Sunteți pe pagina 1din 116

Omar V.

Garrison

TANTRA YOGA
- 1990 -

C U P R I N S.....................................................................................................................................1 PREFAA..........................................................................................................................................1 BAZELE FILOZOFIEI TANTRA.....................................................................................................8 COITUL CA MODALITATE DE DINAMIZARE I LRGIRE A SFEREI CONTIINEI.. .....8 TANTRA YOGA.............. ..............................................................................................................10 BRBATUL ELECTRIC (POZITIV), FEMEIA MAGNETICA (NEGATIV)...........................10 FORE COSMICE.. ........................................................................................................................11 STRANII PRACTICI ALE "FRAILOR MINII STNGI".........................................................11 CALIFICRI PENTRU SECURITATE I REZULTATE PLINE DE SUCCES.. ........................11 CELE OPT ASPECTE ALE CONTACTULUI SEXUAL. .............................................................12 PLANURILE (NIVELELE) FIINEI.......... ...................................................................................12 SCHEMA AUXILIAR...................... ............................................................................................13 BASTONUL LUI MERU.................................. ..............................................................................13 CELE CINCI REGIUNI ALE COLOANEI VERTEBRALE. ........................................................14 BRAHMARANDRA (UA LUI BRAHMA)..................................................................................14 ALTERNANTA SUFLULUI RESPIRAIEI..................................................................................14 RESPIRAIA SOLAR I LUNAR............................................................................................15 ACTIVITI UMANE CARE TREBUIESC S FIE FCUTE...................................................17 CUM SE CONTROLEAZ "CURSUL RESPIRAIEI"...............................................................18 ROILE EXTAZULUI...................................................................................................................19

CORPUL CAUZAL I CORPUL SUBTIL....................................................................................19 CEI APTE CENTRI DE RADIAIE I RECEPIE AI FORELOR SUBTILE ALE NATURII (CHAKRAS).............................................................. ......................................................................20 ADEVRATUL NCEPUT.................................................................. ..........................................23 PULSUL I RITMUL NATURII...................................................... ..............................................24 CONTROLUL GNDULUI............................................................ ...............................................25 FRAII UMBRELOR.................................................................... ..................................................25 APTE CICLURI DISTINCTE ALE RESPIRAIEI................................................ .....................25 PRIMA DISCIPLINA (RESPIRAIE)............................................................................................26 A DOUA RESPIRAIE...................................................................................................................26 A TREIA RESPIRAIE...................................................................................................................26 A PATRA RESPIRAIE..................................................................................................................26 A CINCEA RESPIRAIE................................................................................................................27 A ASEA RESPIRAIE..................................................................................................................27 A APTEA RESPIRAIE................................................................................................................27 SEMNIFICAIA SECRET A CULORII..................................................... ................................27 INFLUENA CULORII ASUPRA ACTIVITII SEXUALE......................................................28 A DOUA DISCIPLINA....................................................................................................................31 PUTEREA ASCUNS A SUNETULUI........................................................................................ .31 DIVIN MAM CARE CNTA SIMFONIA UNIVERSULUI.......................................... .........32 A TREIA DISCIPLINA...................................................................................................................35 MIROSUL SAU MIREASMA FIINEI VII...................................................................................36 CELE CINCI ASPECTE (ETERURI) ADEVRATE....................................................................37

INVOCAREA LUI ZHING-SKYONG...........................................................................................38 CONDIIA FIZIC, SOCIAL, MENTAL I MORAL PENTRU A PRACTICA RITUALUL TANTRIC SECRET........................................................................................................................38 SEMNELE DUP CARE POATE FI RECUNOSCUT EXTERIOR O FEMEIE APTA PENTRU TANTRA YOGA............................... ............................................................................................39 BRBAII API PENTRU TANTRA YOGA..............................................................................39 INTENSIFICAREA SIMURILOR...............................................................................................42 RITUALUL SECRET.....................................................................................................................43 SUBLIM I PROFUND UNIRE COSMIC IDENTIFICATOARE..........................................43 PREZENTAREA PROCEDEULUI SEXUAL SECRET ADAPTAT CERINELOR APUSENE.. ..........................................................................................................................................................44 A PATRA DISCIPLINA - MAITHUNA TEHNICA TANTRICA SECRET ADAPTATA CERINELOR APUSENE.............................44 DESPRE AMORUL ASTRAL SAU "MBRIAREA SUBTIL" PRIN TEHNICILE SECRETE TANTRICE.. ................................................................................................................54 SUBLIMUL RITM AL COSMOSULUI.. ............................ ..........................................................55 UNELE CONSIDERAII ASUPRA FENOMENELOR DE POLTERGEIST SAU TELEKINEZIE.................................................................................................................................55 MAHATMA GANDHI I TOVARELE FECIOARE................................................................58 MINUNATA PRIMVARA A TINEREII...................................................................................60 TANTRA, FNTN A TINEREII............................................................................................60 NEUTRALIZAREA ACIZILOR COROZIVI AI VRSTEI..........................................................61 PUNCTUL DE VEDERE TANTRIC ASUPRA DIETEI. .......... ...................................................61 CONTROLUL POLARITII CORPULUI PRIN EXERCIIU...................................................61 EXPERIENE I TEHNICI PERICULOASE................................................................................63

TANTRICII I MIRACOLELE.......................................................................................................63 ENERGIA PSIHOMENTALA.........................................................................................................63 DOAMNELE COBORTOARE DIN CERUL LUMILOR SUPERIOARE..................................65 DIAVOLIELE................................................................... ............................................................65 CELE PATRU PUTERI EXTRAORDINARE (SIDDHIS) OBINUTE PRIN TANTRA YOGA... ..........................................................................................................................................................65 A CINCEA DISCIPLINA................................................................................................................67 STAREA DE VIS............................................................................................................................69 A DOUA NOASTR VIAA.........................................................................................................69 YOGA STRII DE VIS..................................................................................................................70 TREI STRI ALE CONTIINEI.................................................................................................71 ORDINUL SECRET AL "EPOPTAE-ILOR" SAU AL MRILOR INIIAI TANTRICI.........72 A ASEA DISCIPLINA..................................................................................................................73 LEGEA RENTOARCERII.............................................................................................................77 O METOD TANTRICA DE CUNOATERE A EXISTENTELOR ANTERIOARE. ...............78 A APTEA DISCIPLINA................................................................................................................79 EPILOG............................................................................................................................................80 DOCTRINA ASCUNS A ENERGIILOR VITALE...82 ALTE SIDDHIS SAU PUTERI PARANORMALE OBINUTE PRIN TANTRA YOGA...........85 CELE OPT PUTERI PARANORMALE FIZICE............................................................................85 CELE 30 DE PUTERI NEOBINUITE SECUNDARE..................................................................87 PUTERILE SPIRITUALE................................................................................................................90 REVALORIZAREA FEMEII N LUMINA TANTRISMULUI.....................................................91

UN MARE YOGHIN TANTRIC ELIBERAT: RAMAKRISHNA................................................92 Despre autor Omar V. Garrison s-a nascut pe 2 iunie 1913, in LaJunta, Colorado, fiul lui Jasper si Martha (Anderson) Garrison. Jurnalist de talie internationala, a avut ca principale domenii de activitate libertatile civile si individuale, filosofia, paranormalul si biografii. A primit urmatoarele distinctii : Ogden Reid fellowship, in 1954, si Freedoms Foundation award, in 1957. Este autor al volumelor: Jesus Loved Them, Prentice Hall, 1957. The Children of Bible Times, Prentice Hall, 1958. Tantra: The Yoga of Sex, Julian Press, 1964. Spy Government: The Emerging Police State in America, Lyle Stuart, 1967. The Dictocrats, Books for Today, 1970. Howard Hughes in Las Vegas, Lyle Stuart, 1971. Medical Astrology: How the Stars Influence Your Health, Lyle Stuart, 1971. Balboa: Conquistador the Soul-Odyssey of Vasco Nunez, Discoverer of the Pacific, Lyle Stuart, 1971. Lost Gems of Secret Knowledge, University Books, 1973. The Hidden Story of Scientology, Citadel, 1974. The Secret World of Interpol, Ralston-Pilot, 1976. The Encyclopedia of Prophecy, Lyle Stuart, 1977. Playing Dirty: The Secret War Against Beliefs, Ralston-Pilot, 1980. Colaborri n pres: Reuters (British wire service), Londra, Marea Britanie, corespondent de razboi, 1942-45; Fresno Guide, Fresno, California, editor, 1945-48; Los Angeles Mirror-News, Los Angeles, California, editor stiintific, 1948-59; scriitor avangardist, 1960-79. A murit pe 25 september 1997, in Las Vegas.

PREFATA S-a vorbit mult i se va mai vorbi nc, despre yoga i tantrism, cci ele formeaz filonul primitiv al tradiiei indiene, dar putem spune c le cunoatem ntr-adevr, mai ales n ceea ce privete yoga tantric? Mult timp neformulat, TANTRA rmne nc i astzi difuz, enigmatic, dar pretutindeni prezent sub diversitatea tehnicilor yoghine n special n formele sale tibetane. Cu tantrismul ne gsim confruntai cu o veritabil tiina a omului integral: o tiin unde se amalgameaz forele cosmice fiziologice i altele cu mult mai subtile i mai misterioase, psihologice i spirituale. Studiul detailat i sincer mai ales prin practic al acestei forme de yoga va putea fr ndoial s contribuie la mbogirea psihologiei contemporane ntr-un mod nebnuit nc, oferindu-i chiar o teorie concret a fiinei care poate c acesteia i lipsete deocamdat. ntre altele, disciplinele elaborate n cursul timpului de tantrism au permis s se descopere n KUNDALINI sursa unei energii misterioase nc ru definit teoretic, dar capital pentru o complet realizare spiritual pe multiple planuri. Dac adugm c tantrismul este considerat din totdeauna de ctre indieni ca un sistem adaptndu-se cel mai bine timpurilor noastre n care forele spirituale merg n declin dar n

care omul se sforeaz totui s se reintegreze ntr-un centru cosmic creator, putem msura ntreaga valoare a unor asemenea tehnici. La or n care lumea se nnmolete ntr-o cunoatere "obiectiv" din ce n ce mai inuman i n care gndirea abstract - din ce n ce mai puin legat de trit ncadreaz toate sectoarele activitii umane, este chiar absolut necesar de a se face cunoscut cu o riguroas precizie aceast cunoatere subiectiv care se poate experimenta i verific concret prin neobinuitele sale tehnici. Cuvntul TANTRA n limba sanscrit semnific "ceea ce permite expansiunea contiinei dincolo de urzeala aparentelor iluzorii". Scopul final pe care l traseaz majoritatea sistemelor YOGA const, dup cum se tie, n a indica aceea cale care permite s ne integram ct mai bine n realitatea obiectiv pentru a ajunge chiar la o stare de armonioas fuziune cu nsi diferitele nivele de manifestare fenomenal ale cosmosului. Totdeauna obiectivul esenial vizat este de a se aciona n perfect concordant cu armonia i activitatea superioar cosmic. De aceea, prin diferitele tehnici yoghine, cmpul de contiin al practicantului este extins la extrem, iar facultile de percepie superioar amplificate i dezvoltate. Aceste caracteristici sunt totui comune tuturor sistemelor i n aceast direcie TANTRA YOGA nu face excepie. Totui, calea pe care ea o recomand nu este fcut, n aceast direcie, din negaii sau mortificri, ci din plcere i beatitudine, cci tradiia tantric afirm i subliniaz net c starea de armonioas integrare i eliberare spiritual poate s apar numai prin experiena direct, deoarece planurile de contiin nu pot fi controlate i depite pn ce nu au fost trite n mod frenetic, intens i total, n ntreaga plenitudine a puterii lor. n aceast direcie, KUNDALINI TANTRA spune: "Nimeni nu va reui s obin perfecionarea spiritual ntrebuinnd operaiuni dificile i plicticoase; cci perfeciunea se poate dobndi cu uurina folosindu-se nsi satisfacerea tuturor dorinelor. Cci dac se folosete ferm pentru elevare acelai lucru care pentru alii ar cauza decderea, atunci nsui veninul sau rul se transform ntr-un leac miraculos". Identic n coninut, dar diferit n form, acelai aspect este susinut i de TANTRA SARA: "n timp ce unul cade datorit pmntului, altul poate, fr ndoial, s se ridice extrem de sus chiar cu ajutorul pmntului". Iar n MAHANIRVANA TANTRA exact n aceeai direcie gsim urmtoarea afirmaie: "Se spune c yoghinul nu poate s se bucure plenar de plcerile lumii i c acela care se bucur de plcerile lumii nu poate cunoate Yoga, dar pe calea TANTREI exist n acelai timp trirea frenetic a plcerilor lumeti i yoga conducnd la starea de eliberare prin puterile supranormale pe care aceasta le confer, graie aplicrii practice a procedeelor sale specifice". TANTRA YOGA consider c corpul uman, cu toate procesele sale biologice i psihomentale, nu este dect un instrument n care i prin care se manifest forele cosmice; c structura uman individual i manifestarea universal, Absolutul, Inconditionalul nu fac dect Unul; i c tot ceea ce exist n univers trebuie n mod necesar s existe sub o form i ntr-o anumit proporie n microcosmosul pe care l constituie corpul uman cu toate principiile sale constituante. Teoria tantric nsi nglobeaz n sfera sa ntregul univers i acord o important deosebit astronomiei, biologiei, parapsihologiei, anatomiei i chiar sexualitii. De fapt, experiena sexual considerat ca o unificare a principiilor (+) masculin i (-) feminin ocup un loc deosebit de important n tehnicile i procedeele tantrice, adesea profund erotice. Beatitudinea sexual ridicat la nivelul transcendent al unei extraordinare experiene psihice cu caracter spiritual reflect atunci acea fericire inefabil de natur subtil cosmic, cunoscut n YOGA sub numele de ANANDA.

TANTRA YOGA consider c omul se trezete i acioneaz n viaa obinuit cu contiina sa normal ntr-un corp extrem de complex i potenial difereniat la cel mai nalt grad. Totodat, nsi contiina strii de veghe obinuita nu este dect o infim fraciune din inteligena investit n corpul uman care este de fapt rezultatul unei lungi perioade de evoluie i dezvoltare pe care yoghinul pe drumul su ctre realizarea obiectivului tantric, dorete s-l urmeze n sens invers. El trebuie de aceea s reparcurg toate etapele n sens invers i s le lase n urma lui, pn ce el regsete punctul de plecare sau originea unic. Lucru normal, dac ne reamintim c TANTRA consider c fiina uman n ansamblul su total este un rezumat microscopic al universului i c deci n aceast situaie, toate elementele cosmosului sunt coninute analogic n omul vizibil i invizibil. Prin urmare, calea tantric nu semnific o fug ntr-un univers spiritual strin, cci adeptul tantric vrea s antreneze n evoluie ntregul corp pn la ultimul atom, iar transformrile care sunt vizate elibereaz ntr-un mod contient toate forele poteniale, ceea ce are o repercursiune pozitiv asupra corpului, considerat drept un tot unitar alctuit din structuri vizibile i invizibile. Aspirnd neobosit s ptrund tcerea enigmatic i misterul fascinant al cosmosului, tantricul devine el nsui o parte integrant a acestui mister, n snul cruia el se absoarbe i se identific (meditndu-se intens asupra a nu conteaz ce considerat ca Sine, se devine exact acel ceva) - KAULA TANTRA. Practica extern i mutaia intern au fost amndou n aceast direcie indispensabile, ele revelndu-le de mult timp adepilor tantrici avansai, adevrul ultim al lucrurilor i fenomenelor, conducndu-i la o real nelegere, uneori inefabil a forelor cosmice care ne nconjoar i pe care oamenii de tiin mai ncearc, nc timid, s le descifreze prin tehnica de utilizare a MANTRASurilor, de exemplu, maetrii tantrici explic ntr-un mod original obiectivul raport care exist ntre sunet (sunet-potential) i lumin (energie luminoas i radiant). Astfel, pentru ei, lumina nu este nimic altceva, dect un sunet de o frecvent anumit. Culorile rezult deci din undele luminoase. Prezenta vizibil a fiecrui obiect n lumea fenomenal spaio-temporal este datorat unei concentrri i simultane reflexii ale luminii rezultnd sub o form structurat, ntr-o anumit modalitate. Sunetul i culoarea sunt raportate una la cealalt ntocmai precum viaa la form. Fiecrei culori i corespunde un sunet strict specific i invers, fiecare sunet are forma s energeticculoare. Toate MANTRAS-urile (sau sunetele imitative, facilitnd acordarea pe misterioasele frecvente ale subtilelor forte cosmice) au deci propria lor form-culoare. Cnd o MANTR este recitat n mod corect, forma-culoare care i corespunde exact i prin care se exprim nebnuitele forte cosmice, ncepe s se manifeste ntr-o msur care depinde de natur i de intensitatea recitrii (sau cum se spune n termenii fizicii moderne, a acordrii pe acea frecvent). n tehnicile tantrice deci, fiecare liter a alfabetului sanscrit produce o MANTR care este asociat cu o anumit parte a corpului su mai precis, cu un anumit centru de fora (CHAKRA) n intenia de a arta c, diferitele pri ale corpului nu sunt dect manifestarea feluritelor aspecte dinamice ale unei energii eseniale cunoscute n TANTRA SHASTRA sub numele de KUNDALINI SHAKTI, fora enigmatic complex ce se gsete n stare de somn la baza coloanei vertebrale, n zona centrului MULADHARA CHAKRA. TANTRA YOGA consider c adevrul ultim este uor realizabil prin unirea lui PURUSHA (spiritul) i al lui PRAKRITI (natura) sau a lui SHIVA (pozitiv) i a lui SHAKTI (negativ), SHIVA reprezentnd contiina pur, pasiv, aspectul static, imanent al ultimei realiti, iar SHAKTI fiind puterea creatoare a universului, elementul feminin, energia matrice a infinitei contiine eseniale, ultime.

Orice fuziune ct mai total i ct mai profund a contrariilor sau reintegrarea polaritilor n totul originar, aduce automat dup sine o ruptur de nivel i conduce la redescoperirea gradat a spontaneitii i a unitii primordiale. Transcenderea contrariilor reprezint de asemenea o micare de transcendere a cosmosului care se realizeaz neutraliznd sau abolind orice experien, sau cum s-ar zice, orice dualism. Frenetica i completa mbriare a lui SHIVA (pozitiv) i a lui SHAKTI (negativ) i face pe cei doi s se topeasc definitiv amalgamandu-se armonios ntr-un principiu unic: iar n snul ultimei realiti atinse nu mai exist acum nici SHIVA nici SHAKTI, deoarece singur, unul fr cellalt rmne i va dinui pentru totdeauna. Toate aspectele biofizice, fizice i chiar psihomentale ale cosmosului se ntorc la aceast unicitate, care le-a emanat i de unde ele apar sub forme diferite. Viaa este una, toate formele sale sunt n relaie mutual, n corespondent, "n analogie", cum spunea BAUDELAIRE, n snul unui tot infinit, extraordinar de complex, dar totui unic. Orice aciune de, nu conteaz ce gen, din partea oricrei forme de via, de la cea mai elevat, pn la cea mai inferioar, trebuie n mod automat prin reflexie, s influeneze asupra oricrei alte forme apropiate pe acelai plan al manifestrii. Noi nu suntem dect verigi ale unui infinit lan. Noi suntem fcui din aceleai substane cu stelele i avem n noi gata oricnd s fie utilizate, aceleai energii ca i idealii zei. Adepii tantra se angajeaz deci, ntr-un proces continuu de descoperire, nu att a lor nii, ct a nsi rdcinilor universului aa cum ei le percep n ei nii. Ei se ntreab: Vedem noi fenomenele i lucrurile aa cum ele sunt n realitatea lor obiectiv, sau numai aparent lucrurilor i a fenomenelor? n acest ultim caz, suntem noi oare condamnai s nu percepem dect aceast aparent, fr a atinge niciodat realitatea esenial? Dac o persoan ar putea s perceap a patra dimensiune prin simurile speciale, care exist latente n fiecare dintre noi, viziunea sa asupra unei pietre, de exemplu, ar fi n ntregime diferit de aceea a celorlali oameni obinuii. Sau i mai mult, un yoghin realiznd SAYAMA SAMYAMA (sau starea de trans identificatoare) ar putea deci, n mod direct, s vad sau chiar s aud turbioanele aparent invizibile de electroni, n cazul pietrei. Numai dac distrugem sistematic toate formele exterioare i percepem plenar ceea ce voalul pluriform al iluziei (sau al MAYA-ei) ne ascunde, aa cum susine i TANTRA, numai atunci noi descoperim realitatea ultim i atingem eliberarea complet de lanurile dureroasei ignorane. Numai nchiznd ochii, noi suntem capabili de o viziune spiritual veritabil; noi vedem altfel totul fr a vedea. n actul ultim i superior al viziunii, corpul neles n ansamblul structurilor sale subtile, invizibile mediteaz ntocmai ca i spiritul. Aa cum o afirm i strvechiul tratat TANTRA TATTVA, ("Numai atunci acela singur vede, care vede toate fiinele ca pe sine nsui."). Necunoscutul este pretutindeni n interior, chiar i n fiecare atom al fiinei noastre i dndu-i seama de aceasta, tantricul trebuie s recurg la perfect cunoatere practic a energiilor subtile abia vag ntrevzute de tiin, pe care orice fiin uman le posed n stare latent i care trezite prin tehnici adecvate vor servi drept vehicul spiritului, eliberndu-l din tenebrele halucinante ale ignorantei. Atunci, corpul uman (descifrat) n profunzimile sale enigmatice devine modalitatea de experimentare a descoperirii care permite rentoarcerea la Unitatea Originar. n orientarea s, Tantrismul conteaz nainte de toate pe o REALIZARE EFECTIV a nvturilor sale. Aici nu este vorba de a ne angaja n argumentri interminabile ci de a ne angrena ntreaga fiin ntr-o practic excepionala ce l poate conduce pe adept ctre "eliberare"; existent net superioar sau pur; supertiin; beatitudine i chiar capaciti paranormale.

Tantricii spun: "ncepei s v antrenai sub supravegherea direct a unui maestru tantric. Dac nu obinei la puin timp dup aceea unele rezultate pozitive, atunci suntei liber s-l abandonai" (SAHAJYA TANTRA). n acest mod tantricii evoc prin analogie demonstraia practic a eficacitii unui remediu: tot aa cum aceast eficacitate este probat prin rezultatele obinute, la fel este aprobat adevrul doctrinei TANTRA i aceasta mai ales, prin SIDDHIS (PUTERILE PARANORMALE) pe care tehnicile sale le asigur. Dar aceste puteri excepionale, se adaug n text: "Nu se obin nici purtnd un vemnt de yoghin sau rob de nelept i nici disertnd asupra sistemului yoga, cci singur practica neobosit i experimentarea direct duc la asemenea realizri neobinuite. Iar dincolo de aceasta nu exist nici un fel de ndoial". (HATHA-YOGA PRADIPIKA). Un alt aspect care apare evident n TANTRA YOGA este faptul c libidoul chiar manifestnduse c dorina sexual nu este considerat numai ca senzualitate pentru sine, ci la nivelele subtile i ca aspiraie arztoare de desvrire interioar. Aici de fapt pulsiunea erotic apare ca o abisal sete a psihicului, de a atinge perfeciunea prin unirea contrariilor polare n interiorul propriului su corp. n acest fel reintegrat n unitatea originar i renscut ca un ideal androgin al tradiiei - copil simbolic al lui SHIVA i SHAKTI - spiritul va avea acces de acum nainte la cele mai nalte planuri de manifestare ale cosmosului, putnd s se topeasc n ETERNUL ABSOLUT. TANTRA consider c, din punct de vedere energetic, subtil, femeia este magnetic, pasiv, receptiv i la ea ncrctura negativ ca sarcin, predomin. Ea atrage la sine absorbind i nmagazinnd n multiple moduri, energie subtil care devine poteniala i aceasta, pus ntr-un contact adecvat cu dinamica energie subtil i electric a brbatului, pozitiv ca sarcin, produce o reacie complex i astfel o adevrat baterie energetic invizibil este generat. Aceasta este perfect adevrat i uor sesizabil, mai ales cnd o personalitate puternic, predominant masculin este pus n cmpul magnetic invizibil al unei personaliti predominant feminine. Diferitele tehnici tantrice, unele dintre ele uor de aplicat, permit s se probeze practic convingerea c diferenele bioelectrice, poteniale, uneori extrem de subtile existente la brbat i la femeie sunt dinamizate prin amor i c un interschimb ntre aceste dou feluri de energii (pozitiv i negativ) are loc n unirile sexuale, n care partenerii se armonizeaz pe mai multe planuri. n mod adecvat, nelese i util folosite n lumina tehnicilor tantrice, asemenea uniri pot intensifica i dezvolta dincolo de toate ateptrile, capacitile poteniale i puterea mental a ambilor parteneri, dezvluind misterele subcontientului. Aici este demn de subliniat c, TANTRA YOGA i fundamenteaz o serie ntreag de tehnici de dezvoltare spiritual pe o stpnire supranormal a energiei sexuale. Mai exact, ar fi vorba de a ntoarce la subiect energia sexual animal, n aa fel, nct s i se deriveze i sublimeze eficacitatea n scopuri superioare psihomentale sau spirituale. Adeptul care practic unirea sexual tantric va utiliza deci energiile subtile ale corpului su considerat ca rezumat al universului i energiile subtile complementare ale corpului femeii pentru a atinge starea de inefabil armonie fuzionant. Mai precis, n TANTRA YOGA va fi vorba de a utiliza sexualitatea pentru a trece chiar dincolo de ea. Chiar la nivelul experienelor obinuite oamenilor nu li se ntmpl oare s aib intuiia c, contactele sexuale fac s se dezvluie o formidabil energie n misterioasele profunzimi psihice? i nu este oare frecvent s se presimt atunci, stranii i nostalgice adevruri superioare? Iat ce spune n aceast direcie PEDRO Mc. GREGOR, n celebra sa lucrare "PSIHO-SINTEZA SEXUAL", confirmnd ntr-un fel nvturile tantrice cu privire la sexualitate: "S presupunem c sexualitatea, sau cu alte cuvinte, c extazurile noastre amoroase i incandescena pasiunilor noastre afective nu sunt nimic altceva, dect un misterios elan

deczut - altfel spus: c cele mai nalte aspiraii ale noastre, ansamblul potenialului nostru transcendental i sublim ar fi nchis, ntemniat n materie, n sexualitate. Elanul fiind materializat, deci absorbit i inert, nu este logic s credem c schimbarea comportamentului nostru sexual, a atitudinilor noastre cele mai intime, s acioneze ca un declic miraculos elibernd energii cvasi-supraumane ntocmai cum o mutaie provocat n structura intim a atomului elibereaz forte cosmice imense?" n TANTRA, tocmai de aceea, actul sexual devine un veritabil proces cosmic la nivelul microcosmosului unificat al cuplului i n el intervin ntr-o strns i savant analogie posturile, gesturile, culorile, sunetele i ritmurile. Utilizarea sexualitii n viziunea tantric n strns corespondent analogic, conduce la o profund sintonant ntre planul unitii eseniale macrocosmice i acela al multiplicitii confuze, halucinante i dureroase n care noi trim. Prin fuziunea frenetic supersenzual a principiilor subtile complementare, brbatul i femeia experimenteaz sublimarea alchimic a energiei sexuale, fapt care le procur o eliberare crescnd aproape total n raport cu penibilele limitri ale spaiului i timpului care restrng viaa terestr. Deci, prin utilizarea procedeelor tantrice, energia sexual se transform rapid n fora spiritualizant i datorit comuniunii complexe a celor doi parteneri, ea creeaz o putere energetic uluitoare care propulseaz brbatul i femeia ctre extazul fuzionant de natur cosmic. Orgasmul fiind identificat cu pierderea exploziv a puterii propulsive i a energiei spiritualizante este n ntregime contrar atingerii i realizrii beatitudinii unificatoare. ntre altele, violenta explozie pe care el o provoac n organism la nivele extrem de subtile, i-ar mpiedica pe parteneri s beneficieze de energia sexual purificat i ascensiunea spiritual ar fi imediat ntrerupt. Tocmai de aceea, n nenumratele tratate tantrice se afirm c exist diferite tehnici (multe dintre ele, pstrate secrete) care permit s se elimine definitiv orgasmul i s se controleze ejacularea. Pentru aceasta, n general atenia partenerilor este focalizat dup tehnici precise, s controleze simultan respiraia, concentrarea mental i ejacularea cci, n TANTRA, orgasmul normal este considerat aa cum am mai artat, ca fiind o consumare exploziv de fluide subtile vitale i reprezint att la brbat, ct i la femeie, o grav i inutil pierdere de forte subtile. Deci, n TANTRA unirea sexual este una dintre modalitile oferite brbatului i femeii pentru a-i concentra activitatea contiinei asupra Unicitii. n virtutea enormei intensiti a acestei uniri, contiinele partenerilor avansai pot s fuzioneze mai nti ntre ele i apoi, mai trziu, cu aceea a cosmosului. Beatitudinea indescriptibil care apare atunci, respir amorul tuturor lucrurilor i al tuturor fiinelor. Tot cea ce subzist atunci este numai o dorin insaiabil de unitate, nimic altceva dect un iubit i un iubitor. ALEISTER CROWLEY, veritabil cunosctor i unul dintre puinii practicieni avizai ai sistemului TANTRA YOGA n Europa, descrie n lucrarea s autobiografic "Autenticele confesiuni ale lui Aleister Crowley" n urmtorii termeni, apariia i simultana meninere a excepionalelor stri pe care le-a sesizat prin practica direct a MAITHUNA-ei sau a unirii sexuale tantrice: "Realul este intensificat i n mod simultan vzut c complexe, fiind totui de un grad mai elevat dect acela al realitii cotidiene (fiecare detaliu al lumii este el nsui o lume) - mutaii n semnificaia reprezentrilor (n sens filozofic): - Schimbri n calitatea coordonatelor lumii manifestate: Timp ncetinit; Spaiu dilatat; Cauzalitate fluent; - Noua apreciere estetic (Totul este frumos!): cunoatere intelectual ncarnata i nu abstract; substana lucrurilor: un joc de forme mictoare (Ele triesc!); sinestezie: cstoria simurilor sau un schimb reciproc de roluri; sentiment indescriptibil de libertate; adesea

activarea celui de-al treilea ochi (AJNA CHAKRA); abundent fr confuzie; multiple nouti de ordin fenomenal; - Topirea eului empiric: moartea ego-ului (AHAMKARA din YOGA) i n mod simultan, pierderea simului insularitii noastre ontologice (eu nu mai sunt o insul n snul lucrurilor); subiect i obiect percepute ca polariti nfrite; dispariia fricii banale de moarte; introspecie "deschis"; legturi de mutualitate ntre forma mea, actele mele, vecintatea mea; perceperea unui subtil dinamism erotic ntre intern i extern; pierderea ipocriziei (se devine "natural"); eliberarea de tirania condiionrii sociale; - Simul unitii (corelarea opuilor, identitatea inverilor, complementaritatea contrariilor, nelegere armonizatoare n optic Complexitii"normale" a Realului; prezent total fat de sine nsui; Lumea perceput ca un joc amoros care este n acelai timp Eros, Agapa i Logos; o mprire vie, o coregrafie exaltant; ntregul spectacol trit ACUM este o ncntare, aici fiind cuprins i ceea ce NAINTE era insignifiant, obscur, grosier, banal, oarecare; dezvoltarea empatiei (sunt n totalitate n sufletul altor fiine); - Beatitudine autogenerat: impresia clar de a fi unii strns cu cosmosul; extaz intern; fericire exuberant; deschidere spontan fat de fluxul ascuns al spiritului; participare bucuroas la un proces global, infinit, feeric, somptuos, fasonat din lumin, catifelat, delicat, splendid, intens n sine; pe scurt o fntn nitoare de frumusee ncarnat". n ncheiere, putem spune c TANTRA este o form de yoga insolit i chiar excepional prin nenumratele sale aspecte extrem de complexe, ale crei aplicaii practice fac s se dilate la extrem limitele cunoscutului. n acelai timp, prin legturile surprinztoare pe care le stabilete ntre domenii i fenomene aparent disparate, ea deschide drumul ctre imense orizonturi n care multiple i extraordinare descoperiri l ateapt pe practicantul neobosit. "n timp ce unul cade pe pmnt, altul poate s se ridice singur prin intermediul pmntului". (KULARNAVA TANTRA) Tantricii sunt de acord c, numai printr-o total stpnire a puterii incluse (inerente) n energia sexual, se poate gsi fora creatoare necesar eliberrii spirituale i dobndirii unor capaciti extraordinare. TANTRA YOGA este o tiin misterioas valid pentru toate popoarele lumii, fr nici un fel de limite sau restricii. Tantricii recunosc n ntregime frumuseea i adevrul gndirii transcedentale n alte sisteme YOGA; dar ei declar n mod realist, c ascetismul care se impune l ndeprteaz pe aspirant de aceste sisteme pe care el le consider n ntregime impracticabile i inutile, n consecin pentru marea majoritate a fiinelor umane. Fiecare YUGA sau vast ciclu al timpului, ptrunde cu influena s specific nu numai fiinele umane, ci orice, att organic, ct i anorganic n univers. n SATYA YUGA - vrsta de aur, nainte ca puterile spirituale ale omului s fi nceput s decline, aceste influente erau la gradul cel mai nalt. Oamenii care erau atunci din punct de vedere fizic nite adevrai gigani spirituali, se bucurau de o lung perioad de via. SHASTRA i descrie ca: plini de adevr; cinstii (oneti); amabili (buni); puri la inim; eliberai de vanitate, lipsii de lcomie, mnie, (furie) i senzualitate (dorina trupeasc). Ei nu se cstoreau, pentru c n primul ciclu, unirea sexual era necunoscut. Copii se

spune, apreau n fiina datorit dorinei sublime i arztoare (aa-zisa "concepie imaculat"). n TETRA YUGA - procreerea se realiza prin atingere. Practica "naltei" YOGA, aa cum o prescriu textele VEDELOR era cunoscut n continuare cu toate c devenise mai dificil. Rasa oamenilor era mai mic de statur i slbise de asemenea fizic i spiritual, i nsi durata vieii omului devenise mai scurt. n DVAPARA YUGA, brbatul i femeia ncep s se mperecheze fizic aa cum o fac i n timpurile noastre. n acelai timp, statura lor fizic a descrescut la jumtate, fat de cum era n SATYA YUGA. Ei triau acum numai o zecime. Puterile lor spirituale slbiser ntr-un mod evident, astfel nct ei nu-i mai puteau duce cu uurin la bun sfrit DHARMA lor. Se spune c: "oamenii nu mai erau aproape deloc n stare prin practicile VEDELOR s-i ndeplineasc dorinele". Acestora deci, o nou scriptur le era necesar i le-a fost dat. Aceste texte revelate se numesc PURANAS. KALI YUGA este descris ca o epoc ntunecat a marilor suferine i nenorociri (dureri); a minciunii (nelciunii) i amrciunilor. Practicile efective i riturile din SATYA YUGA au fost demult timp abandonate cu excepia textelor, ele fiind aproape impracticabile. Noi suntem acum prea slabi, prea mult sclavi ai simurilor noastre pentru a mai putea nelege austeritatea i autodisciplina scripturilor vedice. n MAHANIRVANA TANTRA, omul ciclului nostru (KALI YUGA) este descris ca fiind: "fr reinere; nnebunit de mndrie (orgoliu), mereu nclinat la acte pctoase; desfrnat; lacom (nesios); crud; fr inim; aspru n vorbire; necinstit (fals); trind puin". VISHNU PURANA descrie cu o deosebit acuratee viaa din ciclul nostru spunnd c, suntem n KALI YUGA: "Cnd societatea ajunge pn la stadiul n care proprietatea (averea) confer rangul (titlul), sursa succesului n viaa; sexualitatea dezlnuita, o predominant modalitate de distracie (plcere) i cnd nenumratele nflorituri efemere i ornamente superficiale sunt confundate cu religia interioar". n TANTRA, n orice moment i n orice situaie, scopul este acelai - reintegrarea polaritilor opuse (pozitiv i negativ) n interiorul propriului corp al discipolului iar diferitele discipline i tehnici formulate pentru ndeplinirea acestui scop difer n conformitate cu tradiiile esoterice ale tantrismului. BAZELE FILOZOFIEI TANTRA: 1. Universul i tot ceea ce exist este ptruns (strbtut) de o energie subtil secret sau fora ascuns, emannd de la suprema surs a ntregii creaii. 2. Aceast for de altfel, singular n esen, se manifest n trei moduri, ce se pot defini ca: (1) inerie static (TAMA); (2) - inerie dinamic (RAJAS) sau energie dinamic i (3) ca o comuniune armonioas (SATTVA) a acestor contrarii de reacie. 3. Universul su macrocosmosul, prin care aceste modaliti ale forei cosmice funcioneaz, este n mod exact repetat (copiat) de forma corporal uman care n consecin este considerat ca fiind un microcosmos (miniatur perfect a macrocosmosului). 4. Tantricii caut astfel, prin metode aparent bizare, rituri i simboluri s identifice pentru crearea unei ct mai perfecte stri de rezonant, centrele corespondente specifice ale propriului lor corp cu acelea ale macrocosmosului. Iar n cele din urm, ei caut identificarea i fuziunea total cu

Supremul Absolut sau Divinitatea nsi. 5. Importana deosebit a femeii c partener n practicile tantrice provine din faptul c, dup TANTRA SHASTRA, fiecare femeie este o SHAKTI, aceasta nsemnnd c ea ncarneaz aspecte specifice ale secretelor i fundamentalelor fore care anim i controleaz universul. 6. Printr-o corect cuplare la aceste cmpuri invizibile de for ce se revars n afar din Supremul Absolut, yoghinul experimenteaz inefabil fericire (extazul) a unirii divine (SAMADHI). 7. Scripturile tantrice afirm i accentueaz net c eliberarea spiritual Poate s apar numai prin experiena direct. Planurile de contiin nu pot fi controlate i transcendate pn ce i dac nu au fost trite n mod Frenetic (intens) i total n ntreaga plenitudine a puterii lor. 8. Contientizarea intens prin trire plenar a legturii (lanului) care nctueaz sufletul n SAMSARA (lumea formelor iluzorii) este exact procesul dinamic care poate s-l elibereze pe adept rapid din sclavie prin utilizarea procedeelor tantrice, conducndu-l la o stare de beatitudine indescriptibil. ntr-o form sau alta, credina c prin unire sexual ritual, brbatul i femeia pot s-i eleveze i s-i nnobileze viaa, este prezent n toate misterele religioase i oculte, att ale Estului, ct i ale Vestului. i n alte pri ale lumii au existat micri ezoterice n care femeia ncarneaz arcana fiinei i a devenirii: ISHTAR n Babilon, ISIS n Egipt, SHING MOO n China, APHRODITA i GNOSTIC SOPHIA n Grecia, DIANA n Roma, KALI n India. n zilele noastre s-a sesizat parial profund putere care se dezvolt n unirea contrariilor. De altfel "puterile lumii ntunecoase" cum spuneau anticii, au nceput deja s influeneze viaa modern, confirmnd fidel profeiile cu privire la KALI YUGA. Diferena cea mai important ntre atitudinea contemporan fat de sexualitate i aceea a anticilor const n faptul c astzi marea majoritate a oamenilor nu mai sublimeaz prin tehnici speciale i autodisciplin aceast for atotputernic n canalele dezvoltrii spirituale supranormale. Mai mult chiar, s-a degradat i se neag procesele subtile ale sexualitii, identificnd-o cu o "funcie strict biologic". Cretinismul a propagat groteasca convingere c sexualitatea i pcatul sunt sinonime. Apostolul Pavel privea actul sexual ca degradant i pctos. Castitatea, declara el, era starea ideal: "A dori ca toi brbaii s fie cum sunt eu". COITUL CA MODALITATE DE DINAMIZARE I LRGIRE A SFEREI CONTIINEI Unirea sexual cu un partener potrivit, ntr-un moment cosmic (astral) adecvat i ntr-o anumit stare de concentrare a minii, poate s deschid un drum nebnuit spre noi dimensiuni n existena individual a celor doi parteneri. Tantricii spun c universul i orice din el, chiar i omul, ia natere prin unirea acelorai fore generatoare, att c, la o scar cosmic. HAVELOCK ELLIS scrie c, atunci cnd partenerii ntr-o cstorie reuita se apropie de misterul conjugal ca de un inefabil sacrament: "i mpletesc n mod subtil mii de fire invizibile care leag soul i soia mpreun, mai evident i mai ferm dect

binecuvntarea bisericii. i dac la sfrit ei ating starea liberei i completei uniri, n acel moment jocul lor uman devine una cu jocul misterios i sublim al creaiei cosmice". Ceea ce este esenial este s avem o "just" atitudine, "just" nsemnnd plin de entuziasm i bunvoin, opus lui "ru", care nseamn respingtor i negator incontient. Iubirea este distructiv numai cnd exist o fals atitudine fat de sex. Cnd ne schimbm atitudinea, trirea monoton i constrngtoare ncarnat de indulgent devine experiena valoroas i rafinat, cci ntregul potenial nebnuit al contiinei noastre este eliberat i extins. Multe femei incontiente i pasive accept sau sunt constrnse de avea relaii sexuale cu persoane care par s nu le plac sau pentru care simt aversiune i pot chiar s repete aceast experien cu alii sau aceiai parteneri, dei gsesc minimum de plcere i o senzaie maxim de incompatibilitate (nepotrivire) i frustrare. Dac asemenea fiine i vor schimba atitudinea de baz, privitoare la aceast situaie aproape n ntregime, realizarea nsi se va schimba ntr-o experien de bucurie plenar, fr monotonie; de mplinire fr acea senzaie acut de pcat sau degradare de sine. Dac ele vor considera c actul sexual nu a fost o constrngere, ci bazat pe o selecie spontan i afiniti elective i c partenerul a fost dorit i ndeajuns de corespunztor, nu ca nainte, o marionet aproape respingtoare, cci acela era un mod de a proceda condamnabil i nchistator, ele vor ncepe imediat s aprecieze experiena complex i echilibrant a tririi, ca un om viu n comparaie cu aceea a unei ppui chinuite, cum era nainte. Trebuie tiut c marea putere de transformare st mai ales n atitudine mai mult dect oriunde n alt parte. Poeii i nelepii au spus din timpuri imemoriale "dragostea i frumuseea sunt n ochii privitorului (contemplatorului) ". Cnd noi ncepem a aciona (cnd aciunile trebuie s ia locul contemplrii) cu atribuirea unei motivaii pozitive (divinitate) care va nlocui negativ constrngere (diavol), dezechilibrul paralizant este esenialmente nimicit. Iubirea sexual este frumoas, reintegratoare i sublim, cnd ne debarasm definitiv noi nine de gndirea bigot. Iubirea sexual este atunci frumoas i ncurajatoare, extinzndu-se fulgertor pentru afirmarea vieii. Ea poate fi considerat esena i realul scop al fiinei. Noi gsim reflexiile acestei iubiri n ochii unui copil, n cuvintele unui poet, n lumea artistului, n visurile nvtorului. Puterea iubirii este n subiect nsi i este transmis obiectului. Orice iubire care pare s vin de la un obiect, la un subiect este ndeosebi nsctoare de ntrebri pentru subiectul privitor. Oamenii trebuie s nvee cum s-i prelungeasc indefinit extazul care ncununeaz unirea sexual i ei vor descoperi progresiv o viziune grandioas att a lor nii, ct i universului. Ei vor nfrnge de asemenea multe dintre frustrrile sexuale care de mii de ani le paralizeaz creterea i le anuleaz simul valorii de sine. Prin studiul i aplicarea practic a principiilor sexuale tantrice, fiina poate s-i mreasc la extrem potenialul sexual care i va permite s-i extind pentru ore i ore n ir, extazul care ncoroneaz unirea sexual. Aceasta este cu mult mai mult dect o banal prelungire, cci ea este o expresie concret a capacitilor naturale ascunse ale fiinei umane, deoarece aceast modalitate de unire sexual nu se finalizeaz n epuizare sau secare energetic, ci n complet relaxare i revitalizare, ori acesta este unul dintre elurile principale ale sistemului TANTRA YOGA. TANTRA YOGA "La nceput, aceast lume era numai Sinele, n forma unei persoane. El privi mprejur i nu vzu nimic altceva dect pe sine nsui. nainte de toate el tip: Eu sunt! i atunci deveni speriat, cci oricine este speriat cnd se vede singur".

(BRIHAD-ARNYKA UPANISHAD) n general, sexualitatea este considerat, dei ca ceva necesar fr ndoial totui, ca ruinoas. Ea are n general o singur dominant n nelegerea comun: procesul biologic al procreaiei. Pentru tantrici, sexul are o mult mai vast, mai comprehensiv i mai important semnificaie. Pentru ei sexualitatea este cosmic unire a contrariilor, procesul energetic primordial din care nete orice lucru i oricare fiina n univers. Textele YOGA spun c, n fiecare ciclu de inactivitate cosmic (numit "Noaptea lui Brahma"), BRAHMA se restrnge i devine "Unul". El devine muli printr-un act de voina: "AHAM BAHU SYAM - Eu pot s fiu muli". "El prin puterea Yogi, devine n actul creaiei, dublu; partea dreapt este masculin (pozitiv) iar partea stnga este numit PRAKRITI ori feminin (negativ) ". (BRAHMA VAIVARTA PURANA). ACTUL CREAIEI n ritualul tantric, primul act al creaiei sau "strlucitoarea naintare" este simbolizat de bolile graminaceelor, i un simbol mai adecvat ar fi greu de gsit. Fructul graminaceelor const n mai multe semine (boabe), acoperite de o teac fin (pstaie). O parte a seminei reprezint principiul masculin (pozitiv) i cealalt parte, principiul feminin (negativ). Cnd creaia are loc, coaja nconjurtoare pleznete i o nou viaa se trezete cutnd lumina. Astfel se prezint i procesul bipolar al creaiei de la cea mai microscopic celul la cea mai mare stea. Pstrtorii strvechii nelepciuni declar c totul n creaie este astfel divizat n pozitiv i negativ, masculin i feminin, pasiv i cinetic, electric i magnetic. Propriul nostru corp, de exemplu, este divizibil n dou pri, fiecare cu propria sa polaritate: muchii, membrele, oasele, organele vederii i ale auzului - toate sunt perechi. Chiar i creierul are dou emisfere. n timp ce fiecare are numai o inim, ea este mprit n stnga i dreapt (dou pri). Acelai lucru este adevrat i pentru celelalte organe interne. Din punct de vedere structural, fiecare are dou jumti, unite numai printr-o linie central. Femininul sau negativul, dei este pasiv este magnetic; el atrage la sine, absoarbe i nmagazineaz energie poteniala, dar aceasta pus ntr-un contact adecvat cu energia masculin sau pozitiv, produce o reacie; i astfel o putere este generat. Aceasta este perfect adevrat i sesizabil mai ales cnd o personalitate predominant masculin este pus n "cmpul" magnetic invizibil al unei personaliti predominant feminine. "Cnd acetia doi se ntlnesc pentru prima oar", declara un prieten descriind intrarea unui cuplu polarizat de curnd format care era foarte fericit, se puteau vedea scntei zburnd". i de fapt el nu era prea departe de adevr, descriind acel fel de descrcri subtile care rezult cnd inerta potenialitate a lui SHAKTI sau a femininului (negativ) fuzioneaz (reacioneaz) cu dinamica energie SHIVA a masculinului (pozitiv). BRBATUL ELECTRIC (POZITIV), FEMEIA MAGNETICA (NEGATIV) Cnd o asemenea unire armonizant ntre masculul - electric i femeia - magnetic, are loc, cuplul implicat asigur un canal secret de for cosmic, care curge ctre ei spre planul fizic al

pmntului cu o putere teribil. Aceast putere stranie radiat de ei, polarizeaz ntreaga atmosfer nconjurtoare. De altfel, acest fenomen a fost cunoscut de secole n India i Tibet. O exemplificare util poate fi ntmplarea petrecut unui medic oriental. n timpul primei sptmni dup cstoria s cu o frumoas fat sirian, el edea ntins mpreun cu ea pe un divan, goi i ntr-un strns contact de aproape o or, mngindu-se frenetic unul pe cellalt, dar neconsumand nc unirea sexual. Camera era n ntuneric complet (o condiie incidental care este strict interzis n ritualul tantric). Cnd cuplul s-a separat i a fcut pauz, doctorul a fost uimit s constate c soia sa era nconjurat de o aur (radiaie) luminiscent verde-albstruie. ncet, el ntinse curios mna ctre corpul soiei sale i cnd mna s deschis fu aproape la 8 centimetri de snul ei, o scnteie electric surprinztoare i dureroas la amndoi, ni ntre ei. Astfel este probat practic convingerea c diferenele bioelectrice poteniale existente la mascul i femel sunt dinamizate prin amor i c un schimb ntre aceste dou feluri de electricitate are loc n unirile sexuale n care partenerii se armonizeaz. FORELE COSMICE Textele tantrice nu las nici o ndoial asupra importanei deosebite i pericolelor inerente n asemenea uniri incontiente ca cea descris mai sus. Puternicele forte cosmice care ne nconjoar n orice moment, cutndu-i expresia prin polarizare i rezonant pot n mod infinit s ne afecteze Att n bine, ct i n ru ntreaga noastr viaa. n mod adecvat nelese i util folosite, asemenea uniri pot intensifica i dezvolta la extrem talentele i puterea mental a ambilor parteneri. Cntreul va cnta dup aceea mai bine, ca niciodat nainte; poetul va gsi o mai mare inspiraie i eliberare n lumea imaginaiei creatoare; matematicianul va simi o uoar dificultate i va face un efort minim n a ajunge la soluiile celor mai enigmatice probleme. Aici este de fapt secretul esenial care fundamenteaz i susine toate procedeele misterioase ale TANTREI. Este puterea de baz care atrage sau respinge ali oameni. Ea poate s aduc sntatea sau s cauzeze bolile. Ea poate fi folosit ca s aduc avere sau s deschid misterele incontientului. n cele din urm, ea poate s-l duc pe aspirantul sincer ctre scopul final al oricrei YOGA - perfeciunea spiritual suprem. STRANII PRACTICI ALE "FRAILOR MINII STNGI" n multe pri din Tibet, magicienii TANTREI, aa-numiii "Fraii minii stngi", au elaborat puternice i terifiante moduri de a folosi energia derivat din unirile sexuale, i nu ntotdeauna n scopuri bune. Un ordin de clugrie ale Tibetului sunt cunoscute ca trimind iscoade prin populaia obinuit cu scopul de a depista i atrage tineri i brbai viguroi sexual. Aceste fiine sunt apoi luate n singuraticele mnstiri, unde sunt fcui sclavi i folosii ca o surs de energie psihic, pentru diferite practici oculte. De asemenea, i femeile sunt atrase de DUGPAS - o sect a Bonetelor Roii - pentru aceleai scopuri. Un alt i chiar mai periculos mod de vampirism este n mod secret practicat n cteva pri din India. O tnr i sntoas persoan de sex opus este aleas pentru aceast tehnic. Cunoscndu-se c energia sexual sublimat se nmagazineaz n coloana vertebral ntr-o form subtil numit OJAS, "tantricul de mna stnga" insereaz (introduce) un ac, fin gurit la mijloc, n coloana vertebral a donatorului, ntre vertebre, cam aproape de baza coloanei, scond o mic cantitate de fluid. Apoi prin aceiai operaie similar, el i scoate din propria coloan vertebral o mai mic cantitate de fluid. Apoi cele dou sunt amestecate i

reinjectate n propria sa coloan. Trebuie accentuat cu putere c acest procedeu este extrem de periculos i nu trebuie niciodat experimentat de nespecialiti sau de amatorii curioi. CALIFICRI PENTRU SECURITATE I REZULTATE PLINE DE SUCCES Ambele aspecte ale TANTREI au totui un lucru comun. Ambele recurg la aceleai energii primare sau la oricare fora a naturii, deoarece ele pot fi puse, att la ndemna lui Dumnezeu ct i a Diavolului, aceasta depinznd de caracterul celui care le folosete. Din aceast cauz, textele tantrice vorbesc cu grij despre calificrile necesare pentru securitate i practica plin de succes a SADHANEI. Tantricii, n mod expres exclud: amatorul de plceri, beivul, persoanele lascive (libidinoase), lacome, afemeiate. n Vest, legtura sexual este definit c actul de mperechere sau mai bine-zis, actul mpreun cu jocurile de dragoste, dac vreunul l precede. Scripturile vedice, privesc toate relaiile ntre persoane de sex opus, ca diferite grade de coit. Chiar contemplnd sau vizualiznd mental actul sexual voit, ntr-o anumit msur, polaritatea gnditorului se schimb i pentru aceasta, fenomenul trebuie s fie privit ca un mod subtil de act sexual. n legtur cu aceasta, cuvintele lui Isus par s indice un punct de vedere apropiat, cnd spun: "Cci v-am spus, c oricine privete la o femeie intens, dup baia ei, comite un adulter cu ea, chiar n inim". Tantra caut o armonioas uniune a contrariilor (forelor opuse) n interiorul nostru. i aceasta se realizeaz prin Cstoria Mistic dintre Divin i Om. CELE OPT ASPECTE ALE CONTACTULUI SEXUAL 1. SMARNANAM - permisiunea gndurilor de a strui pentru aceasta; 2. KIRTANAM - discutarea (inteniei) cu o alt persoan de sex opus; 3. KELI - ntreinerea tovriei (companiei) cu sexul opus; 4. PREKSHENAM - flirtarea; 5. GUHYABHASHANAM - conversaia intim cu o persoan de sex opus; 6. SAMKALPA - dorina de a avea coit (contact sexual); 7. ADHYAVASAVAM - sau ferma hotrre de a se deda la aceasta; 8. KRIANISHPAKTI - sau mperecherea fizic. Toi aceia care se cred ei nii cati (puri), din punct de vedere sexual sunt de fapt numai subtili din punct de vedere sexual. Comportarea lor difer de aceea a depravailor nu prin natur, ci doar (numai) prin grad. n TANTRA, libidoul manifestndu-se c dorina sexual, nu este deci senzualitate (poft trupeasc) pentru sine, ci dorina arztoare de desvrire (perfecionare). Este ultimul scop al sufletului s ating (s dobndeasc) desvrirea prin unirea contrariilor polare n interiorul

propriului su corp. n acest fel, renscut ca divinul androgin - copil al lui SHAKTI - sufletul va locui de acum nainte numai n cele mai nalte LOKAS sau planuri de existent (manifestare). n aceast direcie, Isus spune: "Pentru nvierea ei, nici s nu se cstoreasc, nici s nu fie dai n cstorie, cci sunt ngerii lui Dumnezeu n beatitudine (planul fericirii supreme) ". (MATEI XXII, 30) PLANURILE (NIVELELE) FIINEI Chiar n starea noastr prezent, fiecare dintre noi poate funciona ca brbat pe un plan al fiinei manifestrii i ca o femeie pe un altul invizibil percepiei normale. n conformitate cu TANTRA SHASTRA, n timp ce fiecare dintre noi este "n mod predominant masculin sau feminin n lumea fizic, aceast polaritate nu rmne aceiai n celelalte ase LOKAS sau planuri subtile ale manifestrii universale. Dac eti o femeie, de exemplu: pe plan mental eti probabil orientat spre polul masculin i din punct de vedere mental funcionezi ca un brbat. Mintea brbatului, pe de alt parte, este n mod obinuit feminin n caracter. Dar n subtil interaciune (influenta reciproc) a forelor ascunse care caracterizeaz relaiile noastre invizibile, este gradul de intensitate cel care determin polaritatea, sau dac vrei, sexul. n orice relaie brbat-femeie, partenerul exprimnd cele mai puternice caliti ale unui plan invizibil dat, va fi masculin pe acest plan, independent i indiferent de sexul su n corpul fizic. SCHEMA AUXILIAR Fizic: BRBAT (pozitiv) - mental este feminin (negativ probabil prin orientare la nivel invizibil. Fizic: FEMEIE (negativ) - mental este masculin (pozitiv) probabil prin orientare la nivel invizibil. Domin mentalul masculin al femeii fizice, cci masculinul este principiul activ, dinamizant. Aceasta nseamn fr ndoial c o femeie poate fi feminin, absorbant (fascinant, captivant), magnetic n relaiile ei cu un brbat; dar pozitiv, masculin i dominant n raporturile sale cu diferite femei i identic aplicabil n ceea ce privete relaiile unui brbat cu ali brbai. Aici este adevrata cheie care poate fi folosit n diagnosticarea i rezolvarea multor conflicte i dizarmonii n cstoriile actuale. Acest aspect poate de asemenea s furnizeze un mod de nelegere i rezolvare a multor nenelegeri n interiorul nostru chiar. Fiecare dintre noi exist i funcioneaz pe mai mult de un plan su nivel de contiin. Fiecare dintre aceste planuri are polaritatea sa proprie, depinznd de intensitatea tririlor noastre n acea dimensiune invizibil dat. Strvechea nelepciune a TANTREI spune c: "corpurile" subtile sau modalitile spirituale componente, se polarizeaz unul pe cellalt pe o scar descendent. Cel mai nalt dezvoltat plan al contiinei este ntotdeauna dominant i masculin n relaiile sale cu unul de dedesubtul su. Invers, corpul dens va fi feminin-negativ n relaiile sale cu superiorul imediat care va fi deci masculinpozitiv pentru aceasta. Aceast linie de autoritate subordonatoare, sau regularizare este teribil de important n nelegerea i practica TANTREI, cci cunoaterea ei practic confer puteri misterioase.

