II.

III

Spectacolul Nuntii Si Poezia Sa

Nunta este complexul de obiceiuri care ceremonializeaz cstoria. Este singurul ceremonial de trecere conservat la care protagonitii particip contient ; este, de asemenea, singurul ceremonial de trecere n care ambii termeni afectai aparin lumii albe, reprezentnd deci zone vitale. Ceremonialului de nunt i este caracteristic, de aceea, echilibrul ntre secvenele care marcheaz desprirea de vechea stare, culminnd cu trecerea propriu-zis, i cele care marcheaz integrarea n noua stare. Acest echilibru va fi marcat i n poezia integrat obiceiurilor de nunt, el constituind principalul factor organizator al suitei ceremoniale. Datorit acestor trsturi definitorii, obiceiurile de nunt i poezia integrat lor au evoluat mai pregnant de la strvechi rosturi magice sau strict ceremoniale la funcii predominant spectaculare. Suita poetic ceremonial nu se mai conserv azi ntr-o ordine secvenial perfect, tocmai datorit pierderii coeziunii structurale bazate pe vechile funcii magice i evoluiei spre spectacol. Structura acestei suite difer, de la o zon folcloric la alta , n funcie de tradiiile locale i de secvenele ceremoniale mai puternic conservate. Un model reconstituit de structur secvenial a suitei poetice ceremoniale ar cuprinde: a) b) c) d) e) f) g) oraia de peit (atestat documentar, conservat n zone folclorice limitate); oraia bradului; cntecul la brbieritul mirelui i cntecul miresii (de desprire); oraia mare ( cnd alaiul ajunge la poarta miresei); oraia darurilor (cnd se face schimbul de daruri); iertciunile ( nainte de plecarea la cununie); strigarea darurilor (la masa mare).

Acest model nu reprezint o ealonare perfect a secvenelor suitei, pentru c este reconstituit pe baza a ceea ce exist i poate fi identificat n circuitul folcloric, nu pe baza a ceea ce a existat intr-o structur tradiional mai logic determinat funcional. La piesele enumerate se adaug un numr foarte mare de strigturi presrate pe toat durata desfurrii ceremonialului i legate semantic de secvenele care le integreaz. Masa mare este marcat, de asemenea, printr-un repertoriu poetic mai larg, cu rol de festivizare, interpretat de lutari la cererea expres a nuntailor. Oraiile de nunt Semnificaii

Oraiile de nunt snt creaii de amploare mai mare, rspndite pe parcursul desfaurrii obiceiului n toate momentele-cheie, intensificnd caracterul dramatic i spectacular al acestora, atmosfera solemn sau momentul de bunvoie. n limbajul popular tradiional sunt denumite concrii, colcerii, termenul de oraie fiind de origine crturreasc. l ntlnim mai nti nti n nvaturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, cu sens de discurs funebru; Dimitrie Cantemir d n Descrierea Moldovei primul text de oraie de nunt , fr s-i indice denumirea. Termenul, ptruns la noi dup prerea lui Dan Simionescu, prin intermediul polonezului oracya, a denumit, n cultura veche, discursurile n proz ce se rosteau cu ocazia diferitelor srbtori i

Structura ceremonialului nupial

Diferenele regionale ale detaliilor care compun acest ceremonial sunt apreciabile i n continu variaie de cnd au fost consemnate atari scenarii nupiale. Unele deosebiri se arat de o vechime considerabil, cel puin din perioada feudal.1 n Transilvania i in Moldova, cnd vorniceii chemau pe steni la nunt, la casa miresei drutele o gteau, ele ngrijindu-se de toalet, pregtindu-i beteala. n timp ce o gteau, drutele cntau un cntec de jale n care descriau suferinele prin care va trece tnra fat dup cstorie. Tot prin aceste inuturi se obinuia ca mireasa s poarte o cunun din flori naturale, culese de mireasa nsei sau de mire. n timp ce-i punea cununa de flori, tnra mireas i cnta propriul cntec de jale: Ct frunz-i pe pmnt Toat-a zis s m mrit Numai floarea de ovz Zice c s m mai las Dar floarea scaiului, Spune-mi lungul traiului C acela-i un lucru-aa De nu-l poi lesne strica, Nici pop, nici biru, Numai singur Dumnezeu Nici popa, nici vldica, Numai moartea grabnica.2 n Teleorman, gtitul miresei se fcea n smbta nunii, seara, la casa miresei. n cadrul acestui ceremonial, naa o mbrca pe tnra fat cu rochia de mireas i-i punea
1 2

Idem, Ibidem, p. 429.

