La începutul secolului al XVI-lea, India era împărțită în numeroase state rivale, conduse de

dinastii musulmane sau hinduse. Înca din secolul al IX-lea, cea mai mare parte a Indiei se
afla sub dominația politică a cuceritorilor musulmani, de etnie turcă sau afgana și de cultura
persana.Acestea alcătuiau o elita politică și militară, suprapusă peste structurile tradiționale
ale societății indiene. Nobilimea locală, hindusa, colabora adeseori cu. stapanitori
musulmani, furnizandu-le soldați și contribuind la adminis-trarea vastelor teritorii ale Indiei.
Coexistenta dintre musulmani si hindusi, deși era, în esență, o relație între cuceritori și
supușii lor, a dat naștere unei simbioze culturale originale.
Statul Marilor Moguli ducea mai departe moștenirea istorică a stăpânitorilor islamici ai Indiei,
mentinand persana ca limba diplomatică și de cultura a noului stat musulman. În secolele
XVI-XVII, sub domnia urmașilor lui Babur, imperiul va cunoaște apogeul puterii sale politice,
ca si o stralucire culturala pe masura. Bazandu-se pe armata lor dotată cu arme de foc,
alcatuita din mercenari turcici sau persani, suveranii moghuli reuses performanța de a
supune sub autoritatea lor aproape întreaga peninsulă indiana, din Bengal până în sudul
extrem.
Nepotul lui Babur, Akbar (care a domnit între anii
1556-1605), este considerat cel mai important imparat moghul. El cucereste cea mai mare
parte a Indiei, cu excepția platoului Deccan, distingandu-se, totodată, ca un excelent
administrator și organizator al imperiului. Mai mult chiar decât Abbas al Persiei (marele său
contemporan), Akbar se remarca prin vederile sale extrem de tolerante in materie religioasa.
El încearca sa intemeieze o nouă religie, rezultată în urma sintezei dintre islamism,
creștinismul, religia zoroastriană și cea hindusă. Datorită acestui sincretism religios, Akbar
se va bucura de popularitate în randurile supușilor sắi hindusi.Unul dintre urmașii săi, Shah
Jahan (1628-1657), a rămas în istorie prin opera culturala pe care a patronat-o. În orașul
Agra, capitala imperiului, el construiește Marea Moschee, precum și mausoleul Taj Mahal,
închinat amintiri soției sale mult-indrägite.
Cele doua capodopere ale arhitecturii universale îmbină tradițiile artei islamice și ale celei
hinduse, într-o sinteza de o mare frumusețe.

2.
III ADMINISTRAȚIA ȘI NOBILITATEA
Organizarea imperială care a susținut imperiul în anii în care acesta a prosperat a fost
rezultatul unui lung proces de evoluție istorică. Rădăcinile acestei evoluții se aflau în tradițiile
turco-mongolilor din vestul și din Asia Centrală pe care mogulii le-au adus cu ei în India,
precum și în organizarea politică din India sub predecesorii lor. Babur a introdus unele
instituții din Asia Centrală.
Humayun a făcut o clasificare a nobilimii și a încercat să câștige favoarea șefilor locali. În
timpul lui Akbar a evoluat un principiu imperial care a organizat clasa conducătoare și a
coordonat interesele statului cu cele ale negustorilor hinduși locali, puternici.
Clasa conducătoare mogolă era complexă și variată, deși era integrată într-un singur
serviciu imperial. La nivelurile superioare, această clasă nobiliară era formată în principal din
asiatici centrali, persani, afgani, musulmani indieni și Rajput. Cu toate acestea, niciun grup
etnic sau religios nu era suficient de mare pentru a contesta autoritatea supremă a
împăratului. Principalii funcționari din guvernul central și din provincii erau toți numiți prin
ordine imperiale și nu răspundeau direct în fața împăratului. Astfel, împăratul era plasat într-
o poziție de putere supremă, care, la rândul său, era susținută de legi elaborate privind
eticheta de la curte și prerogativele regale.
Un sistem de ranguri onorifice (mansabs) a organizat nobilimea și a instituționalizat relațiile
împăratului cu funcționarii săi. Fiecare oficial deținea un rang care îi definea poziția și
ordinea de precedență în ierarhia oficială și îi determina statutul, plata, obligațiile și
contingentele armatei. Sistemul fiscal mogulal depindea în mare măsură de sprijinul pe care
acești funcționari de rang înalt îl asigurau din partea nobilimii locale hinduse (zamindari),
care colectau veniturile de la țărani și le plăteau la trezorerie, păstrând o parte pentru ei
înșiși în schimbul serviciilor lor și ca un drept ereditar asupra pământului. Zamindarii hinduși,
răspândiți în tot imperiul, au devenit una dintre cele mai importante clase de intermediari.
Cererea de impozite în fiecare regiune era exprimată în numerar, iar amploarea sa depindea
de calitatea solului și de nivelul de cultivare. Țăranii au intrat în mod corespunzător în
economia de piață și au încercat să cultive culturi de mare valoare. Sistemul a încurajat o
relație de numerar, bazaruri pline de viață și o creștere a numărului de orașe. Toate acestea
au coincis cu extinderea comerțului Indiei cu lumea exterioară, în urma înființării companiilor
comerciale europene și neeuropene în această perioadă.

