Sunteți pe pagina 1din 348

Obiceiuri de nunta traditionale si moderne

INTRODUCERE:

Tema pe care am ales-o este Nunta la romni ntre tradiional i modern. Mi-am ales aceasta tem pentru c este e tem de actualitate, cu o importan major n viaa social. Nunta se nscrie i el unui ceremonial care trebuie s transmit o tain sacr, cea de a cstoriei, ritul Omul

fundamental

ntemeiere.

realizeaz n acel moment, cum consider Mircea Eliade n ,,Sacrul i Profanul(1992), ,,o adevarat mutaie ontologic.Nu ntmpltor grecii numeau cstoria telos (consacrare), iar ritul nupial era asemntor cu cel al misterelor. Ca cel mai complet rit de trecere, dintr- o etap de via ntr-alta, cstoria nseamn i ea un inceput, de existen, ca om complet (fizic i intelectual) aadar o ntemeiere a unei case de piatr , care simbolic ntemeiere nseamn a ,,casei o aezare copilului i , o a

succesorilor de neam. i n cazul nunii , modelul exemplar este modelul cosmic :

nunta Dup

cosmic, marii

nunta istorici

cerului(element ai religiilor,

masculin) cu pmntul (element feminin). cosmogonia servete drept model oricrui gest de a face, deci i naterii i nunii. Toate riturile care intr n structura nunii, ca mare rit de trecerestau sub semnul sacrului i a profanului. Cele dou planuri : sacrul i profanul trebuie avute mereu n vedere pentru nelegerea profund a acestui mare mister al existenei: nunta ca ntemeiere. In cercetrile din ultimii 30 de ani se punea cu precdere accentul pe spectacolul prioritatea nunii, elementului nelegndu-se profan i

nenelegndu-se, n fapt, c acel spectacol este structurat, n esena sa, pe sacru. Disocierea sacru /profan se contureaz prin aceea c unele acte, obiecte i gesturi au att o existen cotidian, nesolemn, ct i una ce conoteaz, simbolic, altceva:,,Prin paradoxul ritului, orice spaiu consacrat coincide cu centrul lumii, tot asa cum timpul unui ritual oarecare coincide cu timpul mitic al nceputului. Sacrul, spune R.Caillois (1983), aparine ca proprietate stabil sau efemer anumitor lucruri sau fiine, spaii sau momente. Orice individ aflat n stare de trecere dobndete condiia de persoan sacr. nceput sub semnul

sacrului, noua ntemeiere este integrat social, prin toate prescripiile rituale ce se efectueaz i care difer doar in nuane specifice de la o provincie istoric la alta.

CAPITOLUL I DOCUMENTAREA TEORETIC Nunta avnd constituie un fenomen ce intersecteaz toate categoriile sociale, implicaii juridice, economice, estetice i spirituale profund ancorate n viaa satului. Diferenierile zonale sau particulariile locale, pe care le relev obiceiul n complexitatea sa, nu

estompeaz nucleul comun al semanticii ceremonialului marital. Impactul dur produs de urbanizare i proletarizare forat din ultima jumtate de secol, care a afectat zone ntinse ale mentalitilor tradiionale, a fost mai puin resimit n cazul nunii. Inelegnd cstoria ca un eveniment esenial al destinului propriu, orice membru al colectivitii steti, aflat adesea la distane mari de locul natal, i-a pstrat obiceiurile de cas i, mai cu seam, acea filozofie a vieii motenit din strbuni. Este tonic s constatm ct de benefic a acionat, i n acest domeniu , acea for a pstrrii despre care pomenea

etnologul german Paul Sartori. Fenomenul este extrem de important dac avem n vedere c n anumite perioade sau mprejurri istorico-sociale conservarea datinilor a reprezentat ,, un mod de aprare a colectivitilor populare de influene dezagregatoare venite din afar (el explica faptul c nunta este ,,un mod de aprare a colectivitilor populare de influene dezagregatoare venite din afar). De regul, muli dintre tinerii stabilii la ora, singuri sau mpreun cu prinii, atunci cnd ajung la vrsta ntemeierii unei familii, prefer partenerele din mediul rural, dac nu din satul natal mcar dintr-o

localitate apropiat sau din aceeai zon. Terenul etnografic relev situaii n care opiunile maritale converg att de mult spre partenerii cu aceleai concepii de via, nct viitorii miri aparin nu doar aceluiai ctun sau aceleiai ulie, ci chiar unor familii ce poart acelai nume, evident, fr vreo legtur de rudenie ntre ele. Sunt tot mai rare astzi familiile n care trei sau n patru generaii s conveuiasc perimetrul aceleiai

gospodrii. Predomin aa-zisa familie conjugal, dar se pstreaz nc, la nivelul mentalitii, ierarhizrile grupului domestic tradiional. Este respectat acea

lege nescris, ce consfinete autoritatea brbatului: pater-familias! Din aceast perspectiv, pan i cele mai energice soii caut ca mcar s creeze iluzia c se afl n planul al doilea al cuplului conjugal. Multe cupluri au fost i sunt preocupate s creezeprin familie o oaz de siguran i coeziune, pe care nici o presiune exterioar, indiferent de orice natur ar fi, s nu o poat afecta. Constrngerile exercitate accepiunea conotaiile de sa de grupul lrgit, odinioar familial, nu n mai n au

privina

determinrii tinerilor de a urma calea cea bun. Aceasta i face simit prezena

acum prin mijloace mult mai discrete, ns nu mai puin eficiente . Este vorba de regulile ncetenite, ale bunului sim, receptate de la cei apropiai (prini, bunici, unchi sau mtui) ori chiar de la persoane din afara clanului familial, foarte respectate n mediul casnic respective. Codul matrimonial, bazat pe experiena acumulat de generaii, ca i pe ritualuri strvechi, traseaz anumite norme ce i ajut pe cei care i schimb statutul social s depeasc toate obstacolele. Oroarea de incest face ca gradele de rudenie s fie atent urmrite, pn ntr-a patra sau chiar a aptea spi a neamului, situaii n care

cstoriile sunt evitate. Nu se pot lua, de asemenea, copii nailor cu cei ai finilor i nu pot forma o familie cei care sunt ,,nfrii ntr-un fel sau altul. Pluralul d peisajului antropologic al cuplului o diversitate nucitoare pentru cel neavizat. Spaiul i timpul snt factori de variaie care dezvolt combinaii spectaculoase ntre individ, cu particularitile lui de gen, sexualitate, consangvinitate sau afinitate, i locuire, grup, munc, transmiterea bunurilor, poziie social. Nici o regul nu st n picioare n faa attor soluii de codificare a relaiei dintre brbat i femeie. Stabilitatea este cutat i trit n moduri

diferite.

Dac

pentru

un

european

monogamia este msura ei, n alte pri, poligamia privilegiaz unul dintre genuri: masculinul, n poliginie (la musulmani sau la comuniti din Africa i Oceania), femininul, n poliandrie (societi din India i Tibet, din Africa). Prin cstorie, cuplul construiete i stabilizeaz grupul uman, fundnd o cultur conjugal care regleaz raporturile dintre soi i cu grupurile de rudenie. Dar de la constituire pn la cstorie, cuplul poate parcurge trasee diverse, n funcie de culturile care l modeleaz. Societile tradiionale l prind ntr-o reea de reglementri care asigur

perpetuarea unei soluii validate. Cutarea i alegerea partenerului sunt aciuni instituionalizate, cu caracter public, prin participarea peitorilor, funcionari ai comunitii abilitai n acest scop. Nici una dintre strile cuplului nu este lsat la voia ntmplrii. Tinerii i cunosc bine condiia i snt pregtii pentru a parcurge acest traseu. Codificrile culturale implic vestimentaia, aspectul capului i al prului, modul de a petrece timpul i un adevrat calendar al condiiei premaritale exprimat n obiceiuri. La romni, anul este o unitate de timp care conine i o ritmic a cuplului. Iarna, cu ajutorul altei instituii

importante, ceata de feciori, grup de autoritate ritual, se asigur resursele feminine ale cuplului: n timpul srbtorilor de Crciun, fetele de mritat snt jucate pentru prima dat, consacrare ndeplinit de un anume fecior, numit fetelar. Tot n acest interval, o serie de acte care se asociaz cu ceata de feciori i obiceiul colindatului anun cstoria unor cupluri deja constituite. Semne de toate felurile nsoesc perechea Reculul i o fac recognoscibil. eecul i este aproape acestor

imposibil. Bineneles c nu snt excluse abaterea. Selecia marcaje, unele locale, altele mai puin

funcionale n prezent sau redimensionate, surprinde raportul cuplului cu grupul. Individul care i caut perechea intr obligatoriu i n jocul precis al comunitii, cuplul parcurge, pn la cstorie, trepte prestabilite de legalizare. Societile posttradiionale au schimbat relaia cuplului i a individului cu comunitatea. Diversitatea individual a negociat avantajos dreptul la diferen i la exprimare, iar cuplul a ctigat mai mult libertate n raport cu legalitatea sau cutuma. Instituia cstoriei nu se mai profileaz att de autoritar n traseul cuplului, strile intermediare capt

statut de alternativ. Europa a legiferat, n multe ri, uniunea consensual (pactul civil de solidaritate, de exemplu, adoptat n Frana, n 1999). Se poate vorbi i despre un caz romnesc al cuplului? Observaia unui specialist, Jack Goody, privind existena a dou variabile care produc discontinuiti n peisajul familiei cea economic i cea religioas suport nuanri n contextul romnesc

contemporan. Statisticile vorbesc despre rata mare a cuplului liber n Romnia de astzi (n 2002, recensmntul populaiei a nregistrat Sociologii 828.000 explic de persoane). prin fenomenul

dificultile cu precdere economice ntmpinate mai ales de tineri. Ar fi de luat n calcul ns i o serie de avantaje ale convieuirii consensuale, fa de poverile cstoriei. Nu n ultimul rnd, aceast soluie poate fi consecina unui eec marital anterior sau a unei traume a copilriei prinilor). (divorul Dar sau nenelegerile uniunii statutul

consensuale la romni, mai ales pentru tineri, este, totui, doar o soluie de moment, de compromis, nu att pentru c dincolo de pragul rezidenial se afl nc gura lumii i deloc de neglijat ochiul ei, ci pentru c religia trece printr-un

evident interval activ, cununia susinnd prestigiul cstoriei. Se poate spune c, din acest punct de vedere, ruralul i urbanul snt comparabile, intrarea n biseric i cununarea reprezentnd n faa lui Dumnezeu de maxim elementul

valorizare a cuplului. Probabil aceluiai prestigiu rectigat al Bisericii i se datoreaz instituie considerat i cu interesul tradiie concurent pentru cu nie, relaia substanial,

consancvin.! Disponibilitatea mediului urban pentru nie are, ns, azi un suport important n creterea anselor de bunstare ale indivizilor: muli dintre cei

care i-au mbuntit statutul financiar i social consider c i pot mulumi lui Dumnezeu prin acest act. Cuplul la romni nu se mparte la doi: tradiional i modern, rural i urban, n familie extins sau n familie nuclear, rnesc sau industrial; ntre aceste extreme, localul i globalul combin copios. Fenomenul numit de specialiti familie neclar , postmodern, care const n desfacerea unui cuplu i a unei cstorii, urmat de o reconstituire cu alt partener, este reperabil i n societatea romneasc. Cuplul i pierde universalitatea pentru c preteniile individuale cresc odat cu independena

financiar i cu durata de via. Dar n peisajul autohton, dinamismul conjugal este nc serios frnat de idealul unei familii nucleare continue, activ chiar i n cazul unor prini tineri, care nu mai au via de cuplu, dar rmn mpreun pentru copii. Presiunea acestui ideal nu se explic numai prin accesul limitat la resurse financiare al partenerilor. O cauz profund este determinat de meninerea legturii dintre familia nuclear i cea extins. Rar se ntmpl ca un cuplu nou constituit s nu se raporteze intens la cele dou familii din care provine i s nu ntrein relaii cu acestea. Se poate spune

c, pentru fiecare dintre noi, fotografia de nunt a prinilor continu s ocupe un loc important, impunnd modelul ei. Nu e de mirare, dac analizm i micarea complementar, care const n participarea familiei i a colectivitii la integrarea cuplului nou constituit. Dou instituii conlucreaz n acest scop: nunta i cununia religioas. Terenul romnesc al nunii este foarte spectaculos. Nunta de la ar nu este la fel peste tot, dei ea ntreine relaii fidele cu tradiia. Oraul mare e mai uniform, dar marginea, suburbia, cartierul puin cercetate, de altfel pot oferi variante foarte interesante. Originalul este

ns reminiscent n orice variant. Puine snt nunile la care nu se fur mireasa, la care naa nu mbrobodete noua nevast sau la care nu se rostesc formulele conotate sexual despre na i fin, mai ales, dar i despre na i fin. Este un scenariu minimal, solidar att cu satul, ct i cu oraul, aa se face. Snt cteva elemente din vechi coduri care ncifreaz povestea cuplului i pe care obiceiurile romneti leau pstrat n sintagme mai ample sau mai concentrate. Rpirea femeii, schimbarea dramatic a condiiei ei, importana iniierii ei sexuale snt corespondentele de semnificaie care supravieuiesc n aceste

obiceiuri. Dar unde este mirele? Dei iniial cei doi erau egal neprotejai n faa acestei treceri, iar ceilali din familie, din neam, din grup interacionau pentru a-i ajuta, cu timpul elementele de cod s-au reorganizat i au privilegiat femininul. Oare pentru c schimbarea este mai grea pentru fat, consecin a diferenei de gen? Sau pentru c statutul ei reproductiv o face mai important n acest moment? Sau pentru c statutul sexual al celor doi a evoluat divergent, femininul fiind supus restriciilor de puritate pn trziu? Snt doar cteva ipoteze care pot fi luate n calcul pentru a

nelege de ce visul de a fi mireas are (inc) un rol important in direcionarea cuplului ctre cstorie. 1.1. DRAGOSTEA CA FACTOR DE SOCIALIZARE UMAN Nevoia de socializare, de a intra n contact cu alte persoane, este printre cele mai importante trebuine, motiv pentru care nesatisfacerea acestei trebuine duce la dezechilibru i disconfort psihologic, ajungnd chiar la tulburri de ordin psihic. Dup Schutz1, exist trei componente ale trebuinei de relaionare cu ceilali: trebuina de incluziune apare n primele momente ale copilriei sub forma
1

Schuntz apud Iolanda Mitrofan, Cristian Ciuperc, op. cit., p. 61

dorinei de a i se acorda atenie, de a fi ngrijit, de a comunica cu el etc; trebuina de control se refer la necesitatea de a exercita control asupra altor persoane, dar i asupra propriei persoane; trebuina de afeciune necesitate resimit la nivel individual de a fi beneficiarul unei atitudini pozitive de ordin emoional-afectiv persoan. n funcie de caracteristicile dominate ale conduitei interpersonale se poate vorbi de mai multe stiluri de relaionare manifestate de alt

interpersonale:

- stilul timid are mari dificulti pe linia contactrii i ntreinerii personale, blocaje emoionale ce mpiedic

comunicarea; - stilul curajos manifest mult iniiativ, asumarea unui anumit risc n abordarea interpersonal; - stilul autoritar caut permanent s-i impun punctul lui de vedere cu superioritate, suportnd greu contraziceri i contraargumentri; - stilul conformist nu opune nici un fel de rezisten partenerului, fiind de regul de acord n totalitate; uor de convins i influenat;

- stilul rigid greu penetrabil, greu de influenat, greu de ajuns cu el la un punct comun; manifest zgrcenie n acordarea recompenselor n actul interpersonal; - stilul agresiv-conflictual mereu nemulumit, iritabil, pus pe ceart mereu; - stilul cooperant este sritor, acord mereu ajutor i sprijin, caut cu rbdare soluia parteneri; - stilul duplicitar accentuat dezacord ntre vorb i fapt, ntre ceea ce comunic i ceea ce simte, ntre motivul aparent i cel real al interaciunii; optim, profitabil ambilor

- stilul diplomatic atent, subtil, elegant, intuiete cu uurin strile psihologice ale partenerului i reacioneaz n raport cu cerinele acestora; - stilul superficial copilros, instabil, incoerent, se implic extrem de puin; participare afectiv modest; - stilul deschis i sincer prietenos, contacteaz uor cu diferii parteneri, fiind preferat, cutat; recompenseaz afectiv partenerul n actul interpersonal n mod dezinteresat, comunic uor, fr blocaje, fr reineri; - stilul suspicios mereu circumspect, nu se hazardeaz n a lua iniiative sau a se

declara

de

acord cu

cu

partenerul

ci

analizeaz

meticulozitate

toate

variantele, toate alternativele pe linia tuturor consecinelor posibile. n cadrul cuplului preconjugal, dar i n cel marital, partenerii manifest un anumit stil de relaionare interpersonal, ce poate fi asemntor sau, dimpotriv, total diferit. Pe parcursul evoluiei cuplului i a confruntrii stilurilor de relaionare, se constat i gradul de compatibilitate ntre parteneri, n acest sens existnd trei consecine posibile:

- partenerii se ndeprteaz unul de altul pe msur ce i constat

incompatibilitatea; - partenerii menin cuplul, pstrndu-i ns n mare stilul propriu de intrrelaionare; - ca urmare a unor modificri i ajustri ale stilurilor personale, se ajunge la crearea unui stil interrelaional al cuplului marital (stil al vieii conjugale). J. F. Cuber2 prezint cinci astfel de stiluri ale vieii conjugale: tipul conflictele csniciei celor obinuii cu caracterizat printr-o

frecven a conflictelor, foarte rar ascunse


2

J.F. Cuber apud Iolanda Mitrofan, Cristian Ciuperc, op. cit., p. 69

copiilor, dar puin exteriorizat fa de persoanele din afara cuplului i familiei (prieteni, rude, vecini); conflictul e oricnd potenial i atmosfera mereu tensionat; cuplul ajunge foarte rar la disoluie pentru c dup trecerea crizei totul reintr n normal i, odat aceast practic devenit obinuin, cstoria se lanseaz pe traiectoria unei lungi existene; tipul csniciei devitalizate aduce n lumin problema discrepanei dintre prima perioad de csnicie i realitatea de mai trziu; aceste cupluri dein, de regul, un interes autentic i mutual pentru bunstarea copiilor, dar i pentru propria lor persoan

i pentru profesia celuilalt so; n aceast relaie apare un vid dureros, cuplul devenind apatic, fr via cu o stare de tensiune latent; cu toate c relaia este lipsit de vitalitate, cuplul simte totui c ceva i leag, acest ceva fiind uneori cminul, casa sau chiar numai amintirile; tipul csniciei pasiv-cordiale (binevoitoare) este asemntoare cu relaia devitalizat, diferena constnd n faptul c pasivitatea este caracteristic i pentru nceputul relaiei; este lipsit de tensiuni i conflicte, unii autori fiind de prere c acestea exist ns ntr-o form latent; acest model d posibilitatea

persoanelor

care

doresc

cantitate

considerabil de independen, s o obin cu un minimum de inconvenien fa de so; tipul csniciei vitale caracterizat printr-o relaie empatic autentic ntre cei doi parteneri, care este esenial pentru viaa lor de cuplu; prezena partenerului este indispensabil, iar activitile care nu implic participarea acestuia sunt percepute ca fiind neimportante, ei gsesc satisfacie central n via prin a tri unul prin cellalt, partenerul dominndu-le interesul, gndurile i aciunile3, cu toate acestea, fiecare partener i pstreaz n
3

Ibidem, p. 71

relaia de cuplu propria identitate; i n acest tip de csnicie pot aprea conflicte, rivaliti sau competitivitate, dar

problemele care apar n cuplu sunt foarte importate pentru cei doi i relaia lor, prin acest fapt difereniindu-se de cei obinuii cu conflictele; tipul csniciei bazat pe relaia total este asemntoare cu relaia vital, deosebirea esenial fiind aceea c exist mai multe puncte de mutualitate vital4, fiind mprite toate aspectele importante ale vieii; exist puine zone de tensiune, iar diferenele de opinie care apar se soldeaz fie printr-un compromis, fie ca
4

Ibidem, p.71

urmare a cedrii unuia sau altuia dintre parteneri; este un tip de relaie stabil i cu longevitate n timp datorit faptului c nui pierd niciodat sentimentul de unitate. Bineneles c n afara acestor cupluri simetrice, exist si cupluri asimetrice, n sensul c n cadrul acestora din urm partenerii Din adopt momentul stiluri diferite de relaionare interpersonal. conturrii cuplului conjugal, viaa i activitatea lui se va interpune ntre fiecare partener i modul su de relaionare n lume. Adaptarea i integrarea n cuplu, satisfacia marital pot deveni puternice fore adaptative i

integrative n ce privete activitile i relaiile interperonale extraconjugale. Astfel c, iubirea (mai ales dac este reciproc) l face pe individ mai deschis n relaiile cu ceilali, mai ncreztor n oameni, va iei cu mai mult uurin din strile de depresie, iar dorina de a-i ajuta i sprijini pe alii va deveni mai acut. Orice membru al cuplului conjugal, chiar dac nu contientizeaz acest lucru, se raporteaz un permanent adevrat la lume prin intermediul vieii cuplului, care constituie microunivers relaional.Msura n care este integrat partenerul viaa cuplului i gradul de

satisfacie influeneaz foarte mult i gradul de integrare al acestuia la locul de munc. Cercetrile au pus n eviden faptul c n cadrul oricrei activiti de munc trebuie avute n vedere dou obiective gradul de fundamentale: satisfacie randamentul a cantitativ i calitativ al muncii, dar i profesional individului. n aceast situaie, climatul conjugal stabil, bazat pe dragoste i nelegere, acioneaz n dublu sens: pe de o parte constituie un cadru de detensionare, de descrcare emoional (n cazul n care la locul de munc se confrunt cu situaii conflictuale), iar pe de alt parte viaa

conjugal bazat pe afeciune, ntrajutorare influeneaz ntr-un la mod locul constructiv de munc. comportamentul

Dragostea adevrat, autentic dispune de fore nebnuite de ordin adaptativ i integrativ pentru conduita individului, de aceea ea este i va fi una din marile valori umane. Dragostea este sentimentul cel mai mre, care face minuni, care furete oameni noi, creeaz cele mai mari valori umane. (A. S. Makarenko)

NUNTA LA ROMNI

1.2. NUNTA TRADIIONAL Se consider astfel c fetele trebuie s se mrite ntre 18 i 21 de ani, iar bieii este bine s se nsoare intre 23 i 25 de ani, dup ce i-au fcut armata. Motivaiile au in vedere dezvoltarea fizic, biologic, dar mai ales maturizarea psihic:,,la acea vrst sunt copi la minte, ,,dup aceea mbtrnesc i n-au vlag s aib i copchii. Sunt semnalate i cazuri n care minorele se mrit cu dispensele de la primrie, dar aceste cstorii nu capt prea uor adeziunea colectivitii. In perspectiva pregtirii tinerilor pentru via,

accentual se pune pe instruirea n treburile gospodreti i pe acumulrile materiale necesare desfurrii unui ceremonial de amploarea nunii. Ei trebuie s fie pregtii pentru a trece dintr-o stare n alta.Fata ,,s tie s toarc, a ese, a coace, a face mncare, s aib zestrea gata, iar flcul ,, s cunoasc toata plugria i s aib casa ridicat. Sptmna oarb sau chioar cum este cunoscut n popor acel interval al ,,cristalizriisentimentelor, deosebit, evenimentul n care cstoria esre dorit de tineri n mod cptnd dimensiunile unui adevrat miraj, aceast perioad, aadar , cu toate implicaiile ei,

este evaluat de vrstnici cu oarecare maliie. Mai cu seam viitoarele mirese sunt cuprinse de acea nelinite grbit(complexul Zburtorului) care le determin s renune uor la condiia privilegiat, la ocrotirea printeasc, la libertatea neingrdit de ndatoriri precise, n favoarea cstoriei. Fiind poate cel mai important fapt social i cultural, menit s organizeze modeleze destinul contiine nunta individual, i s date

comportamentale,

cumuleaz

numeroase valori apotropaice, integratoare, fertilizatoare. Prin cstorie se produce o amplificare contient a sistemului de

rudenie, nu numai prin aducerea nurorii n snul familiei, ci i prin prin asumarea nailor, care capt atributele prinilor spirituali. Strategiile matrimonialeurmresc n mod contient nrudirea cu cei ,,din familii bune(el explic faptul c sistemul matrimonial datorat unui habitus generator presupune o infinitate de stategii nuanate ,n funcie de situaiile ce pot aprea pe parcurs). Acetia nu sunt n mod necesar cei mai avui din sat, dar se numr printre cei care de-a lungul generaiilor au aprobat o conduit meritorie n toate etapele vieii i in toate imprejurrile. Harnici, ndemnatici,

sntoi, cinstii, prietenoi, ei sunt mereu n fruntea satului, chiar fr s aib caliti oficiale. Li se caut sfatul, adezuinea i participarea efectiv in momentele dificile ale comunitii rurale. Se continu, la un nivel mult mai atenuat, spiele de neam, acele,, adevrate artere in organismul satului(el explic faptul c se continu participarea efectiv n momentele dificile ale comunitii rurale). Pentru a primi deplina integrare n mediul familial, fata primete binecuvntarea printeasc, prin care se realizeaz unitatea social a familiei, bazat pe resorturile cele mai intime ale vieii particulare. Cum familia

are i misiunea mijlocitoare ntre individ i societate, noul cuplu este acceptat de comunitatea rural. Rezolvarea crizei din snul familiei duce la integrarea autentic n viaa economic, moral i juridic a societii. Nunta cu fazele, subfazele, treptele, subtreptele, actele, secvenele, actanii ei. Formele arhaice de ncheiere a cstoriei: cu plat, furatul miresei, "pe cuptor" s.a. Faze prenuptiale: starostitul (peitul), logodna, rspunsul (pusul la cale, mpcciunea), prinsul nunilor (nailor), a vorniceilor i drutelor, fcutul steagului (n unele zone), ziua taiatul de trg, lemnelor, prinsul mcinatul,

muzicanilor, gtitul bucatelor, buturilor s.a. Faza centrala (nunta propriu-zis): gtitul i pusul cununilor, mbrcatul preventiv al miresei, mirelui, brbieritul mirelui (cu cntece respective de ritual, nsemnarea drutelor, vorniceilor s.a.). Plecarea alaiului mirelui-nunului dup mireas. Dusul darurilor de mireas

(pocloanele). Nunta la mireasa. Dusul bradului, conacaria-colcria s.a., bradul simbolic la masa mic (a miresei), gtitul miresei cu nsemnele ei, cntecele miresei, adusul i datul miresei mirelui, iertciunea; scosul zestrei. Petrecerea alaiului la mire. Nunta la mire. Dusul miresei la mire,

vulpea (vedrele), ntlnirea la mire, masa de primire. Dusul la odihna. A doua zi adunarea alaiului la mire, mersul la cununie, masa de cununie, jocul nunii la mire. Masa cea mare (n Bucovina pripoiul, n unele sate din Bugeac - stolul). Inchinatul colacilor. Paharelor dulci, jocul, darurile. Faza postnupial. miresei, Legatul rachiul

(legatoarea)

miresei,terfaria, cntecele miresei. Dusul socrilor cu trboana. Teatrul folcloric nupial. 1. 3. NUNTA DE ODINIOAR Fiind evenimentul cel mai de seam al nceputului vieii de familie, n jurul nunii

s-au creat diferite obiceiuri care s-au transmis din generaii n generaii. Unele dintre acestea au rzbit, prin veacuri, pn la noi, altele au disprut iar altele s-au transmis numai parial. Strmoii i moii notri aveau concepii foarte sntoase despre familie i la ntemeierea ei

ponderea o aveau nu att tinerii, viitorii soi, ct prinii i bunicii. Acetia studiau din timp i urmreau comportarea n familie i n societate a viitorului ginere sau a viitoarei nurori, precum i a prinilor lor, deoarece cu aceast familie se ncuscreau pn la moarte. Din aceste

motive n familiile vechi erau foarte rar ntlnite divorurile i traiul n concubinaj.

