UNIVERSITATEA DE STAT DIN MOLDOVA

FACULTATEA DE ISTORIE ȘI FILOSOFIE

REFERAT

DISCIPLINA: Probleme de istorie moderna

TEMA: Statul Marilor Moguli in a doua jumatate a sec. XVII

Profesor: Valentin TOMULET, prof. univ., dr. hab.

Elaborat: Gojan Catalin

CHIȘINĂU 2023

1
 CUPRINS

INTRODUCERE
CAPITOLUL I. Extinderea frontierelor și înfruntarea provocărilor sub împăratul
Alamgir, 1658-1707
1.1 RĂZBOAIE DE SUPRIMARE, 1658-79
1.2 RĂZBOIUL DIN RAJASTHAN ȘI PRIMELE CAMPANII DIN DECAN, 1679-89

CAPITOLUL II. Istoriografia secolelor XX-XXI.................................................................11

2
 INTRODUCERE
La începutul secolului al XVI-lea, India era împărțită în numeroase state rivale, conduse de
dinastii musulmane sau hinduse. Încă din secolul al IX-lea, cea mai mare parte a Indiei se afla
sub dominația politică a cuceritorilor musulmani, de etnie turcă sau afgana și de cultura persana.
Acestea alcătuiau o elita politică și militară, suprapusă peste structurile tradiționale ale societății
indiene. Nobilimea locală, hindusa, colabora adeseori cu. stăpânitorii musulmani, furnizându-i-le
soldați și contribuind la administrarea vastelor teritorii ale Indiei. Coexistenta dintre musulmani
si hinduși, deși era, în esență, o relație între cuceritori și supușii lor, a dat naștere unei simbioze
culturale originale. Statul Marilor Moguli ducea mai departe moștenirea istorică a stăpânitorilor
islamici ai Indiei, menținând persana ca limba diplomatică și de cultura a noului stat musulman.
În secolele XVI-XVII, sub domnia urmașilor lui Babur, imperiul va cunoaște apogeul puterii sale
politice, ca si o strălucire culturala pe măsură. Bazând-se pe armata lor dotată cu arme de foc,
alcătuită din mercenari turcici sau persani, suveranii moguli reușesc performanța de a supune sub
autoritatea lor aproape întreaga peninsulă indiana, din Bengal până în sudul extrem. Nepotul lui
Babur, Akbar (care a domnit între anii 1556-1605), este considerat cel mai important împărat
mogul. El cucerește cea mai mare parte a Indiei, cu excepția platoului Deccan, distingând-se,
totodată, ca un excelent administrator și organizator al imperiului. Mai mult chiar decât Abbas al
Persiei (marele său contemporan), Akbar se remarca prin vederile sale extrem de tolerante in
materie religioasa. El încearcă sa întemeieze o nouă religie, rezultată în urma sintezei dintre
islamism, creștinismul, religia zoroastriană și cea hindusă. Datorită acestui sincretism religios,
Akbar se va bucura de popularitate în rândurile supușilor săi hindușii. Unul dintre urmașii săi,
Shah Jahan (1628-1657), a rămas în istorie prin opera culturala pe care a patronat-o. În orașul
Agra, capitala imperiului, el construiește Marea Moschee, precum și mausoleul Taj Mahal,
închinat amintiri soției sale mult-îndrăgite. Cele doua capodopere ale arhitecturii universale
îmbină tradițiile artei islamice și ale celei hinduse, într-o sinteza de o mare frumusețe.

3
1.Extinderea frontierelor și înfruntarea provocărilor sub împăratul Alamgir, 1658-1707

Prințul Aurangzeb s-a dovedit a fi cel mai bun comandant dintre cei patru fii ai lui Shah Jahan,
învingându-i și eliminându-i succesiv pe ceilalți. După o lovitură de stat fără precedent împotriva
tatălui său, împăratul 'Alamgir a reformat regimul conform propriilor sale convingeri, adesea mai
riguroase decât cele ale predecesorilor săi. A făcut campanie în mod constant, afirmându-și
autoritatea imperială asupra oponenților din aproape întregul subcontinent. Deși nu s-a cruțat pe
sine însuși, și-a văzut adesea subordonații eșuând în îndeplinirea obiectivelor sale. Sub
conducerea sa, Imperiul și-a atins limitele teritoriale, dar procesele imperiale vitale au fost
suprasolicitate. În multe privințe, domnia sa de aproape o jumătate de secol a marcat apogeul
Imperiului, dar și deteriorarea sa semnificativă.1