I. Pop Reteganul, apud Simion Florea Marian, Op. cit., p. 293-294.

voalul pe cap cu ajutorul altor fete i n cntecul lutarilor, de fa fiind prietenii i rudele din partea miresei. Lutarii cntau cntece care exprimau regretul miresei c trece la alt form de via, desprindu-se de prini, de curtea i de ulia copilriei, precum i "ospitalitatea" soacrei , n acest context, un loc distinct ocupndu-l cntecul miresei: Cnd eram la mama fat, tiam floarea cum se poart, Dar acum m mritai, De dup ureche-o luai, Mult dragoste stricai. [...] Taci mireas, nu mai plnge, C la mam-ta te-i duce Cnd o face plopul nuci, Cnd o face mere dulci.3 Sau Gtitul miresei Mireas cu prini, La ce naiba te mrii, C mila de la prini Anevoie ai so uii. Plngem, mam, cu mil, C i eu iam fost copil ; Acum plec de lng tine, n alt cas strin; Plngem, mam, cu dor, C iam fost de ajutor, iacuma plec i te las, Cu trei lacrimi pe obraz. Taci, mireas, nu mai plnge, C la soacra ta teoi duce, i ai s te mai vezi fat, Cnd o cnta cucun balt i cristeiul pe corlat... Alergtorii mirelui aduceau la casa socrului mic toate cele de trebuin pentru masa de smbt seara la care luau parte numai prietenii i rudele miresei. n paralel, la casa socrului mare, avea loc masa pentru prietenii i rudele mirelui. n Transilvania exista obiceiul ca, n timp ce drutele gteau mireasa, pe mire s-l brbiereasc unul din vornicei i altul, sau lutarii, s-i cnte: Frunz verde, mere, pere, Nu te-nsura, frate, vere Destul m-am nsurat eu,
3

Stan V. Cristea, Op. cit., p. 55.

i-am luat un lucru ru.4 Dup ce se brbierea i se mbrca n hainele de mire, era aezat n capul mesei organizate la socrul mare acas. i n Teleorman exista acest obicei al brbieritului i la ceremonial participau naii, fratele de mn i rudele din partea mirelui, acompaniai de lutari. Tot acum i se punea mirelui "floarea de ginere". Duminic dimineaa, la casa miresei, fetele si bieii invitai la nunt se adunau pentru gtitul bradului sau pentru a face steagul. Confecionarea steagului era un obicei consemnat prin prile Transilvaniei i se desfura astfel: se luau dou batiste de culori diferite, rou i alb, mai cu seam, care erau cusute pe o bucat de lemn lung, ca s poat fi purtat n chip de steag. Pentru a sta ntins, cele dou batiste se fixau pe dou beioare puse cruci n vrful lemnului. Pe marginea lui i de-a curmeziul se coseau fire de brebenoc ori alte flori. n fiecare col al steagului se puneau clopoei i colaci anume fcui. De multe ori steagul se fcea din crpe prinse n vrful unui b, lng care se legau flori i zurgli. Exista superstiia conform creia dac n decursul nunii cdea ceva de la crucea steagului, acesta era interpretat ca un semn ru i se considera c nenorocirea era cu att mai mare cu ct pierderea colceilor ori clopoeilor era mai nsemnat i mai aproape de cununie. Steagul era purtat n tot timpul nunii de un stega sau stegar anume indicat de mire. Acesta avea datoria de a merge cu ceteraii la mireas pentru a lua de la chemtoarele acesteia cununile de brebenoc pe care acestea le pregtiser mai nainte, anume pentru steag i apoi s se ntoarc cu ele la mire unde urmau s le coas pe marginea steagului. Cu acest steag se mergea n frunte cnd se luau naii de acas, pe drumul spre biseric, avnd anumite cntece i fiind semnul nunii transilvnene: U!de mine, ce ireag! E pcat c n-are steag! O avut i l-o vndut! Da' cu banii ce-o fcut? Cu mndrele i-o beut, Cu mndrele din Gla Cu perciunii rtezai, Cu ppuci ca la Fundeti Tot s stai i s priveti!5 n Oltenia se mpodobea un brad nc din ajunul nunii cnd, flcii din partea mirelui intrau n pdure i alegeau un brad care trebuia s fie de mrimea mirelui, att ca elevaie, ct i ca vrst. n pdure i se cerea iertare pentru c-l tiau, dup ce i se explica rostul tierii:
4

