antimoniu, Staniu)
4. Metalele topite, trebuie sa stea un timp dupa fuziune, apoi se toarna.(pentru ca Fierul din amalgam sa devina
putin tare astfel incat la turnare sa poata fi separat de Regulus)
5. Daca vei folosi Salpetru, focul nu trebuie sa fie tare, il poti accelera prin amestecarea a putin Salpetru cu praf
fin de carbune.( 1/16 )
Isaac Newton
"Pune cu un foc iute si rapid 4 parti de Fier la 9 parti de Stibnita (Antimoniu). Dupa reactie se separa o Zgura
neagra. Dupa 2 astfel de puriificari, Regulus se prezinta foarte bine.�
LPN a sugerat de mai multe amestecuri de nitrat şi de tartrat, stibnita purificata, şi cuie de fier. Newton direct se
referă la zgură negra (corb) şi 2 purificari cu nitrat de potasiu (se poate face p�nă la 3-4 purificari), astfel se va
obţine o stea cu unghiuri de 60 de grade. Reţineţi că dacă nu te duci peste stele nu va avea dreptul de Regulus
pentru munca. 
Dacă antimoniu a fost corect purificat la fel ca �n acest caz, el formează lungi şi subţiri cristale. La răcire
cristalele, la r�ndul lor se grupeaza sub forma de raze triunghiulare �n jurul unui punct central, formand astfel
aspectul unei stele de argint. 
Maestrii alchimisti au numit aceasta �Inima Antimoniului� sau �Regulus�, sau �Steaua dubla stralucitoare a
constelatiei Leului�. In acest caz Steaua Regulus a Antimoniului a fost realizata cu ajutorul unui agent metallic
ca Fierul, devenind astfel Steaua lui Marte.
Pentru a obţine o oglindă foarte strălucitoare-ca suprafaţă Newton, a trebuit să gaseasca amestecul corect, prin
urmare, folosindu-se de Argint a obţinut Regulus Lunar. Newton şi Flamel au combinat acest Regulus cu Mercur
de trei ori distilat. După ce au spălat, au obtinut o Oglindă reflectorizanta (Oglinda Artei). 
Este extrem de interesant de observat că �n comparaţie cu gravitatea este punctul central de cristalizare
geometrice. Newton trebuie să fi recunoscut ca Flamel avea dreptate cand spunea ca, prin intermediul celor 7sau
9 acvile sau distilări succesive se formeaza o structura cristalină a amalgamul Regulus ce conduce progresiv
�ntr-un model de cristalizare cubica. Mai presus de acest model este energia absolută sau atomica, care
depaseste energiea atomica materiala. La o distilare a amalgamul mai mult de 9 ori, �n general, duce la o
explozie. Structura cubica este cea mai perfectă cristalizare av�nd �n unghi drept perfect şi triunghiuri
echilaterale, �n aranjamentele sale. Această materie ,sunt seminţele ridicate la cel mai �nalt grad de puritate. 
 Newton a privit aceasta Stea, ca o etapa �n crearea de Mercur Filosofic, sau Materia prima din care toate
substanţele sunt formate. 

Din ce cunosc eu Newton a avut o activitate crescuta in domeniul alchimiei pe langa altele precum fizica insa
eforturile sale inca nu au fost rasplatite cu realizarea Marei Opere!
Nu am studiat neaparat un text alchimic de al sau! Doar cateva fragmentele!
Nu stiu daca se gasesc tratate de ale sale in Romania!
Revin! 

Da...el a ajuns la primul dizolvant si s-a oprit...nu a mai inteles teoria.Asa este.Atunci era mai greu...dadeau de o
carte si...numai pe ea o trageau. ..Acum cu netul...avem o gramada de optiuni.Dificultatea acum consta in a alege
lucrarile autentice ...din sutele care le gasim. 
 0

Chiar si lucrarile autentetice sunt impanzite de tot felul de deformari!

Scrierile Contelui Saint-Germain(Trinosophia - Sfanta si intreita intelepciune ") daca le-ai citit!
Au multe lucruri ascunse! Iar la prima vedere prezinta mai mult partea de alchimie interioara cu aplicabilitate
exterioara, dar si alte informatii utile pe o cale spirituala! 
 0

a, asta lui Saint-Germain(Trinosophia - Sfanta si intreita intelepciune ) e scrisa pe trei planuri, asa e. E foarte
criptica.Dar cu toate astea se aliniaza cu celelalte texte traditionale autentice.Am citit-o. 

Paracelsus ati citit? 

Da, l-am studiat. Desi el nu recunoaste, a ajuns la capat. Promoveaza in schimb medicina spagirica, ajutand multi
oameni astfel.Lucrarile sale dovedesc o mare acuratete in domeniul naturii, iar eu cred ca a avut un anumit gen
de clarviziune (cel putin aura o vedea sigur), deoarece astfel de informatii nu-ti pot parveni decat in mod direct,
prin cunoasterea dobandita de simturi. Il consider un mare suflet. 
 0

entru a efectua un ritual magic , este nevoie ca acesta sa se efectueze cu anumite instrumente, pregatite in
prealabil astfel incat ,acestea sa capete anumite virtutii sau calitati ce sunt necesare in aceasta Arta Magica.
Aceste influientele astrale, provenite de la cele sapte planete (influxuri planetare) sunt atrase in aceste obiecte
ritualice prin procedeele specifice ce vor fi realizate , si care au ca scop punerea in rezonanta a acestor obiecte
fizice cu sferele subtile de forta planetare. Pentru ca acestea sa se poata realiza, se folosesc rugaciuni, sub forma
de conjuratii (prin care se face apel la Geniile planetare sau la ingerii ce guverneaza planeta respectiva),rugaciuni
realizate absolut toate in Numele sfinte ale lui Dumnezeu Tatal (Nume Divine care reprezinta de fapt anumite
aspecte sub care El (Dumnezeu Tatal) s-a revelat in anumite circumstante in Cartea Vechiului Testament,
prorocilor din acele timpuri)
La acestea se adauga anumite elemente ajutatoare cuprinse in regnurile naturii, ce rezoneaza fiecare in parte ,
intr-o anumita masura, cu sferele de forta planetare invocate, precum si anumite fumigatii ce se fac din anumite
plante si care au acelasi rol.

Agripa, un discipol al marelui magician Calugarul sau Abatele Tritemius ne spune in acest sens:

�Daca cineva doreste sa cunoasca puterea dintre o anumita parte a lumii sau dintr-o stea anume (se refera la
sfera subtila de forta a acelei planete), va reusi folosindu-se de acele lucruri care sunt in legatura sau care
primesc influiente de la aceasta (care rezoneaza cu ea). De pilda daca noi dorim sa ne atragem o anumita putere
de la Soare, va trebui sa cercetam si sa folosim acele lucruri care primesc influienta solara din regnurile naturii
( dintre vegetale, metale pietre si animale). Trebuie sa stim ca in acesta lume materiala nu sunt cuprinse
niciodata, intr-unul si acelasi corp toate insusirile corpurilor ceresti, insa ele ne sunt transmise prin multitudinea
speciilor (sunt adunate din ele). Din aceasta cauza, uneori, in operatiunile de acest fel sunt necesare
amestecurile dintre lucrurile ce contin partial anumite insusiri ale astrului respectiv. In amestecuri coexista doua
feluri de insusiri sau puteri, intelegand prin acestea , un fel ce a fost indus in partile sale de la bun inceput (nativ),
care este un fel ceresc, si un altul, dobandit printr-o oarecare dobandire artificiala, sau un anumit amestec a mai
multor lucruri( prin compunere), in asa fel incat se confunda unele cu altele, fiind combinate dupa masuri diferite
 si care se acorda cu Cerul sub o anumita constelatie cunoscuta; iar aceasta insusire vine dintr-un fel de raport
reciproc, printr-o anumita asemanare (prezenta fenomenului de rezonanta)si obijnuinta a lucrurilor cu cele ceresti
aflate mai presus, astfel incat insusirile ultime le corespund celor dintai, sau cele de dinainte sunt la fel cu cele
care le urmeaza, mai ales cand cel care primeste se potriveste cu cel care actioneaza(sau emite) 
Astfel, dintr-un anumit amestec de ierburi, de aburi si altele asemanatoare, rezulta o forma anume, alcatuita dintr-
un fel fizic, dar si astrologic (contine si influentele subtile ale astrilor alesi), ce are multe calitati ce-i aduc castig
(efecte) si care sunt primite de la astri, asa cum se intampla cu mierea de albine ce provine din mai multe flori si
care convertita in acesta forma ,contine toate virtutiile acestora printr-o lucrare de o mare complexitate dar si
printr-un artificiu dumnezeiesc.�

Despre fumigatii el da urmatoarele exemple:

�Exista unele fumigatii ce se afla in legatura directa cu stelele si care pot ajuta mult la dobandirea unor calitati
celeste (influiente subtile) prin razele astrale, pentru ca acestea se transmit prin aer si prin spirit (ce este prezent
in toate formele atat primare cat si complexe din regnurile naturii), iar spiritual nostru primeste mari schimbari prin
acesti aburi sau vapori ce vin din stele(influxuri subtile planetare), cat si unul si celalalt sunt tot un abur si se
aseamana, aerul preluand cu usurinta insusirile celor aflate ma prejos si ale celor ceresti prin acest abur care
patrunde in toate cele ,dar mai intai in inima,unde suntem convertiti in mod minunat in ceva cu calitati
asemanatoare.�

Acestea dinamizeaza elementele subtile ale fiintei facand posibila manifestarea anumitor calitati ce se afla in
stare potentiala. Exista miresme pregatite sub influiente potrivite venite din astre (anumite conjuncturi planetare)
ce creaza iluzii sau deschid pentru un timp scurt capacitatea de vedere subtila a omului. Acestea corect pregatite
mai pot aduce stari de vitalitate, erotism, sensibilitate afectiva si altele in functie de scopul propus.

cum adica a ajuns la capat? 

asta n-am inteles: care e diferenta dintre alchimie si spagirie? 
 0

La capat , inseamna ca a realizat Piatra Filosofala. Diferenta dintre alchimie si spagirie este ca alchimia
urmareste realizarea ultima (adica Piatra Filosofala), iar spagiria porneste dupa dizolvarea materiei prime (IN
GENERAL EA SE OBTINE PRIN DUBLE OXIDARI , CONTINUATE CU O PIROLIZA)si folosirea precipitatului
ramas la fundul balonului (care de regula este un oxid metalic numit si clopotar) pe care il foloseste..in functie de
tipul de metal pe care s-a lucrat, pentru a extrage din el un anumit ulei ce are capacitati precise in anumite boli ale
corpului.
Paracelsus explica in Arhidoxii...Cupru , de exemplu , face ca toxinele din corp sa iasa afara (e vorba de uleiul
extras din Cupru extrem de purificat)