1.1 RĂZBOAIE DE SUPRIMARE, 1658-79

Năvălind spre nord din Deccan, prințul Aurangzeb a desfășurat campanii militare fulgerătoare
(1658-9) care i-au adus tronul. curtezan a lăudat această realizare importantă: ... puțini regi au
avut de purtat atâtea bătălii regale și întâlniri domnești... prin harul lui Dumnezeu a obținut
victoria pretutindeni cu ajutorul brațului său puternic și al sabiei sale ascuțite. Dar ... atât de mare
era umilința lui încât nu a atribuit niciodată aceste victorii propriilor sale puteri, ci a vorbit
întotdeauna despre ele ca despre miracole făcute de Dumnezeu și a adus mereu mulțumiri
Creatorului pentru acest mare noroc prin adorarea lui Allah, instituirea Legii Sfinte a Profetului
și dispariția tuturor urmelor de practici ilegale și interzise .... Nici o clipă nu și-a cedat trupul
pentru odihnă sau lenevie.2 Într-adevăr, palmaresul său dovedit de victorii militare și de pietate
personală a impresionat mulți mansabdari. Dar în această relatare glorificatoare se omite atât
faptul că victoriile sale au fost asupra fraților săi, cât și faptul că și-a detronat și întemnițat tatăl,
împăratul domnitor Shah Jahan. Mulți membri ai familiei imperiale Mughal se răzvrătiseră
anterior împotriva împăratului în funcție, inclusiv Jahangir și Shah Jahan însuși. Însă niciunul nu
îl detronase și întemnițase efectiv pe suveran. Astfel, legitimitatea lui Aurangzeb a fost pusă sub
semnul întrebării de la încoronarea sa inițială pripită din 1658 și până la recluziunea riguroasă a
1
1 John F Richards, The Mughal Empire, vol I.5 al „New Cambridge History of India”, Cambridge University Press,
1996
4
lui Shah Jahan și până la moartea sa în 1666 2. În timpul războiului de succesiune și după aceea,
Aurangzeb a încercat să convingă mansabdarii că sub conducerea sa carierele lor și a Imperiului
se vor îmbunătăți, în comparație cu frații săi mai puțin competenți sau cu tatăl său slăbit. Noul
împărat a reușit în mare măsură acest lucru: majoritatea mansabdarilor l-au susținut în cele din
urmă și niciunul nu a încercat în mod serios să îl restabilească pe tatăl său. Ținând o a doua
instalare ceremonială completă pe Tronul de Păun în iunie 1659, el și-a sugerat obiectivul politic
prin alegerea numelui său imperial - "Alamgir ("Cuceritorul lumii"). (Deși este cunoscut în mod
obișnuit chiar și ca împărat sub numele său princiar, Aurangzeb, vom folosi în continuare titlul
ales de el, "Alamgir"). 'Alamgir a mobilizat sprijinul public din partea principalilor 'ulama
sunniți și a pirs naqshbandi pe tot parcursul domniei sale. De exemplu, șeful Qazi a emis o fatwa
prin care valida uzurparea nefiliacă și, de altfel, ilegală a lui 'Alamgir ca fiind necesară pentru
islam și pentru Imperiu. 'Alamgir a numit în curând un Muhtasib cu un personal care să aplice
standardele morale islamice. 'Alamgir însuși a căutat în mod constant să se comporte și să
guverneze în conformitate cu credințele sunnite puternic ortodoxe. Pietatea sa personală ar fi
asigurat binecuvântarea lui Dumnezeu asupra Imperiului său și i-ar fi asigurat triumful asupra
dușmanilor săi și a celor ai islamului, credea el. Chiar și în calitate de prinț, era cunoscut pentru
respectarea strictă a practicilor devoționale, alimentare și vestimentare ale unui musulman sincer,
făcând chiar și o pauză în mijlocul unei bătălii aprinse pentru a efectua la timp rugăciunile
necesare. A ținut postul din luna Ramadan și nu s-a lăsat niciodată pradă băuturii sau opiului
(care a slăbit atât de multe rude). Ca prinț în vârstă de 26 de ani, și-a nemulțumit tatăl renunțând
la guvernarea Deccanului și cerând permisiunea de a-și dedica viața devoțiunii religioase; după
șase luni, Shah Jahan i-a ordonat să își reia îndatoririle imperiale. Atunci când tovarăși sau
servitori loiali mureau, 'Alamgir conducea personal rugăciunile comemorative în calitate de
imam și urmărea sicriul, chiar și în timp ce era împărat.3 Spre sfârșitul vieții lui 'Alamgir, a cusut
căciuli de rugăciune și a copiat Coranul pentru a-l vinde, iar încasările erau destinate cheltuielilor
sale personale modeste. După întronizarea oficială a lui 'Alamgir, acesta a început să purifice
cultura și protocoalele curții sale de presupusele practici neortodoxe și neislamice ale
predecesorilor săi. O reformă timpurie a pus capăt festivităților solare Nauroz ("Anul Nou") - o
tradiție iraniană preislamică sărbătorită încă din timpul domniei lui Akbar, care era diferită de
calendarul lunar Hijri. Pentru a proteja crezul islamic de o posibilă lipsă de respect, 'Alamgir l-a
eliminat de pe monedele imperiale. El a trimis o ambasadă bogat încărcată la șeriful de la Mecca
pentru a cere validarea domniei sale; când această primă misiune a eșuat, a trimis o a doua,
obținând în cele din urmă aprobarea șerifului.4 'Alamgir a făcut schimb de ambasade și cu
conducătorii din Abisinia, Balkh, Bukhara și Persia, fiecare dintre ei luptând pentru avantaje. În
1666, de exemplu, șahul Safavid Abbas al II-lea a trimis o misivă condescendentă pe care
'Alamgir a considerat-o insultătoare și care amenința cu invazia. Deși 'Alamgir s-a pregătit
pentru așteptata ofensivă persană, politica internă din zonă a împiedicat o astfel de ofensivă.
Deoarece războiul de succesiune a devastat o mare parte din nordul Indiei, agravat de foamete și
de eșecurile repetate ale musonilor vitali, 'Alamgir a suspendat sau a abolit oficial unele taxe.
Mai mult, el și-a îndeplinit obligația caritabilă ca suveran prin creșterea distribuției de alimente
din casele de pomană imperiale. Acest lucru i-a ajutat temporar pe supușii săi excepțional de
nevoiași, dar 'Alamgir nu a investit în infrastructură pentru îmbunătățirea pe termen lung a
situației acestora. Într-adevăr, în mod evident, nu a câștigat niciodată afecțiunea multora dintre
supușii săi. Poate ca un indiciu al sentimentului popular, pe tot parcursul domniei sale, insulte
lipsite de respect, bastoane și alte proiectile au fost lansate spre el când trecea în procesiune, ceea
ce chiar și istoricii oficiali remarcat (denigrându-i pe făptași ca fiind niște rufani nesemnificativi,
niște nefericiți nemulțumiți sau "nebuni"). De la venirea sa la putere, 'Alamgir a căutat să
demonstreze puterea regimului său prin controlul frontierelor îndelungate ale Imperiului și prin
cuceriri dincolo de acestea. De exemplu, în 1661, a ordonat guvernatorului Biharului să pună
capăt rezistenței persistente a lui Raja Medini Rai (r. 1662-74), căpetenia Charo din sudul
puternic împădurit al Biharului. Medini Rai îl servise pentru scurt timp pe Shah Jahan, dar se
2
Ibidem, p. 61
5
revoltase. Forțele mogulilor l-au alungat în junglă și i-au anexat statul. În același timp, 'Alamgir
i-a ordonat guvernatorului Bengalului să anexeze Cooch Bihar și Kamrup, care se aflau în zona
colinară. După șapte ani de campanii costisitoare, armatele mogulilor l-au forțat pe conducătorul
Ahom din Assam să se supună, să cedeze teritoriile sale vestice și să trimită o fiică pentru a se
căsători cu cel de-al treilea fiu al lui 'Alamgir, 'Azam. În 1663, 'Alamgir i-a ordonat
guvernatorului din Gujarat să anexeze regatele Navanagar și Ramnagar. În 1665, i-a ordonat
guvernatorului Kashmirului să îl forțeze pe "zamindar Dalai" din Tibet să plătească tribut.6 În
anul următor, forțele mogulilor au cucerit Chittagong de la "pirații" portughezi și arakanezi.7
Totuși, aceste succese timpurii obținute cu greu au fost neașteptat de costisitoare din punct de
vedere financiar și al resurselor umane. Mai mult, aproape fiecare câștig s-a dovedit a fi
temporar: administrația imperială de acolo a slăbit curând și mulți dintre acești conducători și-au
recâștigat teritoriul și independența. După moartea lui Shah Jahan, îndelung întemnițat, la vârsta
de 74 de ani, 'Alamgir a căutat să controleze memoria oficială și publică a tatălui său. El a
ordonat ca trupul lui Shah Jahan să fie transportat cu barca, fără ceremonie, din închisoarea din
Fortul Agra la mormântul său din Taj Mahal. În anii următori, 'Alamgir și-a instruit proprii fii că
Shah Jahan a fost un model de corectitudine și că el însuși a fost întruchiparea devotamentului
filial. Într-adevăr, 'Alamgir l-a interpelat retoric pe un fiu rebel: "În rasa împăraților Indiei, care
fiu a luptat vreodată împotriva tatălui său... și, cu scopul de a obține coroana și tronul, a ridicat
sabia din mână împotriva propriului său tată? "8 'Alamgir a negat astfel orice precedent de
nesupunere a fiilor săi față de el. Casa lui 'Alamgir contrastează cu cele ale predecesorilor săi,
unde femeile imperiale dețineau mai multă proeminență publică, influență politică și patronaj
artistic (deși, de obicei, din interiorul haremului).9 Deși 'Alamgir a avut mai multe soții, el și-a
onorat în mod deosebit surorile necăsătorite și fiica cea mai mare. Cea mai apropiată soră mai
mare, Roshanara Begum, a făcut lobby în favoarea sa în timpul succesiunii și, ulterior, a deținut
influență asupra sa. Cu toate acestea, el a dat-o mai târziu la o parte când a considerat că a
exagerat. În continuare, a numit-o pe sora sa mai mare, Jahanara Begum, în fruntea haremului; îi
respecta în mod deosebit pietatea. De asemenea, a favorizat-o pe fiica sa cea mare, Zeb-un-
Nissa. Dar când aceasta l-a încurajat pe fratele ei, Akbar, să se revolte, 'Alamgir a închis-o timp
de 20 de ani, până la moartea ei. În timpul ultimelor decenii ale lui 'Alamgir, și-a ținut soțiile la
distanță și a îndrumat-o pe cea de-a doua fiică a sa, Zinat-un Nissa, și pe o consoartă umilă,
Udaipuri Mahal, să îl asiste. În plus, 'Alamgir și-a manifestat evlavia personală renunțând la
pretențiile impii ale predecesorilor săi.Considerând imorală aproape divinizarea împăraților
anteriori, 'Alamgir i-a împiedicat pe curteni să se prosterneze în fața lui. El nu a mai acordat
tilak-ul de ungere pe fruntea suveranilor Rajput în devenire. A ordonat să fie îndepărtați cei doi
elefanți de piatră în mărime naturală care împodobeau poarta principală a fortului Agra,
asemenea unui templu hindus. 3De asemenea, a încetat să se mai afișeze pentru a fi vizitat zilnic
de către public. Pentru a impune mai mult decorum islamic, 'Alamgir a redus fastul curții sale.
Le-a interzis curtenilor să poarte veșminte ostentative, inclusiv aur sau pânză roșie, considerate
nepotrivite de mulți musulmani devotați. Mansabdarilor le erau interzise "volanele de panglică în
stil european" pe palanchinele sau bărcile lor. Împărații anteriori se cântăriseră cu aur și alte
substanțe prețioase la aniversările solare și lunare ale încoronărilor și nașterilor lor. Până în 1668,