Alegerea odat fcut era urmat de cererea n cstorie. La casa viitorului ginere sau a viitoarei nurori veneau peitorii, care fceau cererea n cstorie. Aceast echip se compunea din tatl miresei sau al mirelui, un frate sau o rud apropiat i viitorul nna. Odat cu cererea n cstorie, aveau loc i discuiile

si aranjamentele de ordin familial, prin care se punea temelia vieii materiale a viitoarei familii, tocmindu-se asupra

zestrei ce o va aduce nora sau ginerele n casa socrilor si. Dup ce cdeau de acord, se fixa data ncheierii cstoriei nunii, aceasta, cu foarte puine excepii, cznd n ziua de duminic. De acum ncepeau pregtirite de nunt. Joi dimineaa doi flci, numii vifeli, unul din partea mirelui i altul din partea miresei, mbrcai n haine de srbtoare, cu panglici roz pe umeri, cu o plosca mpestriat i plin cu vinars i cu toiege crestate i mpodobite cu panglici, se prezentau la casele celor ce

urmau s vin la nunt, adresndu-li-se cu urmtoarele cuvinte: - "Bun ziua. Ne-a trimis mirele si mireasa (se arta numele lor), nnaul i nnaa, socrul mare i socrul mic, s v chemm la nunt, la mas mare, la un pahar, dou, pn la nou de butur, cu purcel fript i o litr de vin, c de ar fi zece toate ar trece" . Dup aceasta poftea familia invitat s bea vinars din plosc. Smbt diminea vifelii se duceau la casele celor invitai s afle dac s-au hotrt sau nu s vina sau nu la nunt i apoi cu rezultatul primit se ntorceau la familia miresei, anunnd cte familii vor veni, deoarece pregtirile se fceau n

raport cu numrul participanilor. Se frmnta aluatul pentru pine si colaci, se fceau tiei, se tiau ginile i curcile i se curau, se tia o vit tnr i un porc, se sorta carnea pentru tocan sau sup i cea pentru fripturi, se fceau sarmalele, plcintele i alte prjituri, se coceau astfel ca totul s fie gata pentru duminic seara, apoi se aranjau mesele. Duminic dimineaa se oficia cstoria civil, iar dup amiaz chemaii mirelui se duceau la casa lui iar ai miresei la casa ei.Invitaii mirelui, nsotii de mire, prinii lui, nnaii, muzicanii, etc. se ndreptau spre casa miresei. Ajuni aici, cnd voiau s

intre n curte, erau oprii de invitatii miresei, care nu-i lsau s intre pn nu-i cinsteau cu butura. Dup ce intrau li se scotea nainte o femeie btrn, nvelit n cearceaf i cu o pip n gur, zicnd c aceasta-i mireasa. Mirele si cu invitatii lui o refuzau, cernd s se scoat din cas mireasa adevrat. Se scotea atunci din cas alt femeie, mbrcata n alb, zicnd c acum au adus mireasa. Din nou urma un refuz i, n fine, se scotea mireasa adevrat, mbrcat pentru nunt. Invitaii miresei ofereau invitailor mirelui flori de muscat ce se puneau la butonier, iar dac nunta se fcea iarna, flori artificiale,

imitnd pe cele de muscat. Pentru aceste flori se pltea o mic tax, pe o farfurie, fondul creat aparinnd miresei. (florile reprezentnd puritatea miresei). mbrcmintea mirilor: Orict de srac ar fi fost mireasa, chiar cu riscul de a mprumuta bani, familia ei i pregtea rochia, pantofii sau cizmele, dac mireasa era ranc, cojocul nou, dac era iarn, i cunun. n trecut gteala miresei era deosebit de cea de azi.Elemente vechi ale gtelei miresei au mai dinuit pn la nceputul secolului nostru, permindu-ne o reconstituire. Iat ce ne relateaz

etnograful Nicolae Dunre, n legtur cu

gteala miresei: "Spre deosebire de estul Zrandului, n subzona Hlmagiului se purta o cunun (bart) decorat cu flori de hrtie i cu mici oglinzi. Cununa se purta pn dup nvlitul miresei".n timpurile mai recente cununa miresei este format dintr-un cerc de srm nvluit n stearin sau n panglic, pe care sunt fixate flori de lmit i apoi fire de metal argintiu sau auriu. De multe ori aceast cunun se afl de vnzare n comer. Mirele, dac era ran, se mbrca vara n haine noi din pnza de bumbac, punea pe deasupra un laibr de culoare nchis, la butonier o floare alb, de mire, pe cap purta plrie

neagr, de asemenea cu floare de mire. Iarna se mbrca cu cioareci albi, noi, cojoc nou, tundr i cciul, iar n mn inea o bta mpistriat cu o floare n ea. Dac mirele era meseria sau avea alt ocupaie, costumul lui se fcea din stof de culoare neagr sau bleumarin, purta floare alb la butoniera, cma alb i cravat alb. Desfurarea nunii: ndat ce mireasa era scoas din cas, muzicanii, mpreun cu nuntasii, cntau cntecul miresei, numit n partea locului fecioara, n timp ce se ornduia plecarea alaiului la biseric. n faa nuntailor se

aezau cei doi vifeli, avnd fiecare cte o lumnare mare, mpodobit cu ieder i panglici i ca suport un colcel. Urma apoi mirele cu nnaa, socrii mari i socrii mici, rudele cele mai apropiate i nuntaii, cu sticle de butur n mini, i la urm de tot muzicanii. n drum spre biseric se cnta mereu fecioara. Dup ce intrau n biseric mirii erau dui n fata altarului, avnd n mini lumnrile aprinse de la vifeli, li se puneau inelele n degete i apoi urma ceremonia religioas. La ieirea din

biseric alaiul se ndrepta spre casa miresei, n aceiai ordine, cu deosebire doar c dup vifeli urma perechea mirilor,

apoi a nnailor i n continuare ceilali nuntai. nainte ns de a iei din curtea bisericii, nnaul trebuia s-i arate darnicia i s arunce bani de metal peste poarta de la ieire, care era legat de copii. n timp ce copii se aruncau pe jos pentru a culege banii, nnaul ncerca s dezlege poarta i dac banii aruncai erau puini, copiii nu-l lsau, astfel c era nevoit s mai arunce o mn de bani i n felul acesta reuea s dezlege poarta, copiii fiind preocupai cu culegerea banilor de pe jos. Acest obicei s-a pstrat pn n zilele noastre, el contribuind la mrirea numrului de curioi venii s vad nunta

i s creeze o atmosfer de veselie. n drum spre casa miresei cntau cntecul "cununa", n timp ce unii dintre nuntai chiuiau i pofteau pe cei din cale s bea din sticlele cu vin sau vinars aduse de ei, iar unele femei mai ndrznee descntau Ajuni la casa miresei, n curte, pe o mas se afla un ciubra nou cu o coroan de flori pe margini i plin cu ap. Cu un mnunchi de fire de busuioc, mireasa stropea uor cu ap din acest ciubra pe fiecare dintre nuntai, iar acetia puneau pe o farfurie civa bani, dup care se intra n cas i se aezau la mas. n fruntea mesei era mirele cu mireasa. Lng mireas se

aeza nnaul i lng mire nnaa. ntreaga desfurare a nunii era condus de ctre nna.(este explicat ritualul numit ,,pregtirea).

1.4. NAINTE DE NUNT: SCOPUL CSTORIEI In primul rnd este de a avea o consoart spre ajutoare i petrecere, spre mngiere i alinarea durerilor n caz de fericire i suferin,mai pe scurt spre mprtirea binelui i a rului, a bucuriei i ntristrii n decursul ntregii viei. n al

doilea rand de a avea urmasi legitimi, care s pstreze numele de familie, ca sngele i seminia lor s nu se sting niciodat, apoi ca s aib cine moteni averea printeasc, ca aceasta s nu treac n mini strine, mai departe s aib cine a se ngiji de dnii i a-i sprijini la btrnee. n al treilea rand ca s nu li se fac aruncare c numai degeaba s-au nascut i trit n lumea aceasta, dup cum prea adeseori se ntmpl c li se face celor ce rmn necstorii. ETATEA La romnii din Dacia Traian pentru partea femeiasc era de la 15-20 ani, iar

pentru cea brbteasc de la 18-30. La romnii din Macedonia nu e hotrt la ce vrst trebuie prinii s-i logodeasc fii lor, s-au vzut ns multe familii logodindu-i copii nc din fa. De la vrsta de 12 ani fetele se pot mrita, iar flcii de la 18 ani. FECIORII BTRNI Acei feciori a cror ursit e mic, adic a cror ursit s-a nscut cu mult mai trziu dect dnii, trebuie s atepte pn ce le crete ursita mare s fie bun de mritat i de aceea, fiind necesiti a atepta atta timp, mbtrnesc. Cnd ns ursita a crescut mare dei sunt btrni, totui se

nsoar. Acei feciori care nu se nsoar niciodat, fiindc le-a murit ursita, care holteiesc toat viaa lor si mor la urma urmelor nensurai, sunt dup credina unora, pctosi, nefericii, mori cu sufletul i cu trupul i la a doua nviere n-au s aib soie.

FETELE BTRNE Aceste fete se numesc fete btrne, fete sttute, fete-n pr, cosi alb. Cauzele pentru care aceste fete nu se pot mrita sunt multe i diferite. Unele nu se mrit pentru c, dup cum crede poporul le-a

murit ursitul, sau nu le-a sosit nc partea, altele pentru c sunt prea lenee, cele mai multe ns pentru c sunt urte sau pentru c nu i-au pzit cinstea. URSIREA Farmecele, n genere au un scop bun, cci dupa credina poporului, fata ce le folosete se cur de ur i fctura de care se crede a fi cuprins si se face plcut de feciori. Vrjile din conta, au totdeauna scop ru, cci fata care vrjete nu numai constrnge pe feciori de a se amoreza ntr-nsa, ci ea, lundu-si, adeseori, refugiul i la spiritele cele necurate, ca acelea s-i vin n ajutor i s-

i aduc ursitul pe nepus mas ori de unde s-ar afla. PEIREA De obicei peirea are loc joia sau smbta, atunci cnd feciorul merge cu prinii si i cu cteva neamuri, precum i civa lutari, s peasc pe aleasa sa. Cum intr n casa ncepe petrecerea. Stpnul casei poftete peitorii la mas. Dup aceea ntreb prinii feciorului att pe viitorii cuscri, ct i pe viitoarea nor, dac ntradevr doresc s se cstoreasc, mai cu seam pe fat o ntreb ei, dacz nu este silit de prinii si s-l urmeze pe fiul lor. La aceast ntrebare rspund att prinii

ct i fata c doresc s se cstoreasc. Dup aceea tinerii i dau n schimb nite obiecte ca semn de legtur i anume feciorul i d fetei cteva monede de argint sau un galben, iar ea i d ori o nfram frumos cusut, ori un tulpan sau o nfram de mtase, adic fiecare dup posibiliti.

ZESTREA Pentru zestrea fiecrei fete de ran se ngrijesc, totdeauna, ambii si prini i anume, pentu cele din cas e obligat mai ales maic-sa, iar pentru cele precum loc, vite, bani i altele, tatl su. Un tat, care e ceva mai avut, care se ine binior, d fiicei

sale cam urmtoarele lucruri> un cojoc, un pieptar, un suman de mie, o pereche de ciubote de purtat i o pereche de papuci de srbtoare. Tot tatl i d i vite, boi i oi, precum i o sum de bani. Mama i d o scoar, o cerg, un ol, perne, catrine, fee de mas, pnzeturi, cmi. Feciorul capt de la tatl su un car cu boi, o cru cu cai, o sanie i o bucat de pmnt pentru a-i construe o cas. Mama i d doar dou rnduri de schimburi i o nfram la gt. RPIREA Fuga: acest caz de rpire, cnd fata e ntotdeuna gata de a prsi, de bun voie,

pe prinii si i a se duce oriunde cu alesul inimii sale. Dac ndrgostiii reuesc s scape o noapte ntreag de goana ce le-o d tatl nfuriat, atunci rsritul soarelui lumineaz, de regul, mpcciunea. Un al doilea caz de rpire e acela, care se ntmpl fr voia fetei i fr tirea prinilor. Se ntmpl atunci cnd fata dorete s se mrite cu un alt fecior, care e n dumnie cu cel care i-a propus s o rpeasc i care dup prerea sa, nu e cu nimic mai superior dect dnsul. Deci feciorul care i-a pus ochii pe fat, voind a veni de hac att acesteia ct i alesului

inimii sale i prinilor si, o rpete de comun nainte de cununie.

DARURILE Darurile de care se ngrijete mirele i care sunt mai cu seam pentru mireas sunt urmtoarele:o lad pentru zestrea miresei, un fes rou, un pieptene, o oglind, spun, flori. Darurile mirelui le trimite mireasa, ca i mirele, abia n ajunul cununiei, iar toate celelalte le mprtete dup cununi. CUNUNA Drutele miresei, mpreun cu alte fete ncep s pregteasc mireasa pentru nunt:

unele o piaptn, o mpletesc, o mbrac i i pun la salb la gt, iar altele i mpletesc din diferite flori o cunun, care e menit a o purta pe cap nu numai n preseara cununiei, ci i a doua zi, la cununie. Dup ce au terminat-o de pieptnat i mbrcat vine socrul mic, o ia de mn i o aeaz dup mas pe o pern anume ca viaa ei s fie uoar i plcut ca perna cea moale i cu scop ca s se odihneasc. Vornicelul miresei i poftete pe prinii acesteia s-i pun cununa pe cap i s-o binecuvnteze. Prinii i-au cununa, o in deasupra capului miresei, att tata ct i mama i binecuvntnd-o i ureaz numai bine.

BRBIERITUL Cam n acelai timp cnd drutele piaptn mireasa, mirele poftete vorniceii si, ca s-l rad. Dup ce l-au terminat de ras, i se pune pe vrful capului un colac nvelit ntr-un prosop nou, ce i l-a trimis mireasa. Acest prosop numit prosopul brbierului (dup ce l termin de brbierit,brbierul se ntoarce ctre mire ii cnt un cntec), l d apoi mirele, mpreun cu colacul, brbierului care l-a ras. Dup ce mirele s-a gtit frumos, trimite la casa miresei trei soli cu o plosc de vin ca s dea de tirec vine mirele i, ajungnd acolo, beau i ncep a cnta.

Dup aceia li se d cte o nfram i se ntorc la casa mirelui acolo unde i se cnt un cntec soacrei miresei.

IERTAREA Mirele i mireasa i cer iertare i binecuvntare de la prinii lor. Iertarea const n trei pri: partea nti i care, n care se arat cum Dumnezeu a fcut lumea i pe Adam i Eva care au nclcat porunca ce le-a dat-o el, i din cauza aceasta i-a alungat din rai, totui mai pe urm se ndur de ei i-i binecuvnteaz; partea a doua, n care arat c i aceti tineri, care

vor s se cstoreasc, trind n lume, nc vor fi greit cu multe vor fi suprat pe prini, dar findc nu este fiu pe lume care s nu greeasc, de aceea, n partea a treia provoac pe prini, ca s se ndure de acetia s le ierte toate cte le-au greit i s-i binecuvnteze. BRADUL Este datin ca mirele s aduc pe mireas i zestrea acesteia ntr-un car la care sunt njugai 4-12 boi. Fraii mirelui pregtesc mai multe cruci sau tufe de brad verde cu care mpodobesc att carul ct i boii. Bradul nseamn veselie, adic: precum oricine se bucur de verdeaa

bradului, astfel s se veseleasc i nuntaii i mai ales tinerii ce se cstoresc, s le ajute Dumnezeu a avea i a petrece o via vesel i a fi, lung timp, tari i voinici, ca bradul care, att iarna ct i vara, e ntotdeuna verde. SCALDA n ziua cununiei dis-de-diminea att mirele ct i mireasa trebuie s se scalde ntr-o scald sau baie. Nescldai nicicnd nu se cunun. n scalda aceasta pun bani de argint, lapte dulce, un fagur de miere, flori mirositoare, busuioc, simbolul dragostei, anume ca toat viaa lor s fie atrgtoare i plin de dragoste ca busuiocul, curat ca

argintul i laptele i dulce ca fagurul de miere. CUNUNIA La cununie, pe lng ceremoniale bisericeti, se mai observ urmtoarele datini: nainte de nceperea acesteia se aterne n mijlocul bisericii, un scorar sau un covor, o bucat de pnur mpturit n patru, sau i un petic de pnz de o jumtate de metru. Sub scorar i anume n locul unde stau mirele i mireasa cu piciorul drept se pun ntotdeuna, att la unul ct i la altul, galbeni , dac sunt din clasa de jos. Dup ce se aeaz fiecare la locul lui ncepe preotul s le citeasc

logodna i apoi cununia schimbndu-le, n acelai timp, inelele i punndu-le o cunun pe cap. Cnd pune preotul cununile pe capul tinerilor , vorniceii care nc sunt de fa, precum i neamurile tinerilor cununai, arunc n toate prile bisericii, dar mai ales asupra capetelor celor cununai, bani mruni nuci alone i hemei uscat, spre a arta, prin aceasta pe de o parte c tinerii nu cer de la Dumnezeu, dttorul de via, dect timpuri roditoare de nuci alone i hemei, iar pe de alt parte, c se leapd de toate jocurile copilreti, avnd de aici nainte a se ocupa de lucruri mai serioase. Pinea de gru ntinsn

miere care se d mirilor de gustare dup actul cununiei, ne adduce aminte de strbunii notri, a romanilor, fr de care nu se ncheia nici o cstorie.

1.5. NUNTA SAU OSPUL

SERVIREA MESEI Omul timpurilor de azi, obinuit cu aperitive i diverse sandwiuri, se va mira, poate, de simplitatea i de felul cum se servea masa la nunta de odinioar. Dar mirarea este de scurt durat cci scopul nunii nu era acela de a se servi mncri

multe i gustoase, una dup alta, ci de a se petrece i mnca ntr-un timp destul de lung, fr grab. Masa ncepea cu o gustare extrem de simpl, compus din uic de prune, colcei de gru mpodobii cu ieder i ceap .(se presupunea c prima gustare nu trebuia s le cad greu mesenilor pentru a putea continua nunta). Peste vreo dou ore se servea supa de gin sau de curc, cu tiei subiri i foarte gustoi, apoi carnea din sup. Dup aceasta urmau jocurile. Peste nc dou ore se serveau fripturile cu salate, acrituri i vin, iar mai spre ziu urmau sarmalele, plcintele i prjiturile. Masa era mereu ncrcata cu

butur dup pofta fiecruia. ntre mese se bea i se juca mereu, fcndu-se diverse glume. Un vechi obicei al nunilor de alta dat era i acela cu unul dintre nuntaii cei mai iscusii s fure papucul din piciorul miresei. Faptul acesta producea o nviorare a nunii, fiindc mireasa nu putea juca fra papuc, iar nnaul trebuia din nou s-i arate drnicia, deschiznd unga i

rscumprnd papucul furat. Dup miezul nopii mireasa era "nvelit", adic i se fcea prul coc (conciu), ca la neveste. n fine, cnd nuntaii ddeau semne de oboseal, se producea un alt eveniment de seam, care-i nviora: CINSTIREA

MIRESEI. Doi nuntai pricepui la vorb i cu mult imaginaie, numii "mincinoii", se aezau n faa mirilor i primeau darurile de nunt. Acestea constau n: o gin fript i mpodobit cu mrgele de mcese sau cu flori, o sticl de rachiu sau de vin, o plcint ori alte prjituri i bani. Darurile se fceau "mincinoilor", care fceau diferite glume n legtur cu persoana ce le cinstea i cu importana darului, apoi se predau nnaului i acesta le ddea mirilor. Mincinoii ncheiau discuiile cu cuvintele: "mireasa s se fac mihoc i bage banii sub cojoc" Soacra cinstea pe ginere cu o cma frumos

lucrat iar ginerele o cinstea cu bani pentru o pereche de cizme sau pentru o

rochie. Urmau la cinstire rudele mai apropiate, ca: fraii, surorile, cumnaii, unchii, verii, cuscrii, etc. Dup ce toate darurile se adunau la un loc, se puneau pe mas mncrurile primite ca cinste i toti nuntaii osptau din ele, fiecare dorind s mnnce att din cinstea adus ct i din a altora, ca femeile s aib motiv de comparaie i apoi de discuie. Urmau apoi alte jocuri, cntece, strigturi, glume, etc. Jocul miresei: nainte de plecarea nuntailor (de obicei luni spre sear se fcea "jocul

miresei". Mireasa era invitat n faa nuntailor, pentru a fi jucat de fiecare i din nou cinstit. Jocul era dirijat de nna. Muzicanii cntau o melodie de joc preferat de mireas iar brbatii se prezentau n faa miresei. Primul care juca mireasa era nnaul. Dup terminare o cinstea cu o sum de bani, pus pe o tav. Urma alt brbat i la un semn al nnaului ncepea jocul, apoi la alt semn muzica nceta, brbatul se nclina n faa miresei, mulumindu-i pentru dans, o cinstea cu o sum de bani, apoi alt brbat i tot asa n continuare pn cnd mireasa era jucat de toi brbaii, indiferent de vrsta lor,

fiindc era mare ruine pentru un brbat, invitat la nunta s nu joace mireasa. Uneori mireasa era jucat si de femei, spre hazul celor de fat.Dup ce jocul miresei se termina, aceasta se retrgea cu mirele, iar nuntaii dornici nc de petrecere continuau nunta. Unii plecau s se odihneasc i dup cteva ceasuri reapreau i n felul acesta nunta continua, i fr miri, pn mari seara, cnd dup de se servea tocan acr, i alte mncruri poftite de nuntai i rmase neconsumate, "se sprgea nunta". Fiecare nunta, cnd pleca acas, primea de la socrul mare un colac i o sticl de butur, din care s se

ospteze i cei de acas, care n-au mai putut veni la nunt. i astfel nunta se sfrea a treia zi.Mirele se aeaz n capul mesei, la dreapta st nunul cel mare, la stnga st nuna cea mare. La aceast mas ocup loc numai cei nsurai, nicicnd tineretul. Cnd mirele i mireasa se aeaz la mas li se d un ou de gin sau de puic, din care amndoi trebuie s mnnce. Apoi vornicul miresei adduce un tieriu, cu dou pahare goale i le umple cu rachiu i nchin cu ele la vornicul mirelui. Al doilea rand de pahare le nchin socrul mic pentru sntatea tinerilor csztorii. Al treilea pahar se nchin pentru cumetri,

adic pentru prinii sufleteti. Al patrulea pahar se nchin pentru socrul mare, tatl mirelui. Al cincelea pahar l cinstete soacra mic pentru soacra mare. Cnd e al aselea rand de pahare, care se cinstesc pentru socaciu, se adduce un tieriu cu dou ou i se pune dinaintea mirilor. Mirele ia un ou, l sparge, l curete i apoi l taie dintr-o dat cu o bric, n dou jumti, i o jumtate o mnnc el singur, iar cealalt jumtate o d miresei 1.6. DUP NUNT SCOSUL LA BISERIC

La o sptmn, adic n cea dinti duminic dup nunt, naa o scoate pe cea tnr la biseric, dup aceea o duce la ea acas i cheam i pe alte neveste; la ea fcea cinste cu covrigi i jimble, ori cu cornuri i rachiu nclzit cu miere. De altfel nuna trebuia s cheme la scosul bisericii pe toate muierile care mersese la nunt. COLCIMEA Este datin ca nsureii, la un an dup ce s-au cstorit s duc nunilor, dou perechi de colaci ca semn de recunotin i mulumire pentru c i-au cununat. Nnaii lund colacii i punndu-I pe

mas, cinstesc pe finii care i-au adus. Dup ce i-au cinstit petrec cam de la vreo dou sau trei ore dup-amiaz i pn n amurgul serii. La colcime sunt invitai si neamurile cele mai apropiate, pe cumetri i pe amici.

