- Singura autoritate pe care contiina individual nu i-o pune aproape niciodat la ndoial este autoritatea moral.

Toat lumea este competent din punct de vedere moral. [Toat lumea crede c este moral, i nu-i pune problema c ar putea fi altfel.] - Asumarea competenei etice e un gest tipic al obtuzitii spirituale: e nceputul derivei etice. Forme de manifestare: judecarea tranant a lumii i acordarea de sfaturi din propria experien. Ambele sunt inferioare actului etic; ambele sunt o modalitate de a nu-i ajuta semenii, cu aparena c i ajui. [Cine crede despre sine c este moral, c este o autoritate moral, acela ncepe s nu mai fie moral deloc. Faptul c judecm lumea din punctul nostru de vedere i c acordm "sfaturi" din propria noastr experien, nu este ceva moral, ci este sub ceea ce numim moral. Prin ambele metode, noi nu ne ajutm deloc semenii, dar prem c i ajutm.] - Nu devii o autoritate moral ntruct i-ai citit pe Aristotel, pe Spinoza sau pe Kant. Erudiia etic, nedublat de vocaie etic, e una din cele mai ridicole forme de erudiie: cci n nici un domeniu simpla tiin de carte nu e mai inoperant, mai inconsistent, mai vinovat. [Simpla citire din cri a regulilor morale (s faci aia, s nu faci ailalt) nu te face s fii moral. Dac tii lucrurile astea, i nu le aplici, degeaba le tii, i devii i vinovat c nu le aplici.] - Fapta moral nu poate fi obiectul unei cunoateri exacte, ntruct ea nu este mereu la fel; dar nu este nici accidental. Aplicarea eticii este aplicarea i adaptarea principiilor generale la concret, la special. [Nu exist fapt moral standard, stas. A aplica regulile morale la faptele concrete nseamn a le adapta, nu a le aplica aa cum sunt n carte.] - Competena moral este incompatibil cu omul ireproabil (sfntul, ascetul etc.), care se afl deasupra moralei, dincolo de ea. El este un simbol al captului de drum, n vreme ce morala se ocup cu drumul nsui. Nu se poate vorbi despre o moral a ngerilor. [Morala este un domeniu al drumului, al luptei, nu al captului de drum sau al victoriei. Nu cade sub incidena moralei cel care a ajuns la captul de drum - sfntul, ascetul, ngerul. Morala este dinamic, nu este lipsa de micare a celui care a ctigat, ci strduina "pctosului".] - Etica devine caduc n proximitatea absolutului. Dezbaterea etic devine necesar acolo unde exist criz moral, cdere. Experiena nemijlocit a eticului i atinge intensitatea maxim n cderea din etic, n eecul etic i cu asumarea lui. Simbolul pentru aceast idee este fiul risipitor. Adevrata competen moral ncepe cu experiena vinii, cu sentimentul incompetenei morale. [Morala nu are rost la Dumnezeu - Dumnezeu nu are nevoie de moral. Morala i are locul acolo unde exist cdere de la regulile ei. Numai cine cade din moral, numai cine pctuiete, i i asum pcatul, pentru a-l nvinge, experimenteaz moralitatea: exemplul este fiul risipitor, care