'Alamgir a pus capăt acestei practici la curtea sa (deși a permis fiilor favorizați să efectueze acest
ritual ocazional, la însănătoșirea din boală, cu distribuirea caritabilă a bogăției). Mai târziu, a
redus și mai mult oferirea de cadouri și alte ceremonii chiar și la aniversarea propriei sale
încoronări. 'Alamgir a pus capăt, de asemenea, disputelor dintre susținătorii diferitelor tradiții
religioase pe care predecesorii săi le patronaseră. În schimb, 'Alamgir a ascultat aproape exclusiv
de 'ulama sunniți ortodocși și de pirs naqshbandi. 'Alamgir a comandat istoria oficială a domniei
sale, 'Alamgirnama. Dar, în al zecelea an de regat, a ordonat ca acest lucru să fie oprit (deși nu s-
a opus ca savanții să scrie cronicile în mod neoficial sau să întocmească dicționare biografice ale
notabililor).11 În mod similar, inițial a tolerat almanahurile astrologice, dar în 1675 a ordonat
interzicerea lor ca fiind neislamice. În schimb, 'Alamgir a ordonat celor mai buni 'ulama sunniți
3
Vasile Cristian, Asia şi America în sec. XVI-XVIII, laşi, Ed. Universităţii „Al.I. Cuza"; 1993.
6
ai săi să editeze în limba persană cele mai autorizate hotărâri juridice Hanafi în Fatawa-i
'Alamgiri, încă foarte consultată. Astfel, științele islamice au beneficiat întotdeauna de patronajul
său. Ca musulman pios și împărat, 'Alamgir a renunțat la plăcerile personale anterioare care îl
distrageau de la îndeplinirea sobră a îndatoririlor sale religioase și imperiale. Se deda frecvent la
vânătoare, dar a renunțat la această îndeletnicire. Așa cum și-a sfătuit un fiu: "Vânătoarea este
treaba oamenilor leneși. Este foarte reprobabil ca cineva să fie absorbit de afacerile lumești și să
neglijeze chestiunile religioase "12. Deși 'Alamgir fusese un cunoscător al muzicii, a ajuns să
creadă că muzica excita emoțiile, așa că a evitat-o pentru el însuși. Le-a ordonat șefilor săi
cântăreți, dansatori și instrumentiști să înceteze să mai cânte la curtea și în casa sa, în timp ce el
le-a continuat salariile. Cu toate acestea, nu a interzis muzica pentru curtenii și funcționarii săi;
într-adevăr, în timpul domniei sale au apărut texte teoretice semnificative despre muzica hindusă
sub patronajul subimperială.13 A redus chiar și naubat-ul (ansamblul de tobe), cântat pentru a
anunța sosirile imperiale și ritualurile de la curte. În mod similar, el a închis atelierul imperial de
pictură și a încetat să mai recite multă poezie la curte, deși curtenii și femeile din casa sa, în
special fiica sa Zeb- un-Nissa, patronau și savurau aceste arte. Moscheea Moti, Fortul Roșu,
Shahjahanabad, 189014 În contrast puternic cu tatăl său, 'Alamgir a comandat puțină arhitectură
monumentală, deși a construit, restaurat sau mărit multe moschei. Moscheea Moti ("perla")
(1658-63) din incinta Fortului Roșu din Shahjahanabad a fost destinată exclusiv familiei și curții
sale. Cel mai proeminent proiect de construcție al său a fost uriașa Moschee Padshahi (1673-4),
adiacentă la Fortul Lahore (pe care a vizitat-o rar).15 Nici 'Alamgir nu a ridicat mausolee
grandioase. Mormântul din Aurangabad pentru prima sa soție, Dilras Banu (d. 1657), a fost
construit când era prinț și nu sub conducerea sa; într-adevăr, acest lucru s-a dovedit a fi conturi, a
acordat o atenție deosebită reducerii cheltuielilor. În 1670, a ordonat: ofițerii diwani
[financiari] ... să raporteze împăratului veniturile și cheltuielile la sfârșitul anului și să aducă la
ghusalkhana (în fiecare miercuri) registrele ..... De la domnia lui Shah Jahan, cheltuielile publice
au depășit veniturile cu [14.000.000] de rupii. S-a ordonat ca venitul pungii private (khalisa) să
fie fixat la [40.000.000] de rupii, iar cheltuielile la fel. După ce a analizat conturile de cheltuieli,
Majestatea Sa a reținut multe articole de cheltuieli ale împăratului, ale prinților și ale begilor18.
'Alamgir a încercat să nu mărească zat pentru mansabdari în mod colectiv. Dar presiunile
exercitate de războiul continuu au dus la creșteri ale sawar (ocazional, în mod neconvențional,
ridicându-l peste zat), cu utilizarea pe scară largă a suplimentului de 2-3 cai pentru mansabdari în
campanii. Revolte populare substanțiale i-au punctat domnia. Ca reacție, 'Alamgir a delegat forțe
imperiale, uneori sub conducerea sa personală, pentru a-i sprijini pe oficialii provinciali în
reprimarea acestora. Revoltele afgane de amploare s-au repetat. Începând din 1667, comunitățile
afgane Yusufzai, Afridi și Khatak au expulzat fiecare dintre ele autoritățile moguli. Armatele
imperiale trimise pentru a le zdrobi au suferit în schimb înfrângeri majore (1674, 1675). Numai
după ce 'Alamgir însuși a mers să supravegheze aceste revolte au fost reprimate prin combinarea
forței și a plății de subvenții (bani de protecție), asigurându-se astfel ruta vitală către Kabul (până
în 1676). Comunitățile de țărani din inima Mughalilor s-au revoltat, de asemenea, în mod
constant. Până la sfârșitul anilor 1660, hindușii Jats din jurul Mathura s-au raliat sub conducerea
liderului lor popular, Gokula. În cele din urmă, în 1670, trupele mogulilor au supus această
insurecție (deși temporar) și au capturat copiii lui Gokula. 'Alamgir a redenumit Mathura
"Islamabad" și a ordonat demolarea templului major de acolo construit de Bir Singh Dev
(reciclându-i piatra într-o moschee din Agra, în apropiere). 'Alamgir a dispus, de asemenea, ca
fiul și fiica lui Gokula să fie convertiți la islam, făcându-i pe fiul și fiica lui Gokula recitatori de
Coran și, respectiv, soția unui servitor imperial. Cu toate acestea, revoltele Jat au reapărut la
sfârșitul anilor 1680. În 1672, membrii mișcării religioase Satnami din estul Punjabului s-au
revoltat. Relatările imperiale îi denigrau ca fiind o "hoardă rebelă de oameni de jos, cum ar fi
aurari, tâmplari, gunoieri, tăbăcari Shivaji și-a înșelat gărzile, a evadat dramatic înapoi în țara sa
natală și și-a adunat adepții acolo. Pe măsură ce Bijapur, Golkonda, diverși alți conducători și
facțiuni rivale din cadrul administrației mogulilor s-au angajat în conflicte multilaterale în
Deccan, Shivaji i-a susținut sau s-a opus intermitent fiecăruia dintre ei. În 1670, Shivaji a jefuit
7
din nou Surat, sporindu-și propria bogăție și faimă și umilind apărătorii imperiali ai acestuia. În
1674, Shivaji și-a sporit și mai mult statutul printr-o întronizare brahmanică elaborată ca
Maharaja Chatrapati (în sanscrită "Împărat universal"). Shivaji făcuse din coaliția Maratha cea
mai expansivă forță din Deccan, mobilizată în jurul unor puternice simboluri culturale hinduse -
la fel ca în cazul atâtor alte rebeliuni împotriva regimului și politicilor lui 'Alamgir. După
moartea lui Shah Jahan, 'Alamgir și-a pus în aplicare propriile programe cu și mai multă forță. El
și-a exprimat angajamentul său profund față de islamul sunnit favorizând în mod deosebit
mansabdari, alți oficiali și supuși care făceau același lucru, inclusiv convertiți. Dar 'Alamgir se
resimțea din ce în ce mai mult față de liderii internaționali rivali ai islamului sunnit. După ce a
trimis mai multe misiuni cu daruri către șariful de la Mecca și după ce a primit și mai multe
misiuni care solicitau și mai multe cadouri, 'Alamgir și-a exprimat frustrarea într-o scrisoare
către șarif:4 "După ce a auzit despre marea bogăție a Indiei, șariful-i-Mecca, pentru a obține un
avantaj pentru el însuși, îmi trimite în fiecare an un emisar. Această sumă de bani pe care am
trimis-o este pentru cei nevoiași. Ar trebui să avem grijă ca banii să fie distribuiți printre săraci
sau să fie risipiți de șarif... "22 În misiunea sa din 1690 către celălalt cel mai puternic conducător
sunnit, sultanul otoman, 'Alamgir l-a recunoscut doar ca Cezar al Romei, nu ca calif (deși sultanii
otomani revendicaseră califatul încă din 1517 și guvernaseră mult timp Mecca). Mai mult,
'Alamgir a dat mansarde înalte guvernatorilor otomani succesivi din Basra care au dezertat și au
emigrat23. 'Alamgir a ordonat din ce în ce mai multe constrângeri asupra non-musulmanilor. El
era atât ofensat de ideologiile nemusulmane care îi motivau pe mulți oponenți, cât și influențat
de propria sa autoidentificare ca lider al comunității musulmane. Printre alte politici, a restabilit
taxa de pelerinaj pentru festivalurile religioase nemusulmane și a încercat să le limiteze. În timp
ce 'Alamgir a acordat sprijin financiar unor temple hinduse, a anulat, de asemenea, subvențiile
pentru venituri și a ordonat distrugerea altora, în special a celor care aparțineau rebelilor. În
1679, 'Alamgir a impus din nou jizya, abolită de mult timp, ceea ce a declanșat demonstrații
populare împotriva sa chiar și pe străzile din Shahjahanabad. Shivaji i-ar fi scris lui 'Alamgir,
protestând împotriva reintroducerii jizya ca fiind o povară nedreaptă asupra nemusulmanilor.
Teoretic, această taxă era o plată pentru privilegiul de a trăi sub dominația musulmană fără a o
servi, astfel că mulți Rajput și alți hinduși care lucrau pentru Imperiu erau încă scutiți. În timpul
războiului de succesiune, mult mai mulți mansabdari Rajput l-au susținut pe 'Alamgir decât Dara
sau frații lor.24 Cu toate acestea, 'Alamgir a impus politici care i-au împovărat în mod special pe
Rajput. Pentru a contribui la ameliorarea sistemului de jagire suprasolicitat, el a limitat în mare
măsură mansabdarii Rajput la jagire în ținuturile lor natale, reducându-le veniturile efective. De
asemenea, Rajputs aveau tendința de a primi posturi mai puțin prestigioase. Până în 1678,
proporția de Rajput cu un mansabab de 1.000 sau mai mult era de 15 % și era în scădere; într-
adevăr, Rajputii reprezentau o proporție chiar mai mică de mansabdari de rang înalt decât
imigranții în India.25 În general, în ciuda cheltuielilor considerabile de forță de muncă și resurse
financiare ale lui 'Alamgir, primii doisprezece ani de domnie s-au dovedit dezamăgitori pentru el
și pentru mulți mansabdari din Khanazad, care formau nucleul imperial. De asemenea, mulți au
resimțit numirea în posturi înalte de mansabdab a foștilor dușmani, în special a celor considerați
inferiori din punct de vedere cultural. Acest resentiment s-a intensificat din moment ce nu
existau suficiente jagirs disponibile și din moment ce chiar și acele jagirs nu reușeau, de obicei,
să își producă venitul nominal. După cum recunoștea 'Alamgir, "Avem o sumă mică de bani și
mulți au o cerere pentru ea "26. Toate acestea i-au determinat pe mulți din interiorul și din afara
instituției imperiale să pună la îndoială autoritatea lui 'Alamgir și să acționeze în propriul interes.