Inf. M. Brbu, apud Simion Florea Marian, Op. cit., p. 302.

Simion Florea Marian, Op. cit., p.192.

Te-am ales frtate S nunteti la ziu; Te-am ales pe tine Din pdurea-ntreag C eti cel mai mndru Mndru i flos, i ii loc de mire Pn la nuntire C tu eti de vrst mpratului nostru.6 Flcul care tia bradul se numea brdar. El era cel mai apropiat de vrst i gusturi cu mirele i ndeplinea rolul de majordom al ceremoniei, numit uneori i vtaf. Brdarul era ns i purttorul bradului prin sat. El ducea clare, acas la mire, bradul tiat n poziie vertical. Aici mirele cu flcii lui l gteau cu panglici, beteal i flori. Gtitul bradului era o activitate din timpul eztorii. El se gtea jucndu-se hora n jurul lui i din joc punndu-i-se cte o podoab, astfel nct ntreaga operaie s descopere toate feele i valenele dinamice ale mpodobirii ludice. A doua zi, dis-de-diminea, brdarul mbrcat n haine de srbtoare, primea din mna mirelui "bradul de nunt", o plosc cu vin i un bici, nsemne ale misiunii ceremoniale pe care trebuia se le transmit apoi miresei. ncleca pe cal i nsoit de colceri mergea la casa miresei. Pe drum, toi naintau tiptil, s nu fie surprini de duhuri rele sau de deochiul drumeilor. Ajuni la casa miresei, dansau fcnd glgie n semn de biruin: brdarul pocnea din bici, colcarii huleau, socrii mici ieeau n curte cu prietenele miresei i asistau la predarea bradului. Brdarul clare, cu bradul de nunt n mna stng i cu biciul ceremonial n dreapta, ncepea urarea predrii, plesnind din bici. Dup urare el descleca, cinstea plosca cu socrii mici i ncepea hora bradului. n jurul bradului, fixat n bttura casei, frtaii din partea mirelui jucau suratele din partea miresei. n hora bradului se nunt, se insinua: Bradule, brduule Te jucm, drguule La casa miresii i-a mprtesii Ca s ii tu parte Mirelui departe.7 Jocul bradului de nunt din ajunul cstoriei la casa miresei anticipa, n fond, alte momente ludice din ceremonialul tradiional. El era repetat n alaiul miresei , la casa mirelui, la biseric i napoi la casa mirelui. Comportarea nuntailor fa de brad era tot timpul ca fa
6

Romulus Vulcnescu, Coloana cerului, Editura Academiei, Bucureti, 1972, p. 59. Idem, Ibidem, p. 62.