"Ce este aici n fiina uman, se afl pretutindeni. Ce nu este aici n noi nine, nu-i nicieri n afara noastr". (VISHVASARA TANTRA, 87, III) Pentru SADHAKA (adeptul) tantric, coloana vertebral este de o important primordial, pentru c ea este axul central al fiinei identificat analogic cu axul universului. BASTONUL LUI MERU Doctrina tantric nvaa c coloanei vertebral a omului i corespunde chiar i miezului de for care trece prin centrul planetei noastre, constituind axul pmntului. Mitologia hindus descrie un munte numit MERU, situat undeva ntr-o zon misterioas a regiunii Polului Nord. Prin tradiie, aceasta este locuina giganilor ASURA i terenul de joc al zeilor VEDICI. Deoarece axul cerebrospinal al omului este considerat a fi analog (asemntor) axului planetei (noastre), n literatura tantric ea este notat ca muntele MERU sau MERU-DANDA (bastonul lui MERU). Dup lucrarea AGAMAS, fiecare om este un univers deci fiecare dintre corpurile noastre este un microcosmos, reprezentnd toate formele individuale ale vieii i configuraiile existente ale creaiei, de la cele mai mici, pn la cele mai mari i la toate nivelele de manifestare posibile. n loc ca oamenii de tiin ai planetei s se aventureze n afar i s exploreze alte planete i lumi ndeprtate, la exterior, ei ar putea gsi, n esen, ce este pe planet exact n interiorul omului. Aa nvaa SHASTRAS-urile tantrice. Aceasta este semnificaia afirmaiei din VISHVASARA TANTRA: "Ce este aici, se afl pretutindeni. Ce nu este aici, nu-i nicieri". Un asemenea concept poate prea absurd la prima vedere, tuturor acelora familiarizai cu fiziologia i tiina Occidentului, care sunt obinuii numai cu realitatea corpului fizic i a materiei ordinare. Dar pentru yoghinul sau ocultistul antrenat, a cerceta prile invizibile ale materiei, nu este nimic nou n ideea acestor corespondente. Filozofii ermetici i cabalitii declaraser nc demult: "Cum este sus, aa este i jos, pentru a realiza miracolul totului". CELE CINCI REGIUNI ALE COLOANEI VERTEBRALE Literatura tantric descrie coloana vertebral a fiinei, mprit n cinci pri sau "regiuni". Pornind n sus de la cea mai de jos, coccigiana (care const din primele patru vertebre incomplete), seciunile cuprind regiunea sacral (cinci vertebre), dorsal sau a spatelui (dousprezece vertebre) i cervical sau a gtului (apte vertebre). Fiecare dintre aceste regiuni sau zone, dup o examinare atent, vor revela anumite caracteristici n funcionarea general a sistemului nervos central. Este foarte important pentru student, s memoreze aceste mpriri, deoarece ele sunt zone ale corpului fizic a cror plasare aproximativ corespunde cu cea a centrelor vitale de radiaie ale corpului subtil. Mduva spinrii se ntinde n jos, de la al patrulea ventricul al creierului, pn la regiunea coccigian, unde se micoreaz ntr-un fir fin, asemntor cu firul de pr, cu care se sfrete i care este numit FILUM TERMINALE. n acord cu natura binar a structurilor create, mai sus menionate, mduva este format din dou jumti simetrice prinse mpreun de-a lungul unei linii (canal) centrale. n realitate, aceast linie de unire este un minuscul canal, numit CANALIS

CENTRALIS sau canal central. Acest fin canal central este de o important primordial pentru SADHAKA (adept), deoarece prin acest loc urc for misterioas adormit numit KUNDALINI, de la baza coloanei ctre cap. Cnd ea urc, vitalizeaz rapid cele 6 centre de for n cursul invizibilei sale treceri ctre creier. n lexiconul hindus, acest canal este numit SUSHUMNA. Unele scrieri tantrice mai menioneaz alte dou canale, chiar mai mici vehicule ale energiei psihice, necunoscute n anatomia occidental. Ele sunt numite VAJRINI i CHITRINI. VAJRINI este cel mai larg dintre cele dou i poart ntre pereii si pe CHITRINI, acesta fiind descris "fin ca un fir de pnz de pianjen". Toate aceste reele oculte de canale sunt perceptibile numai prin viziune psihic. ntr-adevr, ntreaga anatomie ocult aa cum este descris n AGAMAS, este invizibil pentru procedeele normale de disecie dar perceptibil prin clarviziune. Din aceast cauz i pentru c, de asemenea, structurile astrale dispar din corpul fizic n timpul morii, tiina occidental le neag existena. BRAHMARANDHRA (USA LUI BRAHMA) Spaiul liber cuprins n canalul CHITRINI este adeseori numit de tantrici, Ua lui Brahma, deoarece prin el trebuie s treac curentul psihic care va aduce contiina cosmic yoghinului avansat. De o parte i de alta a canalului SUSHUMNA, la dreapta i la stnga, sunt alte dou canale importante, IDA i PINGALA. Ele erpuiesc pe lng SUSHUMNA, formnd "noduri", la punctele de intersecie de-a lungul coloanei. PINGALA (masculin-pozitiv) - ncepe din testiculul drept al brbatului (ovarul drept al femeii) i se termin la nara dreapt. IDA (feminin-negativ) - ncepe din testiculul stng (ovarul stang) i se termin la nara stng. La punctul dintre sprncene, cele dou "artere" misterioase, unite cu SUSHUMNA, es n acest loc un ntreit "nod" cunoscut ca AL TREILEA OCHI (AJNA CHAKRA). Pentru tantrici, corpul nostru grosier i corpurile psihice inter-penetrante sunt n mod constant energizate de diferii cureni subtili ai forei vieii, care determin funcionarea armonioas i starea De sntate a fiinei noastre fizice. Energia primar cunoscut ca PRANA, opereaz liber n special prin IDA, PINGALA i SUSHUMNA.

ALTERNANTA SUFLULUI RESPIRAIEI Respiraia nu trebuie s curg n mod egal prin ambele nri, cu excepia unor foarte scurte intervale n timpul zilei. ntr-adevr, ea trebuie n mod normal s se produc prin nara stng pentru un interval de aproape 24 de minute, cnd se schimb (transfer) la nara dreapt pentru acelai interval de timp (24 min.). Cele dou conducte astrale, IDA i PINGALA, aduc energie cosmic la nri. PINGALA, curentul care curge de la nara dreapt este masculin, electric, fierbinte, de culoare rou aprins prin viziune psihic. Fiind polarizat de principiul solar al creaiei, este n mod comun numit de yoghini "respiraia soarelui". IDA sau curentul vital care curge prin nara stnga este feminin, magnetic, rece i de un alb-albstrui prin viziune astral. Fiind principiul lunar al creaiei, este cunoscut ca "respiraia lunii". Cnd respiraia curge prin ambele nri simultan, se spune c energiile combinate ale soarelui,

lunii i focului intr n canalul SUSHUMNA. Atunci yoghinul dobndete puteri psihice, face ca timpul s se opreasc n loc i posed cunoaterea viitorului. Pentru cei neantrenai n YOGA, scurtul interval n care respiraia curge n mod egal prin ambele nri este extrem de periculos. n acest interval, accidente i chiar moartea poate surveni, pierderea minii i o stare de sfreal la nivelul inimii, sunt foarte probabile. Dup tantrici, n India i Tibet este considerat periculos s prseti un loc pe care ambele respiraii solare i lunare curg. Nu este neobinuit s vezi pe aceia care nu pot s schimbe fluxul respiraiei la voina, recurgnd la un mod fizic sau altul de a schimba scurgerea, n mod obinuit la nara stng. Un KAULA mi-a spus odat, c orice blestem (nenorocire), exprimat (rostit) n timpul n care PRANA se mica (urc) n canalul SUSHUMNA, se va petrece n mod sigur. El credea c aceasta este teribil putere pe care magicienii Evului Mediu o foloseau pentru a produce boal i suprare (durere) la victimele lor. Este interesant de notat c nenumratele lucrri filozofice i occidentale consider c Caduceul, sau Bastonul lui Mercur, este o reprezentare diagramatic a axului cerebrospinal invizibil. Varga nsi, fr ndoial, reprezint coloana. Cei doi erpi care nconjoar bastonul sunt identificai cu canalele drept i sting; PINGALA i IDA. Mica sfer de la captul vergii reprezint glanda pineal; i "aripile lui Mercur" sunt flcrile emise cnd arztorul KUNDALINI sau curentul psihic nete n interiorul canalului coloanei vertebrale pentru a lua contact cu centrul de fora final (SAHASRARA). RESPIRAIA SOLAR I LUNARA Experii tantrismului hindus au studiat n detaliu semnificaia celor dou respiraii i poziia luat de fluxul respiraiei prin nri msurnd distanta (ntinderea) exhalrii din nri. Poate fi luat ca regul general faptul c respiraia lunar IDA (prin nara stng) afecteaz sistemul nervos simpatic. Ea reprezint influxul lui SHAKTI sau principiul mam i ca i aceea (mama), hrnete i regularizeaz funciile corpului. Ea este deasemenea sursa dorinei, a viselor, a judecii (nelepciunii), a fanteziilor i a tuturor "puterilor lumii negre" ale femeii. Respiraia solar (prin nara dreapt) PINGALA hrnete i susine sistemul vasomotor. Este sursa aciunii; cldurii corpului; violenei; senzualitii (poftei trupeti); preocuprilor virile ale rzboinicului; a voinei i instinctelor. Respiraia (prin) SUSHUMNA (prin ambele nri n mod simultan) controleaz destinul omului, moartea i timpul. Muli yoghini declar c i-au prelungit viaa ducnd (lund) PRANA (energie cosmic primordial) din respiraie, prin SUSHUMNA spre centrul vital din creier i oprind-o acolo n SAHASRARA. Felul fluxului respiraiei (IDA sau PINGALA) prinilor n timpul contactului sexual, poate adesea s de termine sexul copilului, dac apare concepia. Astfel, dac respiraia brbatului se fcea prin PINGALA sau nara dreapt, i a femeii prin IDA sau nara stng, copilul rezultant va fi biat, dup doctrina tantric. Invers, dac fluxul respirator al brbatului trecea prin IDA i al femeii prin PINGALA, copilul va fi fat. Pe de alt parte, dac ambii parteneri erau n aceeai respiraie (fie IDA, fie PINGALA - amndoi -), copilul va avea o predispoziie spre homosexualitate. n plus, pentru a determina n mod simplu dac respiraia sa se face prin nara dreapt sau stnga, tantricul caut s stabileasc, care dintre cele 5 elemente - ap, aer, foc, pmnt i eter - stpnete respiraia la un moment dat. Aceasta se face prin nvarea de a judeca modul exact n care respiraia trece prin nar. Cnd fluxul (respiraia) este precis prin centrul nrii, de ex. Este "respiraia pmntului"

(teluricul n.m.). Cnd ea trece deasupra (peste) poriuni periferice coborte ale nrii, ca i cum ar curge nuntru i n afar, aceasta este "respiraia apei". Dac respiraia atunci cnd este n mod viguros inhalat sau exhalat, atinge partea superioar (de sus) a peretelui n interiorul nrii, ea se mica cu elementul foc. Cnd fluxul (respiraia) trece jos, pe partea stng a peretelui nazal, aceasta este "respiraia aerului". Dac fluxul atinge peretele drept al nrii, este "respiraia eterului". Aciunile, gndurile, deciziile, etc., care apar n timpul respiraiei pmntului (telurice), vor avea un rezultat pozitiv i norocos. n timpul ciclurilor eterului i aerului, aciunile i ideile se sfresc n ncurcturi (pierderi), distrugere i moarte. Elementul foc n respiraie aduce tristee (necazuri), schimbri, fric, nervozitate (trac), nfrngeri. Yoghinii versai n tantrism, spun c, dac ntrebi un clarvztor referitor la succesul viitor al cuiva, iniiind (experimentnd) cnd fluxul respiraiei este n "elementul pmnt", (tu) vei realiza un pozitiv i norocos rezultat (urmare). Din contr, dac o "respiraie foc" sau o "respiraie aer", va avea preponderent n timpul acelei ntrebri (examinri), un rspuns negativ va apare, i eecul (nereuita) va fi n mod sigur prezis de ctre clarvztor. Dup tradiia tantric, fiecare respiraie elementar are propria sa caracteristic de ritm vibrator (frecvent) sau culoare; propriul su format (configuraie) i propria sa distant de protecie de la nri n afara acestora. Respiraia pmntului este galben i ptrat i se ntinde de la nri 3 inches (un inch = aprox. 2,54 cm) = 8 cm aproximativ. Respiraia apei este alb i n form de semilun; ea este proiectat de la nar 12 inches = 31 cm aproximativ. Respiraia focului este roie i triunghiular; traiectoria sa este de 4 inches n lungime = 10 cm aproximativ. Respiraia aerului este albastr i n forma unei stele cu ase coluri; ea radiaz n afar la o distant de 8 inches = 21 cm aproximativ. Respiraia eterului sau AKASHA este necunoscut i nu se tie nimic bine definit despre ea. Dup unele autoriti tantrice se crede c ea este fr nici o culoare sau form. Ea este subtilul aer vital cosmic sau atotptrunztorul ritm al universului. Doctrina ortodox SHAKTA spune c influxurile energetice prin IDA sau PINGALA vor curge mai cu putere (trie) n anumite zile zile ale sptmnii. Influxul prin IDA este cel mai puternic: miercuri, joi, vineri, smbta i este n mod special mai puternic n zilele de maxim strlucire a lunii (lun plin). PINGALA sau influxul prin nara dreapt este mai puternic: luni, mari, duminic i aceasta este adevrat n special n timpul jumtii ntunecate a ciclului lunar. Marea important stabilit n ceea ce privete felul curentului respiraiei pentru determinarea unui rezultat nfloritor (prosper) al activitilor date, se bazeaz pe un postulat yoghin fundamental.

Acesta este c: curentul respiraiei n corpul grosier este legat cu un curent corespunztor de PRANA specific sau energie psihic, n corpul subtil sau astral. Cele dou funcioneaz mai mult sau mai puin n paralel i se pot influena mutual unul pe cellalt, ndeosebi prin tehnicile tantrice. ACTIVITI UMANE CARE TREBUIESC S FIE FCUTE Literatura SHAKTA enumer n detaliu felul activitilor umane care trebuiesc s fie fcute n timpul respiraiei solare i a respiraiei lunare respective. Urmtoarele sunt eseniale n aceast direcie. Cnd respiraia curge prin PINGALA (nara dreapt) se va face: general, aciunile care implic i antreneaz efortul fizic: pasiunea, emisia, fora, voin n sau lupta. Ispitirea, ademenirea, seducia femeilor (dac eti brbat). mbririle, mngierile, legturile sexuale, activitile amoroase, riturile erotice colective. Toate formele de sport active, ca: notul, vntoarea, clritul, etc. te impune prin pedeaps i fora asupra altora sau cauzndu-le durere i team. A lega la ochi pe oricine i a nela orice te mpiedic s ajungi la realitatea suprem. A apuca (cu fora) orice, prin fapte ascunse i hoie genial. A intra ntr-o lupt (competiie) sau polemic de orice fel. A juca jocuri de noroc i a nela (tria) la ele cu convingerea ferm c totul este inutil i A iluzoriu la acest plan. folosi puterile neobinuite i n mod corect, adecvat i n siguran. A fi prta la mncare i butur, fiind n acelai timp ct mai detaat interior i analiznd A cu o maxim atenie forele instinctuale dezlnuite, att n sine nsui, ct i la ceilali. face baie n fluvii, lacuri sau mri, identificnd apa cu principiul feminin (negativ) ce A poate fi dominat atunci. exorciza fantome sau a practic orice art ocult i periculoas. A emite telepatic, a vindeca prin magnetism sau a ncerca s domini orice cu succes. A Cnd respiraia curge prin IDA sau prin nara stng, este un timp adecvat s se ntreprind urmtoarele: general toate activitile: calme; gingae; tandre; blajine; de natur lent; pasive, n magnetice i receptive n esena lor. practica oricare dintre arte: pictura, cntecul, scrisul, compunerea de muzic i poezii, A teatrul, vizionarea filmelor, audiiile muzicale, contemplarea unor fotografii sau filme erotice. cumpra orice, a primi orice, a medita asupra a nu conteaz ce. A studia muzica, a dansa, a face nudism sau striptease, a atrage curiozitatea. A ncepe un curs sau un studiu, n orice direcie. A merge la biseric sau a adera la cultul (serviciile) adorrii. A studia o tiin, a cuta s nelegem fenomenele subtile ale realitii. A plant sau a nsmna semine. A A-i ctiga existena.

te angaja n orice tranzacie de afaceri. A prepara hran pentru orice scop (intenie). A lua parte la ceremoniile de nunt sau la celebrarea unor rituri secrete. A cltori de la un loc la altul, n special dac este o cltorie lung de agrement. A Vizite la prieteni sau reciproc. vorbi cu persoane cu autoritate pe orice tem sau subiect i a asista la demonstraiile lor. A Dup intrarea ntr-o cas, n special una care nu este a ta nsuti, tantricul poate de asemenea, s menioneze un numr de situaii n mod deliberat realizate de yoghin prin controlul respiraiei. De ex. se spune c, dac un brbat, fiind n respiraie solar (pozitiv) trage n nara sa dreapt (pozitiv) respiraia de la nara stng (negativ) a unei femei, ea i va oferi lui iubire trainic i devoiune. Aceasta este n mod particular adevrat, dac respiraia se schimb ntmpltor n timpul unei mbriri strnse sau al unui contact sexual. Un brbat va ti deci, s ctige favorurile unei femei n momentul n care cursul respiraiei se schimb de la nara dreapt, la nara stng. Pentru o femeie chiar, contrariul va fi adevrat (cnd i se schimb respiraia de la nara stng, la nara dreapt). CUM SE CONTROLEAZ "CURSUL RESPIRAIEI" La tantricii avansai, schimbarea "cursului respiraiei" se face simplu, printr-un act de voin. Pentru majoritatea ns, care nu poate face la fel, nenumrate tehnici sunt dezvoltate pentru a se ajunge la acelai rezultat. Cea mai uoar metod pentru studentul occidental este s se aeze pe partea opus fat de partea pe care vrea s i se schimbe respiraia. De ex., dac dorii ca respiraia s curg pe nar dreapt, aezai-v pe partea stng i invers. Astfel n curnd vei fi n stare s percepi la momentul exact schimbarea de la o nar la cealalt ce se va produce. n mod normal, aceasta nu va lua mai mult de 2-3 minute. Dac ai un nas rcit sau congestionat dintr-o cauz oarecare, este necesar ceva mai mult timp. Un mod de a accelera schimbarea cnd se folosete aceast metod este s te sprijini tu nsuti pe cotul tu, inndu-i capul cu propria-i mina, degetul tu mare rmnnd ferm sub ureche i degetele apsnd contra frunii. Presiunea pe i n jurul subsoarei (axilei) prii opuse n raport cu dorit curgere, deasemenea determin o schimbare. S se evite atragerea ateniei cnd aceast metod este folosit n prezena altora, ea poate fi efectuat prin lsarea n jos (aplecarea) braului peste (deasupra) sptarul unui scaun. n India este un lucru comun s vezi yoghinii echipai cu un fel de baston n form de T (numit HANGSA-DANDA) pe care se nclin (apleac) n acest scop. Un alt mod de a corecta schimbarea cursului respiraiei este s v aezai pe podea i s tragei genunchiul stng sau drept, cum vrei, pn la subsuoar i s v nclinai (sprijinii) cu toat greutatea pe el. Un alt procedeu este, s se maseze glezna i degetul mare de la picior, din nou cele opuse fat de partea pe care vroim s se schimbe "cursul respiraiei". ntru totul deoparte de folosirea degetului mare de la picior pentru schimbarea fluxului respiraiei, aspiranii tantrici sunt nvai s-i maseze acest deget mare (pe amndou picioarele). Ei spun c un nerv (NADIS n.m.) terminndu-se n degetul mare de la picior regularizeaz toate schimbrile ciclice i ritmurile ntregului corp. O final i ntrutotul clar metod de a determina respiraia, s curg printr-o nar oarecare este de a astupa pe cea opus. Cnd se face aceasta, o bucat de estur de bumbac curat este ndoit ca s formeze o mic sfer i se introduce n nar. Dac nu este n mod intenionat (dinadins)

schimbat de practician (SADHAKA), fluxul respiraiei va continua s alterneze nainte i napoi, schimbndu-se de la o nar la alta. Totui, muli GURUS i sftuiesc cu fermitate discipolii, s practice SWARA SADHANA - care const n a face respiraia s curg numai (doar) pe nar stng de la rsritul soarelui (zori), pn la apusul soarelui, i pe nar dreapt de la apusul soarelui, pn la rsritul soarelui. Credincioasa (fidela) execuie a acestui procedeu, insist ei, previne orice boal, prelungete viaa yoghinului i confer nelepciune. Prin tehnicile descrise mai sus, vei fi n curnd n stare si controlezi cursul respiraiei, dirijnd-o prin nara dreapt sau stnga, dup cum doreti. Este bine s se fac acest simplu i uor exerciiu dintr-o dat. O stpnire a cursului respiraiei (aceasta fiind a aerelor (energiei) pranice, constituie o operaie constant n toate practicile tantrice care vor urma. ROTILE EXTAZULUI "Contiina omului nu are limite (margini) fixe". (A. AVALON "SHAKTI AND SHAKTA") n epoca noastr de fric, anxietate i materialism, doctrina tantric ne reamintete un adevr de mult uitat: noi suntem n continu, direct atingere cu un plan (ordin) al existenei (manifestrii) cu mult mai nalt dect acela al pmntului. n profundele adncimi ale fiinei noastre, noi primim ndrumare (cluzire) de la mintea (mentalul) cosmic, cci noi suntem n strns legtur (comunicm) cu aceasta i mergem pe strvechile crri ale misterelor dinaintea timpului i spaiului, spre cele mai ndeprtate sfere. Entiti nevzute, unele bune, altele rele, monstruoase sau frumoase ne nconjoar, ne ptrund i triesc fr corp material, iar noi le identificm adesea cu noi nine. nvtorii tantrici, ca i misticii tuturor rilor i epocilor, nu numai c iau not despre aceste fiine, dar caut s ctige (obin) intuiie spiritual i puteri extraordinare de la ele dac sunt ale unor planuri (nivele) nalte; sau s le comande dac sunt ale unor planuri inferioare de manifestare. Pentru studentul occidental, cufundat aa cum este n tradiiile cunoaterii empirice, o asemenea credina poate s apar ca fiind o halucinant prezumie metafizic sau n cel mai bun caz, o experien subiectiv valid numai pentru persoanele la care ea apare. Dac un asemenea mod de nelegere este real, care este mecanismul care le face posibile? (n timpurile noastre, chiar i funcionarea creierului se crede c ar fi numai un fel de servomecanism, sau un nalt i sofisticat computer). CORPUL CAUZAL I CORPUL SUBTIL Tantricii spun c numai o treime din structura fiinei umane este evident, restul fiind invizibil. Acesta este un alt mod de a spune c, n afar de corpul grosier fizic fcut din materie dens, noi mai avem alte dou corpuri; ele sunt: corpul cauzal i corpul subtil. Dup doctrina SHAKTA, corpul cauzal este cel mai trainic (de durat) dintre cele trei. El este contiina original luminoas n interiorul creia corpurile subtil i fizic se desfoar. El este nveliul imediat sau teaca sufletului (JIVATMA), care dureaz (dinuie) pn la eliberarea final din roat morii i a renaterii. Yoghinii spun c n timpul strilor de somn fr vise, corpul cauzal asigur un canal de interschimb direct de energie psihic ntre cele dou corpuri de jos i sfera cosmic. Corpul subtil a

fost identificat cu aa numitul incontient (corp astral) sau mintea subcontient. Funciile involuntare ale corpului fizic, incluznd btile inimii, respiraia, digestia, excreia, secreiile endocrine sunt controlate de corpul subtil care opereaz n mod continuu. El este fr voin i rspunde la sugestiile i comenzile de la orice surs: cuvinte; sunete; mirosuri; culori; vibraii i altele. Curentul psihic care trece de la un corp la altul realizeaz aceast energizare prin intermediul unor conducte aparent invizibile, numite NADIS, esute de-a lungul corpului subtil, "ca firele unei pnze de pianjen". De aici i numele de TANTRA, care nseamn "estura (mpletitur) ". Trebuie neles totui c dei aceste minuscule conducte urmeaz uneori un drum paralel cu nervii i venele n cursa lor, ele nu pot fi identificate cu oricare dintre cele dou. Ele sunt totui vase eterice, a cror funcie este de a aduce curenii de energie polarizat att n corpul grosier, ct i n corpul subtil. Fiind o parte a anatomiei spirituale, ele sunt invizibile vederii obinuite, fizice. Dup unii sunt 350.000, dup alii 200.000, dup alte surse 80.000, dar majoritatea consider 72.000, ca fiind numrul cel mai apropiat de adevr. Toate NADIS-urile i au punctul de origine n centrul (rdcin) al corpului subtil numit KANDA. Textele descriu KANDA ca un bulb luminescent n form de ou, acoperit cu o membran diafan i strlucitoare. KANDA este situat n corpul fizic la un punct de mijlocul distanei dintre anus i organele genitale. Unele texte indic n mod aproximativ, nou limi de deget sub organele reproductive i doisprezece sub anus. CHAKRAS-urile sau centrele subtile apar vederii psihice ca nite roi luminoase sau vortexuri vibratoare. CHAKRAS-urile sunt 7 la numr, fiecare cu culoarea sa particular i cu un anumit numr de "spie" sau "petale". Fiecare "spia" vibreaz la un anumit ritm al unuia dintre cele 50 de sunete de baz ale creaiei reprezentate n literatura YOGA prin literele corespunztoare ale alfabetului sanscrit. Ca i NADIS-urile, CHAKRAS-urile sunt o alt parte a anatomiei noastre invizibile. Ele sunt totui corelate cu sistemul endocrin al corpului grosier. Pentru aceast raiune i deoarece exist o influent mutual ntre corpurile vizibile i cele invizibile, un numr de texte YOGA au identificat incorect plexurile subtile (CHAKRAS) cu glandele fizice. Este totui adevrat c curenii forei vieii sau aerele vitale, curg mult mai viguros cnd organele fizice corespondente i structurile eterice care le ntreptrund, funcioneaz ambele ntr-un mod armonios. Recepia fluxului de energie vitalizante din sferele cosmice, poate fi mult redus i slbit de boal sau de abuzul corpului fizic. De exemplu: o respiraie neregulat sau proast; aerul viciat; excesiva folosire a tutunului, cafelei i alcoolului, poate s aduc o serioas tulburare n interiorul corpurilor sale subtile. Aceste tulburri n schimb sunt reflectate perfect n corpul fizic prin ceea ce medicina numete boli psihosomatice. CELE 7 CENTRE DE RADIAIE I RECEPIE A FORELOR SUBTILE ALE NATURII (CHAKRAS) 1. MULADHARA. Situat la baza coloanei vertebrale, la jumtatea distanei dintre anus i organele genitale. Eman din ea patru petale (NADIS) i sunt de culoare roie. n centrul CHAKRA-ei este un ptrat galben, care simbolizeaz elementul subtil pmnt. n interiorul ptratului apare un triunghi cu vrful n jos care include fora psihic misterioas numit KUNDALINI. Aceast energie este adesea numit "puterea arpelui" deoarece n form ei linitit (n repaus) ea st nfurat n jurul bazei coloanei vertebrale. Textele tantrice descriu KUNDALINI ca fiind "o lumin aprins orbitoare nfurata (ncolcit) n depresiunea (scobitura) lotusului, de trei ori i jumtate, ca un lan de lumini strlucitoare". Energia MULADHAREI este fora electric a creaiei.

Ea este puterea esenial i coeziv a materiei, aa numitul "clei atomic" al tiinei. n om ea guverneaz simul mirosului i stimuleaz cunoaterea telepatic dup vorbire, (ton). Dup doctrina tantric, concentrarea i meditaia asupra ei confer stpnirea: dorinei sexuale; a invidiei; a furiei (mniei, suprrii). Este analogul eteric al gonadelor n corpul fizic.

2. SWADISTHANA. Este situat la rdcina genitalelor i are ase NADIS purpurii care eman din ea. Textele descriu o semilun alb, n mod simbolic legat cu elementul ap n centrul acestei CHAKRAS. n om, centrul guverneaz simul gustului i controleaz funcionarea rinichilor i a regiunii abdominale inferioare a organelor corpului fizic incluznd i picioarele. Prin concentrare i meditaie asupra acestui centru, yoghinul dobndete "puterile lumii ntunecate", i chiar posibilitatea de a vedea i comunica cu entiti care locuiesc n lumile astrale. n India i Tibet se spune c cel care lucreaz pe ap sau care este ameninat cu inundaia sau necarea, va dobndi stpnirea asupra situaiei prin stimularea i activarea complet a acestui centru. Este analogul i influeneaz glandele renale la nivel eteric.

3. MANIPURA. Este n mod comun cunoscut ca "lotusul ombilicului" deoarece este situat n regiunea lombar, opus ombilicului. Ritmul su vibratoriu l face s apar vederii clarvztoare, de culoarea norilor suprancrcai gata de ploaie, (albastru-vinetiu n.m.). Dup descrierile date n "SATCHAKRA NIRUPANA", un strlucitor triunghi portocaliu-rosiatic se vede n centru, iar pe cele trei laturi ale acestuia se gsesc ZWASTIKAS. Zece NADIS eman din el. Este legat de elementul foc. Curenii psihici din MANIPURA curg n organele interne ale corpului fizic n regiunea epigastric, controlnd aici stomacul, ficatul, intestinele i altele. Acest centru este deasemenea legat de fluxul menstrual i influeneaz vederea la ambele sexe. Cei versai n TANTRA spun c MANIPURA CHAKRA este de mare important n practic magiei i a alchimiei. Cunoaterea, activarea i stpnirea acestui centru elibereaz pe yoghin de orice boal, ndeplinete dorinele secrete i i d posibilitatea de a ptrunde cele mai adnci stri de contiin ale altor mini. Prin stimularea acestui centru, "mergtorii pe foc" din India sunt n stare s mearg pe crbuni aprini fr s peasc nimic. "GHERANDA SAMHITA" merge i mai departe. Ea afirm categoric c SADHAKA care tie cum s intre (s ptrund) "smna focului" n pericarpul acestui centru, poate fi aruncat n mijlocul unei vlvti teribile i s rmn n via, perfect nevtmat, fr team de moarte (ca i trioul din biblie al lui MESHACH, SHADRACH i

ABEDNEGO, care lsai ntr-un rug aprins n-au avut nimic de suferit). Acest centru este deasemenea folosit n descoperirea amplasrii comorilor. Punctul su fizic de convergent n corpul fizic este pancreasul. Fiecare dintre noi are concentrat n plexul solar un rezervor imens de fora psihic care rmne n stare latent att timp ct MANIPURA nu este activat.

4. ANAHATA. De culoare rou deschis, are 12 NADIS, emannd din ea. n mijlocul ANAHATAei sunt dou triunghiuri intersectate (cunoscute n KABALA ca PECETEA LUI SOLOMON simboliznd macrocosmosul i microcosmosul, reflectate unul ntr-altul). n interiorul acestor triunghiuri este esena (smna) fiinei noastre individuale care este scnteia orbitoare a divinului ce strlucete ca "flacra ferm a unei lmpi". A medita asupra acestui centru, nseamn a practica BHAKTI YOGA n una din cele mai nalte forme, pentru c n interiorul acesteia se aude SHABDA BRAHMA, silaba mistic primordial "OM" care este considerat sunetul subtil al universului, tonul creaiei. Exist multe varieti de percepere ale acestui sunet, cele mai asemntoare i comune fiind urmtoarele: bzitul unei roi de albine; o cascad (cdere de ap); zumzetul firelor de telefon; urletul mrii; sunetul unui clopot; clinchetul unui lan fin de argint; notele flautului (fluierului); fluieratul puternic (ascuit); sunetul tobei; tunetul ndeprtat. ANAHATA reprezint simbolic elementul aerului. Ea guverneaz simul atingerii (pipitului), penisul, sistemul circulator i sistemul locomotor. Concentrarea i activarea acestui centru ofer puteri paranormale. Aceste puteri includ ascultarea paranormal i vederea la mare distant; capacitatea de a deveni invizibil; precunoasterea (precogniia) i chiar abilitatea de a intra i a lua n stpnire corpul altei persoane. Trebuie ns accentuat aici c dobndirea unor asemenea puteri, chiar dac ntr-adevr sunt posibile, se gsesc aproape n afara scopului exerciiilor cuprinse n prezenta lucrare. Muli aspirani se vor simi rspltii din plin, dac rezultatele promise de cele mai practice AGAMAS va fi apropiat de al lor. Ultim stare menionat n tratatele clasice este c practicantul TANTRA prin activarea acestui centru, va fi ndrgit (iubit) de LAKSHMI, ceea ce nseamn c norocul material i va zmbi iar "vorbirea s inspirat va curge ca un uvoi de ap". (SATCHAKRA NURIPANA). El va fi deosebit de atractiv pentru sexul opus i eventual va putea fi recipientul iubirii cosmice. "Avnd bucuros (fericit) ceea ce este mai extraordinar dintre plceri, el primete n sfrit posibilitatea de a intra n regatul eliberrii". (KALIKARANA - comentariu) ANAHATA influeneaz de asemenea funcionarea glandei timpului n corpul grosier.

5. VISHUDDHA. Sau centrul "Marii Puriti". Acest centru este cu un nalt nivel de manifestare al fiinei. El este ua ce duce spre planul nelepciunii eterne. Se gsete situat la baza gtului. Are 16 NADIS de culoare fumuriu- purpurie. Este amplasat la jonciunea dintre coloana vertebral i MEDULLA OBLOGATA. Acest centru devine strlucitor cnd yoghinul este avansat spiritual. Aceast CHAKRA este descris ca asemntoare cu "regiunea eterului, circular i alb ca luna plin" (SATCHAKRA NIRUPANA). Ea controleaz auzul, gura i respiraia. "Oricine se va concentra asupra acestui centru, devine un nelept n secret cunoatere i un prin printre yoghini" (SHIVA SAMHITA). Organul controlat de aceasta este glanda tiroid.

6. AJNA. Sau "al treilea ochi" este cunoscut ca centru de comand. Este "frumos i alb ca o lun de iarn" i are 2 NADIS. n diagram, centrul cu cele dou NADIS ca nite aripi situate n vrful bastonului lui MERU, sugereaz caduceul lui MERCUR, care poate fi deasemenea un simbol al aceluiai adevr ezoteric. Centrul de comand este recunoscut ca fiind locul de amplasare al facultilor mentale ale omului. El este reedina contiinei individuale i n acelai timp un loc de ntlnire sau fuziune cu divinul, de aceea n acest centru, aspirantul poate s aud vocea GURUului su spiritual i s fie iniiat n secret cunoatere a TANTREI. Prin meditaia i concentrarea asupra AJNA-ei va rezulta n aspirantul tantric, eliberarea i distrugerea consecinelor aciunilor provenite din existentele anterioare. "Yoghinul care mediteaz asupra acestui centru n momentul morii, cnd suflarea i prsete corpul, se dizolv i devine una cu Suprema Fiina." (SHIVA SAMHITA). n corpul fizic, glanda pituitar este corelat cu AJNA CHAKRA.

7. SAHASRARA. Sau "lotusul cu o mie de petale". Aici scopul final al aspirantului tantric este realizat: prin uniunea (unirea) polaritilor opuse sau prin "nunta lui SHIVA i SHAKTI"; a masculinului (pozitiv) i a femininului (negativ); a electricului i a magneticului; a solarului i a lunarului. Deoarece aceast final i mult mrit CHAKRA este plasat mai sus i dincolo de planul pmntului (globului), muli scriitori tantrici nu o desemneaz ca pe o CHAKRA n ntregime, ci o consider ca fiind un punct transcendental de focalizare, prin care sufletul intr i prsete corpul fizic n timpul naterii i al morii. n corpul fizic, locul cel mai apropiat de SAHSARARA este cretetul capului, unde aria ntructva denivelat (adncit) a vortexului

corespunde regiunii polare a globului nostru. Aa cum am sugerat mai sus, linia de autoritate sau coordonare a corpurilor noastre subtile, este de altfel de la cel mai nalt ca manifestare sau cel mai subtil, n jos la cel mai inferior sau cel mai dens. n consecin, SAHASRARA controleaz nu numai cele ase corpuri constituante ale fiinei, dar i cele CHAKRAS de sub ea. La diferite persoane, aria de expansiune a centrului, difer mult. La persoanele care nu sunt prea mult avansate spiritual, radiaiile (NADIS) vibratorii sunt pale i condensate la vrful capului. La cele extrem de dezvoltate, culorile prismatice ale NADIS-urilor acoper corpul ca un nveli mictor de bijuterii strlucitoare. Prin meditaia asupra acestui centru, yoghinul dobndete puteri stranii i nfrnge cei doi dumani eseniali care sunt timpul i moartea.

ADEVRATUL NCEPUT Un aspect esenial care difereniaz imediat SHAKTISMUL de alte forme de yoga este c, n timp ce alte coli nvaa tehnici i procedee care duc la negarea de sine i la extincia sau anularea experienei sexuale, TANTRA ndeamn la o ct mai plenar fuziune posibil i la o total scufundare n procesele erotice ale vieii. AVALON spune n acest sens despre SADHAKA c "el atinge eliberarea, mncnd totui fructele dulci ale lumii". (A. AVALON "PRINCIPLES OF TANTRA"). Cu toate acestea, o asemenea doctrin nu trebuie niciodat s fie greit considerat drept hedonism, cci adeptul tantra experimenteaz orice pentru a dobndi un control perfect i nu pentru a se lsa controlat de forele teribile pe care ncearc n mod continuu s le domine. "ACELA CARE REALIZEAZ ADEVRUL CORPULUI, POATE APOI S NCEAP S NELEAG ADEVRUL UNIVERSULUI". Tantrismul este o inedit inta directoare a cursului aciunilor. Sfritul preconizat este dobndirea unor puteri extraordinare i unirea celor dou curente polare subtile ale forei vieii - o reintegrare care produce iluminarea spiritual. A tri astfel viaa, i a o tri mult mai din plin, este sfatul principal al canonului SHAKTA. A te afunda n orice fiin sau fenomen cu o ascuit contientizare (sensibilizare inteligent), nseamn a considera c viaa este o cununie. n fiecare act al fiecrei zile, tu eti sau mirele sau mireasa. Tu eti puternicul su slabul, electricul sau magneticul, iubitorul sau iubitul. i din aceste cstorii, din aceste uniri fecundatoare apare rennoirea (renaterea) continu a vieii. Prin actul erotic - dac este fizic, mental su spiritual - tu eti de asemenea la un anumit grad renscut. Omul a fost nscut s aib experiene, ca s se schimbe. Numai prin aceasta, el poate s creasc i s ating eliberarea. Pe scurt, pentru un om perfect acordat dup sufletul su, fiecare renatere prin direct experimentare se realizeaz ntr-o "nou" lume a gndirii i a simirii, aceasta fiind una dintre cele mai intense triri a realitii, un maxim i infinit profund rspuns al contiinei fiinei. TANTRA arat c lumea nu este o iluzie ci o

magic realitate. Real experiena a firii este concretizata extindere a scopului ultim al sufletului. Numai n cele mai adnci simiri, numai n iubire i n cele mai frenetice triri exist sublima fora creatoare nregistrat i nicidecum n sterila activitate intelectual. Din aceast cauz adevrul nu poate fi nvat; cci el poate fi numai trit. Aceasta este singura cale a omului de a nva. Aceasta este deci, calea de a experimenta absolutul. nvturile sunt doar substana experienei altor oameni, a gndurilor altor oameni fosilizate n permanentizate credine sau crezuri. Ele sunt deci tradiia fcut lege. Aceasta este deci semnificaia pasajului din RATNASARA TANTRA care declar c: "acela care realizeaz adevrul corpului, poate apoi s nceap s neleag rapid "adevrul universului". Pentru aceast raiune, practica TANTREI ncepe mai nti cu corpul i cu funciile sale. Acesta este adevratul nceput. Primul obiectiv urmrit este deci, s se curee (purifice) principalele NADIS sau subtilele canale astrale astfel nct, curenii psihici s se poat uni ca s curg prin ele din corpul subtil n corpul fizic. Purificarea este realizat prin regularizarea respiraiei, tehnic cunoscut ca PRANAYAMA. Acest procedeu determin un perfect control al pranei. PRANA, n esen, nu este altceva dect o sum a ntregii fore primare n univers, care poate fi n stare inert, tranzitorie sau dinamic. Este extraordinar putere eliberat din atom n momentul fisiunii sau al fuziunii. Este nevzuta, atotprezenta realitate dincolo de orice micare, gndire, voina, aciune. Pentru organismele biologice, aici fiind inclus i omul, cea mai important manifestare grosier a pranei este respiraia. Astfel, n fiecare act al respiraiei, dup SHASTRAS, noi absorbim nu numai oxigen, dar i fundamental fora subtil a vieii - PRANA. Cnd respiraia nceteaz, n polaritatea corpului apare o schimbare radical; forele electrice pozitive ale corpului, sub forma acidului, se revars n negativul alcalin al sngelui. Mecanismul corpului devine deci static, ncetnd s mai funcioneze. Orice organism viu ncetnd s respire, moare. Tantricii acord o deosebit important ritmrii respiraiei. Prin controlul respiraiei, spun ei, se pot cura venele subtile (NADIS) i conduce rapid curenii vieii prin ele. n corpul grosier, sistemul nervos central este dinamizat, purificat i vitalizat. Digestia este accelerat. Toate cele 5 simuri sunt stimulate i amplificate. Insomnia dispare, iar mintea zpcit (rtcitoare) este fixat sau calmat. Tririle sub toate formele lor schimbtoare i complexe, i pierd "estomparea" sau superficialitatea i devin mai profunde, mai vii i mai reale. Experiena capt brusc o form inedit i focalizarea contiinei devine mult mai intens i mai ferm. n India i Tibet exist tot attea metode de control ale respiraiei, citi GURUSI exist. Fiecare nvtor a dezvoltat n mod obinuit propria sa modificare i adaptare a uneia sau a mai multor tehnici clasice descrise n literatura yoghin. Cele trei momente ale ciclului respirator (inspiraia, reinerea i expiraia) trebuiesc armonizate prin stabilirea unei corecte armonii ntre ele. Muli oameni respir incorect i neregulat. Respiraia lor este afectat de starea lor de sntate, de lucrul pe care-l fac, de fumat, de alcool, de tensiunea nervoas i altele. O asemenea aritmie produce o minte tulburat, o sczut vitalitate, o dispoziie proast, o concentrare defectuoas, i o gam variat de tulburri la nivel fiziologic. PULSUL I RITMUL NATURII Oriunde privim n natur, gsim un puls definit i un ritm precis. Stelele i planetele n cursa lor, anotimpurile anului, migraia psrilor i a petilor, totul n creaie i are ciclul su predeterminant. Fr aceast ordine sau ritm, creaia s-ar sfri n haos. Omul i are de asemenea ciclurile sale, nu numai n timpul vieii (copilria, tinereea, vrsta adult i btrneea), dar i lunar prin aa-zisele cicluri biologice. Acestea din urm implic vitalitatea (rezistenta) fizic, puterea de concentrare, intuiia i memoria. Acum civa ani, un

fizician german, dr. WILLIAM FLIESS, ncepuse s se ntrebe de ce o febr apare brusc la un pacient, pentru ca apoi s dispar tot att de brusc? El a iniiat un studiu amnunit al tuturor cazurilor n care s-a produs acest fenomen. Gradat, el a ajuns la concluzia c brutele izbucniri i dispariii urmau un ciclu dinainte stabilit. Astfel, cercetri aprofundate l-au fcut s determine modul de manifestare i durata ciclurilor biologice de baz ale omului. El a ajuns astfel la concluzia c exist trei forme distincte de ritm. Unul este ciclul masculin de 23 de zile, controlnd energia, agresivitatea, spiritul de aventur, instinctul de lupt, vigoarea fizic i ncrederea. Un altul este ciclul feminin durnd 28 de zile, care controleaz intuiia, sentimentele, abilitatea creatoare, irascibilitatea, expresia artistic i integrarea social. Al treilea ciclu de 33 de zile, cruia dr. FLIESS i spune ritmul intelectual, avnd facultile ambelor sexe, controleaz logica, memoria, ambiia, voina, concentrarea i alternanta mental. El le-a spus acestor cicluri - bioritmuri, dar cei care au studiat TANTRA tiu c, calitile ciclului masculin, de exemplu, sunt precis acelea ale PINGALA-ei sau respiraiei solare. Facultile feminine sunt acelea ale IDA-ei sau respiraiei lunare. Ciclul intelectual face un paralelism i mai strns ntre fluxul lui SUSHUMNA, din yoga, prin canalul subtil al mduvei spinrii. Un alt cercettor declar: "Esena problemei st n bisexualitatea omului. Ciclul celular (descrcarea i perioada regeneratoare a celulei) este determinat de aciunea reciproc a substanelor masculin i feminin. Oricine este de altfel familiarizat cu o manifestare a acestui complex i intrinsec proces: ritmicul flux i reflux al vitalitii". (HANS J. WERNLI, "BIORYTHM") Experimentnd controlul respiraiei, prima cerin este s se determine pulsul ritmic individual, astfel c el s fie asociat sintonic cu pulsaiile globului terestru. Omul obinuit are 15 respiraii pe minut sau 21.600 timp de 24 de ore. Prin accelerarea sau ncetinirea ritmului respirator se produc importante schimbri, att fizice, ct i mentale. Respiraia rapid i superficial este asociat cu excitaia, mania (furia), senzualitatea, alcoolul. Yoghinii spun c o respiraie continu i rapid produce ntr-o oarecare msur anestezie, din cauza faptului c, egoul este forat parial s ias afar din corpul grosier n subtilul corp numit MANOMAYA KOSHA. Respiraia rapid prelungit (20-30 respiraii/minut) produce palpitaii ale inimii datorit unei hiperventilaii prelungite. CONTROLUL GNDULUI Tantricii stabilesc un contact telepatic cu orice persoan ale crei gnduri vor s le controleze numai prin utilizarea ritmului respirator al acelei persoane. Numrul de respiraii pe minut este ct se poate de evident, dup coborrea i ridicarea pieptului persoanei, dup cum diafragma s se contract sau se dilat. Tantricul ncepe astfel s respire n acelai timp i n acelai ritm cu persoana pe care vrea s o influeneze. Dup un scurt interval, el stabilete un raport telepatic cu contiina interioar a acelei persoane pe care el poate s o dirijeze apoi. Odat "acordat (sincronizat) " yoghinul poate deci accelera sau ncetini respiraia altei persoane pentru a produce acelai ritm vibrator (cu al su) sau o anumit stare de contiin pe care el dorete s o transmit. FRAII UMBRELOR (FANTOMELOR) n trecere trebuie s artm c aceast tehnic este un cuit cu dou tiuri. Persoana al crei ritm