In alchimie, acesti precipitati nu au nici o valoare.(se arunca)

CONSIDER TOTUSI CA sPAGIRIA ESTE O RAMURA EXTREM DE IMPORTANTA, CARE INTRECE CU MULT
MEDICINA ACTUALA, IN PREPARATE, SINGURUL PREPARAT MODERN CARE SE APROPIE CAT DE CAT
DE ACEASTA RAMURA, FIIND LICHIDELE COLOIDALE.
sPAGIRIA LE DEPASESTE PRIN FAPTUL CA IN PREPARATELE SALE NU MAI EXISTA METALUL
RESPECTIV (CA SI CORP) , CI SE EXTRAGE DIN EL O SOLUTIE, USOR ASIMILABILA, DULCE LA GUST, SI
CARE EMANA UN MIROS ASEMANATOR PARFUMULUI DE FLORI SI CARE NU ESTE DELOC TOXICA.
PENTRU A SUBLINIA DIFERENTA, SA NE GANDIM LA PLUMB...CARE IN STARE FIZICA ESTE EXTREM DE
NOCIV PENTRU CORP, PRODUCAND SATURNISM, SAU LA MERCUR, DESI ULEIURILE EXTRASE DIN ELE,
VINDECA IN TIMP SCURT BOLILE CE TIN DE INFLUIENTELE SUBTILE ALE PLANETELOR SATURN SI
MERCUR. 

Cunosc persoane care folosesc si esenta de cupru cu succes de ani de zile! Ti-am spus eu nu am extras decat
doua esente mai usoare! De cupru nu m-am intins! Arta Spagyrica este binu de dezvoltat in cadrul medicinei
alopate! In Ungaria s-a deschis o clinica care trateaza cu metale foarte rafinate si au avut succes, ei bine daca ai
folosi doar esenta metalica?...Oare ce randament ar fi? Nu ar fi neaparat 100% caci se vindeca doar cei care au
voie sa se vindece! 
Si probabil ar reusi pana la argint sa extraga esenta caci la aur este foarte greu! Trebuiesc ambii arginti vii! Pe
cand la restul metalelor ajunge doar un singur argint viu! 
 Da Elias asa este, doar ca ele folosesc cupru coloidal.Uleiul din metale se extrage extrem de greu din cauza ca
trebuie sa le dizolvi.Si ca sa le dizolvi, iti trebuie dizolvantul universal(numit primul mercur), care trebuie facut de
alchimist. Acesta este cea mai mare taina in alchimie (obtinerea sa).
In el se topesc toate metalele ca zaharul in apa. Asa toate metalele dau esenta lor intr-un mod firesc de
simplu.Nu exista diferenta (adica nu se pune problema ca din unu extragi mai greu si din altul mai usor) Doar ca
trebuie sa le afectezi timpul necesar (cateva luni la foc) si nu poti obtine cantitati mari.

Si , exact cum ai spus, Arta Spagyrica este bine de dezvoltat in cadrul medicinei alopate, mai ales ca putem
extrage esente chiar din plante, ceea ce un lucru bun.Nu dau efecte imediate ca cele din metale si necesita mai
mult timp pentru elaborarea lor, dar sunt foarte bune.Asa lucra Paracelsus.Avea plante pe planete grupate
(elixirele extrase din ele), si , cand cineva venea, ii identifica boala, apoi ii dadea in doze mici, diluate, cateva zile. 

Paracelsus spunea ca femeia e mercur si barbatul, sulf. Stiti ce insemna asta? 

se refera la 2 energii distincte ce trebuiesc unite pentru a echilibra o substanta omogena, prin unirea contrariilor.
Mercurul si Sulful nu semnifica in alchimie decat principii ale materiei (feminin- si masculin+, sau ying-yang)si nu
substantele in sine, decat atunci cand se pracizeaza.

Orice materie fizica este compusa din aceste trei principii, si anume: Sulf, Mercur si Sare.Acestea sunt in proportii
diferite si de calitati diferite (ca purificare vorbind) inglobate, dand nastere astfel la o muultitudine de minereuri.

Folosesc termeni alegorici, pentru a descrie Opera. 

 0

nu am inteles de ce a ales tocmai Sulf si Mercur, de ce sunt asa de antitetice.

Dupa ce am terminat tratatul lui despre arta spagyrica inca ma mai gandeam daca era alegorie sau era real tot ce
a scris acolo.

De unde stii ca a realizat Piatra filosofala?

a creat si homunculusi? 

Sunt 2 elemente care se atrag reciproc prin natura lor, formand cinabru.De aceea s-a recurs la ele.

Sunt folosite alegoric, desi...unii au pornit chiar de la Mercuril mineral...si au reusit.

A realizat deoarece da explicatie la o cale mai rapida (codata explicatia bineanteles), care nu ar avea de unde sa
o afle.Si a dovedit o stare de umilinta de-a lungul vietii, de unde rezulta ca nu a vrut sa se stie continuarea vietii
sale, la fel ca Nicolas Flamel si sotia sa Pernelle.

El afirma ca a realizat homunculi. (Avea o fire destul de cercetatoare)

El dezvolta mai multe procese pe care trebuie sa le privesti holografic ca sa-ti dai seama ca e doar unu si
amanuntele se completeaza de la unul la altul. 

0calea aceea lunga e cu cele trei culori? Cum trebuie sa treaca de la negru la alb apoi la rosu sau ceva de genul
asta?

Umilinta poate fi interpretata si altfel, nu neaparat ca o masca sociala. Poate umilinta era reala pentru ca nu a
reusit sa creeze nimic. 

 0

Astfel Opera porneste de la o materie imperfecta si aceasta materie urmeaza diferite stadii in lucrare (de la
disolutie- sau moartea substantei,care e simbolizata dupa culoarea ce apare im vas -care e neagra, pana la rosu
sau coacere, trecand prin culorile alb si galben sau citrin) . In decursul coacerii mai trece prin culori multe care
sunt adiacente, trec repede,in urma schimbarii moleculare si de aceea nu sunt date ca culori principale care sunt
Negru, Alb si Rosu (intre Alb si Rosu existand Citrinul sau Galbenul pe care nu multi alchimisti il mentioneaza ca
culoare principala). 

care e calea cea scurta? 