CUNUNIA LA SALCIE Exista mai de mult obiceiul c, dac o fat mare era nsrcinat, dou femei mai n etate o luau i o duceau la un plop sau la o salcie. Aici dup ce-i mpleteau prul ca la neveste i o nveleau, se ntorceau mprejurul ei i ziceau de trei ori: Cunun-

se roaba lui Dumnezeu cu plopul sau cu salcia. A DOUA NUNT A doua nunt se ncheie de comun ntre un vduv i o fat mare sau ntre o vduv i un fecior.Aceast cstorie se ncheie mai cu seam din cauz c, murindu-i bunoar unei pri ce a fost mai nainte cstorit, soul i rmnndu-i copii din prima cstorie, voiete a-i lua alt so, care s-i fie ocrotitor copiilor i mn de ajutor spre ngrijirea i creterea acestora. Acetia se pot cstori n orice zi, chiar i n srbtorile cele mari, fr a se crede c li se va ntmpla vreo nenorocire.

DESPRENIA Taina cununiei este o tain att de mare i de sfnt c pe cei ce au apucat odat a se uni prin dnsa, nimeni nu poate s-i despart, numai Dumnezeu prin moarte. Poporul privete desprirea cu indignare i dispre5(se explic faptul c cei care se despreau erau privii cu dispre i desconsiderai). Dac desprenia a fost provocat de brbat atunci el este dator s ntoarc toat zestrea se a luat-o cu soia sa, iar dac a fost provocat de femeie, atunci zestrea acesteia se mparte ntre copii, care de regul rmn n seama tatlui lor, ca el s-i ngrijeasc.
5

Ibidem, pag 546

1.7. NUNTA MODERN Nunta la romni a suferit de-a lungul timpului unele schimbri. Pe lng multele i diversele tradiii romneti care nc se pstreaz, au fost adoptate unele noi, importate din alte ri. Cele mai importante tradiii de nunt sunt: voalul miresei: izvoarele spun ca obiceiul dateaz nc din Grecia Antica, din Sparta mai exact. Brbaii spartani erau educai n arta rzboiului. Din cauz c acetia stteau foarte mult timp mpreun, lucrul acesta le schimb puin orientarea sexual .Da, v gandii bine, existau relaii ntre brbai.

Dar nu aceasta era problema, ci faptul ca femeile, fiind tot mai ignorate exista riscul ca naia spartan s dispar. Aa c, pentru a asigura perpetuarea speciei, uite ce au fcut: spartancele erau tunse foarte scurt sau chiar rase n cap i li se punea un val pe cap, pentru a strni interesul mirelui. Un alt izvor spune c femeile din Roma Antica purtau voalul pentru a se proteja de spiritele rele. Apoi, n Anglia secolului al XVIII-lea, voalul desemna puritate i castitate. In timpurile noastre, are loc ceremonia de scoatere a voalului ce reprezint trecerea miresei de la statutul fat, la cel de femeie. Dup aceea, capul i

este acoperit cu un batic. Buchetul miresei: n timpurile strvechi, de rochia miresei se coseau plante care erau cunoscute pentru proprietatea lor de a proteja tnara fat de spiritele rele. Cu timpul ns, din motive estetice, plantele au fost nlocuite cu flori, care au dus la naterea buchetului de mireas. Buchetele sunt fcute n special din trandafiri roii ce semnific dragostea. Se obisnuiete ca mirele s ia un trandafir din buchetul miresei i de a i-l pune la butonier. Acest gest s-a pstrat de pe vremea cavalerilor, cnd acetia purtau culorile aleselor inimii pentru a-i arta iubirea. Nu trebuie s uitm nici de

aruncatul buchetului. Mireasa se ntoarce cu spatele la grupul de fete tinere, nemritate, i arunca la ntmplare

buchetul. Fata care-l prinde este cea care se va mrita prima. Alte tradiii spun c se va mrita n acelai an. Rochia de mireasa: n vremurile de demult miresele purtau la nunt cea mai bun rochie a lor. Culoarea era o chestiune de gust. Astzi miresele se cstoresc mbrcate n alb, culoare care simbolizeaz virginitatea. Acest obicei dateaz din secolul al XVI-lea. Regina Victoria a ales rochie alb, n loc de argintiu, culoarea tradiional a mireselor regale.Printre superstiii, se spune c aduce

ghinion ca mireasa s-i fac singur rochia. Tot ghinion este considerat i ca mirele s vad rochia nainte ca mireasa s ajung la ceremonie. Mireasa n-ar trebui s poarte ntreaga vestimentaie nainte de ziua nunii propriu zise. Unele mirese las ceva la rochie necusut pn n ziua cu pricina, de abia atunci costumaia fiind completa. Ceva vechi, ceva nou,

something old, something new something borrowed, something blue... "Ceva vechi" reprezint cuplurile prietene care se sper c vor rmne aproape n timpul cstoriei. In mod tradiional era vorba de o jartier veche care era dat miresei de ctre o

femeie fericit n cstorie, n sperana c aceast fericire va fi transmis mai departe miresei. "Ceva nou" simbolizeaz fericirea i viitorul prosper al tinerilor cstorii. "Ceva mprumutat" este adesea mprumutat de familia miresei i este un obiect de mare valoare pentru familia respectiv. Mireasa trebuie s restituie acest obiect pentru a avea noroc. Obiceiul ca mireasa s poarte "ceva albastru" i are originea n Israelul antic, unde mireasa purta o panglic albastr n pr, n semn de fidelitate. Hora miresei (Nuneasca) se danseaz acas la mireas, prilej cu care soacra mica mparte diferite cadouri

nailor,

socrilor cu

i,

uneori,

rudelor

apropiate: naa comand i pltete o turt mpodobit diverse ornamente, comestibile sau nu, diferite mpletituri i alte forme. In mod simbolic, turta este rupt deasupra capului miresei i este dat spre consum (invitailor). Se spune c aduce noroc celor care mnnc din ea. Obiceiul se pstreaz din vremea Romei antice. Furatul miresei: poporul romn este un popor vesel i uneori pus pe otii. Astfel se explic pstrarea acestui obicei ale crei origini sunt neclare. Se presupune c mirele nu trebuie s aibe ochi dect pentru mireasa lui, dar unii glumei profit

de neatenia mirelui i fur mireasa. Mirele este dator s o caute sau s o rscumpere. In unele zone, rpitorii au datoria de a nu lsa mireasa pe jos, ea trebuie purtat numai n brae. In alte zone, se consider c dac mireasa a fost furat pn la ora 24.00 datoria o va plti naul, dac a fost furat dup 24.00 mirele este cel care va plti. De multe ori, spre hazul invitailor mirele este pus s ndeplineasc anumite sarcini. Participarea la eveniment nu se rezum la simpla prezen la ceremonie, ea nseamn o implicare total atututror rudelor, a vecintii, a celor dou lumi din care provin mirii, chiar i n munca ce ine

de pregtirea petrecerii. In plus, druirea de alimente, mprumutul de vase sau mobilier (mese, scaune) este limbajul coeziunii socialen viaa tradiional. Numrul i calitatea darurilor aduse de invitai pot fi apreciate ca dovezi ale relaiilor sociale, mai mult nc, ele pot fi socotite ca barometru sensibil al evoluiei acestor relaii . Nunta a constituit

dintotdeauna cea mai mare bucurie , la care particip aproape toi vecinii din considerentul c, acetia se consider rude, fie dup socri, fie dup nai. In cazul n care doi tineri se plce, sau interesele de familie o cer, printii biatului recurg la un

om mai hatru pe care l trimit la prinii fetei pentru a anuna intenia lor de a veni n peit. Prinii fetei primesc peitorii i se opresc la oferta cea mai convenabil. In jurul mesei cu preparate stropite cu vin se poart discuii despre avere, pmnt i se fixeaz ziua nunii. Alte tratative se duc pentru gsirea naului, care, de obicei, este naul de botez al biatului. Urmeaz apoi pregtirile de nunt, care culminau n sptmna dinaintea nunii. Vineri dup amiaz baieii, cu sticle pline cu vin merg la casa miresei unde sunt ntmpinai de fete, prietenele miresei,dominioarele de onoare.In zona Buzului, dar i n alte

locuri, dupa trataia de rigoare, cea mai bun prieten a miresei iese din cas cu o icoan, pe urm o alt fat ce duce oglinda, apoi celelaltele scot din cas perne, plapuma, cearceafuri, covor, toale etc. Bieii scot mobila i o ncarc. Apoi, cu toii, n chiote i cntece, alaiul se ndrept spre casa mirelui, unde tinerii aeaz lucrurile la locul lor. Vineri, att bieii ct i fetele ajut cele dou familii la pregtirile necesare, iar spre sear se fac sarmalele n foi de vi, alt prilej de voie bun i distracie. Smbt, spre sear,se pregtete bradul/brazii i se bat in faa porilor la mire, la mireasa i la nai.

Duminic diminea muzica se face auzit la casa mirelui, apoi doi-trei lutari merg la mireasa. Nuntaii sosesc fiind ntmpinai cu mar i cu vin, iar copiilor i tinerilor li se pun n piept flori .Spre amiaz nuntaii se ncoloneaz, cu muzica n frunte, i pornesc de la casa mirelui spre casa naului. Aici sunt cinstii, osptai iar dup cteva dansuri pleac spre mireas. In poarta miresii alaiul se oprete i un biat mai destoinic rostete "conocosia". Aceasta este o urare de nunt alcatuit alegoric, n versuri, prin care ceata "vntorilor" pornii la vntoare au vzut "o cprioar" care i place mirelui i pe

care o cer de la socrul mic. Dup cteva replici vine nelegerea, se cinstete toata lumea din plosca cu vin i ntr n curtea miresei, pe sub o pine rotund. Aici, n timp ce tinerii danseaz i servesc din bucatele oferite de soacra mic, naa i cteva fete gtesc mireasa ce este aezat pe un scaun cu perne. Dup ce mireasa este gatit, se iese cu "dnsul". La u, dnsul era oprit de copii, rude sau vecini, care, sub pretext ca ei au iernat-o i au vrat-o pe mireasa, bareaz ua cu un b pe care l ridic numai dup ce mirele le d bani. In timpul horii, domnioarele de onoare pun flori n pieptul nuntailor. Dup dans, naa

nchin paharul cu vin i colacul pe care l frnge n patru i arunc, cte o bucat, n punctele cardinale, ncepnd cu rsritul. Flcii se amuz i se ntrec n a prinde colacul, pe care l impart cu fetele, n sperana c gustnd din el se vor cstori mai repede. Alaiul pornete spre biserica n timp ce se arunc dup el pine i sare, n semn de belug. Pe traseu, copiii ies cu galei pline cu ap i flori, n semn de noroc, i primesc bani de la mire. In timpul cununiei, mirii ncoronai i naii sunt "btui" cu bomboane i bani, la "Isaia dntuiete", fapt ce simbolizeaz dorina nuntailor ca acesti tineri s aib parte de

belug.

Dupa

terminarea

slujbei

religioase, alaiul, cu lumnrile aprinse nainte, se ndrept spre salon. La venire, nuntaii sunt ntotdeauna primii cu pine i sare sau, pe unde s-au mai pstrat obiceiurile vechi, cu dar de colaci. Mai nou, stau chelneriele la intrarea restaurantului cu tvi cu picoturi i ampanie. Miezul simbolic e acelai. Din punct de vedere social, o masa tradiionala de nunt, e o petrecere care antreneaz o mare parte a comunitii. Soacra mare i invit pe miri s intre, i prinde cu un tergar, din borangic, pe dup gt i-i trage nuntru, apoi i servete cu bomboane

fondante i vin, pe ei, pe naii mari i pe nuntai. Muzica intona melodii de dans, nuntaii se distreaz apoi se pune masa mare n timpul creia se servesc bucate alese, vin i dulciuri. Nailor li se ofer cadouri din partea miresei, apoi ncepe darul, cnd nuntaii druiesc tinerilor bani i chiar produse agricole necesare tinerei familii. Petrecerea ine pn diminea, cnd mireasa se retrage mpreun cu mirele. Naii sunt condui acas, iar ceilali nuntaipetrec n continuare. Luni seara rudele i prietenii care au servit la masa se intalnesc i petrec din nou.

1.8. NAINTE DE NUNT Pe drumul existenei, nunta e popasul cel mai important. In viaa unui om, aceasta reprezint reperul major, grania dintre dou lumi, care trebuie trecut exact aa cum fiecare dintre noi a visat. Azi ns, nunile se oficiaz mai mult la ora, presupun mult pomp, iar vechile

obiceiuri sunt respectate din ce n ce mai puin. De aceea, e bine s aflm cum decurge o nunta pur romneasc, n inima satelor, neclintite. INVITAIA LA NUNT acolo unde tradiiile rmn

La

ora

drama

ncepe

cu

lista

invitailor, care e sucit i chinuit pn la disperare i pruial general.. Fiecare pereche vrea ca invitaiile trimise de ea s fie cele mai frumoase, cu texte inedite sau romantice, pentru ca invitaia ca un mesager, ncepe s vorbeasc despre ct de frumoas, distractiv sau costisitoare va fi nunta. La sat e mult mai simplu; vorniceii cheam pe toat lumea, plimbnd plosca pe la toat casa. Cine nu vine ori e bolnav, ori e cernit, ori s-a hotrt s plece din comun, c via bun nu va mai avea cu nimeni de pe acolo.Plosca e carafa munteanului. Cnd pornete la drum e

nedeslipit de el, purtnd-o la old ca taca. In plosc se poart rachiu ori vin. Plostele se fac la Braov i n Bucovina. Cele de la Braov sunt cele mai mndre. In judeul Suceava, satele de la munte, vtjeii umbl cu plosca plin pe la case de poftesc nuntaii la masa cea mare, plosca adeseori fiind mpuit i mpiestriat i ncrestat frumos . DRUMUL CTRE BISERIC Se parcurge pe jos, in ordinea dictat de rangul fiecrui participant. Structura alaiului este aceeai in Muntenia, Oltenia

si

Moldova,

particularitile

fiind

determinate doar de vestimenatie si nsemnele ceremoniale. Inaintea alaiului e purtat bradul, de ctre brdaul ales de mire. Cumnatul mpreun cu naul flancheaz mirele inndu-l de mn, iar in spatele lor merge mireasa, insoit de domnioara de onoare si de na. Vornicii si drutele merg in spatele miresei, rostesc strigturi cu privire la deliciile burlciei si ofer bautur trectorilor, in cinstea mirilor. Urmeaz lutarii, socrii si nuntaii. Amenajarea bisericii: pe masa pentru cununie se aeaz: cununiile, Evanghelia, sfenicele, un bru(cu care se leag mirii si

naii cand ocolesc masa) i doi colaci mari, trimii de na. Pe masa trebuie s mai existe un castronel cu miere, pentru ca viaa tinerilor sa fie dulce ca mierea si o sticl de vin. Intrarea in biseric: Preotul ateapt alaiul in ua si il invit n Casa Domnului. Primii intra naul si mirele, apoi mireasa i naa, urmate de cuscri si o parte din nuntai. Cineva din familia ginerelui aterne un covor sub picioarele mirilor, pe care acetia trebuie s-i jure credin.

1.9. CUNUNII

TAINELE

CELOR

DOU

CUNUNIA CIVIL Este o ceremonie simpl, iar importana care i s-a acordat n ultimele decenii n rile comuniste se explic prin faptul c nunta la biseric nu era vazut cu ochi buni de autoriti. Cstoria civil are loc dimineaa i se oficiaz la primria oraului sau sectorului de care aparin viitorii miri. Uzana cere ca la primrie s mearg numai tinerii i prinii lor. Nu se fac invitaii speciale, iar rudele i prietenii

pot veni doar dac doresc.Acte necesare declaraiei de cstorie: act de identitate n original i copie, certificat de natere n original i copie certificat medical prenupial, valabil 24 de ore, datat cu hotrre judectoreasc definitiv de divor sau act de deces al soului/soiei anterioare(dac este cazul) timbre fiscale n cazul n care unul dintre viitorii soi este strin, actele necesare sunt: paaport cu viz, certificat de natere i traducere legalizat, o declaraie din care s rezulte datele de stare civil i faptul c nu a mai fost cstorit(). Dac a mai fost , sunt necesare: certificatul de deces sau sentina

de

divor

original

traducerea

legalizat a acestora, doi martori i taxa extrajudiciar de timbru. CUNUNIA RELIGIOAS Este reprezentat de momentul n care doi tineri i leag destinele n faa lui Dumnezeu. Intreaga ceremonie are loc la biseric, slujba fiind oficiat dupa

canoanele religiei celor doi. In Biserica Ortodox Romn, teoretic, cstoriile mixte nu se pot svri, dar cu aprobarea episcopului sau a parohului se pot realiza, cu condiia ca urmaii soilor s fie botezai in biserica ortodox. Lucruri

necesare n biseric: certificat de cstorie civil, adeverina de botez, verighete, vin i piscoturi , dou lumnri de cununie , taxa pentru biseric (de obicei se percep de la nai).

1.10. NUNTA PROPRIU-ZIS

MASA Aezarea la masa reflecta structura social, plasarea comesenilor n capul mesei sau la coada mesei respect ierarhia sociala. Dar, mai ales, ea consacr

statutul principalilor actani, ai nailor ca noi prini (spirituali), aezai fiind ntre miri i prinii acestora. Totodat, consacr unirea celor dou familii pn acum strine .La ora se practic marcarea locului unde se dorete aezarea unor invitaii printr-un cartona. Este recomandabil realizarea unei hri a localului pentru a se simplifica pe ct posibil procedeul. Dup ceremonia religioas, alaiul este ntmpinat de vornic sau de socrii mari n faa uii localului sau cortului. Apoi, pe o mas se aeaz o galeat cu ap i un buchet de busuioc pentru splatul nuntailor pe mini-gest de purificare simbolic. In ap se mai pune

aghiasm, iar de toarta galeii se leag, cu un tergar, busuioc i flori. Mireasa nmoaie buchetul n ap si atinge palmele fiecrui nunta, pentru a le aduce noroc, iar acetia pun cte un ban n ap, n semn de rspltire. Soacra mare ntmpin mireasa, o srut i i d un castron cu gru din care ea arunc de trei ori peste nuntai-semn al integrrii n neamul mirelui. Urmeaz trecerea nuntailor pe sub colac-mirii sau cavalerii de onoare i naii in deasupra uii un colac mare, formnd un fel de bolt pe sub care trece fiecare nunta. La final mirii rup colacul n doua i l mpart. Se spune ca fata care gust din colacul

miresei va avea noroc la mriti. Intrarea mirilor la mas: vornicul anun intrarea mirilor i a nailor in sala, ei fiind ovtionai de nuntai pn se aeaz la mas i se cant Muli ani triasc!. Lumnrile de cununie se aprind i se las sa ard toata noaptea. Deschiderea mesei: vornicul ureaza tuturor Bun venit, mulumindu-le c au dat curs invitaiei i se nchin un prim pahar n cinstea mirilor, masa fiind dezlegat. Petrecerea continu pana dupa miezul nopii, fiecare fel de mncare fiind anunat de vornic. Miezul nopii, este momentul aducerii tortului, se sting toate luminile, muzica se

oprete i se cnt La muli ani!. Servirea tortului este semn c urmeaz strigatul cinstei-oferirea cadourilor. 1.11. DUP NUNT

DARUL Este unul dintre momentele importante ale nunii, fiecare invitat contribuind cu o suma la conturarea bugetului noii familii. Nuntaii se aeaz la mas i vornicul spune oraia buturii. Dupa oraie, dou persoane, cu rol de paharnici, ofer cte un pahar, cu butur invitailor. Intre timp, mireasa aduce un tergar naei i unul

naului i ncepe strigarea darului, vornicul trecnd pe la fiecare mesean cu un vas, pentru a strnge banii. Dup ce se strng banii, rencepe dansul, pn cnd naa consider c mirilor le-a venit timpul de culcare i se duce s atearn patul, invitndu-i la culcare. Inainte de a trece pragul, mireasa se opune, dar e luat pe sus de ctre mire. Afinitile spirituale ce leag membrii unei colectiviti pot fi desprinse citind mesajele numeroilor colaci n comportamentul complexul de premarital obiceiuri sau n ale

nunii.Plocoanele ce i le trimit reciproc tinerii sau pe care le aduc invitaii la nunt,

darurile ce se ofer n cadrul ceremoniei nailor, socrilor, rudelor i, n genere, nuntailor, sau sunt rspliti cei care au diferite funcii n cadrul nunii (buctarii,chelnerii), toate acestea cuprind, alturi de alte obiecte, colacul, care, pe lng semnificaii festive sau magicorituale, devine element de convenien social, parte component a unui sistem de comunicare n limbaj simbolic, specific colectivitilor tradiionale. Muzica cnt glorios un mar de bucurie i bun sosit nuntailor ce vin la nunt, iar mirii se grbesc n intmpinarea noilor venii. De atenia cu care-i potopesc tnra familie

nuntaii depinde n mare msur, valoarea darului ce se va aduna la sfritul ceremoniei. Nu e de conceput s refuzi, fr un motiv serios, o invitaie la o nunt romneasc. Orice refuz rupe un lan de schimburi financiare bine nchegat, la care toi cei care au copii sau nepoi de mritatnsurat, particip. Roata de ntr-ajutorare a comunitii nu se poate dezechilibra fr riscuri antipatice. Cine invit azi la o nunt contracteaz o lung serie de nuni viitoare i obligatorii la care va fi invitat(convocat).Ai s auzi curent: ct se d la voi la nunt? n sensul de ct e de obicei darul de nunt n zon, satul, familia

i momentul respective. Celor ce nu ne cunosc ara, acest obicei li s-ar putea prea bizar i ignesc, dar el e nscut dintr-o tradiie precar. strveche i dintr-o realitate

MBROBODIREA MIRESEI

Este ritualul acoperirii capului miresei cu o brodoad, ca semn al trecerii acesteia de la stadiul de fecioar, la cel de nevast, de mam. Intr-o camer separat, mireasa, nconjurat de naa i de prietenele ei, ia loc pe scaunul pregatit de na. Aceasta i scoate voalul i ncearc sa-i lege basmaua,

dar ea se mpotrivete, trgnd-o de trei ori de pe cap. In acest timp, asistena feminin joaca o hor n jurul miresei i i strig este diverse versuri, naa referitoare pune la plecarea acesteia din rndul lor. Dup ce mbrobodit, cununa miresei pe capul unei domnioare, ca s aib noroc i s se mrite in acel an. Naii sunt singurii condui acas cu muzicanii,n semn de recunotin i respect fa de ei, ca prini spirituali. 1.12. ACCESORII , SIMBOLURI I POVESTEA LOR:

BUCHETUL Tradiia de a purta buchet de flori in ziua nunii dateaz din timpuri strvechi, cnd se credea c mirosul florilor va alunga spiritele rele, ghinionul i mbolnvirile. In Imperiul Roman, aceast tradiie s-a extins, att mirele ct i mireasa poart cte un buchet de flori, reprezentnd viaa nou si fertilitatea. In particular, buchetul simbolizeaz femeia in devenire. MBRCATUL MIRESEI Naa mpreun cu mama miresei i prietene apropiate ajut mireasa s se mbrace, pentru ca la sfarit, naa singur

s-i lege voalul i coronia. Se desfoar n acelai timp cu brbieritul mirelui i simbolizeaz pregtirea fetei pentru nunt. In vechime la acest ritual putea lua parte mai mult lume din partea miresei. Cum gtitul era destul de laborios (se foloseau cele mai bune haine, se fceau mpletituri complicate ale prului), fetele cntau cntece cu tema despririi MBRCATUL MIRELUI ntruct brbaii sunt mai puin pretenioi, costumul mirelui se alege mai uor. Potrivit tradiiei, mirele poart un costum negru sau alb. Dar cum astzi exist o puternic tendin de liberalizare,

mirii i aleg i costume de alt culoare crem, maro sau n dungi. Putei nlocui cravata cu un papion sau o lavalier a crei culoare s corespund cu cea predominant a nunii. Asortai costumul cu rochia miresei, astfel nct s aib i alte elemente comune, n afar de buchetele de la piept. Un costum zis de ocazie poate deveni costum de mire prin cteva mici modificri, care l vor face deosebit i care ulterior pot fi nlturate. Nasturii mari, n culori contrastante (aurii sau argintii, albi sau negri), o custur vizibil pe rever sau mbrcarea reverului n mtase sunt doar cteva soluii.

