Cultura nihilismului

Prof.univ.dr.Ilie Bdescu, Universitatea din Bucureti The personal life is more and more invaded by the digital images and a part of the effects due to this fact are easily observed and measured. But there are also long term hidden effects with disastrous consequences on ontological level. This study tries to stress one of the latter category effects and to warn upon the diminishing or even disappearing of the spiritual frames which are the roots of the true human existence.

O ipotez tragic: triumful Statului magic Invazia televizualului n viaa personal este nsoit de efecte uor de observat i de evaluat dar i de efecte ascunse ale cror consecine se fac simite abia pe termen lung. Lucrarea de fa ncearc s pun n eviden cteva dintre efectele care aparin ultimei categorii i s avertizeze asupra consecinelor grave care apar n urma diminurii sau chiar dispariiei cadrelor spirituale ale fiinrii umane. I tiina ntre cultura nihilismului i cultura credinei 1 O ipotez tragic: cultura nihilist Unele cri foarte recente, ca cea a lui McLuhan (tradus i n romnete: Mass-media sau mediul invizibi, 1997), dar i aceea a lui Jerry Mander (Four Arguments for the Elimination of the Television, 1978) i a lui Janne M. Healy, Endangered Mind, 1990) se nscriu ntr-o serie mondial de avertismente severe asupra marilor primejdii pe care le aduce mediul televizual de existen. Cartea dlui Virgiliu Gheorghe se individualizeaz ntre lucrrile similare prin perspectiva din care este ntreprins cercetarea, aceea a influenei culturii nihiliste i a statului magic asupra omului modern. Ce aduce nou mediul cultural contemporan, noul stil de via fa de societatea tradiional i se reflect n mod amplificat n mesajul lumii TV i n experiena acesteia? Rspunsul nu este greu de gsit n
1

Publicat i n Noopolitica. Teoria factorilor asincroni, Editura Ziua, Bucureti 2005, pp 88-119)

contextul cercetrilor privind problemele de atenie i nvare. Concluzia la care se poate ajunge este c germenul disolutiv pentru viaa i sntatea mental a tinerilor noilor generaii l constituie, n modul cel mai probabil, cultura sau experiena nihilist (citat din mss), iar aceast cultur a nihilismului capt proporii planetare graie efectului de umbrel informaional global pe care-l induce mass-media n frunte cu televiziunea. Vtmarea cortexului prefrontal Televiziunea afecteaz, ne avertizeaz autorul, deopotriv activitatea cortical a creierului i puterea sufleteasc a indivizilor care aleg s triasc ntrun mediu televizual de existen. 2 Dl Gheorghe caut i gsete n primul volum probatoriul devastator cu privire la efectele dezastruoase ale televizualului asupra cortexului. Televizualul modific oscilaiile undelor creierului, pn la diminuarea spre zero a undelor beta, adic a suportului energetic al activismului cerebral, al proceselor de gndire, analiz i decizie: n cercetrile ntreprinse de soii Emery ori n cele ale lui Krugman, s-a ajuns la concluzia c, odat ce televizorul este pornit, undele creierului ncetinesc pn cnd undele alfa i delta devin preponderente. Cu ct televizorul st mai mult timp aprins, cu att sunt mai lente undele cerebrale 3. Aceiai este concluzia doctorului Erich Peper, cercettor n domeniul undelor cerebrale, profesor la Universitatea din San Francisco, i al unui cunoscut cercettor din domeniul neuropsihologiei, dr. Thomas Mulholand. Ei au realizat un experiment similar cu cel al lui H. Krugman: <<S-a cerut unui grup de zece copii s priveasc emisiunea lor favorit. Presupunerea noastr a fost c din moment ce aceste emisiuni erau cele preferate, copiii ar trebui s se implice mai mult i ar trebui s nregistrm oscilaii ntre undele alfa cu frecven joas i undele beta cu o frecven nalt. Presupunerea a fost c undele alfa vor aprea i vor disprea. Dar acest lucru nu s-a ntmplat. Aproape tot timpul copiii au fost n starea alfa. Asta nseamn c, n timp ce se uitau la televizor, nu reacionau, nu se orientau, nu se concentrau, erau vistori>> (s.n) 4.
Virgiliu Gheorghe, Efectele televiziunii asupra minii umane, Editura Evanghelismos, Fundaia Tradiia Romneasc, 2005, pp14-15 3 Jerry Mander, Four Arguments for the Elimination of the Television, NY, 1978, p 206, Apud ibidem, p 19-20 4 Apud Ibidem, p 20. Dl Virgiliu Gheorghe reamintete cititorilor si c undele (beta) care au frecvena cea mai mare ntre 14 i 30 Hz apar n creier pe parcursul proceselor de gndire, de analiz i de decizie, n majoritatea strilor de veghe, atunci cnd mintea este concentrat asupra unei sarcini, a unei activiti oarecare; undele (alfa) cu o frecven cuprins ntre 7,6 i 13,9 Hz domin activitatea cortical n momentul n care persoana se afl ntr-o stare de relaxare; undele (teta) 5,6-7.6 Hz sunt cele care definesc starea de somn uor i de meditaie, iar undele (delta), cele mai lente 4-5,6 Hz apar n creier pe perioada somnului profund. Pe parcursul vizionrii TV msurtorile au indicat o deplasare a vrfului spectrului de activitate electric cortical dinspre undele beta,
2

n al doilea rnd, ne previne autorul, invocnd concluziile i msurtorile unor mari savani americani, neuropsihologi n special, televiziunea i ntreaga cultur legat de televizual creeaz mediul de apariie a unor anomalii neurologice n ceea ce privete emisfera stng a creierului, a crei activitate pare a fi masiv inhibat pe toat durata privirii televizorului. Apariia acestei anomalii neurologice n timpul privitului la TV i anume inhibarea activitii emisferei stngi a creierului, care-i reduce extrem de mult activitatea, induce o radical diminuare a capacitilor critice, a creativitii, a rspunsului i deci a reactivitii cortexului la stimulii primii pe cale televizual. Soii Emery arat c la adulii crora li s-a fcut electroencefalogram pe parcursul vizionrii TV, emisfera stng este foarte puin activ. Ei apreciaz c <<vizionarea TV se situeaz la nivelul contient al somnambulismului. Emisfera dreapt nregistreaz imaginile de la televizor, dar, din moment ce legturile ncruciate dintre emisfere au fost parial ntrerupte, aceste imagini cu greu pot fi contientizate. De aici dificultatea celor mai muli oameni de a-i aminti multe dintre lucrurile pe care le-au vizionat anterior.>> 5 Se pare c tot ceea ce obine omul din partea televizorului se refer la corpul su exterior, la simualitate, la satisfacerea privirii fizice, nu a celei interioare, care ne descoper peisajele spirituale, frumuseile divine, sublimul dumnezeiesc. Ct de adnc sunt precizate lucrurile acestea de ctre Pr Dionisie de la Muntele Atos. E o nelepciune mare, nu sunt lucruri mici toate chestiunile, toate nlesnirile astea, dar vezi c le ntrebuineaz oamenii spre drmarea lor, le ntrebuineaz oamenii spre a se deprta de Dumnezeu. tia pe care i-a luminat Dumnezeu i au descoperit attea nlesniri, niciodat nu zic: <<Ia uite, Dumnezeu mi-a ajutat i am descoperit cutare lucru>>. Nu! <<Eu, eu!>>. Eh! i atunci nu este mai mare primejdie la fiecare dintre noi ca atunci cnd ai egoismul n tine. Adic, dac ai egoism, de-acum te pui n locul lui Dumnezeu, nu te smereti <<c eu sunt praf i cenu>>, ci: <<Eu am descoperit, eu am fcut>>. Nu zici: <<Mulumim Domnului, m-a luminat harul Sfntului Duh, m-a luminat Dumnezeu care pretutindenea i n tot locul i n tot momentul e cu noi i am descoperit asta>>. Nu, niciodat! Vezi? Egoismul!
cu frecven nalt, ctre cele mai lente undele alfa i teta , cu o puternic predominan a spectrului undelor alfa. <<Modelele de emisie alfa, nregistrate n zona occipital, apreciaz dr. Peper, dispar n momentul n care o persoan d comenzi vizuale (concentrare, acomodare), cnd are loc un proces de cutare de informaie. Orice orientare nspre lumea exterioar crete frecvena undelor cerebrale i blocheaz emisia undelor alfa. Undele alfa apar n momentul n care nu te orientezi spre ceva anume. Poi s stai pe spate i s ai nite imagini n minte, dar eti ntr-o stare cu totul pasiv i nu eti contient de lumea din afara imaginilor tale. Cuvntul potrivit pentru starea alfa este n afara spaiului, fr orientare. Cnd o persoan se concentreaz vizual sau se orienteaz ctre ceva, indiferent ce, i observ ceva n afara sa, imediat are loc o cretere a frecvenei undelor cerebrale (unde beta), iar undele alfa dispar. n loc s antreneze atenia activ, televiziunea pare s o suspende (s.n).>>. Cf. Ibidem, p21

5 Martin Large, Out of the Box , http://www.allianceforchildhood.org.uk/Brussels2000/Large.htm.

De aceea omenirea merge deprtat de harul Sfntului Duh. Mndria e cea mai primejdioas patim. Toate patimile, toate pcatele, se iart foarte lesne, i te mbrieaz Dumnezeu i te duce n mpria Cerului. ns, la mpria Cerului sub nici un motiv nu poi nainta cu nlarea minii, cu mndria. Ispititorul, satana cel mare, e foarte detept i tie lucrul sta. De aceea seamn n omenire nlarea minii i tulburarea, adic mndria, ca s nu poat nainta omul la mpria Cerurilor. Cci Sfintele Scripturi aa spun, c, din buntatea Lui, Dumnezeu vrea ca acolo unde a fost mpria satanei att de nfricoat i mare, care pe urm a czut din cauza mndriei, acolo s completeze locurile acelea cu sufletele bunilor cretini i ale clugrilor care s-au aflat la Dumnezeu. Dar acolo nu poi ajunge dac ai nlarea minii, sub nici un motiv! Doar cu smerita cugetare poi ajunge acolo! De aceea, ispititorul instaleaz n sufletul copilului, de mic, nlarea minii, mndria, lucru care zicem c nu-i nimic, i de fapt acela-i cel mai duntor, cel mai primejdios pentru mntuirea sufletelor noastre (interviu cu Pr. Dionisie n Virgiliu Gheorghe, op. cit. vol III, mss). Iat, dar, c televizorul rupe intelectul de inim, amputeaz funcia sufleteasc, l arunc pe om n externalitatea lumii, n cele dearte, de la mndrie (auto-admirare) pn la beia simurilor, totul este plonjare total n lumea aceasta, uitare de cer i de Dumnezeu i ncredinare n cele de pe pmnt. Nimic din ceea ce ine de extratemporalitate, de alocalismul noosic al fiinei profunde, nu mai rzbate n manifestrile cele obinuite ale omului. Amputarea memoriei sacre Viaa nseninat i pacificat i lumea linitit sunt roadele darului, ale Harului, ele decurg din caracterul graiat sau druit al existenei, consecin a creaiei. Aici este locul n care se interpune televiziunea: ea promite linite, armonie, vindecare, nseninare i pacificare, bucurie i beatitudine. Tragic minciun. O nou problem survine n raport cu un astfel de unghi al abordrii problematicii omului i a societilor n lumina teoriei substituirii lucrrii harului printr-o putere mincinoas, cum este televiziunea, i anume aceea a caracterului rscumprtor, tmduitor, al memoriei sociale sau colective, esenial pentru o tiin a societii. Televiziunea modific memoria, obtureaz canalul amintirii de Dumnezeu, ceea ce conduce la cea mai grav maladie ontologic a omului ca specie. Dar mai presus de toate, aceast amputare este o tragic deviere a tiinei, care devine astfel albia unei canalizri nihiliste. Memoria sau aducerea aminte de Dumnezeu a fost la nceput simpl i omogen, ne spune Sf. Grigorie Sinaitul. Principiul i cauza gndurilor nseamn, dup nclcarea poruncilor, distrugerea memoriei simple i omogene. Devenind complicat i schimbcioas, din simpl i omogen cum era, ea a pierdut amintirea lui Dumnezeu i puterea ei a fost distrus. Remediul pentru a scpa aceast memorie primordial de memoria primejdioas i pctoas a gndurilor este revenirea la simplitatea iniial 9

Marele remediu pentru vindecarea memoriei este perseverena i neclintita aducere aminte a lui Dumnezeu prin rugciune 6. Or cultura televiziunii compromite, blocheaz tocmai aceast amintire, cci la toate necazurile i spaimele omului propune o evadare n lumea cutiei de sticl. Adevrata vindecare presupune dezactualizarea vieii robite de memoria primejdioas i pctoas a gndurilor i, deci, disponibilizarea pentru energii sau lucrri duhovniceti. Aceasta este calea dreptei triri i ctre dreapta rnduial. Aici se interpune cu putere deviatoare televiziunea: ea promite ceea ce numai Dumnezeu ne poate da. Orice dezactualizare a vieii robite de neputine i de patimi este implicit o actualizare a darului i deci a latenelor sufleteti. Aceasta presupune tocmai situarea n orizontul bucuriei i al veseliei n suflet. Iubitorule de Dumnezeu, fii foarte atent! Atunci cnd te ndeletniceti cu munca i vezi o lumin sau un foc, nluntrul tu sau n exterior, sau aa-zisa imagine a lui Hristos, a ngerilor sau a sfinilor, nu o primi, eti n primejdie, i poi s suferi din cauza ei. Nu-i da voie spiritului s nscoceasc astfel de imagini! Toate aceste nscociri exterioare nepotrivite au ca efect rtcirea sufletului. Adevratul principiu al rugciunii este cldura inimii, care arde patimile, care nate bucuria i veselia n suflet, care supune inima unei iubiri adevrate i unui sentiment de plenitudine nendoielnic 7. Televiziunea este acea for care ne sustrage, ne rpete de pe calea spre adevrata eliberare i ne livreaz robiei cutiei nscocitoare de imagini. n felul acesta, la obturarea funciilor emisferei stngi, a dinamismului creierului prefrontal, de care vorbete autorul n cartea sa ca despre cele mai grave efecte ale expunerii la televizual, se adaug i aceast amputare a memoriei ontologice, adic a amintirii de Dumnezeu. Sfinii prini i psihologia adncurilor arat c sunt dou memorii: o memorie ontologic, fiinial, sacr, a chipului lui Dumnezeu n om, i o memorie istoric acea agonizare uman de-a lungul vieii, mileniilor umane () zice Psalmistul: Ci pus-a n vistierii adncul 8. Ce sunt nu tiu, iar ce tiu nu sunt. Trei sunt uriaii care ucid sufletul: Uitarea, Ignorana i Lenea. 9 S reinem c cele dou forme de memorie constituie adevruri de la vrful tiinei sufletului pe care psihologia pozitivist le-a fcut obscure, tocmai ca
6

Cf. Acrostihuri despre porunci, trad. J. Gouillard, Petite Philocalie, p.240, apud. J. Meyendorf, p.54. 7 Ibidem, p.255-256, apud Meyendorf, p.57. 8 Pr. Prof. Galeriu, op. cit. p.35. 9 Ibidem. Dreapta trire i dreapta rnduial sunt cadrele preferate, alese de factorii asincroni spre actualizare. Lucrarea Domnului se folosete, deci, de anume cadre. Ne convingem, iat, c sociologul adevrat trebuie s urmeze calea dreptei triri i a dreptei rnduieli, altfel exist riscul ca el s bat cmpii, ori chiar s se sminteasc i s sminteasc lumea, cum se ntmpl azi cu aa-ziii analiti de toate soiurile, care vorbesc despre felurite lucruri i probleme sociale chiar fr a le fi cercetat efectiv, adic deviind de la calea dreptei rnduieli pentru cunoatere, aa cum a fost ea predicat de maetrii acestei tiine.

10

sufletul s piard legtura cu dreapta memorie. Iar televiziunea cultiv unilateralitatea memoriei aa cum n raport cu cele dou emisfere cerebrale cultiv unilateralitatea emisferei drepte. n genere, lucrurile sunt simple i nvturile sunt i ele simple. nvturile actualizate au forma sentimentelor bune, iar ndrumrile rele vin pe calea i prin mijlocirea sentimentelor negative i a gndurilor nclcite sau, graie televizualului, vin prin mijlocirea unei viei amputate. Televiziunea creeaz ntr-un ins iluzia c lucrurile i timpul sunt la dispoziia lui nct el nu realizeaz c toate sunt deertciune i doar cele simple sunt aductoare de pace, armonie, siguran i mntuire. Sentimentul bun este nvtura cea bun. Noi suntem ntotdeauna n interiorul cte unui sentiment dominant n jurul cruia se cldesc, mai apoi, toate gndurile i orientrile noastre. Unele sentimente sunt luminoase i ele fac din noi persoane luminate, mini luminate, gndire luminat. Eroarea iluminitilor a fost aceea s cread c raiunea este sursa luminii. n realitate, sursa luminii este n adncul fr fund al inimii, nsui Dumnezeu, i se transpune n lume prin triri nlate i nltoare, adic prin stri sufleteti, la temelia crora gsim latenele sufleteti, energiile necreate. Or tocmai acest dinamism vertical este suprimat de televiziune. Deformarea tiparelor experienei colective. Desbisericirea lumii Putem ncadra, iat, efectele televizualului n categoria celor de tip devastator i nu putem s nu receptm oferta noului concept al autorului pentru a reda sintetic noul tip de cultur generat de mediul comunicrii video-audio: cultur nihilist. Cum s-a precizat, aceasta afecteaz nu doar activitatea cortexului ci diminueaz n chip dramatic, spre alarm, puterile sufleteti ale indivizilor i n ansamblu ale popoarelor. Dl Virgiliu Gheorghe examineaz n profunzime chestiunea. Cultura noilor media pare a diminua spre anihilare valoarea (vi) pe care omul o atribuie n mod obinuit unei triri (stri de via) nlate (spiritualizate), ceea ce afecteaz actualitatea ei sufleteasc, i deopotriv gradul acceptrii ei (ai). Exist moduri de via care provoac declinul preuirii unor cadre spirituale, adic unor tipare de trire. Diminuarea preuirii aduce dup sine i diminuarea spre anihilare a aderrii la asemenea tipare. Prin urmare, orice act de trire este nvelit de aceste dou faete: preuirea i aderarea. Ele trebuie s se regseasc n orice diagnoz asupra comportamentelor omeneti, deci n studiile i cercetrile umane. 10 Fiecare cadru spiritual este aidoma unei insule, sau grdini n care te ntlneti cu cei ce aleg s-i triasc zilele libertii acolo. ntre valoarea unui cadru de trire (preuirea sau actualitatea lui sufleteasc) i actualizarea lui efectiv (aderarea la el prin comportare nemijlocit,
Cf. asupra chestiunii i inclusiv asupra exemplului Kapferer, p.195, iar asupra funciei aditive, vezi M. Fishbein, I. Agzen, Belief, Attitude, Intention and Behavior, 1975, Reading Mass. Addison-Wesley Publishing Company.
10

11

practicarea lui n viaa cea de toate zilele) este o diferen care fundamenteaz prediciile realiste. n fapt, orice popor, prin manifestrile lui creatoare, i fixeaz tiparele de trire sub forma unor cadre spirituale, la rndul lor multiplicate n opere, ritualuri, srbtori etc. i, mai presus de toate, n religiozitate, i toate acestea compun un ntreg spiritual definitoriu pentru acel popor, este nsi spiritualitatea sa fa de care putem msura distanrile concret-istorice ale celor ce triesc n epoci diferite, ale claselor i gruprilor sociale diferite ale popoarelor, respectiv ale elitelor sale istorice. Arareori o elit s-ar putea manifesta la puterea ntregului spiritual al acelui popor. Particularitatea culturii bazate pe exclusivitatea mediului video-audio de comunicare const n aceea c micoreaz aceast varietate de cadre spirituale, dar mai ales compromite accesul la cadrele de via spiritual pe care le desemnm sintetic prin termenul de origine greceasc de biseric sau prin termenul koinonia care nseamn stare de comuniune, iar aceasta atinge un prag maximal n acel cadru de trire (noologic) pe care-l numim biseric. Televizorul dezbisericete lumea, ne previne dl Virgiliu Gheorghe, instalnd n mediul de via al popoarelor un fel de surogate religioase ntre care televizorul nsui. Toate cercetrile dedicate acestei chestiuni au constatat c exist o legtur strns ntre strile neurologice, psihologice i, am aduga noi, noologice, induse de vizionarea TV i de coninutul acesteia. Trstura dominant a acestei legturi este dat de faptul c n toate se poate citi progresul nihilismului. nct putem adera i la cea de-a doua concluzie desprins din aceast categorie de cercetri: singurul rspuns la cultura nihilismului este cultura credinei. Fr de aceast ntoarcere, se poate uor prognoza nu sfritul civilizaiei occidentale, ci sfritul omenirii. Cu adevrat, omenirea se afl azi la rspntie: cultura nihilismului i cultura credinei reprezint marea bifurcaie a omenirii. Ea este bifurcaia ntre drumul spre sinucidere colectiv sau spre supravieuire colectiv. Tertium non datur. Cultura nihilismului, fenomen global Cercettorul civilizaiei moderne va consemna c modernitatea a creat un tip special de cadre de manifestare psiho-moral caracterizate prin faptul c induc o teribil diminuare a puterilor sufleteti i un tip de amputare a funciilor spirituale. Unul dintre cadrele cu aceast eficacitate negatoare este televiziunea, cadrul televizual dimpreun cu subcultura care nflorete ntr-un mediu televizual de via, un mediu controlat de televizor. Televiziunea, ne spune, dl Virgiliu Gheorghe n cartea sa, induce un tip special de cultur pe care autorul o denumete printr-un termen anume construit: cultur a nihilismului. n acest scop el fixeaz, pe urmele unei extraordinare i profetice cri a Pr Seraphim Rose, trsturile nihilismului ca fenomen i curent de lung durat. Vom reine n sinteza sa aceste trsturi spre a propune, n final i n completare la analizele extrem de bogate ale autorului, o viziune de antropologie istoric cretin asupra genezei acestei culturi a nihilismului, pe care am ncercat noi nine s-o extragem din alte surse, pe temeiul 12

unor dovezi complementare la cele cutremurtoare adunate de ctre autor n sprijinul ipotezei sale, prin care este, de fapt, inaugurat o teorie a culturii nihiliste, cultura negrii omului. Ipoteza avansat este aceea c acest tip de cultur s-a nscut ntr-un context istoric i civilizaional de durat lung i trsturile sale dominante s-au cristalizat definitiv n ultimii 300 de ani. Trsturile culturii nihiliste sunt, ntr-o viziune mprumutat de la Pr. Seraphim Rose: indiferentismul religios (care nflorete n cadrul liberalismului), vitalismul, realismul (n fapt, mai adecvat numit, naturalismul sau materialismul extins), nihilismul distrugerii cu manifestrile sale anarhice, violen, cultul puterii, etc. A spune c nihilismul este nota definitorie a culturii occidentale i a mesajului TV este o afirmaie care ar putea strni o anumit reacie nu numai printre ideologii sau admiratorii acestei culturi, dar i printre muli dintre telespectatorii care nu neleg cum se poate ajunge la o asemenea concluzie. i totui, Martin Heidegger, Ioan Petru Culianu i Printele Serafim Rose, poate ntre cei mai compleci i profunzi gnditori ai secolului al XX-lea, demonstreaz n operele lor c <<nihilismul este destinul nsui al Occidentului i, prin urmare, al tuturor popoarelor lumii care graviteaz n sfera de influen decisiv a Occidentului>> 11. M. Heidegger, considerat cel mai important filozof al secolului trecut, n eseul Nietzsches Wort Gott ist tot 12, afirm c: <<Nihilismul este o micare istorial, i nu prerea sau doctrina unei persoane sau a alteia. Nihilismul mic istoria n felul unui proces fundamental abia recunoscut n destinul popoarelor occidentale. Nihilismul nu este, aadar, un fenomen istoric printre altele sau un curent spiritual care, n interiorul istoriei occidentale, s-ar nfia alturi de alte curente spirituale, cum ar fi cretinismul, umanismul ori iluminismul. Nihilismul, gndit n esena lui, este mai curnd micarea fundamental a istoriei Occidentului. (...) Nihilismul este micarea universal a popoarelor pmntului nghiite n sfera de putere a timpurilor moderne. (...) Ceea ce mai nainte condiiona i determina, sub modul finalitii i al msurii lucrurilor, esena omului (credina n Dumnezeu, n lumea de dincolo, ntr-o lege spiritual), i-a pierdut (n contiina acestei culturi) puterea absolut i imediat de eficien, aceast putere pretutindeni infailibil i eficient>> 13. Cu alte cuvinte, cauza acestui fenomen cultural sau proces istoric este ndeprtarea omului de Dumnezeu pn la a nu-i mai recunoate Creatorului eficiena interveniei n istorie, sau pn la a contesta nu numai prezena, ci i existena dumnezeirii i a unei lumi spirituale. Acest proces sau nihilismul nsui a debutat n perioada Evului Mediu apusean, s-a hrnit din energiile Renaterii i ale Iluminismului, a ajuns la o prim maturitate n perioada Romantismului, a darwinismului, a freudismului, pentru a se desvri (ca formul cultural sau n consecinele sale ultime) n nazism, n comunismul ateist, n
I.P.C. p. 216, Religie i putere, apud ibidem, p 224 Eseul face parte din volumul Holzwege, Klostrmann, Frankfurt, 1950, apud ibidem, p 224. 13 Ioan Petru Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului, Nemira, 1995, p. 309, apud ibidem.
12 11

13

revirimentul practicilor orientale i n micrile sataniste care au invadat lumea modern 14. II Statul magic, omul grefat i pseudotiina Omul grefat Secolul XX a produs cel puin dou utopii asupra viitorului omenirii, prin cartea lui Orwell, 1984, i cartea scris de S. Huxley, Brava lume nou. Dl V. Gheorghe gsete n cele dou utopii o reprezentare asupra esenei puterii i a controlului contiinelor n era globalizrii. Esena utopiei orwelliene const n fenomenul statului fondat pe controlul ideologic, n care televizorul este instrumentul esenial. n 1984 autorul imagineaz o societate n care ecranul uria al televizorului patroneaz n mijlocul fiecrei case precum i n locurile publice. Prin intermediul ecranului ochiul Marelui Frate (Big Brother) ptrunde n cele mai intime locuri ale vieii oamenilor pentru a le controla i dirija gndurile i sentimentele. Televiziunea n viziunea lui Orwell nu este un mijloc de divertisment, ci unul ideologic, de manipulare a contiinelor, o prezen obligatorie n spatele creia se ascunde ameninarea cu fora, sistemul sau cei care vor binele poporului i vorbesc n numele lui i al democraiei. Cetenii i petrec cea mai mare parte a timpului n preajma ecranului. Adorm cu televizorul, se trezesc n compania acestuia. Viaa se desfoar, practic, pe coordonatele trasate de ideologia la care oamenii sunt conectai permanent prin intermediul televiziunii (ibid. Vol 2, mss). Acest tip de stat totalitar este un derivat al ipotezei dictaturii intelectului. Puterea intelectual a ideologilor, o adevrat ideocraie, are grij s programeze mental dinamica vieii cotidiene. Din aceast cauz dictatura este una dur, este un dictat al minii. La polul opus, S Huxley imagineaz o dictatur blnd pentru care dl V. Gheorghe propune un concept nou, cel de stat magic. Este dictatura pe care o putere pervers o dobndete prin excitarea simurilor, prin narcoza contiinei, prin efecte de seducie, un fel de seducie amestecat cu subversiunea spaiului intim. i n cartea lui Huxley ecranul joac un rol esenial n procesul de splare a creierului. Efectul acestuia este mai puin unul ideologic ct unul magic, de excitare a simurilor, de inducere a plcerii i aprindere a imaginaiei. Ecranul nu este obligatoriu, ci facultativ, ns n viziunea lui Huxley, el este cutat de oameni pentru caracterul su fascinator, seductiv, pentru experiena cathartic, de tip amanic ce o presupune vizionarea, pentru puternica excitare a simurilor i narcoza ce el o face posibil (ibidem, vol.2, mss). Ambele utopii redau cte ceva din experiena dictaturilor n secolul al XXlea. Cartea lui Orwell anticipeaz un stat poliienesc, constrngtor, o dictatur militar care prin for reuete s conduc omenirea, n timp ce Huxley imagineaz un stat magic, n care splarea creierului se realizeaz prin mijloace
14

Virgiliu Gheorghiu, op. cit., p 225

14

<<blnde>>, prin consumul drogului (soma) ca obicei social, prin cultivarea unei sexualiti liberalizate, scoase complet din contextul relaiei conjugale, prin ritualuri magice care excit simurile i imaginaia, crend iluzia puterii, a realizrii precum i o plcere ce zguduie simurile i mintea pn la epuizare (ibidem, vol 2, mss). Dup al doilea rzboi, occidentalii au avut tentaia dictaturii aspre a ideocrailor i a ideologiilor, dar, n cele din urm s-au lsat ademenii de dictatura blnd a statului magic, conchide autorul. n perioada imediat celui de-al doilea rzboi mondial, dup ce lumea fusese zguduit de regimurile de dictatur militar nazist, fascist i comunist, n mediile intelectuale occidentale exista tendina de a crede c viitorul va aparine unei dictaturi de tipul celei instaurate n Uniunea Sovietic unde, chiar dac nu lipseau mijloacele magice de splare a creierului, totui forei poliieneti i revenea rolul principal. Evoluia lucrurilor n societatea occidental, mai cu seam dup anii `70, i va face ns pe tot mai muli s bnuiasc sau s neleag c statul magic este cel care va guverna lumea ntr-un viitor nu prea ndeprtat. i nu ntmpltor n acest stat televiziunea va fi principalul instrument de control al contiinei umane (ibidem). Exist, ns, naintea celor dou utopii occidentale, o vedenie rsritean, pe care i-o datorm lui Dostoievski i acesta este nc mai clarvztor dect Orwell i Huxley n privina mutanilor secolului al XX-lea i al XXI-lea. M ntorc aici asupra vedeniei dostoievskiene chiar i numai pentru a completa acest tablou al profeiilor europene asupra viitorului omului i al omenirii n orizontul unei istorii fondat pe principiile unui sistemism european fr de nici o raportare la intervenia proniatoare n lume a lui Dumnezeu. O lume silit s plonjeze ntr-o istorie i o civilizaie din care a fost alungat Dumnezeu ajunge la cele trei ipostaze: statul ideocrat al lui Orwell, statul magic al lui Huxley, omul grefat al statului holotropic din vedenia lui Dostoievski. Iat, acum, profeia rsriteanului Dostoievski. n Crim i pedeaps, n ajunul trezirii sale morale, Rascolnikov s-a mbolnvit. n timp ce bolea, cuprins de febr a avut nite vise i nzriri prin care, de fapt, rzbate la noi o vedenie din adncuri, un adevr noologic, totodat prevestire i adeverire privind apariia n lume a omului grefat. Omul grefat cunoate o aa de terific rspndire pentru c se nscuse climatul care-i favoriza nmulirea, asemenea unei epidemii. Acest climat este sintetic caracterizabil printro sintagm formulat mai trziu de un celebru filosof: paranoia raiunii. n boala lui i se nzrea c parc toat lumea era sortit s cad victim unei groaznice, nemaiauzite, nemaivzute epidemii de cium ce venea din adncul Asiei asupra Europei. Urma s piar toat lumea afar de civa alei, care erau foarte puini la numr. Apruser un fel de trichine noi, nite fiine microscopice care i gseau sla n trupurile oamenilor. Dar aceste fiine erau duhuri nzestrate cu raiune i voin (s.n.) Oamenii care le primeau n trupurile lor se ndrceau i nnebuneau pe loc (s.n.) ns niciodat, absolut niciodat, oamenii nu se considerau att de inteligeni i att de neclintii n adevrul lor cum se 15

considerau cei contaminai (s.n.) 15. Dostoievski a descoperit, iat, prin sondajul pneumatologic pe care l mediaz visul lui Raslconikov, realitatea grefelor gnoseologice i a rspndirii oamenilor marcai prin astfel de grefe logice, rspndire ce are fora de izbire a unei teribile epidemii. Aceste grefe logice sunt prezentate prin metafora trichinelor nzestrate cu raiune i voin, care i gseau sla n trupurile oamenilor, iar cei ce le primeau se ndrceau i nnebuneau pe loc. Omul grefat este, iat, un om ndrcit, fiindc nu el gndete, ci grefa care slluiete n trupul lui. Chestiunea este metafizic tulburtoare, cci este cea mai teribil provocare la ideea omului ca fiin nzestrat cu liber arbitru. Iat, zice Dostoievski, vor veni vremuri, e posibil s fie asemenea vremuri, n care fiine microscopice, ca nite duhuri nzestrate cu raiune i voin, vor ptrunde n oameni i vor gndi n locul lor i vor voi n locul lor. Oare nu acestea sunt grefele ideologice ale epocii marilor ideologii precum bolevismul, hitlerismul, globalismul etc.? i aceste grefe odat instalate n om, n trupul lui, l ndrcesc i-l nnebunesc. Oare n-a nnebunit omenirea ultimului veac, ba chiar al celui de al XIX-lea veac, n cadrul curentului de rspndire a grefelor liberale, i nu s-au rzboit oamenii interminabil i la scara planetei, ntr-un rzboi pe care Huntington l denumete rzboi al ideologiilor? Grefa transmite celui contaminat intoleran, inteligen dogmatic, ncredere paranoic (neclintit) n procesele acelea de gndire i de voin grefate n el prin mijlocirea acelor trichine bizare. Niciodat nu-i considerau sentinele, deduciile tiinifice, credinele i convingerile lor morale mai nezdruncinate ca acum. Sate ntregi, orae i popoare ntregi se molipseau i nnebuneau. Toi erau alertai i nu se nelegeau unii cu alii. Fiecare credea c numai el deine adevrul i se chinuia, uitndu-se la alii, se btea cu pumnul n piept, plngea i-i frngea minile. Nimeni nu tia cum i pe cine s judece, cci oamenii nu puteau s cad de acord cnd era vorba s aleag ntre ceea ce trebuie considerat bun i ceea ce trebuie socotit ru. Nu tiau pe cine s acuze i pe cine s ndrepteasc. Oamenii se omorau unii pe alii cu oarecare rutate absurd. se grupau unii mpotriva altora, n armate ntregi, dar armatele, n plin mar de campanie, ncepeau la un moment dat s se mcelreasc ntre ele, rupeau rndurile, soldaii se npusteau unii asupra altora, se mncau unii pe alii. Ct era ziua de mare, prin orae suna alarma: erau chemai toi oamenii, dar cine i chema i pentru ce, nimeni nu tia. Toat lumea ns era cuprins de nelinite 16. Oare nu este aceasta viziunea marilor revoluii ale secolului? Procesul acesta de ideologizare a cuprins omenirea aa cum a prevestit-o Raskolnikov, n visele lui premonitorii. n loc de a fi ceea ce sunt, n chip natural, prin fptura popoarelor, oamenii au ales a se grupa n armate i a se nimici unii pe alii n numele adevrului lor, al credinelor lor, al convingerilor lor. Niciodat nu-i considerau sentinele, deduciile tiinifice, credinele i convingerile lor morale mai nezdruncinate ca acum. Un adevrat furor logicus,
F.M. Dostoievski, Prestupenie i nacazanie, t5, p. 570, citat de P. Lecca n cartea sa, Frumosul n opera lui Dostoievski, Fundaia Dosoftei, Discipol, Bucureti, 1998, p.69. 16 Ibidem.
15

16

aceast pretenie la exclusivitatea adevrului enunat, iat, n esena ei, paranoia raiunii, credin oarb i exclusivist n ceea ce le opteau aceste bizare engrame ndrcite prin tenacitatea cu care l rupeau pe om de ceilali semeni, dirijndu-l a se socoti pe sine suficient lui nsui, o monad a trufiei i gndirii suprematiste, absolutiste. Aceste euri logice au de ales ntre a se nimici ntre ele ori a ceda autonomia gndirii unui eu filosofic, ele nsele cobornd la rang de obiecte (euriobiecte). Acest eu suprematist este marele ideocrat, ideologul aflat acolo spre a fi chiar idolatrizat, cum s-a i ntmplat. Aceti engramai au creat ordinea bolevic mondial, organizai cum erau n armata de comisari politici. Au fost create, pentru producerea lor n serie, faculti ideologice, de socialism tiinific, pe care de altminteri l-au i decretat singura tiin social adevrat, iar ideologul comunist a i devenit noul sacerdot al acestei alienante ordini abstracte, stringent logic, dar fr inim, fr trire, fr iubire. Visul lui Raskolnikov are funcie de dezvluire proprie oricrui sondaj pneumatologic. Fora de seducie a acestor grefe se verific prin puterea lor de a dezagrega gruprile naturale de via n numele noilor agregri ideocratice. Oamenii i prseau meseriile lor obinuite, pentru c fiecare i propunea ideile sale, reformele sale i nu se puteau nelege. Se oprise munca cmpului, ici colo oamenii se adunau n grupe, cdeau de acord asupra unei propuneri, jurau s nu se despart, dar ndat ncepeau ceva cu totul dimpotriv, ceva contrar celor ce-i propuneau ei nii cu o clip mai nainte, ncepeau s se nvinuiasc unii pe alii, se bteau i se jungheau (...) Totul i toate se distrugeau. Ciuma cretea i se ntindea din ce n ce mai departe. Acetia erau curai i alei, predestinai s pun nceputul unui nou neam de oameni, unei noi viei, s nnoiasc i s purifice pmntul, dar nimeni i nicieri nu i-a vzut pe aceti oameni, nimeni n-a auzit cuvintele lor i glasurile lor 17. Dostoievski a neles, iat, graie metodei de cunoatere folosite, c rul lumii noastre vine de la fenomenul acestor grefe ideologice care ajung s ptrund n mintea omului modern dirijndu-i gndirea i voina, de fapt gndind n contul lui, i voind pentru el. El a sesizat fenomenul acestor teribile engrame ale secolului XX i a proorocit rspndirea lor cu fora marilor epidemii de cium, care a devastat Europa n secolele al XIII-lea i al XIV-lea. Pascal a avut i el viziunea omenirii destrmat ntr-un uria flagel rou de forma unui teribil incendiu. Fa de viziunea pascalian, clarviziunea dostoievskian aduce precizri de relief pneumatologic att de extraordinare nct devine cu putin prezicerea catastrofei cu destul precizie: Dostoievski afirm lmurit c aceste trichine erau fiine nzestrate cu raiune i cu voin, erau spirite. Dar cum intrau aceste spirite, aceste duhuri n sufletele oamenilor? Rspunsul ni-l d tot Dostoievski n Fraii Karamazov. Pictorul, scrie el, are un remarcabil tablou intitulat Contemplatorul. Pe acest tablou este pictat o pdure pe timp de iarn, iar n pdure, pe drum, mbrcat cu un surtuca rupt i nclat cu nite opincue din coaj de tei, sta singur singurel, n cea mai profund izolare, un biet ran rtcit. Pare c st czut pe gnduri, ns el nu cuget, ci contempleaz ceva. Dac l-ai ghionti, ranul ar
17

ibidem.

17

tresri i s-ar uita la dumneata. Exact ca cineva trezit din somn, care nu nelege nimic. n schimb ns, cu aceeai siguran, i-ar tinui n inima lui acea impresie sub nrurirea creia se afla n vremea contemplrii sale. Aceste impresii i sunt scumpe i el le acumuleaz cu siguran, chiar fr s-i dea seama i pentru ce i n ce scop: poate c, grmdind impresii de acest fel timp de mai muli ani, va prsi, la un moment dat, toate i va pleca la Ierusalim, ca s peregrineze i s se mntuiasc, dar poate c, tot aa deodat, va da foc satului n care s-a nscut, dup cum se mai poate ntmpla s fac i una i alta 18. Oare nu sunt astfel de contemplatori toi cei care, copii i aduli, privesc necai n pasivitate i nchii n ei cu starea aceea cu tot, emisiuni i imagini televizate, ori cei care, n aceeai contemplare pasiv, se robesc cu totul marilor ideologii ale epocii; contemplatori i nrii de attea vedenii, pe ct de atractive pe att de neaevea, ei atrag trichinele demonice n sufletele lor, intr adic n curentul acesta de seducie a engramelor imagologice ori a ideogramelor discursive cu o mare ncrctur de promisiuni, care astfel ptrund ncetul cu ncetul, n sufletul lor i ncep a dirija de acolo, din subterana sufleteasc astfel format, gndirea i voina celor pe care i-au robit pe neateptate i n chip necontient. i cine poate ti ce gnduri trec prin mintea acestui rob al engramelor secolului XX. Oare nu dezlnuie acesta un incendiu noologic, printr-un gest de acelai tip cu al celui ce iese brusc din tcere doar spre a-i incendia satul sau casa? De unde vine aceast inspiraie, dac nu din acele impresii tinuite n inim, receptacul tragic al acestor trichine demonice, impresii sub nrurirea crora s-a aflat n vremea contemplrii sale i care s-au acumulat aruncndu-l acum n incendiul ce arde deopotriv i sufletul incendiator: cci tot grmdind impresii de acest fel timp de mai muli ani, va prsi, poate, la un moment dat, toate i va pleca la Ierusalim, ca s peregrineze i s se mntuiasc, dar poate c tot aa, deodat, va da foc satului n care s-a nscut (Fraii Karamazov). Ct amar de vreme se vor fi ngrmdit tainic n inima unor asemenea ini aceste impresii n care se vor fi amestecat pulsiuni suprimate, ura dimpreun cu atracii i spaime nefiltrate, refuzate luminii contiinei pn cnd, deodat, au rbufnit toate sub forma unei teribile agresri dirijat cu furie contra maicii simbolice, ntr-o dezlnuire tot att de contrar firii ca focul aruncat asupra satului ntr-un moment de necontient izbucnire?! Teribil maladie, pe care n-ar putea s-o vindece dect o tot att de teribil remucare, un sentiment al pcatului i umilinei tot att de adnci pe ct au fost aceste porniri profanatoare. n viziunile lui Dostoievski, nefericiii posedai se pregtesc pentru capitolul urmtor, pe care scriitorul rus l-a intitulat Smerdeakov. Pentru c acest uciga al propriului su tat a fost un astfel de contemplator. Ru din fire i plin de ur [exact ca eroii poemelor noastre, s.n.], Smerdeakov a atras nc din copilrie trichinele demonice n sufletul su. nc de cnd se distra, spnzurnd pisicile, Smerdeakov intrase n zona de influen demonic 19. Ca i pe Smerdeakov al lui
18 19

F.M. Dostoievski, Bratia Caramazovi, t.9, p.161-162, apud P. Lecca, p. 70-71. P. Lecca, p. 71.

18

Dostoievski pe toi fraii ntru rutate ai aceluia, dac i-ar fi examinat un fizionomist, ar fi spus c n capul [lor] nu exist nici gnduri, nici idei, ci numai aa, un fel de contemplare 20 Omul doarme i se scoal, e noapte, e zi, i smna ncolete i crete, el nsui nu tie cum, zice Domnul Iisus. Dac n inima unui om, aplecat spre bine, Dumnezeu arunc un grunte de gru, dup un timp de luminoas contemplare, omul va pleca la Ierusalim, dar dac n inima altui om, aplecat spre ru, diavolul arunc un bob de neghin, dup o perioad de neagr contemplare, el va sfri ntro crim ca printr-un rod firesc al seminei vrjmae 21. La urma urmelor nu faptul c cineva scrie aa este problema, ne previne Dostoievski. ntotdeauna au existat aceste exemplare fiindc ntotdeauna trichinele demonice au ptruns n firile pregtite s le gzduiasc. Problema ine de amploarea fenomenului, de faptul c, iat, n acest caz, o instituie de prim rang ofer cadrul ei pentru gzduirea fiinelor engramate spre a le trimite apoi, cu legitimarea ei, n mediul neprofanat al sufletelor curate ale copiilor i adolescenilor. Lucrul acesta este cu adevrat alarmant fiindc este de natur s incendieze nu un sat, ci o lume, o ar i o lume. Fa de infestarea cu trichinele demonice a mii de zeci de mii de suflete curate, infestarea cu HIV cade pe o treapt de relevan secund. i totui, pentru a contracara infestarea cu HIV se iau attea msuri, n schimb contra infestrii cu trichinele demonice a unor ntregi generaii nu se ia nici o msur. Ba, din contr, asemenea engrame sunt cultivate n serele ideologice ale unor instituii i sunt apoi difuzate n proporie de mas prin acele conserve culturale infestate numite manuale alternative. Catehismele bolevice erau un nceput prea modest pentru manualele alternative. Fiindc mintea i inima omului sunt ca moara care nu se oprete niciodat. Dac omul nu primete smna lui Dumnezeu, vine diavolul i arunc trichinele sale, i fac cele de pe urm ale omului aceluia mai rele dect cele dinti 22. Procesul care ofer mediul propice trichinelor aruncate de diavol n sufletul omului este un fel de neagr contemplare, o stare receptiv pasiv, care dureaz att ct eti n sfera de influen a diavolului. Aceast neagr contemplare se instaureaz ntr-un mediu prielnic de rodire ea nsi. i oare n-a fost lunga iarn bolevic una n care sufletul a zcut n neagr contemplare cci drumul spre Dumnezeu i-a fost blocat cu totul. Instalarea engramelor malefice, a acelor trichine demonice suspend cu totul libera gndire i libera voin a celui posedat, nct, asemenea lui Raskolnikov la un moment dat (cu puin timp nainte de a svri rul propriu-zis) vei simi cu toat fiina c nu ai nici libertate de gndire, nici voie liber, i c totul este hotrt definitiv 23.

20 21

Dostoievski, op.cit., p. 159, t.9. op.cit., p.71. 22 Matei, 12, 45, prin comentariul lui P. Lecca, p. 73. 23 Lecca, p. 73.

19

n aceast stare de complex posedare demonic, Raskolnikov era nclinat s vad nite lucruri ciudate, nite coincidene, nite influene, o predestinare i un indiciu 24. Aceast trans diavoleasc, aceast hipnoz diabolic, exercitat asupra ntregii lumi care zace ntru cel viclean o descrie Dostoievski prin gura lui Svidrigailov astfel: Petersburgul este un ora de oameni buni. Dac am poseda anumite discipline tiinifice, atunci medicii, juritii i filosofii ar putea ntreprinde cercetrile cele mai preioase asupra Petersburgului, fiecare n specialitatea lui. Arareori se ntmpl s vezi un ora n care s se gseasc attea influene tenebroase, ptrunztoare i bizare, exercitate asupra sufletului omenesc ca n Petersburg. Influenele climaterice nu au nici o valoare n comparaie cu aceste influene. Pe deasupra, acesta este centrul administrativ al ntregii Rusii i caracterul Petersburgului trebuie s se rsfrng asupra tuturor ruilor. Dar acum nu este vorba de aceste influene, ci de faptul c eu, i spune Svidrigailov lui Rascolnicov, m-am uitat de cteva ori la dumneata dintr-o parte. Cnd iei din cas, dumneata mai ii capul drept. Dar dup ce faci vreo douzeci de pai, ncepi s-i pleci capul spre pmnt i i duci minile la spate. Dei priveti, totui e vdit c nu mai vezi nimic, nici n faa dumitale, nici n lturi. n cele din urm, ncepi s-i miti buzele i s vorbeti singur, iar uneori ridici mna i declami, pentru ca, n sfrit, s te opreti mult vreme n mijlocul drumului 25. Acele influene tenebroase care au copleit Petersburgul dostoievskian sunt de fapt manifestarea de mediu a engramelor, a bizarelor grefe gnoseologice n i prin care se propag n lume rul, duhurile necurate. Pentru ca ele s dobndeasc o aa de mare autonomie i rspndire i s rzbat n lume prin fapt rea, fie ea crim sau cuvnt profanator, ucigtor de suflet trebuie s existe pe lume o alt ipostaz a Sodomei, a celui de-al doilea tipar de lume, lumea degradrii i corupiei, creia, ntr-altfel i-a vestit apariia sociologul german, G. Simmel, n Metropolis (Metropola), ori Kafka n Castelul. n aceeai direcie, vestirea acestei lumi condus de mari secte de intelectuali posedai o face, ntr-un elan de clarviziune, sociologul romn de la Cernui, Tr. Brileanu, ntr-o memorabil carte, Teoria comunitii omeneti. n sondajele dostoievskiene acestea sunt ivirile din lume, n proporii masive ale fiinelor engramate, ale unui nou tipar de om, omul n care-au ptruns aceste trichine demonice, ca un fel de grefe gnoseologice ce dein o att de mare putere i autonomie nct preiau direcia gndirii i voinei celui posedat. Aceste duhuri, aceste spirite nzestrate cu raiune i voin, intr n oameni ca ntr-o turm de porci care, nebuni i turbai, se arunc de pe stnc n mare 26. Aceast ntmplare istorisit n Evanghelie, Dostoievski a pus-o ca motto la romanul su Demonii 27. Lumea noastr st sub semnul i sub puterea acestor
24 25

Dostoievski, t.5, p.69. Dostoievski, Prestolemie i nacaznie, t.5, p. 487. 26 Dostoievski, Bes, t.7, p. 681, apud P. Lecca, p. 75.

20

posedai. Ivii pe lume sub forma unei secte de intelectuali, ei au preluat conducerea proceselor mentale, gnoseologice i artistice ale lumii, supus contaminrii engramelor malefice ale veacului din toate prile, cci spaiul influenelor a dobndit ubicuitate din clipa n care au pus stpnire pe mijloacele de comunicare n mas, pe reelele informatizate ale planetei (internet), pe care-au acoperit-o cu linoliul greu al celei de-a doua mori. Aceasta se numete astzi, ciberspaiu i istoria lui este, n mare msur, istoria puterii i suprematismului grefelor gnoseologice, a engramelor malefice pe care Dostoievski le-a prevestit prin imaginea unei lumi posedate de trichinele demonice, de fiine microscopice nzestrate cu raiune i voin proprie i cu puterea de a intra n oameni i a slaului n ei spre a-i nnebuni i a-i arunca n anarhia i dezagregarea final. Sociologia a descoperit multe fenomene a cror propagare mbrac forma epidemiilor. Durkheim a descoperit n aceast tipologie, valul sinuciderilor ca n sinuciderea anomic. Pareto a descoperit mareele religioase, care sunt uriae descrcri de religiozitate n perioadele marilor revoluii. G. Le Bon a consemnat forma de propagare a strilor de mulime, care este tot aceea a valului epidemiologic. Dostoievski, prin sondajele sale pneumatologice a descoperit un fenomen epidemiologic nou pentru epoca modern, de propagare a unor trichine asemntoare unor engrame care au duh propriu i intr n fiina celui aflat ntr-o stare de neagr contemplare, robindu-i sufletul (aceste duhuri, aceste spirite nzestrate cu raiune i voin intr n oameni ca ntr-o turm de porci care, nebuni i turbai, se arunc de pe stnc n mare 28). La unii aceste influene tenebroase se descarc sub forma cuvntului infectat, a incontinenei vituperaiilor etc. Pentru noi, ca sociologi, se ridic o problem n plus, aceea de a nelege tipul nou de relaie dintre cei engramai i popoarele n mediul crora se ivete ciudata maladie. Fa de cele descoperite de Dostoievski prin metoda sondajului pneumatologic, ar trebui adugate unele explicaii complementare n lumina crora vom putea sesiza mecanismul de germinare a maladiei. Trichinele acestea demonice descoperite de Dostoievski sunt n lume dar se propag, devin val epidemiologic doar n mediile pregtite s le garanteze fixarea i proliferarea. Sondajul pneumatologic Se pune, desigur, problema accesului la cercetarea acestor mutaii pe care pare a le fi suferit omul condus pe cile amgitoare ale unei civilizaii fr de Dumnezeu. Chestiunea a fost abordat de cercettorii operei dostoievskiene i vom insista de aceea asupra ei i cu acest prilej. Ea nu este o metod psihologic, cum sar crede, ci una care cerceteaz condiia duhovniceasc a omului, cea mai afectat de civilizaia modern. Pentru arta lui Dostoievski, scrie Mociulski, psihologia nu
27 28

P. Lecca, p.75. Dostoievski, citat de Paulin Lecca, p. 75.

21

e dect o lucrare de suprafa (sn. I.B.). Ea nu constituie pentru autor un scop, ci un mijloc. Domeniul vieii sufleteti nu e dect tinda mpriei duhului. n spatele psihologului se afl pneumatologul, genialul cercettor al duhului omenesc. ntrunul din carnetele sale gsim urmtoarea noti: Lumea mi spune c sunt psiholog. Dar nu este adevrat. Eu nu sunt dect un realist n sensul cel mai nalt al cuvntului, adic zugrvesc adncimile sufletului omenesc. Dostoievski a avut o doctrin proprie despre om i tocmai n aceasta consist mreaa sa nsemntate istoric. El i-a nchinat toate puterile sale luptei pentru partea duhovniceasc a omului, pentru aprarea demnitii, personalitii i libertii lui 29. Paulin Lecca, teolog att de subtil, a sesizat n toat adncimea sensul acestei diferene ontologice ntre psihologie i pneumatologie, nct socotete c psihologia este lipsit de orice relevan n analiza operei dostoievskiene i c trebuie complinit prin recursul la cercetarea pneumatologic. Trebuie s spunem, din capul locului, n deplin acord cu Berdiaev, c nu vom trata subiectul din punct de vedere psihologic. Nu, pentru noi problema se pune ntr-un mod cu totul diferit: ea este pneumatologic iar nu psihologic 30. Dostoievski, iat, nelesese c, sub stratul de la suprafa al psihologiei, alte energii strbat tririle omeneti i cutreier lumea modelnd-o, energiile profunzimii, i la ele nu se rzbate prin metoda psihologic, ci printr-o alta, care este aceea a pneumatologiei i a pneumatologului. Dostoievski refuz explicit pentru sine caracterizarea de psiholog. Eu nu sunt psiholog, spune el. inta e alta: eu zugrvesc profunzimile sufletului omenesc 31. Aceste profunzimi au esen spiritual sau noologic, nu psihologic i, n consecin, ascult de alte legi dect legile psihologiei (n caz c acestea ar exista). Este evident c acele legi ale profunzimilor sunt cercetate de alte corpusuri ale cunoaterii, pe care, n cazul discutat, cei doi, Mociulski i P. Lecca, le integreaz unui corpus disciplinar unitar, pneumatologia. ntr-un studiu celebru al su, L. Blaga delimitndu-se de metoda psihologiei freudiene, propunea i el o alt diviziune funcional a cunoaterii profunzimilor, pentru care a i propus termenul specific: noologie abisal. Filosoful i antropologul romn identifica drept legi ale acestor adncimi noologice mnunchiul determinantelor stilistice al cror mod de manifestare este matricea (matca stilistic) modelatoare (determinism matriceal) iar formularea lor gnoseologic este aceea a garniturii categoriilor stilistice ale incontientului creator. Jung, celebrul cercettor al profunzimilor sufletuluiomenesc, identifica i el legile acestor abisaliti noologice n ceea ce desemna prin arhetipuri, adic prin imaginile primordiale fixate n incontientul colectiv al speciei omeneti. Din adncurile sufletului omenesc, aceste arhetipuri modeleaz totul, i tririle i simirile i gndirea i evalurile i aciunile etc.
29

Dostoievski Jizni i tvorcestvo, YMCA-Press, Parij, 1947, p. 534, apud Paulin Lecca, Frumosul n opera lui Dostoievski, Fundaia Dosoftei, Discipol, Bucureti, 1998, p. 37. 30 Paulin Lecca, p. 37. 31 Dostoievski, apud Mociulski, op.cit., p. 37.

22

M. Eliade extinde metoda noologiei abisale la domeniul antropologiei i identific, la rndul su, o sum de legiti abisale, ntre care legea paradigmelor spirituale, a acelor categorii paradigmatice care introduc n tririle individuale i colective tendina spre esenializare fenomenologic, adic imprim existenei tendina spre pace categorial, spre mpcare sufleteasc cu cele rnduite, i din aceast tendin se nasc legendele, miturile, povetile etc. Graie acestei tendine profunde (noologice) sufletul omenesc revine permanent la modelele originare fixate n scenariile primordiale ale creaiei, adic de cele ce in de rnduiala creat de nsui Dumnezeu. Scenariile acestea primordiale, situate in illo tempore, n prototimp, fac din mituri i din tririle religioase permanene ale sufletului omenesc nct omul este, n realitatea sa generic, homo religiosus, adic fiina destinat actualizrii sacrului n toate manifestrile lui, chiar i n cele mai profane. G. Durand, ilustru reprezentant al direciilor nnoitoare n sociologia i antropologia francez, socotete c cercetrile lui M. Eliade i G. Jung au fcut posibil naterea unei sociologii a profunzimilor, aa nct, iat c sociologia, ea nsi, particip la deschiderea noului orizont gnoseologic n cunoaterea societilor i a omului. Cercetrile lui T. Brileanu, dar i ale unora dintre reprezentanii oclii sociologice gustiene, au mpins lucrurile att de departe nct nu este deloc dificil pentru noi s ndrznim a relansa aceast nzuin ctre o nou sociologie capabil s explice micrile de la suprafa ale societilor pe temeiul cunoaterii structurilor din adnc, ale acelor stri profunde n care stau pregtite spre afirmarea de la suprafa latene noologice nc negrite. Rostul sociologiei noologice ar fi tocmai acesta de a muta locul explicaiei sociologice n stratul latenelor sufleteti difuze (graie dimensiunii sufleteti a fiinei omeneti). Omul este nzestrat, graie caracterului su de fiin profund, nzestrat cu adncimi noologice greu sondabile, pentru a cror cunoatere nu e suficient psihologia, ci e necesar pneumatologia, cu faculti ale profunzimilor noologice care fac din el o fiin adnc tritoare, spiritual tritoare. El este, n adncurile lui, destinat unor triri spirituale care pot reface rupturi, aruncnd puni peste abisuri altfel de netrecut, singurele n stare s ofere omului rtcit singura cheie de revenire la rm, care este tocmai trirea noologic sau spiritual. Aa putem nelege ansa pe care-o dobndete omul prin starea de care se teme atta, pe care-o numim suferin. Cnd rtcirea i pierderea lui par att de complete, tocmai suferina este aceea care-i devine firul salvator, menit a-l readuce la lumin i la odihna ce fugise de el ca fata morgana de omul pustiit, rtcit n deert. Trirea profunzimilor, capabil adic s ne adnceasc n profunzimile sufletului nostru fac posibil i o reform a omului i o nou tiin, care este tocmai sociologia i antropologia noologic. Prin studiul profunzimilor omeneti antropologia, sociologia, psihologia etc. i pot uni eforturile n cadrul unei posibile tiine unificate pe care o putem denumi noologie. Noologia unificat cu studiul societii compun mpreun un demers nou pentru tiina social care este tocmai sociologia noologic. Ne-am ncumetat a merge pe drumul acesta care nou ni se pare a fi nnoitor i pind spre noul corpus teoretic am descoperit una dintre metodele cele mai reprezentative ale sociologiei noologice, care este tocmai 23

sondajul pneumatologic. Vom zbovi mai ncolo asupra folosirii acestei metode n cercetrile lumii lui Dostoievski. nainte, ns, e necesar s fixm cteva trsturi n care se i lmurete specificul acestui procedeu. Mai nti, vom sesiza c sondajul pneumatologic opereaz cu omul spiritual, nu cu individualitatea psihologic, aceasta fiindu-i cel mult treapt spre eul spiritual, cnd nu-i este cu totul indiferent. Pentru sociologia noologic, faptul c oamenii consum, se distreaz, se ceart, se ucid etc. nu este mai mult dect simptomatologia unei stri mai adnci n care descoperim dezechilibbrele spirituale, suferina spiritului, maladiile destinului creator, adic tocmai condiia spiritual a omului. Altfel clasificarea indivizilor, de pild, pe categorii de venituri sau pe tipuri de consum, ori pe atitudini electorale, poate fi cu desvrire indiferent. Dac nu vom cuta pragul de la care puterea economic sau politic afecteaz spiritul, iar banul afecteaz fiina moral din lume, cercetarea acestor fenomene devine, pentru sociologia noologic, absolut nerelevant, lipsit de orice neles, tot att de indiferent ca i faptul de a fi consemnat ci pasageri au trecut pe lng trenul care te purta ntr-o direcie lipsit de vreo legtur cu destinaia spre care se vor fi ndreptat, la rndul lor, ei nii. n al doilea rnd, sondajul pneumatologic caut acele stri spirituale profunde prin care se compune fiina moral a unor colectiviti omeneti i prin care se conserv n lume, n stare activ, pacea, adevrul, binele, justiia, frumosul etc. n al treilea rnd, sondajul pneumatologic caut n strile psihologice ale oamenilor intensitile noologice care fac din tririle individuale i colective purttoare de intensiti spirituale locuri de concentrare a energiilor sufleteti, suficient de puternice nct s devin un fel de centre de polarizare a vieii sufleteti a insului i a colectivitilor. Cnd aceste intensiti noologice sunt diminuate insul i colectivitatea i pierd centrele spirituale i apare n lume haosul, iar n mintea omului se ivete confuzia, relativismul moral, frivolitatea i tolerana la ru, dificultatea de a distinge ntre bine i ru, ntre adevr i minciun, ntre justee i strmbtate (malversaie) sau nedreptate etc. Omul se nva cu rul aa cum se obinuiete cu vremea rea. n al patrulea rnd, sondajul pneumatologic caut cadrele n care se fixeaz tipare de trire nvturi spirituale spre a stabili dac omul concret le nutrete nc ori le-a prsit i ele zac n paragin. Aa se ntmpl cu srbtorile poporului, cu multe tradiii i obiceiuri, cu opere de mare nvtur pentru omenire, cum ar fi cntecele populare, folclorul n genere, cu acele cadre de memorare colectiv pe care odat prsindu-le, omul i pierde reperele temporale, nu mai tie de unde vine i ncotro se ndreapt i nici mcar cine sunt cei ce se afl n jurul lui, n aceeai lume cu el, n aceleai staii, pe aceleai drumuri, n aceleai locuri de vieuire, ca i cum nu i-ar mai fi vzut i nu-i poate imagina ncotro se duc ei nii i de unde vin, ori dac se afl n juru-i de mai mult vreme ori s-au aciuat n preajm de puin vreme. Noiuni ca cele de popor, neam, cei de aceeai cultur ori cei de aceeai limb ori naiune, nu-i mai spun nimic acestui biet ins rtcit, pierdut n lume. El este att de singur i de obosit nct nu mai vrea, cci nu mai poate, s tie de nimeni i de nimic. El este pregtit s moar n fiina lui spiritual cu mult nainte de a se stinge n fiina lui biologic. Din el s-a retras realitatea 24

spiritual, fiina moral a suferit n el o asemenea recesivitate nct abia de mai poate clipi de mil ori de iubire. Sondajul pneumatologic merge att de adnc nct i poate descoperi iat pe marii obosii i marea nevroz a lumii, dar tot pe att i descoper i pe marii furioi, pe nihilitii livrai distrugerii care autodistruge. Abia sondajul pneumatologic poate depista agresiunea profund dirijat contra adncului ontologic din om, contra condiiei sale identitare, care poate fi aruncat ea nsi ntr-o criz capabil a mbolnvi lumea n totalitatea ei. Cadrele noologice sunt baza sntii spirituale a omului, aa cum apele, pdurile, spaiile verzi sunt baza sntii biologice a omului. Cnd aceste cadre sunt distruse n lume se insatureaz oboseala spiritual i marea nevroz. Cei ce distruge cadrele noologice, de la mituri, tradiii, opere, cadre de via religioas, srbtori, cadre ale memoriei colective atenteaz la sntatea spiritual a popoarelor, n genere a omului. Aceste aspecte ni le dezvluie sondajul pneumatologic. El, mai cu seam, este metoda care ne permite s diagnosticm sntatea moral, starea de echilibru spiritual al omului n lume la un moment dat. ns tot sondajul pneumatologic este acela care ne ajut s cutm i s descoperim strile i tririle spirituale prin care lumea renate i omul se mntuie, adic se mai salveaz pentru o vreme (ct dureaz puterea acelor triri) de la catastrofa final, adic de la sfritul cel de pe urm, fiindc altfel tot sfrit a fost i acela prin care tocmai s-a stins lumea lui i el este astzi, iat, deja un om fr lume, trind vremuri amar nelumite i prin aceasta, tragic necontiute. Omul fr lume este cea mai tragic descoperire a sociologiei noologice. Btrnul care-a rmas singur, fr cei ce-au fost podoaba casei sale i lumea lui, este un om fr lume, cci lumea lui s-a dus. Civilizaiile tradiionale aveau tiina grijii pentru omul fr lume. n satul tradiional, btrnii obinuiesc s socoteasc ultimii ani de via dup rata mpuinrii celor de acelai leat cu el, adic a celor cu care a traversat veacul, vremea lui, ca cei de aceiai generaie cu el. Sunt leat cu Lisandru Vultur, spune un asemenea btrn. Dintre toi, eu i el am mai rmas. Cel ce va rmne, va fi cel mai vechi. Acu noi suntem cei mai vechi. Ghepardul lui Lampedusa este cartea unui om fr lume, a acestui aristocrat al spiritului marilor tradiii, pe care nu le mai cunoate i nu le mai respect dect el. Cu fiecare generaie se repet aceiai etern dram a celui fr de lume, cci lumea lui s-a dus i el singur a mai rmas parc spre a o prohodi ntr-un anonimat complet. Cine aude plnsul dup lumea care s-a stins al unui biet btrn anonim, uitat de toi, ocolit de toi, ca un lucru fr de trebuin, de la care s-au retras i lacrimile, aa cum se vede pe faa cu ochii larg deschii, dar fr priviri, a btrnilor din autoportretele i portretele rambrandtiene?! Omul fr lume este cel ce rmne dup ce lumea lui, o cultur, o civilizaie, o generaie s-au dus, ori, de-a dreptul, dup ce vremurile lor au apus. Aa se ntmpl mereu la schimbarea vremilor i deopotriv a generaiilor. Omul fr lume este un fenomen social i spiritual permanent. Sondajul pneumatologic a fost deja folosit de toi marii creatori i deopotriv de toi marii sociologi chiar dac ei nu l-au i denumit ca atare, specificndu-l, ntre celelalte metode, drept calea cu adevrat regal a sociologiei. Nu chestionarul, ci 25

sondajul pneumatologic este calea regal a sociologiei, cum ar spune Sorokin. Durkheim l-a folosit cnd a descoperit fiina moral rennoit a lumii moderne dedesubtul progresului derutant al imoralitii sociale n timpurile modernitii. Graie sondajului pneumatologic, el a descoperit n substratul societii anarhizate de curentul schimbrilor economice, sufletul lumii ordonate, adic energia care conserv ordinea spiritual i deci solidaritatea social ntr-un mediu expus deficitului organizaional al corporaiilor profesionale nou aprute. Acea energie este vocaia profesional i spiritul de corp care se nate n i prin afirmarea noilor corpuri sociale generate de diviziunea muncii sociale. Acelai procedeu l-a folosit M. Weber cnd a descoperit ntr-o lume care-i pierde sacralitatea, adic se dezemoionalizeaz (esena raionalizrii) odat cu progresul secularizrii, un suflet nc mai adnc, n stare a menine asceza n miezul unei lumi atrase de mirajul banilor i deci de iraionalismul virtual al unui consum fr de orice msur. ntr-o lume ce prea c-i pierde msura, Weber descoper un subiect care pstreaz manifestrile de via i propria conduit n asceza unei cumptri aspre, mai nenduplecat dect lovitura de trsnet. Aceast raionalizare intramundan este noul control ntr-o lume care tocmai i pierdea autocontrolul prezervat de tradiii ori de valorile vechi, brusc afectate de criz. Asupra tuturor acestora vom reveni dup ce vom examina n linii eseniale particularitile folosirii acestei metode n cercetarea lumii lui Dostoievski (de fapt, folosit de Dostoievski nsui n documentarea necesar cunoaterii i creaiei personajelor sale). Vom examina, aadar, pe urmele lui Mociulski i Paulin Lecca, sondajele pneumatologice ntreprinse de Dostoievski nsui spre a dobndi acces la adevrurile antropologice din adnc ale omului, aa cum i s-au revelat (dezvluit) ele lui Dostoievski nsui pentru ntregul orizont al lumii moderne n lumina acestor sondaje pneumatologice. Fiindc este clar, iat, c descoperirea lumii ca lume este operaie extraordinar nlesnit de aceast metod i, evident, mult mai dificil dac am recurge la alte metode. Suntem ndrumai s descoperim lucrul cel mai de pre la aceast metod: ea ne d acces la cunoaterea pneumatologic a lumii, adic la acele stri n care se ine lumea sau, prin a cror destrmare, lumea nsi se destram, se dezagreg. ns, i ntr-un caz i n altul, sondajul pneumatologic ne d acces la acele esene fenomenologice pe care obinuim s le numim lumi. n tristeea btrnului rmas de lumea lui descoperim o lume care-a apus nu pur i simplu o stare umoral, un simmnt individual. O lume ntreag ne adumbrete pe toi prin sentimentul de tristee i singurtate al fiecrui btrn. Lumea cretin, lumea renaterii, lumea egiptean, lumea roman, lumea modern, lumea slav, lumea noastr, lumea predecesorilor, lumea contemporanilor, lumea urmailor etc. etc., sunt tot attea lumi pe care, iat, graie metodei sondajului pneumatologice le putem cunoate ca atare, ca lumi, deci ca ntreguri de via, de istorie spiritual etc. Prin sondajele sale, Dostoievski a indicat tuturor scriitorilor mai noi regiuni ale sufletului puin cunoscute mai nainte iar viziunea modern a omului s-a 26

modificat prin contribuia lui 32. Graie acestor sondaje, Dostoievski a descoperit cele dou idealuri ale frumosului, idealul Madonei i idealul Sodomei, amndou se amestec n inima omului. Polii se ntlnesc 33. Spovedania [lui Stavroghin] este ridicol i caraghioas. mpotriva idealului etern al lui Hristos este expus mirajul estetic al lui Anticrist. El [Stavroghin] moare cu moartea a doua, nc fiind n via, iar de masca lui se folosesc demonii care au slluit ntr-nsul 34. Este zguduitoare aceast descoperire dostoievskian a omului care moare fiind nc n via, ceea ce paravieuiete fiind doar masca lui, de care, se folosesc demonii care au slluit ntr-nsul, tocmai fiindc el a murit ntr-nsul cu viaa cea adevrat. Dar aceasta, n ntregul ei, este condiia omului care-i pierde credina. Or pierderea credinei este, sociologic vorbind, diminuare a intensitii noologice, a intensitii de trire spiritual, ceea ce aduce o diminuare a sufletului mprtit, a capacitii de a mpri totul cu ceilali, a prtiei sociale i sufleteti. Pierderea credinei este moarte cu moartea a doua, n-viere a demonilor ce slluiesc n el fr a fi reuit pn atunci s se foloseasc de el. Pierirea credinei nseamn moartea omului, n via fiind el, i n-vierea demonilor care se vor folosi de masca lui spre a-i face malefica lucrare n lume. Omul fr credin este omulmasc i el este expus primejdiei de a deveni om impersonat, posedat de demoni, pregtit pentru cele mai crunte frdelegi, cum se arat a fi Stavroghin nsui. n loc de a se muta din moarte la via, el se mut din via la moarte, n trup fiind, livrndu-i trupul unei nvieri deplasate i neltoare, cci e trectoare i strin de sinele lui mai adnc; ivirea demonilor din el este un proces de impersonare, de fixare a unei grefe antropologice. Acesta este omul-demon. Destinat prin legea creaiei s fie omul-Dumnezeu, el, abandonndu-se pcatului care-i aduce moarte, n via fiind, devine omul-demon. Romanul Demonii este un roman menit a scoate la lumin exact aceast dezvluire mijlocit de sondajul pneumatologic n adncul sufletesc al omului fr de Dumnezeu. Acesta este tocmai omul care s-a nmulit n Europa n intervalul noologic care se nscrie ntre 1700-2000 adic epoca orgoliului i a idolatriei omului european, al antropolatriei. Omul i-a fcut idol din sine nsui n umanism, din mintea lui n raionalism, din singularitatea lui n istoricism (aceast form modern de imanentism). Numim, de aceea, acest interval, ciclul declinului noologic european, un interval n care s-a petrecut o teribil diminuare a realului (a realitii sufleteti) n cercul existenei europene. Pe fondul acestui deficit s-au manifestat toate excesele morfologiste ale omului european, care pe msur ce-a naintat n veacul cel fr de Dumnezeu, a murit n via fiind i s-a livrat unei extraordinare beii demoniace, unei trufii nspimnttoare ale crei expresii le cunoatem cu toii. Dostoievski a descoperit toate lucrurile acestea n opera lui graie metodei sondajului pneumatologic. Tot astfel au procedat Spengler, de exemplu, chiar dac sondajul lui n-are puterea de
32 33

Tudor Vianu, Opere, vol. I, p. 27. Mociulski, p. 370. 34 Ibid., p. 376-380.

