OBICEIURI I TRADIII DE NUNT N ZONA ROIA-SOHODOL

I.

Nunta perspective teoretice

Este cunoscut faptul c orice activitate desfurat n comun, face posibil i inevitabil
,,apariia modelelor, crearea unor tipare, a unor abloane comportamentale i chiar afective1.
Pentru a deveni mai uor transmisibile, acestea sunt ncorporate n obiceiuri, datini, etc. n
ceea ce privete colectivitatea steasc, aceasta ajunge s posede, n timp, o experien
comun, valori, i i manifest tendina de tezaurizare a acestora, ajungndu-se astfel la ceea
ce se numete tradiie. n opinia lui Vasile Vetianu, tradiia este perceput ca ,,sistem de
valori () ce prelungete experiena umanitii, i confer durat i permanen2.
Un rol important n formarea i perpetuarea tradiiei l au obiceiurile, socotite drept
,,tradiie vie, prin intermediul lor colectivitatea prelungindu-se n timp. Obiceiul actualizat
cu regularitate va avea urmri asupra procesului de integrare a unei colectiviti, conservnd
formele de via tradiional. Un astfel de obicei, actualizat cu regularitate i pe care
colectivitatea l-a meninut de foarte mult timp, este nunta.
Nunta este, alturi de natere i moarte, unul dintre evenimentele fundamentale din viaa
omului, ncadrndu-se din punct de vedere tipologic, ,,la ceea ce etnologii numesc srbtorile
i obiceiurile ciclului familial3.
Ideea de continuitate, avnd drept scop perpetuarea prin procreaie, l-a preocupat
dintotdeauna pe om. n acest sens, cstoria a fost considerat o ans (dac nu unica) pentru
ca perpetuarea s fie posibil. n spaiul romnesc, se credea c acest pas trebuie fcut pentru
ca tnrul s poat intra ,,n rnd cu oamenii4. De altfel, nsi etimologia cuvntului nunt
face trimitere la acest fapt. Originea sa se afl n grecescul ,,gamos,, i latinescul ,,nuptiae,,
care desemneaz unirea fizic dintre un brbat i o femeie, lege de baz a naturii. Nunta
puncteaz un moment de ntemeiere, de nceput al unui nou mod de a tri n viaa colectiv,
cnd dou destine individuale se unesc pentru a forma o familie i implicit un nou neam.
Nunta este neleas ca o etap absolut necesar n existena unei persoane, un ritual ce
trebuie neaprat mplinit pentru ca omul s se realizeze i prin care s asigure continuitatea
speciei. Ea reprezint ,,un complex de practici, de rituri i manifestri, altfel spus, de
obiceiuri care ceremonializeaz cstoria5. Nunta va fi deci, modalitatea prin care cstoria
se va duce la ndeplinire. Ion euleanu, n lucrarea sa ,,Poezia popular de nunt, se refer la
nunt ca fiind ,, un organism multifuncional compus din rituri, practici folclorice i totodat
din elemente care in de arta spectacolului. Ceremonialul nupial a fost considerat de ctre
muli sociologi i etnologi, drept cel mai nsemnat dintre manifestrile artistice populare.
Mihai Pop i Dumitru Pop au susinut i ei acest idee, afirmnd c ,,() nunta este o
manifestare folcloric srbtoreasc, n cadrul creia momentele solemne i tragice se topesc
n cele de petrecere, de joc i voie bun6.
I.1 Nunta ca ritual de trecere
Sintagma ,,rituri de trecere aparine etnologului francez Arnold van Gennep. n
cercetarea pe care o efectueaz , el se fixeaz asupra spaiilor incerte, aflate la confluena a
dou perioade, cnd omul, depind o faz, este pe cale s intre ntr-una nou, i n acelai

timp, inevitabil. Are loc deci, o trecere ntre dou condiii umane, sau precum afirma
etnologul, ntre dou stri, cu efecte n plan biologic, socio-cultural, psihic etc7.
Funcia fundamental a acestor rituri care nsoesc i mijlocesc aceste treceri, este aceea
de a face ca ieirea din vechea etap i intrarea n cea urmtoare, s se fac n limitele impuse
de sistemul de reprezentri al colectivitii respective. Respectarea obiceiurilor din
perspectiva riturilor de trecere, ntrete convingerea c ele sunt ntr-adevr nite modele
comportamentale i culturale pe care colectivitile etnice i le-au creat, veghind asupra
respectrii lor.
Omul strbate de la natere pn la nefiin un itinerar exprimat n cicluri existeniale,
parcurgnd succesiv fazele copilriei, adolescenei, cstoriei, maturitii, senectuii
(batrneei).
Referindu-ne la etapa cstoriei, se poate observa c obiectivul principal al obiceiurilor
legate de nunt este acela de a asigura trecerea celor doi tineri de la starea de fat i flcu, la
categoria oamenilor maturi, a celor nsurai. Cu alte cuvinte, nunta este ,,scenariul ritual prin
care tinerii necstorii ptrund din lumea profan n cea divin, prin ceremonia cununiei
religioase, pentru a redeveni oameni obinuii, gospodari ai satului8. Cstoria, legat direct
de apariia familiei, reprezint o alternativ pe care colectivitile etnice au adoptat-o pentru a
regla mecanismele biologice i a le subordona ideii de continuitate, de dinuire. Astfel,
,,trecerea pasager de la profan la sacru, le d putina (tinerilor proaspt cstorii) ,,s
creeze i ei prin actul nupial din noaptea nunii, omul9.
Trecerea tinerilor n categoria oamenilor maturi, a gospodarilor, presupune, dup cum
afirma Ion euleanu, ,,acceptarea deliberat a unui alt modus vivendi ce se va desfura pe
alte coordonate dect cele ale vrstei parcurse pn acum. n concepia lui Arnold van
Gennep, ceremonialul nupial are o finalitate precis: de a-i uni pe cei doi tineri i de a
apropia familiile acestora. Unirea se realizeaz progresiv, n etape pregtitoare, succesive, de
la tatonrile iniiale (ntlnirile, peitul), pn la consacrarea noii celule sociale i apoi la
integrarea ei n colectivitate10.
Riturile de trecere ntlnite n cadrul cereminialului nupial sunt similare trecerilor din natur,
avnd n finalitatea lor trei secvene: desprirea, ateptarea i integrarea n noul loc. Din
aceast perspectiv nunta este o mbinare de elemente i forme spirituale, religioase i
magice, de elemente i forme estetice, juridice i economice la care particip ntreaga
comunitate11.
Ceremonialul nupial, ca orice rit de trecere, se desfoar pe faze conturate i structurate
precis, iar n interiorul acestora pe secvene. Se admite deci, existena unor reguli ale
ceremonialului, instituionalizate prin tradiie.
I. 2 Desfurarea ceremonialului nupial
Urmrit de la o zon folcloric la alta, pe toat ntinderea teritoriului romnesc,
ceremonialul nupial popular prezint asemnri de-a dreptul surprinztoare. Nunta,
indiferent de zona la care ne-am referi, are un dublu caracter. Pe de-o parte, ea se confund ca
structur de ansamblu, funcie i semnificaii, cu ceremonialul general romnesc, iar pe de
alt parte, nunta evideniaz particulariti care-i imprim un profil specific n contextul
acestui ceremonial.