DIADEMA Coroana provine de pe vremea cnd regii, reginele si domniorii primeau un asemenea omagiu, n semn de cinste i respect. Pentru a realiza o coroan impresionant se foloseau broe, cercei i bijuterii din colecia familiei, legate printro spiral de srm. Prin cstoria cu un rege, mireasa devenea regina i, automat, i se conferea dreptul de a purta coroan. Cu timpul, obiceiurile legale au fost preluate de ctre nobilii bogai i apoi de restul oamenilor, indiferent de ptura social

creia i aparineau. Aadar, nu exist regin fr coroan, dar nici mireas fr coroni. La urma urmei, ea deinea rolul cel mai important in ziua nunii. De-a lungul ceremoniei, preotul binecuvnteaz doua coroane identice, pe care le aeaz pe capul mirilor, prin ncoronare acetia devenind stapni absolui n casa lor. INELUL DE LOGODN

Cel modern este acela cu diamante. Se spune ca diamantele sunt cele mai bune prietene ale unei femei. Dac vrei sa cumperi un inel cu diamant, trebuie sa ii

cont de tietura lui, claritate , culoare i carate. Tietura se refer la felul n care piatra a fost modelat rezultnd mai multe forme: oval, lacrim, cea mai popular rmnnd totui forma rotund. Claritatea se refer la defecte de genul zgrieturilor, bulelor sau crpturilor. Diamantul este judecat i dup culoare; cu ct aceasta este mai clar, cu att piatra este mai valoroas. Cratul reprezint mrimea pietrei, fiind cea mai important caracteristic a unui diamant. Atenie, ns! Un diamant mare i poate pierde din valoare dac prezint mpuriti. Pentru inelul de logodn, aurul este cea mai bun alegere, dar vin puternic

din urma argintul i platina, n funcie de gusturile personale.

VERIGHETA Cercul, simboliznd infinitul, sugereaz c dragostea i atracia dintre cei doi tineri nu are sfrit, ncerc un posibil rspuns scriitorul englez Charles Swinburne. Momentul in care proasptul so i pune soiei inelul pe deget este nu numai o clipa solemn, ci , pentru unii i un moment ncercat de semnficaii superstiioase. Se zice c, dac verigheta se mpiedic n prima articulaie a degetului miresei, femeia va fi stapna casei. Numai dac

inelul alunec uor pn la buza degetului, va conduce brbatul. Acesta este motivul pentru care unele mirese ndoaie intenionat degetul. Verigheta poate fi simpl sau cu model, gravat sau nu. Dac la romni se gravau pe verighete proverbe i declaraii de dragoste, astzi, pe inelele tinerilor apar doar monogramele lor i data cstoriei.

VOALUL Inc nu s-a stabilit o origine sigur a acestui accesoriu care nsoete rochia de mireasa de cteva secole. Una dintre explicaii dateaz ns din timpuri

strvechi, cnd mirele arunca o ptur pe capul alesei sale, ceea ce nseamn c fata i aparine. Era un semn de cucerire a viitoarei mirese. Se mai spune ca rolul voalului este de a proteja mireasa de spiritele rele ce plutesc n jurul ei in timpul ceremoniei.

ALEGEREA NAILOR Se respect cu sfinenie "naul de neam" al mirelui (cel care l-a botezat), deoarece naul este "printele spiritual6", mai important dect printele natural. El
6

Carol Clewlow, Csnicia, bat-o vina, Editura Corint, Bucureti, 2008, pag. 15

nu se schimb deoarece cunoate toate nravurile spirituale ale neamului. Altfel, el te blesteam i te dumnete, blestemul fiind de prost augur. Dac naul este btrn, el desemneaz pe copiii si. Dac acetia refuz, tinerii i pot alege ca nai pe cine doresc.

DOMNIOAREL DE ONOARE Tradiia spune c mireasa trebuie s-i aleag d-oarele de onoare, acestea fiind adesea prietenele ei cele mai bune i necstorite sau fetie din familie pn la 8 ani. La o nunt toate privirile sunt aintite

asupra miresei, moment n care unele mirese mai sensibile nu pot rezista sau pot avea stri de indispoziie i chiar lein. Dar cnd aceasta apare nsoit de frumoasele d-oare asortate n aceeai culoare preferat de mireas privirile se vor mprii i asupra acestora iar mireasa se va simii protejat i degajat.Mirele alege cavalerii, acetia fiind prieteni apropiai mirelui avnd un rol important n organizarea nunii : corespondena cu mireasa, nmnarea inelelor, organizarea invitailor i rezolvarea tuturor

problemelor care intervin. PORUMBELUL

este simbolul pcii, iubirii i speranei, trei caliti din care se compune o relaie de durata. Apariia ngerilor naripai la momentul oportun n ceremonia dumneavoastr va fi un adevrat spectacol i o ncntare a privirii, att pentru invitai ct i pentru miri. ARUNCAREA CU GRU I OREZ Aruncarea cu gru i orez reprezint o tradiie de nunt care ncepe s fie din ce in ce mai mult nlocuit cu aruncarea de confetii multicolore la ieirea din biseric i de la ofierul Strii Civile. Se spune c obiceiul i are originea ntr-un strvechi ritual pgn care const n aruncarea de

semine/grune peste tinerii cstorii n ziua nunii, semine a cror for i mai ales fertilitate le-ar fi fost transmise prin acest gest simbolic. Nunta ar fi deci, prin trasfer, una binecuvantat i fertil. De asemenea, gestul aruncrii are reputaia de a alunga spiritele reledin calea mirelui i a miresei, netezindu-le astfel drumul pe care au ales s peasc mpreun. Orezul i grul au vdite proprieti germinative, de aceea reprezint un nceput de bun augur pentru mirii care ncep astfel, simbolic, o via roditoare i mbelugat. Varianta confetiilor pierde din conotaiile ritului, efectul vizual ns nu poate fi

neglijat. In zilele noastre exist i varianta aruncrii de petale de flori, gest al crui simbolism este suprancrcat cu

simbolismul florilor ale caror petale sunt alese.

BRBIERITUL MIRELUI Acest obicei se desfoar n paralel cu gtitul miresei. Un prieten apropiat al mirelui (n trecut un vtaf) l brbierete, n mod simbolic pe ginere. Aezat pe un scaun, cu bani sub picior, mirele nu trebuie s-l lase pe lautar s-i ia banii. Brbieritul mirelui reprezint un simbol al pregtirii

biatului pentru nunt. Obiceiul se pare ca avea o semnificaie ritualic initiaic, ultima dintr-un lung ir de iniieri la care era supus biatul n cursul devenirii sale ca brbat. HORA MIRESEI Hora miresei (Nuneasca) se danseaz acasa la mireas, prilej cu care soacra mic mparte diferite cadouri nailor, socrilor i, uneori, rudelor apropiate. RUPEREA TURTEI Naa comand i pltete o turta mpodobit cu diverse ornamente, comestibile sau nu, diferite mpletituri i alte forme. In mod simbolic, turta este

rupt deasupra capului miresei i este dat spre consum (invitailor). Se spune c aduce noroc celor care mnnc din ea. Obiceiul se pstreaz din vremea Romei antice. TORTUL DE NUNT Romanii aveau obiceiul, la sfritul ceremoniei de cstorie, de a rupe o pine deasupra capului miresei. Exista credina c numrul firmiturilor ar fi putut s indice ci copii va avea noul cuplu. Invitaii culegeau aceste firmituri i le pstrau ca fiind aductoare de noroc. Pentru nuni mai mari, ca invitaii sa nu plece cu mna goal, se fceau pini din ce in ce mai

mari. Cu timpul, prin rafinament, pinea a fost nlocuit cu prjituri i mai trziu cu tortul pe care-l cunoatem i astzi. Un tort mare e frumos, dar d i mult btaie de cap: e mai greu de preparat, de pstrat, de transportat, de tiat i de mprit. Dac tortul e imens are cteva etaje crete riscul unei prbuiri, de aceea straturile de baz trebuie s fie solide, rezistente. Tortul poate fi de orice tip, restriciile fiind doar de ordin culinar (de exemplu, s nu se utilizeze unt pentru crem, fiindc se topete i i pierde forma). Acesta poate fi adus la sfritul nunii, pentru a fi tiat de miri, sau poate fi plasat nc de la nceput

ntr-un loc strategic, ca s fie admirat de oaspei pe tot parcursul serii (cu excepia cazului n care tortul este din ngheat). Tradiional, mirele i mireasa taie tortul mpreun i se servesc unul pe altul din prima felie, apoi mpart i nuntailor. Din pcate, aceast operaie nu este tocmai simpl, din cauza mbulzelii, iar miezul tortului rmne i se arunc. Pentru prima oar n Moldova, soluia a fost propus de Compania Feerie un tort de dimensiuni medii pentru miri i torturi de acelai fel, dar n miniatur, pentru fiecare invitat. Miniaturile pot fi mprite la tierea tortului sau la nceputul nunii, n

eventualitatea n care cineva trebuie s prseasc petrecerea mai devreme. n acest fel, v vei asigura c fiecare invitat va servi din tortul miresei. FURATUL MIRESEI Poporul romn este un popor vesel i uneori pus pe otii. Astfel se explic pstrarea acestui obicei a le crei origini sunt neclare. Se presupune ca mirele nu trebuie s aib ochi dect pentru mireasa lui, dar unii glumei profit de neatenia mirelui i fur mireasa. Mirele este dator s o caute sau s o rscumpere. In unele zone, rpitorii au datoria de a nu lsa mireasa pe jos, ea trebuie purtat numai n

brae. In alte zone, se consider c dac mireasa a fost furat pana la ora 24.00 datorit o va plti naul, dac a fost furat dup 24.00 mirele este cel care va plti. De multe ori, spre hazul invitailor mirele este pus s ndeplineasc anumite sarcini.

ARUNCATUL BUCHETULUI Mireasa se ntoarce cu spatele la grupul de fete tinere, nemritate, i arunc la ntamplare buchetul. Fata care-l prinde este cea care se va mrita prima. Alte tradiii spun c se va mrita n acelai an. n vremurile strvechi, aproape orice putea fi considerat ca fiind prevestitor de rele.

Pentru a se proteja mpotriva rului, miresele foloseau plante. Anumite soiuri de ierburi ocrotitoare erau prinse pe mbrcmintea miresei, din cap pn la picioare. Mai trziu, plantele au fost nlocuite cu flori, din raiuni estetice, care, cu timpul, au fost nmnuncheate ntr-un buchet. Buchetul miresei se confecioneaz abia dup ce a fost aleas rochia, pentru c acesta trebuie s-i corespund ntru totul. Forma buchetului poate fi oricare rotund sau nu, ca un evantai, ca o brar pe mn sau ca un glob. Florile utilizate pot fi la fel de diferite, ns cei mai dorii sunt totui trandafirii, pentru c rezist cel mai mult.

Culorile, formele i florile se aleg de ctre mireas, dar se asorteaz de specialiti dup regulile floristicii. Dac tii cum vrei sa fie buchetul i acesta nu se potrivete cu rochia, adug nite elemente care s creeze impresia SCOSUL VLULUI Muli consider acest obiect un simbol al dominaiei masculine. Obiceiul de a purta voal dateaz de pe cnd se practicau cstoriile aranjate. Faa miresei era acoperit pn dup ceremonie, cnd ar fi fost prea trziu pentru mire s se rzgndeasc, n cazul n care nu i-ar fi plcut aleasa. Dac rochia poate fi

nchiriat sau mprumutat, voalul trebuie s fie neaprat nou altminteri csnicia nu va dura, nu va fi una fericit. La dorina miresei, voalul poate fi nlocuit cu o coroni, cu flori vii sau cu panglici. n ultimul timp, devin din ce n ce mai populare voalurile duble, pentru cununie. Aproape de sfaritul nunii, naa scoate voalul de pe capul miresei i i pune o earf (batic), simboliznd trecerea de la statutul de fat la cel de nevast. Voalul miresei se pune pe capul unei fete necstorite, care se spune ca va fi urmatorea care se va cstori.

JARTIERA Exist mai multe origini ale acestui obicei. In societatea antic evreiasc fidelitatea era simbolizat de o panglic albastr pe care o purta mireasa n ziuaii. Mai trziu, n Anglia a devenit foarte rspndit obiceiul de a arunca ciorapul miresei. Dup ce mirii intrau n camera nupial, unii invitai se strecurau nuntru cu intenia de a terpeli ciorapii miresei. Cuplu "suprat" de intruziune arunc cu ciorapii, iar invitaii ncercau s i arunce napoi, deoarece se credea ca cine va fi cel mai aproape de a

lovi naul miresei va fi urmtorul care se va cstori. Alte izvoare indic credina barbailor c ar avea succes n dragoste dac reuesc s fure ciorapul miresei. Cum erau muli tineri dornici da a pune mna pe un astfel de trofeu, uneori se produceau busculade i ncierari i unele mirese se alegeau cu hainele sfiate n timpul petrecerii. Pentru ca nunta sa nu fie perturbat, s-a adoptat sistemul ca mireasa s arunce de bun voie ciorapul n timpul petrecerii. Cu toate acestea, n ateptarea acestui moment, brbaii se cam mbtau i deveneau nerbdatori,i ncercau s obin cu fora mai devreme mult rvnitul ciorap.

Era nevoie ca mirele s intervin, ca mireasa s nu fie literalmente dezbracat de mulimea ncins i astfel a aprut obiceiul ca mirele s scoat ciorapul miresei. Mai trziu, scoaterea ciorapului a fost nlocuit cu scoaterea jartierei. LUNA DE MIERE Probabil ca v-ai ntrebat de unde vine sintagma "luna de miere" i v gndeai la ceva plcut. Lucrurile nu stau tocmai aa. In vechime, brbaii nu prea i pierdeau timpul fcnd curte. Cea mai simpl metod de a avea o nevast era de a o lua pe sus, de a o rpi, mai exact. Pentru asta

brbatul avea nevoie de putere i consuma un soi de butur fermentat ntritoare care coninea i miere. Dup ce o aducea acas, dac brbatul putea mpiedica fuga miresei timp de un ciclu lunar, atunci cstoria era considerat valid. Mireasa era silit sa bea din aceeai butur care coninea miere, pentru c se credea c are efect linititor asupra femeilor i c le vor face s rmne docile. PRAGUL Atunci cnd intr pentru prima dat n casa lor, mirele trebuie s treac pragul cu mireasa n brae. Se pare c exist dou

explicaii privind acest obicei. Prima ar fi aceea de a proteja mireasa de spiritele rele, care astept ascunse sub prag, iar a doua dateaz din perioada roman, cnd se credea c, dac mireasa va trece singur pragul noului cmin, cuplul respectiv va avea parte numai de ghinion.

1.13. NUNTA DE AZI Obiceiurile, ca i oamenii care le creaz, se nasc, se dezvolt i dispar, ntr-o anumit epoc, fiind nlocuite cu altele, mai convenabile. Nunta, aa cum a fost descris mai sus, cu obiceiurile rmase de

la strbuni, a primit o nou form n secolul nostru i mai ales dup cel de al doilea rzboi mondial (1939-1945). Acum oamenii nu mai au timp s petreac trei zile la nunt. De aceea s-a trecut la o simplificare a unor forme i la nlocuirea altora cu unele mai scurte, zise "moderne". Aa, de exemplu, n ultimii 50 ani nu s-au mai folosit "vifelii" pentru chemarea la nunta, ci invitaiile scrise i trimise prin pot, iar obiceiul ca muzicanii s nsoeasc alaiul nuntailor pna la biseric pn la biseric cntnd "fecioara" i la ntoarcere "cununa" a fost abandonat, meninndu-se numai la locuitorii din satul

Lestioara.

Au

fost

abandonate

obiceiurile scoaterii din cas a dou mirese fictive, a stropirii nuntailor de ctre mireas cu ap la rentoacerea de la cununie i a furrii papucului miresei. 1.14. NUNTA DE AZI INE NUMAI O NOAPTE

Ea ncepe cu venirea inviatilor mirelui la casa acestuia Nunta familiei Nunta i a miresei la Sima Ion si familiei

casa ei. Se pune azi mare pre pe mbrcminte a mirilor precum i a nuntailor, muli dintre acetia fcndu-i haine noi pentru nunt. Femeile se mbrac n toalete de

maria

Rai

ora iar brbaii n haine de culori nchise. Mireasa se mbrac n haine albe, din materiale de bun calitate, poart cunun alb pe cap i n picioare

pantofi albi, iar mirele se mbrac cu cma alb, cravat ori papion i costum negru. La sosirea nuntailor 1a casa miresei, dup ce sunt primii de ctre printii ei, se ateapt

sosirea mirelui cu nuntaii lui, apoi se fac fotografii i se pregtesc s mearg la biseric pentru celebrarea cstoriei religioase, dup ce n prealabil s-a ncheiat cea

civil la oficiul de stare civil. n fruntea alaiului se aeaz "vifelii", cu lumnrile mpodobite ct mai bogat, dup ei naa cu mirele, la bra , apoi urmeaz

"surorile de mireas" (domnioarel e de onoare), "fraii de mire" (cavaleri de onoare), n perechi de cte doi, rudele i invitaii, ultima pereche ncheindu-se

cu nnaul i mireasa. La rentoarcerea acas se intr direct n ncperea unde sunt aezate mesele si nuntaii se servesc cu mncare i butur, fr a fi prea mult poftii.

Aezarea la mas se face ntocmai ca la nunta de alt data, adic n fruntea mesei stau mirele cu mireasa, avnd alturi nasul i naa n locul aperitivului vechi, compus din vinars, ceap

si colcei din fin de gru, mpodobiti cu ieder, acum se servesc diferite aperitive si sandwiuri, foarte gustoase i variat ornamentate. La scurt timp se servesc fripturile cu

salate, sarmale, buturile adecvate lor, din care nu lipsesc berea i vinul cu sifon sau cu ap mineral. Dup acestea urmeaz prjiturile i torturile. Pe ct este posibil

nuntaii danseaz numai dup ce s-au servit fripturile, adic cam dup miezul noptii.

Nunta familiei Suba

Petrecerea ine pn n zorii zilei terminndu-se cu cinstirea mirilor, sau chiar cu jocul miresei. Obiceiul cinstirii cu gin fript i cu plcint a fost nlocuit cu aducerea unor cadouri necesare tinerii perechi, constnd din vesel i articole de mbrcminte. Deoarece se ntmpl ca mirii s fie cinstiti de mai multe familii cu aceleai cadouri s-a creat obiceiul ca cinstea s se fac numai n bani, urmnd ca tinerii cstorii s-i cumpere din acei bani obiectele de care au trebuin. n fine, ca s se evite discuiile si comentariile cu privire la suma de bani dat cadou, recent s-a introdus sistemul cinstirii mirilor cu

bani pui n plic. nainte de "spargerea nunii", adic n zori de zi, se servete nuntailor o tocan acr sau ciorb de burt. 1.15. NUNTA - TAIN A SFINTEI BISERICI Condiiile necesare omului pentru a se putea mntui sunt n numr de trei: harul, credina i faptele bune. Aadar, la loc de frunte sau pe plan principal st harul divin care este absolut necesar pentru mntuirea personal sau subiectiv a omului i comuniunea lui cu Dumnezeu n Hristos, har care se revars peste fiina noastr prin cele apte Sfinte Taine. Conform

nvturii de credin cretin ortodox, Sfintele Taine sunt lucrri vzute prin care, n chip nevzut se pogoar asupra omului harul lui Dumnezeu.Totodat, sunt puni de legtur, de trecere i de participare la o nou realitate, la viaa n Dumnezeu Treime. Sfintele Taine sunt apte posibiliti concrete de integrare sau reintegrare a vieii noastre individuale n viaa trupului eclesial. n acelai timp, aceste sunt tot attea evenimente de realizare i manifestare a Bisericii, a constituirii harismatice a creaiei celei noi, care primete via de la Duhul.Una dintre cele apte Sfinte Taine instituite de

Fiul lui Dumnezeu este Taina Nunii, a Cununiei sau Cstoria. Taina nunii este un act sfnt, de origine dumnezeiasc, n care, prin preot, se mprtete harul Sfntului Duh, unui brbat i unei femei ce se unesc liber n cstorie, care sfinete i nal legtura natural a cstoriei la demnitatea duhovniceti reprezentrii dintre Hristos unirii i

Biseric.Familia a fost instituit de Dumnezeu nc din Rai i binecuvntat (Facerea 1,28), ns, harul divin n adevratul sens al cuvntului se revars peste familie prin Taina Nunii pe care Fiul lui Dumnezeu a instituit-o prin participarea

Sa la nunta din Cana Galileei (Ioan 2, 111).Prin participarea Sa la aceast nunt Mntuitorul a binecuvntat la rndul Su familia i totodat a ridicat nunta la rangul de Sfnt Tain. Majoritatea exegeilor vd n aceast pericop, care este i Evanghelia rnduit s se citeasc n cadrul slujbei de Cununie legat de adevrata consfinire Dup dumnezeiasc a Nunii ca realitate tainic iconomia mntuirii. nvtura Bisericii ortodoxe, ct i dup cea a Bisericii Apusene, Taina Cununiei a fost instituit de Mntuitorul Hristos la aceast nunt din Cana Galileei. Totodat, pentru ambele Biserici , Taina Nunii i

are temeiul n voina Mntuitorului, Care a restabilit monogamia i a conferit cstoriei dimensiunea spiritual a harului dumnezeiesc. NSUIRILE CSTORIEI Cu privire la nsuirile eseniale ale Tainei Cstoriei, Biserica Ortodox i cea Romano-Catolic afirm c acestea sunt: unitatea i indisolubilitatea. Cea dinti nsuire evideniaz c ea este o legtur ntre un singur brbat i o singur femeie (monogamia), iar cea de-a doua, arat c aceast legtur nu se poate desface dup bunul plac, ea fiind ncheiat pentru ESENIALE ALE

ntreaga mpreunat

via,

dup Ceea Omul

cuvintele ce s a nu

Mntuitorului

Hristos:

Dumnezeu,

despart (Matei 19,6). a.unitatea Cu privire la unitatea cstoriei, cele dou Biserici sunt de acord c ideea de unitate reiese n mod spontan i necesar din analiza naturii adevratei cstorii, n aa fel c fr ea nu se poate concepe nici semnificaia ntemeierii unei familii. Unirea normal dintre un brbat i o femeie este unirea monogamic. Pentru Biserica Ortodox i cea Catolic unitatea monogamic a cstoriei rezult i din

analiza avantajelor pe care ea le prezint n viaa conjugal i familial. Cstoria monogamic este, mai nti, conform cu condiiile biologice ale speciei umane. Ea favorizeaz categoric procrearea. Favorizeaz n mod egal demnitatea, virtuile i fericirea soilor; ntrete legturile familiei i prin acestea i pe cele sociale;Copiii, la rndul lor, sunt mai favorizai prin viitoarea stabilitate conjugal;Prinii nii se bucur de o via prelungit n blndee i for, de o atmosfer de tandree i respect ce este pentru vrsta mbtrnit ceea ce este pentru trupul obosit patul de odihn.