(ciclu) respirator a fost schimbat sau nlocuit, poate fi acordat cu cele mai profunde sau cu cele mai ncete ritmuri ale armoniei universale, ori i se poate crea acces la sfer celor mai nalte gnduri (ea putnd chiar s le perceap). Pe de alt parte ns, ea poate fi atras i n jos (n inferior), ntr-o stare de neastmpr pronunat (febrilitate), tensiune nervoas sau extrem excitaie sexual. Unii adepi, numii "fraii umbrelor" folosesc acest secret remarcabil pentru scopuri imorale. APTE CICLURI DISTINCTE ALE RESPIRAIEI S ne ntoarcem acum la problema determinrii propriului nostru ciclu respirator. Din nefericire, nu exist nici o regul sau indicaie de a se realiza aceast. Astfel determinarea se face aparent empiric. Dup un oarecare timp de experimentare, aspirantul va fi capabil s-i gseasc ritmul i postura cea mai natural i cea mai confortabil pentru el. Tradiia secret tantric nvaa c exist apte respiraii distincte, tot aa cum exist apte culori sau benzi de lumin n spectru, apte zile ntr-o sptmn, apte planuri de existent i altele. n mod corespunztor, exist apte tehnici respiratorii pentru aspirant care sunt practicate pe treptele preparatorii ale SADHANEI sale sau ale antrenamentului su. Fiecare exerciiu este practicabil ntr-o perioad determinat de timp dup care aspirantul trece la urmtoarea disciplin. Cu ct studentul desfoar mai mult rbdare i d dovad de o maxim ardoare i perseverent n punerea bazelor sistemului su yoga, cu att va fi mai mare satisfacia care va rezulta din aceasta. Dac este posibil, n cursul practicii se va recurge la ASANAS sau la o poziie anumit ct mai confortabil n care se va avea grij s se menin coloana vertebral dreapt pentru c mpreun cu pieptul, gtul i capul s fie pe aceeai linie dreapt. Dac este posibil, studentul s fie orientat cu faa n direciile recomandate, aceasta depinznd de timpul n care practic. n orele de dimineaa va sta cu faa la est; la amiaz cu faa la sud; seara la vest i la miezul nopii la nord. PRIMA DISCIPLINA (RESPIRAIE) Dup ce a-i luat o postur confortabil, ncearc s te relaxezi pentru un moment i s-i goleti mintea de grijile i suprrile vulgare ale zilei. Apoi expir afar tot aerul din plmni ncordnd muchii abdominali pentru a fora s se elimine afar tot aerul rezidual pe care respiraia ta obinuit, superficial i permite s rmn n plmni. Reumple-i plmnii, trgnd aerul foarte ncet, ct numeri pn la 7, pauz ca s numeri pn la 1 i din nou expir ct numeri pn la 7. Repet acest ciclu 7:1:7 cel puin de 20 de ori pentru a cura fosele nazale i n acest fel vei face viitorul pas n metodologia tantric uor de practicat dac se pornete gradat. Cnd respiraia curge uor i ritmic, inspir profund (prin ambele nri); stopeaz-i respiraia n gur. Foreaz uor fcnd s se umfle obrajii i s se bombeze n afar. inei respiraia n acest fel ct mai mult timp posibil fr a-i crea neplceri. Expir apoi pe gur repede i n mod exploziv. n timpul reinerii aerului, repet mental silaba AUM i imagineaz-i c respiraia curgnd n corpul tu, aduce cu sine un flux de for cosmic sau PRANA, cum se i ntmpl n realitate. Mai trziu gndete-te c acest curent circul prin NADIS-uri sau canalele psihice ale corpului tu subtil i n corpul grosier, energizand fiecare celul a corpului tu. A DOUA RESPIRAIE

Va fi nvata numai dup ce prim este pe deplin stpnit i se face n felul urmtor: mergi ntrun loc singuratic, preferabil ntr-un cmp deschis sau ntr-un parc, munte, pdure sau de-a lungul rmului unei mri (litoral) - unde aerul este proaspt i nepoluat de deeuri industriale. n timp ce te vei plimba acolo, relaxat ct mai mult, inspir prin ambele nri ct numeri pn la apte ca i n exerciiul precedent. Dar acum n loc s prelungeti reinerea respiraiei ct numeri pn la unu, retine-o ct numeri pn la doi. Apoi expir ct numeri pn la apte i din nou prin gur. Oprete-i respiraia i exterior (cnd respiri), ine-i plmnii goi ct numeri pn la doi. Repet acest ciclu respirator de douzeci de ori. Dup practicarea lui de dou ori pe zi n trei zile, mrete gradat proporia de la 7-2-7-2 la 10-5-10-5. Aceasta se face astfel: respiri prin nri numrnd pn la 10; reii pn numeri la 5; expiri pn numeri la 10 i i ii plmnii goi pn numeri la 5. A TREIA RESPIRAIE Este adesea numit de maitrii tantrici "msurarea cu linguria" a respiraiei, aceasta datorit modului n care aerul este inhalat. Exerciiul se execut astfel: cu buzele desfcute puin, ca pentru a pronuna silaba "oo" inhaleaz (aerul) prin gur n 7 mici sorbituri, nghiind fiecare sorbitur. Expir prin ambele nri ct numeri pn la 7. Repet ciclul de 24 de ori dimineaa i seara, timp de o sptmn. A PATRA RESPIRAIE Este cunoscut n India ca RESPIRAIA LEULUI i se execut astfel: inspir prin ambele nri ct numeri pn la 4 sau pn ce plmnii sunt pe jumtate umplui. Apoi inndu-i respiraia, ndoaie-i (onduleaz-i) limba n spate sprijinind-o de cerul gurii i emite un profund sunet mritor (ca de pisic n.m.) - "GRRRRR". A CINCEA RESPIRAIE Va trebui s fie efectuat n aer liber sau lng o fereastr deschis. F buzele pung (eventual fluier primele note ale unui cntec familiar). Apoi, innd buzele n poziia strns ca pentru fluierat, inhaleaz ncet pe gur ct numeri pn la 7, pauz ca s numeri pn la 1 i expir uor prin ambele nri ct numeri pn la 7. Repet ciclul de 6 ori. Practic acest exerciiu dimineaa i la amiaz. A ASEA RESPIRAIE Este numit "respiraia arpelui" i se face astfel: cu limba ntre buze, scond-o afar puin, inspir prin gur cu un sunet ssit. Cnd plmnii sunt umplui, stopeaz-i respiraia ct mai mult timp posibil i expir ncet pe ambele nri. Repet aceast PRANAYAMA de cinci ori dimineaa, la amiaz i sear. Dup practicarea acestui exerciiu timp de dou sptmni, vei trece la respiraia a 7-a i ultima. A APTEA RESPIRAIE Mai nti respir ct mai complet prin contractarea muchilor abdominali pentru a fora aerul

rezidual s ias din plmni. nchidei nara dreapt cu degetul mare de la mn i inspirai ncet prin nara stng. Nu v supra-umflati plmnii. Cnd sunt umflai la capacitatea acceptabil, nchidei deasemenea nara stng (n India yoghinii prescriu o metod pentru nchiderea nrilor respective n PRANAYAMA: degetul arttor i mijlociu sunt ndoite jos n palm iar cele dou degete rmase se aeaz pe nar stng, n timp ce degetul mare este folosit s nchid nara dreapt; totui tu poi folosi oricare deget i se pare mai la ndemna). Cnd i umpli plmnii i nchizi ambele nri, oprete-i respiraia n interiorul plmnilor ct poi de mult fr s fi jenat. Cnd ncepi prima dat s practici, perioada de retenie (a respiraiei) nu va fi prea lung, dar ea se va mri pe msur ce vei practica, pn ce vei descoperi pentru tine KUMBHAKA (intervalul de reinere) care corespunde ritmului tu pranic individual. Cnd vei ncepe s te simi stingherit, sau s ai o senzaie de sufocare, deschide nara dreapt i innd-o pe cea stng nchis, expir ncet. Aceste 3 faze - inspiraia (PURAKA), reinerea (RECHAKA) i expiraia constituie un ciclu complet al controlului respiraiei. Repet ciclul de 5 ori (dimineaa, la prnz i seara) n timpul primelor zile ale practicii tale. Apoi gradat, mrete-le numrul la 20. Aceast PRANAYMA poate fi practicat n siguran de mai multe ori pe zi dac ai timp i o linite adecvat pentru aceasta. n caz contrar, numai o dat pe zi (diminea sau seara) va fi suficient. Vei simi dup fiecare practic rezultatele acestei respiraii. Pulsul electromagnetic care curge prin ntregul tu corp se va calm i i va fixa mintea, i va relaxa muchii i i va purifica circulaia sanguin. Aceste exerciii constituie primul pas n metodologia tantric. Practic-le pentru o perioad minim de 6 sptmni nainte de a trece la exerciii mai avansate i vei avea o baz ferm pentru experimentrile de mai trziu. SEMNIFICAIA SECRET A CULORII "Forme, culori, densiti, mirosuri, oare ce este n mine care se acord i rezoneaz (se armonizeaz) cu voi? (WHITMAN, "nverzirea ierbii") Culoarea care ntotdeauna a transformat mediul uman i a jucat un puternic rol secret n viaa sa interioar, rmne una dintre ultimele fore ce trebuiesc nelese de lumea contemporan. Culorile exprim variatele lungimi de und ale luminii, iar lumin este misterioasa alfa i omega a existenei umane. n trecutul ndeprtat, civilizaiile primitive nu foloseau culoarea aa cum noi facem astzi, pentru valorile ei estetice. n anticul Egipt, Caldeea, India i China, culorile au fost asociate cu riturile religioase, cu medicina i cu tiinele secrete. INFLUENTA CULORII ASUPRA ACTIVITII SEXUALE n strvechile coli ale misterului din India i Persia, neofiii petreceau ani ntregi explornd profund natur i efectele stranii ale unei singure culori. Acum, dup mii de ani, omul ncepe s dobndeasc o vag nelegerea ceea ce nseamn culoarea pentru via i personalitatea sa. Cei mai originali i independeni cercettori n medicin, fizic, psihologie, botanic i alte tiine conexe, au organizat experiene i studiaz "noile" fenomene cunoscute i folosite de tantrici de secole. Oamenii de tiin au gsit de ex., c, culoarea influeneaz n mod deosebit activitatea sexual, intensificnd-o i rafinnd-o. Ei au descoperit astfel c lumina violet mrete activitatea glandelor sexuale feminine (negative). Lumina roie stimuleaz organele reproductive masculine (pozitive).

De asemenea, se tie c sub lumin roie, tensiunea muscular crete de la normalul de 23 uniti, la 42 de uniti. n lumin portocalie, tensiunea crete la 35 de uniti. Lumina galben produce 30 de uniti, lumina verde 29 i lumina albastr, 24. Efectul culorii asupra minii umane a fost tot att de pronunat. Studenii scldai n lumin roie strlucitoare, au artat o mai mare pricepere n rezolvarea problemelor de matematic, dect artau cnd erau expui la lumin normal. Un "pod al sinucigailor" din S.U.A., pictat n negru, a fost revopsit n verde aprins. Sinuciderile au sczut imediat la o treime. Mai multe teste au artat c sub o lumin roie intens, o persoan va supraaprecia greutatea obiectelor. Contrariu, sub influena luminii verzi, obiectele par s fie mai uoare dect sub iluminarea normal. Deformarea simului trecerii timpului a fost deasemenea notat sub lumin colorat. Roul i galbenul produc impresia c timpul trece mai ncet dect de obicei. Verdele i albastrul au un efect opus; timpul pare s fie accelerat. Explornd efectele intime ale culorilor, oamenii de tiin au notat c, gradul n funcie de care fiecare nuana a culorii influeneaz o persoan, este determinat de calitatea, de intensitatea i de predominanta ei; de durata expunerii la ea, de vrst, sex, ras. Chiar i n ceea ce privete mediul natural, oamenii de tiina nu tiu aproape nimic despre fluxul invizibil al culorii cosmice care zilnic nvluie ntreaga planet n timpul anumitor faze ciclice, influennd ntreaga via de pe planeta noastr. Numai iniiaii i yoghinii cunosc i fac uz de aceste fenomene. La prepararea pentru ritualul secret al MAITHUNA-ei sau al unirii sexuale, care formeaz punctul principal al SADHANA-ei tantrice, ceea ce o distinge de alte forme de yoga este c studentul folosete culoarea n etapele de purificare ale antrenamentului su. Adepii KAULA folosesc culoarea chiar i n alte scopuri cu mult mai puternice. Dar importanta ei primar const n purificarea NADIS-urilor i n aprovizionarea lor nentrerupt cu o nou energie. Fiecare CHAKRA are o culoare dominant caracteristic i majoritatea acestor culori corespund celor 7 benzi luminoase cuprinse n spectru: rou, portocaliu, galben, verde, albastru, indigou i violet. n fizic se cunoate totui c toate aceste culori sunt diferite lungimi de und ale luminii albe pure. Obiectele colorate i au nuanele lor individuale datorate faptului c ele absorb din lumin alb numai anumite lungimi de und, pe care ele le reflect sau le difuzeaz. De ex., n cazul unei mingii roii, ea este roie deoarece absoarbe ntreaga lumin, reflectnd-o numai pe cea roie. n mod similar, n corpul subtil, fiecare CHAKRA absoarbe anumii cureni ai energiei vitale solare i i reflect pe ceilali. Tantra nvaa c pur i atotptrunztoarea lumin solar este actualmente emanaia primordial a contiinei cosmice. Este energia radiant eliberat de prima "strlucire n afar" la nceputul creaiei. Orice creatur vie, de la cel mai evoluat RISHI, la cel mai inferior microorganism, exist numai att timp, ct energia lui SHIVA (ca prana) i ptrunde formele. n om la fel este tot aceast atotptrunztoare energie cea care vitalizeaz i unete corpul grosier cu corpurile subtile, curgnd liber de la unul la altul. Manifestarea fizic a pranei n animale este respiraia. Respiraia include deasemenea ambele principii: masculinul (pozitiv) i femininul (negativ). Inspiraia sau tragerea respiraiei este de polaritate negativ, feminin. Expiraia este de polaritate pozitiv sau masculin. Aa cum vom vedea mai trziu cnd vom analiza nsemntatea i efectele complexe ale sunetelor, respiraia nsi este considerat de ctre hindui ca o rug inaudibil sau MANTRAM, cci adesea gndul este exprimat involuntar. Ea se numete AJAPA MANTRAM. SHASTRA consider c curentul subtil energetic sau respiraia solar este condus n corp cnd respirm i produce sunetul "AH". Cnd expirm, aceast vibraie formeaz silaba "HANG".

Nenumratele referine n textele hinduse la "HANG AH" l consider ca "suprem MANTRAM sau respiraia suprem". Este de fapt aceast respiraie cea pe care Dumnezeu i-a inspirat-o lui Adam n povestirea biblic a creaiei. Dup TANTRA, incandescenta stea pe care noi o cunoatem ca fiind soarele, ascunde vederii noastre fizice adevratul soare spiritual sau emanaia supremului. i deoarece ei caut fiina suprem din spatele soarelui, muli yoghini n India stau privind fix la orbitoarea sfer solar. Tantricii privesc aceast form de cutare a realitii ca o grea i neobinuita SADHANA (antrenament). Astzi, ca i cu secole n urm, pioii hindui nalt rugi ca aceasta: "noi meditm asupra indescriptibilei strluciri a acestui scnteietor soare. S poat s ne dirijeze chiar acesta nelegerea conducndu-ne la perfeciunea ideal ". Cum cer ei ca radiaia solar s ne dirijeze nelegerea? Rspunsul dup SHAKTISM, este c omul primete de la soare anumite forme de energie care afecteaz nu numai corpul dar i mintea. tiina a identificat n lumina solar a atmosferei noastre particule infime ncrcate cu o energie extraordinar. Aceasta se numete n yoga, globule de vitalitate. De altfel oricine poate avea experiena lor privind la distant ntr-o zi nsorit i putnd s vad, fine particule de o luminozitate intens ale luminii radiind n toate direciile. Acestea sunt globulele de vitalitate i sunt ncrcate cu o for pe care yoghinii o numesc prana. Prin absorbia acestor particule din lumin solar noi ne rennoim nu numai vitalitatea corpului fizic, ci i pe aceea a corpului subtil. LEADBEATER sugereaz c epuizarea globulelor de vitalitate n timpul unei succesiuni de zile nnourate trebuie luat n considerare i pentru vitalitatea sczut n timpul lunilor de iarn a tuturor acelora care triesc n regiuni climatice aspre. n mod sigur cei n vrst i convalescenii cunosc importanta expunerii la caldele i tmduitoarele raze ale strlucitoarei lumini solare. Modul exact n care razele luminoase ptrund sau afecteaz corpul este acum subiectul unor cercetri tiinifice. O teorie este c atunci cnd senzaia de culoare este primit prin ochi, glanda pituitar este stimulat i secret anumii hormoni. Acetia trec apoi n circulaia sanguin afectnd corpul. Unii cercettori, analiznd mai profund, au demonstrat c reacia fizic la culoare poate avea loc i cnd vederea este complet izolat (ochii fiind acoperii). O explicaie avansat pentru a ine seam de acest fenomen, consider c suprafaa corpului posed un sim al radiaiei. Se crede c pielea include cteva feluri de celule legate la sistemul nervos. Aceste celule percep energia radiant, incluznd diferitele frecvente ale luminii. O alt opinie postuleaz c radiaiile colorate, lovind suprafaa corpului determin vibraiile corespunztoare n interiorul lui. Cei care sunt obinuii cu principiile TANTRA tiu c lumina intr n corp prin cele 6 CHAKRAS sau plexuri ale dublului eteric, descrise pretutindeni n yoga. n mod particular implicat n acest proces este SWADISTHANA, la care globula de vitalitate este condus n epicentrul chakrei, unde cei apte atomi sunt separai i difuzai n apte curente, fiecare de alt culoare. ase din aceste culori sunt radiate mai departe de-a lungul a ase NADIS sau spie ale plexului, n timp ce a aptea este absorbit n nsi centrul chakrei. Aceste afluxuri de raze roietice ale soarelui sunt difuzate n ntregul corp, stimulnd sistemul nervos i vitaliznd ntregul corp energetic. Raza portocalie merge ctre chakra de la baza coloanei (MULADHARA). Aici ea stimuleaz glandele sexuale i energizeaz ntregul corp eteric. Raza galben se revars n regiunea abdominal i polarizeaz MANIPURA. Ea stimuleaz glandele renale, pancreasul i ficatul. Raza verde se ndreapt spre ANAHATA, afectnd regiunea inimii sau plexul cardiac. Ea d echilibru i armonie corpului.

Raza albastr urc sus la gt (VISHUDDHA). Ea este calmant (linititoare), eterat i spiritual. Influeneaz glanda tiroid. Raza indigo se ndreapt spre zona AJNA CHAKRA dintre sprncene. Ea afecteaz glanda pineal i este legat de facultile paranormale ca telepatia i clarviziunea. Raza violet este dirijat ctre centrul coronal de fora SAHASRARA n regiunea cretetului capului. Influena sa n corpul grosier se face prin glanda pituitar. Toate energiile de care am pomenit aici au o singur surs, soarele. Pentru tantric, aceasta nseamn c diferitele frecvente ale luminii pe care le-am discutat, sunt principiul lui SHIVA. Totui, scopul practicilor SHAKTA este cstoria (unirea) celor dou fluxuri polare - SHIVA i SHAKTI, tantricul cutnd s uneasc energia soarelui cu cea de la alt surs. KUNDALINI sau puterea eseniala SHAKTI, nu este derivat n mod direct din atmosfer, aa cum este energia solar. ntructva ea vine din "uterul lui SHAKTI", din profunzimile misterioase ale globului; chiar din mijlocul planetei noastre unde domnete un adevrat infern, a crui temperatur rivalizeaz cu cea a soarelui. TANTRA AGAMAS subliniaz ns c aceast for primar a strfundurilor telurice este n ntregime un alt fel de energie dect aceea radiat de soare. Prana solar este puterea dinamic care se rspndete ea nsi prin ntregul corp, vitaliznd fiecare celul pn la cea mai microscopic. KUNDALINI sau "arpele de foc" este n mod normal static-nchis la baza coloanei. Odat eliberat i pus n micare, el trebuie s fie controlat sau el poate tulbura corpul, mintea i spiritul. Scopul tantricului atunci este de a conduce fora centripet SHAKTI n sus spre centrele superioare pentru a realiza unirea complet cu energia centrifug SHIVA conducnd la fuziunea integratoare a strii de SAMADHI. AVERTISMENTE. Literatura TANTRA este plin de avertismente pentru neiniiaii care, dac nu-l pot controla n mod adecvat pe KUNDALINI trezit, se pot scufunda n inferior lund legtura cu un ordin mai sczut al creaiei. Dorinele carnale sunt atunci n mod infinit intensificate. Ambiiile pmnteti sunt de asemenea stimulate, mpreun cu dorina de a le satisface cu orice pre. Senzualitatea, furia, lcomia (aviditatea) - ntregul cortegiu al pasiunilor diavolului le ia locul. Cnd curentul de foc al lui SHAKTI se trezete i totui este condus n sus de yoghin, culegnd impulsul cnd el urc prin SUSHUMNA canalul central al coloanei, ptrunznd chakr dup chakr, pn cnd cea mai de sus este atins. O polarizare a celor dou aspecte SHIVA (pozitiv) i SHAKTI (negativ) are atunci loc. "La unirea lor, nectarul subtil (AMRITA) care curge ntr-un flux ambrozial, alearg de la MULADHARA LA BRAHMARANDRA inundnd microcosmosul. Acum este momentul cnd SADHAKA uit n ntregime de tot ce mai exist n aceast lume i este scufundat n inefabil beatitudine (SAMADHI, extaz). mprosptare, putere mental mrit i o desftare grandioas urmeaz dup fiecare ascensiune la sursa etern a vieii". (A. AVALON - "THE SERPENT POWER") Totui, principala noastr grij se refer la prana, neptita radiaie emanat de la soare. O mai mare absorbie a energiei globulelor de vitalitate prin chakre este unul din obiectivele eseniale ale antrenamentului tantric. Ea se realizeaz prin PRANAYAMA cromatic sau respiraia colorat. Procedeul este destul de simplu. Rezultatele sale efective depind de puterea de concentrare i de intensitatea cu care sunt vizualizate de ctre practician diferitele culori subtile pe care le extrage din radiaiile universale determinndu-le s se reverse i s se acumuleze n unele centre de fora (chakre) ale corpului bioenergetic. A DOUA DISCIPLINA

Dac este posibil, s se practice acest exerciiu ntre orele 9:30, dimineaa i dup amiaza. Trebuie s fie executat n faa unei ferestre deschise i preferabil expuse n ntregime la lumina soarelui. Aezat ntr-o postur confortabil, aa cum am descris n prima disciplin, cu faa la rsrit (est), nchide ochii i pentru ctva timp ncearc s simi ntreaga energie luminoas radiant ptrunzndu-te ntr-un val dttor de via. Ptrunde-te de faptul c cele 7 radiaii subtile care umplu spaiul, se acumuleaz deasemenea n centrii psihici (chakre) ai corpului tu eteric i c-i inund apoi fiecare celul i esut al corpului tu fizic. Dup aceea relaxeaz-te, permind ntregului tu corp s devin pasiv. Dup cteva momente stai drept i expir tot aerul din plmni, forndu-l s ias afar prin tragerea abdomenului. Inspir ncet ct numeri pn la 7, umflnd abdomenul. Oprete-i respiraia ct numeri pn la 7, n acelai timp voind cu putere s apar i chiar vizualiznd culoarea rou. Imagineaz-i c ea se revars asupra poriunii de jos a stomacului i a genitalelor; apoi mental, nchipuie-ti-o acoperindu-i partea cea mai de jos a coloanei. Expir ct numeri pn la 7, pauz o secund. Apoi repet ciclul respirator, vizualiznd rou ca i mai nainte. Practic PRANAYAMA roie trei timpi, apoi cnd inspiri pentru al patrulea ciclu, imagineaz-i culoarea galben invadnd regiunea prii superioare a pieptului i fruntea. Repet respiraia galben de 3 ori ca i n cazul cu cea roie. F acelai lucru cu albastru, vizionnd culoarea de o strlucire spiritual linititoare i vindectoare n regiunea gtului. Aceasta i va aduce senintate i echilibru. La sfrit, dup o pauz de 1 secund ntre respiraii, repet PRANAYAMA inoculnd mental picioarele, pulpele, braele cu o radiaie alb, pur. Aceast disciplin va fi practicat de 20 de ori nainte de a trece la procedeul urmtor. TANTRA SHASTRA reamintete de nenumrate ori studentului c atenia rbdtoare la detaliile, chiar cele mai nensemnate ale acestor discipline n ntregime eseniale, va fi msura succesului su n rezultatele concrete de mai trziu. PUTEREA ASCUNS A SUNETULUI "Contopirea (fuziunea) minii cu contiina cosmic se realizeaz prin ascultarea subtilului sunet interior". (HATHA-YOGA PRADIPIKA) Noi nu trim numai ntr-un ocean de lumin i culori, dar i ntr-unul de sunete. Imensele fluxuri continue ale acestei complexe energii vibratorii pe care tantricii le numesc NADAM, se propag n jurul i prin tot ceea ce exist animat sau neanimat; vizibil su invizibil. TANTRA SHASTRA nvaa c nainte s fie lumin la nceputurile creaiei, prima manifestare a esenei macrocosmosului a fost SHABDA, un sunet absolut. Chiar scripturile cretine exprim acelai punct de vedere i Ioan scrie: "La nceput a fost Cuvntul i Cuvntul era una cu Dumnezeu, cci Dumnezeu era Cuvntul". DIVINA MAM CARE CNTA SIMFONIA UNIVERSULUI Sunetul considerat ca un "PHAT" creator al absolutului cosmic sau SHABDA, subtil vibraie generatoare, sunt mereu prezente pretutindeni, exprimndu-se n milioane de moduri diferite, de la sublima "muzic a sferelor", pn la o cacofonie oarecare provenit din realitatea contemporan.

Tantricii spun c, n orice fel s-ar manifesta, aceasta este "divina mam" care cnta simfonia infinit a universului "al crui nceput este creaia i al crui sfrit este disoluia". n apusul industrializat, grosierele sunete omniprezente care ne asalteaz urechile seamn cu vacarmul infernal al iadului. Muli dintre noi ne petrecem aproape toat viaa n mijlocul unor puternice i predominante sunete dezagreabile, pe care tiina le-a descoperit a fi deosebit de duntoare, att sntii, ct i echilibrului psihomental. Experimentele fcute n cursul unor campanii pentru nlturarea zgomotelor n oraele mari au relevat c constanta repetare a unor sunete stridente i ptrunztoare produce vtmri de durat, att ale sistemului nervos, ct i a diferitelor organe ale corpului afectate de aceasta. Ulcerele stomacale, hipertensiunea, bolile degenerative ale arterelor i sectuirea nervoas sunt numai cteva dintre neplcerile comune pe care tiina le atribuie n parte unei vecinti prea zgomotoase. Cercettorii spun c nenumratele vibraii de la diferite surse ne afecteaz sub forma undelor transmise prin aer, i astfel creierele noastre sunt n mod constant la lucru sortindu-le i identificndu-le, chiar i atunci cnd aparent nu suntem n ntregime contieni de aceasta. La ora, nivelul mediu al zgomotului este de 40-50 decibeli, n timp ce la tar este de numai 10 decibeli. Testele au stabilit clar c un zgomot de 90 de decibeli cauzeaz aproape imediat dublarea volumului de snge pompat prin inim. Un om de tiin californian, dr. LEO BARANSKI, a fost de curnd citat ca susinnd c ideea distrugerii unui obiect prin intensificarea frecventei sale de vibraie poate fi comandat prin armesatelit acordate la frecvenele specifice ale betonului i oelului, care vor putea dezintegra oraele. Din punct de vedere biodinamic i constructiv, dr. BARANSKI crede c experienele n curs vor duce chiar i la dublarea timpului vieii omului. Aceasta se va realiza, spune el, prin folosirea unor frecvene rezonante identice care stimuleaz o zon de un deget mrime care se afl la captul (vrful) mduvei spinrii. n acest punct este situat un organ cunoscut ca mitocondria medular, care produce o substan numit adenozin trifosfat (ATP pe scurt) care este rspndit n tot corpul. Moleculele acestei substane au o abilitate specific s absoarb fotoni (globulele de vitalitate despre care am discutat mai nainte) din soare i s-i strng n provizii necesare. Prin folosirea unor frecvente adecvate ale sunetului concentrate n acest punct, dr. BARANSKI crede c moleculele de ATP vor elibera o cantitate mai mare de energie liber dect o fac acum. "Eliberarea controlat a energiei ATP-ului, prin bombardarea cu scurte cascade de vibraii sonore, poate s nsemne o incredibil vigoare i regenerare a minii i corpului pentru a veni n ntmpinarea perioadelor critice", spunea el. Literatura tantric conine i ea nenumrate pasaje care, ntr-o terminologie diferit vorbesc despre fenomene aproape identice cu cele ale lui dr. BARANSKI. n text se declar astfel: "Sunetul manifestat al lui Dumnezeu (SHABDA BRAHMAN) exist toate lucrurile c etern contiina. Este deci acest sunet a crui substana manifestat c eterna contiina exist n corpurile fiinelor vii sub forma lui KUNDALINI; adesea aprnd ca silabe n cuvinte, proz, poezie i aa mai departe, fiind purtat de curentul psihic la gt, dini i n alte locuri. nvtorii hindui ai antichitii spuneau c vorbirea psreasc a copilului n timp ce nvaa s vorbeasc nu este datorat numai imitaiei imperfecte a cuvintelor pe care le aude, ci i unei obstrucionri a conductei subtile principale (SUSHUMNA) ducnd de la MULADHARA la gt. Cnd datorit obstrucionrii pasajului vocal, un copil pronuna sunete indistincte, este KAULAKUNDALINI care se joac n deschiztura (orificiul) MULADHAREI i nfurat n jurul SUSHUMNEI emite n mod repetat sunete indistincte. Este ecoul acestui sunet indistinct care iese Prin pasajul gtului copilului PRAPANYACA-SARA. De altfel, este scris c aceeai obstructionare

apare de asemenea la moarte. "La nceputul JAPA-ei (rostirii) credinciosului exist lipsa de curenie (murdria) datorat naterii i la sfritul JAPA-ei apare lipsa de curenie (murdria) determinnd moartea". (KULARNAVA TANTRA). Cuvintele, sau mai precis silabele individuale pe care le conin, nu sunt altceva dect misteriosul KUNDALINI exprimat n form articulat prin vorbire sau simbolizat de scriere. Ca suprem energie a lui BRAHMAN manifestat n vorbire, limbajul articulat are pentru tantric o semnificaie att minunat, ct i ngrozitoare. Fiecare liter a alfabetului este o MANTRAM, fiind vibraie a sunetului la o frecvent dat care produce o form (configuraie) cu o culoare proprie n eterul invizibil. n strvechea Indie existau marii RISHI sau marii nelepi clarvztori care spuneau c pot vedea formele (configuraiile) i culorile pe care sunetele le produc n AKASHA (eterul spaial). Ei spuneau c aa cum aceste forme sonore (forme colorate ale sunetului) sau dublurile eterice ale tuturor obiectelor sunt nepieritoare, i cuvintele ca i sunetele sunt deasemenea nregistrate pe aceast sfer invizibil. ntr-un studiu modern al felului n care sunetele pot produce forme definite sau structuri, experimentatorii au folosit o invenie tehnic, numit eidofon. Un amestec de past plastic a fost rspndit pe suprafaa unei diafragme. Cnd cuvintele au fost pronunate n faa ei s-a descoperit c undele sunetului vocal au creat minunate forme simetrice sau florale - copaci, flori, ramuri nfrunzite. Experimente similare au fost realizate cu sunete muzicale att din punctul de vedere al formei, ct i al culorilor (ce le produc n anumite condiii). nelepii antichitii dezvoltaser un larg vocabular al cuvintelor secrete ale puterii, format din silabe sanscrite. Cel mai cunoscut, cel mai puternic i cel mai de baz dintre acestea este fr ndoial silaba etern AUM. PATANJALI spune c repetarea lui AUM l invoc pe ISVARA, suprema contiina cosmic. n conformitate cu textele tantrice, forma sunet a lui AUM mbrieaz ntreaga creaie. El este pretutindeni, n toate lucrurile manifestate sau nemanifestate. Intonat (rostit) n mod adecvat, el va produce armonie i echilibru n corp i spirit. n trecere, este interesant de notat c tradiia indian consider numai idiomul vedic ca valid pentru practica MANTRA-ic. Literatura secret susine c ntregul cosmos a evoluat (s-a manifestat n afar) din 50 de BIJA MANTRAS sau semine sunet. Aceste sunete au fost revelate fiecrui RISHI n timpul strilor spirituale profunde i provin direct de la esena Contiinei Cosmice. De la matricele lor subtile, procesul de evoluie le conduce la formarea puternicelor centre eterice de for n jurul crora graviteaz moleculele i atomii care formeaz materia vizibil i dens. Astfel se spune: Literele particulare, ordinea n aranjarea lor i numrul literelor pe care contiina cosmic le-a predestinat (le-a menit) pot s transmit (propage) o semnificaie secret particular i sunt perfect capabile de transmiterea acestei semnificaii cnd sunt pronunate n mod succesiv n felul prescris, transmind efectiv aceast semnificaie, prin fenomenele sensibile care le nsoesc pronunia". (TANTRA TATTVA) Astfel ritualul tantric consider c generatoarea MANTRIKA-SHAKTI a celor 50 de litere de la A la KSA, este de fapt manifestarea primar a lui KUNDALINI, "smna tuturor manifestrilor nsufleite sau nensufleite".

(KAMADHENU TANTRA) Cele 50 de litere sanscrite sunt numite n unele tratate strvechi TANTRA i VARNAS, care nseamn culori, deoarece fiecare liter are propria sa frecvent i gam sau plan de vibraie. Unele litere sunt roii, altele de un albastru electric strlucitor, unele albe i aa mai departe. Ele sunt, aa cum GURUS ai antichitii au spus, considerate ca fiind numai exteriorul su expresia grosier a unui aspect infinit mai subtil al sufletului care este nsi contiina. Pentru aceast raiune, scrierile tantrice se refer la unele sunete nvtabile i la altele nenvtabile sau cum s-ar spune numai trite direct datorit faptului c frecvena lor de manifestare este de o finee extrem. Nenvtabilul sau aspectul subtil al sunetului, se spune c curge n interiorul corpului bioenergetic sub forma unor extrem de fini cureni de energie vital din cauza micrilor pranei pe care noi o inhalm i o exhalm i prin respiraie. Din aceast cauz, respiraia nsi este numit AJAPA MANTRAM sau instinctiva invocaie nerostit. Chiar i sunetul gndit care este exprimat (n) exterior de organele vocale, nici el nu este generat aici, dup tradiia SHAKTA. n schimb el apare nti la deschiztura MULADHAREI unde el face un extrem de slab i zumzitor sunet subtil ca bzitul ndeprtat al unui roi de albine, intoxicate cu miros de miere. n SATCHAKRA TATTVA, n aceast direcie se scrie "el este ntocmai ca suavul i constantul ecou murmurtor al bzitului unui roi de albine intoxicate cu miere". Aceast extrem de subtil stare a unor sunete, numit PAR, n textele de TANTRA YOGA este imperceptibil de ctre persoanele normale. Energia sa subtil vibratoare se mic apoi n sus prin interiorul NADIS-ului central (SUSHUMNA) al coloanei spre ANAHATA CHAKRA n regiunea inimii. Aici, spune VISHVASARA TANTRA, este produs "finul sunet neauzit". "Aici se manifest Silaba de Omagiu Suprem - AUM - aici st Sinele Esenial Etern ca o lamp cu flacra netulburat de vnt". AUM silaba sublim care exist n acest misterios loc al inimii, este cea mai important dintre toate sunetele de manifestare ale puterii supreme. nvaii antici o declar c fiind reprezentarea celui mai nalt i profund aspect al Contiinei Cosmice. Cnd ea este n mod adecvat rostit mental de ctre aspirantul sensibil, semnificaia sa ascuns se dezvluie gradat i poate rezulta chiar eliberarea final. Continundu-i ascensiunea rapid prin canalul subtil central, energia vibratoare a lui SHIVA este transmutat ntr-o stare grosier. i apoi ea iese din gt prin intermediul coardelor vocale sub forma unui sunet articulat, sunet care poate asuma orice modulaie: vorbire, strigt mut, cntec, geamt, etc. Indiferent ns de modul n care este exprimat, el rmne totui manifestarea supremei contiine a cosmosului, exprimndu-se ca sunet grosier. Unele coli SHAKTA consider c nsi calitatea sunetelor n om - care sunt evidente n vorbire - este o indicaie preioasa asupra gradului de dezvoltare spiritual sau a condiiei intime individuale. Unul dintre primele semne c practica yoghin este un fruct n ntregime dobndit se spune c este o voce plcut, melodioas, cu rezonane profunde. Teoria este ca n timp ce SADHAKA se purific el nsui intens prin practica tantric, energia vibratil a sunetului n interiorul structurilor sale invizibile ncepe deasemenea s se identifice din ce n ce mai mult cu armonia sublim creatoare a lui MANTRA-SHAKTI sau a sunetelor eseniale cosmice. A nva s asculi n interiorul profund al fiinei "neauzitul sunet" este n sine nsui un act mental armonizant i creator. Ea formeaz una dintre cele mai importante tehnici n disciplina tantric. "Prsind toate gndurile i toate sforrile angoasante i meditnd numai asupra sunetului

singur, mintea se transform i se absoarbe treptat n sunet" (NADABINDU UPANISHAD), iar n final trecnd chiar dincolo n nsi eterul contiinei pure. GURUS-ii tantrici au preri diferite dup punctul de vedere al diferitelor scoli TANTRA n ceea ce privete numrul modurilor n care aspirantul poate percepe sunetul subtil intern; unii spun 7, alii 10. Aceste sunete sunt dup caz, asemntoare cu cele ale oceanului, tunetului, cderilor de ap, clinchetului unor clopoei din argint fin, zumzitului albinelor, freamtului frunzelor, cu zgomotul unei tobe imense, al fluieratului fin ascuit, al clopotului, al naiului, sau zbrnitului unei srme ntinse sau al unui instrument muzical strident. Nu exist ns nici o ordine precis n care aceste variate stri ale sunetului intern trebuie s-i apar yoghinului. Autoritile n TANTRA, spun c ele depind de gradul de evoluie spiritual al persoanei, de faptul dac ea a mai practicat yoga n vieile sale anterioare, etc. Totui, marea majoritate a adepilor TANTRA consider c primele sunete percepute sunt ntotdeauna mai grave, mai plenare i mai intense, asemntoare cu murmurul oceanului, tunetului sau al unei tobe puternice. Pe msur ce SADHAKA avanseaz n practic, sunetul devine fin i muzical: clopote, un instrument muzical strident, un flaut. n final, cnd acordarea intern pe frecvena sublim a oceanului sonor devine mai rafinat, yoghinul percepe n mod direct manifestrile subtile ale sunetului cosmic, precum clinchetul ndeprtat al clopotelor, ca acordurile unei lute ajungnd n final s perceap distinct euforica i fascinanta "muzic a sferelor" invizibile cosmice. "Astfel sunt ascultate o infinitate de sunete, care cresc i se amplific gradat pentru ca apoi s se sublimeze din ce n ce mai mult, devenind din ce n ce mai rafinate. Dar numai cnd sunetele grave i profunde ca acelea ale unei tobe mari sunt ascultate, yoghinul va putea dup aceea, prin practic neobosit s ajung s le perceap numai pe cele mai subtile". (NADABINDU UPANISHAD) A TREIA DISCIPLINA TANTRA SHASTRA prescrie orele de dup miezul nopii pentru practicarea acestei tehnici. SADHAKA se va retrage mai nti ntr-un loc ct mai linitit, unde sunetele exterioare nu-l vor putea distrage cnd va ncepe s se concentreze asupra sunetului intern. Stnd ntr-o poziie ct mai confortabil, cu fata fie la est, fie la nord, el i va pacifica mentalul prin JAPA MANTRA care se realizeaz prin respiraie ritmic n timp ce mentalul va repeta silaba rezonant AUM. Inspiraia se va face ct se numr pn la 7; stopeaz ct numeri la 1, expir 7, stopeaz 1, etc. Silaba rezonant AUM este repetat astfel mental de 108 ori n acest mod. Pentru o numrare atent a timpilor necesari respiraiilor n TANTRA YOGA, se recomand mtnii cu 108 mrgele. Acestea pot fi din RUDRAKSHAS (seminele unei plante folosite n riturile lui SHIVA) sau din perle, cristal, aur, argint, coral sau chiar din scoici. Dup ce gndurile sunt calmate, SADHAKA rmne cu privirea concentrat, ferm, fr s clipeasc, la un punct fix (ca de ex. Flacra unei lumnri sau candel) amplasat la aceeai nlime cu ochii i la o distant de 4-5 pai n faa sa. n timp ce privete la acest punct fr s clipeasc, el ascult concentrat sunetul intern subtil al urechii stngi. Dup ce realizeaz cea mai intens concentrare posibil privind la acest punct un minut sau chiar mai mult, dac poate, el trebuie s nchid ochii. Chiar dac primele 3-4 ncercri nu vor da rezultate satisfctoare, SADHAKA este sftuit s persevereze entuziast n aceast practic pn la sfritul sptmnii. La captul acestei perioade dac simte nevoia unor rezultate mai concrete, el poate s ncerce tehnica cunoscut ca YONI MUDR care se realizeaz astfel: aezat ntr-o postur stnd pe scaun, rmi cu coatele pe o

pern sau saltea aezat n faa ta pe o mas sau pe un birou nalt. Aeaz degetele mari de la mini ncet deasupra micilor guri ale urechilor, nchizndu-le astfel fat de toate sunetele exterioare. nchide-i ochii aeznd peste ei degetele arttoare. Apoi respir ncet i profund pe nas. n acelai timp concentreaz-i atenia numai asupra sunetelor care se aud n urechile nchise. Dup o oarecare practic, studentul va constata cu uurin c mintea s este din ce n ce mai absorbit n sublima muzic a sunetelor subtile astfel nct el uit rapid de corp, simuri i gnduri obsesive. El se "pierde" apoi treptat ntr-un ocean imens de fascinante vibraii sonore ale universului i triete starea inefabil i profund euforic a topirii granielor interioare att ale corpului, ct i ale contiinei. Cele dou valuri ale creaiei - masculinul i femininul, SHIVA i SHAKTI se unesc astfel indisolubil n etern i ultima armonie a fiinei totale. Este deci, ntr-un fel, ecoul subtil al auzului uman ale crui sunete i deschid fiinei posibilitatea de percepere a sferei eterne de manifestare, conducnd-o ctre ideala nemurire. MIROSUL SAU MIREASMA FIINEI VII Fiecare dintre noi eman mirosul su particular, pe care cinii, senzitivii, yoghinii i chiar oamenii normali, nzestrai cu un miros ascuit l pot recunoate instantaneu. Felul i intensitatea mirosului personal ce ne nconjoar depinde de un important numr de factori: starea sntii, cosmetice, dezvoltarea spiritual, iar adesea dup felul gndurilor noastre predominante. Literatura, att din Est, ct i din Vest, conine nenumrate referine la "mirosul sfineniei". O maxim din India spune chiar "mireasma florii cltorete cu vntul, dar mirosul sfineniei cltorete chiar i contra vntului". Anumite mirosuri au fost chiar asociate cu unii sfini cretini. Se spune astfel c Sf. FRANCIS DE ASSISI mirosea a lmie, Sf. CAJETAN a portocal nflorit, Sf. CATHERINE a violete, Sf. THEVERE a liliac, Sf. ROSE a trandafir, Sf. TERESA a jasmin. Mirosul a rmas n general un mister pentru tiina contemporan. Mirosul este totui unul dintre cele mai puternice i cele mai vechi mijloace de a influena cele mai profunde instincte sexual i religios. Cunoscnd puterea secret i invocatoare a parfumurilor, preoii i vrjitorii vechilor civilizaii compuneau stranii parfumuri i preioase unguente att de puternice, nct mireasma lor a durat timp de mii de ani ca n cazul Egiptului unde n mormintele faraonilor, puternicele arome i mirosul balsamurilor s-a pstrat pn acum. Preoii strvechilor culturi i-au dat astfel seama c substanele volatile aromatice folosite n ceremoniile magice sau exotice, nu numai c faciliteaz comuniunea cu forele cosmice invizibile, dar i influeneaz n multiple moduri starea afectiv sau mental, att a adepilor ct i a maselor de adoratori. De exemplu: terebentina, n stare de volatilizare, din tmie i din smirn, are un perceptibil efect stimulator asupra centrului sexual al ereciei (MULADHARA). n 1953, regina Angliei Elisabeta a II-a, a fost uns cu un ulei special secret n a crui component intrau, printre altele: uleiuri eseniale ale florilor de portocal, trandafir, scorioara, jasmin i susan; mpreun cu neofalin, mosc, zibet (VIVERRA CIVETTICTIS), ambr cenuie. Actualmente parfumurile sunt folosite n general pentru stimulare sexual. Parfumuri speciale au fost folosite n antichitate de celebrele curtezane i de fermectoarele femei celebre ca: JEZEBAL, MESALINA, DALILA, THAIS, PHRYNE, CLEOPATRA, SALOMENA, mprteasa JOSEPHINE - de altfel literatur, att secret ct i profan, este plin de istorii ale femeilor a cror

stranie putere fascinatoare asupra brbailor se datora att utilizrii i stpnirii unor procedee magice, ct i unei inteligene ntrebuinri a diferitelor parfumuri.

Este semnificativ c un singur bob de mosc poate parfuma mai multe milioane de picioare cubice de aer. Moscul are deasemenea un puternic efect de excitaie i atracie sexual; acesta fiind de altfel chiar folosit de JOSEPHINA n cazul lui NAPOLEON. Moscul se extrage din glanda cerbului. MAGNOLIA poate stimula la extrem instinctul de lupt. ARBORELE DE CUISOARA produce tendina de brfeal i starea de suspiciune. PARA PERGAMUTA faciliteaz i amplific concentrarea mental i meditaia. AMBRA CENUIE dinamizeaz imaginaia i uureaz inspiraia poetic. Mirosul de LMIE i VERBINA incit la beie. Tantricii folosesc ns unele parfumuri ntr-un scop cu mult mai practic. inta lor principal este de a stimula centrul subtil de fora MULADHARA CHAKRA unde st adormit KUNDALINI SHAKTI. Aceast chakr este de altfel asociat la nivel exterior cu simul mirosului, fiind destul de uor influenat de anumite arome volatile. Astfel tantricii VAMACHARIS folosesc uleiuri volatile eseniale n maniera specific care le este prescris de GURU. n general parfumurile folosite sunt mult mai mult sau mai puin urmtoarele: mosc, jasmin (CHAMPAK), PATCHOULI (rom), nard (NARDOSTACHYS JATAMANSI), lemn de santal i ofran (CROCUS SATIVUS). Membrii unei secte obscure i misterioase numit KAULAS, ung diferite pri ale corpului MUDRA-ei lor (partenera ritului secret sexual) cu diferite parfumuri. Uleiul de jasmin este folosit pentru mini; PATCHOULI pentru obraji i sni; nard pentru pr; mosc (MONS VENERIS) pentru YONI (sex); santal pentru coapse (regiunea femural); ofran pentru picioare. Moscul i PATCHOULI (parfumuri avnd o not sexual dominant) sunt cele mai comune n PANCHATATTVA sau "ritul celor cinci aspecte reale". Parfumurile sintetice nu sunt NICIODAT folosite n aceste rituri sau tehnici tantrice. Moscul este foarte scump i cost cam 40.000 de dolari livra, n form pur. Parfumurile mai sus menionate se gsesc n India la orice bazar (GUNDHI). Moscul a fost obinut i sintetic sub denumirea de ASTROTONE. Folosirea parfumurilor n TANTRA SADHANA se face n special pentru stimularea MULADHAREI. Faptul c parfumurile folosite sunt n acelai timp i intens afrodisiace, arat c libidoul sexual i energia SHAKTI sunt una i aceeai dar diferite numai ca plan de manifestare. CELE CINCI ASPECTE (ETERURI) ADEVRATE "O stpn (iubit) a KAULA-ei n KAULADHARMA - aa se realizeaz Yoga complet; cci aici aciunile (faptele) rele sunt transformate n aciuni (fapte) bune i nsi lumea devine locul Eliberrii". (KULARNAVA TANTRA) ntr-un text este descris VASHISHTHA ptrunznd n MANACHINA (probabil Tibet sau unul dintre trmurile invizibile - astrale), un inut despre care se spune c era locuit de mii de tinere fete frumoase "ale cror inimi erau nveselite i nfocate de vin". Textul adaug c "micrile unduitoare ale oldurilor lor perfecte, fceau s sune cingtorile lor din clopoei delicai". VASHISHTHA este

profund surprins i contrariat s-l gseasc pe BUDDHA "cu ochii moleii de senzualitate i vin" n mijlocul acestei reverii erotice. "Acestea sunt practici contrarii VEDELOR!" a strigat el. "Eu nu le aprob!". Dar o voce misterioas din spaiu i-a rspuns: "Dac tu vrei ntr-adevr s-mi ctigi gratia ct mai repede, aceasta este calea pe care trebuie s mergi (acesta este lucrul pe care trebuie s-l faci) ". O poveste similar exist n legtur cu celebrul GURU, PADMA SAMBHAVA, care a introdus budismul n Tibet. Vizitndu-l, un prieten la locul n care se retrsese, l-a gsit trind cu o discipol foarte frumoas, numit MANDARVA. "Ce exemplu straniu eti i tu!", i-a spus el lui PADMA. "Tu i-ai prsit soia ta de drept, BHASADHARA acas n palatul tu n ara URGYAN. Oare nui dai seama c ceea ce faci acum este ruinos?". PADMA i-a rspuns: "n msura n care tu ca prieten eti ignorant n ceea ce privete semnificaia interioar a MAHAYANA-ei i a practicilor yoghine speciale care sunt n legtur cu cele trei canale subtile psihice IDA, SUSHUMNA, PINGALA, va trebui s te iert". H.P. BLAYATTSKI avea o prere destul de proast n ceea ce privete TANTRA, i ea a definit riturile lui DURGA sau KALI (forma dinamic operativ a energiei SHAKTI) ca fiind: "energia special legat sau rezultat din stranii rituri sexuale permind dobndirea unor puteri magice extraordinare, uneori cea mai ntunecat form de magie neagr i vrjitorie". (H.P. BLAVATSKI "THEOSOPHICAL GLOSSARY") Parial acest lucru este ns adevrat dac ne referim la invocarea i la ceremoniile permind legtura cu fore invizibile ale aspectelor distructive sau terifiante cosmice. Iat un exemplu n acest sens: INVOCAREA LUI ZHING-SKYONG Aceast invocare a lui ZHING-SKYONG, gardian tibetan invizibil al cimitirelor, este tipic. Ea este coninuta ntr-un manuscris tibetan, scris de clugrul TIKSHANTI i publicat la KRASHI LUNGPO LAMASERY: "n sudul BODHGAVA-ei (n India) este situat marele cimitir, SILBA TSHAL. n acest loc ciudat se pot auzi puternicele voci ale GSIN RJE, demoni magici plini de putere, rostogolitori ai lui M MO, scldtori n marea de snge, distrugtori ai lmpii vitale umane care se alimenteaz cu aceast grsime. Aici este de asemenea vizibil fumul care se rsucete n volute provenind din jertfele calcinate oferite diavolului. Aici sun zgomotul nbuit al masculului BDUD (cu figur feroce), care danseaz pe un dans de tob i volburarea zgomotoas a femelei BDUD care se rotete ntr-un dans pe sunet de clopot; aici se aude urletul trompetelor (fcute) din oasele coapselor; ca i rcnetul animalelor slbatice. Aici este vizibil rapid sclipire (izbucnire a flcrilor) a marelui jar (infern) prjolitor, tot aici se aude cumplita rostogolire a tunetului i sfrmarea marilor meteorii galbeni. ngrozitorul rs al mulimii BDDUS-ilor i YAKSHAS rsun aici cauznd cutremurarea scoarei pmntului". (Traducerea de NEBESKY-OJKOWITZ) Pentru cititorul neiniiat n SANDHA-BHASA sau limbajul secret al tantrismului, o asemenea descriere poate s par o scurt i ngrozitoare ochiad n iad. n orice caz, a se ncerca s se evalueze tantrismul i gndirea sa n termenii i dup practicile sectelor sale extreme este ca i cum am judeca cretinismul prin flagelani i adventiti.