se ntoarce dup ce a czut. Numai cine a experimentat vina, adic incompetena moral, poate s vorbeasc despre moral.] - n momentul n care vina este ignorat de ctre cel care o sufer, ea nu poate fi temeiul nici unui demers etic; ea poate fi etic numai atunci cnd persoana vinovat este contient de dezorientarea sa. [Cui nu simte c pctuiete, i c nu e bine ce face, nu i se poate face moral, deoarece i se face degeaba. Numai celui care este n pcat, i tie acest lucru, i vrea s se ndrepte, i se poate face moral, cu efecte bune.] - Tipurile competenei morale: = competena moral a omului ireproabil; = competena moral a simului comun - general; = competena moral dublat de contiina dezorientrii; = incompetena moral - dezorientarea incontient, neperceperea culpei. [Exist 4 tipuri de oameni care se raporteaz sau nu la moral: - sfntul - deasupra moralei; - omul comun - cu bunul sim; - cel czut - care tie c e czut i vrea s se ndrepte; - cel incontient - care nu vrea s tie c e czut, i nu vrea s se ndrepte. = imoralul.] - ntre cei care nu tiu ce fac i cei care tiu ce fac, n prim faz, primii sunt de neiertat. Dar exist o diferen ntre cei care pctuiesc inocent i cei care tiu c pctuiesc, ntre pcatul inocent i pcatul care se consider virtute. n acest context, al doilea devine de neiertat. [Persistena n pcat, cu bun tiin, devine de neiertat.] - n cadrul eticului, eti mai bun n clipa n care ncepi s-i vezi pe ceilali mai buni dect tine. Trebuie s fii plin de speran, dar i total lipsit de iluzii. Pentru a rmne n etic, e nevoie de o luciditate i de un efort permanente. [Cine se smerete, se va nla; dar trebuie s ndjduieti, i s fii realist. Pentru a rmne moral, este nevoie de control permanent.] - Legea moral este punctul n care codul moral inflexibil ntlnete situaia concret n care se afl omul flexibil: ambele sufer o micare ctre cellalt. Legea moral este numai o soluie generic, deci ea nu poate fi soluia pentru toate cazurile, nu este un "mod de ntrebuinare". [Rigiditatea legii i situaia concret: ambele trebuie s se mite una ctre cealalt: legea s coboare, iar omul s urce, pentru a fi totul bine. Legea moral este un cod general, i nu se poate aplica direct n situaii concrete.]

- Legea moral nu aspir la impersonalitate, ea nu este o lege a categoriei, ci una a individualului, a excepiei. Fr participare personal, legea moral nu are nici o valoare, nici o validitate. [Legea moral nu este ceva impersonal, inuman, ci este fcut pentru om, pentru persoan. Altfel, ea nu are nici o valoare.] - Legea moral nu poate fi alctuit i nu poate s urmreasc un scop al lumii, format din elementele constitutive ale lumii, ci numai un scop care transcende lumea. [Legea moral nu are nimic n legtur cu lumea, ci ea trebuie s treac dincolo de ea (n divin).] - Legea moral e goal fr omul individual, dar individul uman e orb fr intuiia unei ordini trans-individuale. [Fr omul personal, legea moral nu are rost; fr divinitate, omul nu are rost.] - nainte de a cere obediena, legile sunt dispuse a se lsa puse n discuie i, eventual, nduplecate. Respectarea legii morale nu are sens dect dac e precedat de o opiune intim, de liber recunoatere a validitii i supremaiei ei. Legitim e doar legea pe care o alegi n cunotin de cauz. Obediena adevrat nu este un gest dificil, constrngtor; ea este "omologia" dintre om i lege, ea este oglindire a omului n lege i a legii n om. Situaia ideal este aceea n care persoana este normal (de la norm) i norma este personal. [Legea bun este numai aceea pe care o accepi liber, nu care i se impune. Adevrata "supunere" fa de legi este, de fapt, colaborarea cu ele, ca i cu un prieten.] - Moralitatea nu este oboedentia, ci imitatio: nu poi fi moral dect dac imii pe cineva care este moral ("contemplnd justeea moral a unei fpturi"). [no comment] - n etic, la fel ca n medicin, norma trebuie s gseasc tonul potrivit i "pogormintele" necesare pentru a vorbi dramei individuale, i nu unei umaniti abstracte. Aceasta a fost marea intuiie a cretinismului primar, nerespectat de cretinismul instituionalizat: a nlocui "porunca" prin "pild". [Pentru a funciona aa cum trebuie, norma, regula moral trebuie aplicat de la caz la caz, cu adaptrile de rigoare. Mai mult, ea trebuie trit, i nu doar enunat sec.] - Prin trei teme, discursul etic se intersecteaz cu sfera ontologiei fundamentale: ordinea, timpul i libertatea. [Morala i viaa se intersecteaz n trei locuri: ordinea, timpul i libertatea.] - Nu exist ordine parial: dac e ordine, atunci este total. A spune c lumea este un amestec de ordine i haos este totuna cu a spune c lumea este haos.
3