nu-ti pot spune 

MALHOUTH, IESOD, HOD, TIPHERETH: ARHANGHELII ŞI ANOTIMPURILE

Trecerea de la un anotimp la altul �n cursul anului se produce, o ştiţi, atunci c�nd soarele trece prin cele patru
puncte cardinale numite solstiţii şi echinocţii. Acestea sunt ca nişte noduri de forţe cosmice, şi �n acele perioade,
noi energii se revarsă pe păm�nt. Dar, re�nnoirea acestor forţe nu se face automat, din cauză că se repetă
regulat �n fiecare an. Nu, toate aceste schimbări se produc prin munca entităţilor care au sarcina de a se ocupa
de pietre, plante, animale şi oameni. Cele patru anotimpuri sunt plasate sub influenţa a patru arhangheli: Raphael
prezidează primăvara, Ouriel vara, Mikhael toamna, Gabriel iarna. După tradiţie, Raphael, Ouriel, Mikhael şi
Gabriel sunt printre cei �Şapte �ngeri care se ţin �n faţa gloriei lui Dumnezeu.�
C�nd se apropie echinocţiul de primăvară, toate spiritele şi forţele naturii lucrează sub conducerea lui Raphael
pentru a reanima viaţa peste tot �n univers. �n regnul vegetal acţiunea lor e mai spectaculoasă, dar ea atinge
de asemenea şi mineralele, animalele şi oamenii. Această re�nnoire a vieţii �n natură e sinonimă cu
regenerarea omului, adică cu vindecarea. 
Singura menţiune care e făcută despre Raphael �n Scripturi se găseşte �n Cartea lui Tobie. E o aventură
extraordinară! �ntr-o zi, bătr�nul Tobit, care a orbit, primeşte vizita unui t�năr care se prezintă sub numele de
Azaris, fiul unuia din părinţii săi, şi �i propune să �l �nsoţească pe fiul său Tobie p�nă �n Medie pentru a
căuta o sumă de bani pe care Tobit a lăsat-o depusă de mai mult de douăzeci de ani. Tobit a acceptat. �n drum,
Azaris l-a instruit pe Tobie d�ndu-i sfaturi; i-a sugerat chiar să ceară m�na lui Sara, fiica unui om care le-a oferit
ospitalitate. Asupra lui Sara era un blestem: ea s-a căsătorit de şapte ori şi de fiecare dată, imediat după
ceremonia căsătoriei, demonul Asmodee a făcut să moară soţul său. Pentru a anula blestemul, Azaris l-a sfătuit
pe Tobie să pescuiască un anumit peşte, să-i scoată ficatul şi inima şi să le ardă: fumul a pus pe fugă demonul.
Tobie s-a căsătorit apoi cu Sara. Călătoria a continuat... Banii depuşi au fost recuperaţi şi �n drumul de
�ntoarcere spre casă Azaris i-a spus lui Tobie: ��ţi garantez că ochii tatălui tău se vor deschide, dacă vei pune
pe ei fiere de peşte: medicamentul v-a acţiona şi �i va trage de pe ochi pieliţă albă...� Tobie s-a conformat
indicaţiilor primite şi a redat astfel vederea tatălui său. �n final, c�nd Tobie şi tatăl său a vrut să ofere cadouri
acestui extraordinar t�năr care le-a adus at�ta bine, Raphael s-a făcut cunoscut: �Vă voi spune tot adevărul.
Eu sunt Raphael, unul dintre cei şapte �ngeri care se ţin tot timpul gata să apară �n faţa gloriei lui
Dumnezeu...� şi a dispărut. E o poveste foarte frumoasă - v-am rezumat-o rapid, dar merită să o citiţi �n
�ntregime (�Cartea lui Tobie� nu figurează �n Biblia catolică).
�n sfera lui Hod, kabaliştii au plasat planeta Mercur. Ori, zeul Mercur (Hermes �n mitologia greacă), este zeul
călătorilor şi al sănătăţii. Este exact rolul pe care l-a jucat Raphael faţă de Tobie pe care l-a �nsoţit pe �ntreaga
durată a călătoriei sale şi l-a instruit �n arta vindecării relelor corpului (orbirea tatălui său) şi relelor sufletului
(agresiunea demonului). Şi nu din �nt�mplare, �n zilele noastre, caduceul lui Hermes este simbolul medicilor.
Marea sărbătoare a primăverii este Paştele, care celebrează re�nvierea lui Crist �n toată natura şi trebuie să fie
de asemenea re�nvierea noastră. �n această perioadă nu e suficient să remarcăm că păsările c�ntă, că arborii
se acoperă de frunze; e o �ntreagă muncă de făcut, o muncă de re�nnoire. �n fiecare dimineaţă, c�nd veniţi
la răsăritul soarelui, nu trebuie să aveţi �n cap altceva dec�t această re�nnoire. Deci, lăsaţi toate celelalte
subiecte deoparte, tot ce este deja vechi şi perimat, pentru a putea primi �n fine noua viaţă şi pentru a putea
intra �n comunicare cu acest mare curent care vine din inima universului.
Vara e plasată sub influenţa lui Ouriel şi acest nume are o semnificaţie magnifică: �Dumnezeu este lumina
mea�. Cu toate acestea, nu găsim nici o menţiune a acestui arhanghel �n Scripturi. Pe durata verii, toată natura
este �n foc, aerul �nsuşi e �nfierb�ntat, şi �n ziua de 24 iunie, ziua sărbătorii lui Ioan Botezătorul, �n
momentul solstiţiului de vară, se aprind tradiţional focuri pentru a celebra prin c�ntece şi dansuri victoria căldurii
şi a luminii. Dar Biserica nu a �ncurajat această manieră de a-l sărbători pe Sf�ntul Ioan care aduce aminte de
vechile ritualuri păg�ne, pentru că aceste reuniuni de bărbaţi şi femei care c�ntă, dansează şi beau �n jurul
unui foc o noapte �ntreagă, sf�rşesc inevitabil �n senzualitate şi orgii.
Sărbătoarea Sf�ntului Ioan, e adevărat, se situează �n momentul c�nd soarele �ntră �n Cancer - semn
dominat de Venus - nu e sărbătoarea focului spiritual, ci a focului fizic, terestru. Ouriel este arhanghelul lui
Malhouth, sfera păm�ntului, şi focul peste care domneşte nu e numai cel care face să se coacă gr�nele şi
fructele arborilor, ci e şi focul interior al planetei care �ntreţine o �ntreagă materie �n fuziune, unde se
elaborează metale, minerale şi care se asimilează cu infernul.
�n unele tradiţii, vara e simbolizată de un dragon care scuipă foc. Dragonul este acel animal mitic care trăieşte
sub păm�nt şi nu iese la suprafaţă dec�t pentru a arde, a devora şi a distruge. Dar el e de asemenea paznicul
tuturor comorilor ascunse, pietrelor şi metalelor preţioase, fructele păm�ntului, şi, pentru a pune m�na pe
aceste comori, trebuie să fim capabili să-l �nfruntăm şi să �l �nvingem. Aici, de asemenea, numeroase tradiţii,
mai ales �n poveşti, celebrează eroi �ndrăzneţi şi puri care au fost capabili să-l �nvingă pe dragon pentru a
pune m�na pe bogăţiile sale. Iată povestiri asupra cărora discipolul trebuie să mediteze: nu trebuie să ne lăsăm
m�ncaţi de dragon din cauză că vara eliberează forţele subterane. 
Din păcate, din ce �n ce mai mult, din cauză că vara majoritatea oamenilor iau vacanţă, se vede că acest
anotimp a devenit cel al eliberării instinctelor şi mai ales al lenii interioare şi senzualităţii. Veţi spune: "Dar e
normal, pentru că natura �nsăşi ne invită." Natura inferioară, da. A venit momentul pentru voi de să �nţelegeţi
importanţa celor cinci planuri din care este constituită fiecare sefiră. Dacă răm�neţi la nivelul inferior al lui
Malhouth, Păm�ntul, evident, veţi fi �nghiţiţi de instincte. Dar dacă faceţi o muncă interioară pentru a vă eleva
�n această sefiră şi veţi intra �n relaţie cu Sufletele glorioase, Ischim-ii, cu arhanghelul Ouriel şi cu domnul
Adonai Meleh, nu numai că veţi �nvinge dragonul, dar veţi putea pune m�na pe bogăţiile lui, adică vor apărea
noi posibilităţi spirituale �n urma acestei munci de stăp�nire a forţelor obscure care sunt �n voi.
Toamna este plasată sub influenţa lui Mikhael, arhanghelul Soarelui �n sefira Tiphereth. Mikhael este cel mai
celebru �nger; numele său �nseamnă: "Cine este ca şi Dumnezeu?" Tradiţia iniţiatică povesteşte că Lucifer era
cel mai mare dintre Arhangheli. �n puterea sa, el a �nceput să se creadă egalul lui Dumnezeu şi a vrut chiar să-
L detroneze. Atunci, văz�nd aceasta un alt Arhanghel s-a ridicat şi a spus: "Cine e ca şi Dumnezeu?" �n
ebraică: "Mi (cine) - ka (ca şi) - El (Dumnezeu). Atunci Dumnezeu, care a văzut scena, i-a spus: "De acum
�nainte te vei numi Mikhael şi vei fi şeful miliţiei celeste."
�n Vechiul Testament, Mikhael este arhanghelul tuturor victorilor asupra răului. �n Noul Testament, mai ales
�n Apocalipsă, e spus că el va fi cel care, la sf�rşitul timpurilor, va dobor� dragonul. �n tradiţie se povesteşte
că atunci c�nd Moise a murit, diavolul a vrut să pună m�na pe corpul său, şi tocmai arhanghelul Mikhael s-a
opus şi i l-a smuls din m�nă. Numeroase tablouri şi icoane �l reprezintă cu o balanţă �n m�nă, c�ntărind,
după moartea lor, faptele oamenilor: pe un platan se �ngrămădesc faptele rele, iar pe celălalt cele bune. �n
timpul acesta, diavolul este acolo, gata să atragă omul �n regatul său infernal, şi e furios, scr�nşneşte din dinţi
văz�nd că Mikhael adaugă pe platan o ultimă faptă bună care face balanţa să se plece spre partea binelui! 
�nceputul toamnei coincide cu intrarea soarelui �n Balanţă. Toamna este anotimpul recoltelor. Se str�ng
fructele, se aruncă cele rele şi se păstrează cele bune. "Recunoaşteţi un om după fructele sale", spunea Iisus. Şi,
�ntr-un anume fel, putem spune că fiecare recoltă e o judecată. �n natură, ca şi �n viaţă, toamna este cel mai
bun anotimp, anotimpul fructelor care s-au copt sub razele soarelui a cărui arhanghel este Mikhael.
Iarna, �n fine, este sub influenţa lui Gabriel, arhanghelul lui Iesod care este sefira Lunii. La intrarea �n iarnă
celebrăm Crăciunul, naşterea lui Crist. Există legături str�nse �ntre arhanghelul Gabriel, naşterea copiilor, luna
şi iarna.
Gabriel a fost cel care l-a anunţat pe Zaharia despre naşterea unui fiu care va fi Ioan Botezătorul. Apoi, a anunţat
Mariei naşterea lui Iisus: "�ngerul Gabriel a fost trimis de Dumnezeu �ntr-un oraş al Galileiei numit Nazareth la
o fecioară logodită cu un om al casei lui David numit Iosif. Numele fecioarei era Maria. �ngerul a intrat la ea şi i-a
spus: Te salut, tu căreia i s-a făcut o favoare, Domnul este cu tine. Tulburată de aceste cuvinte, Maria se
�ntreba ce poate să �nsemne un aşa salut. �ngerul i-a spus: Nu te teme, Maria, pentru că ai găsit graţie �n
faţa lui Dumnezeu. Şi iată, vei fi �nsărcinată şi vei naşte un fiu şi �i vei da numele de Iisus."
Ce este o naştere? O trecere din invizibil �n vizibil, din imaterial �n material, de la abstract la concret. Iar Luna,
principiul feminin prin excelenţă, prezidează toate formele de �ncarnare, de la cele ale planului fizic p�nă la cele
planului spiritual. Pe timpul iernii nopţiile sunt cele mai lungi, ritmul vieţii �ncetineşte, condiţiile sunt cel mai puţin
propice manifestărilor exterioare şi mai mult favorabile vieţii interioare: omul este �mpins să intre �n el �nsuşi
pentru a pregăti naşterea acelui copil de lumină pe care unele tradiţii l-au simbolizat printr-o perlăPerla, care vine
din mare, are ca şi ea relaţii cu Luna. Pe Arborele Sefirotic, scoica perlieră, este Iesod care, �n corpul cosmic,
reprezintă organele genitale. Acolo trebuie să se formeze perla. Această perlă reprezintă chintesenţa cea mai
pură a dragostei. Scoica perlieră, este principiul feminin care aduce pe lume o perlă, un copil.
Cele patru anotimpuri sunt deci prezidate de patru arhangheli. Primăvara este sub influenţa lui Raphael,
arhaghelul lui Hod; vara, sub influenţa lui Ouriel, arhanghelul lui Malhouth; toamna sub influenţa lui Mikhael,
arhanghelul lui Tiphereth, şi iarna sub influenţa lui Gabriel, arhanghelul lui Iesod. Să-i plasăm acum pe Arborele
sefirotic. Vedem, de jos �n sus, Malhouth: Păm�ntul; Iesod: Luna; Hod: Mercur, şi Tiphereth: Soarele, adică
cele patru elemente: păm�ntul, apa (Luna), aerul (Mercur) şi focul (Soarele). Cunosc�nd aceste corespondenţe,
veţi putea acum să �nvăţaţi să lucraţi cu cele patru anotimpuri, şi astfel viaţa voastră va deveni mai plină de sens
(A se vedea �n tomul 32 Opere Complete cap XVII: "Sărbătorile cardinale").

OMRAAM MIKHAEL AIVANHOV De la om la Dumnezeu 

sefiroturi şi ierarhii �ngereşti 

�Fericirea lui Dumnezeu�- de Claude Richard, călugăr cistercian

Oare �i este cu puţină omului să �l facă fericit pe Dumnezeu? Pentru cei care �l iubesc cu adevărat, ce poate
fi mai minunat, mai exaltant, şi, �n acelaşi timp, ce dorinţă mai mare dec�t aceasta poate exista?

Dumnezeu ne apare, mai �nainte de toate, ca şi Creator al nostru şi al tuturor lucrurilor. Originea primordială şi
Cauza unică a universului vizibil şi invizibil. Chiar din acest punct ni s-ar părea de neconceput ca o creatură să
poată fi, �n ceea ce �l priveşte, cauza fericirii sale sau a oricărui alt lucru. Suscitarea �n El a unui sentiment
nou sau, pur şi simplu, amplificarea sau modificarea unei �dimensiuni� a Existenţei sau Vieţii Sale, oare cum ar
fi posibilă?