Unitatea monogamic se acord cu formele cele mai nalte ale moralei i religiei, care o proclam ca singura cstorie admisibil.7 b. indisolubilitatea Dac n ceea ce privete unitatea Tainei Cstoriei nu exist deosebiri ntre cele dou Biserici, cu privire la indisolubilitatea acestei Taine lucrurile stau altfel. Indisolubilitatea Cstoriei ca tain reiese din cuvintele Mntuitorului: Ceea ce Dumnezeu a unit, omul s nu desfac(Matei 19,6). n aceste cuvinte ale lui Hristos cu privire la indisolubilitatea cstoriei ia natere ideea c adevrata
7

Pr. Prof. Ilie Moldovan, Adevrul i frumuseea cstoriei, Alba Iulia, 1996, pag. 75

cstorie este o legtur care are n ea tria veniciei. Dei Mntuitorul accentueaz indisolubilitatea Cstoriei, totui El evideniaz o singur excepie admis pentru desfacerea cstoriei, excepie care are n vedere pcatul adulterului: Eu ns v spun vou: C cine va lsa pe femeia sa, n afar de pricina de desfrnare, o face s svreasc adulter, i cine va lua pe cea lsat svrete adulter (Matei 5,32).Biserica Rsritean, bazndu-se pe cuvintele Mntuitorului, admite divorul, ca dispens divin. Spre deosebire de Biserica Ortodox, cea Catolic nu admite n nici un fel divorul, inclusiv n cazul

adulterului. Dup Evanghelie, adulterul distruge realitatea nsi, esena mistic a cstoriei. Iubirea fiind materia Tainei, schimbul de promisiuni nu este dect o mrturisire simptomatic a prezenei reale a iubirii. Adulterul dovedete c n-a mai rmas nimic din materia Tainei. Divorul nu este dect o constatare a absenei, o dispariie , o distrugere divorul, a iubirii.Acceptnd Biserica

Ortodox face dovada nemrginitului ei respect fa de persoana uman. Dac ea ngreuneaz totui divorul i i exprim net rezervele, aceasta este din dorina de a preveni orice uurare i a avertiza cu

privire la pericolul de compromitere a vieii omului. Aadar, Biserica Ortodox, bazat pe cuvntul Fiului lui Dumnezeu nu admite divorul celor cstorii dect n cazul cnd unul dintre ei a rupt unitatea prin adulter. Ba mai mult! Biserica Ortodox, spre deosebire de cea Catolic mai ngduie s cunune pe cel n cauz dac divorul nu s-a produs din vina lui, dar nu mai mult dect de trei ori. Pentru a doua cstorie impune o pocin i o oprire de la Sfnta mprtanie pe durata a doi ani, iar pentru a treia, pe timp de cinci ani.De asemene, n rugciunile ce se rostesc n cadrul slujbei acestei cstorii se

cere iertarea pcatelor celor care se cunun: Stpne, Doamne Dumnezeule iart frdelegile robilor ti, chemndu-i pe dnii la pocin, i dndu-le lor iertarea greelilor, curirea pcatelor celor de voie i celor fr de voie, Acela ce tii neputina firii omeneti.Dei Biserica Ortodox nu cunun pe cineva mai mult dect de trei ori, totui, fa de a doua nunt a manifestat ntotdeauna rezerve. Biserica primar sftuia preotul s nu ia parte la masa de nunt. A treia cstorie este doar tolerat. Sinodul de la Constantinopol, din anul 920, declar cea de-a patra cstorie nul.n timp ce

ntreaga atenie a Bisericii Catolice este ndreptat numai spre divor, iar nu pe cauzele care l genereaz, Biserica Ortodox se ocup n primul rnd de cauze.La polul opus, Biserica de Apus nu ngduie n nici un caz divorul, impunnd numai separarea provizorie a celor doi soi care nu se neleg, cu toate c, n mprejurri excepionale, Papa dezleag cununia, ndeosebi Rsritului, considernd-o la consider adulterul ca nefcut, capetele Biserica cauza

ncoronate.Dimpotriv,

canonic i principal a divorului, ns n practic ea permite desfacerea cstoriei i

pentru alte motive: apostazia sau lepdarea de credin, o boal grav (lepra, sifilisul, mutilarea voluntar), nebunia incurabil, atentarea la viaa celuilalt a unuia dintre soi. Astfel motivele pentru care Biserica Ortodox ngduie divorul sunt: moartea materiei nsi a Tainei, a iubirii, prin adulter; moartea religioas prin apostazie; moartea civil prin condamnare; moartea fizic prin absen.Biserica Catolic, plecnd de la cuvintele Mntuitorului cel care se cstorete cu cea lsat svrete adulter care au caracter general i absolut, afirm c n caz de desfrnare, se ngduie lsarea femeii, dar nu i o nou nsoire

datorit faptului c acea cstorie exist. Biserica de Apus nu admite divorul care lovete Cstoriei n indisolubilitatea pentru ea Tainei cuvintele cci,

Mntuitorului oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin de desfrnare, i se va nsura cu alta, svrete adulter (Matei 19,9) nu evideniaz de loc acest lucru. n aceste cuvinte, Biserica de Apus vede prin exegeii ei o adncire i o extindere a legii din partea Mntuitorului astfel: 1. Iisus nu admite nici un temei pentru lsarea femeii; 2. nfiereaz recstoria ca un adulter;

3. Apreciaz adulterul dup principiile juridice ca o lezare a drepturilor brbatului, dar le extinde, vznd n adulter i un delict mpotriva femeii proprii; 4. Mntuitorul ridic femeia la acelai rang cu brbatul; 5. Adulterul femeii (Matei 5, 31) este doar motiv de lsare a ei i nu de desfacere a cstoriei.8 Numai c aceste interpretri sunt, n parte, eronate. Desfrnarea este privit de ctre Domnul drept pricin de desprire, astfel nct Biserica Ortodox, din cauz c ordinea natural a cstoriei este indisolubil legat de cea spiritual, a
8

Joseph Herkenroth, Die Etik Jesu, Dusseldorf, 1926, pag.197, apud Pr. Prof. Ilie Moldovan, op. cit., pag. 84

iubirii, n lumina Logosului ntrupat, admite divorul i cea de-a treia cstorie numai atunci cnd nceteaz iubirea din cauza infidelitii conjugale.Neputina

Bisericii Catolice de a exprima caracterul specific eclesial al cstoriei cretine i ncercarea de a-l introduce, n msura n care l percepe, n cadrul legitimitii formale, se traduce i prin ideea dea prezenta desprirea soilor n dou feluri, i anume: perfect i imperfect, artnd prin forma despririi meninerea imperfecte a cstoriei principiului

indisolubilitii. Desprirea imperfect ar fi aceea n care soii rmn pe mai departe

n legtura cstoriei, n urmtoarele condiii: Nu mai sunt datori lor de s-i soi ndeplineasc datoriile

(separarea de aternut) . Nu mai sunt datori s locuiasc mpreun (separarea de mas).Biserica Ortodox rspunde acestor ncercri cu privire la neacceptarea divorului de ctre Biserica Catolic astfel: n primul rnd, separarea exterioar a soilor pentru infidelitate, adic separarea de aternut i de mas, era necunoscut la iudei i n Biserica veche. Apoi cuvintele Mntuitorului cel care se cstorete cu cea lsat svrete adulter nu se refer la femeia care a fost lsat din motiv de

desfrnare, ci numai la femeia care a fost lsat , n mod arbitrar. Chiar presupunnd c i cuvintele cel care se cstorete cu cea lsat au caracter general i, potrivit lor, se oprete cstoria soului vinovat, nu reiese de aici c soul nevinovat nu este ndreptit s ncheie o nou cstorie. Dndu-i dreptul s se despart, Mntuitorul Hristos nu-l oprete de la o nou cstorie; nici nu exist vreun motiv convingtor pentru ca acela care a suferit s fie lipsit de o nou nsoire, prin cununie.

1.16. CSTORIA CA FENOMEN DEMOGRAFIC Cstoria este actul prin care se ntemeiaz familia, marcnd nceputul primei secvene a ciclului de viata familial. n cadrul acestui ciclu au loc evenimente demografice precum naterile succesive ale copiilor i cstoriile copiilor rezultai din cstorie, iar sfritul ciclului este marcat de dizolvarea cstoriei prin divor sau prin decesul unuia dintre soi.n Romnia s-a modificat atitudinea populaiei fa de cstorie n a doua jumatate a secolului XX? Oamenii se cstoresc n numr mai mic i mai trziu

dect altdat? Sunt preferate modele alternative de via precum coabitarea consensual, celibatul sau cstoriile fr copii? Numrul familiilor care se destram prin divor este tot mai mare de la un an la altul? S vedem ce rspunsuri pot fi obtinute prin prelucrarea datelor

demografice din intervalul 1950-2007 privitoare la aceste probleme. Sursele informaionale folosite sunt cele legate de statistica strii civile, care reprezint totalitatea actelor de culegere i prelucrare a informaiilor privitoare la nateri, decese, cstorii i divoruri. Primele trei se consemeneaz de servicile de stare civil a

primariilor, iar divorurile sunt notificate de tribunalul unde s-a emis sentina de divor. Pentru analiz sunt folosite date din Recensmntul populaieii al locuinelor din 18 martie 2002. Semnificaia acordat actului cstoriei s-a deteriorate. n mod obinuit, conform ateptrilor generale, cstoria se ntemeiaz pe reciprocitatea afectiv dintre parteneri. n realitate, motivaiile numeroase cstoriei i se sunt mult mai ntr-o articuleaz

multitudine de complexe specifice. Pe lnga motivaiile afective, n ncheierea cstoriei intervin i aspecte de ordin economic, aspecte clasiale, culturale. De

regul, cstoriile au loc ntre indivizi cu trsturi similare: cu un nivel economic identic sau similar, cu un nivel de instrucie similar, n general, cu statusuri sociale identice sau similare. n lucrarea Demografie si etnografie(1986) V.

Trebici si I.Ghinoiu redau criteriile care intrau n calcul la alegerea matrimonial de ctre strmoii notri. O fat trebuia s fie nainte de orice curat, apoi harnic, frumoas, cu ct mai mult zestre i s nu fi depit vrsta optima pentru mritat. De asemenea, candidata la cstorie trebuia s fie voinic i sntoas, s se descurce n treburile gospodreti. Frumuseea

feminin avea un rol nsemnat, dar nu determinant. Un fecior trebuia s fie puternic, iste, curajos, descurcre, cu alte cuvinte un voinic. Ar fi interesant de aflat motivaiile n alegerea partenerului de via n momentul actual. n a doua jumtate a secolului XX, n perioada 19501960 s-au celebrat cele mai multe cstorii (1960 a fost anul cu cel mai mare numr de cstorii, 97.654). ncepnd cu 1966, numrul cstoriilor scade de la an la an: 64.229 n 1965, 40 011 n 1969.

Redresarea ncepe din 1970, cinci ani mai trziu numrul cstoriilor fiind aproape dublu. Valorile din perioada 1975-1983

amintesc pe cele din anii dinainte de rzboi. n perioada urmtoare s-au nregistrat oscilaii, tendina pe ansamblu fiind de diminuare a numrului de cstorii. Dup 1990, angajamentele matrimoniale sunt mai puin frecvente: 92.652 uniuni au fost legalizate n 1990 i doar 35.808 n 2000. Pentru tot acest interval de timp nu poate fi neglijat efectul schimbrii numerice a generaiilor succesive asupra numrului cstoriilor. Ca urmare, mult mai expresiv pentru analiza frecvenei cstoriei n cadrul unei populaii este nupialitatea, mai precis rata brut de nupialitate, care se exprim ca un

raport ntre numrul cstoriilor efectuate ntru-un an i populaia medie din anul respectiv, valoarea exprimndu-se n

promile, indice cu caracter aproximativ. Rata de nupialitate a sczut de la 10-11 cstorii la 1 000 locuitori n perioada 1950-1960, la 7-8 cstorii n anii 19701990 i a ajuns la 6,1 cstorii n anul 2007. Ratele ridicate ale nupialittii sunt explicate de demografi prin fenomenul de recuperare a cstoriilor amnate din cauza celui de-al doilea rzboi mondial; motivul poate fi admis n explicarea nivelului ridicat de nupialitate, dei cuantificarea sa este dificil. V. Trebici califica drept

explozie

nuptialprocesul

care

s-a

produs n perioada 1946-1958. Dupa Hajnal, n Occident fenomenul s-a constatat ntre 1935-1950 i s-a concretizat - printre altele - prin scderea vrstei medii la prima cstorie i creterea ratei brute de nupialitate. ncepnd cu anul 1990, declinul ratei nupialitii este mult mai accentuat. Din acest moment ncepe declinul absolut al populaiei, determinat n special de scderea natalitii i de creterea mortalitii. Este perioada tranziiei de la o societate totalitar ctre o societate deschis, organizat conform modelului occidental. i aa cum evidenia

E. Durkhiem caracteristic perioadelor de tranziie este fenomenul anomiei, neles ca suspendare a functionalitii vechilor

norme care nu se mai constituie n noile condiii n repere sigure pentru orientarea comportamentului indivizilor. C. Crtana, T. Tone consider c slbirea autoritii prinilor i a influenei familiei de origine asupra opiunilor tinerilor pentru diverse stiluri de via i pun o amprent hotrtoare asupra fenomenului nupialitii. Nupialitatea nregistra n 1992 (conform autorilor C. Crtna, T. Tone, n Sociologie romneasca, 1994) valori mai mari dect media pe ar n

Moldova i Dobrogea. n tot intervalul analizat, numrul cstoriilor raportat la populaia medie a fost mai ridicat n mediul urban comparativ cu cel rural. Explicaia ar putea fi legat de procesele de industrializare i urbanizare care au generat deplasri n special ale tinerilor dinspre sat spre ora. Raportul naional nr. 1, ianuarie 1994 Romnia 89-93. Dinamica bunstarii i protecia social, elaborat sub coordonarea lui Catalin Zamfir, Marius Augustin Pop i Elena Zamfir, noteaz n cazul ratei brute a cstoriilor o scdere a acesteia pentru toate rile din regiune, ncepnd cu anul

1990, scdere datorat aciunii conjugate a factorilor strict demografici ct i a celor socio-economici, n special creterea insecuritii economice. n anul 2000, rata de nupialitate din Romnia se situa peste media Europei de 5,4; pe continent, Georgia se remarca prin cel mai mic numr de cstorii (2,9), iar Cipru prin valoarea cea mai ridicat (12,5). Fenomenul nupialitii este influentat considerabil de unele aspecte demografice printre care menionm raportul dintre populaia feminin i cea masculin precum i structura pe grupe de vrsta a populaiei. Raportul dintre populaia masculin i cea

feminin, populaie

pe

medii n

rezideniale, mediul

s-a

inversat: exist o proporie mai mare de feminin urban

(51,9%, n anul 2000) dect n comune (50,5%, n anul 2000), situaie diferit de cea consemnat la celelalte recensminte postbelice. Structura pe grupe de vrste ale populaiei reflect existena unui proces de mbtrnire demografic, pus n eviden de scderea proporiei populaiei n vrst de pn la 15 ani i creterea ponderii persoanelor n vrsta.Vrsta medie la prima cstorie a crescut. Dupa Hajnal (1965), exista dou tipuri europene de cstorie. Unul pentru Europa de Vest,

caracterizat vreme ndelungat printr-o vrsta ridicat la cstorie i printr-o proporie nalt a populaiei ce ramne celibatar. Al doilea tip este specific rilor grupate sub numele de Europa de Est, ri care dup cel de-al doilea rzboi mondial au evoluat sub regimuri comuniste, i care au drept trsturi caracteristice vrsta timpurie la cstorie i proporia foarte sczut a persoanelor Dup Sklar ce rmn n necstorite. (1970),

interiorul Europei de Est exist sisteme familiale diferite i nici unul dintre ele nu poate fi considerat ca predominant. Pentru jumtatea secolului XX apartenena

Romniei

la

tipul

est-european

de

nupialitate este evident. Cstoria este universal: cstoriile se ncheie timpuriu, iar proporia femeilor celibatare scade rapid, odat cu vrsta. Vrsta la care femeile contracteaz prima cstorie este precoce: 21,3 ani, iar proporia femeilor rmase necstorite la vrsta de 40-49 ani este foarte redus: 4,3%. Precocitatea cstoriei la femei n raport cu brbaii, la nivelul anului 1956, este evideniat de proporia redus a femeilor necstorite pentru grupa de vrsta 20-24 ani, comparativ cu brbaii, respectiv 33,5% fa de 71,1% pentru brbai, dar i de

vrsta medie de contractare a cstoriei, cu 3 ani mai mica comparativ cu brbaii.La sfritul secolului, obiceiurile legate de cstorie se schimb. Procentul femeilor necstorite, n gupa de vrsta 20-24 ani, sa dublat n anul 2000 fa de 1956, iar pentru intervalul de vrsta 25-29 ani creterea a fost de la 13,3% la 30,8%. ntre 1950 si 2000 vrsta medie la prima cstorie, att la femei ct i la brbai, a crescut cu doi ani (mai exact 2,3 pentru ambele sexe): de la 24,6 la 26,9 ani pentru brbai i de la 21,3 la 23,4 pentru femei. n acest interval de timp, diferena de vrsta dintre cele dou sexe a rmas

constant: 3,3 ani. Cstoria mai trzie a femeilor este susinut de proporia mai mare a femeilor care necstorite rmn pentru intervalul de vrsta 20-24 ani. Numrul persoanelor necstorite definitiv a crescut. Schimbrile produse n perioada contemporan la noi n ar au contribuit la apropierea de modelele familiale occidentale. Vrsta de cstorie pentru ambele sexe, n uoar cretere fa de acum 50 de ani, proporia mai ridicat a femeilor necstorite la diverse vrste apropie Romnia de modelul de familie specific pentru Europa de Vest.

1.17. LEGISLAIE CU PRIVIRE LA EFECTELE CSTORIEI Efectele cstoriei Seciunea 1 Drepturile i obligaiile personale ale soilor Art. 25. - Brbatul i femeia au drepturi i obligaii egale n cstorie. Art. 26. - Soii hotrsc de comun acord n tot ce privete cstoria.

Art. 27. - La ncheierea cstoriei, viitorii soi vor declara, n faa delegatului de stare civil1), numele pe care s-au nvoit s-l poarte n cstorie. Soii pot s-i pstreze numele lor dinaintea cstoriei, s ia numele unuia sau altuia dintre ei sau numele lor reunite. Art. 28. - Soii sunt obligai s poarte n timpul cstoriei numele comun declarat. Dac soii s-au nvoit s poarte n timpul cstoriei un nume comun i l-au declarat la ncheierea cstoriei potrivit dispoziiilor art. 27 din codul de fa,

fiecare dintre soi nu va putea cere schimbarea celuilalt Seciunea a 2-a Drepturile i obligaiile patrimoniale ale soilor Art. 29. - Soii sunt obligai s contribuie, fiecruia, n la raport cu mijloacele csniciei. cheltuielile acestui nume, pe cale so. administrativ, dect cu consimmntul

Art. 30. - Bunurile dobndite n timpul cstoriei, de oricare dintre soi, sunt, de la data dobndirii lor, bunuri comune ale soilor. Orice convenie contrar este nul.Calitatea de bun comun nu trebuie s fie dovedit.

Art. 31. - Nu sunt bunuri comune, ci bunuri proprii ale fiecrui so:

a)

bunurile

dobndite

nainte

de

ncheierea cstoriei; b) bunurile dobndite n timpul cstoriei prin motenire, legat sau donaie,

afar numai dac dispuntorul a prevzut c ele vor fi comune; e) bunurile de uz personal i cele destinate dintre exercitrii profesiunii unuia soi;

d) bunurile dobndite cu titlu de premiu sau recompens, manuscrisele tiinifice sau literare, schiele i proiectele artistice, proiectele de investiii i inovaii, precum i e) alte indemnizaia asemenea de bunuri; sau asigurare

despgubirea pentru pagube pricinuite persoanei; f) valoarea care reprezint i nlocuiete un bun propriu sau bunul n care a trecut

aceast

valoare.

Art. 32. - Soii rspund cu bunurile comune pentru: a) cheltuielile fcute cu administrarea oricruia dintre bunurile lor comune; b) obligaiile ce au contractat mpreun; c) obligaiile contractate de fiecare dintre soi pentru mplinirea nevoilor obinuite ale csniciei;

d) repararea prejudiciului cauzat prin nsuirea de ctre unul dintre soi a unor bunuri proprietate public, dac prin

aceasta au sporit bunurile comune ale soilor.

Art. 33. - Bunurile comune nu pot fi urmrite de creditorii personali ai unuia dintre soi. Cu toate acestea, dup urmrirea bunurilor proprii ale soului debitor, creditorul su personal poate cere mprirea bunurilor comune, ns numai n msura necesar pentru acoperirea creanei sale. n acest din urm caz, bunurile atribuite prin mprire fiecrui so devin proprii.

Art. 34. - Creditorii vor putea urmri i bunurile proprii ale soilor, ns numai dup urmrirea bunurilor comune. Art. 35. - Soii administreaz i folosesc mpreun bunurile comune i dispun tot astfel de ele. Oricare dintre soi, exercitnd singur aceste drepturi este socotit c are i consimmntul celuilalt so. Cu toate acestea, nici unul dintre soi nu poate nstrina i nici nu poate greva un teren sau o construcie ce face parte din bunurile comune, dac celuilalt nu are so. consimmntul

Art. 36. - La desfacerea cstoriei, bunurile comune se mpart ntre soi, potrivit nvoielii acestora. Dac soii nu se nvoiesc asupra mpririi bunurilor comune, va hotr instana judectoreasc. Pentru motive temeinice, bunurile comune, n ntregime sau numai o parte dintre ele, se pot mpri prin hotrre judectoreasc i n timpul cstoriei. Bunurile astfel mprite devin bunuri proprii. Bunurile nemprite, precum i cele ce se vor dobndi ulterior, sunt bunuri comune.

CAPITOLUL II

DOCUMENTAREA PRACTIC 2.1. METODE I TEHNICI PRIVIND UTILIZATE N INVESTIGAIA SOCIOLOGIC REPREZENTAREA CSTORIEI 2.2. PRECIZRI ETIMOLOGICE Termenul de metodologie provine din grecescul methodos care nseamn cale, mijloc, mod de expunere i se refer la acea disciplin general n care se dezvolt modalitile de realizare i a cunotinelor tiinifice privete

ansamblul elementelor care intervin n cercetarea vieii sociale. n tiinele socio-

umane, metodologia are dou laturi: analiza critic a activitii de cercetare i formularea putea unor propuneri funcia, pentru perfecionarea acestei activiti. Pentru a-i ndeplini metodologia cercetrii sociologice cuprinde, deopotriv, definirea adecvat a domeniului studiat, o serie de principii i reguli de desfurare a investigaiilor, instrumentarul de lucru pentru culegerea i analiza datelor, criterii de certificare a calitii i rezultatelor, construciei strategiile explicaiei

teoretice, integrarea teoriilor particulare n teorii generale, precum i trecerea la reflecia filosofic. Dup Paul Lazarsfeld,

metodologia are la baz ase teme principale: studiu, delimitarea obiectului de

analiza

conceptelor,

analiza

metodelor i tehnicilor de cercetare, analiza raportului dintre metodele i tehnicile utilizate, sistematizarea datelor obinute n cercetarea empiric, formalizarea raionamentelor. Delimitarea obiectului de studiu se refer la tema de cercetare care poate fi aleas n funcie de interesul de cunoatere al cercettorului sau poate comandat de un beneficiar interesat s obin anumite informaii sau eventuale soluii la o problem de interes pentru el. Analiza

conceptelor are n vedere clarificarea nelesului termenilor cu care se lucreaz n cadrul cercetrii, folosirii precum lor, i

corectitudinea

analiza

limbajului utilizat. Alegerea metodelor de cercetare depinde ntr-o mare msur de natura fenomenelor studiate, dar i de teoria la care se raporteaz studiul. Aceast alegre se face ns innd cont i de cat de accesibile sunt pentru cercettor metodele i tehnicile, de existena sau inexistena instrumentelor de investigaie adecvate, de resursele financiare, de timpul pe care l avem la dispoziie, de profunzimea dorit a concluziilor finale. Deoarece fiecare

metod

tehnic

de

investigare

universului social are limitele sale, n cercetrile empirice este necesar aplicarea convergent a ct mai multor modaliti de investigare, care mpreun s ne conduc la spre realizarea obiectivelor stabilite i la aflarea adevrului. Verificarea modului de sistematizare are n vedere alctuirea seriilor de date, reunirea informaiilor cifrice n clase statistice, valabilitatea aplicrii testelor i coeficienilor statistici n funcie de nivelul de msurare cu care sa operat etc. Analiza enunurilor i formalizarea constituie unul din domeniile de interes ale metodologiei. n fond,

activitatea de cercetare tiinific const tocmai n aceast formalizare, adic n formularea unor ipoteze care s fie confruntate mai apoi cu realitatea. n concluzie, prin metodologie se nelege modul de cercetare, sistemul de reguli i principii de cunoatere i de transformare a realitii obiective. Rolurile de teoretician, cercettor i metodolog sunt coextensive profesiei de sociolog, tot aa cum sociologia ca tiin include n ea nsi construcia ei att teoria i practica cercetrii empirice, ct i teoria producerii acestei teorii.9
9

Lazr Vlsceanu, Metodologia cercetrii sociologice apud Septimiu Chelcea, Metodologia cercetrii sociologice. Metode cantitative i calitative, Editura Economic, Bucureti, 2004, p. 66

2.3. PREZENTAREA METODELOR I TEHNICILOR UTILIZATE Principalele metode care se afl la dispoziia unui sociolog pentru cercetarea universului social sunt reprezentate de observaie, experiment, anchet i analiza documentar. Unii autori adaog la aceste metode i interviul, ca metod de sine stttoare i nu ca tehnic n ancheta sociologic. Tot ca despre o metod, dar strict calitativ, vorbete P. Ilu cu privire la studiul de caz. Acesta este metoda care a stat la baza cercetrii de fa, el fiind utilizat pentru abordarea unei entiti sociale, de la indivizi pn la comuniti

sau organizaii, cu scopul de a ajunge la o imagine ct mai complet (holistic) posibil despre acea entitate. Studiul de caz cunoate trei mari categorii: - Studiul de caz intrinsec ce are n vedere investigarea ct mai minuioas a unui singur caz, fr ns a putea desprinde trsturi generale sau a testa o ipotez (monografia); - Studiul de caz instrumental care cerceteaz tot un caz particular ca i cei intrinsec, dar scopul su este de a lmuri o problem mai complex;

- Studiul de cazuri multiple merge pe studiul intensiv a mai multor cazuri, fie ele similare sau contrastante, variate sau nu, cu scopul de a observa dac au sau nu anumite trsturi comune. Studiul de caz presupune mai multe etape: un cadru teoretic, care este esenial n culegerea de date. Fr o ipotez sau o idee directoare, recolta de informaii este minor. Urmeaz selectarea cazurilor i precizarea unitilor de analiz (individ, situaie etc.) o dat cu schiarea

protocolului de culegere a datelor. n continuare, se trece la studiul fiecrui caz n parte prin interviu, observaie, test... n

final, se extrag datele relevante n lumina ideii de start, se modific teoria iniial i se dezvolt toate implicaiile. Validitatea pe care o ofer studiul de caz este parial...10Ca tehnici de cercetare n realizarea acestei lucrri am avut n vedere documentarea, chestionarul i interviul pe care le voi prezenta n continuare.