IV IMPERIUL ȘI SOCIETATEA
În efortul de a fi acceptați în societatea hindusă locală, mogulii au adoptat unele ritualuri și
obiceiuri politice hinduse - de exemplu, au aplicat tika (semn făcut pe frunte cu vopsea) unor
subordonați politici. Această practică de respectare a religiei și culturii locale a început cu
Babur, care l-a sfătuit pe Humayun să aibă o grijă deosebită față de susceptibilitățile
religioase ale popoarelor indiene locale. Akbar a consolidat această practică cu o ideologie
politică care a continuat să fie fundamentul statului, în ciuda unor detractori, până la sfârșitul
Imperiului Mogul. Datorită acestui efort, cultura politică și religioasă mogolă a dobândit
ulterior o combinație de credințe, ceea ce i-a conferit o nuanță cosmopolită.
Relațiile strânse ale mogulilor cu familiile proeminente de la conducerea Rajput aveau ca
scop asigurarea stabilității politice și consolidarea legitimității puterii lor.
În plus, la nivelurile inferioare, administrația era în mare parte în mâinile oficialilor hinduși.
Prin urmare, nu numai aristocrația conducătoare locală s-a aliat cu mogulii, ci și o parte
considerabilă a castelor (grupurilor) clericale și comerciale hinduse urbane.
REALIZĂRI ARTISTICE MUGHALE
Artele au înflorit în perioada mogolă, care a fost una dintre cele mai mari epoci ale artei și
arhitecturii indiene, evoluând un nou stil care a încorporat multă influență persană. Cele mai
importante realizări au fost în arhitectură, ilustrarea manuscriselor și pictură. Arhitectura
mogolă se remarcă mai ales prin splendoarea Taj Mahalului, construit sub conducerea lui
Shah Jahan. Alte structuri importante includ forturile de la Agra și Delhi, Jami Masjid (Marea
Moschee) din Fatehpur Sikri și mormintele lui Akbar și Humayun. Echilibrul singular al
designului și al complexității, precum și frumusețea lucrărilor decorative detaliate, fac din
aceste structuri unele dintre cele mai frumoase clădiri create vreodată. Aspectul cel mai
dezvoltat al artei mogulale se regăsește în manuscrisele iluminate, care ilustrează lucrări
seculare. Pictura mogolă s-a concentrat pe miniaturi cu subiecte curtenești și studii din
natură. În această perioadă au fost produse, de asemenea, arte decorative, inclusiv
încrustații, sticlărie pictată și covoare cu un design deosebit. Muzica din nordul Indiei a fost
îmbogățită de influența persană combinată cu dezvoltarea autohtonă.