CONDIIA FIZIC, SOCIAL, MENTAL I MORAL PENTRU A PRACTICA RITUALUL TANTRIC SECRET Criticii care condamn tantrismul deoarece folosete fora sexual c pe o constant fundamental n tehnicile sale sunt ignorani sau prefer s ignore o axiom de baz a SHAKTISMULUI n care se afirm clar c, aceasta se face numai pentru ca s se guverneze AKHASA sau aa numita a cincea TATTVA care este n legtur cu coitul secret tantric (MAITHUNA). n TANTRA, ADHIKARA nseamn competenta sau respectarea tuturor condiiilor necesare practicrii ritualului secret. TANTRA SHASTRA este n aceast direcie foarte explicit spunnd c aici, fiecare aspirant trebuie s experimenteze numai la stadiul sau treapta de iniiere pentru care este pregtit la momentul respectiv. TANTRA SHASTRA interzice n special persoanei cu apetituri carnale s se dedea practicii lui LATASADHANA, disciplin cernd contactul sexual n forme neobinuite. GUATAMIYA TANTRA declar c discipolul trebuie s fie dintr-o descendent (familie) bun, cu mintea pur (clar) i posednd un fizic armonios, puternic i o inim sntoas (nevtmat). El trebuie s fie unul care i-a cucerit i i domin pasiunile, lenea, nepsarea, moliciunea, cunoaterea iluzorie, minia (furia, nemulumirea) i inconstana". GANDHABVA TANTRA spune despre persoana care dorete acest mod de iniiere i realizare c: "trebuie s fie foarte inteligent; controlndu-i extraordinar de bine simurile; abinndu-se s rneasc sau s lezeze orice fiin; totdeauna fcnd bine tuturor; pur la suflet; un credincios neclintit". n mod deosebit respini (de ex. n KULARNAVA TANTRA, cap. 13) sunt: "lacomul (gurmandul); lascivul (senzualul); neruinatul; hrpreul (avarul): prostul sau netiutorul (lipsitul de nvtura necesar); ipocritul; amatorul de plceri i beivul". MATSYA-SHUKTA TANTRA i MAHARUDRAYA-MALA TANTRA fac prescripii asemntoare, adugind suplimentar: leneul (indolentul) i necredinciosul. Este interesant de subliniat c toate colile tantrice fac din credina n Contiina Cosmic Absolut un sine qua non al doctrinelor lor. Din punct de vedere al aspectului fizic, textele clasice TANTRA spun c aspirantul sau aspiranta trebuie s nu fie: deformat; la corp s fie schilodit (mutilat); slab (fr putere sexual sau neputincios); orb; surd; infectat interior de ceva; mbolnvit sau paralizat. SEMNELE DUP CARE POATE FI RECUNOSCUT EXTERIOR O FEMEIE APTA PENTRU TANTRA YOGA Cei mai exigeni maetri recomand necesitatea de a se alege partenere fecioare, special antrenate i care pe deasupra s aib o caracteristic remarcabil nnscut sau dobndita prin practici secrete; absena ciclului menstrual. Dup o tradiie oriental, femeile extrem de dotate pentru calea tantric, trebuie s prezinte o particularitate anatomic stranie care const n: existenta deasupra organelor sexuale profunde, a unei caviti (un canal complex) n legtur cu terminaiile nervoase ale plexului solar, care excitat i activat ar conduce la realizarea unor fenomene paranormale asigurnd partenerilor dobndirea unor puteri extraordinare i oculte. Alte semne speciale mai sunt: pielea alb, strlucitoare i mat, de culoarea fildeului; ochii mari, avnd un magnetism fascinant i o expresivitate aparte, de culoare verde sau violet liliachie;

snii mrii fermi; prul mtsos; muntele lui Venus proeminent; un corp foarte armonios la care silueta trebuie s fie de o subirime nnscut; iradierea spontan a unei stri mbttoare de echilibru natural, de vitalitate sexual; o feminitate neobinuit, fermectoare i gingae; fruntea n ntregime neted prezentnd la rdcina nasului o marc din natere, de forma literei greceti PI, etc. BRBAII API PENTRU TANTRA YOGA Se cunosc dup magnetismul cu totul excepional al privirii, care domin i hipnotizeaz; existena la rdcina nasului a dou anuri verticale net pronunate; un membru viril cu mult mai lung dect de obicei, capabil de a susine o erecie nentrerupt timp de mai multe ore; cmpul subtil de virilitate i for luntric pe care l rspndesc de la sine n jur, etc. MAITHUNA sau unirea sexual secret ncepe numai dup o perioad adecvat de antrenament i dup dovedirea unei suficiente competente. Un GURU tantric din Est, de regul, instruiete i testeaz un neofit pe o durat de timp anume, n funcie de tehnic n care urmeaz s fie iniiat. Dac el se arat totui nepotrivit pentru tehnicile de KAULA TANTRA, el va fi sftuit s se antreneze prin alte tehnici sau procedee ale sistemului YOGA. Uneori studenii n TANTRA (n special cei tineri) i trec cu succes toate testele sau ncercrile cu excepia celei finale sau a MAITHUNA-ei. n acest sens, am aflat c un GURU tantric n oraul BRINDABAN, conducea un fel de scoal de noapte pentru mai muli biei i fete, care aspirau la iniiere - prin procedeul VIRA - care include chiar PANCHATATTVA i implic deasemenea unirea sexual. Voind s vizitez aceea "scoal", am gsit-o nchis, iar GURU ntr-un fel trist, mi-a povestit urmtoarele: "nc de anul trecut sau chiar mai demult, am lucrat din greu s aduc lumina lui TANTRA SHASTRA fiecrui SHISHVA (discipol). Astfel, nu mai trziu dect cu cteva nopi n urm, am organizat o TANTRA CHAKRA (ritual erotic cu femei) pentru DIKSHA (iniierea) final. Totul a mers bine pot s-i spun, pn la MAITHUNA. Cum probabil ti, lucrul cel mai necesar n aceast practic este JITENDRYA controlul neobinuit al simurilor, n special controlul total al spermei sau al seminei. Emisia seminal nu este permis (ngduit) sub nici un motiv aici. Dar cu toate acestea, unul dintre biei, o persoan infectat de depravarea din KALI YUGA, nu i-a mai reinut BINDU (smna) ca oricare om normal (devotat DHARMA-ei). SHIVA! SHIVA! Nimic nu se putea mai ru. Celorlali din cerc, el le-a zis: "Aceasta este grozav (minunat). Lsai-v i voi i hai, urmai-m!". Era oare nevoie s spun mai mult? Toi ceilali s-au descrcat cu nituri ritmice ca juctorii la un meci de polo. Astfel fructul lungii lor SADHANA a fost pierdut. i el este n continuare pierdut. Acum ei trebuie s gseasc o alt cale ctre eliberare sau s renceap din nou dificilul antrenament tantric. Exist o mic ndoial c tehnicile i riturile concrete tantra incluzndu-le pe acelea care insist asupra utilizrii vinului i a femeilor cum se specific n scripturile tantrice originale trebuiesc luate n sens literar su propriu. De fapt, scopul de baz al TANTREI YOGA a fost s nzestreze spiritualitatea pipernicit din KALI YUGA cu posibiliti adecvate de sublimare a tendinelor sale animale n special prin transmutarea energiei sexuale i utilizarea ei n scopuri extraordinare i net superioare. Dar respingerea n TANTRA a ascetismului inutil, a ierarhiei dogmatic stabilit ca i a sistemului social, o arunc pe aceasta sub atacul furios al reprezentanilor conservatori i nchistai ai tiinei, n special n aceast epoc plin de prejudeci i ignorant. Exploatnd generalizata i incontienta dezaprobare popular a mncrii crnii, a consumului

vinului i a libertii sexuale, dumanii nverunai ai tantrismului i concentreaz atacurile asupra acestor trei TATTVAS. Ca i neleptul VASHISHTA n faa lor, ei strig: "Acestea sunt practici contrarii VEDELOR". Ca un exemplu sau ca un fapt semnificativ n ntregul timp VEDIC se constat c indo-arienii virili care erau responsabili pentru civilizaia indian la cel mai nalt nivel al ei, iniiau mnctorii de carne i rafinaii butori de vin. Faimoasa epopee RAMAYANA, consacr n aceste sens un spaiu considerabil petrecerilor i reveriilor erotice ale eroului su principal, piosul brahman, RAMA. Att el, ct i tovarii si sunt ndrgostii nebunete de buturi spirtoase i n special de butura alcoolic SURA (RAMAYANA, II, 91,1) care este apoi blestemat mereu n scrierile renunttorilor (asceilor) de mai trziu. ntr-una din petrecerile la pdure, este greu ca scena descris s nu fac s tresar violent inima unui anahoret: "i totul se fcu cu veselie mare dup dorinele lor nebune. i femeile frumoase cu olduri largi, cu snii goi ademenitori, umflai i cu ochii strlucitori nu spuser nu chiar ele n ceea ce privete butura i, ameite se mpleticeau mergnd. Cteva dintre cele mai nfierbntate i mai iubitoare, se aezar lng KRISHNA i ARJUNA, distrndu-se nestingherite n pdure n timp ce unele n ap, iar altele n case fceau amor rpite aa cum plcerea lor nestvilit le dicta. DRAUPADI i SUHADRA, amndoi veseli la culme i ameii de butur, desfceau sumara mbrcminte i podoabele de pe femei. Unele dansau goale n extazul dezmului lor sublim iar altele scoteau ipete stridente, gemnd de intens plcere; printre aceste femei superbe celelalte rdeau privind excitantul spectacol iar altele sorbeau emoionate cea mai bun dintre ASAVA". Uneori butura i mncarea crnii, la care se refer abundenta literatur tantric, ncepe s fie interpretat ntr-un mod mai mult simbolic dect literar. Astfel sub nencetata presiune a atacurilor prosteti, conservatoriste, multe coli TANTRA SHAKTA ncep s ofere o nou i ntructva mai acceptabil (din punct de vedere conservator) interpretare a textelor lor. n acest fel, tantrismul ncepe eventual s concretizeze trei nivele distincte de practic. Opinia comun tantric descrie cele trei nivele ca corespunznd celor trei planuri de existent VEDICE: SATTVA, RAJAS i TAMA. Acele scoli TANTRA care se consider a fi de nivel SATTVA, sau cum s-ar zice, de cea mai nalt calitate, folosesc simboluri prefiguratoare mai degrab dect elementele concrete n practicile lor legate de tehnicile SHAKTA. n consecin, aa numiii Cinci M sau Cele Cinci Lucruri Adevrate, ei le consider c nu trebuiesc luate sau cum s-ar spune considerate n sens literar, ci simbolic. Astfel, dup ei vinul (MADYA) devine numai un termen secret simboliznd "intoxicant i plenara cunoatere a Esenei Supreme". Carnea (MAMSHA), ntr-adevr nseamn limba (M) folosit n MANTRA sau rostirea potrivit (AMSHA). Petele (MATSYA) reprezint cei doi cureni subtili vitali sau IDA i PINGALA amplasai de fiecare parte a coloanei. Cnd scrierile TANTRA se refer la unirea sexual transfiguratoare (MAITHUNA) ele indic prin aceast meditaia asupra actului primordial al creaiei. Unele texte de fapt au i schimbat cuvntul MAITHUNA (coit) n SAMHITA (unire) tocmai pentru a indica perfect comuniune cu BRAHMAN. Toi aceia care mbrieaz al doilea nivel sau aa numita SADHANA RAJAS-ic folosesc substitute materiale specifice pentru cele cinci lucruri adevrate. n loc de venin ei beau sirop de nuc de cocos. Mirodenia preparat din rdcin de ghimbir (ZINGIBER OFFICINALE) nlocuiete carnea. Ridichea (RHAPHANUS SATIVUS), sau o plant numit PANIPHALA, este folosit n loc de pete. Dou flori, una asemnndu-se cu LINGAM-ul masculin i alta cu YONIul feminin, sunt substituite MAITHUNA-ei sau unirii sexuale. Cu toate acestea, coala KAULA TANTRA insist pentru o interpretare literar i ntrutotul concret a textelor. Ei considernd pe bun dreptate c, SADHANA realizat numai n formele ei

pur simbolice i abstract substitutive este steril i deci aproape inutil. Ei accentueaz c principiul de baz al disciplinelor tantrice este, nu s te retragi din fata simurilor, ci s le cucereti stpnindu-le prin experiena. Ei menioneaz n plus c tehnicile SATTVAS-ice i RAJAS-ice erau cu eficient practicabile n epocile precedente i ndeprtate, dar c nu mai sunt deloc practicabile pentru aspiranii de azi. De asemenea ei accentueaz clar c exist o diferen esenial ntre TANTRA YOGA i yoga ascetic. Crarea TANTRA este aceea care dezvolt simurile la extrema lor perfeciune, n timp ce scopul celeilalte este stingerea gradat a majoritii simurilor. "Perfeciunea i eliberarea pot fi atinse uor prin nsi satisfacerea tuturor dorinelor". (GUHYA-AMAJ TANTRA) Cu toate acestea, pentru SADHAKA-ul tantric exist avertismentul c dei pare uor, drumul su este ncrcat cu foarte multe pericole. Metoda lui "este riscant ca i cum ai mnui un arpe". Nimeni de aceea nu trebuie s se aventureze pe drumul SHAKTI-smului fr o preparare adecvat i o instrucie vast. Asemenea ndrumri atente sau utile instruciuni particulare, nu sunt ns uor de obinut chiar n India i Tibet. Este un lucru cunoscut n ambele tari c azi la fiecare o mie de brbai i femei care se proclam ei nii GURU, uneori, doar un singur iniiator autentic i sincer poate fi gsit. Pentru aspirantul tantric exist calificri speciale pe care el le cere de la un GURU. n afar de un acela care urmrete s mearg pe crarea renunrilor i n aceast situaie este normal s cear iniierea de la un adept renunttor, aspirantul tantric este sftuit s-i aleag o persoan cstorit brbat sau femeie - ca GURU nvtor. Raiunea acestei indicaii este evident. GRIHI sau intimul climat armonizator al familiei iniiatorului este linititor din mai multe puncte de vedere i poate fi din plin utilizat ca "loc al eliberrii" de ctre discipolul tantric (brbat sau femeie), care a reuit s se elibereze de paralizantele inhibiii i de prejudecile dogmatice sau efemere. INTENSIFICAREA SIMURILOR Este greu pentru yoghinul tradiional, care n mod efectiv a renunat la lume i care practic tehnici al cror scop este extincia dorinei, s-l nvee pe un candidat tantric, metodologia al crei obiectiv este neobinuit rafinare i intensificarea extrem a simurilor. Astfel GANESHA VIMARSHINI consider, n aceast direcie, n mod clar c: "Iniierea n TANTRA de ctre un ascetic, de ctre propriul tat, de ctre cineva trind izolat n pdure, sau aceea care a fost luat de la un renunttor ferm, nu este operativ, sau cum s-ar spune, bun pentru un discipol". Yoghinii TANTRA spun de asemenea c iniierea nu trebuie luat de la tatl discipolului. Ei spun n continuare c studentul nu trebuie s fie iniiat, nici de bunicul su, nici de un frate, sau de ctre cineva care este inferior n posibiliti sau cunotine. Dar ce s spunem despre Vest, unde nu exist GURUS-ii tantrici, nici ri nici buni. Un GURU Bengali, cruia i sunt recunosctor pentru forma apusean de SADHANA TANTRA, se spune: "Toate fiinele cu dou picioare n aceast lume, de la BRAHMAN la cea mai de jos fiina, sunt competente pentru tehnicile KULACHAKRA - care alctuiesc iniierea tantric". Aici n mod clar se include att poporul trii tale, ct i poporul trii mele. Muli vor spune poate: "dar cum s fie aici iniiere cnd aparent nu exist nici un GURU care s o dea?". Tuturor acestora, rspunsul meu este: supremul GURU, n conformitate cu prerea tuturor, este Supremul Absolut, acionnd n i prin contiina i corpul GURU-ului uman, care comunic sublima putere ascuns (SHAKTI)

discipolului. Aceasta este semnificaia pasajului n KAMAKHYA TANTRA care spune "GURU este SHIVA el nsui". Ca i n RUDRAYAMALA unde gsim: "SHIVA singur este GURU". De altfel, TANTRA SHASTRA arat n mod clar c toate capacitile paranormale atinse prin unele tehnici n existentele anterioare nu se mai pierd niciodat. Indiferent de locul pe care JIVA (sufletul) l ia ca reedin pe pmnt ntr-un alt corp, tot ceeace are nevoie s tie cu condiia s fie strict necesar pentru SADHANA i va fi ntr-un fel sau altul dezvluit. Aceast stranie cunoatere poate uneori s vin chiar ntr-un vis, un film, o carte sau printr-o intuiie brusc i neateptat. n KULARNAVA TANTRA se spune c, adesea Supremul GURU - SHIVA ia el nsui o form aparent uman i cltorete n mod secret prin lume pentru a-i asista i ajuta efectiv pe yoghinii ce aspir la eliberare. Este ns adevrat c, multe tehnici din TANTRA SHASTRA trebuie s mai rmn nc secrete sau ascunse discipolului apusean din cauza lui SANDHA-BHASA (cuvntul secret) sau al "limbajului intenional". Prin aceasta se spune c cuvintele scripturilor TANTRA au de cele mai multe ori nelesuri strict secrete, diferite de cele exprimate literar. "Numai un GURU care tie prin iradiere subtil cum s distrug limbajul pe un plan al contiinei i s-l recreeze pe un altul, poate s comunice plenar esena profund i n acest fel s deschid poarta infinitei bogaii a Esenei Supreme pentru SADHAKA". Iar acelora care ar putea spune c PARAMASHIVA nu este prezent n apus - GUPTASADHANA TANTRA le declar: "ntregul univers este GURUMAYA". Un GURU tantric spunea: "n apus, acum voi avei propria voastr SHANDHA-BHASA (limbaj secret) a simbolurilor abstracte i a formulelor complexe. Cu ea oamenii votri de tiin au declanat o potent form de energie (SHAKTI). Dar folosind-o din nefericire mai mult n scopuri distructive ei au dezvluit BHAIRAVA sau un terifiant aspect al naturii ascunse. Aceti GURUS-i ai tiinei moderne au ptruns prostete n MULADHARA cosmic care st i la baza creaiei pe aceast planet i au eliberat ncolcitul i periculosul arpe KUNDALINI care acum se npustete ctre ei haotic i necontrolat. Cine ne va mai salva acum de la ravagiile lui DURGAM? Probabil c prezena KALPA (ciclu) este aproape de sfrit. Poate c ora disoluiei finale bate i totul se va rentoarce n uterul fr fund al Mamei Cosmice - suprema SHAKTI. RITUALULSECRET "Arta iubirii este sublima art a oamenilor srmani, singura cale spre extaz deschis tuturor acelora crora le lipsesc celelalte". (WALTER KAUFMAN) Aa cum este practicat n Tibet i India, PANCHATATTVA sau Ritualul Erotic Secret include cteva caracteristici destul de uor adaptabile vieii apusene. S ncepem cu SHAKTI sau partenera sexual, special antrenat. n Apus, att legea ct i obiceiul social implic ca tovara ritual a discipolului s fie chiar i propria sa soie. Dac aceasta din urm este ns ruvoitoare sau neadecvat prin ignorant s ndeplineasc antrenamentul preparator, se pornete fie de la alternativ folosirii simbolice a substitutelor sau chiar de la cutarea unei legturi ilicite. Muli GURUS-i rsriteni selecteaz cu grij MUDR sau partenerele folosite n procedeele TANTRA, selecia fiind bazat pe anumite caliti i semne care se crede c sunt eseniale pentru practic sau SADHANA plin de succes. n unele cazuri, dac soia discipolului este gsit ca fiind satisfctoare, atunci ea este iniiat n tehnicile i metodele individuale ale GURU-ului. Totui, uneori cnd discipolul nu are deloc soie sau cnd ea nu este deloc competent pentru aceste tehnici, un GURU poate s selecteze o PARAKRIYA (orice alt femeie) sau o SADHARANI (una

care este comun sau pltit pentru serviciile ei). n ultimele dou cazuri, MUDR este n mod simbolic cstorit cu discipolul numai pentru scopul tehnicii nsi. Aceast cstorie subtil i simbolic este cunoscut n TANTRA ca "cstoria lui SHIVA". Ea poate fi terminat la sfritul SADHANA-ei, sau poate fi consacrat ca o sublim unire spiritual pe via. Aceast practic din urm ne duce cu mintea la "AGAPE" sau la iubirea spiritual care a devenit n antichitate o important metod n cretinism. TERTULLIAN nsui aproba asemenea legturi elective pentru brbaii care doreau compania cast a femeilor. Aceasta bineneles nu pentru a amplifica pornirile crnii ci pentru a le ncerca i stpni printr-un test sever, fapt pentru care i sftuia pe brbai s-i selecteze astfel pe consoartele lor printre "cele mai puin periculoase dintre femei - vduve nfrumuseate de credin, nzestrate spiritual prin srcie i confirmate de vrsta". Clugrii i clugriele tuturor bisericilor sunt demult cunoscui ca ntrebuinnd curent cstorii spirituale de acest gen. n unele cazuri, cuplul se retrgea n singurtatea deertului, a munilor sau a pdurilor iar acolo brbatul i dedic ntreaga sa via meditaiei i practicilor spirituale, ngrijit cu abnegaie - se spune - n mod cast i iubit platonic de tovara sa de via. n cazul tantrismului autentic, relaiile sexuale obinuite cu MUDR sau partener cu care discipolul a fost subtil cstorit prin "nunta lui SHIVA" sunt n mod strict interzise n afara SADHANA-ei sau a tehnicilor legate de realizarea plenar a procedeului MAITHUNA. SUBLIMA I PROFUND UNIRE COSMIC IDENTIFICATOARE Pentru a nelege mai bine acest punct de vedere esenial, cititorul va trebui s-i reaminteasc c n timpul MAITHUNA-ei sau a unirii plenar identificatoare, tantricii cred ferm c partenerii devin pentru un timp, un cuplu ideal etern. Prin ei curge atunci enigmatica energie creatoare i invizibil a ntregului univers. Atunci MUDR nu mai este deloc o simpl femeie, cci ea nsi a devenit o PARASHAKTI (Absolutul Dinamizator Feminin). Brbatul n mod asemntor, prin transfigurare, nu mai este un brbat obinuit ci l ncarneaz pe SHIVA sau Supremul Etern Nemanifestat (PARATMA). n afar de cazul cnd se realizeaz profund transformare spiritual, TANTRA SHASTRA avertizeaz c unirea sexual este un act lumesc, cel mai adesea carnal i extrem de epuizant. Pe de alt parte, cnd complexa unire fuzionant a lui SHIVA (pozitiv) i SHAKTI (negativ) are loc, partenerii beau ambroziaca SOMA i prin aceasta dobndesc "puterile lumii negre a lui SHAKTI" total extraordinare prin valoarea lor intrinsec. O SADHANA ncoronat de succes, cere cel mai adesea participarea inteligent a ambilor parteneri. Aici n Apus, unde din necesitate GURU trebuie uneori s fie "SHIVA nsui", de multe ori instructajul tovarei de practic ne familiarizeaz cu tehnicile tantrice, care altminteri se poate mrgini numai la literatur, filme sau desene. PREZENTAREA PROCEDEULUI SEXUAL SECRET, ADAPTAT CERINELOR APUSENE Procedeul care urmeaz este adaptat de un celebru GURU tantric din Bengal, care n vederea aplicrii SHASTRA-ei tantrice are o practic plin de succes i regulat n CALCUTTA. El mi-a spus c a dorit s-i fie pstrat anonimatul. Cteva dintre cele mai subtile rafinamente ale SADHANA-ei tantrice considerate n mod virtual indispensabile, au fost omise aici pentru

eventuali practicieni non-indieni din motive lesne de neles. De exemplu, ar fi aproape imposibil de pus n practic pentru un adept din Occident s construiasc o MANDALA (diagrama corelrii subtilelor forte cosmice) cu lemn de santal rou sau purpuriu, aa cum facem noi aici n India. Nu pentru c ar fi imposibil pentru el s o fac, ci pentru c trebuie s fie n stare s-i ptrund simbolurile i s se identifice cu ea, ca s comunice sau s intre n profund rezonant cu energiile invizibile complexe care ateapt acolo dintotdeauna gata oricnd s se manifeste. Diferite MANTRAS-uri care sunt date n momentul iniierii atunci cnd un GURU este prezent, au fost deasemenea omise; ele neputnd fi n mod adecvat utilizate i recitate dintr-o carte. Sunt foarte contient c multe persoane versate n KAULA-DHARMA vor argumenta imediat c SADHANA fr aceste elemente nu poate fi rodnic i plin de succes. Eu trebuie de aceea s insist c ea poate s fie fr ndoial aa. Aceste elemente omise fiind numai instrumente i simboluri auxiliare, puterea procedeului deriv din focalizarea armonioas i simultan a contiinelor celor doi parteneri. Pentru acest motiv, contiina poate s le extrag n mod spontan, din alte surse i pe alte ci. n ultimii 12 ani, am iniiat 58 de indieni, 3 americani i 2 europeni. De fiecare dat, DIKSHA (iniierea) a fost modificat pentru a corespunde propriilor cerine personale i fondurilor intelectuale existente. n fiecare situaie, practica tantric a fost ncununat de succes conducnd la o remarcabil dezvoltare spiritual ca i la dobndirea unor capaciti paranormale. A PATRA DISCIPLINA MAITHUNA - TEHNICA TANTRICA SECRET ADAPTATA CERINELOR APUSENE Primele dou aspecte care trebuiesc s fie avute n vedere pentru realizarea acestui complex procedeu sunt timpul i locul. n ceea ce privete orele adecvate, n marea majoritate a tratatelor tantrice este indicat intervalul dintre 7 seara i miezul nopii, dar totui se menioneaz c poate fi utilizat la nu conteaz ce or, dac n prealabil s-au fcut calcule astrologice i s-a ales un anumit moment astral favorabil de aa manier ca aceast practic s coincid ca timp cu nsui apogeul acestui moment astral dinainte calculat. n alt ordine de idei, este demn de reinut c strvechea tradiie tantric recunoate unanim o singur zi n fiecare lun cnd realizarea actului sexual n manier tantric este deosebit de adecvat, dac nu chiar tipic. Aceasta este a 5-a zi, care se socotete imediat dup ncetarea ciclului menstrual al partenerei cu care se practic aceast tehnic special. ntregul experiment care urmeaz va trebui s se desfoare ntr-o lumin de o culoare anumit, dar niciodat n ntuneric total. n aceast direcie, cel mai bun mod de iluminare este acela cu o lamp electric suficient de puternic, care va trebui s produc o lumin violet intens. n timpul practicii propriu-zise, aceast lamp va trebui s fie aezat n aa fel ca razele ei s fie focalizate cznd direct asupra zonei organelor sexuale ale femeii i contribuind astfel la rapid activare a centrului subtil de fora MULADHARA CHAKRA situat n aceast regiune. Camera n care MAITHUNA (sau tehnica sexual TANTRA) are loc, trebuie s fie curat, ct mai estetic i armonios decorat i foarte bine aerisit. Dac este cazul, temperatura aici trebuie s fie reglat de aa manier, pentru a permite ambilor parteneri s rmn goi i perfect nestingherii pe tot timpul practicii. n camer este de asemenea necesar, dar nu indispensabil, s existe un vas cu ct mai multe flori proaspete de culoare roie aprins, eventual trandafiri, pentru a se crea o ambiant i mai festiv.

KAULA - DRAVYA sau obiectele folosite n aceast practic, sunt aduse n camer chiar n momentul n care se ncepe aceast tehnic, iar resturile sunt imediat ndeprtate dup ce tehnica a luat sfrit. Aceste obiecte sunt: o tav din argint sau din lemn pe care au fost aezate mici bucatele de carne proaspt prjit; pete fiert; biscuii sau pine natural din gru care ns au fost fcui n cas i nu provin din comer; mai muli mieji de nuc ntregi; dou pahare mari fr picior; un ulcior din lut ars cu ap de but n care s-au adugat cteva picturi de ap de trandafiri, natural; o caraf de sticl cu vin dulce sau sec perfect natural, dar care va fi folosit n cantiti moderate; dou lumnri n suporturi; esena de mosc sau PATCHOULI. Aceste substane i instrumente trebuie s fie aranjate ntr-un mod ct mai frumos pe o mas special folosit i pe care n prealabil se va pune o fat de mas alb nou-nou. Fiecare obiect utilizat n aceast tehnic are o nsemntate analogic i profund simbolic pentru cei doi parteneri. Dup TANTRA SHASTRA, ele mpreun cu MAITHUNA reprezint la nivel microcosmic ntregul univers (JAGAT BRAHMANDA). 1. MUDR. Cerealele coapte i fac pe parteneri s intre ntr-o subtil i inefabil comuniune cu ntreaga via vegetal i prin ele cu toi curenii telurici invizibili ieind din sol pentru a ntreine viaa vegetal terestr. Cerealele personific deci, forele subtile ale pmntului, PRITHIVI TATTVA n corelaie cu centrul subtil de fora MULADHARA CHAKRA. Din punct de vedere simbolic, aceasta semnific: abandonatoare asociere cu forele invizibile inferioare, distructive. 2. MATSYA. Petele i face pe parteneri s intre ntr-o complex rezonant cu formele acvatice ale vieii, cu invizibilele puteri generatoare ale corpului i accelereaz scurgerea anumitor forme de prana prin NADIS-uri. Petele personific deci forele subtile specifice ale lumii acionnd ntr-o misterioas modalitate prin intermediul apei APS TATTVA i ntr-o strns corelaie cu centrul subtil de fora SWADISTHANA CHAKRA. Din punct de vedere simbolic, aceasta semnific: simul de sine sau identificarea cu sine nsui avnd ca rezultant, graie separrii, mprirea n ntregul univers a plcerii i durerii. 3. MAMSA. Carnea i face pe partenerii angrenai n acest procedeu s intre n profund sintonant cu finele energii eseniale care stimuleaz creterea corpului si dezvoltarea minii i prin aceasta, deasemenea cu ntreaga via animal de pe pmnt. Carnea personific deci forele subtile ale focului, TEJAS TATTVA care permit activarea centrului subtil de fora MANIPURA CHAKRA, cu care sunt n corelaie. Din punct de vedere simbolic, aceasta semnific: orientare sau canalizare a tuturor lucrurilor i fenomenelor ctre Mine (egoul tranzitoriu efemer). 4. MADYA. Vinul, spune MAHANIRVANA TANTRA, reprezint elementul aer i o semnific pe PRAKRITI sau enigmatica energie cosmic creatoare, care aduce oamenilor bucuria i mprtie suprrile. Conex cu aceasta, psihologii au descoperit c efectul unor cantiti moderate de vin natural este i acela de a deschide larg ua mentalului subcontient. WILLIAM JAMES, n "VARIETIES OF PSIHICAL EXPERIENCE", noteaz c: "extraordinar priz pe care alcoolul a avut-o de-a lungul timpului asupra omenirii s-a datorat n mare parte i puterii sale de a stimula facultile paranormale latente ale naturii umane, n general nbuite de fapte reci, de raionalismul rigid i de sobrietatea exagerat a tiinei contemporane. Folosit deci c element psiho-dinamizant sau catalizator, alcoolul l aduce pe om de la periferia ngheat a lucrurilor ctre esena lor radiant. i printr-un proces sui generis l face pentru un moment una cu adevrul". Cu toate acestea, scrierile tantrice avertizeaz clar contra oricrui exces n aceast direcie. i n aceeai lucrare mai sus citat, WILLIAM JAMES adaug: "din nefericire ns, excesul face din alcool ceva n totalitate degradant i otrvitor". Din cele expuse aici reiese clar c vinul personific forele subtile ale aerului VAYU TATTVA i prin contienta s utilizare n contextul acestui

procedeu tantric se faciliteaz activarea centrului subtil de fora ANAHATA CHAKRA cu care acestea sunt n corelaie. Din punct de vedere pur simbolic, aceasta semnific: intoxicatoare cunoatere a Esenei Eterne obinut prin yoga n urma creia se devine nesimitor fat de manifestarea exterioar grosier. 5. MAITHUNA. UNIREA CU FEMEIA i face pe ambii parteneri angrenai n experimentarea acestei tehnici s sesizeze plenar substratul de baz de dincolo de orice aparent iluzorie a ntregii creaii manifestat prin Eternul Feminin sau adevrata rdcin a ntregii lumi vizibile. Femeia, spune SAKTISANGAMA TANTRA este: "creatoarea universului manifestat, universul este forma sa, femeia este fundamentul lumii; femeia este forma proprie a corpului. Orice aspect pe care ea l ia, fie n form viril, fie n form feminin este form suprem; n femeie este form a orice i a tot ceea ce este animat n lume. Nu exist bijuterie superioar femeii, nu exist regat, nu exist ascez care s se poat compara cu aceea a femeii, nu exist, nu a existat i nu va exista loc sacru asemntor cu acela al femeii". n aceast situaie antrenant n tehnica sexual tantric, ca element polar opus, femeia personific deci ansamblul unitar al macrocosmosului proiectat la nivel de microcosmos, precum i cele mai subtile i mai eseniale forte invizibile cosmice existente n dinamica i infinit manifestare la toate planurile posibile concretizate n AKASHA TATTVA (sau Eternul Omniprezent) care prin aceasta permite rapid activare a centrului subtil de fora VISHUDDHA CHAKRA cu care aceasta este n strns i indisolubil legtur. Din punct de vedere strict simbolic aceasta semnific: plenara i efectiv unire a lui KUNDALINI cu SHIVA - SHAKTI complet fuzionai una n cealalt n cretetul capului n zona de amplasare a celui mai important centru subtil de fora SAHASRARA CHAKRA. Astfel, cuplul angrenat n MAITHUNA, dac struie ferm i reuete chiar s se menin n aceast sublim i super-frenetic mbriare, ncepe s simt tot mai intens i s contientizeze gradat inefabil i suprema beatitudine ANANDA) care strbate n orice moment ntregul proces al creaiei. Chiar i o serie ntreag de scrieri yoghine netantrice subliniaz profund semnificaie cosmic i nalt spiritual a actului sexual privit ca o reeditare i o refacere la nivel microcosmic a nsui procesului de manifestare i creaie a ntregului macrocosmos. Pornind de la aceast viziune, avem pasajul din celebra BRIHADARANAYAKA UPANISHAD unde ni se spune: "partea cea mai de jos n care se include i sexul la femeie este locul consacrat pe i prin care se realizeaz tehnica secret: n aceast regiune perii ei sunt iarba gata pentru sacrificiu; pielea ei ntins, elastic, corpul ei armonios sunt nsi misterioasa presiune a SOMA-ei n aciune. Cele 2 labii ale vulvei sunt chiar focul nestins i etern al creaiei continue. Cu siguran c orict ar fi de lung viaa aceluia care ndeplinete aa cum trebuie tehnica secret VAJAPEVA, tot att de mare i de neobinuita i va fi puterea n aceast lume a aceluia care cunoscnd exact aceasta, practic contactul sexual, cci el ntoarce atunci binefctoarea i eseniala realitate a femeii ctre sine, n schimb acela care fr s tie aceasta, practic totui contactul sexual, binefctoarea i eseniala realitate a femeilor se ntoarce la ele nsele, rmnnd ntotdeauna nedezvluit datorit ignorantei brbatului". Imediat naintea SADHANA-ei sau a practicii tantrice propriu-zise este necesar ca ambii parteneri s se spele cu mult grij, din cap pn n picioare. n afara considerentelor strict igienice, baia este mai ales necesar n aceast situaie deoarece, att curenii bioelectrici, ct i celelalte energii polare subtile trebuie s circule liber fr nici un fel de filtre care ar altera sau ncetini complexele interaciuni la diferitele nivele ale cuplului, att naintea ct i n timpul contactului corporal necesar n ultimele faze ale tehnicii propriu-zise.

Experimentele n aceast direcie au artat ntotdeauna c finele interschimburi energetice ating cea mai nalt intensitate crend cele mai puternice stri erotice mai ales n regiunea genital a corpului uman. Dup ieirea din baie, numai femeia va trebui s se ung pe ntregul corp cu parfum natural (orice parfum artificial este contraindicat i chiar duntor atingerii scopului acestei tehnici) din mosc sau zibet, dar va utiliz o cantitate cu mult mai mare dect aceea pe care ar folosi-o cnd se parfumeaz s mearg pe strad. Ea se mbrac apoi numai cu un halat lung sau o mantie din mtase natural. Tradiia tantric ortodox consider c acest articol de mbrcminte trebuie s fie de culoare roie trandafirie sau rou cardinal. Brbatul la rndul su, se mbrac numai cu o rob sau o mantie lung din lina fin, deoarece se are n vedere s nu fie conductor de electricitate. Ea poate n schimb s fie de orice culoare. Dac partenerii au practicat deja tehnicile preliminare (aa cum ele au fost descrise n capitolele de mai nainte ale acestei cri, ei intr imediat n camer dup aceea i amndoi trec la prima faz a tehnicii secrete, YONI MUDRA. Dac femeia partener n acest experiment nu a practicat i nici nu vrea s practice antrenamentul special preparator, brbatul intr singur n camer i o va chema pe aceasta numai dup ce el a realizat procedeul iniial care urmeaz: dup ce va aprinde lumnrile, el se aeaz ntr-o ASANA sau postur favorabil pe care el a gsit-o cea mai adecvat pentru meditaie. Apoi dup ce expir profund de dou ori pentru a elimina tot aerul rezidual din plmni i pentru a se descrca de toate energiile pranice viciate, el se relaxeaz profund i i pacific mentalul cutnd s ajung la o stare de vid i deplin calm luntric. Dup aceea el i va egaliza respiraia i va ncepe apoi gradat s i-o controleze prin PRANAYAMA (inspir pa ambele nri 7, reine 7, expir 7, rmne pe vid 7 i aa n continuare va repeta aceast tehnic respiratorie cu o maxim concentrare i receptivitate fat de energiile pranice pe care le acumuleaz i dinamizeaz la nivelul corpului su invizibil bioenergetic. Dup ce inspir profund ca s nceap al 13-lea ciclu n timpul perioadei de retenie pe plin, care, de aceast dat este indefinit ca durat cu condiia s nu apar stri de jen dac se prelungete dincolo de 7, practicianul i focalizeaz ct mai intens mentalul la nivelul centrului subtil de fora MULADHARA CHAKRA situat n afara corpului fizic la baza coloanei vertebrale ntre anus i organele sexuale. Simultan cu reinerea respiraiei i focalizarea mentalului n aceast zon se va stimula i acceler activitatea acestui centru de fora printr-o contracie complex a sfincterelor anusului, ASWINI MUDR, care se face ritmic i ct mai profund. Dup o perioad adecvat de practic, cnd se simte o energizare suficient n aceast zon, se va vizualiza ct mai clar unirea subtil creatoare care are loc ntre Arhetipul Dinamizator Masculin SHIVA i Eternul Manifestator Feminin SHAKTI sau cu alte cuvinte ntre Absolut Contiina Cosmic (PURUSHA) i eseniala energie cosmic (PRAKRITI). Pentru ca aceast fuziune armonioas a contrariilor s apar, practicianul i imagineaz net, un curent specific de fora subtil i armonizatoare urcnd prin SUSHUMNA NADI ctre cretetul capului. Acest ciclu de retenii este repetat la rndul su de 12 ori. Apoi partenera este chemat i tehnic poate s nceap cu participarea ambilor aspirani. La masa pe care se afl ustensilele i substanele necesare, femeia se aeaz n partea stng a brbatului. Dup ce s-au aezat amndoi, se pstreaz un moment de reculegere cutnd s se elimine orice agitaie survenit la nivel mental, apoi brbatul trece la realizarea etapei cunoscut ca PANCHIKARANA. Cu degetul arttor al minii drepte, el atinge uor carafa cu vin, contientiznd subtila for care se descarc prin degetul su pentru a iradia magnetic i a ncrca cu o putere nou vinul din caraf i simultan cu aceasta rostete mental mantra "PHAT". Dup aceea, n timp ce rostete tot mental mantra smn

"HUNG", el face cu toat mna o pas magnetic ferm ncrcnd vinul la nivel subtil cu noi fore cosmice. Aceast operaie odat realizat, el i concentreaz intens mentalul asupra vinului din caraf, rmnnd cu privirea fixat i fr s clipeasc, cutnd s amplifice i s se identifice la extrem n propria sa fiin cu nsi forele al cror purttor a devenit acum vinul. n continuare el unete degetul mare i inelarul minii stngi i cu aceast MUDR el face o nou pas magnetic de ncrcare deasupra carafei cu vin rostind mental mantra "NAMAH". La sfrit, ndeprtnd dopul, el apuc carafa cu mna stng. Astupndu-i nara dreapt cu mna dreapt, el duce carafa la nara stng n corelaie cu IDA NADI i inspirnd profund prin aceast nar, el inhaleaz simultan i aroma mbttoare a vinului. Dup o adecvat perioad de retenie pe plin a respiraiei se expir lent penar dreapt n corelaie subtil cu PINGALA NADI. ntregul ciclu al savurrii mirosului vinului este repetat de 3 ori. El se execut n scopul purificrii i activrii celor 3 NADISuri principale (IDA, PINGALA i SUSHUMNA). Dup aceea el intoneaz mental i ct mai interiorizat mantra "AUM" de 7 ori. Cele dou pahare sunt umplute apoi cu vin cca. 2/3. Unul este oferit femeii i dup aceea, ambii parteneri ridic paharele n acelai timp i le golesc coninutul. i imediat dup aceasta brbatul le reumple din nou numai 2/3. Acum, fiecare partener al cuplului ia o mic bucat de carne de pe tav cu mna dreapt apucnd-o ntre degetul mare i mijlociu. Ei repet apoi mental cuvintele: SHIVA, SHAKTI, SADHA-SHIVA, VIDYA, KALA, asociindu-le i semnificaiile corespunztoare i contientiznd ct mai intens c realizeaz un subtil acord telepatic pentru a intra n profund i complex rezonant cu forele cosmice invocate iar n continuare fiecare mediteaz: "mi purific corpul fizic cu ATMA TATTVA". Apoi fiecare i consum bucata sa de carne i aceast aciune este urmat de golirea celor dou pahare de vin care vor fi inute cu mna stnga ntre degetul mare i mijlociu. Brbatul reumple din nou paharele cu vin. Acum o bucic de carne de peste este luat n acelai mod ca i carnea. Apucnd petele, partenerii rostesc mental mantra "AUM" de 7 ori. Paharele de vin sunt din nou golite. Dup aceea, brbatul reumple din nou paharele i aceeai mantr este n continuare utilizat cnd se trece la consumarea bucelelor de pine. nc o dat paharele sunt reumplute i golite. La acest moment, o nou bucic din fiecare aliment utilizat (carne, peste, pine) este mncat, fiind urmat de vin. Apoi, spune MAHANIRVANA TANTRA, 191193:"Lsai-l pe fiecare s ridice propria sa cup cu vin i s mediteze intens asupra lui KAULAKUNDALINI ca fiind energetica contiina absolut n corp i care se descolcete urcnd de la chakra rdcin - MULADHARA pn n vrful limbii". Acum, adoratorii i golesc din nou paharele care dup aceast operaie sunt umplute cu ap, ce va fi imediat folosit pentru a se clti gur ct mai bine. De pe tava existent pe mas, brbatul ia acum un miez de nuc i i-l d femeii care l primete n palma minii sale stngi. El ia apoi un miez de nuc pentru sine. Ambii parteneri se concentreaz apoi intens asupra miezului de nuc, care formeaz o unitate i caut s se identifice cu semnificaia s profund contientiznd c ntreaga manifestare este n mod identic o perfect unitate care pare numai a fi o dualitate, cnd privim prin voalul gros al lui PRAKRITI. Ei mediteaz dup aceea asupra faptului c aceast aparent dualitate constituie de fapt o polaritate i c aceast polaritate unic este prezent n stare potenial n interiorul fiecruia dintre ei. Apoi miejii de nuc sunt mncai. Dup aceea, partenerii se ridic de la mas i se ndreapt ctre patul n care va avea loc MAITHUNA. Acum femeia se dezbrac complet (cu excepia bijuteriilor pe care din considerente bine determinate i utile tehnicii, trebuie s le poarte) i se ntinde perpendicular pe pat cu faa n sus. Lampa cu lumin intens violet este aprins, iar fascicolul ei dirijat astfel, trebuie s cad asupra corpului gol al femeii i n special asupra zonei organelor ei sexuale.

Brbatul se aeaz apoi confortabil pe un scaun cam la 1,5 m distant de patul pe care st ntins femeia, cu fata orientat ctre aceast. Privind-o acum c pe o rencarnare perfect a Eternului Feminin i c pe un arhetip ideal al tuturor femeilor, brbatul ncepe s se concentreze intens asupra ei cu o infinit admiraie i cu o frenetic adoraie.n acest proces complex de o intensitate extraordinar, brbatul poate s devin contient c n aceast tehnic tantric, amorul devine o armonioas dilatare a ntregii fiine, de la finit, ctre infinit. Trecnd apoi de la sine n stare de profund meditaie, el se va opri asupra arhicomplexului proces al manifestrii, concretizat n abisalul mister al fiinei umane din faa lui considerat drept o miniatur a ntregului macrocosmos. n acelai timp, femeia trebuie s resimt o ct mai intens stare de druire luntric, transfigurandu-l pe partener ntr-un ideal masculin tangibil. Pentru ea, brbatul trebuie s fie, citm din LALITA VISTARA:"o fiin extrem de puternic i de subtil, trezitorul cunoaterii pure i eterne, ncarnarea evident a extazului suprem". Tot n LALITA VISTARA citm c pentru brbat, partenera trebuie s fie: "aceea al crei mijloc se ndoaie sub povara fructelor coapte ale snilor ei, cu bijuteria inestimabil a oldurilor rotunde i pline, ngreunate de promisiunea maternitilor nesfrite". i pe aceasta, tantricul beat de emoie, trebuie s o contemple ca fiind" lcaul vizibil al frumuseii pure; arhetip strlucitor, grandioasa i omniprezenta mam a tot ceea ce exist i care n mod enigmatic se manifest, moare i renate din nou". Dac n cazul de fat, brbatul nu poate s o priveasc astfel pe partenera sa, el este sftuit s nu continue a merge mai departe n tehnica expus. n conformitate cu opinia maetrilor tantrici i a tradiiei, fr o adecvat i ct mai complet transfigurare ca cea de mai sus a partenerei, MAITHUNA care urmeaz este un act lumesc i carnal care nu difer cu nimic de orice legtur sexual obinuit. Deci, dup ce s-a concentrat i a transfigurat-o pe partener n acest mod, brbatul i pune mna dreapt n regiunea inimii i ct mai interiorizat i transfigurat rostete mental, mantra: "SHIVA HUM, SO HUM" care nseamn "Eu sunt SHIVA; Eu sunt Ea". i n acelai timp se identific el nsui ct mai bine cu unitatea i armonioasa fuziune a lui SHIVA (Principiul Absolut Masculin) cu SHAKTI (Eternul Feminin). Apoi el proiecteaz i activeaz n corpul partenerei sale, subtile forte cosmice printr-o operaie numit NYASA la care se refer textele tantrice. n limba sanscrit, NYASA nseamn: "a pune n aciune" iar ca MODUS OPERANDI const n aezarea vrfurilor degetelor n anumite pri ale corpului gol al femeii, rostindu-se n acelai timp mantra adecvat. Scopul acestei operaii este de a trezi din latent forele vitale secrete care stau adormite n aceste regiuni ale corpului fizic. Folosind deci, degetul arttor, degetul mijlociu i degetul mare al minii drepte, brbatul atinge uor (i ct mai concentrat n ceea ce privete semnificaia gestului, urmtoarele puncte ale corpului femeii: regiunea central a inimii; cretetul capului; centrul frunii sau al 3-lea ochi; scobitura de sub Mrul lui Adam; lobii sting i drept ai urechii; snii; partea superioar a braelor la umeri la dreapta i la stnga; coapsele (regiunea femural); genunchii; ombilicul; picioarele i la sfrit YONI sau sexul. n timp ce execut aceast operaie, el recit mental i ct mai interiorizat urmtoarea mantra: "HING... KLING... KANDARIPA... SVAHA". Apoi brbatul se dezbrac de propria sa mantie i ambii parteneri se ntind pe pat cu capul orientat ctre Polul Nord. Femeia va sta n partea stng a brbatului, ntins pe spate, iar brbatul se va ntinde paralel, dar pe partea sa sting cu faa ctre partener. Fig. 1.

n acele momente, dac fluxul respiraiei brbatului nu este deja prin nara dreapt (n legtur cu NADI PINGALA, solarul i masculinul) el se va schimba pe acest canal la scurt timp dup ce partenerul s-a ntins pe pat n poziia amintit. Cnd el percepe n mod clar c fluxul subtil energetic masculin circul prin PINGALA, este gata s duc la bun sfrit tehnica MAITHUNA care se realizeaz n acest mod: femeia i ridic ambele picioare ndoindu-le strns la genunchi i le trage apoi ct mai sus ctre piept. Brbatul acum i rsucete partea superioar a corpului su aproape de acela al femeii i i aduce penisul (LINGAM) n contact intim cu sexul (YONI) ei. Dup aceea, femeia i coboar lent picioarele pn ce brbatul i poate aeza piciorul su drept ntre picioarele ei. Aceast etap fiind realizat n modul adecvat descris mai sus, aceast poziie aduce organele sexuale ale partenerilor ntr-un contact mult mai strns, care poate fi prelungit timp de ore ntregi fr nici un fel de tensiune sau de jen. Fig. 2. Stnd n aceast poziie i fiind n ntregime destini, brbatul desface apoi cu mult delicatee buzele (YONI) sexului ei i i introduce parial penisul (LINGAM). O ptrundere profund a penisului n vagin la aceast faz nu este deloc necesar i nici dezirabil. Dar contactul intim dintre penis (LINGAM) i membrana umed a sexului (YONI) intern este deosebit de important. Apoi brbatul i partenera sa trebuie s rmn acum complet nemicai i ct mai relaxai timp de aproximativ 32 de minute. n decursul acestui interval, partenerii ncep s simt ntr-un mod foarte fin i uneori chiar s vizualizeze scurgerile din ce n ce mai accelerate ale subtililor cureni pranici ce se produc ntre ei doi, cele mai puternice i mai neobinuit de plcute stri fiind la zona de contact dintre organele sexuale. Euforica concentrare care apare nu este nici forat i nici ncordat, ci realizat n mod spontan ntr-o stare de indescriptibil detaare, aproape ntr-o stare de super-elevat trans amoroas. n mod gradat, fiecare partener va deveni perfect contient la nivel subtil de un flux energetic ascendent care devine din ce n ce mai puternic i concomitent cu aceasta, de o senzaie extraordinar de plcut, crescnd n intensitate n timp ce misterioasele energii psihice se revars n valuri din regiunea organelor sexuale prin invizibilele canale (NADIS) ctre centrele de fora superioare (CHAKRAS). n conformitate cu opinia maetrilor tantrici, la practicienii europeni ai tehnicii MAITHUNA, o brusc culme a senzaiilor erotice apare de regul ntre al 28-lea i al 32-lea minut de practic. Aceast formidabil stare de excitaie abrupt n felul ei de o intensitate i de o profunzime excepionala n totalitate de cu totul alt natur dect orice trire erotic resimit vreodat rezult n special datorit unei super-orgasmice i involuntare contracii a ntregii musculaturi a corpului. O foarte clar perceptibil descretere a acestei enorme tensiuni paroxistice i hiper-erotice urmeaz pe msur ce direciile subtililor cureni energetici sunt inversate sau rsturnate i simultan se produce o expansiune ca i o mai mare rafinare la nivelul strilor de contiin. Percepia la nivelele intime i profunde ale fiinei devine tot att de clar ca i senzaiile provenind de la aspectele exterioare sau vizibile. Acum se sesizeaz chiar i circulaia prin NADIS-urile corpului subtil a energiilor pranice precum i o stare neobinuit de energizare la nivelul acestuia. n aceast direcie, KARL STEINER spune n celebra lucrare "TANTRA AND THE PROLONGED PLEASURE": "Viziunea n aceast experien tantric se amplific net depind n general cu mult sfera viziunii normale". n cursul MAITHUNA-ei totul se petrece ca i cum am avea microscoape

n loc de ochi cu care putem discerne detalii scnteietoare ca nite bijuterii fascinante n tot ceea ce ne cade sub privire. Putem spune c vedem ntr-adevr pentru prima oar. Gustul i el de asemenea este intensificat. Mirosul este unul dintre aspectele cele mai sublime ale acestei experiene: n aceast direcie totul este ca i cum ai respira pentru prima oar n viaa amintindu-v cu un amuzament amestecat cu dezgust c obinuiai s considerai aerul c fiind un gaz obinuit, fr miros. n timpul MAITHUNA-ei se descoper cu uimire c inspiram de fapt o ciudat atmosfer compus din milioane de benzi olfactive microscopice, alctuite din frecvente vibratorii, explodnd n nori ca un mesaj extatic. Atingerile de orice fel devin electrice i hiper-erotice. Eu personal mi amintesc de un moment n cursul propriei mele experiene n care partenera s-a aplecat ctre mine i mi-a atins uor palma minii cu un deget. Imediat mii de terminaii nervoase au explodat n mna mea ntr-un dulce orgasm. O energie stranie a nceput apoi s palpite de-a lungul braului meu i s-a revrsat ctre creier unde alte mii de celule au explodat, dndu-mi o stare de plcere pur i delicat. Aveam o senzaie net de dilatare i ntreaga mea fiina prea enorm. Degetul partenerei mele prea c se afl la 10 km distant ncrcat cu o infinitate de canale energetice iradiindu-mi energie din toate prile. Val dup val, o aleas energie emana din degetele sale. Val dup val cureni de mbtri eterate, delicate, fremttoare circulau de la degetul su la mna mea. i acest extaz era super-erotic. Tehnica MAITHUNA elibereaz i transform o impresionant cantitate de energie grosier din toate fibrele corpului i n special energia sexual. Trirea sexual sub efectul acestei tehnici se mrete i se intensifica ca prin miracol. Aceasta produce n mod spontan o erecie de foarte lung durat i amplific de asemenea sensibilitatea femeii 1000 %. Dac se compar modul n care fceai amor nainte - oricare ar fi fost gradul de plcere sau de extaz pe care gndeai c l-ai obinut - vei constata n urma unei experiene tantra c aceasta se aseamn cu mperecherea unui manechin luat din vitrina unui magazin. n subtil comuniune senzorial i celular pe care o provoac aceast tehnic, putei petrece o or fcnd amor numai cu respiraia voastr. n timp ce brbatul triete n mijlocul miilor de modificri ale simurilor i ale celulelor, partenera face la fel. De regul comunicarea sexual pune n oper chimia sa proprie de presiuni i de interaciuni de natur foarte local - la nivelul a ceea ce sexologii numesc zone erogene. De ndat ns ce facei amor sub efectul acestei tehnici, totul se petrece ca i cum fiecare celul a corpului vostru (i dup cum se tie avem miliarde) ar face amor cu fiecare dintre celulele partenerei voastre. Mina brbatului atunci nu-i mai mngie pielea sa, ci se scufund pur i simplu topindu-se n ancestralele surse ale extazurilor care dorm n corpul ei. Aceast inexprimabil i profund beatitudine hipererotic a unitii este numit SAMARASA n textele tantrice i este asimilat cu SAMADHI n celelalte forme de yoga". (pag. 271, 309, 317 - "TANTRA AND THE PROLONGED PLEASURE" - ALLEN LTD. LONDON, 1976) n antrenarea brbatului pentru MAITHUNA se pune mai ales o mare important pe un control total al ejaculrii. O asemenea performant greu de atins n permanent implic pe lng o rezistent i o concentrare specific mental, un mare control de sine i o total stpnire la nivelul mecanismelor sexuale pe multiple planuri. Datorit acestor cerine neobinuite, MAITHUNA tantric se plaseaz nc de la nceput dincolo de posibilitile de atingere ale libertinului, voluptuosului sau ale curiosului fr int. Dup TANTRA, cele mai preioase daruri ale MAITHUNA-ei ncununate de succes sunt

nelepciunea, eliberarea de iluzoriile contingente materiale, puterile extraordinare, meninerea nealterat a tinereii precum i longevitatea. Vechile nvturi tantrice reamintesc c prin acest procedeu, JIVATMA sau sinele suprem individual, considerat c scnteie finit din Absolutul Infinit transcende timpul i moartea, topindu-se n eternul PARATMA sau Sinele Absolut Macrocosmic. Pentru aceste considerente, MAITHUNA are un rol att de important n practicile de TANTRA YOGA. Prin intermediul acestei totale sublimri i inversiuni a curenilor pranici de for, apare deci o dubl inefabil armonie cosmic, ct i a cosmosului n fiin acum perfect fuzionat a cuplului. Atunci spaiul, timpul, manifestarea, eternitatea i nemanifestatul devin Una, iar SHIVA (pozitiv) i SHAKTI (negativ) sunt perfect unii n interiorul propriului corp al partenerilor. De aceea, dac nu apare aceast formidabil revrsare energetic de o excepional intensitate nsoit de o stare de total nedifereniere care precede creaia universului asociat simultan cu trirea unei ncntri frenetice ca aceea descris mai sus, MAITHUNA nu a reuit i trebuie deci repetat din nou la un interval oarecare. Dac n timpul MAITHUNA-ei, brbatul simte ejacularea ca fiind iminent, "el este nvat s o previn imediat prin oprirea respiraiei, i n acelai timp s-i dea limba peste cap ct poate mai mult cobornd-o dincolo de cerul gurii. n India i Tibet, yoghinii i lungesc n mod gradat limbile prin anumite tehnici pn ce pot s le rsuceasc mult peste cap, coborndu-le chiar n jos n scobitura de sub epiglot (vezi KHECIARI MUDRA n HATHA YOGA). Pentru aspirantul vestic este ns suficient numai s-i rsuceasc limba cutnd s o mping ca s o nghit ct mai adnc pentru ca s-i blocheze brusc respiraia i s contracte ct mai bine muchii anali n ASWINI MUDRA atunci cnd practic exerciiile care preced MAITHUNA. Este important ns s avem n minte fixat clar c scopul imediat n MAITHUNA este temporar i simultana oprire a respiraiei, gndirii i spermei. n aceast direcie, GORASKSHA SAMHITA declar: "att timp ct respiraia este n micare, sperma (smna) de asemenea se mica (se agit). Cnd respiraia nceteaz ns s se mai mite, smna este de asemenea stopat". Dac totui o emisiune (spermatic) voluntar apare, atunci SADHANA este terminat, din moment ce ea nu v mai aduce nici un fruct. n acelai timp, GURU le spune studenilor ce eueaz c dac ejacularea nu a fost intenionata sau voluntar, ei nu trebuie s se descurajeze, deoarece ulterior ei pot s practice din nou procedeul. Dac cuplul este norocos n stpnirea complet a impulsului de a ajunge la un orgasm obinuit, atunci partenerii continu s rmn n poziia de MAITHUNA pentru mai multe ore chiar, urmrind ateni fiecare n sine nsui SAMARASA sau starea special rezultant. Acest interval poate fi ns n mod gradat extins la 4 sau 5 ore dac cuplul n mod mutual simte aceast necesitate. Procedeul poate fi terminat n una din urmtoarele forme care poate fi adoptat spontan. 1. Brbatul se retrage i "se rentoarce din nou la crcium", ceea ce nseamn c el repet din nou YONI MUDRA (tehnic descris mai sus) cu care ncepe MAITHUNA. 2. Total relaxat n minte i n corp i ct mai calmat de extazul intens al unirii adevrate, cuplul din starea de Beatitudine Unificatoare trece n somn normal. Amndoi partenerii atunci cnd se trezesc se simt profund mprosptai i infinit mai armonizai n relaiile lor zilnice unul cu cellalt. La 1012 ore dup realizarea plin de succes a MAITHUNA-ei tantrice, unul din parteneri sau chiar amndoi pot s aib fenomene paranormale cum ar fi: telepatie, clarviziune, bilocaie, etc.