2.4. DOCUMENTAREA Documentarea constituie, dup

observaie, a doua surs principal de date i informaii sociologice. Ea este o tehnic clasic, ns nu poate constitui o
10

I. Radu, Metode de cercetare n psihologia social, n Psihologie Social, Editura EXE, Cluj-Napoca, p. 343 apud Petru Ilu, op. cit., p. 106

surs unic de informaii i nici nu poate suplini celelalte tehnici de investigaie. Orice document ofer, ntr-un fel sau altul, o imagine asupra domeniului de interes pentru cercettor, analiza documentelor fiind o metod nonreactiv, n sensul c se apeleaz la ele dup ce fenomenele s-au produs, aa nct derularea lor nu a suferit nici o modificare datorat studiului, prezenei sau interveniei sociologului. Documentarea prealabil cuprinde dou aspecte: documentarea livreasc, adic consultarea arhivele i literaturii rapoartele de specialitate, cercetri unor

anterioare, documentele statistice, precum

i documentarea de teren realizat prin luarea la cunotin pe cale direct de fenomenele ce alctuiesc tema cercetrii. Pentru a se documenta cercettorul poate apela la trei categorii de surse de informare: ntrebat, populaia, observat care i poate fi n implicat

experimente sociale, realitatea social poate fi la rndul su observat, iar documentele sociale sunt supuse unei analize statistice i/sau de coninut. Documentele sociale pot fi clasificate dup mai multe criterii i sunt de mai multe feluri: scrise, nescrise, vizuale,

audiovizuale, auditive, publice, private,

oficiale,

neoficiale

etc.

Din

aceast

multitudine de documente am folosit in special documente scrise, oficiale, publice. Documentele scrise cifrice permit studierea colectivitilor i activitilor umane, societatea n ansamblul ei sub aspect cantitativ, prin expresii numerice, cifrice. oficiale Asemenea cu documente public cifrice sunt

caracter

recensmintele populaiei, ale locuinelor, animalelor, statistica strii civile, vechile registre de proprietate funciar, actele administrative, balana cheltuielilor i ncasrilor etc. Nici o cercetare sociologic nu poate fi ct de ct relevant

dac nu pornete de la cunoaterea numrului, structurii de pe la vrste i socioeconomice, cunoaterea

repartizrii pe localiti a populaiei.11 Trebuie s precizez c n aceast cercetare nu am utilizat asemenea documente, deoarece aflndu-m n imposibilitatea de a studia un eantion m-am cu adevrat spre o

reprezentativ,

orientat

eantionare teoretic i o cercetare de profunzime, calitativ. Am inut s le menionez deoarece asemenea documente sunt foarte des folosite pentru realizarea eantionrilor, n cercetri de mare

11

Septimiu Chelcea, op. cit., p. 500

amploare i nu numai, importana lor fiind incontestabil. Documentele scrise necifrice publice neoficiale constituie o surs bogat de informaii referindu-se la reviste, cri de beletristic i de tiin, afiele i reclamele comerciale, programele pentru spectacole, inscripiile de tot felul .a.m.d. Din toat aceast varietate de documente am utilizat n cercetarea mea doar anumite fragmente de text care mi s-au prut mai deosebit formulate. Documentele necifrice personale oficiale sunt importante pentru c ele servesc n primul rnd la identificarea

subiecilor anchetai. Astfel de documente sunt: certificat de natere, buletin de identitate, certificate de cstorie, actele de proprietate, adeverinele i dovezile eliberate de autoriti. n ciuda faptului c nu am cerut subiecilor anchetai s se legitimeze cu ajutorul certificatului de cstorie am inut s menionez acest tip de document ntruct pe baza lui au fost selecionate persoanele din eantion. Tehnica documentar are n vedere de asemenea i stabilirea bibliografiei, deoarece constituirea bibliografiei este o etap indispensabil pentru orice cercetare, etap care nu poate lipsi din drumul critic

sau traiectoria unei investigaii ntruct exist ntotdeauna pericolul de a repeta ceea ce au fcut ali cercettori, de a face aceleai greeli, de a clca pe aceleai urme, de a porni mereu de la zero, diminund astfel eficiena i, n general, progresul cunoaterii n acest domeniu.12. Pentru constituirea bibliografiei pot fi utilizate dou procedee13: - procedeul empiric, n urma cruia cercettorul i stabilete singur, treptat, adesea la ntmplare materialele

bibliografice necesare; - procedeul sistematic, potrivit cruia bibliografia


12 13

este

stabilit

de

centre

Vasile Miftode, Metodologia sociologic., Editura Porto-Franco, Galai, 1995, p. 151 Ibidem, p. 151

specializate de documentare, la comanda echipei de cercetare. n ce privete bibliografia lucrrii de fa aceasta este ajutorul rezultatul aplicrii al primului procedeu, la care s-a adugat bineneles incontestabil

domnului profesor coordonator, care a avut grij s nu mi lipseasc din bibliografie acele lucrri considerate a fi de baz pentru tema de cercetare aleas. Coninutul materialelor bibliografice poate fi structurat n: - bibliografia general, ce cuprinde lucrri i documente teoretice, epistemologice i metodologice generale i

care se refer la probleme i aspecte interesnd mai multe domenii i teme de cercetare; - bibliografia selectiv, constituit din documente care se refer direct la tema studiat i la universul de investigat. Deoarece bibliografia folosit pentru realizarea acestei cercetri va fi prezentat la sfritul lucrrii, consider c nu mai este nevoie s insist asupra ei n acest capitol. Utilizarea unor categorii diferite de surse de informare faciliteaz o mai bun cunoatere, deoarece n acest fel se poate compara ce spun (au spus) oamenii cu ceea ce fac.

2.5. INTERVIUL Interviul este definit ca ncercarea de a obine informaii de la alte persoane prin ntrebri i rspunsuri n cadrul unei convorbiri14. Ca i provenien, termenul de interviu, a fost preluat din limba englez (interview, ntrevedere, ntlnire) i are n vedere un proces de interaciune uman de tipul fa-n fa, n care foarte importante nu sunt informaiile verbale, ci mai ales conduitele, faptele, reaciile, strile
14

afective,

credinele

etc.

Care

Traian Rotariu, Petru Ilu, Ancheta sociologic i sondajul de opinie. Teorie i practic, Editura Polirom, Iai, 2001, p. 61

exprim n ultim instan aspectele latente ale personalitii subiectului. Utilizarea interviului ca tehnic de cercetare n tiinele socio-umane are ca finalitate stabilirea relaiilor dintre variabile i testarea ipotezelor.Ancheta prin interviu a devenit o tehnic cu larg rspndire n cercetarea sociologic, anual, n ntreaga lume, fiind intervievate sute de mii, dac nu chiar milioane de persoane. Astfel c, astzi, ancheta este predominant n culegerea datelor... Exist dou tipuri principale chestionar
15

de i

anchete: de

pe

baz

de

interviu.15Utilizarea

Guy Sedlack, Jay Stanley, Social Research Theory and Methods, Boston: Allyn and Bacon apud Septimiu Chelcea, op. cit., p. 298

interviului n cercetarea tiinific are mai multe scopuri: - un scop explorator, n sensul c prin mijlocirea interviurilor se poate ajunge la formularea unor ipoteze; interviul poate fi instrumentul principal de recoltare a informaiilor n vederea testrii ipotezelor; astfel c, fiecare ntrebare va constitui un item n structura instrumentului de msurare; - interviul ca tehnic de recoltare a unor informaii suplimentare celor obinute prin alte metode. Conversaia dintre dou persoane sau dintre operatorul de interviu i un grup de

persoane (ca n cazul focus grupului). Operatorul de interviu acioneaz asupra subiectului prin ntrebri care determin anumite rspunsuri. Acestea la rndul lor genereaz anumite reacii specifice din partea operatorului, cum ar fi de exemplu trecerea ntrebrii, la alt oferirea ntrebare, unor repetarea explicaii

suplimentare etc. Rolul operatorului este de a conduce discuia i de o focaliza asupra temei cercetate. Relaia care se stabilete ntre cei doi (operatorul de interviu i subiect) depinde, pe de o parte de status-ul social al acestora, adic de vrst, sex, nivel de studii, ras, religie,

venituri i, pe de alt parte, de modul de desfurare derularea i a interviului: finalul debutul, n convorbirii.

comparaie cu alte tehnici, ntrevederea stabilete o relativ egalitate ntre cei doi interlocutori, conversaia se poart de la egal la egal. Cercetrile bazate pe interviu vizeaz trei domenii16: al al reprezentrilor practicilor sociale (i (al al

modurilor de gndire); sociale reprezentrilor de opinie); - numai domeniul practicilor sociale.

16

Vasile Miftode, op. cit., p. 215

Exist mai multe criterii de clasificare a interviurilor. Astfel, n ce privete coninutul comunicrii se poate distinge ntre interviuri de opinie i interviuri documentare. permite Calitatea informaiilor n mprirea interviurilor

interviuri extensive, care se aplic unui numr mai mare de persoane, ns nu pune n eviden structurile de profunzime i interviurile intensive, care pot dura chiar i cteva ore. Dup gradul de libertate al cercettorului n alegerea temelor de investigare formularea, i n ceea i ce privete numrul succesiunea

ntrebrilor avem interviuri nondirective i

interviuri

directive.

Interviurile

nondirective sunt caracterizate printr-un numr redus de ntrebri, formularea lor spontan, durat nelimitat, volum mare de informaii, rspunsuri complexe, centrate pe persoana intervievat, cu posibilitatea de a repeta ntrevederea. Ct despre interviurile directive, situate practic la cealalt extrem, acestea au ntrebri prestabilite, structurate ntr-o ordine rigid, se desfoar ntr-un timp limitat, la o singur ntrevedere, fiind centrate pe problema de studiu. innd cont de gradul de libertate i de nivelul de profunzime, putem apela n cercetare la: interviuri

clinice, interviuri de profunzime, interviuri cu ntrebri deschise, interviuri cu ntrebri nchise. n categoria interviurilor structurate se regsesc interviurile cu ntrebri nchise i cele cu ntrebri deschise. Acestea cunosc o larg utilizare n cercetrile sociologice i psihologice. Sunt caracterizate prin faptul c nu ofer libertatea alegerii temelor i nu dau posibilitatea reformulrii ntrebrilor sau schimbrii ordinii lor. n acest caz, ghidul de interviu nu reprezint altceva dect o list de ntrebri sau de probleme ce urmeaz a fi discutate mai n cadrul pot fi interviului.Interviurile

clasificate n interviuri unice i repetate (ca cele panel, n care ntrevederea are loc n mod repetat). Pe lng acestea literatura de specialitate mai menioneaz interviul de grup (axat pe studiul grupului mic), focus grupul (mbin caracteristicile interviurilor focalizate cu cele ale interviului de grup). Dac se are n vedere modalitatea de comunicare se va face distincia ntre interviul face-to-face (direct) i interviul prin telefon. Pentru obinerea informaiilor necesare analizei dragostei n cuplul conjugal am utilizat interviul ca metod complementar, n sensul c el a fost folosit mpreun cu chestionarul i un test

psihosociologic pentru a obine rezultate pertinente menite s confirme ori s infirme ipotezele prestabilite. Interviul utilizat este cel centrat semi-structurat, care abordeaz teme i ipoteze dinainte stabilite ca i interviurile structurate dar ntrebrile i succesiunea lor nu sunt prestabilite ca i n cazul interviurilor nestructurate.Acest tip de interviu a fost prezentat pentru prima oar ntr-un studiu realizat de R. K. Merton i P. L. Kendall (1946), tehnica propus de cei doi cercettori comun fiind tuturor caracterizat subiecilor. prin centrarea convorbirii pe o experien Aceast

experien comun subiecilor ce urmeaz a fi intervievai este analizat anterior de ctre cercettor, unor fapt care permite privind

formularea

ipoteze

consecinele implicrii persoanei n situaia dat. n acest caz, este necesar construirea unui ghid de interviu care s conin problemele ce vor fi abordate n convorbirea focalizat. Ghidul de interviu conine problemele principale pe care le urmrim n cadrul interviului semi-structurat. ntrebrile sunt formulate n timpul culegerii efective a datelor, fiind adaptate vrstei i gradului de nelegere al subiecilor. Ghidul de interviu

se deosebete de chestionar prin faptul c organizeaz interogarea, dar nu dirijeaz discursul, astfel nct el permite att obinerea unui discurs formulat n mod liber de ctre subiectul intervievat, ct i a unui discurs care s rspund la ntrebrile cercetrii.17

CAPITOLUL III CERCETARE CSTORIEI SOCIOLOGIC

PRIVIND REPREZENTRILE

17

Franois de Singly, Alain Blanchet, Anne Gotman, Jean-Claude Kaufmann, op. cit., p. 154

3. 1. PRINCIPALELE ETAPE ALE CERCETRII SOCIOLOGICE n realizarea oricrei anchete sociologice este necesar parcurgerea unor etape principale18 care se refer la: - organizarea informaiei; culegerea i nregistrarea informaiilor; - analiza informaiilor; - stabilirea concluziilor i valorificarea lor;

3. 2. TEMA DE CERCETARE Tema de cercetare poate fi aleas n funcie de interesul pentru cunoatere
18

Vasile Miftode, op. cit., p. 98

alcercettorului, i n acest caz vorbim de o cercetare fundamental (academic), ce urmrete teme eseniale de cercetare, pentru care sociologul trebuie s construiasc o motivaie adecvat alegerii temei. Acesta este i cazul lucrrii de fa, principalul ei scop fiind unul didactic. Tema de cercetare a acestei lucrri este nunta la romni ntre tradiional i modern. n alte cazuri, tema de cercetare este comandat de un beneficiar cu scopul de a obine anumite informaii sau eventuale soluii pentru rezolvarea anumitor

probleme din sfera sa de activitate.

3. 3. OBIECTIVELE CERCETRII Cnd avem n vedere obiectivele unei cercetri sociologice trebuie s facem referire la obiectivele generale i la obiectivele particulare ale acelei cercetri. Obiectivul general al acestei cercetri se refer la modul n care s-a desfurat nunta odinioar i cum se organizeaz nunta modern. Obiectivele specifice vizeaz: - modul n care subiecii percep cstoria; - momentele de manifestare ale nuniii; -importana conjugal; cstoriei n cuplul

-respectarea tradiiilor n cadrul nunii n perioada tradiional privind ,respective modern; -schimbrile intensitatea

dragostei ca urmare a trecerii timpului; 3. 4. IPOTEZELE CERCETRII Termenul de ipotez deriv din limba greac veche de la hupothesis desemnnd aciunea de punere dedesupt. n sens sociologic, ipoteza este enunul unei relaii cauzale sub o form care permite verificarea empiricn aceast accepiune, legtura dintre variabile nu este sigur, ci probabil. Pentru Johan Galtung ipoteza

reprezint o propoziie despre felul n care un set de uniti S este distribuit ntrun spaiu de variabile X1, X2, X3,..., Xn.Astfel c n structura ipotezei regsim, pe de o parte, o unitate (cuplul conjugal), apoi o variabil (longevitatea cuplului conjugal) i n fine, un set de valori ale variabilelor (stabil/instabil, manifestri ale dragostei dese/rare etc).Important este c nu orice enun poate avea statutul de ipotez, ci doar acelea care sunt testabile. Astfel c, prin confruntarea cu realitatea, ipotezele pot fi verificate. Aadar ipotezele nu trebuie confundate cu presupunerile sau bnuielile, deoarece acestea din urm nu se

confrunt cunoaterii

cu la

realitatea. nivelul

Bnuiala simului

constituie echivalentul ipotezei n planul comun.Rolul ipotezelor este de a orienta ntreaga activitate a cercettorului, n sensul c prin testare ea permite ajungerea la explicaii satisfctoare ale domeniului studiat. Dar pentru a realiza acest lucru o ipotez trebuie s ndeplineasc anumite condiii: generalitatea, complexitatea, determinarea, testabilitatea, comunicabilitatea,

specificitatea, falsificabilitatea, predictibilitatea,

reproductibilitatea i utilitatea. Principala funcie a ipotezelor este de fapt obinerea

de noi cunotine, motiv pentru care ele sunt fundamentale pentru o cercetare sociologic, fiind acelea care marcheaz trecerea de la netiin la tiin. n sociologie, dar i n tiinele socioumane, putem lucra n cercetare cu ipoteze teoretice i ipoteze de lucru. Dac ipotezele teoretice propun noi interpretri ale faptelor i fenomenelor, fiind direct testabile, ipotezele de lucru sunt vehiculate n cadrul tiinei normale purtnd numele de ipoteze empirice. Pentru elaborarea ipotezelor cercettorul apeleaz la teorie, deducndu-le din aceasta, ori le elaboreaz pe baza experienei directe. Astfel c,

observnd faptele i fenomenele din viaa cotidian, se formuleaz ipoteze despre regularitatea probabil a producerii lor, despre legturile posibile dintre ele. apoi, prin analizarea datelor din cercetrile empirice anterioare, se pot realiza noi raporturi ntre variabile. Ipotezele utilizate n cadrul acestei anchete au urmtoarea form: I1 n cadrul primelor patru cupluri se nregistreaz intensitatea sentimentului de dragoste comparativ cu perioada de nceput a csniciei, nunta fiind una tradiional n care tradiiile sunt respectate cu sfinenie;

I2 n cadrul urmtoarelor patru cupluri conjugale partenerii au concepii i reprezentri diferite n ce privete cstoria, rolul i modul ei de manifestare, femeile fiind mai sensibile comparativ cu brbaii. I3 Cstoria difer la cuplurile cu vechime n csnicie comparativ cu cele tinere, acestea din urm orientndu-se mai ales spre formele explicite ale manifestrii. 3. 5. OPERAIONALIZAREA

CONCEPTELOR

Operaionalizarea

conceptelor

reprezint un proces prin care se trece de la concepte la dimensiuni, indicatori i indici, i care ofer practic materialul din care vor fi construite instrumentele de lucru (ghid de interviu, chestionar etc.). Conceptul i sistemul de concepte sunt principalele produse ale analizei prealabile. Operaionalizarea lor este cu att mai necesar cu ct coninutul reprezentativ al unui concept variaz n funcie de individ i de natura cunotinelor lui.Conceptul este o imagine mental, un elaborat al gndirii, prin care sunt reflectate diferite proprieti ale fenomenului i ale

obiectelor.Pentru a realiza trecerea de la general la particular un concept trebuie s parcurg anumite momente ce definesc activitatea teoretic astfel: - analiza prealabil (a experienei comune, a documentelor); conceptul iniial (dimensiuni,

variabile, indici, indicatori); - ancheta de teren (elaborarea etapelor i momentelor de teren ale investigaiei, n vederea adunrii materialului necesar analizei viitoare). n sociologie exist mai multe tipuri de concepte: concepte care desemneaz uniti sociale (grupuri, colectiviti i

societile umane), concepte care privesc caliti ale obiectelor sociale (coeziune, nelept, democratic etc.), acestea din urm se refer fie la caracteristici individuale, fie la caracteristici de grup. Se mai poate face distincia i ntre concepte cantitative i concepte calitative, ntre concepte individuale i concepte generale, concepte istorice i universale. Dimensiunile unui concept reflect orientarea anchetei i sunt determinate cercetare. n obiectivele urma urmrite n operaionalizrii,

dimensiunile sunt transformate n variabile independente (sex, vrst, profesie etc.), variabile dependente (care urmeaz a fi

cercetate) i variabile intermediare, acestea nefiind observabile direct. Variabilele nu pot fi cercetate direct i nici msurate strict cantitativ. Aadar este necesar apelul cercettorului la indici i indicatori. Indicele este un semn al unui concept (sau variabile). Caracteristic pentru indice este faptul c este perceptibil i, mai ales, msurabil. Indicii se construiesc naintea indicatorilor i reprezint de fapt reunirea acestora n serii omogene. Transformarea conceptelor n indici msurabili nu este un scop n sine, ci unicul mijloc de a apropia conceptul abstract de realitatea concretAceast trecere de la concept,

dimensiuni,

variabile

ctre

indici

indicatori va fi exemplificat pentru ancheta de fa prin intermediul unei scheme de operaionalizare.

CONCEPT: Cstoria n cuplul conjugal

DIMENSIUNI

FUNCIONAL

CULTURAL

NORMATIV

VARIABIL: Longevitatea csniciei

INDICI

Rolul dragostei n viaa de cuplu

Reprezentri ale iubirii

Sistemul de sanciuni

- sentimentul strii de bine; - creterea gradului de ncredere n sine; - evitarea singurtii; - nevoia unei familii; - nevoia de apropiere.

Stil de via

Concepii referitoare la iubire

Tabieturi n dragoste

- negarea dragostei; - conflicte; - lipsa manifestrilor de dragoste (srut, mbriri, activitate sexual); - financiare; - simbolice (reacie distant, privire specific, posturi ale corpului)

3.

6.