1.2 RĂZBOIUL DIN RAJASTHAN ȘI PRIMELE CAMPANII DIN DECAN, 1679-89

'Alamgir a părăsit Shahjahanabad și nu s-a mai întors niciodată în acel oraș sau în Hindustan.
Până atunci, el domnise în mare parte de la Shahjahanabad, călătorind relativ rar: supervizând
4
Istoria Asiei moderne , Sorin Mitu, Camil Mureşanu.
Bucureşti, Corint, 2003.
8
campaniile din Afganistan, vizitând Agra și Allahabad și, o dată (extrem de epuizat), odihnindu-
se în Kashmir. Plecarea sa din 1679 a inițiat modelul care avea să domine restul celor patru
decenii rămase: "Alamgir se deplasa între taberele militare și capitalele provizorii pentru a se
ocupa personal de crizele imperiale, uneori comandând el însuși bătălii. Încă de când împăratul
Akbar a încorporat Rajputs în nucleul Mughal - primind mirese și servicii în schimbul avansării -
aceștia au furnizat o mare parte din forța militară a imperiului. Armatele imperiale aveau aproape
toate contingente Rajput semnificative5. Dar politicile lui 'Alamgir au înstrăinat mulți Rajput. De
exemplu, Maharajahul Jaswant Singh Rathor din Marwar ajunsese sub Shah Jahan la mansab
7.000/7.000 (5.000 2-3h). În timpul războiului de succesiune, el îi susținuse în mod repetat pe
frații lui 'Alamgir, iertat cu intermitențe de fiecare dată când se alătura lui 'Alamgir. În 1678,
Jaswant Singh a murit servind la îndepărtata trecătoare Khyber, fără a lăsa în viață vreun fiu, dar
cu două soții însărcinate (doar un nou-născut a supraviețuit). 'Alamgir a hotărât să decidă
succesiunea Marwar, așa cum obișnuiau împărații să facă pentru astfel de dinastii subordonate.
Cu toate acestea, 'Alamgir a luat în mod neobișnuit în casa imperială un nou-născut, presupus a fi
fiul lui Jaswant Singh (convertindu-l la islam ca Muhammadi Raj). Mai mult, 'Alamgir a ales ca
domnitor al Marwarului un nepot nepopular, dar ascultător, al lui Jaswant Singh27. Mulți
Rathors s-au opus unei astfel de interferențe flagrante. Unii s-au răzvrătit, susținând că îl aveau
pe adevăratul fiu nou-născut al lui Jaswant Singh. Pentru a suprima această revoltă, 'Alamgir
însuși a supravegheat anexarea Marwarului, transformând jagirs watan Rajput de lungă durată în
khalisa atât de necesară. Sisodia Rana din Mewar, țara vecină, temându-se de o intruziune
similară în teritoriile și drepturile sale, s-a alăturat rebeliunii. Pentru a frânge economia și spiritul
acestor Rajput, 'Alamgir a supravegheat în timp ce armatele mogulilor devastau atât Marwar cât
și Mewar-seizing recolte, jefuind orașe și distrugând temple. 'Alamgir a încredințat comanda
militară imperială directă celui de-al patrulea fiu al său, în prezent favorit, Akbar. Totuși, după
victoriile inițiale, Akbar a trecut brusc, în 1681, de partea Marwar, proclamându-se împărat.
Aproape că l-a capturat pe 'Alamgir, care s-a salvat doar înșelându-i pe aliații Rathor ai lui Akbar
să îl abandoneze. Akbar a refuzat să se predea și să ceară iertare tatălui său. În schimb, Akbar a
fugit spre sud pentru a se refugia la actualul lider Maratha, Maharaja Sambhaji (fiul cel mare și
principalul moștenitor al răposatului Shivaji). 'Alamgir și-a închis pe viață propria fiică mai mare
și fostă favorită, Zeb- un-Nissa, pentru că l-ar fi încurajat pe fratele ei trădător. După ce Sisodia
Rana de Mewar a murit, 'Alamgir l-a forțat pe noul succesor întronizat să cedeze teritorii în loc
de jizya. Cu toate acestea, în Marwar, războiul de gherilă a continuat timp de decenii (până în
1709, după moartea lui 'Alamgir). Aceste lupte au afectat profund alianța de lungă durată și
reciproc avantajoasă dintre dinastia Mughal și numeroși Rajputs Rathor și Sisodia. Evoluțiile
ulterioare din Deccan ar fi slăbit, de asemenea, relația lui 'Alamgir cu mulți alți mansabdari
Rajput. În 1681, 'Alamgir s-a întors în Deccan, pe care îl guvernase în calitate de prinț timp de 15
ani (1636-44, 1652-8). Avea trei obiective principale: să-l pedepsească pe Akbar rătăcitor; să-și
finalizeze cuceririle de la Bijapur și Golkonda (întrerupte de războiul de succesiune); și să
suprime oștile Maratha ale lui Akbar. În timpul primului deceniu petrecut de 'Alamgir acolo, se
pare că le-a îndeplinit pe toate trei. În timp ce 'Alamgir i-a oferit fiului său rebel iertarea dacă se
supunea, Akbar a continuat în schimb să sfideze regimul tatălui său. Akbar a lansat raiduri
ineficiente în Hindustan. I-a trimis tatălui său scrisori de mustrare: în timpul domniei Majestății
Voastre, miniștrii nu au nicio putere, nobilii nu se bucură de încredere, soldații sunt extrem de
săraci, scriitorii nu au un loc de muncă, comercianții nu au mijloace, țăranii sunt înapoiați. .... Au
dispărut bărbații de extracție înaltă și de rasă pură aparținând unor familii vechi, iar funcțiile și
departamentele... sunt în mâinile unor mecanici, oameni de jos și ticăloși, - cum ar fi țesătorii,
săpunarii și croitorii... cumpărând posturi cu aur și vânzându-le pe un preț rușinos28. L-a
îndemnat pe 'Alamgir să se retragă și să facă Hajj, ironizându-l pe 'Alamgir cu privire la
răsturnarea tatălui său. Dar Akbar nu a putut mobiliza suficient sprijin din partea decanilor sau a
mansabdarilor. În 1683, a fugit la curtea safavizilor, imitând mai mulți dintre predecesorii săi
5
John F Richards, The Mughal Empire, vol I.5 al „New Cambridge History of India”, Cambridge University Press,
1996
9
moguli. Spre deosebire de Babur și Humayun, însă, Akbar nu s-a întors niciodată ca un cuceritor
triumfător al Indiei. În schimb, a murit în exil acolo, predecedându-și tatăl. 'Prezența lui Alamgir
în Deccan a întărit hotărârea și resursele soldaților săi care luptau împotriva Bijapur, Golkonda,
Marathas și a regatelor mai la sud. 'Alamgir și-a concentrat mai întâi armatele împotriva Bijapur,
sultanatul cel mai slab (cu care luptase când era prinț). Forțele imperiale sub comanda celui de-al
treilea fiu al său, 'Azam, au asediat Bijapur. 'Alamgir a mers în 1686 pentru a comanda personal
victoria finală. Triumfător, 'Alamgir l-a întemnițat pe viață pe tânărul sultan și a anexat Bijapur
la Imperiu, recrutând ca mansabdari curteni și comandanți selectați din regimul cucerit. În
continuare, 'Alamgir și-a concentrat forțele împotriva încă bogatului sultanat Golkonda. Cel de-al
doilea fiu al său, Mu'azzam, cucerise orașul Hyderabad în 1685, dar sultanul se retrăsese în fortul
Golkonda din apropiere, care părea inexpugnabil. 'Alamgir a preluat el însuși comanda. Convins
că sultanul l-a mituit pe Mu'azzam, 'Alamgir a pus ca Mu'azzam, soția și fiii săi să fie întemnițați
în 1687 (și nu au fost eliberați până în 1695). În cele din urmă, după un asediu costisitor de opt
luni, cetatea a căzut. 'Alamgir a confiscat tezaurul de 60 de milioane de rupii, l-a întemnițat pe
sultan pentru totdeauna și a anexat sultanatul. 'Alamgir a numit ca mansabdari membri selecți ai
curții Golkonda - 24 de musulmani, inclusiv fiul adoptiv al fostului rege, au primit cel puțin 1000
de mansabdari. Dar 'Alamgir a dat mansabdaburi doar la doi hinduși: un brahman și un telugu
Nayak, deși aceste comunități fuseseră deosebit de importante în administrația Golkonda. În
următorii 15 ani, majoritatea funcționarilor locali ai lui Golkonda au rămas în funcție, astfel încât
legăturile dintre zamdari și funcționarii imperiali au fost, în consecință, slabe.30 În plus,
Deccanul de Est suferise războaie devastatoare, foamete și ciumă. În consecință, mulți
mansabdari cărora li s-au atribuit jagirs în această zonă nu și-au putut colecta toate veniturile.
Mai mult, trupele imperiale relativ puține, bazate în forturi împrăștiate, s-au străduit să reprime
revoltele locale și raidurile Maratha. 'Alamgir și-a angajat apoi majoritatea trupelor împotriva
maratelor din Deccanul de Vest. Principalul moștenitor al lui Shivaji, Sambhaji, a locuit la curtea
imperială și a primit 5.000 de mansab, mai târziu 7.000 de mansab. Dar Sambhaji nu se asimilase
bine în Imperiu și acum conducea Marathas. împotriva ei. 6 Pe măsură ce 'Alamgir și-a deplasat
trupele împotriva Bijapur și Golkonda, trupele Maratha ușoare și mobile le-au hărțuit, confiscând
oameni și proprietăți. Cu toate acestea, în 1689, un raid rapid al unui fost comandant Golkonda,
care se alăturase lui 'Alamgir, a capturat Sambhaji. 'Alamgir l-a umilit public, l-a orbit și l-a
executat. De asemenea, 'Alamgir i-a confiscat capitala, Raigarh. Mulți marathas l-au recunoscut
apoi pe fiul mai tânăr al lui Shivaji, Rajaram, drept liderul lor împotriva Imperiului. Cu toate
acestea, 'Alamgir a încercat să determine succesiunea Maratha, recunoscând în schimb pe fiul de
nouă ani al lui Sambhaji, Shahu, ca Raja, acordându-i un mansab 7.000/7.000 și crescându-l în
cadrul casei imperiale. Într-adevăr, 'Alamgir a acordat mansab-uri multor maratezi, până când
aceștia au depășit numeric Rajputs. Acest lucru a crescut proporția de mansabdari hinduși
(sugerând că 'Alamgir nu i-a exclus pe hinduși în sine). Dar acești noi mansabdari maratha au
primit rareori posturi administrative proeminente și, în mare parte înstrăinați de cultura
imperială, nu s-au implicat în Imperiu. Cu toate acestea, până în 1689, 'Alamgir reușise aparent
să își atingă cele trei obiective principale în Deccan, iar regimul său părea superficial stabil în
orice moment.

1.3 RĂZBOAIELE DECANICE EXTINSE ȘI DETERIORAREA IMPERIALĂ, 1689-1707 La

suprafață, Imperiul își pierdea din eficacitate din cauza tensiunilor structurale cauzate de
dezechilibrele financiare, de expansiunea excesivă și de interesele conflictuale dintre 'Alamgir,
facțiunile mansabdari, diverșii săi supuși, puterile rivale și proprii săi moștenitori. Imperiul
avusese întotdeauna nevoie să se extindă pentru a captura tezaure inamice și pentru a câștiga
teritorii productive. Aceste venituri au plătit pentru armatele sale care au permis expansiunea și
pentru administrația sa care a colectat veniturile. Dar, în ultimele două decenii ale lui 'Alamgir,
costurile imperiului au ajuns să depășească beneficiile pentru mulți mansabdari și supuși. Nici
centrul imperial, nici armatele sale, nici administrația sa nu aveau politicile, tehnologia sau forța
6