Cele de mai sus, pot fi ilustrate cu obiceiurile de nunt din Bihor. Se cunosc i aici cele
trei faze proprii riturilor de trecere, adic separarea, trecerea propriu-zis i integrarea n
noua stare. Din etapa pregtitoare pot fi menionate ca secvene mai importante:
cunoaterea tinerilor, peitul, ,,darea brncii, ,,credinarea, chemarea la nunt, petrecerea de
rmas bun, mpodobirea steagului.
a.Cunoaterea tinerilor.
Cu ani n urm, fetele i bieii, rar gseau prilejul de a se ntlni i de a se cunoate mai
bine. Doar cu ocazia anumitor srbtori religioase tinerii se puteau ntlni la biseric,
organizndu-se, la marginea cimitirului, diferite jocuri distractive. Alte mprejurri n care
tinerii se puteau ntlni erau la clac, la eztoare, la joc. Dup ce fetele i bieii reueau s
se cunoasc, vorbeau cu prinii, dndu-le de neles c se plceau, ns nu ndrzneau s le
spun c vor s se cstoreasc.
b.Peitul
Peitul reprezint momentul prin care flcul ,,o cere,, pe viitoarea sa soie de la prinii
acesteia. n trecut, momentul era decis de prinii biatului, care stabileau cnd i cu cine ar
trebui s se cstoreasc fiul lor. Dac feciorul era de acord, prinii cutau ,,un om mai bun
de gur, care nu fcea parte din familie, pentru a-l trimite la casa fetei. Brbatul mergea la
casa fetei, dar nu dezvluia acestora, de la nceput, motivul prezenei sale n casa lor. Din
vorb n vorb, brbatul dezvluia rostul venirii sale: ,, Iac, m, prietenu meu, Ioane, ar veni
la tine dup fat dac v-ai nelege. Pruncu i librat, prunc fain i nalt ca bradu12. Dac
prinii fetei erau de acord, se stabilea o dat cnd prinii biatului puteau s vin pentru la
peit.
Mama, tata, biatul i gritorul, se duceau s peeasc duminica, lunea sau joia, celelate
zile find considerate ,,fr noroc. La casa fetei, erau ateptai de prinii acesteia i omul lor
de ncredere. Gritorul din partea fetei ntreba oaspeii de unde unde au venit, ns rspunsul
era unul evaziv. n timpul discuiilor, gritorul biatului i ntreba pe prinii fetei dac vor
s ,,o dea dup acel biat, iar acetia rspundeau n funcie de dorina fetei.
Apoi, se fcea aluzie la zestre, se trguiau, i dac se ajungea la un acord, tinerii
,,prindeau brnc: biatul i punea o batist n mn, iar fata, zadia, pentru a avea noroc n
cstorie. Se spunea o rugciune, toi ddeau, pe rnd, mna, iar apoi beau toat plinca din
sticl. Tinerii beau din acelai pahar, semn c de acum vor alctui o familie i vor lua decizii
comune.
c. ncredinarea (Credinarea)
De obicei, credinarea are loc odat cu peitul, sau uneori se fixeaz peste o sptmn de
la peit. Locul de ntlnire este tot la casa fetei, unde gritorul biatului ntreab gazdele dac
se in de promisiunea fcut la peit. De cele mai multe ori rspunsul este ,,da, se strng de
mini i se bea plinc. n acest timp, fata nu este nc n cas i cnd mirele trimite dup ea, i
se aduc nite femei btrne, care provoac hazul. Pn la urm, fata este adus i se aeaz n
stnga mirelui, dup mas, spunndu-se credinele: dou basmale de culoare deschis n care
sunt legai bani, busuioc, tmie i fir de gru. Tinerii sunt ntrebai dac se cstoresc cu voia
lor i apoi li se ureaz noroc n via.