de substitutul mirelui. Bradul reprezenta astfel simbolul viu i prezent, derivat din cultul bradului-totem. Obiceiul mpodobirii bradului l putem semnala i n Teleorman ns subliniind diferenele de rigoare. Astfel, duminic dimineaa, la casa miresei, fetele i bieii invitai la nunt se adunau pentru gtitul bradului. Bradul era mpodobit cu flori i panglici din hrtie colorat, cu beteal, cu batiste frumos cusute, cu mere i covrigi frumos poleii, care se aezau n vrf. Dup ce se termina gtitul bradului, fratele de mn al miresei lua bradul n mna dreapt i juca cu el n hor, alturi de mireas i de ceilali tineri. Bradul avea s fie purtat de fratele de mn al miresei la udat, la cununie i apoi la casa mirelui, unde avea s fie fixat pe stlpul porii sau pe acoperiul casei, rmnnd acolo pn se usca. Dup ce bradul era jucat n curtea miresei, ntreg alaiul pornea ctre o fntn cu cumpn, la udat. n fruntea alaiului mergeau lutarii, apoi mireasa i fratele de mn al miresei care duceau vadra , precum i fratele de mn al mirelui care ducea bradul. Trebuie semnalat c acest obicei se practica cu precdere in Muntenia, mai precis n Teleorman i Olt.8 n drum spre fntn i napoi, un flcu, rud de-a mirelui, cinstea cu plosca cu vin pe oricine ntlnea n cale. Ajuni la fntn, fratele de mn al mirelui scotea apa i umplea vadra pe care o ducea mpreun cu mireasa n poiana cea mai apropiat. Aici muiau n ap un buchet de busuioc i stropeau, cu minile ncruciate, n cele patru coluri ale lumii. Dup aceea, cu vrfurile picioarelor, rsturnau vadra cu ap n care erau pui bani pe care-i adunau copiii. Acest lucru se repeta de trei ori dup care, in jurul vedrei, se ncingea o hor. Alaiul se ntorcea n cntecul lutarilor la casa miresei unde, dup cteva hore, tinerii se aezau la mas i petreceau. Dup-amiaza, mirele, naii si rudele apropiate veneau la casa miresei n trsuri i briti, cu clopoei la cai pe capetele crora fluturau tergare cusute. n fruntea alaiului mergea un clre, pe unul dintre cei mai frumoi cai din sat. La casa miresei gseau poarta nchis, n faa ei aprnd ns un nunta din partea miresei cu o vadr plin cu ap, care le spunea celor sosii c socrul mic s-a rzgndit i nu le mai d fata. Atunci, clreul, cu plosca n mn, recita oraiile de nunt care cunosc diferite variante. n timpul oraiilor, nunul mare, naul, adic, se cinstete cu cel ieit n cale i-i arunc bani n vadra cu ap, apoi se deschid porile i ntreg alaiul intr n curte Oratii de nunta 1
8

- Socru mare, socru mare,

Stan V. Cristea, Op. cit., p. 55-56.

Ia poftete pn afar Cu voina dumitale ! Socru mare, socru mare, Ia poftete pn afar Cu voina dumitale ! Mai strigai i voi, babe, De pe lng oale, C de noi nu vrea s scoale ! Mai strigai i voi, meseni, de la mas, C de noi nu vor s ias ! Bun ziua, socrii mari ! - Mulumim dumneavoastr, biei militari ! Dar ce cutai, ce umblai? - Fiindc ne ntrebai cu ncetul, S ne dm cuvntul i adevrul ! Tnrul nostru mprat . De diminea, s-a sculat, Fa alb a splat, Chica neagr a pieptnat i cu trimbia a sunat O sut cincizeci i cinci de voinici Din cei mai mari nepoi de ginerali. i pe la rsrit de soare, Au plecat la vntoare Ca s vneze dealul cu stelele, Vile cu viorelele i satele cu fetele ! i cnd d soarele-n desear, Ieir la drumul mare i deter de-o urm de fiar. Toat oastea sttu-n mirare : Unii ziser c-i urm de cprioar, S-i fie mpratului soioar ! Alii ziser c-i urm de zn ! Vntorii mai cunosctori, S-i fie mpratului cunun ! Dar nunul cel mare, Cu grija-n spinare, Clare pe-un cal Ca un Ducipal, Se ridic-n scri, S umfl-n nri, Fcu ochii roat Peste otirea toat i cnd aicea zri, ce vzu ? Vzu o floricic frumoas i drgstoas ! i vznd c nici locul nu-i priete i nu nflorete