Până la mijlocul secolului al XVII-lea, Imperiul Mughal a ocupat India de Nord și o parte din
India Centrală. Cele mai bogate regiuni, în care trăiau 2/3 din populația Indiei, se aflau sub
dominația VM. Unele naționalități mari ale puterii mogulilor formau comunități etno-culturale.
Sistemul de caste în rândul hindușilor + coexistența nu întotdeauna pașnică cu musulmanii +
izolarea sikhilor și a jainilor au împiedicat realizarea acesteia. Triburile își practicau propriile
religii. Statul mogul a rămas un despotism oriental feudal militar. Conducătorul său, care
purta titlul de padishah, pretindea putere deplină în domeniul fiscal-administrativ, militar și
judiciar. El se baza pe departamentul însărcinat cu trezoreria (diwan), pe departamentul
militar condus de bakshi și pe curtea supremă condusă de kazi. În timpul domniei lui
Aurangzeb (1658-1707), statul a fost împărțit în 19 provincii conduse de viceregi (subadari)
numiți de padishah. Subadarii se bucurau de puteri depline - administrative, militare și
judiciare - în limitele provinciilor lor. Aceștia aveau la dispoziție trupe, puneau în aplicare
verdictele instanțelor judecătorești pronunțate de către kazii locali, numeau și controlau șefii
de district. Aproape toate pozițiile cele mai înalte erau concentrate în mâinile musulmanilor,
ale căror origini sociale și etnice erau foarte diverse.

Proprietatea funciară.

Padishah Aurangzeb era proprietarul feudal suprem al tuturor terenurilor. Aproape toate
terenurile cultivate erau impozitate sau percepute în favoarea statului. O mare parte a
terenurilor era deținută în regim feudal sub formă de jagirs, zamindar ships, inams și wakfs.
Proprietarii de jagirs constituiau stratul conducător al clasei feudale. Aceștia erau
comandanți militari care, pentru serviciile lor, primeau dreptul de a atribui un impozit funciar
din anumite teritorii (jagirs), mai mare sau mai mic în funcție de rangul comandantului militar.
Jagirdarii erau obligați să cheltuiască o parte din veniturile lor pentru întreținerea unor trupe
de mercenari în număr corespunzător rangului lor militar. La mijlocul secolului al XVIII-lea,
jagirdarii nu aveau niciun drept ereditar asupra jagirului. Fiii unui jagirdar decedat puteau
primi jagir doar din motive obișnuite - pentru servicii personale. Această nobilime militară a
fost principalul sprijin al padișahului. Zaminarii nu erau obligați să întrețină detașamente de
trupe de mercenari. Aceștia colectau impozitul funciar de la țărani în favoarea padisahului,
păstrând aproximativ 10% din suma colectată drept compensație pentru serviciile de
colectare a impozitului de stat. Zaminarii aveau dreptul de a moșteni pământul. Uneori, li se
acorda o anumită cantitate de pământ, care era complet scutită de impozitul funciar. Inamii
erau terenuri acordate unei sau altei persoane pentru merite sau ca semn de favoare față de
aceasta. Impozitul funciar de pe aceste terenuri mergea în întregime la inamdars. După
moartea acestora, moștenitorii lor se afirmau în drepturile proprietarului. Padisahii dădeau
imami clerului musulman. Waqf-urile erau terenuri ale căror venituri erau folosite pentru
întreținerea instituțiilor religioase musulmane - moschei și școli religioase.