ncredinarea o fac naii i apoi se fixeaz data nunii, numrul de invitai i modul n care
se va face nunta, cu sau fr cinste13.
d. Chemarea la nunt
De cele mai multe ori, nunta are loc la 2-3 sptmni dup credinare, cnd ,,ies crile
(actele sunt depuse cu 15 zile nainte de nunt pentru ncheierea cununiei civile). Momentul
este realizat de chemtori, doi la numr, biei care au ambii prini, n via i cstorii, i au
o statur asemntoare. Ei iau cte o sticl de plinc legat la gt cu batiste i prime, iar n
mn poart un ,,plu (b), sau ,,ov mpodobit cu panglici i legat n partea de sus cu
batiste i alte prime. Avnd o list a invitailor, chemtorii ncep s umble de vineri
dimineaa pn seara sau duminica. Atunci cnd chemarea invitailor se finaliza vineri, n
dimineaa zilei de duminic, pe la ora 8-9, chemtorii merg cu o cru dup nnai i i aduc
la casa mirelui. Pe drum, chemtorii horesc, anticipnd astfel petrecerea de la nunt.
e. mpodobirea lazlului (steagului)
Steagul sau lazlul este ,,simbolul masculinitii i virilitii mirelui n ceremonialul
nupial14. Este confecionat dintr-o bt lung de 2.5 m pe care sunt prinse un cearaf alb cu
bii, o crp neagr de pr, batiste, prime, iar n vrful lazlului se leag un busuioc i un
,,nglu (clopoel). Steagul era purtat de un biat, rud cu mirele, care se numea lzlu.
Alturi de chemtori, lzluul are rolul de a nveseli nunta, cntnd, jucnd i descntnd.
Lazlul ,,era respectat de nuntai, pzit atent i purtat n fruntea alaiurilor nupiale15, are
oraii i dansuri speciale. De asemenea, lazlul iniiaz mirele n momentele semnificative ale
nunii, pentru actul nupial: n Bihor se sparge talerul miresei, dintr-o singur lovitur cu
coada lemnoas a steagului.
Ziua nunii
Mai demult, nunile ncepeau toamna, dar cele mai multe cstorii se ncheiau dup
Sfntul Ion, n perioada chilegilor. n ziua nunii, mireasa se trezete n zori pentru a face
ultimele pregtiri. Btrnele i pun la sn busuioc i usturoi pentru a alunga duhurile rele, i
bani, pentru a avea copii.
Mireasa se mbrac ntr-un costum alctuit dintr-un sptoi alb, poale esute n cas i
brodate sau cusute de mna miresei. Prul este mpletit n dou coade pe spate, mpodobite cu
panglici colorate, iar pe piept purta baronul cu bani (un fel de salb) i la gt, un irag cu
mrgele colorate sau zgard. Peste sptoi purta un cojoc fr mneci, iar dac era frig purta
o sumeni, iar n picioare opinci sau ghete.
Mirele purta n ziua nunii cma alb, gaci sau cioareci, cizme n picioare, cojoc vara,
i suman iarna. Pe cap purta un clop n care avea un mnunchi de flori i un ,,stolor
(zgrdu din mrgele colorate cu ciucur).
Cnd chemtorii ajung cu crua cu naii la casa mirelui, unde nuntaii sunt adunai,
gritorul le d sfaturi cum s se comporte i pornesc la drum: lzluul este primul, urmat de
cei doi chemtori, muzicanii, mirele cu naii i nuntaii. n drum spre casa fetei, alaiul
mirelui cnt i joac, purtnd fiecare o ,,iag de plinc i un colac. Lazlul nu se arunc n
sus dect atunci cnd alaiul se ntoarce cu mireasa. Puin nainte de casa miresei, gritorul
mirelui oprete alaiul i pornete o discuie cu gritorul miresei aflat la poart, n curte. n

timpul dialogului, nuntaii ncearc s sar gardul n curte i dac reuesc acest lucru, ncing
o hor. Ajuni n cas, mirele i nnaii se aeaz n jurul mesei. Gritorul mirelui ncepe
cerutul miresei:
,,- Noi suntem o oaste mprie,
Dumnezeu sfntu v ie
Ti venim din Rsrit de Soare
Ti tropotind pe cale
Ti cu cizme i cojoace
Cum i dumneavoastr v place! (..)
Dar noi cutm pe la dumneavoastr
A noastr crias n port fetesc
Dac s gsete aici
P loc s ni-o aducei!16
Dup mai multe trguieli, gritorul miresei vine cu o bab urt mbrcat, apoi cu o feti,
provocndu-se voie bun. n cele din urm este adus mireasa care poart un colac pe cap i o
sticl cu plinc pentru a-i cinsti viitoarea familie .
Mirii ncearc s se calce reciproc pe picioare, deoarece exist i astzi credina c cel
care este clcat nti pe picior este supus celuilalt so toat viaa. Mirele ncepe petrecerea
invitnd mireasa la joc, n timp ce nuntaii sunt spectatori pentru a vedea potrivirea dintre cei
doi. Pe urm pornesc i invitaii la joc, apoi se aeaz toi la mas pentru osp. Dup mas,
alaiul mirelui primete o pine mare pentru drum.
a. Aleruitul miresei
Acest ritual se refer la cntecul pe care naii i nuntaii l rostesc nainte ca alaiul s
plece de la casa miresei. Prin acest cntec, mirele este certat c a intrat n grdin, simbol al
casei fetei i a rupt ,,floarea cea mai roioar ,mireasa :
,,Noi mire te-am sloboztu
n grdina cea cu flori.
i-i iei floarea care-ai vrutu
i tu, mire, i-ai alesu
Floarea cea mai roioar