Iniiatorul i GURU-ul meu i amintea dou situaii n care relaiile conjugale bntuite de puternice conflicte emoionale, au fost rennoite fiind readuse la armonie i iubire mutual prin practicarea MAITHUNA-ei tantrice. Se subliniaz c SADHANA sau antrenamentul tantric aa cum s-a spus mai sus este o disciplin yoghin i o metod n acelai timp. C tehnic tantric, MAITHUNA poate fi realizat numai o singur dat pe lun - n ziua de maxim ncrcare a SHAKTI-ei sau n a 5-ea zi de la ncetarea ciclului partenerei. Totui unele aspecte ale MAITHUNA-ei pot fi adaptate cu succes legturilor sexuale normale, dac cuplul dorete s fac aceasta. De exemplu, n actul sexual normal, poate fi pstrat o perioad de maxim receptivitate asociat cu o total imobilitate, urmat apoi de un orgasm normal mult mai intens. Multe soii i femei, n Occident, se tie c n majoritatea cazurilor au scurte i adeseori foarte abrupte contacte sexuale, care le las triste, crispate i nesatisfcute, prin aceast tehnic va apare sigur o mai puternic plcere armonizatoare i o apropiere liber, plenar, de experien sexual. Nevoia de o mai mare concentrare i de o atenie sporit n timpul coitului este o alt practic tantric, care poate fi adoptat cu multe rezultate pozitive n Occident. Se subliniaz ns c aceasta nu implic numai contientizarea senzaiilor fizice, ci i trirea frenetic a iubirii, devoiunii i tandreii fat de cellalt co-partener n act. Dr. WILHELM REICH a observat de mult c perechile bine ajustate din punct de vedere sexual nu vorbesc i nu rd niciodat n timpul actului sexual, n afar de cazul cnd rostesc cuvinte tandre. El accentueaz c vorbitul sau rsul la ambii parteneri indic o grav i serioas lips a capacitii de druire sau abandonare amoroas. Pentru acetia din urm n special este necesar resorbia complet transfiguratoare n senzaiile SAMARASA-ei tantrice. Dr. REICH subliniaz fr nici un echivoc c brbatul cruia o asemenea capacitate de druire plenar i apare "feminin" este fr ndoial tulburat i frustrat din punct de vedere emoional. Tehnica secret a tantrismului are scopuri nalte puin obinuite deci, dei presupune relaii sexuale ntre brbat i femeie. Dup TANTRA, cele mai preioase daruri ale MAITHUNA-ei sunt: nelepciunea, eliberarea de sclavia material i puterile paranormale. Vechile nvturi tantrice reamintesc din nou i din nou c prin acest procedeu, JIVATMA sau sinele individual, transcende timpul si moartea topindu-se n fiina macrocosmic nemuritoare a PARATMA-ei sau n Infinita Contiina Absolut. Astfel mintea partenerilor nu mai este ca nainte limitat n interiorul granielor rigide ale logicii i raiunii reci schematice. Plutind liber acum i oglindind fidel realitatea superioar, ea i duce pe cei doi deasupra halucinantelor iluzii oferindu-le viziunea paranormal a straniilor impulsuri hipnotice dndu-le n acelai timp cunoatere intuitiv care vine la ei din eternul necunoscut, att n interiorul ct i n afara lor. Ei intr astfel contieni n fondul secret al naturii, lumii artistului i geniului. n zilele noastre, cnd facultatea raionala seac a omului modern ne-a transformat viaa, nzestrandu-ne deasemenea cu mijloace imediate de distrugere lent a ei, exist mai mult ca niciodat o urgent nevoie pentru aceast cltorie uluitoare a sufletului. Unii critici raionaliti sceptici pot s argumenteze repede c o asemenea proiecie cu totul ieit din comun este o strveche form a fugii de realitate. Dar oare ce opinie avnd nu conteaz ce fundament real i concret verificabil poate s mai fac fat n faza dorinei materialiste de a considera orice experien supralogic drept un fenomene clinic. Cu toate acestea, dincolo de toate speculaiile, n mod sigur SADHANA tantric i ghideaz pe adepii persevereni ctre un plan superior i esenial al existenei. Un plan n care fiecare cuplu tantric va descoperi uimit c exist mai mult iubire i din punctul de vedere al sensului final, mai mult stabilitate profund armonizatoare.

DESPRE AMORUL ASTRAL SAU "MBRIAREA SUBTIL" PRIN TEHNICILE SECRETE TANTRICE "Ptruns la nu conteaz ce distant de sgeata incandescent a SAMYAMA- ei, fecioara aleas cedeaz mbtat de plcere la esena ei ascuns care, asemntoare cu lumin nvluitoare i sublim a lunii, i linitete (consoleaz) pe aceia ari de ntreitele flcri ale mizeriei terestre". (KAULA TANTRA) Este un lucru comun printre tantrici i anumite secte KAULA de a se bucura plenar de doritul fruct al MAITHUNA-ei fr un contact fizic cu o anumit femeie. La fel ns i o femeie iniiat n tehnicile secrete tantrice poate s efectueze acelai gen de contact erotic subtil cu un brbat tnr i foarte viril. Noi am vorbit de altfel, despre unele adepte tantrice tibetane, care folosesc energia astfel derivat pentru vindecarea prin magnetism vital a celor bolnavi i pentru alte realizri extraordinare. Exerciiile complexe pentru ndeplinirea acestui act extrasenzorial difer n funcie de colile care l practic, dar la o ultim analiz toate se bazeaz pe principiul dualitii bioelectrice (pozitiv-negativ) comun multor TANTRAS. Aa cum artam mai sus (n alt capitol) referitor la aciunea sunetului, orice creatur care respir, emite n mod incontient o MANTRAM involuntar - "HANG-SAN, HANG-SAN" - fcut prin intrarea i ieirea suflului. Cunoscut ca AJAPA MANTRA, ea corespunde pulsului cosmic, respiraiei supremei fiine sau Contiinei Macrocosmice Absolute. SUBLIMUL RITM AL COSMOSULUI Funciile vitale ale organismelor vii urmeaz acelai model esenial pranic manifestndu-se ele nile n mod ritmic prin expansiune i contracie. Chiar i n singura celul a AMOEBA-ei, aceast pulsaie poate fi gsit n micarea vacuolelor. n cele mai nalte forme ale vieii, incluzndu-l i pe om, ritmul sublim cosmic se mica deci n mod constant prin diferite organe, asigurndu-le dinamica care le face s funcioneze. Inima are sistol i diastol, intestinele au micarea lor alternativ numit peristaltism; muchii crestai i netezi au micri contractive si extinctive (de destindere). Controlarea tuturor acestor ritmuri ale corpului sunt procese bioelectrice cunoscute de tiin occidental ca "imprimatorii ritmurilor". Tantricii fr ndoial c privesc toat bioelectricitatea ca fiind una dintre modalitile de manifestare ale lui SHAKTI, energia primar feminin. Ei consider i dovedesc chiar c polaritile opuse (pozitiv-negativ) genereaz o micare constant la toate nivelele, att n corpul fizic ct i n corpurile subtile, energia trecnd astfel de la centrii de fora cu un nalt potenial, la cei cu un potenial energetic mai sczut. (Vezi analogic Legea Vaselor Comunicante aplicat n astral i posibilitile de echilibrare i ncrcare a centrilor de fora (CHAKRAS) ca i efectele nefaste pe care le are de exemplu faptul c o activitate exacerbat numai la nivelul MULADHARA-ei atrage n jos acolo energie pentru a fi nlocuit pierderea de la centrul superior SWADISTHANA iar dac SWADISTHANA nu mai poate s o furnizeze, de la MANIPURA i aa n continuare. Deci o activitate excesiv susinut la nivelul unui centru inferior de fora atrage dup sine epuizarea rezervelor energetice ale centrilor de fora superiori n.m. n timpul pubertii mai ales i chiar mai muli ani dup aceasta, o natural activare a

formidabilei puteri feminine eseniale sau KUNDALINI, apare totdeauna. Astfel trezirea lui KUNDALINI vitalizeaz toate chakras-urile corpului subtil i influenele sale sunt mai puternic concentrate n regiunea genital, de unde el se descarc ntr-o oarecare msur n aura persoanelor tinere. UNELE CONSIDERAII ASUPRA FENOMENELOR DE POLTERGEIST SAU TELEKINEZIE Este interesant de notat c n ultimul timp cercettorii occidentali au nceput s ia n consideraie ceea ce tantricii nvaa i aplic de milenii - deoarece ei au tiut precis totdeauna c energia psihosexual generat n diferite moduri poate s produc surprinztoare i inexplicabile fenomene n lumea fizic. Unele dintre acestea fiind i fenomenele de POLTERGEIST. Poltergeist sunt "fantomele zgomotoase" crora li se atribuie variate fenomene i unele tulburri inexplicabile. Acestea includ lovituri puternice, sunete ngrozitoare, misterioase levitaii ale unor obiecte care zboar prin aer sau se mica prin camer; i chiar brusca apariie a unor flcri stranii i intens colorate pe pereii i pe scheletul mobilelor. Este ct se poate de semnificativ c fenomenele de poltergeist nu sunt legate de vreo localitate anume sau de vreo anumit perioad. Acest fenomen este cunoscut n toate regiunile globului pmntesc att la slbatici ct i la civilizai. Informaiile culese dateaz uneori din anul 856 .e.n. Dup secole de observare minuioas a fenomenelor de poltergeist s-a constatat c un factor trebuie s fie ntotdeauna prezent la o scen de enigmatice lovituri interioare. Aceste incidente apar totdeauna n imediata vecintate a unei femei tinere sau n mai puine situaii, a unui biat aproape de vrsta pubertii. HARRY PRICE, un cercettor al fenomenelor psihice a observat c n 95 % din cazurile de poltergeist studiate de el, o tnr fat era intim n legtur cu cauza straniilor tulburri. n celelalte cazuri de 5 %, un tnr biat era n legtur cu ele. El remarc mai departe c pubertatea, adolescenta i excitaia sexual extrem sau trauma marcheaz adesea izbucnirea sau terminarea fenomenelor de poltergeist. El citeaz un caz n care evenimente paranormale legate prin manifestarea lor de o tnr fat au disprut peste noapte odat cu prima ei menstruaie. (Iat strania legtur pe care SERGE HUTIN o consider drept o calitate excepional dup care se recunosc femeile extrem de apte pentru calea tantric a unirii sexuale. Absena nnscut a ciclului este extrem de util la o femeie n.m.). El atrage deasemenea atenia asupra faptului c n timpul experimentelor avute la Viena, un subiect care avea capacitatea de a face obiectele s se mite la distant (telekinezie) etala o mai mare energie n aciune cnd o tnr i simpatic femeie exista n apropiere ca martor. Din punct de vedere tantric, efectele incendiare ale activitii poltergeist au o deosebit semnificaie din punctul de vedere al sursei de energie care acioneaz acolo. Primul atribut al energiei KUNDALINI este cldura. Tantricii spun chiar c circumstanele i natura unor asemenea fenomene asociate cu poltergeist sugereaz cu putere c energia manifestat n ele este sexual la origine, un numr important de cercettori n Occident fiind deja de acord cu aceasta. Unul dintre ei, HEREWARD CARRINGTON, dup ce a studiat multe apariii de acest gen, avanseaz ipoteza c libidoul ar fi dinamul secret furniznd energia invizibil pentru asemenea fenomene. El noteaz c, caracteristica acestui fel de energie manifestat n aceste fenomene pare a fi radiat din corpul agentului uman n perioada n care vigoarea sexual la apogeu a nflorit i se maturizeaz. "Se pare", scrie el, "c toate aceste energii, n loc s-i urmeze cursul normal, sunt ntr-un fel straniu derivate pe un alt canal i n acelai timp exteriorizate dincolo de limitele corpului fizic, provocnd fenomenele n chestiune".

Dr. LAYARD JOHN, un psihanalist renumit, vede n tulburrile de tip poltergeist indicaia unui profund nerezolvat conflict n personalitatea agentului uman responsabil pentru ele. El anun ipoteza polaritii i prerea sa este foarte apropiat de TANTRAS. El spune c n acest caz exist apriori ntr-o asemenea personalitate, situaii de tensiune extrem "cnd cei doi poli ai personalitii ncearc s se uneasc, dar nu pot". n timp ce adolescenta este timpul clasic cel mai bun pentru extraordinara desfurare de energie psihosexual, aceeai energie este adeseori descrcat inutil n timpul excitaiei sexuale intense. De ex., soul unei austriece senzitive raporteaz c n timpul extazului mbririi sexuale cu soia lui, mici ornamente pe pereii camerei se micau n mod cu totul misterios. n scurgerea unor asemenea energii fine de la o persoan la alta, curentul radiaiilor se va mica ctre cel mai slab (din punct de vedere energetic) din cei doi. Ea (energia) se comport ca i energia electric. Aa cum am vzut mai sus, este bine cunoscut faptul c dac un corp cu un foarte nalt potenial este conectat la altul cu un potenial sczut, curenii curg de la cel mai puternic ctre cel mai slab pn ce va apare egalizarea echilibrant ntre cele dou ncrcturi (pozitive i negative) bioenergetice. n acest sens este bine cunoscut faptul c o persoan de o vrst naintat care triete mult timp i n contact intim, dar nu sexual cu un tnr, aparent sustrage vitalitate i energia sexual de la cea mai tnr persoan sau persoane. Aceasta este cu att mai mult adevrat dac cel mai tnr este de sex opus i ntr-o strlucitoare stare de vitalitate i sntate. Nu exist nici un dubiu c acest fapt era perfect cunoscut i n antichitate cnd, regele DAVID a pus s fie cutat n tot imperiul o tnr fat care va putea s-l ajute s-i restabileasc slbit s fora vital. "Acum regele David era btrn i drmat de anii muli, nct ei l acopereau pe el cu vestminte, dar el nu mai avea nici o cldur vital. De aceea, slujitorii i-au spus "s mergem s cutm pentru regele nostru o tnr fecioar i s o lsm s stea ntins goal pe pieptul su, pentru c regele nostru s primeasc ascuns cldur i viaa ei. Astfel ei au cutat dup o nfloritoare i minunat fecioar pe toate coastele Israelului i n cele din urm au gsit-o pe ABISHAG, o shunamit, i i-au adus-o regelui". Mai trziu, cnd trubadurii au aprut n Europa Medieval, exact aceeai tehnic i face din nou apariia. Disciplinele secrete ale trubadurilor au o clar origine tantric. Relaia ntre adevratul trubadur i obiectul iubirii sale (n general soia unui nobil feudal, dar adesea o fat sau o fecioar) era mai complex dect aceea a patroanei pline de afeciune platonic pur sau a muzei poetului. Trubadurii numeau aceast candid relaie, DONNOI. O examinare atent a celebrelor lor cntece de dragoste ne face ns clar natura exact a relaiilor excepionale numite prin acest cuvnt. Unele vorbesc de un anumit mod de a privi i de a se concentr intens la iubit pentru ca astfel s trezeasc nentrziat forele adormite n fiina ascuns a celui care iubete (brbat sau femeie). Unele cntece i descriu chiar cum ei le dezbrcau complet pe doamnele alese cu grij, concentrndu-se pn la extaz asupra corpului lor gol sau fcnd pase magnetice ciudate pe deasupra corpurilor lor goale i petrecnd ore ntregi cu corpul lor gol strns lipit de propriul lor corp gol. Dar n nici un caz nu exist nici o referin la vreun fel de orgasm su contact sexual n sensul obinuit al cuvntului. Din contr, mai mereu se spune c: "acela nu tie nimic despre paradisiaca DONNOI, care vrea s i-o posede carnal pe doamna s". Trubadurul WILLIAM DEPOITIERS dezvluie fr urm de echivoc natura ascuns a lui DONNOI. "Eu vreau s o rein goal pe doamna mea, pentru a-mi mprospta inima i s-mi rennoiesc corpul meu att de bine nct s nu mai mbtrnesc. El va tri o sut de ani care se vor scurge n fericirea nespus i mbttoare a savurrii acestei iubiri". Cu secole n urm, un roman numit HERMIPPUS, a nlat o plac de marmur cu o enigmatic

formulare: "lui AESCULAPIUS i SANITAS aceast plac le este consacrat de CLODIUS HERMIPPUS, care a trit 115 ani i 5 zile prin transpiraia dttoare de tineree a unei fecioare, producnd mare uimire tuturor nvailor de atunci. S poat i posteritatea consemna viei asemntoare n acelai mod dobndite". n parantez trebuie s notm c nu trebuie s ni se nasc n minte ideea fals c n textele clasice (biblie i textele hinduse) cuvntul "virgin" trebuie s aib n mod exact aceeai semnificaie cu aceea care i se d astzi acestui cuvnt. Acolo el (cuvntul) se refer la orice fat necstorit trecut de vrsta pubertii, n general ca fiind una care se bucur de o vitalitate i de o frumusee nfloritoare, rezultat al unei snti perfecte. Termenul folosit se antici care se refer la o fat care nu a cunoscut legturi sexuale este cu mult mai explicit: VIRGO INTACT. Trebuie s vorbim n prezentul context i despre un alt grup medieval care n mod evident utilizeaz anumite elemente care i dovedesc originea sa tantric, regele ARTHUR i cavalerii si. RENE-NELLI, vorbind despre magia erotic a Gral-ului spune: "aceast magie erotic a fost inspirat mai nti de credina c, corpul femeii goale manifest numai prin prezena lui anumite puteri supranaturale, aceleai ca i cele atribuite Gral-ului (Gralul i ntinerea pe toi aceia care l contemplau). Persecuiile Bisericii au extirpat aceste societi secrete ale trubadurilor, catharilor i ale iubitorilor mistici ai Evului Mediu, dar strvechea credina c n virginitate poate fi gsit elixirul vieii lungi persist n Vest ca i n Est. n sec. al 18-lea, soia unui fizician francez deschidea un institut care s-a bucurat de un imens succes oferind rentinerirea brbailor btrni i rennoirea vitalitii tinerilor impoteni. Tehnic folosit era prin contact intim cu virgine. Fetele recrutate n acest scop trebuiau s fie de o sntate nfloritoare i n prima faz a castitii (virginitii), deci imediat dup perioada pubertii. Parisul urban nu a fost n stare s furnizeze asemenea tovare cerute pentru asemenea practici i atunci s-a recurs la regiunile de la tar. Natura tantric a practicii: fiecare fat aleas era controlat cu grij, cutndu-se defectele ascunse i dup aceea urma o perioad de antrenament special sub conducerea doamnei JANUS (cum fusese numit operatoarea din straniul institut). Ele trebuiau s fie de nlime medie, inteligente, bine fcute, cu nfiare plcut, dispoziie seductoare i s mearg cu micri unduitoare ca ale leopardului. Fetele erau inute la diet strict care se pare c fcea s se activeze extraordinar de mult potenialul bioelectric al fiecreia. Ele urmau un antrenament preparator de exerciii fizice i respiratorii urmrite atent de nsi doamna JANUS. Ca i n cazul MAITHUNA-ei tantrice, att partenerul mascul ct i cele dou partenere virgine care trebuiau s-l serveasc, fceau mai nti bi parfumate, urmate de un masaj total, vioi i energizant pentru a dinamiza circulaia subtilelor energii i echilibra bioelectricitatea corpurilor. Brbatul se retrgea apoi pentru o noapte n care edea ntins ntre dou fete: una blond i alta brunet. Toi trei dormeau goi; pe partea dreapt bruneta strns lipit de spatele brbatului i el ntors, n contact strns cu spatele gol al blondei. Acest tratament continua n fiecare noapte pentru aproape trei sptmni. Fiecare pereche era nlocuit de alt pereche proaspt dup opt nopi de serviciu continuu. Doamna JANUS declara c puterea de rentinerire a unei fecioare ar fi fost epuizat ntr-un an dac ea ar fi fost folosit n fiecare noapte fr pauz. Dac ns ea fcea o pauz de dou sptmni dup fiecare folosire pentru a se revitaliza pe sine nsui, atunci ea putea fi folosit ca ntineritor mai mult de trei ani. MAHATMA GANDHI I TOVARELE FECIOARE n zilele noastre se spune c GANDHI dormea adesea n mod cast n pat cu tinere fete goale.

Englezii spun c el fcea aceasta pentru a-i dovedi puterea asupra tentaiei, dar tantricii spun c el gsea n emanaiile subtile ale virginelor o surs real de energie n timpul lungilor i neobinuitelor sale posturi. n conformitate cu tehnicile tantrice, un contact ca cel de mai sus pe durata unei nopi produce o polarizare care dei nu are caracteristicile plenare i atotptrunztoare ale experimentului sexual tantric, este totui un fel de MAITHUNA subtil. Pentru cei avansai exist chiar posibilitatea contactului amoros la distant fr atingere fizico-corporal de vreun fel. O scurt expunere asupra unei tehnici KAULA TANTRA din Bengal ne poate lmuri cum poate fi realizat aceast performant insolit. Brbatul este sftuit nainte de toate s-i gseasc o NAYIKA sau o partener fecioar foarte senzual, adecvat pentru aceast practic. Ea poate fi o necunoscut oarecare, ntmpltor ntlnita care de cele mai multe ori rmne incontient c aceast tehnic a fost realizat chiar de ea. Uneori ea poate fi o servitoare, o copil sau pur i simplu o fat recompensat n nu conteaz ce mod pentru aceast sublim comuniune. Dar de oriunde ar proveni i la orice distant s-ar afla trebuie s aib anumite caracteristici sau semne speciale ca aspect general i condiie fizic. n general aceste caracteristici sunt aceleai ca i pentru partenerele folosite n tehnicile erotice secrete. Ea trebuie s aib o sntate ct mai perfect, s posede un corp ct mai frumos, fr defecte fizice, s aib snii foarte dezvoltai (o condiie sine qua non la toi tantricii), muntele Venerei proeminent, prul abundent, mtsos i strlucitor. n practic, aceast experien poate fi adesea realizat printr-o fuziune (posedare) subtil, neautorizat chiar cu corpul astral al femeii. Fr s-i atrag atenia n vreun fel exterior, practicantul se aeaz ct mai bine n interiorul sferei aurice invizibile a fetei care se ntinde pn la o distant de aprox. 2 m sau mai puin. Fiind sigur c nu poate fi deranjat sau observat nici de fat, nici de alte persoane, el realizeaz SAMYAMA pe chakra sexual a partenerei. SAMYAMA nsemnnd a fixa ferm mintea ntr-un singur punct, focaliznd-o pn la o ct mai complet identificare cu un obiect, imagine mental, sunet sau idee. Mai nti retrgndu-i contiina de la obiectele exterioare ale simurilor, yoghinul vizualizeaz clar i cu putere, dar mental zona MULADHARA CHAKRA a partenerei. Aceast chakra trebuie s apar cnd concentrarea este bine fcut, ca un turbion energetic care n interior este rou strlucitor, incandescent i plpitor ca o flacr. Pe un interval de mai multe minute, acum mintea s existe (locuiasc) numai n aceast imagine dinamic fr agitaie sau distragere ctre nenumrate idei vagaboande sau impulsuri obsesive care apar brusc. Un asemenea efect este realizat nu printr-o voin despotic (deoarece legea efortului invers va aciona prompt i rezultatul la sfrit v fi exact contrariul celui dorit) ci prin vie imaginaie. ntr-un mod ct mai precis, calm i detaat, el i va focaliza atenia total asupra imaginii vii a acelei chakra ca i cum aceasta ar fi n faa ochilor si. Odat realizat, acest grad de concentrare plenar, yoghinul absorbit, care a uitat de toate celelalte, las s-i scape de la sine viziunea dinamic a chakrei cu vortexul su nflcrat i le permite din nou gndurilor s se mite. Numai c acum n mod automat, gndurile sale se mica n jurul imaginii asupra creia el a avut focalizat mintea. Efectul poate fi comparat cu oprirea derulrii unui film n timpul proieciei. Orice aciune sau micare este oprit. O singur imagine rmne fixat pe ecran, pentru a putea fi studiat detaliu cu detaliu orict timp dorim. Apoi micarea este reluat i fluxul continuitii vizuale revine. Noi vedem nu numai obiectul sau imaginea pe care am fixat-o ntr-o ram nemicat ci i legturile existente ntre particularitile componente ale cadrului sau chiar ale detaliilor. Aa se ntmpla i cu yoghinul, acum cnd permite continuitii gndurilor s se fixeze. El gsete atunci c n locul eterogenelor (dezordonatelor) serii de idei care i se scurg n general prin mentalul contient care i las fru liber imaginaiei, apar o serie de modele coerente asociate unor percepii mentale pline de

semnificaii. Spre deosebire de pasiva reverie obinuit, gndurile sale prezente sunt ncrcate cu o armonioas emoie. El nu numai c vizualizeaz plenar obiectivul SAMYAMA-ei sale, dar l i simte cu o stranie putere. Obiectivul (n cazul de fat MULADHARA) devine un profund i lucid vis al uimitorului "somn" yoga. Odat ajuns la acest stadiu n conformitate cu textul, tantricul experimenteaz direct extazul inefabil. Cum s-ar spune, el i uit parial propria identitate, topinduse la nivel subtil pe sine nsui n intimul contact intuitiv cu MULADHARA CHAKRA a fetei din faa lui. Dup o perioad adecvat de fuziune super-erotic extrasenzorial care poate dura de la cteva minute pn la 3 ore, yoghinul se trezete din nou la atenia cognitiv. Acum, observnd ritmul respirator al fetei aa cum acesta este indicat prin ridicarea i coborrea pieptului, el ncepe s respire cu ea la unison. n timp ce face aceasta, el stimuleaz descrcarea subtil electric a propriei sale MULADHARA prin ASWINI MUDRA sau contractarea intens a sfincterului i a muchilor anusului. Atunci dac este n mod adecvat "conectat" sau n inefabil sintonant, s accelereze chiar i ritmul respirator al partenerei sau a SHAKTI-ei sale, respirnd mai repede el nsui. Apoi pe aceeai vibraie sau intim stare de rezonant stabilit ntre ei amndoi, yoghinul vizualizeaz un luminos i colorat dar puternic flux energetic scurgndu-se de la MULADHARA persoanei mai tinere n a sa. Simultan n timp ce i contract sfincterul anal, el repet mental mantra: "HANGSAH, HANG-SAH". Reuita acestei tehnici este semnalat n special de creterea temperaturii corpului, mai ales n regiunea genital. n esen, simirea cldurii foarte plcute ncepe s emane de la MULADHARA tantricului; este chiar activarea parial a lui KUNDALINI i mai este numit i TUMO sau cldura psihic despre care vorbesc foarte mult textele tantrice tibetane. Procedura descris aici poate fi verificat practic pentru a ne convinge c nu este nici fantastic i nici naiv imaginativ. Tehnicile TANTRA se bazeaz cu fermitatea pe care le-au dat-o verificrile concrete pe premiza c un schimb continuu de energii psihice, cosmice, subtile, se realizeaz constant att ntre o persoan i alta, ct i o planet i alt planet, un univers i alt univers. TANTRA SHASTRA afirm limpede c SAMYAMA sau practica combinat i simultan a concentrrii, meditatei i a identificrii plenare poate s trezeasc fabuloasele forte adormite n interiorul corpului unei fiine umane sau n propriul corp al practicantului hotrt. MINUNATA PRIMVARA A TINEREII "Ct timp dureaz tinereea? Tot att de mult timp ct suntem iubii". ("CARTEA AURIT A DIANEI") Studenii tantrici occidentali ntreab ntotdeauna: va putea oare practica TANTREI SADHANA s m ajute s rmn mereu tnr? Ce gen de diet prescrie TANTRA SHASTRA? Exist n TANTRA exerciii care pot fi folosite s vindece bolile. Asemenea ntrebri reflect o preocupare predominant fat de corpul fizic care devine o caracteristic esenial a civilizaiei occidentale. 80 % din femeile i brbaii contemporani n lumea occidental au n general ca cel mai nalt el n via, s triasc n confort i sigurana i s fie admirai. Ori TANTRA insist ndeosebi asupra activitii i vieii terestre considerat drept o aren util pentru experiena sufletului i tocmai prin aceasta accentund totui primordialitatea spiritului.

TANTRA, FNTN A TINEREII Corpului fizic i se d o ngrijire atent nu ca un scop n sine, ci numai pentru c el este un instrument esenial al sufletului ce poate fi folosit n vederea atingerii MOKSHA-ei sau eliberrii. Tantricii spun c SADHANA lor, mai mult dect oricare alt sistem yoga, confer tineree adepilor si, deoarece este n legtur cu MULADHARA sau chakra sexului. Tantricii privesc acest centru subtil ca pe o staie de vitalizare, reglaj i control a funcionrii organice i celulare care de altfel influeneaz cnd este insuficient dinamizat, procesul de mbtrnire al corpului. De ex., dr. EUGEN STEINACH, un fiziolog din Viena, susine c senilitatea este direct legat de sexualitate. El spune c sexualitatea este cea mai uitat cheie ctre nelegerea procesului de mbtrnire, deoarece glandele sexuale produc maturitatea fizic i psihic, provoac i fac s se menin perioada de nflorire pentru un interval mai lung sau mai scurt, n funcie de individualitate, deasemenea funcionarea lor este responsabil chiar i de ofilirea corpului i slbirea vitalitii, att fizice ct i mentale. Aceasta fiind adevrat, rezult c activnd intens chakra sexului, noi avem posibilitatea nu numai de a ne mri rezerva de energie disponibil n cursul tuturor anilor, dar vom i dispune de un instrument pentru restaurarea corpului n perioada vrstei naintate. Tinereea izbitoare, att n aparent ct i n comportament a majoritii americanilor - att de izbitoare i la popoarele altor ri - este atribuit nu att de mult perfecionrii cosmeticelor i alimentaiei mai bune, ct mai ales constantei stimulri a centrului sexual (MULADHARA) prin publicitate, literatur erotic, filme sexy, reviste pornografice i chiar nudism. Cele mai "rentineritoare" formule puse n circulaie de gruprile metafizice din U.S.A. eueaz din dou motive eseniale: 1. Ele i ncurajeaz pe adepii lor s suprime funcia sexual sau s-i nege ct mai complet expresia sa plenar. Acionnd astfel, ei opresc lent i blocheaz chiar, scurgerea hormonilor dttori de via care numai ei pot s induc vigoarea tinereasc organismului i fascinanta strlucire a minii. 2. Ele prescriu uneori un sistem de meditaie care practicat, are un rezultat exact opus celui dorit. Aceasta este adevrat datorit principiului cunoscut al legii efortului invers. Cnd noi ne focalizm atenia n mod voluntar asupra unei idei (ca n meditaie), cu condiia c voina s nu fie antrenat, fora opus i polar a voinei noastre apare, realiznd imediat o contra-sugestie. Cu ct ne concentrm mai mult mentalul ntr-un efort susinut n direcia unui scop bine definit, cu att mai mare este rezistent la acest efort. Fiecare alcoolic care a ncercat s nlture beia prin propria sa voin de a face astfel, tie ct de violent este dorina de a mai gusta numai o pictur i cednd astfel la puin timp i dup aceea se va trezi din nou ca mai nainte cu sticla n mina. n mod asemntor, cu ct efortul pe care l faci s rmi tnr este mai mare, cu att mai mari sunt i forele care se pun n micare ca s te fac i mai btrn. Poate cea mai puternic dintre aceste fore negative este frica. Frica de boal i frica de mbtrnire produce un fel de otrav latent care accelereaz exact aceste lucruri. Nu conteaz ce diet vei tine, ce exerciiu vei practica, ce vitamine vei nghii, dac eti btrn i nchistat la inim - i asta nsemnnd mbtrnit din punct de vedere sexual - senilitatea nu va ntrzia s apar. GURU-sii tantrici, pe de alt parte confirm c tinereea poate fi mult timp meninut printr-o permanent i frenetic mbriare a vieii. Prescripia lor este simpl: eliminarea acizilor corozivi care formeaz elementul aductor de moarte n om. Aceti "acizi" formai de reacia noastr la

influenele exterioare nou i fac cunoscut prezenta, mai ntii n calitatea real a gndirii noastre. Spontaneitatea, sensibilitatea, entuziasmul, disponibilitatea la orice schimbare a momentului - care caracterizeaz tineretul - dispar n mod gradat. Tiparele nguste i obinuite ale gndirii apar. Noi devenim deci "nchistai n tiparele noastre" care ncetul cu ncetul ne schilodesc i ne pietrific. NEUTRALIZAREA ACIZILOR COROZIVI AI VRSTEI Pentru a accelera vibraiile att ale corpului, ct i ale minii i pentru a neutraliza aciunea acizilor corozivi ai vrstei, SADHANA tantric trezete sublima energie cosmic adormit n MULADHARA. Aceast aciune transmite neuro-hormoni n sistemul circulator (snge), redinamizand puterile fizice. Facultile mentale sunt deasemenea rennoite crend o mai activ i mai fin orientare n contiina prin nlturarea tulburrilor care existaser acolo nainte. Esenialul mijloc al rentineririi prin TANTRA este fr ndoial iubirea continu i intens - care este reintegratorul armonios al celor doi opui. Metoda folosit pentru a atinge acest scop este o MAITHUNA reuita, mereu repetat, care ne va permite s ne reintegrm gradat la nivelele cele mai nalte ale manifestrii cosmice. PUNCTUL DE VEDERE TANTRIC ASUPRA DIETEI Tantricii urmeaz acelai regim ca i ceilali yoghini n general. n afara procedeului MAITHUNA (PANCHATATTVA TECHNIQUE), ei mnnc rareori carne sau beau alcool. Ei recomand alimentele bogate n soare i sftuiesc s nu se consume nimic amar, acid, puternic mirositor sau srat. Tantricii spun c n perioadele (YUGAS) ndeprtate, oamenii se hrneau numai cu fructe, cereale i vegetale. O mncare tantric este: mierea amestecat cu GHEE (untul albit). Aceast mncare are i un important efect de ntinerire. De altfel ISAIA, n biblie, pomenete de acest aliment cu o valoare deosebit. CONTROLUL POLARITII CORPULUI PRIN EXERCIIU Pentru adeptul TANTRA SHASTRA, principalul scop al acestui exerciiu este un mai mare control asupra polaritii corpului. Coloana este MERUDANDA sau cum s-ar spune polul static n jurul cruia turbioneaz curenii dinamici ai manifestrii noastre terestre. De aceea, trebuie s ne preocupm ca prin exerciii zilnice s o meninem flexibil i plin de vitalitate. Aceasta se realizeaz i prin ASANAS ca: HALASANA, YOGA MUDRA, etc. Disciplina tantric d o important deosebit picioarelor - n special celor dou degete mari n care se gsesc punctele terminale ale unor importante NADIS. Dup baie, ele trebuiesc deci ntinse, lungite i masate atent i unse cu ulei vegetal dar niciodat cu grsime animal. Aceast procedur este de mare important pentru cei din Vest ale cror picioare sunt n permanent strnse n nclminte. Aici n India, mersul descul este de mare folos. GURU mi-a dat cteva sugestii utile pentru combaterea efectelor negative ale mediului urban sau industrial. Polaritatea corpului nostru, spunea el, este n mod direct afectat de mediul fizic care ne nconjoar i de ctre aerul pe care l respirm. Aerul oraelor i regiunilor industriale este foarte ncrcat cu polaritate pozitiv. Prezenta prelungit ntro asemenea atmosfer are exact aceleai efecte fizice i psihice care ar rezulta dac adeptul ar respira numai pe nar dreapt (soare, PINGALA), innd-o nchis pe cea stng. Aceste efecte includ: tensiune nervoas (care de altfel se tie c este prezent ntotdeauna n mrile orae),

tulburri vasculare, circulatorii, stress i perturbri emoionale. Soluia simpl este pentru cel care locuiete n ora, de a mri perioada n care respir pe nar stng. O alt soluie este i n petrecerea unei perioade de timp n mediul rural, n special n regiuni deschise i pustii, lacuri, pajiti, etc. Ionii atmosferici aici, au o ncrctur electric puternic negativ. i fiind negativi, ei pot deci s restabileasc echilibrul i neajunsurile produse de prea muli ioni pozitivi. Experimentele tiinifice au artat c inhalrile de ioni negativi produc o senzaie plcut de relaxare i somnolent (moleeala), iar ionii pozitivi produc o senzaie neplcut de ameeal (vrtej) i greaa urmat de dureri de cap i inflamaii ale gtului. n U.R.S.S., atleii care au inhalat ioni negativi timp de 15 minute zilnic timp de 25 de zile, erau n stare s ntind un dinamometru cu 46 % mai mult dect subiecii martori care nu inhalaser ioni negativi. Dup numai 9 zile de tratament cu ioni negativi, rezistenta la o activitate mecanic crete cu 59,9 %. Efectele ionilor pozitivi n orae pot fi nlturate i prin bi reci de ap la picioare (n cada bii). Se tie c apa este negativ i magnetic. Ea relaxeaz nervi epuizai i nltur stress-urile i tensiunile nervoase. Mersul descul pe pmnt, n special prin pulbere sau nisip uscat induce polaritatea pozitiv n corpul nostru. n ceea ce privete mbrcmintea, TANTRA recomand hainele lejere (lipsite de ajustri i care nu strng), fcute din materiale neconductoare (electric) ca: mtase, lina fin sau pnza de n. Muli yoghini privesc hainele strnse ale occidentalilor, n special acelea purtate de brbai, cu repulsie. n climatul n care studentul este expus des la razele fierbini ale soarelui, el este sftuit s poarte ceva cu care s-i acopere easta, cci aceasta, prea mult expus la soare poate s produc neajunsuri n funcionarea sistemului nervos. n ultim analiz, tantricii cred ferm c sntatea este un rezultat al echilibrrii corecte a polaritii. O asemenea armonizare (echilibrare) aduce armonie mai nti corpului subtil, apoi corpului fizic i minii. Echilibrarea polaritii numai n timpul practicii exerciiilor yoga nu este suficient. Viaa noastr zilnic este adesea umplut cu multe lucruri fr valoare, erori, confuzii, efemeritate. Dar cu toate acestea, ascuns n interiorul nebnuit sau dincolo de aceast activitate lipsit de semnificaie, exist un sublim arhetip de lumin. Acest model esenial al manifestrii cluzitoare poate fi cunoscut numai prin experiena intuitiv. Dac o asemenea super-constiint nu este realizat, mintea fizic nu poate intra n rezonant cu idei care s o avnte spre culmile net superioare ce se gsesc mai sus dect lumea grosier pe care o triesc marea majoritate a oamenilor. Boala, btrneea i moartea sunt efecte inexorabile ale unei gndiri mrginite i haotice a oamenilor ignorani. De aceea, o rentoarcere la realitatea armonioas i recunoaterea rolului cluzitor al sufletului ne va nzestra cu o alt privelite i cu o nou stare interioar, deoarece otrvitoarea fric a disoluiei prin moarte i obsesia mizeriilor terestre nu va mai fi de acum nainte substana gndirii noastre. n consecin, corpul fizic este eliberat de angoase prin relaxarea profund a minii iar datorit nentreruptei energizri a NADIS-urilor el va obine o vibraie superioar i o vitalitate neobinuit. Gndirea eliberat, supl, rapid i nelimitat este atunci o extraordinar putere tmduitoare. Deci sperana mobilizatoare i nu fric, trebuie s fie pentru totdeauna idealul vieii noastre, astfel, adeptul tantric va nvinge boala, btrneea - i eventual chiar moartea prin integrarea plenar n spirit sau cum s-ar spune n esena etern a fiinei noastre. EXPERIENE I TEHNICI PERICULOASE