[Ori e ordine, ori e haos: ntreptrundere nu exist.] - Ordinea adevrat a legii este capabil de o nesfrit toleran; numai falsa ordine este dictatorial: ea este att de ubred, nct poate fi rsturnat de cel mai nensemnat act de indisciplin. Cnd ordinea e adc constituit, libertatea este posibil. [Adevrata lege este tolerant. Legea intolerant este dictatorial. Adevrata lege las libertate.] - Conform Fericitului Augustin, lumea este o fraz n curs de rostire, o ordine care tocmai se formuleaz. Nu poi nelege sensul frazei nainte de a o asculta pn la capt. Cnd ne artm contrariai de aceast ordine, pctuim prin nerbdare mental: ordinea este a ansamblului, nu a episodului. Episodul nu-i gsete ordinea i semnificaia dect n interiorul ordinii generale. [no comment] - Libertatea e, pentru muli, dreptul constructorului de a-i surpa construcia, dreptul petelui de a iei pe uscat. Singura libertate pe care o avem este de a alege ntre a ilustra ordinea prin consimire la ea, sau prin nclcarea ei. Libertatea de a tri independent de ordine sau de a inventa o ordine proprie, orice ordine, aceast libertate nu exist. [Singura libertate pe care o avem este de a alege ntre alb i negru, ntre ordine i dezordine, ntre Dumnezeu i diavol. Nu se poate inventa o alt alegere.] - Aderena la ordinea universal conserv chipul individual, n vreme ce refuzul ei desfigureaz i dizolv individualitatea. Preioasa unicitate a individualului nu este contrarie ordinii globale, ci e un epifenomen al ei. [Dac alegem ordinea, rnduiala, pe Dumnezeu, personalitatea noastr este conservat. Dac l alegem pe diavol, adic dezordinea, personalitatea noastr se distruge. Personalitatea noastr nu este ceva independent, de sine stttor, ci este integrat n ordine.] - A tri n raza eticului nseamn cum vei fi judecat (nu cum eti sau cum ai fost), dintr-o perspectiv care i las mereu deschis evoluia. Natura moral se definete prin dimensiunea ncrederii n posibilitatea perfecionrii de sine. Pentru ea, totul este nc de fcut. [Morala te judec dup ce vei face, nu dup ce ai fcut sau ce faci. Intenia i aciunea viitoare sunt cele mai importante.] - Drumul ctre o perioad mai bun trece printr-o perioad mai rea. Aceast perioad mai rea este trmul eticului. Aceast situaie nu este nici ideal, nici fireasc, dar este necesar. Eticul nu e justificat dect prin efectul cderii sub timp. [no comment] - Timpul este temporar: are un nceput i un sfrit. [no comment]
4

- Viaa imanent poate fi somnolent i exsangu, tocmai atunci cnd se arat mai "sanguin" i mai trepidant. [n momentul n care ne bucurm de via ("Carpe diem"), tocmai atunci suntem cel mai departe de via.] - Etica este ndreptarul fiului risipitor, un ndreptar inactual pentru pctosul nerecuperabil, i inutil pentru fiul cuminte, rmas acas. [Pentru omul pierdut i pentzru omul cuminte, nu este nevoie de etic; ci doar pentru fiul risipitor.] - Nici o victorie nu e dat fr nfrngere i nici o cdere nu e dat fr speran. Virtutea nu este mpotrivire la ru, ci distilare a rului: "n chiar cele rele e un principiu de buntate, numai s tim cum s-l extragem". [no comment] - Din punct de vedere etic, buna vieuire const n practicarea virtuii i n anihilarea viciilor. ns realitatea este infinit mai confuz. Nimic nu e definitiv pierdut i nimic nu e definitiv ctigat. n acest context, viciul cel mai grav este tocmai fanatismul definitivatului. [Morala spune c a fi moral nseamn a fi virtuos, i a te ine departe de vicii. Realitatea e altfel. Virtutea nu este fix, i nimic nu este fixat n cuie.] - Virtuile pure nu exist dect printr-un abuz teoretic. Abuzul sau anemia unei virtui creeaz viciul. Virtutea este un principiu neutru, care-i ateapt modelarea. Virtutea bine profesat este virtute; virtutea ru profesat este viciu. Astfel, virtutea este calea de mijloc ntre dou excese (dup Aristotel). Dac, ns, unul din aceste excese este bine practicat, potrivit mprejurrilor, el poate deveni virtute (ex.: principiu de mijloc: blndeea, ntre irascibilitate i indiferen. Hristos a alungat negustorii din templu - irascibilitate; non-voilena lui Gandhi - indiferen. Ambele bine practicate, ambele virtui). Virtutea poate rmne virtute i n unele forme de exces. Actul etic nu st n gsirea mediei convenabile dintre excese, ci n practicarea convenabil a excesului, n alegerea just a excesului neceasr pentru corectarea suficienelor de tot soiul. Viciul nu este un "prea mult" sau un "prea puin" al virtuii, ci este proasta valorificare a unui principiu neutru, i nu simpla contrazicere a unei virtui. [Nu exist virtui pure. Viciul este virtutea prea mult sau prea puin. Virtutea e neutr. Excesul bine practicat poate deveni virtute. Pn la urm, virtutea nu este neaprat la mijloc, ci poate fi i ntr-una din extreme, dac aceast extrem este bine practicat.] - Etica nu e o disciplin sportiv, nu vizeaz performana n sine, ci este rzboi, n care este nevoie de curaj, tact, discernmnt, rbdare, ndrzneal, viclenie.