Momentul plecrii fetei din casa printeasc este unul foarte trist, mireasa lundu-i rmas
bun de la prini, cu lacrimi n ochi.
b. Porile sau Nevesteasca
Acest ritual are loc n momentul n care alaiul mirelui i mirele vor s plece cu mireasa
din casa printeasc a fetei, iar nuntaii miresei se mpotrivesc i nchid porile. ncepe o
disput voiniceasc ntre gritori, cumetri sau ,,oameni mai buni de gur, cei din partea fetei
spunndu-i mirelui c i va ncredina mireasa doar dac dovedete isteime i inteligen.
Astfel, mirele este supus unor ncercri legate de proverbe i zictori. (vezi Anexa)
Mulumii de rspunsurile date, alaiul miresei mai supune mirele unei ultime ncercri.
Acesta trebuie s aduc un ,,hinteu ferecat. Lzluul vine n fa cu lazlul i l joac,
gritorul mirelui sugernd c lazlul este simbol al ,,hinteului ferecat. Trecnd cu bine peste
ultima sarcin, mirele este lsat s plece cu mireasa, nu nainte de a i se aduce un colac
mpnat de jur mprejur cu crengi de tuf i salcie, pus ntr-un vrf de b i nvelit n panglici
colorate, urndu-li-se ca viaa lor s fie precum acest colac.
c. Hora miresei
n momentul plecrii, mireasa este trecut peste prag, de obicei de ctre tatl su, n timp
ce nuntaii cnt ,,hora miresei, prin care fata i ia rmas bun de la tat, de la mam, frai i
surori. Mireasa anticipeaz dorul de cei apropiai, dar se resemneaz, spernd c socrii i vor
deveni prini, iar cumnatele i cumnaii vor fi pentru ea frai i surori. (pentru textul cntat
cu acest prilej, vezi Anexa).
d. Cununia civil i religioas.
Dup hora miresei, nuntaii, n frunte cu lzluul i chemtorii, pornesc la cununie:
,,Noi merem la cununie / Dumnezeu cu noi s fie!17, cntnd i dansnd. La consiliul local,
primarul i secretarul i cunun pe cei doi tineri, alaiul ndreptndu-se apoi spre biseric,
pentru oficierea cununiei religioase.
n urma ceremonialului religios, alaiul nupial pornete spre casa mirelui unde va avea
loc ospul. Aici se afl o mas pe care sunt puse un colac, o farfurie cu gru, un vas cu ap
sfinit i busuioc. Nuntaii trebuie s prind din grul pe care l arunc gritorul pentru
ca ,,mirii s aib noroc., iar apoi sunt stropii cu ap sfinit. Gritorul le ureaz mirilor
noroc i arunc colacul, ce va fi mprit prima dat la miri i la nai, iar apoi i
cerlorlali.Urmeaz momentul n care soacra i nora se accept reciproc i condiionat prin
svrirea unui ritual care presupune interogaii adresate nurorii, rspunsuri ale acesteia i
mutarea comun a mesei, simbol al trecerii i acceptrii n noul spaiu i n noua familie.
Dup svrirea acestui ritual, nuntaii intr n cas i ncep jocul i voia bun.(vezi Anexa)
e. nvelitul miresei
n timp ce mirele rmne cu invitaii, mireasa, nsoit de na i de prietenele mai
apropiate se duc ntr-o camer la nvelit. Acolo ea este aezat pe un scaun avnd sub ea o
cama brbteasc. n brae ine un copil i un colac iar picioarele i sunt aezate ntr-un ciur.
O femeie i face ,,conciul, iar celelate i dau sfaturi referitoare la viaa de familie. Dupa ce
,,conciul este gata, mirele vine i ,,nvelete mireasa cu o crp neagr cu flori, peste care

pune cununa de mireas. n acest timp, se cnt o parte din ,,Nevesteasc. n timp ce mirele
o nvelete, lzluul flutur lazlul peste miri, apoi acetia se aeaz lng nnai la mas dar
nu pentru mult timp deoarece mireasa este foarte des invitat la joc.
f. Cinstirea miresei
Dup nvelitul miresei, gritorul face linite i anun:
,,Cine joac, bani pltete
O mireasa hodinete!
Cu acest anun ncepe ,,danul miresei. Mireasa este jucat prima dat de ctre rude, pltit
pentru a dansa cu ele, i apoi de ceilali nuntai, pe rnd. Dansul miresei are sensul integrrii
ei n noul neam, mireasa fiind jucat mai ales de rudele mirelui. De la acest joc nu lipsesc nici
btrnii, toi oferind o sum de bani precum i las inima i punga, nvrtind mireasa de 4-5
ori.
n acest timp, ncep s vin nuntaii miresei, care sunt ntmpinai n curte de ctre
oaspeii din partea mirelui. Alaiul miresei cere s li se aduc mireasa n port nevestesc, dar
prima dat, li se aduc babe mbrcate urt. n cele din urm este adus mireasa, inndu-se de
mn cu mirele i primind cinstea dat de ctre nuntaii ei.
Dup dansul miresei, toat lumea petrece pn luni dimineaa, cnd se duc la casele lor
pentru a se odihni. Luni la amiaz, nunta ncepe din nou i dureaz pn noaptea trziu, cnd
gritorul mulumete nuntailor pentru cinste, ureaz tinerilor via fericit, iar apoi declar
nunta nchis.
tersul minilor ( nnia sau iertciunile)
Face parte din categoria riturilor postliminarii, care trebuie s favorizeze intrarea celor
doi tineri n noul ciclu vital. Acest ritual se realizeaz la o sptmn sau dou de la nunt,
cnd mirii, nsoii de prini, se duc la nai cu un colac mare, o ,,iag de plinc i un metru
sau doi de pnz alb. Naii pregtesc i ei un colac asemntor, l schimb cu cel al finilor i
apoi se ,,terg minile, spunndu-se:
Naul: ,,- Iart-m, finule!
Finul: ,,- Iertu-te, naule!
Naa: ,,-Iart-m, fin!
Fina: ,,Iertu-te, nnae!22
Numele acestui ritual, ,,tersul minilor, este simbolic, deoarece naul spal mna finului
cu ap sfinit i busuioc, iar naa spal mna finei. Minele splate sunt terse cu o ,,felig
(un prosop mare, esut n rzboi), iar apoi ncepe un osp la care particip i muzicani. Acest
obicei se mai numete la Roia ,,nnia,, sau ,,nunta mic.
Concluzionnd, s-ar putea afirma c ,,fr ceremonialul nunii, deschiderea unui nou ciclu
vital s-ar reduce la o mperechere obinuit, comun tutror vieuitoarelor bisexuate. Nunta