Comunitățile rurale.
Comunitatea a rămas baza socio-economică a sistemului agrar. Caracteristicile sale erau
proprietatea comunitară asupra terenurilor, legătura directă dintre agricultură și
meșteșugurile comunitare, diviziunea consolidată a muncii între acestea în cadrul
comunității, independența atât a producției agricole, cât și a celei meșteșugărești față de
diviziunea muncii din întreaga societate indiană, care era mediată de schimbul de bunuri,
diverse forme de comunități de caste vecine, sistem închis din punct de vedere economic și
social de servicii și meșteșuguri, care funcționa sub controlul comunității. Comunitățile
indiene nu erau omogene în componența lor. Fiecare dintre ele avea trei clase de locuitori
cu drepturi și îndatoriri diferite. Cea mai înaltă clasă era reprezentată de un grup de familii,
care aveau drepturi depline de proprietate asupra terenurilor cultivate și a terenurilor
comunale. Fiecare familie de membri cu drepturi depline ai comunității poseda o parcelă de
teren arabil moștenită prin moștenire. Membrii comunității erau legați printr-un trust circular
pentru plata impozitului funciar către stat. Comunitatea era condusă de un consiliu sătesc,
alcătuit de obicei din raiyats cu drepturi depline, adică contribuabili. Acest consiliu era
responsabil de toate afacerile comunității și exercita puterea judiciară asupra comunității.
Șeful comunității era șeful satului, care punea în aplicare decizia consiliului, colecta
impozitele și alte taxe de la comunitate și preda banii colectați în scopul propus, apăra
interesele comunității în fața stăpânilor feudali, proteja pământurile comunității și pedepsea
pe cei care încălcau pacea și ordinea în comunitate. Pe lângă lotul de pământ moștenit,
șeful primea un lot de serviciu, de obicei complet scutit de impozite, și o parte din recolta
rayat-ului. Treptat, un astfel de șef de trib s-a transformat într-un proprietar de pământ
feudal. Un scrib a ținut un cadastru al terenurilor comunale, a întocmit și a păstrat listele de
terenuri; aceștia erau persoane, brahmani sau membri ai unei caste speciale de scribi.
Aceștia, la fel ca și șefii de trib, aveau dreptul la terenuri de serviciu, scutite de impozit. Atât
funcția de cap de familie, cât și cea de scrib erau ereditare. Meșteșugarii și servitorii
comunitari - fierar, șelar, olar, tâmplar, cioban, paznic de câmp, bărbier - erau o parte
organică a comunității rurale. Toți aceștia aparțineau castelor ocupaționale. Ei primeau o
anumită parte din recoltă și uneori mici loturi de pământ, scutite total sau parțial de impozitul
funciar. Își transmiteau loturile prin moștenire, împreună cu îndatoririle lor. În comunitățile
indiene exista un strat de chiriași ai terenurilor comunale, +perfect deținători fără putere,
care erau de obicei membri ai castelor inferioare. Aceștia purtau toate îndatoririle cerute de
stăpânii feudali și plăteau chirie proprietarului comunal. Aceștia erau cea mai exploatată
parte a țărănimii indiene. Organizarea castelor se baza pe sistemul jajmani, a cărui garanție
și bază ideologică puternică era hinduismul. Gradul de exploatare a comunității era foarte
ridicat. În plus, comunitatea era obligată să îndeplinească sarcini de muncă în favoarea
statului și a lorzilor feudali, cum ar fi construirea a tot felul de structuri, amenajarea de
drumuri și diverse lucrări pe moșiile lorzilor feudali.

Comerț.
Accesul direct pe piața europeană a extins vânzarea unor bunuri indiene - țesături scumpe,
piper, indigo - de pe urma cărora au profitat negustorii indieni. În India a început să se
formeze un strat special de negustori "compradori". Acesta era orientat nu atât spre
deservirea lorzilor săi feudali, cât spre cooperarea cu capitalul comercial străin. Principalele
bunuri exportate erau țesăturile din bumbac și mătase. Capitalul negustor indian îi subjuga
din ce în ce mai mult pe artizani, avansându-le fonduri pentru achiziționarea de materii prime
și instrumente de producție, obligându-i să producă anumite soiuri de bunuri și să le livreze
la un preț stabilit de către avarul însuși. În secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, India a
cunoscut începuturile manufacturilor în producția de țesături de mătase și bumbac, în minerit
și în construcția de nave.

3.Dezvoltarea economică a Imperiului Mughal în timpul domniei lui Aurangzeb și a mișcărilor

populare
În timpul lungii sale domnii (1658-1707), Aurangzeb a luptat în mod constant, trimițând trupe
în nord, în est sau reprimând în permanență rebeliuni. Forțele mogulilor au crescut în număr,
ajungând la 170.000 de războinici călare și câteva sute de mii de trimiși. În același timp,
calitățile de luptă ale armatelor mogulilor au continuat să se deterioreze. Aurangzeb obținea
din ce în ce mai des victorii nu prin capacitatea de a lupta, ci prin mită. Toate acestea
necesitau fonduri uriașe.
Existau mult mai mulți războinici și funcționari publici decât în timpul lui Shah Jahan și nu
mai existau suficiente terenuri pentru a le distribui jagirdarilor. Veniturile jagirdarilor s-au
redus drastic, deoarece trezoreria a început să le ceară diverse taxe suplimentare; în plus,
mulți jagirdari fuseseră distruși de război. Era dificil pentru ei să mențină un număr
corespunzător de călăreți. Uneori, războinicii nu-și primeau salariile timp de mai mulți ani,
trăind în acel moment în principal din jafurile populației. Yagherii au devenit din ce în ce mai
mult ereditari, deși până în secolul al XVIII-lea yagherul era considerat o posesie
condiționată, oficială, deoarece înainte, când yagirdar-ul murea, proprietatea sa trecea la
trezorerie, care lua decizia finală. Dar acest lucru putea dura mulți ani. Ca urmare, yagirdarii
au început să ceară ca yagirdarii să fie înlocuiți cu salarii de la trezorerie. Guvernul le-a
refuzat această cerere.