[Etica nu este performan, ci este un act de uzur, a-la-longue. Nu este o singur aciune, ci o mpletire de aciuni.] - Pentru a transforma virtutea n realitate, este necesar s trieti un adevr, nu doar s-l accepi raional, ci s i-l nsueti: un adevr al intelectului adus n inim. [Pentru a practica virtutea, trebuie s trieti adevrul, nu doar s-l accepi raional, ci i n propria ta fiin.] - Omul i afl umanitatea n gestul liberei sale participri la armonia necesar a lumii. [Omul este om atunci cnd alege de bunvoie binele.] - Simul datoriei e formula de minim rezisten a faptei morale: te pori cum trebuie nu pentru c tii de ce, ci pentru c aa se cade, pentru c "e de datoria ta s o faci", conform unui cod prejudecat, pe care nu reueti s-l interiorizezi dect pe calea supunerii. Un sec halou de indiferen nconjoar gestul ndeplinit din zel disciplinar. [Ultima "instan de judecat", cnd cea moral nu mai exist, rmne datoria - i ea fcut doar din rutin.] - Talentul moral e capacitatea de a transforma interdicia etic n comportament liber, dar adecvat. A avea talent moral nseamn a trda litera legii pentru a rmne credincios spiritului ei. [no comment] - Un bun sftuitor nu are convingeri normative imuabile: el rspunde ntotdeauna potrivit cu chipul celui care ntreab. - "nelept / viclean ca erpii i nevinovat / curat ca porumbeii" [Adaptare, nu aplicare rigid a regulii.] - Discernmntul bolnav conciliaz teritorii ireconciliabile i spulber unitatea ori de cte ori o ntlnete. [Discernmntul bolnav face din alb negru i din negru alb.] - Nu este normal ca talentul i nelepciunea s intre n disjuncie. Talentul este unealt pur. Talentul are nevoie de finalitate, iar nelepciunea are nevoie de instrumentar. [nelepciunea i talentul merg mpreun.] - Talentul nu este un merit, ci un dar inexplicabil, care trebuie onorat. Admiraia i lauda nu sunt totuna: admirm frumuseea lumii, sau Capela Medici, dar nu putem luda lumea sau Capela pentru frumuseile lor, ci pe Dumnezeu i pe Michelangelo. Admirm talentul, dar nu-l ludm pe cel talentat. n latin, talent = ingenium (in-gigno: n-nscut). Ingenium-ul singur este insuficient. Abia prin exerciiu (askisis), talentul (ingenium) devine facilitas, uurin. Pentru