transcede spectacolul, spectaculosul, fiind o pregtire pas cu pas a actului nupial situat la
limita dintre natur i cultur, care deschide un nou ciclu vital18.
I.3 Nunta ca srbtoare
Cuvntul srbtoare i are originea n verbul latin a serba (servare)- care include att
semnificaii laice ct i religioase. Din perspectiv laic este legat de o evocare, de omagiere
a ceea
ce s-a ntmplat la un moment dat, reamintind de un timp concret, real. Din punct de vedere
religios, srbtoarea exprim un timp mitic, sacru al evenimentelor revelate19.
Nunta este o srbtoare trit a crei magie e dat de profunzimea practicilor i riturilor
magico-religioase, n oraii, cntece, strigturi, alaiuri, daruri, ospee, dansuri rituale care i
dau sens i semnificaie. Aceast srbtoare este ncrcat de dramatismul unificrii
contrariilor, cu tensiunile i strile conflictuale ce preced i nsoesc armonizarea celor dou
principii complementare, la nceput candidai la nsurtoare, apoi logodnici, miri i, n sfrit,
soi. Srbtoarea nunii ne apare declarat solemn ca raiune a vieii, ca scop al existenei
noastre, deschiznd un nou ciclu vital, dnd putin omului s creeze el nsui om20.
n decursul timpului, ceremonialul nupial a suferit o serie de mutaii, att n structur, n
modul de desfurare a secvenelor, ct i n coninut. De cele mai multe ori aceste mutaii au
determinat srcirea schemei ceremoniale, srcire care desacralizeaz ceremonialul, l
golete de sens, astfel nct unele acte se menin doar prin fora tradiiei ca nite sedimentri
ale acesteia. De exemplu, n derularea ceremonialului nupial se constat:a. abandonarea
rolului determinant al prinilor n alegerea partenerului de via; b. eliminarea ncredinrii
sau a trgului, a nvelitului miresei, danului miresei, aleruitului miresei, nevesteasca; c.
mutarea spaiului de desfurare a petrecerii nupiale din casa printeasc n locaii precum
cortul, cminul cultural, discoteca, restaurantul; d. renunarea la vestimentia tradiional
confecionat n cas, n favoarea rochiei albe de mireas i a costumului negru de mire; e.
simplificarea rolului chemtorilor care nu mai spun nicio oraie, ci doar invit oamenii la
nunt; f. deplasarea nuntailor se face cu maini mpodobite; g. instrumentele tradiionale,
,,higheghea cu goarn i ,,doba, sunt nlocuite cu muzica nregistrat. Obiceiuri pstrate,
dar alterate prin inserii ale modernitii sunt: 1. peitul limitat la cunoaterea familiilor puse
la a consimi alegeri deja fcute de tineri; 2. ovurile chemtorilor sunt de cele mai multe ori
duse la o florrie din ,,Bin pentru a fi mpodobite, renunndu-se la cele trei baticuri de
culoare alb, roie i neagr, simboluri ale celor trei etape importante din viaa omului, care
altdat constituiau elementele de baz ale acestora; 3. meninerea gritorilor, ns cuvintele
rostite de ei sunt cel mai adesea improvizaii, ce au la baz texte sedimentate mnezic i
transmise pe cale oral.
Complexitatea i profunzimea srbtorii nunii este sporit de prezena i mpletirea
elementelor de spiritualitate precretin i cretin. Cele cretine se regsesc n ceremonialul
cununiei religioase i respectarea interdiciei de a oficia i celebra nuni n zilele de post. Ca
atare, alturi de natere i moarte nunta este o tain la care omul particip contient n
ceasul de floare, de amiaz al vieii. Sensul absolutei amiezi este momentul ungerii cu
MYROV ( mireasma, slava i curenia luntric ), de unde vin i denumirile de mire i
mireas. n acest moment omul ncheie un pact pecetluit, cu acel ochi de aur nevzut deschis

n palma pmntenului21, angajndu-se n istorie, lund partea trudei comunitare, ntr-o

rodnicie i via echilibrat.
Prin cele dou sprturi, inelul pus pe dreapta, simbol al logodnei, i cununa de pe cap,
simbolul cununiei, omul se retrage n univers degustnd nemrginitul. La lumina minii
omul se adeverete un nelept, nelegnd taina existenei nchis n taina nunii22.
Prejudecile i superstiiile, care nsoesc aproape toatele ritmurile nunii, se
origineaz n practicile i mentalitile precretine. Astfel, sunt purttoare de nenoroc zilele de
mari, miercuri, vineri i smbt, cnd nu se mergea la peit. O serie de obiecte sunt incluse
n ritual cu scop purificator, alungtoare de duhuri rele, ori investite cu puterea de a influena
norocul i cursul vieii de familie. n scop ilustrativ se pot aminti:a.batista din mna biatului
i zadia fetei aduc noroc dac sunt folosite la sfritul peitului, atunci cnd tinerii s-au neles
asupra detaliilor economice ale viitoarei viei de familie i ,,prind brnc; b. chemtorii sunt
flci cu ambii prini n via i cstorii, fapt ce are menirea de a influena pozitiv trinicia
cuplului; c. busuiocul i usturoiul alung duhurile rele, iar banii primii de mireas vor
asigura apariia copiilor, procreerea i prosperitatea fiind influenate i de grul i colacul
gsite pe masa din casa mirelui la ntoarcerea de la biseric; d. ciurul de la picioarele miresei
i cmaa brbteasc de sub ea n timpul nvelitului au menirea de a-i asigura o natere
uoar; e. clcatul pe picioare se leag de ncercarea fiecruia dintre miri de a-i impune
autoritatea n interiorul cuplului.
Obiceiurile i ritualurile de nunt sunt departe de a fi simple ,,pietrificri i automatisme
aduse n via n chip mecanic. Poporul le svrete sub impulsul vital al existenei lui, din
dorina de mai bine. Nimic fcut de prisos i fr semnificaie, fie c de cele mai multe ori ele
se ncorporeaz n simpla nclinare de a rde cu toii mpreun.
n zona Roia-Sohodol, n pragul ritului de trecere de la starea de fat la cea de nevast,
de la cea de fecior la aceea de brbat au avut i au loc i azi o serie de practici legate direct de
cunotinele oamenilor despre natur, de ncercrile lor spre a o determina s le fie favorabil
n toate ciclurile vieii. Nunta este i ea un elogiu al muncii, al hrniciei i cumineniei, al
respectului pentru semeni, al optimismului robust ce caracterizeaz dintotdeauna profilul
ranului bihorean, chiar dac adesea greu ncercat de condiiile vitrege de via. ntr-o
atmosfer aureolat de ceremonial i veselie se nscrie deopotriv seriozitatea i rspunderea
actului social pe care l prznuiete o ntreag comunitate.
II.