"ntreaga creaie - fenomene, forte, lumi, entiti, universuri - este nsi expansiunea necuprinsei gndiri a Infinitului Creator ntr-o form. Nucleul sau esena acestei substane fiind chiar mintea s (puterea proieciei n voina sa). (UN TEXT NEPUBLICAT SECRET - DZYAN) Textele care vorbesc despre SIDDHI n TANTRA sunt: INDAJALA TANTRA i DAMARAS TANTRA. Multe dintre disciplinele tantrice conin experimente i tehnici foarte periculoase pentru a putea fi prezentate ntr-o lucrare de vulgarizare ca aceasta. TERTULIAN spune: "Cred pentru c este absurd. Este sigur pentru c este imposibil" (la planul esenial ocult i superior, revelaia adevrului superior al acelui plan poate contrazice flagrant raiunea i tiina uman; cred deci, fiindc este absurd numai pentru mintea mea, pentru raiunea mea rigid i limitat, dar perfect adevrat din punct de vedere al mentalului absolut i infinit metacosmic n.n.). TANTRICII I MIRACOLELE Tantricii produc de multe ori dup cum se tie, aa-zisele fenomene miraculoase "prin simpla mnuire n mod expert a energiei sexuale i a forelor naturii subtile" prea puin cunoscute azi. Aceste fore ascunse c i orice manifestare n acest univers sunt aspecte variate ale substanei componente ale mentalului cosmic etern. SHAKTAS-ii tantrici cred i arat c abilitatea de a produce aa-numitele fenomene psihice uluitoare prin intermediul acestei energii minunate poate fi dobndit de oricine care este apt i vrea s treac prin lungul, neobositul i extraordinarul antrenament necesar. ISUS, de exemplu, a artat-o clar i prin faptul c "minunile" sale au putut fi repetate i de apostolii si. Aa cum i tantricii spun: "mintea antrenat este sursa cheie n sine a tuturor fenomenelor". Toate aspectele creaiei, att cele vizibile ct i cele invizibile, sunt - orict de tangibile i de obiective ar aprea ele n lumea fizic - numai imagini-gand proiectate de Infinitul Creator. ENERGIA PSIHOMENTALA n conformitate cu tiina secret TANTRA, omul poate s dezvolte prin anumite tehnici de antrenament, o asemenea concentrare a minii, nct el va fi n stare s genereze sublima energie psihomental (numit RTSAL n Tibet) i s o foloseasc pentru a-i aduce nu conteaz ce rezultate obiective care pentru un neiniiat apar ca supranaturale. Deoarece tehnicile tantrice folosesc aceste metode secrete de concentrare, tantrismul are la ora actual cel mai elaborat sistem de autosugestie din lume. Astfel se poate explica de ce cele mai subiective viziuni ale adeptului TANTRA sunt cu mult greutate recunoscute ca fenomene ireale sau hipnotice de ctre alte persoane n afar de creatorii lor. De ex., adepii tantrici (n Tibet de regul) posed ciudate metode de proiectare a formelor gnduri (numite TULPAS) care sunt materializate n mod complet astfel nct pot fi confundate chiar cu entiti fizice. Mai mult dect att, aceste fantasme sunt adesea vitalizate i li se d un fel de autonomie, ntr-un aa mod, nct ele pot s acioneze i dup ct s-ar prea chiar, s gndeasc fr consimmntul sau adesea cunotina creatorului lor. n acest sens, A. DAVID NEEL povestete o stranie experien personal pe care a avut-o, crend o TULPA: avnd o turnur sceptic a minii, A. NEEL suspecta multe povestiri pe care le

auzise, considernd ferm c asemenea materializri nu sunt dect exagerri grosolane. Cea mai comun modalitate de realizare a unei TULPA n Tibet este aceea a formrii i animrii copiilor (duplicatelor) zeitilor tibetane. Astfel, sub influena acestor feluri de sugestii mentale, ea i-a ales ca gand-copil (germen al gndului) figura unui clugr drgu i gras. Dup puine luni de la ndeplinirea tehnicilor cerute pentru proiecia concret a unei imagini-gand, A.NEEL spune c form i caracterul clugrului ei fantom a dobndit aparena unei viei reale. El (fantom) acum ajunsese chiar s se bucure de apartamentul ei ca un autentic oaspete i cnd ea plec ntr-o cltorie, o urm n anturajul su. La nceput, clugrul devenea aparent sau se arta numai cnd creatorul su se gndea la el. Dar dup un timp, el ncepu s se comporte ntr-un mod foarte independent i s ndeplineasc diferite aciuni pentru cea care l fcuse. Cu timpul, el deveni aa de real, nct atunci cnd un cioban a venit s-i aduc lui A.NEEL nite unt, el l-a confundat pe himericul clugr cu un LAMA viu i real. Ceea ce a alarmat-o ns cel mai mult pe creatoarea clugrului fantomatic, a fost faptul c i caracterul lui a nceput s sufere o schimbare subtil. El a crescut mai nalt i fata lui a luat n mod gradat un aspect iret i ruvoitor. Zilnic el cretea i devenea tot mai suprtor i mai obraznic. "Pe scurt, era clar c mi scpase de sub control", spune A.D.NEEL. n mod evident venise timpul s scape acum ea nsi de nedoritul tovar cruia chiar ea i dduse viaa, dar care apoi prin autonomia pe care o cptase, i transforma existenta ntr-un comar zilnic. I-au trebuit totui 6 luni de practic dificil i metode speciale pentru ca s se poat dizolva magic monstruoasa minune. Cum putem oare s explicm un asemenea fenomen? Parapsihologia Vestului abia a nceput s investigheze secret i profund viaa a minii. Teoria halucinaiei hipnologice nu este satisfctoare din moment ce imaginea este n mod clar perceput de o alt persoan care nu avea de unde s-i dea seama de existena ei. Ce a nsemnat oare, n cazul fantomei n mod deliberat creat de A. NEEL independena i individualitatea pe care aceasta i-o cptase? i n Vest avem cazuri cnd imagini-gand, proiectate de o persoan, au fost percepute i descrise de o alt persoan care nu era deloc contient de fotografia mental proiectat. Un asemenea experiment a fost ncercat n Frana cu puin timp n urm i a dat rezultate foarte satisfctoare. O persoan avnd o putere extraordinar de concentrare a fost aezat ntr-o camer alturat n faa unui perete alb. I s-a cerut apoi s-i focalizeze atenia asupra peretelui i s ncerce s proiecteze pe el o anumit imagine mental. Dup o perioad de intens concentrare, el a prsit camera. Un "senzitiv" a fost apoi adus n ea. Mai nainte ns, i se spusese s se concentreze cnd va intra n camer asupra albului zidului i s vad dac nu poate s detecteze imaginea gnd proiectat pe el de ctre predecesorul su. Astfel senzitivul a perceput n mod clar i a descris imaginile fantom de pe perete. Comparndu-se apoi, s-a constatat c descrierea sa era identic cu aceea a formelor gnd proiectate de cel care se concentrase. Textele tantrice spun c ntregul univers este supraaglomerat cu forme-gand i cu fiine bune i rele - zeiti, demoni, spirite ale naturii, ego-uri umane dezicarnate, fantome, montri. Adeptul tantric nu numai c i d seama c ele exist, ci el nvaa discipline care i aduc pe acetia sub controlul su, permindu-i s comunice n mod liber cu ei pentru a obine informaiile necesare sau pentru a produce unele fenomene paranormale. DOAMNELE COBORTOARE DIN CERUL LUMILOR SUPERIOARE n Tibet exist tehnici care ocup un loc important n exerciiile yoghine, numite DUBTOBS, prin care tantricii i adepii avansai ai numeroaselor scoli SHAKTA spun c obin iniierea prin

realizarea comuniunii sexuale i erotice cu o zeitate feminin sau DAKINI. Ei mrturisesc c MAITHUNA realizat cu o zei de acest gen, d un extaz cu mult mai intens i mai satisfctor dect acela experimentat cu o femeie muritoare luat ca partener. Aceste DAKINIS, care sunt deasemenea cunoscute i ca KHADOMAS sau "doamne mergtoare pe nori" sunt echivalentul tibetan pentru YAKSHIS ale hinduilor. Ei spun deci, c obin mari beneficii spirituale; yoghinii tiu cum, unde i cnd s se uneasc intim cu ele. Textele indo-tibetane conin pasaje importante n care le este descris i ludat frumuseea fascinant i graia sublim a formelor lor. Ele sunt descrise ca avnd corpuri perfect proporionate, fine i pielea rosie-rubinie; fete binevoitoare i meditative; ochii roii ca i unghiile degetelor i se spune c ele rspndesc n jurul lor un parfum suav de lotus nflorit. Pe pereii templelor tantrice tibetane se afl picturi (THANKAS) artndu-le pe DAKINIS, att n forma binevoitoare ct i n aspectele pline de mnie. n ultima form ele sunt adesea pictate ca feroci tigri-femei, vampiri, care se hrnesc cu carnea i sngele victimelor umane. Unele sunt chiar goale cu excepia unei earfe simbolice verzi (KATA) n jurul gturilor. n categoria inferioar a entitilor nepmntene sunt i nimfele minunate, "albe c florile de lotus", cu ochii roz i care sunt mpodobite de haine albe diafane i parfumate. Tibetanii cred chiar c nimfele se ncarneaz uneori ca femei. n consecin, ei caut s le identifice ntotdeauna pentru a le folosi ca partenere adecvate n MAITHUNA. Doctrina secret tantric consemneaz chiar unele semne speciale i caracteristici fizice dup care ele pot fi identificate rapid. DIAVOLIELE Alte fore ntunecate sau malefice ale lui SHAKTI, care se pot incarna sunt LHAMOS (diavoliele) ale vrjitoarelor i BHUTAS (diavolii). Se spune c, unii dintre mai puin luminaii "frai ai vieii ascunse" practic legturi sexuale cu aceste diavolie LHAMOS, cu fiine umane demult dezincarnate, i uneori cu fantome pe care le materializeaz n acest scop. Asemenea practici egoiste sunt ns sever condamnate de toi GURUS-ii, fiind considerate ca forma cea mai inferioar de magie neagr. Mai mult dect att, ntovrirea cu clasa cea mai inferioar a entitilor nu este chiar fr pericole. Literatura tantric conine numeroase semnale de alarm ctre novici cu privire la pericolele inerente ce i pndesc n asemenea legturi astrale sexuale. Se atrage atenia n mod special c dac aceste duhuri rele sau diavoli i scap de sub control, ele pot s-i produc acestuia mari afeciuni, att fizice, ct i psihice. Muli magicieni tantrici tibetani construiesc n acest scop ciudate capcane, vestminte i chiar cabinete magice pentru a le nchide pe aceste fore malefice. CELE PATRU PUTERI EXTRAORDINARE (SIDDHIS) OBINUTE PRIN TANTRA YOGA n ciuda tuturor avertismentelor, tibetanii nu consider c un yoghin a ctigat un anumit nivel de realizare spiritual pn ce nu i-a artat din plin dibcia taumaturgic n lupta contra diferiilor demoni i pn ce nu a dobndit n sfrit clasicele SIDDHIS sau puteri paranormale prin practica plin de succes a tehnicilor tantrice. Aceste puteri sunt: - SHIWA sau puterea de a prentmpina nenorocirile, adversitile, accidentele care s-ar putea ntmpla lui nsui sau altora. Ea include deasemenea puterea de a se pzi contra bolilor i de a-i

prelungi dup voie durata firului vieii. - GYAISPA sau aa-numita YOGA CARE SE DILATA CONTINUU, prin a crei putere este atins chiar prosperitatea sigur, faima, renumele, roadele dorite i cunoaterea neobinuit. - BANGWA sau YOGA INFLUENEI, prin care tantricul controleaz forte ajuttoare stranii pentru a influena n mod neateptat oamenii, animalele i chiar obiectele neanimate. Ea cuprinde deasemenea posibiliti misterioase de a atrage la sine orice sau indiferent ce-ar vrea s aib adeptul avansat. - DRAGPO sau SPECTACOLUL SURGHIUNIRII NGROZITOARE, cea mai teribil dintre toate puterile tantrice. Prin disciplinele ei bizare, yoghinul posed puterea uluitoare de a cauza calamitai sau s creeze dumanii i ur ntre fiinele umane, s ucid, s distrug, s loveasc invizibil o persoan paraliznd-o, etc. Sunt tehnicile DRAGPO acelea care sunt folosite de magicienii negri ai Tibetului care spre deosebire de ali yoghini cred n eficien lurii vieii i n cauzarea voluntar a durerii. Ca i satanitii care folosesc un crucifix rsturnat i recit textele biblice invers (deandoaselea) ei intoneaz celebra mantr tibetan "OM MANI PADME HUM" invers ("MUH EMDAP INAM MO"). Alte SIDDHIS sau puteri miraculoase atribuite tantricilor tibetani ca i unor puini tantrici n India i Europa includ unele capacitai ca: abilitatea de a deveni invizibil n mijlocul mulimilor de oameni: de a alerga pe distane imense cu o vitez extraordinar (aa-numiii LUNG-GOMPAS); de a citi gndurile altora; de a induce prin YOGA o aa de mare cldur n interiorul corpului, nct s poat topi un cmp acoperit cu zpad i s treac dematerializndu-se prin perei i alte obiecte solide. Dou puteri adiionale (SIDDHIS) considerate foarte importante n special de adepii avansai ai sistemului TANTRA YOGA, sunt: - PHO-WA sau YOGA TRANSFERRII CONTIINEI, care este arta secret a stimulrii procesului natural al morii fr total i permanent tiere (a firului vieii care face legtura cu contiina astral) i eliberarea din interiorul corpului fizic. Astfel yoghinul i proiecteaz contiina spiritual sau corpul su subtil prin aa-numita BRAHMARANDRA (o deschiztur fin n cretetul capului) i cltorete n mod liber i nestnjenit pe alte planuri subtile ale manifestrii superioare. Este un proces similar, dar superior celui cunoscut n Occident sub denumirea de proiecie a corpului astral. Un neurolog american, dr. ANDRIJA PUHARICH, care a condus un program remarcabil de cercetri tiinifice n aceast direcie i n alte domenii, se refer la proiectarea sinelui ca "un centru mobil nuclear al contiinei". El relateaz chiar istoria unui milionar productor de radiouri din New York care a experimentat PHO-WA accidental cnd el a inhalat nite clei la construirea unui dulap n camera copilului su. (Vezi ANDRIJA PUHARICH - "BEYOND TELEPATHY") n cazul PHO-WA-ei oricum, contiina odat proiectat n afara corpului nu-l prsete pentru a rtci de-a valma, la ntmplare, ci este n mod strict disciplinat i pus s ndeplineasc obiective foarte bine definite. Unul dintre aceste obiective este i de a asista persoanele muribunde sau care au murit deja, asigurndu-le un fel de ndrumare spiritual care le dirijeaz i le permite s se adapteze dup

intrarea lor n planul BARDO sau starea imediat de existent ntre via i renatere. Detalii complexe despre aceast disciplin au fost discutate pe larg n mai multe lucrri care sunt la dispoziia marelui public. Cea mai valoroas i cu autoritate fiind "CARTEA MORILOR TIBETANI" tradus de Y. EVANS WENTZ. THRON-JUG presupune cteva dintre aceleai proceduri ntructva comune cu PHO-WA, dar este mult mai dificil de realizat, cci cere o i mai mare dibcie si ndrzneal din partea yoghinului care s o practice. Pe scurt, THRON-JUG este proiectarea contiinei unei persoane n alt corp i preluarea acestuia de ctre adeptul iniiat. Adepii TANTRA care spun c au aceast putere asigur c prin aceast capacitate ei pot n mod temporar s-i dezincarneze contiina i s preia corpul unei alte persoane - chiar a uneia care tocmai a murit, al uneia adormite sau chiar al unui trector oarecare. n ceea ce privete practicarea lui PHO-WA i a lui THRON-JUG, toi GURUS-ii sunt de acord asupra unui punct: ele sunt operaii extrem de periculoase. Prin repetata proiecie a contiinei cuiva n afara corpului, ei avertizeaz c yoghinul i poate pierde n mod gradat legturile subtile care l in legat de nveliul su trupesc. Acestea eventual pot fi dizolvate toate mpreun brusc, astfel practicantul gsindu-se fr posibilitatea de a-i relua corpul fizic n stpnire. De asemenea exist i alte posibiliti nefericite. De ex., n timp ce unul este absent din corpul su fizic, estura sau firul subtil care conecteaz sinele-nucleu la forma fizic poate fi rupt i n acest caz n mod normal apare moartea. De asemenea, mai exist i o alt ans n afar de aceasta, ca puternice entiti invizibile umane sau demoniace, pot s intre n mod forat pentru a utiliza corpul vacant. n unele cazuri, impurificarea fizicului, n conformitate cu teoria tibetan, poate produce asemenea posesiuni. Pentru aceasta i alte cauze, GURUS-ii tantrici includ arta secret PHO-WA i THRON-JUG printre acele tehnici numite TAM-GYUD i care constituie "TRADIIA OPTITA", indicaiile fiind transmise aici oral de la nvtor la discipol. De altfel, este bine s se tie c un mare numr de tehnici i nvturi tantrice sunt considerate prea periculoase pentru ca despre ele s se scrie sau s se imprime un singur cuvnt, altele strict secrete fiind conservate numai sub forma manuscriselor. Aceste manuscrise i volume tantrice netiprite au fost copiate de multe ori cu adnotri i comentarii suplimentare. Pentru a da cititorului o idee despre eficienta, puterea i scopul practicilor coninute n aceast disciplin secret, urmtorul exerciiu va fi de folos. El se practic n scopul materializrii n plan fizic a orice lucru dorit cu putere. A CINCEA DISCIPLINA Exerciiul poate fi practicat n orice timp, ziua sau noaptea. Totui, majoritatea GURUS-ilor spun c este mai operativ cnd ea este practicat nainte de rsritul soarelui, n primele ore ale dimineii. Poate fi folosit pentru aceasta, att o postur yoga ct i una obinuit, cci atta timp ct coloana este meninut dreapt ca sgeata unui arc, yoghinul se plaseaz cu faa la Est. Dac este folosit PADMASANA, tantricul trebuie s stea pe un covor mpturit. Pentru a se pregti pentru partea dinamic a exerciiului, el respir ritmic: 7 inspir, 1 rein, 7 expir, 1 rein, ritm folosit i la nceputul disciplinelor. Dup realizarea a 12 cicluri, ceea ce ar fi minunat (sau chiar mai mult dac este nevoie s curm canalele subtile - NADIS), practicantul se relaxeaz pentru un moment i i permite acum respiraiei s se scurg n voie. El acum prinde ncheietura stng i partea superioar a spatelui minii stngi cu mna sa dreapt. Cu minile mpreunate n acest mod, el i aeaz

palmele jos deasupra NABHI CAKRA sau centrului subtil transformator al plexului solar. Aa cum am artat mai sus, tantricii atribuie o mare important acestei chakra. Ea este considerat ca un fel de uzin a puterii psihice, n care se genereaz focul misterios pe care tibetanii l numesc TUMO. Adeptul nchide acum ochii i vizualizeaz n interiorul acestui centru o micu i invers strlucitoare limb de foc. Ea trebuie s fie imaginat ca fiind nu mai larg dect filamentul incandescent al unui bec sau ct un fir de pr, rsucit la capt ca un tirbuon. Cnd aceast imagine a devenit clar fixat cu ochiul minii, yoghinul ncepe din nou s respire, adnc i profund, folosind din nou ritmul 7, 1, 7, 1. n timp ce respiraia i se scurge nuntru i n afar, el gndete intens la plmnii si care vibreaz alimentnd cu combustibil pranic limba strlucitoare de foc din interiorul lui NABHI CHAKRA pn ce ea devine din ce n ce mai incandescent. Dup un timp, o cldur plcut va invada regiunea plexului solar. Aceast etap a exerciiului va dura cam 2 minute n timpul creia adeptul se va concentr intens asupra obiectivului dorit. La aceast faz, yoghinul substituie imaginea focului TUMO, cu o clar imagine mental a lucrului sau a condiiei dorite de el. Apoi respirnd nuntru i n afar cu scurte nituri sacadate, el face simultan ca abdomenul i diafragma s se mite nainte i napoi cu micri spasmodice repezi, aa cum ar face cineva cnd plnge. n acelai timp vizualizarea net a dorinei este continuat. Apoi el va apleca mult capul pn ce brbia i va apsa n mod ferm pieptul. Tot aerul este dat apoi afar din plmni i respiraia este blocat ct numeri pn la 7. Minile sale (calm strnse n MUDRA descris mai sus) preseaz plexul solar i agit regiunea corespunztoare cu o rapid micare vibratorie, ca i cum ar fi produs de o curea de transmisie a unui motor electric. n timp ce face aceasta, el vizualizeaz din nou dorina s, aducnd-o ntr-o extraordinar focalizare n interiorul minii sale. "Avnd astfel trezit esena spiritual a dorinei sale chiar n interiorul su, yoghinul inhaleaz prana din nou. Dup ce face aceasta, el d capul pe spate uor i apoi privete concentrat la plafon sau la cer un text tantric autentic". Apoi ncordnd muchii gtului pentru a bloca respiraia (prana) n interior, el foreaz prana s mearg n jos pn ce ajunge s preseze puternic asupra diafragmei i a lui NABHI CHAKRA. Oprindu-i respiraia din nou ct numr pn la 7, yoghinul vizualizeaz flacra fin a lui TUMO intrnd pe canalul central al coloanei (SUSHUMNA NADI) i trecnd n sus ctre cretetul capului. O dat cu TUMO, el trimite i substana mental a dorinei sale. n timp ce expir, el i imagineaz dorina s detaat ca fiind n afar de sine nsui. Ea (dorina) devine acum o exteriorizat form gnd vie, obiectiv i real. Prima oar cnd aceast disciplin este practicat, adeptul n mod normal nu trebuie s o repete de mai mult de trei ori. Dar n ocaziile urmtoare, pe msur ce el ntrete i mai mult imaginea sa dorin, el poate s practice chiar mai mult de 7 cicluri. El va persista n practic pn ce obiectivul dorit este n ntregime realizat chiar dac aceasta va cere un efort de mai multe luni sau ani. Una din virtuile de cpetenie ale tantricului este perseveren i constant n realizarea oricrei discipline date. GURU-ul meu spunea: "unul dintre obstacolele de cpetenie pe crarea studenilor din Occident este nerbdarea lor. Ei sunt att de obinuii cu o legitate mecanic n care efectul urmeaz cauzei cu o mare vitez, nct ateapt rezultate imediate de la practic lor. Dar n tiina lui SHIVA noi avem de-a face cu un alt plan al existenei - acela al dimensiunilor tainice unde timpul aa cum l cunoatem nu mai exist. Un eveniment se poate produce n mod instantaneu ntrun an sau ntr-o KALPA, sau n mod simultan n toate acestea. De aceea, dac practica aceasta este realizat regulat i n mod persistent, ea va aduce fructul dorit la momentul potrivit si n conformitate cu armonia planului absolut i nu cu acela al omului. Dac i spun unui adept indian "repet aceast mantr de 100.000 de ori, el se aeaz i o repet fr s se plng. Dar dac i spun

unui student occidental s experimenteze cu succes i s repete o singur silab de 1000 de ori, el privete la aceasta ca la o mare povar". Un lama tibetan fcea de curnd o observaie similar n ceea ce privete intervalul de timp care se scurge adesea ntre punerea n micare a forelor psihice i rezultatul lor vizibil (realizarea lui). El a fost ntrebat de un ziarist occidental, de ce dac magicienii tibetani posed puterile supranaturale pe care ei zic c le dein, au permis comunitilor chinezi s le ocupe tara, alungindu-l pe DALAI LAMA n exil. "Istoria nu este ncheiat. Noi am pus n libertate o armat invizibil de DHARMAPALAS (demoni gardieni) contra dumanilor notri. Teribile suferine i distrugeri se vor abate asupra invadatorilor asupra acelora care murdresc Pmntul Zpezilor (Tibetul) i asupra acelora care susin guvernul fr Dumnezeu din Pekin". Chiar dac yoghinul a dobndit puteri neobinuite i se folosete de ele, el este totui dator s mediteze asupra irealitii lor. Tradiia budist n special, reamintete constant c tot ceea ce apare n aceast lume i tot ceea ce iniiaii creeaz folosind fore supranaturale (paranormale) sunt totui agreate de elemente individuale fiind astfel predestinate disoluiei n timp. Nu exist nimic pe care el s-l poat deine drept etern al su pentru c totdeauna, el nu poate crea nimic care s nu se schimbe i s nu dispar. Vis i vistor sunt lipsii de trainic substana a entitii adevrate i absolute. Puterile sale oculte (SIDDHIS) sunt deci oglinzi magice n care se reflect imagini trectoare - ca i luna de ap, un nor pe cer, vii i frumoase, dar neavnd nici o substan a sinelui suprem. Sfritul tuturor acestora este resorbia n Marea Linite sau uterul nesfrit al lui SHAKTI. STAREA DE VIS Timpul nopii corpului este timpul zilei sufletului". Maxim tantric n conformitate cu TANTRA, fiecare dintre noi triete nu o via ci dou viei n mod simultan. Una este cea obiectiv, viaa fizic a celor 5 simuri. Este viaa strii de trezie, trit aici i acum, limitat de timp i spaiu. Este viaa la care fiecare se ntoarce dimineaa cnd deschide ochii i constat c familiarele obiecte "solide" - lmpi, mas, scaune - i reamintesc zdrnicia, restriciile i instabilitatea lumii care se dizolv att de repede n vis. A DOUA NOASTR VIAA A doua noastr via este aceea care este trit "dincolo de aceasta" n aa-numita lume a visului n care intrm n momentul n care cdem adormii. Ea este o existent foarte diferit de aceea pe care o ducem n sfera obinuit sau cotidian. Pentru aceasta, scrierile tantrice indo-tibetane, subliniaz c existena limitat raional i convenional pe care o recunoatem cnd ne trezim nu mai exist aici. Aceast lume ciudat este mai degrab o lume a exaltrii dezlnuite a imaginaiei. Noi ajuni acolo, mergem prin aer mai uor ca psrile, trecem fulgertor prin perei i ne schimbm rapid forma fizic tot aa de uor ca i fumul. Noi suntem aici precum nite copii galnici ntr-un joc - plini de umor, curioi i neastmprai. n BRIHADARANYAKA UPANISHAD se scrie: "fiind subjugai de somn numai tot ceea ce aparine corpului, nsi sinele suprem al fiinei nu doarme, ci privete n jos ctre simurile adormite. Lund cu sine nsui atunci lumina, el merge din nou la locul su de origine - la suprema fiin cu persoana aurit sau lebda singuratic. Pzindu-i cuibul su ntunecos cu respiraia vital,

nemuritorul se mic liber afar din cuib. Nemuritorul instantaneu ajunge acum oriunde i dorete persoana aurit sau lebda singuratic. Mergnd sus sau jos n starea de somn a corpului, sublima contiina i face multe forme pentru sine nsui, bucurndu-se acolo chiar i n compania femeilor frumoase, rznd cu tovarii din aceea lume sau privind lupte teribile. Despre acestea, unii oameni se ndoiesc i spun adesea: "Aceast stare de somn este foarte asemntoare cu starea de veghe, cci aceleai obiecte i fiine pe care le vedem n timp ce suntem treji, la fel aceleai lucruri le vedem i cnd adormim". Numai c ei uit s adauge c pentru starea de vis, persoana este iluminat prin sine. Este ns interesant de notat c, cu aproape 1000 de ani nainte, nelepii yoghini anticipau un punct de vedere acceptat i astzi n unanimitate. Este teoria dup care coninutul viselor noastre este derivat din impresii, nregistrri, incidente i experiene psihice ale vieii noastre obinuite. Numai c, spun textele yoghine, persoana aurita care este sinele individual, prsete corpul (numit - cuibul ntunecat) i mbrcat n nveliul su spiritual, care este invizibil, fluid i penetrant mai mult dect undele radio, exista ntr-o alt dimensiune. Aceast dimensiune ascuns difer, prin nenumratele sale dimensiuni i aspecte, de aceea n care de obicei existena noastr pmnteasca se desfoar. Tantricii tibetani spun c starea de vis se aseamn n mod intim cu starea intermediar BARDO a ego-urilor dezincarnate, ntre moarte i rencarnare. Pentru aceast raiune ei vorbesc despre starea de somn, numind-o Bardo a visului. Ei susin c ocul reintegrrii ego-ului, care apare cnd ne ntoarcem n structura fizic densa dup trezirea din somn, n general frmieaz, estompeaz i distorsioneaz nregistrrile exacte ale experienelor strii de vis. Aceste fapte, adugate la condiiile cu totul diferite ale vieii noastre, ntr-o alt sfer net inferioar, fac ca visele noastre, privite retrospectiv, s apar ireale, puerile, ilogice i adesea de-a dreptul idioate. Un factor care contribuie foarte mult la amalgamarea viselor este aa-numita distorsiune a timpului. Timpul, aa cum l cunoatem n experienele strii de veghe, este conceput ntr-o direcie ireversibil, ca o succesiune de momente n care apar anumite evenimente date. n sfera superioar ascuns, totui adepii tantrici coporteaza cu distincie ntre trecut, prezent i viitor nu mai exista. Timpul este deci simultan, iar prezentul trit aa cum l experimentam noi n planul fizic, este n cel mai bun caz numai un aspect al arbitrarei contientizri de ctre fostul vistor. Dac vistorul dorete ns, sau dac i se permite din partea mecanismelor lumii astrale, s afle o desfurare n timpul simultan, el poate atunci s vad istoria total a nu conteaz ce, avnd o durat msurabil. De exemplu, el poate vedea o persoan sau propria sa nregistrare astrala, n fiecare moment al succesiunii temporale din fraged copilrie, pn la adnci btrnee. Aceast explicaie poate ntr-o oarecare msur s rspund ntrebrii care cel mai adesea l nedumerete pe omul obinuit cnd el ncearc s vizualizeze viaa dup moarte sau ntr-un cadru cretin de referin, fie postulnd o venicie n viitor (pe lumea cealalt) sau cutnd n sens metafizic s formuleze o oarecare imagine abstract despre un egou imaterial (fr trup). Fiecare ntrebnd "Ce vrst voi reui s ating dup aceea? Cum voi arta ca adolescent, ca tnr, ca persoan matur sau btrn ca MATHUSALEM? La oricare dintre acestea, i vor rspunde toi aceia care au nvat cum s aduc jos nregistrnd ct mai fidel interpretri i viziuni lucide ale diferitelor planuri existente, care se obin prin contactul cu alte lumi paralele ce coexist simultan cu aceea a noastr. Este ns adevrat c fiind ntr-o oarecare msur incapabili s controlm aparenta scurgere a timpului n decursul strii de vis, muli dintre noi prefer identificarea cu tinereea aa cum o facem instinctiv i n starea de aa-zis veghe. MARK TWAIN, care era ferm convins c, corpul su spiritualizat cutreier universul n timpul perioadei somnului, scrie c era ntotdeauna tnr n visele sale. O alt facultate ciudat contestat n a treia dimensiune, dar din

plin exercitat n somn este posibilitatea de a vedea perfect prin obiecte "solide". O asemenea capacitate nu este legat ns numai de sferele imponderabile ale planurilor subtile cci ea poate foarte bine s funcioneze i n lumea fizic. YOGA STRII DE VIS Aceia la care memoria obinuit a viselor proprii este considerat o hoinreal iraional i un amalgam de confuzii lipsite de semnificaie, trebuie s se conving ferm, nlturnd toate prejudecile c n anumite situaii speciale experiena visului poate i trebuie s aib o semnificaie important pentru vistor. O asemenea teorie fundamenteaz bazele experimentale pentru YOGA STRII DE VIS, aa cum vom vedea n cele ce urmeaz. Adesea, experiena visului este att de real i de copleitoare (mai ales n cazul visurilor profetice), nct ea va ntuneca gndurile pentru ore sau chiar pentru zile ntregi dup ce ne-am trezit din somn. O binecunoscut situaie a unui asemenea vis premonitoriu este aceea care i-a aprut lui ABRAHAM LINCOLN cu puin timp nainte de a fi asasinat. O vie relatare a lui gsim chiar n biografia "RECOLLECTIONS OF ABRAHAM LINCOLN", scris de WARD HILL LAMON, unul dintre cei mai intimi prieteni ai preedintelui. n visul su, LINCOLN a auzit plnsul sfietor al multor oameni prnd profund ndurerai. El a cobort din pat n vis i a rtcit curios dintr-o camer n alta, cutnd motivul plnsetelor. El spunea c fiecare camer n vis era luminat i el putea s vad n mod clar chiar i mobilele familiare. Dar cu toate bocetele pe care le auzise n cas, el nu a ntlnit nici o persoan n calea sa. Cu o stare de nervozitate crescnd i un simmnt bizar de nelinite, LINCOLN i-a continuat cercetrile ctre Casa Alb pn ce a intrat n Camera de Est. Aici el a fost ocat s vad un corp pe un catafalc. Acesta era pzit de soldai i nconjurat de o mulime de persoane ndoliate. Fata decedatului era acoperit i LINCOLN a ntrebat pe unul din soldai, "Cine a murit n Casa Alb? Preedintele" a rspuns acesta, adugind: "El a fost omort de un asasin". La acest punct, un zgomot oarecare l-a trezit pe LINCOLN din somn. Dar visul l-a obsedat constant zilele care i mai rmseser de trit. Aceasta nu era pentru prima dat, fr ndoial cnd un mare om al destinului su un geniu a avut o viziune premonitorie n vis. Alte relatri vorbesc de asemenea despre rolul important jucat de vis n viaa creatoare a scriitorilor, compozitorilor, oamenilor de tiin i politicienilor. Altele vorbesc chiar despre situaii reale n care vistorii au primit indicaii precise pentru a vindeca boli, asupra amplasrii unor comori ascunse sau despre obiecte pierdute, diagnostice exacte pentru boli neobinuite, soluiile unor probleme de matematic, mesaje telepatice i altele. Pentru antici ns, importanta primar a proceselor visului a aprut pentru c ea aducea o modalitate rapid de a ptrunde n planul spiritual, un mod facil de comunicaie ntre oameni i cele mai nalte forte conductoare invizibile. Evreii credeau c Dumnezeu nsui poate s vorbeasc omului n vis. "ntr-un vis, ntr-un anumit moment al nopii, cnd somnul adnc se las asupra omului, atunci cnd acesta a adormit pe pat, EL i deschide urechile omului i le ntrete nvtura lor i dup aceasta omul nu mai poate da napoi de la inta s i tergndu-i apoi mndria din cuget, EL i aduce napoi sufletul din groap i uneori i salveaz viaa de la pieirea prin sabie". (IOV, 33, 15-10). n mod asemntor, adevratul obiectiv n YOGA VISULUI aa cum este practicat ea de ctre adepii tantrici este pstrarea ct mai perfect a continuitii contiinei n starea de vis pentru ca astfel s reueasc a trece dincolo de confuziile i imaginile evazive ale somnului obinuit.

Pentru tantric, somnul este de fapt o stare de SAMADHI n mod intim asemenea aceleia dorit de yoghinii care practic tehnici complexe i extrem de grele pentru a o dobndi. GURUS-ii tantrici subliniaz n acest sens c nu este o simpl coincident faptul c n clasica stare de SAMADHI provocat (indus) yoghinul reproduce mai mult sau mai puin dup profunzimea strii de SAMADHI unele mecanisme ale somnului profund. El i ncetinete ritmul respiraiei, armonizndu-l i fcndu-l mai profund n acelai timp. El efectueaz o complet relaxare a tuturor muchilor. Prin inhibarea centrilor nervoi, nsi focarele contiinei care rspund la diveri stimuli sunt anihilai aa cum se ntmpla i n somnul profund. Mai mult, nsi activitatea bioelectric a creierului n timpul strii de SAMADHI aa cum a fost pus n evident de electroencefalograf arat aceleai caracteristici ca i acelea nregistrate n timpul anumitor faze ale somnului. Pe scurt, dac somnul obinuit poate s asigure un mijloc rapid i natural de atingere a nivelelor cele mai nalte ale contiinei (cu condiia s fie aplicat o metod adecvat) tantricul avansat crede c o asemenea tehnic este mai ales adecvat pentru fiinele din KALI YUGA. Obstacolele experimentrii pline de succes n YOGA VISULUI sunt ntr-un fel identice cu acelea pe care le nfrunt un cercettor occidental al "vieii ascunse". Prima problem este cum s separm visele avndu-i originea n impresiile senzoriale i experienele obinuite din starea de veghe, de acelea cu o real semnificaie spiritual. Nu de mult, cnd cercettorii moderni din Europa i America au nceput un studiu de amploare al viselor, colile yoga indo-tibetane erau de mult contiente c visele pot fi uneori cauzate i de unele condiii ca: supraalimentaia sau dieta improprie, fie prin stimularea oricruia dintre cele 5 simuri ale adormitului, dorina de realizare i altele. Cercettori antrenai din punct de vedere tiinific n Occident care i-au rspndit diferitele lor teorii speculative despre vis cu fervoarea dezlnuit a unor fanatici, privesc cu evident condescendent practicile din YOGA VISULUI considerndu-le apriori ca absurditi anacronice, cnd ei de fapt nu tiu nimic despre ele din punct de vedere practic. Ei susin chiar c nvtorii tantrici au aceste opinii inedite din cauza ignoranei lor n ceea ce privete experimentele i "studiul" savant al Occidentului. TREI STRI ALE CONTIINEI GURU-L meu spunea: "Noi cei care ne primim lumina noastr din TANTRA SHASTRA, nu prin speculaii, ci prin experimentare efectiv respingem datele sau rezultatele tiinei moderne. Dar noi spunem c cele alese se opresc cel mai adesea la mic distant de planurile subtile si secrete care ne privesc pe noi. i evident este posibil ca unele vise s fie confesiuni. Dar noi mai tim c visele pot fi produse i experimental sau influenate de efectele agitaiei mentale; de orientarea fat de poli; de vecintatea altor persoane; de strile anterioare ale minii; de anumite boli i adesea chiar, de memoria nregistrrilor genetice din trecutul ndeprtat. Ei au dreptate cnd spun c visele sunt adesea ridicole, obscene, lipsite de legtur, stereotipe, indecente i adesea chiar criminale. Dar cred c este greit s generalizm afirmnd c sunt totdeauna aa. Literatura noastr yoghin declar c sunt trei stri de contiin pentru JIVA ncarnat. Una este starea fiinei n aceast lume a formelor; alta n lumea lipsit de forme (ARUPA) i a treia intermediar, o legtur - SANDHYAM n care noi experimentm (trim) n acelai timp i realitile lumii fizice (grosier) i bucuriile lumii subtile (spirituale). Aceasta este starea intermediar de contiin care produce visele iraionale, groteti i incoerente a cror cunoatere nu cere un att de atent studiu. n textul yoghin se spune: "Cnd aceast persoan merge s doarm, ea poart n sine materialele

acestei lumi atotcuprinztoare. n starea visului, el o sfie n buci, reconstruindu-si-o el nsui apoi. El viseaz prin propria sa inteligent. n aceast stare, persoana devine iluminat prin sine. Ea este deci, creatorul viselor sale la acel nivel la care se afl". Aceasta este oare tot ceea ce se poate spune despre starea de vis? Sigur c nu, cci tantricii nvaa c printr-o antrenare adecvat, YOGA VISULUI permite o trecere efectiv dincolo de planul iraional sau intermediar i nebulos, n clar i iluminatoarea stare de contiin a celeilalte lumi". YOGA VISULUI are deci, dou scopuri principale: A. - unul de iniiere n cunoaterea lumilor superioare, cellalt B. - De eliberare din voalurile halucinante ale dureroasei ignorane.

ORDINUL SECRET AL "EPOPTAE-ILOR" SAU AL MRILOR INIIAI TANTRICI Scrierile secrete al tantrismului vorbesc uneori despre un straniu ordin secret universal al EPOPTAE-ilor tantrici care pot s iniieze n mod gradat un aspirant adormit, indiferent unde s-ar gsi acesta n lume. n anumite texte se spune c extrem de puternice cmpuri subtile de fora emannd din purificata lor contiina transcedental pot fi percepute cu uurin n orice punct al universului de acela care reuete s se pun la unison acordndu-se cu ele. n aspirantul la iniiere prin aceast remarcabil metod tantric ei produc n visele acestuia anumite experiene erotice, pe care el trebuie s i le aminteasc ct mai bine ca s le analizeze i integreze pn la completa identificare cu ele. Unii dintre adepii acestui nalt ordin l ncarneaz pe SHIVA sau masculinul absolut PURUSHA; n timp ce alii o ncarneaz pe una din multiplele aspecte ale lui DEVI (zeia), fora eseniala creativ i dinamic feminin (SHAKTI) numit i PRAKRITI. Procedeele folosite n aceste iniieri sunt exact aceleai ca i cele descrise de altfel cnd GURU este prezent pentru MAITHUNA n corpul fizic. Ele includ: purificarea, controlul respiraiei (PRANAYAMA), MANTRAS, NYASA sau proiectarea energiilor cosmice n diferitele pri ale corpului, DHYANA (meditaie yoghin) i PANCHATATTVA (tehnica secret) sau MAITHUNA. Partenerul sexual pentru ultima practic poate fi GURU-ul proiectat i manifestndu-se sub nfiarea fascinant a nu conteaz ce personalitate, din Occident sau Orient; trecut, prezent sau chiar viitor. Fie, n conformitate cu unele surse tibetane c sunt utilizate zeiti tantrice ca DAKINIS sau DEVAS, care pot servi drept partenere. Chiar dac aceste fapte nu sunt verificate imediat c adevrate, toi n YOGA VISULUI i ncep instruirea cu tehnici pentru memorarea viselor i pentru analizarea simbolurilor acestora. Practicantul se va antrena deci s foloseasc contiina strii de veghe drept un auxiliar preios, cercetnd i explornd ct mai atent cu putin dup adevrul transmis i nregistrat n memoria viselor. n ceea ce privete cutarea n vise a unei surse de instruire i ghidare, doctrina tantric nu este deloc izolat. Studiul i interpretrile de acest gen avnd origini ndeprtate ce se pierd n istorie (vezi oracolele de la DELFI ale grecilor, magii Persiei, CAESAR care credea ferm n visele profetice i care cerea c cetenii care au avut vise cu privire la situaia statului romn, s le comunice; MAHOMED de asemenea atribuia anumitor vise o important profetic. GURUS-ii tibetani folosesc i ei acelai procedeu (al analizei viselor) la ocaziile cnd un discipol

urmeaz s primeasc o iniiere special. n tradiia indo-tibetan, diferite procedee au fost dezvoltate n scopul ndeprtrii "reziduurilor sau polurilor" care voaleaz adevratul caracter al visului, ntunecnd contiina persoanei n timpul iniierilor care pot apare n vis. Urmtoarea tehnic deosebit de operativ pentru discipolii occidentali se bazeaz pe tradiiile clasice TANTRA meninute secrete pn acum. A ASEA DISCIPLINA Primul pas n metodele specifice de YOGA VISULUI este preparatoriu. Cum s-ar spune, aspirantul caut s creeze condiiile optime care s conduc la nelegerea i rememorarea ct mai fidel a experienelor din visele sale. Pentru aceasta, el trebuie mai nti s fie ct mai atent la starea sa fizic i mental. Dac duce o via sedentar este necesar s fac ct mai destins o plimbare pe jos, n aer liber, proaspt, nainte de a se retrage ca s-i relaxeze corpul i muchii. Pe de alt parte, exerciiile sau activitile tensionante din care rezult oboseal trebuiesc s fie evitate. Masa final a zilei trebuie s fie uoar i lipsit de meniuri bogate sau excitante. Dac de obicei consumai cafea, tutun sau ceai nainte de somn, de acum ncolo ele trebuiesc evitate. O stare plcut a minii ct mai liber de de grijile zilnice i nelinitile inerente este o baz sine qua non n practicile de YOGA VISULUI. De aceea, aspirantul trebuie s dobndeasc mai nti un calm ct mai profund luntric, fie prin PRANAYAMA, fie prin lectur adecvat sau prin audierea transportoare a oricrui gen de muzic pe care el personal o gsete euforizant i profund calmant pentru nervii si. El va trebui deasemenea s-i dirijeze atenia asupra camerei n care doarme, ea trebuind s fie decorat plcut, dar linitit. Culorile cele mai dorite n acest scop sunt nuanele pastel de albastru i verde. Culorile primare, strlucitoare stridente - rou, galben, albastru - fiind cele mai neadecvate pentru o camer n care se va practica. Ea trebuie deasemenea s fie ct mai linitit, i izolat de zgomotele traficului i sunetele care ar putea s ne deranjeze n timpul orelor somnului. Simul auditiv, mai mult dect celelalte simuri fizice este mai ales susceptibil de stimulare n timpul somnului din cauza faptului c exist o cretere i o descretere a acuitii lui, proporional cu profunzimea sau superficialitatea somnului la unele intervale n timpul nopii. Camera trebuie s fie bine ventilat, dar nu inundat de aerul rece al nopii. Adormitul trebuie de asemenea s fie protejat contra luminii excesive care n experimentele controlate a fost gsit ca producnd imagini retiniene i fantezii, care fr ndoial vor interfera cu scopul yoghinului de a intra n contact cu planurile cele mai nalte ale contiinei. Dup o verificare atent a sa nsi i a camerei n care va dormi, aspirantul examineaz patul. Salteaua nu trebuie s fie nici prea tare, nici prea moale; ea trebuind s fie de o elasticitate potrivit, care s nu afecteze contiina subliminal (subcontient) a vistorului. Arcuri scritoare sau un schelet de pat care prie i geme la cea mai uoar micare a corpului adormitului, constituie de asemenea un serios obstacol n calea acestei practici. Un sunet abia sesizabil n starea de veghe adesea produce un focar de vigilent ntr-o persoan care este n stare de somn superficial (fcnd imposibil orice realizare n direcia scopului nostru). O persoan normal i va mica un bra sau un picior probabil de 20 sau 30 de ori sau mai mult pe o perioad de 8 ore de somn; i va face mai mult de 15 rotiri ale corpului n aceeai perioad. De aceea, dac scheletul patului su scrie sau perna produce un fonet strident la fiecare micare a sa, adeptul nu va putea s realizeze o experimentare plin de succese. Alegerea unei perne este deasemenea important. Ea trebuie s fie de o grosime ce va suporta capul la un unghi care s nu produc o ncordare a gtului. Un caiet pentru notie utilizabil numai n acest scop i un creion aezate lng pern, care s poat fi uor

gsit n ntuneric. Lenjeria patului trebuie s fie proaspt i curat, fr cute i cocoae. Fata pernei poate fi parfumat cu un parfum natural care i este favorit adeptului sau cu unul special (esena original de mosc, ambr, dar nu artificiale). Dac cuverturile sau pturile sunt ndoite sub saltea la captul patului, ele trebuiesc s fie desfcute suficient, ca s nu jeneze membrele inferioare. n final, trebuie tiut c picioarele trebuiesc meninute calde, eventual dac este necesar s se poarte osete pentru pat, din lin, n timpul lunilor reci din climatul nordic. Dup ce detaliile de mai sus au fost respectate ntocmai, yoghinul trece la al doilea pas al exerciiului. Aezndu-se pe pat, acum cu luminile stinse, el se ntinde mai nti pe spate, cu ochii nchii i minile lipite deasupra plexului solar, aa cum am descris aceasta n "A CINCEA DISCIPLIN". Pentru cteva momente, el va sta ntins, complet linitit, respirnd n mod normal si relaxndu-se ct mai mult posibil, att mental, ct i fizic. Dac el este obinuit s spun o rugciune dup retragerea la culcare, o poate face acum. Apoi trezindu-i n ntreaga sa fiin o intens dorina de a atrage la sine i de a intra n legtur cu cele mai supreme i mai evoluate forte binefctoare din planurile ascunse ale universului, el se hotrte ferm s dobndeasc o clar continuitate a contiinei n timpul strii de vis. Aceast neobinuit contientizare i va permite adeptului s-i reproiecteze la voina visele sale n starea de veghe. O ciudat stare de somnolent va ncepe acum s-l acapareze pe adept. El va trece n poziia culcat pe spate (cu faa n sus) n sus n postura numit de tantricii tibetani POSTURA LEULUI - care se realizeaz dup cum urmeaz: ntinzndu-se pe partea sa dreapt cu capul la nord, el i ndoaie picioarele puin n unghi pn ce ambii genunchi sunt ndoii. n aceast postur, piciorul stng st aezat la vrful st aezat la vrful celui drept. El aeaz obrazul su drept n palma fcut cu a minii drepte i rmne cu braul stng jos pe lng piciorul stng. Dac n timpul perioadei urmtoare a somnului, el se mica n mod incontient stricnd chiar aceast poziie, aceasta nu mai are o important serioas. Lucrul cel mai important este totui de a adormi n aceast postur. Imediat dup trezire, fie c este n dimineaa urmtoare sau poate n diferitele momente ale nopii, adeptul nregistreaz detalii despre visele sale n carneelul aezat sub pern n acest scop. Totul se scrie chiar dac sunt memorate numai fragmente disparate ale visului, cci orice detaliu fiind important, toate acestea trebuiesc notate. Notele trebuiesc chiar fcute nainte de deschiderea definitiv a ochilor, cnd suntem nc la grania dintre SVAPNA i JAGRAT (somn i trezie). Chiar dac numai fragmente disparate din vis sunt disponibile, adeptul trebuie pe ct posibil s nceap cu ultima imagine rmas nregistrat i s realizeze mental o derulare invers din aproape n aproape ncercnd s retriasc de la coad la cap i ct mai plenar experiena visului n cauz. Astfel, ntregul material al visului trebuie s treac din nou, n acest mod prin memoria yoghinului. Imaginile sau incidentele care apar cel mai distinct i ct mai vii n focarul ateniei vor fi ct mai fidel i amplu descrise n carnet. Aceasta fiind realizat, un frenetic i susinut efort va fi fcut pentru a rememora propria sa participare n vis: ce-a spus, ce-a fcut, ce-a auzit. O atenie deosebit i plin de curiozitate v fi dat oricrui lucru sau fenomen extraordinar n coninutul visului imagini sau asemnri frapante cu anumite locuri, care de altfel par a fi perfect naturale n sfera subliminal, dar aprnd totui uimitoare i senzaionale n stare de veghe. Pn ce nu a reconstituit ct mai bine i ct mai mult posibil din secvenele fiecrui vis n parte, aspirantul nu trebuie s doreasc s se rentoarc n ntregime la starea de trezie sau s se gndeasc la altceva dect la visul pe care ncearc s-l retriasc intens. Dup ce a capturat i a revizualizat visul ct mai clar posibil, el noteaz data i pune carnetul alturi. n momentele care urmeaz dup trezire, n aceast situaie cel care a dormit va fi n stare s-i reaminteasc cu uurin orice parte a

visului su, el trebuind s ncerce numai s-i reaminteasc precis care a fost primul su gnd contient imediat dup trezirea din somn. Acest gnd, indiferent ct de trivial sau aparent lipsit de legtur ar fi, este cel mai adesea intim legat de experien de dinaintea visului pe care l-am avut. Acest gnd putndu-ne servi drept fir rou director care ne va aduce dup aceea i alte detalii. nvtorii tantrici spun c dificultile n rememorarea viselor pot apare i datorit unei treziri brute. Ei cer pentru aceasta de la discipolii lor s se fereasc de condiiile care pot determina o trezire brusc sau prematur. Aceste condiii pot fi: tensiuni n unele pri ale corpului, extremele n temperatur (prea cald sau prea frig), zgomotele, anxietatea cronic. Pentru a nfrnge pe cel din urm i de altfel cel mai serios obstacol, aspirantului i se spune s vizualizeze intens o strlucitoare flacr albstruie de form migdalat strlucind n MULADHARA CHAKRA sau chakra sexului. n timp ce el mediteaz identificndu-se cu aceasta simultan, el trebuie s-i imagineze focul subtil electric de culoare albstruie scurgndu-se continuu de-a lungul celor 72.000 NADIS sau fine canale psihice ale corpului su subtil, pn ce el i nvluie tot corpul fizic ntr-un sublim nor luminescent. Nu este deloc neobinuit ca o persoan normal s se trezeasc o dat sau de mai multe ori n timpul nopii. Raiunea acestui fapt este c somnul nostru nu este o perioad nentrerupt de incontien. Ea (trezirea) fcndu-se oarecum dup ase sau apte intervale de somn, separate de un somn superficial (mai puin adnc) sau de stri de trezire complet. Fiecare ciclu al somnului dureaz aproximativ mai mult de o or, n acelai mod n care fluxul respiraiei alterneaz de la IDA la PINGALA. Dac yoghinul se va trezi deci definitiv n timpul nopii, el va ncerca de fiecare dat s-i reaminteasc visele i s le nregistreze n carnet. Muli GURUS-i tantrici susin c visele care sunt foarte importante din punct de vedere yoghin, obinuiesc n general s apar ntre zori i rsritul soarelui; i nu este deloc greu de a vedea de ce. n aceast perioad corpul fizic este deja odihnit, ntreaga mncare a fost digerat i mintea a fost n mare msur curat de "contaminrile sau polurile" impresiilor reziduale ale simurilor. Dup ce i-a nregistrat cu exactitate visele pentru o sptmn sau pentru 10 zile, practicantul le revede cu mult atenie studiind fiecare imagine sau impresie neobinuit. De un interes deosebit sunt mai ales scenele care apar ca fiind dintr-o alt existent (anterioar) sau ce se desfoar n ambiante sau locuri care nu au nici cea mai mic asemnare cu acelea cunoscute concret de vistor n stare de trezie. O atenie extrem va fi dat examinrii complexe a faptelor care includ ntlniri, conversaii sau activiti mutuale neobinuite cu persoane sau fiine necunoscute de SADHAKA, aspirant n lumea fizic. n special, demne de o atenie special sunt experienele viselor de natur sexual sau erotic. Acestea uneori nu pot fi recunoscute dintr-o dat clar ce sunt ele. Cci pot s apar la nceput ntr-o form pur simbolic. n ultima form ns, oricum ele vor implica ntotdeauna imagini sau ilustrri concrete, reprezentnd o unire a contrariilor polare, ca: electricul i magneticul, caldul i recele, ntunericul i lumina, staticul i cineticul. De ex., visul poate reprezenta un carusel la care polul (axul) static permite micarea i face astfel posibil o infinitate de activiti n jurul lui. Studentul trebuie ns s tin bine minte c fr ndoial, aceste vise au mai mult dect un singur plan de prefigurare analogic. Ele pot ntr-adevr uneori s fie i expresia unor dorine nesatisfcute, aa cum susine FREUD, sau rbufniri provenite din incontientul colectiv cum presupune JUNG. Dar mai profund i mai concludent dect toate aceste interpretri la un loc, pentru tantric exist o alt cauz generatoare a visului su: nevoia s abisal de a-i reintegra polii opui ai fiinei ntr-o perfect unitate NIRVANA-ic. Eventual, dac tehnicile legate de YOGA VISULUI sunt ncununate de succes, procesul inefabil de simbolizare i va deschide drumul, conducndu-l apoi ctre o relaie direct paranormal sau astral cu o alt persoan sau

fiin de sex opus (care i va apare periodic n vis n.n.). "SADHADHARMINI (consoarta necesar) poate s-i apar vistorului sub o infinitate de nfiri sau aspecte. Pentru un brbat sau o femeie indian, el sau ea pot s fie ca: PARVATI, KALI, DURGA, UMA, SHIVA sau VISHNU. Pentru tibetan, forma s poate fi a unei DAKINIS sau al unui VIDAM. Pentru voi, n Occident, ea poate mai puin s fie asemntoare cu o zei sau cu o figur legendar. Pentru voi, cel mai adesea, forma luat va putea fi un strin fascinant sau o femeie necunoscut ideal; un star de cinema sau fata admirat nebunete zi de zi n casa vecin (deci este foarte posibil de a se intra spontan n contact la nivel astral cu persoane de sex opus aflate pe o raz relativ mic n jurul nostru acolo unde facem experienele n.n.). TANTRA SHASTRA nva c SHIVA-SHAKTI pot lua orice form deoarece sunt sursa esenial a tuturor formelor. De aceea, adeptul trebuie s mediteze asupra acestui lucru (formei sublime ce va trebui s-i apar n.n.), mai ales nainte de a adormi. El trebuie s repete atunci din nou i din nou aspirnd frenetic din toat fiina: "O SHAKTI a mea, vino ctre mine, vino mai repede ctre mine". El trebuie de asemenea s ncerce s vizualizeze fiecare etap a TEHNICII SEXUALE SECRETE (MAITHUNA) cu acea fiin eterat care i s-a manifestat periodic n mod clar n SVAPNA (starea de vis). Deci trebuie s ncerce s retriasc, ct mai perfect n stare de veghe identificndu-se i relund dac poate, de mai multe ori de la capt experiena pe care a avuto cu fiina ideal (SHAKTI sau partenera) n starea de vis. n conformitate cu metodologia tantric, dac neofitul sau neofita (discipola sau discipolul) persist neobosit n practic constant a acestor tehnici, mai devreme sau mai trziu un elevat iniiator sau o fascinant iniiatoare va apare din supranormalele i misterioasele experienele ale viselor sale. Pn ce el nu a identificat ns n mod clar (i ferm luntric n.n.) un asemenea iniiator, i se cere discipolului s continue notarea viselor sale n carnet i s le examineze atent cu calm pentru a descoperi fapte importante care altfel ar putea s-i scape. Cnd concomitent iniiatorul (sau iniiatoarea) i elementul unificator al strii de vis cu starea de veghe a fost identificat, yoghinul este gata pentru etapa urmtoare a prezenei discipline. Aceasta const n ceea ce se numete PRACTICA RENTOARCERII. De fiecare dat cnd elementul iniiator - care poate fi femeie, zeia, brbat, zeu, persoan, simbol, culoare, sunet, muzic - rmne bine memorat dup trezire, aspirantul sau aspiranta cu ochii nchii i concentrat va continua s vizualizeze (i s integreze identificndu-se cu n.n.) imaginea cheie (persoan, sunetul, simbolul) ca s se rentoarc contient la vis. Cu alte cuvinte, el sau ea vor cuta s revad ntregul vis (ca i cum ar reproiect un film cutnd s-l retriasc a doua oar n.n.) dar pstrndu-l de data aceasta numai n contiina strii de veghe cu maxim luciditate i cu controlul de sine al acestei stri de contiin. El va deveni astfel simultan un spectator detaat tot att de bine ca i un participant direct n experiena desfurata i dezvluit acum. El va medita asupra scenelor stranii din faa sa, aa cum cineva mediteaz la un spectacol filmat proiectndu-se pe un ecran n faa sa. La nceput, el va gsi c aceasta este dificil de realizat, deoarece aceasta nseamn s fi n dou lumi sau planuri diferite de manifestare n mod simultan. Dar dup ncercri pline de rbdare i repetate continuu va apare o transferare perfect verificabil a contiinei obinuite (fizice) n planul subtil ascuns sau astral. Acum, susin GURUS-ii tantrici, vistorul - eliberat de toate obstacolele corpului crnii, cu toate c nc legat invizibil prin partea central (ombilical) a corpului fizic prin intermediul unui cordon subtil - va iei la lumin din starea de veghe, familiar i din ambiana grosier intrnd ntr-un univers sublim, guvernat de noi i superioare legi (KAIVALAYA). Atunci i acolo, preceptorul, GURU-ul sau ghidul su l va prelua pentru a-l conduce n cele mai secrete tehnici tantrice care i vor dezvlui aspectele misterioase al

realitii eseniale. Disciplinele i tehnicile de antrenament n YOGA VISULUI ale tantricilor tibetani i buditi difer totui formal n unele aspecte de acelea ale Indiei. LAMAS-ii i nvaa astfel pe discipolii lor c toate impresiile senzoriale, att ale strii de veghe ct i ale strii de somn sunt n mod similar iluzorii. Singura distincie ntre cele dou stri fiind aceea c una este extern iar cealalt subiectiv. Dar aa cum i scrierile hinduse au spus c ntreaga lume este visul lui BRAHMA, cnd BRAHMA se trezete, visul ia sfrit. Numai printr-o antrenare neobosit pentru a sfia iluzoriul voal al irealitii prin nelegerea naturii viselor sale, poate adeptul s se trezeasc la Suprema Stare de Iluminare. n consecin, scopul principal n tehnicile tibetane de YOGA VISULUI este de a-l prepara pe discipol s recunoasc cu claritate i s simt Cele Patru Stri de Beatitudine sau Extazuri care apar toate n experienele visului ca i n starea de dup moarte. Aceste patru stri succesiv dezvluite sunt cunoscute ca Luminile somnului. 1. - Prima, numit Lumina Revelaiei, este perceput chiar nainte sau n timpul fiecrei perioade a somnului. Ea apare strlucitoare i luminoas ca lumina alb a lunii ntr-un cer fr nori. Cnd starea de somnolent se accentueaz, amalgamul de impresii reziduale ale simurilor si gndurilor obsesive ncep s slbeasc. 2. - La acest nivel apare a doua iluminare cunoscut ca Lumina Mririi sau Creterii. Ea apare lui JIVA sau adeptului, n general ca o clar i strlucitoare lumin a soarelui. n timpul procesului morii, ea marcheaz momentul cu privire la Faza Combustiei. Numai yoghinii avansai sunt capabili s treac dincolo de aceast etap pentru a le nelege pe celelalte dou Lumini care mai rmn. 3. - Penultima este Lumina Realizrii Imediate. Cnd adeptul adormit nvaa s mediteze asupra ei, el va percepe o strlucire slab uor estompat, "ca lumina unei lmpi pus n interiorul unui geam semiopac". Lumina Realizrii Imediate se stinge pe msur ce yoghinul se scufund tot mai adnc n somn profund. 4. - Iar acum iese la iveal ultimul vid sau Lumina nnscuta (inerent) descris ca radiaia sublim primordial a ntregii manifestri. Din ea vine lumina i cldura soarelui i strlucirea reflectat a lunii. "Aici n al patrulea nivel al Vidului rmne Fiul Mamei Luminii Curate" declar un tratat tibetan, "pn ce se nalt afar, i din el, sare ca un pete fcnd un puternic salt din ap i trecnd astfel n suprema iluminare a cunoaterii perfecte". Probabil c este evident pentru cititor c, YOGA VISULUI n tehnicile TIBETANE este de fapt un antrenament premergtor pentru somnul final numit moarte. Textele lamaice nvaa n acest sens c BARDO-ul Morii care apare la sfritul fiecrei viei umane este identic cu BARDO-ul Visului. Murind deci, n fiecare noapte de mai multe ori, adeptul care a nvat arta yoghin a apariiei i manifestrii visului, trece n starea de dup moarte cu aceeai uurin cu care intr contient i sigur n lumea visului. LEGEA RENTOARCERII

