Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Noţiuni Despre Sfintele Taine
Noţiuni Despre Sfintele Taine
Pr. Prof. Dr. Cosmin Santi Seminarul Teologic Ortodox Sf. Ioan Gur de Aur Trgovite Cuvntul tain sau mister reprezint traducerea termenului grecesc (de la = a fi nchis, ascuns) i etimologic nseamn ceea ce nu poate fi cuprins cu mintea. Cuvntul ,,tain n limba noastr romneasc are dou nelesuri: nelesul de tain ca ceva necunoscut deplin, ceva ce ni se ascunde, dar ni se i arat, i prin acest cuvnt desemnm n general oricare din cele 7 Sfinte Taine prin care harul lui Dumnezeu se coboar peste credincioi pentru trebuinele pe care le au credincioii, pentru sfinirea lor. n acest neles Taina este o lucrare sfnt ntemeiat de Mntuitorul nostru Iisus Hristos, o lucrare sfnt care se realizeaz n Biseric i prin care se mprtete harul lui Dumnezeu, harul sfinitor pentru trebuinele diferite ale credincioilor. Este cunoscut o mprire scolastic a Sfintelor Taine, astfel sunt cteva Taine generale, pentru toi credincioii, Taine de iniiere - precum Taina Sfntului Botez, Taina Mirungerii, Taina Sfintei Euharistii. Apoi sunt dintre cele 7 Sfinte Taine i unele Taine care se dau credincioilor pentru trebuine speciale, cum este Taina Sfintei Spovedanii pentru iertarea pcatelor, Taina Sfntului Maslu pentru cei bolnavi, Taina Cununiei pentru cei ce se cstoresc i Taina Preoiei pentru cei ce devin slujitori la Altar. (D. Stniloae, p 187) Mai exist i alte taine, i anume tainele care privesc adevrurile de credin cretin, pe care le i cunoatem i pe care nu le cunoatem deplin, taina adevrurilor descoperite de Dumnezeu: taina ntruprii Fiului lui Dumnezeu, taina Jertfei Mntuitorului, taina nvierii, taina nlrii Mntuitorului i taina cea mai mare, n sensul c n Sfnta Euharistie (Sfnta Cuminectur sau Sfnta mprtanie) nu ni se descoper ceea ce tim c se cuprinde, ne mprtim cu Trupul i Sngele Mntuitorului nostru Iisus Hristos, dar nu vedem Trupul i Sngele Mntuitorului, ci vedem pine i vin. Mai este o tain pe care am putea-o numi tot aa de bine tain a tainelor din punct de vedere al descoperirii dumnezeieti, i anume taina Sfintei Treimi. E ceva cu totul neneles de noi, neputnd fi coborte la gndirea noastr pmnteasc, n raional, pentru c sunt supraraionale, nu le putem cobor n logic pentru c sunt supralogice. Dac le-ar putea cunoate omul prin raiune, atunci nu ar trebui s credem n ele, ci le-am putea demonstra. Jertfa Mntuitorului de pe Cruce, cea care a adus rscumprarea sau eliberarea oamenilor din robia pcatului i a morii (mntuirea obiectiv) sau mpcarea omului cu Dumnezeu, dup cum spun protestanii, a avut i alte efecte asupra firii umane czute, aducnd, n primul rnd pacea, mpcarea omului cu sine, cu semenii, pe lng refacerea legturii cu Dumnezeu. Puterea care izvorte din jertfa de pe cruce a Mntuitorului, pentru cei ce cred, i ndrepteaz i i sfinete pe credincioi,
nlndu-i de la starea lor fireasc la viaa suprafireasc n Hristos i le d fora de a progresa, de a urca pe scara duhovniceasc, pe treptele dobndirii asemnrii, agonisind har dup har, proces continuu numit epectaz. Aceast ndreptare sau ,,sfinire a omului (I. Todoran, p 295) prin harul divin se realizeaz n Biseric, Trupul tainic al lui Hristos, cu ajutorul Sfintelor Taine, care sunt lucrri vzute, instituite de Mntuitorul Hristos i ncredinate sfintei Sale Biserici, spre a oferi credincioilor mntuirea i sfinirea. Baza general a Tainelor Bisericii este credina c Dumnezeu poate lucra asupra creaturii n realitatea ei