10
de muncă necesare pentru a controla o întindere teritorială atât de mare și o serie de conducători
și comunități cu baze regionale. Pe măsură ce 'Alamgir trecea de șaptezeci și optzeci de ani, se
străduia să gestioneze Imperiul ca întreg. La începutul anilor 1690, comandanții imperiali au
făcut raiduri în regate aflate la sud, până la Tanjavur, transformându-i pe acei conducători în
tributari nominali. Dar administrația imperială a exercitat puțin control acolo, sau chiar și asupra
teritoriilor Deccani capturate mai devreme.31 Văzând că puține dintre obiectivele sale sunt
îndeplinite dacă nu le dirijează personal, 'Alamgir a concentrat veniturile imperiale și forța de
muncă în mâinile sale. El a distribuit resurse doar temporar către mansabdarii și fiii săi
neîncrezători, asigurându-se în schimb că cele mai productive terenuri erau desemnate khalisa,
canalizând veniturile acestora către propria sa instituție. Pe tot parcursul domniei sale, 'Alamgir
nu s-a cruțat niciodată. Deși a vizitat ocazional capitalele conducătorilor Deccani învinși, nu a
locuit în palatele lor luxoase. În schimb, din 1699 până în 1706, 7 'Alamgir și-a deplasat cu
încăpățânare vasta tabără imperială prin zona rurală din Deccanul de Vest, atacând o duzină de
fortărețe de pe dealuri deținute de Marathas și aliații lor. În cele din urmă, a capturat fiecare fort
după asedii lungi și costisitoare, dar adesea a trebuit să negocieze capitularea lor, cu puține
beneficii pentru el și cu costuri reduse pentru apărătorii lor. Mai mult, forțele imperiale
suprasolicitate nu au putut păstra decât o posesie trecătoare a acestor forturi și a teritoriilor pe
care le controlau; majoritatea au revenit curând în mâinile Maratei. Un oficial imperial s-a plâns:
"Alamgir, care nu duce lipsă de nimic, a fost cuprins de atâta dorință și pasiune pentru niște
grămezi de piatră [adică forturile de pe dealuri]".În deceniile de dinaintea morții lui 'Alamgir,
mansabdari de frunte au fost împărțiți în facțiuni deosebit de puternice și antagoniste, fiecare
dintre ele căutând să obțină avantaje, adesea pe seama Imperiului. Deși aceste facțiuni conțineau
diverse etnii, cele mai puternice două erau conduse de mansabdari iranieni șiiți și, respectiv,
turani suniți. Mulți mansabdari aveau nevoie de patroni puternici care să le protejeze interesele,
deoarece cheltuielile lor depășeau adesea cu mult venitul real din jagirul lor - dacă erau influenți
sau suficient de norocoși pentru a primi un jagir. Unii trebuiau să aștepte cinci ani pentru orice
jagir. În consecință, mulți mansabdari își lăsau soldații și servitorii neplătiți timp îndelungat, ceea
ce a favorizat lipsa de loialitate. De asemenea, mulți mansabdari extrăgeau cât mai multe venituri
licite și ilicite posibil din jagirs pe care îi obțineau și se împotriveau să le cedeze următorului
cesionar. Mai mulți mansabdari și-au transformat în cele din urmă jagirs în regate ereditare,
deoarece centrul imperial pierdea controlul asupra administrațiilor provinciale. În general,
Imperiul a început să se segmenteze, deoarece fluxurile de venituri și legăturile de comunicare
între Nord și Sud erau periodic întrerupte pe parcurs din cauza prădătorilor bandiților, a sefilor
de război și chiar a funcționarilor imperiali intermediari. Cei mai mulți mansabdari din nordul
Indiei s-au confruntat cu revolte regionale fără perspectiva de întărire militară sau sprijin
financiar din partea lui 'Alamgir în Deccan. Mai mult, mansabdarii îndepărtați nu s-au legat de
împărat prin schimburi personale directe și recurente de nazr și khilat, așa cum făcuseră anterior.
În schimb, majoritatea guvernatorilor au rămas necontrolați de o supraveghere eficientă din
partea centrului imperial și au putut să păstreze pentru ei înșiși veniturile provinciale. Până la
moartea lui 'Alamgir, nicio provincie din nordul Indiei nu-i trimitea venituri substanțiale - cu
excepția prosperului Bengal, unde un Diwan (mai târziu Subadar) deosebit de eficient, Murshid
Quli Khan, a gestionat o bază agricolă în expansiune, dezvoltând producția artizanală și crescând
exporturile. În Deccan, mulți mansabdari originari din nordul Indiei - inclusiv Rajput și mulți
musulmani stabiliți de mult timp - au servit departe de casă, în decenii de hărțuire frustrantă din
partea insurgenților locali, în special a marathasilor. Un oficial a deplâns campaniile frustrante și
interminabile din Deccan: "De când Majestatea Sa a ... adoptat toate aceste războaie și greutăți
ale călătoriilor, ... deținuții din tabăra sa, sătui de lungi despărțiri, și-au chemat familiile ... și ...
astfel s-a născut o nouă generație (în tabără) "33. Comandanții imperiali vedeau adesea puține
perspective de a-i învinge pe acești insurgenți sau beneficii deosebite pentru Imperiu sau pentru
ei înșiși în urma acestui lucru. În schimb, mulți generali imperiali și-au conservat propriile
resurse financiare și de forță de muncă prin negocierea unor înțelegeri private cu acești inamici,
7
Vasile Cristian, Istoria Asiei, Bucureşti, Corint, 2002.
11
în ciuda ordinelor repetate și explicite ale lui 'Alamgir care interziceau acest lucru. Din partea
lor, mulți dintre noii mansabdari deccani, a căror supunere fusese astfel cumpărată, aveau puțină
loialitate față de Imperiu. Adesea, ei vedeau perspective mai bune în a renega serviciul imperial
pentru a-și croi regate pentru ei înșiși sau pentru a se alătura liderilor din propria comunitate care
făceau acest lucru. Printre aceștia se numărau diverși Marathas și alți războinici cu rădăcini
regionale. Atât în nordul Indiei, cât și în Deccan, mulți conducători tributari, proprietari de
terenuri și alți supuși - inclusiv țărani, meșteșugari, comercianți și bancheri - se confruntau cu
cereri de venituri din partea Imperiului, dar se îndoiau din ce în ce mai mult de valoarea plății.
Funcționarii imperiali aveau o capacitate diminuată de a asigura justiția, legea și ordinea publică
și, de asemenea, de a obliga la plata impozitelor. În schimb, rajas și zamdari locali aveau adesea
legături cu populația locală și rețineau mai multe venituri, pe care le foloseau pentru a-și
consolida propria putere. În special în Deccan, o mare parte din economie fusese devastată de
decenii de războaie și de comerț perturbat. Zonele în expansiune erau supuse unor taxe anuale de
către bandele de război conduse de Maratha: chauth (plata unui "sfert" din venitul evaluat) plus
alte tributuri în schimbul scutirii de depredări și mai costisitoare. Oficialii imperiali au consimțit
adesea la aceste exacțiuni, adesea incapabili să le reziste. Deși afirmațiile europene în India nu
vor apărea în mod proeminent decât mult timp după moartea lui 'Alamgir, efectele lor erau deja
semnificative. Unele părți ale economiei indiene se angajau mai mult în exportul de țesături,
salpetru, mirodenii și alte bunuri la bordul navelor europene. Companiile engleze, olandeze și
franceze ale Indiilor de Est, care erau mai expansive, îi înlocuiau pe portughezi în calitate de
controlori ai comerțului din Oceanul Indian și ai pasajului spre Mecca. Aceste societăți pe acțiuni
au înființat, de asemenea, enclave comerciale de-a lungul coastelor de vest și de est ale Indiei și
în interiorul țării, căutând profituri și negociind cu oficialitățile locale și cu 'Alamgir însuși
pentru concesii fiscale. Atunci când negocierile eșuau, uneori se ajungea la violență, de exemplu,
în încăierările dintre oficialii imperiali și englezi la Hugli (1686-90), Bombay (1688-9), Surat
(1695-9) și Madras (1702).Alamgir însuși a încercat zadarnic să îi forțeze pe ambasadorii englezi
și olandezi să oblige companiile lor să protejeze transportul maritim indian sau chiar să înceteze
să îl mai captureze.35 Dar lipsa unei marine maritime imperiale Mughal și, de asemenea,
colaborarea pragmatică și interesată din orașele portuare între oficialii imperiali și europeni a
însemnat o nesiguranță continuă pentru navele indiene, încărcăturile lor și pasagerii pelerini.
'Alamgir se temea, de asemenea, pentru dinastia sa, nepercepând prea multă capacitate în
niciunul dintre potențialii săi moștenitori. Fiecare fiu a aspirat să îi succeadă, dar fiecare și-a
pierdut încrederea și a suferit în consecință. 'Alamgir a încercat să îi mențină pe ei și pe nepoții
săi deja ajunși la maturitate dependenți de subvențiile sale în bani și de forța de muncă militară și
administrativă împrumutată; le-a încredințat jagirs mai puțin productivi sau inadecvați. Pentru a
economisi, mai mulți prinți și-au redus contingentele militare, ceea ce i-a slăbit în îndeplinirea
sarcinilor care le fuseseră atribuite, chiar în timp ce se apropia inevitabilul război de succesiune.
Prin urmare, la moartea lui 'Alamgir, niciunul dintre fiii săi nu era deosebit de puternic, mai ales
în raport cu puternicii comandanți și guvernatori imperiali. 8Doi fii, Sultanul și Akbar, muriseră
deja, primul în închisoarea imperială, iar celălalt exilat în Iran. Dintre cei trei fii rămași, 9
Mu'azzam avea deja șaizeci și trei de ani la moartea lui 'Alamgir. Mu'azzam și familia sa
fuseseră întemnițați timp de șapte ani de 'Alamgir pentru trădare. Chiar și după eliberarea lui
Mu'azzam, acesta a rămas în dizgrație, fiind detașat din 1700 încoace departe de curte, ca
guvernator de Kabul și Lahore. Cu toate acestea, și-a adunat susținători printre mansabdarii de
acolo pentru viitorul război de succesiune. Prințul 'Azam, în vârstă de 54 de ani, a provocat și el
ocazional nemulțumirea lui 'Alamgir, în special în 1692 pentru că ar fi luat o mită mare de la un
șef local asediat în schimbul ridicării asediului. În ciuda obiecțiilor lui 'Azam, el a fost detașat de
'Alamgir departe de curte, ca guvernator al Malwa, apoi Gujarat (1701-5). După ce în cele din
urmă a obținut permisiunea de a se întoarce la 'Alamgir muribund, a fost din nou expulzat. Dar
'Azam a întârziat plecarea, intenționând să pună mâna pe tezaurul imperial și să se instaleze
8
Harbans Mukhia, The Mughals of India Malden, MA, 2005.
9
Vasile Cristian, Istoria Asiei, Bucureşti, Corint, 2002.
12
imediat după moartea lui 'Alamgir, ca un prim pas spre asigurarea întregului imperiu. Cel mai
tânăr fiu al lui 'Alamgir, Kam Bakhsh, a fost copilul lui Udaipuri Mahal, concubina de joasă
speță care l-a asistat pe 'Alamgir la bătrânețe. 'Alamgir l-a ținut mereu aproape pe Kam Bakhsh,
încredințându-i doar o singură dată o comandă militară. Acest lucru s-a terminat însă prost când,
în 1693, comandanții imperiali veterani l-au arestat pentru conspirație cu Rajaram, conducătorul
Maratha. În ultimii ani de viață ai lui 'Alamgir, acesta l-a numit pe Kam Bakhsh guvernator
nominal al Golkonda, în speranța de a-l proteja de frații săi vitregi mai mari decât el. 'Alamgir i-a
scris cu regret "... Mi-e milă de tine pentru lipsa ta de inteligență și de abilități; dar acum la ce
bun? "36 'Alamgir, care nu a găsit astfel niciun fiu demn, a început să-și favorizeze cei nouă
nepoți, cel mai mare având deja 46 de ani când 'Alamgir a murit în cele din urmă. În 1705, bolile
și infirmitățile tot mai accentuate ale bătrâneții l-au forțat pe Aurangzeb să se retragă din
campaniile sale continue de până atunci și să se odihnească la Ahmadnagar. La fel ca fiecare
predecesor mogulal, 'Alamgir s-a luptat să găsească un echilibru între a lăsa intact un Imperiu
puternic și a păstra viețile tuturor fiilor săi. Se presupune că ultimul său testament scris a împărțit
Imperiul după moartea sa.37 El îi atribuise de mult timp Golkonda și Bijapur lui Kam Bakhsh și
le-a ordonat celorlalți doi fii ai săi supraviețuitori să respecte acest lucru. Dar, în mod nerealist, a
dorit împărțirea restului imperiului între 'Azam și Mu'azzam, unul dintre ei primind titlul de
Padshah și provinciile învecinate Agra, Ajmer, Aurangabad, Berar, Bidar, Gujarat, Khandesh și
Malwa, în timp ce celălalt ar trebui să dețină Delhi și provinciile foarte diferite Allahabad,
Awadh, Bengal, Bihar, Kabul, Kashmir, Multan, Orissa, Punjab și Thatta. Dar testamentul
muribund al lui 'Alamgir, evocând tradiția anterioară din Asia Centrală a apanajelor, nu a putut
controla evenimentele: Imperiul s-a fragmentat curând sub o lungă serie de împărați slabi.