Guvernul, care era în criză de fonduri, jagirdarii care își pierduseră cea mai mare parte a
veniturilor, armata, care nu fusese plătită de mult timp, cu toții căutau să-și îmbunătățească
afacerile în principal pe seama fermierilor. Dacă în timpul lui Akbar 1/3 din recoltă era
considerată norma pentru impozitul funciar, sub Aurangzeb era deja jumătate, dar de fapt
severitatea impozitelor a crescut și mai mult. Cu cât țăranii erau mai blamați, cu atât mai
dificilă era colectarea impozitelor. În multe locuri, țăranii nu mai puteau să cultive și își
părăseau casele. Cronicile vremii conțin multe informații despre ruinarea și abandonarea
satelor.

Au încercat să colecteze datoriile de la țăranii rămași, folosind din ce în ce mai mult

principiul responsabilității reciproce. Nu este surprinzător faptul că foametea a afectat în mod
constant una sau alta regiune a țării. Foametea Diné din 1702-1704 a fost deosebit de
gravă, când au murit peste 2 milioane de oameni. Singura modalitate de a remedia situația
economică a fost să se reducă taxele și să se forțeze agricultorul să aducă un venit. Dar
guvernul, forțat să strângă fonduri pentru cheltuielile militare, nu a fost dispus să reducă
povara fiscală. Cercurile feudale, dimpotrivă, și-au mărit toate cererile de impozite asupra
țărănimii.

În secolul al XVII-lea, meșteșugurile au continuat să se dezvolte, în special țesutul (datorită

cererii tot mai mari și mai comerciale de țesături indiene pe piețele din Europa și Asia) și
industriile conexe de filare, batere, vopsire a țesăturilor etc. Populația de meșteșugari din
sate și din oraș a crescut, mai ales în jurul punctelor comerciale europene. Astfel, Madras s-
a transformat dintr-un mic sat într-un centru comercial în sudul Indiei și într-un centru de
țesătorie. Orașul ajungea de obicei în zonele în care locuiau meșteșugari; produsele lor erau
cumpărate de comercianți și apoi livrate la postul comercial. O serie de orașe mici s-au
grupat în jurul unui centru mare, formând un fel de district economic. Cu toate acestea,
procesul de dezvoltare a meșteșugurilor și de formare a centrelor economice a fost inegal și
a avut loc în principal în zonele de coastă. A existat un schimb viu de bunuri între acestea
prin intermediul comerțului de coastă.