Metodologia cercetrii ntreprinse asupra srbtorii nunii

Cercetrile recente n domeniu indic necesitatea abordrii ceremonialului nupial dintr-o

pers-pectiv interdisciplinar. Se impune astfel ceea ce Gabriel Liiceanu numete politropia
stiinelor socioumane adic ,,capacitatea ntoarcerii n multe direcii,,.Putem astfel detaa
perspective istorice, lingvistice, geografice, sociologice, economice si ale psihologiei sociale
i cu toate acestea complexitatea acestei srbtori ar mai lsa cu siguran loc de interpretri
i analize.
Abordarea interdisciplinar sporete bogia informaional dar poate reduce rigurozitatea
investigaiei , metodologia aferent unei multitudini de abordri servind mai degrab funciei

descriptive dect celei explicative , aceast limit fiind una din cele pe care ni le asumm prin
prezenta lucrare.
Principiile teoretico-metodologice care au stat la baza cercetrii:
a. Neutralitatea axiologic prioritatea faptelor n raport cu opiniile n timpul formulrii
coninutului faptului social
b. Utilizarea unui set de tehnici i instrumente de cercetare
c. Formarea unei echipe interdisciplinare (istorici, geografi,sociologi, psihologi)

Etapele cercetrii:
I. Precizarea tematicii cercetrii: Obiceiuri i tradiii de nunt n zona Roia-Sohodol
II. Documentarea prin consultarea literaturii de specialitate (anexe)
III. Stabilirea obiectivelor i formularea ipotezelor de lucru
O1:Descrierea ceremonialului nupial, stadialitatea ceremoniei i
surprinderea elementelor de specificic zonal
O2:Culegerea elementelor de folclor : strigturi, descntece, etc
Ipoteze :
a. elementele nunii tradiionale se regsesc i azi att la nivelul
ceremonialului ct i n mentalitatea rural dovedind astfel caracterul de fapt
etnologic al nunii
b. schimbarea social i elementele de modernitate induc mutaii n
structura unor practici rituale i ceremoniale
IV. Precizarea universului cercetrii
Localitile Roia i Sohodol se includ zonei etnografice Beiu, situat n nord-vestul
Romniei, nu departe de grania care ne desparte, dar ne i apropie de popoarele Europei
centrale i apusene.Majoritatea celor peste 100 de localiti care compun aceast unitate
geografico-istorico-etnografic sunt dispuse de-a lungul vilor i praielor care coboar din
Munii Bihorului spre matca hidrografic a vii Criului Negru. O alt grup de aezri o
formeaz cele situate pe dealurile ce subdivid zona, orientate n general pe direcia est-vest.
Doar cteva sate, cu un indice demografic mai mare, se nir pe ngusta fie de pmnt
neted situat de o parte i de alta a Criului Negru.
Spaiul nostru de referin se nscrie din punct de vedere administrativ comunelor Cbeti
i Roia. Localitatea Sohodol este aezat n piemontul Pdurea Craiului, o zon carstic
tipic. Dispune de 395 de locuitori fiind strbtut de valea cu acelai nume, afluent al vii
Roiei. Numele localitii i arterei hidrografice care o tranziteaz fac trimitere direct la

forma orografic sohodol, albie sau vale seac, abrupt, format n urma pierderii apei n
adnc prin fisuri, ponoare, etc.
Roia, sat al comunei omonime este localizat pe versanii dealurilor Roiei la o altitudine
de circa 1050 m. Zona deluroas este fragmentat de cursurile i afluenii a numeroase praie
i vi: Sodolei, prul oimuurilor, Toplia, Strmtura, valea Pietrei Albe care formeaz un
relief carstic de un pitoresc deosebit.

Harta comunelor Roia si Cbeti

Selecia subiecilor investigai: de tip semi-dirijat fiind vizate urmtoarele categorii sociale:
1.lideri formali (preot,cadre didactice ,primar)
2.lideri informali (iniiatori de activiti culturale)
3. persoane care nu fac parte din categoria liderilor (locuitori ai comunei)
V. Alegerea metodelor i instrumentelor de cercetare
Au fost utilizate metode calitative neavnd posibilitatea eantionrii
probabiliste i aplicrii chestionarelor.
Am recurs la ancheta sociologic bazat pe interviul semistructurat (ghid de interviu pe care l-am inclus n anexe), ancheta
direct sau oral
Alte tehnici de cercetare: observaia participativ i analiza
documentelor
Resurse: aparatur audio-video
Operatorii de anchet: elevi Anca Bugariu, Ioana Seuche (cls XI),Tudor Avram(cls
X);
profesori : Ana Dolhan, Daniela Duma, Livia Muntean
VI. Colectarea datelor
VII. Prelucrarea datelor, elaborarea i prezentarea concluziilor

REZUMAT
Veacul de om, cu bucurii i necazuri, cu mpliniri i eecuri, cu nevoi i trebuine, cu lipsuri i realizri
st sub semnul emblematicei triade: nceputul (naterea), mijlocul (puterea vieii) i sfritul (moartea). Cele trei
dimensiuni: preexistena, existena i postexistena, marcate de tot attea fenomene de natur biologic,
concepia, naterea i moartea formeaz ntregul la care se raporteaz orice eveniment din viaa uman, marcnd
definitoriu drumului omului n existen.
Cercetarea noastr s-a oprit asupra momentului de mijloc, acela al amiezii vieii, cnd mdularele
nepereche s-au ntlnit dup cutri spre a intra n zodia rodniciei. Resortul acestei alegeri st deopotriv n
existena unui bogat i complex material, descriptiv i interpretativ, elaborat de etnografi, sociologi, demografi,
folcloriti, etc., ct i n semnificaiile profunde ale nunii ca ritual de trecere a mirilor n categoria maturilor,
fapt ce conincide cu intrarea lor n rndul lumii, n ceea ce le este hrzit prin nsei tradiiile de via ale
comunitii n care triesc; ca scenariu ritual de ptrundere pasager n sfera sacrului, unde devenii mprai i
mpratese tinerii primesc putina cerrii de om; nunta ca srbtoare la care particip o mare parte a comunitii
animat de o gam divers de triri i sentimente.
Cercetarea noastr asupra Obiceiurilor i tradiiilor de nunt n zona Roia Sohodol s-a structurat
astfel:

1. documentarea prin consultarea literaturii de specialitate; n urma selectrii i parcurgerii acesteia

2.

am stabilit clar obiectivele cercetrii i am formulat ipotezele de lucru;

obiective i ipoteze
O1:Descrierea ceremonialului nupial, stadialitatea ceremoniei i surprinderea elementelor
de specificic zonal
O2:Culegerea elementelor de folclor : strigturi, descntece, etc
Ipoteze :
a. elementele nunii tradiionale se regsesc i azi att la nivelul ceremonialului ct i
n mentalitatea rural dovedind astfel caracterul de fapt etnologic al nunii
b. schimbarea social i elementele de modernitate induc mutaii n structura unor
practici rituale i ceremoniale

3. universului cercetrii a fost stabilit plecnd de la

bogia zonei etnografice situat pe cursul superior al Criului Negru, una dintre cele mai
conservatoare, care pstreaz tradiiile i obiceiurile strvechi n forme destul de nealterate
un factor de ordin emoional, o parte din profesorii i elevii implicai n acest demers s-au nscut i au
copilrit n aceast zon. Au avut astfel prilejul s triasc nunta atunci, s se reracordeze, fie i doar
pentru cteva zile, la universul satului tradiional i s se raporteze azi, de pe alte poziii i cu alte
mijloace, la semnificaiile ceremonialului nupial.
Am restrns cercetarea la un areal bine delimitat, satele Sohodol i Roia, pentru a surprinde mai bine
particularitile zonei i pentru c resursele de care dispunem ( avnd n vedere faptul c e un proiect
colar) nu permit o cercetare de amploare bazat pe metode cantitative. n atari condiii am optat pentru
metodele calitative.

4. Munca pe teren a constat n aplicarea metodelor cantitative, respectiv:

Ancheta oral, direct bazat pe interviul semistructurat (vezi Anexa), desfurat n perioada 29. 01
5. 02. 2009, n localitile Roia i Sohodol
Observaia participativ i analiza documentelor ( coleciile etnografice particulare i cele ale muzeului
beiuan, gospodriile rneti )

Am folosit ca resurse aparatura audio-video , iar interviul a fost realizat asupra unei populaii n care au
fost vizate urmtoarele categorii: lideri formali (preot, cadre didactice ,primar), lideri informali (iniiatori de
activiti culturale), persoane care nu fac parte din categoria liderilor (locuitori ai comunei), iar operatorii de
anchet a au fost elevi Anca Bugariu, Ioana Seuche (cls a XI-a),Tudor Avram(cls a X-a) i profesori : Ana
Dolhan, Daniela Duma, Livia Muntean.
Pe baza anchetei au fost colectate o serie de informaii sintetizate n prezentarea teoretic a obiceiurilor i
tradiiilor de nunt i n bogatul material imagistic i audio-vizual ataat n anexele lucrrii.
Cercetarea noastr s-a fundamentat pe urmtoarele principii: neutralitatea axiologic, prioritatea faptelor n
raport cu opiniile; utilizarea unui set de instrumente i metode de cercetare; cercetarea a fost realizat de o
echip interdisciplinar, compus din profesori de tiine sociale, istorie i geografie, care a exersat, credem
eficient, un real parteneriat profesor elev.
5. Facerea, elaborarea studiului
Prezentarea teoretic a nunii, ca moment esenial al vieii omului, se ncadreaz din punct de vedere
tipologic la ceea ce etnologii numesc srbtorile i obiceiurile ciclului familial. Ideea de continuitate, avnd
drept scop perpetuarea prin procreaie, l-a preocupat dintotdeauna pe om. n acest sens, cstoria a fost
considerat o ans (dac nu unica) pentru ca perpetuarea s fie posibil. n spaiul romnesc, se credea c acest
pas trebuie fcut pentru ca tnrul s poat intra ,,n rnd cu oamenii. Nunta puncteaz un moment de
ntemeiere, de nceput al unui nou mod de a tri n viaa colectiv, cnd dou destine individuale se unesc pentru
a forma o familie i implicit un nou neam.
Nunta n dubla sa ipostaz de ritual de trecere i srbtoare apare ca un veritabil spectacol presrat cu
rituri, practici mitico-magice, menite a marca deschiderea unui nou ciclu vital n viaa uman. Omul strbate de
la natere pn la nefiin un itinerar exprimat n cicluri existeniale, parcurgnd succesiv fazele copilriei,
adolescenei, cstoriei, maturitii, senectuii (batrneei). Referindu-ne la etapa cstoriei, se poate observa c
obiectivul principal al obiceiurilor legate de nunt este acela de a asigura trecerea celor doi tineri de la starea de
fat i flcu, la categoria oamenilor maturi, a celor nsurai.
Urmrit de la o zon folcloric la alta, pe toat ntinderea teritoriului romnesc, ceremonialul nupial
popular prezint asemnri de-a dreptul surprinztoare. Nunta, indiferent de zona la care ne-am referi, are un
dublu caracter. Pe de-o parte, ea se confund ca structur de ansamblu, funcie i semnificaii, cu ceremonialul
general romnesc; pe de alt parte, nunta evideniaz particulariti care-i imprim un profil specific n contextul
acestui ceremonial. n arealul nostru de referin etapele ceremonialului de nunt sunt: cunoaterea tinerilor,
peitul, ,,darea brncii, ,,credinarea, chemarea, petrecerea de rmas bun, mpodobirea steagului, urmate de
desfurarea proriu zis a nunii n care pricipalele momente sunt: aleruitul miresei, Porile sau Nevesteasca,
hora miresei, cununia, nvelitul miresei, cinstirea mirilor i tersul minilor.
5.