Capitolul 2

2.1 ADMINISTRAȚIA ȘI NOBILITATEA

Organizarea imperială care a susținut imperiul în anii în care acesta a prosperat a fost rezultatul
unui lung proces de evoluție istorică. Rădăcinile acestei evoluții se aflau în tradițiile turco-
mongolilor din vestul și din Asia Centrală pe care mogulii le-au adus cu ei în India, precum și în
organizarea politică din India sub predecesorii lor. Babur a introdus unele instituții din Asia
Centrală. Humayun a făcut o clasificare a nobilimii și a încercat să câștige favoarea șefilor locali.
În timpul lui Akbar a evoluat un principiu imperial care a organizat clasa conducătoare și a
coordonat interesele statului cu cele ale negustorilor hinduși locali, puternici. Clasa conducătoare
mogolă era complexă și variată, deși era integrată într-un singur serviciu imperial. La nivelurile
superioare, această clasă nobiliară era formată în principal din asiatici centrali, persani, afgani,
musulmani indieni și Rajput. Cu toate acestea, niciun grup etnic sau religios nu era suficient de
mare pentru a contesta autoritatea supremă a împăratului. Principalii funcționari din guvernul
central și din provincii erau toți numiți prin ordine imperiale și nu răspundeau direct în fața
împăratului. Astfel, împăratul era plasat într-o poziție de putere supremă, care, la rândul său, era
susținută de legi elaborate privind eticheta de la curte și prerogativele regale. 10Un sistem de
ranguri onorifice (mansabs) a organizat nobilimea și a instituționalizat relațiile împăratului cu
funcționarii săi. Fiecare oficial deținea un rang care îi definea poziția și ordinea de precedență în
ierarhia oficială și îi determina statutul, plata, obligațiile și contingentele armatei. Sistemul fiscal
mogulal depindea în mare măsură de sprijinul pe care acești funcționari de rang înalt îl asigurau
din partea nobilimii locale hinduse (zamindari), care colectau veniturile de la țărani și le plăteau
la trezorerie, păstrând o parte pentru ei înșiși în schimbul serviciilor lor și ca un drept ereditar
10
idem, Asia şi America în sec. XVI-XVIII, laşi, Ed. Universităţii „Al.I. Cuza"; 1993.
13
asupra pământului. Zamindarii hinduși, răspândiți în tot imperiul, au devenit una dintre cele mai
importante clase de intermediari. Cererea de impozite în fiecare regiune era exprimată în
numerar, iar amploarea sa depindea de calitatea solului și de nivelul de cultivare. Țăranii au
intrat în mod corespunzător în economia de piață și au încercat să cultive culturi de mare valoare.
Sistemul a încurajat o relație de numerar, bazaruri pline de viață și o creștere a numărului de
orașe. Toate acestea au coincis cu extinderea comerțului Indiei cu lumea exterioară, în urma
înființării companiilor comerciale europene și neeuropene în această perioadă. 11

2.2 IMPERIUL ȘI SOCIETATEA

În efortul de a fi acceptați în societatea hindusă locală, mogulii au adoptat unele ritualuri și
obiceiuri politice hinduse - de exemplu, au aplicat tika (semn făcut pe frunte cu vopsea) unor
subordonați politici. Această practică de respectare a religiei și culturii locale a început cu Babur,
care l-a sfătuit pe Humayun să aibă o grijă deosebită față de susceptibilitățile religioase ale
popoarelor indiene locale. Akbar a consolidat această practică cu o ideologie politică care a
continuat să fie fundamentul statului, în ciuda unor detractori, până la sfârșitul Imperiului Mogul.
Datorită acestui efort, cultura politică și religioasă mogolă a dobândit ulterior o combinație de
credințe, ceea ce i-a conferit o nuanță cosmopolită. Relațiile strânse ale mogulilor cu familiile
proeminente de la conducerea Rajput aveau ca scop asigurarea stabilității politice și consolidarea
legitimității puterii lor. În plus, la nivelurile inferioare, administrația era în mare parte în mâinile
oficialilor hinduși. Prin urmare, nu numai aristocrația conducătoare locală s-a aliat cu mogulii, ci
și o parte considerabilă a castelor (grupurilor) clericale și comerciale hinduse urbane.

Comerț.
Accesul direct pe piața europeană a extins vânzarea unor bunuri indiene - țesături scumpe, piper,
indigo - de pe urma cărora au profitat negustorii indieni. În India a început să se formeze un strat
special de negustori "compradori". Acesta era orientat nu atât spre deservirea lorzilor săi feudali,
cât spre cooperarea cu capitalul comercial străin. Principalele bunuri exportate erau țesăturile din
bumbac și mătase. Capitalul negustor indian îi subjuga din ce în ce mai mult pe artizani,
avansându-le fonduri pentru achiziționarea de materii prime și instrumente de producție,
obligându-i să producă anumite soiuri de bunuri și să le livreze la un preț stabilit de către avarul
însuși. În secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, India a cunoscut începuturile manufacturilor în
producția de țesături de mătase și bumbac, în minerit și în construcția de nave.12

Comunitățile rurale.

Comunitatea a rămas baza socio-economică a sistemului agrar. Caracteristicile sale erau

proprietatea comunitară asupra terenurilor, legătura directă dintre agricultură și meșteșugurile
comunitare, diviziunea consolidată a muncii între acestea în cadrul comunității, independența
atât a producției agricole, cât și a celei meșteșugărești față de diviziunea muncii din întreaga
societate indiană, care era mediată de schimbul de bunuri, diverse forme de comunități de caste
vecine, sistem închis din punct de vedere economic și social de servicii și meșteșuguri, care
funcționa sub controlul comunității. Comunitățile indiene nu erau omogene în componența lor.
Fiecare dintre ele avea trei clase de locuitori cu drepturi și îndatoriri diferite. Cea mai înaltă clasă
era reprezentată de un grup de familii, care aveau drepturi depline de proprietate asupra
terenurilor cultivate și a terenurilor comunale. Fiecare familie de membri cu drepturi depline ai
comunității poseda o parcelă de teren arabil moștenită prin moștenire. Membrii comunității erau
legați printr-un trust circular pentru plata impozitului funciar către stat. Comunitatea era condusă
de un consiliu sătesc, alcătuit de obicei din raiyats cu drepturi depline, adică contribuabili. Acest
consiliu era responsabil de toate afacerile comunității și exercita puterea judiciară asupra
comunității. Șeful comunității era șeful satului, care punea în aplicare decizia consiliului, colecta
11

12
Bhargava Meena, ed., Decline of the Mughal Empire Delhi Oxford University Press, 2014.
14
impozitele și alte taxe de la comunitate și preda banii colectați în scopul propus, apăra interesele
comunității în fața stăpânilor feudali, proteja pământurile comunității și pedepsea pe cei care
încălcau pacea și ordinea în comunitate. Pe lângă lotul de pământ moștenit, șeful primea un lot
de serviciu, de obicei complet scutit de impozite, și o parte din recolta rayat-ului. Treptat, un
astfel de șef de trib s-a transformat într-un proprietar de pământ feudal. Un scrib a ținut un
cadastru al terenurilor comunale, a întocmit și a păstrat listele de terenuri; aceștia erau persoane,
brahmani sau membri ai unei caste speciale de scribi. Aceștia, la fel ca și șefii de trib, aveau
dreptul la terenuri de serviciu, scutite de impozit. Atât funcția de cap de familie, cât și cea de
scrib erau ereditare. Meșteșugarii și servitorii comunitari - fierar, șelar, olar, tâmplar, cioban,
paznic de câmp, bărbier - erau o parte organică a comunității rurale. Toți aceștia aparțineau
castelor ocupaționale. Ei primeau o anumită parte din recoltă și uneori mici loturi de pământ,
scutite total sau parțial de impozitul funciar. Își transmiteau loturile prin moștenire, împreună cu
îndatoririle lor. În comunitățile indiene exista un strat de chiriași ai terenurilor comunale,
+perfect deținători fără putere, care erau de obicei membri ai castelor inferioare. Aceștia purtau
toate îndatoririle cerute de stăpânii feudali și plăteau chirie proprietarului comunal. Aceștia erau
cea mai exploatată parte a țărănimii indiene. Organizarea castelor se baza pe sistemul jajmani, a
cărui garanție și bază ideologică puternică era hinduismul. Gradul de exploatare a comunității era
foarte ridicat. În plus, comunitatea era obligată să îndeplinească sarcini de muncă în favoarea
statului și a lorzilor feudali, cum ar fi construirea a tot felul de structuri, amenajarea de drumuri
și diverse lucrări pe moșiile lorzilor feudali.

Proprietatea funciară.
Padishah Aurangzeb era proprietarul feudal suprem al tuturor terenurilor. Aproape toate
terenurile cultivate erau impozitate sau percepute în favoarea statului. O mare parte a terenurilor
era deținută în regim feudal sub formă de jagirs, zamindar ships, inams și wakfs. Proprietarii de
jagirs constituiau stratul conducător al clasei feudale. Aceștia erau comandanți militari care,
pentru serviciile lor, primeau dreptul de a atribui un impozit funciar din anumite teritorii (jagirs),
mai mare sau mai mic în funcție de rangul comandantului militar. Jagirdarii erau obligați să
cheltuiască o parte din veniturile lor pentru întreținerea unor trupe de mercenari în număr
corespunzător rangului lor militar. La mijlocul secolului al XVIII-lea, jagirdarii nu aveau niciun
drept ereditar asupra jagirului.13 Fiii unui jagirdar decedat puteau primi jagir doar din motive
obișnuite - pentru servicii personale. Această nobilime militară a fost principalul sprijin al
padișahului. Zaminarii nu erau obligați să întrețină detașamente de trupe de mercenari. Aceștia
colectau impozitul funciar de la țărani în favoarea padisahului, păstrând aproximativ 10% din
suma colectată drept compensație pentru serviciile de colectare a impozitului de stat. Zaminarii
aveau dreptul de a moșteni pământul. Uneori, li se acorda o anumită cantitate de pământ, care era
complet scutită de impozitul funciar. Inamii erau terenuri acordate unei sau altei persoane pentru
merite sau ca semn de favoare față de aceasta. Impozitul funciar de pe aceste terenuri mergea în
întregime la inamdars. După moartea acestora, moștenitorii lor se afirmau în drepturile
proprietarului. Padisahii dădeau imami clerului musulman. Waqf-urile erau terenuri ale căror
venituri erau folosite pentru întreținerea instituțiilor religioase musulmane - moschei și școli
religioase