27

coborre abisal a lui Dostoievski. n cultura romn, Eminescu a reuit cea mai teribil coborre n abisul noologic al modernitii, descoperind una dintre cele mai mari primejdii care pndete omul european i care decurge din cel de-al treilea regim al puterii n istoria Europei, dup Evul Mediu i Renatere i anume regimul puterii-stihie, adic al puterii care se manifest ca energie devastatoare, tot mai devastatoare, pe msur ce naintm spre epoca modern i spre Europa de rsrit. n ceea ce-l privete pe Dostoievski, el a zugrvit fenomenul acestui declin n om al edificiului spiritual (noologic) al lumii n toate romanele lui, dar procesul este pus n lumin n toat grozvia lui n Demonii, care-au fost concepui ca un grandios diptic de icoan: n faa canatului obscur este contrapus unul luminos: personalitii demonice i este contrapus un om frumos, pozitiv. Idealul cretin al frumosului l ntruchipeaz arhiereul Tihon, al crui chip Dostoievski l-a primit de mult cu entuziasm n inima lui. Odat cu excluderea capitolului La Tihon, acest gnd al scriitorului a fost nimicit, din diptic n-a mai rmas dect latura ntunecoas, tabloul iadului, al pieirii generale, zbuciumul unui vifor demonic. Ca epigraf au fost luate versurile lui Pukin: Se vede c demonul n cmp ne mn i ne nconjoar pe de lturi 35. Iat ce teribil viziune a avut Pukin nsui asupra acestei omeniri care-l pierde pe Dumnezeu: lumea aceasta se masific (demonul n cmp ne mn) i apoi se afl complet dezarmat fa cu nconjurimea tot mai strmtorant a demonului, astfel c lumea aceea va sfri ntr-un peisaj de masacru sufletesc, adic de apocalips. Cnd n om a pierit idealul cretin, cnd omul a murit n sine cu moartea a doua, n via fiind, i cnd acest fenomen se afl multiplicat la proporiile unei vaste populaii, rezult tabloul iadului, al pieirii generale, zbuciumul unui vifor demonic. n nebunia (demonic) a trufiei lui, Stavroghin i d lecii arhiereului Tihon: ns lectura spovedaniei lui Stavroghin produce asupra lui Tihon o impresie oribil (...). Tihon se atinge prudent i precaut de locul bolnav al musafirului (Stavroghin). Dar sfinitul arhiereu l implor s nu se dezndjduiasc de mntuire. O, s nu credei c nu vei birui, exclam Tihon, aproape entuziasmat. ntotdeauna crucea ce mai ruinoas a sfrit prin a deveni o mrea putere plin de slav. Dac credei c putei s v iertai pe dumneavoastr niv (cci tocmai aceast iertare cutai s-o dobndii prin suferina la care v expunei), asta nseamn c dumneavoastr credei n toate... i Hristos v va ierta. Dac pctosul i recunoate pcatul i se simte chinuit sub povara lui, asta-i o dovad c s-a i ntors spre Dumnezeu. Pentru necredina d-voastr, Dumnezeu v va ierta, cci cinstii cu adevrat pe Duhul Sfnt, fr s-L cunoatei. Fiindc nu exist nici cuvinte, nici gnduri n vreo limb omeneasc pentru exprimarea tuturor cilor i primirilor Mielului, pn cnd nu ni se vor descoperi aievea Cile Lui. Cine-L va cuprinde pe Cel necuprins, cine va nelege totul, pe Cel ce este nesfrit! Dar Stavroghin nu cunoate nici smerenia, nici pocina, spovedania lui nu este dect o nou provocare ndreptat contra lui Dumnezeu i a oamenilor, o nou nlare a trufiei diavoleti. Cuvintele blestematului psiholog provoac ntr-nsul
35

ibidem, p. 381.

28

o nepotolit rutate. Tihon vede c soarta lui Stavroghin este pecetluit. El sttea n faa lui, cu palmele minilor aezate n dreptul pieptului, iar pe faa lui strbtu parc un fior de durere, pricinuit de cea mai mare spaim. - Vd, vd... ca n oglind c dumneata, srman tnr pierdut, n-ai fost niciodat att de aproape de o nou i mult mai teribil crim ca n acest moment. Stavroghin nu l-a ucis pe Tihon, dar n schimb s-a sinucis. Cadavrul viu i curm existena fanto-matic. Puternicul spirit al negaiei, voina deart metafizic, formidabila for fr de care se ntorc n nefiin 36. Sondajele pneumatologice ale lui Dostoievski incorporate n tot attea romane geniale devin, iat, i cadre ale profetismului literar, dac putem spune astfel. n Demonii este dezvluit chipul puterii nemsurate, puterea-stihie care este cu adevrat un vifor demonic ce vntur lumea toat, de la un capt la altul, de la suprafa n adnci abisaliti, preschimbnd lumea aceasta ntr-un ocean zbuciumat cu tot cu ntinderile i cu abisurile lui. Aceasta este, n esena ei, puterea stihie, fiindc omul acesta, care d chip puterii nemsurate, este omul unui nou eon, este acel om-Dumnezeu pe care l visa Kirilov i, n comparaie cu el, supraomul lui Nietzsche pare a fi numai o umbr. Acesta este Antihristul care va veni, prinul acestei lumi. Este proorocia amenintoare cu privire la catastrofa cosmic ce se va abate asupra omenirii 37. Iat dar c sfritul i nceputul de secol consacr metoda sondajului pneumatologic i o ilustreaz n cuprinsul culturii europene cu cteva cadre de cunoatere abisal i de proorocire extraordinare. Acestea sunt tot attea documente noologice prin care avem acces la ceea ce s-a ntmplat efectiv cu omenirea n jurul realizrii lor efective ca documente de cunoatere i mrturisire. Dostoievski este unul dintre cei ce au ntreprins asemenea sondaje pneumatologice. Nietszche este al doilea, Eminescu al treilea. naintea lor, Goethe, n Faust, a realizat primul mare sondaj pneumatologic n pragul modernitii. Dar seria coboar mai adnc pn la Shakespeare i Dante. Dante, Shakespeare, Goethe, Nietzsche, Eminescu, Dostoievski, Spengler, ca s indicm reperele mari ale seriei pneumatologice majore. Aceasta ns este precedat, nsoit i succedat de alte serii, la rndul lor, relevante pentru multitudinea sondajelor pneumatologice pe care culturile Europei le-au iniiat spre a cerceta abisalitatea noologic a omenirii i, deci, spre a cuta soluii la criza care zguduie deja fundamentele lumii noi. Dostoievski, ntre toi, a descoperit puterea-stihie n dezlnuirile ei capabile s destrame totul. Unirea frumosului Stavroghin cu prostua infirm, cu Maria Timofeevna, este simbolul unei alte realiti suprareale. Ea este sufletul lumii, este feminitatea schilodit, este maica pmntului. Ea se chinuiete ca o prizonier, ateptndu-i eliberatorul. Frumuseea ei este nnegurat, cci ea, pctuind, a czut, devenind victima deertciunii i a pieirii. Vinovia ei, n raport cu frumosul ei mire, este nsemnat printr-o deficien fizic (era chioap). n pofida pcatului strmoesc, ea este credincioas celui care i este hrzit, i l ateapt. Dar mirele s-a lepdat
36 37

cf. Pulin Lecca, p. 41. apud P. Lecca, p. 42.

29

de ea, s-a lsat sedus de libertatea sa de a fi asemenea cu Dumnezeu i a czut din faa lui Dumnezeu. Mireasa l cunoate i nu-l cunoate; ea este i nu este soia lui. El este i prin i Grica Otrepiev, impostorul. Lumea ngereasc de altdat i noul ntuneric demonic s-au amestecat teribil n sufletul lui. Trdarea mirelui aduce att pieirea lui, ct i pierderea ei: ea devine o prad n minile demonilor, care pngresc sfinenia maicii-pmntului (simbolul: episodul cu batjocorirea icoanei Maicii Domnului) 38. Sondajul pneumatologic i-a ngduit lui Dostoievski s afle taina degradrii perechii i faptul c eecul perechii este eecul renoirii lumii. Fiindc, n loc ca Maica-pmntului s se mplineasc ntr-un nou ciclu zmislitor n cununia cu cel ce i-a fost destinat (mirele ei), legtura eund, mirele piere, iar ea, mireasa, maica-pmntului, devine o prad n minile demonilor care pngresc sfinenia ei (maicii-pmntului). Dar chipul puterii descumptate, sau nemsurate (care-a nclcat orice msur, n obraznica ei trufie) este el nsui polimorf, i Dostoievski reuete s-l zugrveasc ntr-o galerie de portrete n care se cuprinde toat seria oamenilor puternici: cneazul Volkovski, Rascolnicov, Svidrigailov, Ipolit Kirilov, Ivan Karamazov, Stavroghin nsui etc. Ceea ce este tulburtor n sondajele dostoievskiene este tema chipului frumos, tema feei. Dac, n sondajele sale, Dostoievski descoper chipul puterii nemsurate, care aduce schimonosirea lumii i a celui ce se n-chipuie pe sine Dumnezeu, n schimb, la suprafaa lumii, Dostoievski constat c toi aceti posedai sunt frumoi. Versilov din Adolescentul este tot att de frumos ca i Stavroghin, dar tot astfel este Raskolnikov, Ivan Karamazov, etc. Problema chipului frumos trimite la tema strlucirii aparente, a stigmatului diavolesc al nfirii neltoare. Tema este mai veche i cu ea au lucrat sculptorii medievali n celebrele sculpturi in transi al cror chip frumos este suprafaa care ascunde descompunerea morii i a pcatului. ns ceea ce aduce nou Dostoievski graie sondajelor sale se refer la frumosul fad care este o suprafa fr adncime, o form fr fond, o faad fr interior. Este frumosul neltor care zbovete nc pe chipul devenit masc al celui ce-a murit, n via fiind, cci s-a livrat pcatului prin care lucreaz satana. Acestui tip de frumusee neltoare Dostoievski i opune idealul frumosului interior, duhovnicesc, profund, spiritual, pe care nsui Dumnezeu-Fiul l-a resdit n sufletul omenesc. Scriindu-i lui V.A. Alexeev, Dostoievski noteaz: Cum ns Hristos purta n sinea Lui i n cuvntul Lui idealul frumosului, atunci a i hotrt: E mai bine s se sdeasc n suflet idealul frumosului; avndu-l n suflet, toi vor deveni frai unii pentru alii i atunci, desigur, acionnd unul asupra altuia, vor fi i bogai. Pe ct vreme, dac le vei da pine, ei vor deveni poate dumani unii pentru alii, dintr-o simpl plictiseal. Dar dac le vei da i pinea i frumosul mpreun? Atunci i se va lua omului munca, personalitatea, jertfirea de sine de dragul aproapelui, ntr-un cuvnt, i se va rpi toat viaa, idealul vieii. i de aceea e mai bine s se vesteasc numai idealul duhovnicesc 39.

38 39

Mociulski, p. 380 apud P. Lecca, p.43

30

Iat dar cele dou specii de frumos: frumosul din suflet i frumosul devenit masc, de pe fa. In fapt, e unul i acelai ideal al frumosului, pe care Dumnezeu la sdit n suflet. Posedaii, oamenii-masc, ns nu-l mai au n suflet, l-au pierdut n adncul lor sufletesc i-l mai pstreaz o vreme, neltor, doar pe chip. Aa sunt Stavroghin, aa i Raskolnikov i toi. Au doar frumuseea-de-pe-chip, care este doar masca morii, cci ascunde moartea dinluntru, moartea spiritual. Oare nu aa este strlucirea civilizaiei?! Nu este ea doar frumosul de pe chip, masca morii spirituale a omului care, n trufia lui, se vede n oglinda neadnc aa cum l arat masca nu cum l-ar putea trda sufletul, adncul lui noologic, devenit ntre timp mormntul sufletului, groapa adevrului, a binelui i a frumosului, adic groapa lui sufleteasc. El a murit i s-a ngropat neasistat, netiut, ntr-un anonimat i o singurtate cumplit. i tot ce a mai rmas pentru o clip afar este umbra frumuseii luntrice, adic frumosul de pe chip, masca morii, ascunztoarea demoniei puterii, a trufiei i prostiei batjocorit n acelai act de sardonicul satan, cel ce zguduie fruntariile fiinei n rsul su batjocoritor. Rsul acesta a inut locul cntecului de jelire, liturghiei trecerii celui ce-a murit n via fiind. Bietul de el, cci n-a apucat nc s se bucure de darul cel mai mare pe care Dumnezeu i l-a dat cnd l-a fcut om, darul care-l deosebete pe el de animal. Or, acela este tocmai darul lumii duhovniceti, al vieii celei venice, al duhului de via. Apropo, scrie Dostoievski, n celebra scrisoare, adu-i aminte de actualele teorii darwiniste cu privire la proveniena omului din maimu. Fr s intre n amnuntele acestei teorii, Hristos spune rspicat c omul are, pe lng lumea animal, i o lume duhovniceasc. La urma urmei, ni-e indiferent de unde a provenit omul (n Biblie nu se lmurete deloc, dac Dumnezeu l-a fcut din lut sau l-a scos din piatr) n schimb ns se spune clar c Dumnezeu a suflat ntr-nsul duh de via 40. Cu aceast distincie atingem i cealalt chestiune descoperit de Dostoievski n sondajele sale pneumatologice i anume chestiunea pe care att de sugestiv o indica Horkheimer mai ncoace prin sintagma paranoia raiunii. n vederile lui Dostoievski, montrii sunt progenitura nscut din smna de cristal a intelectului. Somnul raiunii nate montri, astfel i-a intitulat Goya, n mod aforistic, un tablou. Dar Dostoievski, cu un gest hotrtor rstoarn aceast maxim scriind Crim i pedeaps. Aici montrii sunt progenitura nscut din smna de cristal a intelectului. n acest roman, subcontientul este luminat, iar raiunea plutete n bezn, proiectul funest [al crimei] e de sorginte cerebral, iar nu pasional. mpotriva inteligenei scelerate, atins de hybris, instinctele se strng ntr-o frond a protestului etic. ntr-adevr, Rascolnikov ajunge la crim pe cale silogistic. Dreptul de a ucide este, dup convingerile eroului, demonstrabil n chip matematic: cazuistica lui, noteaz autorul, se ascuise ca o lam de brici i nu se mai gseau n mintea lui obieciuni raionale 41. Sondajul pneumatologic l-a ajutat pe
40 41

Ibid., apud op.cit, p. 43 P. Lecca, p. 43-44

31

Dostoievski s descopere c sursa monstruozitii n istorie nu este omul sentimentelor, cum greit s-a tlmcit n curentul care-a cerut autonomizarea intelectului de orice afect, de sentimentele profunde, adic de afirmrile tritoare ale sufletului, aa cum s-a ilustrat curentul acesta n toat modernitatea european prin opere ilustre ca cea a lui Descartes, ori a lui Kant sau Hegel, ca s nu-l mai pomenim pe nefericitul posedat care a fost K. Marx. N-a cerut Descartes autonomia deplin a egoului cogitans, care prin simplul act al cugetrii (act logic) este prezentat drept argument i fundament ontologic, adic baz dovedit a tot ceea ce exist: Dubito ergo cogito, cogito ergo sum?. Cuget deci exist. Iat, ne spune Dostoievski, adevrul de la capt al acestei ntorsturi la care duce pretenia absolutist a intelectului de a se pune pe sine fundament al lumii. El poate s spun, tot silogistic; cuget, deci ucid. Oare nu astfel sunt rzboaiele moderne? Nu s-au nscut ele din raionalitatea calculului, al celei mai logicizate dintre realiti, aceea a capitalului?! n faa acestei pretenii suprematiste a intelectului Dostoievski recupereaz adevrul pneumatologic asupra raiunii inimii, singura care ne apr de ru, cci este intelect cobort n inim, prin fora actului tritor. Propoziiile, perfect logice, se mbrac fr fisuri; se acord prerogative aaziilor alei, intelectul d garanii sigure: se poate ucide n linite... Dar din strfundul fpturii se ridic voci surde de mpotrivire. Raionamentul e perfect, dar mna nu se ridic s loveasc. Eroul ovie. Dac din toate straturile afective ale fiinei lui Rascolnikov se ridic permanent o opoziie difuz fa de imboldul criminal elaborat la etajul de sus, cerebral, momentul culminant al rezistenei este atins n vis. n preziua crimei, Rascolnikov culcat ntr-un crng, viseaz c, fiind copil, vede ntr-o zi cum nite trgovei, aai de butur omoar n btaie un clu neputincios, pus ntins s trag o cru enorm plin de cheflii. Imaginea provoac n sufletul personajului cufundat n somn (ca i n sufletul cititorului sensibil) un sentiment de sil infinit. Rascolnikov se trezi lac de sudoare... Somnul raiunii nate montri? Aceast rebeliune oniric mpotriva biciului mnuit de Micalca, izbucnit ntr-un moment de desfacere a fiinei din chingile raiunii, relev atitudinea abisal i, deci, esenial a protagonistului fa de violen. Comarul l tulbur pe Rascolnikov, i d chiar iluzia c se smulsese din vraja aceea rea, din farmecele acelea 42. Printele Lecca identific, iat, mecanismul adevratei cunoateri, cea care pune n legtur atitudinea abisal cu etajul de sus, cerebral. Cunoaterea noologic, ns, coboar n straturile adnci, unde va descoperi atitudinea abisal, pe care locuitorul de la etajul de sus, cerebral o refuz. Din refuzul acesta se constituie mediul silogistic al imboldului criminal. Sila infinit din sufletul lui Raskolnikov n faa biciului mnuit de Micalca este partea din adc, din acea atitudine abisal, a unui ntreg contradictoriu cu imboldul criminal care se cristalizeaz la etajul cerebral, printr-un silogism imperturbabil n mintea lui Raskolnikov n preziua crimei. Somnul, adormirea minii nfierbntate de cremenea silogismului, i ngduie lui Raskolnikov s coboare n adncul sufletului su, unde se descoper pe sine, cel nelepdat de la chipul lui Dumnezeu,
42

Lecca, p. 44

32

plin de o sil infinit n faa violenei, a biciului care aduce moartea cluului neputincios. Starea de trezie a raiunii, n schimb, l va conduce silogistic la decizia crimei. i acestea sunt, n toat opoziia lor ireductibil, curente care strbat una i aceeai fiin. Binele i rul, mila teribil care se exprimase ca sil infinit, pe de o parte, i imboldul criminal, de alta, ambele n aceeai persoan. Una nete n vis din atitudinea abisal a fiinei, cealalt n stare de trezie se compune silogistic la etajul cerebral al persoanei, ca o atitudine logic. Atitudinea abisal i atitudinea logic se coimplic nluntrul unei rupturi absolute n una i aceeai persoan. O ruptur care zguduie fundamentele fiinei. Ct de neateptat este s descoperi c sondajul pneumatologic l-a condus pe Dostoievski la descoperirea aceleiai paradigme antropologice cu cea pe care, n Apusul Europei, a descoperit-o francezul E. Durkheim, fiul unui rabin de la Epinal. Ca i Dostoievski, Durkheim va face experiena c sociologia se reazem pe antropologia crimei i a pedepsei. i tot astfel, Durkheim va descoperi c intelectul subtil e feroce, dar instinctul troglodit e salvator i profetic. Crima este raionalizabil, pedeapsa i deci restaurarea dreptii este opera pasiunii, a unei reacii pasionale, rzbuntoare care nu se oprete pn cnd nu s-a restabilit legtura social rupt, msura dreptii, adic proporia justiiei care nu poate fi alungat de nici o for, orict grozvie ar avea ea. Dac la Durkheim, mnia este sentimentul care poate restaura proporia justiiei, la Dostoievski acelai rol revine sentimentului imens de mil. Pn i ntr-un suflet pregtit pentru crim, elanul pur poate oricnd nvia. Aceasta nseamn c natura omului nu este n ntregime corupt. (...) La Rascolnikov supraomul e dublat de pravoslavnic. Ultimul nvinge, cci are rdcini nemsurat mai adnci n timp. Ochiul lui Dostoievski, penetrant ca i ochiul lui Dumnezeu, a vzut turpitudinea uman n manifestrile ei reale i poteniale. Tot el, ns, a depus n favoarea acestuia cea mai tulburtoare mrturie de noblee. i cnd spun aceasta, nu m gndesc la sufletele schilleriene din opera sa, ci la sceleraii i cinicii lui. O raz de lumin exist ntotdeauna n sufletul acestora. Infernul lui Dostoievski are bree prin care se poate zri plpirea stelelor. i tim din propriile lecturi dostoievskiene ce minunate explozii de bucurie poate produce n sufletul cititorului lumina sideral prelins peste vlvtile iadului 43. Ne aflm, iat, n faa unei teribile descoperiri metodologice. Este vorba despre distincia dintre tiina social a suprafeelor i cea a adncimilor, distincie pe care ne-o mijlocete sondajul pneumatologic, prin care putem cunoate societatea dinspre adncurile ei noologice. Distincia este fundamental n sociologia lui Durkheim, care cere sociologului s coboare de la suprafaa simbolizat a faptului social n substratul afectiv al acestuia. Sociologul Durkheim aplic, ntr-altfel, tot un sondaj pneumatologic. Sociologia noologic ar trebui s efectueze aceste sondaje, ns, aa cum a fcut-o Dostoievski pentru lumea rsritean. Fiecare sondaj pneumatologic va strlumina o epoc, ori poate doar un singur unghi din cercul hermeneutic al epocii respective. Aa cum prin sondajul dostoievskian al abisului noologic am descoperit fenomenul
43

P. Lecca, p. 45

33

puterii stihiale n faa cruia puterile raiunii sunt simple neputine, s-ar putea ca prin sondajul durkheimist al abisalitii noologice europene s descoperim alte taine pe care tiina social a suprafeelor nu ni le-ar semnala. Un sondaj pneumatologic este asemenea unei radiografii care ne arat harta interioar a organismului omenesc. Rezultatul sondajelor pneumatologice este harta noologic a organismului spiritual al lumilor cercetate. Folosind o astfel de metod, Jung a descoperit mutaiile sufleteti, de adncime, ale organismului social de la finele Imperiului Roman, cnd deja cretinismul ncepuse a renova omenirea n straturile ei abisale. Sondajul pneumatologic l-a ajutat pe Jung s redescopere harta spiritual a Europei protocretine. Dup ce-a descoperit lumina acelui sentiment abisal a putut s vad relieful lumii n lumina aceluia. Dar lucrul acela ar fi fost imposibil altfel dect prin recursul la sondajul pneumatologic. Pentru a cunoate mai bine abisul acestui ocean noologic la suprafaa cruia plutim, vom reface principalele sondaje pneumatologice ca tot attea relevee sociologice ale edificiului lumii n care trim. Aceeai metod a sondajului pneumatologic l-a ajutat pe Jung s descopere interioritatea renscnd a lumii cretine de la nceputurile ei. nsi renaterea omului ntru Hristos are drept corelat o extraordinar afirmare a sondajului pneumatologic n Evanghelii i n epistolele apostolice. naintarea spre Apus a Sf. Apostol Pavel este totodat i un cadru de exercitare a unuia dintre cele mai complete sondaje pneumatologice din istoria culturii europene. Cine-ar voi s cunoasc renaterea lumii prin cretinism, nici nar putea s ocoleasc scrierile Apostolului Neamurilor. n fapt, noua tiin a omului european ncepe cu sondajul pneumatologic al Sf. Apostoli, inspirat de Duhul Sfnt pentru ca smna cuvntului evanghelic s rodeasc n pmntul fertil al cunoaterii cretine a sufletului omenesc. Sociologia i antropologia european nici n-ar avea cum s ocoleasc episodul apostolic, dect cu preul celei mai jalnice automistificri, iar n cadrul acestui episod drumul corintic al Sf. Apostol Pavel ni se nfieaz ca ncadrarea celui mai desvrit sondaj pneumatologic la nceputurile erei cretine. Graie acestui sondaj, Sf. Apostol Pavel descoper corpul mistic n adncurile fiinei care se rezidete i n chiar mediul acestei descoperiri se nate noua antropologie cretin. Evident c adncurile acestea ale fiinei rezidite cuprind n ele taina kenozei, a nomenirii recreatoare a lui Dumnezeu pe pmnt, experien despre care este ndreptit s vorbeasc teologia. Sociologia noologic devine, n orizontul de cercetare a acestei experiene tainice, noologie abisal cretin. Examinarea epistolelor pauline ne-a condus ctre putina de-a nelege nivelurile de cdere ale lumii moderne cu tot cu tiinele ei despre om, n frunte cu freud-ismul i cu marxismul. Cercetarea profunzimilor spirituale ale fiinei ne este de ajutor cnd voim s determinm gradul despiritualizrii aduse de modernitate, avertizndu-ne asupra depotenrii spirituale a societii n care trim. Aceasta a atins toate energiile noastre, i sufletul i intelectul i voina i sensibilitatea. Bolnav e trupul nostru cnd sufletu-i czut, spune poetul vorbind despre noi. Omul european i rnduielile lui sunt cretine. Utilizarea sondajului pneumatologic ne ajut s aducem n lumin adncul nostru 34

cretin i s evideniem relieful antropologic i sociologic de profunzime sau de substrat al lumii noastre. Acesta este cretin i el se leag de o geografie, un spaiu, i o experien n i prin care s-a nscut primul strat al culturii noastre al crei ax este relaia omului cu Dumnezeu Fiul. Am numit acest spaiu i aceast experien cadru de experiene axiale. n cuprinsul lui s-a desvrit cultura axial cretin. Sociologia noologic este datoare s strlumineze acest peisaj de profunzime sau de substrat mai ales c peste el s-a suprapus experiena omului postaxial din ultimii 600 de ani, experien de care se leag toate crizele actuale. Toate sunt crize postaxiale i sociologia noologic are meritul de a le fi evideniat cum se cuvine. Cartea de fa se ncadreaz ntre cele purtate de acelai duh al cutrii n adncimile omeneti semnele mutaiilor. Descoperirile la care ne conduc concluziile crii sunt alarmante: omenirea traverseaz astzi una dintre cele mai grave crize mutaioniste dintre cele prin care a trecut vreodat. Riscul rtcirii este uria. Rolul televiziunii n aceast rtcire care va aduce moarte, nimicire i dezastre este uria. Cartea de fa are, de aceea, rolul unui document vizionar i ea se nscrie ntre crile purtate de o inspiraie n care se citete pronia lui Dumnezeu pentru lume. Este mcar acesta un semn ncurajator c Dumnezeu nu i-a ntors faa de la lume. Cum spune Pr. Dionisie de la Muntele Atos nrspunsul su la o ntrebare ngrijorat a unui tnr: n Vieile Sfinilor citim destul de clar c acetia de tineri s-au fcut oameni sfini, nc de tineri. Dar, iat ntrebarea i rspunsul printelui Dionisie, cu care ncheiem aceast prefa preschimbat prin slbiciunile noastre ntr-un studiu prea lung i poate obositor. Printe, ntreba tnrul confrate pe Prea Cuviosul Monah, vara aceasta au adormit, au trecut la Domnul trei prini mari duhovniceti din Romnia: printele Sofian de la Antim, printele Lavrentie de la Frsinei i printele Visarion de la Clococioc. i oamenii din Biseric se gndesc c nu mai sunt muli prini duhovnici btrni, c se mpuineaz tot mai mult, c poate n 5-10 ani n-or s mai fie. Ce o s fie atunci? Din tineret se vede c nu se poate s se fac. n Vieile Sfinilor citim destul de clar c acetia de tineri s-au fcut oameni sfini, nc de tineri. De aceea e primejdia i prinii, conductorii Bisericii o vd fiindc toat lumea n cel ru zace. Chiar i nevrnd, dac venic vezi n faa ta numai lucruri spre care firea omului se pleac, sigur c de acum Spune-mi cu cine trieti ca s-i spun cine eti. Deschizi televizorul ca s vezi ceva duhovnicesc i nu vezi, ci, acolo dac pune ceva folositor sufletului, pune alturi i o sut i o mie care te drm sufletete. Asta este.

35

Rezumat: Viaa personal este din ce n ce mai invadat de ctre imaginile digitale i o parte dintre efectele datorate acestui lucru pot fi foarte uor de observat i msurat. n acelai timp, exist i efecte pe termen lung, ascunse, care au consecine dezastruoase la nivel ontologic. Acest studiu ncearc s analizeze unul dintre efectele din cea de-a doua categorie i s trag un semnal de alarm asupra diminurii, sau chiar dispariiei cadrelor spirituale, care sunt rdcinile adevratei existene umane.

Bibliografie selectiv: 1. P. Lecca, Frumosul n opera lui Dostoievski, Fundaia Dosoftei, Discipol, Bucureti, 1998 2. Virgiliu Gheorghe, Efectele televiziunii asupra minii umane, Editura Evanghelismos, Fundaia Tradiia Romneasc, 2005 3. Jerry Mander, Four Arguments for the Elimination of the Television, NY, 1978 4. Acrostihuri despre porunci, trad. J. Gouillard, Petite Philocalie 5. M. Fishbein, I. Agzen, Belief, Attitude, Intention and Behavior, 1975, Reading Mass. Addison-Wesley Publishing Company. 6. Ioan Petru Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului, Nemira, 1995

36

Vocaia, factor de progres Constantin SCHIFIRNE coala Naional de Studii Politice i Administrative, Bucureti

Articolul reprezint o analiz extrem de fin a influenelor industrializrii i mainismului asupra personalitii umane. Astzi, cnd se face trecerea din epoca industrial la cea digital, distincia profesionist om de vocaie rmne perfect valabil i la fel de important pentru destinul cultural al unui popor.

Dup publicarea Personalismului energetic, n 1927, Rdulescu-Motru a recunoscut lipsa din lucrare a aplicabilitii sistemului su filosofic la realitile romneti. i aceast lacun se resimea ntruct nu ddea rspuns orientrilor i ntrebrilor noii generaii, care i exprimau, la sfritul anilor30, crezurile i idealurile. Mircea Eliade, la vrsta de 20 de ani, satiriza fr menajamente intelectualii de ras: ,,mai toi profesori universitari sau directori de reviste cultural-literare 44. Tinerii cereau profesionalism i performan cultural asemntoare celor din Europa. Ideile lui Motru despre vocaie rspund interesului existent n acea vreme pentru psihotehnic i taylorism, ceea ce este un argument al orientrii sale scientiste, dar pentru c se vedea obligat s rspund unor cerine ale tinerilor, ataai foarte mult chestiunilor romneti, a transpus gndurile lui n lucrri ce se voiau a fi un ghid spiritual pentru societate. n contextul anilor30 este limpede c Motru dorea ca prin cartea despre vocaie s-i asume direct responsabilitatea de a ndruma tinerii. A resimit reverberaia ecoului Personalismului energetic n rndul tinerilor, dar nu n msura de a influena mentalitile i conduitele lor, iar n Vocaia filosoful a oferit o soluie afirmarea prin vocaie: ,,Rndurile noastre au de scop tocmai s nlesneasc tinerilor romni nelegerea rolului pe care ei, prin vocaiile lor, vor avea s-l ndeplineasc 45.

Mircea Eliade, Profetism romnesc, I, Editura ,,Roza Vnturilor, Bucureti, 1990, p. 83. 45 C. Rdulescu-Motru, Vocaia, Factor hotrtor n cultura popoarelor, ediie definitiv, Bucureti , Editura Casei coalelor, 1935, p. 151.

44

37

1. Omul de vocaie C.Rdulescu-Motru a intuit micarea tiinei i tehnicii n prima jumtate a secolului trecut. Bine informat nu numai din cri de doctrin dar i din presa cotidian apusean - zilnic avea program pentru lectura ziarelor -, filosoful a realizat c ascensiunea industrialismului i a mainismului a creat un nou trend al evoluiei lumii. ntrebarea ce i-o pune filosoful este cine poate stpni extraordinara for dat de tiin i tehnic? Rspunsul este indubitabil: omul de vocaie va fi fora uman ce va domina realitatea creat de tiin i tehnic. Din poziia lui de psiholog, el se vede ndrituit s examineze cultura popoarelor ca expresie a vocaiei, element fundamental n susinerea virtuilor unui neam. De data aceasta el nu mai struie asupra tiinei ca studiu al realitii sub forma nlnuirilor uniforme i constante dintre fenomene. elul rmne examenul finalitii tiinei i a tehnicii asupra personalitii umane. Fiind lmurit, de el, problema personalismului energetic tiin a personalitii -, n acest op gnditorul prsete firul esenial al lucrrilor sale de pn atunci interpretarea filosofiei ca tiin despre existena n totalitatea ei. Vocaia este prima lucrare a lui C. Rdulescu-Motru de tranziie spre marile sale scrieri etno-culturale. C. Rdulescu-Motru anun ideea de vocaie n scrieri anterioare 46. n Elemente de metafizic vorbea de omul de vocaie, ca finalitate a oricrei metafizici: ,,Alegerea idealului nu st n puterea contiinei, dar a se recunoate pe sine ca aleas pentru a realiza un ideal, aceasta st n puterea contiinei: i atunci cnd ea se recunoate astfel, contiina se gsete n rolul ei cel mai sublim: omul cu o asemenea contiin simte n el o vocaie. Mulumit oamenilor care au simit n ei puterea vocaiunii avem tiina i cultura de astzi. Prghia cea mare a progresului este vocaia. Omul care simte n el o vocaie este un transformator de energie. El este profetul personalismului energetic, spre care evolueaz realitatea ntreag. n vocaie se ntrupeaz la un loc cele mai nalte nsuiri morale i intelectuale ale sufletului. De aceea nu este deloc o coinciden c popoare care au avut n snul lor mai muli oameni de vocaie, acelea au progresat mai mult. Vocaia face pe individ s se simt ca o parte necesar totului; ca un factor predestinat s fie aa cum este, fiindc altfel nici realitatea nu ar fi aa cum este. Acel ce se simte cu o vocaie, se simte cu o responsabilitate cu el nsui 47. C. Rdulescu-Motru folosete termeni care au acelai neles ca i termenul de vocaie, anume ,,oameni excepionali, ,,oameni mari, ,,oameni alei, ,,inovatori. Nu credem c noiunile amintite se identific ntre ele. Este adevrat,
46

Vezi Viorel Cernica, C. Rdulescu-Motru i proiectul antropologic kantian, Mihai Dascal Editor, Bucureti, 2000, pp. 153-172. 47 C. Rdulescu-Motru, Elemente de metafizic. Principalele probleme ale filosofiei contimporane pe nelesul tuturor, Bucureti,Tip. Profesionala Dim. C. Ionescu, 1912, p. 292.

38

vocaia ine de un anumit profil psihologic i social al individului, dar C. Rdulescu-Motru lmurete limpede sensul real al termenului de vocaie. n Personalismul energetic ideea de vocaie este mai mult implicit i ea deriv, fatalmente, din concepia general despre energie ca unitate ntre natur i om. Motru lumineaz ideea de vocaie, iar omul de vocaie este conceput ca profesionist: ,,n lumea modern sunt attea forme de personalitate cte profesiuni sunt. Aceasta n principiu. n practic, lumea modern este nc departe de a avea o personalitate n fiece profesionist, i aceasta din cauz c munca modern nu este pe deplin liber. Sunt muli oprii de la vocaia lor; muli, muncitori prin constrngere. Profesionist, n adevratul neles al cuvntului, este omul care consider profesia, nu ca pe un mijloc de ctig, egal oricrui alt mijloc, ci ca pe o chemare hotrtoare pentru ntreg rostul vieii sale. Profesionistul adevrat este totdeauna creator n profesia sa, fiindc totdeauna din iubirea pentru profesie iese perfecionarea acesteia. Un asemenea profesionist este aceea ce am numit personalitate energetic 48. La o analiz ulterioar gnditorul a gsit de cuviin s descifreze noi sensuri vocaiei, de unde a rezultat decelarea unei diferene remarcabile dintre omul de vocaie i personalitate. n Vocaia, C. Rdulescu-Motru d concretee ideii exprimat n Elemente de metafizic i exemplific filosofia personalismului energetic prin omul de vocaie. Preocupat de modul cum a fost studiat vocaia constat neglijarea ei de toate disciplinele umaniste. Pedagogia o face ,,n sil, iar ,,Psihologia se ferete s o cerceteze mai de aproape pe cnd ,,sociologul este certat cu studiul vocaiei 49, susine autorul. Doar pentru criticul de art vocaia ,,are un farmec special, ns nici acesta nu o examineaz sistematic. Biografii acord interes vocaiei datorit analizei evoluiei vieii marilor creatori: ,,Singurii cercettori, cari aduc o contribuie mai nsemnat la cunoaterea vocaiei snt biografii personalitilor marcante 50. Cum se explic starea precar a cunoaterii unei probleme cum este vocaia, de acut actualitate n orice societate civilizat? Filosoful vede cauza n specializarea tiinific axat pe studiul unui obiect, i crede c dezvoltarea tiinei trebuie s conduc, inevitabil, la dispariia specialistului rigid, i astfel, s-ar impune cercetarea de ctre un specialist a mai multor teme tiinifice. Faptele de vocaie vor face, spune Motru, obiect al unor studii multidisciplinare. Sunt dou tiine, afirmate timid, tipologia i caracterologia, care se vor constitui n dou capitole ale tiinei vocaiei. n perioada premodern a existat o extindere exagerat a vocaiei (,,Vocaia era amestecat cu predestinaia, i ca atare pus n legtur cu arta divinaiei 51), astzi are loc o ngustare a acesteia. Din cauz c de un asemenea subiect s-au ocupat n trecut astrologii i chiromanitii, oamenii de tiin manifest rezerve fa de studiul acestuia, ocupndu-se doar de aptitudinile copilului. Primii psihologi,
48 49

Idem, Personalismul energetic, Casa coalelor, Bucureti, 1927, p. 254. Idem, Vocaia, Factor hotrtor n cultura popoarelor, ediie definitiv, Bucureti , Editura Casei coalelor, 1935, p.9. 50 Ibidem, p. 10. 51 Ibidem, p. 12.

39

interesai de vocaie, s-au ocupat numai de msurarea datelor simurilor, de memorie i atenie. Sa dovedit greit aceast analiz pentru c punea accent pe o anumit funcie a personalitii. Or, susine C. Rdulescu-Motru, nu poate fi acceptat o asemenea nelegere a vocaiei, dat fiind dimensiunea ei definitorie pentru personalitatea conceput ca totalitate: ,,Vocaia nu este legat de o anumit aptitudine, ci ea este legat de ntreaga constituie fizic i moral a omului 52. Aadar, omul, n realitatea lui plenar, este apt de vocaie. De la aceast premis, cu un puternic accent umanist, filosoful trece la discutarea unui fenomen social i economic dominant n lumea secolului al XX-lea: mainismul, incriminat pentru crearea iluziei privind rolul su n naterea i perpetuarea progresului. Autorul recunoate c mainismul a revoluionat lumea, i aceasta s-a concretizat n sporirea comunicrii ntre popoare i a confortului material, dar este discutabil c mainismul ar putea nlocui fora de munc uman. C. Rdulescu-Motru aduce argumente mpotriva ideii despre om identificat cu o main, deoarece analogia, ca metod, nu ar duce la rezultate consistente. De aceea, ntre tehnica mainii i tehnica muncii omeneti nu se poate stabili un paralelism. Viziunea umanist se degaj cu mult pregnan din viziunea sa, ntruct el concepe omul ca o fiin irepetabil, i deci inimitabil.: ,,Maina reprezint o mic parte din aceea ce este organizarea muncii omeneti; anume partea cea mai superficial. Ea este un simplu multiplicator al produciei economice. Ea prelungete funciunile sufleteti, fr s le poat nlocui pe acestea vreodat 53. Maina este doar un instrument, lipsit de orice stare sufleteasc. Ea nu triete, nu simte, nu se bucur i nici nu sufer pentru rezultatele ei. Gnditorul ne propune ca n locul iluziei date de tehnica mainii s cunoatem adevrata evoluie a muncii, fiindc numai astfel se poate vedea rolul jucat de vocaie n fiinarea omului. Oricum, vocaia nu este rodul hazardului sau al norocului. nc de la nceputurile muncii umane vocaia este legat de structura omului ntreg. Vocaia se manifest numai n libertate, deoarece munca liber deriv din vocaie: ,,Din nefericire, dispoziiile spre o munc liber s-au manifestat rar. () Au muncit, n mod nesilit, foarte puini 54, aseriune ntrutotul valabil i astzi. 2. Profesionistul i omul de vocaie Trebuie spus c filosoful, dei intete s asigure continuitatea ntre Personalismul energetic i Vocaia, n fapt, produce o falie ntre cele dou scrieri din cauza sensului acordat tipului reprezentativ luat n seam. n prima scriere, el crede c profesionistul este cel care exprim cel mai bine personalismul energetic. Personalitatea ,,este profesionistul care, fr s fac pe apostolul, a realizat o tehnic nou, moral sau material, pe urmele creia viaa social are un ctig de

52 53

Ibidem, p. 13. Ibidem, p. 16. 54 Ibidem, p. 18.

40

bunuri 55. Mainismul se nscrie firesc n seria produselor create de profesionist, adevratul ferment al civilizaiei industriale. n Vocaia, gnditorul realizeaz primejdia reprezentat de exacerbarea influenei tehnicii n viaa social i uman, i din acest unghi ntreprinde critica mainismului ntemeiat n realitatea manifest a acestui fenomen cu implicaii adnci n structurarea personalitii i a relaiilor sociale. Ce tip de personalitate poate oferi mainismul? Din desfurarea acestui proces economic a rezultat netgduit c unul din efectele sale importante este reducerea bogiei fiinei umane la statutul de simpl for de munc. Fr s o spun direct, C. Rdulescu-Motru vizeaz actul alienrii omului modern generat de tehnica mainismului prin imensitatea de produse standard create de el nsui, de care ns viaa sa depinde, sau pur i simplu este dominat de ele. Filosoful, sesiznd acest impas, caut n om acele dimensiuni ce-l pot autonomiza n raport de tehnic, pe care tot el a creat-o. Acestea sunt exprimate de vocaie, element care tocmai lipsete profesionistului: ,,Un om de vocaie se ndreapt spre munca pe care o cer dispoziiile adnci ale sufletului su. El se ntregete cu opera pe care o produce. Este contiincios, fiindc n contiina sa scopul muncii i scopul existenei se identific. Este original, fiindc normele sale de munc nu vin din imitaia altora, ci din desfurarea firii sale proprii. Profesionistul este mai puin contiincios i mai puin original. El poate adesea s fie foarte talentat. Nu aptitudinile l difereniaz de omul de vocaie, ci structura caracterului. Moralitatea este una n omul de vocaie, i alta n profesionist. Moralitatea n nelesul de consecven cu sine nsui. Era profesionismului a nlesnit calea spre mainism 56. Profesionismul nu a aprut din profunzimea psihologiei umane, ci a fost creat de spiritul profesional i de concurena pentru ctig. Din acest motiv, mainismul nu poate fi expresia ultim a idealului omenesc, doar munca pornit din vocaie poate s-l ating: ,,Munca de main are numai aparena de a fi la baza progresului social, prin larga ei rspndire. n fond, ceea ce susine progresul social este munca din vocaie. n aceasta din urm se gsesc germenii de spontaneitate i originalitate fr de care nu poate fi o via de cultur. i omenirea nu va putea progresa dect n viaa culturii diferitelor sale popoare 57. n argumentarea tezei sale despre vocaie, C. Rdulescu-Motru aduce un argument foarte sugestiv, cel al minilor, de care dispune fiecare om i toi membrii unei societi dar, dei orice om i orice popor dispune de acelai instrument, rezultatele sunt diferite: ,,Aceleai mini le are omenirea peste tot pmntul, cu toate acestea deprinderile la munc sunt deosebite de la popor la popor. Fiecare popor i are ritmul su de munc dup micrile difereniate ale minii. () fiecare i are munca sa original, fiindc i are mna din moi strmoi predispus
55 56

Idem, Personalismul energetic, ed. cit., p. 220. Idem, Vocaia, p. 19. 57 Ibidem, p. 20.

41

pentru anumite micri 58. Munca fizic i munca intelectual pot fi imitate, ns ele sunt productive numai n msura n care sunt expresia dispoziiilor nnscute ale omului. Munca este conceput de filosof ca act derivat din aptitudinile individuale. Prin urmare, orice fiin uman dispune ntr-un grad sau altul de aceste dispoziii nnscute ale sufletului, i deci este capabil de o activitate productiv. Raportat la popor, diferenierile rezultate din dispoziiile lui nnscute sunt determinate de diferenierile energiei mediului n care el triete. Identitatea unui popor este afirmat de produsele muncii sale, integrate n cultura sa: ,,O cultur este cu att mai original, cu ct rsfrnge n ea mai expresiv fondul propriu al poporului care a produs-o. i fondul propriu al poporului este cu att mai expresiv rsfrnt, cu ct dependena lui de caracterele permanente ale energiei mediului regional este mai credincios pstrat. Popoarele cu o cultur original gsesc n cultur o cretere spiritual a rdcinilor lor pmnteti. De aceea, asemenea popoare reprezint unitatea lor sufleteasc, ca turnat dintr-o bucat. Culturile de mprumut sunt n schimb apanagiul popoarelor cu domiciliu anonim. n ele dependena de mediu este rupt sau ntmpltoare 59. Autorul face o diferen interesant de mare actualitate. Indivizii din popoarele anonime se pot simi mai bine dect cei ai popoarelor cu o cultur original, dar le lipsete ,,cinstirea posteritii. Ca s exiti ca entitate este necesar s ari celorlali motenirea proprie i s-o marchezi periodic: ,,Cci operele omeneti durabile sunt numai cele care continu viaa izvort din adncul mediului original. Chestiunea originalitii unei culturi este mai complex. Autorul neag orice virtui mprumutului, fr s ia n seam producerea schimbrii culturale prin difuziunea cultural. Societatea care mprumut de la o alt societate poate s aib avantajul de a nu mai repeta greelile comise n actul de dezvoltare. Unele ri cu experien n activitatea industrial au fost depite ca nivel de producie i calitate de ri care au mprumutat de la ele. Este de notorietate exemplul Japoniei, ar care a reuit, prin mprumuturile de inovaii tehnologice i ale unor moduri de organizare economic din ri occidentale i din S.U.A., s le depeasc n ramuri economice de vrf (industria de automobile, electronic, informatic, televiziune). Este adevrat, nu se poate mprumuta uor orice. Procese tehnice i tiinifice pot fi mprumutate fr nici o dificultate de ctre o societate, n schimb preluarea credinelor, a modurilor de via sau a valorilor se realizeaz numai prin o selecie puternic. De aceea, mprumutul este o cale de schimbare n orice societate, dar intensitatea, coninutul i formele ei sunt n raport de modele de mprumut ale fiecrei societi. Ceea ce este benefic pentru o societate, urmare a mprumutului dintr-o alt societate, poate reprezenta un pericol pentru o alt societate care face acelai mprumut. Ajuni n acest punct s struim asupra uneia din trsturile definitorii ale vocaiei originalitatea. C. Rdulescu-Motru constat, cu o anumit surprindere, confuzia fcut ntre originalitate i alte manifestri ale conduitei umane:
58 59

Ibidem, p. 22-23. Ibidem, p. 24-25.

42

,,Originalitatea se confund prea adeseori cu noutatea, cu extraordinarul i cu excentricul 60, situaie ntlnit mai ales n literatur. ,,Vocaia i are temeiul n existena culturii, spune cu claritate Motru. Dup excursul n coninutul muncii, filosoful descrie omul de vocaie. Acesta muncete fr a ine seama de interesele sale proprii, intete spre interese personale nalte, ia interesele sociale drept interesele lui proprii, face ntotdeauna un calcul riscat, ntr-un cuvnt, el se concentreaz pe motivele intrinseci activitii i ignor orice motiv extrinsec. La profesionist, raportul dintre cele dou tipuri de motive este invers, adic accentul cade pe motivele extrinseci. Diferena dintre profesionist i omul de vocaie st n aceea c pentru primul munca este susinut prin intervenia unor interese externe, pe cnd munca omului de vocaie se susine prin impulsul dat de natur. Unul este legat de interese materiale i schimb profesia, cellalt ,,urmeaz nainte contra tuturor intereselor contrarii, fiindc se simte chemat 61. De aceea societatea dispune de foarte muli profesioniti i de foarte puini oameni de vocaie. Interesante observaii face gnditorul despre interesul omului pentru munc: ,,Omul nu este ns muncitor prin instinct, ci prin educaie, dac nu chiar prin silnicie 62. Fr s insiste pe aceast idee, el lanseaz o provocare tulburtoare n ce privete condiia uman. Omul nu se nate cu disponibilitatea pentru munc, aadar ea nu este o necesitate primar, pe care neaprat trebuie s i-o satisfac, aa cum procedeaz cu setea, foamea etc. Omul devine for de munc n ndelungatul i dificilul proces de socializare. Atunci nseamn c i vocaia se cultiv prin mijloace educative. Cu toate acestea autorul amintete de geneza vocaiei n instinct, detectabil mai ales la oamenii politici dnd ca exemplu nume care nu prea au nimic n comun: Jeanne dArc, Napoleon, Bismarck i Mussolini. Dup Motru, rolul social al vocaiei apare vag i intermitent. ntruct societatea se axeaz tot mai mult pe omul de vocaie, ea este obligat s organizeze educaia vocaiei, iar n programa colar ar trebui s se acorde un loc i pentru pregtirea vocaiei. De aici ncrederea n virtuile psihotehnicii: ,,Nu este departe ziua, cnd va sta n puterea psihotehnicianului s dea diferenierea aptitudinilor pe care se fundeaz originalitatea creatoare a viitorului om de vocaie. S-a ajuns destul de departe cu diferenierea aptitudinilor pe care se fundeaz tipul de criminal, de antisocial i de dement, de ce n-ar veni i timpul cnd s se diferenieze, de omul obinuit, tipurile de elit ale oamenilor chemai la o munc de creaie? 63. ntr-adevr, psihotehnica a ajuns la rezultate remarcabile, testele de orientare colar i profesional sunt o mrturie evident, i astzi resursele umane sunt gestionate pe baza testrii aptitudinilor profesionale. Orice selecie profesional n rile industrializate are la baz msurarea prin tehnici speciale a
60 61

Ibidem, p. 29. Ibidem, p. 30. 62 Ibidem, p. 31. 63 Ibidem, p. 34-35.

43

disponibilitii pentru munca prestat. S-a adeverit, pe deplin, proiecia filosofului romn din anul 1932, anume acest tip de selecie va fi adoptat, dup ce popoarele vor realiza rolul social pe care l are vocaia de ndeplinit ca factor obiectiv n dezvoltarea societii. Este omul de vocaie total diferit de profesionist? Rspunsul este greu de formulat, deoarece, dup cum afirm C. Rdulescu-Motru, aptitudinea vocaional este o aptitudine greu de difereniat de aptitudinea profesional. Deosebirea dintre cele dou realiti apare din motivarea exprimat n exercitarea unei activiti. Omul de vocaie se distinge prin sentimentul de rspundere fa de viitorime, el fiind prea puin interesat de ceea ce-i se ntmpl lui n viaa cotidian. Totui o delimitare ntre profesie i vocaie se impune. Profesia nu se reduce la vocaie. ntro profesie pot activa oameni fr vocaie. Chestiunea este dac poate s existe o profesie n care afirmarea omului de vocaie este imposibil. n acest sens, Motru o spune limpede: profesia care nu are printre practicienii ei oameni de vocaie este o profesie fr atracie, adic ,,Este o profesie fr nimb de glorie 64. n orice profesie exist persoane care depesc nivelul repetabilitii operaiunilor de munc i sunt capabile s produc inovaia n acel domeniu profesional: ,,Vocaia nnobileaz profesiunea. Ceva mai mult. Structura tehnicii profesionale, ct vreme nu este ajuns la rutin, cere rolul vocaiei 65. n toate profesiile, de la cele mai simple pn la cele intelectuale, se manifest anumite caliti, iar vocaiile sunt n orice continu activitate. Exegetului nu-i putea scpa un aspect esenial al discuiei despre vocaie, anume creativitatea. Gnditorul respinge teza c vocaia ar fi un semn al norocului sau al predestinrii: ,,Omul de vocaie nu este un om norocos. mprejurrile singure nu fac vocaia. Pentru ca s se produc vocaia, mai trebuie i un suflet potrivit mprejurrilor 66. Dac prin creaie se nelege o activitate ieit din neant sau din pur libertate, cu o existen deasupra timpului i spaiului atunci avem doar o pur iluzie. n neles tiinific: ,,creaia este o activitate determinat de finalitatea naturii, i anume este o activitate de realizare, care urmeaz vocaiei. Desprit de vocaie, creaia spiritului este fr neles precis. Spiritul nu intr n activitate dect chemat de condiiile istorice ale omenirii 67. n concepia lui C. Rdulescu-Motru, nici un spirit nu se ridic deasupra timpului i nu acioneaz n eternitate, dar sunt spirite care neleg mai mult, i spirite care neleg mai puin cerina timpului lor: ,,Spiritul omenesc este creator sub condiia de a realiza o oper la care era de mai dinainte predestinat. Adic el este realizatorul unei chemri sau vocaii 68. Aadar, creatorul se distinge printr-o vocaie creia trebuie s i se conformeze n funcie de exigenele istorice. n acest sens, se amintete de limitarea puterii creaiei la cultura unui popor: ,,Nu este oper care poate fi mutat, de la un
64 65

Ibidem, p. 36. Ibidem, p. 38. 66 Ibidem, p. 49. 67 Ibidem, p. 63. 68 Ibidem, p. 65-66.

44

popor la altul, fr ca s-i piard valoarea. Fiecare are valoare, ntruct s-a produs n momentul istoric, n care ea a fost ateptat 69. Un produs cultural poart pecetea inconfundabil a valorii naionale. Chestiunea este cu mult mai complex dect apare n gndirea lui Motru. O creaie cultural este peren axiologic dincolo de conotaiile particularismului etnic sau naional tocmai datorit problematicii umane generale receptat ca atare n orice timp i n orice loc. Un aspect relevant l reprezint raportul dintre om i tehnica profesiei, pe care Motru l vede a fi unul foarte greu de armonizat, deoarece partea cea nobil din sufletul omenesc este dificil de ajustat. Spre deosebire de autorii care au identificat creativitatea cu capacitatea intelectual: gndirea creativ (W. James), gndirea divergent (E. P. Torance, J. P. Guilford), imaginaia creatoare (Th. Ribot), inteligena fluid (R.B. Cattell), imaginaia constructiv (Alex. Osborn), imaginaia acomodativ prin depire (J. Piaget), gnditorul romn las a se nelege c vocaia este o dimensiune a creativitii. Astzi, creativitatea este descris ca aptitudine complex, distinct de inteligen orientat ctre diversitatea soluiilor i rezultatelor. Pentru Motru procesul de formare a oamenilor de vocaie impune un cadru specific, i de aceea el a prevzut organizarea nvmntului pe clase speciale pentru copiii supradotai, idee confirmat de managementul unor instituii colare de astzi: ,,colile viitorului vor avea clase, dac nu pentru supranormalii singuri, cel puin vor avea clase pentru copiii care sunt deasupra mediocritii. Odat alei, viitorilor oameni de vocaie le trebuie metodele potrivite de educaie. Aici va fi o mare greutate. Copiii supradotai nu vin pe lume cu anumite dispoziii speciale pentru mai multe posibiliti de munc. Aceea ce face caracterul lor distinctiv este uurina cu care i perfecioneaz deprinderile de munc. n sufletul lor este nnscut tendina spre originalitate. Simt n ei ca o plcere impulsul ctre munc 70. Acest imbold ctre vocaie trebuie dirijat. Cum? Motru apreciaz c coala trebuie s cuprind pe aceti copii, nainte ca ei s treac n forma de pregtire ntr-o specialitate. n programul acestor coli s aib prioritate la copiii dotai pentru creaia literar exerciiile libere ,,provocate de imaginaia creatoare a copilului, iar pentru pregtirea viitorilor tehnicieni n-au ce cutau n program abstraciile matematicii ,,ci numai exerciiile de raionament funcional. O condiie trebuie ndeplinit de ctre coal n pregtirea viitorului om de vocaie: ,,coala s in n jurul copilului bine dotat o atmosfer de sinceritate sufleteasc 71. Directiva pedagogic cere ca aceti copii trebuie s lucreze mpreun, deoarece astfel i pot stimula aptitudinile. Chestiunea formrii copiilor supradotai este astzi mult discutat. Nu s-a ajuns la un consens n ce privete modalitatea cea mai eficient i cadrul optim de pregtire a acestora. Se recunoate c individualizarea copilului la nivelul
69 70

Ibidem, p. 67. Ibidem, p. 39. 71 Ibidem, p. 41.

45

ntregului nvmnt i la toate disciplinele nu este posibil, ea se adreseaz la grupuri mici sau la un singur elev. 72 De regul, principiile diferenierii didactice se aplic la copiii cu dificulti de nvare, cu tulburri de comportament. Celor dotai nu li se acord o atenie special tocmai fiindc dispun de caliti ce nu ar mai necesita o anumit ndrumare sau asisten. n esen, rmne de descoperit originalitatea copiilor supradotai n aciuni de nvare i de aplicare a cunotinelor. Tendina general a nvmntului contemporan este masificarea lui, creterea prin extensie la toate categoriile de copii, ceea ce evident creeaz o anumit stare de marginalizare a copiilor supradotai. Trebuie s spunem c n anumite ri asistm la asigurarea de condiii speciale de pregtire a copiilor supradotai, este adevrat doar celor ce au ansa s fie selectai. Oricum, ideea lui Motru despre pregtirea difereniat a copiilor supradotai s-a confirmat, numai c intervin multe dificulti ce in de mentaliti i situaiile reale de punere a ei n practic. 3. Raportul cultur-civilizaie Analiza vocaiei i prilejuiete autorului lansarea de consideraii despre o tem actual dintotdeauna n epoca modern, anume relaia dintre cultur i civilizaie. Avansul tehnicii i al tiinei, ntruchipat n patrimoniul civilizaiei a ridicat ntrebarea legat de concordana sau discordana dintre cultur i civilizaie. Aceasta din urm exprim capacitatea omului de a construi material, n acelai mod peste tot. Civilizaia duce, inevitabil, la uniformitate i la estomparea a ceea ce este specific. i de aceast dat, n discuie este originalitatea actului uman. n civilizaie originalitatea ar fi diminuat, pentru c aici nu ar fi nevoie de o sondare puternic a sufletului uman. Critic cu ideile unor filosofi cu circulaie n Occident Spengler, Kayserling, Berdiaev , care acrediteaz un conflict ntre cultur i civilizaie, gnditorul romn le demonstreaz falsitatea, ntruct n viziunea acestora comunitile naionale se regsesc n dimensiunea lor real doar n cultur, popoarele cu originalitate au cultur, iar cele fr originalitate au numai civilizaie. Operele de cultur nesc din adncul personalitii popoarelor, pe cnd operele de civilizaie sunt simple ndemnri tehnice, fr profunzime sufleteasc. Astfel se ajunge la concluzia, nefireasc, despre civilizaie ca factor de ucidere a spiritualitii i cultura ca expresie a vieii. Motru constat mai nti imprecizia celor doi termeni: cultur i civilizaie, i i propune s-i clarifice. S-a observat prezena, n producia oricrei opere culturale, a doi factori de munc: unul personal i altul colectiv sau tradiional. Primul joac un rol semnificativ n art, cel de al doilea n tiin i tehnic, religie i instituiile juridice. n toate ramurile de activitate personalitatea individual i motenirea colectiv sunt nelipsite i se susin reciproc: ,,invenia i tradiia merg, nu numai mpreun, dar formeaz un tot dinamic. Nici o oper nu poate fi expresia exclusiv a tradiiei sau numai a inveniei. Exist o deosebire ntre cultur i
72

Mihai Jigu, Copiii supradotai, Societatea tiin & Tehnic S.A., 1994, p. 168.

46

civilizaie n funcie de ponderea ocupat de unul dintre cei doi factori, i astfel epocile de cultur sunt epoci de art naional, iar cnd invenia este redus, ne gsim n perioada de civilizaie. Filosoful nu gsete satisfctoare o asemenea explicaie cum c n operele originale se recunoate cel mai bine firea unui popor. Dimpotriv, spune el, n dezvoltarea popoarelor, normal este civilizaia i nu cultura. Aseriunea c civilizaia vine dup cultur, ca faz de decdere, nu se justific prin fapte: ,,Dimpotriv, civilizaia constituie fondul permanent pe care se ridic n mod vremelnic epocile de cultur 73. Convingerea sa este c nu exist un antagonism ntre cultur i civilizaie, i nimic nu justific teza despre civilizaie ca etap de declin a culturii. Ambele coexist. O cultur se nate ntr-o civilizaie, i originalitatea ei provine din evoluia civilizaiei. Aadar, Motru are o concepie proprie despre civilizaie, opus curentului de negare a virtuilor civilizaiei afirmat cu putere n Occident n perioada interbelic, i continuat n varii forme pn astzi. n alt registru, filosoful abordeaz vocaia religioas, vzut ca o component a contiinei sociale a grupului: ,,Experiena religioas este luntric i subiectiv. Faptele ei stau n raporturi de valoare, sau de preuire. Faptul religios exist, ntruct exist o contiin care s-l preuiasc. Sociologic, ntr-adevr, religia este un act de valorizare a unui act divin dar nu de ctre contiina individual ci cea de cea social a grupului: ,,Faptul religios este i el prins n contiina omeneasc printr-un raport de valoare. El consist n acordul fericit al unor emoii profund antagoniste 74. n susinerea religiei rolul decisiv l are tradiia, i n legtur cu acest concept C. Rdulescu-Motru ofer cteva aprecieri ntru nimic amendabile nici astzi dup nenumrate tomuri ce s-au scris despre acest subiect: ,,Pentru cunotinele tiinifice tradiia este un suport util, dar nu indispensabil. Pentru religie, tradiia este nsi condiia sine-qua-non de existen. Aceea ce triete n tradiie, triete i n religie. Tradiia pentru religie n-are rolul unei operaii de comunicare, nu este o transmitere de fapte memorate, ci este o continu verificare a persistenei valorilor. Tradiia este nsi viaa religiei. Ce a pierit din tradiia religioas a unui popor, nu se mai poate regsi n documentele bibliotecilor, cum se pot regsi adevrurile tiinifice, ci este pierit dea-binelea pentru totdeauna./La cunotinele tiinifice tradiia este pus n serviciul inveniei, pe cnd la valorile religioase invenia este pus n serviciul tradiiei. Individul care gsete o scar nou de valori religioase este un eretic, pe cnd individul care gsete o nou metod de cercetare tiinific este un adevrat om de tiin 75. Exist o vocaie religioas, ns ea este ,,sui generis ntruct servete la conservarea specificului etern din sufletul fiecrui popor. Originalitatea unui om de vocaie religioas se exercit n realizarea unificrii i adncirii valorilor religioase,
73 74

Ibidem, p.73. Ibidem, p.79. 75 Ibidem, p.81.

47

condiie neregsit la multe popoare: ,,Puine popoare ndeplinesc astzi condiiile cerute pentru o adevrat via religioas. Mai la toate ntlnim o via pe etaje. De aceea s nu ne mirm cnd constatm c vocaiile religioase sunt aa de rare 76. n context, Motru l citeaz pe Max Weber cu a sa Etica protestant i spiritul capitalismului, n care vocaia este impregnat religios. Sociologul german examineaz rolul protestantismului, prin modelul de munc profesional vzut ca o vocaie rezultat din asceza cretin, n evoluia capitalismului. Pentru filosoful romn, vocaia vine din fiina uman i este un dat natural. O alt nrudire poate fi stabilit cu gndirea lui Nietzsche, cel despre care a scris primul n cultura romn. Amndoi pornesc n studiul omului de vocaie de la fondul biologic, adic natural, numai c Motru nu reduce omul e vocaie la supraom, sau la persoana cu voin de putere. n viziunea sa, omul de vocaie dispune de un fond aptitudinal ce este pus n mod contient n aciune spre binele tuturor. 4. Omul de vocaie i personalismul energetic Tipul de vocaie teoretizat de C. Rdulescu-Motru este cel ce sintetizeaz personalismul energetic. Omul de vocaie depete activitatea obinuit a personalitilor productive, mai ales n ce privete calitatea. El are o productivitate original i nchinat binelui social. Nu este foarte clar dac prin om de vocaie C. Rdulescu-Motru nelege elita, la care, de altfel, nu face nici o referire. Din scrierea lui ar reiei un sens mai apsat orientat ctre elit, mai ales atunci cnd amintete de indivizii supradotai. Omul de vocaie se remarc prin dezinteres, dar cu grij mai mult dect ceilali fa de interesele neamului sau ale societii. Un asemenea om muncete fr a urmri un profit material bine calculat. Filosofiile personaliste au cutat s explice caracterele difereniale ale omului de vocaie prin ipoteze ndrznee: mna lui Dumnezeu, norocul, geniul cel bun al neamului, incontientul, dar toate nu au avut succes deoarece caut s explice vocaia n aciunea forelor extraordinare sau supranaturale: ,,Cci omul de vocaie este, nainte de toate, om. Explicarea lui trebuie s se fac nluntrul experienei n care se produce organizarea personalitii omeneti obinuite 77. Aceast subliniere merit a fi marcat pentru a mplini adevrata idee a lui C. Rdulescu-Motru despre omul de vocaie, - fiin uman care cunoate toate bucuriile i necazurile specifice unui om normal. De aceea, lui nu trebuie s-i se dea o alt ipostaz, dar nici nu se cuvine a-l confunda cu orice tip de om. Omul de vocaie fa de omul obinuit, este un productor, care mbogete societatea cu opere originale i de valoare durabil, urmare a folosirii, n mod instinctiv, a dispoziiilor pe care el le are de la natur. Toate aceste capaciti sunt folosite dincolo de orice particularitate a eu-lui, adic nu are nici o importan n aciunea lui orientrile sale personale. Totui, credem c este dificil de a despri
76 77

Ibidem, p.83. Ibidem, p. 85-86.

48

interesele omului de vocaie de orientarea aptitudinilor sale ntr-o anumit direcie dorit de el. Altfel, s-ar ajunge la a-l concepe ca pe un robot programat de dinainte s aplice anumite comenzi. Pe de alt parte, omul de vocaie nu este scutit de derapaje de la conduita moral. Omul de vocaie acioneaz n virtutea aptitudinilor sale incontiente, ns se las condus de propriile valori i de cele ale mediului n care triete. Omul de vocaie este un om excepional i pe bun dreptate filosoful susine: ,,Pe omul de vocaie se susine n bun parte progresul social 78. Studiul acestui tip de om face obiectul unei tiine, tiina a vocaiei, care ncepe cu enumerarea i clasificarea manifestrilor modeste, produse n experiena zilnic de dispoziiile spre vocaie ale sufletului omenesc, i continu cu fixarea caracterelor specifice ale vocaiei, pe baza crora se poate susine o teorie filosofic a vocaiei. ,,nti, experiena; numai dup aceea, teoria filosofic 79, scrie Rdulescu-Motru. Dou greeli se fac de regul n cunoaterea personalitii: 1.interpretarea privind multiplicitatea tipurilor de personalitate; 2. ignorarea adncimii personalitii. Eul unei persoane poate s-i apar acesteia ca factor hotrtor dar, n manifestrile lui, este obligat s urmeze formele ce-i sunt impuse. Pentru Motru vocaia este intrinsec fiinei umane, aceasta este soluia la care el a ajuns n urma ndelungatului travaliu de meditaie filosofic asupra condiiei umane. Vocaia reprezint saltul fcut de om n evoluia, asemuit cu o mutaie genetic: ,,Vocaia, n lumea sufleteasc, corespunde la faptul mutaiei n lumea biologic. Ea este inovaia de care se servete totalitatea (grupul social, portul, rasa) pentru a se adapta evoluiei. Inovaia se face prin aptitudinile indivizilor, sub imperiul ns al cerinelor totalitii. Aa se explic pentru ce omul de vocaie ntrunete n sufletul lui dispoziii contrare intereselor lor proprii. El realizeaz interese superioare. Fiecare om primete de la natur dispoziii vocaionale. n lumea copiilor ele se revars ca o flor luxuriant. Dar puini sunt aceia care duc la bun sfrit dispoziiile primite de la natur. Indivizii n genere, fiind muritori, se grbesc a-i satisface interesele lor proprii 80. 5. Popor i omul de vocaie Drept exemplificare a implicaiilor vocaiei, filosoful i ndreapt atenia spre rolul ei n susinerea i afirmarea comunitii naionale. Nu este lipsit de semnificaie apelul lui C. Rdulescu-Motru la noiunea de ,,popor, lsnd n umbr conceptul de ,,naiune. Prin urmare, analiza vocaiei se ndreapt ctre studiul relaiei cu poporul. Vocaia se instituie n exponent al capacitii psihicului unui popor de a se exprima pe sine ca factor de producere de bunuri: ,,Prin vocaie se pune n valoare aceea ce sufletul poporului are n potenialitatea sa s realizeze.

78 79

Ibidem, p. 92. Ibidem, p. 87. 80 Ibidem, p.96-97.

49

Motru relev legtura dintre vocaie i energia unui popor, nscut din relaia cu pmntul pe care-l locuiete. n dezvoltarea poporului un rol esenial l are mediul geografic. Acesta este complexul de relaii comerciale i industriale ale unei comuniti, determinate de poziia i natura pmntului. Mediul geografic modeleaz fizionomia spiritual, economic i cultural a unui popor pn la modificarea radical a structurii sale. Explicaia acestui proces st n particularitatea energiei de care dispune acel popor: ,,Fiecare tip de popor nu se adapteaz indiferent la orice mediu geografic, fiindc nu orice energie sufleteasc se leag i sporete energia fizic a mediului geografic 81. Influena mediului geografic are loc prin oamenii de vocaie: ,,Schimbarea de mediu atrage dup sine o nou adaptare. Iar adaptarea se face prin mijlocirea oamenilor de vocaie 82. Autorul nu s-a limitat la exegeza unor idei, ci a tins spre analiza cilor de aciune n afirmarea vocaiei i, n acest sens, vorbete de pedagogia social a vocaiei, orientat ctre scopul de a arta condiiile de producere a vocaiilor necesare unui popor. Prima condiie pentru vocaie este calitatea instituiei n care i face prima sa educaie omul de vocaie. De remarcat la filosoful nostru cum vocaia devine o dimensiune a personalitii umane. Copilul nu se nate cu o vocaie, dimpotriv ea se nate din adecvarea aptitudinilor sale individuale la o finalitate social: ,,Puterea vocaiei nu st n individualitate, ci n nlnuirea individualitii la finalitatea nobil a unui ideal 83. Pubertatea este hotrtoare pentru oamenii de vocaie ntruct ei pstreaz nceputurile lor de originalitate asociate cu anumite evenimente din aceast perioad de vrst. Inevitabil, autorul discut despre cultura unui popor, despre care afirm c este prea puin cunoscut n adncime, ntruct pentru cei mai muli oameni cultura este conceput ca o hain sufleteasc croit dup ultimul model recomandat de oamenii de gust. Dar ce este mai grav, crede autorul, sunt educatori care mprumut modele din alte culturi: ,,Aceti educatori sunt trdtorii culturii naionale, i prin urmare, ochiul lor nu poate descoperi vocaiile, cu care aceast cultur este menit a se ntregi 84. C. Rdulescu-Motru cere un alt tip de educator, orientat ctre modelul construit n temeiul originalitii poporului. Unii educatori cu slab pregtire profesional ar ti mai bine s caute vocaiile ,,fiindc au cu sufletul naional o comunitate mai strns 85. Prin aceste afirmaii filosoful cedeaz spiritului timpului din anii30 prioritatea acordat naionalului n construcia social i cultural. ns el nu renun la viziunea sa scientist: ,,Natura vine n ajutor numai dac ne supunem legilor ei. Aa este i n lumea sufleteasc. Efectele mari se dobndesc aci numai prin supunerea la legea de nlnuire a forelor
81 82

Ibidem, p. 101. Ibidem, p. 102. 83 Ibidem, p. 108 84 Ibidem, p. 115 85 Ibidem.