Concluziile care vizeaz ipotezele studiului nostru

a. Ambele ipoteze s-au confirmat, n sensul c ceremonialul nupial este un fapt etnologic, fiind
prezent att n existen obiectiv, dar i drept component a mentalitii rurale. El prezint o anumit
stadialitate i ngemneaz componente sociale, economice, religioase, chiar filosofice, realitate ce impune
abordarea interdisciplinar. Cea de-a doua ipotez a fost evideniat de faptul c datorit elementelor de
modernitate i schimbrilor sociale, practicile rituale i ceremoniale specifice nunii au suferit modificri. n
decursul timpului ,,ceremonialul nupial a suferit o serie de mutaii, att n structur, n modul de desfurare a
secvenelor, ct i n coninut. De cele mai multe ori aceste mutaii au determinat srcirea schemei ceremoniale,
srcire care desacralizeaz ceremonialul, l golete de sens, astfel unele acte se menin doar prin fora tradiiei

ca nite sedimentri ale acesteia. De exemplu, n derularea ceremonialului nupial se constat:a. abandonarea
rolului determinant al prinilor n alegerea partenerului de via, b. eliminarea ncredinrii sau ,,trgului,,,a
nvelitului miresei, danului miresei, aleruitului miresei, nevesteasca c. mutarea spaiului de desfurare a
petrecerii nupiale din casa printeasc n locaii precum cminul cultural, discotec, restaurant,d. renunarea la
vestimentia tradiional confecionat n cas, n favoarea rochiei albe de mireas i a costumului negru de
mire.e. simplificarea rolului chemtorilor care nu mai spun nicio oraie ci doar invit oamenii la nunt,
f.deplasarea nuntailor se face cu maini mpodobite, g. instrumentele tradiionale, ,,higheghea,, i ,,doba,, sunt
nlocuite cu muzica nregistrat. Obiceiuri pstrate dar alterate prin inserii ale modernitii sunt: 1. peitul
limitat la cunoaterea familiilor puse la a consimi alegeri deja fcute de tineri; 2. ovurile chemtorilor sunt de
cele mai multe ori duse la o florrie din ,,Binpentru a fi mpodobite, renunndu-se la cele trei baticuri de
culoare alb, rochie i neagr, simboluri ale celor trei etape importante din viaa omului.
b. n cadrul srbtorii nunii putem detaa prezena elementelor de spiritualitate precretin i cretin,
care justific interdiciile, superstiiile i prejudecile. Cele cretine se regsesc n ceremonialul cununiei
religioase i respectarea interdiciei de a oficia i celebra nuni n zilele de post, n timp ce o serie de prejudeci
i superstiii se origineaz n practicile i mentalitile precretine.Astfel, sunt purttoare de nenoroc zilele de
mari, miercuri,vineri i smbta cnd nu se mergea la petit. O serie de obiecte sunt incluse n ritual cu scop
purificator, alungtoare de duhuri rele, ori investite cu purea de a influenta norocul i cursul vieii de familie. n
scop ilustrativ se pot aminti:a.batista din mna biatului i zadia fetei aduc noroc dac sunt folosite la sfritul
peiitului atunci cnd tinerii s-au neles asupra detaliilor economice ale viitoarei vieti de familie i ,,prind
brnc,,; b. chemtorii sunt flci cu ambii prini n via i cstorii, fapt ce are menirea de a influena pozitiv
trinicia cuplului;c. busuiocul i usturoiul alung duhurile rele iar banii primii de mireas vor asigura apariia
copiilor, procreerea i prosperitatea fiind influenate de grul i colacul gsite pe masa din casa mirelui la
ntoarcerea de la biseric.d. ciurul de la picioarele miresei i cmaa brbteasc de sub ea n timpul nvelitului
au menirea de a-I asigura o natere uoar.e. clcatul pe picioare se leag de ncercarea fiecruia dintre miri de
a-i impune autoritatea n interiorul cuplului.
c. aspecte lingvistice
n timpul cercetrii am urmrit particularitile de limbaj, care, n urma prelucrrii datelor, s-au materializat n
alctuirea unui glosar, prezent n anexe. Analiza lingvistic pune n eviden o serie de influene ptrunse pe
filier maghiar n limbajul regional, graie ndelungatei convieuiri romno-maghiare din avalul vii Roiei, n
zona Remetea.
d. factori ai schimbrii
Geografia locului are o dubl valen atunci cnd avem n vedere conservarea a ceea ce numim tradiie i
tradiional. Pe de o parte colile liceale i cele universitare de la Oradea i Beiu determin tinerii s prseasc,
de multe ori definitiv, ruralitatea vii Roiei i astfel contactul cu tradiia este secionat. Se adaug resursele
limitate, mai ales din sfera forestier i agricol, care-i determin pe muli s se ncadreze ntr-o form de
activitate economic la Beiu sau chiar la Oradea, ceea ce explic ndeprtarea de ruralitate, contaminarea cu
valorile urbane, interiorizarea elementelor de modernitate la care devin receptivi.
Pe de alt parte, caracterul izolat al acestei zone premontane explic ceremonialul nupial mai
conservator, mai puin afectat de influena elementelor moderne, cu ct ne apropiem de centrul urban polarizator
al zonei, oraul Beiu, cu att se simte mai mult influena elementelor moderne n structura i formele de
manifestare a acestuia. Astfel, n aceast coborre, ceremonialul nupial, srbtoarea nunii e ca un tren rapid,
din care cltorii nu au timp s coboare, devine o amintire nainte s fi venit. Att ceremonialul ct i
srbtoarea se desfoar pe parcursul ctorva ceasuri, nu zile. Cu ct venim din timp, cu ct coborm mai
mult din locurile izolate, cu att afeciunea este mai mare pentru bani i nu pentru mplinirea secvenelor
ceremonialului nupial. i, preferm s ncheiem ntrebndu-ne, alturi de sociologul ordean Vasile Todinca :
Oare chiar asistm la declinul srbtorii nunii? Sau fiecare timp i are practicile, miturile i ritualurile
sale?