Comerțul exterior al Indiei a avut un excedent, dar fondurile provenite din acesta au fost
plasate în mâinile nobilimii parazite, transformându-le în bunuri de lux sau comori: ele nu au
devenit o sursă de acumulare inițială.
Creșterea considerabilă a relațiilor marfă-bani sub dominația producției la scară mică a
provocat în mod inevitabil apariția unor cumpărători care i-au înrobit pe artizani. Principala
metodă de înrobire era reprezentată de avansurile în numerar pentru produsele viitoare.
Serviciile cumpărătorilor indieni au fost utilizate și de punctele comerciale europene. Puterea
comercianților asupra meșteșugarilor "lor" era atât de mare încât uneori, la discreția lor, îi
mutau pe meșteșugari în altă localitate.
A existat un proces de contopire a straturilor superioare ale comercianților cu clasa
conducătoare din India. Nu numai stăpânii feudali foloseau comerțul pentru a-și spori
veniturile, ci și comercianții foloseau de bunăvoie metodele de exploatare feudală pentru a-și
spori profiturile din comerț. Oamenii de bani mențineau uneori detașamente și deveneau
jagirdari, iar jagirdarii dețineau nave comerciale, magazine, caravanserai și participau la
comerț. Monopolul padișahului era uneori declarat pentru cele mai valoroase bunuri produse
în țară: era necesară o autorizație specială pentru a le cumpăra sau vinde.
Dezvoltarea meșteșugurilor, a comerțului și a orașelor în Imperiul Mughal a semnalat
schimbări în structurile socio-economice ale Indiei medievale târzii. Cu toate acestea, în
momentul în care companiile comerciale europene au intrat în țară, formarea unei structuri
capitaliste nu începuse încă să se formeze în adâncurile societății feudale. Germenii noilor
relații sociale au apărut mai târziu în economia indiană.
Natura feudalismului indian a favorizat o evoluție ciclică, când un stat centralizat pe baza
proprietății de stat asupra pământului, care s-a transformat treptat în proprietate feudală
privată, s-a dezintegrat, apoi a apărut o nouă formațiune statală, care a urmat principalele
caracteristici ale aceluiași traseu, și așa mai departe, ceea ce a împiedicat ca elementele
unui alt sistem economic să îmbătrânească vizibil. Într-un fel sau altul, companiile
comerciale europene din India s-au întâlnit cu sistemul feudal al Imperiului Mughal în
dezintegrare.
La sfârșitul secolului al XVII-lea, odată cu slăbirea guvernului central, funcționarii feudali și
proprietarii de terenuri percepeau taxe suplimentare în favoarea comercianților și artizanilor
și le creau tot felul de obstacole, acționând ca monopoliști pentru anumite mărfuri. Întrucât
majoritatea artizanilor și comercianților din Imperiul Mughal erau indieni, aceștia au
reacționat dureros la persecuția religioasă din timpul lui Aurangzeb și la impunerea
impozitului electoral suplimentar pe jizya pentru ei.
Aderarea lui Aurangzeb a însemnat ascensiunea la putere a celor mai reacționare cercuri de
Jagirdar. Un politician rece și calculat, Aurangzeb era un adept fanatic al islamului, iar
victoria sa asupra lui Dara Shukoh a însemnat instituirea unei politici hinduse fără de lege și
persecutarea musulmanilor șiiți. În încercarea sa de a reglementa viața în conformitate cu
preceptele islamului, Aurangzeb a interzis festivalurile șiiților, consumul de vin, muzica,
pictura, dansul, semănatul drogurilor bhanga etc. În 1665-1669 a ordonat ca toate templele
hinduse să fie distruse și să se construiască moschei din pietrele acestora. Hindușilor li s-a
interzis să poarte însemne, să călărească elefanți etc.
Totuși, cea mai grea povară a fost introducerea jizya în 1679, care fusese abolită de Akbar.
Acest lucru a dus la proteste populare în Delhi, Gujarat, Burhanpur etc. ca răspuns la
persecuția maratelor, Rajputs și Jats s-au revoltat. Revolta a fost ridicată și de musulmanii
afgani. Căutarea independenței, a eliberării de sub jugul mogulilor, arată că o serie de
popoare indiene au început să își trezească identitatea națională. Acestea au început să
perceapă statul mogul ca pe ceva străin, care le oprimă și care adesea le ofensa
sentimentele religioase. Revoltele populare au slăbit imperiul mogulilor.
Unificarea Marathas în lupta pentru libertate și independență a fost o etapă importantă în
procesul de naștere a națiunii Maratha. Tradițiile militare îndelungate dobândite în slujba
conducătorilor din Deccan au fost utile marathasilor în lupta împotriva mogulilor. Principala
forță motrice din spatele luptei a fost poporul maratha, care credea că, prin înlăturarea
opresiunii mogulilor, va întemeia un regat al dreptății. Predicile poeților Maratha bhakta au
îndemnat la luptă. Mentorul lui Shivaji, Ram Das (1608-1681), a exclamat: "Totul a fost luat,
și a rămas doar patria!"
Primul lider maratha care a jucat un rol politic important în Deccan a fost Shahji. Chemat în
slujba lui Ahmadnagar sau Bijapur împreună cu războinicii săi, Shahji a primit onoruri