facilitas, poi luda un artist; pentru talent nu. Mai mult, artistul complet este cel care adaug la facilitas, traditio: nvtura, orientarea doctrinar. [no comment] *** ARS SINE SCIENTIA NIHIL EST! *** [Arta fr tiin nu este nimic.] - Talentul deplin e nelepciune n act. Cnd talentul se desparte de cunoatere, arta alunec n artizanat: artistul devine un meteugar oarecare, lipsit de nobila umilitate a meteugului. [Talentul complet este aplicarea nelepciunii.] - nelepciunea care se adreseaz oamenilor are nevoie de talent. Cnd rul tie s fie tentant, cu att mai tentant trebuie s fie nelepciunea. [no comment] - Talentul este trupul nelepciunii, iar nelepciunea este sufletul talentului. nelepciunea e inta, talentul e miestria tragerii cu arcul. [no comment] - Din valorile culturii nu poi extrage suficiente fore, suficient doctrin pentru a putea face fa onorabil situaiilor vieii curente i, mai mult, situaiilor limit. n situaiile limit, cultura nu te ajut. [no comment] - Din cultur nu se poate deduce un cod moral. Cultura se face vinovat de a-i da o prea mare libertate: libertatea de a te ocupa de orice, n orice condiii. [Cultura nu este moral (dar nici imoral).] - Omul e dator s treac prin curirea oferit de cultur, dac vrea s-i onoreze umanitatea. [Marca umanitii este cultura. Omul cultivat este un om cu mintea curat, nu murdar.] - Cultura este ntr-o anumit inadecvare fa de real. [Cultura i realul sunt oarecum diferite.] - Cultura nu trebuie neleas ca scop, ci ca mijloc. [no comment] - Umanitatea este ntr-o stare de mijloc: nu s-a rupt nc de instinct, i nu e nc n sanctitate. n aceast condiie echivoc, nimic nu o reprezint mai bine dect cultura. Cultura nu d soluii, nu d reete de via, dar face suportabil absena soluiei.
7

[Cultura este cel mai bun lucru pentru o umanitate mediocr - nici animal, nici divin.] - Destinul este contextul vieii unui om. Un om nu poate fi judecat moralmente nainte de a-i fi ncheiat existena. Rscumprrile sunt posibile pn n ultima clip, ca i ratarea. nainte de a-i fi dat duhul, nici un om viu nu poate fi judecat de alt om viu. Oricare din faptele noastre se scald n tonul general al finalitii noastre, nc netiute. [no comment] - Dezastrele i evenimentele negative trebuie nelese ca nite cauze, ca nceputuri, ca ocazii. Astfel de ocazii sunt metanoetice. [Dezastrele sunt ocazii pentru schimbarea vieii i a modului de a gndi.] - Nu se poate ajunge la un bun dialog cu ceilali nainte de a fi dialogat, n singurtate, cu cellalt dinuntrul tu. Robinson Crusoe va descoperi c, lipsit de societatea oamenilor, nu poate iei din perimetrul dezbaterii morale, ci este obligat s o ia, pentru ntia oar, n serios. [Nu poi discuta bine cu alii dect atunci cnd te afli n pace i nelegere cu tine nsui.] - Fiina superioar omului (divinitatea) este altceva-ul constitutiv al eticului. [Dumnezeu este sursa moralei.] - Cine se supune contiinei sale simte c se autodetermin. Cine se las dus de ursit, accept o determinare de alt ordin, obiectiv i imprevizibil. Contiina e gloria independenei de sine, ursita este numele nsui al dependenei, al unui "proiect" la care participi ca pacient determinat i nu ca agent determinator. [Contiina este independen, autodeterminare; a te lsa dus de val este dependen, a fi determinat de altceva, nu de tine nsui.] - Tnrul Robinson, care tia despre sine c "niciodat nu fcuse ceea ce se cuvenea", pare a fi neles, de la bun nceput, c "ceea ce se cuvine" nu e ceea ce tie toat lumea, ceea ce se dobndete prin educaia standardizat a "societii". "Ceea ce se cuvine" trebuie s afli, s obii prin cutare i risc, printr-o temporar suspensie a conveniei publice. "Dorul de duc" al tnrului e dorul de o alt alteritate dect cea care l nconjoar: una care s i se impun dinuntru i nu din afar sau care, venind din afar, s poat fi acceptat de "contiin", dup un criteriu al libertii, i nu al supunerii. [Robinson voia s se autodetermine, s accepte ceva n mod liber, nu impus, "c aa trebuie".] - Cine se simte recunosctor ca unic supravieuitor pe o insul pustie a ncetat s mai fie singur. Dezastrul i salvarea sunt simultane. Din acest moment, insula devine, din loc al rtcirii, un loc al ntemeierii. Robinson afl c eticul e, prin excelen, ntemeietor: el instituie un mod de comportament care nu e legitim dac e simpl regie a con-locuirii. Astfel, eticul este,
8