2.3 REALIZĂRI ARTISTICE MUGHALE

Artele au înflorit în perioada mogolă, care a fost una dintre cele mai mari epoci ale artei și
arhitecturii indiene, evoluând un nou stil care a încorporat multă influență persană. Cele mai
importante realizări au fost în arhitectură, ilustrarea manuscriselor și pictură. Arhitectura mogolă
se remarcă mai ales prin splendoarea Taj Mahalului, construit sub conducerea lui Shah Jahan.
Alte structuri importante includ forturile de la Agra și Delhi, Jami Masjid (Marea Moschee) din
13
Harbans Mukhia, The Mughals of India Malden, MA, 2005.
15
Fatehpur Sikri și mormintele lui Akbar și Humayun. 14 Echilibrul singular al designului și al
complexității, precum și frumusețea lucrărilor decorative detaliate, fac din aceste structuri unele
dintre cele mai frumoase clădiri create vreodată. Aspectul cel mai dezvoltat al artei mogulale se
regăsește în manuscrisele iluminate, care ilustrează lucrări seculare. Pictura mogolă s-a
concentrat pe miniaturi cu subiecte curtenești și studii din natură. În această perioadă au fost
produse, de asemenea, arte decorative, inclusiv încrustații, sticlărie pictată și covoare cu un
design deosebit. Muzica din nordul Indiei a fost îmbogățită de influența persană combinată cu
dezvoltarea autohtonă. Până la mijlocul secolului al XVII-lea, Imperiul Mughal a ocupat India de
Nord și o parte din India Centrală. Cele mai bogate regiuni, în care trăiau 2/3 din populația
Indiei, se aflau sub dominația VM. Unele naționalități mari ale puterii mogulilor formau
comunități etno-culturale. Sistemul de caste în rândul hindușilor + coexistența nu întotdeauna
pașnică cu musulmanii + izolarea sikhilor și a jainilor au împiedicat realizarea acesteia. Triburile
își practicau propriile religii. Statul mogul a rămas un despotism oriental feudal militar.
Conducătorul său, care purta titlul de padishah, pretindea putere deplină în domeniul fiscal-
administrativ, militar și judiciar. El se baza pe departamentul însărcinat cu trezoreria (diwan), pe
departamentul militar condus de bakshi și pe curtea supremă condusă de kazi. În timpul domniei
lui Aurangzeb (1658-1707), statul a fost împărțit în 19 provincii conduse de viceregi (subadari)
numiți de padishah. Subadarii se bucurau de puteri depline - administrative, militare și judiciare -
în limitele provinciilor lor. Aceștia aveau la dispoziție trupe, puneau în aplicare verdictele
instanțelor judecătorești pronunțate de către kazii locali, numeau și controlau șefii de district.
Aproape toate pozițiile cele mai înalte erau concentrate în mâinile musulmanilor, ale căror
origini sociale și etnice erau foarte diverse

Capitolul 3.Dezvoltarea economică a Imperiului Mughal în timpul domniei lui Aurangzeb

și a mișcărilor populare În timpul lungii sale domnii (1658-1707),

Aurangzeb a luptat în mod constant, trimițând trupe în nord, în est sau reprimând în permanență
rebeliuni. Forțele mogulilor au crescut în număr, ajungând la 170.000 de războinici călare și
câteva sute de mii de trimiși. În același timp, calitățile de luptă ale armatelor mogulilor au
continuat să se deterioreze. Aurangzeb obținea din ce în ce mai des victorii nu prin capacitatea de
a lupta, ci prin mită. Toate acestea necesitau fonduri uriașe. Existau mult mai mulți războinici și
funcționari publici decât în timpul lui Shah Jahan și nu mai existau suficiente terenuri pentru a le
distribui jagirdarilor. Veniturile jagirdarilor s-au redus drastic, deoarece trezoreria a început să le
ceară diverse taxe suplimentare; în plus, mulți jagirdari fuseseră distruși de război. Era dificil
pentru ei să mențină un număr corespunzător de călăreți. Uneori, războinicii nu-și primeau
salariile timp de mai mulți ani, trăind în acel moment în principal din jafurile populației.
Yagherii au devenit din ce în ce mai mult ereditari, deși până în secolul al XVIII-lea yagherul era
considerat o posesie condiționată, oficială, deoarece înainte, când yagirdar-ul murea, proprietatea
sa trecea la trezorerie, care lua decizia finală. 15Dar acest lucru putea dura mulți ani. Ca urmare,
yagirdarii au început să ceară ca yagirdarii să fie înlocuiți cu salarii de la trezorerie. Guvernul le-
a refuzat această cerere. Guvernul, care era în criză de fonduri, jagirdarii care își pierduseră cea
mai mare parte a veniturilor, armata, care nu fusese plătită de mult timp, cu toții căutau să-și
îmbunătățească afacerile în principal pe seama fermierilor. Dacă în timpul lui Akbar 1/3 din
recoltă era considerată norma pentru impozitul funciar, sub Aurangzeb era deja jumătate, dar de
14
Asher Catherine, Architecture of Mughal India Cambridge, Cambridge University Press, 1992.

15
John F Richards, The Mughal Empire, vol I.5 al „New Cambridge History of India”, Cambridge University Press,
1996.
16
fapt severitatea impozitelor a crescut și mai mult. Cu cât țăranii erau mai blamați, cu atât mai
dificilă era colectarea impozitelor. În multe locuri, țăranii nu mai puteau să cultive și își părăseau
casele. Cronicile vremii conțin multe informații despre ruinarea și abandonarea satelor. Au
încercat să colecteze datoriile de la țăranii rămași, folosind din ce în ce mai mult principiul
responsabilității reciproce. Nu este surprinzător faptul că foametea a afectat în mod constant una
sau alta regiune a țării. Foametea Diné din 1702-1704 a fost deosebit de gravă, când au murit
peste 2 milioane de oameni. Singura modalitate de a remedia situația economică a fost să se
reducă taxele și să se forțeze agricultorul să aducă un venit. Dar guvernul, forțat să strângă
fonduri pentru cheltuielile militare, nu a fost dispus să reducă povara fiscală. Cercurile feudale,
dimpotrivă, și-au mărit toate cererile de impozite asupra țărănimii. În secolul al XVII-lea,
meșteșugurile au continuat să se dezvolte, în special țesutul (datorită cererii tot mai mari și mai
comerciale de țesături indiene pe piețele din Europa și Asia) și industriile conexe de filare,
batere, vopsire a țesăturilor etc. Populația de meșteșugari din sate și din oraș a crescut, mai ales
în jurul punctelor comerciale europene. Astfel, Madras s-a transformat dintr-un mic sat într-un
centru comercial în sudul Indiei și într-un centru de țesătorie. Orașul ajungea de obicei în zonele
în care locuiau meșteșugari; produsele lor erau cumpărate de comercianți și apoi livrate la postul
comercial. O serie de orașe mici s-au grupat în jurul unui centru mare, formând un fel de district
economic. Cu toate acestea, procesul de dezvoltare a meșteșugurilor și de formare a centrelor
economice a fost inegal și a avut loc în principal în zonele de coastă. A existat un schimb viu de
bunuri între acestea prin intermediul comerțului de coastă. Comerțul exterior al Indiei a avut un
excedent, dar fondurile provenite din acesta au fost plasate în mâinile nobilimii parazite,
transformându-le în bunuri de lux sau comori: ele nu au devenit o sursă de acumulare inițială.
Creșterea considerabilă a relațiilor marfă-bani sub dominația producției la scară mică a provocat
în mod inevitabil apariția unor cumpărători care i-au înrobit pe artizani. Principala metodă de
înrobire era reprezentată de avansurile în numerar pentru produsele viitoare. Serviciile
cumpărătorilor indieni au fost utilizate și de punctele comerciale europene. Puterea
comercianților asupra meșteșugarilor "lor" era atât de mare încât uneori, la discreția lor, îi mutau
pe meșteșugari în altă localitate. A existat un proces de contopire a straturilor superioare ale
comercianților cu clasa conducătoare din India. Nu numai stăpânii feudali foloseau comerțul
pentru a-și spori veniturile, ci și comercianții foloseau de bunăvoie metodele de exploatare
feudală pentru a-și spori profiturile din comerț 16. Oamenii de bani mențineau uneori detașamente
și deveneau jagirdari, iar jagirdarii dețineau nave comerciale, magazine, caravanserai și
participau la comerț. Monopolul padișahului era uneori declarat pentru cele mai valoroase bunuri
produse în țară: era necesară o autorizație specială pentru a le cumpăra sau vinde. Dezvoltarea
meșteșugurilor, a comerțului și a orașelor în Imperiul Mughal a semnalat schimbări în structurile
socio-economice ale Indiei medievale târzii. Cu toate acestea, în momentul în care companiile
comerciale europene au intrat în țară, formarea unei structuri capitaliste nu începuse încă să se
formeze în adâncurile societății feudale. Germenii noilor relații sociale au apărut mai târziu în
economia indiană. Natura feudalismului indian a favorizat o evoluție ciclică, când un stat
centralizat pe baza proprietății de stat asupra pământului, care s-a transformat treptat în
proprietate feudală privată, s-a dezintegrat, apoi a apărut o nouă formațiune statală, care a urmat
principalele caracteristici ale aceluiași traseu, și așa mai departe, ceea ce a împiedicat ca
elementele unui alt sistem economic să îmbătrânească vizibil. Într-un fel sau altul, companiile
comerciale europene din India s-au întâlnit cu sistemul feudal al Imperiului Mughal în
dezintegrare. La sfârșitul secolului al XVII-lea, odată cu slăbirea guvernului central, funcționarii
feudali și proprietarii de terenuri percepeau taxe suplimentare în favoarea comercianților și
artizanilor și le creau tot felul de obstacole, acționând ca monopoliști pentru anumite mărfuri.
Întrucât majoritatea artizanilor și comercianților din Imperiul Mughal erau indieni, aceștia au
reacționat dureros la persecuția religioasă din timpul lui Aurangzeb și la impunerea impozitului
electoral suplimentar pe jizya pentru ei. Aderarea lui Aurangzeb a însemnat ascensiunea la
putere a celor mai reacționare cercuri de Jagirdar. Un politician rece și calculat, Aurangzeb era
16
Harbans Mukhia, The Mughals of India Malden, MA, 2005.
17
un adept fanatic al islamului, iar victoria sa asupra lui Dara Shukoh a însemnat instituirea unei
politici hinduse fără de lege și persecutarea musulmanilor șiiți. În încercarea sa de a reglementa
viața în conformitate cu preceptele islamului, Aurangzeb a interzis festivalurile șiiților, consumul
de vin, muzica, pictura, dansul, semănatul drogurilor bhanga etc. În 1665-1669 a ordonat ca toate
templele hinduse să fie distruse și să se construiască moschei din pietrele acestora. Hindușilor li
s-a interzis să poarte însemne, să călărească elefanți etc. Totuși, cea mai grea povară a fost
introducerea jizya în 1679, care fusese abolită de Akbar. Acest lucru a dus la proteste populare în
Delhi, Gujarat, Burhanpur etc. ca răspuns la persecuția maratelor, Rajputs și Jats s-au revoltat.
Revolta a fost ridicată și de musulmanii afgani. Căutarea independenței, a eliberării de sub jugul
mogulilor, arată că o serie de popoare indiene au început să își trezească identitatea națională.
Acestea au început să perceapă statul mogul ca pe ceva străin, care le oprimă și care adesea le
ofensa sentimentele religioase. Revoltele populare au slăbit imperiul mogulilor. Unificarea
Marathas în lupta pentru libertate și independență a fost o etapă importantă în procesul de naștere
a națiunii Maratha. Tradițiile militare îndelungate dobândite în slujba conducătorilor din Deccan
au fost utile marathasilor în lupta împotriva mogulilor. Principala forță motrice din spatele luptei
a fost poporul maratha, care credea că, prin înlăturarea opresiunii mogulilor, va întemeia un regat
al dreptății. Predicile poeților Maratha bhakta au îndemnat la luptă. Mentorul lui Shivaji, Ram
Das (1608-1681), a exclamat: "Totul a fost luat, și a rămas doar patria!" Primul lider maratha
care a jucat un rol politic important în Deccan a fost Shahji. 17Chemat în slujba lui Ahmadnagar
sau Bijapur împreună cu războinicii săi, Shahji a primit onoruri condiționate și a devenit
proprietarul orașului Pune și al orașului Mawal. 18 Fiul său, Shivaji, a început să ridice în mod
activ detașamente de războinici Maratha, să atace mici forturi aparținând clanurilor nobile
Maratha și, folosind forța și chiar viclenia, să le captureze. Fortificația lui Shivaji a provocat
îngrijorare pentru Bijapur, iar în 1658 o armată numeroasă sub comanda bătrânului Afzal Khan a
fost trimisă împotriva maratelor. Dându-și seama că armata sa nu se întorcea în defileul îngust și
că Marathas aveau avantajul aici, Afzal Khan l-a invitat pe Shivaji la o întâlnire personală și
amicală pe un vârf de deal unde urmau să urce doar cei doi comandanți. Afzal Khan a ascuns un
pumnal în hainele sale cu care l-a înjunghiat pe Shivaji, pretinzând că îl îmbrățișează. Dar
Shivaji era îmbrăcat într-o plasă de lanț care îl păzea. Dar el, în timp ce îl îmbrățișa pe Afzal
Khan, i-a înfipt în el "ghearele" de fier ascunse în mânecă și apoi a dat cu pumnul în soldații săi
care au alergat pe deal și i-au tăiat capul comandantului mogulilor. Armata Bid-Japur, rămasă
fără comandant, a fost înfrântă. După aceasta, Marathas a început să facă raiduri în Bijapur,
întorcându-se de acolo cu o pradă bogată. Aurangzeb a decis să scape de "șobolanii de munte",
așa cum îi numea cu dispreț pe Marathas, și a trimis o armată împotriva lor sub comanda lui Shai
Khan, care a ocupat Poona. Dar, într-un atac nocturn brusc lansat de Shivaji, Shaista Khan a fost
înfrânt și a fugit panicat din tabără. Armata s-a retras. În 1664, Shivaji a atacat portul Surat, care
nu era protejat de fortificații. Prin jefuirea comercianților, distrugerea caselor și a depozitelor,
întregul comerț din Gujarati a avut de suferit, iar Imperiul Mughal a primit o lovitură grea.
Aurangzeb l-a trimis apoi pe unul dintre cei mai buni comandanți ai săi, Rajput Jai Stsngah,
împotriva lui Shi Wajp. Shpwaji a trebuit să se supună. În 1665, acesta a semnat tratatul de pace
Purandhar, prin care a predat marile sale fortărețe mogulilor și a intrat în serviciul mogulilor. Jai
Singh l-a convins pe liderul maratha să se plece la Agra, promițându-i favoarea padișahului. Cu
toate acestea, cei care au ajuns în capitala mogolă Shpwaji și fiul său Aurangzeb au fost arestați.
Aceștia au reușit să scape cu greu. Întors în țara sa natală, Shivaji și-a reluat raidurile în 1670. El
a jefuit Surat pentru a doua oară, subminând importanța economică a acestui port, deoarece
comercianții străini, precum și navele, se temeau să meargă acolo. Bijapur, Berar, Khandesh,
Gujarat, Karnatik, toate aceste zone au devenit scena raidurilor lui Shivaji. Ușorul Maratha era
faimos pentru viteza sa de mișcare, ataca detașamente izolate de trupe mogulale și dispărea
instantaneu după ce își lua prada. La fel ca toate armatele indiene din acea vreme, armata lui
17