50

sufleteti 86. De aceea, n cartea sa este extrem de critic cu atmosfera din coli, etichetat ca ,,atmosfer de trivialitate, precum i cu misticismul din unele coli: ,,Misticismul este pentru vocaie mai periculos dect trivialitatea87. Tolerantul gnditor pleda, n spirit maiorescian, pentru nchiderea acestor coli, o dovad suplimentar de afirmare constant a poziiei sale raionalist-scientiste. O chestiune ce merit a fi discutat rmne raportul dintre omul reprezentativ i omul de vocaie, motivat de tendina n a suprapune cele dou tipuri umane. Raiunea de a fi a omului reprezentativ st n imagine, iar a celui de vocaie n ideal. Imaginea deriv din adaptarea natural i pasiv, lipsit de o finalitate obinut prin constrngere. Ea rezum i simplific realitatea. Idealul se definete prin finalitate i oblig la constrngere i la stpnire de sine. El nu rezum condiiile geografice, sau sufleteti, ci le transform dndu-le noi perspective: ,,Idealul ntrupeaz ce trebuie s fie, nu ceea ce este 88. n consecin, nu exist omul reprezentativ al muncii vocaionale, aa cum avem omul reprezentativ pentru o profesie sau clas social. Vocaia aparine unei lumi superioare individului i nu poate cpta expresia unui tip uman concret. Aseriunea filosofului nu este prea clar, deoarece nu spune cum se regsete vocaia n lumea uman i social real. nelegem c toi oamenii de vocaie sunt de acelai rang social, i numai aa se poate accepta ideea inexistenei unui om reprezentativ. ntre oamenii de vocaie nu exist ierarhii de ordin axiologic. n aceeai msur, autorul vede vocaia ca un potenial al unui popor pus n micare de mesianismul acestuia, care nseamn puterea de anticipare a unui popor n producerea vocaiilor lui: ,,Vocaiile sunt anticipate n mesianismul fiecrui popor 89. Fiecare popor are o atitudine special n a i descoperi nsuirile sale, neregsite la alt popor. i aceast ideea a mesianismului, despre care Rdulescu-Motru vorbete pentru prima oar n cariera sa publicistic de aproape 40 de ani, vine n ntmpinarea unei aspiraii des afirmat, mai ales de tinerii intelectuali, n anii30. Numai c filosoful se detaeaz de tendinele autohtoniste, prin susinerea ideii c mesianismul se ntemeiaz pe viaa total a unui popor, deci nu aparine numai unor individualiti, ns acceptarea creaiilor acelui popor se produce pe criterii ce in numai de valoarea lor dincolo de apartenena lor la un grup etnic: ,,Vocaiunea unui popor se cunoate din contribuia pe care el a adus-o la fondul etern al operelor de cultur 90, iar ,,Vocaia romnilor ncepe de acolo de unde sfrete psihologia romnilor 91. Rdulescu-Motru reia o tem de mare actualitate, anume gradul de contribuie a culturii populare i a celei individuale la afirmarea vocaiei n poporul romn. Din unghiul su de analiz, romnilor le-au lipsit individualitile creatoare: ,,La fondul etern al culturii universale poporul romnesc a contribuit ntr-o foarte
86 87

Ibidem, p. 118 Ibidem, p. 120 88 Ibidem, p. 126 89 Ibidem, p. 131 90 Ibidem, p. 138. 91 Ibidem, p. 139

51

mare msur prin munca anonim a mulimii celor de jos, i ntr-o foarte mic msur prin munca individual a celor de sus. Rar popor aa de srac n genii individuale i totui aa de bogat n bun-sim naional, ca poporul romn. Veacuri n ir el nu se manifest prin opere individuale care s atrag atenia lumii 92. Spre deosebire de Romnia, n Apus geniile individuale realizeaz virtualitile vocaionale ale popoarelor, susine filosoful. La romni stilul este poporul, pe cnd n Apus stilul este omul individual. Dup Motru, spiritul romnesc tinde ctre contopirea n unitatea naturii 93. Cel puin pentru perioada premodern, dei nu lipsesc exemple de genii romneti i-l amintim pe D. Cantemir -, aseriunea exprim un adevr, a crui motivare nu este cazul s-o discutm aici. n schimb, nu-i mai dm dreptate filosofului, pentru epoca noastr modern, perioad de explozie, ntr-un timp foarte scurt, a geniilor romneti, exponente ale vocaiei romnilor. 6. Europenizare i omul de vocaie C. Rdulescu-Motru discut foarte interesant despre europenizare i constat, din nou, cum realitatea romneasc se opune acesteia, firesc spunem noi, i se va ntmpla oricnd, pentru c exist suficiente fore preocupate de spiritul naional. C. Rdulescu-Motru este ndreptit s afirme c realitatea romneasc este cutat n alt parte dect acolo unde se pretinde c exist, adic n ortodoxism, n restaurarea drepturilor stpnirii, n aciunea de revenire la gospodriile steti, n folosirea ei ca o arm de lupt contra partidelor politice. Realitatea romneasc trebuie cutat nu ntr-un fapt istoric, ci n aceea ce produc faptele istorice: ,,Realitatea romneasc st n genul original de activitate, prin care sufletul romnilor este chemat s-i ntrein cultura. Cci atta realitate are sufletul unui popor ct cultur are el. Realitatea fiecrui popor st n aceea ce leag n mod permanent viaa poporului cu viaa omenirii ntregi; st n consolidarea originalitii poporului n domeniul eternului spiritual al culturii 94. Pe romni doar munca anonim a mulimii i-a legat pn acum de eternul spiritual al culturii. Cauzele pentru care europenizarea a trezit puin interes la romni stau n rezultatele foarte slabe aduse de aceast opiune de la care se spera foarte mult dup revoluia de la 1848. Individualismul specific conduitei europene a fost doar imitat i nicidecum organic nsuit, iar efectul a fost producerea de opere mediocre. Trsturile profesionistului din Apus: contiinciozitate, perseveren la munc, aprecierea timpului nu se regsesc n munca romneasc, pentru c nu au dus la aceleai efecte n plan social: ,,Europenizarea a dus dup sine la noi o industrie parazitar; un comer bancar putred; o agricultur care ocolete munca cmpului i triete din legi de expediente; a fabricat indivizi romni, plini de pofte i planuri
92 93

Ibidem, p. 140. Ibidem, p. 145 94 Ibidem, p. 144

52

fantastice, pe care i ntlneti la fiece pas, aa de numeroi, c ei au ajuns s mpiedice mersul vieii normale, dar n-a fabricat dect foarte rar indivizi romni productivi i statornici la munc, indivizi care s-i ia rspunderea unei opere durabile. Dup europenizarea nceput la 1848, toate instituiile rii au fost mbrcate n forme noi, dar n-au fost i nsufleite de un suflet nou. Instituiile n-au fost luate n serios. Fiecare individ cnd a putut, a ncercat s fac din ele instrumente de dominaie. Politica apusean a fost transformat n politicianism romnesc 95. Explicaia deformrii procesului de europenizare este vzut n interesul conductorilor rii formai la coala individualismului de a fi legiuitori dect constructori de instituii sociale. Vocaiile individuale sunt prghiile necesare progresului omenesc, spune Motru polemic, i de aceea vede n cei care cer revenirea la conduita romneasc elemente ce ar ndemna la a nu respecta drepturile individului. Iniiativa individual este baza capitalismului european: ,,Enigma romneasc pentru viitor va avea o alt soluiune dect aceea de a reveni la trecut, dar nici europenizarea att ct s-a produs n Romnia nu merge, pentru c nu este o adevrat europenizare. Romnii nu au reuit pentru c au mprumutat numai faada individualismului apusean, fr s-i mprumute i fondul instituional: ,,Ei au luat anarhia intereselor personale drept individualism 96, i astfel iniiativa individului este lsat la voia temperamentului, fr s neleag c n Europa apusean iniiativa individului st sub controlul unei contiine morale: ,,Europenizarea noastr ar fi trebuit s nceap cu punerea n valoare a vocaiilor individuale 97. n Romnia, dup 1848, a avut o selecie pe dos: productivii au fost nlturai pentru a face loc improductivilor, idee ce vine s ntreasc o ntreag direcie din cultura romn n care regsim pe Mihail Koglniceanu, Ion Eliade-Rdulescu, M. Eminescu, Titu Maiorescu, care discut despre unul din efectele modernizrii romneti, anume cucerirea prghiilor sociale de ctre grupuri neproductive. Ca i n cazul altor scrieri, Rdulescu-Motru revine, n Revizuiri i adugiri, i la Vocaia, dar nu-i acord acelai spaiu ca Personalismului energetic. Pe 4 martie 1946 i d seama ,,c n-am vorbit nimic despre ndatoririle ctre sine ale omului de vocaie aceea ce constituie o lips de neiertat 98, pentru a sublinia c omul de vocaie i gsete singur regulile de conduit i nu ine seama de morala aa cum o gndete un filosof. Asemenea idei le dezvolt ntr-o lucrare special, ce va fi o comunicare inut la Academia Romn n 16 mai 1946, unde acord loc definirii cu mai mult rigoare a vocaiei. Morala Personalismului energetic, cci despre ea este vorba, reprezint n viziunea sa ,,o sociologie a omului de vocaie, iar nu ca o moral. Pe 28 martie 1946 a terminat revizuirea i completarea noii redactri a Moralei Personalismului energetic adugnd dou capitole noi:
95 96

Ibidem, p. 146 Ibidem, p. 148 97 Ibidem, p. 149 98 Idem, Revizuiri i adugiri. 1946, p. 112.

53

Definiia omului de vocaie i ndatoririle morale ctre sine i ctre societate, n locul capitolului Tendina fundamental a moralei personalismul energetic 99. Numai simpla relatare a etapelor de elaborare arat tensiunea intelectual la care lucra venerabilul filosof. Lucrarea Morala personalismului energetic face, mai nti, cteva consideraii asupra moralei filosofice. El rezum morala rezultat din principiile sistemului Personalismului energetic n scopul rspndirii la romni a dragostei fa de munc profesional i respectul pentru vocaie. Autorul face o precizare deosebit de important, anume c aceast lucrare ar fi putut fi denumit Morala omului de vocaie, dar a preferat titlul Morala personalismului energetic, marcnd legtura cu scrierile sale despre personalismul energetic. Un argument semnificativ pentru atitudinea critic a lui C. RdulescuMotru privind noul proiect social comunist este oferit de locul proeminent ocupat de omul de vocaie ca model n morala personalismului energetic 100. Omul de vocaie ,,este un tip reprezentativ, iar nu unul existent aidoma n realitate, aa cum sunt, de altminteri, toate tipurile la care se ajusteaz sistemele de moral filosofic. n spiritul filosofiei personalismului energetic, evoluia omenirii merge spre tipul personalitii omului de vocaie. Or, ideologia comunist avea o perspectiv opus personalismului energetic, realizarea egalitarismului fiind scopul final i nu organizarea societii n raport de profesioniti. La un anume moment dat filosoful afirm: ,,Om de vocaie, n nelesul larg al cuvntului, poate fi numit orice om care vine pe lume, chiar dac nu este muncitor. Cci orice om dac vine pe lume, vine prin evoluia naturii. i orice om venit pe lume ndeplinete un rol, o chemare, aadar, omul de vocaie nu se reduce la muncitor tipul social central al ideologiei comuniste. n locul unei categorii sociale ce muncete predominant fizic, C. Rdulescu-Motru crede, ndreptit, s accentueze, rolul profesionistului ntr-o societate bazat pe tiin i tehnic: ,,Prin oamenii de vocaie, munca inventiv i productiv, adevrata prghie a progresului, intr n deprinderile statornice ale omenirii i face posibil diferenierea acesteia n personaliti cu aptitudini variate pentru cultur 101. Aseriunea autorului despre profesionist se ntemeiaz n ideea privind fiina uman predispus la caliti pentru un anumit tip de activitate: ,,n lucrarea Vocaie (1935) sunt artate condiiile n care sunt realizate aptitudinile vocaionale ale omului de munc. ntocmai cum n natura fizic o combinare fericit a formelor de energie este nsoit de efecte puternice, tot aa i n constituia sufleteasc a
99

Ibidem, p. 118. Pentru ntreaga discuie despre omul de vocaie i personalismul energetic vezi Constantin Schifirne, Personalismul energetic - doctrina filosofic original a lui C. Rdulescu-Motru, studiu introductiv la C. Rdulescu-Motru, Personalismul energetic, Editura Albatros, Bucureti, 2005. 101 C. Rdulescu-Motru, Morala personalismului energetic, ,,Analele Academiei Romne, Memoriile Seciunii literare, seria III. tom XV. Mem. 1, Monitorul Oficial i Imprimeriile Statului, Imprimeria Naional, Bucureti, 1946, p. 9.
100

54

omului o combinare fericit de dispoziii este productoare de vocaii originale pe diferite cmpuri de munc. () Vocaia consist n tendina de identificare a omului cu opera sa, cu profesiunea sa. Personalitile nzestrate cu vocaie deschid omenirii calea spre diviziunea muncii, calea spre progres. De numrul i calitatea personalitilor de vocaie atrn viitorul unui popor 102. n noua lucrare, Motru accentueaz dimensiunea natural a omului de vocaie: ,,Omul de vocaie, pe care-l are n vedere morala personalismul energetic, este omul pe care-l cheam natura, druindu-l cu nsuiri anumite, pentru mplinirea unui rol special, i anume de a mijloci evoluia omenirii spre o epoc de cultur, n care omenirea s-i poat avea condiiile optime ale nmulirii i ale prosperitii sale. Prin oamenii de vocaie, munca inventiv i productiv, adevrata prghie a progresului, intr n deprinderile statornice ale omenirii i face posibil diferenierea acesteia n personaliti cu aptitudini variate pentru cultur 103. 7. Exegeza ideilor despre vocaie ale lui C. Rdulescu-Motru Datorit chestiunilor destul de arztoare pentru anii 30 ai secolului trecut, cartea a trezit imediat reacii, cu deosebire din partea tinerilor intelectuali 104. Dar nu avem un studiu amplu despre concepia lui Motru despre vocaie, aa cum s-a ntmplat cu Personalismul energetic, ce a fcut obiectul exegezei lui Vasile Bncil. O prim evaluare o face confereniarul su de la catedra de psihologie, M. Moldovan, dup care prin Vocaia, alturi de Puterea sufleteasc, Elemente de metafizic, Personalismul energetic ,,s-a pus problema unei tiine a personalitii. Urmeaz acum ca aceast problem s fie ntregit cu cercetri de laborator, prin observaii i experimente, pentru precizarea ei i aplicarea ei n practic. Cred c n felul acesta, profesorul Motru a anticipat ntemeierea unei coale la Facultatea de filosofie din Bucureti, o coal de caracterologie 105. P.Comarnescu atrage atenia, printre puinii de altfel, asupra ideilor lui C. Rdulescu-Motru despre europenizare n lucrarea Vocaia, iar capitolul ,,Vocaia romneasc i sugereaz consideraii interesante asupra dimensiunii europene a culturii romneti: ,,n cultura romneasc, d. prof. C. Rdulescu-Motru reprezint tendina ctre europeism, n sensul c d-sa crede n posibilitatea de ajustare a spiritului romnesc la disciplina culturii europene. () Tocmai pentruc d. prof. Motru este europeist adevrat, d-sa nu poate fi ncntat de ceeace s-a fcut pn
102 103

Ibidem. Ibidem. 104 Despre dezbaterea n jurul crii Vocaia vezi Constantin Schifirne, C. RdulescuMotru. Viaa i faptele sale, vol. II, Editura Albatros, Bucureti, 2004, pp. 202-210. 105 M. Moldovan, Vocaia, ,,Revista de psihologie experimental i practic, an I, nr. 6, 1931, p. 161.

55

acum la noi n privina europenizrii. () Datorit vieii patriarhale i colective romnii au produs o limb unitar, o art popular valoroas, o tehnic instrumental dezvoltat, ei au trecut brusc la un individualism, bazat pe sine i nu pe alii, pe puterile minii i nu pe interveniile rudelor sau cunoscuilor, pe capacitatea de control i mnuire a naturii i nu pe capriciile norocului. Pentru romn, individualismul nseamn bun plac, arbitrar i anarhie. () Alturi de Titu Maiorescu, d. C. R. Motru, autorul Personalismului energetic i al Vocaiei se aeaz pe linia acelor gnditori obiectivi i contieni cari au semnalat la timp greelile i abaterile de orientare a spiritului romnesc. () d-sa este un european contient, dar i credina d-sale c Romnia nu se poate orienta dect tot spre Europa, dar pe adevrata cale a europeismului autentic i nu al europeismului parodie ca pn acum 106. P. Comarnescu revine i expune opinia sa asupra crii ntr-un alt articol. Constatnd continuarea de ctre Motru a concepiei sale asupra personalismului energetic n noua sa lucrare, exegetul afirm: ,,Apariia acestei cri reprezint o mare dat pentru cultura i filosofia de la noi, mai ales ntr-o vreme ca aceasta cnd directivele bazate pe tiin i raiune sunt n numr att de restrns. Tineretul de astzi poate gsi, mai cu seam el, cheia unei vieuiri mai rodnice, ptrunzndu-se de ideile d-lui C. Rdulescu-Motru. Comarnescu crede c: ,,autorul accentueaz din nou caracterul oarecum biologic al metafizicii sale personaliste n care raiunea i idealul ocup totui un rol hotrtor 107 Diferena dintre omul de vocaie i un ratat rmne msura n care individul contribuie la conservarea totalitilor sociale. Numai c ,,Din punct de vedere critic, multe din concepiile crii sunt, firete, discutabile. Criteriul ultim al vocaiei dovada ,,nlnuirii individualitii la finalitatea nobil a unui ideal (social) este ea nsi supus la attea variaii uneori cu totul contradictorii. Dei concepia lui C. Rdulescu-Motru las loc conflictului om-vocaie-societate, ea nu dezvolt totui dramatismul unui atare conflict pentru c privete solidaritatea creativ om de vocaie-totalitate social ntr-un chip direct i firesc: ,,Societatea pare uneori a se conserva mai bine fr oameni de vocaie dect cu ei; iar la rndul lor oamenii de vocaie nii par a crede c salvarea societii trebuie fcut prin distrugerea unei pri din societatea lor contemporan. () Criteriul utilitii fa de totalitatea social pare, totui, suficient de normativ unei astfel de concepii unitare, consistente, binefctoare, ca aceea a personalismului energetic i vocaional a d-lui C. Rdulescu-Motru. Pentru N. Tatu: ,,Cartea d-lui C.R. Motru, amintete c problema vocaiei se leag organic de personalismul energetic, care ntregete ce s-a spus n Elemente de metafizic, n concluzie general, reiese c la baza nelegerii vocaiei, d.

P. Comarnescu, Europenizarea spiritului romnesc. n jurul ideilor recent emise de d. prof. C.R. Motru, n ,,Vremea, anul V, nr. 224, 7 februarie 1932, p. 6. 107 Idem, C. Rdulescu-Motru, Vocaia, ,,Azi, an I, martie, 1932, p. 96.

106

56

C.R. Motru pune filosofia personalismului energetic. Problema vocaiei presupune datele acestei filosofii, fr de care cu greu ar putea fi neleas 108. O amnunit analiz asupra crii lui Motru public I. Didilescu: ,,Cu Vocaia d. prof. Rdulescu-Motru completeaz concluziile sistemului su filosofic elaborat treptat, de la Puterea sufleteasc pn la Personalismul energetic. Deaceea Vocaia nu este o lucrare menit s nchege nite opinii disparate ci are rolul de a exprima urmrile unei atitudini iniiale. Ea reprezint n sistemul filosofic al d-lui prof. Rdulescu-Motru capitolul rezumativ i practic al ntregii opere, capitolul care era ateptat. Cci d-l Prof. Rdulescu-Motru vorbete despre vocaie att n Elemente de metafizic ct i n Personalismul energetic. Vocaia este o lucrare de psihologie, metafizic i o filosofie a culturii. Apoi, constat c Motru este ,,singurul dintre filosofii romni, care i-a publicat pn n prezent gndirea rotunjit ntr-un sistem. Cum lucrarea apruse ntr-un moment al disputelor pe tema caracterului naional al filosofiei, recenzentul se ntreab: ,,este filosofia Dlui Prof Rdulescu-Motru o filosofie specific romneasc? i rspunde ,,chiar dac nu este n tendinele ideale ale filosofiei s fie naional, nu se poate totui contesta c aa cum se nfieaz pn n prezent, filosofia se difereniaz n soluiile ei, dup naionalitate. () Metafizica d-lui Prof. Rdulescu-Motru poate fi expresia afinitii poporului romn pentru o anumit viziune ne gndim mai ales la rolul pe care l are mediul cosmic n filosofia d-sale i n poezia popular, dar numai viitorul ne-o va spune precis. n orice caz, filosofia d-lui Prof. Rdulescu-Motru constituie pentru noi prima nchegare sistematic a unei profunde filosofii originale creat de un Romn 109. Tnrul, pe atunci, istoricul literar Dumitru Murrau duce discuia despre cartea lui C. Rdulescu-Motru pe terenul exclusiv al educaiei: ,,Cugetarea romneasc are puini reprezentani Dintre aceti puini, d. Rdulescu-Motru iese mai cu seam n relief prin seriozitatea gndirii, prin nlnuirea sistematic a ideilor care l-au frmntat zeci de ani i prin statornica raportare a ideii la realitatea de via. Personalismul energetic lucrarea aprut acum 4 ani marca nchegarea ideilor d-lui Motru ntr-un sistem () Vocaia e menit s aib o deosebit nsemntate n ndrumarea colii noastre, atunci cnd mprejurrile ne vor permite s realizm adevrata coal de care naiunea are nevoie. () Toat aceast cugetare filosofic a d-lui Motru raportat la viaa noastr e de un deosebit interes pentru noi. nvmntul nostru, aa cum a ieit din alambicul liberalismului bizantin i ciocoismul fanatic nu poate scoate la iveal forele vii ale naiunii 110. Sm. M. Vizirescu, unul dintre cei mai struitori exegei ai lui C. RdulescuMotru, scrie despre Vocaie: ,,Chemarea aceasta ideal, prin care se realizeaz tipul personalismului energetic o anuna vocaia. Recenzentul subliniaz ideea lui
N. Tatu, ,,Vocaia, ,,Dreptatea , anul VI, nr. 1274, 2 ianuarie 1932, p. 3. I. Didilescu, C. Rdulescu-Motru, Vocaia, ediie definitiv, Bucureti, 1935, ,,Analele de psihologie, vol. II, 1935, pp. 189-192. 110 Dumitru Murrau, Vocaia, ultima lucrare a dlui profesor C. Rdulescu-Motru, n ,,Flamura verde a tineretului naional rnesc, an II, nr. 22-23, 15 ianuarie 1932, p. 1-2.
109 108

57

Motru despre vocaie ca funcie a sufletului individual pentru conservarea colectivitii, i rolul ei de unificare a faptelor naturii n conceptul de energie. C. Rdulescu-Motru vede n munca omului de vocaie un impuls al naturii dezinteresat, original i inovator, iar munca profesionistului considerat drept tip normal de munc un interes extern. Potrivit acestui criteriu s-a ajuns ca ierarhia profesiilor s fie apreciat dup noroc i ctig, iar nu dup vocaie, scrie Vizirescu. De aici greeala psihotehnicii care crede c ,,mainismul e capabil s nlocuiasc iniiativa uman. Om de vocaie nu este om de noroc dac simte realitatea timpului n care se ntlnesc toate faptele lui n mod real111. Sm. M. Vizirescu discut, ntr-un alt articol, despre ideile din cartea lui, Motru ce s-ar constitui ntr-o pedagogie a vocaiei. El crede c C. Rdulescu-Motru ar concepe o nou educaie pedagogic ,,tiina care va avea s ntregeasc vechea educaiune, prin ptrunderea iscusit a vieii naionale n a crei adncime zac energiile vocaionale. Cu chipul acesta la noi se va nate nu o educaiune popular, ci o specific educaiune naional romneasc 112. Traian Brileanu, cu spiritul su ptrunztor, recunoate virtuile crii, dar nu ezit s emit observaii extrem de interesante. Sociologul de la Cernui face o paralel ntre omul de vocaie al lui C. Rdulescu-Motru i inventatorul lui G. Tarde i conchide: ,,Lucrarea d-lui Rdulescu-Motru e plin de sugestii, de ndemnuri nobile. () Cartea d-lui Rdulescu-Motru e strbtut de un optimism sntos i nviortor, intelectualii romni, i mai ales studenii romni vor gsi n ea un izvor de nlare sufleteasc, de trezire i ntrire a ncrederii n forele vitale ale naiunii. C. Rdulescu-Motru ,,se apropie de concepia aristocratic (darwinist) a lui Nietzsche, fr s o adopte n ntregime, deci ndulcind-o i punnd-o de acord cu realitatea social. Totui, de aici rezult o serie de contradicii i dificulti pentru rezolvarea teoretic a problemei 113. Brileanu accept existena oamenilor de elit, iar inegalitatea i ierarhizarea oamenilor dup aptitudini sunt fapte sociale, dar depinde din ce punct de vedere facem aceast ierarhie. Sociologul amintete ce spune Aristotel: inegalitate ntr-o privin nu nseamn inegalitate din toate punctele de vedere, tot astfel egalitatea dintr-un punct de vedere nu nseamn egalitate ntru toate: ,,Prin urmare problema se complic n mod extraordinar cnd ne gndim la complexitatea structurii statelor moderne, la nevoia de specializare a funciilor, i mai ales la imposibilitatea de a institui un arbitru obiectiv pentru stabilirea ierarhiei valorice dup meritul personal. Brileanu aduce cteva consideraii despre implicaiile concepiei despre vocaie n contextele reale ale rii: ,,Romnia are nevoie n primul rnd de caractere dect de oameni cu aptitudini excepionale. () S ne nelegem bine. Omul de vocaie are i un caracter superior. Dar acest caracter nu poate fi considerat ca un privilegiu, ci n primul rnd ca efect al educaiei i n general al cooperrii. A seleciona copii
111 112

Sm. M- Vizirescu, C. Rdulescu-Motru, Vocaia, ,,Secolul, anul II, 15 mai 1932, p. 4. Idem, Pedagogia vocaiei, ,,Revista de pedagogie, anul II, caiet I-II, 1932, p. 130. 113 Traian Brileanu, C. Rdulescu-Motru, ,,Vocaia, ,,Revista de pedagogie, anul II, caiet I-II, 1932, p. 120.

58

supradotai deci cu vocaie nsemneaz a crea o clas privilegiat, nseamn a-i umili pe ceilali. Cnd ntr-o clas de elevi se gsesc toi la un loc, ierarhia se stabilete n mod natural i fr friciuni. () Cei supradotai sunt stimai de ceilali, cei slabi sunt ajutai. Aa se pregtete solidaritatea de mai trziu. i ntre cei slabi cu duhul se gsesc vocaii: buntate, putere fizic, vitejie, modestie, sim practic, deci virtui de mare valoare pentru viaa social. () Deci seleciune profesional raional inndu-se socoteala de toate contingenele sociale (familie, bogie, clas social, ras, religie etc.) i cumpnind ansele ce le are individul pentru ascensiunea social i mplinirea funciunii pentru care are aptitudini 114. Observaiile sunt fcute, evident, din perspectiva sociologiei. Brileanu admite, prob, c aceste observaii ,,nu slbesc valoarea acestei lucrri. Cci aici este vorba de metafizic social, de preconizarea unui ideal pentru aciunea practic, iar nu de analiz a realitii sociale i stabilirea de legi cauzale. tiina social pozitiv explic fenomenele sociale prin cauzele lor, metafizica social nzuiete a descoperi finalitatea devenirii sociale, nelesul evoluiei istorice. O amnunit analiz ntreprinde un alt sociolog, Traian Herseni: ,,Ultima carte a d-lui Motru se integreaz n linia crilor sale importante, punnd o nou concluzie acolo unde ea abia de se lsa ntrevzut. Pentru muli, ncoronarea sistemului filosofic a d-lui Motru era ideea de personalitate, aa cum i-a gsit formularea n Personalismul energetic din 1927 i cum o prezenta n Elementele dsale de metafizic mai mult. Cei care i-am fost studeni i i-am urmrit convingerile mai de-aproape tiam c d-l Motru va trece dincolo de personalitate, spre o ntregire etic a ei. Nu ne-am nelat - un nceput ni-l prezint lucrarea despre vocaie(Va urma o etic propriu-zis?) 115. Ca o concluzie la analiza crii se afirm: ,,Teoria d-lui Motru este i frumoas i convingtoare. Rmne de vzut dac tiina vocaiei pe care d-sa o prevestete i creia chiar d-sa i pune prin cartea ce expunem, o piatr de temei - va verifica-o n ntregime sau nu. Pentru c fr ndoial c mai puin ca oriunde aici nu se poate spune ultimul cuvnt. Probabil c unele obiecii de amnunt i se pot aduce chiar de pe acum. Personal nu m simt n drept s-o fac: d-l Motru este ntotdeauna prea informat asupra a ceea ce scrie i mai ales nu construiete niciodat pe baz de pur lectur i nici de pur speculaie.

Ibidem, p. 121. Traian Herseni, C. Rdulescu-Motru, Vocaia. Factor hotrtor n cultura popoarelor, ,,Arhiva pentru tiina i reforma social, anul X, nr. 1-4 1932, pp. 681-686. Dac Herseni formuleaz o opinie clar, I. Brucr face doar o simpl prezentare, fr prea multe comentarii, I. Brucr, C. Rdulescu-Motru Teoria vocaiei (titlul este greit), ,,Romnia Literar, anul II, Nr. 56, 11 martie 1933, p. 1. n acelai numr I. Brucr public recenziile: Lucian Blaga, Eonul dogmatic, Tudor Vianu, Arta i frumosul, N. Bagdasar, Din problemele culturei moderne, mai pregnant analitice dect aceea despre cartea lui Motru.
115

114

59

I. Brucr scrie un studiu de mare ntindere asupra filosofiei lui Motru, care cuprinde i investigarea Vocaiei, unul din capitole este intitulat ,,Teoria vocaiei 116. Mihail Ralea gsete oportun s acrediteze Vocaia ntr-un scurt articol publicat ntr-o carte ce-l omagiaz pe autorul ei, pentru a releva opiunea sa pentru aceast lucrare a filosofului datorit soluiei oferit n ce privete definiia culturii: ,,De aceea preferm definiia recent a culturii oferit de D-l C. Rdulescu-Motru n cartea sa despre ,,Vocaie celei oferite acum 30 de ani (Cultura romn i politicianismul n.n.) numai cu ajutorul noiunii de individualizare. Cci vocaia e mai mult dect individualitatea, e o individualitate care creeaz valori. n cutarea trudnic n care se gsete poporul nostru spre a se lmuri asupra specificului su etnic, punctele de reper teoretice pe care i le ofer Dl Rdulescu-Motru, constituie un sprijin preios 117. N. Bagdasar face un scurt rezumat al Vocaiei n capitolul dedicat lui Motru n a sa Istorie a filosofiei romneti 118. Petru Vaida n studiul C. Rdulescu-Motru nu analizeaz separat Vocaia, pentru a desprinde acele idei noi ale gnditorului despre omul de vocaie, ci o amintete ca o lucrare de revizuire a concepiei teoretice a autorului, n raport cu scrierea Cultura romn i politicianismul, soluia filosofului de aceast dat ,,marcheaz totui o apropiere de liberalismul i democratismul burghez i o delimitare de tradiionalismul extremist 119. Dumitru Otovescu apreciaz c Vocaia este o sintez a gndurilor despre fiina uman ca factor esenial al progresului cultural 120, formulare cam restrictiv ntruct Rdulescu-Motru concepe omul ca element intrinsec oricrui tip de dezvoltare. Gh. Cazan, primul editor al unui masiv volum cu scrieri ale lui RdulescuMotru nainte de 1989, nsoit de un amplu i consistent studiu introductiv cu referiri la Vocaia 121, reia analiza, ntr-o recent lucrare, asupra concepiei filosofului despre vocaie, i reine sensul polemic al lucrrii cu tendine spirituale
I. Brucr, C. Rdulescu-Motru i metafizica personalismului energetic, n Filosofi i sisteme, Societatea Romn de Filozofie, Bucureti, 1933, pp. 67-116. 117 Mihail Ralea, C. Rdulescu-Motru filosof al culturii, n Omagiu d-lui prof. C. Rdulescu-Motru, ,,Revista de Filosofie, vol. XVII 1932, Societatea Romn de Filosofie Bucureti, p. 105. 118 N. Bagdasar, Scrieri, ediie ngrijit, introducere i note de Gh. Vlduescu, Editura Eminescu, Bucureti, 1988, pp. 79-82. 119 Petru Vaida, C. Rdulescu-Motru, n Istoria filosofiei romneti, II (1900-1944, partea I) coordonatori Dumitru Ghie, Nicolae Gogonea, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1980, p. 424. 120 Dumitru Otovescu, C. Rdulescu-Motru, teoretician al vocaiei, studiu introductiv la C. Rdulescu-Motru, Vocaia, Factor hotrtor n cultura popoarelor, ediie definitiv, Scrisul Romnesc. Beladi, 1997, 13. 121 C. Rdulescu-Motru, Personalismul energetic i alte scrieri, studiu,antologie i note de Gh. Al. Cazan, text stabilit de Gheorghe Pienescu, Editura Eminescu, Bucureti, 1984.
116

60

din cultura romn interbelic pentru a conchide: ,,Cursul evoluiei filosofice a teoriei vocaiei conduce, astfel, la concepia de maturitate a gnditorului despre spiritualitatea romneasc, n special, despre spiritualitate n genere 122 Vocaia ntregete opera unui gnditor creator de sistem filosofic personalismul energetic. Valoarea lucrrii decurge din modul original de analiz a fiinei umane prin dimensiunea sa vocaional, n contextul evoluiei rapide a tiinei i tehnologiei ce ar fi dus la nlocuirea omului ca resurs de munc, i preconizeaz investirea omului de vocaie ca prghie a progresului social. Depind viziunea metafizic privind personalitatea uman, Rdulescu-Motru scruteaz omul de vocaie ca ideal pentru aciunea practic, i drept model pentru societatea romneasc. Vocaia rmne, alturi de Personalismul energetic, etalonul e creativitate filosofic n gndirea romneasc i poate i n cea universal, dac s-ar fi tradus ntr-o limb de circulaie 123.

Abstract: Constantin Rdulescu Motru analyzed the way in which the industrial era affected the human personality. Today, when the machine is replaced by the computer, the distinction between the professional and the man of a vocation is still actual and fundamental for the destiny of a culture.

Bibliografie selectiv:

Gh.Al. Cazan., Dincoace de Maiorescu. C. Rdulescu-Motru. P.P. Negulescu. Ion Petrovici, Editura Agerpress Typo, 2004, p. 124. 123 A existat o ncercare din partea lui Drago Vrnceanu, care i cere, de altfel, ngduina s traduc n italian Vocaia, exprimndu-i convingerea c ,,Studiul asupra Vocaiei va interesa nu numai cercurile filosofice ci i publicul cult al Italiei, Drago Vrnceanu ctre C. Rdulescu-Motru, 16 august 1932, B.A.R., Coresp., inv. 230.974. C. Rdulescu-Motru i rspunde c a vorbit cu E. Porn, consilier comercial la Legaia regal a Romniei la Roma, care tie de traducere i-l roag s-i trimit manuscrisul, urmnd ca Porn s se ngrijeasc de publicare, C. Rdulescu-Motru ctre Drago Vrnceanu, 18 octombrie 1932, B.A.R., Coresp., inv.17 203. E. Porn i comunic lui Motru condiiile de publicare a ediiei italiene a volumului Vocaia. Tiprirea n o mie de exemplare ar costa 35.000 lei. Pentru acoperirea sumei e necesar cumprarea unui numr de exemplare de ctre instituii din ar (Direcia Presei i Propagandei, Casa coalelor), Eugen Porn ctre C. RdulescuMotru, 23 februarie 1933, B.A.R., Coresp., inv. 230.581. Ca i alte proiecte i acesta a euat.

122

61

1. Mircea Eliade, Profetism romnesc, I, Editura ,,Roza Vnturilor, Bucureti, 1990 2. C. Rdulescu-Motru, Vocaia, Factor hotrtor n cultura popoarelor, ediie definitiv, Bucureti , Editura Casei coalelor, 1935 3. Viorel Cernica, C. Rdulescu-Motru i proiectul antropologic kantian, Mihai Dascal Editor, Bucureti, 2000 4. C. Rdulescu-Motru, Elemente de metafizic. Principalele probleme ale filosofiei contimporane pe nelesul tuturor, Bucureti,Tip. Profesionala Dim. C. Ionescu, 1912 5. C. Rdulescu-Motru , Personalismul energetic, Casa coalelor, Bucureti, 1927 6. Mihai Jigu, Copiii supradotai, Societatea tiin & Tehnic S.A., 1994 7. M. Moldovan, Vocaia, ,,Revista de psihologie experimental i practic, an I, nr. 6, 1931 8. I. Didilescu, C. Rdulescu-Motru, Vocaia, ediie definitiv, Bucureti, 1935, ,,Analele de psihologie, vol. II, 1935 9. Dumitru Murrau, Vocaia, ultima lucrare a dlui profesor C. Rdulescu-Motru, n ,,Flamura verde a tineretului naional rnesc, an II, nr. 22-23, 15 ianuarie 1932. 10. Sm. M- Vizirescu, C. Rdulescu-Motru, Vocaia, ,,Secolul, anul II, 15 mai 1932 11. Traian Herseni, C. Rdulescu-Motru, Vocaia. Factor hotrtor n cultura popoarelor, ,,Arhiva pentru tiina i reforma social, anul X, nr. 1-4 1932 12. I. Brucr, C. Rdulescu-Motru i metafizica personalismului energetic, n Filosofi i sisteme, Societatea Romn de Filozofie, Bucureti, 1933. 13. Mihail Ralea, C. Rdulescu-Motru filosof al culturii, n Omagiu d-lui prof. C. Rdulescu-Motru, ,,Revista de Filosofie, vol. XVII 1932, Societatea Romn de Filosofie Bucureti. 14. N. Bagdasar, Scrieri, ediie ngrijit, introducere i note de Gh. Vlduescu, Editura Eminescu, Bucureti, 1988. 15. Petru Vaida, C. Rdulescu-Motru, n Istoria filosofiei romneti, II (19001944, partea I) coordonatori Dumitru Ghie, Nicolae Gogonea, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1980. 16. Dumitru Otovescu, C. Rdulescu-Motru, teoretician al vocaiei, studiu introductiv la C. Rdulescu-Motru, Vocaia, Factor hotrtor n cultura popoarelor, ediie definitiv, Scrisul Romnesc. Beladi, 1997 17. Gh.Al. Cazan., Dincoace de Maiorescu. C. Rdulescu-Motru. P.P. Negulescu. Ion Petrovici, Editura Agerpress Typo, 2004

62

Familia romneasc n tranziie

Prof.unv.dr Maria Voinea Universitatea din Bucuresti Sfritul secolului al XX-lea pare s fie pentru familie momentul cristalizrii unor mutaii profunde n relaia dintre sexe, n raporturile i responsabilitile parentale n opiunea oamenilor pentru viaa lor personal. Familia romneasc s-a dovedii a fi o structur social deschis la comunicare i coeziv n raporturile sociale cu exteriorul. Dei pe plan mondial asistm la o dezintegrare a familiei, iar unii viitorologi pesimiti vorbesc chiar despre dispariia familiei nucleare, aparent paradoxal, n Romnia postrevoluionar, categorii largi de populaie se ndreapt spre revalorizarea familiei (i nu doar a celei nucleare, ci i a celei extinse. I. Caracteristicile perioadei de tranziie 1.1.Schimbri n planul mentalitilor "Sociologic vorbind, prin expresia perioad de tranziie se desemneaz o faz particular a evoluiei unei societi, faz n care aceasta ntmpin tot mai mari dificulti, interne sau externe, de a-i reproduce raporturile economice i sociale pe care se bazeaz i care i dau o logic de funcionare i de evoluie specific i n care apar, n acelai timp, noi relaii economice i sociale ce regenereaz mai mult sau mai puin rapid, mai mult sau mai puin violent, devenind condiiile de funcionare ale unei noi societi" (Maurice Sodelier, "Introduction: lanalyse des processus de transition, R1SS, 114, nov. 1987, p. 501"). In aceast optic, tranziiile sunt, generic vorbind, faze "de nsemntate excepional n schimbarea societilor", caracterizate printr-o tensiune accentuat ntre procesele reproductive i cele transformatoare. Este momentul n care moduri de a produce, moduri de a gndi i de a aciona individual i colectiv ajunse la limit ncep s se descompun stingndu-se fie prin ele nsele, fie prin voina sistematic a unor grupuri sociale care se opun reproducerii lor, n vederea unor noi moduri de a produce, de a aciona i de a gndi. Sunt "momente de rscruce ale istoriei, care 124mai mult dect altele furesc sau rezum istoria" (idem p.501).1 Piedici n calea acestei transformri, mai puin vizibile la nivelul simului comun sunt vechile mentaliti, stereotipuri, nivelul sczut al ncrederii interindividuale i instituionale - antiideologia, perceperea deformat a realitii, etc.
124

Drgan I., Sociologia i problemele tranziiei, n Sociologie Romneasc", nr.34/1991, p,148.

63

ntr-o accepie foarte larg, mentalitile sunt "for de inerie ale structurilor mentale". Ele sunt nite repere stabile, familiare, la care oamenii apeleaz pentru a se putea orienta n viaa social. Datorit lor, oamenii i pot stabili un sistem de coordonate n care i nscriu mediul social, n aa fel nct lumea s nu li se par strin. Mecanismul de formare a mentalitilor se bazeaz deci pe acumulri succesive ale experienei oamenilor, experiene care, n condiii date i-au dovedit eficacitatea". 125 Chiar dac sunt structuri logice, ele au o puternic ncrctur afectiv i de aici o mare rezisten la schimbare. De asemenea, trebuie remarcat c mentalitile sunt structuri, care la rndul lor structureaz. Altfel spus, opiniile, atitudinile, modul de apreciere i evaluare a anumitor situaii i evenimente sunt modelate pe baza unei structuri mentale afective determinate. Deci mentalitile nu se identific cu atitudinile i comportamentele, i reprezint acea structur care face ca anumite atitudini i comportamente s se grupeze ntr-un sistem oarecum coerent. De altfel apare ntotdeauna i inevitabil un decalaj de timp ntre o schimbare n planul concret (un aparat nou, o tehnic nou) i formarea reprezentrilor sociale ale acelui obiect scheme de nelegere i interpretare a realitii bazate pe acumularea i validarea experienei, care vor permite respectivei tehnici sau obiect s devin cu adevrat funcionale pentru categorii mai largi de oameni. Dezintegrarea unui sistem sau subsistem social i nlocuirea lui cu un altul este totdeauna nsoit de o stare de confuzie, dezorientare, datorat incompletitudinii sistemului de norme i reglementri formale, a cunoaterii insuficiente a celor care exist i lipsei reperelor informale. n mod firesc o schimbare n planul formal este fcut atunci cnd la nivelul informal al relaiilor ea s-a produs deja, astfel nct reglementarea formal a czut n desuetudine i a devenit nefuncional. Atunci cnd schimbarea se produce n sens invers, printr-o situaie excepional (dictatur, revolt, revoluie), dinspre formal nspre informal, ea este nsoit de o stare de anomie. Reperele informale cele utilizate n viaa de zi cu zi sunt cuprinse ntr-un sistem coerent de reguli i valori, o "gril" de orientare n viaa social i de interpretare a ei. Pentru a-i putea forma o astfel de gril trebuie s existe contiina indivizilor o imagine a societii ca ansamblu; far o astfel de imagine individul nu poate supravieui n societate nu tie ce poate folosi n favoarea sa, care sunt cile posibile de realizare, atingere a scopurilor sale. 1.2. Revalorizarea familiei "Dei pe plan mondial asistm la o dezintegrare a familiei, iar unii viitorologi pesimiti vorbesc chiar despre dispariia familiei nucleare, aparent paradoxal, n Romnia postrevoluionar, categorii largi de populaie se ndreapt spre
125

Marcel Doru, Mentalitile in perioada de tranziie, n Calitatea vieii", nr. 1/1994, p.4

64

revalorizarea familiei (i nu doar a celei nucleare, ci i a celei extinse). Exist, n opinia noastr, dou ipotetice cauze ale acestui fenomen: 1. Cauze economico-sociale: criza economic din Romnia deceniului al IX- lea a fcut practic imposibil supravieuirea familiei nucleare n cadrul unor categorii foarte largi de populaie. Ca urmare, au fost redescoperite calitiile familiei extinse, de tip comunitar. Se poate vorbi n cadrul acestor familiale, de constituirea unor "economii complementare" n cadrul unui sistem nchis (n cadrul acestor sisteme "cererea" i "oferta" sunt complementare de cele mai multe ori). Situaia descris anterior a fost prefigurat de A. Toffler, care considera c singura soluie pentru restabilirea familiei nucleare este "nghearea progresului tehnologic, blocarea serviciilor, mpiedicarea mobilitii sociale, standardizarea normelor sociale, limitarea activitii femeilor n gospodrie, prelungirea dependenei tinerilor fa de prini i intensificarea controlului naterilor i scderea nivelului de trai al familiilor". Fr a se inteniona experimentarea ipotezei lui Toffler, n Romnia contemporan sunt prezente toate condiiile citate mai sus (poate doar cu excepia standardizrii normelor sociale). Singura diferen ntre situaia imaginat a Toffler i cea prezent n actualitate n Romnia se refer la cauza care a determinat aceste condiii. n ipoteza lui Toffier "cauza" este reprezentat de o politic, iar n situaia concret din Romnia "cauza" este reprezentat de o voin politic, iar n situaia concret din Romnia "cauza" este economic (cu tot cortegiul su de neajunsuri: inflaie, omaj, srcie, lips de educaie etc). 2. Cauze psihologice, dintre cea mai important ni se pare a fi "concentraia" foarte mare a incertitudinii. Pred tensiunilor i anxietilor (generat de aceast "suprasaturaie" cu incertitudine), individul simte o nevoie acut a unui punct fix n existena sa; simte nevoia unei surse de siguran i ncredere. Intr-o lume n permanent schimbare are nevoie de ceva sigur i constant; i pentru c toate aceste atribute aparin conform modelului tradiional - familiei, tnrul contemporan alege familia, orict de raional ar prea acest lucru". 126 Complexul de incertitudine se caracterizeaz n plan psihic prin "nesiguran", iar n plan comportamental, prin "blocaj i oscilaie". Blocnd decizia, incertitudinea produce, n cele din urm, blocarea aciunii. Putem vorbi de o "psihoz a incertitudinii" caracterizat prin pesimism maladiv, incapacitate de decizie i imobilism (inactivitate). "Incertitudinea reprezint n esen "incompletitudinea cunotinelor". n condiiile normale, incertitudinea motiveaz cunoaterea, dar atunci cnd "cantitatea de incertitudine" depete capacitatea individului de a o integra i de a se adapta, apare aa numitul "complex de incertitudine". 127
126

Mrginean loan (coordonator), Tinerelul Deceniului Unu: Provocrile Anilor 90, Ed. Expert, Bucureti, 1996, p.260-261 127 Zamfir Ctlin, Costurile politice ale tranziiei, in Sociologic romneasc", nr.3/1993, p. 37

65

Incertitudinea este o component esenial permanent a procesului de decizie". Meninut n anumite limite, incertitudinea reprezint o motivaie pentru cunoatere i performan. n perioada postdecembrist, neexistnd alternative reale, nici procesele de decizie nu erau autentice, deoarece toate deciziile erau predeterminate i, ca urmare, nu exist certitudine. Lipsa incertitudinii ducea fie la un optimism steril, fie Ia absena motivaiei i deci la imobilism. Pe de alt parte, dup 1989, indivizii au fost confruntai cu un potop de alternative i decizii crora trebuiau s le fac fa n condiiile lipsei totale de educaie i de experien n domeniu. Ca urmare, o mare parte din populaie a dezvoltat un "complex al incertitudinii".128 Intr-o cercetare mai ampl, efectuat de Institutul de Cercetare a Calitii Vieii, s-a avut n vedere i o "analiz a tendinei indivizilor de a se implica sau nu n viaa social, avnd n vedere modul de percepie a schimbrilor intervenite i de aprecierea locului i anselor individului n noul context social. Reinerea sau chiar reculul n faa realitilor actuale sau, dimpotriv, abordarea dinamic i curajoas a obstacolelor inerente situaiei prezente sunt considerate chiar de la debutul acestei analize "elemente importante ale prefigurrii noilor stiluri de via" 129 Analiza a relevat, ntr-adevr existena a dou orientri principale, doua tipuri de abordare a vieii i deci dou categorii de oameni: "Pe de o parte, sunt persoanele care recepioneaz din plin duritatea existenei, simindu-se nconjurai de ostilitate i fiind gata s foloseasc orice mijloace pentru a supravieui". 130 Caracteristicile ce se pot asocia fiecrei atitudini a reieit c suni urmtoarele: cei ce sunt ataai schimbrilor n societate, prefer o via n care trebuie nvinse obstacolele ce apar n cale; i, dimpotriv, cei ce nu sunt de acord cu schimbarea, opteaz pentru o via n care s nu fie nevoii s fac eforturi mari. Teama de schimbare este corelat cu un stil de via bazat pe stim, pe minim de efort. Iar la cellalt pol se afl stilul de via de lupttor care vrea si triasc ntr-o lume deschis schimbrilor". "La o via dinamic, elementul"tradiie" din societate i pierde interesul iar acordul cu valorile tradiionale ale societii aparine n special persoanelor care opteaz pentru un stil de viai linitit". 131 "Retragerea" n familie presupune nu doar valorizarea acesteia,ci valorizarea ei n opoziie cu restul societii. Ea este opus societii ca mediu ordonat ce se opune unui mediu haotic, ca mediu moral ce se opune unui vid moral, etc. Principalele efecte pozitive ale acestei atitudini sunt: conferirea unui sentiment de securitate i definirea unui cadru de aciune i a unor aspiratii legitime, astfel nct individul s-i poat stabili scopurile proporional cu
128

Mrginean Ioan (coordonator), Tinerelul Deceniului Unu: Provocrile Anilor 90, Ed. Expert, Bucureti, 1996,p.262. 129 Doru, Marcel O component a stilurilor de via. Orientri n viaa social, n Sociologie romneasc' 2/1992, p.69. 130 Idem. 131 Idem.

66

posibilitile proprii i apariia unui prea mare decalaj ntre aspiraii, ateptri, posibiliti de realizare decalaj care ar avea drept imediat consecin scderea satisfaciei fa de via. Consecinele negative se refer n special la rolul frntor al unei apartenene - att n ceea ce privete individul, ct i societatea. Un individ poate avea aspiraii mult mai sczute dect capacitile sale datorit mediului familial cruia i aparine; iar la nivel global (al societii),rezistena pe care societatea o opune boilor valori individualism, aciune, spirit antreprenorial-putea foarte bine avea originea tot n aceste valori tradiionale. Familia rmne ns, dincolo de toate schimbrile generate de situaia socio-economic i de modul n care indivizii se adapteaz la ele, o valoare central, integrat organic "spiritului poporului romn". II. Mutaii i schimbri n cadrul familiei din perspectiv socioeconomic Sfritul secolului al XX-lea pare s fie pentru familie momentul cristalizrii unor mutaii profunde n relaia dintre sexe, n raporturile i responsabilitile parentale n opiunea oamenilor pentru viaa lor personal. Familia romneasc s-a dovedii a fi o structur social deschis la comunicare i coeziv n raporturile sociale cu exteriorul. Consensualitatea sa cu structurile de apartenen a fost de natur s-i compenseze sentimentul acut de insecuritate social-politic i frustraiile economice i spirituale pe care n special anii de dictatur comunist le-au accentuat dincolo de suportabil. Aceast situaie s-a reflectat n raporturile intergeneraionale i intersexe, producnd unele alterri i intolerane care nu in de specificul psihologic al poporului romn. Schimbrile radicale deteminate de evenimentele din decembrie 1989 n ara noastr n toate sferele vieii economice, sociale, politice, morale, lanseaz noi provocri n sfera familiei, a structurii i funciilor ei, ct i n ceea ce privete implicarea statului n asigurarea proteciei familiei. Familiile au fost puternic afectate de scderea veniturilor de creterea omajului, de agravarea srciei. Din aceast perspectiv se consider c familia romneasc se afl sub influena ocului creat de dificultile tranziiei. Datorit acestor dificulti au aprut o serie de simptome ale disfuncionalitii familiale, relevante pentru starea de criz familial. Dintre acestea, cele mai importante sunt conflictul conjugal, violena familial, abandonul copilului, divorul emoional corelat cu infidelitatea uni sau bilateral, apariia unor mari deficiene n raporturile prini-copii, prin defectuoasa exercitare a rolurilor parentale, creterea riscului de fragilizare n dezvoltarea psihocomportamental a copiilor, ca urmare a confruntrilor cu prini multipli sau prin abandon, nesupraveghere etc. 67

n perioada dictaturii, ca urmare a unei legislaii abuzive viznd problematica divorului, a interzicerii avortului, concomitent cu absena i interzicerea utilizrii msurilor contraceptive, ca i pe fondul unei progresive deteriorri a nivelului de via i a condiiilor materiale, familia romneasc a fost supus unui stres de dezvoltare, unor restricii, care i-au crescut anxietatea i i-au zdruncinat stabilitatea emoional. n consecin au aprut reacii nevrotice familiale i comportamente aberante de tip familial" (Iolanda Mitrofan i Nicolae Mitrofan - Dialogul familial", n vol. Cabinet de psihologie", Bucureti, 1992). ale cror consecine se menin i se amplific n perioada de tranziie la economia de pia. Ca urmare a unui fenomen social specific n perioada regimului comunist urbanizarea cvasiforat a unei importante pri a populaiei rurale absorbit ca for de munc ntr-un proces forat de industrializare - s-au produs dislocri cu consecine psihosociale nefaste n relaiile i n structura familiei. Absena prelungit a tatlui, n special, dar i a mamei, ca urmare a locurilor de munc ndeprtate de rezidena familial, angajai frecvent n navetism obositor, a avut drept consecin slbirea raporturilor de comunicare i intimitate n numeroase familii, favoriznd mai nti divorul emoional, apoi i cel de facto, chiar dac acesta nu a fost ntotdeauna oficializat. Pe de alt parte, procesul de adaptare la modul de via urban al familiilor de provenien rural a produs adesea fracturi spiritual-morale (I. Mitrofan, N. Mitrofan - Familia n perioada de tranziie", n Psihologia", nr. special, 1994) i preluarea unor modele de comportament improprii, ce au generat confuzia i mutilarea raporturilor interpersonale familiale, n special ale soilor i de aici i ale prinilor cu copii. O alt problem care a contribuit la scderea funciei educative a familiei i la diminuarea suportului su afectiv-moral, a fost aterizarea forat prin ntregul sistem de influene instrucionale i mass-media, care a condus la o culpabilizare i o reprimare a sentimentelor i convingerilor religioase, precum i la conduite sociale duplicitare, cu profunde implicaii psihologice i morale. Generaiile tinere, n special, au fost lipsite chiar n propriile lor familii de o hran spiritual-religioas pe msura aspiraiilor i nevoilor lor, ceea ce s-a adugat ca o frustraie important n cadrul crizelor lor de identitate i de dezvoltare. Aa se poate explica ntoarcerea exploziv a tineretului actual ctre valorile spiritual-religioase i cultural-umaniste, tendin care corespunde unui proces de normalizare psihologic a poporului nostru, de purificare i nsntoire moral. n cei cincisprezece ani de tranziie, familia romneasc, dei i-a pstrat caracterul de instituie tradiional care tinde s-i pstreze structurile, nu a putut evita transformrile n societate n domeniul economic, politic, spiritual, legislaiile, care au produs efecte imediate sau pe termen lung la nivelul acesteia. Situaiei materiale precare a unei pri semnificative a populaiei i se adaug lipsa unor modaliti viabile de protecie social a familiilor defavorizate socioeconomic, ceea ce contribuie la perpetuarea strii de marginalizare n care se afl, precum i devalorizarea familiei, cstoriei legitime, descendenei. 68

Creterea costului vieii, inflaia, omajul, incertitudinile i dezechilibrele au antrenat schimbri n comportamentul marital, n atitudinile i mentalitile indivizilor. Revenirea la autentica spiritualitate a familiei romneti este nsoit de convulsii i confuzii care se reflect n criza relaiilor intergeneraionale. Schimbrile cele mai semnificative n societatea romneasc postrevoluionar au antrenat apariia unor sentimente contradictorii i fenomene care nu pot fi ignorate i care nu pot dect s ngrijoreze previziunile ulterioare: Sentimentul acut al insecuritii economico-sociale, cu creterea anxietii de relaie, a suspiciunii i conflictualitii familiale, a diminurii autocontrolului vieii instinctuale. In direct legtur cu acestea, fenomenul violului i al abuzului sexual al copilului au nceput s se manifeste ca o trist realitate n etapa actual. O influen nefast o exercit i impactul cu sursele de informaie pornografic ptrunse haotic i adesea fr discernmnt pe piaa liber. Proliferarea fenomenului copiii strzii" - victime ale abandonului i dezorganizrii familiale, srcirii i prbuirii morale, expui nu numai vagabondajului, ci i toxicomaniilor cu aurolac. Existena unei rezistene psihologice a femeilor de peste 30 ani i a cuplurilor n general, ca urmare a unor carene educaionale i inerii psihologice, fa de utilizarea mijloacelor contraceptive, practicndu-se abuziv i ngrijortor avorturile. Nenelegeri familiale, tensiuni i disfuncii ale cuplului tnr a crui durat de via comun este n scdere. Preferarea de ctre tot mai numeroase cupluri tinere (n special studeni sau dup absolvirea liceului) a formelor de convieuire nelegiferate -uniuni libere - n cadrul crora nivelul comunicrii afectiv-sexuale liber consimit este crescut, dar cu o respingere de plano a funciei de procreare, n actuala etap copiii nefiind dorii de ctre cei mai muli. Cuplurile de vrst medie, de obicei familii cu 1-3 copii, prezint o tendin de responsabilizare a grijii fa de vrstnici (familiile de origine), raporturile cu acetia fiind resimite tot mai frecvent ca mpovrtoare i tensiune. Actualele modificri legislative cu privire la proprietatea privat i drepturile de motenire au conferit, pe lng sperana i mobilizarea benefic a persoanelor, i o cretere a tensiunilor i conflictelor prini-copii i n special a celor fraterne la aduli. Abandonul btrnilor i dificultile materiale i emoionale deosebite ale familiei vrstnice n actuala etap, constituie o problem ce suscit asistena social i de tip familial deosebit. Pe de alt parte, vrstnicii nc n putere exercit presiuni psihosociale i bareaz sau condiioneaz evoluia liber a familiei tinere, conflictele intergeneraionale repercutndu-se din sfera social n sfera familial. n consecin, distana psihologic ntre generaii are o tendin de cretere prin accentuarea raporturilor emoionale de opoziie i de negare reciproc, uneori chiar de intoleran. Fenomenul este propriu i raporturilor dintre tnra generaie i generaia de mijloc, fr a fi ns un fenomen general. 69

O problem special i delicat, prin consecinele viitoare, pare s o ridice raporturile prinilor cu adolescenii. Conform unei mentaliti educaionale specifice poporului romn , prinii i orienteaz, susin i fac eforturi materiale deosebite pentru un nivel de colarizare i culturalizare nalt, aspiraia ctre o pregtire universitar fiind unanim exprimat i resimit ca un factor de autorealizare deplin. Acestei mentaliti tradiionale i se opune actualmente o atitudine pragmatic a adolescenilor, adaptat noilor condiii economice i spectrului omajului, care devalorizeaz pregtirea cultural-informaional, acetia trind iluzia posibilitii unei reuite materiale facile, prin nvarea doar a unor strategii de orientare social, inteligen speculativ, cu efort propriu productiv minim i cu efect material maxim. Aceast concepie a tinerilor, nutrit de eecul material al eforturilor de pregtire cultural susinute, are drept consecine fie o superficial pregtire i o prbuire a aspiraiilor profesionale i familiale, ceea ce ntr-o prim etap, corelat i cu absena locurilor de munc, i face dependeni de familie, fie - n cazuri limit - i conduce la abandonarea timpurie a studiilor i antrenarea n activiti confuze, nu de puine ori cu impact antisocial. 2.1. Efecte negative ale tranziiei asupra familiei Din punct de vedere economic, al veniturilor i al cheltuielilor, tranziia a adus o seam de schimbri majore n viaa de familie i din pcate, de ordin negativ: scderea nivelului de trai prin reducerea puterii de cumprare datorit inflaiei i salariilor mici, imposibilitatea cumprrii unui apartament datorit preurilor exorbitante, reducerea posibilitilor de participare la activiti culturale sau de a beneficia de vacane, cltorii. n cei zece ani de tranziie, oamenii au reuit s deprind obinuina de a gestiona eficient veniturile i cheltuielile, pentru a rezista provocrilor la care este supus. Ei au contientizat conceptul de a investi ceea ce e profitabil pentru economia de pia pe care vrem s o dezvoltm. Numai c problema real este cuantumul mic al veniturilor n raport cu inflaia care nu mai permite ansa punerii deoparte pentru investiii, mai ales n ultimii ani. Starea de spirit general care se rsfrnge asupra tuturor membrilor familiei este cea de oboseal i dezorientare, de pesimism, ceea ce la nivel naional nu poate dect s ngrijoreze. Una din problemele cele mai dure cu care se confrunt familia n zilele noastre este omajul. omajul real i potenial a devenit un puternic factor de stres pentru o nsemnat parte a populaiei. Dei tranziia la economia de pia nu se putea face, evitnd un astfel de fenomen, scderea produciei economice nu face dect s creasc numrul celor fr loc munc, n care ponderea cea mai important o au oamenii cu 10 clase, cei cu coala post-liceal i cei cu studii superioare. n privina repartiiei pe sexe. femeile sunt net dezavantajate prin restructurrile masive din industria uoar i cea alimentar, unde acestea aveau o pondere majoritar. Alturi de omajul femeilor, o grav problem de ordin social o reprezint omajul tinerilor. S nceap viaa de lucrtori cu ajutorul de omaj i cu statutul" 70

de omeri este total descurajant pentru ateptrile i proiectele lor viitoare. n plus, omajul nseamn degradarea calificrii profesionale pentru care s-au pregtit, ca i lipsa mijloacelor materiale, financiare pentru a duce un trai decent. Nevoile relativ superioare ale tinerilor conduc la scderea nivelului de via pentru ntreaga familiei. Lipsa unui loc de munc n care tinerii s se exprime ca specialiti duce la ngustarea orizontului valoric i de aspiraii. Neavnd unde s munceasc nceteaz tensiunea creatoare, dorina de depire i autodepire. Pe planul valoric, se produce o real rsturnare reflectat n confuzie i dorin. O alt consecin nefast a statutului" de omer este lipsa orizontului familial la tnra generaie. Fr un loc de munc, fr cas, fr dotrile necesare n ea, tinerii nu mai ndrznesc s se cstoreasc. n acest fel familia este afectat de esena ei, n fiina ei fizic. Scade natalitatea, se produce un pgubitor echilibru n piramida vrstelor. Apar astfel i cazuri cnd scade i nivelul de moralitate al relaiilor dintre tineri. Se ncurajeaz relaiile efemere, neresponsabile cu consecine, uneori novice asupra sntii. Din acest punct de vedere, familia triete un profund sentiment de criz. O expresie a crizei generale a societii reflectat n familie este trecerea n condiiile lipsei acute de locuine pentru tineri, de la familia nuclear la familia extins, asemntoare cu cea tradiional. In satele romneti, tinerii proaspt cstorii i continu o bun perioad viaa mpreun cu prinii unuia din ei, pn i strng mpreun resursele financiare pentru o cas separat a tnrului cuplu familial. n rndul implicaiilor nocive ale omajului este i aceea c el ncepe s afecteze orizontul colar sau dorina de a nva a viitoarelor generaii. Unii prini i copii gndesc dup modelul Dac nvnd o coal sau o facultate, tot omer ajung, atunci la ce bun s o mai urmez", aceasta neavnd alt efect dect scderea aspiraiei pentru care i coal, avnd ca premis drumurile lungi i fr nici un succes pe care le bat tinerii absolveni la oficiile de distribuire a forei de munc. Negestionndu-se eficient piaa muncii, n lipsa unui management al resurselor umane, s-a pierdut o valoare fr de pre: ncrederea n coal, n carte i s-a dobndit deziluzia n ele, credina c merge i aa", cnd abia se terminase cu ea. La fel de pgubitoare pentru interesele naionale este decizia tinerilor de ,a-i lua lumea n cap" sau de a pleca peste grani", de a emigra pentru a se realiza uman i profesional. Lipsa unor strategii pe termen lung privind planul de nvmnt, resursele de munc i utilizarea lor eficient netezete drumul unui simplu brain-drain", cu implicaii profunde n ceea ce privete ritmul i dimensiunile dezvoltrii viitoare a rii. 2.2. Efecte pozitive ale tranziiei asupra familiei Perioada de tranziie se caracterizeaz ns i printr-o serie de trsturi cu efecte benefice asupra familiei i expresiei ei n societate. 71

n primul rnd a impus modelul exprimrii sincere, deschise, n familie, a tuturor problemelor sociale spinoase sau controversate, renunndu-se la comportamentul duplicitar potrivit cruia n cas vorbete liber, iar n afara ei" codificat sau extrem de prudent. Libertatea dobndit a desctuat comunicarea intrafamilial i extrafamilial, unificndu-le spre beneficiul tuturor membrilor ei. Tranziia a dus i la democratizarea crescnd a relaiilor dintre prini copii, dintre profesori i elevi. Trecerea de la autoritatea absolut a prinilor i profesorilor, la fluidizarea relaiilor i la relativizarea lor, este una din trsturile de fond specifice nu numai tranziiei din ara noastr, dar marii tranziii a societii umane spre o societate global. Trecerea la o societate deschis i democratic a deschis drumul larg informrii, cunoaterii, accesului la informaii tinerilor, astfel nct nivelul lor de cunoatere depete la cote fr precedent pe cel al predecesorilor lor la aceeai vrst. Cu ptrunderea mijloacelor electronice de comunicare uman, cu extinderea televiziunii prin cablu, anten satelitar, pmntul devine realmente un mic sat" (D. MacLuhan), iar tinerii sunt primii beneficiari ai progresului tehnic asimilat. Muzica, sportul, ca i matematica i informatica, tiina n general, formeaz mediul cultural transnaional al tinerilor. n aceast nou lume, prinii sunt cei care trebuie s nvee de la tineri, s-i asculte i s i neleag, pentru a se stabili un dialog ntre generaii. Adolescenii i tinerii de azi ascult mai puin de proprii lor prini i profesori i se ascult mai mult pe ei nii. Au sczut influenele educative pe vertical n favoarea celor pe orizontal. Influena crescnd i nevoia de autonomie a tinerei generaii, ruptura ei de valorile, credinele i convingerile generaiei adulte, fac s se adnceasc criza de comunicare, de dialog dintre ele, se constituie totodat n tot atia factori care dezarticuleaz vechile metode i tehnici educative. coala, familia, prin reprezentanii ei - profesori, prini - nu au fost pregtii s rspund noilor nevoi ale tinerilor. Comunitatea educativ format dic instituiile culturale, presa, TV, radioul, nregistreaz prbuirea valoric i a reperelor societii, dar acioneaz slab i n general ineficient pentru coeziunea valoric a generaiilor. Un model cultural familial generat de perioada de tranziie este iniiativa, spiritul ntreprinztor. Societile familiale cu rspunderi limitate rspund nevoii de ctig, dar i de realizare uman, de servire a semenilor, de ridicare a calitii vieii. Ele refac unitatea nuclear a familiei destrmate n perioade de dezvoltare industrial, asigur buna gestionare a bunurilor, a materiilor prime, materialelor i produselor finite genereaz o nou etic a muncii bazat pe responsabilitate, eficien, raionalitate. Totodat, ele angajeaz simultan generaia adult i cea tnr n realizarea obiectivelor propuse, asigurnd transmisia de modele culturale comportamentale de la o generaie la alta, de la tineri la vrstnici n probleme tehnice noi, de la vrstnici la tineri n cele tradiionale. n rndul tinerilor, pare s se rspndeasc modelul occidental preponderent consumatorist, bazat pe nevoia de a avea" n detrimentul lui a fi". Dorina de a 72

avea, de a se mbogi peste noapte, rmne un miraj pentru unii tineri, chiar dac n ara noastr condiiile sunt mai puin propice. Totui se contureaz i un alt model cultural ideal i anume acela de a avea pentru a fi". Idealul de a fi" un VIP (very important person) ncepe s se rspndeasc n rndul familiilor i al tinerilor, singura cale real rmnnd ns munca, nvtura i studiul - mijloace ludabile i demne de tot respectul. Perioada de tranziie a facilitat modele culturale, de modernizare a vieii de familie n stilul de via, vestimentaia, dar i modele de srcire a ei, prin procesele economice de inflaie, de omaj. n ultima vreme se resimte limitarea comunicrii interumane n sensul restrngerii vizitelor reciproce, a convorbirilor la telefon, a utilizrii serviciilor de pot i telecomunicaii, datorit costurilor mari. n acelai timp, familia i-a restrns ansa tririi n colectiv a evenimentelor legate de momentele fundamentale ale vieii: naterea, cstoria, botezul, nmormntarea sau alte ritualuri religioase, ca i aceea a refacerii capacitii de munc prin odihn, recreare, vacane, concedii, datorit aceluiai factor economic, resursele limitate de ctig. Posibilitatea redresrii produciei poate avea loc n creterea spiritului ntreprinztor i a iniiativelor de angajare n activiti aductoare de profit, att n familiile din ora, ct i de la sat. O problem cu care se confrunt societatea civil se refer la analizarea cu atenie a sistemului de ateptri, aspiraii de munc, de via a tinerei generaii. Transnaionalizarea unor fenomene culturale de divertisment sunt elemente ale nscrierii familiei romneti prin produii ei, tinerii, n fluxul fenomenelor mai mult sau mai puin pozitive, ce caracterizeaz lumea contemporan modern. Tinereea are nevoi comune, dovad c orice tnr se poate nelege cu orice alt tnr de pe mapamond, uneori mai bine dect cu proprii si prini. Ieirea din actuala stare de criz n care se afl Romnia, redresarea tuturor sectoarelor economiei naionale i ale vieii sociale, rezolvarea problemelor sociale severe cu care se confrunt familia, n general nu sunt posibile n afara triadei munc, nvtur, cercetare. Numai muncind, nvnd i utiliznd rezultatele cercetrii tiinifice pentru o mai bun gestionare a avutului public se constituie o scal de valori, se refac pe o baz nou structurile societii, inclusiv familia, aducnd acel belug material, sufletesc i spiritual dup care naiunea romn aspir de atta vreme.

73

Bibliografie selectiva: 1. Zamfir Ctlin, Costurile politice ale tranziiei, in Sociologic romneasc", nr.3/1993, p. 37 2. Mrginean Ioan (coordonator), Tinerelul Deceniului Unu: Provocrile Anilor 90, Ed. Expert, Bucureti, 1996,p.262. 3. Doru, Marcel O component a stilurilor de via. Orientri n viaa social, n Sociologie romneasc' 2/1992, p.69. 4. Mrginean loan (coordonator), Tinerelul Deceniului Unu: Provocrile Anilor 90, Ed. Expert, Bucureti, 1996, p.260-261 5. Drgan I., Sociologia i problemele tranziiei, n Sociologie Romneasc", nr.3-4/1991, p,148.

74

Spaiul public i spaiul privat: fracturi si suprapuneri Prof. univ dr. Petre Anghel Universitatea din Bucureti Acest studiu ncearc s pun n lumin cteva dintre problemele legate de concepte cheie din teoria comunicrii cum ar fi: spaiu public, spaiu privat, discurs (n sensul lui Habermas) etc. Sfera acestor concepte variaz n funcie de perspectiva teoretic adoptat i se modific uneori radical de-a lungul propriei istorii culturale. Jurgen Habermas este printre primii care teoretizeaz i impune conceptul de spaiu public. Ceea ce nu vrea s nsemne c spaiul public este invenia sa. Acesta a aprut odat cu spaiul privat, iar cel din urm de la nceperea lumilor. Putem cobor pn la origini, cnd din ntreaga suprafa a pmntului s-a delimitat grdina Edenului. Conceptul este ntr-o continu evoluie, aa cum i st bine oricrei idei. i cum este i realitatea. Habermas reconsider concepia despre spaiul public n cadrul studiilor sale, ncepute cu decenii n urm, privitoare la teoria sistemelor i, n particular, asupra pragmaticii comunicrii. Curnd, spaiul public va deveni pentru el parte integrant a unei perspective asupra aciunii comunicative, neleas ca negociere discursiv a normelor i valorilor, fondat pe intersubiectivitate i competen lingvistic i cultural. Aciunea comunicativ i tipul de raionalitate pe care se bazeaz sunt diferite de aciunea strategic i de raionalitatea instrumental i ireductibile la aceasta. 132 Fiindc aciunea strategic este orientat ctre un scop i devine manipulatoare, n timp ce aciunea comunicativ aspir la nelegere mutual, la ncredere i la cunoatere reciproc. n acest caz, nu este surprinztor c se dezvolt, n termeni politici, o concepie asupra democraiei bazat pe comunicarea interpersonal, pentru c n fond democraia se raporteaz la libera comunicare a oamenilor ntre ei. Ceva mai mult: la posibilitatea oamenilor de a-i exprima opiniile personale n public i prin mijloace de difuzare. Individul dintr-un spaiu public va avea, n acest caz, dreptul de a lua decizii n raport cu propriile lui convingeri. Din acest punct de vedere, poziia lui Habermas a fost asociat conceptului lui Benhabib de democraie deliberativ. 133 Chiar dac diferena dintre aciunea comunicativ i aciunea strategic poate prea academic, nuana pe care o introduce Habermas trebuie reinut, fie doar ca punct de pornire. El susine c ar trebui s presupunem, cel puin la nivel
132

Dahlgren, Peter, Lespace public et linternet. In Television and the Public Sphere: Citizenship, Democracy and the Media. London: Sage, 1995, p.112. 133 Benhabib, Selya, Toward a Deliberative Model of Democratic Legitimacy, in Democracy and difference, ed. Seyla Benhabib, 1996, p. 67.

75

teoretic, c oamenii nutresc intenii normative de parvenire a acordurilor reciproc mprtite ferite de manipulare i c au capacitatea comunicativ de a aciona reciproc n acord cu aceste intenii (aceste poziii sunt mprtite de numeroi teoreticieni ai structurilor sociale). Este evident c oamenii nu comunic ntotdeauna astfel. n fapt, ntr-una din principalele sale teze, Habermas susine comunicarea fundamentat pe norme, pe logica fundamentat a lumii vieii , ntruct realitatea noastr cotidian este din ce n ce mai erodat de logica strategic i de raionalitatea instrumental a sistemului, adic prin imperativele subiacente ale puterii i pieei. Nu trebuie s fim surprini de aceast afirmaie, care, oricum, are la baz o idee clasic, destul de veche, preluat chiar de la Democrit. Dup el, ceea ce ne influeneaz simurile, permindu-ne s sesizm anumite caliti, nu sunt corpurile determinate, precum mierea, care este dulce. Prin extensie, ceea ce produce opinia nu este un obiect al opiniei, ci Fiina; astfel, senzaia este produs de ceea ce este real: atomii care compun agregatul. Dar, ndat ce simurile noastre sunt lovite de ctre atomi, intram n domeniul fanteziei, adic al imaginaiei i al opiniei. Omul este cel care, pornind de la afeciunile sensibile, i imagineaz c existena corpurilor determinate este exterioar. Devine clar deci afirmaia lui Democrit c viaa este un teatru i c adevrul zace n fundul fntnii, deschiznd astfel calea scepticismului radical al lui Metrodoros din Chios, pentru care, dac orice lucru este ceea ce se poate concepe despre el", urmeaz de aici c nimeni dintre noi nu cunoate nimic" (s nelegem prin aceasta: nimic sensibil). 134 Iar dac acceptm c spaiul privat este att de profund i special ptruns i adpostit de sinele nostru, la rndul su spaiul public ar putea fi doar o simpl scen, cu manifestri limpezi de suprafa, asemeni unui lac linitit? Aceast prim ntrebare atrage alta: se poate spaiul public reduce la spaiul mediatic? Rspunsul este negativ, fiindc spaiul mediatic ia n sarcina sa i alte funcii i nevoi dect acelea ale ceteanului. El nu se poate reduce la informaia civic, nici la creaia artistic. n acest fel, se constatat migrarea temelor sociale n media de calitate i multiplicarea genurilor televizate, aceast rennoire abandonnd postura pedagogic i televiziunea creatorilor n favoarea unui demers relaional i punerii n scen a intimitii. Dac ar fi astfel, aa cum s-a observat, media de difuzare nu ar reprezenta transpunerea, la o alt scar i pe un alt suport, a colii sau a muzeului. Media urmrete, n cadrul culturii de mas, obiective de divertisment, descoperirea i realizarea de sine, vizionarea de reuniuni sau ceremonii politice. Mai mult, pentru a-i putea realiza funciile de integrare social, reproducere cultural i participare politic, media de difuzare trebuie s fie capabil s se adreseze tuturor publicurilor, s trateze toate temele i s adopte toate genurile i toate stilurile. Media s-a instituionalizat n audiovizual ca serviciu

134

Russ, Jacqueline, coordonator, Istoria filosofiei, vol. 1, Gndirile fondatoare, Ed. Univers enciclopedic, Bucureti, 2000, p.26.