Pur şi simplu, ESTE. Iar noi suntem �naintea Lui �ca neant şi vid� (Isaia 40, 17; Daniel 4, 32). �Tu eşti cea
care nu este�, �i spunea Iisus Sfintei Ecaterina de Siena. Iar Sf�ntul Irineu scria: �Nu tu �l faci pe
Dumnezeu, ci Dumnezeu te face pe tine (...). Căci actul creaţiei este propriu bunătăţii lui Dumnezeu, iar a fi creat
este propriu naturii umane.� (Contra Haereses, IV, 32). �n acelaşi sens, Sf�ntul Irineu arăta că Logosul, prin
�nsăşi natura sa, este Salvator. Omul este, la r�ndul său, �o fiinţă care trebuie salvată� (Contra Haereses, III,
3). Am putea spune la fel de bine: specific naturii divine este să creeze şi să ofere; �nsă, a fi creat şi a primi este
specific creaturii. Dumnezeu, cu siguranţă, nu are nevoie de nimic: cum ar putea el să dob�ndească ceva?

Tradiţia creştină ne �nvaţă de altfel că Dumnezeu a creat liber �nu pentru a-şi mări beatitudinea nici pentru a-şi
atinge perfecţiunea...� El nu acţionează şi nu creează dec�t din iubire, o iubire absolut gratuită, necondiţionată,
fără a aştepta nici cea mai mică răsplată, o iubire oferită �n dar, �n totalitate altruistă. �naintea Sa, Iubirea
infinită, omul este precum cel care nu iubeşte. Şi dacă iubeşte, acesta nu poate dec�t să mărturisească:
�Iubirea vine de la Dumnezeu�. (Epistola I Ioan 4, 7)

�Oh, nesf�rşită bogăţie, �nţelepciune şi cunoaştere divină�, strigă Sf�ntul Pavel. �Cine l-a prevenit asupra
darurilor sale pentru a trebui să fie plătit �n schimbul acestora? Căci totul este de la El şi totul este pentru El!�
(Epistola către Romani 11, 33 - 36) Şi nu doar de �nţelepciune şi de cunoaştere este plin Dumnezeu, ci şi de
toată perfecţiunea existenţei şi a vieţii. Ce şi-ar mai putea El dori? Ştim că marii g�nditori ai Antichităţii greceşti,
�n ciuda ideilor lor foarte imprecise asupra lui Dumnezeu, erau convinşi că, fiind plin de toate, �i era metafizic
imposibil să manifeste vreo dorinţă. �n ochii lor, Acesta, fiind Finalitatea existenţei umane, era cel care trebuia
să le suscite oamenilor dorinţa şi care putea să �i copleşească...

Mai mult: ceea ce au creaturile, prin darul gratuit care le-a fost făcut, acestea au �n mod limitat şi imperfect, prin
participare şi ca �mprumut. Dumnezeu este unicul deţinător al tot ceea ce există şi totodată el este perfecţiunea.

Dumnezeu este cauza primă a tot. �Eu sunt Alpha şi Omega, spune Domnul Dumnezeu, �nceputul şi sf�rşitul,

Stăp�nul a Tot!� (Apocalipsa Sf�ntului Ioan 1,  . El este Iubire, dar ��n aceasta constă iubirea (Sa): nu
noi L-am iubit, ci El este cel care ne-a iubit pe noi� (Epistola I Ioan 4, 10); şi Sf�ntul Ioan insistă: �El a fost cel
care ne-a iubit mai �nt�i� (Evanghelia după Ioan 4, 19)

Primul motiv, prin urmare, de a ne interoga asupra posibilităţii ca Dumnezeu să poată primi fericire din partea
creaturii Sale este: �nsăşi Existenţa Sa, Cauzalitatea Sa universală, perfecţiunea şi preeminenţa Sa absolute.

Un al doilea motiv, conex cu primul este legat de imuabilitatea şi eternitatea lui Dumnezeu.

Dumnezeu viu este absolut imuabil. Adevăr plin de mister pentru noi; am putea fi tentaţi să spunem: paradoxal şi
derutant. Astfel, pentru noi viaţa se manifestă prin transformare. Realitate care nu este, totuşi, deloc mai puţin
adevărată. Căci �n Dumnezeu orice schimbare, orice mişcare ar implica contradicţie. Dumnezeu este
eminamente simplu, iar fiinţa capabilă de schimbare este �n mod necesar compusă. Dacă schimbarea este
parţială, este pentru că fiinţa schimbătoare este constituită din părţi. Dacă ar fi totală, această fiinţă nu ar mai fi
aceeaşi după schimbare. Dumnezeu nu ar mai fi Dumnezeu. Imuabilitate absolută, care este chiar natura
Creatorului. Orice creatură este supusă unor transformări naturale sau libere care �i permit să dob�ndească
sau să piardă, să se clădească sau să se distrugă. Orice creatură, din cauza dependenţei sale, nu numai prin
raportare la Creator, ci şi prin raportare la alte creaturi, este supusă modificărilor provocate de agenţii exteriori.

�n Dumnezeu nu există schimbare.

Prin urmare, nu ar fi, oare, de neconceput ca Dumnezeu să primească fericire din partea unei creaturi şi, pe
deasupra, din partea unei creaturi care este supusă permanent modificărilor?

�nsă, Dumnezeu nu este doar imuabil. El este, �n acelaşi timp, şi etern. Căci acolo unde nu există schimbare,
nu există succesiune, nu poate exista �nainte şi după. Este de neconceput ca �durata� să nu aibă niciun
termen. Şi dacă, prin participarea la Viaţa lui Dumnezeu, creatura poate trăi etern � fără sf�rşit �, este, totuşi,
propriu lui Dumnezeu ca Aceasta să nu aibă �nceput (spune Sf�ntul Toma d'Aquino �n Summa Theologiae).
Cu siguranţă, acest mister nu este mai puţin inaccesibil pentru noi dec�t cel al imuabilităţii. �Eternul� este unul
dintre numele cele mai des atribuite Creatorului.

Dar, cum am putea să concepem că nişte creaturi care au �nceput �n timp sau cu timpul şi a căror existenţă
este condiţionată de timp, pot aduce fericire Eternului? Existenţa lor este ca şi suspendată, constant, �n actul
divin creator: Dumnezeu le smulge, ca să spunem aşa, �n fiecare clipă neantului, �n care acestea, prin natura
lor, nu pot dec�t să cadă fără �ncetare... Acestea �ncep să existe �n timp şi �n timp trăiesc şi acţionează:
dacă ele i-ar aduce fericire lui Dumnezeu, aceasta s-ar petrece tot �ntr-un moment al timpului. Cărui moment al
eternităţii ar putea corespunde aceasta? Dar, nu există momente �n eternitate, nu există dec�t permanenţa
unui prezent continuu, imuabila actualitate a unei Vieţi a cărei plenitudine nu cunoaşte nici trecut, nici viitor...

Imuabilitate şi eternitate: al doilea motiv care se opune, �nîaparenţă, posibilităţii ca Dumnezeu să primească
fericire de la o creatură.

Un al treilea motiv, tot la fel de contradictoriu precum cele anterioare, este faptul că Dumnezeu este perfect, infinit
fericit."�...preafericitul şi unicul Suveran, Regele regilor şi Domnul domnilor, singurul care este nemuritor, care
există �ntr-o lumină de nepătruns...� (Epistola I către Timotei 6, 15-16)

Bucuria de care Dumnezeu este plin, este una din bogăţiile Existenţei Sale.

Dumnezeu este pură şi eternă Beatitudine. Ce bucurii i s-ar putea aduce? Ce atribut �i putem acorda fericirii
Sale? Care este posibilitatea de a adăuga o fericire finită fericirii Sale infinite?

Pentru o c�t mai mare claritate şi simplitate, am redus la trei numărul motivelor de interogare asupra posibilităţii
fiinţelor umane de a-L face fericit pe Dumnezeu. Am putea să aprofundăm analiza acestor motive, cum la fel de
bine am putea să adăugăm altele. De asemenea, am putea să avem impresia că o astfel de argumentare aduce
mult a scolastică decadentă sau chiar că ea �l evocă mai degrabă pe Dumnezeul filosofilor dec�t pe cel al lui
Iisus Hristos.

Totuşi, motivele de ordin metafizic sau filosofic nu trebuie lăsate la o parte cu uşurinţă. Cele discutate anterior nu
fac dec�t să ne �nveţe cele mai elementare aspecte legate de bun simţ. 

Iniţierea este o muncă pe care fiecare o face asupra lui �nsuşi, o muncă ne�ntreruptă de organizare interioară,
de purificare, de stăp�nire de sine. Ori, ceea ce se petrece acum, acest interes pe care �l constatăm din ce �n
ce mai mult pentru lucrările de magie şi ocultism este mai mult dec�t �ngrijorător. Pentru că el nu exprimă
nevoia unei spiritualităţi adevărate ci dorinţa de a intra �ntr-un domeniu necunoscut, misterios, interzis. De altfel,
vedem rezultatele: aceste cărţi nu fac oamenii mai �nţelepţi, mai echilibraţi, mai puri; din contră, ele
descătuşează �n ei forţe obscure, zăpăcesc ideile lor, fac din ei victime ale entităţilor inferioare, care nu caută
dec�t să se hrănească pe seama oamenilor.

Timp de secole Biserica a combătut, pe nedrept, tradiţia iniţiatică. Dar ceea ce e pe cale de a se produce acum:
ştiinţele oculte puse la dispoziţia tuturor oamenilor slabi, vicioşi, rău intenţionaţi, nu e de dorit. Dacă Iniţiaţii din
 trecut au dat ca precept: �a tăcea� este pentru că ştiau că secretele Ştiinţei iniţiatice puteau deveni arme foarte
periculoase �n m�inile oamenilor care nu erau pregătiţi să le primească. Pentru că natura umană este astfel
făcută că, orice �i veţi revela, adevărurile cele mai sublime, mai divine, ea va �ncerca să le utilizeze pentru a
servi interesele sale cele mai personale şi egoiste. De aceea tot ceea ce se dă oamenilor pentru binele lor, pentru
salvarea lor, ei deturnează şi utilizează �n realitate pentru ruina lor şi a altora. 

OMRAAM MIKHAEL - CARTEA MAGIEI DIVINE 

 0

Tot ceea ce aveti nevoie sa stiti prima data ,este ca reanimarea mercurului, indifferent daca este lunar sau
Venusian, acesta va suporta focul cu care mai tarziu vei anima aurul.