vizibil. Astfel, sensul Tainelor este redat prin unirea lui Dumnezeu cu creatura i cu ntreaga creaie. (Sf. Maxim Mrturisitorul, PSB 80). Aceasta este Taina tainelor; unirea lui Dumnezeu cu ntreaga creaie ncepe chiar din momentul actului creaional i are ca scop desvrirea, prin micarea creaiei spre starea n care ,,Dumnezeu va fi totul n toate (I Cor. XV, 28). n aceast mare tain fiecare component are rolul su, totui omul are o poziie deosebit, el fiind chipul i organul principal al tainei celei mari i dinamice a unirii Logosului cu ntreaga creaie, deoarece omul reprezint o mbinare perfect a spiritului cu materia, prin aceasta unind n sine toat creaia i pe aceasta cu Dumnezeu. Omul este inelul creaiei, este un ,,macrocosm (D. Radu, p 25), deoarece omul depete graniele lumii create, prin aspiraie i gndire, proiectnd n lume i asupra lumii o lumin i o putere mai presus de ea i mereu nou, adncind la nesfrit bogia sa de nelesuri. Astfel, omul realizeaz mai mult dect orice unitate din lume caracterul paradoxal al tainei, unind n sine spiritul, ca raiune contient, cu materia, ca raionalitate plasticizat incontient (D. Stniloae, p 9), simplitatea cu compoziia, subiectivitatea cu obiectivitatea, definitul cu indefinitul, chiar creatul cu necreatul. Chiar n baza creaiei, Dumnezeu lucreaz prin cosmos; la fel i omul, prin acesta accentundu-se n mod special lucrarea lui Dumnezeu asupra creaiei, n vederea transfigurrii i spiritualizrii ei. Aceasta este baza ,,natural a Tainelor Bisericii. ns Omul care a devenit mediul prin excelen al puterii lui Dumnezeu asupra materiei i asupra celorlali oameni, este Omul-Hristos. Prin El se extinde n fiecare Tain puterea lui Dumnezeu asupra tuturor oamenilor, El mijlocete pentru sfinirea umanului, ncepnd cu Jertfa Sa de pe Cruce i continund prin actele realizate de atunci de urmaii Si, aceasta constituind baza hristologic a Tainelor. Cuvntul lui Dumnezeu a asumat firea noastr ca fire uman personalizat n El, pentru ca prin ea s Se uneasc mai strns cu toate subiectele umane purttoare ale aceleiai firi i cu toat creaia cu care aceste subiecte sunt legate, prin firea lor. Astfel, El a actualizat toate potenele omului de a fi legur ntre Dumnezeu i creaie, aceast actualizare lund forma Bisericii, ca o alt Tain, n care Dumnezeu-Cuvntul restabilete i ridic la o treapt mai nalt unirea Sa cu lumea nfiinat prin actul creaiei, dar slbit prin pcatul omului. Se poate spune deci, c nsi creaia este
Biserica, iar Biserica este creaia restabilit i n curs de restabilire i desvrire Stniloae, p 11).
(D.
Astfel, Taina Bisericii este nedesprit de Taina lui Hristos, deoarece Biserica este extensiunea sau prelungirea Tainei lui Hristos n lume, Hristos fiind Capul real sau ipostasul fundamental al Bisericii, pe care o constituie i o susine imprimnd continuu viaa Lui n ea, sau n mdularele ei, unite ntre ei i n El prin Sfintele Taine.
BIBLIOGRAFIE 1. , Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994; 2. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, P.S.B. 80, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1983; 3. Radu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Sfintele Taine ale Bisericii dup Tradiia apostolic, n rev. B.O.R., nr. 11-12/1978; 4. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. al III-lea, ediia a II-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997; 5. Todoran, Pr. Prof. Dr. Isidor, Zgrean, Arhid. Prof. Dr. Ioan, Dogmatica ortodox, Editura Arhidiecezana Cluj, Ediia a II-a, 1997.