76

public, concretiznd astfel prin media electronice de difuzare - la origine aflate n situaia de monopol al statului - idealul normativ al comunicrii. De aici, decurg alte ntrebri: Presupunnd c spaiul mediatic ar putea fi neles ca o form contemporan a spaiului public organizat, devenit posibil prin specializarea unui sistem de aciune specific sistemul mediatic - acest spaiu public mediatic este la nlimea misiunilor care i se atribuie? Cu alt cuvinte, onoreaz el ateptrile normative ridicate de comunitatea public? Spaiul mediatic real rspunde exigenelor spaiului public normativ? Boris Libois, n Pour un concept philosophique de la droit de la communication, consider c aciunile juridice mpotriva media, mai ales reclamaiile bazate pe protejarea vieii private i a bunurilor personalitilor furnizeaz insatisfacie publicului. La rndul lor, sondajele anuale asupra strii relaiilor dintre opinia public i jurnaliti, precum i creterea continu a spiritului critic comun ilustreaz strile sufleteti ale actorilor specializai. Motiv pentru care profesionitii comunicrii mediatice au iniiat, n urm cu civa ani, o interogare public asupra propriilor practici i asupra responsabilitii sociale, att referitoare la serviciile publice istorice, ct i asupra procedeele deontologice particulare. ntrebarea insistent care s-a pus a fost legat de modul cum se racordeaz spaiul public mediatic la propriul su concep. Evident, soluia n-ar putea veni printr-o lrgire a ansamblului sistemului mediatic contemporan de dispozitive istorice folosit pentru a organiza televiziunea public de interes general. Altfel spus, nu intervenia statului sau instituirea cenzurii ar fi soluiile optime. Dar nici calea unei privatizri integrale a operatorilor prin trecerea din sectorul public n sectorul privat n-ar permite concretizarea scopurilor de responsabilitate social n materie de comunicare mediatic. Pe plan teoretic, privatizarea presupune ntotdeauna luarea n considerare a unor obiective de interes general oricare ar fi procedeele instituionale adoptate: autoreglarea corporatist i autoreglementarea, politic administrativ, instane autonome de reglare, etc. Dup opinia lui Libois, privatizarea nu crete calitatea ofertei mediatice: ea se mulumete s multiplice resursele tehnice de difuzare, s integreze funcional emitorii, s masifice i s segmenteze publicul, iar argumentul lui este c transformrile peisajului audiovizual din Europa ultimilor decenii i proiectele de politic audiovizual europene certific ineficiena unei privatizri totale. 135 Cert devine urmtorul lucru: relaiile dintre oameni (bazate pe valoriatitudini, norme-roluri) se menin i rmn stabile tocmai n virtutea unor obinuine comportamentale i de comunicare. Un exemplu al acestui paradox l ofer sociologul francez J.-C. Kaufmann care, pornind de la ipoteza unei distane fa de rol, arat c n sfera social normele de relaionare sunt negociate continuu: Acest spaiu al convieuirii, a crei esen o constituie normele sociale, poate fi surprins n manifestri aflate pe continumul spaiu privat spaiu public.

Libois, Boris, Pour un concept philosophique de la droit de la communication, p. 174176.

135

77

Abordarea negocierii normelor dobndete un plus de rigoare prin circumscrierea termenilor, contextului i a spaiului social la care ne referim. 136 Un astfel de lan leag domeniul privat de domeniul public: programele sunt produse n domeniul public folosind n special surse din domeniul public (ex. evenimente politice), dar ele sunt consumate n domeniul privat, n special acas i n cadrul familiei. O proprietate crucial a mass-mediei este c ea mediaz n acest fel ntre domeniile public i privat. Peter Dahlgren este convins c i n cazul n care telespectatorii, de pild, neleg doar o parte din coninutul informaional, tot reuesc s atribuie sens evenimentului pe care-l vd, fiindc recepia presupune construirea activ de sensuri. 137 De fapt mass-media a avut un impact major asupra hotarelor dintre instituii i viaa privat sau public, redesenndu-le n mod fundamental. Evenimentele publice, cum ar fi ncoronrile sau dezbaterile parlamentare care cndva erau accesibile doar celor care luau parte la ele au devenit accesibile n toat lumea prin difuzarea lor prin canalele mass-media. Dimpotriv, evenimente private cum ar fi vieile private ale personajelor publice (ex. familia regal britanic) sau doliul privat al unor prini ndurerai au devenit evenimente publice ctignd statutul de tiri. Mass-media a contribuit la restructurarea ateptrilor oamenilor n legtur cu graniele dintre ceea ce Goffman numea partea din fa i din spate a comportamentului - un comportament pentru consumul public, fa de un comportament ntr-un context privat.138 Un exemplu este felul n care camerele se opresc pe feele nlcrimate i triste ale celor ndurerai n emisiunile de tiri de la televiziune. n literatura de specialitate, constat Salnki Zoltn, spaiul privat este asociat cu formele de proprietate i manifestrile ei. Se vorbete despre un spaiu particular al societii civile (proprietate particular, pia, familie etc.) i de un spaiu particular, pe care William Melody, nc din 1994, l numea al subiectivitii individuale. Spaiu privat desemneaz libertatea de contiin i credin asigurat n cadrul societii civile. n opoziie cu acesta este definit spaiul public al societii politice, care n ideologia liberalismului occidental al secolului al XVII-lea desemneaz domeniul de stat. Pe parcursul evoluiei societii capitaliste, accepiunea termenului de public s-a diversificat n funcie de grupurile sociale care alctuiesc un public local sau mondial (determinat spaial), un public participant (la aciune) i un public receptor (al unei informaii). Dar, odat cu extinderea relaiilor economice de pia, sfera public devine o sfer a socialului care substituie uzul public al raiunii cu consumul

136

Apud Salnki Zoltn, Institutul de Istorie George Bari, Departamentul de Cercetri Socio-Umane. Studii i cercetri din domeniul tiinelor socioumane, vol. 11, 2003. 137 Dahlgren, Peter i Sparks, Colin, Jurnalismul i cultura popular, [Iai], Editura Polirom, 2004, p. 25. 138 Goffman, Erving, Strategic Interaction, Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1969.

78

depersonalizat al societii de mas 139. Societatea de mas se caracterizeaz prin anonimitate, grupri de tip asociativ, economie divers, specializarea rolurilor i statusurilor, opiuni individuale n afara normelor i valorilor tradiionale, via social concentrat pe ocupaie. n spaiul social, indivizii interacioneaz continuu, ei se poart ca nite actori cu rolurilor multiple pe invizibil scen. Scena, la rndul ei este creaia altor actori care, odat tras cortina, spectacolul n mai poate fi inut n mn. Relaia de comunicare dintre actor i situaie, observ Jean Lohisse, nu mai este rezultatul coninuturilor, chiar culturale, sau al regulilor impuse din exterior de instituiile n vigoare, adic instituiile limbii. Ea se edific prin procesele de interpretare pe care emitorul le pune n practic n viaa cotidian, pentru a da un sens actelor lui, actelor celorlali, ntmplrilor i obiectelor a cror semnificaie social nu ia natere dect n cadrul interaciunilor noastre. 140 Lucru firesc, ntruct aciunile individuale sau ale unui grup nu pot fi cunoscute, analizate i judecate atta vreme ct nu devin publice, aduse la cunotina celorlali. Iar individul i odat cu el societatea sunt avizi de informaii. Comunicarea i informarea n spaiul public Asemeni conceptului de comunicare, conceptual de informare are un caracter polivalent i ambiguu, ridicnd numeroase probleme n ncercarea de a se formula definiii complete. Cuvntul romnesc informaie este substantivizarea verbului a informa, i provine din franuzescul information, provenit la rndul su - din latinescul informare, care nseamn a da o form. El are, totui, o vechime onorabil n limba romn, Eminescu, de pild, folosindu-l destul de des - mai ales ca verb, dar i ca substantiv, sub forma lui informaiune (influena colii Ardelene, dar n cazul lui mai mult ca sigur sub influena lui Aron Pumnul, dasclul mult iubit de la Cernui). n vremea noastr informaia este neleas ca un stoc de datemesaje, simboluri, semnale care se transform prin procesul de comunicare. 141 Ea este fiecare dintre elementele noi care se adaug unui proces n desfurare sau care urmeaz a fi declanat. Informaia trebuie s circule, i chiar circul. Dac nu se ntmpl astfel, practic nu este informaie, ci liter moart, sau sunet fr ecou. Calitatea i sensul informaiei depind de cel care iniiaz procesul comunicrii. Cei care o primesc sunt doar utilizatori. Ei decid dac o accept i o folosesc, ceea ce nseamn c nu
139

Bennet, Lance W. i Entman, Robert M., Mediated Politics: Communication in the Future of Democracy, Cambridge University Press, 2001, p. 18. 140 Lohisse, Jean, Comunicarea de la transmiterea mecanic la interaciune, [Iai], Editura Polirom, 2002, p. 166. 141 Bertrand, Clude Jean, O introducere n presa scris i vorbit, [Iasi], Editura Polirom, 2001, pag. 20.

79

este suficient emiterea. Un post de radio care emite este un nonsens, dac nu are asculttori. Ajuni aici, putem face afirmaia c valoarea unui mesaj nu este dat de calitatea emiterii, ci de capacitatea lui de a fi receptat. Altfel el se aseamn cu un strigt n pustiu. Sau, mai aproape de subiectul nostru, cu un microfon neconectat la o surs de energie, fr ieire n spaiu, fr banda magnetic pe care ar trebui imprimat sunetul. Abordarea psihologico-epistemologic a comunicrii are n centrul ei tocmai procesele mintale prin care se realizeaz comunicarea uman. Ea analizeaz efectele mesajelor din punctul de vedere al celui care le primete. George Campbell, prin Philosopy of Rhetoric, i Joseph Priestly, prin Lectures on Oratory and Criticism, sunt reprezentani strlucii ai acestei direcii. Ei exprim un adevr care ar putea s ne deranjeze pe unii dintre noi: mai important dect ce vorbim este ce aud cei de lng noi, crora le adresm. Din aceast cauz, vorbitorul nu se poate amgi apreciindu-i singur mesajul, orict s-ar felicita el ce frumos a vorbit sau ct de consistent a fost. Notarea se afl la asculttor: a vorbit frumos dac aa a fost perceput, a fost convingtor doar n msura n care interlocutorul l-a perceput ca atare. Este important s facem distincia dintre informaia semantic intenionat (informaia pe care emitorul vrea s o transmit) i informaia semantic realizat (informaia pe care receptorul o desprinde din mesajul receptat). Termenul semantic este deosebit de complex. Latura semantic a informaiei cuprinde, n cele din urm, transmiterea unui orizont de cunoatere. Un alt aspect al informaiei este aspectul pragmatic, ceea ce se ntmpl cu informaia primit sau efectul acesteia asupra receptorului 142. Trebuie s recunoatem c fiecare dintre noi nelege doar att ct poate dintr-un mesaj. La fel dintr-o informaie. nelegem n raport cu interesul pentru subiect, dar i n raport cu propria noastr cultur. i nici nelegerea nu este suficient pentru a considera actul comunicrii definitivat. Mai este nevoie i de anumite condiii pentru a aplica nelesul. Dei construcii cognitive, cum le numete Adrian Neculau, reprezentrile sociale sunt prizonierele socialului. Ele joac un rol important n meninerea raporturilor sociale, sunt fasonate de aceste raporturi i vehiculeaz, uneori direct, dar cel mai adesea indirect, o cunoatere (competen) social. 143 n comunicarea public, cel care selecteaz informaia este ziaristul. n activitatea de pres - scris sau audiovizual informaiile care vin de la agenii sau prin alte surse de informare sunt repartizate ntre jurnaliti n funcie de specializarea lor tematic. 144 Redaciile instituiilor de pres sunt structurate n
Cuilenburg, J.J. van, O. Scholten, G.W. Noomen, tiina comunicrii, Editura Humanitas, Bucureti, 2000, pag. 28. 143 Neculau, Adrian, coordonator, Psihologie social, Aspecte contemporane, Iai, Ed. Polirom, 1996, p.35. 144 Leteinturer, Cristine , Profesiile din domeniul mass-media, n Claude-Jean Bertrand, coordonator, O introducere n presa scris i vorbit, [Iai], Polirom, 2001, p.237.
142

80

servicii mari ce corespund, n cotidienele de informare general i politic, marilor rubrici sub care sunt organizate coninuturile. Pornind de la lectura tirilor de agenie, de la sistematizarea corespondenei sale (n care se gsesc, printre altele, dosare sau comunicate de pres), de la citirea de celorlalte ziare de informare general sau specializat, de la urmrirea posturilor de radio i de televiziune i, bineneles, de la ceea ce deduce din prezena sa la locul evenimentului, fiecare ziarist va reine un anumit numr de fapte i de informaii. Evident, nu orice fapt este demn s fie relatat, dar trebuie tiut c orice fapt nerelatat risc s nu i se recunoasc existena. Cristine Leteinturer i pune ns ntrebarea cum s raionalizezi aceste criterii de apreciere care sunt, de fapt, total subiective? Cititorul, asculttorul sau telespectatorul se simt preocupai de ceea ce i afecteaz, de ceea ce le este apropiat, indiferent din ce motiv. Noutatea, faptele care ies din norm, originalitatea, caracterul dramatic sau insolit i atrag la fel de mult ca i notorietatea actorilor. Cercettorii din domeniul comunicrii au putut delimita, pornind de la analiza de coninut a presei, categorii de informaie care permit o mai bun nelegere a algerii jurnalitilor i care se bazeaz pe conceptul global de proximitate. 1. Proximitatea corespunde circumscrierii acelui spaiu geografic reprezentat de zona de difuzare a produsului mediatic. Este de fapt un criteriu teritorial: de la spaiul cel mai ntins i mai ndeprtat la spaiul cel mai restrns i mai apropiat. Expresia mort pe kilometru este o ilustrare a acestei noiuni de proximitate geografic: cu ct evenimentul s-a desfurat mai aproape, cu att trebuie s implice mai multe persoane pentru a avea o ans s fie relatat n pres. 1 000 de mori la 10 000 de kilometri sunt mai puin importani dect 100 de mori la 1 000 de kilometri i nc mai puin importani dect un mort la un kilometru. 2. Proximitate psiho-afectiv se refer la emoional: viaa, moartea, dragostea, banii. 3. Proximitatea temporal este nsi esena tirii, ea este legat de moment, presupune noutate. 4. Proximitatea socio-profesional i socio-cultural privete condiia social, profesia, cultura, mediul social al receptorului. 5. Proximitatea politico-ideologic trimite la angajamentele politice ale indivizilor aflai n centrul presei politice. 145 S nu ne iluzionm ns ateptnd s vedem cum funcioneaz aceste reguli n emisiunile pe care le urmrim sear de sear sau n ziarele pe care le frunzrim dimineaa. Evenimentele sunt percepute n primul rnd cum dorete politica emitorului i abia dup aceea cum o vede gazetarul. Trebuie s lum n calcul identitatea publicaiei, cine-i sunt patronii i cror interese se subordoneaz, declarativ sau nu. De asemenea, la o privire atent, vom observa c orice post de
145

Leteinturer, Cristine, Profesiile din domeniul mass-media, n Claude-Jean Bertrand, coordonator, O introducere n presa scris i vorbit, Iai, Polirom, 2001, p.237.

81

televiziune sau de radio, orice ziar sau revist vor oferi beneficiarilor hrana pe care cred ei c gust aceti beneficiari. Aici Cristine Leteinturer regsete legtura public-coninut care permite fiecrei instituii de pres s-i defineasc linia redacional n raport cu publicul propriu. Fiecare instituie i are propria gril de lectur a actualitii i felul su de a o prezenta cititorilor, asculttorilor sau telespectatorilor. 146 Rmne totui, i n acest caz o ntrebare: pn unde i poate permite o instituie de pres sau o echip redacional s mearg urmndu-i publicul? tirile emisiunilor de televiziune, de exemplu, au provocat ntotdeauna controverse privind realitatea pe care o prezint. Natura unui mijloc de comunicare vizual care caut s furnizeze divertisment, s dramatizeze, s creeze visuri pentru mase influeneaz coninutul tirilor pe care le transmite. Lumea fanteziei fuzioneaz cu lumea realitii, scria Loren Ghiglione. 147 ntr-un desen umoristic aprut cndva n revista The New Yorker, un tat, udat pn la piele de ploaie, schimb roata automobilului n urma unei pene de cauciuc i explic celor doi copii ai si care-l asistau: ,,Trebuie s nelegei. Asta-i realitatea vieii, ceea ce se ntmpl cu adevrat. Nu putem s schimbm canalul. Mass-media a ncercat s construiasc un pot peste golul dintre condiiile publice ale produciei mass media i condiiile private ale consumului desfurnd ceea ce a fost numit etos comunicativ i un stil comunicativ 148 care se conformeaz prioritilor, valorilor i practicilor lumii private. Aceasta include dezvoltare unui limbaj public-colocvial, un limbaj public folosit n mass-media care este modelat dup variatele grade i n moduri diferite dup practicile vorbirii informale, colocviale i conversaionale. Asumndu-i riscurile care decurg de aici: o continu vulgarizare i pauperizare a limbajului. Acestora le trebuie adugat o component etic, iar mbuntirea abilitilor analitice i cultivarea sensibilitii morale sunt demersuri de durat, care implic multe faete ale comportamentului uman. 149 Profesionalismul unei redacii const n sudura care exist ntre membrii ei. i n convingerea c are un public al ei, pe care l vrea mai numeros cu fiecare zi care trece. O informaie nu este monopolul celui care a aflat-o primul, fiindc redacia este a tuturor, nu a primului. Dup edina de redacie, care de obicei confirm alegerile fcute de diversele servicii, munca de redactare continu. A auzi o ntmplare interesant pentru public nu este suficient. Ziaristul ncepe s scrie, dar caut n continuare elemente de informaie i, mai ales, face o munc de verificare i de aprofundare, valorificnd elemente originale de informaie sau tratnd problema sub un unghi mai personal, mergnd chiar la faa locului sau obinnd o ntrevedere n exclusivitate. Prin verificarea informaiilor se urmrete
Leteinturer, Cristine, op. cit., p.239. Ghiglione, Loren, Tomorrows Newspaperman, "Sinteza" nr. 87/1991. 148 Scannell, P., (ed) Culture and Power: A Media Culture and Society Reader, London: Sage, ,1992 149 Christians G., Clifford, Mark Fackler, Kim B. Rotzoll, Katy B. McKee, Etica massmedia, [Iai], Polirom,2001, p. 11.
147 146

82

s se confere credibilitate informaiei, i, prin extensie, instituiei de pres. Pentru a realiza aceast munc, jurnalistul are la ndemn un ntreg dispozitiv tehnic: sistemul redacional. Dac sursele ziaristului nu sunt certe, urmrile pot fi dezastruoase. Sau ar trebui s fie. La sfritul lunii ianuarie 2006, de exemplu, n plin proces de reform a justiiei romneti, proces susinut de ministrul Justiiei, Monica Macovei, cotidianul Gndul a publicat o tire bomb: ministrul a intervenit n procesul omului de afaceri Dinu Patriciu i a cerut schimbarea procurorului carel ancheta. Cteva zile, toate televiziunile i ziarele au preluat tirea. Dar, stupoare: directorul cotidianului Gndul, temutul i intransigentul ziarist Cristian Tudor Popescu, a aprut pe un post de televiziune i a recunoscut c ziarul nu are nici o dovad n susinerea afirmaiei. Evident, ziaristul a mimat un fel de scuz, cunoscuta-i vehemen a disprut (pe moment), iar credibilitatea ziarului va avea de suferit. Sau poate nu va avea, iar redacia a plecat de la premisa c memoria cititorilor e scurt... Pentru a nu se bloca de lipsa de inventivitate, ziaristul are o cheie de ptrundere n interiorul evenimentului - cele cinci ntrebri ale regulii lui Quintilian - cine ? ce ? unde? cnd? de ce ? Sau ceea ce se numete de obicei Teoria W. Aceasta pornete de la ntrebrile la care trebuie s rspund o tire, ntrebri care, n limba englez, ncep cu W. Ele constituie elementele fundamentale necesare pentru nelegerea unui element informativ, indiferent de evenimentul la care se raporteaz i de natura informaiei transmise. Sunt regulile de aur nu doar ale informaiei, ci i ale comunicrii n general, chiar dac, dup mprejurri, aceste ntrebri decurg unele din alte sau nu-i pstreaz ordinea. Abaterea de la aceast norm este una dintre cele mai des ntlnite bariere n calea comunicrii. A nu preciza de la nceput cine vorbete, cine a fost, cine a fcut cutare lucru nseamn a arunca subiectul n aer i odat cu el pe asculttor care nu tie la cine s se raporteze. Probabil nu ntmpltor n limba englez propoziiile ncep cu pronumele personal. Aceste particulariti reclam calitile ateptate de la orice text jurnalistic: precizia, claritatea, concizia, veridicitatea (care impune verificarea) i inteligibilitatea. Aceste caliti sunt obligatorii pentru enunarea oricrui tip de mesaj-suport al unei comunicri eficiente i ele sunt suport pentru nelegerea cuiva, a ceva anume, a exact ce s-a dorit. 150 Analiza limbajului textelor mass-media ceea ce se spune n televiziune ct i n presa scris poate s aduc lumin prin trei seturi de ntrebri despre produciile mass-media : 1.Cum este lumea (eveniment, relaiile, etc.) reprezentat ? 2.Care anume identiti sunt stabilite pentru cei implicai n emisiune sau subiectul emisiunii) reporteri, public, a treia parte la care se face referire sau este intervievat) ?

150

Leteinturer, Cristine, Profesiile din domeniul mass-media, n Claude-Jean Bertrand, coordonator, O introducere n presa scris i vorbit,[Iai], Polirom, 2001, p.241.

83

3.Ce fel de relaii sunt stabilite ntre cei care sunt implicai (ex. Relaii reporter-public, expert - public sau politician public)? 151 La ce ne putem atepta de la spaiul public Pentru Hegel, sfera public era considerat ca a patra sfer n diviziunea societii, pe lng familie, societatea civil i statul. Sfera public este diferit de familie, aceasta din urma reprezentnd sfera privat, dei sfera public este creaia familiei, aceasta i datorit sferei publice literare care creeaz att normele discuiei interpersonale, non-coercitiv i literar, ct i subiectivitile care formeaz sfera public. Sfera public se distinge fa de societatea civil i n special fa de pia, n acestea din urm cetenii urmndu-i propriile lor interese, chiar dac economia privat a adus resursele necesare sferei publice, i cetenii au participat la sfera public n calitate de persoane private, copul dezbaterilor n cadrul sferei publice fiind cderea de acord n probleme de interes general. De asemenea, se difereniaz de stat, deoarece n cadrul sferei publice aciunile statului sunt evaluate, respectiv ndrumate. 152 Potrivit lui Habermas, dezvoltarea mass-media se bazeaz pe comercializarea participrii maselor n sfera public. Ca urmare, acest spaiu public extins, susine Pieter Boeder, i-a pierdut mult din caracterul politic iniial n favoarea comercialului i a divertismentului. 153 Schimbarea este urmrit prin principala instituie din spaiul public - presa: Habermas vorbete despre integrarea jurnalismului i a literaturii, domenii separate cndva, i despre o difereniere tot mai slab cauzat de mass-media ca rspuns la dezvoltarea culturii de consum. Opiniile editoriale se retrag n spatele informaiilor de la ageniile de pres i reportajele corespondenilor; dezbaterea critic dispare acoperit de deciziile interne privind selectarea i prezentarea materialelor. 154 Apariia mass-media electronice n sfera public a nrutit lucrurile: tirea este construit ca o poveste de la formatul propriu la detaliul stilistic; distincia riguroas ntre realitate i ficiune este din ce n ce mai des abandonat. Dei impactul lor este mai mare dect al media tiprite, formatul or oprete interaciunea i priveaz publicul de posibilitatea de a se exprima, de a-i exprima dezacordul, ceea ce i determin lui Habermas concluzia c "Lumea modelat de mass media este doar aparent spaiu public." 155
151

Pentru mai multe informaii, vezi capitolul I din Fairclough, Norman, Media discourse, Londra, Hodder Arnold, 1995. 152 Garnham , N, Public Sphere and the Media- in Internationl Encyclopedia of the Social and Behavioral Sciences, Vol. 7, Editura Elsevier Science Ltd. 2001, pag. 1258587. 153 Pieter Boeder , Habermas heritage: The future of the public sphere in the network society , in First Monday, volume 10, number 9 (September 2005). 154 Jrgen Habermas, The structural transformation of the public sphere, Cambridge: Polity Press, 1989. p.169. 155 Idem, p. 170.

84

Teoria sferei publice a fost criticat din trei puncte de vedere. n primul rnd a fost criticat pentru c regulile sale procedurale sunt prea raionaliste, c utilizarea retoricii persuasive nu trebuie niciodat exclus din comunicarea politic. Impunerea unor asemenea reguli procedurale exclude din sfera public pe motiv de nelegitimitate o anumit parte a discursurilor care nu posed capitalul cultural necesar pentru a respecta procedurile raionaliste. n al doilea rnd modelul raionalist procedural sferei publice a fost criticat pentru c a creat distincia ntre public i privat n aa fel nct au fost excluse att grupuri de ceteni cheie cum ar fi: femeile, ct i probleme cheie care ar putea fi aduse n discuie cum ar fi reglementarea relaiilor intrafamiliale, relaiile sexuale etc. n acest fel teoria sferei publice poate altera modul de gndire n ceea ce privete separarea publicului de privat, dar i felul n care privim problemele etice privitoare la invadarea intimitii sau ce e bine i ce nu este bine s se discute n media. n al treilea rnd, este criticat pe motiv c, dei promoveaz un set universal valabil de norme i valori, a ajuns n urma discursului raional la a se abate de la aceasta cale, i a promovat un model procedural liberal care promoveaz drepturile individuale, neutraliatea etic n sensul c este promovat justul n dauna binelui, negnd n acest fel varietatea i genernd un conflict normativ perpetuu n societile moderne. n acest fel, criticii demonstreaz c se poate ajunge la un model prea centralizat al sferei publice, care este incompatibil cu modelul multicultural din societile moderne, fiind mai potrivit un model descentralizat de sfere publice multiple. 156 Ca urmare a transformrii mediului de comunicare, sfera public devine platform de reclam. 157 Apare o nou clas de participani la dezbaterea public: specialitii n relaii publice, difereniai de publicitari prin pretenia lor la spaiu public. Dac publicitatea se limiteaz la pitch-uri, relaiile publice merg mai departe. Ele invadeaz procesul de opinie public prin crearea/ exploatarea sistematic a evenimentelor-tire care atrag atenia. Manipularea acordului este principala sarcin pentru PR, ceea ce conduce la opinie public fabricat i la prerea fals c din moment ce reflect indivizi particulari, contribuie responsabil la opinia public. 158 Habermas subliniaz contradicia dintre principiile constitutive ale "drepturilor fundamentale ale omului" n sfera public liberal i aplicarea lor de facto numai unei anumite clase. Caracterul spaiului public este tot mai restricionat; media e mai degrab un vehicul degenerare i manipulare a consensului i de promovare a culturii capitaliste dect un mijloc al dezbaterii publice (funcia originar). Spaiul public i pierde funcia critic n favoarea manifestrilor regizate, iar argumentele sunt convertite n simboluri crora nu li se
Garnham, N., Public Sphere and the Media- in Internationl Encyclopedia of the Social and Behavioral Sciences, Vol. 7, Editura Elsevier Science Ltd. 2001, p. 12587-90. 157 Boeder, Pieter, Habermas heritage: The future of the public sphere in the network society, in First Monday, volume 10, number 9 (September 2005). 158 Idem, p. 194.
156

85

poate rspunde prin argumente, ci prin identificare cu ele. Mass-media a devenit organizaii capitaliste de monopol, noteaz Habermas. n dezbaterea public, massmedia a trecut de la rspndirea informaiilor verificabile la formarea opiniei publice. Habermas accentueaz importana unei ffentlichkeit vitale i funcionale, a unui spaiu de critic public diferit de stat i economie, alctuit dintr-o arie larg de organizaii care s reprezinte opinia public i grupurile de interese, care s se opun acestor evoluii i, ca o condiie sine qua non pentru dezbaterea democratic pluralist ntr-o societate deschis, care s nu fie dominate n ntregime de mass media. 159 Aa cum s-a observat, mass media poate exercita influene asupra atitudinilor, opiniilor i comportamentului indivizilor, ns doar n anumite condiii. Influenele pot fi benefice sau malefice. Ele pot fi n concordan cu inteniile emitorului sau se pot ntoarce mpotriva scopului, rezultatul fiind inversul celui scontat. Dar, dei este demonstrat c oamenii sunt influenai de acea parte a mass media la care sunt expui n mod constant, nu se poate preciza cu exactitate care sunt implicaiile politice pentru societate ca ntreg, deoarece ntr-o democraie pluralist, mass media reprezint de fapt diversitatea opiniilor existente. n consecin, att timp ct mass media rmne divers, influena ei asuprea politicilor i deciziilor este neclar. Influena mass media asupra individului este clar, doar atunci cnd mass media devine monolitic sau unit pentru o cauz comun. Abstract: This study aimes to highlight some of those issues connected with key concepts from the various theories of communication such as: public sphere, private sphere or diskurs (in Habermas meaning). The contents of these concepts vary with the theoretical perspective and change themselves during their own cultural history Bibliografie selectiv Benhabib, Selya, Toward a Deliberative Model of Democratic Legitimacy, in Democracy and difference, ed. Seyla Benhabib, 1996. Bennet, Lance W. i Entman, Robert M., Mediated Politics: Communication in the Future of Democracy, Cambridge University Press, 2001. Bertrand, Clude Jean, O introducere n presa scris i vorbit, [Iai], Editura Polirom, 2001.

159

Boeder, Pieter, Habermas heritage: The future of the public sphere in the network society, in First Monday, volume 10, number 9 (September 2005).

86

Boeder, Pieter, Habermas heritage: The future of the public sphere in the network society, in First Monday, volume 10, number 9 (September 2005). Christians G., Clifford, Mark Fackler, Kim B. Rotzoll, Katy B. McKee, Etica mass-media, [Iai], Polirom, 2001. Cuilenburg, J.J. van, O. Scholten, G.W. Noomen, tiina comunicrii, Editura Humanitas, Bucureti, 2000. Dahlgren, Peter i Sparks, Colin, Jurnalismul i cultura popular, [Iai], Editura Polirom, 2004. Dahlgren, Peter, Lespace public et linternet, in Television and the Public Sphere: Citizenship, Democracy and the Media. London: Sage, 1995, p.112. Garnham , N, Public Sphere and the Media- in Internationl Encyclopedia of the Social and Behavioral Sciences, Vol. 7, Editura Elsevier Science Ltd. 2001. Ghiglione, Loren, Tomorrows Newspaperman, in Sinteza nr. 87/1991. Goffman, Erving, Strategic Interaction, Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1969. Jrgen Habermas, The structural transformation of the public sphere, Cambridge: Polity Press, 1989. Leteinturer, Cristine , Profesiile din domeniul mass-media, n ClaudeJean Bertrand, coordonator, O introducere n presa scris i vorbit, [Iai], Polirom, 2001. Libois, Boris, Pour un concept philosophique de la droit de la communication. Lohisse, Jean, Comunicarea de la transmiterea mecanic la interaciune, [Iai], Editura Polirom, 2002. Neculau, Adrian, coordonator, Psihologie social, Aspecte contemporane, Iai, Ed. Polirom, 1996. Pieter Boeder , Habermas heritage: The future of the public sphere in the network society , in First Monday, volume 10, number 9 (September 2005). Russ, Jacqueline, coordonator, Istoria filosofiei, vol. 1, Gndirile fondatoare, Bucureti, Ed. Univers enciclopedic, 2000. Scannell, P., (ed) Culture and Power: A Media Culture and Society Reader, London: Sage,1992.

87

Tipuri de discurs n comunicare

Dr. Nicolae Balaa Sorescu Universitatea din Craiova Mediu al existenei umane, comunicarea este studiat de specialiti din cele mai diverse domenii. Complexitatea acestui fenomen este evideniat n studiul de fa prin analiza tipurilor de discurs menite s susin / faciliteze / modeleze / influeneze interaciunea uman n ansamblul ei. Exist n practica de cercetare actual mai multe criterii de clasificare a discursurilor. Astfel principalele tipuri de discurs ntlnite de-a lungul timpului sunt: discursul oral i discursul scris, discursul narativ, descriptiv, informativ injonctiv, argumentativ, juridic, moral, artistic, tiinific, filosofic, religios etc. Dup gradul de competen al auditorului, putem distinge ntre discursul savant, (care se adreseaz unui auditoriu format din specialiti n domeniul respectiv) de discursul cotidian, sau de discursul de popularizare (vulgarizare), adresat unui public de nespecialiti. Dup elul urmrit, putem avea discurs informativ, menionat mai sus, discurs artistic etc. a) Discursul oral i discursul scris Analiza raportului dintre discurs i text ne conduce nemijlocit la discutarea distinciei dintre discursul vorbit (oral, rostit) i discursul scris, acestea fiind primele dou tipuri importante de discurs. Dac inem seama de faptul c orice discurs este efectuat ca eveniment i neles ca semnificaie i c n analiza discursului semnificaia este luat n sensul su larg care cuprinde actul locuionar, fora ilocuionar i aciunea perlocuionar, putem pune n eviden principalele distincii dintre aspectul rostit i cel scris al discursului, ca i pe cele ale discursului oral fa de discursul scris. Se poate remarca, mai nti, c exist o anterioritate istoric, psihologic i sociologic a vorbirii asupra scrierii. Dac textul este un discurs fixat prin scriere, trebuie s amintim c ceea ce este fixat prin scriere este un discurs care s-ar fi putut rosti, s-ar fi putut s i nu fie rostit, fixarea prin scriere survenind tocmai n locul vorbirii. Dar dac n cazul discursului oral, auditorul este prezent, iar discursul poate fi prezentat i prelungit sub forma unui dialog bazat pe ntrebri i rspunsuri, pe o discuie ntre locutor i interlocutor, n cazul discursului scris, locutorul devine scriitor, iar interlocutorul este nlocuit de ctre cititor. Astfel, cititorul este absent din scriere, iar cititorul este absent din lectur. Textul produce astfel o dubl ocultare a cititorului i a scriitorului; n felul acesta, el se substituie relaiei de dialog care leag nemijlocit vocea unuia de auzul celuilalt 1.
1

P. Ricur, De la text la aciune, Editura Echinox, Cluj, 1999, p. 129.

88

Atunci cnd discursul trece de la rostire la scriere, apare fenomenul fixrii, prin care evenimentul discursiv, temporal i trector este pus la adpost de distrugere. Dar aceast fixare nu este dect aparena exterioar unei probleme mult mai importante, care privete toate proprietile discursului. Mai nti, scrierea face ca textul s fie autonom fa de intenia autorului. Ceea ce semnific textul nu mai coincide cu ceea ce a vrut s spun autorul. Semnificaia verbal, adic textual, i semnificaia mental, adic psihologic, au de acum nainte destine diferite. n aceast autonomie a textului scris, este coninut posibilitatea ca lucrul cu textul s fie sustras orizontului intenional finit al autorului su, adic, dup cum se exprim P. Ricur, datorit scrierii, lumea textului poate face s explodeze lumea autorului 1. ns, ceea ce este adevrat despre condiiile psihologice este adevrat i despre condiiile sociologice ale producerii textului: este esenial pentru o oper privit ca text, ca ea s-i transceand propriile condiii psihologice de producere i s se deschid astfel unui ir nelimitat de lecturi, situate ele nsele n contexte sociale diferite. Cu alte cuvinte, textul trebuie s poat, att din punct de vedere sociologic, ct i din punct de vedere psihologic, s se decontextualizeze n aa fel nct s se lase recontextualizat ntr-o nou situaie. Tocmai acest lucru l face actul lecturii. Eliberarea textului de autor n discursul scris i are coresponden n spaiul celui care recepteaz textul. Spre deosebire de situaia dialogal, proprie discursului oral, unde poziia fa-n fa este determinat de nsi situaia discursiv, discursul scris i creeaz un public care se extinde n mod virtual la toi cei care tiu s citeasc n limba n care el a fost scris. De aici provine efectul cel mai important al scrierii, eliberarea textului scris fa de condiia dialogal a discursului oral. Tot de aici rezult i faptul c raportul dintre a scrie i a citi nu mai este un caz particular al raportului dintre a vorbi i a asculta. Trecerea de la vorbire la scriere afecteaz discursul n multe alte feluri, printre care alterarea profund a funcionrii referinei, atunci cnd lucrul despre care se vorbete nu mai poate fi artat ca aparinnd situaiei comune interlocutorilor dialogului, nu mai poate fi obiectul ostensiunii. Aceasta genereaz modificri importante n semnificaia conceptului de lume i impune introducerea unui concept special, cel de lume a textului. n discursul oral, problema se rezolv n cele din urm, prin funcia ostensiv a discursului: referina se reduce la puterea de a arta o realitate comun interlocutorilor sau, dac lucrul despre care se vorbete nu poate fi artat, el poate fi cel puin situat n raport cu unica reea spaiotemporal creia i aparin i interlocutorii; la urma urmelor, referina ultim a oricrui discurs este oferit de un ,,aici i ,,acum determinai de situaia discursului. Odat cu scrierea, lucrurile se schimb radical: nu mai exist o situaie comun scriitorului i cititorului i prin aceasta dispar condiiile concrete ale actului ostensiv de artare. Desfiinarea referinei la lumea dat este dus la limita extrem odat cu extinderea literaturii la ficiune, n care se ajunge ca limbajul s
1

Ibidem, p. 105.

89

fie glorificat n sine, n defavoarea funciei refereniale a discursului obinuit. i totui nu exist discurs n aa msur de fictiv nct s nu ntlneasc realitatea n nici un fel. Orice discurs ntlnete realitatea ntr-un fel sau altul, numai c cel ficional o face la alt nivel. Dup P. Ricur, abolirea unei referine de gradul nti, abolire efectuat de ctre ficiune i de ctre poezie, este condiia de posibilitate pentru eliberarea unei referine de gradul al doilea care atinge lumea nu numai la nivelul obiectelor manipulabile, ci la nivelul prin care Husserl l desemneaz prin cuvntul Lebenswelt, iar Heidegger prin fiinare-n-lume 1. n acest caz, sarcina hermeneuticii, aceea de a interpreta, revine la a explicita felul de a-fi-n-lume, desfurat n faa textului. Ceea ce este de interpretat ntr-un text este, ntr-adevr, o propunere de lume, a unei lumi numite a textului, adic lumea proprie a acestui text unic, care nu mai este lumea limbajului cotidian. Departe de a spune c textul este lipsit de lume, se poate spune mai degrab c numai omul are o lume i nu doar o situaie. Aa cum textul i elibereaz semnificaia de sub tutela inteniei mentale, la fel i elibereaz el referina la limitele referinei ostensive, lumea devenind ansamblul referinelor deschise de texte. n fapt, referina devine proiectarea unei lumi, iar aceasta este sarcina lecturii ca interpretare. Pentru a surprinde i ntr-un alt mod deosebirile dintre discursul oral i cel scris, s reamintim trsturile eseniale ale discursului oral i cel scris, s reamintim trsturile eseniale ale discursului n opoziie cu limba. Discursul este realizat ntotdeauna temporal i n prezent, n timp ce sistemul limbii este virtual i strin de timp; n vreme ce limba nu cere nici un subiect, discursul trimite la auditoriu sau la cititorul su datorit unui ansamblu complex de indici, cum ar fi pronume personale; n timp ce limba se lipsete de lume, de temporalitate i de subiectivitate (semnele sale se raporteaz la alte semne din cadrul aceluiai sistem), discursul se refer ntotdeauna la ceva, la o lume care nzuiete s o descrie, s o reprezinte, s o exprime; n timp ce limba este numai o condiie a comunicrii pentru care furnizeaz coduri, schimbul autentic de mesaje are loc numai n discurs; n acest ultim sens, numai discursul are nu doar o lume, ci i un altul, un interlocutor cruia i se adreseaz. Faptul c discursul nu exist dect ca discurs temporal i prezent, se realizeaz n moduri diferite n vorbirea vie i n scris. n vorbirea vie, instana de discurs rmne un element fugitiv. Evenimentul apare i dispare i tocmai de aceea exist o problem de fixare, de nscriere. Ceea ce cere s fie fixat nu este limba ca atare, ci discursul nsui, pentru c discursul oral, rostit, ca eveniment este temporal i trector i cere s fie nregistrat ca discurs scris. Iar ceea ce fixeaz cu adevrat scrisul nu este evenimentul rostirii, ci, cum spune P. Ricur, rostitul vorbirii, dac nelegem prin ,,rostitul vorbirii exprimarea intenional ce constituie nsi inta discursului n virtutea cruia rostirea (Sagen-ul) vrea s devin enun
1

Ibidem, p. 107.

90

(Aussage). Pe scurt, ceea ce scriem, ceea ce nscriem este noema rostirii. Este semnificaia evenimentului vorbirii, nu evenimentul ca eveniment 1. Dar dac inem seama c actul vorbirii este constituit de o ierarhie ordonat i distribuit pe cele trei nivele locuionar, ilocuionar i perlocuionar constatm c actul locuionar se exteriorizeaz n fraz, actul ilocuionar se exteriorizeaz cu ajutorul unor paradigme gramaticale (modul indicativ imperativ, conjunctiv etc.), dar n discursul vorbit fora ilocuionar se bazeaz pe mimic i gest, fiind astfel mai puin nscris n gramatic dect semnificaia propoziional; iar aciunea prelocuionar este tocmai ce este mai puin discurs n discurs, este discursul ca stimul. Astfel actul propoziional, fora ilocuionar i aciunea perlocuionar sunt susceptibile ntr-o ordine descrescnd de exteriorizri intenionale ce fac posibil fixarea prin scriere. A doua trstur distinctiv a discursului n raport cu limba, anume c fraza i desemneaz locutorul prin diveri indicatori de subiectivitate i personalitate, prezint prin discursul oral un caracter de imediatee, care nseamn lucrul urmtor. Intenia subiectiv a subiectului vorbitor i semnificaia discursului su se acoper reciproc, astfel nct nelegerea a ceea ce vrea s spun vorbitorul i ceea ce vrea s spun discursul lui este acelai lucru. Odat cu apariia discursului scris, intenia autorului i intenia textului nceteaz s mai coincid. Aceast disociere dintre semnificaia verbal a textului i intenia mental constituie miza veritabil a fixrii discursului prin scriere. Aceasta nu nseamn c legtura dintre autor i text, dintre locutor i discurs, a fost desfiinat, ci doar c se manifest ntr-un mod mult mai complicat i indirect. Ceea ce spune textul scris intereseaz mai mult dect ceea ce a vrut s spun autorul, semnificaia textului scris nemaifiind legat de psihologia autorului su, aa cum se ntmpl cu discursul oral, unde ntrebri de forma Ce vrei s spui? sau Ce vrea s spun aceasta? dovedesc o coinciden ntre semnificaia textului i intenia (psihologia) autorului. n al treilea rnd, n timp ce limba se lipsete de lume, de temporalitate i de subiectivitate, discursul se refer ntotdeuna la ceva, la lume i anume la o anumit lume. n discursul oral, aceasta nseamn c faptul la care se refer dialogul n ultim instan este situaia comun interlocutorilor. Aceast situaie ncadreaz ntr-un anume fel dialogul, iar reperele lui pot fi artate sau desemnate n mod ostensiv de ctre discursul nsui, cu ajutorul referinei oblice a tuturor celorlali indicatori, cum sunt demonstrativele, adverbele de timp i de loc, timpurile etc. Prin urmare, n discursul oral, referina este ostensiv. n discursul scris ns, apar unele schimbri, dar aceasta nu nseamn c el este lipsit complet de referin, ci doar c referina lui nu mai este ostensiv. Referina discursului scris este o lume, o lume ca ansamblu de referine deschise de textul scris. Acest text i elibereaz semnificaia de sub tutela inteniei mentale i referina de limitele referinei ostensive. Este vorba de faptul c discursul scris ne elibereaz de limitele situaiilor i ne deschide o lume, mai exact, noi dimensiuni ale fiinrii-noastre-n-lume.

Ibidem, p. 173

91

n fine, faptul c limba este doar o condiie a comunicrii i c aceasta din urm se realizeaz propriu-zis prin discurs, face ca trecerea de la discursul oral la cel scris s echivaleze cu trecerea de la adresarea ctre un auditor prezent fa n fa, ctre un auditor universal, adic oricui tie s citeasc. n acest fel, relaia dintre scriere i citire nceteaz s mai fie un caz particular al relaiei dintre vorbire i ascultare. Discursul dezvluindu-se n universalitatea adresrii sale, el se adreseaz nu doar unui auditor vizibil, ci unui cititor necunoscut, nevzut, care devine destinatarul neprivilegiat al discursului. b) Discurs narativ i discurs descriptiv Aceste dou tipuri de discurs se deosebesc ntre ele dup parametrul sau dimensiunea din coninutul spaio-temporal care st la baza fiecruia. Primului i este caracteristic dimensiunea temporal, celui de al doilea, dimensiunea spaial. Discursul narativ sau pur si simplu naraiunea constituie forma fundamental a interaciunii verbale orientate pe axa timpului, de la trecut, la prezent, ctre viitor. El este att de important, nct unii filosofi contemporani, cum este P.Ricur, l consider n cea mai mare msur definitoriu pentru om, care se prezint ca vieuitoare care povestete i a crui unic certitudine const n a fi narat 1. Cercetrile consacrate acestei probleme arat c naraiunea a existat n orice societate i n toate timpurile. Uneori activ i evident, alteori fragmentar i ascuns, naraiunea subntinde nu numai ficiunea literar sau conversaia, ci i proiectele cotidiene, planul unei intreprinderi, intriga cinematografic. Dup cum remarc D. Rovena-Frumuani, Producerea de naraiuni este strategia care ne permite s facem lumea inteligibil, fiind un model esenial de organizare a datelor 2. Discursul narativ se bazeaz pe anumite enunuri de aciune, iar aciunea subiacent oricrei naraini se manifest la suprafa printr-un ir ordonat i coerent de secvene textuale narative. Pentru a deveni naraiune, spune M. Tuescu, un eveniment trebuie povestit sub forma a cel puin dou propoziii ordonate temporal i formnd o istorie 3. Ceea ce face din text o naraine este deci dimensiunea sa cronologic (episodic sau evenimenial) care, la rndul su, se bazeaz pe o cauzalitate sau succesiune temporal i pe permanena unui actor consacrat sau actant. Prezentarea unei istorii sau a unei povestiri, a unui curs de evenimente ntr-o anumit ordine secvenial, constituie una din principalele caracteristici ale naraiunii omniprezente (n cotidian, n teatru, n film, n benzile desenate sau genurile mediatice).

Ibidem, p. 110 D. Rovena-Frumuani, Argumentarea. Modele i strategii, Editura ALL, Bucureti, 2000, p. 145. 3 M. Tuescu, Largumentation. Introduction letude du discours, Editura Universitii din Bucureti, Bucureti, 1998, p. 328.
2

92

Importana i omniprezena discursului narativ a condus, ncepnd cu anul 1970, la constituirea unei discipline speciale, numit naratologie, care urmrete tocmai cercetarea acestui tip de discurs, cu toate particularitile specifice i efectele lui n comunicarea specific uman. Substana unei naraiuni se ntinde de la simpla redare a desfurrii n timp a unui eveniment mai mult sau mai puin complex, din viaa cotidian, de pild pn la prezentarea unor evenimente fictive sau crearea unei lumi ficionale. n toate cazurile, se manifest o logic subiacent povestirii care presupune o nlnuire coerent de fapte, de secvene narative i o recuren a personajului constant, n aa fel nct, date fiind anumite fapte, alte fapte strict determinate i previzibile trebuie s urmeze. n acest sens, sunt elocvente cuvintele lui U. Eco: Eu cred c pentru a povesti trebuie, n primul rnd, s construieti o lume ct mai mobilat posibil, pn n cele mai mici detalii. Dac a construi un fluviu i pe malul stng a instala un pescar, atribuindu-i un caracter irascibil i un caracter judiciar, a putea s ncep s scriu traducnd n cuvinte ceea ce nu se poate s nu i se ntmple 1. Intriga este deci generat pornind de la o lume posibil a naraiunii (actor i evenimente), personajele sunt ntr-un fel constrnse s acioneze dup legile lumii n care triesc, iar naratorul devine prizonier al premiselor sale, dup cum lectorul devine prada textului, obiect al unei experiene de transformare induse de text. ntr-o perspectiv naratologic modern pare indinspensabil decronologizarea viziunii intuitive privitoare la naraiune pentru a o logifica (dup un termen introdus de R. Barthes), nfind textul narativ cu ncepere de la: 1. constatarea participanilor (actorilor); 2. logica raportului dintre predicate; 3. succesiunea unor procese. Privit sub raport sintactic, dimensiunea cronologic a povestirii se bazeaz pe o nlnuire a cinci tipuri de secvene narative sau macro-propoziii n stare s exprime structura intern a sa. Aceste macro-propoziii sunt denumite, respectiv: P1 = Orientare sau stare iniial a povestirii; P2 = Complicarea evenimentului, faptului care prezint cel mai adesea un caracter neateptat; P3 = Aciune sau evaluare; P4 = Rezolvare sau eveniment modificator nou; P5 = Echilibru nou sau echilibru final. Conform diferitelor orientri ale gramaticii textuale, aceste cinci momente eseniale ale nucleului narativ cunosc i alte denumiri: P1 este situaia stabil sau echilibrul iniial; P2 este fora perturbatoare; P3 este starea de dezechilibru, dinamic sau factor transformator; P5, echilibru nou sau echilibru final. Aceste cinci momente narative nucleare determin ceea ce s-a numit ipoteza suprastructural a gramaticii povestirii.

U. Eco, Semiotics and Philosophy of Language, MacMillan Press, London, 1984, p. 27; apud D Rovena-Frumuani, op. cit., p.145.

93

Reordonarea nfptuit de ctre J. M. Adam 1 a acestor secvene narative, i-a permis acestuia specificarea c textul narativ const n primul rnd dintr-o macro propoziie Moral sau simpl Stare final (P5) care determin Istoria (sau intriga propriu-zis). Istoria este descompus la rndul su ntr-o Orientare (sau Stare iniial P1) urmat de Desfurarea povestirii. Rezolvarea rezult din aciunea unui actor antropomorf i, mai rar, a unui eveniment fortuit. Aceast secven narativ menioneaz uneori rezultatul aciunii eveniment. Dup perioada gramatical, precumpnitor sintactic a studiului discursului narativ (conform creia, dup T. Tudorov, Gramatica universal este deci sursa tuturor universaliilor i ea ne d nsi definiia omului. Nu numai toate limbile, ci i toate sistemele semnificante se supun aceleiai gramatici. Ea este universal nu numai pentru c este rspndit n toate limbile lumii, ci i pentru c ea coincide cu structura universului nsui) 2. Asistm astzi la revitalizarea perspectivei pragmatice, de resituare n contextul naraiunii, n primul rnd al celei nonficionale. Dac analiza gramatical-sintactic red dimensiunea textual orizontal (adic nlnuirea secvenelor, logica narativ), analiza pragmatic i propune s redea dimensiunea vertical a discursului narativ scufundat n contextul su de enunare. Dimensiunea pragmatic va modula contextul sub toate formele sale: contextul referenial actual i lumi posibile; contextul situaional (didactic, de modelare al unui comportament, de divertisment, de dezlegare a unei enigme); context situaional (al actelor de limbaj ale discursului versus credinele, dorinele, ateptrile interlocutorilor). Naraiunea, ca prezentare a unei aciuni cu o finalitate persuasiv, actualizeaz de fapt cele trei funcii ale retoricii: docere, delectare, movere. Vocaia informativ-explicativ este caracteristica seriei metafizice a basmelor, miturilor, legendelor, legendelor care se ntreab i rspund de ce existm, dar i a biografiilor, a autobiografiilor, discursurilor epidectice ale lui cum s trim, prin care narativitatea slujete ca propedeutic a eticii, dup cum afirm P. Ricur 3. Componenta delectare exploreaz posibilitatea evadrii prin naraiune. Dup Michel de Certeau (apud J.-M. Adam i F. Revaz), De la naraiunea politic la cea comercial, povestirea ne face s credem i ne determin s acionm: ea laud ceva i desconsider altceva, claseaz. Narativitatea creeaz istoria .Povestirile literare i istoriile de via nu se exclud, ci, dimpotriv, se completeaz unele pe altele, n ciuda sau graie contrastului lor. Aceast dialectic spune P. Ricur ne amintete c povestirea face parte din via nainte de a exista n literatur; c se ntoarce la via pe cile multiple ale asimilrii cu preul unor tensiuni inexpugnabile 4.
J.-M. Adam, Le rcit, Presses Universitaires de France, Paris, 1984, p. 88 T. Todorov, Poetica. Gramatica Decameronului, Editura Univers, Bucureti, 1975, p. 115. 3 P. Ricur, Soi-mme comme un autre, ditions du Seuil, Paris, 1990, p. 139 44 Ibidem, p. 193.
2 1

94

Discursul descriptiv, spre deosebire de cel narativ, orientat temporal, const dintr-un ansamblu de enunuri organizate coerent i orientate dup axa spaial. Descrierea i are rdcinile n Antichitate, n teoria elocuiei legat de Retorica lui Aristotel; pentru Aristotel, o funcie esenial a logosului este claritatea, evidena i vizibilitatea. Retorica perelmanian reconceptualizeaz conceptele anterior amintite, sub denumirea de efect de prezen. Conduit lingvistic fundamental, discursul descriptiv sau pur i simplu descrierea se poate gsi deopotriv n literatur (nuvel, roman, schi), n domeniul istoricului, al jurnalistului, al omului politic, n conversaia uzual (portrete reale sau fictive, descrieri de spaii imaginare etc.). Fontanier n tratatul su general de figuri ale discursului, n funcie de caracteristicile referentului configurat, distinge: cronografia (descrierea momentelor, peisajelor, locurilor, opera lui H. de Balzac este un exemplu n acest sens); topografia (descrierea monumentelor, peisajelor, locurilor); prosopografia (descrierea fizic a unei fiine reale sau imaginare); etopeea (descrierea moral a unui personaj); prosopopeea (descrierea unei fiine imaginare alegorice); portretul (descrierea complex, fizic i moral a unui personaj); paralela (combinare a dou descrieri de obiecte sau personaje corelate dup principiile similaritii sau antitezei); tabloul (descriere vie de pasiuni, aciuni, evenimente). Descrierea este, alturi de denumire i desemnare, unul din principalele mijloace semiotice de care dispunem pentru a spune realul i a-l domina. Fa de denumire i desemnare, descrierea este o amplificare decorativ a discursului. Spre deosebire de logica dinamic a transformrilor narative, descrierea introduce, dup cum se exprim P. Hamon, hipertrofia paradigmaticului, redudana, memorarea, arhivarea lui deja lu, deja vu, echivalena 1. Discurs ancilar (de escort), descrierea actualizeaz n egal msur o component enciclopedic (descrierea n literatura realist), o component retoric (paralela, antiteza, descrierea recapitulativ sau prospectiv) i o component intertextual (descrierea ironic, pastia sau rescriere a unor texte anterioare). Discursul descriptiv introduce n text instanele enuniative particulare ale celui care descrie, numit i descriptor, i ale celui care recepteaz i dezleag descrierea, numit i decriptor, care tind s solicite cu prioritate o anumit competen lingvistic (lexical) din partea celui din urm. Descriptorul, la rndul su, se definete ca savant al lumii i al propriului text, declinat dup modelul exhaustilitii i nu al suspens-ului, dup cum apreciaz acelai P. Hamon. Ca memorie textual, descrierea ine de regimul semiotic al semnului, dar i de cel semantic al textului global. Spre deosebire de structura narativ care face apel esenialmente la o competen de tip logic la nivelul structurii de adncime, orizontul de ateptare al descriptivului apare prioritar focalizat asupra structurilor de suprafa, actualizrii cmpurilor lexicale i stilistice. Dup P. Hamon, ntr-o povestire, lectorul ateapt coninuturi mai mult sau mai puin deductibile; ntr-o

Ph. Hamon, Introduction lanalyse du descriptif, Hachette, Paris, 1981, p. 5.

95

descriere, el ateapt declinarea unui stoc lexical, a unei paradigme de cuvinte latente 1. Descrierea se deosebete de definiie: n timp ce definiia este o operaie esenialmente logic, guvernat de raiune, descrierea este o activitate mai flexibil, nengrdit de norme i constrngeri de ordin logic. Descriptorul este un comentator al lumii, un savant n camera sa, un savant auster, puin discret, un interpret al lumii, pe cnd decriptorul este un receptor particular a crui activitate este mai degrab retrospectiv dect prospectiv (cum este cazul cu naraiunea), un receptor informat de ctre descriptor care-l nva (specialist al unor cuvinte i al unor lucruri care posed deci o cunoatere lexical i enciclopedic mai bun dect a lui), un receptor care ocup postul mai puin savantului din aceast comunicare de tip pedagogic i didactic, dup cum spune P. Hamon 2. Descrierea modific mai ales ntr-un text, orizontul de ateptare al lectorului. Acest orizont de ateptare prea focalizat mai mult pe structurile semiotice de suprafa dect pe structurile de adncime. Cunoaterea mobilizat de textul descriptiv duce la o suprapunere sau o confuzie ntre planul lexical i cel referenial. Descrierea reambreeaz lectorul asupra propriei sale istorii personale, cea a nsuirii de ctre el a vocabularului su, pe de o parte, cea a experienei sale (cunoaterea enciclopedic a lucrurilor), pe de alta. Ea produce o decentrare a unor structuri logice ale enunrii i o recentrare pragmatic asupra participanilor la enunare 3. n acest sens, descriptivul ancoreaz textul ntr-o dubl dimensiune: reflexiv i cultural. Narativul i descriptivul sunt indisociabile. Rolul unei descrieri ntr-o povestire ilustreaz un joc de dominante textuale, o amnare sau o ncetinire a cursului unor evenimente. Indicatorii descriptivului l avertizeaz pe lector asupra schimbrii domeniului textual, l previn cu privire la faptul c i se propune un nou pact de lectur care modific datele i orizonturile sale de ateptare. Verosimilitatea enunului i ambreerea/dezambreerea unor pacte de lectur diferite se ntemeiaz fie pe privirea (a vedea) unor personaje (actori sau naratori), fie pe vorbirea (a spune), fie pe aciunea (a face) lor 4, scrie J. Adam. Tipul descriptiv ilustreaz clar ceea ce J.-B. Grize numete discursul care se potrivete bine obiectului, dar care nc l trateaz pe auditor ca pe un obiect printre altele 5.

1 2 3 4

Ibidem, p. 41 Ibidem, p. 44-45

Ph. Hamon, op. cit., p. 265; apud M. Tuescu, op. cit, p. 337. J.-M. Adam, Des mots au discours: lexemple des principaux connecteurs, n Pratiques, no 43, 1984, pp. 48-49.
5

J.-P. Grize, Logique et organization du discours, n J. David et R. Martin, Modeles logiques et niveaux danalyse linguistique, Paris, Klincksieck, 1976, p. 96.

96

c). Discurs informativ i discurs injonctiv Discursul narativ i cel descriptiv sunt esenialmente discursuri informative, n sensul c prezint n mod explicit anumite date cognitive, cu scopul principal de a umple anumite lacune din universul enciclopedic al receptorului. Evident, n mod implicit i secundar, ele urmresc i scopuri de alt natur, cum ar fi cele estetice, retorice, argumentative etc. Dup B. Combetts i R. Tonasone, textul informativ urmrete mai puin s transforme convingerile, ci mai ales s ofere o anumit cunoatere. Acest text nu i propune s stabileasc o concluzie; el transmite date, desigur organizate, ierarhizate, dar nu cu scopuri demonstrative. Aici nu este vorba, n principiu, de a influena auditoriul, de a-l conduce la o concluzie sau alta, de a justifica o problem care s-ar pune. Textul informativ trebuie s menin un echilibru sensibil ntre ceea ce este presupus a fi mai mult sau mai puin tiut de ctre receptor, stocul de cunotine prealabile ale receptorului i aportul de informaii noi care constituie nsi funcia acestui tip textual. Dar aceste caracteristici, dei virtualmente pertinente, sunt foarte adesea nclcate. Chiar n cele mai banale documente informative, este prezent n mod implicit intenia de a modifica universul epistemic al receptorului, de a-l face pe acesta s adere la o concluzie. De acest fel este, de exemplu, discursul explicativ care, pe lng informaiile cognitive necesare umplerii unui gol n cunoatere, urmrete ca prin procese infereniale specifice, s justifice o anumit concluzie din anumite cunotine date ca premise i astfel s formeze, s menin sau s sporeasc convingerea auditoriului n adevrul acelei concluzii, s capteze adeziunea acestuia la acel adevr. Discursul explicativ sau pur i simplu explicaia se bazeaz pe actul de a explica sau de a face pe cineva s neleag ceva. n esen, a explica revine la a oferi raiunile care dau seama de un fenomen, descrierea acelor raiuni n propoziii asertorice numindu-se explanans, iar descrierea fenomenului de explicat, de asemenea ntr-una sau mai multe propoziii asertorice, numindu-se explanandum. A explica nseamn, n acest fel, a oferi un explanans pentru un explanandum dat i a realiza inferena deductiv sau inductiv-statistic a enunului explanandum din mulimea enunurilor explanans. Dac se cere ca printre premisele explanans s se afle cel puin un enun care constituie o lege tiinific, acest model al explicaiei se numete modelul nomologic i, n filosofia tiinei, a fost dezvoltat i teoretizat ndeosebi de ctre autorul C. G. Hempel 1. ntr-o definiie succint, explicaia reprezint discursul prin care se expune ceva n aa fel nct s i se ofere acestuia inteligibilitatea i raiunea, cum spune M. Tuescu 2. Dac n ordine ontic, fenomenele care determin raiunea de a fi (ratio essendi) a fenomenului de explicat, n ordine cronologic enunurile din explanans constituie raiunea de cunoatere (ratio cognoscendi) a fenomenului explanandum. Precizm c unii autori folosesc termenii de explicans i de
1 2

C.G. Hempel, Aspects of Sientific Explanation, The Pree Press, New York, 1965. M. Tuescu, op. cit., p. 339.

97

explicandum pentru cei de explanans i explanandum, dei primii termeni sunt mai potrivii pentru o procedur care are natura unei decizii semantice, anume aceea a explicitrii, dect pentru explicaia propriu-zis, n sensul precizat mai sus, care are natura unei decizii ontice, cum afirm L. Tondl 1. Explicaia necesit o anumit distanare a locutorului, un fel de decentrare n raport cu valorile, un refuz al angajamentelor subiective. Dup cum spune N. J. Borel, n discursul explicativ locutorul se decentreaz, devine martor sau observator. n plus, explicaia trebuie s rspund unei probleme specifice, reperabile n descrierea care este dat explicandumului, ceea ce presupune c faptul descris exist i c el este modalizat ntr-un anumit fel. Explicaia trebuie de asemenea s furnizeze n explicans elemente care sunt eterogene n raport cu aceast descriere. n fine, aspectul sub care fenomenul de explicat este analizat prin explicaie, nu este dependent de condiiile n care este dat explicaia. innd seama de precizrile de mai sus, se poate spune c discursul explicativ conine dou demersuri relativ distincte: a explicita i a explica. Primul este un demers analitic care const n a degaja din cuvinte, mai ales semnificaia, importana, principiile, componentele etc. Cel de al doilea este un demers sintetic, care const din utilizarea rezultatelor primului demers pentru a subsuma, deduce, infera, pune n relaie, extrage ceea ce este singular dintr-o ordine inteligibil. n aceast perspectiv, discursul explicativ este caracterizat de o dimensiune interacional (el comunic informeaz, justific) i de o dimensiune cognitiv (el expliciteaz dezvolt i interpreteaz i explic). Norma stabilit de interaciunea proprie explicaiei este o regul interiorizat a schimbului care delimiteaz poziiile relative ale agenilor. n explicaie, aceast regul postuleaz c subiectul care explic i domin partenerul, adic: 1. el tie despre ce vorbete i tie despre acel lucru mai mult dect auditoriul su; 2. el este neutru n raport cu obiectul su despre care prezint o imagine obiectiv; 3. tema discursului su rspunde unei ntrebri care l intereseaz pe auditoriul su. Conform acestor criterii, un discurs explicativ este acceptabil sau apt de a fi admis. Dar foarte adesea, explicaia poate fi respins din cadrul unui discurs polemic. Refuzul polemic mbrac n acest caz un dublu statut: discursul admis poate fi contestat n ceea ce spune el, n valoarea sa de adevr i se va spune, de exemplu: Aceasta nu este o bun explicaie sau ar putea fi respins spunndu-se: Aceasta nu este o explicaie, discursul inut nefiind discursul cel bun. Cu toate acestea, trebuie spus c esena explicaiei nu este polemic. Argumentarea, dimpotriv, are adesea o mare vocaie polemic. Pentru a fi admis, discursul

L. Tondl, Scientific Procedures, D. Reidel Publ. Co., Dordrecht-Holland/ Boston-U. S. A., 1973, p. 153.

98

explicativ trebuie prezentat ca fiind lipsit de elemente polemice. Explicaia este un discurs conceput a rspunde la un de ce? implicit, al destinatarului 1. Trebuie remarcat faptul c explicaia este un discurs la persoana a treia, care are ca obiect o temporalitate trecut sau prezent. Nu explicm ceea ce se va produce (predicia este desigur legat de explicaie, dar nu se reduce la ea dect poate printr-un tur de for verbal care reduce la tcere pe interlocutor), scrie M.-J. Borel 2. De asemenea, discursul explicativ este orientat mai mult spre descrierea unor fapte sau fenomene. El este un discurs, prin excelen un discurs teoretic. n acest tip de discurs, un fenomen dat, obiectul de explicat (explicandum este raportat la o schem, apoi redeschis n termenii acelei scheme. Acesta este fenomenul de ancorare a explicaiei: a ti de ce un fenomen a trebuit s se produc sau o situaie s fie aa cum este, a ti cum anume un eveniment sau o situaie au fost posibile. n realizarea unei explicaii, dup M.-J. Borel, se produce convergena a dou demersuri diferite: 1. un demers interpretativ, suscitat de ntrebarea (implicit cel mai adesea) i care const n cutarea unei raiuni care s explice (explicans). Se trece astfel de la singular, la general. n acelai timp se schimb cadrul de referin: explicans-ul este eterogen n raport cu explicandum-ul. Se introduce aici o operaie de specificare; 2. un demers justificativ care conine probe factuale sau logice, n care explicandum-ul devine consecin a raiunii date i n acest fel explicat. Dac se spune P deoarece Q la ntrebarea De ce P?, intr n joc ceva de ordinul unei legi, o schem nuclear care st la baza justificrii cci din Q rezult P care poate s nu fie formal. Se nlnuiesc un numr de propoziii logice, teoretice, pentru a deduce din ele originea unui fenomen. Explicaia, n varianta sa nomologic deductiv, are un caracter de necesitate. n felul acesta, dintr-un caz aparent singular i izolat se infereaz la o regul general. Tot informative sunt i discursul predictiv sau predicia, i discursul retroductiv sau retrodicia. Primul const n obinerea de informaii cognitive sau pur i simplu cunotine despre un eveniment viitor, dar posibil, nu nc real, sau despre un fenomen prezent, dar necunoscut nc, pornind de la cunotine despre unele fenomene prezente sau trecute, constituite ntr-o inferen care are ca rezultat-concluzie descrierea fenomenului vizat. Retrodicia este un fel de predicie n trecut, adic obinerea unor cunotine despre un fenomen trecut, pornind de la fenomene trecute sau prezente i urmnd cu acelai demers logic ca i n cazul prediciei. n esen, predicia, retrodicia, explicaia au acelai mecanism logic, dimensiunile dintre ele

1 2

M. Tuescu, op. cit., p. 340.

M.-J. Borel, Lexplication dans largumentation: approche semiologique, n Langue franaise, no 50, 20-39, 1981, p. 31; apud M. Tuescu, op. cit., pp. 341-342.

99

provenind din dimensiunea temporal care intr n joc: prezentul pentru explicaie, viitorul pentru predicie, trecutul pentru retrodicie. Discursul injonctiv sau pur i simplu injonciunea se bazeaz pe actul directiv al ordonrii. De asemenea el incit la a face ceva avnd astfel un pronunat caracter imperativ. El fie c impune realizarea unei aciuni, fie c interzice acest lucru, fie c indic ce trebuie fcut pentru a obine un anumit rezultat. Discursul injoctiv este deci strns legat de modalitile enuniative ale injonciunii (bazate pe ordin, interdicie, sfat, avertisment) i de modalitile logico-lingvistice deontico-volitive. Expresie a funciei conative (acionale) a limbajului, injonciunea este, dup P. Charaudeau, o modalitate alocutiv. Adic o modalitate care implic locutorul i interlocutorul i precizeaz modul n care locutorul impune o hotrre interlocutorului. Dup un act alocutiv, discursul este intenionat s se ntrerup pentru a da interlocutorului posibilitatea de a reaciona (n fapt, acesta din urm este obligat s reacioneze) 1. n modalitatea alocutiv, interlocutorul este implicat cu totul. Din punct de vedere definiional, n injonciune locutorul spune n enunul su o aciune de realizat (de spus sau de fcut) i impune aceast aciune interlocutorului ntr-un mod combinatoriu, ca acesta din urm s-l execute; locutorul i confer astfel un statut de putere. n ceea ce-l privete, interlocutorul se presupune c are competena de a executa injonciunea, accept obligaia de a face, deoarece orice refuz de a executa comport, n grade diverse, un risc de sanciune. Un aspect deosebit de frecvent al discursului injonctiv este exprimat de anumite modaliti descriptive de forma: Lui X i este ordonat s fac Z, Lui X i este interzis s fac Z, X este sftuit s fac Z. Aceste expresii impersonale l pun pe destinatar n obligaia de a executa, de a aciona. Dup P. Charaudeau, aici este vorba de o modalitate delocutiv 2, variant a asertrii. Se poate spune ns, c aici este vorba, mai curnd, de o modalitate descriptiv a deonticului i volotivului, care exprim n mod direct o injonciune 3. Distincia dintre discursul informativ i cel injonctiv este foarte apropiat de cea austinian din teoria actelor de limbaj dintre constatativ i performativ. Reamintim c J. L. Austin 4, denunnd iluzia descriptiv cu privire la limbaj, a introdus n interiorul clasei enunurilor o distincie ntre enunurile care realmente descriu i care sunt susceptibile de a fi adevrate sau false, numite constatative, i cele care nu descriu, dar prin care se realizeaz acte i care sunt susceptibile de a fi reuite sau nereuite, numite performative. Enunurile constatative sunt adevrate dac exist o stare de lucruri care le verific, i false, n caz contrar, iar enunurile performative sunt reuite, dac anumite condiii sunt ndeplinite i nereuite, n caz
1 2 3 4

P. Charaudeau, Grammaire du Sens et de lExpression, Hachette, Paris, 1992, p. 574 Ibidem, p. 620. M. Tuescu, op. cit., p. 347.

J. L. Austin, How to do Things with Words, Oxford University Press, Oxford, 1961; trad. fr. Quand dire cest fair, ditions du Seuil, Paris, 1970

100

contrar. Aceste dou tipuri de enunuri sunt complet lipsite de legtur ntre ele, deoarece un enun performativ este reuit dac anumite condiii sunt ndeplinite, ceea ce nseamn c un enun performativ este reuit dac anumite enunuri sunt adevrate, anume acelea care descriu sau privesc aceste condiii. Totui, distincia constatativ/performativ nu trebuie abandonat, deoarece, dac se poate spune c anumite enunuri trebuie s fie adevrate pentru ca un performativ s fie reuit, aceasta nu nseamn c un performativ se reduce la un constatativ 1. Dup realizarea distinciei ntre cele trei tipuri de acte de limbaj, anume: 1. actul locuionar, pe care l realizeaz prin faptul de a spune ceva; 2. actul ilocuionar, pe care l realizm n spunere, adic spunnd ceva; 3. actul perlocuionar, pe care l realizm prin faptul de a spune ceva. Austin revine asupra distinciei performativ constatativ, abordnd-o de data aceasta dinspre actele constatative. El observ c afirmaia este cazul tipic al unui constatativ; or, ntr-o afirmaie locutorul efectueaz un act ilocuionar la fel ca i n cazul n care avertizeaz sau declar. Trebuie deci s se revin la problema adevrului i falsului, iar Austin observ c nu exist n mod necesar o contradicie n a admite c un enun servete la ndeplinirea unui act i c totodat acel enun sau mai degrab propoziia pe care o exprim, este adevrat() sau fals(). Dup dezvoltarea de ctre J. Searle 2 a teoriei actelor de limbaj, se constat c distincia dintre discursul informativ i cel injonctiv se suprapune destul de mult peste distincia dintre actele reprezentative i declarative, pe de o parte, i cele directive, pe de alta, n cadrul actelor ilocuionare. d) Discursul argumentativ Acest tip de discurs numit i argumentare, este probabil cel mai complex dintre toate i, ntr-o msur sau alta, le cuprinde pe toate acestea. n plus, el adaug n mod esenial componenta performativ, deoarece, prin el locutorul sau argumentatorul urmrete nu numai s-l informeze pe receptor sau interlocutor, ci i s-l persuadeze, adic s-i modifice dispoziiile interioare, s-l fac s adere la o anumit tez, poziie etc. sau, dimpotriv, s-l disuadeze sau s-l determine s ntreprind o anumit aciune. Argumentarea, spre deosebire de demonstraie, presupune nu numai componenta logic, inferenial, asigurat de folosirea limbajului i a structurilor sale argumentative inerente, ci i a ethos-ului, care ine de personalitatea argumentatorului, de caracterul su, de competena i credibilitatea sa, precum i de pathos, care ine de afectivitatea auditoriului, de emoiile i sentimentele acestuia. n afar de aceasta, argumentarea, spre deosebire de demonstraie n sens strict, pleac de la premise doar posibile sau probabile, aa
1

J. Moeschler i A Reboul, Dicionar enciclopedic de pragmatic, Editura Echinox, Cluj, 1999, p. 48.

J. R. Searle, Speech-Acts. An Essay in the Philosophy of Language, Cambridge University Press, 1969; trad. fr. Les actes de langage. Essai de philosophie du langage, Paris, Harmann, 1972.