Tabelul periodic

4. Coloana 4 este simbolul quaternalului. Este baza vietii, Carbonul.

Plumbul este singurul metal regulat cu 4 electroni in ultimul strat. Aceasta e o cheie, deoarece se combina perfect
cu radicalul acetat.Viata vegetala si animala, poate fi fixata pe Plumb. Calea acetatilor , consta in transferul vietii
vegetale in Plumb.
Deoarece viata vegetabila este mai evoluata decat viata minerala, Plumbul evolueaza astfel foarte mult.
5. Coloana 5 este cea a nitratilor, ce accelereaza orice regn.Acestia pot fi gasiti in Stibnita (Antimoniu), cat si in
aerul pe care il respiram. Este un accelerator. Gasim aici Arsenic si Stibnita sau Antimoniul, ce este un subiect si
o cheie foarte pretioasa in regat. Acestia sunt activatori de energie.
6. Coloana 6 este formata din Oxigen care este fructul vietii. Viata vegetala si animala , cat si Sulful sunt activatori
ai vietii minerale. Daca tu transferi viata vegetala in Plumb, nu o poti transfera in sulfuri, deoarece aceasta (sulful)
se degaja din minerale, dar o poti gasi in Oxigen.Daca pui viata vegetala in Plumb, evolutia iti va da orice, daca ai
Oxigen, deci ai nevoie de Oxizi metalici, ca sa o hranesti. Cinabrul va da oxigenul pentru viata metalica.

sursa: https://www.roportal.ro/discutii/topic/46960-alchimia-magia-naturala/page-12

0Este simbolic, dar se refera atat interior, cat si exterior. Procedeele exterioare se realizeaza cu instrumente
uzuale si ajung sa genereze ceva ce natura nu poate scoate liber si anume o sare perfect echilibrata din punct de
vedere energetic numita Piatra Filosofala. Aceasta, ingurgitata, produce efecte interioare asemenea celor
obtinute si prin alchimia interioara ce consta in procedeee corporale si mentale. Diferenta este intre timpul de
obtinere a efectelor. In alchimia exterioara in 3 ani si in alchimia interioara...de la 10 in sus.

Stiu ca NaOH + HCl = NaCl + H2O. Tu stii ?   

Intrebarea este:

Cine bea clorura de natrium si cine bea apa?

...si cine mananca sarea? 

Magia este o mare si puternica stiinta divina, plina de cunostiinte de filosofie naturala avansata ce
cuprinde cunostiinte atat despre lumea vizibila, cat si despre lumile invizibile sau subtile, expusa in
lucrarile si operatiunile sale minunate, printr-o intelegere corecta a tuturor lucrurilor si virtutiilor lor
oculte. Aplicata asupra problemelor variate ale vietii, precum si in medicina ,produce efecte admirabile,
benefice. Pentru cei care o practica si o cunosc, aceste efecte provin dintr-o intelegere profunda a naturii
si ele sunt naturale, desi, pentru cei care nu cunosc, ele par supranaturale sau miraculoase.
Aceasta stiinta nobila, degenereaza de multe ori in mana celeor ce nu o inteleg, si care, robiti de ambitii
personale si plini de vicii, o intrebuinteaza pentru a face rau,sau pentru a leza liberul arbitru al altor finite
umane apropiate, transformand-o astfel in vrajitorie.Acesti oameni nesabuiti, care folosesc la acest mod
egoist aceste legi ale naturii, sfarsesc toti in conditii mizere, distrusi atat corporal cat si sufleteste,
culegand astfel roadele egoismului si ambitiilor lor rele ce se realizeaza sub incidenta legilor karmice ce
 guverneaza manifestarea, ocupand apoi planurile infernale atunci cand ele parasesc planul fizic prin asa
zisa moarte,ce este de fapt o trecere in planurile subtile de existenta, sub influienta pacturilor demoniace
sau satanice pe care le-au realizat in timpul vietii cu fiintele infernale respective, ceea ce nu este de dorit.

Marele medic si initiat medieval Paracelsus afirma despre aceasta stiinta magica:

�Magia si vrajitoria sunt doua lucruri total diferite si intre ele exista o foarte mare diferenta, precum
aceea dintre lumina si intuneric, dintre alb si negru. Magia este intelepciunea cea mai inalta si
cunoasterea puterilor supranaturale. Cunoasterea lucrurilor spirituale nu poate fi capatata doar rationand
logic asupra aparentelor exterioare din planul fizic; ea poate fi insusita prin acordarea unei mai mari
atentii aspectului spiritual al lucrurilor, de catre cei capabili sa simta si sa vada lucrurile proprii spiritului.
�

In viziunea lui Paracelsus, ignoranta constituie cauza imperfectiunii. In acest sens el spune urmatoarele:

� Oamenii nu se cunosc pe ei insisi si , prin urmare, nu inteleg lucrurile care se petrec in lumea lor
interiora. Fiecare om poseda in el insusi esenta lui Dumnezeu si toata puterea si intelepciunea lumii (in
stare potentiala). El poseda un fel de cunoastere la fel ca a altuia, si cine nu reuseste sa o gaseasca pe
aceea care se afla in el (sa o activeze din starea potentiala in care se afla in fiinta sa), nu poate intr-adevar
sa spuna ca nu o are (deoarece ea este prezenta in fiinta sa in potentialitate), ci doar ca nu a fost in stare
sa o caute (sa o aduca prin exercitii de la starea de potential la o stare activa in fiinta sa , care apoi face
ca el sa o poata manifesta la vointa, atat pentru el cat si pentru a ajuta alte finte) .�

Solomon a spus: "Ascultă, fiul meu, şi primeste cuvintele mele, ca să �nveţi minunile lui Dumnezeu.
Pentru că, intr- o anumită noapte, c�nd eu eram jos pentru a dormi, am chemat numele cel mai sf�nt al
lui Dumnezeu, IAH (ce semnifica un aspect al lui Dumnezeu, si anume Dumnezeu cel Infint), şi m-am rugat
pentru o �nţelepciunea inefabilă, şi c�nd ochii mei au �nceput să se �nchidă, �ngerul Domnului, chiar
Homadiel, mi-a aparut, si mi-a vorbit de multe lucruri, spunandu-mi: � Asculta O ,Solomon! rugăciunea ta
�naintea Dumnezeului cel Mare nu este �n zadar, şi din moment ce nu ai cerut nici pentru a avea o viata
lunga, nici pentru a avea bogăţii multe, nici pentru sufletele duşmanilor tai, ci ai cerut numai
�nţelepciune pentru tine �nsuţi pentru a face dreptate, Domnul Dumnezeu aşa iti raspunde: � După
cuv�ntul tău ţi-am dat ţie o inimă dreaptă şi intelegatoare, aşa cum �nainte de tine nu a fost nici unul ca
tine, si nici nu va mai apărea in timpul tau �.

�Şi c�nd am �nţeles ce mi-a spus mie, am realizat �n mine cunoaşterea tuturor creaturilor, a tuturor
lucrurilor care sunt �n ceruri şi care sunt sub cer (atat a planurilor subtile celeste cat si a planurilor
subtile infernale,precum si a planului nostru de manifestare fizic) şi am văzut că toate scrierile şi
�nţelepciunea acestei v�rstei prezente au fost zadarnice şi inutile, şi că nici un om nu a fost perfect. Şi
am amenajat un anumit loc unde am exersat in secret aceste taine secrete, pe care le-am pastrat ascunse,
şi am ascuns acolo, de asemenea, toate secretele intr-un fel de Arta Magica. De asemenea, le-am scris
�n această cheie, astfel ca, după cum deschizi o casă, la fel sa poti deschide si cunoaşterea şi
�nţelegerea acestor arte şi ştiinţe magice. �

Tu ai auzit de Paracelsus, Bernad Trev, Basile Valentin, Philaletes, Foulcanelli, etc???Ie etalon din cei ce au
ajuns la capat, si au lasat lucrari viabile. 
 0

Intrarea deschisa in Palatul Inchis al Regelui

Despre multiplele folosinte ale acestei Arte AlchimiceI

"Cel care poseda la modul perfect aceasta Arta, gratie binecuvantarii lul Dumnezeu, ce mai poate dori in aceasta
lume, daca nu sa poata, la adapost de toate vicleniile oamenilor, sa-l serveasca pe Dumnezeu fara distragere?
Ce vanitate ar fi sa caute o stralucire vulgara . De altfel nu aceasta le este drag celor care poseda aceasta.
Preafericitului caruia Dumnezeu i-a daruit prin gratia Sa acest talent ii sunt fagaduite alte placeri mult mai de dorit
decat admiratia populara. In primul rand, daca ar trai o mie de ani, si daca ar avea in fiecare zi o mie de oameni
 de hranit, nu ar duce lipsa de nimic, pentru ca ar putea multiplica piatra la vointa, atilt in calitate cat si in cantitate.
Astfel ca daca acest om, daca ar fi un Adept, ar putea daca ar dori sa converteasca toate metalele imperfecte din
lume in aur sau in argint veritabil. in al doilea rand, va putea prin aceeasi arta sa fabrice pietre pretioase , pietre
geme mult mai frumoase decat toate cele care s-ar putea - fara de aceasta arta -gasi in natura. in al treilea si
ultimul rand, el poseda un leac universal, capabil atat de a prelungi viata cat si de a vindeca toate bolile. Astfel ca
un singur Adept, daca este unul autentic, este capabil sa redea sanatatea tuturor bolnavilor din lumea intreaga.
Si il sfatuiesc pe cel care se bucura de acest talent sa-l foloseasca pentru slava Lui Dumnezeu si binele
aproapelui sau, pentru a nu parea fata de Creatorul care i-a incredintat acest dar pretios, si pentru a nu fi
condamna tin ziua de apoi.
Aceasta lucrare a fost inceputa in 1645 si terminata de mine care am dezvaluit si dezvalui aceste secrete,nu
pentru a cauta laude, ci dorind sa vin in ajutor ca un prieten, ca un frate, celor care se intereseaza sincer de
aceasta arta ascunsa. Semnez cu numele EYRENEE PHILALETHE, englez de nastere, locuitor al Universului." 

Corespondentele dintre planete si metale:

Soare = aur
Luna = argint
Mercur = argint viu
Venus = cupru
Marte = fier
Jupiter = cositor
Saturn = plumb

Pamant = cruce
Soare = cerc (cu punct in mijloc)
Luna = semicerc

Mercur = Luna / Soare / Pamant

Venus = Soare / Pamant
Marte = Pamant / Soare
Jupiter = Luna / Pamant
Saturn = Pamant / Luna

unde: x / y [/ z] reprezinta rapoarte de dominare.