i mai mult se ofilete, i ne trimise pe noi ase lipani Din cei mai mari nepoi de ginerali, Clare pe ase juncani, Caii cu unghiile costorite, Cu friele zugrvite ! Pornirm pe aburii vntului, Pe faa pmntului, Caii pe nri lcrimi vrsnd i noi din pistoale trosnind, Muni nali, luminoi, Bine v-am gsit, socrii mari, sntoi ! Noi am venit cu trncoape de argint S scoatem floricica din pmnt ! S-o scoatem cu rdcin, S-o sdim la mprat in grdin, Cci vznd c locul nu-i priete i mai mult se ofilete i se vetejete. Socru mare, nou s ne aducei oameni crturari Ca s vie s ne citeasc ! S nu ne aducei vre-un pop cu barba rar S ne ie pn-n sear, Nici unu cu barba cnit, S rmie cartea necitit ! Socru mare, s ne aducei unu cu barba ca fusul, S ne dea curnd rspunsul ! Rspunsul nostru este : ase pahare de vin, i s fie de la cei din cas, De la cei de la mas, S nu fie de la vecini, C va fi ocara noastr, i necinstea dumneavoastr ! S fie de la cei din cas, De la cinstita mireas ! Socru mare, poftii aceast broasc estoas, Plosca lat, plosca lat, Ia-nchin-o, socru, odat ! S n-o-nchini prea tare, Cci cciula din cap i sare ! S-o-nchini mai binior, S i se par mai dulcior ! Socrii mari, poftii i bei, C este vin de la Piteti,

Cnd bei te-nveseleti ! Nu-I zeam de prun de dumneavoastr, Cnd bei mult, Te umfli-n burt, Faci burta tob i intri dup sob, Stai cu greierii de vorb ! Socru mare, cnd d soarele-n desear, S lrgeti casa, S-ntinzi masa, C vine mpratu ndat Cu otirea lui toat ! Scobii n msele, Cinstii socrii mari, pentru oasele tale ! Socrii mari, s avei boi grai, Clopotai, Mncruri bune, Buii cu vin ! i s mai avei, socrii mari, i lutari ! Socrii mari, noi am sta De a mai ura ! 2

la

Soacre mare, soacre mare, F puin osteneal D iei pn la noi afar ! Nu fi greu ca ursu i fii uure ca fusu, Curnd s ne dai rspunsu ! Bun dimineaa, cinstii socri mari ! - Mulumim, dumneavoastr, biei militari ! - Dar nu ne ntrebai ce umblm, Ce cutm ? - Ce umblai, Ce cutai ? - Bine umblm, Bine cutm, Buna seara s v dm ! Dar fiindc ne ntrebai, S ne lsai ncetul cu ncetul, S ne dm cuvntul i adevrul, Cci de multe ce sunt i dese, Nu le vom putea spune alese ! Tnarul nostru mprat, De diminea s-a sculat, Faa alb a splat,

Chica neagr a pieptnat, Cu straie noi s-a mbrcat i pe cal a nclecat i n scri s-a ridicat i fcu ochii roat Peste otirea lui toat! Cnd aici privi i zri O floricic frumoas i drgstoas ! Vznd c nu nflorete i nici nu rodete, Ne trimise pe noi ase jugani Clari pe ase lipani Cu friele jugnite, Cu unghiile costorite Cu coarnele cnite i neatinse, Cu trncoapele de argint, S scoatem floricica din pmnt! i s-o scoatem cu rdcin, S-o ducem la mprat n grdin, Ca acolo s nfloreasc, S rodeasc i s nu se mai ofileasc! i locuil s-i primeasc, C avem carte mprteasc! Cine tie, S vie S ne-o citeasc Iar dac nu tie, S nu vie i ca de foc s se pzeasc! S nu ne aducei vre -un pop cu barba rar, S ne ie pn n sear, Ci unul cu barba ca fusul, S ne dea curnd rspunsul Rspunsul nostru este: ase pahare cu vin, ase marame de in! S fie de aici din cas, De la cinstita mireas! S nu fie de la vreo vecin, S pim vreo ruine, Cci atunci va fi necinstea noastr i ocara dumneavoastr! Soacre mare, noi am mai sta, Am mai ura, Dar ne e fric cci vom nsera