101

cum spunea Aristotel 1, mprtite sau de toi oamenii, sau de majoritatea lor, sau de cei mai nelepi, iar de acetia din urm, sau de toi, sau de majoritatea, sau de cei mai vestii. ntruct premisele sau argumentele sunt doar probabile, la fel este i concluzia, argumentarea fiind tocmai procesul de trecere de la premise-argumente, la concluzia care trebuie fcut acceptabil pentru destinatar sau interlocutor. Discursul argumentativ are deci o natur pragmatic, performativ, este un discurs persuasiv, are n vedere locutorul, interlocutorul (sau auditoriul) i relaia dintre acetia. Dat fiind natura doar probabil a premiselor i a concluziei argumentrii, el urmrete nu att obinerea i transmiterea adevrului sau a unor cunotine adevrate i certe, ct modificarea strii de contiin a receptorului, fie n sensul adeziunii sale la o tez, fie n cel al scderii unei asemenea adeziuni, fie n sensul meninerii acesteia; totodat el urmrete, n anumite situaii, realizarea dispoziiei de a aciona din partea auditoriului. Apare astfel distincia dintre adevr i opinie, concomitent cu cea dintre convingere i persuasiune, pe baza celei dintre demonstraie i argumentare. Dup cum se tie, distincia dintre adevr sau tiin i opinie, a fost teoretizat nc de la Platon n disputa sa cu sofitii, dar ea a fost preluat ntr-un mod i dintr-o perspectiv diferit de ctre Kant i, mai recent, de ctre Perelman i muli ali autori. Pornind de la distincia dintre principalele obiective (care sunt legate de buna funcionare a intelectului nostru) i principiile subiective (care in de simirea i trirea noastr) ale cunoaterii i innd seama de prezena celor doi termeni ai relaiei de comunicare locutorul i interlocutorul, Kant a fcut distincia dintre convingere i persuasiune n felul urmtor. Atunci cnd ceea ce considerm ca adevrat este valabil pentru oricine posed raiune, aceast considerare se bazeaz pe principii obiective i rezultatul ei se concretizeaz ntr-o convingere. Dac aceast considerare a ceva ca adevrat i are temeiul n natura particular a subiectului, ea se concretizeaz ca persuasiune. Prin urmare, dac mecanismele prin care se obine un anumit rezultat de ordinul cognoscibilitii (considerarea a ceva ca adevrat) in de esena raionalitii umane, atunci avem de a face cu o convingere, iar dac ele in de subiectivitatea n act, avem de a face cu persuadarea. De aici apar o serie de diferene sensibile n ceea ce privete sfera de valabilitate a acestui rezultat, valoarea lui intersubiectiv: convingerile vor fi valabile pentru toi, persuadrile vor fi valabile numai pentru subiectul n cauz. Convingerile vor avea o nalt valoare intersubiectiv, pe cnd persuadrile, nu. n timp ce convingerea respect ntru totul principiile obiective ale raionaltii i are o ntemeiere deductiv necesar, persuadarea se bazeaz pe un principiu subiectiv care implic o extrapolare nejustificat a aplicrii cunoaterii la o situaie dat. De aceea Kant consider persuasiunea o simpl aparen, cci principiul judecii, care se afl numai la subiect, este considerat ca obiectiv 2.

Aristotel, Topica, I, 104a, n Organon IV, Editura tiinific, Bucureti, 1963. Imm. Kant, Critica raiunii pure, Editura tiinific, Bucureti, 1969, p. 611.

102

Pentru descifrarea naturii discursului argumentativ sau persuasiv, este interesant de urmrit, n continuare, distincia lui Kant dintre prere, credin i tiin. El consider c n cazul persuasiunii, principiul considerrii a ceva ca adevrat, dei se afl n subiect, este considerat obiectiv de ctre subiect. O astfel de judecat are valabilitate particular i deci ea nu poate fi comunicat. Judecataconvingere va avea o valabilitate universal, ceea ce permite comunicarea ei oricrei fiine dotate cu raiune. Dac ceea ce se impune raiunii noastre ca adevrat se poate impune i raiunii altora, suntem n prezena unei convingeri, iar dac nu se impune i raiunii altora ca adevrat, atunci suntem n prezena persuadrii. n timp ce convingerea este corolarul adevrului obiectiv, persuasiunea asigur doar un anumit confort subiectiv. Eu nu pot afirma spune Kant adic exprima ca o judecat necesar valabil pentru oricine, dect ceea ce produce convingere. Pot pstra persuasiunea pentru mine, dac m simt bine cu ea, dar nu pot i nu trebuie s-o impun n afara mea 1, adic altora, fiindc nu exist temeiul intersubiectiv pentru o asemenea impunere. De aceea, cnd ceva este considerat ca adevrat, dar exist contiina c aceast considerare este insuficient att subiectiv, ct i obiectiv, avem de-a face cu prerea sau opinia. Considerarea care nu este dect subiectiv suficient, fr a avea girul obiectivitii, se numete credin. Iar dac o anumit considerare a ceva ca adevrat este i subiectiv i obiectiv suficient, atunci suntem n posesia tiinei 2. Introducnd apoi distincia dintre adevr, ca proprietate obiectiv a cunoaterii, i asentiment, ca judecat prin care reprezenta ceva ca adevrat, Kant susine c numai n cuprinsul asentimentului se pot desfura opinia, credina i tiina. Opinia este asentimentul bazat pe insuficien, att din punct de vedere obiectiv, ct i subiectiv. Credina este asentimentul provenit dintr-o cauz care, din punct de vedere obiectiv, este ntr-adevr insuficient, dar este suficient din punct de vedere subiectiv. Ea se deosebete de opinie nu prin grad, ci prin relaia care o are cu aciunea i rezultatele ei. tiina se bazeaz pe asentimentul cert, adic suficient att subiectiv, ct i obiectiv. Aceast certitudine este empiric i raional. Prima se bazeaz pe experiment, cea de-a doua, pe raiune. Distincia dintre convingere i persuadare este prezent i n tratatul de argumentare al lui Perelman i Olbrechts-Tyteca. Aceti autori, care nu se ndeprteaz prea mult de articulaiile argumentrii filosofului german, pornesc de la ntrebarea: exist vreo tehnic care s-ar impune la orice auditoriu compus din oameni competeni i raionali? Rspunsul la aceast ntrebare ar nsemna cutarea unei anumite obiectiviti prin care faptele care fac obiectul discursivitii s se impun la toi, dincolo de considerentele locale sau istorice. Ar trebui s vedem deci, ce anume face s fim, dup expresia lui Husserl, funcionarii umanitii. Revine aici vechea schem a raportului dintre adevr i opinie, convertit n epoca
1 2

Ibidem, pp. 611-612.

C. Slvstru, Raionalitate i discurs. Perspective logico-semiotice asupra retoricii, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1996, p. 203.

103

modern n problema raportului dintre convingere i persuadare. Cei doi autori belgieni ntemeiaz aceast ultim distincie pe aceea dintre auditoriul universal i auditoriul particular, problem la rndul ei foarte controversat de ctre numeroi autori de retoric i argumentare 1. Retorica clasic a introdus, prin Aristotel, o tripartiie a discursului oratoric, retoric sau argumentativ, care a fost preluat i continuat pn astzi. Pornind de la constatarea c orice discurs inut n faa unui auditoriu conine trei instane necesare: oratorul care vorbete, subiectul despre care se vorbete i auditoriul cruia i se vorbete, Aristotel observ c acesta din urm se poate afla ntr-una din urmtoarele ipostaze: simplu spectator, judector al lucrurilor viitoare, judector al lucrurilor trecute. n funcie de aceste trei ipostaze posibile ale auditoriului, se delimiteaz cele trei genuri ale discursului retoric: genul deliberativ, genul judiciar i genul demonstrativ (sau epidictic). Genul deliberativ este cel al adunrilor n care se iau decizii dup regulile democraiei. El este genul viitorului i const n a consilia sau deconsilia dup valorile utilului i ale vtmatului, ale binelui i ale rului. n genul judiciar, specific tribunalelor, se vorbete la trecut pentru a apra sau acuza valorile dreptii sau nedreptii. n fine, n genul demonstrativ, cel al discursului care face elogiul sau blamul unor personaje sau idei n diferite mprejurri, altele dect cele politice sau juridice, exprimarea este n general la timpul prezent, iar valorile folosite sunt cele ale frumosului i urtului 2. Aceste trei mprejurri ale discursului oratoric-argumentativ corespund la trei deosebiri politice, ceea ce-l conduce pe orator s varieze tehnicile de argumentare. Cnd se adreseaz unei adunri pentru a delibera asupra oportunitii de a mri un impozit, de a declara un rzboi sau de a semna un tratat, argumentul tip este exemplul scos n general din istorie pentru a produce luarea unei decizii dup metoda induciei. Cnd el se adreseaz unor judectori, raionamentele sale trebuie s fie riguroase, deoarece asculttorii sunt cunosctori specialiti. De aceea ele trebuie s fie mai ales de tip deductiv, aici predominnd silogismul retoric, entinema sau chiar silogismul judiciar. Ct despre genul epidectic, el se aplic mai puin pentru a convinge i mai ales pentru a evoca personaje sau evenimente pe care auditoriul le cunotea deja. Asentimentul sau adeziunea se obine dinainte, atunci cnd oratorul rostete un discurs comemorativ, o oraie funebr sau elogiul unui erou. El va recurge la narare i la amplificare. ntotdeauna cnd se pune n micare un discurs oratoric, obiectul su nu poate fi dect unul legat de aceste genuri ale discursului oratoric. Aristotel este de prere c noi nu putem avea propoziii dect referitoare la aceste subiecte i ele ar putea fi denumite propoziii oratorice. n cadrul discursului retoric ne folosim ntotdeauna
Ch.. Perelman et L. Olbrechts-Tyteca, Trait de largumentation. La nouvelle rhtorique, ditions de lUniversit de Bruxelles, 1988, p. 36.
2 1

J.-J. Robrieux, lments de Rhtorique et dArgumentation, Dunod, Paris, 1993, p. 16.

104

de propoziiile deschise la posibilitatea sau imposibilitatea unui lucru, la nfptuirea sau nenfptuirea lui. Oratorul nu se oprete doar la demonstrarea unui lucru pe care-l aduce n atenia auditorului su, ci urmrete ca i auditorul s neleag i s triasc mreia sau insignifiana lucrului, a binelui sau a rului, a gloriei sau a ruinii, a justiiei sau a injustiiei. Prin aceasta, el nu face dect s amplifice efectele obinute prin demonstraie n funcie de scopul pe care-l urmrete prin discursul su. S-a fcut ns observaia c aceast viziune ternar asupra discursului retoric este oarecum schematic: cum s caracterizm de pild, cuvntrile politice numite filipice rostite de ctre Demostene (care-l vizau pe regele Filip al Macedoniei) i reluate de ctre Cicero? Ele se nrudesc cu genul judiciar fr ca prin aceasta s se adreseze unor judectori. Acelai lucru este valabil despre mai toate discursurile retorice 1. Discursul argumentativ se desfoar ntr-un spaiu al libertii, n sensul c teza n favoarea creia se argumentez nu este nici n mod necesar adevrat, nici n mod necesar fals; ea nu vizeaz o situaie necesar, inevitabil, nici una imposibil, ci una doar posibil, realizabil sau evitabil. De aici rezult posibilitatea ca n raport cu o tez dat, s se argumenteze att pro, ct i contra. Retoricienii antici chiar i ndemnau pe elevii lor s conceap discursuri n care s argumenteze att n favoarea unei poziii, ct i mpotriva ei. Platon a considerat imoral aceast nvtur, dar cei care au practicat-o au artat c este important ca un operator s tie s-i susin punctul de vedere i n acelai timp s-i dea seama de modul n care el ar putea fi respins de ctre un adversar al su i astfel s poat preveni obieciile acestuia. De altfel, exist pintre numeroasele figuri retorice, una deosebit de important din acest punct de vedere, anume prolepsa, care se prezint ca o precauie esenial ce const n nlturarea de la nceput a unei argumentri pe care adversarul ar putea-o folosi. Efectul este, adesea, derutant pentru adversar: este cu totul altceva spune I. Biberi s nimiceti n prealabil o obiecie pe care adversarul o va pune cu siguran, dect a o combate mai apoi, cnd atenia asculttorilor a obosit i efectul a i fost obinut. Prolepsa dezorganizeaz n acelai timp planul de expunere al adversarului, sistemul lui de argumentare obligndu-l s renune la el, s improvizeze un altul sau s-i aduc anume corectri, nendestultor elaborate 2. Aceast modalitate a posibilului se coreleaz cu caracterul doar probabil sau plauzibil, n sensul aristotelic menionat anterior, al premiselor (argumentelor) i concluziei unei argumentri. Iar cnd Stagiritul apreciaz c entinema este silogismul retoric, el nelege prin entinem nu numai silogismul eliptic, ci i silogismul cu premise i concluzie doar probabile. Ambele trsturi ale silogismului retoric neles astfel, se coreleaz cu faptul c argumentarea prezent n discursul retoric folosete ca regul general lucrurile comune, proverbe etc., cu
1 2

Ibidem, p. 17. I. Biberi, Arta de a scrie i de a vorbi n public, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1972, pp. 64-65.

105

rol de premise. Cum, de pild, oricrui proverb se tie c i corespunde cu proverb opus, gsim un motiv n plus pentru a susine c n raport cu o tez, se poate argumenta i pro i contra. Abstract: Human communication, as a fundamental background of the specific human existence is analyzed by researcher from different domains. The complexity of this phenomenon is highlighted in the present study which evaluate the various types of discours meant to sustain / facilitate / influence human interaction.

Bibliografie selectiv 1. Tondl, Scientific Procedures, D. Reidel Publ. Co., Dordrecht-Holland/ Boston-U. S. A., 1973. 2. M.-J. Borel, Lexplication dans largumentation: approche semiologique, n Langue franaise, no 50, 20-39, 1981 3. P. Charaudeau, Grammaire du Sens et de lExpression, Hachette, Paris, 1992 4. J. L. Austin, How to do Things with Words, Oxford University Press, Oxford, 1961; trad. fr. Quand dire cest fair, ditions du Seuil, Paris, 1970. 5. J. Moeschler i A Reboul, Dicionar enciclopedic de pragmatic, Editura Echinox, Cluj, 1999. 6. .J. R. Searle, Speech-Acts. An Essay in the Philosophy of Language, Cambridge University Press, 1969; trad. fr. Les actes de langage. Essai de philosophie du langage, Paris, Harmann, 1972. 7. Aristotel, Topica, I, 104a, n Organon IV, Editura tiinific, Bucureti, 1963. 8. Imm. Kant, Critica raiunii pure, Editura tiinific, Bucureti, 1969. 9. C. Slvstru, Raionalitate i discurs. Perspective logico-semiotice asupra retoricii, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1996. 10. Ch.. Perelman et L. Olbrechts-Tyteca, Trait de largumentation. La nouvelle rhtorique, ditions de lUniversit de Bruxelles, 1988. 11. J.-J. Robrieux, lments de Rhtorique et dArgumentation, Dunod, Paris, 1993. 106

12. I. Biberi, Arta de a scrie i de a vorbi n public, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1972 13. P. Ricur, De la text la aciune, Editura Echinox, Cluj, 1999. 14. D. Rovena-Frumuani, Argumentarea. Modele i strategii, Editura ALL, Bucureti, 2000. 15. M. Tuescu, Largumentation. Introduction letude du discours, Editura Universitii din Bucureti, Bucureti, 1998. 16. U. Eco, Semiotics and Philosophy of Language, MacMillan Press, London, 1984, p. 27; apud D Rovena-Frumuani, op. cit., p. 145. 17. J.-M. Adam, Le rcit, Presses Universitaires de France, Paris, 1984, p. 88 18. T. Todorov, Poetica. Gramatica Decameronului, Editura Univers, Bucureti, 1975, p. 115. 19. P. Ricur, Soi-mme comme un autre, ditions du Seuil, Paris, 1990, p. 139 20. Ph. Hamon, Introduction lanalyse du descriptif, Hachette, Paris, 1981, p. 5. 21. J.-M. Adam, Des mots au discours: lexemple des principaux connecteurs, n Pratiques, no 43, 1984, pp. 48-49. 22. J.-P. Grize, Logique et organization du discours, n J. David et R. Martin, Modeles logiques et niveaux danalyse linguistique, Paris, Klincksieck, 1976, p. 96. 23. C.G. Hempel, Aspects of Sientific Explanation, The Pree Press, New York, 1965

107

Minoriti sociale i minoriti naionale; relaiile dintre majoritate i minoritate

Lect.univ.dr. Cristina Otovescu Universitatea din Craiova n lumea contemporan, statele multietnice sunt foarte des ntlnite. Tentativele ntreprinse pentru a impune o identitate cultural unic n mediile multietnice sunt adesea n detrimentul drepturilor minoritilor. Pentru a evita marginalizarea, adesea minoritile se strduiesc s i pstreze i s i protejeze identitatea. ntr-o accepie foarte larg minoritile sunt grupuri sociale, politice, etnice, rasiale, lingvistice, religioase, culturale .a. care exist ntr-o societate i dispun de un numar de membri mai mic dect cel al colectiviti din care fac parte (colectivitatea, reprezentnd majoritatea). n zilele noastre minoritile sunt prezente n aproape toate arile lumii, numarul acestora i volumul membrilor componeni variind de la o ar la alta. De pild, evreii sunt rspndii n majoritatea rilor, n special dezvoltate economic. Datele statistice atest c n fosta Uniune Sovietic traiau peste 200 de minoriti naionale. Pe teritoriul S.U.A. se ntlnesc numeroase minoriti etnice, rasiale i religioase, negrii i hispanicii (18 milioane n 1986) reprezentnd cele mai mari grupuri minoritare. La sfritul secolului al XX-lea se aprecia c n lume exist peste 12.000 de etnii. Dup anumii autori, un grup social poate fi considerat minoritar doar cu condiia de a se exercita asupra acestuia un tratament discriminatoriu. Am putea spune c tirania majoritii (dup expresia lui Alexis de Tocqueville) este aceea care justific, ntr-un anume fel, atitudinea fa de existena minoritii. Sub aspect etimologic, minoritatea semnific un numar mai mic de oameni care convieuiete pe acelai teritoriu cu un numar mai mare. Minoritatea, deci, este din punct de vedere cantitativ inferioar majoriti. O minoritate de oameni constituie o problem atunci cnd nu-i poate promova interesele legitime i valorile specifice, din cauza majoritii dominante. Aceasta din urm, fiind superioar numeric, are capacitatea de a bloca pe cea dinti, mai cu seam dac nutrete sentimente de antipatie i atitudini ostile. Dar, majoritatea cantitativ nu este ntotdeauna i purttoare de dominaie. De pild, populaia feminin din Romnia constituia 51,2% (n anul 2002) din totalul populaiei rii, ns superioritatea sa numeric nu reprezint un factor de discriminare n raport cu populaia masculin. Dimpotriv, n anumite domenii de activitate, ocupaii i funcii de conducere predomin brbaii, nct putem afirma c femeile sunt majoritate numeric, dar minoritare sub aspectul reprezentrii n ierarhia puterii oficiale. n consecin, o minoritate se legitimeaz ca atare doar dac nu beneficiaz de aceleai drepturi economice, sociale, politice, culturale etc., de care se bucur 108

majoritatea cetenilor unei ri, i dac problemele cu care se confrunt aceasta sunt neglijate ori ignorate n mod deliberat de instituiile statale de conducere. Astfel apar situaiile de izolare, marginalizare, segregare rasial, inegalitate, nedreptate .a., care pot genera fenomene de protest, revendicri i chiar momente sociale explozive. O definiie sugestiv a termenului de minoritate ntlnim n literatura francez, sublinindu-se c aceasta desemneaz un grup de persoane care difer prin ras, religie, limb sau naionalitate de grupul majoritar (mai numeros) n mijlocul cruia triete. Trebuie fcute dou precizri. n primul rnd, un grup nu constituie o minoritate dect dac este contient de sine n calitate de grup diferit de ceilali i are sentimentul unei inferioriti sociale, mai ales dac este considerat ca atare. Rocaii sunt mai puin numeroi dect bruneii n societile noastre, dar nu formeaz o minoritate, deoarece culoarea prului neavnd o semnificaie social, ei nu neleg s formeaze un grup aparte. Pe de alt parte, termenul de minoritate are ntotdeauna o dimensiune social i politic: deseori, minoritatea constituie un grup mai puin numeros, apreciat ntr-o mai mic msur i mai puin influent, dar situaia nu se poate generaliza. Negrii, majoritari prin numrul lor n Africa de Sud, costituie totui o minoritate n ierarhia social i politic 197. Societile democratice dispun de mijloacele necesare eliminrii discriminrilor dintre grupurile minoritare i cele majoritare, ntruct drepturile i libertile pe care le promoveaz privesc oamenii ca indivizi, ceteni i nu ca membri ai unor grupuri politice, rasiale, etnice, religioase, culturale ori de alt natur. Cunoaterea tiinific a acestor grupuri constituie o tem predilect de cercetare pentru sociologie, n timp ce studiul minoritilor rasiale i naionale reprezint o preocupare constant a juritilor i politologilor. Problema minoritilor naionale i rasiale a ieit pregnant n eviden n anumite societi i perioade istorice, fiind generat de guvernrile imperiale i regimurile politice totalitare. n esen, discrepanele dintre minoriti i majoritatea dominant au devenit evidente mai cu seam pe terenul luptei pentru putere i al promovrii valorilor culturale, al nvmntului n limba matern. Conceptul de minoritate are multiple nelesuri i definiia acestuia implic existena unor criterii n raport de care un grup de oameni poate fi considerat minoritar: rasa, etnia, limba, puterea politic, vrsta, religia, sexul. Prin urmare, putem vorbi de un anumit tip de minoritate. Dac avem n vedere criteriul rasial, vom oberva c n S.U.A., populaia majoritar o reprezint albii, n timp ce populaia de ras neagr sau galben este minoritar. De asemenea, n rile continentului african predomin negrii, albii fiind inferiori numeric. Rezult c minoritatea este un: a) grup rasial diferit de altul numeric dominant; b) grup rasial diferit de altul politic dominant;

197

A se vedea Larousse. Dicionar de Sociologie, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996, p.169-170

109

c) grup cultural diferit de cel aflat la putere. 198 n cazul primelor dou definiii, distincia dintre majoritate i minoritate are la baz criteriul rasial, iar n cadrul celei de-a treia definiie criteriul este de apartenen la clasele sociale. Cercetrile sociologice americane ne arat c din clasa social a celor bogai fac parte att albi, ct i negri, aceast clas putnd fi considerat dominant, privilegiat, n sensul c deine nu numai puterea economic, ci i pe cea politic. Categoriile sociale srace, dei majoritare numeric, formeaz o minoritate sub aspectul nivelului de instrucie i cultur, al accesului la exerciiul puterii. Reiese c, din perspectiv socio-politic, minoritatea nu face referire la o anume caracteristic intrinsec a naturii grupului, ci, mai curnd, la o poziie de inferioritate n cadrul unei relaii de putere ntre dou grupuri la un anumit moment 199. Analizele ntreprinse de psihologi asupra minoritilor evideniaz importana pe care o are sentimentul de inferioritate al membrilor unui grup social, pentru a fi taxat ca minoritar. E necesar s precizm c sentimentul inferioritii sociale nu decurge neaprat din mrimea grupului, ci din inegalitatea produs n procesul de distribuire a puterii (puterea diferenial). Acest criteriu, al contiinei de sine a grupului (exprimat prin sentimentul apartenenei i valoarea sa negativ) se poate corela cu celelalte criterii menionate (de care trebuie inut seama n delimitarea conceptului de minoritate), ns nu e determinant n judecarea unui grup ca fiind minoritar. Investigaiile psihosociologice atest c negrii au contiina apartenenei etnice mai puternic dect albii, c evreii au o contiina a apartenenei religioase mai pronunat dect cretinii i c, n genere, contiina apartenenei membrilor grupurilor minoritare, ataamentul lor fa de acestea sunt mai accentuate dect n cazul membrilor grupurilor majoritare. De aceea, sentimentul solidaritii membrilor grupurilor mici este, de regul, mai intens i se verific ndeosebi atunci cnd intr n relaii tensionate ori conflictuale cu alte grupuri (este unanim recunoscut solidaritatea romilor comparativ cu cea a romnilor n situaia unui pericol potenial sau real). n general, minoritile sunt pri componente ale unei societi i se individualizeaz prin una sau mai multe trsturi eseniale i comune, mprtite de toi membrii respectivei minoriti, i care nu se ntlnesc ca definitorii pentru alte grupuri de oameni. Minoritile sunt acele grupuri umane relativ restrnse care posed caracteristici fizice i/sau culturale ce sunt diferite i prin urmare devalorizate de grupul dominant 200. Atunci cnd legislaia unei ri prevede anumite interdicii pentru exercitarea drepturilor publice de ctre membrii unui grup etnic ori rasial, cnd se atenteaz la meninerea propriei identiti culturale i tradiiilor acestuia, cnd sunt sistematic reduse ansele de realizare social (prin mpiedicarea accesului la anumite slujbe, la frecventarea unor coli i la
Cf. Nicoleta Turliuc, Contribuii psihosociale la studiul minoritii, vol.Xenopoliana, Buletinul Fundaiei Academice A.D.Xenopol din Iai, V, 1997, nr. 1-4, p.166 199 J.A.Perez, F.Dasi, Reprezentrile sociale ale grupurilor minoritare, n A.Neculau ( coord.), Psihologia social Aspecte contemporane, Editura Polirom, Iai, 1996, p.62 200 N.Turliuc, op.cit., p.167
198

110

beneficierea de anumite servicii medicale), cnd sunt tolerate i ncurajate atacurile fizice i exterminarea unor indivizi, nseamn c avem de-a face cu un grup minoritar subjugat i controlat de un alt grup, majoritar. Majoritatea este cea care controleaz puterea politic i rolurile de conducere, resursele economice i pecuniare (pmntul, alte bunuri materiale i mijloace de producie, fondurile bneti i distribuirea tuturor acestora ntre ceteni), reuita social i ansele de realizare profesional, inclusiv mobilitatea teritorial a populaiei minoritare (etnic ori rasial). Tratamentul minoritilor de ctre majoritate este difereniat de la o societate la alta i de la o epoc istoric la alta. Astfel, de exemplu, n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, nazitii au urmrit exterminarea fizic a evreilor i a romilor (iganilor) interzicnd un drept natural primordial al omului dreptul la existen al celor dou etnii (dreptul la via fiind premisa fundamental pentru toate celelalte drepturi negative i pozitive). Istoria constituirii S.U.A. ne relev c albii americani au transformat negrii n sclavi (devenind o surs de munc ieftin pentru profitul i confortul unor albi), pe cnd indienii autohtoni fie au fost exterminai (din cauza pericolului pe care l prezentau pentru expansiunea aezrilor i a dominaiei albilor), fie au fost izolai n rezervaii speciale, fie au fost asimilai. n alte societi naionale din secolul al XX-lea, minoritile etnice i lingvistice, culturale, au fost supuse unui proces deliberat de desnaionalizare forat (precum etnia turc din Bulgaria sau etnia romn din Serbia i Ungaria, n deceniile apte i opt ale secolului al XX-lea, cnd regiunile comuniste se aflau la putere n respectivele ri). Trebuie sesizat i faptul c majoritatea numeric dintr-o societate nu poate avea ntotdeauna un rol dominant fa de grupurile etnice minoritare. Bunoar, romnii din Transilvania, dei majoritari numeric n timpul ocupaiei i administraiei maghiare, au fost supui unui proces de maghiarizare forat, la care au reacionat printr-o micare de eliberare social i de unitate naional. Amintim c, ncepnd cu 1699, prin pacea de la Karlowitz, aceast provincie romn a fost nglobat Imperiului Habsburgic, iar dup crearea statului dualist Austro- Ungaria (1867), a fost ncorporat Ungariei. Marea Adunare Naional de la 1 decembrie 1918 din Alba Iulia a votat unirea Tansilvaniei cu Romnia, acest act politic marcnd desvrirea statului naional unitar romn. Analiza raporturilor dintre majoritate i minoriti evideniaz faptul c acestea au un caracter complex, dinamic i variabil de la o societate la alta, nefiind niciodat stabilite definitiv. ntre majoritate i minoritate (sau minoriti) exist conflicte, dar i acorduri i forme de aculturaie. Populaiile evreieti, minoritare, au cunoscut forme de aculturaie diferite n naiunile occidentale i n rile musulmane. Situaia unei sau a unor minoriti variaz n funcie de natura regimurilor politice i sociale, de putina sau voina lor de a recunoate, n mod formal sau informal, existena minoritilor. n principiu, statul-naional, aprut n Europa n perioda naionalismelor, nu admite existena minoritilor naionale sau culturale i ignor minoritile religioase. Negociatorii Tratatului de la Versailles s-au strduit 111

dup primul rzboi mondial fr a reui, de altfel s reconstruiasc Europa pe principiul naionalitilor i s asimileze minoritile din cadrul naiunilor europene. n schimb, Elveia sau Libanul s-au constituit printr-un acord politic ntre gruprile religioase i naionale diferite ca numr care recunotea existena drepturilor tuturor acestor grupuri. Numrul minoritilor modific i sensul relaiei majoritateminoritate. n S.U.A. cnd italo-americanii, polono-americanii sau evreii americani au devenit mai numeroi dect populaia wasp, ei au ncetat s mai fie minoriti, devenind componenii unei naiuni bazate pe un consens politic al gruprilor culturale diferite. n sistemul democratic, bazat pe principiul respectrii minoritilor politice, minoritile religioase i cele culturale pot avea <<putere de blocaj>>. Astfel, musulmanii, minoritari n Uniunea indian, au tiut s foloseasc mijloacele aciunii democratice pentru a mpiedica votarea legilor laice care erau contrare tradiiilor coranice 201. De asemenea, s-a observat c n timp ce majoritatea gsete n mecanismele politice i economice acele prghii de manifestare a superioritii i controlului fa de grupurile minoritare, n schimb, acestea din urm au posibilitatea de a se exprima mai uor prin creaia cultural, unele valori spirituale specifice minoritarilor fiind asimilate i promovate n cadrul culturii predominante (n special cele tiinifice i artistice). Influena minoritilor naionale ntr-o societate poate fi ampl dac este benefic pentru aceasta i pentru progresul condiiei umane n general. Lupta pentru libertate, dreptate, egalitatea n drepturi, pentru desfiinarea sclaviei i a discrepanelor rasiale, pentru eliminarea inegalitilor dintre sexe, n genere pentru respectarea drepturilor omului sunt, mai degrab, opera grupurilor minoritare dect a celor majoritare. Dac minoritile sunt animate de valori i idealuri constructive, capabile s produc schimbri socio-culturale pozitive, atunci rolul lor n societatea de ansamblu nu poate fi dect unul creativ i umanist, profund major. Manifestrile sociale ale minoritilor, ca i cele ale majoritii, pot fi pozitive sau negative, constructive ori destructive, funcionale sau disfuncionale, benefice ori malefice, nomice sau anomice, deviante. Orice minoritate care duce un mod de via normal este preocupat de statutul su social, de sporirea prestigiului su n societate. n situaia unei subordonri de ctre majoritate, nevoia de recunoatere social a minoritii, de respectare a specificului su i de preuire a valorilor proprii de ctre ntreaga societate apare ca o nevoie psihologic i moral dominant (la nivel individual i de grup).

201

Cf. Larousse.Dicionar de Sociologie, p.170

112

Resume: Dans le monde actuel, les Etats multiethniques sont la norme. Les tentatives faites pour imposer une identit culturelle unique dans des environnements multiethniques sont souvent menes au dtriment des droits des minorits. Pour viter la marginalisation, souvent les minorits s'efforcent plus vigoureusement de prserver et protger leur identit.

Bibliografie selectiv 1. Nicoleta Turliuc, Contribuii psihosociale la studiul minoritii, vol.Xenopoliana,Buletinul Fundaiei Academice A.D.Xenopol din Iai, V, 1997, nr. 1-4 2. J.A.Perez, F.Dasi, Reprezentrile sociale ale grupurilor minoritare, n A.Neculau (coord.), Psihologia social Aspecte contemporane, Editura Polirom, Iai, 1996 3. Larousse. Dicionar de Sociologie, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996

113

Metodologii calitative n mediul rural

Conf. univ.dr. Radu Baltasiu Universitatea din Bucuresti
Acest material este o schi pentru o nou metodologie de analiz a ruralului. Propunerea noastr are n vedere recentrarea analizelor dinspre monografie i chestionar n special ctre tehnicile calitative i de analiz a documentului. Tehnica concentrrii ntrun timp foarte scurt a unor tehnologii calitative de extragere a datelor a fost aplicat n cuprinsul unor serii de cercetri efectuate n Covasna i Dolj n cursul anului 2006. Starea actual a satului face ns trimiteri numai la cercetarea de la Goicea Mare, judeul Dolj.

Au trecut mai bine de 80 de ani de la marele proiect gustian al studiilor monografice i spaiului rural este n continuare o mare necunoscut pentru mediile politice, economice, pentru mass media i adesea, chiar pentru sociologia romneasc contemporan. Observaia simpl, cu ochiul liber este primul martor, naintea oricrei demonstraii sofisticate, c lucrurile stau chiar aa. Satul se afl ntr-un declin demografic i economic fr precedent. Dac n perioada comunist satul a fost cmpul experienelor omului nou, ndesat cu de-a sila n CAP-uri, cnd ierarhia natural, dup munc, a fost dat peste cap, prin clcarea n picioare a demnitii i proprietii, dup 1989 satul este, succesiv, aruncat n haosul distrugerii vechii proprieti colectiviste, a abandonului economic i social i al noului experiment al fermierului european, cu standarde aplicate parial i trunchiat, de tipul marcrii electronice a animalelor, a interzicerii trgurilor tradiionale i a montelor naturale, pe fondul descurajrii oricrei producii rneti i a prbuirii structurilor comunitar-culturale ale comunelor. Scopul revenirii noastre n sat este identificarea strii generale i potenialul su de supravieuire. Care este starea structurilor care definesc satul ca structur comunitar? Mai mult, pentru sociologia romneasc satul este parte a identitii naionale dincolo de orice clieu structura rneasc fiind parte a antropologiei omului romnesc. Satul este, din acest punct de vedere, o miz ce depete simpla curiozitate tiinific sau care are vreo nevoie de ndreptare din partea vreunui tehnician sau inginer social. Satul este centrul nostru spiritual real, sursa definiiilor privind firescul lucrurilor n acest spaiu, cum arta n anii `40 Vulcnescu n Dimensiunea romneasc a existenei. Din acest punct de vedere, sociologia pentru a se putea apleca ctre sat are nevoie de un nou cadru metodologico-teoretic, numit de iniiatorul su n sociologia modern romneasc de profesorul Ilie Bdescu sociologie noologic.

114

Comparaii fa de metoda gustian Fr s intrm prea mult n acest subiect, se cuvin fcute cteva precizri privind filiaia dintre metodologia propus de noi i monografiile gustiene. Ce ne difereniaz? Mai nti de toate, tehnica sociologic gustian este aproape exhaustiv, implicnd resurse teoretice, metodologice, umane i materiale, poate i de voin pe care sociologia romneasc de astzi a ruralului nu dispune dect ntr-un procent, am fi tentai s spunem, nesemnificativ. Att la nivel teoretic ct i metodologic, la nivelul echipelor de teren, monografia gustian antreneaz un demers interdisciplinar de mare densitate i de o extraordinar cuprindere, att pe verticala ct i pe orizontala spaiilor rurale. Cu alte cuvinte, dac sociologia gustian propune o diagnoz aproape complet a realitilor rurale naionale, care, dac ar fi fost dus pn la capt, ar fi furnizat factorilor de decizie o hart sociologic a Romniei. Metodologia propus aici nu are ca scop dect identificarea punctual a unor elemente care definesc potenialul de supravieuire a lumii rurale prin tehnici de extracie a datelor mai degrab dect de decopertare, aa cum implic metodologia monografic. De aceea, dup cum vom vedea, utilizm chestionarul mai puin sau aproape de loc, punem accent pe tehnici de studiu calitative, pe documentare statistic i pe observaie din mers a fenomenelor din teren. n afar de tehnicile de investigare calitativ, pe care Gusti nu le avea la ndemn n anii `20-`30, metodologia pe care noi ncercm s o aplicm are o component care permite investigarea unor aspecte date, care nu se ncadreaz neaprat ntr-o logic social, este vorba despre substratul noologic al realitii. Care sunt similitudinile? La nivelul perspectivei generale, n ceea ce ne privete, ncercm s ne integrm n demersul gustian de sociologie militant sau de sociologie a naiunii. Unitatea de analiz n raport cu care demersul nostru are sens este poporul romn, iar n plan local este satul. Desigur, unitatea de analiz rural poate fi micorat pn la nivelul reelelor grupale sau familiale, ns, pn n momentul de fa, nu am ajuns cu cercetrile la acest nivel al detaliului. Dimensiunile investigate se ntemeiaz pe profilul gustian al cadrelor i manifestrilor. Neavnd ns ca scop diagnoza acestora, analiza lor este mai puin departajat ct cuprins n analiza structurat a problemei. Vom avea n infrastructura demersului nostru elemente privind economia, demografia, cultura, mentalitile i obiceiurile, trimiteri la contextul politic, ecologic i istoric al comunitii. Contextul ipotetic aplicat Contextul ipotetic al cercetrii este structurat pe dou dimensiuni: spiritual i economic. Ambele coordonate au ns un substrat spiritual (noologic) pe care l vom sublinia n cele ce urmeaz. 115

Modul n care echipa sociologic poate studia satul depinde, iat, n primul rnd de felul n care se raporteaz la rural. Din punctul nostru de vedere ruralul este sursa romnescului, chiar i n situaiile n care cultura urban pare s se bucure de unele succese care o fac s pretind c este de sine stttoare. Dar nu este. Este aici nevoie de o scurt argumentaie. Din punct de vedere spiritual, punctul de plecare este c satul este depozitarul dimensiunii romneti a existenei (Vulcnescu). Tot n stratul spiritual se afl i sursa raionalitii economice care, n condiiile generale de nerentabilitate general agricol, este o surs important de raionalizare. Aici romnii i au stocate atitudinile fa de marile provocri, care au permis de atta vreme supravieuirea n istorie. Datorit vicisitudinilor prin care trece n lumea aparent msurabil statistic (economic, demografic etc.), acest depozit credem c s-a refugiat ntr-un substrat spiritual de adncime. Datele sale pot fi procurate, n momentul de fa, mai mult indirect, motiv pentru care am ales tehnici calitative de contact direct cu oamenii satului i mai puin tehnici calitative (gen chestionar). Aa de pild, una dintre ipotezele noastre de lucru este c, dei activitatea economic nu mai este rentabil nici la nivel de gospodrie individual (dup cum reiese din datele culese n teren, att cele obiective statistice, ct i cele subiective, percepia asupra problemei, rentabilitatea economic a gospodriei este negativ), ranii continu s raionalizeze, dup msura puterilor, viaa economic. n acest fel, ei respect un obicei, obiceiul de a face ceva cu pmntul, dar mai ales, i ajut copiii un punct de reper parc mai important astzi dect proprietatea n sine asupra pmntului. Din punct de vedere economic, satul trece printr-o criz foarte vizibil foarte multe pmnturi sunt nelucrate. La urmtorul nivel de analiz, cel statistic, pmnturile lucrate sunt n pierdere ipotez confirmat. Economia de subzisten a satului este o stare forat, ntruct satul nu se relaioneaz la capacitatea sa real cu restul economiei. Ipoteza noastr confirmat privete zona circulaiei produselor agricole, care nu are capacitatea organizatoric, economic, financiar, de a prelua ntr-o manier echitabil produsele rneti i, n acest fel, s contribuie la creterea raionalitii i puterii financiare a proprietilor rneti, chiar i a celor de dimensiuni mijlocii. Din punct de vedere social i juridic, satul este mai degrab ncurcat de ora dect ajutat. Mare parte din slbiciunile sociale i economice ale satului provin din legea 18, a Fondului funciar, din 1991, cnd, s-a ncurajat distrugerea sistemului economic rural comunist (marea proprietate colectivist avea un sistem economic, tehnologic, financiar, o productivitate a muncii care nici astzi nu a fost atins, dac privim indicatorii generali ai agriculturii din Anuarul de Statistic pe 2004, de pild). Atunci s-a proclamat o stare social special, fiecare pentru el, adic fiecare s-i ia ce crede c i-a aparinut, dup o logic restitutiv neelaborat, fr norme de aplicare. Satul nu este o structur care s lucreze dup principiul fiecare pentru el. nainte de marea colectivizare din anii 50-60, satul avea o 116

vatr, adic un punct de reper foarte clar, diseminat ntr-o ierarhie ntemeiat pe recunoaterea muncii individuale puncte de referin care au fost terse de logica colectivist comunist. Dup 1989 satul a fost, prin lege, lsat fr nici un punct de reper n ceea ce privete structurarea eficient a relaiilor sociale i, implicit a muncii. Aa am i putea explica haosul generat de Comisiile de mproprietrire de la nivelul comunelor, cnd, proprietatea rural din Romnia a fost mprtiat la un nivel neatins de nici un stat european n epoca modern.
- Nu se poate... eu am 6 hectare n 18 locuri - Si in cite 30... - Aa s-a dat...asa ni l-a dat...Cea mai mare problem - Consiliul Local eu tiu cine a hotrt [mai multe voci, ininteligibil] - Comisia nu ne-a dat nici o explicaie - Pmntul si m-am uitat la Consiliul Judetean pe tabel si de pe tabel... i tarlaua i avut n cite 5 locuri i ne-a dat cite 10, 20 de ari in nu stiu cite locuri... (Focus Grup Goicea Mare, iulie 2006)

Metodologia utilizat pe teren. Instrumente de lucru Sub imperiul constrngerilor absurde care mut cercetarea de teren la limita imposibilului (din resurse bugetare) pentru ca studiile s aib oarecare substan, am gndit structura cercetrii dup urmtoarele componente privind: - Timpul cercetarea trebuie s fie ct mai scurt cu putin; - Adncimea datelor metodologia utilizat trebuie s permit culegerea ntr-un timp ct mai scurt a unui set ct mai semnificativ de date; principiul ajungerii la date este mai puin centrat pe culegere pe orizontala social ct pe extracia lor n raport cu obiective punctuale, care ns alturate, au capacitatea de a recompune realitatea n ansamblu. - Instrumentele folosite n acest sens sunt A. Instrumentele calitative permit obinerea de date substaniale prin nclzirea auditoriului, prin recrearea unor situaii relaionale familiare (reale sau imaginare). Tehnica care permite acest lucru este focus-grupul, cu derivatele sale, interviul de grup i interviul de profunzime. Cercettorii vor folosi observaia i interviul ad-hoc n cadrul observaiei ori de cte ori au prilejul iniierii acestora. Instrumentele calitative vor fi dublate de culegerea unor date cantitative care s pun n context obiectiv datele culese: istoricul, problemele curente etc. vor fi foarte bine ilustrate prin date de arhiv sau statisticile contemporane privind problematica n studiu dar i elemente conexe acesteia. Elementele conexe pot avea importana contextului semnificativ n raport cu datele culese, aa c trebuie tratate cu maxim atenie. Interviul, observaia i focus grupul se vor derula dup regulile consacrate, cel mai important element fiind acela c subiecii investigai trebuie s se desfoare liber n discuie, rolul cercettorului fiind cel mult, de a reorienta discuia dac este nevoie. De asemenea, un alt element important este acela c persoana intervievat trebuie s perceap n cercettor un 117

partener de dialog, nu un investigator, ceea ce presupune participarea la discuie a cercettorului n condiii aproape cotidiene, cu meniunea c acesta va trebui s poat controla obiectivele reale ale investigaiei. A treia component, subordonat celei de mai sus, se refer la inuta investigatorului. Acesta nu trebuie s uite niciodat c are nite obiective de atins, pe de o parte, iar pe de alta, c trebuie s trateze cu respect i consideraie interlocutorul, inclusiv prin nfiarea i gestica sa. Alte date de tip calitativ care pot fi culese i tehnici ce pot fi aplicate, se refer la memoria subiectiv a locurilor, elemente de istorie oral, discuii libere bazate pe povestire, rememorare, glume, cntece. Acestea contribuie la construirea contextului problemei, la interpretarea n mai bune condiii a celorlalte date, a ceea ce vrea s spun interlocutorul n discuia de grup sau n interviu etc. B. Instrumente cantitative. n ceea ce privete culegerea datelor obiective, aceasta se realizeaz prin documentare statistic, fotografic. Echipa va desemna un investigator care s adune datele statistice relevante pentru tem, demografice, economice etc. n sfrit, n finalul fiecrei zile, echipa se va reuni i va ordona datele culese, vor avea loc informri reciproce. n urma acestor informri reciproce are loc stabilirea obiectivelor, pentru a doua zi, fie prin schimbarea celor iniiale, fie prin modificarea, reorientarea acestora. Cea mai important unealt n culegerea de date statistice este Fia satului, unde nregistrm aproape toate datele care compun contextul obiectiv al studiului, definitorii pentru sat. Datele cuprinse n fia satului sunt discutate la capitolul Dimensiunile cercetrii. Fotografia este mijlocul prin care echipa fixeaz vizual principalele elemente de interes momentan sau potenial ale locul studiat. Fotografia, element de fundal, ca orice tehnic de nregistrare, trebuie fcut n aa fel nct s nu duneze cercetrii, eventual cu acordul subiecilor sau al celor care rspund fa de obiectivul vizat. Sunt situaii n care acceptul se ia dup efectuarea fotografiilor, n funcie de dinamica de la faa locului. n mod normal, fotografierea are loc dup inventarierea locurilor de interes: adunri, portrete, contextul geografic al satului, evenimente, simbolistica etc. Numrul cercettorilor ct mai mic. O comun de dimensiune mijlocie poate fi investigat sub dou-trei aspecte de un numr de trei cercettori cu condiia planificrii stricte a programului de studiu. Planificarea este crucial pentru atingerea obiectivelor n condiiile descrise pn acum. n acest sens, se va stabili agenda cercetrii locale. Echipa va stabili n teren o persoan cheie de contact. Aceast persoan cheie poate s fie orice persoan social cu recunoatere i vizibilitate 118

social semnificativ: primar, preot, medic, nvtor, inginerul agronom, un om simplu cu puteri sociale i care va face intrarea echipei n sat. Fr recomandarea din partea acestei persoane cheie, cercetarea, cu timpul scurt avut la dispoziie i cu metodologiile sale calitative de investigare, chiar i culegerea datelor statistice, vor da gre. Un membru al echipei va ine agenda de contacte pentru cercetare, pe care o va elabora n acord cu persoana cheie: cine se duce, unde, cu cine se va vorbi, de la ce ora, despre ce subiecte se poate discuta etc. n fiecare localitate mai important echipa va putea stabili cte o persoan cheie. Arealul posibil de investigat cu o grup de cercetare compus din 5 persoane pe parcursul unei sptmni, n funcie de complexitatea temei poate ajunge la 3-4 localiti, ntr-un regim de lucru care poate depi 12 ore pe zi de interviuri, discuii de grup, culegere de date statistice, memoralistice sau de alt natur relevante pentru tematic. Din punct de vedere geografic, aceasta nseamn circa 70-100 km2 cu condiia ca echipa s aib la dispoziie o main i persoanele cheie necesare. Dimensiunea populaiei investigate restrns la cercul semnificativ cu caracteristici socio-demografice relevante n raport cu problema n studiu. Echipa nu va intervieva pe oricine i nu va culege oricum datele. Posibilitile de moment vor trebui armonizate cu obiectivele cercetrii, dup cum obiectivele de studiu pot fi acordate n raport cu oferta din teren. Nu vom cuta niciodat s gsim ceva n teren cu orice pre (nu plecm la drum cu prejudeci, ci, cu ipoteze de lucru) dup cum, odat gsit un fir, vom ncerca s l verificm prin restul interviurilor, focusurilor i documentrilor. ntr-o sptmn, pe un areal tipic, cu 3-4 localiti, 4-5 oameni pot investiga circa 60-70 de persoane, pe lng culegerea datelor de context, a fotografiilor i a filmrilor. Relevana datelor datele trebuie s fie relevante n raport cu problema din arealul social-geografic investigat. Relevana regional sau naional va fi declarat numai dup ncruciarea datelor din cercetare cu rezultatele din alte locuri sau cu alte studii. n principiu, dac sunt urmate regulile standard de investigare, studiul calitativ va avea aceeai validitate cu aceea a studiilor calitative, n general. Ea nu este exprimabil statistic, i poate aici este locul unde trebuie insistat pe lng beneficiar, c relevana i soliditatea datelor culese nu are ntotdeauna expresie statistic. Problema de investigat suficient de restrns pentru a putea fi abordat cu resurse minimale dar apt s genereze semnificaii n raport cu ipotezele i preocuprile care au condus la propunerea studiului respectiv.

Dimensiunile cercetrii Ne-am propus s operaionalizm chestiunea potenialului evoluionar al satului pe urmtoarele coordonate: - temporal, prin stabilirea datelor n dou sau trei momente semnificative pentru evoluia fenomenului rural (n cazul nostru, n afar de ultimul an n 119

care avem date statistice complete, anii 1997 i 1990). Dac anul 1990 este anul marilor mutaii n general n ar, anul 1997 marcheaz nceputul reformei, mai exact srcirea brusc a majoritii populaiei pe fondul declanrii unor fenomene sociale i economice distructive de amploare (marile restructurri); fixarea datelor de context: o cadrul geografic general o stabilirea contextului administrativ regional i local determinarea contactului direct, fizic cu catastrofele naturale (pe ct se poate ntr-o valut reprezentativ) fixarea datelor statistice i demografie economic (prima parte structuri numerice) o animale o culturi o terenuri o structura social a proprietii date cu privire la caracterul rnesc al satului, la frmiarea proprietii. Aici putem observa dac au aprut proprieti asociative rneti sau proprieti capitaliste sau paracapitaliste de tipul arendiilor i al marilor proprieti. o Inventarul economic i evoluia lui n raport cu fenomenul foarfecii preurilor. fora de munc aici se identific predominarea, dac exist, a ranilor devenii lucrtori familiali neremunerai adic fora de munc salahorizat pe propria mic proprietate. De asemenea, gradul de birocratizare i existena proprietarilor abseni. Tot aici putem urmri evoluiile tipurilor ocupaionale n funcie de care putem emite ipoteze privind tipul de integrare a satului n economia nconjurtoare. o structur o ocupaii o relativ la tipul de proprietate dac proprietarii sunt localnici sau nu etc. raporturile economice cu mediul nconjurtor, n special cu oraul dac teoria elevatoarelor, care explic foarfeca preurilor produce efecte, n spe, stagnarea sau subdezvoltarea satului. Dimensiunile arondate acestei coordonate privesc: relaiile bancare, circuitul monetar, comerul natura, orientarea, profitabilitatea activitilor economice, raporturile dintre sat i politicile naionale privind economia ... bugete: bugetul comunitii i bugete familiale (gospodreti) mai ales evoluia acestora i ponderea acestuia n raport cu necesitile curente i de dezvoltare. 120

demografia social a satului o populaie pe categorii de vrst, sexe etc. aici se poate observa procesul de mbtrnire a satului o natalitate, mortalitate, morbiditate, nupialitate, divorialitate observaiile intr tot n grupa privind mbtrnirea dar fac posibile i trimiteri la natura relaiilor sociale accent pe maladiile cu conotaii sociale, pe fondul insuccesului (dezordinii) social(e) i economic(e) alcoolism, TBC, sifilis, parazitoze, hepatite sau pur i simplu ale stresului general cum ar fi maladiile cardiovasculare etc. o migraia ctre sat, dinspre sat, spre alte localiti, regiuni, ri. aici se poate desfura o investigaie privind oportunitile oferite de sat i de celelalte. Fluxul tinerilor este un indicator al fenomenului de oboseal sau de vitalitate a satului. elemente de capital uman i social, calitatea vieii o colaritatea i infrastructura acesteia o infracionalitatea i tipologia acesteia o elemente de infrastructur care arat evoluia gradului de civilizaie material n general (acces la varii instituii, drumuri, ap, canal, etc.) o tipologia locuirii i calitatea acesteia o valorile dominante dac valorile dominante sunt vizibile, aprate sau nu fapt care ne poate da indicii cu privire la oboseala satului. Sentimentul de dreptate sau de nedreptate Teorii ale succesului social Relaia cu autoritile n planul protejrii acestor valori Mutaii ale centrului-vetrei satului Centralitatea este parte important a strii de sntate i de vitalitate a satului o dimensiunea noologic este o component care subntinde o serie de dimensiuni dintre cele de mai sus. Ea privete substratul potenialului evoluionar i se regsete n toate planurile: economic, demografic, cultural, de sntate etc. O vom discuta n cele ce urmeaz.

Componenta noologic a metodologiei Ipoteza de lucru este c substratul logicii sociale (sociologiei comunitii) este asigurat de patternuri oarecum autonome de comportament, ele nsele relativ independente de indivizii care sunt purttorii lor. Mai mult, aceste patternuri capt finalitate n raport cu scopuri colective, care vizeaz manifestarea i ntrirea socialitii. 121

Componenta noologic a metodologiei trimite la tehnicile de trecere prin istorie a satului n ciuda tuturor problemelor sau piedicilor de natur obiectiv pe care la ntmpin de atta timp acesta, indiferent de natura lor: economic, fiscal, demografic, educaional etc. Ea se refer att la tehnicile de supravieuire ale indivizilor ct mai ales ale comunitii numit sat. Cum se descurc de fapt oamenii acetia? Ce i ine? Ar fi ntrebarea dominant de substrat cnd orice observator remarc traiul la limit n raport cu logica raionalitii dominante. Substratul noologic permite adaptarea prin relativa conservare a identitii, ntruct logica spiritului este centrat pe conservarea identitii i mai puin pe supravieuirea prin adaptare-transformare la provocrile mediului ambiant. Aa se explic de ce slbirea unora dintre caracteristicile satului tradiional pot fi interpretate mai degrab ca retragere dect ca o dovad indubitabil a dispariiei satului i a rnescului. Satul nregistreaz, n momentul de fa, slbiri sau retrageri n demografie (mbtrnire), economie (tot mai multe pmnturi individuale lsate nelucrate), cultur (vechile datini se mai in doar n structura marilor srbtori i acolo, doar parial). Totul ar depinde, n aceast logic, de identificarea acelui prag, dincolo de care fenomenul n cauz trece din rol defensiv n indicator al prbuirii. De aceea, metodologia noologic i va avea asociat i o nou statistic, statistica pragurilor noologice care urmeaz a fi dezvoltat n alt parte. ncercarea de fa pornete de la lucrarea monumental a profesorului Ilie Bdescu, Noologia. Deschiderea lucrrii este, evident, mult prea mare pentru nivelul de aspiraii ale oricrei metodologii, care se vrea pragmatic i raionalizatoare, cu att mai mult pentru una care nu a avut prea mult spaiu de concepie i testare. ncercarea de fa are strict valoare exploratorie urmnd a fi testat n cercetri ulterioare, mai extinse i mai sistematice. Studiile de teren efectuate pn n prezent nu au permis dect o desfurare minimal a oportunitilor oferite de Noologia. Cadrele noologice asigur infrastructura ordinii i sunt definitorii pentru potenialul evoluionar, introducnd n logica realului aparent (n sociologic) elemente noi, de tipar transcendental, adic de substrat. Pe lng logica lucrurilor date, cadrele noologice introduc logica potenialului invizibil, numit de Ilie Bdescu dar. Ideea de potenial evoluionar noi o nelegem n raport cu darurile pe care le poate fructifica insul sau comunitatea satului. Potenialul evoluionar al satului ine, astfel, de ceea ce face diferena, de ceea ce este propriu, satului i ranului. Acest ceva propriu trebuie vzut cum reacioneaz la degradrile economice, demografice i culturale vizibile anume de tranziie, pentru c n funcie de acest ceva vom putea nelege i ansele evoluionare ale satului n perioada urmtoare. Ceea ce ne intereseaz s stabilim n comunitate sunt cadrele de trire care fac posibile relaionrile i le determin calitatea, constituie premisa ordinii i asigur viitorul satului, indiferent de starea relaiilor economice sau de logica social aparente. Cadrele de trire se refer la contextul comunitar identitar fr de 122

care individul nu mai poate nelege realitatea i pe sine cadrele noologice definesc normalul, mai exact firescul. Firea este deci legtura dintre fiina unui ins i propriile lui modaliti de existen. Ceea ce e interesant e c att scoaterea din fire ct i revenirea n fire sunt operate din afar. [s.a.] De aceea i termenul de firesc conoteaz n romnete pe natural, dar nu pe esenial, nsemnnd ceea ce se ntmpl de la sine, fr intervenie strin, ci nu aceea fr de care un lucru nu poate fi. (Vulcnescu, op.cit, p. 62, 64) Tot n cadrul noologic al comunitii individul i fixeaz rostul, adic i nelege rolurile actuale i este dispus s i asume pe cele noi. ntre inii metafizicii romneti, comunicaia nu este de ordinul relaiei, ci existena lor nsi ca fiine individuale pare legat, n plintatea ei, de posibilitatea de a-i afla un rost i o soart printre alii, adic de referina, de reflexul de existen n generalitate pe care l cuprinde chipul lor. Rostul este funciunea fiinei individuale, fa de ansamblul fiinelor coexistente, integrarea lui ierarhic i spaial, referirea lui la lume. (Vulcnescu, op.cit., p.73, 71) Firea, rostul sunt dou dintre componentele cheie ale realului romnesc, care nu pot fi citite dect indirect cu teorii speciale (n special interacionismul simbolic, abordarea noologic), care fac inteligibil lumea satului i pun ntr-o cu totul alt lumin relaia dintre omul modernizat i originile sale n spaiul romnesc. Dincolo de firesc i de rost, vorbim de realiti maladive. Ceea ce subliniem este caracterul colectiv al acestor cadre. O component mai sofisticat se refer la vectorii tririlor comune nvturile, valorile, miturile, simbolurile care transmit tririle n cadrele acestora. Miturile, srbtorile, simbolurile nalt valorizate, transmit nvturi care fac posibil meninerea coeziunii unei comuniti pe timpul lung. Cercetarea n teren va fi orientat att nspre determinarea cadrelor colective de existen ct spre identificarea strii i intensitii vectorilor de trire comun. Locurile sociale unde cercetarea va cuta sondarea acestora sunt faptele de via naturale la Biseric, n timpul srbtorilor, n familie, cu prilejul altor adunri, inclusiv la discotec etc. Se cuvine fcut o scurt difereniere ntre cadrele noologice, capitalul uman i capitalul social (Putnam). Capitalul uman se refer la stocul de educaie i de experien valorificabil al unei populaii. Ceva mai subtil i mai complex, 123

capitalul social desemneaz stocul de ncredere social (Putnam). Cel mai limpede indicator al capitalului social este aciunea voluntar pentru comunitate, n comunitate, arat Putnam. O serie de autori consider c America datoreaz succesul su democraiei ntemeiate pe dezvoltarea liber a reelelor comunitare, adic a capitalului social. Cadrele noologice depesc, cum sugeram deja, palierul logicii sociale intrnd n domeniul darurilor de tipar aproape integral transcendental. Suntem mpreun cu cellalt pentru a fi noi nine, este logica identitii, nu logica plcerii. Omul este considerat astfel fiin colectiv n nite tipare de trire care fac posibil comunitatea prin triri speciale, nltoare (nu prin plcere, cum crede economia liberal a capitalului uman). Conceptul de cadru noologic explic de ce capitalul social se exprim cel mai bine prin aciuni voluntare iniiate n cadru religios, de pild. (Putnam, op. cit. p.66). n teren, cadrele noologice cadre colective de substrat ale ordinii, identificabile n teren trimit la: - calitatea relaiilor sociale dintre generaii ajutorare reciproc, transmiterea obiceiurilor, modificarea acestora etc.; - calitatea relaiilor familiale; - reacii n faa unor crize majore Aa de pild, potenialul evoluionar poate fi condiionat de grija comunitii fa de copii (de la infrastructura colar, atitudinea medicului pn la grija fa de copii de ctre alte persoane din sat) Tririle identificabile n cadrul cercetrilor de teren pot fi generate de: - nostalgia fapte memorabile semnificative, semnificative att n raport cu istoria obiectiv a satului (momente de cotitur documentate, care uneori pot fi observate ca veritabile praguri statistice, dincolo de care se schimb ceva, cum ar fi regimul proprietii sau ecologia mediului ambiant etc.) - sentimentul de dreptate vis-a-vis de valori comun mprtite cum ar fi: proprietatea, familia, copiii, bunstarea, sntatea etc. - sentimente de comuniune n cadrul familiei sau n cadrul lrgit al comunitii cu ocazia marilor srbtori etc.

124

Starea actual a satului i ipoteze de lucru aplicate Starea actual a comunei Goicea la o prim privire 202:

POPULATIE nr. gospodarii nr persoane nr. scoli natalitate inregistrata la cabinet Goicea Mica (nr.) mortalitate inregistrata cabinet Goicea Mica (nr) 1990 1580 3451 3 (inainte
de 1989)

1997 1580 3312 ? 2 17

2005 1588 3274 1 1 10

5 24

ECONOMIE TIPOLOGIA PROPRIETATII in 2006 total proprietati taranesti (ha) 2900

improprietariti legea 18 1991 (nr) ANIMALE bovine (capete) porci (capete) UTILAJ AGRICOL tractoare combine FORTA DE MUNCA in 2006 neremunerati (nr. persoane) pensionari functionari intelectuali arendasi mari proprietari (peste 20 ha)
202

sub 5 ha 1014

5-10 ha 19

peste 10 ha 5

1993 550 1800

1997 497 1700

2005 300 1500

1990 4 0

1997 28 4

2005 36 8

700 1120 8 27 1 1

Datele legate de morbiditate nu sunt semnificative (sunt foarte sczute), precum i alcoolismul. Redus este i infracionalitatea. Fia ntreag a comunei Goicea poate fi consultat n Anex. Datele au fost culese n luna iulie 2006.

125

Comuna Goicea Mare a fost una dintre cele mai bogate localiti rurale din judeul Dolj, n special n perioada 1970-1990. n momentul de fa, populaia ei este puternic mbtrnit. Economia comunei, dei a nregistrat o oarecare revenire dup momentele reformei din 1991-1992, fapt vizibil prin creterea numrului de utilaje agricole, este ntr-un continu degradare. Cnd echipa Institutului a ajuns n comuna, Primria se gndea foarte serios s raionalizeze costurile publice, urmnd ca n perioada imediat urmtoare s opreasc iluminatul public. Principalele probleme ale comunei sunt descrise n cele ce urmeaz, aa cum au fost ele extrase din discuiile individuale i de grup din luna iulie 2006. Memoria colectiv Satul nu este cuprins de febra integrrii, dup cum n-a fost cuprins nici de disputele de putere din mediul politic. Are ns nregistrate bine (din datele culese de noi din teren) momente precum plecarea nemilor i venirea ruilor n 1944, colectivizarea, scurta perioada de progres din anii 70. Odat cu Legea fondului funciar nr. 18 din 1991 satul a nregistrat un ultim gest vizibil, la limita freneticului, de a-i recupera proprietile, cznd n capcana distrugerii unui sistem economic integrat i rmnnd fr resurse tehnologice i comerciale de gestionare a pmnturilor devenite, brusc, foarte frmiate.
CAP-ul a czut c aa a fost atunci, n 89... i, din pcate, goicenii s-au dus i fiecare s apuce ceva din Cap i au drmat un sistem... un sector zootehnic foarte bine pus la punct... i la Goicea Mare aici am avut CAP i la Goicea Mica. i, din pcate, acum nu mai gseti nimic. Deci, din ce-a fost, nu mai e nimic. Ca s faci acum numa un grajd... nu reueti s mai faci. Prindea bine dac l pstrau aa cum era. (primar Goicea Mare)

Acum, la mai bine de 16 ani de la reforma rural, satul nregistreaz una dintre cele mai mari dezamgiri pe care instrumentul sociologic le poate cuprinde. Activitatea economic a satului aproape c nu mai are ntemeiere raional. Satul sa restrns n nucleul su noologic care i dicteaz aproape iraional imperativul cultivrii unor suprafee oarecare de pmnt. Pmntul este cultivat iar animalele sunt ngrijite nu n virtutea unei logici economice satul cultiv i crete mai multe animale dect are nevoie pentru supravieuirea imediat, innd n spate att copiii i nepoii de la ora ct i un sistem comercial pervers i, mai nou, o nou fiscalitate, care nu propune nimic satului n schimb.
...Deci oamenii n-au bani s lucreze pamntul... i mai pui i impozit 380 de mii la hectar... i ce face omul care are 5- 600 de mii pensie?!... (pensionar CAP, focus grup rural)

Ipoteza noologic n virtutea creia satul se ncpneaz s mai fie rnesc privete:

126

Concentrarea resurselor disponibile n cultivarea pmntului chiar i la o scar ce depete simpla gospodrie, pentru aceia care mai sunt nc n putere i au reuit o minim acumulare a unui parc tehnologic, dar care continu s lucreze n pierdere,
o Pi preurile care... astea la produse... care se stabilesc... stea ne fac s mergem tot n jos. Sunt foarte mici, deci nu acoper cheltuielile... Pi la gru se bag cam n jur de 10 milioane [la hectar], ncepnd cu smn, motorin... adic lucrri... la 3 mii kilogramul [de gru]... ies 6 milioane [la hectar], i pn la 10... e la pierdere. ... Apoi totul se frnge la desfacerea produsului. ... i nu putem renuna c deci....asta este... singura surs de existen a noastr. (ran nstrit din Goicea)

Promovarea unor tipuri de relaii ntre prini i copii centrate pe ngrijirea reciproc, chiar i atunci cnd copiii sunt nevoii s stea mai mult la ora.
o Parinii ne trimiteau nou carnea s mncm noi... Grija asta fa de copii e, n sat, prima valoare, nelegei?... i aa au fcut i ai mei... au nchis casa... eu am rmas aici ca s ngrijesc de tot... i au plecat s o ajute pe sor-mea s i creasc copilul i ea s poat s i fac... Aa voi face i eu ... i pe mine m-au ajutat prinii mei... pn la 7 ani, deci eu nu am tiut c am copil, eu veneam n vizit la copilul meu... pentru c a crescut aici... a mncat numai gin din curte, ou din curte, nu i-am dat nimic cumprat... S tii c i copii i ajut... vin smbta, de vineri pn duminica... i grdinile i viile i porumbul tot... deci lucreaz mpreun cu ei i cnd nu mai pot... deci oamenii nu i duc prinii la azil, m-ai neles?... (medic n Goicea).

Pstrarea ordinii sociale i respectul fa de marile valori religioase n condiiile n care mersul curent la biseric este mai puin evident iar tinerii par mai puin interesai de viaa religioas.
o De Pati i de Crciun prezena e mare, i de Boboteaz. E bine c vin, i s ia aghiazm, e bine c sunt acolo. nc mai exist credina c acea ap este sfinit i c prin credin poate face bine. E mai ru cnd nu mai vin deloc, atunci o s fie ru. i o dat dac vin, e bine c vin. (preot Goicea)

Meninerea unei stri acceptabile de sntate pentru unele comune care face posibil intrarea satului n ateptare, n ateptarea unei perioade mai bune, fcnd legtura ntre generaii. Generaia care are deja nepoi se afl la al doilea ciclu de sacrificiu, primul fcndu-l cnd a lucrat n regimul cooperatist, cel de-al doilea astzi, cnd, mbtrnit, i susine copiii i nepoii la ora, ateptndu-i s se ntoarc, mcar pe unii dintre ei, n sat, s-i ia n grij pmnturile.
o Omul de la ar are concepia c dac merge la cmp trebuie s i ia i o sticl de vin, nelegei?... Acum, nu tiu ce s v spun eu... c sunt lucruri care se bat cap n cap cu ce am nvat eu la coal... Bunica mea a but pn cnd a murit i a murit la 89 de ani... Toi mnnc bine... Ei mor cam toi peste 80 de ani. ... (medic Goicea)

Pstrarea ordinii sociale n condiiile creterii distanelor sociale i a slbirii contactelor directe. Lumea satului, dei rarefiat, pare destul de bine aezat n tipare comportamentale i de politee. Dei familiile au mari probleme economice, fiind adesea desprite de migraia sezonier sau definitiv urban, dei tinerii, lsai mai n voia lor de ctre bunicii din sat 127

sunt la ndemna modelelor la limit sociale promovate de ctre televiziuni, satul cunoate o bun disciplin social.
o o La noi n sat nu sunt probleme cu sexualitatea infantil sau cu copii abandonai .... (medic Goicea) Rata infracionalitii este nesemnificativ sau foarte redus (conform datelor din cteva fie rurale avute la dispoziie n iulie 2006)

Valorile care par s domine, ntr-o prim aproximare, populaia mbtrnit a satului acum sunt: grija fa de copii, cultivarea pmntului i sntatea personal. Proprietatea, dei important, nu se afl pe primul plan, ea fiind o batjocur, att prin faptul c nu iese mai nimic de pe ea (din punct de vedere comercial, pentru c altfel rudele de la ora stau efectiv pe producia de la ar), ct mai ales prin faptul c este foarte greu de ntreinut, fiind excesiv de frmiat, printr-o defectuoas aplicare a legilor rurale 203. Dimensiunea spiritual este, din punctul nostru de vedere, singura dimensiune nc valid a satului. Ea este mai puin vizibil, gonit din cotidianul aparent de ofensiva urban a kitch-ului, dominat de manele i de agresivitatea sexual a televiziunilor. Satul nu are astfel un loc de manifestare i deci de conservare prin exerciiul public al valorilor sale, prezenele sale n mass-media oscilnd ntre un profil muzeistic, un al doilea primitiv-magic i cel de-al treilea aproape integral manelizat. Ipoteza noastr este c vatra satului s-a mutat din spaiul arhitectonic i din cel al manifestrilor culturale vizibile ntr-o zon relativ invizibil, de spiritualitate cvasintangibil, la nivelul unui ansamblu de relaii sociale, credine sau atitudini, altfel inexplicabile. Totui, lumea satului cunoate i recunoate, degradarea, pe alocuri semnificativ, a calitii relaiilor sociale, lumea s-a-nrit n ultima vreme, att n ceea ce privete relaiile familiale, dar mai ales cele care privesc bunurile de
Despre critica legilor rurale vezi i Dicionar de sociologie rural, Editura Mica Valahie, Bucureti, 2004, coordonatori Ilie Bdescu i Ozana Cucu-Oancea, sau studiul semnat de Radu Baltasiu n Agricultura Romniei ntre comunism i capitalismul politic ... , n Romnia Social nr. 1/2 , 2001, sau materialul elaborat mpreun cu prof. Ilie Bdescu n Filosofia reformei. O evaluare retrospectiv. Terapia de oc i efectele ei, n Ilie Bdescu, Claudia Buruian (coordonatori), ranii i noua Europ, Ed. Mica Valahie, Bucureti, 2003, p.47-51. n esen, dac legea 18 din 1991 a ncurajat distrugerea sistemului economic rural prin desfacerea iraional a vechilor CAP-uri i a complexelor agricole, promovnd mproprietrirea fr a stipula i dotarea cu utilaj a gospodriilor rneti, legea Lupu din 2000 ncurajeaz apariia marilor proprieti lenee, dominate de interese speculative. Prin cele dou legi, noul regim democratic reuete ceea ce nici comunismul nu a realizat n cei cincizeci de ani de dominaie, anume slbirea satului i aducerea lui n pragul unei dependene aproape absolute fa de ora, prin haosul mecanismului comercial rural, subremuneraia cronic a muncii rurale, deposedarea de utilaj a gospodriei etc.
203

128

utilitate comunal. Acesta ar putea ilustra ns i faptul c satul nu mai are resurse s-i apere hotarul referitor la diminuarea contiinei colective dar i a numrului de tineri api s-i asume exercitarea acestei protecii.
Lumea s-a nrit n aa hal de nu mai exist limite, nici ale bunului sim, nici ale decenei... deci dac... eu snt mai n vrst, am 51 de ani de cnd am venit n Goicea... ...am fost nvtor aicea... Pe vremea cnd am venit eu, acum 51 de ani, se nelegeau dou nurori ntr-o cas cu prinii astzi nu exist dect uite, dnsul e mai btrn i poate zice nu cred c mai exist nelegere aicea nu se poate!, tat cu fiu s nu se neleag. A ajuns i nu tiu unde om ajunge rutatea asta nu mai are limite Dup Revoluie s-a zpcit lumea... Au distrus fntna din sat A tiat tot... cu cumpna...luat cumpna, cu ciuturi... a luat totul ... S arunci tot felul n fntn... Un cine mort a fost. n alta, de pe cmp, ... ce o fi fost n capul unuoi care o luat o jumate de jgheab de beton i l-a aruncat n fntn... s nu mai poat s ia lumea apa... (Focus Goicea, iulie 2006) Cei btrni muncesc mai mult dect pot s munceasc. i-atunci cer mai mult de la tineri. Dar se plng c nu muncesc, c, din pcate, le i rspund i i i mai lovesc, dar asta e (preot Goicea)

Scderea calitii relaiilor sociale, este de prere unul dintre preoii din comun, este ilustrat i de creterea numrului concubinajelor, n timp ce numrul cstoriilor fcute n sat scade de la an la an. Alturi de concubinaj, alte fenomene care indic problema este scderea numrului de botezuri sau ntrzierea acestora.
Pe cnd botezul i cununia, muli au ajuns s nu le mai fac, din pcate. Sau prefer s fac botezul foarte trziu, cnd copilul e deja mare. Cstoriile se fac i nu se fac, muli prefer s triasc n concubinaj i sta e un lucru grav. (preot Goicea mic)

Pe ansamblu, ns, lumea i-a pstrat credina:

De Pati i de Crciun prezena e mare, i de Boboteaz. E bine c vin, i s ia aghiazm, e bine c sunt acolo. nc mai exist credina c acea ap este sfinit i c prin credin poate face bine. E mai ru cnd nu mai vin deloc, atunci o s fie ru. i o dat dac vin, e bine c vin. (preot Goicea).