Aspectele dintre astre (conjunctie, sextil, cuadratura, opozitie) reprezinta proportii si reguli de "amestec" ale
"substantelor" din citat.

In plan spiritual, 
Pamant = corp fizic
Soarele = spirit
Luna = suflet

Mercur = "elementul complet" este asociat cu Hermes, patronul alchimiei si marele maestru.

Piatra filosofala = transmutarea materiei in spirit = Soare = aur (= obtinerea nemuririi) 

 0

Titus Burckhardt, Alchimia - semnificatia ei si imaginea despre lume, (note de lectura)

Traducere din limba franceza de Luana Schidu. Versiunea rom�neasca aparuta la Humanitas, 1998. Versiunea
franceza aparuta la Arch�, Milan, 1974.

Din Epoca Luminilor si p�na �n zilele noastre, s-a considerat �n mod gresit ca alchimia este forma primitiva a
chimiei moderne. Totusi, Marea Opera descrisa de alchimisti se situa pe cu totul alt plan.

Alchimia a fost o doctrina transmisa de la maestru la discipol si ale carei trasaturi generale, at�t c�t le putem
judeca dupa descrierile simbolice, sunt �n mare masura aceleasi din Antichitate p�na �n epoca moderna, din
Occident p�na �n Extremul Orient.
Originea alchimiei pare sa fie mijlocul primului mileniu �.Hr., chiar de la �nceputul epocii fierului.

Aurul si argintul erau metale sacre, �nainte de a deveni masura tuturor schimburilor comerciale; ele sunt
reflexele terestre ale Soarelui si Lunii, si prin aceasta ale tuturor realitatilor mintii si sufletului aflate �n raport cu
cuplul ceresc.

Interesul alchimistilor pentru aur trebuie privit �n cadrul interesului pentru sacru. De altminteri, �n societatile
traditionale metalurgia aurului avea un regim special, sacerdotal.

Alchimia nu este fara pericole: ,In particular, extragerea metalelor nobile din minerale impure, prin utilizarea unor
elemente solvente si de purificare precum mercurul si antimoniul �n conjunctie cu focul, se efectueaza �n mod
inevitabil �mpotriva fortelor �ntunecate si haotice ale naturii; tot astfel, realizarea argintului interior sau a aurului
interior - �n puritatea si luminozitatea lor imuabile - necesita stap�nirea tuturor tendintelor obscure si irationale
ale sufletului." (p. 11)

Cel care a rasp�ndit alchimia �n Europa este Hermes Trismegistos (Cel de Trei Ori Mare). Termenul alchimia
provine din arabul al-kimiya, care se presupune ca provine din egipteanul k�me (pam�nt negru). Este posibil sa
provina si din grecescul ??�a (chyma) - fuziune sau topire.

Corpus Hermeticum, care cuprinde toate textele atribuite lui Hermes-Toth, ni s-a transmis �n greaca.

Tabula Smaragdina este tabla legii artei alchimice.

In alchimie par sa coexiste doua curente: alchimia artizanala si alchimia mistica.

Alchimia a patruns �n crestinism, unde piatra filozofala care transforma metalele obisnuite �n argint sau aur
este un simbol al lui Christos. In islam alchimia a fost privita ca o mostenire a profetilor dinainte (Hermes
Trismegistul este identificat cu Enoh-Idris. Alchimia a asimilat de altminteri doctrina islamica a unicitatii fiintei -
wahdat al-wujud.

In secolul VIII d.Chr. Jabir ibn Hayyan, discipol al celui de-al saselea imam siit Ja'far a�-Cadiq, a �ntemeiat o
adevarata scoala de alchimie, devenind garantia adevaratei traditii alchimice. In secolul XIII, un italian sau catalan
va semna cu Geber un tratat cunoscut sub numele de Summa Perfectionis.

Renasterea a adus �n Occident o sumedenie de manuscrise grecesti. O buna parte dintre ele au fost tiparite,
astfel �nc�t se considera ca secolul XVII a fost culmea g�ndirii hermetice europene. Cauzele declinului acestui
curent: dezvoltarea g�ndirii europene de factura rationalista, orientarea misticismului crestin pe baze exclusiv
sentimentale, tendintele agnostice ale Reformei.

Paracelsus numeste medicina derivata din alchimie: spagirica (traducere greaca a solve et coagula - a diviza si a
uni).

Sub nici o forma nu se poate considera alchimia ca fiind o religie suficienta siesi sau un pag�nism ascuns.
Alchimia a fost considerata o arta, chiar ars regia, sau arta transmutatiilor sufletului.

,Plumbul reprezinta starea haotica, �confuza� si lipsita de forta a metalului sau a omului interior, �n timp ce
aurul - �lumina solidificata� si �soare terestru� - exprima deopotriva perfectiunea metalului si perfectiunea
umana." (p. 20) Pentru alchimisti metalele nu sunt dec�t etape intermediare perfectiunii, care este aurul. Iar
finalitatea alchimiei este redob�ndirea nobletii primordiale, adamice, a fiintei umane. Alchimia insista asupra
practicii rugaciunii, dar nu �si �nsuseste o structura teologica. Ea trateaza purificarea sufletului ca o stiinta a
naturii, dintr-o perspectiva cosmologica: ,[.] cosmologia alchimica e �n mod esential o doctrina a fiintei, o
ontologie. Simbolul metalurgic nu e o simpla formula, o descriere aproximativa a procesului interior; ca orice
simbol adevarat, el este un fel de revelatie." (p. 23) Nu mai putin, alchimia corespunde unei cai a cunoasterii, si
nu unei cai a iubirii. Esenta misticismului, ca si a alchimiei, scapa g�ndirii rationaliste.

Alchimia cere o inteligenta mult peste medie si o dispozitie sufleteasca, �n lipsa carora practicarea unei
asemenea arte poate prezenta pericole deloc neglijabile. Textele alchimice s-au redactat dupa un cod care este
lizibil celor pregatiti pentru stiinta sacra. Geber spunea: ,Magisterium-ul nostru nu trebuie tratat �n termeni care
sa fie cu totul de ne�nteles; dupa cum nu trebuie explicat nici at�t de limpede �nc�t sa fie pe �ntelesul
tuturor. Il voi preda deci �n asa fel, �nc�t sa nu fie nicidecum ascuns Inteleptilor; cu toate ca va fi �ndeajuns
de neclar pentru mintile mediocre; dar celor prosti sau nebuni le declar ca nu vor putea �ntelege nimic."

Alchimistii insista asupra faptului ca cel mai mare obstacol �n calea realizarii operei lor este cupiditatea si
avaritia. Acest viciu este pentru arta lor ceea ce este orgoliul pentru ,Calea iubirii" si iluzia sinelui pentru ,Calea
cunoasterii". Obligatia impusa discipolilor lui Hermes de a cauta transformarea elementelor numai pentru a veni
�n ajutorul saracilor seamana cu juram�ntul budist de a nu cauta iluminarea suprema dec�t �n vederea
m�ntuirilor tuturor creaturilor. Ca multe alte demersuri de sacralizare a omului, si alchimia necesita o initiere.

Cheia de bolta a g�ndirii alchimice este corespondenta dintre macrocosm si microcosmos. Subiectii sunt
polarizari mai mult sau mai putin directe ori indirecte ale unui singur subiect universal, Spiritul sau Intelectul. Dar
Intelectul Universal transcende polaritatea subiect-obiect, fiind el �nsusi obiectul propriei cunoasteri.

Al-kawnu ins anun kabir wal-l-insanu kawnun saghir = universul este un mare om, iar omul este un mic univers.

Intr-un anume sens, �n om Intelectul este Dumnezeu, oglinda lui cosmica cea mai desav�rsita. Anumiti teologi
ca Albert cel Mare au putut vedea �n Corpus Hermeticum o sam�nta precrestina a doctrinei Logosului (doctrina
ioanita a transcendentei Intelectului).

Unitatea transcendenta este coincidenta subiectului cu obiectul.

Stiinte moderne vs. Stiinta Traditionala: ,Pentru stiinta moderna, �adevarurile� (sau legile generale) - fara de
care experienta singura n-ar fi dec�t nisip miscator - nu sunt dec�t descrierile schematice ale aparentelor, ale
�abstractiilor� utile, dar totdeauna provizorii, pe c�nd pentru stiinta traditionala adevar nu este dec�t expresia
sau �condensarea�, �ntr-o forma accesibila ratiunii, a unei posibilitati continute dinainte �n Intelectul
universal. Caci tot ceea ce apare, mai mult sau mai putin efemer, �n existenta �si are modelul sau �arhetipul�
�n Intelectul universal." (p. 37)

Traditia mentioneaza sapte metale: aur, argint, cupru, cositor, fier, plumb si argint viu.

Stiinta moderna diseca lucrurile, cu scopul de a-si asigura posesiunea si stap�nirea acestora �n propriul lor
plan. Scopul ei este, �nainte de toate, tehnic. Rationalismul a ramas la credinta ca analiza materiala si
cantitativa va face posibila descoperirea adevaratei naturi a lucrurilor.

,Daca cunoasterea stiintifica ar fi �n concordanta cu o interpretare spirituala a aparentelor, am putea vedea, �n

abandonarile succesive ale tuturor sistemelor pe care le putem numi �nchise, dovada ca o conceptie asupra
lumii, oricare ar fi ea, nu e nimic mai mult dec�t o imagine sau o reflexie si ca prin urmare ea nu poate avea un
caracter absolut." (p. 50)

Exista doua modalitati de abordare a lumii: ,Una, determinata de curiozitatea stiintifica, se dezbate �n
inepuizabila diversitate a aparentelor si, �n masura �n care acumuleaza experientele, devine ea �nsasi
multipla si dezmembrata. Cealalta cauta centrul spiritual care este �n acelasi timp cel al omului si cel al lucrurilor,
baz�ndu-se pe caracterul simbolic al aparentelor, pentru a contempla realitatile imuabile continute �n Intelect.
Viziunea cea mai desav�rsita de care e �n stare omul e simpla, �n sensul ca bogatia sa interioara nu se lasa
tradusa �ntr-o diversitate conceptuala." (p. 51-52)

Descartes a privat spiritul de dimensiunea universala, de prezenta lui cosmica si imanenta, reduc�ndu-l la simpla
g�ndire si ratiunea discursiva. Dupa el spiritul si materia sunt doua realitati distincte care se �nt�lnesc �ntr-un
singur punct: creierul uman. Or, �n philosophia perennis, spiritul si materia erau doi poli indisociabili, activul si
pasivul existentei. Abia pentru omul modern materia a devenit masa inerta, opusa spiritului.