SPECIFICAREA

UNITII

STUDIATE (EANTIONAREA) Definirea populaiei ce urmeaz a fi studiat nseamn a seleciona acele categorii de persoane care vor fi interogate i precizarea calitii n care ele sunt interogate, practic a determina categoriile de actori despre care credem c sunt n msur s produc rspunsuri la ntrebrile ce vor fi puse. Realizarea oricrei cercetri presupune o compatibilitate ntre strategia utilizat urmrite i i unitile de resursele (persoanele) pe care investigate. n funcie de obiectivele cercettorul le are la dispoziie, se poate

realiza o cuprindere total a populaiei (ca n cazul recensmntului), a unei pri reprezentative (eantion) sau a unei colecii de cazuri (grupuri). Alegerea modalitilor prin care se studiaz doar o parte din universul cercetrii se face n funcie de anumite criterii prin care se pun n acord obiectivele urmrite i specificul datelor care vor rezulta. Eantionul este de fapt o reproducere de scar mic a universului cercetrii.n general eantioanele necesare realizrii unei anchete calitative sunt de dimensiuni reduse, mult mai reduse dect ale unei anchete de tip cantitativ. O singur informaie obinut prin interviu

poate s aib o greutate echivalent cu aceea a unei informaii repetate n numeroase chestionare.Deoarece aceast cercetare este calitativ, pentru selectarea unitii de studiat am utilizat o eantionare teoretic. O astfel de eantionare este caracterizat prin faptul c selecia subiecilor nu se face pe baza hazardului, ci a gradului de reprezentativitate a indivizilor pentru cercetarea respectiv, populaia studiat nefiind reprezentativ din punct de vedere statistic. Prin eantionarea teoretic, cercettorul fcnd un demers de teoretizare, va ncerca s observe mai multe aspecte ale aceluiai

fenomen la aceiai persoan (i eventual, la mai multe persoane, dac dorete), pe cnd eantionarea tradiional se bazeaz pe manifestarea aceluiai fenomen la mai multe persoane. Populaia asupra creia se oprete cercetarea de fa este reprezentat de cuplurile conjugale din Judeul Iai. Aceast populaie a fost grupat n mai multe subpopulaii, criteriul de grupare fiind varsta acestora. - cupluri cstorite cu vrsta ntre 20 i 40 de ani; - cupluri cstorite cu vrsta ntre 40 i 60 de ani;

- cupluri cstorite cu vrsta ntre 60 i 80 de ani. Pentru fiecare categorie au fost

selectate cte patru cupluri ce se ncadrau n limita de vrst a csniciei. Aadar, populaia int cuprinde 12 cupluri, fiind interogate n total 24 persoane. O astfel de structurare evideniaz faptul c populaia int nu este omogen, ci mai degrab eterogen. n lucrrile de specialitate sunt evideniate dou modaliti principale de acces la persoanele ce urmeaz a fi interogate: directe i indirecte. Modalitile directe de acces sunt cele mai neutre, dar, din pcate, practicarea lor nu este posibil

n toate cazurile. Acestea presupun fie contactul direct cu persoanele (fa n fa sau din u n u), fie utilizarea unor unor fiierecum sunt acelea de clieni sau ale administraiei, dar i informaiile sau anunurile publicate n pres sau n locurile publice. Modalitile indirecte de acces presupun interpunerea unor teri, persoane sau instituii. Aceste modaliti sunt utilizate mai ales atunci cnd vrem s accedem la o populaie care nu este localizat, dar i atunci cnd populaia este localizat dup alte criterii dect acelea pe baza crora se constituie de fapt. Astfel de modaliti sunt: metoda din

aproape n aproape, informatorii-releu, releurile instituionale. Metoda prin care sa realizat selecia cuplurilor care aveau s fac parte din populaia cercetat este metoda bulgrelui de zpad (metoda din aproape n aproape). Aceast metod este descris pe scurt de I. Mrgineanu n lucrarea sa Proiectarea cercetrii sociologice: Printr-o astfel de metod se urmrete identificarea unor lanuri de relaii, structuri de comunicare. Se pornete de la o persoan identificat n acord cu obiectivele cercetrii, apoi se trece la o alta numit de prima, i aa mai

departe, pn se reconstituie o reea de relaii.

3. 7. INTERPRETAREA DATELOR Analiza de coninut este analiza sistematic a ideilor exprimate i cuprinse ntr-un text, ntr-un document sau ntr-o comunicare verbal.19 Aceasta este un procedeu deosebit de important, indispensabil cercetrii sociologice, care permite analiza informaiei dincolo de coninutul su aparent. Conform profesorului Vasile Miftode criteriile i caracteristicile analizei de coninut20 sunt:
19

P. P. Cartwright, Lanalyse du materiel qualitative, studio inclus n Festinger, D. Katz, Les Mthodes dans les sciences socials, Paris, PUF, 1974 apud Vasile Miftode, op. cit. [1995], p. 349 20 Vasile Miftode, op. cit. [1995], p. 350

- obiectivitatea, n sensul c analiza trebuie realizat dup anumite reguli i exigene clare pentru i a asigura comparativitatea rezultatelor; sistematizarea, coninutul informaional adunat trebuie ordonat i integrat n categoriile stabilite, n funcie de scopul ales; - cuantificarea, are n vedere de numrarea elementelor semnificative, calcularea frecvenei unitilor de analiz (cuvinte, concepte). Exist mai multe tipuri de analize de coninut pe care le voi prezenta succint n veridicitatea

continuare. Astfel, n funcie de tipul de cercetare exist: analize de exploatare (folosite atunci cnd universul social cercetat este noua, necercetat sistematic) i analize de verificare a unor ipoteze, cum este i cazul cercetrii de fa. n funcie de metod avem de-a face cu: analize cantitative (au n vedere stabilirea frecvenei unui temei, cuvntului sau conceptului, a unitii de analiz sau realizarea unor comparaii, cuantificarea informaiilor) i analize calitative. n funcie de coninut se cunosc: analize interne i analize externe, iar n funcie de gradul de profunzime al analizei avem:

analize asupra coninutului manifest i analize asupra coninutului latent. innd cont de faptul c tipul analizei de coninut este determinat de tipul de material ce trebuie analizat, exist trei tipuri principale de material: informaiile pre-existente (documente, memorii etc.), materiale

culese cu un scop bine determinat (n urma anchetelor, n funcie de ntrebri i ipoteze prestabilite) i material constituit de cercetarea nsi (prin fenomene de feedback, reacii la cercetare). Analiza datelor ce urmeaz a fi prezentat este o analiz calitativ, de verificare a unor ipoteze. n prima faz va fi analizat fiecare cuplu n

parte n funcie de tradiiile i longevitatea cstoriei, pentru ca apoi s poat fi extrase anumite concluzii generale pentru cuplurile studiate, fr ns a fi n msur s extind concluziile nici mcar la toate cuplurile din Judeul Iai.

3. 8. ANALIZA DATELOR

Pe drumul existenei, nunta e popasul cel mai important. n viaa unui om, aceasta reprezinta reperul major, grania dintre dou lumi, care trebuie trecut exact aa cum fiecare dintre noi a visat. Azi ns,

nunile se oficiaz mai mult la ora, presupun mult pompa, iar vechile

obiceiuri sunt respectate din ce n ce mai puin. De aceea, e bine s aflam cum decurge o nunt pur romneasc, n inima satelor, acolo unde tradiiile rmn de neclintit. In contextul obiceiurilor familiale, cstoria are un statut privilegiat. Caracterul evident de opiune liber ii confer adevrat n folcloristica sistem romneasc, de valene nebnuite care incifreaz un constituional moralitate i de valori etnologice nu ntotdeauna lesne de ptruns. n cele ce

urmeaz vom analiza datele pe care le-am cules n urma intervievrii subiecilor. La prima ntrebare a interviurilor : ,,Cum a nceput ziua nunii tale? cuplurile intre 20-40 de ani mrturisesc c au fost stresai nainte de nunt, la fel si cuplurile ntre 40-60 i 60-80: ,, am fost foarte, foarte, foarte, foarte stresat de nunta mea, dar dup biseric s-a mai linitit... Am ajuns acasa la 10 fix, mam mbrcat, m-am machiat singuric, i mi-a ieit machiajul foarte bine, nici nu m ateptam.ns au fost care s-au bucurat de nunt i nu au luat nimic n seam pentru c au considerat c este yiua

ce amai important din viaa lor i c nimic i nimeni nu trebuie s le-o strice: ,, ...A fost cu adevart o zi magic, cea mai frumoas din viaa noastr! Un an ntreg gndurile noastre s-au ndreptat mereu ctre acest moment. Il priveam ca pe un ideal aproape de neatins, cu emoie, fericire, team. Sute de gnduri, idei, nume, liste, propuneri, probleme, i alte i alte idei nchinate unei singure zile: ziua cea MARE, ziua NUNII. Ei bine, nu numai c a meritat, dar a depit orice ateptri, a fost mai presus dect orice neam imaginat i am planificat, vorbesc cu mult pasiune despre acest sentiment i l

triesc din plin, la cote maxime. Cstoria reprezint pentru amndoi ceea ce unete/leag dou persoane, fiind totodat echivalent cu fericirea. De asemenea, ea este perceput ca o mplinire sufleteasc. Nimic nu este mai presus de iubire i fr existena acesteia nu concep existena unui cuplu: cuplul exist fiindc este dragostea la mijloc, dac nu ar fi nu am mai putea vorbi de cuplu [el] i Singurul lucru care ar trebui s stea la baza formrii i meninerii unui cuplu i mai ales a unui cuplu conjugal este doar dragostea pentru c ea este... baza, fundamentul [ea]. Acest sentiment le d puterea s mearg nainte

mpreun i i ajut s treac peste greutile vieii: Printre attea griji dragostea i d puterea s mergi mai departe, te ridic moral, spiritual, din toate punctele de vedere [ea]. De asemenea la ntrebarea: ,,Dar momentul n care v pregteai pentru a fi mire i mireas?, fiecare cuplu n parte a mrturisit c este ceva unic: ,, Aveam emoii mari de tot. Pentru eveniment dar i pentru faptul c urma s vd muli prieteni i rude apropiate pe care nu le-am vzut de mult mult timp. Nu tiam cum o s ias tot.. dar tiam c o s fie perfect, cel puin pentru noi doiiar cuplurile cu o

vechime mai mare mrturisesc cum a fost fcut cererea n cstorie sau cum i-au procurat inutele: ,, Pi domnioar........pe vremea mea nu era ca acum, adic dac feciorul ce se nvoia s se cstoreasc, cpta cuvnt att de la prinii alesei sale ct i de la aceasta, atunci ntr-o joi sau ntr-o smbt seara, cum era pe atunci urma peirea, adic feciorul..(soul meu) mergea cu prinii si i cu vreo cteva neamuri mai de aproape, precum i cu civa lutari s peeasc pe aleasa sa..........Tatl fetei, la rndul lui i poftete pe musafiri n cas la loc de cinste n capul mesei.........Cam aa s-a ntmplat i n

cazul meu........dup ce am fost peit, cum era obiceiul la noi, ca semn de legtur, soul meu mi-a oferit cteva monede de argint (sau se mai putea da un galben) iar eu i-am dat lui o nafram frumos cusut, adic fiecare ce poate i dup cum li-i i starea......n fine dup ce am vorbit noi acolo, dup ce mi-a spus tot ce a avut de spus, am mai nchinat cteva pahare i dup aceea eu i prinii mei ne-am luat rmas bun de la alai care s-a ntors acas.........., ct despre rochia de mireas sau costumul mirelui: ,, Pi...nu a costat nimic, pentru c a fost fcut de mama mea, cu mult nainte de a m cstori...dar

nu pot spune c era chiar un fel de rochie de mireas....aa se purta atunci.....De diminea au sosit la mine toate rudele, naa mpreun cu dou neveste tinere, aa cum se obinuia, mi-a desprit prul i mi la prins cu un fel de unealt de fier, acar, asta era denumirea, o agraf mare cu care se mpleteau cosiele, apoi m-am mbrcat n straie noi i m-am ncins cu o cingtoare sau mai era folosit un bru de ln, cruia i se fcea un nod, pe care soul meu trebuia s l dezlege n patul nupial...aa era obiceiul....iar soul meu dup ce a fost brbierit s-a mbrcat i el n hainele de mire, adic o cma de in i o pereche de

iari, cmaa fiind fcut de asemenea de mama lui.....toate se procurau foarte greu, ns cu ajutorul prinilor notri am reuit s avem tot ceea ce era necesar.....n continuare v voi relata date despre cununia religioas i cununia civil aa cum au fost ele descrise: cununia civil este o ceremonie simpl, iar importana care i s-a acordat n ultimele decenii n rile comuniste se explic prin faptul c nunta la biseric nu era vazut cu ochi buni de autoriti. Cstoria civil are loc dimineaa i se oficiaz la primria oraului sau sectorului de care aparin viitorii miri, pe cnd cununia religioas

este reprezentat de momentul n care doi tineri i leag destinele n faa lui Dumnezeu. Intreaga ceremonie are loc la biseric, slujba fiind oficiat dupa

canoanele religiei celor doi. La ntrebarea : ,,Cununia civila cum s-a desfurat? Dar cea religioas? cuplurile au fost foarte entuziasmate deoarece pentru ambele cununia desemnau statutul de so i soie. Dac cuplurile ntre 60-80 ne vorbesc de anumite obiceiuri tradiionale i pstrate cu sfinenie: ,, Cununia religioas a avut loc la biserica din sat, dup ce am intrat in biseric eu m-am aezat naintea tuturor femeilor care erau acolo, aa fiind obiceiul,

iar mirele a stat n unde a apucat, adic pentru el nu conta unde trebuia s stea, ns eu eram ntr-un fel obligat s stau acolo. Dup Sfnta Liturghie, a urmat cununia, care a fost foarte frumoas, a fost aezat un scorar pe care ne-am aezat amndoi, acesta ne aducea aminte de pielea oii jertfite pe care se aezau nainte mirii cnd se cstoreau nainte. Sub scorar mama mea a pus mai muli galbeni, aceti bani fiind ei menii aducea pentru fericire plimar....adic

casnic.....alturi de noi erau naii, dup aceea a nceput a citi preotul foarte frumos, ne-a pus n cap cap cununiile i am fcut

schimb de inele...iar dup aceea am nconjurat sub form de hor tetrapodul, n acest timp bunica mea arunca cu bani mruni, nuci i cu hamei uscat, prin care noi nu ceream de la Dumnezeu dect vremuri bogate ....apoi am mucat de trei ori dintr-o turt special adus de naii notri....n fine dup sfritul ceremoniei am ieit afar cu toii i ne-am ndreptat spre cort... celelalte ne vorbesc ca despre nite obligaii care trebuiesc ndeplinite: ,, Pi aa a fost, a intrat alt cuplu naintea noastr, dar a fost ok, aveam timp pn la biseric acolo a fost scurt dar mi-am revenit, erau muli prieteni n jur i toi

zmbeau, ne felicitau, mi-am revenit repede paharul de ampanie but acolo dup distonocalmul de acas mi-a tiat picioarele, eram i cu stomacul gol. i cte-o mtu sau mama cu ochii n lacrimi m fceau i pe mine s mi stric machiajul, dar mcar de data asta era de fericire La biseric a fost fain, destul de scurt, dar un preot super ca lumea, care vorbea din suflet nu din cri. i care i glumea cu noi, a fost super. Fiecare cuplu i-a descris tririle pe care le-au avut ct i neplcerile ntmpinate. Spre exemplu cuplul numrul apte : ,, i partea

minunat a fost c dup vreo 5 secunde s-a stricat nu tiu ce la muzic i s-a ntrerupt... Ne-am oprit, a fost penibil, lumea se ngesuia lng dj s vad ce se ntampla, au mai dat drumul la o melodie , am mai dansat 5 secunde i iar s-a ntrerupt.. m-a apucat plnsul i am ieit afar, nu tiu ce se mai ntampla nuntru dar eu plngeam afar i familia ncerca s m potoleasc .. ns referitor la ntrebarea : ,, Care a fost locaia de desfurare a evenimentului? Cum a fost servirea, mncarea, muzica?, cuplurile ntre 60 i 80 de ani cu toate c

au avut o mas mai puin bogat au fost foarte mulumii: ,, ,, ...la masa-mare(cum era numit) erau poftii oaspeii de cu ziu, iar cnd acetia au nceput s se adune noi am plecat alturi de civa lutari s-i aducem pe naii mari, s-i poftim la mas. Cnd neam ntors, ne-am ntors cu chiote de veselie i nite maruri specifice........Cum am ajuns s-a mpnat masa cu oaspeii, luminile de cununie(adic lumnrile) au fost aezate i ele ntr-o cofi naintea nailor i acolo au rmas toat noaptea.......dup aceea buctresele au nceput s aeze pe cte fiecare mas cte

un cozonac i pine i apoi la mijlocul mesei mai multe pahare cu vin i rachiu. Toi erau veseli, toi din toate prile nchinau i chiuiau.Dup aceea s-au servit mai multe bunti: zeam cu togmagi sau tiei, sarmale sau glute i friptura...toate au fost foarte bune i gustoase, lutarii au cntat foarte frumos i ntr-adevr am avut o nunt frumoas..., cei mai muli dintre ei au fcut nunta la cort , aa era obiceiul pentru c pe atunci slile erau scumpe sau se gseau foarte greu: ,, Locaia....(foarte amuzai de ntrebare...)a fost cortul din curtea casei unde locuia viitorul meu so.........c aa se obinuia la noi....pentru

c nu prea erau sli pentru nuni i care erau , erau foarte scumpe..., ns n comparaie cu generaia mai tnr vremurile s-au schimbat, dup cum reiese din cele ce urmeaz: ,, tot ce a inut de restaurant a fost extraordinar: mncarea excelent, servirea impecabil, ambiana deosebit... Toat lumea a fost impresionat la maxim. muzica era ok acum, dar eu nici n-am mai vrut s vorbesc cu cei doi dj.. oricum ei n-au fost de calitate, nu pe msura locului.. rar cnd mai vorbeau la microfon mormiau ceva, nu prea auzea nimeni. s-au salvat prin faptul c au pus muzic bun, s-a dansat

aproape tot timpul, deci s-a creat atmosfera potrivit, dar nu datorit lor, datorit tineretului i muzicii... Dac am stat la masa mirilor o or, pus cap la cap, e bine. am avut 130 de invitai i e greu s te ocupi de toi. eram ba prin sal, ba la dans, ba pe teras (terasa mare, care ddea la padure, era aproape coad la statul pe teras, toat lumea a adorat chestia asta......, Dac cei mai btrni au fost mulumii de mas i de petrecere pentru c au organizat-o singuri sau ajutai de familie: ,, Am fost ajutai de familiile noastre pentru c era cam greu s ne fi fcut nunta singuri.........vremurile erau aa

cum erau...dup peire prinii mei nu au prea avut aa mult timp la dispoziie s se pregteasc (au fost luai prin surprindere, la fel i eu.........) pentru toate lucrurile ce mi erau neaprat necesare, sau dac ar fi aprut alte piedici neprevzute, atunci ei trebuiau s fie pregtii pentru a se ncadra n timpul pe care l mai aveau la dispoziie...n cazul meu i al soului, ambii prini i-au dat toat silina ca n rstimpul dintre peire i cununie s pregteasc toate cele de trebuin. ns dac ar mai fi intervenit vreun obstacol, cum ziceau socrii mei, ei ar fi rezolvat totul foarte repede ei fiind mai nstrii ca

familia mea.....tot prinii s-au ngrijit i de mncruri i buturi , de plata lutarilor, de toat pregtirea de la buctrie, ca buctresele s nu aib lips de carne prospt sau fin, sau altele de trebuin. Mirilor, adic nou nu ne-a mai rmas dect s ne alegem lutarii care urmau s ne cnte, ns soul meu se pricepea mai bine aa c el a fcut asta i bineneles urma s ne alegem naii, ei fiind naii de botez ai soului.......eu a trebuit s pegtesc cadourile pentru naii cei mari, prini, socri, cumnai i cumnate........fiecare dintre noi avea cte ceva de fcut.........de gtit, de pregtit....., cuplurile celelalte au

apelat la firme de specialitate pentru a aveau o nunt perfect: ,, Ajungem la restaurant....ieim din main, lume, lume ( vreo 5-6 persoane)....ne ateptau deja n faa restaurantului...scuze de ntrziere, am fost la poze.ne primesc cei de la restaurant cu ampanie pe o tvi cu petale de trandafiri, cu pine i cu sare . Ne hrnim unul pe altul, ne dm s bem n paharele noastre cu cristale i i primim pe invitai la arcada cu flori. Urcm i cnd urcm...surpriz...sala arta i mai frumos dect vorbisem, era superb...Nu trece mult i deschidem dansul, n timpul aperitivului, pentru ca toi s fie ateni la

noi.

Lutarul

spune:

Doamnelor

domnilor, mirii vor face acum deschiderea oficial a dansului....Incepe valsul, i plutim, plutim, plutim...este superb, este minunat...zmbim unul la cellalt i muzica ne poart mai departe, i mai departe....la sfrit aplauze toat lumea aplaud cu putere...dup care...surpriza noastr pentru invitai..Lutarul spune: i acum.....Clasicul tango era acel tango din Parfum de femeie...cu Al Pacino . A fost minunat, ne-au ieit timpii i micrile, lumea aplauda n continuu...Au sosit i ultimii invitai i apoi a nceput dansul cu melodiile romantice alese de noi

, i ieim la dans, toat lumea se ia dup noi, i dansm, dansm, dansm . Incep apoi melodii mai alerte mai dinamice, dansseaz i piticele, totul era superb., Se constat c toate cuplurile pun mare pre pe acest moment din via, pentru ca totul s fie perfect dar i c cei doi trebuie s es iubeasc pentru a-i uni destinele: ,, consider c este frumos, nu neaparat necesar, s-i ari unei persoane c o iubeti... adic...... nu tiu cum s zic...parc sun urt c trebuie s i arate dragostea.... lucrurile astea vin de la sine dac iubeti cu adevrat, adic nu trebuie s m gndesc la lucrurile. (...)Declaraia

dragostei o fac din plcere, m simt foarte bine cnd mi exprim dragostea.. Nunta tradiional romnesc este ncrcat de obiceiuri pline de frumusee i simboluri ritualice menite s aduc tinerei perechi mult doritul plus de bunstare i prosperitate. Ea este nsoit de o serie de simboluri fiecare cu semnificaia lor: buchetul; diadema; tortul de nunt; luna de miere. Una din ntrebrile ce a cuprin sinterviurile a fost i: ,,Cum a artat tortul de nunt?,tort care pentru generaia btrn nici nu a existat, doar cei avui i permiteau aa ceva: ,, pi domnioar pe vremea mea se procurau foarte greu toate

cele necesare pentru tort nu ca n ziua de azi cnd ai totul la ndemn, pe cnd pentru cei din generaia tnr tortul este o necesitate, trebuie s fie ct mai sofisticat, ct mai mare i mai frumos: ,, Pe la 4 au venit cu tortul care era...cum mi-am dorit...din doua inimi una peste cealalt, din maripan, ornat cu crini naturali. Confetti inima...i l tiem dup care ne hrnim pe o melodie care ne place nou mult : "Will you still need me, will you still feed me, when I'm?"A urmat apoi melodia noastr "Only you" a lui Elvis , sau nu a fost aa cum mirii iau fi dorit: ,, A fost divin, treptat s-au stins

luminile, a rmas numai o bil de-aia cu luminie, nu tiu cum i spune.. i a intrat tortul, moment n care a trebuit s vin i ultima surpriz neplacut: am avut cel mai urt tort pe care l-am vzut vreodat. Noi le-am dat un model, sub form de pachete de cadouri, i au zis c-l pot face. rezultatul a fost penibil, a artat hidos, lui adi i-a picat faa i s-a enervat dup aceea ru, eu am intrat n faza de haz de necaz.... Important e c la gust a fost divin, toat lumea l-a ludat i ne-au consolat c nu s-a prea vpzut cum arta, c era lumina stins sau c "a artat interesant" ... Asta cred c e varianta amabil pentru