Una dintre cauze ale scderii calitii relaiilor sociale ar putea fi i diminuarea rolului de ordonator social al colii, dimpreun cu ocuparea aproape integral a timpului familiei cu btlia pentru existen, cei mai muli dintre prini fiind abseni, lucrnd la ora. Un alt factor responsabil ar fi mass media care, nu numai c nu ajut, dar mai i sucete minile. Tineretul nu mai are un program, un prim indiciu al dispariiei ordinii vechi care nc nu a fost nlocuit cu alta:

129

Nu se leag nimic de ei... nimic, nimic... ei dorm acum pn la 2 ziua i noaptea, la 11 c stm aci, suntem vecini i i vedem cum circul noaptea ... E o stare general, dvs. tii mai bine ca noi... o stare general... O stare general i copii nu au program... nu au program... 37 de ani am fost la coal aici... am spus c primul vinovat este printele. Cred c este o stare general i e vina mai multor factori... i televiziunea... dvs tii.. avem cablu la... majoritatea.... i de la ora 12 ncolo mi-e sil... tia de la televizor mint pe bani!... (Focus Goicea, iulie 2006)

Accesul la utilitile publice nu este ngrdit numai de degradarea conduitelor, ci i de evoluia preului la utiliti. Paradoxal, edilii comunei au descoperit c nclzirea cu lemne a colii din sat este mai rentabil dect nclzirea prin central cu gaz, dei la momentul investiiei lucrurile stteau invers 204:
nclzirea slilor de clas... a fost realizat doi ani de zile cu combustibil lichid... deci cu gaz... ah... am beneficiat de o sponsorizare... de la Comitetul de nfrire Goicea Vevey... localitatea din Elveia... cu centrala termic... Nu... am revenit la nclzirea cu lemne, sobe cu lemne... ntruct este foarte...... costisitor.. se ridica la vreo 500 i ceva de milioane pe an... i comunitatea local nu a putut face fa... (interviu director de coal Goicea)

Profesorii fac mari eforturi pentru a menine un procent de promovabilitate ct mai ridicat pentru elevi. Modelul dominant de succes, aa cum ajunge el la copii nu este de natur s ncurajeze participarea colar, urmeaz posibilitile materiale tot mai reduse ale familiilor care rmn n Goicea. Profesorii caut s restabileasc echilibrul de valori afectat de contextul mediatic:
Referitor la interesul pentru coal... a sczut... i a sczut foarte mult i datorit anselor pe care le au ei dup ncheierea perioadei de colarizare... adic referitor la locurile de munc, angajare i aa mai dpearte... i la foarte muli exist i aceast tendin: domnule, nu prea mai am eu nevoie de prea mult tii de carte, c uite mai pot rezolva problemele i altfel... Noi ncercm formarea unor oameni care s-i... s se respecte, a unor tineri care... da... care... totodat... s fie mndri c suntem romni... n cteva cuvinte... (interviu director coala generala Goicea)

Cei mai muli dintre copiii din sat (cu 1-2 excepii), reuesc s termine ciclul gimnazial. Probleme apar la nscrierea n liceu. Procentul estimat de directorul colii al copiilor care reuesc s ajung la liceu nu trece de 25%. Cei mai muli dintre copii nu ajung mai departe de localitatea nvecinat, comuna
204

Centrala n cauz este o donaie fcut de o localitate nfrit din Elveia.

130

Brca, la liceul de acolo. Foarte puini reuesc s ajung la liceele din Craiova (pn la Craiova sunt 50 de km). n ceea ce privete viitorul, ranii sunt foarte nencreztori, n special legat de tot ceea ce vine de la autoritile de la Bucureti:
Renta viager 205... ne d 50 de dolari pe hectar pe an... ca s rmie pmntul nostru, dar... d 100 de dolari i ne ia pmntul... Dar e cea mai mare hoie... c n realitate pmntul sta va rmne cuiva... statului.... deci copiii notri nu vor mai fi motenitori... (FG Goicea, iulie 2006)

Percepia asupra calitii vieii este puternic dominat de nivelul foarte sczut al pensiilor din mediul rural i de sentimentul de nedreptate, fapte care au ieit destul de repede la iveal n cursul discuiilor noastre:
Importante e s ne creasc pensile i s s nu ne mai fiesa pltim atita... stea-s cele mai... 1 milion o sut 70 pltesc pltesc, pltesc Sa dai atita pe un pachet de igri.... tii ce ar... la noi aicea au venit apele... i a distrus... eh... la figurat aa vorbind... oamenii toi de aici sntem cu apa aici... din cauza drilor i a srciei... Da, asta e... e o pacoste... am dori s lum...
205

Conform proiectului de lege referitor la renta viagera din agricultura, productorii agricoli care pot beneficia de acest sprijin trebuie s aib peste 62 de ani si sa dein intre 0,5 si 10 hectare de teren in extravilanul localitilor. De asemenea, sunt vizai si proprietarii care au mai puin de 0,5 hectare, cu condiia ca terenul pe care il dein s fie o enclav ntr-o exploataie de mari dimensiuni. Nu vor fi luai in calcul decit posesorii de teren care au documente clare de proprietate si sunt inregistrati in Cartea Funciara. Acordarea rentei viagere este conditionata de cedarea dreptului de folosin a suprafeei respective unei exploatatii agricole sau unei ferme. In aceasta conditie, proprie-tarul va primi de la bugetul statului 50 de euro pe an pentru fiecare hectar pe care l-a detinut in proprietate. Totodat, pentru cei care i vnd terenul, valoarea rentei se va ridica la 100 de euro, pe hectar, pe an. Proiectul de act normativ mai include si posibilitatea ca proprietarul de teren sa pastreze pentru autoconsum 0,5 hectare de teren. Banii se vor putea acorda in doua transe, la semnarea contractului dintre cele doua parti, si in decursul anului. http://www.bloombiz.ro/Renta_viagera_aproape_legala_--a49624.html. Programul a fost legiferat ulterior n 2005 prin legea 247 Pe site-ul Ministerului Agriculturii se specific urmtoarele: In ultimele 3 luni, la sediul Oficiului National de Renta Viagera Agricola al carui nou director este domnul Teodor Kilaiditis, s-a inregistrat un numar mare de cereri si dosare in vederea acordarii de renta viagera agricola. Pana la aceasta data au fost verificate si aprobate peste 3700 de dosare, iar aproximativ 12.000 de dosare se afla in lucrul. Pana la sfarsitul anului estimam sa atingem o cifra de peste 100.000 ha arendate sau instrainate de catre cei indreptatiti la renta viagera agricola. date din 18 iulie 2006

131

Cel mai important ar trebui s fac de sus ceva.. hoii... ceva... pi i convine? Da... att... Cind nu mai putem, fugim la copii Eu am 3 milioane 600 de mii, cu nevast-mea i nu-mi ajunge s pltesc.. am dat 650 de mii la cutrent, la televizor 630, la cablu 200 de mii... Nu mai vorbesc ct am dat pe butelie... Butelia am pltit-o cu 350 de mii...i pensia e un million i jumtate Ei maninca miliarde si eu nu am sare... (FG Goicea, iulie 2006)

Ajutorul social acordat este perceput ca fiind nedrept i, la limit, revolttor, ntruct este acordat mai degrab leneilor i mecherilor dect cei care au cu adevrat nevoie:
- ... lucrezi 9 zile pe lun i iau un million Atita ia, 9 zile un milion...! tia 70 de oameni... snt igani care are main mic i cru cu cai i eu am un milion pe lun, pe lun... ii ia pe degeaba face 9 zile pe lun... 9 zile pe lun... - i nu muncesc nimic, nimic... - 9 zile pe lun - i nou care am fost n colectiv i aa... nu ne-a dat nimic, nimic (FG Goicea)

Spre deosebire de zilele noastre, lumea i amintete c pe vremea lui Ceauescu se tria mai bine, era mai mult ordine, chiar dac, pe de alt parte, nu erau chiar de toate i se muncea de fric. Dar pe vremea aceea, aici n sat am avut grdin zoologic i un parc mare, bine ntreinut. (interviu Goicea) n ciuda problemelor cu care se confrunt, goicenii i manifest deschis i dezinteresat sprijinul pentru aproapele lor. Aa de pild, i-au oferit sprijinul pentru gzduirea familiilor afectate de marile inundaii de la Rast i Crna (apele nu s-au retras nc n totalitate dup cteva luni de la inundaii):
Unii [dintre sinistrai] au stat o parte dintre ei la cmin... dar foarte puini, majoritatea au stat la oameni n sat, la rude, prieteni, dar, de regul au i muli prieteni... dar, m rog... i au fost cazuri cnd s-au oferit... eu am fost martor n cteva rnduri cnd s-au oferit Pot s gazduiesc i eu... o familie!..., chiar am fost n situaii... i dou familii s vin c exist spaiu i pot s primesc... (interviu Goicea Mare)

Din punct de vedere economic, dominat fiind de economia de subzisten, ruralul este foarte ru integrat n economia naional, fiind aproape cu totul n afara circuitului bancar, comercial i industrial naional i internaional. Pmntul, chiar dac nc valorizat puternic afectiv, a devenit o pacoste, mai ales n condiiile n care guvernanii nu par s neleag problemele cu care se confrunt satul i impun noi taxe i impozite:
Deci oamenii n-au bani s lucreze pmntul... i mai pui i impozit 380 de mii la hectar... i ce face omul care are 5, 600 de mii pensie?!... (Focus Grup Goicea, iulie 2006)

132

Prima piedic n calea unei economii rurale sntoase, dup frmiarea pmntului, este n percepia ranilor, comerul care nu se deruleaz n condiii normale cu satul. Ori nu este nimeni interesat s preia produsele, ori, dac le preia, nu ofer un schimb echivalent (corect). De altfel, firmele agricole cu oarecare putere regional sunt mai degrab interesate s cumpere pmntul ct mai ieftin dect s vin s ne ia produsele:
Deci asta-i micuul nostru nego... pe plan local, aici... contract nu avem cu cine s facem... nu avem centru de preluare... (FG, Goicea) Totul se frnge la desfacerea produsului ... (interviu ran nstrit Goicea, iulie 2006) Deci s v spun o faz cu grul deci la mine, la baz n Dunreni, au zis c mi-l primesc [grul] i dup aia mi-a zis c nu l mai primesc, s ne ducem s l lum... i a trebuit s pltesc 21 de milioane la 50 de hectare ca s l iau de acolo... plus c... drumul Da i ne-a mai oprit i 5 tone din gru... eu am luat cum... ajung la vreo 100 de milioane ce am luat pe ce-a mai rmas... o sut de milioane pe vreo 35 de hectare ... (interviu ran nstrit Goicea, iulie 2006)

Corelat cu diminuarea semnificativ a subveniilor, proprietatea rneasc, indiferent de dimensiune, este nerentabil. n ceea ce privete situaia medical, aceasta, pe ansamblu, este bun la Goicea. n Goicea exist dou dispensare, din care unul situat ntr-un spaiu renovat cu sprijinul primriei i al PHARE, n Goicea Mic. Satul, dei n plin pierdere de vitez economic, nc nu este marcat de maladiile mizeriei (alcoolism, TBC, sifilis etc.), dimpotriv. Cauzele mortalitii la Goicea sunt, n mare msur, ct se poate de moderne i se refer la bolile aparatului circulator. Problema sistemului medical este lipsa unor programe coerente de sprijin din partea statului n ceea ce privete dotarea i renovarea spaiilor medicale, dublat, paradoxal, de o venic presiune birocratic i financiar pe corpul medical privind serviciile medicale. Mai mult dect att, se iau decizii la nivel central care oblig cabinetele medicale ia decizii ad-hoc, care implic costuri suplimentare i, n final, conduc la degradarea actului medical. Pe de o parte, ministerul i trateaz pe medicii de familie ca proprietari de afaceri, pe de alta le impune plafoane de cheltuieli, o serie de limite i condiionri privind investiiile.
Deci... n funcie de serviciile pe care noi le facem... da?, noi acumulm un punctaj lunar, s zicem... facem attea vaccinri la copii, facem attea luri n eviden la gravide i aa mai departe... da?, aceste puntaje se adun lunar... Plus, la mine, s zicem, snt nscrii pe list 1500 de oameni... fiecare persoan, n funcie de grupa de vrst la care este el inclus, are un puntaj... pentru aceti pacieni, chiar dac nu vin niciodat, la mine, deci eu primesc o sum lunar pentru c eu le asigur i urgenele i o supraveghere i pot s vin deci la mine de 50 de ori pe lun, deci nu conteaz, eu primesc aceeai sum de bani lunar pentru ei... i plus de asta, serviciile care le fac... Problema care este?... c... dei sa promis c se ridic cumva nivelul punctului... deci nivelul valoric al punctului, de doi ani

133

de zile s-a rmas la stadiul de vorbe... n condiiile n care toate au crescut, de la salariul minim pe economie, la viramentele la stat, la preul curentului electric, la telefon, la seringi, la medicamente... i eu primesc aceiai bani ca acum doi ani... Acuma trebuie s cumprm dispensarul... n 45 de zile trebuie depuse cererile, se fac comisiile de evaluare i s vedem ce... Dar nu conteaz!... eti obligat, ai, nu ai, faci mprumut n banc pentru c altfel poate s i cumpere altul dispensarul i s... i tu s i plteti chirie respectivului... nu are dreptul s schimbe destinaia... dar vine unul cu bani, da?, mi cumpr toat cladirea dup care mi pune o chirie de 1000 de euro pe lun (interviu medic Goicea)

O mare problem, mai acut dect n restul rii, o constituie medicamentele gratuite pentru copii:
Un copil pentru ca s ia medicament gratuit... trebuie s mearg la Segarcea, 25 de km ... (interviu medic Goicea).

Bibliografie selectiva: 1. Putnam, Robert D., Bowling Alone. The Collapse and Revival of American Community, Simon & Schuster, 2000 2. Vulcnescu, Mircea, Dimensiunea romneasc a existenei, Editura Fundaiei Culturale romne, Bucureti, 1991 3. Bdescu, Ilie, Noologia. Cunoaterea ordinii spirituale a lumii. Sistem de sociologie noologic, Valahia, Colecia Euxin, 2001

134

Excludere i autoexcludere
Lect. univ.dr. Eugenia Udangiu, prep.univ.drd. Constantin Crioiu Universitatea din Craiova Drepturile la inseria social sunt de fapt derivate din drepturile politice clasice i din logica apartenenei la corpul social. Fenomenul excluderii este, de aceea, unul multidimensional: excludere din sistemul democratic i legal, de pe piaa muncii, din diferite comuniti etc. Dinamica societii postmoderne arat c acest fenomen poate fi att un efect de sistem ct i un rezultat al opiunilor individuale. La sfritul anilor 60, transformrile pe care le suferise lumea modern, se compun dnd natere unei altfel de lumi. Dezvoltarea noilor tipuri de tehnologie (genetic, robotic, spaial, dar mai ales electronic, cea care le-a influenat pe toate celelalte) au dus la trecerea de la societatea industrial la cea informaional sau postindustrial: mai dinamic, mai pestri, mai anarhic uneori, pluralist, hedonist, tolerant, marcat de tensiunea dintre tendinele globalizante care duc la uniformizare i imperativul tot mai clar invocat, al exprimrii diferenelor. n Republica, Platon face o descriere plin de ironie cetii democratice (dar nu numai acesteia, din pcate), descriere care, n opinia lui Crtrescu, se potrivete foarte bine lumii postmoderne: Exist sori ca aceasta s fie cea mai frumoas dintre toate ornduirile! Cci, precum o hain mpestriat cu toate culorile poate aprea drept cea mai frumoas, tot aa ar putea aprea i aceast cetate, mpestriat fiind cu toate caracterele. i probabil c mulimea ar judeca-o drept cea mai frumoas, dup cum copiii i femeile judec privind lucrurile pestri colorate. (Crtrescu, 1990, p. 11) Ingredientul de baz sau principalul factor responsabil de apariia lumii pestrie a satului planetar (Marshall McLuhan) este explozia informaional att n domeniul dezbaterii publice, prin televiziune, cablu, Internet, etc., ct i n domeniul tehnic i tiinific. Dup unii comentatori ai fenomenului, aceasta a dus la transparentizarea lumii de astzi prin asigurarea accesului aproape nelimitat al fiecrui individ la toat informaia disponibil. Personal, a prefera termenul de vizibilitate, n sensul n care Foucault (1975/1997)folosete synopticon ca opus lui panopticon, celui de transparen din motive uor de intuit, i, n plus, a sublinia c de accesul virtual nelimitat la informaie nu se bucur chiar foarte muli indivizi. Prin mediatizare s-a impus un mod de via oarecum uniformizat, de la aspectul strzii i al vestimentaiei, pn la coninutul programelor TV, muzica din discoteci, etc., i tot prin mediatizare culturile locale au devenit din ce n ce mai 135

vizibile, participnd la pluralismul cultural, dar i erodndu-se i transformnduse mai mult n spectacol regizat dect reprezentnd un mod de via. O lume eliberat de ameninri directe, rzboaie, foamete sau disconfort, trind n prosperitate o via liber, tolerant, n care este loc pentru toate stilurile i ideile, n care arta, experimentul, fantezia sunt la ndemna oricui, pare a fi (vechea) noua utopie a postmodernismului1. Dar chiar presupunnd c toate aceste trsturi se realizeaz n orice moment pentru fiecare cetean, ceea ce evident nu se va ntmpla niciodat, societatea postmodern, al crei model este lumea american actual, are destule probleme i dileme specifice, deplasate ns din zona necesitilor imediate i imperative nspre mai alunecosul domeniu psihologic. n postmodernitate, lumea se confrunt cu experiene psihice nemaintlnite n trecut, unele grave i traumatizante. Alvin Toffler a observat nc din anii 60 70 c ocul accelerrii exponeniale a ritmului vieii, schimbarea tot mai frecvent a decorurilor, cunotinelor i mediului de via a determinat o anumit instabilitate n viaa de zi cu zi, instabilitate ce se exprim printr-o senzaie de provizorat i un sentiment de nepermanen pe care autorul l numete tranzien. ntr-o societate a comunicrii generalizate, se poate vorbi de o dez inserie a omului din lume prin pierderea treptat a simului realitii deoarece lumea real se intersecteaz cu nenumrate lumi virtuale pe care omul le locuiete simultan. Dispariia realitii nu este doar o consecin a vieii n interiorul fluxului comunicaional, ci este i un rezultat al filosofiei postmoderne, rezultat tradus prin dezagregarea oricrei autoriti, prin relativizarea valorilor i printr-un sentiment de dezorientare cultural: Aflm, de exemplu, c arhitectura postmodern presupune desfiinarea delimitrii interior exterior prin descentrarea spaiului locuinelor noastre i destabilizarea relaiei lor cu mediul nconjurtor. Ni se spune despre arta postmodern c realizeaz o ruptur cu reprezentarea, cu realismul, cu simbolismul i cu toate cerinele referenialitii. Literatura postmodern pare a renuna s fie recviemul nostalgiei i devine reamintirea i celebrarea experimentrii i inveniei. Politica postmodern i gsete obiectivul mai degrab n disensiune dect n consens, n intervenie mai mult dect n litigiu. Studiile de cultur postmodern, problematizeaz distincia dintre elit i cultura popular. tiina postmodern apare ca efortul de a stpnii instabilitile n mediul incomensurabilitii i al schimbrii de paradigme. Filosofia postmodern (a crei moarte o vestete Rorty n. n.) este antifundaionalist, fr ncredere n teorie i suspicioas cu privire la cerinele universale ale raiunii. (Schrag, 1992/1999, p. 46) Toate vechile obinuine umane, legate de viaa ntr-o lume relativ static i stabil, cu valori tradiionale bine stabilite, cu o mprire clar a rolurile sociale, par s se dezintegreze ntr-un flux anarhic, aleatoriu, semireal de evenimente: Viaa devine ceva asemntor unui vis sau ficiuni literare. (Crtrescu, op. cit., p. 15) Triada ce definete cel mai bine lumea actual, este, dup unii autori: 136

liberalism economie de pia tehnologie informaional. Aries i Duby (1994 apud Crtrescu, op. cit. p.12) ns, consider c triada definitorie a perioadei contemporane, triad care are un vrf comun cu precedenta, ar fi: cretinism tehnologie drepturile omului. Voi expune n continuare cteva din consideraiile teoretice actuale asupra unuia dintre cele mai discutate fenomene sociale actuale excluderea fenomen cu consecine dezastruoase asupra sntii sociale i individuale. Sentimentul de apartenen la o societate de tip democratic este pe deplin constituit dac se bazeaz pe patru dimensiuni: integrarea civic, care presupune exercitarea fr discriminare a drepturilor i libertilor ceteneti precum i asumarea responsabilitilor ce decurg din aceste drepturi; integrarea economic, presupune a fi activ pe piaa muncii; integrarea social, presupune a avea acces nediscriminatoriu la serviciile sociale furnizate de stat; integrarea interpersonal presupune apartenena la reelele interpersonale (familie, grup de prieteni, vecinti, grupuri parohiale, etc.) care au menirea de a consolida identitatea social i de a oferi cadrul de manifestare a tuturor dimensiunilor i nevoilor specifice nu individului ci persoanei. innd cont de toate cele patru dimensiuni, corespunznd din punct de vedere macrosocial la patru sisteme (sistemul constituional, piaa muncii, sistemul statului bunstrii i sistemul familiei i comunitii), putem observa c excluziunea social este un concept mult mai cuprinztor dect cel de srcie care, sub forma sa absolut sau relativ2, sau chiar sub o form care ia n calcul caracteristici culturale sau psihologice (deprivarea relativ3) vizeaz n primul rnd lipsa de mijloace i mai puin deficitul de relaionare cu ceilali. Desigur, sferele celor dou concepte se intersecteaz, o parte din coninutul lor semantic fiind comun, n timp ce o alt parte este specific fiecruia n parte (Preda, 2002): - n timp ce srcia are ca indicatori, printre alii, mrimea veniturilor sau nivelul consumului, adic indicatori relativi la nivelul de dezvoltare al fiecrei societi, fapt care face aproape imposibil comparaia ntre ri (un individ din clasa de mijloc din Romnia poate de pild s aib un venit mai mic dect un american considerat sub pragul srciei), excluziunea social este mai puin relativ deoarece vizeaz mai ales accesul egal la anumite oportuniti, referindu-se n special la drepturile sociale, economice, politice i culturale i la mecanismele care asigur punerea n practic a acestor drepturi; or, aceste chestiuni sunt mai uor de constatat n mod obiectiv permind i comparaia ntre diferite societi; - conceptul de excluziune social are un caracter preponderent dinamic, el desemneaz un proces multidimensional care are ca rezultat deprivarea relativ, pe cnd srcia are un caracter preponderent static se vorbete cel mai ades de starea de srcie i reprezint una din dimensiunile procesului de excluziune; 137

modalitile de combatere a srciei au la baz mecanismele de redistribuire, mecanisme care implic un joc cu sum nul, adic ceea ce ctig cineva pierde altcineva; combaterea excluderii se bazeaz i pe mecanisme care implic diferite tipuri de jocuri cu sum nonnul, adic jocuri n care toi partenerii pot ctiga: A-i acorda cuiva un drept, a-l atrage s participe n anumite procese, nu presupune eliminarea altuia. Desigur, multe mecanisme de excludere sunt declanate de lipsa unor resurse. Ea nu este ns obligatorie i apariia resurselor nu implic n mod automat dispariia excluziunii. (ibidem, p. 100) Dintre cauzele care genereaz excluziunea, literatura de specialitate menioneaz urmtoarele: 1. Opiunea individual generat de modelul cultural, dezinteres sau alte elemente care in de decizia personal. Un caz interesant aici l reprezint autoexcluderea elitelor, tot mai desprinse de populaia local, cu tendine de a deveni extrateritoriale. Chiar dac particip la redistribuirea veniturilor sau la diverse forme de caritate prin intermediul bisericii, participarea este mai degrab formal, fr implicare direct: () imaginarul politic asimileaz de acum nainte elitele categoriei celor care nu au neles amploarea dificultilor cotidiene ale populaiei, pentru c nu le triesc. Alturi de un popor care triete n prezent, elitele triesc n afara timpului. Necunoscnd omajul, ele nu triesc, nici mcar temporar, fenomenul specific de dispariie social pe care l aduce. Ca i celebritile paginii Gens din Paris Mach, ele nu mor. Se nelege de la sine: copiii lor sunt foarte bine colarizai, ele nu pierd timpul cu transportul, triesc linitite n cartiere sigure. (Fitoussi i Rosanvallon, 1996/1999, p. 68) Dar, observ aceiai autori, n acelai timp: Elitele au devenit, astfel, ntr-o anumit literatur i pentru o parte a opiniei publice, utilul complement al emigranilor api ispitori, opui i complementari, pentru durerile de care sufer societatea. (ibidem, p. 69) 2. Sistemul social poate determina o excluziune structural din lipsa unor politici sociale adecvate, care s rspund provocrilor unei anumite perioade. 3. Apartenena teritorial/comunitar a individului, poate fi de asemenea cauza nesatisfacerii nevoilor sociale, din lipsa resurselor n comunitate, chiar dac exist o soluie general n sistem i ea funcioneaz n alte comuniti. n tabelul urmtor, sunt detaliate, n urma unei cercetri de teren, tipurile, cauzele, formele i consecinele excluziunii sociale la populaia de rromi (Preda, op. cit., pp. 165-167):

138

Tipuri de Forme ale Surse/cauze de/ale Consecine ale excluziune excluziunii excluziune/ii excluziunii(excluziune derivat/de tip consecin) Exclui de Autoexcluziunea Nu pot participa la la statutul (dezinteresul fa de vot, nu se pot bucura formal de normele formale) de nici unul dintre ceteni (nu au Lipsa de msuri beneficiile oferite de acte de specifice acestei sistemul de protecie identitate) social (vezi tipul C) probleme sociale A. Din sistemul Nu au acte Autoexcluziunea Nu pot vinde sau democratic i de proprietate lsa motenire casa, legal pe cas/pmnt respectiv pmntul Nu lucreaz Este n primul Nu beneficiaz de legal (cu rnd o excluziune de asigurri sociale: de acte/carte de natur structural, sntate, omaj, pensie, munc) sistemul ncurajnd accidente de munc modelul etc. Nu au un Este o Practic, urmeaz o loc de munc excluziune care ine serie de alte deprivri de sistem, dar i de datorate lipsei individ i veniturilor B. De pe piaa comunitatea local muncii Nu au/nu Autoexcluziune anse mici de a tiu s practice gsi un loc de munc o meserie modern cu cerere pe piaa muncii Nu Consecine n De privare beneficiaz de bun msur i ale material puternic. educaie primelor dou tipuri gratuit, de de excluziune (A i alocaie pentru B), dar n multe copii, de cazuri este i o asigurrile opiune individual sociale C. Din sistemul Nu Nu sunt resurse Deprivare statului beneficiaz de n comunitate material bunstrii ajutor social Atitudini (dei discriminatorii 139

ndeplinesc condiiile) Nu beneficiaz de mas la cantina de ajutor social Nu au suport din partea unui partener: nu sunt cstorii (nici mcar fr D. Din sistemul acte), sunt familiei i divorai, vduvi comunitii sau abandonai Nu primesc suport/ajutor de la vecini, rude, prieteni cnd au nevoie

Nu exist Deprivare instituia n material comunitate Nu au aplicat Pentru cei Deficit de integrare necstorii i personal divorai este o Deprivare opiune individual, material cei vduvi sau abandonai ns, nu sunt suficient ajutai de sistem Este o Deficit de integrare consecin a personal relaiilor stabilite de Deprivare individ (ine i de o material anumit reciprocitate), dar i lipsa resurselor n comunitate poate fi cauza

Provocarea principal a zilelor noastre const n a regndi categoriile i mecanismele redistribuirii, ca norme de justiie. (Fitoussi i Rosanvallon, op. cit.) n societatea industrial a luat natere progresiv un ansamblu de mecanisme care aveau ca obiect administrarea diferenelor tradiionale de clas. Politicile veniturilor, politicile fiscale i negocierile colective reprezentau un ansamblu de dispozitive ce permiteau discutarea i organizarea diferenelor. Astzi, nsi noiunea de redistribuire social trebuie reevaluat, ea fiind legat de mecanismele concepute pentru organizarea unei redistribuiri ntre clasele instantanee ale veniturilor: trebuie inventate i puse n practic, susin muli autori, proceduri care s permit corectarea diferenierilor de ordin biografic i a devierii parcursurilor. n acest sens, ideea, probabil esenial, este de a trece de la o redistribuire instantanee a veniturilor la o politic de realocare permanent a bunurilor primare. Este vorba, ntr-un fel, de a reformula noiunea de egalitate social drept capacitate continu i egal de acces la bunurile colective (fie c este vorba de locuine, de educaie, de transport, de sntate, etc.) (ibidem, p.206) Examinarea n aceti noi termeni a unei politici a dreptii sociale implic i definirea unei noi filosofii a drepturilor sociale. ntre drepturile liberti i 140

drepturile creane, se profileaz noi abordri ale dreptului, care se centreaz n jurul noiunii de inserie. Aceast noiune nu este definit apriori astzi ci rmne larg deschis. Ea nu caracterizeaz att o form juridic precis de activitate sau un tip de loc de munc economic determinat, ct un ansamblu de practici sociale experimentale avnd ca principal punct comun ncercarea de a combate excluderea. Privitor la principii, noiunea de inserie deriv din contiina faptului c trebuie depit punctul de vedere strict juridic n nelegerea raporturilor de obligaie social (punct de vedere care caracterizeaz n exclusivitate concepia solidaritii pus n aplicare de statul providen). Lupta contra excluderii invit la nelegerea n termeni noi a cuceririi drepturilor, dincolo de tradiionalele drepturi liberti i drepturi creane. Dac drepturile liberti sunt ineficiente pentru a da form i sens imperativului de dreptate social, nici drepturile creane care de aproape dou secole au aprut ca figur unic a drepturilor sociale nu mai funcioneaz mulumitor astzi: drepturile sociale nu mai pot fi pur i simplu nelese ca drepturi la, adic drepturi pasive la indemnizaii. Aceasta nseamn c astzi nu mai este suficient un vast dispozitiv de asisten, n locul unei participri a tuturor la viaa social: Lupta mpotriva excluderii invit astfel la exploatarea unui al treilea tip de drepturi: drepturi de integrare, dintre care dreptul la inserie apare ca figur principal. Aceste drepturi nu sunt, ntr-un anumit fel, dect prelungirea drepturilor politice clasice: integrarea social relev i un imperativ civic de participare. () Drepturile de integrare au precedat chiar drepturile creane, n sensul c ele nu implic noiunea de redistribuire: deriv numai dintr-o logic de apartenen la corpul social. Excluderea poate, n paralel, s fie neleas ca o situaie economic corespunznd unui fel de ostracism politic. A fi exclus nseamn s nu contezi pe nimic, s nu fi considerat ca util societii, s fi ndeprtat de la participare. (ibidem, p.208) Dreptul la integrare merge mai departe dect un drept social clasic, mbogindu-l cu un imperativ moral: dincolo de dreptul la subzisten, el caut s dea form dreptului la utilitate social considernd indivizii ceteni activi i nu doar asistai de societate. Noiunea de integrare articuleaz astfel sprijinul economic i participarea social, considernd c principalul drept al indivizilor este acela de a tri n societate. Astfel, ntre dreptul social tradiional i ajutorul social paternalist se degaj calea unei implicri reciproce a individului i a societii.

141

Abstract The rights of social insertion are, in fact, derived from classical political rights and from the logic of belonging to a social"body". That is why the exclusion phenomenon is multidimensional: exclusion from the democratic and legal system, from the labour market, from the welfare state system and last but not least, from the communitarian system. The dynamics of postmodern society shows a paradoxal face of this phenomenon: on one hand it can be explained as a "system effect", on the other hand it looks like a result of individual options.

NOTE: 1. Modalitatea de definire a unor manifestri clasice ale spiritului uman, cum ar fi umanismul, romantismul, idealismul, pozitivismul i alte nenumrate -isme intrate de mult att n vocabularul academic ct i n limbajul uzual, este n egal msur aceea de a inventaria caracteristici i diferene specifice, ct i aceea de a analiza i a scoate n eviden influenele istorice care au dus la apariia unui neo ism sau post ism. Deocamdat, sau poate pentru totdeauna - iat una din posibilele caracteristici, afirm Schrag (op. cit.), dicionarele nu fac dect s sublinieze imposibilitatea unei delimitri a sferelor conceptelor din aceast familie: postmodern, postmodernism, postmodernitate. Analiza istoric rmne n ultim instan, susine acelai autor, metoda cea mai fertil, dei nu lipsit de dificulti. Postmodernismul s-a extins n numeroase discipline i sarcina de a gsi o dimensiune comun tuturor acestor manifestri ale curriculumului postmodern rmne una extrem de dificil. 2. Srcia este privit ca stare de lips permanent a resurselor necesare pentru asigurarea unui trai decent, acceptabil, n raport cu standardele socio culturale ale unei colectiviti date. Aceast dimensiune socio - cultural implicat n definiia srciei, face inoperabil conceptul de srcie absolut care se fundamenteaz pe ideea de subzisten, n ncercarea de a stabili un standard universal de msurare a srciei. (Zamfir E., Zamfir C., 1995) 3. Imposibilitatea de a stabili o msur comun pentru srcia din India i cea din SUA de exemplu, a dus la formularea unui nou concept i anume cel de srcie relativ. La rndul su, acest concept se bazeaz pe ideea de frustrare relativ - rezultat din comparaia ntre nivelul consumului meu i al consumului celuilalt - i pe ideea de deprivare relativ - rezultat din incapacitatea de a lua parte la un mod de via considerat standard ntr-o anumit colectivitate. 142

Deprivarea relativ se poate manifesta la nivel primar (absena forat a unor itemi ca: mncarea, hainele, nclzirea locuinei,etc.), la nivel secundar (absena forat a unor itemi ca: telefon, main, activiti de loisir, etc.) sau se poate manifesta la nivelul locuinei i al bunurilor de folosin ndelungat, afectnd n mod direct nivelul calitii vieii. (Whelan, B. i Whelan, C., 1996 apud Preda, 2002)

Bibliografie selectiv: 1. Aris, Philippe; Duby, Georges 1994, Istoria vieii private, Edit. Meridiane, Bucureti 2. Crtrescu, Mircea 1999, Postmodernismul romnesc, Edit. Humanitas, Bucureti 3. Codoban, Aurel (ed.) 1995, Postmodernismul. Deschideri filosofice, Edit. Dacia, Cluj Napoca 4. Dogan, Mattei; Pahre, Robert 1991/1997, Noile tiine sociale. Interpenetrarea disciplinelor, Edit. Alternative, Bucureti 5. Dumond, Louis 1955/1997, Eseu asupra individualismului, Edit. Anastasia, Bucureti 6. Ftitoussi, Jean Paul, Rosanvallon, Pierre 1996/1999, Noua epoc a inegalitilor, Institutul European, Bucureti 7. Foucault, Michel 1975/1997, A supraveghea i a pedepsi, Edit. Humanitas Bucureti 8. Frank, Manfred 1995, Dou secole de critic a raionalismului i supralicitarea ei postmodern n Postmodernismul. Deschideri filosofice, Edit. Dacia, Cluj Napoca 9. Hassan, Ihab 1990, Pluralism in Posmodern Perspective n Exploring Postmodernism, Clinescu i Fokkema (coord), John Benjamins Publishing Company, Amsterdam/Philadelphia, pp. 17-39s 10. Preda, Marian 2002, Politica social romneasc ntre srcie i globalizare, Edit. Polirom, Iai 11. Rorty, Richard 1989/1998, Contingen, ironie i solidaritate, Edit. All, Bucureti 12. Schrag, Calvin 1992/1999, Resursele raionalitii, Edit. tiinific, Bucureti 13. Zamfir, Elena; Zamfir, Ctlin (coord.) 1995, Politici sociale. Romnia n context european, Edit. Alternative, Bucureti

143

Legea socio-comunicologic Pascal-Kapferer

Dr.tefan Vlduescu Universitatea din Craiova I. Nevoia de a crede n om exist, arat Gustave Le Bon (Le Bon, 1995, p. 11), o nevoie de a crede, constituit ca element psihologic totatt de ireductibil ca plcerea sau durerea. Alturi de nevoia de a crede, la fel de irepresibil ca i ea, se situeaz trebuina de a da explicaii care l nsoete pe om din leagn i pn la mormnt (Le Bon, 1995, p. 100), aceasta din urm contribuind la crearea zeilor i determinnd zi de zi geneza unui mare numr de opinii. Omul nu poate s nu cread: nevoia de a crede este inexorabil. Spiritul omenesc are oroare de ndoial i incertitudine (Le Bon, 1995, p. 11); operaiile i aciunile declanate de nevoia de a crede tind s duc la eradicarea strii de incertitudine. Omul nu suport incertitudinea i lipsa de opinie. De aceea, momentele sale de scepticism sunt rare: nu scepticismul i st n fire, precizeaz Le Bon (Le Bon, 1995, p. 11). Nevoia de a crede modeleaz comportamentul i conduita fiinei umane. A crede ceva este n firea omului. Fiina uman nu poate alege s nu cread. II. Pascal: a crede pe dou ci Ne imaginm oare c n lumea noastr este suficient ca adevrul doar s apar i el va fi degrab recunoscut? Adevrul este dificil de recunoscut. Dac este greu de recunoscut, atunci el se va dezvlui ctorva. Se tie c nu este suficient pentru adevr dac rmne n inima ctorva iniiai pentru ca el s biruiasc i s fie salvat. Cnd cei civa deja iniiai ar pieri, adevrul ar disprea. Pentru a supravieui, adevrul trebuie propagat fie prin convingere (conviciune), fie prin persuasiune. Primul care pune abrupt, direct i decisiv problema persuasiunii de care are nevoie adevrul este Pascal. Termenii n care o rezolv sunt aceia de pasiune, raiune, voin, conviciune i nelegere. Obiectivul discursiv central al refleciei pascaliene n marginea persuasiunii l reprezint adevrul. Trei obiecte de studiu putem avea n ordinea adevrului, arat acesta, n "Despre spiritul geometric" i "Despre arta persuasiunii": unul, de a-l descoperi cnd l cutm; al doilea, de a-l demonstra cnd l avem n posesie; i al treilea, de a-l deosebi de fals, atunci cnd l examinm. n raport cu cercetrile sale, spiritul cogitativ sufer de o "boal natural": aceea de a crede c posed adevrul n mod "direct". De aici decurge c este permanent dispus s nege tot ceea ce i este de neneles. Pretenia i exigena cu 144

pricina sunt vaniti, cci omul "nu cunoate n mod direct dect minciuna i nu ia drept veritabile dect lucrurile al cror contrariu i pare fals" [Pascal, 1985, p. 78]. Pascal susine c modul natural n care exist adevrul l reprezint opinia. Atunci cnd aceasta are caracter clar i distinct devine eviden. Accesul la eviden se produce prin lumina natural, prin raiunea simpl. Pe de alt parte, exist dou ci pe care sunt formate i primite n suflet opiniile [Pascal, 1992, p. 267]. nelegerea i voina sunt forele fundamentale ale sufletului. Totodat, nelegerea i voina constituie i modalitile de nsuire a opiniilor. De artat, aa cum precizeaz i R. Boudon [Boudon, 1990, p. 24], c n vocabularul secolului al XVII-lea, inclusiv la Pascal deci, voin nseamn pasiune. Calea natural de nsuire a opiniilor de ctre intelect o reprezint nelegerea, deoarece nu trebuie s consimim dect la adevruri demonstrate. Prin opoziie ns calea cea mai obinuit, contrar naturalului, este calea pasiunii ("voinei"), cci "tot ce exist om pe pmnt este mpins a crede nu prin dovad, ci prin consimmnt" [Pascal, 1992, p. 267]. Prin "minte" (nelegere) i "inim" (pasiune) intr n suflet adevrurile ca opinii. ntruct nelegerea alctuiete "calea ngust", nedemn i strin de noi", cele mai multe ptrund n intelect pe calea pasiunii. Opiniile pot fi derivate ale principiului spiritului ori ale principiului pasiunii. Ele sunt cele care ne pot face ca, n ultim instan, s ne dm consimmntul. Astfel, precizeaz Pascal, intelectul se gsete permanent ntr-un "echilibru ndoielnic ntre adevr i voluptate". Cunoaterea adevrului i pasiunea voluptii duc o lupt cu final indeterminabil, dat fiind c pentru a ajunge la clarificare ar trebui s cunoatem "tot ceea ce se petrece n interiorul omului, lucru aproape niciodat cunoscut de ctre oamenii nii"[Pascal, 1992, p. 267]. n demersul de formare, instalare i transmitere a adevrului i voluptii prin opinii, pe calea nelegerii i pasiunii, spiritul cogitativ utilizeaz dou metode: "una a convingerii i cealalt a plcerii" [Pascal, 1992, p. 270]. Convingerea i plcerea sunt, totodat, metode de a forma "n minte opiniile" [Pascal, 1992, p. 267] i fore de a determina consimmntul. Prin formarea de opinii i transmiterea acestora se produc efecte convictive i de asentiment. Pascal constat c oamenii sunt guvernai "mai mult de capriciu dect de raiune" [Pascal, 1992, p. 270]. Observ, de asemenea, c ntre adevr i voluptate, ntre cunoatere i sentiment nu exist interconexiune, ele aflndu-se ntr-o permanent contrarietate. Cnd vrem s convingem pe cineva nu este de ajuns s-i punem pur i simplu la dispoziie adevrul, fr a ine cont de persoana creia i-l facem cunoscut. Dei cunoaterea trebuie s fie indiferent la criteriul persoanei, se desprinde c nu numai cnd este vorba de voluptate, dar i cnd tematizarea se refer la adevr, exigena personalizrii este de neevitat. Guvernat mai mult de capricii dect de raiune, omul nu reacioneaz la raiunea pur, el trebuie abordat i pe calea pasiunii. Cnd vrem s-i transmitem opinii "trebuie s-i cunoatem mintea i inima, s tim ce principii admite i ce lucruri i plac" [Pascal, 1992, p. 270]. n afar de destinatarul opiniilor conteaz i obiectul opiniilor. Este necesar s se observe n "lucrul despre care este vorba" raportul pe care acesta l are cu "principiile 145

recunoscute sau cu obiectele privite ca foarte plcute, prin frumuseile ce li se atribuie" [Pascal, 1992, p. 270], de ctre destinatar. Orice operaiune de transmitere de opinii oblig la a lua n seam destinatarul i obiectul opinabil. Raiunea este sub pasiune, adevrul se situeaz sub voluptate, cci omul este guvernat de capriciu i doar n subsidiar de raiune. Calea raiunii o reprezint conviciunea, calea pasiunii o reprezint plcerea. Acestor dou metode, Pascal le creeaz convergen sumativ n arta persuasiunii. Dintr-o eroare nescuzabil, traductorul romn al studiului De lart de persuader l traduce "Despre arta de a convinge". Fr drumul la textul original comprehensiunea lectorului romn este viciat, conceptul pascalian de persuasiune i rmne inaccesibil. "Arta persuasiunii, arat Pascal, const att n a consimi, ct i n a convinge" [Pascal, 1985, p. 88 i Pascal, 1992, p. 270]. Consimirea (asentimentul) este pentru voluptate, iar conviciunea este pentru adevr. Pascal nu se ncumet s abordeze dect partea convictiv a persuasiunii, aceasta ntruct "modul de a face plcut ceva este fr ndoial, mult mai greu i mai subtil" [Pascal, 1992 p. 270]. El este ns mai folositor i mai de admirat. La momentul conviciunii, regulile asentimentului sunt mai greu de desprins, iar Pascal arat: "nu m simt n stare". n concluzie, la Pascal persuasiune = convingere + asentiment. n opinia lui Pascal nelegerea i raiunea sunt insuficiente pentru instalarea de opinii, atitudini i comportamente. Este necesar ca raiunii s i se adauge consimmntul, asentimentul, plcerea. Efectul este opera persuasiunii, art integratoare a conviciunii i asentimentului. Pe calea deschis de Pascal vor merge n ce privete persuasiunea i Bernard Lamy i M. Gilbert. III. Legea Pascal-Kapferer i corolarul su "Tot ce exist om pe pmnt este mpins a crede nu prin dovad, ci prin consimmnt", arat Pascal [Pascal, 1992, p. 267]. "Cunoaterea social, ntrete J.-N. Kapferer [1993, p. 285], se ntemeiaz pe ncredere, i nu pe dovad". Ceea ce am numi legea Pascal-Kapferer conchide c n cunoaterea social nu dovada strict primeaz, ci opinia de ncredere, credina, consideraia. O consolidare a efectelor principiului o dau D. Newsom i B. Carrell care conchid c oamenii din societatea de astzi i sprijin cea mai mare parte a deciziilor i comportamentului pe emoii, nu pe logic [D. Newsom i B. Carrell, 2004, p. 60]. Fie c este vorba de a cumpra o anumit main sau de a sprijini un anumit candidat politic, oamenii n majoritatea lor iau decizii bazndu-se mai mult pe impresii dect pe inteligen [Deaver, 2004, p. 149]. Exist dovezi de natur s ne fac s credem c impresiile sunt create i influenate prin intermediul mesajelor mass-media, majoritatea avnd ca surs publicitatea sau relaiile publice. Legea Pascal-Kapferer este descoperit ca un regim de evitare a efortului: a face apel la gndirea raional, las s se neleag Pradel [Apud Zeca-Buzura, 2005, p.127], 146

nseamn a face apel la efort. Persuasiunea este calea scurt a minimului efort, calea emoional. ntr-o investigare complementar celei n desfurare, Raymond Boudon pleac de la idea caracterului necesar intersubiectiv (dialogal) al cunoaterii (1990, p. 16). Cunoaterea social s-ar fundamenta pe un consimmnt dialogal. Ea s-ar supune adeziunii. Contrar a ceea ce ne-a nvat o tradiie filosofic veche i respectabil, accentueaz Boudon (1990, p. 11), deseori (s.n.) oamenii au dorina de a crede n idei ndoielnice i false. Omul triete ntr-un imperiu al interaciunii sociale. Implicaia este, arat Boudon (1990, p. 11), o component esenial a interaciunii sociale. Fiind esenial, implicaia contamineaz toate raionamentele fie ele naturale sau formaltiinifice. Dorina omului de a crede n idei fragile, false i ndoielnice i contaminarea gndirii de implicaii fac ca aceste idei s capete un caracter irepresibil. n explicarea ncrederii n ideile fragile, ndoielnice, false, R. Boudon delimiteaz, istoricete, trei modele: modelul Simmel (I), modelul La Rochefoucauld-Pascal (IIa) i modelul Levy-Bruhl (IIb). Modelul G. Simmel, pe care Boudon l consider a fi cel sustenabil i la care achieseaz, spune c o argumentare perfect valid poate conduce la idei false, n msura n care nu percepem propoziiile implicite angajate. Conform modelului La Rochefoucault-Pascal ideile false constituie consecina faptului c spiritul este victima inimii. Pentru Levy-Bruhl, ideile false sunt efectul gndirii prelogice care este i astzi o component a modului uman de raionare. Simmel, concluzioneaz Boudon (1990, p. 107), ne sugereaz c funcionarea normal a cunoaterii este cea care duce la eroare, adic n funcionarea sa normal, gndirea produce n mod natural credine adevrate i credine false (1990, p. 128). Cu alte cuvinte, R. Boudon desprinde un corolar a ceea ce noi numim Legea Pascal-Kapferer. Cunoaterea social se ntemeiaz pe ncredere, iar nu pe dovad, corolarul su este c n raport de dorina uman de a crede n idei fragile (ndoielnice, false) i de contaminarea de implicaii a raionamentelor, ideile fragile se insereaz nu numai n cunoaterea social, ci i n cea tiinific. Pe de alt parte, este de detaliat c n opinia lui B. Spinoza sufletul are puterea de a cugeta i a-i forma idei adecvate (1993, p. 200) i toate dorinele care ne determin s facem ceva se pot nate din idei adecvate i inadecvate (1993, p. 200). Prin urmare, puterea de a cugeta produce att idei adecvate ct i idei inadecvate. Fiecare dintre acestea genereaz dorine care, la rndul lor, nasc iari idei adevrate ori inadecvate. Raiunea nsi permite s se elaboreze idei fr dovad. Dac gndirea strict produce idei fr dovad, atunci cu att mai mult gndirea natural (aceea a cunoaterii sociale) produce idei fr dovad. 147

IV. Legea Pascal-Kapferer fundamental persuasiunii Conform legii Pascal-Kapferer, n domeniul social cunoaterea se ntemeiaz pe ncredere, iar nu pe dovad. Funcionarea ei permite ca ncrederea s fie exploatat persuasiv. Persoana ce recurge la persuasiune, persuasorul, valorific n cadrul ncrederii o modalitate de a fi a persoanei-int, asupra creia aceasta din urm este lipsit de prghii de comand. Atunci cnd nu dispune de dovezi clare i distincte (adic evidene) raiunea recurge la argumente (probe de o for mai redus). Cnd n absena evidenelor, cunoaterea social nclin s fie riguroas, ea apeleaz la argumente. Persuasiunea i conviciunea utilizeaz argumente. Conviciunea recurge la argumente riguroase sau riguros i stringent logice. Datorit inteniei principialdenaturante, persuasiunea este obligat s apeleze la un material amorf, deformat de ambiguitate, vaguitate, amfibolii, tautologii etc. Argumentele persuasive sunt argumente neriguroase, cci, aa cum demonstreaz Daniel C. Dennett [2002, p. 240], "argumentele riguroase funcioneaz numai pe materiale bine definite (s.n.)". Fundamentalmente, materialele discursului persuasiv sunt confuze i procesate cu o gndire confuz. Argumentele neriguroase caracteristice discursului persuasiv sunt argumente confuze. Ele fac ca argumentrile persuasive s fie confuze (fie vagi, fie ambigue, fie echivoce). Toate opinabilele, orice ar fi ele: opinii, preri, consideraii, susineri, credine, convingeri, conviciuni, certitudini, persuadri, ndoieli, alegaii (declaraii ce nu conin dovezi) etc., se ntemeiaz pe nite argumente. Avnd n vedere c gndirea uman nu este n totalitate raional, n totalitate logic, trebuie s admitem c efecte produc nu numai argumentele logice, argumentele convictive, ci i argumentele persuasive. Preponderen au n cmpul social argumentele persuasive, iar nu cele strict raionale. Prin urmare, omul, nefiind n totalitate raional, se dovedete deschis la persuasiune, ba mai mult, uor permeabil la persuasiune. Fiina uman, aa cum o cunoatem, atrage, prin modul su de a fi, persuasiunea. Omul se sprijin preponderent pe ncredere, iar ncrederea este fluctuant. n general, argumentele raionale se mpart, dup A. Marga (1992), n: argumente ale logicii pure, argumente logico-realiste, argumente ale praxisului, argumente ale experienei transcendentale, argumente ale experienei istorice, argumente ale experienei existeniale, argumente lingvistice, argumente computeriale. Exist, pe de alt parte, argumente naturale, sociale, afective, dintre care unele sunt persuasive. Setul argumentelor persuasive este completat de rateurile argumentelor raionale, aa-zisele argumente falacioase dintre care se individualizeaz sofismele, eclerajele i paralogismele. Ca oameni, suntem o permanent invitaie la persuasiune. Astfel, se poate afirma c persuabilitatea funciar uman garanteaz un efect chiar i celor mai nendemnatice operaii, aciuni, operaiuni sau campanii de persuasiune. 148

Discursul persuasiv se ese ca orice comunicare, aa nct pe suprafaa lui se pot recunoate regulile coninutului i relaiei ce se formuleaz. Prin permanenta sa pendulare ntre semiotizare i desemiotizare, ntre ambiguitatea coninutului, limpezirea relaiei i invers, persuasorul creeaz un spaiu polisemic structurat pe mai multe niveluri, un teren mltinos, o zon de nisipuri mictoare, din care persuadatul doar cu o mare pierdere de timp va iei. Dar ce l ine pe destinatar locului, ce l face s zboveasc, s consume semnificaiile aa cum i le furnizeaz persuasorul, participnd astfel direct i nemijlocit la obstacularea ncrederii? n primul rnd, lipsa de informaii, sau mai exact, nevoia de informaii. Persuadatul descoper informaia ca impas epistemologic i ca paradox: o obine fr s o cear, o primete fr s o caute i o utilizeaz fr s o verifice. Marea ncercare pentru el este de a da dreptate unui persuasor. Persuasiunea se bazeaz pe lipsa de verificare. Legea Pascal-Kapferer este, nainte de toate, o lege a lipsei de verificare. Mincinosul reuete, pentru c cel minit nu verific informaia: o triete. Constatnd c invenia i asigur confort, siguran i succes, individul persevereaz n acest sens, reiternd sau perfecionnd formula de ascundere. Confirmnd parc principiul nostru al retoricii repetiiei i ceea ce am denumit legea lipsei de verificare (legea Pascal-Kapferer), profesorul Mielu Zlate arat: "Repetarea unor formulri sfrete prin a conduce la acceptarea ideii cuprinse n ele, independent de orice verificare [Zlate, 2004, p. 493]. nainte de toate, evidena absenei dovezii o gsim la ziariti. Se cunoate c obiectivitatea ziaritilor este vulnerabil, dar este aprat de faptul c nu este pus dect ca excepie, sub semnul ntrebrii. Pe de alt parte, mai mult dect n cazul oricrei alte categorii profesionale cuvntul ziaristului nu se verific, ci se simte. Legea Pascal-Kapferer acioneaz prioritar: "cunoaterea social se bazeaz pe ncredere, iar nu pe dovad". Publicul este sensibil la pres, n special din dou motive: are ncredere n ziariti i este mereu grbit. Publicul nu se gndete s verifice i nici nu are timp s verifice. Prin urmare, ziaristul este actantul ideal pentru persuasiune. Ceea ce el adaug manipulativ informaiei de baz este perceput drept ceea ce din comentariu, intr n liberul su arbitru. Informaia de pres are un impact furibund. Ziaristul este n clipa lecturii rapide, ca lectur de seducie, n afara oricrei suspiciuni. Dincolo de legea Pascal-Kapferer, odat sedus, publicului i se sporete sensibilitatea la jurnalismul negativ. El nu mai este capabil s observe tendina ctre vedetism a ziaristului ce-i pune amprenta asupra informaiei manipulative. Nu mai observ nici relaiile jurnalistului cu puterea economic ori cu puterea politic. Greu decelabile sunt i autocenzura jurnalistului ori cenzura impus de administratorii de fonduri ori de frecvene de emisie. Nevoia de a crede impune ncrederea, iar ncrederea anesteziaz raionarea bazat pe dovad. Legea Pascal-Kapferer spune, n ultim instan, c prin acordarea de ncredere, omul poate crede absolut tot ce vrea. Credina este suveran: de aici ncolo, validitatea teoremei lui Thomas este, n amonte, asigurat.

149

Bibliografie selectiv: 1. Boudon, R, L'Art de se persuader des ides fausses, fragiles ou douteuses..., Paris, Fayard, 1990. 2. Deaver, F., Etica n mass-media, Bucureti, Editura Silex, 2004. 3. Dennett, D.-C., Discreditnd qualia, n Botez, A. i Popescu, B.-M., Filosofia contiinei i tiinele cognitive, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 2002. 4. Kapferer, J.-N., Zvonurile, Bucureti, Editura Humanitas, 1993. 5. Kapferer, J.-N., Cile persuasiunii, Bucureti, Editura INI, 1998. 6. Le Bon G., Opiniile i credinele, Bucureti, Editura tiinific, 1995. 7. Marga, A., Introducere n metodologia i argumentarea filosofic, ClujNapoca, Editura Dacia, 1992. 8. Newsom, D., Carrell, B., Redactarea materialelor de relaii publice, Iai, Editura Polirom, 2004. 9. Pascal, B., De lesprit gometrique, Paris, Flammarion, 1985. 10. Pascal, B., Cugetri, Bucureti, Editura tiinific, 1992. 11. Spinoza, B., Etica, Bucureti, Editura Antet XX Press, 1993. 12. Zeca-Buzura, D., Jurnalismul de televiziune, Iai, Editura Polirom, 2005. 13. Zlate, M., Psihologie organizaional-managerial, Iai, Editura Polirom, 2004.

150

Sistemul tiinelor juridice

Lect.univ.dr Anioara Bblu Universitatea din Craiova Regulile i normele gndirii chemate s disciplineze comportamentul uman au constituit de mult timp un obiect de reflecie, analiz i cercetare. Dreptul, prin consecin, este constituit dintr-un ansamblu de reguli de conduit i de norme, destinate s influeneze i, de multe ori, s determine comportamentul oamenilor n societate, stabilind drepturile i obligaiile al cror respect este asigurat, dac e necesar, de fora de constrngere a statului. 1. Conceptul de drept Omul ca fiin social a trit ntotdeauna ntr-o colectivitate n care se formeaz n funcie de anumite situaii, de norme de conduit de la cele mai simple pn la cele mai complexe, determinate de nevoile dezvoltrii sociale. Astfel, nc de la apariia primelor colectiviti umane s-a simit nevoia instituirii unor reguli de conduit, norme, obiceiuri fr de care convieuirea nu ar fi fost posibil. La nceput, respectarea acestora era asigurat de eful familiei, apoi, pe msura organizrii comunitilor umane n gini sau triburi, de efii acestora, direct sau mpreun cu sfatul btrnilor. Evoluia organizrii sociale a colectivitilor a reclamat constituirea unui organism distinct care s asigure respectarea normelor de conduit ntre membrii colectivitilor. Acest organism, distinct de colectivitatea respectiv, s-a numit pe rnd cetate (civitatis polis), apoi republic sau imperiu, iar cu timpul a cptat denumirea de stat 1. Astfel, evoluia societii umane a confirmat dictonul ubi societas, ibi ius (unde este societate, acolo este i drept). Dreptul, n general este un ansamblu de reguli asigurate i garantate de ctre stat, care au ca scop organizarea i disciplinarea comportamentului uman n principalele relaii din societate, ntr-un climat specific manifestrii coexistenei libertilor, aprrii drepturilor eseniale ale omului i justiiei sociale 2. Regulile i normele juridice chemate s disciplineze comportamentul uman au constituit din vechime obiect de reflecie, analiz i cercetare pentru gndirea uman.

Ioan Ceterchi, Ion Craiovan, Introducere n teoria general a dreptului, Editura ALL, Bucureti, 1993, p.5 i urm. 2 Nicolae Popa, Teoria general a dreptului, Editura Actami, Bucureti, 1996, p.97.

11

151

Din punct de vedere terminologic, termenul drept 1 deriv din latinescul directus, n nelesul de direct, rectiliniu. n limbajul juridic romnesc, termenul drept este utilizat cu dou nelesuri: un prim sens este cel de drept obiectiv, iar cel de-al doilea sens este denumit drept subiectiv. Dreptul obiectiv const n "totalitatea normelor juridice edictate sau sancionate de stat prin organul legiuitor dintr-o etap dat" 2. Dreptul subiectiv reprezint facultatea prerogativ, indrituirea (adic dreptul) recunoscut unei persoane fizice sau juridice n temeiul unei norme juridice, pe care l folosete i exercit nemijlocit 3. Evident c drepturile subiective sunt organic legate de dreptul obiectiv, neputnd fi concepute dac nu sunt prevzute n normele juridice. Dar i dreptul obiectiv ar rmne fr sens dac prevederile normelor sale nu s-ar realiza prin drepturi subiective, n relaiile interumane. Dreptul, aadar, este dat de un ansamblu de reguli de conduit i norme destinate a influena i, uneori, determina comportamentul oamenilor n societate, stabilind drepturi i obligaii a cror respectare este asigurat, la nevoie, de fora de constrngere a statului. 2. Sistemul tiinelor juridice Din timpuri care se pierd n negura vremurilor, dreptul a constituit obiect de analiz i cercetare pentru gndirea uman. Astfel de preocupri ntlnim, n antichitate la Platon i Aristotel, apoi n epoca medieval la Toma D'Aquino, Hugo Grotius, Jean Bodin, J.Looke, Montesquieu, J.J.Rousseau, Kant, Hegel etc. Concomitent cu demersurile lor filosofice, dreptul a fost studiat i de juriti, nevoii s gseasc rspunsuri la problemele ridicate de aplicarea sa. S-au remarcat, n mod deosebit pe lng Cicero, jurisconsulii romani Gaius, Ulpian, Papinian i alii, iar n perioada medieval glossatorii, care prin elevii i urmaii lor au contribuit la renaterea dreptului roman n colile juridice din Anglia i Frana. tiinele juridice fac parte din categoria tiinelor sociale, n opoziie cu tiinele naturii, care au ca obiect de studiu natura, cum ar fi fizica, chimia, biologia etc. tiinele juridice le includem n categoria tiinelor sociale ntruct dreptul este un fenomen social, un produs al vieii n societate 4, iar obiectul lor de studiu nu este o creaie a naturii, ci a inteligenei i voinei umane, un fenomen cultural i nu natural 5.
1
2

i corespondentul su n alte limbi - droit, diritto, Recht etc. Ion Dogaru, Elemente de teoria general[ a dreptului, Editura Oltenia, Craiova, 1994, p.8. 3 Ion Ceterchi, Ion Craiovan, Op.cit., p.15. 4 I.Dogaru, D.C.Dnior, Gh. Dnior, Teoria general a dreptului, Themis, 2000, p.9. 5 Ibidem.

152

Obiectul tiinelor juridice l constituie, aadar, studierea dreptului, fenomenului juridic n toat complexitatea sa, a ordinii de drept n societate .a. Ca urmare a creterii importanei dreptului n viaa intern i internaional a societii, tiina juridic a cunoscut i ea o dezvoltare impresionant n epoca contemporan. Ca urmare, numrul disciplinelor juridice s-a mrit i diversificat, au aprut noi ramuri i subramuri, unele cu caracter pur juridic, altele cu caracter auxiliar sau mixt. Complexitatea fenomenului juridic ndeamn la sporirea achiziiilor dreptului din perspective multiple, ntruct unitatea tiinei se manifest n diversitate, iar tiina dreptului se ntemeiaz pe conexiuni deloc neglijabile1. Dreptul este un sistem complex, iar ansamblul disciplinelor sale se constituie ntr-un sistem al tiinelor juridice, n cadrul cruia se disting trei grupe, n funcie de sfera i modul de abordare a studiului dreptului, i anume 2: a) tiinele juridice teoretice (globale); b) tiinele juridice istorice; c) tiinele juridice de ramur. Din prima grup face parte disciplina "teoria general a dreptului", care i propune s cerceteze sistemul juridic n ansamblu pentru a-i desprinde trsturile i a le aplica cercetrii particulare 3. Pentru aceasta nu se poate rezuma la a fi doar o sintez a cunotinelor de ramur, ci trebuie s dea dovad de coeren, pentru c numai aa tiinele juridice se pot constitui n sistem. Teoria general a dreptului, reprezint din punct de vedere epistemologic, o tiin fundamental (de sintez), iar din punct de vedere practic servete nemijlocit procesului de elaborare i aplicare a dreptului. tiinele juridice istorice, aa cum arat i denumirea lor, se ocup de apariia i evoluia dreptului, adic de studiul istoric al acestuia. Cercetarea istoric a dreptului, n ansamblul su, de pe teritoriul rii noastre constituie obiectul de studiu al disciplinei "Istoria dreptului romnesc". n ceea ce privete tiinele juridice de ramur acestea s-au constituit pe msura dezvoltrii complexe a vieii sociale i a reglementrilor juridice care s-au impus n acest domeniu. tiinele juridice propriu-zise se ocup, n general, fiecare de studiul unei ramuri de drept. Astfel, tiinei dreptului civil i corespunde dreptul civil, tiinei dreptului constituional - dreptul constituional, tiinei dreptului penal - dreptul penal, tiinei dreptului financiar - dreptul financiar. Studiul dreptului internaional face obiectul tiinei dreptului internaional. n limbajul uzual nu se folosete, de obicei terminologia complet (de exemplu, tiina dreptului financiar), ci aceea a ramurii - drept financiar, drept civil, drept penal etc. pentru a desemna disciplina tiinific respectiv.
1 2

Constantin Belu, Sociologie juridic, Editura Vertical, Craiova, p.1 Ioan Ceterchi, Ion Craiovan, Op.cit., p.9. 3 Conceptele, principiile i categoriile create de teorie sunt folosite de toate celelalte discipline.

153

Potrivit profesorului Ioan Gliga 1, "tiina dreptului financiar public este ansamblul sistematic al ideilor, teoriilor i celorlalte cunotine despre reglementrile juridice referitoare la componentele structurale ale finanelor publice". Astfel, obiectul tiinei dreptului financiar l constituie reglementrile juridice privind bugetul public naional i procedura bugetar, veniturile bugetare, cheltuielile publice i bugetare, datoria public, controlul financiar, realizarea creanelor bugetare etc. Conceptele, teoriile, principiile i legitile care stau la baza tiinei dreptului financiar se afl n strns legtur cu teoria general a dreptului i cu celelalte tiine juridice de ramur 2. Analiza fenomenului juridic n complexitatea sa implic i contribuia unor tiine de grani, interdisciplinare, considerate ca auxiliare tiinelor juridice, cum ar fi: criminologia, criminalistica, medicina legal, psihologia judiciar, sociologia juridic, informatica juridic .a. n condiiile trecerii la economia de pia i crerii statului de drept, tiinele juridice din Romnia (fie ele istorice, teoretice sau de ramur) trebuie s-i intensifice procesul necesar de interelaionare i transfer de concepte, tehnici i metode de la alte tiine 3, cum ar fi, medicina, sociologia, psihologia, economia .a. tiinele auxiliare dreptului, prin folosirea unor mijloace specifice altor tiine au un rol important n practic, prin sprijinirea organelor implicate n activitatea juridic, n vederea rezolvrii diverselor spee, care apar n diferite ipostaze 4. Pe de alt parte, "nelegerea dreptului, care condiioneaz cunoaterea sa implic recurgerea la tiine auxiliare dreptului. Fr ndoial, acestea nu au doar o virtute documentar, nici doar cognitiv. Ele intesc mult mai departe, spre viitor, n sensul ameliorrii dreptului. Rmne ca nainte de a schimba, dac este cazul, ordinea lucrurilor vieii juridice, s o nelegem bine" 5. 3. Conceptul de finane 3.1. Finanele publice Pentru ndeplinirea sarcinilor i funciilor sale, statul mobilizeaz importante resurse publice i efectueaz cheltuieli bneti.

Ioan Gliga, Drept financiar public, Editura ALL, Bucureti, 1994, p.40 Legtura dreptului financiar cu celelalte ramuri de drept va fi analizat ntr-o seciune ulterioar. 3 Constantin Belu, Op.cit., p.1. 4 De exemplu, medicina legal intervine n viaa dreptului mai ales sub forma expertizelor medicale: n dreptul penal - pentru constatarea infraciunilor contra vieii i integritii fizice, n dreptul familiei - pentru rezolvarea unor probleme privind filiaia etc. 5 Fr.Terr, Introduction gnrale au droit, citat dup I.Dogaru, D.C.Dnior, Gh.Dnior, Teoria general a dreptului, Themis, 2000, p.20.
2

154

Contribuia persoanelor fizice i juridice la fondurile publice difer de la o ornduire la alta, de la o categorie social la alta, de la o ar la alta i de la o perioad la alta. Apariia statului i dezvoltarea relaiilor marf-bani sunt cele dou condiii care au fcut necesar i posibil apariia finanelor publice. Etimologic, cuvntul finane deriv din expresiile financias, financia pecuniaria 1 n sensul de "plat de bani". n sec. al XV-lea n Frana se utilizau expresiile hommes de finances i financiers, care desemneau termenii de arendai de impozite i persoanele care ncasau impozitele regelui 2. Termenul de finance desemna o sum de bani i mai ales un venit al statului, iar les finances ntregul patrimoniu al statului. n limba german (sec. XV - XVI) au circulat expresiile finanz, n sensul de plat n bani i finantzer, care-l numea pe cmtar. n dreptul englez, noiunea de finane are mai multe sensuri, nsemnnd administrarea (mai ales public) de bani, suportul financiar al unei ntreprinderi sau resursele financiare ale unui stat, companii sau persoane 3. n timp, termenul de finane a cptat, mai multe sensuri, iar n vorbirea curent, noiunea de finane este folosit n sensul de bani 4, resurse bneti, venituri ale statului etc. Astfel, relaiile bneti care se stabilesc ntre stat, pe de o parte, i contribuabili, pe de alt parte, n care se constituie i se utilizeaz fondurile bneti necesare satisfacerii intereselor generale ale societii, reprezint coninutul economic al finanelor. Altfel spus, relaiile de natur economic aprute n "procesul de mobilizare i repartizare a resurselor necesare statului, n form bneasc, sunt denumite relaii finaciare". 5 L. Trotabas apreciaz c "finanele publice au ca obiect regulile fundamentale, organele i procedurile care permit colectivitilor publice ndeplinirea tuturor atribuiilor cu ajutorul mijloacelor financiare, cu condiia esenial ca aceste reguli i procedee s se aplice, ntr-un regim de drept public" 6.

Se presupune c aceste expresii deriv de la cuvntul finis care nseamn adesea termen de plat. 2 Iulian Vcrel .a., Finane publice, E.D.P., Bucureti, 1997, p.17. 3 The Concise Oxford Dictionary of Current English, the 8th Edition, Edited by R.E. Allen, Clarendon Press, Oxford, 1990 citat de Ioan Gliga, n Drept fiscal i financiar, Tribuna Economic, 1996, p.51. 4 Este vorba de o confuzie. n realitate, sfera relaiilor bneti include i pe cea a relaiilor financiare. 5 Dumitru Buctaru, Finane - note de curs, Editura Chemarea, Iai, 1994, p. 6. 6 Louis Trotabas, Finances publiques, Paris, 1964, Dalloz, citat de Emil Blan, Drept financiar, All Beck, 1999, p.2.

155

n statele cu economie de pia s-a consacrat conceptul de finane publice bazat pe necesitatea unor operaiuni financiare de repartizare a produsului social i, n special, a venitului naional. Aceste operaiuni financiare se concretizeaz n transferuri bneti de la persoanele fizice i juridice ctre bugetul statului, de la bugetul de stat ctre ageni economici, instituii sau persoane fizice, precum i ntre agenii economici, ntre instituii i chiar n interiorul diverselor structuri economice, cu prilejul formrii sau utilizrii diverselor fonduri 1. n evoluia finanelor publice, sunt cunoscute dou concepii: - concepiile clasice; - concepiile moderne. Ambele concepii au la baz gradul de implicare a statului n viaa economic a societii. Concepiile clasice sunt legate de doctrina economic liberal, de la sfritul sec. al XIX i nceputul sec. al XX - lea, potrivit creia viaa economic trebuie s se desfoare conform principiului laisser - faire, laisser - passer 2. n aceast perioad, n viaa economic, era dominant iniiativa privat, aa cum a fost dezvoltat de Fran ois Quesney sau Adam Smith. Rolul statului era limitat doar la meninerea ordinii publice, aprrii frontierelor rii, ntreinerii lucrrilor publice (drumuri, poduri), dezvoltarea relaiilor diplomatice cu alte state; acesta era considerat plastic stat jandarm sau paznic de noapte 3. Rolul finanelor publice se reduce la a asigura resurse bneti necesare funcionrii instituiilor publice. Astfel, s-a impus limitarea la maximum a cheltuielilor publice. Acestea erau considerate un ru necesar i trebuiau s fie efectuate doar pentru acoperirea nevoilor publice care nu puteau s fie furnizate de agenii privai. Erau excluse cheltuielile cu caracter economic, iar cele care depeau sfera meninerii ordinii sociale i ntreinerii armatei reprezentau o risip. Potrivit concepiei liberale, impozitele aveau o singur funcie, aceea de a procura statului mijloacele de finanare a cheltuielilor sale, iar la mprumuturi nu trebuia s se apeleze dect n caz de for major, cnd statul avea nevoie urgent de resurse suplimentare. Astfel, impozitele, taxele i mprumuturile trebuiau s fie reglementate n aa fel nct s nu modifice relaiile social-economice. Existena unui echilibru ntre veniturile i cheltuielile bugetare era considerat cheia de bolt a finanelor publice 4. Apariia deficitului bugetar i acoperirea sa prin emisiune monetar era considerat un fenomen negativ, generator de inflaie, care mpiedica funcionarea normal a mecanismului economic.

1 2

Toma Mihai, Finane i gestiune financiar[, EDP, Bucuret i, 1994, p.20. Iulian Vcrel i alii, Op.cit., p.18. 3 Vasile C. Nechita, Economie Politic, vol.I, Ed. Porto-Franco, Galai, 1991, p.15. 4 Iulian Vcarel i alii, Op.cit., p.18.

156

n situaia excedentului bugetar, acesta era considerat rezultatul unui exces de prelevri care grevau asupra economiei particulare. Concepiile moderne despre finanele publice s-au nscut n prima jumtate a sec. al XX-lea, datorit rezultatelor primului rzboi mondial i crahului financiar din 1929 - 1933. Promotorul acestei concepii a fost lordul englez J.M.Keynes n lucrarea Teoria general a utilizrii minii de lucru, a dobnzii i a banilor. Potrivit acestei teorii, puterile publice pot (din punct de vedere tehnic) i trebuie (din punct de vedere politic) s utilizeze finanele publice pentru a asigura echilibrul rii 1: - echilibrul economic, prin politica bugetar i dezvoltarea infrastructurii, prin realizarea de investiii de interes general, deoarece resursele publice nu dispar ntr-o prpastie financiar, ci reapar n circuitul economic (ideea statului filtru) i pot mai bine s satisfac nevoile generale ale societii, dect dac ar rmne n proprietatea persoanelor private; - echilibrul social, deoarece transferurile de fonduri bneti i fiscalitatea pot atenua efectele omajului. Dup cel de-al doilea rzboi mondial, statul a depit funciile sale tradiionale i a intervenit constant n viaa economic i social, prin msuri de redistribuire a veniturilor i sistemele de asigurri sociale care s-au dezvoltat n marea majoritate a rilor europene. Extinderea rolului statului la multiple domenii ale vieii economice i sociale a determinat schimbarea naturii finanelor publice. Dup criza economic a anilor 70, s-a reinut n plan doctrinar i guvernamental o concepie neoliberal, avndu-l ca promotor pe Friederich vonHayek (1899 - 1992). n plan doctrinar a fost nsuit de mai multe coli de gndire (coala de la Chicago a lui Milton Friedman, coala Public Choise a lui James M. Buchanan), iar n plan guvernamental a fost aplicat de Margaret Thatcher n Marea Britanie i Ronald Reagan n SUA 2 . Potrivit acestei concepii, autoritile publice nu mai pot s regleze activitatea economic i social, ci prin interveniile lor mpiedic dezvolatrea economic i limiteaz libertile. Se preconizeaz, astfel, o dereglementare a activitilor naionale, o privatizare a ntreprinderilor publice, o reducere a contribuiilor obligatorii (pentru a stimula dezvoltarea agenilor economici) i a politicii bugetare. n prezent, aceste concepii inspir cea mai mare parte a guvernelor, dar cu unele aspecte particulare, n care finanele publice au un rol considerabil. n concluzie, statul mobilizeaz la dispoziia sa importante resurse publice pentru acoperirea diverselor nevoi ale societii. n procesul de constituire i utilizare a fondurilor bneti ale statului se nasc i relaii de repartiie, n dublu sens, ntre stat i persoanele fizice sau juridice.
1

Gheorghe Matei, Finan\e publice, Editura Universitaria, Craiova, 1998, p.11. Gheorghe Matei, Op.cit., p.12.