In g�ndirea traditionala materia avea si un aspect calitativ. De asemenea, numerele au fost privite �n doctrina
pitagoreica drept aspecte ale calitatii si expresie a arhetipurilor.

a�-�urat al-ilahiyah - forma lui Dumnezeu (forma Dei);

Cele patru elemente alchimice indivizibile: apa, aerul, focul si pam�ntul. A nu se confunda cu reprezentarile lor
materiale. Un al cincilea, eterul, este quinta essentia. Pam�ntul are o tendinta descendenta datorita greutatii
sale. Apa este si ea grea, dar are o tendinta de extindere. Aerul se ridica si se extinde concomitent, �n timp ce
focul are o miscare exclusiv ascendenta. Pecetea lui Solomon reprezinta sinteza tuturor elementelor, si deci
unirea contrariilor. ? reprezinta focul, ? reprezinta apa, ? reprezinta aerul �n timp ce ? reprezinta pam�ntul.
Sulful reprezinta caracterul activ (focul) iar mercurul caracterul pasiv (apa).

entru unii alchimisti elenisti electrumul tine loc argintului viu.

Proverb arab: ,Frumusetea barbatului se afla �n spiritul lui, iar spiritul femeii se afla �n frumusetea ei."

Cheia operei alchimice este simbolul lui mercur (o semiluna asezata peste un cerc, acesta din urma asezat peste
o cruce). At�t acest simbol, c�t si metalul care �i corespunde, este expresia materiei prime ca suport al tuturor
formelor.

Dupa chinezi, Soarele este yang �ncremenit, �n timp ce Luna este yin �ncremenit.

,Orice domeniu contine ceea ce putem numi un centru sau un v�rf calitativ �n care se reveleaza, �n modul cel
mai direct si mai desav�rsit, prototipul sau principiul care determina �ntregul domeniu. Asa este aurul �ntre
metale, nestemata �ntre pietre, trandafirul sau lotusul �n domeniul florilor, leul �ntre patrupede, vulturul pentru
pasari si omul pentru toate fapturile vii de pe pam�nt." (p. 77)

In Oul hermetic se afla sarpele Uroboros, care �si devoreaza propria coada, imagine a Naturii neeliberate sau a
Materiei �nca informe. Trei flori se deschid din acest ou: floarea rosie a aurului, floarea alba a argintului si, �ntre
ele, floarea albastra a Inteleptilor. Deasupra, Soarele si Luna si, �ntre ei, steaua lui ,Mercur filozofic".

Alchimistii descriu adesea scopul operei lor ca fiind ,volatilizarea solidului si solidificarea volatilului" sau ca
,spiritualizarea corpului si corporeificarea spiritului".

al-qalb = (ar.) inima;

al-insan al-kamil = (ar.) omul universal;
al-himmah = (ar.) facultatea de decizie;
al-wahm = (ar.) imaginatia activa;
al-khiyal = (ar) imaginatia pasiva;
al-fikr = (ar.) g�ndirea analitica;
al-ruhr = (ar.) facultatea de miscare corporala;

Planeta Saturn corespunde ratiunii. Planeta Jupiter este �n comun cu facultatea de decizie. Curajul corespunde
lui Marte. Venus este �n legatura cu imaginatia pasiva. Mercur este prototipul g�ndirii analitice. Luna este
legata de facultatea de generare si miscare corporala.

Mai exista si o ordine a clasificarii planetelor dupa case, a caror distributie �n zodiac avea sens deplin cu 2000
de ani �nainte de Hristos, �n zodiacul originar. Fiecare planeta are doua case, o casa la dreapta, sau
masculina, si o casa la st�nga, sau feminina. Soarele si Luna fac exceptie: primul guverneaza jumatatea
masculina a zodiacului, cealalta jumatatea feminina. La baza se afla Saturn. Mai sus este Jupiter. Mai sus: Marte.
Mais sus: Venus. Urmeaza Mercur. In sf�rsit, Soarele si Luna ocupa pozitiile opuse, �n v�rful zodiacului. Mitul
alchimic al Regelui-Aur care trebuie sa fie ucis si �nmorm�ntat, pentru a se trezi din nou la viata, apoi a urca
prin cele sapte regimuri si a atinge slava deplina, nu este altceva dec�t o ilustrare a acestui simbolism astrologic.

Dupa Jabir, patru procedee guverneaza opera alchimistului: purificarea substantelor, topirea lor, coagularea si
�n cele din urma sinteza lor.

Diferente �ntre alchimie si chimie: ,Desi cunostintele analitice de care dispune chimia moderna lipseau alchimiei
practice, aceasta discernea cu mai multa acuitate aspectele calitative ale materiei si ale metamorfozelor acesteia.
In aceasta privinta, metodele ei erau extrem de subtile si este posibil ca ele sa permita accesul la �straturi� ale
concretului care ram�n necunoscute stiintei moderne. Natura are infinit de multe fatete." (p. 89)
Cele patru calitati fundamentale: caldul, recele, umedul si uscatul.

cald foc uscat

aer pam�nt
umed aer pam�nt rece
apa

Cheia semnificatiei spirituale a fenomenelor se gaseste �ntr-o fraza a lui Muhyi-d-Din ibn Arabi: ,Lumea naturii
este facuta dintr-o multitudine de forme care se reflecta �ntr-o singura oglinda sau, mai degraba, este o singura
forma reflectata de nenumarate oglinzi."

Reprezentarea simbolica a operei alchimice: Balaurul haosului sau natura ne�mbl�nzita se odihneste pe
arborele materiei prima psihice, ale carui radacini sunt �nfipte �n pam�ntul materiei prima cosmice. Cei sapte
sori corespund celor sapte metale, cele sapte planete si celor sapte faze ale operei. Din soarele aflat �n partea
de sus a imaginii, pornesc doua raze reprezent�nd forta masculina si forta feminina. Intre ele, e suspendat
vulturul dublu al argintului-viu mascul-femela. El este negru, alb, galben si rosu, reunind astfel �n el cele patru
culori fundamentale ale operei. Intr-un anume sens, balaurul este forma initiala a argintului-viu, iar vulturul este
forma sa finala.

Forma metalului inferior este una de coagulare, deci un obstacol, �n timp ce forma metalului nobil este un
simbol, o legatura directa cu Dumnezeu.

Shakespeare, piesa hermetica Furtuna.

Materia prima este substratumul pasiv al tuturor formelor, at�t sensibile c�t si ideale. Ea este substanta prima a
universului si substanta fundamentala a sufletului. In persana i se spune gohar. In araba - jawhar, �n greceste -
ousia.

Cuv�ntul-cheie al alchimistilor: V.I.T.R.I.O.L. (Visita interiora terrae; rectificando invenies occultum lapidem =
Viziteaza interiorul pam�ntului; distil�nd vei gasi piatra ascunsa.)

In Divina Comedia, Dante o numeste pe Sf�nta Fecioara: ,figlia del tuo figlio" (Paradisul, c�ntul 33).

Maxima alchimista: ,Arta este o imitatie a naturii �n modul ei de operare."

ash-sheikh al-akbar = (ar.) marele maestru;

Alchimia concepe natura ca pe o forta, nici buna, nici rea �n sine. Nu �nsa ca pe o forta oarba, cum o vor vedea
filosofii iluministi. Natura are doua tendinte: una pasionala, spre multiplicitate, adica spre om, si una de la
multiplicitate �napoi spre centrul spiritual. Prima este comparabila cu Medeea, cea de-a doua cu Sophia.

In opera exterioara a alchimiei, natura este forta motrice a tuturor transmutatiilor, energia potentiala a lucrurilor. In
alchimia interioara, ea apare ca forta materna care elibereaza sufletul de starea lui de existenta bruta, arida si
sterila. Exista nu mai putin �n natura o constr�ngere care se transmuta �ntr-un ritm cosmic. Dante numeste
acest din urma aspect: ,dragostea care misca Soarele si celelalte stele".

Avertisment: ,Ca si metodele tantrice, opera alchimica pune �n miscare o forta naturala extraordinara, capabila
sa-l distruga pe cel care nu este apt si nici pregatit, dar care poate ridica fiinta �nzestrata cu �ntelepciune la
suprematie spirituala." (p. 120)

Natura actioneaza ca Penelopa, care pentru a-i descuraja pe petitori desira noaptea p�nza pe care o tesea �n
timpul zilei.

Alchimistul si interactiunea lui cu natura �n timpul Operei: ,Alchimistul lucreaza la fel ca Natura; conform
adagiului solve et coagula, el desface coagularile imperfecte ale sufletului, reduc�ndu-l la materia sa si
cristaliz�ndu-l din nou, �ntr-o forma mai nobila. Dar aceasta nu se poate �nfaptui �n acord cu Natura, printr-o
miscare naturala a sufletului care se trezeste �n cursul Operei si face legatura dintre uman si cosmic." (p. 122)

Sulful corespunde polului activ, Mercurul celui pasiv. Uniunea lor este similara cuplului Yin-Yang. Sulful
corespunde fortei masculine, mercurul - fortei feminine. Aurul se naste dupa uniunea perfecta a celor doua
principii generatoare. Toate celelalte metale sunt aur imperfect, nematurat (ultimele descoperiri �n domeniul
fisiunii nucleare par sa confirme ca metalele calitativ inferioare sunt cele mai instabile; uraniul seamana mult cu
plumbul).

al-fitrah (ar.) = starea originara, nedecazuta a sufletului;

Dintre cele patru stari naturale primordiale, doua �i corespund masculinului (caldura si uscaciunea) si doua
femininului (raceala si umezeala).

C�nd uscaciunea Sulfului si recele Mercurului se unesc rezulta o rigor completa a sufletului si a corpului
(�ntepenirea batr�netii, si pe plan moral - avaritia). Conjunctia exclusiva a caldurii cu umiditatea (expansiunea si
disolutia) duce la o volatilizare a fortelor (pasiunea devoranta, viciul, disiparea spiritului). Echilibrul nu se produce
dec�t atunci c�nd forta expansiva a Sulfului si puterea contractanta a Mercurului se compenseaza.

In medicina traditionalista cele patru elemente corespund celor patru umori: aerului �i corespunde s�ngele,
focului fierea galbena, apei limfa si fierea neagra pam�ntului.

Aproape toate simbolurile care privesc Natura pornesc de la spirala sau cerc.