18
John F Richards, The Mughal Empire, vol I.5 al „New Cambridge History of India”, Cambridge University Press,
1996.
18
Shivaji era angajată, dar plătită pentru război de către trezorerie și nu de către liderii militari
individuali; a fost introdus un sistem de subordonare militară strictă. Fiecare războinic și
comandant avea dreptul să fie plătit. Cu toate acestea, în timpul campaniilor, adică opt luni pe
an, soldații și comandanții lor nu erau plătiți, iar armata exista pe seama populației. Țăranii
maratha nu trebuiau să jefuiască, spre deosebire de populația din teritoriul inamic. La întoarcerea
acasă, în timpul sezonului ploios, armata trebuia să predea toată prada la trezorerie; în timpul
campaniilor, prada era distribuită între soldați în funcție de o taxă fixă, iar statul primea
surplusul. În 1674, Shivaji a fost încoronat în mod ceremonial la Poona, formând astfel un stat
Maratha independent de moguli și de Bijapur. Acest lucru a ridicat identitatea națională a
Marathas, care erau liberi de opresiunea străină. În Maharashtra (teritoriul principalelor zone
Maratha), Shnvaip a impus un impozit relativ ușor pentru țărani. El a alimentat trezoreria cu
producție și chautha (așa-numita "compensație" plătită de guvernatorii lui Aurangzeb pentru
ușurarea raidurilor Maratei, în proporție de 1/4 din impozitele primite anterior de magnații din
zonele cumpărate). Shivaji a transformat casa într-o lojă cu taxe regulate. În secolul al XVIII-lea,
la aceasta s-a adăugat o taxă sardeshmukhi, care se ridica la 1/10 din totalul taxelor. În 1677,
Shivaji a încheiat o alianță cu Golconda și a atacat Carnaticul. Armata a fost urmată de bande de
tâlhari și jefuitori care au finalizat distrugerea. Populația, la auzul apropierii Marathas, a fugit.
Armatele maratei au venit aici ca invadatori. Tovarășii lui Shivaji au luptat pentru ideea de
eliberare națională și religioasă a poporului lor, neglijând prosperitatea materială: în slujba
mogulilor ar fi obținut mult mai mult. Cu toate acestea, după ce au dobândit pământ și putere, au
început să se transforme în simpli lorzi feudali. Fiul lui Shivaji, Samb Haji, își arătase deja
preocuparea doar pentru o viață liberă. După moartea lui Shivaji în 1680, Sambhaji a devenit
conducătorul statului Marathi.

Capitolul 4.

Rebeliunile afgane s-au succedat una după alta, conduse fie de Yusufzai, apoi de khattaci, fie de africani.
În pasaje muntoase înguste, afganii au reușit uneori să distrugă armate întregi ale mogulilor. Acest lucru
s-a întâmplat în 1667 și 1674. Cu toate acestea, Aurangzeb însuși și-a condus armatele, a început să
mituiască liderii afgani individuali și să alimenteze conflictele dintre liderii militari afgani. Ca urmare,
alianța tribală afgană s-a destrămat în 1676. Doar Khushkhal Khan, un patriot înflăcărat și un poet
remarcabil, nu s-a supus mogulilor, ci a înființat un stat independent pe teritoriul Khattak, care s-a
dezintegrat în urma luptelor intestine la scurt timp după moartea sa (1689). Astăzi, afganii îl onorează pe
Khush Khan ca poet și erou. Tulburările au început în rândul Rajputs care susțineau armata mogulilor. În
1678, după moartea prințului Marwar, demnitarul lui Aurangzeb, a izbucnit o luptă între protejații
moguli din principat și susținătorii tânărului fiu al defunctului prinț, care a devenit stindardul rebeliunii
împotriva jugului mogul. 19Aurangzeb a deplasat o armată în Marwar. Satele au fost devastate, orașele
jefuite, sanctuarele hinduse distruse. Dar aici s-a răzvrătit Raj Singh, prinț al principatului Rajput vecin
Mewar. Aurangzeb a trimis armata fiului său Akbar împotriva lui; Rajputs a învins armata lui Akbar și a
început negocieri secrete cu acesta, promițându-i sprijin dacă va încerca să îl răstoarne pe Akbar s-a
răzvrătit, dar Aurangzeb a reușit în mod inteligent să schimbe alianța fiului său cu Rajputs, iar Akbar a
fugit la Marathas. Aurangzeb a făcut pace cu Principatul Mewar, iar Marwar a continuat să lupte cu
mogulii până în 1709. Unitatea lor de acțiune a fost împiedicată de izolarea feudală a celor mai mari
două principate Rajput. Într-o oarecare măsură, lupta împotriva Rajputurilor i-a slăbit și pe moguli:
necesitatea de a menține trupe în Rajasthan i-a distras atenția de la lupta împotriva maratelor. Lupta
împotriva revoltelor populare necesita mulți bani. Aurangzeb a decis să umple vistieria și a atacat

19
Istoria Asiei moderne ,Sorin Mitu, Camil Mureşanu.
Bucureşti: Corint, 2003.
19
Bijapur. Capitala a fost asediată și cartierul său a fost distrus. Cu toate acestea, cetatea nu s-a predat
timp de un an și jumătate, până când foametea și epidemiile din 1686 au subminat spiritul celor care au
rezistat. După capitulare, întregul oraș a fost jefuit și distrus de forțele mogulilor, alimentarea cu apă a
fost întreruptă; capitala strălucitoare a fost înlocuită de ruine care au fost atacate de junglă. Apoi a venit
rândul Golcondei. Mogulii au putut captura fortul doar mituindu-i pe comandanții din Golconda (1686).
Golconda a fost anexată. Aurangzeb a capturat o pradă uriașă. Aceasta a fost perioada de cea mai mare
expansiune a Imperiului Mogul. Acesta acoperea aproape întreaga Indie, ajungând până la râurile
Pennar și Tungabhadra în sud, iar în nord cuprindea ținuturile din Kashmir și Afganistan cu Kabul și
Ghazni. Doar Kandahar a rămas sub stăpânire persană. Toate noile zone s-au retras din imperiu și s-au
format state independente, deși ficțiunea suzeranismului mogulilor a persistat adesea. 20

20
Harbans Mukhia, The Mughals of India Malden, MA, 2005.
20