157

Aadar, finanele publice sunt relaiile sociale de natur economic, exprimate sub forma bneasc, care apar n procesul de repartizare a produsului intern brut, n strns legtur cu ndeplinirea nevoilor generale ale societii 1. 3.2. Finanele private Analiza conceptului de finnae presupune referiri i la finanele private. Necesitatea constituirii de fonduri bneti la dispoziia statului privete deopotriv viaa public i visaa privat, cu precizarea c mijloacele i efectele finanelor publice sunt cu totul diferite de cele ale finanelor private. Astfel, n timp ce finanele publice se refer la procurarea resurselor publice i efectuarea cheltuielilor, la datoria public a statului, controlul efectuat de autoritile publice asupra modului de constituire i utilizare a mijloacelor bneti publice, finanele private sunt determinate de existena i funcionarea bncilor diverilor ageni economci (societi comerciale cu capital de stat, cu capital privat, sau mixt, regii autonome) a societilor de asigurri i reasigurri, cu resursele i cheltuielile acestora. ntre finanele publice i finanele private exist asemnri i deosebiri. Asemnrile deriv din problemele comune cu care se confrunt i care sunt legate, n principal, de realizarea echilibrului financiar, procurarea resurselor, reducerea cheltuielilor, exercitarea controlului asupra utilizrii acestora etc. Deosebirile apar ns, atunci cnd se caut soluii pentru rezolvarea acestor probleme. Astfel, n timp ce echilibrul finanelor private este condiionat de raportul cerere-ofert de pe piaa de capital, echilibrul finanelor publice se realizeaz prin punerea n micare a prghiilor economico-financiare ale statului i prin intervenia forei de constrngere a acestuia. Problema realizrii echilibrului financiar este aceea care difereniaz, pn la urm, finanele publice de cele private: - statul i asigur resursele bneti necesare funcionrii sale de la persoanele fizice i juridice prin utilizarea unor msuri de constrngere i, mai puin, nelegerile contractuale; n schimb, agenii economici i procur resursele financiare necesare pe baze convenionale; - mpotriva statului nu se iau msuri de executare silit, cnd instituiile sale nu efectueaz cheltuielile prevzute; agenii economici, ns, sunt supui msurilor de executare silit dac nu-i ndeplinesc obligaiile legale sau contractuale; - n timp ce finanele private au ca obiect modul de constituire a capitalului social la nivelul agenilor economici, repartizarea profilului modalitii de efectuare a plasamentelor atunci cnd exist lichiditi temporare sau pe timp ndelungat; finanele publice vizeaz satisfacerea nevoilor generale ale societii. Chiar i atunci cnd statul se implic n activitatea economic el nu urmrete prioritar realizarea de profit ci, mai ales, asigurarea unor activiti cu o importan i utilitate social deosebit;

Vezi, n acest sens, Vasile Ciuv, Anioara Bblu, Op.cit., p.14.

158

- gestiunea financiar a agenilor economici urmeaz regulile dreptului comercial, n timp ce organizarea i gestionarea finanelor publice este supus dreptului public. Cu toate aceste deosebiri, trebuie s remarcm faptul c finanele publice i cele private tind s se ntreptrund i s triasc n simbioz, att pe plan funcional, ct i organic, instituional 1. 4. Funciile i caracteristicile finanelor publice Aa cum am mai artat, finanele publice servesc la realizarea unor obiective de interes general i la ndeplinirea sarcinilor i funciilor statului. Mijloacele prin care relaiile financiare i ndeplinesc misiunea lor social poart numele de funcii ale acestora. Finanele publice ndeplinesc dou funcii: - funcia de repartiie; - funcia de control. ntre cele dou funcii exist o legtur strns, n sensul c prima creeaz cmp larg de aciune celei de-a doua i invers. Funcia de repartiie const n mobilizarea unei pri din produsul intern brut la dispoziia statului, n vederea ndeplinirii sarcinilor i funciilor sale. La rndul ei, funcia de repartiie a finanelor publice cuprinde dou faze distincte: - constituirea fondurilor financiare; - repartizarea (distribuirea) pe destinaii a fondurilor financiare. La constituirea fondurilor financiare particip toi contribuabilii, n rndul crora se regsesc: - regiile autonome i societile comerciale cu capital de stat; - societile comercial cu capital privat sau mixt; - organizaiile cooperatiste i asociaiile cu scop lucrativ; - instituiile publice i unitile subordonate acestora; - populaia; - persoanele fizice i juridice rezidente n strintate. Din veniturile realizate de contribuabili, o parte ajung la dispoziia statului, prin intermediul impozitelor, taxelor, vrsmintelor din profitul regiilor autonome i din veniturile instituiilor publice, amenzilor, majorrilor de ntrziere i penalitilor etc. Aadar, resursele din care se constituie fondurile publice provin din toate ramurile economice i din toate sectoarele sociale: public, privat, mixt, cooperatist. A doua faz a funciei de repartiie o reprezint repartizarea (distribuirea) fondurilor publice pe beneficiari - persoane fizice sau juridice.
1

Prin fiscalitate, statul faciliteaz sau limiteaz autofinanarea ntreprinderilor private, limiteaz sau amplific cheltuielile private ale cetenilor.

159

Repartizarea resurselor financiare reprezint, de fapt, stabilirea cheltuielilor publice pe destinaii i anume, pentru nvmnt, aprare, asigurarea ordinii publice sntate, ntreinerea aparatului de stat etc. Procesul de distribuire este, n fapt, un act de decizie politic, ntruct, de regul, cererea de resurse financiare, ca expresie a nevoilor generale ale societii (care are, n principiu, un caracter nelimitat), depete cu mult oferta de resurse financiare posibil de mobilizat, care au un grad de determinare obiectiv n funcie de nivelul de dezvoltare al societii 1. Funcia de control Funcia de control a finanelor publice are o sfer de manifestare mult mai larg, ntruct vizeaz, pe lng constituirea i repartizarea fondurilor financiare publice i modul de utilizare a acestora. De asemenea, urmrete i legalitatea, necesitatea, oportunitatea i eficiena cu care instituiile publice i agenii economici cu capital de stat utilizeaz n concret resursele bneti de care dispun 2. Prin ndeplinirea funciei de control, finanele nu au doar menirea fotografierii situaiei de fapt, la un moment dat, ci i una de intervenie activ n derularea proceselor economice i financiare 3. Atribuii de control n domeniul finanelor publice au numeroase organe de control cum ar fi: - Parlamentul, care exercit un control politic cu ocazia aprobrii bugetului de stat i a contului de ncheiere a execuiei bugetare; - Curtea de Conturi; - Garda Financiar i Corpul de Control al Guvernului, aflate sub directa coordonare a Autoritii Naionale de Control; - compartimentele de audit public intern; - Direcia general a controlului financiar de stat i direciile sale din teritoriu etc. Prin specificul lor, finanele publice ndeplinesc urmtoarele caracteristici 4: a) au un caracter istoric; Finanele publice sunt o prezen remarcabil n viaa societii, din momentul apariiei lor - n perioada destrmrii ornduirii comunei primitive i formrii societii scalvagiste - i pn n zilele noastre. b) sunt relaii sociale de natur economic, deoarece apar n procesul de constituire, repartizare i ntrebuinare a produsului intern brut i un asemenea proces, att n coninut ct i prin mecanismele utilizate, constituie un segment al procesului economic general;

Vezi, n acest sens, Marcel Drcea, Dorel Berceanu, Nicolae Sichigea, Tudor Ciurezu, Finane publice, Editura Universitaria, Craiova, 1999, p.42. 2 Ioan Condor, Op.cit., p.43. 3 Ioan Talpo, Finanele Romniei, vol. I, Editura Sedona, Timioara, 1997, p.25. 4 Vezi, n acest sens, Vasile Ciuv, Anioara Bblu, Op.cit., p.44 i urm.
1

160

c) sunt relaii care se exprim sub form bneasc, deoarece repartiia celei mai mari pri a produsului intern brut n economia naional se face prin intermediul banilor. Sfera finanelor este mai restrns dect cea a relaiilor bneti i cuprinde numai acele relaii care exprim un transfer de venit, de la o persoan fizic sau juridic la dispoziia statului i invers, prin intermediul banilor. d) sunt relaii fr echivalent. Aceast trstur este determinat de faptul c pentru mijloacele bneti primite, subiecii beneficiari nu datoreaz o contraprestaie direct imediat sau la o dat ulterioar. Pe de alt parte, nici un contribuabil, persoana fizic sau juridic, ce a vrsat la buget un impozit nu poate solicita rambursarea acesteia sau o alt prestaie de valoare egal i nici nu dobndete un drept de crean asupra statului. Chiar i n cazul taxelor care presupun, de regul, o contraprestaie, principiul rmne valabil, deoarece, ntotdeauna, taxa este superioar valorii de pia a serviciului prestat. e) sunt relaii cu caracter nerambursabil Aceast trstur a finanelor publice vine n completarea celei anterioare, n sensul c sumele bneti prelevate de la fondul statului ctre diveri subieci, persoane fizice sau juridice, ndreptii s primeasc ajutor financiar sunt nerambursabile. Altfel spus, persoanele fizice sau juridice care beneficiaz de asemenea mijloace bneti de la bugetul statului nu sunt obligai s le restituie. f) relaiile financiare privesc satisfacerea nevoilor generale ale societii, cum ar fi aprarea ordinii de drept n stat, aprarea rii, nevoi de ordin social (nvmnt, sntate, cultur etc.) Analiza caracteristicilor finanelor publice reliefeaz faptul c acestea reprezint o component indispensabil a procesului funcionrii i dezvoltrii statului i rspund, n principiu, cerinelor curente ale vieii social-economice. Resume: Les rgles et les normes de la pense appeles discipliner le comportement humain ont constitu depuis longtemps un objet de rflexion, analyse et recherche pour la pense humaine. Le droit, par consquent, est donn par un ensemble de rgles de conduite et de normes destines influencer et parfois dterminer le comportement des hommes dans la socit, tabliant des droits et des obligations dont le respect est assur, si besoin est, par la force de contrainte de l'tat.

161

Bibliografie selectiv: 1. Ioan Ceterchi, Ion Craiovan, Introducere n teoria general a dreptului, Editura ALL, Bucureti, 1993. 2. Nicolae Popa, Teoria general a dreptului, Editura Actami, Bucureti, 1996. 3. Ion Dogaru, Elemente de teoria general[ a dreptului, Editura Oltenia, Craiova, 1994. 4. I. Dogaru, D.C.Dnior, Gh. Dnior, Teoria general a dreptului, Themis, 2000 5. Constantin Belu, Sociologie juridic, Editura Vertical, Craiova. 6. Gheorghe Matei, Finane publice, Editura Universitaria, Craiova, 1998 7. Marcel Drcea, Dorel Berceanu, Nicolae Sichigea, Tudor Ciurezu, Finane publice, Editura Universitaria, Craiova, 1999. 8. Ioan Talpo, Finanele Romniei, vol. I, Editura Sedona, Timioara, 1997.

162

Probleme globale ale lumii contemporane

Prep. univ.drd. Adrian Otovescu Universitatea din Craiova Discrepanele care exist ntre rile lumii contemporane, sub aspectul nivelului de eficien a activitii economice i nzestrare material, adncesc diferenierile ntre mari colectiviti de oameni n privina dezvoltrii lor umane. Conceptul de dezvoltare uman (D.U.) poate fi abordat din multiple perspective teoretice: filosofic, economic, sociologic, psihologic, antropologic. Acesta reflect posibilitile de mplinire a opiunilor umane pe plan economic, social, cultural, politic .a. Conceptul i indicele de dezvoltare uman n aria problemelor cu care se confrunt omenirea din zilele noastre exist unele care sunt provocate de manifestarea unor dezastre naturale pe ntinse zone geografice (cutremure, uragane, inundaii, secet prelungit etc.) 1 i altele care deriv din aciunea factorilor umani: poluarea planetei; subdezvoltarea a numeroase societi umane (din care deriv starea de subalimentaie, srcia, analfabetismul .a., ce constituie un obstacol n dezvoltarea condiiei umane); rzboaiele sau problema securitii i a pcii; terorismul mondial; problema conflictelor dintre anumite valori religioase i culturale 2 etc. Faptul c asemenea probleme afecteaz o
1

Reprezentantul Bncii Mondiale n ara noastr se pronuna, n noiembrie 2004, c: Pierderile cumulate din ultimii 40 de ani din Romnia produse de calamitile naturale ating o medie anual de 150 milioane dolari. 2 n anul 1990 se estima c religiile universale acopereau jumtate din populaia mondial: religia cretin, avnd circa 1,7 miliarde credincioi (30,6% din populaia lumii); religia islamic 950 milioane adereni (16,7 din totalul populaiei), grupai n sunnii (90%), iii (9,8%) i kharijii (0,2%); religia buddhist circa 313 milioane adereni (6,1% din populaia mondial). Acestor religii universale li se adugau religiile etnice (20% din populaia lumii): hinduismul (691 milioane adepi 11,8% din populaia lumii); religiile est-asiatice (sincretismul, confucianismul, taoismul), cu 377 milioane adereni (7,3%); shintoismul (20 milioane persoane) i iudaismul (18,6 milioane 0,4%). Religiile etnice corespund identitii etno-culturale a popoarelor care le promoveaz. De asemenea, exist i religiile tribale sau tradiionale, avnd ca forme specifice animisul ori shamanismul, caracterizndu-se prin apropiere de natur (nglobeaz 95 milioane persoane 2,4 milioane din populaia mondial). De remarcat faptul c toate marile religii au aprut n Asia, acolo unde existau mari i vechi concentrri umane. Iudaismul s-a nscut n Palestina secolului al XIII-lea .Hr., buddhismul n Nepal i Cmpia Gangelului (sec. V .Hr.), hinduismul n nordul Indiei (sec. III .Hr.), cretinismul n Palestina (cu 2000 de ani n urm) i islamismul n Arabia Occidental (sec. VII d.Hr.). Cretinismul a cunoscut cea mai rapid difuziune mondial, leagnul acestuia devenind

163

parte nsemnat a omenirii sau ntreaga planet, c impactul lor efectiv ori doar psihologic vizeaz uriae colectiviti de oameni i-a fcut pe cercettorii acestora s le numeasc probleme globale i s le acorde un interes privilegiat de studiu. Fenomenul de globalizare a anumitor probleme s-a accentuat n secolul al XX-lea, cnd declanarea celor dou rzboaie mondiale i perfecionarea tehnologiilor i a cilor de comunicare la distan au dovedit c oamenii i statele, ndeosebi civilizate, pot i trebuie s coopereze pentru a preveni i depi riscurile comune care i amenin. Discrepanele care exist ntre rile lumii contemporane, sub aspectul nivelului de eficien a activitii economice i nzestrare material, adncesc diferenierile ntre mari colectiviti de oameni n privina dezvoltrii lor umane. Conceptul de dezvoltare uman (D.U.) poate fi abordat din multiple perspective teoretice: filosofic, economic, sociologic, psihologic, antropologic. Acesta reflect posibilitile de mplinire a opiunilor umane pe plan economic, social, cultural, politic .a. Totodat, explic investiiile care se fac n capitalul uman din diverse locuri de pe glob. Ca cerine fundamentale ale dezvoltrii umane sunt recunoscute, n esen: o via lung i sntoas (longevitatea), accesul la resursele necesare pentru un trai decent (standardul de via) i acumularea de cunotine (educaia). Conceptul de dezvoltare uman vizeaz nu numai creterea economic, ci i repartiia echitabil a veniturilor pe ansamblul unei societi. Dimensiunile dezvoltrii umane sunt relevate prin intermediul indicelui de dezvoltare uman (I.D.U.) Acesta se exprim prin valori cuprinse ntre zero i 1000. Indicele de dezvoltare uman a fost calculat anual, ncepnd cu anul 1990 (la iniiativa specialitilor Programului Naiunilor Unite pentru Dezvoltare P.N.U.D.), pe baza unor indicatori de natur s permit o clasificare a statelor i regiunilor lumii sub aspectul dezvoltrii umane n vederea elaborrii i ameliorrii politicilor de acest tip. Specialitii P.N.U.D. au ntocmit cte un raport anual (din 1990), denumit Human Development Report, n care au avansat, printre altele, teza c nu lipsa resurselor financiare este, neaprat, cea care conduce la devalorizarea vieii umane (individuale, naionale i globale), ci modul de structurare a bugetelor naionale i a politicilor de dezvoltare economic, social, cultural (direct dependente de voina factorilor politici, conductori). Aadar, dezvoltarea uman este n funcie de posibilitile care se ofer realizrii individuale, accentul fiind pus pe acele condiii sau posibiliti care, mpreun, ofer oamenilor ansa atingerii unui nivel de via decent prin creterea longevitii, prin asimilarea cunotinelor de baz (ntr-o societate n care informaia joac un rol esenial pentru afirmarea personalitii individuale) i prin asigurarea condiiilor de acces la bunurile materiale i valorile culturale ale epocii lor.
continentul european (actualmente, integreaz catolicismul, protestantismul i ortodoxismul). Prin valorile specifice promovate, toate religiile au influenat comportamentul social al membrilor lor, concepia despre via, modul de trai etc., afectnd, implicit, dezvoltarea societilor.

164

n consecin, indicele de dezvoltare uman este un indicator sintetic al D.U., care se calculeaz innd cont de urmtorii indicatori: 1) Longevitatea (msurat prin sperana de via la natere, adic numrul mediu de ani de via pe ca i are de trit o persoan de cnd se nate pn la vrsta limit); 2) Nivelul de educaie (evaluat ca o medie aritmetic ponderat ntre gradul de alfabetizare a populaiei i gradul de cuprindere n nvmnt) i 3) Venitul pe un locuitor (Produsul Intern Brut pe locuitor, exprimat n dolari la paritatea puterii de cumprare P.E.C.), ca msur a standardului de via. Din anul 1997 a fost introdus i indicele de srcie uman (I.S.U.), care privete aspectele deficitare sau lipsurile (cum ar fi procentul populaiei care risc s decedeze nainte de 40 ani, rata analfabetizrii la aduli, procentul populaiei fr acces la apa potabil, la serviciile de sntate, procentul copiilor sub 5 ani cu insuficien ponderal .a.), spre deosebire de indicele de dezvoltare uman, care ia n considerare evoluia general a componentelor elementare ale dezvoltrii umane. Mrimea venitului pe cap de locuitor este un indicator foarte important pentru stabilirea nivelului de dezvoltare uman, ns acesta vizeaz doar nevoile materiale ale oamenilor, care nu sunt singurele, i de aceea devine relevant n combinaie cu ceilali indicatori (care exprim i msoar i alte nevoi majore ale fiinei omeneti). Pentru caracterizarea complex a unor ri ori societi, actualmente se folosesc n corelaie mai muli indicatori, de ordin geografic, demografic, economic i social, cum ar fi: suprafaa rii respective, totalul populaiei, rata de cretere a numrului populaiei, ponderea populaiei urbane, fertilitatea, sperana de via, mortalitatea infantil, populaia ocupat, venitul pe cap de locuitor. Raportul PNUD pe anul 1968, privind indicele de dezvoltare uman, grupeaz cele 174 ri analizate n trei categorii: 1. ri cu I.D.U. nalt (0,800-1000) 46 de state (26,45%), din care 21se afl n Europa i restul n Asia de Est; 2. ri cu I.D.U. medie (0,500-0,790) 93 state (53,44%), din Europa de Est i C.S.I., America Latin i Caraibe, Asia de Est, Asia de Sud-Est i Pacific, din lumea arab; 3. ri cu I.D.U. redus (sub 0,500) 35 state (20,11%), din Africa subsaharian i din categoria rilor subdezvoltate. Concluzia la care au ajuns anumii interprei ai acestor date este c, din totalul rilor de pe glob luate n calcul 174, un numr de 97 au o poziie mai bun din punct de vedere al I.D.U. dect P.I.B./locuitor (n P.P.C.), ceea ce ne determin s afirmm c aceste ri convertesc n mod eficace performanele lor economice n dezvoltarea uman. Totui, 69 de ri au o poziie inferioar din punct de vedere al I.D.U. fa de P.I.B./locuitor (n P.P.C.). Aceste ri reuesc s

165

transforme mai puin eficient proprietatea economic n ameliorarea condiiilor de via ale populaiei 1. n perioada 1975-1998, progresele cele mai rapide n dezvoltarea uman le-au nregistrat (potrivit Raportului experilor P.N.U.D.): - n categoria rilor cu I.D.U. nalt: Irlanda, Luxemburg i Australia (la polul opus, progresele cele mai lente aparin Noii Zeelande, Danemarcei i Elveiei); - n categoria rilor cu I.D.U. medie: Tunisia, China, Algeria (progresele cele mai lente au caracterizat ri ca Zimbabwe, Guyana i Romnia); - n categoria rilor cu I.D.U. redus: Indonezia, Egipt, Nepal (n partea opus, cele mai lente progrese au nregistrat Republica Centrafrican i Congo). Examinarea problemelor dezvoltrii umane i-a condus pe diveri specialiti i sociologi la formularea unor concepte noi, precum cel de dezvoltare durabil (urmrindu-se depistarea unui optim funcional al interaciunii a patru sisteme: economic, uman, ambiental i tehnologic) i cel de ecodezvoltare (care exprim relaia complex dintre societate i natur, dintre activitatea economic i mediul natural, promotorii acestuia avnd ca scop mbuntirea calitii vieii, a sntii omului, prin protejarea naturii, n condiiile armonizrii politicilor de dezvoltare economic cu cele de mediu). Fenomenul srciei n lume Srcia este una dintre cele mai grave probleme a umanitii, care are rdcini adnci n istoria sa, se manifest n aproape toat lumea, cu efecte dramatice asupra vieii anumitor categorii de populaie. n World Development Report 2000-2001, ntocmit de Banca Mondial, se evideniaz, ntr-o formulare sintetic i expresiv, c: A fi srac nseamn a-i fi foame, a nu avea haine i locuin, a fi bolnav i a nu avea acces la asisten medical, a avea un nivel precar de educaie sau a fi analfabet. Omul srac triete de la o zi la alta, are o medie de vrst redus i este cobort la condiia biologic a fiinrii sale neputndu-i, deci, controla propria sa via. n analizele lor, sociologii trateaz ori coreleaz srcia cu: subdezvoltarea economic, salariul precar, malnutriia, omajul, excluziunea social, abandonul colar i analfabetismul, eecul social, infracionalitatea, asistena social, vulnerabilitatea la diferite boli i epidemii (inclusiv S.I.D.A.), consumul i comerul drogurilor, explozia demografic ori suprapopularea, accentuarea disparitilor sociale i a distanelor dintre rile avansate i cele napoiate, apatia i dezinteresul guvernanilor, instabilitatea politic, mediul rural, regimul politic totalitarist, motenirea colonial, rzboiul (inclusiv civil), catastrofele naturale, munca la negru, crizele economice, supraaglomerrile urbane, sperana de via sczut, sursa conflictelor ntre diferite categorii sociale .a. Srcia se ntlnete nu numai n rile subdezvoltate, ci i n cele industrializate, diferenele fiind de amplitudine social i de nivel de
1

G. Erdeli, L. Dumitrache, op. cit., p. 234

166

manifestare. n World Labour Report 2000: Income Security and Social Protection in a Changing World se reliefeaz c numrul persoanelor care triesc n condiii de srcie extrem a crescut, pe glob, n ultimii cinci ani, cu aproape 200 milioane. Majoritatea acestora locuiesc n regiuni, precum: Africa Sud-Saharian, Asia Central, Europa Estic i Asia de Sud-Est. ntre anii 1987 i 1999, populaia din rile subdezvoltate care tria cu un venit mediu de sub un dolar pe zi constituia ntre 24 i 28% din populaia total a acestor ri. i mai trist este c acest raport se va menine relativ neschimbat pn n anul 2015, potrivit estimrilor, din cauza creterii demografice previzionate. O imagine de ansamblu asupra dimensiunii globale a srciei reiese i din tabelul care urmeaz 1. Populaia care triete cu mai Nr. crt. puin de un dolar pe zi Regiunea 1987 1993 1999 Mil. % Mil. % Mil. % pers pers pers 1. Asia de Est 417 26,6 431,9 25,2 260 14,2 i Pacific 2. Asia de Est 114,1 23,9 83,5 15,9 46 7,9 i Pacific (fr China) 3. Europa de 1,1 0,2 18,3 4 17 3,6 Est i Asia Central 4. America 63,7 15,3 70,8 15,3 77 15,1 Latin i Caraibe 5.Orientul 9,3 4,3 5 1,9 7 2,3 Mijlociu i Africa de Nord 6. Asia de Sud 474,4 44,9 505,1 42,4 490 36,9 7. Africa Sub217,2 46,6 273,3 49,7 300 46,7 Saharian 8. Total 1.183, 28,3 1.304, 28,1 1.151 22,7 mondial 2 3 La nceputul secolului nostru, cele mai ridicate niveluri ale srciei s-au nregistrat n 8 ri: Mali (72,8%), Nigeria (70,2%), Republica Central African (66,6%), Zambia (63,7%), Madagascar (63,4%), Niger (61,4%), Burkina Fasso (61,2%), Gambia (53,7%). Dac nivelul srciei ar fi evaluat la sub 2 dolari pe zi,
1

Sursa: World Bank Survey, 2002; apud Ioan Bari, Probleme globale contemporane, Editura Economic, Bucureti, 2003, p. 209 (din care am preluat selectiv datele prezentate).

167

atunci numrul rilor atinse de acest flagel social ar crete la 14. Le ntlnim n Africa de Vest i Est, n Asia Central i de Sud. Problema srciei persist i n ri ale Americii Latine: Bolivia, Ecuador i Honduras, unde peste jumtate din populaie triete cu mai puin de 2 dolari pe zi. Nivelul srciei populaiei este invers proporional cu nivelul speranei de via. Astfel, n Africa Sub-Saharian, sperana medie de via era, n 2000, de 52 de ani, cu 13 ani mai puin dect media nregistrat la nivelul rilor n dezvoltare i cu 25 de ani mai mic dect n cazul rilor O.C.D.E. Rata mortalitii infantile se menine la niveluri inacceptabil de ridicate n Africa Sub-Saharian (90), n Africa de Sud (77) fa de nivelul mediu de 6 nregistrat ntre 1990 i 2000 n rile O.C.D.E. i aceste date ofer informaii despre amploarea efectelor negative n plan social i al sntii umane al srciei: rile cele mai srace nregistreaz performanele cele mai sczute n ceea ce privete starea de sntate a populaiei 1. n deceniul 1990-2000, numrul analfabeilor a crescut n Asia de Sud cu 17 milioane, iar n Africa Sub-Saharian cu circa 1 milion de persoane. Se estimeaz c n jur de 850 milioane de oameni, care triesc n enclavele amintite ale srciei, muncesc mai puin dect i-ar dori i ctig sub salariul ce asigur pragul minim de subzisten. Srcia este, n acelai timp, i unul dintre factorii eseniali care mpinge pe piaa muncii peste 250 milioane copii, ce i rateaz pregtirea colar i educaia profesional, implicit ansa de a accede n ierarhia social. Fenomenul de srcie este prezent i n societile nstrite, recunoscute pentru progresele economice i sociale. De exemplu, S.U.A. aveau n anul 2000 n jur de 40 milioane de persoane care triau sub pragul de srcie (dintr-o populaie total de circa 288 milioane locuitori); n Marea Britanie, n toate marile zone urbane exist o mare srcie, iar prpastia dintre bogai i sraci se adncete din ce n ce mai mult 2. Cu toate acestea, trebuie s recunoatem c societile dezvoltate dispun de programe guvernamentale eficace de combatere a srciei, precum i de instituii specializate de asisten social. Anumii autori remarc faptul c: O cincime din populaia total a planetei folosete trei sferturi din bogia lumii i din resursele naturale. Aceast mprire este fcut n general pe linii geografice, numite tradiional lumea rilor industrializate i Lumea a Treia, sau Nord i Sud. Aceast polarizare prin ea nsi este o surs de instabilitate, care este vzut n mod elocvent n fenomenul de migraie masiv din ultimii ani n Europa i America de Nord, i, mai ales, n zona de grani dintre S.U.A. i Mexic i pe zona din Sudul Europei 3. Raportul asupra Dezvoltrii Umane, pe anul 2002, elaborat n cadrul O.N.U., semnaleaz i o serie de reuite ale luptei mpotriva srciei, de progrese notabile nregistrate n privina dezvoltrii umane la nivel global, cum ar fi:

1 2

Ioan Bari, op. cit., p.211 Ibidem, p. 105 3 Idem

168

1) Scderea ponderii populaiei lumii, care se confrunt cu srcia extrem, de la 29% n anul 1990, la 23% n anul 1999. Populaia din regiunea Asiei de Est i a Pacificului, care tria n condiiile srciei extreme, s-a redus la jumtate n ultimul deceniu al secolului al XX-lea, n Asia de Sud scderea fcndu-se cu 7%; 2) ntrirea creterii economice (PIB/loc.) n ultimul deceniu, rata medie anual fiind de 5,7%, n Asia de Est i Pacific, i de 3,3% n Asia de Sud; 3) Din anul 1990 i pn acum s-a asigurat accesul la apa potabil pentru 800 milioane de oameni, iar 750 milioane beneficiaz de condiii sanitare minime; 4) Dei pn la finele anului 2000 au decedat, din cauza S.I.D.A., circa 22 milioane oameni (dup cum ne informeaz unele evaluri statistice) i, la nceputul noului mileniu, alte 33,6 milioane persoane erau infectate cu H.I.V. (circa 75% fiind africani, concentrai n sud: aprox. 36% din populaia adult a Botswanei, 25% a celei din Zimbabwe, 20% a celei din Africa de Sud i Zambia etc.), unele ri, precum Uganda, au reuit s reduc numrul persoanelor infectate de la 14% la 8%, n intervalul 1990-2000; 5) n ultimii 30 de ani ai secolului trecut, rata mortalitii copiilor sub 5 ani a sczut de la 96 la 56 (zilnic decedeaz n lume peste 30 mii copii, din cauza unor boli curabile); 6) Ponderea copiilor din ntreaga lume care beneficiaz de cursuri primare a crescut de la 80% (1990) la 84% (1998). Un numr de 51 de ri (41% din populaia globului) au reuit sau sunt pe cale de a reui colarizarea tuturor copiilor de vrst colar; 7) Un numr de 57 ri (n care se afl jumtate din populaia lumii) au izbutit s reduc la jumtate numrul celor care sufereau de foame sau sunt pe cale de a nfptui acest deziderat pn n anul 2015. n trecutul su, omenirea s-a confruntat i cu situaii dramatice de foamete, amplificate de anii de secet, n timpul crora au disprut numeroase viei umane. De pild, n anii 1846-1847, a murit un sfert (2-3 milioane) din populaia Irlandei; n 1876-1878, n India au disprut din cauza foametei 5 milioane persoane (i nc 5 milioane n 1896-1897); n 1932-1933, Ucraina a pierdut 4-6 milioane oameni; n 1946-1948, n China au murit de foamete 30 milioane de oameni; anul 1974-1975 a nsemnat sfritul a 100 mii persoane n Bangladesh; Uganda a dat 250 mii mori prin nfometare n 1979-1981, iar n Africa Oriental circa 3 milioane de persoane au fost atinse de foamete (1993-1994). De asemenea, conform datelor Organizaiei pentru Alimentaie i Agricultur a Naiunilor Unite (FAO), n anul 1996 circa 33% (168 milioane) din populaia Africii suferea de malnutriie cronic; 13% (59 milioane) din cea a Americii Latine; 12% (31 milioane) din cea a Orientului Mijlociu; 528 milioane n Asia. Seceta i dezastrele naturale continu s rmn calamiti nspimnttoare pentru rile cele mai srace din lume. Istoria atest c rile cele mai dependente de agricultur sunt i cele mai flmnde. Catastrofele produse de forele stihinice ale naturii n teritoriile celor sraci le fac viaa un iad i se afl la 169

originea exodului populaiei n rile nvecinate ori la distane mai ndeprtate. Srcia i lipsa de speran ndeamn la emigrare, de regul spre cele mai apropiate state dezvoltate. Perpetuarea srciei n rile din emisfera sudic va amplifica trendul migraiei colective spre rile avansate din emisfera nordic. Deja, n ri precum Germania, Spania, Anglia, Italia .a. se afl grupuri masive de imigrani, venii inclusiv din fostele ri comuniste n mare numr. ntr-o lume care produce suficient hran pentru fiecare dintre noi se preciza n Raportul publicat de FAO la sfritul anului 2003 problema nu este att de mult o lips a hranei, ct o lips a voinei politice pentru a stopa starea critic a 842 milioane de oameni din lumea ntreag, ndeosebi subdezvoltat, care merg la culcare nfometai (cifr care depete populaia Americii Latine). n totalul acestora se regsesc i 10 milioane de persoane din rile industrializate, precum i 34 de milioane din rile n tranziie. ntr-un alt Raport al O.N.U., publicat n martie 2002, cu ocazia Zilei Mondiale a Apei se arta c, la scar planetar, exist o criz a apei, ntruct doar 3% din cantitatea existent pe Terra este potabil (majoritatea ei fiind, ns, ngheat, sau la mari adncimi pentru a putea fi valorificat). n fiecare an, peste 5 milioane de locuitori ai planetei i pierd viaa din cauza bolilor transmise prin apa infestat, iar alte zeci de milioane mor de sete. Se consider c, pn n anul 2025, peste 2,5 miliarde de oameni vor trebui s economiseasc apa, iar ali 2,7 miliarde nu vor avea de unde s economiseasc, pentru c n zonele n care locuiesc nu va exista suficient ap pentru nevoile zilnice. Omenirea este ameninat i de manifestarea unor maladii, care, n condiiile srciei extreme, se extind cu rapiditate. Cea mai de temut este, fr ndoial, S.I.D.A., boal descoperit n anul 1979 n S.U.A. (California i New York), primii pacieni fiind, n general, tineri homosexuali i consumatori de droguri (fapt care a avut un puternic impact asupra opiniei publice), ulterior, fiind depistai i heterosexuali politransfuzai. Mai trziu, virusul HIV, responsabil de declanarea maladiei, a fost nregistrat n Haiti i Africa Ecuatorial. Anumite statistici medicale ne avertizeaz c, n anul 1999, erau 34,3 milioane de oameni bolnavi (1,3 milioane n America Latin; 24,5 milioane n Africa Sub-Saharian; 5,6 milioane n Asia de Sud i Sud-Est; 900 de mii n America de Nord; 520 de mii n Europa de Vest .a.), ali 5,4 milioane erau nou infectai, iar totalul copiilor rmai orfani de la debutul epidemiei se ridica la 13,2 milioane. Dei statisticile publicate referitoare la victimele S.I.D.A. sunt, adesea neconcordante, cteva constatri sunt certe: este fatal speciei umane, afecteaz zeci de milioane de oameni (ndeosebi din marile bazine demografice ale umanitii) i se rspndete cu repeziciune. Mijloacele de lupt mpotriva maladiilor depind de nivelul de dezvoltare economico-social al fiecrei ri. Eficacitatea sistemului de ngrijire medical presupune costuri ridicate, pe care statele subdezvoltate nu le pot suporta. Un indicator relevant este cel care privete numrul de medici raportat la numrul de locuitori. Dac n statele dezvoltate unui medic i revin n jur de 500 locuitori, n cele subdezvoltate din Africa sau Asia la un medic revin 50 000 de locuitori. 170

Medicii i spitalele sunt situate n orae, n timp ce locuitorii satelor sunt privai, aproape n totalitate, de ngrijire medical. De fapt, n statele din Africa Central doar 10-16% din totalul populaiei beneficiaz de serviciile medicale. Aa se i explic rata nalt a mortalitii pe continentul african 13,7 (n unele state, ca Mali, Guineea, Coasta de Filde, nivelul su variind ntre 15-25). Pe glob, rata medie a mortalitii este de circa 9,3 (cu variaii de la 2,1 n Kuwait la 25,2 n Sierra Leone). Pe continentul american, rata mortalitii generale este de 7,5 (cu diferena ntre America de Nord i America Latin), fiind cea mai sczut din lume. Locul doi este ocupat de Asia, unde nivelul general al mortalitii este de 8,4 (variind de la 7,2 n China i 7,6 n Japonia, la 10 n India, i 21 n Afghanistan). n Europa, rata mortalitii este de 11,2, depind media de pe glob (pe continentul nostru se ntlnete i un grad avansat de mbtrnire a populaiei, iar pe alte continente este precumpnitoare populaia tnr). Romnia a avut ntre 1997-2002 o rat a mortalitii cuprins ntre 11,4 (n anul 2000) i 12,4 decedai la 1000 de locuitori (n anul 2002), fiind superioar mediei pe glob i mai ridicat n anul 2002 la persoanele de sex masculin (13,6) dect la cele de sex feminin (11,2) 1. c) Aprarea pcii i evitarea rzboaielor Cei mai mari dumani ai omului, din toate timpurile, au fost bolile epidemice i incurabile, pe de o parte, rzboaiele i agresiunile de mas, pe alt parte. Dac maladiile sunt independente de voina i raiunea fiinei umane, n schimb, rzboaiele sunt tocmai rezultatul opiunilor acesteia (la nivel individual, grupal i statal). ntreaga istorie a lumii este marcat de imense pierderi de viei omeneti provocate de rzboaie. Un studiu efectuat de specialiti ai universitii americane Carolina de Nord indic faptul c n ultimii 5.600 de ani au avut loc peste 14.500 de confruntri armate, n care au disprut circa 3 miliarde de oameni. Adunate la un loc, perioadele de pace se ntind pe 292 ani, care reprezint doar 5% din intervalul de timp luat n considerare 2. Aceste date sunt gritoare i ne pot duce uor la concluzia c agresiunea s-a nscut odat cu omul. Este violena o caracteristic intrinsec a naturii umane? Un rspuns optimist ar fi cel mai plauzibil din perspectiva filosofiei umaniste, ns o examinare riguroas a realitilor ne ndrum spre alte evaluri. Raportul cercettorilor americani i statisticile istorice ne arat c n ultimii o sut de ani au pierit n conflicte armate peste 64 milioane de oameni. Urmtoarea statistic a celor mai sngeroase confruntri militare i civile din secolul al XX-lea este edificatoare: 1. Cel de-al doilea rzboi mondial (1939-1945): 50 milioane mori
1 2

Cf. Anuarul statistic al Romniei, 2003, p. 74 O sintez a principalelor concluzii i informaii cuprinse n Raportul cercettorilor americani a fost publicat n ziarul Naional, Anul VII, nr 1771, luni, 6 ianuarie 2003, p.2, din care am extras i noi datele statistice prezentate n paragraful de fa.

171

2. Primul rzboi mondial (1914-1918): 8,5 milioane 3. Rzboiul din Coreea (1950-1953): 1,2 milioane 4. Cel de-al doilea rzboi civil din China (1945-1949): 1,2 milioane 5. Rzboiul din Vietnam (1965-1975): 1,2 milioane 6. Rzboiul Irak-Iran (1980-1988): 850 mii 7. Rzboiul civil din Rusia (1918-1921): 800 mii 8. Primul rzboi civil din China (1927-1937): 400 mii 9. Rzboiul din Indochina (1945-1954): 385 mii 10. Revoluia mexican (1911-1920): 200 mii Raportul amintit al universitarilor americani (publicat la sfritul anului 2002) avansa o concluzie deconcertant, i anume c pe glob erau n desfurare ntre 40 i 100 rzboaie, revolte populare i lovituri de stat, ceea ce trdeaz o neobosit chemare spre fapte de violen colectiv, destructive ale speciei umane. Valorile n numele crora sunt purtate astfel de aciuni i modul de semnificare a lor ne pot situa n multiple ipostaze apreciative. Frecvena i amploarea confruntrilor sngeroase ne ndeamn s credem c, cel puin pentru moment, pacea i armonia, nelegerea i tolerana la nivel global rmn simple iluzii sau idealuri mereu actuale. Cauzele i motivele conflictelor din lume sunt dintre cele mai diverse. Analiza acestora, n epocile trecute, reliefa predominana cauzelor economice. i astzi, btlia pentru anumite resurse naturale din unele zone ale planetei a rmas o surs major de conflicte armate (tiut fiind faptul c pe msur ce crete numrul oamenilor dintr-o comunitate, crete consumul i, implicit, se diminueaz ori se epuizeaz resursele naturale). Rivalitile etnice i litigiile teritoriale, conflictele religioase i rasiale, confruntrile ideologice, interesele comerciale ale productorilor de arme .a. 1 se afl, de asemenea, la originea rzboaielor actuale. Autorii studiului elaborat la Universitatea Carolina de Nord considerau c harta punctelor fierbini de pe glob, din anul 2002, demonstra c majoritatea conflictelor erau de natur religioas. Pe harta teatrelor de rzboi figurau: Coasta de Filde, Sudan, Congo (n Africa), Columbia (n America), Palestina, Cecenia, Afghanistan, Camir (India), Nepal, Filipine. n ultimii 50 de ani, rzboaiele civile au cuprins numeroase ri subdezvoltate sau n curs de dezvoltare (ntrziind soluionarea gravelor lor probleme materiale i sociale). Ultimele cinci decenii i jumtate ne pun n faa unui inventar nfiortor:
1

n fruntea marilor exportatori de arme i echipamente militare se aflau n anul 2002: Rusia (exporta n valoare de 18 miliarde dolari), SUA (8 miliarde) i Frana (4 miliarde), iar printre clienii lor principali figurau Iranul i Irakul (6 miliarde dolari), Arabia Saudit i India (3 miliarde dolari). Uriaele investiii militare ale unor state (de pild, bugetul militar al SUA era estimat la 120 miliarde de dolari, nainte de a se angaja decisiv n rzboaiele din Afghanistan i, apoi, din Irak), ca i eforturile solicitante de narmare ale altora, afecteaz profund viaa comunitilor umane crora aparin, ndeprtnd ansa lumii de a reduce srcia ori de a nvinge bolile necrutoare.

172

1. Rzboiul Coreei: 1950-1953 (ntre Coreea de Nord, cu guvern comunist, sprijinit de U.R.S.S., i Coreea de Sud, susinut de o coaliie de 16 ri, condus de S.U.A., ncheiat cu mprirea peninsulei); 2. Rzboiul din Vietnam: 1965-1975 (ntre S.U.A. i trupele comuniste din Nord, care au preluat controlul rii); 3. Rzboiul civil din Liban: 1975-1990 (declanat de uciderea a 30 palestinieni n Beirut de ctre civa cretini, avnd drept consecin mprirea capitalei Beirut n Estul cretin i Vestul musulman, pacea instalndu-se dup 15 ani de lupte); 4. Rzboiul Irak-Iran: 1980-1988 (a nceput n urma invadrii Iranului de ctre Irak, numrul total al victimelor fiind estimat la un milion); 5. Rzboiul civil din Afghanistan: 1979-1989 (trupele U.R.S.S. au ocupat capitala Kabul, prelund parial controlul asupra rii, ns gherilele talibane, sprijinite de Occident, au reuit dup un deceniu de lupt s-i nving pe cei 115 mii de soldai sovietici); 6. Rzboiul din Golf : 1991 (dup invadarea Kuwaitului de trupele irakiene ale lui Saddam Hussein, o coaliie de 28 state, cea mai mare din istorie, condus de S.U.A., a eliberat statul ocupat dup 6 sptmni de lupte-operaiunea militar s-a numit Furtun n Deert); 7. Rzboiul din Bosnia: 1992-1995 (de natur etnico-religioas, a nceput dup dezagregarea Iugoslaviei, ntre srbii ortodoci, croaii catolici i bosniacii musulmani, operaiunile militare ncetnd sub presiunea S.U.A.) 8. Conflictul din Kosovo: 1998-1999 (ntre albanezi i srbi, ncheiat prin bombardarea Serbiei de ctre trupele N.A.T.O., timp de 11 sptmni, pn la semnarea unui acord de pace); 9. Rzboiul mpotriva terorismului: din septembrie 2001 pn n prezent (declanat de Administraia S.U.A., sub preedinia lui George W. Bush, mpotriva reelei afgane Al-Qaeda - condus de Osama bin Laden, aflat la originea atacurilor teroriste din 11 septembrie 2001, rzboi care a dus la nlturarea regimului taliban de la putere i a continuat cu ocuparea Irakului, n 2003, cu detronarea regimului dictatorial al lui Saddam Hussein, luptele coaliiei internaionale, n frunte cu armata american, mpotriva insurgenilor irakieni derulndu-se i n prezent pentru pacificare rii). Autorii studiului de la Universitatea Carolina de Nord au ntocmit i un clasament, evident discutabil, al celor mai rzboinice popoare i state din trecutul apropiat, pe primele locuri fiind situate: Israel, India, Egipt, Irak, Pakistan, S.U.A. i Rusia (n funcie de operaiunile militare la care au participat). Tehnologia militar actual ncorporeaz cele mai nalte descoperiri tiinifice, iar utilizarea unor armate de profesioniti ai rzboiului au transformat soldaii secolului al XXI-lea ntr-o veritabil main de ucis oameni. Ilustrative sunt, n acest sens, i datele unui Raport al Organizaiei Mondiale a Sntii, care ne informeaz c un om moare la fiecare 100 secunde datorit unui atac armat i c n fiecare or cad victime violenei extreme un numr de 35 persoane. 173

La nivel global, aprarea securitii naionale, regionale i mondiale a devenit o problem fundamental i prioritar a epocii noastre, n condiiile n care nu nceteaz cursa narmrii nucleare i nu dispare pericolul terorismului internaional.

Resume Les discrepances qui existent entre le pays du monde, sous point de vue du neiveau d efficicence economique, developpent les discrepances entre les grandes colectivites des gen sen ce qui concerne leur developpement. La notion de developpement humain peut etre annalise sous des differents aspects: philosophique, economique, sociologique, psychologique, antropologique.

Bibliografie selectiva:
1. Ioan Bari, Probleme globale contemporane, Editura Economic, Bucureti, 2003 Anuarul statistic al Romniei, 2003

2.

174

Aspecte definitorii ale regiunilor de dezvoltare din Romnia n funcie de structura ocupaional a populaiei
Drd. Gabriel Pricin, prep.univ. Gabriela Motoi Universitatea din Craiova

Capitalul uman romnesc este nc influenat, att din punct de vedere cantitativ ct i calitativ, de criza generat de transformarea societii n toate sectoarele sale: politic, cultural, economic, social. De aceea este deosebit de important cunoaterea structurii sale i elaborarea unor politici sociale menite s asigure adaptabilitatea sa pe termen lung la o pia a muncii deosebit de dinamic i competitiv.

Apropiata intrare a Romniei n U.E. ridic o serie de probleme cu privire la specificul structurii forei de munc. Diferenele care exist ntre cele dou categorii de societi, cele vestice-caracterizate prin productivitate mare, influen economic i politic, un nivel de trai ridicat-i cele estice-cu structuri sociale i ocupaionale diferite, afectate de organizarea etatist a sistemului economicosocial, de lipsa unei coerene a politicilor sociale de dezvoltare-evideniaz existena unor obiective comune, dar existena unor mijloace diferite de ndeplinire a lor datorit nivelurilor diferite de dezvoltare i, implicit, posibiliti diferite de ndeplinire. Economiile dezvoltate sunt caracterizate prin preponderena sectorului teriar, al serviciilor, al activitilor cu un grad mare de elaborare i care necesit un nivel superior de pregtire. Sectorul primar este slab reprezentat n rile dezvoltate, din punct de vedere al forei de munc ocupate, datorit utilrii superioare a unitilor de producie. Un alt domeniu important pentru sistemul economic este cel agricol. n rile Europei de Vest i S.U.A. populaia ocupat n agricultur are ponderi mai mici de 10 procente, n timp ce fora de munc din celelalte ri, centrale, rsritene ori de pe alte continente, depete cu mult aceste 10 procente. Gradul de ocupare n agricultur poate fi utilizat ca un indicator al nivelului de dezvoltare al societii analizate. Elementele constitutive ale acestui indicator sunt cele care evideniaz caracteristicile capitalului uman-nivel de educaie, sntate, deprinderi de munc-ceea ce ajut la nelegerea mai exact a specificului acestuia, devenind baz pentru iniierea unor proiecte de dezvoltare a comunitilor locale. Capitalul uman romnesc este nc influenat de criza generalizat, iar 175

alegerile individuale sunt orientate spre asigurarea unui minim de subzisten. Modurile n care sunt programate aciunile viitoare, att la nivel individual ct i la nivelul grupului familial, sunt impregnate de teama eecului i a pierderii siguranei oferite de ctigul prezent. n funcie de cuantumul veniturilor materiale sunt programate i investiiile n viitor, materializate n evoluia colar a copiilor sau n dobndirea de noi competene profesionale ale prinilor. Desigur c aceste alegeri sunt integrate modului n care este perceput contextul social, a permeabilitii acestuia, a oportunitilor de supravieuire intuite de persoana n cauz. Toate aceste componente, care portretizeaz imaginea direciilor de aciune sunt supuse filtrului individual, al capacitii de predicie i curajului de care d dovad actorul social. Pentru ndeplinirea dezideratelor personale este nevoie de dezvoltarea abilitilor individuale, necesare identificrii precise a ceea ce poate aduce perioada viitoare. Astfel, se constat c transformrile care au influenat viaa social din Romnia au produs anumite categorii de persoane, distribuite de-a lungul unei axe, care are la o extrem opoziia fa de schimbare, cristalizat n nostalgia regimului trecut i a conductorilor acestuia, iar la cealalt extrem se afl acceptarea total a schimbrilor care au influenat societatea romneasc, nelegerea nevoii de schimbare att la nivelul sistemului economic ct i la nivelul opiunilor individuale. Prin prisma acestor atitudini se pot face corelaii ntre atitudinile afiate i mediul social de provenien. Cercetrile efectuate de-a lungul timpului, evideniaz existena acestor categorii sociale, specialitii clasificnd astfel pe cei aflai n tabra celor care resping eforturile de aderare la UE: Incompetenii cu privire la UE (12%), adic cei care nu tiu s evalueze posibilele efecte ale integrrii Romniei n UE sunt cu precdere agricultori, muncitori necalificai, casnice i pensionari, mai ales femei de 55 de ani i peste, cu cel mult 8 clase, din mediul rural. La nivelul ntregii ri, incompetenii cu privire la UE reprezint 12% din populaia cu drept de vot. Parohialii reprezint 5% din ntreaga populaie a rii, fiind cei care cred c integrarea Romniei n Uniunea European nu va avea nici un efect, nici asupra rii i nici asupra lor. Profilul statistic al acestui grup este foarte asemntor cu cel al incompetenilor cu privire la UE. Opozanii reprezint doar 4% (pondere n uoar scdere) din populaia adult a rii, fiind cei care consider c integrarea Romniei n Uniunea European va avea efecte predominant negative att asupra rii ct i asupra lor. Acetia sunt mai degrab meteugari, muncitori calificai i omeri, persoane cu coal profesional sau treapta I de liceu, brbai, mai ales de 40-54 ani, din Muntenia i Oltenia. Statisticile obinute la Recensmntul populaiei i al locuinelor, din anul 2002, evideniaz c persoanele care pot fi incluse n aceste categorii ntmpin greuti de adaptare, au dificulti financiare i identific posibiliti restrnse de mbuntire a nivelului de trai. Un element important al acestei atitudini rezult i din valorile promovate n regimul trecut, n care, la nivel oficial, era propagat 176

ideea egalitii totale ntre toi membrii societii, aceste valori suferind nuanri care scap celor neavizai: egalitate n faa legii, egalitate n drepturi etc. De asemenea, se poate remarca nivelul sczut de colarizare al celor din aceast categorie. Prin nsumarea procentelor se constat c aceast categorie ajungea, n anul 2002, la 21% din populaia rii, un segment care nu poate fi neglijat n adoptarea unor politici sociale bazate pe parteneriatul dintre instituiile abilitate i aceast categorie social. Valorile adoptate de aceste persoane, determinante ale modului de aciune viitor, produc disfuncii n aplicarea aciunilor de dezvoltare, prin neparticipare i neimplicare n viaa comunitii de reziden, ceea ce i transform n victime ale tranziiei. Ponderea acestei categorii de persoane este variabil, n funcie de fenomenele economico-sociale cu implicaii asupra nivelului de trai. Prin observarea rezultatelor obinute n urma ultimului recensmnt, se pot trasa anumite linii directoare de aciune avndu-se n vedere specificul capitalului uman i nevoia de intervenie a instituiilor statului, din punct de vedere al strategiilor aplicate. n funcie de regiunile de dezvoltare, structura ocupaional are urmtoarea configuraie:

Grupe de ocupaii Regiunea Populaia ocupat Legislato ri* Speciali ti ** ni maitri i Func. administr Servicii, comer i asimilai Agricult. Meteu gari i Operator i *** Munc. necalif Arma t Nede clarat

Romnia 9,0 10,4 5,0 8,8 25,1 19,5 9,9 7,3 0,5 0,1 Nord-est 6,4 8,1 3,3 7,0 43,1 14,3 8,4 5,8 0,5 0,1 Sud-est 7,9 10,5 5,3 9,1 24,3 19,1 10,9 8,2 0,5 0,1 Sud 6,9 9,8 4,2 8,3 27,4 21,1 9,8 8,0 0,7 0,0 Sud-vest 8,2 8,9 4,1 7,2 35,8 18,2 7,8 5,8 0,5 0,0 Vest 9,0 10,6 5,4 9,5 20,3 21,3 11,7 7,7 0,4 0,0 Nord100 4,3 8,5 9,9 4,6 8,7 25,2 19,5 10,9 7,7 0,6 0,1 vest Centru 100 4,4 8,8 12,3 6,2 10,6 11,5 26,4 11,1 8,1 0,6 0,0 Bucureti 100 8,3 19,5 15,6 8,7 11,1 0,9 19,2 9,4 7,1 0,1 0,1 *Legislatori, membri ai executivului, conductori din administraia public i uniti economico-sociale i politice **Specialiti cu ocupaii intelectuale i tiinifice ***Operatori la instalaii i maini; asamblori de maini, echipamente i alte produse Sursa: Recensmntul Populaiei i Locuinelor, 18 martie, 2002prelucrare date Distribuia populaiei, n funcie de grupele de ocupaie, evideniaz agricultura drept domeniul principal de activitate pentru cei mai muli romni, n regiunea de Nord-Est a rii aceasta atingnd un procent de 43,1%, adic aproape 177

Procente 100 4,4 100 3,2 100 4,1 100 3,8 100 3,5 100 4,1

jumtate din populaie. Urmtoarea zon este cea de Sud-Vest, unde 35,8% din fora de munc este ocupat n agricultur. La polul opus se afl zonele de Vest, cu 20,3% i cea de Centru cu 11,5%. Rezultatele recensmntului din anul 2002 configureaz tabloul social al rii noastre. Structura populaiei ocupate indic specificul fiecrei zone, resursele de munc existente i ofer direcii de aciune pentru implementarea unor politici sociale eficiente, care s-i ating obiectivele pentru care au fost iniiate. Produsul intern brut reprezint un indicator important al productivitii unor zone ale rii. Astfel, conform datelor Institutului Naional de Statistic (siteul oficial), n anul 2002, Produsul Intern Brut pe cap de locuitor defalcat pe judee se prezint astfel: Zona Nord-Est Zona Sud-Est PIB PIB Jude Jude Jude PIB Jude PIB (euro) (euro) Bacu 1959 Neam 1495 Brila 1734 Galai 1812 Botoani 1228 Suceava 1614 Buzu 1518 Tulcea 1682 Iai 1792 Vaslui 1104 Constana 2648 Vrancea 1538 Media 1532 euro/locuitor Media: 1822 euro/ locuitor

Zona Sud PIB Jude Jude (euro) Arge 2240 Ialomia Clrai 1237 Prahova Dmbovia 1649 Teleorman Giurgiu 1238 Media: 1661 euro/locuitor

Zona Sud-Vest PIB (euro) 1692 2085 1485 Jude PIB(euro) Jude PIB(euro)

Dolj 1538 Olt 1322 Gorj 2767 Vlcea 1581 Mehedini 1545 Media: 1751 euro/ locuitor

Zona Vest Zona Nord-Vest Jude PIB(euro) Jude PIB(euro) Jude PIB(euro) Jude Arad 2284 Timi 2907 Bihor 2468 Maramure CaraBistria1949 1647 Satu Mare Severin Nsud Hunedoara 2167 Cluj 2640 Slaj Media: 2326 euro/ locuitor Media: 1974 euro/ locuitor

PIB(euro) 1588 1838 1664

178

Zona Centru Zona Bucureti PIB(eur PIB(euro Jude Jude Jude PIB (euro) o) ) Alba 1887 Harghita 1987 Ilfov 3505 Braov 2939 Mure 2121 Mun. Bucureti 4789 Covasna 2193 Sibiu 2938 Media: 2344 euro/ locuitor Media: 4147 euro/ locuitor Sursa: Institutul Naional de Statistic centralizare date n funcie de regiunile de dezvoltare ntre regiunile de dezvoltare se pot observa discrepane care pot fi puse n legtur cu structura ocupaional i cu eficiena activitilor. Zona cea mai dezvoltat din Romnia este cea aflat sub influena capitalei rii Bucureti (4147 euro/locuitor), urmat de zona central a rii cu un PIB de 2344 euro/locuitor i de zona de Vest cu 2326 euro/locuitor. Cifrele de mai sus reliefeaz diferene de dezvoltare la nivelul judeelor, uneori destul de mari, dei din punct de vedere geografic acestea se nvecineaz. Identificarea cauzelor care produc diferenieri semnificative ntre judee reprezint un punct de plecare n iniierea aciunilor care favorizeaz dezvoltarea societii. Eventualele soluii de ameliorare a nivelului de trai sunt dependente de componentele economico-sociale care concur la formarea PIB. Ponderile n fiecare domeniu de activitate sunt rezultatul atitudinii fa de munc, de pregtirea populaiei din fiecare zon, de nivelul de colarizare, de oportunitile oferite de resursele naturale i culturale ale zonei. n plus, un rol important este deinut de tradiii, credine, cutume, valori existente ntr-un anumit areal. O orientare eficient a politicilor sociale rezult din evaluarea resurselor materiale ale unei regiuni geografice i compararea capitalului uman rezident obine urmtoarea structur:

179

Regiunea de dezvolt.

PIB euro

Ocupaiile

Tehnicieni maitri i asimilai Operatori**

Meteugari i lucrtori calificai 14,3 19,1 21,1 18,2 21,3 19,5 26,4 7,1

Nord-est Sud-est Sud Sud-vest Vest Nordvest Centru Bucureti

1532 1822 1661 1751 2326 1974 2344 4147

43,1 24,3 27,4 35,8 20,3 25,2 11,5 0,9

6,4 7,9 6,9 8,2 9,0 8,5 8,8 19,5

8,1 10,5 9,8 8,9 10,6 9,9 12,3 15,6

8,4 10,9 9,8 7,8 11,7 10,9 11,1 9,4

7,0 9,1 8,3 7,2 9,5 8,7 10,6 11,1

Prin alturarea celor dou categorii de date structura ocupaional i PIB defalcat pe regiuni avndu-se n vedere doar cele mai bune ponderi ale ocupaiilor din fiecare regiune, se obine urmtoarea structur: *Specialiti cu ocupaii intelectuale i tiinifice **Operatori la instalaii i maini; asamblori de maini, echipamente i alte produse

Reprezentarea grafic a datelor din tabel evideniaz faptul c n regiunile de dezvoltare cu o pondere important a populaiei ocupat n agricultur Produsul Intern Brut este mai redus dect n zonele unde sunt predominante alte activiti, n special activiti care presupun un grad mai mare de specializare. Regiunile de 180

Servicii, comer i asimilai Funcionari administr. 3,3 5,3 4,2 4,1 5,4 4,6 6,2 8,7

Agricultur

Specialiti

Nord-Est, Sud-Vest i Sud, n care agricultura este principala ocupaie a unei ponderi nsemnate a populaiei, au cel mai mic PIB: 1532 euro/locuitor, 1751 euro/locuitor respectiv 1661 euro/locuitor. Zona central a rii, n care agricultura are o pondere sczut n structura ocupaional, poate i datorit condiiilor pedoclimatice neprielnice practicrii culturilor agricole cerealiere, motiv pentru care locuitorii comunitilor din aceast zon s-au orientat spre practicarea altor activiti care s asigure cele necesare traiului, activitile meteugreti fiind cele care ntrunesc cea mai mare pondere a populaiei ocupate. De asemenea, zona de Vest, care urmeaz zonei de Centru, din punct de vedere al valorii PIB, este caracterizat de un echilibru aproximativ dintre procentele agricultorilor i meteugarilor, avnd n acelai timp o proporie mai mare a celorlalte categorii de ocupaii. n cadrul acestei mpriri teritoriale zona Bucureti reprezint un caz aparte, ntruct criteriile semnificative aplicate celorlalte regiuni de dezvoltare nu au aplicabilitate n aceast zon. Trebuie menionat c municipiul Bucureti beneficiaz de uniti industriale performante, absoarbe cele mai importante resurse umane i materiale din ar i reprezint un centru atractiv pentru investitorii strini. n schimb nu este caracterizat de unitatea cultural specific celorlalte zone. Diferenele dintre arealul de influen al capitalei i celelalte regiuni ale rii ntresc ideea c fenomenele care influeneaz viaa social-economic provin din categorii diferite iar comparaia acestora nu aduce rezultate relevante. n afar de diferenele ocupaionale, care influeneaz nivelul de trai, urmtorul indicator este constituit din valorile comunitare care sunt specifice fiecrei regiuni. Valorile adoptate de o populaie determin atitudinea fa de anumite schimbri i provocri din viaa de zi cu zi, modul n care indivizii prevd posibilitile de mbuntire a nivelului de trai i n care intuiesc modalitile de depire a dificultilor rezultate din tranziia prelungit care afecteaz Romnia. Dac datele statistice permit cuantificarea unor procese care se manifest pe scar larg, prin legea numerelor mari, n ceea ce privete ansamblul de valori, care impregneaz viaa individual a comunitilor urbane i rurale, aflate pe diferite nivele de dezvoltare, este dificil de cuantificat i de cuprins n indicatori sintetici care s permit aplicarea de politici generalizate valabile pentru ntreaga ar. Atingerea obiectivelor politicilor de dezvoltare comunitar presupun o particularizare a acestora n raport cu specificul fiecrei regiuni de dezvoltare, att din punct de vedere al resurselor naturale ct i al capitalului uman. Abstract The Romanian human capital is still influenced, both cantitative and qualitative, by the dramatical changes that took place in the political, economical, cultural and social aspects of the society. That is why it is extremely important to analyze the structure of this capital as a base for proper social policies meant to make possible its long term adaptability on a very dynamic and competitive labor market. 181

Trsturi de personalitate cu impact negativ asupra socializrii i resocializrii infractorilor recidiviti

Lector univ.drd.Maria PESCARU Universitatea din Piteti

Criminalitatea apare, din perspectiv psihologic, ca un produs al personalitii individului, ea incluznd acele comportamente care violeaz normele juridice, ntruct indivizii respectivi nu dispun de capacitatea de a le respecta i de a li se supune. De aceea, capacitile funcionale ale indivizilor trebuie apreciate numai n raport cu standardele normative, iar imposibilitatea de a respecta aceste reguli trebuie asociat controlului, motivaiilor individuale i responsabilitii individului implicat n actul antisocial. Accentund aspectul socialmente periculos al delictului i responsabilitatea (vinovia) delincventului, criteriul normativului penal trebuie completat cu cel sociologic, care vizeaz semnificaie i reacia social a nclcrii normelor juridice, dar i de cel psihologic, care ncearc s evidenieze i s explice rolul personalitii individului delincvent i nondelincvent. Dac este corect afirmaia c este dificil s evaluezi sau s judeci un delict fr s-l nelegi, tot att de adevrat este i faptul c pentru a-l nelege trebuie s cunoti antecedentele situaiei i valoarea tuturor factorilor determinani ai reaciei personale.