"La fel cum un giuvaergiu lucrnd o bucat de aur poate fabrica cu ea o alt form nou cu mult mai frumoas, tot aa de ndat ce Sinele Suprem (ATMAN) s-a lepdat de corpul su, i face apoi pentru sine nsui o form nou i mai frumoas de zeu, geniu, om sau de alt fiin". (BRINAD- ARAMYAKA UPANISHAD) Descrierea sufletului dup KATHA UPANISHAD (II, 13): "Sufletul este o entitate individual comprimat de form i dimensiunile degetului mare de la mna care locuiete n mijlocul corpului (inim) ca o flacr vie fr fum. El este supremul stpn al trecutului i al viitorului. El este etern neschimbat astzi ca i mine". Mai mult, textele yoghine ne informeaz c acest Sine Suprem individual "a crui esen este mereu treaz chiar i n cei care dorm", este n ntregime separat de omul fizic. Dac omul fizic i pierde sufletul, el se dezintegreaz i nceteaz s mai existe. Dar sufletul poate s existe chiar i fr om. Care este deci scopul rencarnrii? De ce oare sufletul care este prin natura s liber, nemuritor i transcendent, se ntemnieaz el nsui n interiorul crnii umane, care este condiionat i care sufer i moare? O METOD TANTRICA DE CUNOATERE A EXISTENTELOR ANTERIOARE Rspunsul tantric la aceast ntrebare este c sufletul intr n ncarnarea terestr i realizeaz o experien fizic pentru a ndeplini un sublim scop divin. Cauza imediat i motivatorie a ntoarcerii ciclice n aceast lume este dorina dominatoare care a aprut n via trecut. Dar vehiculul su perechea carnal a sufletului este iniial un instrument util pentru cea mai elevat esena - sufletul. Numai prin totala identificare cu aceast Persoan Aurit n centrul inimii poate sinele individualizat s nceap s cunoasc tot ceea ce memoria sufletului a nmagazinat nc din cel mai ndeprtat trecut. n conformitate cu tradiia yoghin, n fiecare ncarnare, sufletul i ia o contiin diferit, un mental i un corp fizic diferit. Raiunea acestei succesiuni de identiti muritoare este pentru c variatele tipuri de personaliti i forme sunt necesare ca sufletul s-i ndeplineasc misiunea de a se extinde ndeplinind astfel planul de evoluie gradat al Absolutului, pn la ultima s faz prevzut. n acelai timp yoghinii tiu c nici una dintre aceste manifestri individuale ale sufletului nu sunt pierdute sau inutile niciodat, cci fiecare dintre ele (personalitile luate de suflet n cursul ncarnrilor succesive i au arhetipul n nregistrrilor AKASHA-ice, care sunt eterne. Astfel, perfect aranjate i fidel conservate undeva n "inima" fiecruia dintre noi exist ntreaga memorie a iubirilor, tristeilor, experienelor, prieteniilor i dumniilor din vieile noastre trecute. Acesta este motivul pentru care refrenul obsedant al unui cntec strvechi sau al unui dans, faa unei persoane strine dup prima ntlnire trezete adesea n mod inexplicabil n interiorul nostru sentimente de bucurie, nelinite sau nfrigurare. Acestea nu sunt oare amintiri estompate i comunicri ovielnice din trecutul nostru ndeprtat perfect accesibile i utile pentru noi prin metodele tantrice? Nu trebuie oare s ne edificm chiar noi nine n mod precis asupra impresiilor efemere sau subtile legate de acela fiine de odinioar care sunt acum n noi nregistrate i pentru ale cror aciuni din strvechi sau aparent uitate zile i locuri trebuie astzi s suferim sau s ne nflcrm din nou? Rspunsul tantric este da i nu. Yoghinii care au realizat aceea nalt stare de contiin cunoscut ca iluminare au spus c ei pot la voina s-i reaminteasc toate rencarnrile pe care le-au avut mai nainte. De ex., GAUTAMA BUDDHA le povestete discipolilor si n detaliu 550 de existente trecute.n BHAGAVAD-GITA, KRISHNA i spune lui ARJUNA:

"Amndoi, eu ca i tine am trecut prin multe renateri. Tu nu le cunoti, dar eu le cunosc pe toate". Toi acei mari nelepi care au atins unirea complet cu sufletele lor, depozitul memoriei fiinei absolute i nemuritoare le este larg deschis pentru ntotdeauna. Pentru majoritatea celorlali n afar de unele cazuri rare care trebuiesc privite ca extraordinare, existentele anterioare sunt ca nite vise pierdute. n cel mai bun caz, uneori putem fr o antrenare adecvat s sperm s retrim numai scurte scene sau poate experiene amoroase fragmentare care odat demult ne-au fcut s vibrm frenetic pn n cele mai profunde strfunduri ale fiinei noastre de atunci. Toi aceia care stpnesc ns secretele cele mai tulburtoare ale procedeelor tantrice, ne asigur c n unele cazuri o asemenea amintire deteptata este o binecuvntare, pe cnd n altele atrage dup sine o adevrat nenorocire. Azi, numai pentru c suntem liberi de ataamentul fat de acele locuri, de oamenii i de lucrurile trecutului care ne-au inut strns legai n nenumrate moduri, ne putem noi crea din nou variate structuri individuale care atrna ca cele 2 bilioane de picturi (de transpiraie) n imensa estur a lui BRAHMA. Fr ndoial c reziduurile experienelor create n existentele anterioare rmn pentru totdeauna. Incontient, noi inspirm chiar constant din ele ntr-un numr infinit de moduri. Experienele acumulate n existentele anterioare se manifest surprinztor de evident sub forma talentului i a abilitailor nnscute, ele determinnd chiar n mod secret multe dintre gusturile i trsturile caracterului nostru n mod eronat atribuite numai ereditii i mediului nconjurtor, nelegnd deasemenea c adeptul va mnca n mod sigur n aceast via din fructul - ru sau bun al existenelor sale trecute. GURUS-ii tantrici nu-l nvaa de aceea s-i renvie cum s-ar spune lung succesiune a manifestrilor sale individuale care oricum, nsumate, l fac s fie ceea ce el este azi. "Sufletul este hrnit de ntreaga sa istorie" spunea un GURU. "Cci noi avem nevoie de a examina anumite detalii particulare, numai cnd problema a persistat dintr-o existent n alta. Tu nu trebuie s te scufunzi numai n trecutul tu ca ntr-un mormnt; cci acolo tu vei gsi cteodat numai oase i un giulgiu".n schimb las-l pe adept s ncerce s-i redobndeasc memoria acelor personaliti i evenimente sublime care au fost nregistrate cel mai puternic n memoria sufletului, deoarece ele arat voina Supremului Absolut n gnd i aciune. Ele sunt pstrate n ANAHATA CHAKRA n profunzimile nebnuite ale inimii omeneti. Prin depersonalizarea corpului su actual cu ajutorul diferitelor exerciii de meditaie i MANTRAS, yoghinul va vedea n mod sigur ncarnrile sale trecute aprndu-i din sfera oglinditoare a existenei sale totale". A APTEA DISCIPLINA Stai aezat pe un scaun n faa unei oglinzi ndeajuns de larg pentru a-i reflecta capul i umerii. O lumnare aprins trebuie s fie aezat lng oglind n aa fel ca ea s lumineze oglinda dar s nu se reflecte n ea. n afar de aceasta nu mai trebuie s fie alt lumin n camer. Dup cteva momente de relaxare complet, n care vei ncerca s-i retragi contiina n propria ta esena etern, vei ncepe s respiri profund i ritmic folosind ritmul 7, 7, 7, 7, ca i n procedeele anterioare. Execut 12 cicluri complete din aceast PRANAYAMA. Apoi rmi un interval adecvat de timp n NISHTA - care este respiraia lin prin ambele nri, niciodat neumpland mai mult plmnii dect 1/4 din capacitatea lor. Acum formeaz MUDR REINTEGRRII (YOGA MUDR) cu mna dreapt prin nchiderea ultimelor dou degete i ndoirea degetului mare jos peste ele, ridicnd degetele mijlociu i arttor ntinse. Aeaz mna pe care o ai n aceast MUDR, cu palma n jos deasupra inimii, cu cele dou degete ntinse ndreptate ctre partea stng a corpului. Cnd btile

inimii sunt simite sub mna, n mod mental repet silaba MANTRA-ic smna AUM i HUM cu fiecare pulsaie. AUM va fi legat de pulsaia sistolic, HUM de pulsaia diastolic. Totui nu este absolut necesar s respeci aceasta ntocmai. Simplu poi lega AUM de o btaie i HUM de alt btaie (urmtoarea). Aceste silabe de rezonant sunt spuse pentru a deschide sfera subtil a inimii, permind adeptului s ptrund n ea. Repet-le (silabele) de 21 de ori. Apoi nchide ochii. Formeaz i cu mna stnga aceeai MUDR ca i cu dreapta. Cu ea acoper apoi mna dreapt. Dup aceea trage ncet mna dreapt i las-o n locul ei pe stnga deasupra inimii. Cele dou degete ntinse ale minii stngi vor fi ndreptate fr ndoial n direcia opus, ctre partea dreapt a corpului. Cu ochii deschii, imagineaz-i ferm contiina ca ptrunznd n interiorul sferei inimii. Ea este vizualizat gradat ca o sfer subtil cu mult mai mare dect corpul umplut la nceput cu nori agitai de ceat fin multicolor. n mod lent, acetia se risipesc i o form sublim radiant apare nconjurat de o lumin aurie. n mod mental, concentrndu-te intens vei cuta s comunici i s te identifici cu ea, cci acesta este sinele esenial cel mai profund. Lui i vei adresa cu ardoare cererea ta pentru o mai adnc nelegere i pentru o viziune momentan n misterul fascinant al fiinei i al devenirii. n timp ce tu meditezi absorbit n profund tcere i n adoraie rpitoare, Persoana Aurie se va topi din nou n ceaa multicolor. Dar acum sublima sfer va vibra ntr-o indescriptibil not melodioas a purului sunet MANTRA-ic AUM, care n mod gradat se va preschimba n linite. Mna stng n MUDR este acum din nou nlocuit cu dreapta, folosind aceeai procedur ca i data trecut. Aceasta fiind fcut, deschide ochii. Privete fix i concentrat cu toat gravitatea dar cu detaare la imaginea ta reflectat n oglind. Aceasta se va face fr a clipi deloc i fr a mica ochii. La un moment dat, n timp ce tu priveti fix i cu fermitate n oglind, vei vedea imaginea ta actual topindu-se lent sau disprnd subit. Astfel, tu vei privi atunci la o oglind goal. Nu ncepe s te gndeti la acest fapt i nu ngdui privirii fixate s clipeasc sau s se mite. Dac vei persevera, acum o alt fat (uneori o succesiune de fete) va nlocui figura familiar cu care tu te-ai obinuit s o vezi cnd priveti ntr-o oglind. Noua fat va fi portretul uneia din vieile tale trecute pe pmnt. Studiaz-o de aceea cu mult atenie, ridic-i apoi mintea i f-o receptiv la inspiraiile, intuiiile i mesajele sale, contientiznd n acelai timp ct mai intens legturile dintre ea i tine n ncarnarea actual. Cnd ochii ncep s i se umple de lacrimi, termin exerciiul prin simpla intonare a silabei AUM cu voce tare pn ce vibraiile finale devin inaudibile. Practicnd aceast disciplin, aspirantului i se cere s-i fixeze net n minte c scopul acestei tehnici nu este de a-i satisface o banal curiozitate momentan, cci mai degrab ea este folosit pentru nlturarea otrvitorului scepticism al minii i sufletului printr-o revelaie extraordinar care apare n mod temporar i l face s perceap exterior eternul prezent al Eului Suprem aa cum acesta este. Acest moment chiar dac dureaz relativ puin, totui puterile sale atotluminatoare dinuie n ntreaga existent. EPILOG For misterioas folosit n practicile tantrice este esenialmente inerent n unirea contrariilor, dar totui complementarilor poli. Aceste contrarii sunt dou aspecte ale aceleiai unice realiti. Aspectul masculin numit PURUSHA, este contiina pur nemanifestat. Aspectul feminin cunoscut ca PRAKRITI i manifestat n SHAKTI (care este mai mult sau mai puin prezent n fiecare femeie) este suprema i primordiala energie sau puterea devenirii. Nici unul dintre cei doi nu poate exista fr cellalt. Fr SHAKTI, a s ardent i dinamic tovara, SHIVA (Sinele

Suprem) ar fi SHAVA - un cadavru etern. La rndul su, SHAKTI fr contiin cosmic, polul static (muntele MERU) al lui SHIVA ar fi o for oarb dezlnuit i necontrolat. Din unirea lor frenetic "jocul lui KALI deasupra pieptului lui SHIVA" s-a nscut totul n univers. Aceasta este profund semnificaie a acelor multiple imagini tantrice ntlnite n Tibet, Nepal i India, artndu-l pe SHIVA unit n cele mai neobinuite mbriri i ipostaze erotice cu tovarele sale KALI i ARA. Cea din urm uitnd de toate celelalte, privete fix fascinat pentru eternitate n ochii lui SHIVA n timp ce ei se joac n uluitoarea desfurare iluzorie a lumii, n grandiosul joc care nu are nici nceput i nici sfrit. n sfera uman, extazul inefabil resimit de adeptul tantric n unirea cu SHAKTI (partenera sa) recapituleaz analogic la dimensiuni reduse extazul cosmic etern. Prin intensitatea formidabil a acestei mbriri, partenerii fuzionai transcend fulgertor starea uman. Cuplul MAITHUNA devine o unitate sau un singur principiu acum nedifereniat al existenei unice. Ei se rentorc la condiia latent a lui BRAHMA n care acesta este ATMARAMA sau jocul sinelui suprem cu inele. Dar este necesar s subliniem c pentru a realiza aceast suprem experien, o lung i atent antrenare este absolut necesar. Aceasta este o ucenicie care presupune o insolit si gradat intensificare a tuturor simurilor, mai mult dect o uoar amplificare a lor. Disciplinele tantrice caut nu numai s trezeasc toi centrii subtili de for, dar i s purifice i s deschid NADIS-urile permind o scurtare liber i continu a energiilor nebnuite din planurile cele mai nalte. Astfel semnificaia practicilor i metodelor tantrice este dubl. Ea const n trezirea rapid i n activarea forelor misterioase care stau adormite n interiorul corpului i n obinerea de puteri supranormale de la suprema SHAKTI, care se manifest n toate aciunile pe toate planurile universului. Epifonia este exprimat aici ca sunet, culoare, parfum i form, mpreun cu interaciunea reciproc dintre ele. Pentru tantrici, naterea i moartea nu sunt doi poli separai i distani, n timp ci, un proces continuu, etern. n mod constant n procesul devenirii noi suntem n schimbare, murind i renscnd n fiecare clip. Pentru a experimenta direct realitatea ultim de dincolo de acest molecular "dans al lui SHAKTI", cuplul trebuie s gseasc posibilitile transcenderii lui, prin identificarea plenar cu extazul lipsit de form din care provine. Dar deoarece contiina uman manifestat ca mental (MNA) nu se poate identifica ea nsi cu ceva care este lipsit de form o MURTI sau o form este absolut necesar. Aceast MURTI este SHAKTI ea nsi. Pentru aceast raiune, tantricii transfigureaz forma i vd manifestarea ei eseniala exprimat n femeie; ea ncorpornd definitiv i potenial n microcosmosul ei, tot ceea ce cuprinde Suprema Mam Putere SHAKTI - cele trei caliti ale naturii create - GUNAS - care fac posibil orice aciune. Ea devine astfel un instrument util pentru realizarea spiritului. Orice legtur cu ea (SHAKTI) ncepnd cu cea mai banal legtur fizic ntre brbat i femeie, amant i amant trebuie privit ca o sublim interaciune a contrariilor n natur. n ciuda obsesiei sexuale generale din Occident, oamenii au nvat foarte puin despre puterea i semnificaia ascuns a realitilor brbat-femeie. Chiar i pe terenul "sigur" al tiinelor biologice, anumite aspecte ale funcionalitii i efectelor coitului (orgasmului) sunt nc stranii i nenelese. S analizm de exemplu, curiosul fenomen numit TELEGONIE sau adaptarea organismului femeii la acela al brbatului. Cu civa ani n urm, dr. JULES GOLDSCHMIDT din Frana, a expus teoria c celulele generative ale masculului nu fertilizeaz numai ovulul femeii ci i modific i compoziia chimic a sngelui. El spune c milioanele de spermatozoizi ce nu sunt necesari pentru fecundaie nu se metabolizeaz i nu se pierd prin descompunere. n schimb, activai la maximum cum sunt de flagelul lor, ei ptrund uor prin membrana mucoas a uterului i trecnd prin capilarele limfatice i vasele sngelui ajung uor n sistemul circulator. "Un exemplu frapant de telegonie obinuita apare cnd o femeie alb care a avut relaii sexuale mai ntii cu un negru i

dup aceea, la un interval suficient de lung de timp numai cu un brbat din propria sa ras i va aduce celui de al doilea so sau iubit un copil mai mult sau mai puin colorat. Asemenea cazuri frecvente au dat natere la scene dramatice i adesea tragice, cnd n realitate femeia complet nevinovat fusese doar profund modificat (telegonizat) pur i simplu de primul ei partener de mai nainte". n mod evident maxima biblic: "cu cel de-al doilea o s apar carnea celuilalt" are o semnificaie profund care nc nu a fost prea bine neleas. Tantrismul nu trebuie denigrat, pentru c gsete n femeie, n sexualitate i n misterele lor tulburtoare, modaliti rapide de eliberare din lanurile iluzorii i dureroase ale ignorantei. Pentru el nu exist calea facil n aparent a renunrii. Mai mult dect att, el caut eliberarea prin iubire infinit i experiena frenetic. Un tratat secret nepublicat spune: "Iubirea extraordinar poate fi gsit numai dnd-o mereu i neleas numai trind-o, topit n propria ei beatitudine". n actuala epoc ntunecat i haotic a lui KALI YUGA, tantrismul este singura modalitate rapid ctre eliberare. "ntre polii contientului i incontientului, acolo mintea se leagn. i att timp ct vor atrna nehotrte acolo toate fiinele i toate lumile, acest leagn nu-i va nceta niciodat legnarea". (KABIR) De aceea confuziile i fantasmele care pot s ne rtceasc att de uor mintea noastr fizic pot fi nlturate i anihilate numai prin trirea efectiv a adevrului esena i nu prin raionare steril asupra lui. Numai prin experiena plenar poate s apar realizarea verificatoare care n realitatea eseniala trit nu se mai aseamn cu nimic din aceast lume grosier a SAMSARA-ei sau a formelor efemere create. Atunci gsind n sfrit cursa temerilor sale ca fiind mirajul caleidoscopic al vieii lumeti, adeptul poate s transceand fulgertor. i apoi linitit, va putea s rd cnd i va da seama c de fapt era nfricoat de "un tigru ntr-un vis". Pentru fiecare om, fie c el vrea, fie c nu, fie c el poate s tie sau nu, viaa nsi este un antrenament i pn ce el nu i ndeplinete ct mai bine misiunea pentru care a fost adus n aceast lume, el nu va fi eliberat din ea, urmnd s se ntoarc ciclic pn la deplina ei realizare. Spectacolul grandios al lumii este poate jucat cu ritmul i cadena unui cntec. Unii l cnta bine, alii nu-i nva niciodat semnificaia ascuns a notelor i de aceea nu-i gsesc deloc melodia. DOCTRINA ASCUNS A ENERGIILOR VITALE Practica lipsit de pericole i plin de succes a tantrismului cere o studiere atent i minuioas a subtilelor i fundamentalelor energii cosmice. Fr o asemenea preparare, iniiaii avertizeaz c unele pericole pot aprea pe parcursul experimentrilor aspirantului imprudent. Pe deasupra, nici antrenarea nu va conduce la nici un fel de rezultat pozitiv. Aceasta este mai ales valabil, n special pentru domeniul care privete tehnicile SHAKTI-smului, PANCHATATTVA sau Procedeul Sexual Secret. Din aceast cauz exist constante specificri n textele secrete tantrice cu privire la importana acelei caliti primordiale cunoscut ca ADHIKARA- capacitatea spiritual a aspirantului sau competena sa pentru practicile tantrice. Practica n TANTRA YOGA ncepe cu o progresiv curire a NADIS-urilor prin care trebuie s se scurg curenii vitali ai corpului subtil sau ai aa-numitului "dublu eteric" care exist independent i simultan n corpul fizic grosier. Purificarea acestor NADIS-uri i stimularea intensiv a chakras-urilor din care ca nite spie, ele (NADIS) eman, este realizat prin intermediul exerciiilor respiratorii. Controlul i ritmarea respiraiei prin yoga fr ndoial nu are drept scop unic creterea continu a cantitii de oxigen coninut din snge ca n cazul exerciiilor de respiraie profund n gimnastic

occidental. Obiectivele sale fiind mai curnd activarea, absorbia i distribuirea prin sistemul de NADIS-uri a forei cosmice a vieii cunoscut ca prana. Pentru aceast raiune, tehnicile de regularizare a respiraiei sunt numite PRANAYAMA. Totui, unele deosebiri exist printre metodele diferitelor scoli tantrice dar cu toate acestea, toate proclam importanta PRANAYAMAei ca un mijloc rapid necesar pentru purificarea cerut pentru DIKSHA (iniiere). De ex., GAUTAMA TANTRA spune: "O, om al vieii superioare! Nu exist nvtur, austeritate, cunotina, stare, yoga, comoar sau alt lucru superior PRANAYAMA-ei. Nu exist crare ctre eliberare fr PRANAYAMA, astfel c, ntotdeauna antrenarea tantric realizat fr PRANAYAMA devine steril fiind sortit eecului". PRANA sau ELANUL VITAL universal al nelepilor occidentali intr n microcosmosul uman prin sistemul de chakras. Dup aceea ea este modificat n funcie de necesitile corpului. Cinci dintre aceste modificri, cunoscute ca VAYUS sau "ETERURI VITALE" sunt importante de reinut pentru adeptul tantric. 1. - PRANA: primul i cel mai principal "eter" este cunoscut prin aceeai denumire ca i respiraia solar ea nsi - care este prana. Aceasta se manifest pa planul fizic ca HANG AH sau actul continuu al respiraiei n interiorul corpului animal. n conformitate cu unele texte, ea este centrat n regiunea ANAHATA CHAKRA sau n plexul cardiac. Clarvztorii o percep ca pe o radiaie aurie, asemntoare cu lumina difuzat a soarelui. 2. - APANA: numit "respiraia descendent", este eterul vital care circul prin MULADHARA CHAKRA i controleaz nutriia, sexualitatea i excreia n corpul fizic. Unii GURUS-i spun c, APANA este eliminat din corp exact aa cum prana este atras n el din enormele rezerve nconjurtoare. Ea are de aceea aparenta unui produs de distrugere ntocmai ca bioxidul de carbon eliminat din plmni. Vederii psihice ea i apare ca fiind nuane diferite de rou, dependente de individualitatea n cauz i de alte elemente determinante. 3. - SAMANA: acionnd n MANIPURA, alimenteaz cu combustibil focurile subtile ale corpului i controleaz ntregul proces de digestie. Ea este descris de clarvztori ca fiind uneori albcenusie noroas iar alteori ca de nuana sidefiu-verzuie. 4. - UDANA: al crui punct de focalizare este VISHUDDHA CHAKRA; regularizeaz funcionarea diafragmei, prin aceasta influennd ritmul i profunzimea respiraiei. n momentul morii, ea de asemenea determin eliberarea corpului subtil de legturile cu corpul fizic. O manifestare familiar a separrii fizicului de subtil sau astral este sunetul specific (caracteristic n gt) menionat adesea ca "geamtul agoniei". Culoarea curentului UDANA este albastru pal sau violet. 5. - VAYANA: este un alt curent dinamic operativ, care circul n ntregul corp, vitaliznd esuturile i controlnd circulaia sngelui. Se spune c ea are centrul de emanaie n SWADISTHANA CHAKRA. Culorile sale variaz de la roz trandafiriu luminos, ntr-o persoan care se bucur de o bun sntate, la un trandafiriu palid, ntr-un organism slbit de boal. PRANA este deci o putere subtil a vitalizrii - ANAHATA CHAKRA este centrul ei. APANA este deci o putere subtil a respingerii sau a excreiei - MULADHARA CHAKRA

este centrul ei. SAMANA este deci o putere a asimilrii - MANIPURA CHAKRA este centrul ei. UDANA este deci o putere a expresiei - VISHUDDHA CHAKRA este centrul ei. VAYANA este deci o putere a distribuirii - SWADISTHANA CHAKRA este centrul ei. Aceast activitate specializat a eterurilor vitale cu care organismul animal este nzestrat se desfoar involuntar la omul normal dar puterea i sfera sa de aciune poate fi mult intensificat i extins prin efort voluntar i anumite tehnici speciale realizate cu perseverent i dibcie. Fiecare ciclu complet al respiraiei n orice individ reacioneaz n mod proporional dinamic asupra enigmaticei puteri statice ncolcite KUNDALINI. Ea este o reacie care apare aproximativ de 21.600 de ori pe zi, cci acesta este numrul mediu de respiraii ale unui om normal. Totui, aceste respiraii sunt superficiale i insuficient profunde n cazul majoritii oamenilor. Acetia de regul i umplu plmnii numai la 1/3 din capacitatea lor. Rezultatul este c atunci fluxul de energie trimis n jos pentru a-l izbi pe ncolcitul KUNDALINI adormit n MULADHARA CHAKRA nu-l trezete. Exerciiile de respiraie yoghin n schimb trimit o puternic ncrctur de prana dirijnd-o ctre sediul lui KUNDALINI. Cnd aceast ncrctur ptrunde n regiunea controlat de MANIPURA CHAKRA, ea ncepe s strluceasc ca un foc aat de vnt. Cldura TUMO care rezult, dup "KUNDALINI YOGA UPANISHAD", trezete pe adormitul KUNDALINI, "care se trezete din somnul lui ca un arpe lovit de un baston iar apoi, uiera i se nalt pe coloan, din centru n centru chiar ea nsi". Dup aceea deci, ea intr n canalul subtil central (SUSHUMNA NADI) i i ncepe ascensiunea ctre cretetul capului. Unii specialiti spun ns c puterea arpelui astfel eliberat este o emanaie secundar mai degrab, dect mama KUNDALINI ea nsi. Cea din urm (mama KUNDALINI) susin ei, rmne ncolcit n cavitatea de la baza coloanei, trimind n afar numai o copie (replic) eteric. Cnd energia KUNDALINI ptrunde n SUSHUMNA, ea vitalizeaz fiecare chakra i purific NADIS-urile n legtur cu ele. Cnd KUNDALINI atinge SAHASRARA CHAKRA, ea se unete cu MAHAKUNDALI al lui SHIVA care se gsete acolo i polarizeaz fiecare celul a corpului. Scopul esenial al tehnicilor respiratorii este deci fr ndoial de a fora PRANA - respiraia ascendent - s curg n jos i s-l dinamizeze pe latentul KUNDALINI determinnd APANA sau respiraia cobortoare (descendent) s se ridice. Prin inversarea direciilor normale i prin aducerea lor mpreun n MANIPURA este generat marea cldur psihic (TUMO). Una din primele indicaii (n afar de cldur) c KUNDALINI a intrat n SUSHUMNA NADI i i-a nceput ascensiunea este c prana nceteaz de a se mica n IDA i PINGALA NADI. Respiraia apare ca fiind suspendat cu desvrire. Tehnica aici nu este deloc uoar i trebuie stpnit n mod gradat. Numai dup o practic atent i considerabil, arpele de foc misterios va intra n deschiztura SUSHUMNA-ei. Totui procedeul nu este totdeauna fr pericole. Aspirantul este n special avertizat c dac dureri vii apar n regiunea abdominal, practic trebuie imediat ntrerupt. Cnd apar asemenea tulburri, acestea se datoreaz uneori faptului c, curentul lui KUNDALINI a ntlnit o rezistent la unul dintre cele 3 puncte ce apar la ascensiunea sa i sunt deja cunoscute ca "GRANTHIS" sau "noduri". Ele marcheaz locurile de racordare subtil i esenial a NADISurilor cu MULADHARA, ANAHATA i AJNA - respectiv. Primul este cunoscut ca "NODUL LUI BRAHMA" al doilea, c NODUL LUI VISHNU i al treilea c NODUL LUI SHIVA.

GURUS-ii tantrici avertizeaz c n cazul persoanelor care se gsesc pe anumite trepte ale evoluiei spirituale, o contra-fort cosmic numit MAYA -SHAKTI este n special activ i extrem de puternic la aceste 3 centre (noduri) menionate. Dac adeptul persevereaz totui n a fora n mod artificial i haotic curentul psihic KUNDALINI prin noduri vor rezulta imediat serioase dezordini fizice. Este de asemenea posibil s apar chiar leziuni permanente la nivelul sistemului nervos central n asemenea situaii. Dac semne de suferina apar n timpul practicii, discipolului i se cere cu trie s nu continue antrenamentul mai departe, dect dup un timp cnd se va putea plasa sub supravegherea unui GURU competent. n ceea ce privete cele mai adecvate momente pentru practicarea PRANAYAMA-ei, multe texte consider n afar de cazul cnd nu este posibil s se fac altfel c cele mai fructuoase ore sunt rsritul soarelui, amiaz, apusul soarelui i miezul nopii. Prana, ca i o maree cosmic, curge i se retrage ciclic n interiorul corpului uman. La rsrit ea intr n SUSHUMNA. La amiaz (ora 12) ea este egalat i repartizat uniform n NADIS i n ntreaga mas a corpului omenesc. La apus (ora 18) ea circul prin arterele subtile (NADIS) ale corpului fizic n flux continuu. La miezul nopii ea rmne n cmruele inimii i n vasele sngelui, ca o ap curgtoare, nemicat ntre valurile oceanului. Astfel, de la amiaz pn la miezul nopii, n timp ce circul odat cu sngele, vitalitatea este n mod natural la locul su. De la miezul nopii pn la amiaz, prana este polarizat i concentrat n nervi. n consecin, n acest interval, energia nervoas necesar pentru activitile intelectuale este mai abundent. Aa se explic de ce muli scriitori i artiti celebri n toate epocile au avut "nopi albe" gsind c orele de la miezul nopii i orele dimineii sunt cele mai bune pentru intelectul lor. La orice or, mprejurrile l pot totui fora pe adept s aleag; regularitatea este de aceea esenial. Odat ce practica tehnicilor a devenit o for a rutinei zilnice, c baia, mncarea i somnul, adeptului i va fi cu mult mai uor s practice, iar rezultatele vor fi foarte rapide. Neofiii ntreab adesea, care este cel mai bun anotimp pentru a ncepe s practice un ciclu de exerciii? Unii tantrici sftuiesc s se nceap primvara sau toamna; n timpul primului ptrar al lunii; i cnd respiraia curge prin IDA sau prin nara stng. Regulile generale n ceea ce privete PRANAYAMA i care trebuiesc ct mai fidel respectate sunt urmtoarele. Adeptul trebuie s stea eventual pe o pern de lin roie n timpul practicii. O ptur obinuit poate fi ns folosit pentru acelai scop. Atitudinea mental este deasemenea foarte important. Practic trebuie ntotdeauna nceput cu gnduri pozitive, clare, ca ea s aduc rezultatele dorite. Ele te ajut extraordinar de mult s "intri n starea sufleteasc necesar" i dup aceea aa vei face mereu, chiar si n cazul celorlalte aciuni sau tehnici tantrice care cer o intens concentrare i o deosebit abilitate. A citi nainte un text clasic este o excelent modalitate de a induce o asemenea stare a mentalului puterii voinei (stare numit YOGA-BALA), fapt subliniat la aproape colile tantrice. Multe dintre ele folosesc n acest scop imagini i diagrame yoghine (MANDALAS i YANTRAS n.n.) pentru a accelera crearea unui fundal adecvat psihic. Exerciiile respiratorii nu trebuiesc niciodat practicate astfel: cu stomacul plin, cnd adeptul este obosit, nervos sau bolnav i nici imediat dup eforturi fizice violente (puin unt lsat s se topeasc n gur cu puin nainte de a ncepe PRANAYAMA, va unge gtul, uurnd trecerea aerului n timpul respiraiei controlate). Cnd practica se face n cas, camera trebuie s fie bine aerisit, curat, primitoare i lipsit de zgomote i praf. Cu regulile i sfaturile de mai sus, clar fixate n minte studentul sau cuplul va fi gat s nceap seria gradat de tehnici, care a fost expus.

ALTE SIDDHIS SAU PUTERI PARANORMALE OBINUTE PRIN TANTRA YOGA Depind puin cte puin prin tehnicile i procedeele sistemului TANTRA YOGA, sfera ignorantelor efemere, adeptul avansat nvaa s utilizeze i s domine legile misterioase ale naturii, ceea ce i permit s realizeze fenomene extraordinare. Puterile supraumane pe care el le dobndete astfel sunt numite "perfeciuni" sau SIDDHIS. Aceste puteri sunt de dou feluri: 1. Cele care sunt n legtur cu legile aparente sau exterioare ale naturii sunt numite Puteri Fizice sau Puteri ale Iluziei (MAYA), cci ele aparin lumii fizice care nu este dect desfurarea Esenialei Puteri a Iluziei (SHAKTI). Adevraii adepi au grij ns s nu produc aceste aa-zise "miracole" dect n mprejurri foarte speciale. 2. Puterile care se refer la o efectiv realizare spiritual fiind cunoscute i ca "puteri ale formei intrinsece" (SVARUPA SIDDHIS) constituie adevrate etape ale cltoriei fiinei individuale ctre reintegrarea suprem. CELE OPT PUTERI PARANORMALE FIZICE Cele Opt Puteri Paranormale Fizice se manifest n ntreaga lor plenitudine de ndat ce controlul respiraiei, stpnirea energiei sexuale i concentrarea mental sunt perfecte, dei ele pot adesea s se manifeste nainte de aceast tripl realizare numai parial. 1. ANIMA - a deveni la voina tot att de mic ca i un atom. Cuvntul sanscrit ANIMA provine de la ANU, atom. Atomul reprezint limita de divizibilitate a spaiului; dup TANTRA YOGA, legile spaiului aa cum noi le cunoatem nu mai sunt valabile n interiorul atomului. Capacitatea ANIMA permite deci adeptului, graie unei concentrri mentale neobinuite s devin la nivel de contiin orict de mic dorete sau cu alte cuvinte s poat vedea chiar i obiectele cele mai minuscule ajungnd pn la structura cea mai intim a atomului pe care el o distinge tot aa de clar c i obiectele ce sunt vzute la scar uman cu ochiul liber. 2. LAGHIMA - a nu mai avea, la voina, greutate sau a levita. Dup "MARKANDEYA PURANA", LAGHIMA nseamn "a avea o vitez (de vibraie n.n.) extrem". Aceast controlare a greutii se obine prin concentrarea identificatoare (SAMYAMA) asupra energiei subtile ascendente (UDANA) i prin dezvoltarea n fiecare particul component a corpului a unei tendine centrifuge sau opuse fat de cea normal (centripet). Unele texte tantrice asigur c la aceasta se ajunge foarte uor. Utilizarea acestui procedeu, combinat cu anumite tehnici respiratorii (PRANAYAMA) pentru levitaie, este frecvent n YOGA. 3. MAHIMA - a deveni, la voina, extraordinar de mare, cuprinznd imensitatea n sfera contiinei. Aceast capacitate i permite adeptului s vad, s simt i s cuprind ca i cum ar fi n propria sa fiina, fenomene n desfurare sau obiecte enorme precum mulimi de oameni, o planet, un continent, sisteme solare sau universuri. Prin aceast putere, adeptul devine n mod gradat

atotcuprinztor i poat s perceap fidel la nivel de contiin multiplicitatea simultan a fenomenelor sau aspectelor cele mai grandioase ale creaiei ca i cum toate acestea s-ar produce chiar n el nsui. Dup "MARKANDEYA PURANA", MAHIMA nseamn "a putea fi onorat i a servi toate fiinele". 4. GARIMA - a putea fi, la voina, foarte greu. Aceast capacitate, opusul lui LAGHIMA, permite adeptului s-i fac corpul su nu conteaz ce alt obiect tot aa de greu ca i un munte i imposibil de micat sau ridicat. Anumite tratate YOGA omit ns GARIMA i o nlocuiesc cu KAMAYASAMTA (Satisfacia Complet), neobinuita putere mental care permite la voina adeptului avansat de a se simi totdeauna si n toate felurile satisfcut. 5. PRAPTI - a se transporta integral cu contiin, la voina, nu conteaz unde. Adeptul poate printr-un simplu act de voina s se deplaseze din punct de vedere mental i psihic n nu conteaz ce lume paralel superioar sau inferioar, n nu conteaz ce regiune a globului i n indiferent ce epoc trecut, prezent sau viitoare i s triasc integral toate strile legate de deplasare atta timp ct dorete aceasta exact ca i cum s-ar gsi acolo; sau dup "SHIVA SAMHITA", "el are ntotdeauna rapid la ndemna tot ceea ce dorete s vad sau s tie" iar n conformitate cu "MARKANDEYA PURANA", "el obine mereu ceea ce vrea s afle pn cnd nu-i mai rmne nimic de dorit". 6. PRAKAMYA - a-i vedea toate dorinele de nu conteaz ce fel realizndu-se. Adeptul constat c i se ndeplinesc ntr-un anumit interval de timp la voina cele mai nensemnate ca i cele mai neobinuite dorine ale sale sau dup "SHIVA SAMHITA", "el poate oricnd face s se manifeste n mod vizibil su invizibil voina de a realiza nu conteaz ce" iar n conformitate cu "MARKANDEYA PURANA", "prin voina s el ptrunde i atrage irezistibil ctre sine acele lucruri pe care le dorete". 7. VASHITVA - stpnirea ntr-un mod neobinuit a tuturor creaturilor i al tuturor elementelor. Prin aceast capacitate, adeptul poate face s acioneze dup cum el nsui dorete nu conteaz care dintre fiinele celor trei lumi principale "indiferent dac ea aparine trecutului, prezentului sau viitorului" dup SHIVA SAMHITA. El domin de asemenea cu uurina vntul, ploaia i celelalte elemente, iar n conformitate cu "MARKANDEYA PURANA" el controleaz tot ceea ce vrea prin puterea s". 8. ISHITVA - Nobila i uimitoarea domnie. Adeptul poate dirija i hotr dup propria sa voin toate lucrurile i toate fenomenele bucurndu-se de o glorie extraordinar. El are puteri depline asupra formrii, meninerii i dispariiei su morii tuturor fiinelor i tuturor lucrurilor; el poate face deasemenea s apar (materializndu-se), s se menin, s triasc i s dispar noi fiine i noi lucruri, "chiar dac acestea nu exist deoarece aparin trecutului, prezentului sau viitorului" (SHIVA SAMHITA). Iar n conformitate cu "MARKANDEYA PURANA", "el apare magnific i fascinant ca un zeu". n afara acestor opt puteri, adeptul dobndete de asemenea perfeciunile fizice ale formei (RUP), farmecul magnetic (LAVANYA), fora uimitoare a voinei (BALA) i fermitatea de nezdruncinat (SANHANANA)- - YOGA ANKA. "Corpul su devine de o frumusee att de

sublim, nct el i fermec pe zei, oameni i chiar animale". (KALAYANA TANTRA) CELE 30 DE PUTERI NEOBINUITE SECUNDARE Prin practica constant i neobosit a tehnicilor tantrice de concentrare mental numai se pot dobndi 30 de puteri neobinuite secundare. 1. NIRODHA PARINAMA SIDDHI - puterea rezultatului datorat controlului mental, fruct al stpnirii de sine i al concentrrii intense asupra celor trei feluri de rezultate, datorate feluritelor legi naturale (DHARMA), particularitilor specifice (LAKSHANA) i condiiilor existente (AVASTHA). Aceast capacitate i permite adeptului s cunoasc trecutul, prezentul i viitorul. 2. Puterea sunetelor, cuvintelor i a semnificaiei lor ascunse. Sunetele, cuvintele, sensul lor i raportul dintre frecventa sunetelor i sensul lor sunt cele trei aspecte ale unei aceleiai realiti subtile indivizibile; concentrndu-se intens asupra fiecreia dintre ele separat, adeptul nelege limbajul tuturor creaturilor n mod telepatic. 3. Cunoaterea gradat a existentelor sale anterioare, care se obin prin concentrarea intens asupra urmelor pe care ele le-au lsat n contiina abisal (subcontientul n.n.) a fiinei. 4. Arta de a citi n mod fidel gndurile sau de a resimi exact strile interioare cele mai intime ale altor fiine umane i care se obine prin concentrarea intens asupra facultii de cunoatere. 5. Invizibilitatea. Concentrarea intens asupra formei corpului anihileaz i blocheaz radiaiile care l fac pe adept perceptibil astfel c radiaiile subtile chiar care eman din ochii celorlalte fiine nu mai pot s stabileasc nici un contact cu el; acelai lucru este valabil i se poate verifica i pentru celelalte simuri. 6. Cunoaterea anticipat a momentului morii, care se obine prin concentrarea intens asupra naturii aciunilor care au consecine imediate i asupra acelora care au rezultate ntrziate. 7. Puterea neobinuit sufleteasc (ATMA BALA) sau a contiinei totale (PURNA MANO BALA), care se obine prin concentrarea intens asupra strii de prietenie, de plcere, de iubire, de compasiune, de simpatie sau de detaare. 8. Dobndirea Puterii Fizice, a Caracteristicilor Individuale sau abilitailor specifice ale oricrei creaturi, umane, celeste sau animale care se obin prin concentrare intens asupra acelor elemente sau puteri pe care vrem s le transferm i s le trezim definitiv n propria noastr fiin. 9. Cunoaterea fenomenelor sau a lucrurilor subtile, ascunse i ndeprtate din trecut sau prezent care se obine prin atragerea i focalizarea asupra lor a acelei lumini subtile i secrete a Naturii (AKASHA) i concentrndu-se intens asupra acestei lumini reflectate. 10. Cunoaterea lumii cereti. Concentrndu-se intens asupra soarelui se ajunge la o intim cunoatere a naturii secrete a lumii fizice i a celorlalte lumi cereti.

11. Cunoaterea paranormal a planetelor. Concentrndu-se intens asupra lunii, adeptul ajunge la o intim cunoatere a naturii i a fenomenelor astrale, a ntregului cortegiu de lumi planetare. 12. Cunoaterea i exact percepere n propria fiin luntric a micrilor i influentelor complexe a stelelor care se obine prin concentrarea intens asupra Stelei Polare; toate stelele se mica i radiaz fine i complexe energii; ele ni se par nemicate din cauza enormei distane ce ne separ de ele. 13. Intim i totala cunoatere a corpului i a tuturor elementelor sale energetice constituante care se obine prin concentrarea intens asupra centrului MANIPURA CHAKRA, situat n zona ombilicului. 14. Eliberarea definitiv de senzaiile de foame i de sete, precum i de necesitatea de a mai ntrebuina hrana fizic, prin concentrarea intens a lui VISHUDDHA CHAKRA, situat n zona gtului. 15. Calmul perfect al corpului i al minii, precum i o imobilitate total care se obine prin concentrare intens asupra arterei subtile KURMA NADI, aproape de cavitatea gtului i n legtur cu VISHUDDHA CHAKRA. 16. Viziunea precis i contactul direct cu fiine sublime i supranaturale, care se obine prin concentrarea intens asupra luminii inefabile care radiaz din centrul subtil de la cretetul capului, BRAHMARANDHRA. 17. Cunoaterea tuturor lucrurilor, care se dobndete prin concentrarea intens asupra centrului subtil de divinaie (PRATIBHA CHAKRA), care apare n mintea perfect calm a adeptului. 18. Intima cunoatere identificatoare a contiinei proprii care se obine prin concentrarea intens asupra centrului subtil al inimii, ANAHATA CHAKRA. 19. Vizualizarea i intima percepere n propria sa fiin a formei intrinsece a Imensei Fiine Cosmice. De ndat ce adeptul a atins starea de real cunoatere obiectiv, lipsit de orice noiune legat de lume i de alte iluzii mentale, concentrndu-se intens asupra acestei stri de contiin, el vede forma intrinsec a Fiinei Cosmic. De ndat ce el dobndete complet aceast suprem Putere, el obine n acelai timp puterea cunoaterii parapsihice - care i reveleaz trecutul, prezentul, viitorul tuturor lucrurilor, fiinelor sau fenomenelor ndeprtate, subtile sau secrete - i cele cinci "puteri extraordinare ale simurilor", care sunt: A) Puterea Auzului (SHRAVANA), care d sublima cunoatere auditiv care permite de a auzi pe lng alte sunete, extatica i inefabil "muzic cosmic a sferelor", precum i sunetul continuu al mantrei supreme AUM; B) Puterea Atingerii Totale (VEDANA), care d sublima i obiectiva cunoatere tactil a oricrei fiine i a oricrui lucru;

C) Puterea Vederii (ADARSHA), care d sublima cunoatere vizual a nu conteaz ce; D) Puterea Gustului (ASVADANA), care d sublima i profund cunoatere a indiferent ce gust; E) Puterea Mirosului (VARTA SIDDHI), care d sublima i totala cunoatere olfactiv. Aceste 6 puteri constituie ns mari obstacole, pe calea identificrii eseniale (SAMADHI). 20. Dedublarea sau ieirea n corp subtil n afara corpului fizic. Concentrarea intens asupra corpului subtil sau astral (LANGA SHARIRA) terge i elasticizeaz la maximum legturile iluzorii care l in legat de corpul grosier sau fizic i adeptul i poate lsa la voina corpul fizic pentru a cltori extrem de rapid nu conteaz unde, relundu-i din nou corpul fizic dup un anumit interval de timp. Uneori ns, este perfect posibil pentru un adept extrem de avansat ca el s-i abandoneze propriul su corp fizic cnd acesta s-a uzat ndeajuns i s se instaleze n nu conteaz ce alt corp, rmnnd acolo pn la o nou abandonare a acestuia. 21. Intangibilitatea. De ndat ce adeptul se concentreaz intens asupra energiei subtile ascendente UDANA, care produce i tusea - sau cum s-ar spune asupra eterului vital specializat care, pornind de la gt, urc n sus ctre cap, controlnd aici reflexele fetei i anumite fenomene automate ale corpului subtil - nici ap, nici noroiul, nici spinii, nici pcatele, nimic nu mai poate s-l, ating i moartea nsi este fr putere asupra lui. 22. Controlul subtilei energii vitale arztoare (SAMANA). Energia subtil arztoare, digestiv este iradiat n toate sensurile pornind de la MANIPURA CHAKRA, n zona ombilicului; ea regleaz i armonizeaz funcii le vitale i de ea depinde echilibrul corpului. Concentrndu-se intens asupra ei, yoghinul i vede corpul devenind nconjurat de flcri fine i radiind ca un foc orbitor. 23. Sublima audiie paranormal. Concentrndu-se intens asupra simului auzului i asupra raporturilor sale cu ambiana subtil energetic, care i d natere i l face s se manifeste (AKASHA) sau Eterul, yoghinul obine sublima audiie; el poate atunci s aud sunetele cele mai subtile, cele mai ascunse, cele mai nebnuite, cele mai ndeprtate, indiferent dac ele sunt obinuite sau supranaturale. 24. Levitaia. Concentrndu-se intens asupra raporturilor intime ale corpului cu Eterul Omniprezent (AKASHA) i identificndu-se apoi prin concentrare intens cu obiecte mici i uoare cum ar fi firicelele de bumbac, yoghinul devine capabil de a se nla n spaiu putnd chiar s cltoreasc astfel cu o mare vitez. 25. Libera i totala ieire a minii n afara corpului (MANAVIDEHA DHARANA). Concentrnduse intens asupra ideii de libertate total a contiinei, yoghinul ncepe s vad i ajunge s simt gradata dizolvare a nveliului luminescent subtil, care l ntemnieaz i-l limiteaz ntr-un mod halucinant. Ieirile sau dedublrile mentale rmn "imaginare" (KALPITA) atta timp cat ele mai sunt legate de corp prin noiunea de Eu, dar concentrarea intens asupra efemeritii iluzorii a Eului i slbete lent controlul su nlntuitor si mintea poate din ce n ce mai mult s rtceasc complet liber oriunde dorete. Facultile interioare i superioare nu cunosc nici un fel de limit sau

mpotrivire de ndat ce aceast etap este n mod plenar atins, mentalul cltorete n orice loc pentru intervale extrem de lungi de timp, fr a mai pstra nici un fel de contact cu corpul; aceste deplasri sunt acum numite "non-imaginare" (AKALPITA) i numai prin intermediul lor contiina i atinge deplina ei amplificare i nflorire iar adeptul este eliberat de suferine, eforturi inutile i de consecinele penibile ale aciunilor care sunt legate de Ego. 26. Neobinuita Cucerire a Naturii. Cele 5 elemente au fiecare dintre ele 5 stri: 1. Starea grosier (STHULA) care este vizibil; 2. Starea formal (SVARUPA), fizic dar invizibil; 3. Starea subtil (SUSKSHMA) care se refer la principiile elementare (TANMATRAS); 4. Starea condiionat (ANVAYA), care este aceea a penetraiei relative a celor trei caliti fundamentale; 5. Starea cauzal (ARTHAVATTVA) din care lucrurile i fenomenele au derivat. Concentrndu-se intens asupra acestor 5 stri, adeptul ajunge puin cte puin s stpneasc cele 5 elemente i natura fiind n puterea sa, l ascult la voina, realiznd ceea ce el dorete. 27. Victoria definitiv asupra celor 5 faze ale percepiei simurilor. Cele 5 simuri care sesizeaz cele 5 elemente (TATTVAS), au chiar i ele 5 stri: 1. Starea perceptiv (GRAHANA); 2. Starea formal (SVARUPA); 3. Noiunea de existent individual (ASMITA); 4. Starea conditionant; 5. Starea cauzal (ARTHAVATTVA). Orice fenomen sau obiect perceput este "apucat" de acela care l percepe; micarea simurilor pentru a-l percepe, constituie "apucarea". Cnd perceperea unui obiect sau fenomen nu a fost precedat de nici un alt gnd, prima noiune care apare n minte este aceea a "formei" sale. Relaia care se stabilete ntre forma obiectului sau fenomenului i Eul aceluia care percepe, constituie noiunea de existent individual a obiectului sau fenomenului. De ndat ce mentalul acapareaz aceast form analizndu-i n nu conteaz ce mod realitatea sau irealitatea, aceasta este starea conditionatoare a simurilor. Starea cauzal i ultima este invadarea tuturor simurilor de ctre noiunea de Eu, care le dirijeaz micrile i ilumineaz (condiionnd i limitnd n mod egotic sau individual n.N.) orice percepie. Concentrndu-se intens asupra acestor 5 faze ale percepiei senzoriale, yoghinul ajunge n mod

gradat s le controleze n mod perfect. El obine astfel n mod automat puterea de "trans-levitatie" (MANOJAVITVA), care i permite s se deplaseze corporal la voina cu puterea gndului; puterea "percepiei corporale" (VIKARANA BHAVA), care i permite s perceap din punct de vedere fizic cu toate simurile tot ceea ce exist, indiferent de locul su timpul n care se afl, fr a mai avea nevoie s se deplaseze i "controlul naturii" (PRADHANA JAYA) care i d puteri depline asupra oricrui proces de dezvoltare natural. 28. Cunoaterea tuturor lucrurilor, fiinelor i fenomenelor. De ndat ce el nelege supra-mental universal (BUDDHI), cauza imanent a universului i "vztor" care este Supremul su Persoana Cosmic (PURUSHA), cauza eficient a universului, yoghinul este stpnul a tot ceea ce exist i al procesului de cunoatere. Facultile sale interioare sunt amplificate i purificate la maxim iar pur lumin a Sinelui Suprem le ilumineaz, el devenind stpnitorul a tot ceea ce exist i cunosctorul tuturor lucrurilor i fenomenelor. 29. Cunoaterea timpului. Timpul pe care l face un atom, limit a divizibilitii spaiului, pentru ca s se mite n propria sa lungime este "timpul-atom" sau "clipa (KSHANA). Fluxul (rotaia sau scurgerea) su nentrerupt este numit "secvena" (KRAMA). Concentrndu-se intens asupra momentului, yoghinul obine discernmntul (VIVEKA) i cunoaterea experimental. Fiecare clip nscndu-se (n nlnuirea cauz-efect) din precedenta, iar manifestarea universal nsi nscndu-se dintr-o asemenea clip originar: concentrarea intens asupra naturii acestei prime clipe i asupra "secvenei" sale d o cunoatere obiectiv fr greeal. Inteligenta intim a clipei permite yoghinului s neleag complex i simultana natur a lucrurilor i fenomenelor i de a cunoate trecutul, prezentul i viitorul. 30. Puterea transcendental (PARA-SIDDHI). Pn aici toate puterile expuse aparin lumii formelor; prin detaarea complet care face s se nasc lumin ptrunztoare a discernmntului, yoghinul constat c poate distruge orice ru atingnd astfel eliberarea fr obstacole. PUTERILE SPIRITUALE Deasupra puterilor fizice sau subtile, exist puteri i mai nalte net interioare sau spirituale, care sunt desemnate prin aceleai denumiri, nefiind de fapt dect aspecte superioare ale acelorai fenomene. 1. ANIMA - Puterea Subtilului Extrem. Simurile sunt mai subtile dect corpul, mentalul este mai subtil dect simurile, supra-mentalul este totui mai subtil dect mentalul dar peste toate acestea Sinele Suprem este mai subtil chiar dect supra-mentalul. Deci, Sinele Suprem este limit absolut a subtilitii i ANIM, Puterea Subtilului Extrem, implic Puterea Sinelui Suprem. Aceasta se manifest prin efectiva i continua stare de contiin. "Eu sunt ANIMA, Subtilul Extrem este n mine, eu nu mai sunt deloc separat de Subtilul Extrem, ci complet identificat n acesta. 2. LAGHIMA - Puterea Luminosului Extrem. Nimic nu este mai luminos dect Sinele Suprem. Continua experimentare c "Supremul Luminos i are reedina n mine" constituie LAGHIMA, Puterea Luminosului Extrem.