Folosirea simbolismului sarpelui sau a dragonului ca imagine a unei forte cosmice se regaseste �n multe arte
spirituale care, ca si alchimia, se raporteaza la lumea subtila. Reptila care se misca �ntr-un ritm continuu al
�ntregului corp este �ntruparea unei vibratii subtile. Traditia hermetica reprezinta �n acelasi fel Natura
Universala, �n starea ei latenta, sub forma unei reptile �ncolacite. Este sarpele Uroboros, care, �ncolacindu-se
�n cerc, �si musca propria coada. Sub aspectul dinamic, natura este reprezentata de doi serpi sau dragoni care
se �ncolacesc, �n sensuri opuse, �n jurul unui ax, sub forma toiagului lui Hermes. Sarpele rastignit este
simbolul fixarii argintului-viu.

Adagiu hermetic: ,Natura stie sa �nvinga Natura."

Reprezentarile toiagului lui Hermes sunt deja rasp�ndite �n arta straveche irlandeza si anglo-saxona. In
sculptura bisericilor romane aceasta imagine este at�t de rasp�ndita si joaca un rol at�t de frapant �nc�t
este posibil sa fie semnatura unor scoli hermetice crestine.

Mercurul a mai fost numit si menstruum (s�nge matricial). El se gaseste �n s�nge si �n sperma, iar �ntr-un
plan mai elevat se afla �n inima si respiratie.

Basile Valentin: ,Pretutindeni unde nu exista metal exista Sulf, Mercur si Sare. spirit, suflet si corp." (p. 147) Sarea
este elementul static, neutru al ternarului.

Unirea Soarelui si a Lunii, a Regelui si a Reginei, este una dintre temele-cheie ale alchimiei. In Banchetul, Platon
spune ca fiinta omeneasca avea la origine o natura androgina. Despre acest lucru vorbeste si casatoria chimica
(dupa expresia lui Basile Valentin). Intr-un anume sens, este vorba de casatoria dintre Spirit si suflet (Spiritul fiind
transcendent �n raport cu sufletul).

dhkir (ar.) = amintire, memorie, pomenire;

Khawwa (ebr.) = Eva.

at-tannur (ar.) = cuptor; de aici a derivat substantivul athanor;

Caldura arderii din athanor este si simbol al fortei vitale cu adevarat interioare, care trebuie trezita. Maestrii
alchimici mai vorbesc despre trei focuri: un foc artificial, un foc natural si un foc �mpotriva naturii. Aceasta
corespunde distinctiei dintre contemplarea metodica, vibratia sufletului pe care o provoaca si interventia
neasteptata a Spiritului, descrisa ca un sulf incombustibil.

Dispretul ascetic fata de corp nu trebuie aplicat acestuia dec�t �n calitatea sa de sediu al pasiunilor, si nu
caracterului sau de simbol.

Renasterea alchimiei �n Europa s-a produs sub influenta culturii islamice.

In araba ritmul unui vers este greutatea lui: wazn.

Sf�ntul Iacob cel Mare, �nmorm�ntat la Compostella, este patronul alchimistilor si al tuturor practicantilor
artelor cosmologice.

Marea Opera are trei faze: �nnegrirea (�e?a??s?? - gr., nigredo - lat), albirea (?e???s?? - gr., albedo - lat.) si
apoi rubificare (??s?? - gr., rubedo - lat.). Negrul, albul si rosul desemneaza �n cosmologia hindusa cele trei
guna ale Prakriti. Negru corespunde lui tamas - tendinta simbolic descendenta, albul lui sattwa - tendintei
ascensionale purificatoare si rosu lui rajas - manifestarea �nsasi.

Mica Opera:

Prima etapa (sau etapa lui Saturn) corespunde ,�nnegririi", ,putrezirii", ,mortificarii". Este reprezentata de un
craniu, sau un morm�nt. La �nceputul oricarei forme de realizare spirituala se afla moartea, sub forma ,mortii
lumii". Constiinta trebuie detasata de simturi si �ndreptata spre interior." Materia cea mai pretioasa obtinuta de
alchimist este cenusa reziduala a calcinarii metalului inferior.

Cea de-a doua etapa (sau etapa lui Jupiter) este intermediara �n cadrul Micii Opere. Este o etapa a sublimarii
constiintei corporale eliberate de coagularile ei.

Cea de-a treia etapa (dominata de Luna) este ajungerea la albirea completa. Este limita suprema a disolutiei
(toate posibilitatile sufletesti au fost realizate), care trebuie urmata de o noua coagulare.

Aceste prime trei etape corespund unei miscari ascendente (spiritualizarii trupului). Urmatoarele trei etape, care
apartin Marii Opere, corespund unei miscari descendente (fixarea volatilului).

Cea de-a patra etapa (dominata de Venus). Are loc o noua cristalizare a fortelor psiho-fizice. Alchimistii spun
despre cupru ca forta coloranta a sulfului devine vizibila �n el, dar ram�ne �nca �nstabila si inferioara din
cauza opozitiei inerente la cele patru elemente.

Cea de-a cincea etapa (dominata de Marte) este martora unei cobor�ri active a Spiritului spre planurile inferioare
ale constiintei umane.

Implinirea Marii Opere este reprezentata de semnul Soarelui. Acum ceea ce nu era prezent dec�t �n mod
principial �n etapele anterioare este acum manifest. 

ehem ... crede-ma, am citit tot ce se poate de pe net ... Asa, deci in primul rand trebuie sa stiti ca alchimia este
bazata pe legea schimbului echivalent: dai ceva, primesti ceva de aceeasi valoare. Unii din alchimistii vremii au
incercat sa ignore aceasta lege, ca sa creeze "Marea Opera", piatra filozofala care nu tine cont de aceasta lege,
ci ii da posesorului ei tot ceea ce doreste. Totusi, unii o cred legenda, pentru ca nu exista nici-un document sau
ceva de genul asta care sa ateste existenta ei. DAR, asta nu inseamna neaparat ca n-a fost creeata. Dar voi vorbi
despre asta mai tarziu
Alchimia a dat nastere stiintelor din ziua de azi-chimia, medicina, stiinta farmaceutica - a fost starul rudimentar de
la toate acestea. Ea se imparte astfel in : 1. alchimia sapientiala, ancorata in viziuni spiritualiste, mistice,
soteriologice, vazand in sufletul uman posibilitatea gasirii pietrei filozofale ; 2. alchimia prafgmatica, care a
dezvoltat si a imbinat cunosterea empirico-experimentala cu cea rationala, din care s'au format viitoarele
discipline stiintifice ale chimiei si farmaciei.
Revin la o chestie care poate parea copilareasca, si anume desenul anime Full Metal Alchemist. Acela a fost
startul meu, deoarece mi-am dat seama ca nu este o inventie ce este acolo. Au avut nevoie de nu stiu cate
aprobari ca sa dea atatea detalii despre alchimie, care este considerata stiinta interzisa. In acest anime este
descrisa atat de rudimentar modalitatea schimbului echivalent(intr-un cerc alchimic desenat pe ceva, cu o bataie
din palme iar puff! obiectul s'a transformat in ceva de aceeasi valoare). Aceasta modalitate de schimb echivalent
se considera secreta. 
 Unul dintre lucrurile cele mai interesante din desen este vorba de homunculus (homunculi). In cartile in care se
descrie putina alchimie zice ca homunculul este o himera, creata prin schimbul echivalent a unor substante care
se gasesc in corpul uman. Acest lucru este greu, dar nu imposibil, deoarece se creeaza un cadavru, fara suflet.
Banuiesc ca din cauza asta a fost interzis alchimia, de altfel ca si clonarea, pentru a nu devia specia umana.
In general eu studiez cat imi ofera orasul meu minuscul alchimia, dar nu este prea usor. Chiar faptul ca studiem
alchimia ne putem numi alchimisti.
Pana acum aveti intrebari? 
 0

Care este atitudinea alchimiei cu privire la Biblie si a conceptului de Dumnezeu? 

 0

hmm... oarecum, ea este intr-o legatura cu Dumnezeu, dar nu ii spune "chiar pe nume" ca sa zic asa. Legatura
dintre macrocosmos(Universul) si Microcosmos(omul) poate fi interpretata relatia om-dumnezeu. Dar in general
alchimistii n-au prea dezbatut tema asta, deoarece unele idei ar putea cauza discutii. Dar, stai linistit/a, au fost si

alchimisti crestini   daca intrebi un preot cine a creat lumea, va spune ca Dumnezeu: a existat, exista si va
exista pentru totdeauna, nu poate fi distrus sau creat, ci modifica etc, iar daca intrebi un metafizician, iti va spune
ca materia(energia): a existat, exista si va exista pentru totdeauna, nu poate fi distrusa sau creeata, ci doar

modificata etc. Depinde de punctul de vedere al fiecaruia   

Intr-adevar. Totusi scopul alchemic, "Marea Opera", nu este acela de a ajunge la Dumnezeu? Sau unde ? 

nu, oarecum "Marea Opera" poate fi considerata o departare de Dumnezeu, ca si cum ai avea lumea la picioare,
iar Biblia spune ca toti suntem egali. Marea Opera este cel mai mare vis al alchimistilor, cea mai mare provocare
pentru orice alchimist. Nu trebuie sa mai zic ca creearea ei are la etape...:| dar cele mai mari sunt: nigredo,
albedo si rubedo. Etapa albedo este ceea ce se numeste "elixirul vietii", care intinereste ... dar la prima vedere
poate parea total mit, insa mie nu mi se pare   
 0

Radu Cinamar in "12 zile, o initiere secreta" si "Misterul din Egipt - Primul tunel" descrie "Marea Opera" ca fiind
apropierea de Dumnezeu si da anumite detalii interesante. Ai citit cartile? Daca le-ai citit, cum explici diferenta,
crezi ca este o interpretare gresita? 

mai, Marea Opera printre atatea kestii in lumea asta cine stie ce poate sa mai insemne...eu nu am citit cartile, dar
din punctul meu de vedere sigur nu inseamna o apropiere de dumnezeu... Citeste cartile lui Alexandru Pop
despre alchimie si zice total contrariul...el poate fi considerat o adevarata autoritate in domeniu 

O sa ma interesez de Alexandru Pop cand o sa am timp.

Intre timp poti incerca sa citesti cartile lui Radu Cinamar, cu siguranta le vei gasi interesante.
In aceasta ordine (ordinea conteaza, in a doua parte o sa fie despre alchemie, dar mai bine nu sari prima):
1 - Viitor cu cap de mort
2 - 12 zile, o initiere secreta
3 - Misterul din Egipt - Primul tunel

Le gasesti aici:
http://80.69.83.61/d...Spiritualitate/
User:digibook
Password:cartionline 

http://solomonar.url.ph/trigrame-ro.htm