fundamental, locuire, i nu tehnic a con-locuirii; nu acord convenabil cu ceilali, ci un fruct al singurtii. Deprinderea bunei locuiri singuratice, abia ea face posibil armonia sau mcar solidaritatea locuirii laolalt a oamenilor. Nu ntmpltor, oamenii care tiu s stea singuri, cei care tiu s-i locuiasc n echilibru singurtatea, sunt i cei mai sociabili, cei mai echilibrai convieuitori. Singurtatea este pregtirea optim pentru viaa n lume, nu evaziune, nu dezadaptare, cum se crede, ci propedeutic, exerciiu, askisis. Drumul spre euforia paradisiac a comuniunii cu ceilali nu e dect exaltare utopic, dac nu trece prin experiena, radical formativ, a "pustiei" - este lecia oferit de egipteanul Macarie i de ponticul Evagrie. [Cine devine prieten al pustiei, nu mai e singur. Numai dac eti n ordine cu tine nsui, poi fi n ordine i cu ceilali; morala e valabil chiar i atunci cnd eti singur. Singurtatea este exerciiu pentru socializare. Robinson se aseamn cu Sfntul Macarie Egipteanul i cu Evagrie Ponticul, n ceea ce privete experiena pustiei.] - n insul, Robinson este pus n permanen fa n fa cu posibilitatea morii: insula este lumea n mic, iar el este omul cu strictul lui necesar. [no comment] - Pentru a se susine, lumea are nevoie de complementul ntregitor al unei meta-lumi. [Pentru a exista, lumea vzut are nevoie de cea nevzut.] - Nimic nu este la voia ntmplrii, totul e providenial. Abia n asemenea condiii, ordinea eticului devine posibil. [Cnd simi c nimic nu e relativ, ci totul are un rost, morala devine posibil.] - Regretul nu trebuie confundat cu cina; el este iritare vanitoas dinaintea greelii. Robinson regret ceva, dar nc nu se ciete. [Regretul este exterior omului, i nu-l mplic, nu-l mic. (Po)cina l implic i l schimb.] - Plnsul adevrat este o isprav paradoxal a minii: e metanoia, adic schimbarea minii, a modului de a nelege, de a gndi. [no comment] - Teritoriul eticului este placiditatea etic a omului mediocru. Privit de la distan, el nu comite nimic grav - tocmai acesta este pcatul lui de moarte. Omul mediocru este depozitarul cel mai perfid al mizeriei morale. [Omul mediocru spune c nu face nimic grav, i aa i este, dar nu este moral, prin asta. El face, totui, greeli morale mici, "acceptate", dar nu le vede ca atare. De aceea, este mai mizer din punct de vedere moral, este mai ngreuiat de mulimea micilor pcate.]

- Este important ca din mplinirea eticului s nu facem o tem srbtoreasc, invocabil doar n tensiunea marilor ncercri, a marilor ocazii etice; problema este s faci din mrunta responsabilitate zilnic, marea ocazie. [Trebuie ca mplinirea regulilor morale s devin obinuin, nu ceva extraordinar. Trebuie s fim morali tot timpul, nu din an n Pati.] - Ipocritul confund morala cu discreia. Drama lui este c nu-i poate ascunde perfect greeala. Nu actul blamabil e ruinos, ci publicitatea lui. Ipocritul nu-i regret relele, ci se jeneaz de existena lor i de ecoul lor n contiina altora. Ipocritul este un om de isprav hituit de un univers rutcios; sub aceast calot se ascund cele mai mari obsceniti. Pentru el, una este ceea ce faci i ce zici n public, i alta n privat (ntre "prieteni"). Se simte moralmente inatacabil, pentru c n chestiunile eseniale, ale "marii morale", funcioneaz fr gre. [La suprafa bun, n substrat putrezit. La suprafa curat, n substrat colcie gndacii.] - Deliberare n aciune i spontaneitate n reacie - iat strategia moral cea mai potrivit. [Cumptat, calculat i prudent n aciuni, rapid n reacie.] - Dac se va spune c nimeni nu are dreptul s vorbeasc despre ceea ce nu posed nc, vom rspunde c, n trziul acestui veac, simpla orientare ctre e mai indicat dect oprirea pe loc n ateptarea unui adevr indubitabil. [no comment]

10