i avem de trecut stnci, Vi adnci, Muni nali, ntunecoi! Bine v-am gsit, soacre mare, sntoi! P-aici lat, p-aici lat, Ia srut odat! Dar s nu o srui tare, Cci i cciula din cap i sare! S srui mai binior, Sa-i par mai dulcior! Luai de bei i s vedei Cci este rachiu de la Piteti, Cnd bei te nveseleti, Iar nu zeam de prun, Cnd bei mult, Te umfli n burt, Faci burta tob, Intri dup sob, Stai cu greierii de vorb! Soacre mare, dac vrei s desclecm, Nou s ne aducei covoare, S desclecm n pridvoare! La cai s le dai fn de ghizdei verde Cosit n noaptea de Sfntul Gheorghe, Strns n srbtori De dou fete surori. Caii notri s bea i din capete s nu dea! Caii notri s mnnce i din capete s nu mite, Ca i dumneavoastr Din partea noastr, Urechile vi s-or tia ! Soacre mare, noi am mai sta, Am mai ura, Dar vedem cci toi au rmas: Cei de la spate, Cu gurile cscate! Cei din nainte, Cu gurile mbrobodite! Aducei, dar, un vas cu prune uscate, S aruncm n ale guri cscate! O strachin cu poame, S dm la ale cucoane, Cci au slbit de foame! Un putinei cu lapte btut, S le turnm pe gt! i vreo civa usturoi, S dm pe la i ciocoi,

Fiindc-au poftit pe la noi! Muni nali, ntunecoi, Rmnei, socrii mari, sntoi!

Sub privirile celor adunai, ale socrilor mari i ale socrilor mici dar i ale nailor, zestrea miresei este ncrcat ntr-o cru, neuitndu-se a fi numrate toate lucrurile i a li se arta frumuseea. n cntecele lutarilor se mai joac cteva hore, apoi alaiul pornete prin sat, fcndu-se plimbatul miresei. nainte de a iei din curte, mirii ngenunchiau n faa prinilor i a nailor, n timp ce lutarii rosteau textul iertciunii. Ceremonialul iertciunii se desfura astfel: dup ce se fcea o hor n curte, se aeza un scaun lung pe care stteau prinii, naii i rudele cele mai apropiate. n spatele lor, n picioare, stteau nuntaii. Jos se aeza fn sau o scoar pe care ngenunchia mireasa, innd lng ea un colac mare iar capul ntors ctre rsrit. n spatele acesteia sttea n picioare mirele. Strni n jurul miresei, n cadru deosebit de solemn, lutarii sau vorniceii (dup caz) rosteau oraia de iertciune, o lung povestite n care era vorba despre originea omului pe pmnt, vzut prin concepia bisericii: i-a zidit Dumnezeu i pe Adam, Din care ne tragem i noi neam Cu trupul din lut Din opt pri fcut Frumuseele din soare Cu ochi din mare Cu mintea din vnt Druit de la Duhul Sfnt[...] Buni i ndurai prini S v umilii i pe fiica dumneavoastr s-o blagoslovii, C nu este fiu s se nasc i la prini s nu greeasc.9 Dup ce oratorul sfrea de rostit cuvintele acestea, mireasa se scula din genunchi i-i lua iertciune de la toi cei prezeni, ncepnd de la tatl su i sfrind cu cel mai mic, chiar i de la copil din leagn. Prinilor i neamurilor celor mai apropiate i mai naintate n vrst dect ea, le sruta mna iar celorlali le zicea numai ca s-o ierte. Att prinii ct i ceilali o iertau i o binecuvntau, dorindu-i toate cele bune i zicndu-i: Dumnezeu s te ierte, Dumnezeu s-i ajute, Dumnezeu s te binecuvnteze, ntr-un ceas bun cu noroc S ai parte de via.10 n alte zone acest obicei avea loc duminic seara, cnd mirii i cereau iertare de la socrii mari i luni seara cnd i cereau iertare de la socrii mici, de fiecare dat in prezena nailor. Dup ce s-a sfrit i ceremonialul acesta, vine vremea de plecat la cununie , care se
9
10