"hidos.. Un alt ritual care astzi se practic i pe care subiecii mi l-au povestit cu entuziasm a fost: ,, A-i fost rpit de ,,hoi?, : ,, Am fost furat, nu am vrut dar m-au luat pe sus, am but un red bulll pentru c, combinaia dintre calmante, ampanie i martini nu e deloc reuit i nu mi mai puteam ine ochii deschii... am fost dat napoi pentru un karaoke fcut de mire i na la microfon, a fost super haios, au cntat melodia aia n care la un moment dat sunt versuri de genul "la nevast-i rup piciorul" i "la soacr-i smulg prul" ... A fost super fain i destul de original. I s-a cerut i naului

s-i rad ciocul dar a scpat, hoii n-au fost prea insisteni i i-a fraierit, miresele fiind furate i duse n diferite locuri: ,, Desigureram foarte emoionat, cic vorbeau cei de la

restaurant ca abia acum a nceput moda asta cu furatul miresei. La un moment dat am fost furat de cele 6 domnioare i fratele meu i iubita lui i dus ntr-un loc unde parc era noaptea mireselor...era super, m-am ntalnit cu vreo 7 mirese acolo... apoi ne-am ntors la restaurant, ma rscumprat soul meu pe cte un buchet de crini pentru fiecare domnioar i o cutie de ciocolat pentru frate-

meu., sau cum s-a ntmplat n cazul generaiilor btrne, acest ritual neexistnd, el devenind mult mai trziu un ritual n cadrul nunii: ,, pe vremea noastr nu se fura mireasa, pentru c dac se fura, nseamna c mirele nu avusese grij de ea i era condamnat ntr-un fel pentru c ei trebuia s fie unul lng cellalt toat noaptea... Astfel, constatm faptul c n cazul tinerei generaii studiate un alt ritual dominant este acela al lunii de miere: ,, Unde v-ai petrecut luna de miere? ,, dup care ce am dormit la hotel, a doua zi am trecut pe acas si am ndesat 3 plovere ntr-

un rucsac i am dat o fug pn mari la Sinaia si miercuri am plecat n Tunisia! Numai noi doi! A plouat i am stat in camera Dar nu ne-a prut ru deloc pentru c oricum eram foarte obosii i ne-a prins foarte bine puin odihn.. Ca aa concedii de alergat i rupt picioarele mai avem noi! Aa c urez i altor mirese ploaie n luna de miere c face bine relaiei de cuplu... mai ales dup attea luni de stres care preced cam orice nunt! i-am nclecat p-o a i v-am spus .. nc o poveste cu o nunta! aceasta fiind cadoul pe care cei mai muli i-l fac singuri ca uramre a faptului c au avut o nunt

frumoas i totul a fost aa cum i-au plnuit. ns n cadrul cuplurilor ntre 6080 nu putem vorbi de aa-zisa lun de miere: ,, Ehehe.......ce lun de miere......atunci nici nu era aa ceva (rd cu poft) dup nunta a trebuit s mergem la biseric pentru a ne citi preotul rugciunea dup cununie, pentru c nici la prinii mei nu aveam voie s merg dect dup ce ne-a fost citit rugciunea.....dup aceea a chemat acas la soul meu cteva rude alturi de prinii mei, unde am mai petrecut vreo cteva ore, dup care fiecare au plecat pe la casele lor.....asta a fost la noi ,,luna de miere...............a doua zi deja

ne

pregteam

facem curat

dup

petrecerea de seara trecut i toat lumea revea la treburile din gospodrie...gata cu distracia, da aa era nici nu am avut timp s-mi dau seama c totul a trecut foarte repede i eram nevast gata nu mai eram fata mamei....ntr-adevr am plns foarte mult cnd m-am desprit de casa mea, de prinii mei, de surorile mele, mi-a fost foarte greu i pn m-am obinuit greu la casa soului meu....am avut mare noroc c am avut o soacr ca o mam ..........cu care m-am obinuit n schimb repede............. Le-am cerut celor intervievai s-mi spun care sunt dup prerea lor secretele unei

csnicii reuite, ce trebuie s fac pentru ca iubirea dintre ei s fie vie pn la sfritul vieii: ,, Care credei c sunt ingredientele unei csnicii reuite?, ce ne spun cei din generaia mai nvechit, aa cum le place lor s-i spun: ,, Fr a avea pretenia de a da... lecii, n ceea ce m privete, a enumera cteva... tactici, sau hai sa le zicem aciuni de ntreprins pentru a rmne totul n regul, din punctul de vedere al unui brbat: nu uita s fii din cnd in cnd romantic, momentele druind cele flori, mai cadouri n de neateptate;

asemenea, ascultnd muzica potrivit la momentul potrivit, dansnd chiar singuri n

cas... tot mereu f ceva nou n cas, cumpr lucruri noi, astfel nct cminul conjugal s te atrag n permanen, iei din decor (desigur, fr a sri calul), iei din monotonie prin comportamentul

tau...fii mereu inovator in viata, att n ceea ce privete ce oferi, ct i ceea ce ceri (nu insist...) Am trecut peste clasicele chestii, legate de "respect", de "a fi la locul tu", "serios", etc. Trebuie s facei totul ca s mentinei fclia arznd. ................. sau sfaturile miresicelor mai tinere: ,, Concluziile mele sunt c orict de mult i doreti s ias totul perfect nu o s se ntmple, deoarece nu poi s faci sau s

controlezi totul. Exist oameni de care depinzi (florrii, firme de organizare) care nu se implic att de mult i nici nu le pas, pentru ei este doar un job pentru care i iau banii i pleac. Cam asta este realitatea din pcate. i nu se ntmpl doar n domeniul sta ci peste tot. Numai c pe noi ne doare mai mult pentru c nunta o faci doar o dat n via. Multa baft fetelor care se pregtesc pentru nunta i mii de mulumiri celor care mi-au fost alturi la nunt.Nimic din lume nu se compar cu ZIUA NUNTII TALE! i colegele mele de breasl "fostele miresici", tiu la ce m refer, nu-i aa

fetelor? Iar voi, "viitoarelor miresici", credei-m c merit s trii fiecare secund a nunii voastre, cci va fi unica!............ Dragostea este cea care susine csnicia, ea provenind dintr-o prietenie anterioar, prietenie care a dinuit n timp i care cu prima ocazie a revederii s-a transformat ntr-un alt sentiment mai profund, mai trainic. Aceast prietenie prealabil a dat sentimentului de dragoste noi valene: Probabil c cele mai intense i mai trainice iubiri conjugale au rezultat dintr-o prietenie prealabil, care continu

s existe formnd o parte din substana noului sentiment.21 Per ansamblu, reprezentrile cstoriei nu difer cu mult de la un cuplu la altul i nici n funcie de sexul persoanei. Cstoria este asociat foarte des cu iubirea, ncrederea, respectul reciproc, nelegerea cu partenerul de via, nelegere care are la baz comunicarea, ea este un sentiment care mplinete sufletete o persoan i o apropie de fericire. Toi indivizii studiai au o viziune pozitiv asupra iubirii, nici unul dintre ei nu o consider o stare ce poate aduce i nefericirea. Unii asimileaz ncrederea
21

Julian Marias , op. cit., p. 249

sentimentului de dragoste, n timp ce alii le privesc separat. n ambele cazuri ele sunt determinante pentru o csnicie, att pentru formarea, ct i pentru meninerea ei. Cuplurile sunt mulumite de relaia lor, dragostea fiind principalul motiv pentru care au decis s-i mpart existena cu partenerul(a), alturi de ncrederea i buna nelegere cu acesta. De-a lungul timpului sentimentul ce a legat partenerii s-a pstrat sau chiar s-a ntrit, excepie, dragostea nu a ncetat s scd n intensitate, principala cauz a acestui fapt fiind comunicarea dintre parteneri, dar i manifestrile

sentimentelor. Toate cuplurile au trit la un moment dat o dragoste romantic, dragoste care apoi s-a mbogit i transformat ntro cstorie. Dac dragostea romantic se refer n principal la a simi pe cineva, cstoria nseamn a te sprijini pe cineva, a te bizui pe cineva i are la baz respectul, admiraia, partener, ncrederea, ataamentul grija i fa de obligaia

autoasumat, principala sa caracteristic fiind stabilitatea. Acestea sunt

caracteristici pe care le-am ntlnit la toate cuplurile, dovad a faptului c subiecii triesc o dragoste romantic, chiar i n cazul csniciilor cu o vechime nu prea

mare n timp. O privire de ansamblu asupra cuplurilor studiate arat faptul c dragostea exist, i indiferent de modul n care ea se manifest, fie el explicit, ori implicit, ea aduce linite, armonie i o stare de bine n csnicie. Totul este ca ea s fie exprimat ntr-un fel sau altul, fiindc n caz contrar, dei dragostea nu dispare, nu dispare nici armonia, nici ncrederea, nici acea siguran de via i n relaia cu partenerul. ntotdeauna este necesar s-i ari soului/soiei c l/o iubeti. Cum i ari conteaz mai puin, dar conteaz. Astfel, interviurile au scos la iveal ideea c femeile, dei nu in foarte mult la acea

form

material

de

manifestare

dragostei (flori, cadouri, cine romantice, declaraii de dragoste sofisticate), totui ele le apreciaz foarte mult atunci cnd fcute de ctre soii lor. De remarcat este faptul c n cazul cuplurilor tinere exist o tendin de se orienta n manifestrile de dragoste spre acele forme explicite (mbriri, srut, declararea verbal a dragostei), fiind mult mai deschise i mult mai generoase n manifestri comparativ cu restul. Cu toate acestea csniciile cu o vechime mai mare n timp nu le resping ca idee, considernd c ele au un rol bine determinat, n general de a menine

sigurana csniciei, a nelegerii reciproce, de a risipi dubiile i sentimentul nencrederii. Rolul cstorie n cuplu nu este perceput diferit de ctre partenerii unui cuplu. Ambii sunt contieni de importana ei i ambii o recunosc. Practic, ideea de cuplu se confund cu cea de dragoste. Rezistena n timp a unei csnicii depinde de aceasta, dar nu numai rezistena, ci i buna sa funcionare, crend acea apropiere foarte strns ntre parteneri i simmntul unei singure persoane, de dou ori mai puternic i mai rezistent: Cstoria alturi de dragostea conine acest paradox de a fi a dou existene ntr-una

singur fr ca vreuna din ele s-i piard individualitatea. Fr iubire partenerii nu pot construi nimic solid, durabil. n urma acestei analize am concluzionat dup atia ani de cstorie exist nc iubire, dar aceasta este o nou form de iubire, ce nu se compar cu cea din tineree. Ea presupune acum mai mult grij, mai mult responsabilitate i mai mult ataament i s-a meninut n timp pentru c partenerii au pstrat un nivel ridicat al comunicrii i datorit faptului c au avut grij de ei i de iubirea lor, mprtind-o unul celuilalt.

CAPITOLUL IV

CONCLUZII Cstoria este o experien esenial i definitorie pentru natura uman, fiind totodat o creaie a dou personaliti una prin intermediul celeilalte. Cuplul conjugal este un microunivers, aflat n permanent interaciune cu mediul exterior. Individul integrat contient, in acest microunivers, la lume se prin raporteaz, mai mult sau mai puin permanent intermediul vieii cuplului. n aceast

situaie, de adaptarea i integrarea n cuplu, de gradul de satisfacie marital, depind de fapt adaptarea i integrarea individului n ce privete activitile extraconjugale. Msura n care este integrat partenerul viaa cuplului i gradul de satisfacie influeneaz foarte mult i gradul de integrare al acestuia la locul de munc. Cercetrile au pus n eviden faptul c n cadrul oricrei activiti de munc trebuie avute n vedere dou obiective fundamentale: randamentul cantitativ i calitativ al muncii, dar i gradul de satisfacie profesional a individului. n aceast situaie, climatul conjugal stabil,

bazat pe dragoste i nelegere, acioneaz n dublu sens: pe de o parte constituie un cadru de detensionare, de descrcare emoional (n cazul n care la locul de munc se confrunt cu situaii conflictuale), iar pe de alt parte viaa conjugal bazat pe afeciune, ntrajutorare influeneaz aceast ntr-un mod este constructiv de neles comportamentul la locul de munc. Din perspectiv importana cstoriei i a dragostei n cadrul cuplului, cci de ele depind stabilitatea i buna funcionare a unei csnicii iar acestea sunt ntr-o strns legtur cu viaa i activitatea

extraconjugal. Iubirea adevrat ne face mai altruiti, mai generoi, mai ncreztori n oameni i n forele lor, mai responsabili, mai eficieni i mai creativi, prin toate acestea de fapt ne mbogete infinit structura interioar personal. Dar pentru a pstra aceast iubire mereu vie n cadrul cuplului partenerii trebuie s in cont de anumite aspecte: meninerea dragostei n cuplu presupune o atitudine activ i un efort susinut i contient din partea ambilor parteneri, ei fiind n totalitate responsabili de relaia pe care o au;

dragostea nu poate s dispar pur i simplu, i n nici un caz peste noapte, ea dinuie ntr-o form latent i poate reveni dac partenerii i doresc cu adevrat acest lucru i dac sunt dispui s fac eforturi pentru a o renvia, primii pai ctre acest lucru fiind deschiderea ctre comunicarea sincer, la acceptarea baza oricrei partenerului relaii se i afl

capacitatea de a ierta; comunicarea, fr de care aceasta este sortit eecului, ns n dragoste mai important este s ari c iubeti, dect s spui c iubeti;

dragostea nu este un sentiment static, el se modific n timp pentru c partenerii evolueaz pe parcursul vieii; important este ca cei doi s realizeze schimbarea i s se adapteze n funcie de aceasta; ntotdeauna relaia trebuie orientat spre noutate, cci numai astfel se poate evita rutina, plictiseala; soluia conflictelor ce apar n cuplu nu o reprezint reprourile, deoarece acestea produc pasivitate personal i dau mereu impresia celui care le face c se afl n postura de victim; soluiile trebuie cutate n doi, evitnd mereu a cuta un ap

ispitor, deoarece ntotdeauna n cuplu totul se mparte, pn i vina; dragostea presupune renunarea la egoismul personal pentru a te drui celuilalt ntr-un mod dezinteresat, aceast druire crend premisele reciprocitii; dragostea presupune de asemenea capacitatea de a ierta, fr de care o relaie nu ar putea evolua, privind mereu nspre trecut i analiznd prezentul prin prisma acelui trecut. A ti i a nva s iubeti este pn la urm o art, este un lucru dificil dar nu imposibil de realizat. Aceasta este strns legat de modul n care ne disciplinm

timpul i comportamentul erotic, de gradul n care ne concentrm asupra persoanei iubite i de frecvena cu care permitem ateniei noastre s fie divizate. n virtutea acestor lucruri este necesar ca fiecare s creasc gradul de rbdare n a deveni din ce n ce mai cunosctori n iubire i mai eficieni n viaa lor de cuplu. Dragostea este un paradox al relaionrii dintre sexe, cci fiecare iubete n felul su, pentru o varietate de motive, fiecare este fericit sau sufer, se teme sau nu, se angajeaz n relaie i se retrage, fiecare i construiete n egal msur realiti i himere, ns puini dintre noi renun s mai caute

iubirea ntr-un el sau o ea, deoarece, mrturisit sau nu, dragostea este un sens fundamental al devenirii, al regsirii i al mplinirii noastre n persoana celuilalt.

INTERVIUL NR. 5. Codul operatorului: Gagu Roxana Codul intervievatului: I. D. i G.D., vrsta 23 respectiv 27 de ani Data: 20 martie 2008 Locul: Domiciliul subiectului

Lungimea interviului: 32 minute INTRE RASPUNS BARE OBSER VATII

Ziua a nceput de pe la 2 Cum a dimineaa, deoarece mama nceput mea scump i drag nu avea somn i tot aeza masa ziua nunii tale? din sufragerie pentru marele eveniment, iar eu nu m puteam odihni din cauza aceasta Dup ce a plecat i ea la somn, am

aipit 2 ore, iar la ora 4 dimineaa s-a trezit tata care nu mai avea somn i a nceput s fac glgie. Deci eram treaz de la 4 dimineaa, am stat n pat moind pn la 6 jumtate, 7 fr ceva, dup care am fcut du, m-am mbrcat i am plecat la coafor pentru aranjatul prului pentru cununia civil. Pe la ora 9 i un pic eram gata, i am plecat cu mirele meu i cu fratele meu s lum Sufl uurat.. .........

buchetele i lumnrile . Mama suna n disperare, c nu mai ajungem o dat c dac nu mai am timp s m mbrac.... In fine, am fost foarte, foarte, foarte, foarte stresat de nunta mea, dar dup biseric s-a mai linitit... Ce ne poi spune Am ajuns acasa la 10 fix, m-am mbrcat, m-am machiat singuric, i mi-a

despre ieit machiajul foarte bine, cununi nici nu m a ateptam.

civil?

Am plecat pe la 11 fr un sfert spre Casa de Cstorii, i cnd am ajuns, deja cameramanul i fotograful erau acolo. Emoii prea mari nu aveam. Venise deja mult lume, dar mirele nc Zmbe nu ajunsese. Dup vreo 5 venit i alte persoane la te.......... minute a venit i el, au mai .....

cununia civila, n total vreo 50 de persoane, destul de multe zic eu. Oricum, am fost foarte fericit s vd atta lume la cununia noastr civil. Mirele era foarte, foarte emoionat, nu se vedea, dar eu tiam. Am intrat n sal, totul a durat aproximativ 7 minute, i dup ce ne-a declarat "cstorii" i-am zis mirelui meu s m pupe, iar el, la Cum a ct era de emoionat m fost ntreab: "Aa

pentru trebuie?"(rde cu tine poft). A, am uitat s trebuit s raspund cu "DA", mirele meu a spus un momen v zic c atunci cnd a tul n care i s rii i naii acas

atepta "da" rspicat i foarte, foarte tare, lucru care m-a Am mai fcut cteva poze am ieit s mai facem cteva poze. Pe la 12 fr ceva eram deja acas, m coafor pentru coafat i soseac fcut foarte, foarte fericit. musafi n sal, ne-au felicitat toi i

la tine? schimbam ca s plec iar la

punerea voalului. Eram aa de fericit i nu mi venea s cred c n sfrit a venit i ZIUA NOASTR!!!!! De la salon am plecat pe la 2 i jumtate, am ajuns acas unde m atepta fata care m-a machiat, m-a machiat relativ repede, apoi m-a ajutat s m mbrac i pe la 4 fr 20 eram gata, ateptam alaiul..

Fericit.

.......

. Acas deja aveam invitaii venii din provincie care m-au admirat foarte mult cnd mi-au vzut coafura i machiajul. Ce s-a ncepusem s am emoii, ntmp dar nu vroiam s se vad lat la acest lucru.. O sunasem cununi pe prietena fratelui meu s

a as?

vd pe unde sunt, dac plecaser, dar eu nu mai ncontinuu pe geam, i ntrun final au aprut!!!!! Cnd am auzit muzica n faa blocului, inima a nceput s bat foarte, foarte tare. Eram extrem de fericit! Au intrat pe rnd n cas, naa, naul i apoi mirele care atunci cnd m-a vzut nu i mai putea lua ochii de la mine. Era extrem de

religio plecaser de la nai. Deja Cum a aveam rbdare. M uitam fost?

ncntat de cum artam. Ma srutat i mi-a dat buchetul, apoi m-au aezat pe scaun s facem obiceiul cu punerea voalului de ctre na, bineneles c doar a A-i fost mulu mimat naa acest lucru, deoarece eu aveam voalul deja pe cap, i mi-a cntat

mit de melodia "Ia-i mireas ziua pregti bun". M-am abinut s nu rea slii plng i am reuit acest lucru, chiar dac aveam

pentru foarte mari emoii i m-a petrece "ncercat" acea melodie, dar

re?

am zis s nu mi stric machiajul i s nu i vd i pe ai mei plngnd. Am neles ulterior c au plns toi 4 socrii, dar s-au ferit s i vd eu.. Socrului meu i-au dat lacrimile atunci cnd i-am pus floarea n piept, iar acest lucru l am i pozat, c fotograful l-a prins n poz exact cu ochii n lacrimi. Eram foarte emoionat, nici nu tiam ce lume este la mine n cas, nici nu observasem micile Vistoar e.....

amnunte pe care alt dat le vedeam, toi m priveau i m admirau. Am cobort apoi n faa blocului s mi rup turta, iar la ferestrele i balcoanele din blocul meu i blocurile vecine era lume care se uita la noi. Eram extrem de fericit, nu v pot A-i fost rpit de hoi? exprima n cuvinte. Am fcut o hor n faa blocului dup care am plecat la biseric..

Cnd am ajuns a trebuit s stau cu faa la un perete deoarece mai erau i alte mirese care ateptau i nu aveam voie s ne vedem una cu cealalt. Am cam ateptat 30 de minute, deja se decalase foarte mult programarea noastr. ntr-un final am intrat n biseric la braul naului i ulterior a

nceput slujba. A fost foarte frumos, a cntat corul extraordinar, scaunele din biseric erau pline de lume venit s ne vad..a fost foarte frumos.. Nu am dat prea mare La importan nici preotului scoater care cnta piigiat, toata ea slujba a durat cred, cam 40 voalulu de minute, dup care am i cum a ieit s facem pozele de fost? rigoare. Am avut foarte multi invitai i la biseric, ceea ce m-a bucurat Fericit. .....

enorm..iar dup aceea a urmat momentul n care am arucat porumbeii, a fost ca ntr-un vis, au zburat repede i am rmas cu privirea aintit spre ei.

Am plecat apoi spre restaurant, pe care eu nu l vzusem aranjat nainte, ci doar iubitul meu l vzuse.

Cnd am intrat, am zis ca parc sunt ntr-un palat, aa de frumos l aranjaser fetele de la firma cu care vorbisem. Totul era de vis. Am nceput s ciocnim cu invitaii, s i aezm la Unde a-i plecat dup mese. Am dansat valsul mirilor, a fost superb. Nu am dansat pe melodia pe care o alesesem noi c nvlmeala care fusese am uitat s pun cd-ul n Rde..... geant, dar nu a mai contat .

nunt? uitasem cd-ul acasn

pentru c oricum ne-a plcut i melodia pe care am dansat.. Toi ne priveau cu admiraie.Dup aceea i ceilali invitai au fos poftii la dans alturi de nai i de socri notriia fost foarte frumos..Emoiile ncepuser s treac, acum Ce le eram so i soie! S-a adus ne-au cntat i apoi nu prea celorlal am reuit s mncm din el te ca tot veneau invitaii i doreti aperitivul, ne-au aplaudat,

trebuia s i primim. ns mirese m bucur c le-a plcut ? mncarea, veneau i ne spuneau.ntr-adevr au fost nite aperitive speciale i sofisticate, destul de scumpe, dar au meritat c doar era nunta noastr. Noi am renunat s mai mncm pentru c nu aveam timp n jur de 10 i jumtate a venit invitatul surpriz, a cntat cam o or, dup aceea a urmat felul doi i trei . iar pe la

11.surpriz . m-au furat.

Da am fos rpit, aa cum se obinuiete l afiecare nunt..ns mi sa prut c m-au rpit cam devreme Le-am cerut "hoilor" s m duc la Arcul de Triumf. Am plecat cu 2 maini. Cnd

am am ajuns era plin de mirese, nu mi venea s cred. Am parcat mainile pe interzis, dar cerusem voie la nenea poliistul, am fcut poze cu miresele sub Arc i n acest timp bieii negociau. S-au neles la 4 sticle de whisky la 1l, aa c am plecat repede spre restaurant. Pe drum, m-au desclat i i ddeau pantoful meu pe geam, dintr-o main n alta, n timp ce mergeam. Am

ajuns la restaurant, iar unul din "hoi", coleg de facultate cu iubitul meu, ma dus n brae de la main pn n restaurant de unde m-a luat soul meu apoi, ma aezat pe scaun i mi-a pus pantoful napoi n picior. A trecut totul foarte repede, i pe la 4 sau 5, nici nu tiu, au adus tortul. Era foarte frumos, exact aa cum cerusem s fie..avea 4 etaje, era de ciocolata dar pe deasupra

avea o pojghi de caramel alb foarte gustoas .era ornat cu trandafiri din maripan albi i roii pentru c scaunele din sal i vesela erau roii toate pentru c i mie i soului meu ne place roul..totul a fost pe placul nostru..

Apoi mi-au zis muzicanii c ar trebui s mi dea voalul jos, aa c am aruncat buchetul, i s-a lovit n grind i i-a czut n brae unei fete care i-a dorit toat noaptea sa il prind. M-am bucurat foarte mult pentru ea. Apoi m-au aezat pe scaun, miau dat voalul jos i mi-au pus earfa, pe care trebuia s m fac c o dau jos din cap de 3 ori, iar a treia oar cnd am ncercat s-a agat

de diadem i a rmas pe cap (diadema nu a putut s o desprind i de aceea mia lsat-o naa pe cap). Obiceiul cu jarteaua nu lam mai fcut c eram deja foarte obosii i nici iubitul meu nu a vrut foarte tare s scoat jarteaua n vzul tuturor. Deja lumea ncepea s plece, noi ne mpream care pe la cine apuca pentru a mai face cteva poze i a mai primi nite pupturi i urri de cas nou, i uite

aa a trecut i nunta noastr...!!! A doua zi nu prea apucasem sa ne desmeticim, dar dupa vreo 3 zile ne gandeam ca am mai vrea o data, si inca o data, si inca o data sa avem nunta noastra!!!!!....A fost superb, exact aa cum miam dorit s fie, cu mici excepii, c na aa e la nunt, dar pentru noi nu a contat nimic n ziua aceea,nu am pus nimic la suflet ce ne-ar fi putut

supra .

Dup care ce am dormit la hotel, a doua zi am trecut pe acas si am ndesat 3 plovere ntr-un rucsac i am dat o fug pn mari la Sinaia si miercuri am plecat n Tunisia! Numai noi doi! A plouat i am stat in

camera Dar nu ne-a prut ru deloc pentru c oricum eram foarte obosii i ne-a prins foarte bine puin odihn.. Ca aa concedii de alergat i rupt picioarele mai avem noi! Aa c urez i altor mirese ploaie n luna de miere c face bine relaiei de cuplu... mai ales dup attea luni de stres care preced cam orice nunt! i-am nclecat p-o a i v-am spus .. nc o poveste cu o nunta!

Concluziile mele sunt c orict de mult i doreti s ias totul perfect nu o s se ntmple, deoarece nu poi s faci sau s controlezi totul. Exist oameni de care depinzi (florrii, firme de organizare) care nu se implic att de mult i nici nu le pas, pentru ei este doar un job pentru care i iau banii i pleac. Cam asta este realitatea din pcate. i nu se ntmpl

doar n domeniul sta ci peste tot. Numai c pe noi ne doare mai mult pentru c nunta o faci doar o dat n via. Multa baft fetelor care se pregtesc pentru nunta i mii de mulumiri celor care mi-au fost alturi la nunt.Nimic din lume nu se compar cu ZIUA NUNTII TALE! i colegele mele de breasl "fostele miresici", tiu la ce m refer, nu-i aa fetelor?

Iar voi, "viitoarelor miresici", credei-m c merit s trii fiecare secund a nunii voastre, cci va fi unica!...........