condiționate și a devenit proprietarul orașului Pune și al orașului Mawal. Fiul său, Shivaji, a
început să ridice în mod activ detașamente de războinici Maratha, să atace mici forturi
aparținând clanurilor nobile Maratha și, folosind forța și chiar viclenia, să le captureze.
Fortificația lui Shivaji a provocat îngrijorare pentru Bijapur, iar în 1658 o armată numeroasă
sub comanda bătrânului Afzal Khan a fost trimisă împotriva maratelor. Dându-și seama că
armata sa nu se întorcea în defileul îngust și că Marathas aveau avantajul aici, Afzal Khan l-
a invitat pe Shivaji la o întâlnire personală și amicală pe un vârf de deal unde urmau să urce
doar cei doi comandanți. Afzal Khan a ascuns un pumnal în hainele sale cu care l-a
înjunghiat pe Shivaji, pretinzând că îl îmbrățișează. Dar Shivaji era îmbrăcat într-o plasă de
lanț care îl păzea. Dar el, în timp ce îl îmbrățișa pe Afzal Khan, i-a înfipt în el "ghearele" de
fier ascunse în mânecă și apoi a dat cu pumnul în soldații săi care au alergat pe deal și i-au
tăiat capul comandantului mogulilor. Armata Bid-Japur, rămasă fără comandant, a fost
înfrântă. După aceasta, Marathas a început să facă raiduri în Bijapur, întorcându-se de acolo
cu o pradă bogată.
Aurangzeb a decis să scape de "șobolanii de munte", așa cum îi numea cu dispreț pe
Marathas, și a trimis o armată împotriva lor sub comanda lui Shai Khan, care a ocupat
Poona. Dar, într-un atac nocturn brusc lansat de Shivaji, Shaista Khan a fost înfrânt și a fugit
panicat din tabără. Armata s-a retras. În 1664, Shivaji a atacat portul Surat, care nu era
protejat de fortificații.
Prin jefuirea comercianților, distrugerea caselor și a depozitelor, întregul comerț din Gujarati
a avut de suferit, iar Imperiul Mughal a primit o lovitură grea. Aurangzeb l-a trimis apoi pe
unul dintre cei mai buni comandanți ai săi, Rajput Jai Stsngah, împotriva lui Shi Wajp.
Shpwaji a trebuit să se supună. În 1665, acesta a semnat tratatul de pace Purandhar, prin
care a predat marile sale fortărețe mogulilor și a intrat în serviciul mogulilor. Jai Singh l-a
convins pe liderul maratha să se plece la Agra, promițându-i favoarea padișahului. Cu toate
acestea, cei care au ajuns în capitala mogolă Shpwaji și fiul său Aurangzeb au fost arestați.
Aceștia au reușit să scape cu greu. Întors în țara sa natală, Shivaji și-a reluat raidurile în
1670. El a jefuit Surat pentru a doua oară, subminând importanța economică a acestui port,
deoarece comercianții străini, precum și navele, se temeau să meargă acolo.
Bijapur, Berar, Khandesh, Gujarat, Karnatik, toate aceste zone au devenit scena raidurilor lui
Shivaji. Ușorul Maratha era faimos pentru viteza sa de mișcare, ataca detașamente izolate
de trupe mogulale și dispărea instantaneu după ce își lua prada. La fel ca toate armatele
indiene din acea vreme, armata lui Shivaji era angajată, dar plătită pentru război de către
trezorerie și nu de către liderii militari individuali; a fost introdus un sistem de subordonare
militară strictă. Fiecare războinic și comandant avea dreptul să fie plătit. Cu toate acestea, în
timpul campaniilor, adică opt luni pe an, soldații și comandanții lor nu erau plătiți, iar armata
exista pe seama populației. Țăranii maratha nu trebuiau să jefuiască, spre deosebire de
populația din teritoriul inamic. La întoarcerea acasă, în timpul sezonului ploios, armata
trebuia să predea toată prada la trezorerie; în timpul campaniilor, prada era distribuită între
soldați în funcție de o taxă fixă, iar statul primea surplusul.
În 1674, Shivaji a fost încoronat în mod ceremonial la Poona, formând astfel un stat Maratha
independent de moguli și de Bijapur. Acest lucru a ridicat identitatea națională a Marathas,
care erau liberi de opresiunea străină.
În Maharashtra (teritoriul principalelor zone Maratha), Shnvaip a impus un impozit relativ
ușor pentru țărani. El a alimentat trezoreria cu producție și chautha (așa-numita
"compensație" plătită de guvernatorii lui Aurangzeb pentru ușurarea raidurilor Maratei, în
proporție de 1/4 din impozitele primite anterior de magnații din zonele cumpărate). Shivaji a
transformat casa într-o lojă cu taxe regulate. În secolul al XVIII-lea, la aceasta s-a adăugat o
taxă sardeshmukhi, care se ridica la 1/10 din totalul taxelor.
În 1677, Shivaji a încheiat o alianță cu Golconda și a atacat Carnaticul. Armata a fost urmată
de bande de tâlhari și jefuitori care au finalizat distrugerea. Populația, la auzul apropierii
Marathas, a fugit. Armatele maratei au venit aici ca invadatori.
Tovarășii lui Shivaji au luptat pentru ideea de eliberare națională și religioasă a poporului lor,
neglijând prosperitatea materială: în slujba mogulilor ar fi obținut mult mai mult. Cu toate
acestea, după ce au dobândit pământ și putere, au început să se transforme în simpli lorzi
feudali. Fiul lui Shivaji, Samb Haji, își arătase deja preocuparea doar pentru o viață liberă.
După moartea lui Shivaji în 1680, Sambhaji a devenit conducătorul statului Marathi.