Simion Florea Marian, Op. cit. p. 282. Idem, Ibidem, p. 282.

face ntotdeauna la biseric. Cnd mireasa ieea din cas, una dintre femei i cnta un cntec n care se descria binele ce-l lsa ea n casa printeasc i necazurile ce o ateptau n casa mirelui, de la soacr i cumnate: i mila de la soacr E ca poama cea mai acr, Ce se coace i se coace i dulce nu se mai face, i mila de la cumnate E ca pelinu-n bucate.11 i mirelui, cnd pleca la cununie i se cnta un cntec de jale care ncepea aa: Eu m duc, codrul rmne Frunza plnge dup mine.12 Cununia se svrea dup aceleai reguli bisericeti n toate zonele prezentate pn acum. Cteva superstiii fac ns diferena. Prin unele pri ale Transilvaniei exista obiceiul ca mirii s intre n biseric cu plrie sau cciul pe cap. Asta se explic prin faptul c mirele era "mprat" i mpraii nu fac precum toat lumea. Cnd mirele i mireasa ieeau din biseric i ateptau la u vorniceii mpreun cu tineretul. Toi formau un lan i la ieire din curtea bisericii, ntindeau o hor frumoas. Dup ce hora se sfrea, mirele i vorniceii nclecau pe cai iar mireasa cu nuna, care ineau n mn lumnrile aprinse ce slujiser la slujba bisericeasc, se urcau n carul sau crua menit pentru mireas, mpreun cu lutarii i aa porneau la casa printeasc. Ajuns la casa sa, mirele inspecta dac toate pregtirile decurgeau conform planului i apoi, mpreun cu tot alaiul i cu lutarii, porneau spre casa miresei. Aici, vorniceii mirelui i cei ai miresei se puneau pe sfad (se nelege c aceast sfad era n versuri). Dup rostirea mai multor oraii se pornea dansul i tot vorniceii erau cei care-l conduceau. Tot acest obicei era numit colcrie i Simion Florea Marian l semnaleaz n inutul Transilvaniei, al Dornei i al Bucovinei. n Muntenia, dup ce cununia era svrit, mirii mpreun cu alaiul se ndreptau spre casa mirelui. Aici, mireasa era ntmpinat cu o pine rotund, coapt n est i cu un pahar cu vin. nc din trsur ea lua vin n gur i stropea buci de pine pe care le arunca n cele patru zri. Tot acum arunca i cu cteva mere peste casa mirelui.13 n unele sate din Teleorman, mireasa era ateptat de soacra mare cu o gleat cu ap, cu o pine mare i cu sare. Soacra mare stropea mireasa i-i ura noroc, ceea ce nsemna
11 12

Artur Gorovei, Op. cit., p. 329. Idem, Ibidem, p. 329. 13 Stan V. Cristea, Op. cit., p. 56.

integrarea ei n familia mirelui. n cntecele lutarilor mireasa intra n cas i mpreuna cu rudele apropiate aducea "darurile" ce le ddea mirelui, nailor, socrilor, rudelor i prietenilor. Darurile constau n cmi cusute cu flori alese, marame de borangic, tergare cusute sau esute. Darurile se ddeau n timp ce se juca nuneasca. Seara, dup ce se ntuneca, nuntaii erau invitai s treac la mas, naii fiind aezai n capul mesei, ei conducnd toat petrecerea. n timpul petrecerii lutarii cntau cntece de dragoste i cntece btrneti, se jucau hore, se osptau i se veseleau pn la ziu cnd se ddeau darurile n bani din partea nuntailor. Banii erau strni de ctre lutari, tot ei strignd ct s-a primit de la fiecare dup ce-i numrau. n Moldova i n Muntenia a fost semnalat obiceiul uncropului (petrecere final ntre rubedenii) unde socrul mare juca cu leuca la gt iar soacra mare cu iele de gt cu intenie satiric-ilariant pentru a mri veselia general. Atare intenie satiric e subliniat i de textul cntecului debitat cu acest prilej. Prin inutul