3. MAHIMA- Puterea Extremei Imensiti - spaiul i timpul sunt msuri infime ale imensitii extreme, ele neexistnd dect ca emanaii ale Inteligenei Cosmice, principiu esenial al existenei (MAHAT-TATTVA) care este el nsui mai mare dect spaiul i timpul. Inteligenta Cosmic sau Principiul Esenial al existenei nefiind n fond el nsui dect o emanaie a Sinelui, acesta este deci i mai luminos - Luminosul Extrem nefiind n fond dect un alt nume al Sinelui Suprem. Imensitatea spaiu-timp este perceput ca distinct de sinele individual i imensitatea ea nsi, omniprezenta Inteligenei Cosmice, Principiul Esenial al existenei este neleas ca distinct de sinele propriu; dar grandoarea Sinelui Suprem, a crui form este Fiin nedifereniata, este perceput ca omniprezent, etern i dincolo de orice difereniere. Fr realitatea Sinelui Suprem, Principiul Esenial al existenei el nsui, Inteligenta Cosmic este fr realitate. Suprema Imensitate este deci singur Sinele Suprem. Experiena efectiv a acestei imensiti constituie MAHIMA - Puterea Extremei Imensiti. 4. PRAPTI - Omniprezent. PRAPTI este direct experimentare c "Eu sunt Sinele Suprem, dttorul acestei vibraii care este Existena - dac Eu, Sinele Suprem nu emit aceast vibraie, nimic nu exist. 5. PRAKAMYA, realizarea tuturor dorinelor. Yoghinul care a neles existenta i o stpnete, vede c nu exist nimic n afara dorinei. Dorin este suprema stpnitoare a ntregii creaii, a conservrii i distrugerii acesteia. Dorin este Sinele Suprem manifestat sub forma Egoului. Dup KALAYANA TANTRA, aceast putere este expus astfel: "EA este zeia care locuiete n toate fiinele sub forma dorinei. Dar este necesar s se doreasc intens i s se ajung chiar la nsi posedarea dorinei fr obiect al dorinei. Aceasta este PRAKAMYA, Puterea Dorinei". 6. VASHITVA, Stpnirea Universal. Aceasta este direct experimentare c tot ceea ce apare ca fiina individual sau ca form de existent exterioar nu exist dect pentru c "Eu (Sinele Suprem) sunt". Eu (Sinele Suprem) sunt baza lor, ele (fiinele, formele) nesc toate din focarul meu. 7. ISHITVA, Absoluta Domnie. Tot ceea ce poate fi sesizat, aparine celor trei planuri existene: grosier, subtil i cauzal. Absolut Domnie, ISHITVA, este capacitatea de a distinge n mod perfect cele trei planuri unul de cellalt. Aceasta este dezvoltarea puterii precedente VASHITVA. Starea continu de super-constiint ca "Eu (Sinele Suprem) sunt stpnul absolut a tot ceea ce exist, grosier sau subtil, c de frica mea, soarele strlucete, c focul arde, c prin ordinul meu vntul sufl", constituie Puterea Absolutei Domnii. 8. KAMA - AYASAYITA, Satisfacia Extrem Total. De ndat ce scopul final i absolut al dorinei a fost atins i cnd nu va mai rmne nimic care s merite s fie dorit, nici nimic de vzut i absolut nimic avut si cnd se realizeaz efectiv i continuu c "Eu scufundat n Sinele Suprem am atins rdcina esenial a propriei mele naturi i numai rmne nimic de posedat sau de cunoscut", aceasta este Puterea Satisfaciei Extreme Totale. Aceasta este Cunoaterea direct a Sinelui Suprem, cci singur numai Cunoaterea Sinelui Suprem poate pune definitiv capt dorinei. REVALORIZAREA FEMEII N LUMINA TANTRISMULUI

Europa nu cunoate aproape deloc noiunea specific tantric de Etern Feminin sau de Mam Absolut care prin cuvntul sanscrit SHAKTI, vrea s semnifice de fapt eseniala energie cosmic. Diferitele manifestri particulare ale Eternului Feminin date de mitologie (ncepnd cu enigmatica KALI cu 18 brae sau DURGA, femeia purtat de un leu i ajungnd pn la PARVATI, cea care nghite pe jumtate capul unui demon, nu sunt altceva, dect prefigurri ale aceleiai misterioase energii cosmice, tot aa cum semnele algebrice nu sunt simboluri sau reprezentri abstracte. n spatele tuturor acestor imagini i semne, o esenial putere creatoare a ntregului univers se gsete ascuns. Astfel, n TANTRA YOGA, cercettorul atent constat cu uurina un fel de redescoperire hiper-fascinant de proporii cosmice a misterului femeii, cci aici orice femeie devine ncarnarea vie sau unul dintre infinitele aspecte ale lui SHAKTI. De unde emoia frenetic n fata misterului creaiei i al fecunditii ca i recunoaterea a tot ceea ce este ideal, ndeprtat, "transcendent", invulnerabil n femeie, aceasta vroind chiar s simbolizeze ireductibilitatea spiritului i a eternului, esena insesizabil a realitii ultime. Deci, femeia ncarneaz aici n acelai timp misterul Creaiei i misterul Fiinei, a tot ceea ce ESTE i care se transform, moare sau renate ntr-un mod incomprehensibil. n sistemul TANTRA, constatm prin urmare o prelungire att pe planul metafizicii, ct i al mitologiei, a schemei filozofiei SAMKHYA: Spiritul, "masculinul" PURUSHA este marele neputincios. Imobil, contemplativ, iar cea care ntotdeauna acioneaz, creeaz i nate este "femininul" PRAKRITI. n TANTRA, imaginea cea mai esenial a Mamei Cosmice i a eternului feminin este cristalizat n KALI, supranumit i Mama sau Neagr. Aceast zei polimorf, prin natura sa de femeie, simbolizeaz principiul matern fiind n acelai timp surs i purttoarea vieii; ea ncarneaz deasemenea funcia distructiv care resoarbe i face s dispar creaturile emise, ntr-un ciclu mereu repetat. Energia feminin eseniala este UNA. Ea unete creaia cu distrugerea ntr-un acelai principiu indivizibil. S citm pentru o mai clar ilustrare, cteva versuri dintr-un imn pentru KALI, compus de marele nelept SHANKARACARYA (anul 800 e.n.): "Cine eti oare? Tu ale crei mini dein n acelai timp bucuria i durerea. Umbra morii i elixirul nemuririi sunt i una i cealalt favoarea ta, o Mam". Durerea provine din via, viaa reapare dup moarte, iat deci o ilustrativ imagine ambivalent, simultan frumoas i terifiant, fascinant i ucigtoare, fecund i castratoare, imagine ale crei atribute sunt adunate n acest magnific simbol al esenei Absolutului, n aceast femeie imens i fermectoare cu corpul negru gol, cu snii tari, umflai de lapte, cu coli feroci, cu sabia ntr-o min, simbol al necesitaii exterminrii fizice a acelei bariere a erorii, contiina individual mrginit i egoist, care trebuie s fie sfrmat. Astfel, este reprezentat KALI, cea cu multiple brae, personificare a realizrii eterne, a puterii corozive absolute a timpului transcendent. Cci ntr-o lume n care "bucuria este legat de ataament", ea reprezint un stadiu ce se afl dincolo de ataamente i ne apare deci tocmai prin aceasta ca fiind teribil. UN MARE YOGHIN TANTRIC ELIBERAT: RAMAKRISHNA La 18 februarie 1836 se ntea la KAMARPUKUR, un sat din Bengal, n India, un mic copila, fiu al unor umili brahmani. El a primit o educaie simpl i a nvat s scrie ntr-o scoal din mprejurimi. La vrsta de 6 ani el avu o prim revelaie violent, a imaginantei frumusei a naturii,

i a contrastelor acesteia: "ntr-o zi mergeam pe o crare ngust separnd nite orezrii. La un moment dat, ridicai ochii i vzui nite nori frumoi, nori vineii prevestind furtuna, ntinzndu-se cu repeziciune i acoperind tot cerul. Deodat, tivind aceti nori ca o dantel, deasupra capului meu trecu un stol numeros de cocori de o albea de zpad. Contrastul acesta fu att de frumos pentru mine, nct mintea mea se risipi lent dilatndu-se ntr-o sublim imensitate, rtcindu-se parc n nite trmuri ndeprtate. mi pierdui apoi cunotina i m prbui n orez. Cineva m gsi mai trziu i m aduse pe brae pn acas. Excesul de plcere, emoia intens n faa acestei fascinante armonii m acaparaser, fcndu-m s m pierd ncremenit de o neobinuit bucurie. Aceasta a fost prima dat cnd am fost rpit n extaz". La 7 ani, a doua revelaie, al doilea oc brutal: moartea tatlui su. Precoce trezire la irealitatea lucrurilor i la efemeritatea fiinelor din lumea material. Copilul deveni acum singuratic i ncepu s manifeste o atracie din ce n ce mai mare pentru scrierile YOGA, venind chiar n contact cu adepi ai acestui sistem. n felul acesta, mai trziu, RAMAKRISHNA nelese c de fapt nenumraii zei ai hinduismului nu reprezint dect manifestri limitate ale Contiinei Cosmice Absolute i Infinite, care nu putea fi neleas altfel de inteligenta mrginit i rigid a omului. Dar el i ddu totui seama c aceste manifestri sublime, simbolice, care corespund afinitilor specific umane la ajut totui pe fiinele umane dac ele tiu, s intre n subtil rezonant cu acestea invocndu-le cu frenezie pentru a obine un nivel superior de contientizare sau gradat detaat de o lume iluzorie ca i de ncercrile pe care aceasta le implic dup karma fiecruia. Cci idealii zei nu sunt dect intermediarii ai Obiectivei Surse Eseniale a ntregii lumini, a ntregii nelepciuni, a ntregii Inteligente care este Una i Unic. Att timp ct o fiin rmne nctuata n legturile personalitii sale egoiste i tranzitorii, a dorinelor nemsurate pmnteti, ea nu mai poate s aspire ctre absolut dect prin intermediul formelor iluzorii care i sunt accesibile. Astfel, RAMAKRISHNA pricepu de ce n TANTRA YOGA se cere adepilor s aspire cu fervoare la Eternul Absolut ca la un Tat Cosmic ideal, ca la o Mam Cosmic ideal, ca la un Prieten imens i ideal, nainte de a aspira ca s-l realizeze efectiv n spirit. Cci Numele formulat conduce la ceea ce este Fr Nume, Forma la ceea ce este Fr Form, Cuvntul la Tcere, extazul la profund i calm Realizarea Pcii n Absolut - SATCHITANANDA. n mod gradat, zeii se topesc ntr-o singur i absolut realitate. ncetul cu ncetul RAMAKRISHNA i ddu seama c n tehnicile de adoraie tantric, adeptul ale crui diferite centre spirituale de fora (chakras) sunt trezite, intr n rezonant cu aspectele eterne, eseniale ale macrocosmosului, invocnd astfel energia suprem n ntreaga sa fiin pentru ca ea s fie apoi transferat imaginii care este n faa lui i atunci el nu mai vede argila, piatra, pnza sau hrtia, n imagine, ci numai nveliul pentru Energia Suprem palpitnd de via. Astfel, pentru RAMAKRISHNA, KALI, aceast reprezentare tantric a timpului necrutor va fi nc de la nceput inta i frenetica sa sete de adevr ntr-o dorin intens de a sfia valurile aparenei, ale relativitii manifestrilor acestei lumi. De aceea, el va ncepe prin a se concentra nencetat implornd-o n cea mai profund meditaie pe simbolica KALI s i se arate i s i se destinuie. Nedormind i nemancand uneori, el tria astfel ntr-un fel de delir disperat. i iat c ntr-o zi: "Eram n prada unei angoase de nesuportat, nct mi se prea c mi se rsucete inima ca o ruf ud. Suferina m sfia la ideea c nu avusesem nc niciodat n viaa viziunea realitii spirituale pe care o intuiam, o frenezie teribil m cuprinse. i deodat... ncperea cu toate uile i ferestrele sale, totul dispru complet, nct mi se prea c nimic nu mai exist. i n loc de toate acestea percepeam acum un ocean de spirit, fr limite, orbitor. n orice direcie mi ndreptam

privirea i orict de departe priveam, nu vedeam dect enorme valuri n micare ale acestui ocean strlucitor. Ele se precipitau tumultuoase asupra mea, cu un zgomot melodios formidabil, ca pentru a m nghii. ntr-o clipit ele au fost peste mine ntemnindu-m, nghiindu-m. Rsucit de ele m sufocai. mi pierdui apoi cunotina i czui. Cum a trecut aceea zi i urmtoarea eu nu o mai tiu deloc. M simeam imens i n interiorul meu se frmnt un ocean de beatitudine inefabil. i pn n cele mai adnci unghere ale fiinei mele, eram contient de prezen continu a Eternei Mame Cosmice". RAMAKRISHNA cunoscu atunci o perioad halucinant. Exacerbat de aceast viziune extraordinar, dorina de a percepe i mai mult realitatea absolut ocup totul n spiritul su. ntr-o exaltare fr de msur, el aspira fr ncetare, absorbindu-se n concentrare, plngnd de bucurie, strignd si cntnd pentru a fi susinut n mod nentrerupt n legtur cu aceast misterioas i sublim energie, abandonandu-i-se n acelai timp trup i suflet. n timp ce strile i viziunile sale spirituale se accentuau, HRIDAY, nepotul su, avea grij de el, cci n acele stri beatifice, RAMAKRISHNA i pierdea cunotina iar corpul su aprea nconjurat de luminiscente stranii i uneori chiar picturi de snge i ieeau prin porii pielii. Protectorii si se hotrr atunci s-l trimit s petreac ctva timp la mama sa care vroia s-l cstoreasc. RAMAKRISHNA reveni n satul natal, unde rmase mai bine de un an. El se cstori aici n 1859 cu micua SARADA DEVI, atunci n vrst de 5 ani; dup aceast unire n ntregime spiritual, mica feti se rentoarse la prinii si i nu-i va mai revedea soul dect dup aproape 10 ani. n 1861, n viaa sa vor apare cei "doi yoghini, maetri ai cunoaterii spirituale"care i vor indica cum s-i concentreze aspiraiile i viziunile sale. Mai nti o femeie cunoscut sub numele de BHAIRAVI BRAHMANI, adept a tehnicilor tantrice care aa cum am vzut, implic practici de stpnire a forelor subtile cosmice prin acceptarea i utilizarea n scopuri net superioare a slbiciunilor propriei structuri a fiinei care ntrebuineaz aceast form de yoga. Acesteia, RAMAKRISHNA i mrturisi de la bun nceput totul despre mersul su de orb ntretiat de strfulgerri sublime, nenelese uneori i vroi neaprat s tie dac experienele sale de pan atunci erau sau nu simptome de nebunie. BHAIRAVI BRAHMANI l asigur atunci i i demonstr clar c el depise etapele cele mai dificile i cele mai complexe ale cercetrii spirituale yoghine: "Fiul meu, preafericit este omul asupra cruia coboar o asemenea nebunie; ntregul univers este nebun; unii sunt nebuni dup bogii, alii dup plceri, alii dup glorie, alii dup sute nimicuri nc. Ei sunt nebuni de aurul lor, de soul lor sau de femeile lor, nebuni dup micile lor obiecte, nebuni de dorina de a putea s tiranizeze pe cineva, nebuni dup toate prostiile dar nu nebuni dup Realitatea Absolut. i ei nu pot s neleag dect propria lor nebunie. Dac un om este nebun n dorina sa de a atinge Eternul, nebun n dorina sa de a atinge Esena Suprem, cum ar putea ei s-l neleag?" Apoi ei refcur mpreun aceast cale n conformitate cu nvturile tantrice. Iar atunci RAMAKRISHNA avu viziunea cauzei ultime, triunghi strlucitor din care eman o infinitate de lumi. i despre aceasta, RAMAKRISHNA avea s spun: "Cele trei trepte inferioare ale manifestrii sunt simbolizate de cele trei laturi ale unui triunghi care reprezint gndirea eseniala cosmic, sursa existenei. Cele trei laturi sunt: puterea de a voi (ICCHA-SHAKTI); puterea de a ti (JNANA-SHAKTI) i puterea de a aciona (KRYA-SHAKTI), supranumite i Intenia, Formularea i Expresia. Centrul triunghiului, Verbul transcendent este a 4-a treapt, planul nemanifestatului. Acest triunghi cu centrul su devine un simbol perfect al Esenei Absolute".

El percepu deasemenea sunetul subtil etern i universal AUM n fiecare sunet i zgomot al lumii; "AUM - va spune RAMAKRISHNA - este sunetul unic si esenial dincolo de care tot ceea ce exist este numai o dezvoltare. Trecutul, prezentul, viitorul, sunt toate incluse n acest sunet unic i tot ceea ce exist dincolo de cele trei forme ale timpului este deasemenea implicat n el". KUNDALINI care aa cum am vzut mai este numit i "puterea arpelui" este ansamblul energiei spirituale cosmice latente n fiina uman. Ea se gsete localizat n MULADHARA, centrul subtil de fora de la baza coloanei vertebrale. Puterea spiritual este adeseori explicat prin trezirea acestei energii latente i urcarea ei controlat prin invizibilul NADI SUSHUMNA de-a lungul coloanei vertebrale prin diferitele centre de fora (chakras) pn ce ajunge la centrul cel mai nalt (SAHASRARA) situat n cretetul capului. Omul care reuete s provoace ascensiunea complet a acestei energii are unele experiene spirituale dintre cele mai elevate. Vorbind despre propria sa experien legat de ascensiunea lui KUNDALINI, RAMAKRISHNA spunea: "Ceva ca o putere extrem de plcut urca ntr-un fior intens de la picioare pan la cap; atta timp ct aceasta nu a atins creierul, eu mi pstrez contiina; de ndat ce creierul este atins, eu sunt mort pentru lumea exterioar. Eu nu mai aud i nu mai vd i a mai vorbi mi este imposibil. Cine ar mai putea vorbi? Distincia dintre "mine" i Contiina Cosmic nu mai exista deloc. Adesea de ndat ce simt aceast misterioas for urcndu-mi la inima (ANAHATA) sau la gt (VISHUDHA), a vrea s v-o descriu; este un moment n care pot s o fac i o fac. Dar n clipa n care valul mi depete centrul gtului, ceva mi nchide gura i mi rupe toate legturile ntr-un fel. A vrea s v explic ceea ce resimt cnd KUNDALINI urc mai sus de CHAKRA gtului, dar n timp ce m gndesc la toate acestea, spiritul meu a evadat dintr-un salt i totul este abandonat." De nenumrate ori, RAMAKRISHNA a ncercat s descrie aceast stare, dar niciodat nu a reuit s ajung mai departe. ntr-o alt zi, el s-a decis ferm s vorbeasc acelora care erau n jurul lui, i i-a continuat descrierile complete pan n momentul n care KUNDALINI a ajuns la nivelul centrului gtului. Atunci, artnd al 6-lea centru subtil (AJNA), situat ntre sprncene, el a spus: "Cnd KUNDALINI ajunge n acest punct, avem viziunea lui PARATMAN i se intr n SAMADHI. Acum nu mai exist ntre JIVA i PARATMAN dect un fin voal transparent. Se vede atunci " i cum el ncerca s continue, alunec n SAMADHI.Cnd i reveni puin, el fcu un efort pentru a relua fraza ntrerupt, dar reczu imediat n extaz. Dup mai multe ncercri infructuoase, el spuse cu lacrimi n ochi: "A vrea ntr-adevr s v descriu totul n detaliu, dar Mama KALI nu vrea s m lase s o fac. Ea m reduce la tcere ndat ce ncerc. n acest fel, RAMAKRISHNA va lucra timp de trei ani ca s-i disciplineze spiritul, iubind fr limit, detaat de toate condiionrile, dar rmnnd totui ters i umil n devotamentul sau infinit fata de obiectiv realitate suprem. La puin timp dup scurgerea celor 3 ani, l viziteaz un yoghin rtcitor pe nume TOTAPURI, descrnat, dur i sec ca o piatr. i acesta i va fi al doilea GURU. Cci tnrul RAMAKRISHNA trebuia s transceanda Realitatea Absolut, personalizat, pentru a ajunge la Absolutul fr form, etern i nedifereniat. n aceast faz, dualismul se resoarbe n non-dualism, n singura realitate a unicului. Totapuri l nvaa astfel conceptele celor mai stricte i mai abstracte forme de yoga (VEDANTA), care conduc la imposibilitatea de a defini n acelai timp c totul este fantom, inexistent, efemeritate. Absolut i Etern rmnnd singur ATMAN, inexprimabilul. n aceast form de YOGA se spune: "Vezi Sinele Suprem (ATMAN) i fii Sinele Suprem (ATMAN). Tu eti ACELA (TAT TWAM ASI) ". Acela, sau ATMAN, fiind Verbul Etern, abisul original, metafizica

absolut, supremul dincolo de orice cunoatere, Tcerea, Fiina. Despre aceast etap, RAMAKRISHNA va spune mai trziu: "TOTAPURI m ndemna n permanent s-mi detaez spiritul de toate obiectele i fenomenele i s m scufund numai n snul lui ATMAN. Dar, n ciuda tuturor eforturilor mele, nu puteam totui s traversez universul numelui i al formei, ca s-mi aduc spiritul la starea de "total necondiionare". Dei nu mai resimeam nici o dificultate n a-mi detaa spiritul de la toate obiectele, unul singur fcea excepie, aceasta fiind forma simbolic, acum prea familiar, a radioasei KALI, Mama Cosmic Preafericita, esena purei Contiine, care aprea n faa mea ca o vie realitate. Ea mi bara constant drumul care ar fi trebuit s m conduc dincolo. Eu ncercai n mai multe rnduri s-mi concentrez spiritul asupra nvturilor VEDANTA, dar de fiecare dat forma Mamei Cosmice mi se interpunea. De disperare, i-am spus atunci lui TOTAPURI: "Mi-e imposibil! Nu ajung s-mi ridic spiritul la starea de total necondiionare, pentru a m gsi n fat cu ATMAN". El mi-a rspuns imediat cu severitate: "Ce tocmai tu nu poi? Trebuie!". Privind apoi n jurul su, el gsi un ciob de sticl, l lua i mi-l implanta n centrul dintre sprncene, spunndu-mi:"Concentreaz-i intens spiritul asupra acestui punct!". Eu ncepui atunci s m concentrez i s meditez din toate puterile, i de ndat ce graioas i fascinanta form a Mamei Cosmice (KALI) mi apru, eu folosi puterea mea de discriminare ca o sabie i o despicai n dou. Atunci nu mai rmase nici un obstacol n fata spiritului meu, care zburda imediat dincolo de planul lucrurilor "condiionate". i m pierdui n SAMADHI". Astfel lui RAMAKRISHNA i trebui o excepional concentrare supratensionat a tuturor forelor sale i o suferin indescriptibil, pentru a fora poarta inaccesibilului. Dar, odat intrat, el atinse dintr-un salt ultima etap: NIRVIKALPA SAMADHI, n care dispare n acelai timp i subiectul i obiectul. Iar dup o mrturie ulterioar a lui RAMAKRISHNA, n acel moment: "Universul se stinse. Spaiul nsi nu mai exista. Mai nti umbrele estompate ale ideilor continuar s mai pluteasc pe fundalul obscur al spiritului. Singura slab contiina a EU-lui se repeta, monoton... Apoi i aceasta se opri, rmase singur Existenta inexprimabila. Sufletul se pierdu n realitatea sinelui infinit nu mai fur dect UNUL.Dincolo de cuvinte, dincolo de gndire, realizai ABSOLUTUL." RAMAKRISHNA rmase 3 zile n continuu n extazul cel mai nalt (NIRVIKALPA SAMADHI) n faa GURU-lui su, care l contempla. Dup ce trecuse prin fata DUALISTA, n care relaia cu Realitatea Suprem se exprima printr-o atitudine respectuoasa de Mam Cosmicafiu, Tatl Cosmic-fiu, Sora Cosmica-frate, stpn absolut-servitor, RAMAKRISHNA cunoscuse cu ajutorul primului su GURU, tradiia i tehnicile tantrice care i aduser, pe lng puterile paranormale (SIDDHIS), i o stare de supraconstiint, care l fcea n mod efectiv s devin parte constituent a realitii Absolute. n sfrit, acum prin plenara realizare a procedeelor din VEDANTA Yoga, el fuzionase realmente i nu mai fcea dect una cu realitatea Infinitului Suprem Cosmic, una cu oceanul nesfrit al Absolutului. Kali - simbolica personificare a Eternului Feminin energetic, proiectat la dimensiuni cosmice, Arhigrandioas mama, devenea acum realitatea ABSOLUT (BRAHMAN). Istoria s-ar fi putut opri aici, cci la acest stadiu, puini sunt aceia care mai revin. Corpul seac i se stinge lent, spiritul rmnd topit n realitatea supremului T0T. Dar RAMAKRISHNA nelese c mai avea o misiune de ndeplinit i oameni de ajutat. El nelese c inactivul i activul, personalul i impersonalul nu fac dect UNA, precum DIAMANTUL i SCLIPIREA S", "NTOCMAI CA I ARPELE I TARAREA S. Iluzia MAYA, Supremul Absolut BRAHMAN, KALI, Mama cosmic, celelalte forte,

oamenii, ntreaga creaie cu multiplele sale planuri de manifestare, i apruser acum numai ca aspecte ale unuia ci i ca reprezentri ale SINGUREI i aceleiai FIINE UNICE OBIECTIVE. Acum RAMAKRISHNA poate s spun: "Realitatea ABSOLUT, BRAHMAN i energeticul ETERN FEMININ, KALI, nu se difereniaz unul de cellalt, tot aa precum fierul nu se deosebete de aciunea sa de a frige cnd este foarte nclzit." Toate concepiile se rezolvau n aceeai soluie. Devenind perfect contient de aceasta, el trebuia s perpetueze din nou n lume aceast nvtur fr vrst, a UNICITII N MULTIPLICITATE. Pe deasupra, ar fi absurd s pretind c lumea este ireal, atta timp ct nu numai el, dar i ceilali fceau parte din ea. n aceast direcie, RAMAKRISHNA afirm: "Pentru o fiin uman, atta timp ct nsi Eul su i se pare relativ, devine relativ ireal. El percepe (iluzia) MAYA ca fiind real, dar cu acelai Eu purificat, el vede acum ansamblul cauzal nlnuit al fenomenelor ca fiind multipla manifestare absolutului pentru simuri." Adevrata fat a iluziei i apare acum, ea fiind n acelai timp adevratul i falsul, cunoaterea i ignorana (VIDYA i AVIDYA), tot ceea ce duce la supremul absolut i tot ceea ce nu duce acolo deloc. Deci, EA ESTE... i el o vede acum cu ochi noi, cci i recunoate n sfrit, sensul su profund, identitatea sa, ABSOLUTUL. Ea este Absolutul care se comunic oamenilor. Impersonalul care face brbat, sau care acioneaz prin femeie. Ea este principiul tuturor manifestrilor, sublima Mediatoare ntre Infinit i Finit. i RAMAKRISHNA intoneaz cntarea s pentru Sublima Mam Cosmic: Da, Sublima mea Mam nu este alta dect Realitatea Absolut Ea este n acelai timp Unul i Multiplu i dincolo de Unul i de Multiplu... Sublim mea mam spune: "Eu sunt mama Universului, Eu sunt BRAHMAN din VEDANTA, eu sunt ATMAN din UPANISHADE, Eu sunt BRAHMAN care a cauzat aceast difereniere. Aciunile Bune, ca i cele rele, mi se supun. Exist fr ndoial legea KARMEI (SUBTIL I COMPLEXA LEGE A ACIUNII I REACIUNII). Dar eu nsumi sunt LEGIUITORUL. Mie mi st n putere s fac i S anulez legile. Eu provoc orice KARM, fie bun, fie rea. Venii La mine! Fie prin iubire (SHAKTI), fie prin cunoatere (JNANA), Fie prin aciune (KARMA), cci toate acestea conduc ctre Absolut. i eu v voi conduce atunci (ca un fir cluzitor) prin aceast lume, Ocean al oricrei activiti... i v voi da chiar cunoaterea direct A realitii Absolute, dac voi vrei cu ardoare aceasta. Voi nu trebuie Niciodat s v desprindei de mine. Chiar i aceia care au realizat absolutul n SAMADHI, revin la Mine, prin voina Mea... Sublim mea Mam Este Misterioasa Energie Primordial. Ea este pretutindeni. Ea este n acelai timp n interiorul i la exteriorul fenomenelor. Ea a dat natere lumii. i lumea o poart n inima ei. Ea este infinitul Pianjen i lumea este pnz pe care o ese. Pianjenul i extrage pnza din propria sa substan i apoi ncepe s se desfoare Acolo mama mea este simultan conintorul i coninutul... Ea este coaja. Ea este smburele." La puin timp dup cele relatate, RAMAKRISHNA va mai rmne 6 luni ntr-o stare de perfect beatitudine i comuniune cu realitatea absolut, renscnd apoi la viaa pentru a face bine lumii. E1 se va identifica de acum nainte cu toate suferinele i mizeriile i va dori cu ardoare s vindece sau

s aduc fie chiar i o infim raz de lumin tuturor ochilor orbi sau mrginii. El vroia s sfrme mtile tenace ale cupiditii, ale urii, ale pasiunilor inferioare, pentru a face s reapar pacea n profunzimile spiritului. Acum mai contient ca niciodat c sensul profund al spiritualitii se pierde n aceast epoc, nelsnd n loc dect derivatele pasiunilor sau confortabil superficialitate prin care se evit ca fiina s mai ajung s-i pun ntrebri tulburtoare, RAMAKRISHNA va aduce ceea ce se mprtia, ncercnd neobosit s dea cheia proprie fiecruia. n 1867 (la 31 de ani), el reveni n satul su natal, unde tnra sa soie SARADA DEVI, care avea acum 14 ani, i de care se va ocupa ndeaproape cu o abnegaie deosebit, ajutnd-o s neleag cele mai complexe aspecte de ordin yoghin, i familiariznd-o totodat, din punct de vedere teoretic, cu unele secrete TANTRA, pentru ca ea s-i poat ncepe ulterior antrenamentul n aceast direcie extrem de util, care de fapt, i va permite peste civa ani s-l secondeze cu succes pe RAMAKRISHNA n dificil misiune creia el se consacrase. De ndat ce ea avu 18 ani, deci n 1872 (el avnd 36 ani), tnra femeie l vizita i rmase la el 20 de luni. n legtura cu acest moment VIVEKANANDA ne raporteaz fraza pe care RAMAKRISHNA a rostit-o la sosirea lui SARADA DEVI: "Dac doreti acum s m atragi n lume iluziei, deoarece sunt alesul tu, i stau n totalitate la dispoziie." Astfel n aceast perioad, datorit afinitilor complexe de ordin subtil inefabil, ntre cei doi soi apru o extraordinar fuziune n care predominau net raporturile spirituale. RAMAKRISHNA saluta i ador n compania ei pe Sublima Mama Cosmic (KALI), simbol al umanitii imaculate sau arhetipale. Cu aceast ocazie este necesar s precizm ca infinita s adoraie pentru femei nu se limita numai la ea. E1 o recunotea de fapt pe Infinita Mama, prin transfigurare, chiar i n cele mai din "urm" femei, n nsi prostituatele strzii. VIVEKANANDA scrie: "Eu l-am vzut stnd n faa acestor femei; czndu-le la picioare i adorndu-le cu ochii plini de lacrimi. O, Mama, zicea el, aceasta eti Tu! Sub aceast form, tu eti aici n strad. Sub alt form Tu eti Universul. Eu te salut, O Mam, eu te salut i te respect. n urma contactului cu RAMAKRISHNA, SARADA DEVI fu ntr-un timp foarte scurt extraordinar de transformata, dobndind o serie de mari puteri paranormale (SIDHIS), rmnnd i azi venerata n India c o figur legendara alturi de soul su. Cu privire la o tehnic tantrica realizat de RAMAKRISHNA cu SARADA DEVI, este deosebit de exemplificatoare o relatare a lui VIVEKANANDA. "n noaptea de 23 mai, la data n care n ntreaga Indie KALI este srbtorit sub forma mamei cosmice, locul n care urma s se desfoare aceast srbtoare era mpodobit cu o mulime de flori proaspete, iar o mulime de oameni se adunaser ca s fie prezeni la aceast simbolic aniversare cosmic. Aici RAMAKRISHNA veni nsoit de SARADA DEVI, creia i fcu apoi semn s se aeze pe un loc destinat s prefigureze ideala Mama Cosmic. El o identifica apoi cu nsi Sublima i Infinit Mama i o adora n conformitate cu misterioasele tehnici tantrice, cci n locul simbolicei imagini a Mamei Cosmice el o substitui cu nsi imaginea s vie, care era chiar SARADA DEVI. Pe durata acestui straniu procedeu, SARADA DEVI, transfigurat acum n Sublima Mama, rmase ntr-o stare de profund beatitudine, care se amplific gradat, fcnd-o s intre n SAMADHI n acelai timp cu RAMAKRISHNA. Comuniunea spiritual perfect a acestui cuplu fu astfel autentificata prin acest procedeu cunoscut ca SODASHI PUJA MAITHUNA, i ei rmseser mai multe ore n SAMADHI nainte de a reveni la starea de contiin normal."

Acest procedeu special ncununat de succes, marca n mod ct se poate de obiectiv pentru adoratorul lui KALI triumful clar al spiritului lui asupra corpului, iar pentru SARADA DEVI simboliza excepional i intens s participare la viaa spiritual a soului su. Eliminnd orice interes personal i druindu-se n ntregime supremei inte, ea se achitase de acest rol att de dificil cu o admirabil umilina. Astfel formidabila interiorizare spiritual pe care RAMAKRISHNA o trezise n sufletul su, transformat n energie subtil, i permise s fie din plin la nlimea soului su. S analizm acum puin hiperacuitatea acestui om remarcabil i neobosit. El nu putea n oroarea sa fa de bogie, s ating o moned de aur fr s simt imediat o arsur insuportabil. O lovitur dat de un om altuia lsa i pe corpul sau aceeai urm fizic. Nepotul su l vzu cu spatele nroit, acoperit de stigmate n urma unei scene petrecute n strad, n care un om furios, snopise n btaie un paria, biciuindu-i spatele. Altdat, vznd doi btui ncierndu-se pe malul Gangelui, el url de durere i tristee. Acest om care-i punea n gard discipolii contra oricrui "RAMAKRISHNAISM", le citea gndurile cele mai secrete ca ntr-o carte. El putea astfel s revitalizeze sufletele cele mai slabe, s entuziasmeze inimile amorite. El scutura un discipol moale cruia i lipsea fermitatea, fie chiar i n viaa curent: Un yoghin nu trebuie s fie un prost. spunea el. Uneori din contr, el rcea nflcrarea i pornirile violente, cum o fcu cu VIVEKANANDA, pentru a-l nva s-i pstreze un umor constant. El echilibra polii, ncuraja senin stpnire de sine i a simurilor, spunnd mereu: "Noi trebuie s trim o via interioar att de intens, nct ea s devin o real Fiina." Blndul maestru era descris ca avnd o fora de tigru. Neobosit, 20 de ore din 24 el rspundea ntrebri, cataliza contiinele, oprea orice fals avant creator: "Voi cutai Esena Suprem? Ei bine, atunci cutaio n om! Esena Suprem este manifestat n om mai mult dect n orice alt obiect." Cei care erau atini de RAMAKRISHNA i n aceast direcie mrturisirile abunda, erau inundai de un val de energie. Pan la extrem totul era la el druire de sine: "Nu mai vorbii att de mult despre iubirea aproapelui, cci mult mai bine este s acionai pentru a v justifica cuvintele." Un exemplu luminos i n aceast direcie, el se druia tuturor. Vroia ca nainte de toate, s dezvolte individualitatea, i apoi spiritualitatea proprie fiecruia. Aceasta uluitoare putere de a-i ridica pe ceilali, de a-i revela lor nii, fcndu-i s se neleag, el o dedica mai ales acelora pe care i tia sinceri. Singurul lucru care putea s-l scoat din starea de SAMADHI, pentru a-l readuce n planul nostru de contiin, era o MANTR adecvat. Atunci el revenea printre ceilali, pe care de fapt nu-i prsea niciodat, i continua s vorbeasc, s explice, s-i trezeasc la o realitate superioar. Toi cei care s-au apropiat de el vorbesc de aceea de o radiaie fascinant care le zguduia inimile, toi au fost pozitiv influenai, adesea metamorfozai de micul om maliios, att de ptruns de iubire universal i de o infinit compasiune: "S fiu condamnat s renasc mereu i mereu, chiar sub forma unui cine, dac pot s fiu de oarecare folos mcar unui singur suflet!" Pentru c extazurile sale i rpeau o parte din timpul pe care vroia s-l consacre celorlali, el i reproa strile de SAMADHI strignd: "O, Infinit Mam, oprete-m de a m mai bucura att de mult! Vreau s rmn mereu n starea mea normal, pentru a putea fi de mai mult folos lumii!" Simplitatea sa, de asemeni, era remarcabil: "Nu-mi plac discuiile... Realitatea Supremului Absolut e dincolo de puterile de raionament. Eu vd c tot ceea ce exist este Supremul Absolut. La ce bun s raionezi numai? Acionai, intrai n grdina, mncai sublimele fructe. i dac ai intrat, nu stai pentru a numra frunzele copacului dttor al acestor fructe. Pentru ce v risipii

timpul discutnd despre reincarnare sau despre un Suprem Absolut abstractizat schematic? Cci n fond, are putin important dac calculele cad bine sau nu!" "Oricare ar fi calea pe care o urmai, punctul vital este dorina arztoare, infinit, de adevr. Ceea ce gndete un om, aceea devine". La RAMAKRISHNA deci, GNDUL trebuie s se fac ACIUNE, cci dac cele dou nu concord deloc, survine neputina i deci nfrngerea. nfrngerea neacceptat, refulata, degradeaz sufletul i tot ceea ce este n legtur cu aceasta. El insist ca i n acest act, ct i n gndire, s se pstreze plenitudinea ct mai deplin a contiinei, cci numai atunci drumul devine degajat i luminos. RAMAKRISHNA ajuta pe fiecare dup propriile sale posibiliti, esenialul fiind de a restabili mai nti echilibrul personal al fiecruia dintre cei care veneau s-l vad, fcndu-i receptivi fat de Realitatea Esenei Supreme n funcie de propriul lor grad de maturitate spiritual i dup propriile lor posibiliti intelectuale, fizice, psihice, etc. Iat-ne deci destul de departe de enunarea dogmatica a marilor legi definitive, aplicabile fr discriminare i mai mult chiar, dincolo de interdicii i de obligaii decretate cu o autoritate oarb, RAMAKRISHNA nelese esena ntregului sistem YOGA, care nu trebuia s nsemne nici rigiditate, nici ntemniare, ci mai ales libertate n experimentare, tolerant: "Exist unii care citesc mereu scrierile yoghine, dar a cror conduita este n ntregime opus. nainte de toate, RAMAKRISHNA pretindea ferm ca fiecare s ajung s se realizeze pe sine nsui: Nu acceptai nimic, pentru c eu v-am spus. ncercai i verificai totul prin voi niv. Cci cine a atins cunoaterea este pretutindeni liber." RAMAKRISHNA ajuta astfel s se obin cel puin aceast armonie a fiinei preconizata de cele mai tradiii ca i de psihanaliza, atunci putnd fi neleas realitatea Esenei Eterne inerenta n noi nine, a acelei Esene care rmne marea ntrebare primordial, acel "De Ce?" care ne chinuie i ne obsedeaz mai mereu, ntr-un moment sau altul, adesea fr tirea noastr. n 1884, ca urmare a unei fracturi a ncheieturii minii datorate unei czturi pe cnd intra n starea de SAMADHI, starea sntii lui RAMAKRISHNA fu grav afectat. Acum i datorit faptului c integritatea s organic era zdruncinat, afluxul de snge la gt n urma nenumratelor stri de SAMADHI, fcu s se produc n aprilie 1885, o grav inflamare a acestei zone. O hemoragie se produse, ca urmare a eforturilor supraomeneti mereu rennoite. Medicii au diagnosticat cancerul. Atunci el fu condus la Calcutta pentru a fi ngrijit. Cu aceast ocazie, medicul su putu s studieze din punct de vedere clinic realitatea strilor sale de SAMADHI, stabilind chiar la stetoscop ca de ndat ce ele se produceau, inima prezenta toate simptomele specifice strii de moarte clinic. Acest medic, raionalist convins, nu poate fi suspectat de mistificare, cnd de fapt tocmai ncercase s o dovedeasc. Rentors de la spital, dei nevindecat, RAMAKRISHNA continu s-i nvee pe discipolii si: Piscul Adevrului Suprem se gsete n ntregime la vedere, cu toate c este greu de atins... Dar acela care l-a atins poate s arunce jos o frnghie ca s-i trag i pe alii pe pisc. A vrea s putei cu toii s dobndii trezirea la realitatea spiritual!. Cnd abia termina de pronunat aceste ultime cuvinte, RAMAKRISHNA intra n BHAVA SAMADHI. n aceast circumstana cu totul extraordinar, toi discipolii care erau n jurul su fur pui n perfect rezonana cu maestrul i antrenai de la sine ntr-un extaz identic, care le rsturna complet viziunea lor obinuita despre lume, aceasta era ca i cum valuri imense de bucurie intens i invadau. Ei avur cu toii sentimental prezentei obiective a unei fiine infinite atotcuprinztoare, care participa solidar la suferinele lor i resimea o sfietoare durere la vederea condiiei n care se aflau, nvluindu-i

acum n iubirea s imens i protejndu-i ca o mam care i nvluie cu tandree copilul cu un fald al vemntului sau. El ncepu apoi s-i ating pe toi discipolii, venii foarte aproape i ei trir cu toii exact din acele momente o extrem de nalt experien spiritual. Un discipol al lui RAMAKRISHNA, pe nume VAIKUNTANATH, povestete c n clipa n care a fost atins ca i ceilali, n el s-a operat o transformare brusc i surprinztoare: Eu am vzut atunci, ne spune el, faa surztoare a lui RAMAKRISHNA strlucind ntr-o lumin orbitoare, i aceast lumin, indescriptibil de intens, o vedeam dup aceea pretutindeni unde mi ndreptam privirea: n aer, pe case, pe arbori, pe toate fiinele care m nconjurau. Aceast viziune continua, care mi ddea o extraordinar stare de fericire, a durat mai multe zile, astfel nct eu eram n acelai timp extaziat i stupefiat de a m gsi tot timpul n aceast stare de contiin excepionala. Chiar la birou, unde aveam de tratat diferite afaceri, eu triam n acest climat spiritual, astfel c ntreaga mea activitate aparent suferea. Am neles atunci de ce n BHAGAVAD GITA, ARJUNA resimise o aa de mare nelinite vznd forma universala (sau cosmic) a lui KRISHNA, pe care l i implorase s-i reia aspectul care lui i era familiar. mi aminti de asemenea de ceea ce ziceau tratatele clasice YOGA, unde citisem c trebuie mai nti s fi renunat la tot pentru a te menine ntr-o nalt stare spiritual i vzui bine c mi era imposibil s continui s triesc astfel. ntr-o zi mi veni chiar ideea c puteam s i nnebunesc i atunci mersei la RAMAKRISHNA: BHAGAVAN, eu m simt incapabil s mai suport aceast stare de contiin. F te rog, n aa fel nct s fiu eliberat de ea!". Acum m gndesc ns cu ruine c am fost slab i prost. i regret amarnic c nu mi-am pstrat ncrederea ferm n el, deoarece, la urma urmei acum mi dau seama c moartea sau nebunia sunt insignifiante n comparaie cu acea stare nemaipomenit de contiin pe care o aveam atunci. De ndat ce l-am rugat pe RAMAKRISHNA s m elibereze de aceasta viziune suprauman, ea a disprut. Acela care mi-a dat-o, mi-a i oprit-o imediat. Dar o for spiritual mi-a fost transmis i partea pe care totui am pstrat-o, a rmas n mine din acea zi. La cteva zile dup fenomenele descrise mai sus, cu puin timp nainte de moarte, acest om aproape descrnat care nu mai putea s absoarb dect hran lichid, spunea ns: "M simt bine... niciodat nu m-am simit mai bine. Corpul singur sufer. Cnd spiritul e topit n Supremul Absolut, nu se mai simte aproape nimic. Beatitudinea este continu i indescriptibil. A ierta totul, a iubi totul, a nelege totul. A accepta totul cu luciditate i pace. Aa ar putea fi definit viaa lui RAMAKRISHNA n cteva cuvinte. Se crede n general c starea de NIRVIKALPA SAMADHI este cea mai nalt stare pe care omul o poate atinge. SWAMI VIVEKANANDA realizase de 3 ori la rnd experiena strii de NIRVIKALPA SAMADHI, i el era convins c aceasta este starea suprem. RAMAKRISHNA i-a nlturat ns aceast impresie: "Pentru c doreti tu s vezi Supremul Absolut cu ochii nchii. Caut s vezi Supremul Absolut cu ochii deschii.". Aceasta fiind, aa cum o afirm n mod egal i unele tratate clasice de yoga, starea de identitate suprem cu totalitatea. Fiina realizat care "vede Supremul Absolut cu ochii deschii" nu se distinge cu nimic, n aparent de anturajul su; ea nu atrage atenia sau curiozitatea altora, dar yoghinul scufundat n SAMADHI provoac curiozitatea prin imobilitatea s bizar. Acetia contemplnd o fiin absorbit ntr-o stare diferit neobinuit sunt nclinai s stabileasc n grab o ierarhie a strilor. Dar pentru yoghinul extrem de avansat, scopul const n a realiza unitatea cu totalitatea i aceast realizare depete orice noiune de ierarhie. Ideea unei ierarhii aparine ignorantei. Prin experiena sa de SAMADHI, yoghinul RAMAKRISHNA dobndi cunoaterea direct c SAMADHI este una din cile care duce la realizarea Realitii Supreme. i de fapt, pentru majoritatea yoghinilor, acest SAMADHI aparine

antrenamentului spiritual, el avnd drept scop distrugerea tendinelor nnscute (SAMSKARA) i servind drept suport experienei directe a continuitii impersonale a Fiinei, care rmne dup dispariia Ego-ului. Este foarte dificil de a se concepe sau descrie aceste stri de ne-manifestare. Acela care progreseaz pe calea ce duce la aceast stare este comparabil cu un om la care de ndat ce somnul se apropie, are uneori strania senzaie a prbuirii ntr-un abis, i atunci el tresare, pentru c imediat dup aceea s adoarm fr grij, linitit la gndul c nu exist abis i c el se gsete culcat n patul su. Cci experiena strii de SAMADHI n yoga este aceea a unui fel de abis necunoscut, n care noi acceptm n mod contient s cdem i aceasta n stare de perfect veghe. nainte de a atinge acest rezultat, ego-ul simte n mod progresiv existena sa personal micornduse i scufundndu-se lent n starea necondiionat. Cnd revenea deci din starea de BHAVA SAMADHI, RAMAKRISHNA vedea Supremul Absolut cu ochii deschii, el nu mai avea viziunea noastr despre lucruri i fenomene, el vedea ntr-un fel de viziune stereotipic n orice direcie i ndrept atenia asupra universului Totalitatea contiinei cosmice ntr-o fuziune continua. El atinsese, dup propria sa expresie, starea de BHAVA-MUKTA pragul transformrii. Rmnnd astfel i pe planul contiinei relative, el era n acelai timp n Supremul Absolut i n manifestare. Aceast realizare a totalitii contiinei cosmice infinite, i permite lui RAMAKRISHNA s se identifice complet cu cei care se apropiau de el, simindu-le perfect aspiraiile sau angoasele ca i cum ar fi vorba chiar de ale sale, aceasta fiind de fapt aspectul cel mai caracteristic al existenei sale. Aa cum ne-o spune i BHAGAVAD GITA, aspectele manifestrii sunt multiple i realitatea e de asemeni multipl, dar n fiecare dintre aspectele manifestrii, agreabil sau dureroas, puterea Realitii este total, tot ceea ce exist n Univers, de la firul de iarb pan la soare, totul este impregnat de realitatea energiei cosmice, de aceast SHAKTI sau Mam Cosmic cu care RAMAKRISHNA se identific. Rspunsul lui RAMAKRISHNA la suferinele lumii este profund emoionant, mai ales prin faptul c nu este coninut ntr-o doctrin, ci n efectiva transmitere a acestei energii discipolilor si, i prin aceast putere lsat motenire descendenilor sai spirituali, rspunsul su la suferin lumii i pstreaz pentru noi ntreaga s valoare inestimabil. De ndat ce noi comparm cunoaterea lui RAMAKRISHNA i aceea a eliberrii n via, precum RAMAN MAHARISHI sau MA ANANDA MOY, creionnd diferene ntre realizrile lor, noi stabilim de fapt o ierarhie care ar face s zmbeasc pe o fiin a realizrii", deoarece aceast "ierarhie" nu exist dect pe planul Dualitii, n domeniul MAYA-ei sau iluziei i etichetele pe care le-am aplica nu mint valabile dect pentru aceia care nu s-au realizat nc. Dar n mod precis noi trebuie s contientizm ct mai intens c suntem n lumea manifestrii, n nsi plenara desfurare a puterii sale i c aceast manifestare energia s exprim cu mai mult sau mai putin intensitate, n strns legtur cu forma pe care ea o mbrca.