Concluzie
Rebeliunile afgane s-au succedat una după alta, conduse fie de Yusufzai, apoi de khattaci,
fie de africani. În pasaje muntoase înguste, afganii au reușit uneori să distrugă armate
întregi ale mogulilor. Acest lucru s-a întâmplat în 1667 și 1674. Cu toate acestea, Aurangzeb
însuși și-a condus armatele, a început să mituiască liderii afgani individuali și să alimenteze
conflictele dintre liderii militari afgani. Ca urmare, alianța tribală afgană s-a destrămat în
1676. Doar Khushkhal Khan, un patriot înflăcărat și un poet remarcabil, nu s-a supus
mogulilor, ci a înființat un stat independent pe teritoriul Khattak, care s-a dezintegrat în urma
luptelor intestine la scurt timp după moartea sa (1689). Astăzi, afganii îl onorează pe Khush
Khan ca poet și erou.
Tulburările au început în rândul Rajputs care susțineau armata mogulilor. În 1678, după
moartea prințului Marwar, demnitarul lui Aurangzeb, a izbucnit o luptă între protejații moguli
din principat și susținătorii tânărului fiu al defunctului prinț, care a devenit stindardul rebeliunii
împotriva jugului mogul. Aurangzeb a deplasat o armată în Marwar. Satele au fost
devastate, orașele jefuite, sanctuarele hinduse distruse. Dar aici s-a răzvrătit Raj Singh, prinț
al principatului Rajput vecin Mewar. Aurangzeb a trimis armata fiului său Akbar împotriva lui;
Rajputs a învins armata lui Akbar și a început negocieri secrete cu acesta, promițându-i
sprijin dacă va încerca să îl răstoarne pe Akbar s-a răzvrătit, dar Aurangzeb a reușit în mod
inteligent să schimbe alianța fiului său cu Rajputs, iar Akbar a fugit la Marathas.
Aurangzeb a făcut pace cu Principatul Mewar, iar Marwar a continuat să lupte cu mogulii
până în 1709. Unitatea lor de acțiune a fost împiedicată de izolarea feudală a celor mai mari
două principate Rajput. Într-o oarecare măsură, lupta împotriva Rajputurilor i-a slăbit și pe
moguli: necesitatea de a menține trupe în Rajasthan i-a distras atenția de la lupta împotriva
maratelor.
Lupta împotriva revoltelor populare necesita mulți bani. Aurangzeb a decis să umple vistieria
și a atacat Bijapur. Capitala a fost asediată și cartierul său a fost distrus. Cu toate acestea,
cetatea nu s-a predat timp de un an și jumătate, până când foametea și epidemiile din 1686
au subminat spiritul celor care au rezistat. După capitulare, întregul oraș a fost jefuit și
distrus de forțele mogulilor, alimentarea cu apă a fost întreruptă; capitala strălucitoare a fost
înlocuită de ruine care au fost atacate de junglă. Apoi a venit rândul Golcondei. Mogulii au
putut captura fortul doar mituindu-i pe comandanții din Golconda (1686). Golconda a fost
anexată. Aurangzeb a capturat o pradă uriașă.
Aceasta a fost perioada de cea mai mare expansiune a Imperiului Mogul. Acesta acoperea
aproape întreaga Indie, ajungând până la râurile Pennar și Tungabhadra în sud, iar în nord
cuprindea ținuturile din Kashmir și Afganistan cu Kabul și Ghazni. Doar Kandahar a rămas
sub stăpânire persană.
Toate noile zone s-au retras din imperiu și s-au format state independente, deși ficțiunea
suzeranismului mogulilor a persistat adesea.