Datorit infraciunilor permanente care au loc ntre factorii endogeni i cei exogeni, personalitatea nu este o structur static, ci una dinamic care continu s evolueze n timp, ntr-un ritm care depinde de relevana factorilor exogeni. Plecnd de la aceast realitate, n analiza structurrii n sens antisocial a personalitii umane, controversele teoretice acord prioritate fie factorilor individuali, fie mediului social (factori exogeni). Cu toate c astzi nu se mai afirm c anumii indivizi se nasc infractori, rolul factorilor individuali nu este complet neglijat. Acest aspect se datoreaz rolului de filtru pe care-l joac diverse componente ale personalitii. Pe parcursul procesului de maturizare biologic i social, individul i formeaz propria personalitate prin nvarea i asimilarea treptat a modului sociocultural predominant, socializarea devenind pozitiv sau negativ ca urmare a preexistenei unui complex de factori sociali care determin sau favorizeaz orientarea antisocial a personalitii. 182

Diagnosticarea ct mai corect a profilului psihocomportamental al infractorilor, evidenierea ct mai exact a cauzelor care au determinat comportamentul antisocial, constituie cerine eseniale pentru conturarea programelor terapeutic-recuperative din cadrul instituiilor corecionale. Cercetarea complex a fenomenului infracional, sub toate aspectele sale deschide larg perspective, explicaii tiinifice a mecanismelor i factorilor cu rol favorizant, permind o fundamentare realist a msurilor generale i speciale orientate ctre prevenirea i combaterea manifestrilor antisociale. Cercetrile moderne consacrate psihologiei actului infracional sunt n mod constant pluridisciplinare. O analiz strict psihologic a actului infracional, care const n analiza modului n care personalitatea infractorului (inteligena, afectivitatea, motivaia i voina) se manifest n pregtirea i svrirea infraciunii i n atitudinea portinfracional. Personalitatea infractorului este fondul pe care trebuie s se ncrucieze, n cadrul duelului judiciar funciile acuzrii i aprrii pentru ca n ultim instan, pedeapsa este impus infractorului, iar efectele sale sunt condiionate de aceast personalitate. Elementele pozitive ale personalitii vor putea conduce ctre o pedeaps mai aspr, existnd i situaii n care pedepsele sunt insuficiente, aceasta genernd de obicei fenomenul recidivei sau al obinuinei infracionale, crora societatea nu le-a gsit remedii propice. Conceptul de personalitate este esenial pentru justiie, se fundamenteaz pe adevr i dreptate, n care primeaz ideea de recuperare social a infractorului, de aceea, justiia i racordeaz activitatea la serviciile psihologiei judiciare. Factorii psihologici nu acioneaz direct, nemijlocit i univoc asupra individului, ci prin filtrul particularitilor sale individuale, particulariti ale cror rdcini se afl n mic msur n antecedentele sale, n activitatea personal. Toate acestea i determin un anumit tip de comportament disfuncional, un anumit mod de a aciona i reaciona n spaiul psihologic, n modul de a rezolva situaiile conflictuale care apar mereu n acest spaiu. Infractorul se prezint ca o personalitate deformat, ceea ce-i permite comiterea unor aciuni atipice cu caracter antisocial sau disocial. El apare ca un individ cu insuficient maturizare social, cu deficiene de integrare, intr n conflict cu cerinele sistemului valoric normativ i cultural al societii n care triete. Pe aceast baz se ncearc a fi puse n eviden personalitatea infractorului ct i mecanismele interne (motivaii, scop) care declaneaz trecerea la actul infracional ca atare (Baciu, 1992). Studiindu-se diferite categorii de infractori sub aspectul particularitilor psihologice, s-a reuit s se stabileasc anumite caracteristici comune care se regsesc la majoritatea celor ce ncalc n mod frecvent legea. Instabilitatea emoional acional, datorit experienei negative, educaiei deficitare primite n familie, deprinderilor i practicilor antisociale nsuite, infractorul este un individ instabil din punct de vedere emotiv - acional, un element care n reaciile sale trdeaz discontinuitatea, salturi nemotivate de la o 183

extrem la alta, inconstan n reaciile fa de stimuli. Aceast instabilitate este o trstur esenial a personalitii, se evideniaz mai bine dect pe planul componenei cognitive. Instabilitatea emotiv face parte din strile de dereglare a activitii infractorilor care se caracterizeaz prin: lipsa unei autonomii afective, insuficienta dezvoltare a autocontrolului afectiv, slaba dezvoltare a emoiilor i sentimentelor superioare, ndeosebi a celor morale, etc. Toate acestea duc la lipsa unei capaciti de autoevaluare i de evaluare adecvat, la lipsa de obiectivitate fa de sine i fa de ali. Inadaptarea social. Este evident c orice infractor este un inadaptat din punct de vedere social. Inadaptaii, sunt elemente a cror educaie s-a realizat n condiii neprielnice i n mod nesatisfctor. Analizele fcute infractorilor arat c, n majoritatea cazurilor acetia provin din familii dezorganizate (prinii decedai, divorai, infractori, alcoolici), unde nu exist condiii, priceperea sau preocuparea necesar educrii copiilor. Acolo unde nivelul sociocultural al prinilor nu este suficient de ridicat, unde nu se d atenie cuvenit normelor regimului zilnic, se pun implicit bazele inadaptrii sociale. Atitudinile antisociale care rezult din influena necorespunztoare a mediului duc la nrdcinarea unor deprinderi negative care, n diferite ocazii nefavorabile, pot fi actualizate, conducnd la devian i apoi infraciune. Aciunea infracional reprezint etiologic, un simptom de inadaptare, iar comportamentul este o reacie atipic. Sensibilitatea deosebit. Anumii excitani din mediul ambiant exercit asupra infractorilor o simulare spre aciune cu mult mai mare dect asupra omului obinuit ceea ce confer un caracter atipic reaciilor acestora. Pe infractor l caracterizeaz lipsa unui sistem de inhibiii, elaborat pe linie social. Atingerea intereselor personale, indiferent de consecine duc la mobilizarea excesiv a resurselor sale fizice i psihice. Duplicitatea comportamentului. Contient de caracterul social distructiv al actului infracional, infractorul lucreaz n tain, observ, plnuiete i exercit, total diferit de ochii oamenilor, n general, iar al autoritilor, n special, comportamentul infracional. Respectnd o dominant puternic a personalitii, duplicitatea infractorului este a doua lui natur, care nu se mascheaz numai n perioada n care comite fapta infracional, ci tot timpul. El joac rolul unui om corect, cinstit, al omului cu preocupri de o alt natur dect cele ale specialitii infracionale. Acest joc artificial l denatureaz, actele i faptele cotidiene fcndu-l uor depistabil pentru un bun observator. Necesitatea tinuirii, a vieii duble i formeaz infractorului deprinderi care l izoleaz tot mai mult n societate, de aspectul normal al vieii. Imaturitatea intelectual. Aceasta const n incapacitatea infractorului de a percepe pe termen lung consecinele aciunii sale antisociale. Exist ipotez c infractorul este strict limitat la prezent, acordnd o mic importan viitorului. 184

Arbuthnat (1987) subliniaz faptul c acesta este concentrat pe prezent i nu discrimineaz cert delincvena de nondelincven. Imaturitatea intelectual nu se suprapune ratei sczute a coeficientului de inteligen (IQ), ci exprim o capacitate redus de a stabili un raport raional ntre pierderi i ctiguri n proiectarea i efectuarea unui act infracional, trecerea la comiterea infraciunii, efectundu-se n condiiile unei prudene minime fa de pragurile de toleran a conduitelor de fapt. Imaturitatea afectiv. Const n decalajul persistent ntre procesele cognitive i afective, n favoarea celor afective. Datorit dezechilibrului psihoafectiv, imaturitatea afectiv duce la rigiditatea psihic, la reacii disproporionale, predominnd principiul plcerii n raport cu cel al realitii. Imaturul afectiv recurge la comportamente afective (accese de plns, crize, etc.), pentru obinerea unor plceri imediate, minore, uneori nesemnificative. Nu are atitudine consecvent fa de problemele reale i importante, este lipsit de o poziie critic i autocritic autentic, este nerealist instabil emoional. Maturitatea afectiv asociat cu imaturitatea intelectual predispune infractorul la manifestri i comportamente antisociale cu urmri deosebit de grave. Frustrarea. Este o stare emoional resimit de infractor atunci cnd este privat de unele drepturi, recompense, satisfacii, etc, pe care el le consider c i se cuvin sau c n calea obinerii acestor drepturi se impun obstacole. Frustrarea este resimit n plan afectiv cognitiv ca o stare de criz (o stare critic de tensiune) care dezorganizeaz pentru momentul dat activitatea instanei corticale de comand a aciunilor genernd, simultan, surexcitarea cortical. Infractorii reacioneaz difereniat la situaiile frustrante, de la abinerea (tolerana la frustrare) i amnare a satisfaciei, pn la un comportament afectiv. Cei puternic frustrai au tendina s-i piard pe moment autocontrolul acionnd haotic, inconstant, atipic, agresiv i violent, cu urmri antisociale grave. Complexul de inferioritate. Este o stare pe care infractorul o resimte ca un sentiment de insuficien, de incapacitate personal. Complexul de inferioritate apare n urma unor deficiene, infirmiti reale sau imaginare, acestea fiind potenate i de dispreul, dezaprobarea tacit sau experimental a celorlali. Complexul de inferioritate incit, adesea la comportamente de tip inferior orientate antisocial J. Pinatel (1971) arat c la majoritatea marilor delincveni exist un nucleu al personalitii, ale crui elemente componente sunt: egocentrismul, labilitatea, agresivitatea i indiferena afectiv. Egocentrismul reprezint tendina individului de a raporta totul la el nsui; el i numai el se afl n centrul tuturor lucrurilor i situaiilor. Atunci cnd nu-i realizeaz scopurile propuse, devine invidios i susceptibil, dominator i chiar despotic. Egocentricul nu este capabil s ad dincolo de propriile dorine, scopuri, interese. Este un individ care nu este capabil s recunoasc superioritatea i succesele altora, se crede permanent persecutat, consider c are ntotdeauna i n 185

toate situaiile dreptate. i minimalizeaz defectele i insuccesele, i maximizeaz calitile i succesele, iar atunci cnd greete, n loc s-i reconsidere poziia, atac cu virulen. Labilitatea este trstura personalitii care semnific fluctuaia, emotivitatea, capriciozitatea i, ca atare, o accentuat deschidere spre influene. Individul nu-i poate inhiba sau domina dorinele astfel c aciunile sale sunt imprevizibile. Instabilitatea emoional presupune o insuficient maturizare afectiv, individul fiind robul influenelor i sugestiilor, neputnd s-i inhibe pornirile i dorinele n faa pericolului public i a sanciunilor penale. Agresivitatea - apare atunci cnd individul este mpiedicat s-i satisfac dorinele i se manifest printr-un comportament violent i distructiv. Cele mai cunoscute forme de agresivitate sunt: autoagresivitatea i heteroagresivitatea. Autoagresivitatea, const n ndreptarea comportamentului agresiv spre propria persoan, exprimndu-se prin automutilri, tentative de sinucidere, sau chiar sinucidere. Heteroagresivitatea, presupune canalizarea violenei spre alii, manifestndu-se prin forme multiple cum ar fi: omuciderea, tlhria, violul, tentativa de omor, vtmarea corporal etc. J. Prinatel mai distinge dou forme distincte ale agresivitii: ocazional i profesional. Agresivitatea ocazional se caracterizeaz prin spontaneitate i violen, fiind mai des ntlnit n crimele pasionale. Agresivitatea profesional se caracterizeaz printr-un comportament violent, durabil, care se relev ca o constant a personalitii infractorului, aceasta manifestndu-se agresiv n mod deliberat, contient. Indiferena afectiv este strns legat de egocentrism, insensibilitatea moral. Ea se caracterizeaz prin incapacitatea infractorului de a nelege durerile i nevoile celorlali, prin satisfacia resimit fa de durerile altora. Indiferena afectiv red n fond strile de inhibare i dezorganizare emoional. Aceast latur a personalitii infractorului se formeaz de la vrste timpurii, fiind una din principalele carene ale procesului socializrii, un rol important deinndu-l n acest plan funcionarea defectuaoas a structurii familiale precum i stilul educaional adoptat n cadrul acestei microstructuri. De obicei, infractorul nu este contient de propria-i stare de inhibare emoional, ceea ce explic att calmul ct i sngele rece cu care sunt comise o serie de infraciuni de o violen extrem. Legtura strns dintre indiferena afectiv i egocentrism const n faptul c infractorului i este strin sentimentul vinoviei, al culpabilitii. Aceste componente ale personalitii infractorului se pot ntlni i la alte persoane (neinfractori), ns la acestea nu sunt elemente dominante ale personalitii, nu au consistena i frecvena ntlnite la infractori, nu sunt orientate spre infracionalitate. Ca urmare a orientrii axiologice a sistemului de valori pe care-l posed, infractorul este capabil din punct de vedere psihic s desfoare o munc social susinut. Aceast incapacitate este dublat de dispreul fa de munc, de 186

atitudinea negativ fa de cei ce desfoar o activitate organizat, productiv. Nu se poate spune ns, c aceast atitudine, c aceast incapacitatea fizic sunt generate de deficiene ale voinei. Procesele volitive funcioneaz la ei n mod normal, coninutul lor se ndreapt spre aciuni conflictuale n raport cu societatea, spre aciuni antisociale, dezgustul fa de munc, lipsa unor preocupri susinute care s dea un scop mai consistent vieii lor, tendina spre vagabondaj i aventuri, ceea ce le convine foarte mult deoarece le favorizeaz activitatea infracional. Faptul c n decursul activitilor infractorii i constituie un stil specific de lucru, poate sugera uneori srcie de idei sau lipsa imaginaiei creatoare, dar n acelai timp, probabil o specializare superioar, fapt ce contrazice teoria despre inteligena nativ specific infractorilor. Analiznd mediul lor de lucru, ajungem s recunoatem c este vorba n cea mai mare parte a cazurilor, de idei simple cu mici variaii pe acelai motiv fundamental. Cu toate acestea miestria lor poate oglindi uneori ingeniozitate, inventivitate, fantezii, precum i o dexteritate deosebit ce se dobndete pe baz de antrenament ndelungat. Trind n conflict cu societatea i acionnd mereu mpotriva ei, prin succesele obinute n activitatea infracional, devin ncrezui, orgolioi, supraapreciindu-se, ajungnd la manifestri de naivitate, adeseori puerile. Infractorul se simte mereu n continu aprare legitim fa de societate, care refuz s-i ofere de bun voie, ceea ce capriciul lui de moment pretinde. Elementul lui vital n acelai timp i o trstur fundamental a caracterului su l constituie minciuna. Lipsa unui microclimat afectiv, eschivarea de la constrngeri social- morale, lipsa unor valori etice ctre care s tind l fac pe infractor indiferent fa de viitor, i imprim o atitudine de total nepsare fa de propria-i soart, din acest motiv aparentul curaj de care d dovad reprezint de fapt instabilitate, indiferen n urma tensiunii continue, n urma obinuinei de a fi mereu n pericol. Egoismul nbue complet orice urm de compasiune i, ca urmare, poate duce la acte de mare cruzime. Se remarc sentimentalismul ieftin al infractorului, care are o for mobilizatoare major, constituind resortul care l mpinge spre aciune. Personalitatea infractorului recidivist Studiul multirecidivitilor arat o conjugare de deficiene individuale i sociale (E. Jahanson, 1974), un cumul de deficiene sanitare, biologice i intelectuale i o lung istorie de excluderi i respingeri sociale i fac marginali fa de comunitatea, n care triesc. n cazul delincvenilor, trecerea la actul infracional, este o activitate a mecanismelor psihosociale ca reacie la excluderea i respingerea social, reprezint un motiv puternic de aciune i, n aceast conjunctur, evident, comportamentul va fi direcionat antisocial. Impactul va fi cu att mai violent, cu ct subiectul va fi mai puternic convins c agentul generator de frustrare a acionat cu intenie. Urmrind s stabileasc principalele caracteristici psihologice de personalitate ale unor criminali nrii, deinui la un penitenciar din SUA, F. W. Warhenton i alii (1967) au utilizat teste de personalitate U.I. (Universal Index) n baza crora au putut stabili nu numai existena unor factori de personalitate care disting delicventul de nondelincvent, ci i unele constelaii de factori specifici. 187

Astfel, fa de ceilali, delicvenii arat o tendin marcat de a merge n band, dau semne de neadaptare, sunt vanitoi i egocentrici, etc. Egocentrismul, prin care se nelege incapacitatea de a ine cont de sentimentele, gndurile i interesele altora este o caracteristic fundamental a infractorului din obinuin, relevat de toi autorii care au cercetat problemele psihologice ale infractorilor. M. J. Chandler subliniaz c un mare numr de comportamente deviante este asociat cu o persisten gndire egocentrist. De asemenea, se mai poate stabili c gndirea egocentric, obinuit, este nsoit de o slab capacitate de adaptare social. Rezultatele testrilor mai arat c egocentrismul primete greu dezaprobarea, n timp ce l stimuleaz pozitiv. Alturi de egocentrismul marcat, personalitatea delincventului este caracterizat i printr-o imaturitate persistent. nsi actele antisociale sunt semne evidente ale unei imaturiti, ale faptului c imaturitatea intelectual nu trebuie neleas ca fiind identic cu un coeficient de inteligen sczut. Imaturitatea intelectual nseamn capacitatea redus de a stabili un raport raional dintre pierderi i ctiguri n proiectare i efectuarea unui act infracional. Aceast latur a personalitii deviantului a fost studiat de P. Certin (1976). El arat c n trecerea la actul deviant, infractorul trebuie s cntreasc bine ctigurile i sanciunile scontale, s ia n consideraie i pragurile de toleran social i numai n baza unor asemenea socoteli accept sau nu riscul aciunii. Cei care sunt mai api s estimeze toate probabilitile, par s manifeste mai mult pruden dect ceilali. De reinut este faptul c, din cei care trec la act, nu toi dau dovad de aceeai nelegere a conjuncturilor. ntr-o lucrarea datat 1995, Harold Lidner susine c nelegerea i tratarea criminozei (a crimei reale), const ntr-o apreciere corect a motivelor predispozante, care-l direcioneaz pe individ spre un comportament criminal, iar pe de alt parte, spre factorii de precipitare, ce inspir i declaneaz crime, oferind mijloacele prin care ea se perpetueaz. Criminalizarea apare atunci cnd motivaiile predispozante sunt aprinse de factorii (ambientali) precipitani. n concepia lui H. Lidner, motivele predispozante includ dorina excesiv dup anumite feluri de gratificaie (bani, sex, etc.), o ostilitate exagerat fa de orice persoan care refuz vreun fel de gratificaie, o team excesiv de a prea slab i insuficient de brbat, etc. Date fiind asemenea stri, situaia precipitat joac rolul de trgaci i explozia se produce. Privit din acest gen, actul criminal nu este altceva dect o ncercare de a restabili echilibrul iniial (homeostaza). Un anume comportament exprim mult miopie, cci, n ultima instan, actul criminal n sine duce la alt form de defensiv. Astfel, actul criminal duce spre un cerc vicios, pe care criminalul nu-l poate vedea. i aceast analiz duce la concluzia unei imaturiti intelectuale, la constatarea incapacitii criminalului, prin obinuin, de a prevedea pe termen lung consecinele aciunii sale antisociale. n 1970, un binecunoscut cercettor italian, Giacomo Canapa, public rezultatele investigaiilor sale n care arat existena unor relaii eseniale ntre comportamentul antisocial i delictual i unele trsturi psihologice ale personalitiii, i anume: indiferena afectiv la 27%; egocentrismul la 41%; agresivitatea la 72%; tendine de opoziie la 46%; scepticism la 50%. 188

Pe lng aceste caracteristici, examinrile efectuate de-a lungul anilor de Canepa asupra recidivitilor i altor categorii de infractori cu tendine de a comite acte antisociale deosebit de grave au relevat: tendina de a percepe realitatea ntr-un mod neobinuit i deformat, n sensul de a considera c toi cei din jur sunt dumani, nimeni nu ofer ajutor i c n via totul se petrece conform legilor baft sau ghinion; prezena unor manifestri de indecizie i incertitudine interioar; profund dificultate de autoreprezentare, lipsa de capacitate de a se vedea pe sine n mod realist i strdalnic, de a ascunde propria personalitate. Dei recidivistul este considerat infractorul care reitereaz activitatea antisocial, unii autori propun diferenierea ntre recidivitii reali i recidiviti formali. Recidiviti reali sunt caracterizai ca indivizi pentru care infraciunea constituie expresia modului de via antisocial. Este vorba de infractori condamnai de mai multe ori pentru infraciuni intenionate i care prezint un grad crescut de periculozitate. Recidiviti formali se caracterizeaz printr-un mod ordonat de via, printr-o activitate mai mult sau mai puin corect, cea de-a doua infraciune reprezint un fenomen ntmpltor, o abatere de la regulile normale. Recderea n infraciune se datorete de cele mai multe ori unei crize exterioare, ntmpltoare i nu unei atitudini i concepii permanente negative. Aspectul cel mai important, ns legat de ncercarea de a surprinde caracteristicile tipice ale personalitii criminale, vizeaz marea dificultate n a diferenia net personalitatea infractorului de cea a noninfractorului, ntruct personalitatea individului uman, indiferent de statutul ei, din punct de vedere juridic (infractor sau noninfractor), este mai mult sau mai puin contradictoriu structurat, trsturile negative coexistnd cu cele pozitive. Or, proporia acestor trsturi (pozitive i negative) nu se coreleaz ntotdeauna potrivit cu statutul juridic al persoanei, aa cum s-ar prea la o prim analiz, desigur superficial. Este posibil ca, la nivelul unor persoane, chiar dac au comis o infraciune, trsturile pozitive s predomine, iar ca s fie foarte activ ncalc norme social juridice (exclusiv cele penale): contravenii, sanciuni disciplinare, etc. Plecndu-se de la riscul social pe care-l prezint structurile comportamentale asemntoare cu cele ale infractorilor se pot organiza aciuni de natur preventiv prin readucerea posibilitilor de manifestare a tendinelor criminale (J. Selasse), att prin crearea, ca urmare a factorului educativ, a unor mecanisme criminal inhibitive (n limita posibilitilor), ct i ca urmare a unor aciuni de informare a victimelor posibile pentru a emite favorizarea unor situaii victimizante.

189

Abstract: Criminality appears, from a psychological prospect, as a product of persons personality, including those behaviors that break the judicial norms, since respective persons do not have the capacity to observe them and to subdue them. Thats why the functional abilities of persons should be appreciated only regarding the standards and the impossibility to observe these principles should be associated with control and responsability of the person involved in the antisocial act. Emphasising the aspect dangerous from a social prospect and the culpability of the delinquent, the criterion of penal norms should be supplemented with the sociological criterion, which aims the meaning and the social reaction of infringing the judicial norms, but olso the psychological criterion, which tries pointing out and explaining the part of personality of delinquent or undelinquent person. If the statement that its hard to estimate or to try a crime without understanding it, is correct, as well as correct is the fact that to understand the crime, it should be known the situations records and the value of all the determinative elements of personal reaction.

Bibliografie selectiva: 1. Aichorn, A., (1935), Wayward Youth, New York, Viking, apud Rdulescu, S.,Banciu, D. Sociologia crimei i criminalitii, Bucureti, 1996 2. Revista de tiin Penitenciar, Direcia General a Penitenciarelor, Editor D.G.P. Bucureti 3. Larousse, (1998), Dicionar de Psihiatrie i Psihopatologie Clinic, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti 4. Lombrosso, C., (1992), Omul Delincvent, volumul I, Editura Miastr Bucureti 5. Zlate, M., (2000), Fundamentele Psihologiei, Editura Prohumanitas, Bucureti

190

Participarea politic i rolul culturii politice

Prep.univ.drd. Radu-Cristian PETCU Universitatea din Craiova Centrul Universitar Drobeta Turnu-Severin Un studiu al nivelului calitativ i cantitativ de participare politic presupune investigaie i instrumente de ordin sociologic, de sondare a comportamentului politic, ct i un cadru teoretic-baz pentru o tipologie coerent. Motivaia se constituie ntr-o analiz teoretic-normativ a gradului de oportunitate pentru msurarea atitudinilor politice prin participare politic, n contextul unei democraii n curs de consolidare i n absena cristalizrii relaiei-distinciei de fond ntre tipurile de cultur politic i participarea politic efectiv. Participarea politic reprezint msura n care cetenii rspund, n virtutea drepturilor democratice constituionale, la exigenele activitilor politice prin prisma propriilor nevoi politice, ncercnd s influeneze sau sprijinind guvernul i strategiile politice. Participarea politic de tip convenional reprezint un test de natur democratic pentru orice guvernare. Votarea, delegarea puterii politice, este fundamental pentru procesul electoral, deoarece permite transformarea participrii politice ntr-o instituie. Sociologii se folosesc de indicii participrii politice pentru a msura cultura politic i gradul de rspndire a diferitelor tipuri de cultur politic n rndul populaiei, stabilind i caracteristicile de comportament politic ale participanilor. Acetia pot fi clasificai, ncepnd de la nivelul cel mai sczut al activitii politice, ca apatici inactivi, suporteri pasivi (doar voteaz), suporteri activi (specializare i comunicare politic), sau ca militani sociali. Cultura politic indic o anumit distribuie, calitativ i nu cantitativ, n cadrul unui grup larg de oameni, a atitudinilor (valori, sentimente, informaie) fa de sistemul politic. Cultura politic reprezint un mod de interpretare a comportamentului i participrii politice n societate n ceea ce delimiteaz o contiin ceteneasc. Cultura politic nu descrie comportamentul politic efectiv, ns influeneaz mai multe tipuri de atitudini: fa de sistemul politic ca ntreg, fa de politicile publice, sau fa de propriul rol ca individ n societate. n Cultura civic, Almond i Verba disting trei tipuri de cultur politic: parohial, cu o vag contientizare a existenei guvernmntului central; dependent, n care indivizii se vd pe ei nii mai degrab ca subieci supui ai guvernului dect ca participani n sistemul politic; participativ, n care cetenii cred c pot influena deciziile politice (chiar dac aleg s nu fac acest lucru). Prin socializarea politic (direct, prin comunicare explicit, conferine, forum-uri civice, sau indirect, prin intermediul familiei, colii, bisericii, massmedia, sau partidelor politice) indivizii i nsuesc atitudini i valori politice i 191

dezvolt identiti politice; socializarea politic are rolul de a forma, menine i transforma cultura politic a unei naiuni, fiind un proces de lung durat. Am putea spune c socializarea comunitii politice moderne este o chestiune de implicare, angajament de solidaritate i responsabilitate politic, dup modelul antic atenian, actualizat ntr-o baz extensiv de drepturi. Cultura civic rezultant este o cultur politic mixt, care combin modernitatea cu tradiia i atitudinile participative cu cele dependente, i care necesit o subiectivitate a competenei politice a fiecrui cetean. Subiectivitatea competenei politice trebuie s fie completat de inter-subiectivitate, facilitat n agregarea i articularea intereselor prin comunicare politic. Este discutabil dac n Romnia, n alctuirea culturii politice i civice sunt predominante elementele dependente (ca produs de motenire comunist prin care se inteniona restricionarea de ctre elitele politice a accesului la informare politic i meninerea unei stri de informare artificial care, ns, nu se putea transforma niciodat n participare politic inspirat din convingere interioar), dac este motivat relaia dintre elementele participative i cele parohiale printr-o distincie urban-rural (dei exist o nclinaie n a considera populaiile din zonele rurale ca fiind mai puin informate sau mai puin socializate politic), sau dac exist o dictatur sau tiranie a unei majoriti dependente, ca factor de rspndire dezechilibrat n cultura civic, peste elementele de tip participativ. Indivizii i pot schimba tipul de cultur politic; nivelul prezenei n procesele electorale, neconstituind un indicator fix i exact, nu poate stabili cauzalitatea determinant ntre cultura politic i participarea politic. Pentru ca procesul electoral s rmn democratic, trebuiesc evitate mecanismele i mijloacele de persuasiune i mobilizare ce implic mecanismul victimar, sentimentul vinoviei, apelul la moralitate, la sacrificiu, promisiunile care nu pot fi acoperite sau beneficii care s cumpere votul, s compenseze atenia alegtorilor. Altfel, participarea politic efectiv (n cazul n care se confund doar cu expresia mobilizrii i nu cu auto-motivarea) nu demonstreaz sau nu face dovada unei reale culturi politice de tip participativ (votul n necunotin de cauz sau votul dirijat, sau cnd responsabilitatea civic lipsete), aa cum i participarea redus nu demonstreaz neaprat atitudini parohiale sau dependente. ns, dac apaticii inactivi constituie o majoritate, democraia este din nou sub risc. ntr-un regim democratic, majoritatea decide. Dac majoritatea, cu o cultur politic de tip parohial i dependent, este direcionat sau speculat de ctre grupuri de interese politice prin schimburi economico-politice sau prin intermediul mecanismelor de sanciune-recompens de care dispun oligarhiile economice (profitul politic prin capitalizarea lipsei de informaie politice specializate sau chiar a mediocritii, ntr-o prim faz a tranziiei), sau dac reprezentarea democratic nu este acompaniat constant de responsabilitate i angajament electoral (oligarhia intermediar), se ajunge la o tiranie a majoritii dincolo de uniformizare cultural (la compromitere cultural). Critica democraiei indirecte i

192

a reprezentrii fr responsabilitate se plaseaz n opoziie cu etica implicrii i angajamentului, prin expresia mecanismelor democratice. Printre neajunsurile participrii politice, am putea enumera: problema masei critice n opiunea indeciilor; lipsa unei opinii nuanate i a expresiilor culturii politice (nu doar pro sau contra); absenteismul electoral n Romnia (la alegerile din 1996 i 2000, att n primul, ct i n cel de-al doilea tur de scrutin, cu participare de aproximativ 32% din populaia cu drept de vot, cu doar o uoar mbuntire a volumului prezenei la urne n 2004); abstenionismul (ca vot de blam, de nemulumire, la adresa guvernrii) i participarea politic redus, sau participarea masiv n lipsa informaiei sau cu posesie a ei sub form manipulat; lipsa unei socializri politice pentru formarea unei culturi politice; responsabilizarea civic n absena responsivitii guvernamentale. Toate acestea par s indice i o integrare politic deficitar calitativ, dublat de un comportament electoral imatur, n contextul unei atitudini electorale de tip boycott-ready sau, dimpotriv, de indiferen i resemnare n faa rezultatelor alegerilor. n ceea ce privete rolul culturii politice se convine asupra faptului c democraia necesit o cultur de sprijin, de tip participativ. Totui, nici introducerea caracterului de obligativitate a votului (obligativitatea dreptului democratic participativ, dublat de sanciune sub forma amendrii n caz de neprezentare), nici propunerea eliminrii pragului electoral nu pot garanta o participare politic bazat pe convingere interioar justificat i nici nu fac dovada prezenei unei culturi politice de tip participativ. Obligativitatea participrii face posibil suprapunerea apaticilor inactivi cu suporterii pasivi i activi, confuzia fiind completat i de un militantism politic care provoac ostracizarea social a celor care nu se implic activ n politic. Extinderea procesului decizional, adresndu-se n mod direct populaiei, se confrunt frecvent cu atitudini de tip apolitic i anti-politicianism (dezinteres nemotivat, motivat de experiena ineficienei politice, de respingere, dezgust sau refuz fa de politic, sau temere de implicare activ i opiune electiv politic tocmai din observarea unei relaii de cauzalitate ce afecteaz nu numai propria persoan, ci i pe ceilali indivizi, i tipul de responsabilitate ce decurge dintr-o posibil opiune greit). Apatia politic, poate fi un tip de cultur politic postparticipativ, auto-diseminatorie, rezultat fie din ncredere (n democraiile consolidate, cu tradiie), fie din nencrederea (n democraiile de tranziie) n clasa politic conductoare. Migraia politic, responsabilitatea politic rezultat din principiul delegativ al puterii dinspre cetean nspre reprezentant la niveluri aproape nesemnificative (deoarece disciplina de partid, prin prghia argumentului procedurii electorale de list, n absena votului uninominal, limiteaz responsabilitatea politic i aduce un deficit relaiei directe ntre electorat i reprezentant, transformnd-o ntr-o relaie mediat sau indirect), lipsa unei cristalizri ideologice a partidelor politice (msurile politice ntreprinse de partide sunt speculative uneori chiar n contracurentul propriilor platforme, iar alianele politice sunt conjunctural-electorale).

193

La acestea se adaug i riscurile participrii masive manipulate (manipularea putnd fi contientizat sau nu) sau n absena informaiei politice (convingerile politice nu au valoare dac nu sunt justificabile raional-obiectiv sau intersubiectiv), fapt ce face ca partizanatul politic ne-critic s fie n mod semnificativ inoportun i deturnat n mod arbitrar. Desigur, coordonatele reale de participare politic rmn provocri constante pentru normativitatea dimensiunilor participrii i nsi pentru democraie.

Abstract A study of normative political participation suggests an evaluation of the manner in which there can be a stimulated shift from "parochial" and "subject" towards a "participative" type of political culture. The attempt to assess the role of democratic participative responsibilities as they 'overlap' democratic rights and liberties tends to be constructively confronted with an examination of the link between effective participation and actual presence of a determining type of political culture, while identifying the risks of drawing such a conclusion.

Bibliografie selectiv Almond, G.; Verba, S., Civic Culture: Political Attitudes and Democracy in Five Nations, Princeton, NJ: Princeton University, 1963. Diamond; Chu; Plattner; Tien, (coord.), Cum se consolideaz democraia, Ed. Polirom, Iai, 2004. Janda; Berry; Goldman, The Challenge of Democracy, Houghton-Mifflin Company, London, 1989.

194

Restructurarea Consiliului de Securitate al ONU

Drd. Silviu Ionescu Universitatea din Bucureti
Problemele tot mai complexe ale epocii actuale reprezint provocri majore pentru instituiile internaionale. Una din aceste instituii, Consiliul de Securitate al ONU, este supus criticilor ce vizeaz o mai larg reprezentativitate precum i creterea legitimitii, transparenei i a eficienei n intervenii.

Consiliul de Securitate al Organizaiei Naiunilor Unite a devenit n anii din urm un for n jurul cruia se desfoar dezbateri vii despre nevoia de reforme pentru a se adapta noilor realiti globale. Aceasta a fost resimit de-a lungul anilor '90, un punct culminant al nemulumirilor legate de CS fiind momentul celui de-al doilea rzboi din Irak, n care instituia a decis s nu susin demersurile SUA din regiune. Statele Unite au decis s acioneze singure. Aceast situaie a scos n eviden slbiciunile sistemului: pe de-o parte, cel mai important membru din CS, principalul contribuitor, nu reuete s determine politici care s i fie utile, pe de alt parte, nemulumii de puterea crescnd a singurei puteri globale funcionale dup sfritul Rzboiului Rece, numeroase state membre ale ONU ncearc s gseasc un mecanism de cenzur a acesteia. ntrebarea este care dintre pri va reui s i impun punctul de vedere, prin ce mijloace i cum va arta noul CS? Un numr de probleme au fost scoase n eviden n ultimii ani, din momentul n care a devenit evident c n forma actual, CS nu mai este o instituie viabil. Cei ncreztori n restructurare au cerut ca reforma s vizeze: o reprezentativitate mai larg, responsabilizare mai mare, legitimitate crescut, democratizarea sistemului, transparen mrit, eficien sporit a instituiei 249. Realitii au susinut nevoia de a avea o reflectare corect a distribuiei de putere din lume. Puterile mijlocii au invocat nevoia de a fi lsate s-i urmreasc interesul i au propus, prin iniiativa G4, o reform prin care devin membrii permaneni 250. Pe de alt parte, Africa are pretenii la dou locuri permanente i lumea arab, n contextul luptei mpotriva terorismului i a nevoii de democratizare, trebuie i ea luat n considerare 251 .
249

James Paul, Celine Nahory, 'Theses Towards a Democratic Reform of the UN Security Comicii", Global Policy Forum, July 13, 2005, www.globalpolicy.org/security/relorm/2005/0713theses.htm 250 International Institute tor Strategic Studies, Ref'orming the UN Security Council", IISS Strategic Comments.Vol. 11, Issue 4, June 2005, www.iiss.org/stratcom 251 David Malone, "Reforrning the Security Council: Where are the Arabs?", World Press Review, Vol.51, No. 1, January 2004, www.worldpressreview.com

195

Muli se tem de lrgirea Consiliului de Securitate din cauza ineficientei pe care ar putea-o avea un for de decizie cu un numr mare de votani cu drept egal252. Despre formula de extindere cu puterile mijlocii, unii analiti susin c ar putea deveni un fenomen care s semene cu o hait de lupi pus s pzeasc o turm de oi, adic o minoritate foarte restrns de ri bogate care trebuie s ia decizii cu privire la o majoritate de ri srace 253 . O al soluie propus a fost regionalizarea reprezentrii, fiecare regiune urmnd s aib un vot i un secretariat la New York. i sugestiile de reform nu se opresc aici. Din pcate, tocmai cei n msur s propun legal aceste reforme, membrii permaneni ai CS, nu doresc, se pare, ieirea din prezentul impas. n situaia curent, membrii nepermaneni sunt simpli "turiti" prin CS, care se las cucerii n favoarea unor sau altora dintre politicide membrii permaneni. Nu exist nici un precedent n care cei 10 membri nepermaneni s se fi aliat i s i fi impus interesele de puteri mici sau mijlocii n faa poziiei P-5 254. Fr ndoial c n metoda pailor mruni, propunerile de a mbunti ntro prim faz metodele de lucru ale CS nu sunt de neglijat. Ar trebui nti ncheiat epoca "provizoratului" regulilor procedurale, deschise ctre pres i grupuri de interes edinele CS, nfiinat o preedinie instituionalizat i un secretariat mai puternic i mai funcional, acordat mai mult importan echipelor de experi i coordonatorilor de proiecte 255. Analiza poziiei SUA n ecuaia de reform a CS al ONU este probabil printre cele mai interesante. Opiniile realiste sunt, n general, de prere c ONU nu are nici un viitor i c nici o reform substanial nu mai poate mbunti ceva ce a fost de la nceput proiectat pe o idee greit: c o instituie poate menine i promova pacea. Neorealitii cred c CS ar trebui s reflecte situaia de putere din sistemul internaional. Liberalii instituionali cred n reforme i le consider vitale pentru a reda acestui mecanism funcionalitatea de care ar fi nevoie n noul context global. Dar i n tabra optimitilor exist voci mai sceptice. Pe de-o parte se invoc faptul c ar fi n interesul SUA s reueasc s perfecioneze mecanismul de funcionare al CS, dei e evident c atta timp ct instituia e n mod deschis mpotriva intereselor ei, e greu s porneasc ofensiva diplomatic n acest sens . Pe de alt parte, unii analiti susin c e momentul ca SUA s gseasc o formul instituional diferit de ONU, prin care s i urmreasc interesele la nivel global cu ajutorul unor parteneri cu norme i valori comune. ntr-un interesant articol, Francis Fukuyama analiza posibilitile de
252

Peter van Walsum, A Hitch Could Still Stall the Momentum in Favour of a P-l IUN Security Council". Financial Times, April 18, 2(X)5 253 James Paul, Celine Nahory, Idem
254

Jeffrey Laurentis, Reforming the Security Council: What American Interest?", United Nations Association of the United States of America, Occasional paper, http://www.unausa.org/publications 255 James Paul, Celine Nahory, Idem.

196

construcie instituional pe care Statele Unite le au n acest sens, propunnd o revitalizare a conceptului de "Community of Democracies", lansat n decursul mandatului lui Clinton i abandonat ntre timp de republicani. O astfel de alian, cu noile democraii din Europa de Est i America Latin n prim-plan, ar putea juca un rol "legitimizant", mult mai credibil dect amalgamul de state din ONU. De cealalt parte a Atlanticului, se ateapt ca o dat definit o PESC ferm, Uniunea European s aib un loc permanent n CS. Asta ar nsemna ca Germania s renune la politica actual fa de ONU i CS i s evite proiecte de tipul G4, concentrndu-se pe dezvoltarea unei perspective europene a reprezentrii ei. Declaraiile Ministerului Federal de Externe de la Berlin dovedesc c acest punct de vedere nu a fost nc adoptat de RFG . Perspectivele restructurrii CS sunt pe ct de necesare, pe att de puin apropiate, dup felul n care decurg discuiile. Proiectele sunt numeroase (G4, proiectul lumii arabe, cel al grupului United for Consensus etc), dar cu ct mai multe proiecte, cu att mai puin eficacitate n a modifica o structur att de osificat precum CS al ONU. Abstract The international institutions have to cope our days with a growing complexity of the problems. One of these institutions, The Securtity Council of ONU, is often critizesed for disfuncionalities. Is is required more decisional transparency, a larger demmocratisation and an increased efficiency. Bibliografie selectiva:
1. Jeffrey Laurentis, Reforming the Security Council: What American Interest?", United Nations Association of the United States of America, Occasional paper, http://www.unausa.org/publications 2. David Malone, "Reforrning the Security Council: Where are the Arabs?",

World Press Review, Vol.51, No. 1, January 2004, www.worldpressreview.com 3. James Paul, Celine Nahory, 'Theses Towards a Democratic Reform of the UN Security Comicii", Global Policy Forum, July 13, 2005,

197

Ce nseamn s lucrezi n Institutul Naional de Statistic

Ec. Mariana Tnase Direcia Judeean de Statistic Dolj n materie de dezvoltare teritorial - judeean sau regional - Institutul Naional de Statistic a fundamentat i continu s-i dezvolte o strategie de diversificare a indicatorilor statistici, fie prin introducerea de noi cercetri statistice n profil teritorial, fie prin dezvoltarea i utilizarea surselor administrative. Scopul tuturor acestor aciuni l reprezint obinerea unui maximum de informaie statistic, pe ct de pertinent, pe att de util. Statistica oficial constituie o componen esenial n procesul cunoaterii . Reprezint, n acelai timp, unul din pilonii principali ai bunei guvernri, relevndu-se ca o condiie indispensabil n fundamentarea deciziilor la nivel micro i macroeconomic. Statisticile oficiale, obiective, de calitate i prompte, conforme cu metodologiile internaionale, dau dimensiunea cantitativ a eficacitii i utilitii deciziilor guvernamentale i publice asupra economiei naionale. Pentru a rspunde criteriului de utilitate public, statistica trebuie s fie pertinent, fiabil i de calitate, s permit o utilizare uoar i corect. Cheia realizrii acestui obiectiv o reprezint cunoaterea cerinelor utilizatorilor. Statistica oficial din Romnia este guvernat de principiile fundamentale de funcionare ale statisticii oficiale, adoptate la cea de-a 47-a sesiune a Comisiei Economice a Organizaiei Naiunilor Unit (O.N. U.) pentru Europa, din 15 aprilie 1992, i aprobate doi ani mai trziu de ctre Comisia de Statistic a Organizaiei Naiunilor Unite. Aceste principii sunt: relevan, imparialitate i acces la informaia statistic n condiii de egalitate; profesionalism; responsabilitate i transparen; prevenirea utilizrii greite a datelor statistice; eficiena sub raportul costurilor; confidenialitatea; legislaia (existena bazei juridice); coordonarea naional (n vederea asigurrii coerenei i eficienei sistemului statistic); coordonare internaional i cooperare internaional.

198

Statistica oficial din Romnia are caracter sistematic i cuprinde urmtoarele componente interdependente: Institutul Naional de Statistic (I.N.S.), organ de specialitate al administraiei publice centrale, cu personalitate juridic, aflat n subordinea Guvernului, finanat de la bugetul de stat, a crui organizare i funcionare este reglementat prin H.G. nr.957/2005; Activitatea institutului se desfoar sub directa coordonare a ministrului delegat pentru coordonarea Secretariatului General al Guvernului, conform art. 6 alin.(3) al H.G. nr. 157/2005 privind organizarea i funcionarea Secretariatului General al Guvernului; Exist statistici specializate pe anumite compartimente: statistica Bncii Naionale a Romniei i ale altor instituii i autoriti publice coordonate metodologic de ctre I.N.S., conform O.G. nr.9/1992; Statistica academic realizat n cadrul structurilor de nvmnt superior i de cercetare; Principalele funcii ale Institutul Naional de Statistic i direciile sale teritoriale: Coordonarea sistemului naional al statisticii oficiale din Romnia; Elaborarea sistemului de indicatori statistici, metodologiilor de calcul, metodelor, tehnicilor i standardelor specifice de obinere a indicatorilor; Armonizarea statisticii naionale cu acquis-ul statistic comunitar n toate domeniile statistice i transpunerea lui n practica i legislaia naional de specialitate; Asigurarea compatibilitii sistemului statistic naional cu sistemele statistice utilizate de organismele internaionale, conform obligaiilor asumate; Organizarea i conducerea cercetrilor statistice referitoare la fenomenele i procesele economico-sociale, realizate n conformitate cu programele anuale aprobate prin hotrri ale Guvernului; Satisfacerea nevoilor de date i informaii statistice ale tuturor categoriilor de utilizatori, precum i furnizarea metodologiilor, metodelor i tehnicilor folosite la determinarea indicatorilor statistici. n subordinea institutului funcioneaz: 8 direcii regionale de statistic, organizate la nivelul judeelor - centre ale regiunilor de dezvoltare i 34 direcii judeene de statistic organizate la nivelul celorlalte judee. Direciile regionale i judeene de statistic sunt organizate i funcioneaz ca uniti teritoriale ale Institutului Naional de Statistic, n baza prevederilor Ordonanei Guvernului nr.9/1992 privind organizarea statisticii oficiale n Romnia, republicat, cu modificrile i completrile ulterioare i a Hotrrii Guvernului nr.957/2005 privind organizarea i funcionarea Institutului Naional de Statistic. Direciile regionale i judeene de statistic, instituii publice cu personalitate juridic, ndeplinesc n teritoriu atribuiile, sarcinile i 199

responsabilitile Institutului Naional de Statistic. Direciile regionale i judeene de statistic, instituii publice finanate de la bugetul de stat, n subordinea Institutului Naional de Statistic, organizeaz i ntrein sistemul informaional statistic n profil teritorial, colaboreaz cu organele administraiei publice locale i cu serviciile deconcentrate ale administraiei publice centrale. Editura Revista Romn de Statistic"i Centrul Naional de Pregtire n Statistic, instituii publice cu personalitate juridic, finanate integral din venituri proprii. Consiliul de Coordonare a Activitii de Statistic(CCAS), instituit n baza prevederilor Ordonanei Guvernului nr.9/1992 privind organizarea statisticii oficiale, republicat, cu modificrile i completrile ulterioare, asigur caracterul obiectiv, transparent i tiinific al metodologiilor, indicatorilor nomenclatoarelor i al clasificrilor utilizate n activitatea statistic. CCAS constituie cel mai nalt forum de promovare i manifestare a activitii statistice oficiale la nivel naional, asigurnd prin structura sa, angrenarea n procesul statistic al funcionrii sistemului statistic naional, a reprezentanilor autorizai ai principalelor categorii de furnizori, productori i utilizatori de date i informaii statistice. Potrivit prevederilor din Ordonana Guvernului nr.9/1992, CCAS este un organ consultativ care are ca principal obiect de activitate, analiza i avizarea Strategiei de dezvoltare a sistemului statistic naional, a Rapoartelor de activitate ale I.N.S. i a Programelor anuale de cercetri statistice. Activitatea Consiliului s-a desfurat prin edine plenare, dezbateri organizate n grupe de lucru, prin coresponden sau alte forme de participare. Comitetul de Avizare Metodologic (CAM) reprezint autoritatea profesional din cadrul Institutului Naional de Statistic, responsabil cu avizarea proiectelor metodologice privind organizarea i realizarea cercetrilor statistice, a clasificrilor i nomenclatoarelor statistice, a instrumentarelor statistice, precum i a altor lucrri cu caracter statistic. Componena CAM, precum i modificrile acesteia au fost stabilite prin ordin al Preedintelui I.N.S. la propunerea direciilor generale i direciilor de specialitate, n funcie de complexitatea i specificul lucrrilor prezentate spre analiz i avizare. La lucrrile CAM au participat invitai, personaliti i specialiti din alte instituii, cadre didactice, care au contribuit la soluionarea problemelor puse n discuie. Obiective i prioriti de ansamblu ale Institutului Naional de Statistic Realizarea de cercetri statistice care s asigure rezultate de calitate, destinate fundamentrii i evalurii politicilor economice i sociale, deciziilor guvernamentale i ale agenilor economici, informrii opiniei publice. Furnizarea datelor i informaiilor statistice necesare procedurilor pentru ncheierea tuturor capitolelor aflate n negociere cu Uniunea European (U.E.), n direct relaie cu obiectivele Programului Economic de Preaderare a Romniei la U.E.; 200

 Continuarea procesului de armonizare a metodologiilor indicatorilor economico-sociali, cu metodele i tehnicile de calcul prevzute n normele i standardele U.E.; Perfecionarea tehnologiilor de culegere, prelucrare i analiz a datelor statistice, mbuntirea sistemului de producere, exploatare i diseminare a informaiilor, dezvoltarea serverului de nomenclatoare de interes naional; Asigurarea continuitii seriilor de date statistice, n condiii de comparabilitate metodologic; Utilizarea surselor administrative n scopuri statistice, concomitent cu reducerea efortului de rspuns al unitilor cercetate (ntreprinderi sau gospodrii) i a costurilor de culegere a datelor prin prelucrarea intensiv a datelor colectate din surse administrative; Extinderea sistemului de indicatori din baza de date n profil teritorial, la nivel judeean i regional, precum i diversificarea mijloacelor de diseminare, n conformitate cu cerinele politicii dezvoltrii regionale; Dezvoltarea culturii statistice prin susinerea i perfecionarea procesului de instruire n statistic i prin colaborarea cu mass-media; mbuntirea substanial a managementului resurselor, n special a celor umane, perfecionarea profesional a acestora i asigurarea unei structuri de organizare flexibile, precum i a stabilitii nucleelor de conducere, n msur s asigure coeren i continuitate n vederea realizrii obiectivelor propuse, creterea funcionalitii i randamentului institutului. Prioritile Institutului Naional de Statistic n materie de dezvoltare teritorial - judeean sau regional - Institutul Naional de Statistic a fundamentat i continu s-i dezvolte o strategie de diversificare a indicatorilor statistici, fie prin introducerea de noi cercetri statistice n profil teritorial, fie prin dezvoltarea i utilizarea surselor administrative. Scopul tuturor acestor aciuni l reprezint obinerea unui maximum de informaie statistic, pe ct de pertinent, pe att de util. Avnd n vedere cererea n continu cretere de date statistice n profil teritorial din partea instituiilor responsabile de politicile regionale i de dezvoltarea regional, precum i cerinele de date statistice la nivel regional ale Comisiei Europene, prezentate n Programul de lucru al Eurostat, Programul cercetrilor statistice relev eforturile statisticii oficiale romneti de adoptare a acquis-lui comunitar, respectiv a cerinelor Eurostat n domeniul sistemului statistic regional. Prioritile se circumscriu dincolo de orice alte sarcini, momentului crucial al aderrii Romniei la l ianuarie 2007 la Uniunea European. Din punct de vedere al statisticii oficiale, acest eveniment trebuie s gseasc Institutul Naional de Statistic pregtit. Nu se poate miza pe nici o perioad de

201

graie, nici o ngduin sau absolvire de unele obligaii ferme n a rspunde comandamentelor aderrii. In perioada scurt care a mai rmas, este necesar s se re inventarieze cu mai mult rigoare i exigen locul i stadiul n care se afl Institutul Naional de Statistic sub aspectul armonizrii, unde sunt locurile nguste unde nu se va putea face fa. Concomitent cu obligaiile implicite ale racordrii la sistemul statistic european trebuie luat n considerare ansamblul cerinelor legate de fundamentarea deciziilor ce le incumb Romniei noul statut de stat membru UE. Pentru creterea i meninerea credibilitii statistice este necesar s se recurg la o serie de metode statistice de promovare a lobby-ului pentru statistic, de autentificare i recunoatere a brand-ului sau mrcii statistice, de punere n funciune a Codului de Bune Practici, de perfecionare i extindere a managementului calitii n statistic, organizarea de conferine de pres, mese rotunde, seminarii. Trebuie, de asemenea, s se intensifice contactele cu lumea din afara statisticii de care depinde pe de o parte, existena statisticii oficiale ca rezultant a aportului contribuabilului romn, i, pe de alt parte, credibilitatea statisticii determinat de disponibilitatea furnizorului de date primare i gradul de satisfacere a cerinelor utilizatorului.

202

Ideologia asociativitii comunitilor rurale

Drd. Andreea Ni Universitatea din Craiova Chestiunea descoperirii unor noi forme de asociere n scopul mbuntirii cooperrii pentru rezolvarea mai eficient a problemelor locale este una extrem de important n contextul construciei europene. De aceea, pe lng analiza modelelor deja existente, fiecare stat trebuie s-i formuleze soluii proprii, adaptate contextului socio-cultural care s le confere viabilitate. Discursul asupra necesitii asocierii i interesului cooperrii inerente problemei intercomunalitii - se impune ca fiind un subiect de actualitate att n timp ct i n spaiu. ntr-adevr, chiar din antichitate, Platon pune problema asociativitii considernd c atunci cnd oamenii au realizat ca au multe nevoi s-au adunat ntrun singur loc de habitare, asociindu-se pentru a se ajuta i dnd numele acestei coabitri cetate. Protejarea cetii ideale i-a determinat pe numeroii locuitori s dobndeasc prin raionamente logice armonia bunei funcionri a vieii publice, a puterii externe i a bunei administrri interne. i astzi dezbaterile graviteaz n jurul acestor axe principale, chiar dac preocuparea pentru expansiune teritorial sa diminuat n timp i locul ei a fost luat de preocuparea pentru dominarea economic. ntre timp, construcia european, i-a dorit colectiviti teritoriale care s fie competitive, ca de acum nainte puterea lor exterioar s se situeze mai ales n termeni economici. Asociativitatea este rspunsul pentru supremaie n competitivitate (att n contextul globalizrii, cat i intrastatal). n acest sens, cooperarea ntre comune trebuie s permit realizarea ntre altele a acestui obiectiv al competitivitii, aprnd astfel ca un rspuns la problemele ridicate de organizarea local, i prin extensie la organizarea statal i chiar comunitar. Intercomunalitatea devine n acest context o problem de actualitate n spaiul european, expresia lui M. Delcamp de fapt social european ntrind aceast afirmaie, cci astzi nu exist ar n Uniunea European care s nu recunoasc necesitatea cooperrii intercomunale. Ea este un denominator comun european pentru toate rile care au parcurs revoluia industrial ce le-a determinat modificarea nevoilor locale prin accentuarea exodului rural, ntreinnd inevitabil pustiirea vechilor comune, i intensificarea fenomenului urban. n plus, micarea general, n Europa, de transfer de competene colectivitilor locale entiti rezultate mai ales dintr-o motenire istoric, 203

cultural i raional a intensificat intr-un anumit fel aceasta dilema. Spre exemplu, n Frana, este de netgduit ca acele comune provenite din parohiile Evului Mediu s fie astzi prea mici pentru a-i exercita cu eficienta toate competentele care le-au fost atribuite prin legea descentralizrii, uneori doar pentru raiuni financiare. Dar, o greeala, o absen sau chiar o lacuna n exercitarea acestor competente atrage dup sine consecine att de excesive, nct este indispensabil remedierea lor, ajungnd de a fi private ca responsabiliti ale aleilor locali. Aadar, intercomunalitatea poate fi un mijloc, n msura n care ea poate sa realizeze cooperarea ntre mai multe comune ce i pot mpri i raionaliza costurile serviciilor, responsabilitilor, etc. Statele europene i/sau colectivitile lor locale, pentru a-i ameliora organizarea, au incitat sau recurs la intercomunalitate - la regruparea comunelor n snul unei alte structuri juridice (Aezare public pentru Frana, Colectivitate local pentru Italia), al crei obiectiv este realizarea unor proiecte comune (mergnd de la simpla gestiune a comunelor la exerciii numeroase, ba chiar la transferul competenelor lor). Totui, specificitatea lor, cultura sau chiar obiceiurile i comportamentele locale demonstreaz o multiplicitate a formelor de cooperare inter-colective n snul unei ri i chiar a unei ri n alta. Analiza comparativ a intercomunalitii n Europa permite o clasificare innd cont de principiile directoare i de eficacitatea sa cantitativa, ea determinnd astfel apariia a trei categorii: - Prima grupare esenial a rilor nordice ca Germania, Marea Britanie, Danemarca i rile Scandinave. Ultimele au recurs la fuziune pe cale legislativ. Aceast forma de intercomunalitate pe care o putem descrie ca i concentrare organic, atrage dup sine dispariia comunitilor iniiale, profitnd de o alta nou construcie, globalizarea /nglobarea. Este o soluie eficace, dar radical mai ales din punct de vedere cantitativ, ce permite o reducere impresionant a numrului comunelor. Spre exemplu, Danemarca avea n anul 1945, 1.392 comune, pentru ca n 1996 sa rmn doar 275 de comune. - A doua categorie de ri a privilegiat o cooperare funcionala axat pe voluntariat, atingnd mai ales ri precum Frana, Spania i rile de Jos. Aceste ri au o tradiie de cooperare voluntar deja att de veche, nct toate i-au legiferat recent obinerea unei reglementari generale n acest sens. - A treia grup de tari, care nglobeaz Italia, Grecia i Portugalia a ales o cale intermediar, apelnd la intercomunalitate, a crei aplicare a avut ns un ecou foarte slab pe lng colectivitile locale, n pofida interveniilor legislative. Daca fuzionarea intercomunala a fost un succes n tarile nordice i un eec flagrant n rile din sudul Europei, este n parte pentru c nu au suferit aceleai influene i pentru ca tradiia lor difer. Incontestabil este ins principiul respectrii mentalitii fiecrei naiuni i fiecrei localiti naintea lansrii unei politici de

204

reorganizare teritorial, care s afecteze deodat viaa populaiei i structura Statului. Intercomunalitatea se releva complexa, n special pentru ca una dintre finalitile sale este aceea de a ameliora realitile economice i sociale ale organizrii teritoriale, fiind o noua structur social a Statului, i pentru acest motiv, trebuind inserat n structura sa vertical sau orizontal. Ea tinde aadar s rspund multiplicrii nevoilor locale i conceperii ideii traversrii numeroaselor logici, cutnd prin structurile sale satisfacerea lor i fiind n aceti termeni o multiplicitate a posibilitilor. Dar, n msura n care Intercomunalitatea ncerca s rspund la inadaptarea structurilor comunale, ridicnd problema unei mai bune repartiii a competenelor, n pofida permanentei sale dezvoltri, poate fi legitimata solicitarea sa de a fi un instrument de organizarea statal? Da. Modelele europene de transfer de competente n vederea gestionrii integrate, mult mai eficiente a resurselor naturale, economice i sociale confer legitimitate rspunsului afirmativ. Globalizarea i politicile europene care induc o mai puternic structurare a teritoriului situeaz intercomunalitatea n cruciada politicii de reamenajare a teritoriilor intra i interstatale. n Romnia, aceasta nou form distincta de asociere intercomunalitatea a aprut recent prin crearea Asociaiei Intercomunale din Sudul Olteniei SUDOLT. Asociaia are personalitate juridic, funcionnd pe baza Legii nr. 215/2001 i Legii nr. 326/2001, care permit asocierea consiliilor locale. Asociaia Intercomunale din Sudul Olteniei este guvernat de aceleai principii care stau la baza transferului de competente din cadrul intercomunalitilor europene: legitimitate, reprezentativitate i evitarea excluziunilor (aceleai principii care stau i la baza alegerii, organizrii i funcionarii Consiliilor Locale). Deciziile luate n cadrul asociaiei intercomunale au aceeai validitate cu cele luate n cadrul fiecrui Consiliu Local, cu meniunea c teritoriul asupra cruia deciziile au efect este teritoriul intercomunitar constituit din suma teritoriilor comunale. Modelul instituionalizat al intercomunalitii, ca structura asociativ distinct, se afl la nceput de drum n Romnia, neexistnd pn n prezent reglementri legislative care s-i creeze cadrul definitoriu i aplicabilitatea. El poate ns deveni funcional prin crearea premiselor de generalizare de ctre cele dou intercomunaliti viabile prin planificarea i dezvoltarea unor proiecte menite s impulsioneze generarea determinrilor legislative.

205

Abstract One of the most important issues of the European construction is the building up of new assocition formulas which are meant to permmit a better cooperation among the local communities and a more efficient solving of their development problems.

Bibliografie selectiv 1. 2. 3. 4. Cerulli, Irelli - Lintercommunalite dans deux etats europeens: Analyse comparative France Italie, Rome, 1998 Karrer, Francesco - Intercomunalit e Agglomeration, Padova, 2006 Legea nr. 215/2001 Legea Administraiei Publice Locale Legea nr. 326/2001 Legea Serviciilor Publice de Gospodrie Comunal

206

Implicaiile social-politice ale marii colonizri greceti

Asist.univ.drd. Florian Olteanu Universitatea din Craiova Marea colonizare greac este cel mai important proces de deplasare controlat a unei populaii, care a contribuit la crearea lumii greceti, o lume a cetilor stat. Am ncercat s punctm principalele caracteristici ale acestui proces i implicaiile sale pentru istoria antic a Greciei. Civilizaia greac s-a dezvoltat pe o arie nsemnat, cuprinznd Grecia propriu-zis, litoralul Mrii Negre spre est, zonele de coast ale Asiei Mici, insulele din Marea Egee, sudul Italiei, cea mai mare parte a Siciliei, continund spre vest, pe ambele maluri ale Mediteranei pn la Cyrene, n Libia i pn la Marsilia i la cteva aezri de pe coasta spaniol. Aceast arie, comparabil cu o elips, al crei ax longitudinal e reprezentat de Marea Mediteran (cu Marea Neagr, n prelungirea sa), a fost colonizat n cadrul unui proces deosebit de complex-marea colonizare greac-care s-a desfurat n epoca arhaic, n mai multe etape, ntre secolele VIII-VI a. Chr. 1 Miturile greceti aminteau deja de rtcirea lui Ulise n regiunile din Apus, expediiile Argonauilor n Colhida (Caucaz), n cutarea fabuloasei Lni de Aur, fuga lui Dedal n Sicilia, urmrit de regele Minos. 2 Procesul clasic de colonizare s-a derulat ntre anii 775 a.Chr.-550 a.Chr. Prima etap a cuprins insulele i coastele Mrii Ionice, apoi sudul Italiei, Sicilia, coasta de nord a Africii i sudul Franei. n a doua etap, a avut loc colonizarea coastelor Traciei, coastelor Propontidei (Marea Marmara) i ale Mrii Negre. Primul val de colonizare a fost dominat de mai multe ceti, ntre care: Corint, Chalkis, Eretria, Megara. Cetile Milet i Megara s-au remarcat n a doua parte a colonizrii.

M.I. Finley, Vechii greci, Editura Eminescu, Bucureti, 1974, p. 24; H.D.F. Kitto, Les grecs-autoportrait dune civilisation, Editure Arthaud, Paris, 1959, p. 97-98; Pierre Lveque, Aventura greac, vol.1, Editura Meridiane, Bucureti, 1987, p. 276. 2 Referitor la miturile greceti antice, vezi N.A. Kun, Legendele i miturile Greciei Antice, Editura tiinific, Bucureti, 1958: - mitul lui Dedal i Icar, p. 157-158. - cltoriile Argonauilor, p. 209-235. - Iason i Medeea, p. 229-230. - Ulise i Nausicaa, p. 350 - Ulise la curtea regelui Alcinous, p. 350-356.

n limba greac veche, termenul de colonizare era apoikia (emigrare), care reflecta pe deplin statutul noilor aezri. Conceptul de colonizare din lumea veche greac, nu este similar cu cel din epocile modern i contemporan. 1 n antichitate, noile aezri greceti, aprute n urma colonizrii, erau ceti cu specific agrar, care dezvoltau i activiti comerciale. Ele erau total independente fa de metropolele lor, pstrnd, doar, legturi simbolice, bazate, mai ales, pe tradiie i culte. 2 Cauza principal a colonizrilor greceti a fost determinat de lipsa acut a terenului agricol n Grecia Continental, precum i pe coasta occidental a Asiei Mici. Insuficiena terenului agricol obliga, deci, surplusul de populaie s plece, pentru a se stabili n zone propice practicrii agriculturii. 3 ntemeierea unei noi aezri nu era deloc o aventur, ci era rodul unei tradiii, n care, la loc de cinste, figura consultarea oracolelor-expresia, de necontestat, a voinei zeilor cetii. Alegerea fondatorului (oikistes) era determinat, de asemenea, de voina zeilor. Acesta primea focul sacru, care trebuia s ard venic n vatra noii ceti 4. Literatura antic ne ofer informaii, inegal rspndite, cu privire la ntemeierea noilor ceti. Fondatorul era cel care alegea locul potrivit pentru acostare, ajungea la nelegere cu indigenii, veghea la trasarea teritoriului agricol, delimita zona sacr (aleas, de obicei, pe o nlime natural acropol), de zona locuit. Construia vatra, unde urma s ard focul sacru i depunea n vatr un bulgre de pmnt adus din metropol. Fondatorul supraveghea tragerea la sori a loturilor agricole din teritoriul rural al cetii (chora). Evoluia cetii se nscria, de regul, n limitele unui ora grecesc de tip clasic, polis. 5 Denumirea de polis se ntlnete, pentru prima dat, ntr-o inscripie din Insula Dreros, datnd din secolul VII a.Chr.
Histoire de lEurope (coordonator Frderic Delouche), Hchette, 1992, Paris, p. 42; M.I. Finley, op.cit., p. 51; Ioana Stati, Sorin Stati, Enciclopedia civilizaiei greceti, Editura Meridiane, Bucureti, 1970, passim; Encyclopaedia Universalis, Corpus 6, Editeur Paris, Paris, 1989, passim; n privina terminologiei utilizate n lucrrile de specialitate, referitoare la ntemeiere vezi M. Casevitz, Le vocabulaire de la colonisation en grec ancien. tude lescicographique: les familles de ktizo et oikeo//oikizo, Paris, 1985, passim. 2 M.I. Finley, op.cit., p. 53; Pentru o imagine mai cuprinztoare asupra lumii greceti, vezi i J. Brincourt, G. Thoyer, Le monde grec, 9, Rue Villebois Maureuil, Paris, XVII-e, 1972, passim; Andr Bonnard, Civilisation grecque. De lIliade au Parthnon, Union gnrale dditions, Paris, 1962, passim. 3 Ibidem, p. 24. 4 Fustel de Coulanges, Cetatea antic., vol. 2, Editura Meridiane, Bucureti, 1984, p. 35. 5 Pierre Levque, op.cit., p. 279; Adelina Piatkowski, O istorie a Greciei Antice, Editura Albatros, Bucureti, 1988, p. 86.
1

208

Societatea din cetile greceti era ierarhizat, avnd la baz ceteanul. n fapt, cetatea se confunda cu ansamblul comunitii ceteneti 1. Dei vorbeau dialecte ale limbii greceti, aveau obiceiuri asemntoare, grecii aveau o via independent. Cetile cooperau doar n caz de primejdiilor venite din lumea barbarilor (termen prin care erau desemnai toi cei care nu erau greci, fr s se in cont de gradul de civilizaie atins de acetia). Cetile, care aparineau spiritual unei metropole, se grupau ntr-o federaie (amphictyonie), avnd ca scop oficierea unui cult comun. 2 Epoca clasic marcheaz apariia ligilor de ceti, superioare amphictyoniilor, care aveau ca scop colaborarea n faa unor ameninri externe, de felul celei persane (este cazul celor dou ligi ateniene, din 478 a.Chr. i 377 a.Chr.), sau chiar asigurarea hegemoniei unei ceti asupra celorlalte (Liga Peloponesiac, Liga Delio-Attic 478 a.Chr.) 3 Cea mai important caracteristic a colonizrii greceti este aceea a extinderii arealului european cunoscut. Massaliotul Pytheas este cel care a reuit s mearg pn n Peninsula Cornwall din Marea Britanie, fiind primul grec care a ajuns n Oceanul Atlantic. Graie navigatorilor greci, i popoarele care locuiau dincolo de graniele cetilor elenice puteau intra n circuitele comerciale externe i n sfera cultural universal. Alexandru cel Mare va mpinge hotarele lumii greceti pn n India, n cursul marii campanii desfurate ntre 334-324 a. Chr., lund n stpnire Asia Mic, Egiptul, Persia, Fenicia, Syria, Mesopotamia4. Rezultatul va fi apariia unei noi civilizaii, cea elenistic, care va dinui pn la cucerirea statelor rezultate prin mprirea imperiului lui Alexandru cel Mare de ctre statul roman. Abstract The great Greek colonization is the most important process of controlled population movement, which contributed to the creation of the Greek world, a world of city-states. We tried to point out the main characteristics of this process and its implications in the ancient history of Greece.

11

Ian Morris, The early polis and state in John Rich and Andrew Wallace-Hadrill (editors), City and Country in the Ancient World, London, 1991, p.26 i urm.; Zoe Petre, Cetatea greac ntre real i imaginar, Editura Nemira, Bucureti, 2000, p.23-38. 2 Fustel de Coulanges, op.cit., p. 36. 3 Botsford and Robinsons Hellenic History, revised by Donald Kagan, Fifth Edition, Macmillan Publishing Co., New York, 1969, p.58 i urm.; *** Der Grosse Ploetz, Die Daten Enzyklopdie der Weltgeschichte, Freiburg, 1999, p.127 i urm.; Adelina Piatkowski, op.cit., p.86 i urm.; Brockhaus Enzyklopdie, 24 Banden, Brockhaus Verlag, Mannheim, 1990 sqq, passim; Costas Martin, Grecia Parthenonului, Editura Prietenii Crii, Bucureti, 1996, p.36 i urm.; Indro Montanelli, Istoria Grecilor, Editura Artemis, Bucureti, 1994, p.34 i urm. 4 Vladimir Hanga, Alexandru cel Mare, Editura Albatros, Bucureti, 1974, p.35 i urm.

209

Bibliografie selectiv: Enciclopedii 1. *** Brockhaus Enzyklopdie, in 24 Banden, Brockhaus Verlag, Mannheim, 1988 sqq. 2. *** Der Grosse Ploetz, Die Daten Enzyklopdie der Weltgeschichte, Freiburg, 1999. 3. *** Encyclopaedia Universalis, Corpus 6, Editeur Paris, Paris, 1989. 4. DELOUCHE, Frderic, Histoire de lurope, dition Hchette, Paris, 1992. 5. Stati, Ioana, Stati,Sorin, Enciclopedia civilizaiei greceti, Editura Meridiane, Bucureti, 1970. Lucrri generale: 1. BONNARD, Andr, Civilisation grecque. De lIliade au Parthnon, Union Gnerale dditions, Paris, 1962. 2. CHAMOUX, Franois, Civilizaia greac, vol. 1-2, Editura Meridiane, Bucureti, 1985. 3. FINLEY, M.I., Vechii greci, Editura Eminescu, Bucureti, 1974. 4. HANGA, Vladimir, Alexandru cel Mare, Editura Albatros, Bucureti, 1974. 5. KAGAN, Donald (Editor), Botsford and Robinsons Hellenic History, Fifth Edition, Macmillan Publishing Co., New York, 1969. 5. KINDER, Hermann, Hilgemann, Werner, Atlas de istorie mondial, vol.1, Editura Rao, Bucureti, 2003. 6. KITTO, H.D.F., Les grecs-autoportrait dune civilisation, Editure Arthaud, Paris, 1959. 7. KUN, N.A., Legendele i miturile Greciei Antice, Editura tiinific, Bucureti, 1958. 8. MARTIN, Costas, Grecia Parthenonului, Editura Prietenii Crii, Bucureti, 1996. 9. MATEI, Horia C., Civilizaia lumii antice, Editura Eminescu, Bucureti, 1983. 10. MONTANELLI, Istoria Grecilor, Editura Artemis, Bucureti, 1994. 11. PIATKOWSKI, Adelina, O istorie a Greciei antice, Editura Albatros, Bucureti, 1988. Lucrri speciale:

210

1. BOARDMAN, John, Grecii de peste mri, Editura Meridiane, Bucureti, 1988. 2. BRINCOURT, J., THOYER, G., Le monde grec, 9, Rue Villebois Maureuil, Paris, XVII-e, 1972. 3. Casevitz, M., Le vocabulaire de la colonisation en grec ancien. tude lescicographique: les familles de ktizo et oikeo//oikizo, Paris, 1985. 4. COULANGES, Fustel de, Cetatea antic, vol. 1-2, Editura Meridiane, Bucureti, 1984. 5. LVQUE, Pierre, Bucureti, 1987. Aventura greac, vol. 1-2, Editura Meridiane,

6. MORRIS, Ian, The early polis and state in John Rich and Andrew Wallace-Hadrill (editors), City and Country in the Ancient World, London, 1991. 7. PETRE, Zoe, Cetatea greac ntre real i imaginar, Editura Nemira, Bucureti, 2000.

211

Crima strategic - o problem social a mileniului III

Drd. Sorina Folea Universitatea din Craiova Odat cu schimbarea sistemului politic din 1989 societatea romneasc s-a confruntat cu o cretere alarmant a fenomenului infracional, dar i importul unor noi tipuri de infraciuni din lumea occidental, aa cum este infraciunea de splare de bani, antajul, taxele de protecie, rpirile, traficul de persoane, .a.; procese sociale dezagregative ce au aprut fie datorit vidului legislativ, fie insuficienei cadrului juridic, coroborat cu criza de autoritate a instituiilor statului de drept , dar cu un impact negativ major asupra societii romneti. La nceputul mileniului III, dup mai multe decenii de acumulri i transformri, marile regiuni dezvoltate ale lumii construiesc cadrul social, economic, cultural i politic al unei noi civilizaii. n acelai timp, mai mult ca oricnd, lumea de astzi este confruntat cu un inamic nou, crima strategic", care este o combinaie profund ilegal de crim organizat, trafic de droguri i terorism, cu o ntindere i un coninut larg ce amenin grav puterea legitim a statelor. n ceea ce privete pericolul social deosebit al crimei organizate, nu este de neglijat faptul c organizaiile mafiote sunt mai bine dotate din punct de vedere tehnic, mai abile i mai rafinate n aciunile lor ilegale dect structurile de lupt mpotriva lor. Exponenii acestor activiti criminale i-au creat propriul lor imperiu fr granie, speculnd cu tenacitate i imaginaie diabolic orice disfuncie din interiorul statelor, fie ele bogate sau srace. La nivel planetar se apreciaz c se realizeaz, anual, afaceri ilicite al cror produs financiar depete 500 miliarde dolari. Definirea noiunii de crim organizat i mai ales delimitarea acesteia n structura de ansamblu a criminalitii, au constituit i constituie obiectul a numeroase studii. Preocuprile multiple pentru explicarea acestui fenomen sunt justificate de necesitatea de a cunoate dimensiunile i implicaiile sale n societate i, pe aceast baz, s se poat stabili aciunile i msurile cele mai eficiente de prevenire i contracarare, att pe plan legislativ, ct i n cel al structurilor judiciare, cu precdere ale poliiei. ncercrile de a defini crima organizat, de a-i explica implicaiile sunt determinate i de faptul c cetenii n general, dar i organismele statului i chiar mass-media percep greit structurile, scopurile i mai ales modurile n care se manifest acest flagel social. n concepia specialitilor din rile unde crima organizat are rdcini adnci i se manifest permanent n viaa cotidian a societii, aceasta este definit

212

prin existena unor grupuri de infractori structurate n ideea nfptuirii unor activiti ilegale, conspirate, avnd drept principal scop obinerea de profituri ilicite la cote deosebit de ridicate. Arsenalul complex al acestor grupuri de infractori cuprinde, n diferite proporii, folosirea violenei, antajul, escrocarea forei de munc, traficul de droguri, jocurile de noroc, camt, rpirea de persoane, prostituia, contrafacerea i plasarea mijloacelor de plat false, contrabanda, evaziunea fiscal, coruperea oficialitilor publice i chiar aciuni aparent legale, dar cu urmri delictuoase, toate acestea n scopul acumulrii unor venituri substaniale pe care, apoi, dup ce au fost reciclate, le canalizeaz n reluarea activitii infracionale, la niveluri superioare, cu un grad de pericol social mai ridicat, inclusiv pentru a penetra i controla organismele puterii i administraiei statului. Dei este afectat orice societate, sub diverse forme n funcie de tradiii, condiii economice i politice specifice i de tipul de activitate implicat - crima organizat, traficul de droguri i terorismul reprezint grave ameninri mai ales la securitatea democraiilor n formare din Europa Central i de Est i implicit Romnia. Conjunctura internaional n care se manifest din plin aceste grave fenomene a surprins nepregtite noile democraii din Europa Central i de Est. Tranziia la economia de pia a demarat n majoritatea statelor de la zero, vidul legislativ ori insuficiena cadrului juridic precum i criza de autoritate a instituiilor statului de drept au constituit cauze care au favorizat apariia i proliferarea crimei organizate, au condus la crearea i dezvoltarea unor economii subterane, la exacerbarea marii violene, subminnd puterea statului i ncrederea unor ceteni n capacitatea acestuia de a-i proteja. Deschiderea frontierelor n regiune i relaxarea controalelor vamale au constituit alte condiii favorizante pentru creterea criminalitii. Grupurile de infractori, din ce n ce mai organizate, cu articulaii n gruprile de tip mafiot din Europa i din alte zone ale lumii, au prosperat din plin din activitile de contraband, trafic de carne vie, trafic de autoturisme i armament i, nu n ultimul rnd, de pe urma traficului ilegal de narcotice. Regiunea Central European, unde se afl i ara noastr, este expus n mod particular actului crimei organizate, att din considerente de ordin geografic, ct i din motivaii de ordin politic. n Romnia, pn n prezent, crima organizat nu s-a manifestat la intensitatea i amploarea existent n rile vestice sau limitrofe i nici nu au proliferat organizaii criminale de un tip deosebit Cu toate acestea, sunt creai factorii socio-economici i criminologiei propice i chiar stimuleni pentru crima organizat intern, existnd tendine evidente de racordare rapid a acesteia la procesul de globalizare i internaionalizare a organizaiilor criminale cu care se confrunt statele lumii, de la Triadele chinezeti i Jacuza japonez, pn la mafiile clasice din America i Sicilia, dar i cele din Rusia, Cecenia, Uzbekistan sau Gruzia.

213

Fa de aceste realiti, comunitatea internaional caut cu febrilitate remediile necesare. Din acordurile i conveniile internaionale, respectiv Convenia Naiunilor Unite de la Vena (1988) mpotriva traficului ilicit de stupefiante i substane psihotrope, Convenia cu privire la splarea banilor, cercetarea, sechestrarea i confiscarea profiturilor rezultate din infraciuni (Strasbourg-1990), Acordul i Convenia de la Schenghen (1985;1990), precum i din Directiva Comunitii Europene (Luxemburg, 1991) rezult c problematica ridicat de crima organizat trebuie soluionat n for, n special prin mijloacele legii penale. Totodat, se dein date c asemenea organizaii criminale i trimit emisarii i caut legturi n rndul infractorilor dar i al oamenilor de afaceri din Romnia i acioneaz pe linia organizrii i internaionalizrii actelor de contraband, a traficului de droguri, prostituie, proxenetism, traficului de autoturisme, penetrarea sistemului fianciar-bancar n vederea splrii banilor provenii din activiti ilegale. Nu se poate vorbi de crim organizat fr a se face referire la splarea banilor murdari, mijlocul prin care organizaiile de tip mafiot dau aparen legal profiturilor obinute din activiti ilegale, pentru a se folosi apoi, nestingherii, de aceti bani, pentru a-i reinvesti n dezvoltarea activitilor care i-au produs. Trecerea dup anul 1990 la economia de pia n ara noastr i multiplicarea relaiilor economice cu strintatea au condus inerent la importul unor tipuri noi de infraciuni din lumea occidental, aa cum este infraciunea de splare de bani, fr a exista o ripost din partea organelor de aplicare a legii. Termenul de splare a banilor are reputaia de a proveni din anii 1920, cnd oameni ca Al Capone i Bugsy Moran au deschis spltorii n Chicago pentru a-i spla "banii murdari". n zilele noastre, acestui scop i servesc restaurantele fastfood, cazinourile i alte societi care au la baz numerarul. Splarea banilor este un proces complicat care parcurge mai multe etape, implicnd adesea mai multe persoane i instituii. Reciclarea fondurilor presupune desfurarea unui complex de activiti prin care veniturile despre care se crede c provin dintr-o activitate infracional sunt transportate, transferate, transformate sau amalgamate cu fonduri legitime cu scopul de a ascunde adevrata natur, proveniena, dispunerea, deplasarea sau dreptul de proprietate asupra profiturilor respective. Scopul procesului de splare a banilor este acela de a face ca fondurile derivate sau asociate cu o activitate ilicit s devin (aparent) legitime. Necesitatea de a recicla banii izvorte din dorina de a ascunde o activitate infracional. Dei termenul de reciclare a fondurilor este n general asociat cu traficul de stupefiante i alte activiti infracionale, de tipul jocurilor de noroc, prostituiei, extorcrii, vnzrilor internaionale de arme i schemelor frauduloase, genereaz, de asemenea, profituri ilicite care trebuie s fie ascunse. Scopul final al organizaiilor de infractori este acela de a manipula profiturile lor ilegale ntr-o manier care s le fac s par c ar fi provenite dintr-o surs legitim. n cadrul activitilor infracionale, numerarul este principalul mijloc de schimb. Organizaiile de infractori trebuie s converteasc numerarul n sine n

214

forme mai uor de mnuit i transferat. Pentru a desvri apoi schema de reciclare a banilor n scopul ascunderii adevratei proveniene i a dreptului de proprietate asupra profiturilor veniturile trebuie s fie splate, fr lsa nici o urm detectabil. Strategiile de splare a banilor include tranzacii care, prin volum, sunt foarte profitabile i deci atractive pentru instituiile financiare legale. Splarea banilor orienteaz banii dintr-o economie ilegal i i plaseaz n investiii binevenite n economia legal. Cele dou elemente majore ale procesului de reciclare a fondurilor sunt: ascunderea produsului infracional i convertirea lui n bani, n scopul de a i se escamota proveniena. n tranzaciile de reciclare a fondurilor, escrocheria este pus n aplicare, aproape inevitabil, prin reprezentarea fals a unor fapte precum proveniena ilicit i adevratul titular al dreptului de proprietate asupra fondurilor. Ea poate fi efectuat, de exemplu, prin inventarea unei tranzacii de vnzarecumprare ntre adevratul proprietar al bunului (infractorul) i o entitate care pare s fie independent de controlul infractorului, dar care, n realitate, a fost creat de el doar pentru a da aparen legal unei tranzacii de la distan. Din cauza faptului c escrocheria presupune alterarea sau falsificarea informaiilor asupra identitii celor implicai i asupra dreptului de proprietate, diverse documente trebuie modificate, pierdute sau distruse. Ciclul economic al lumii clandestine este un ciclu continuu i dinamic cu generaii de profituri care pot fi investite n activiti ilegale, precum i n activiti legale. Punctul de referin n procesul de reglementare pe plan internaional a concepiei de lupt contra traficului ilegal de stupefiante i, implicit a splrii banilor provenii din activiti criminale, l constituie Convenia Naiunilor Unite adoptat la 19 decembrie 1988 la Viena, care a definit pentru prima dat termenul de splare a banilor drept .....preocuparea de a disimula proveniena, natura, dispoziia, micarea sau proprietarul fondurilor provenite din trafic ilicit de stupefiante, nchiznd micarea sau convertibilitatea prin procedee electronice de transmitere, cu scopul de a da acestor fonduri aspectul c sunt rezultate din activiti legale. Preocuparea Organizaiei Naiunilor Unite pentru edificarea strategiei internaionale de combatere a traficului i consumului ilicit de droguri i implicit de aciune contra splrii banilor, a fost determinat de amploarea fr precedent pe care o cunoate n prezent acest fenomen pe plan mondial. 1. Unul dintre subiectele cele mai discutate astzi, att la nivelul organismelor poliieneti, cat i al celor internaionale, l constituie traficul ilegal de droguri asociat, foarte adesea, cu ntregul ansamblu de fapte ce definesc criminalitatea de nalt violen. Practic, n ntreaga lume, autoritile au declanat un veritabil rzboi mpotriva produciei, transportului i consumului ilegal de droguri. Analizele efectuate de poliiile din statele cele mai afectate de fenomenul traficului i consumului ilegal de droguri pun n eviden, pe lng amploarea i intensitatea deosebit a afacerilor cu asemenea substane i produse,

215

comportamentul i reacia extrem de violent a grupurilor de traficani fa de intervenia forelor de ordine. Aproape zilnic, n rile productoare (Columbia, Venezuela, Peru, India, Pakistan, China, Afganistan, Birmania, Laos, Thailanda), ca i n rile destinatare ale drogurilor, se consum secvene de o violen maxim. In acest context este de remarcat un alt aspect care vizeaz o tot mai frecvent intersectare a criminalitii de nalt violen cu crima al crei coninut este de natur economico-fnanciar. Cea din urm constituie problema care frmnt n cel mai nalt grad grupurile de tip mafiot angajate n reciclarea capitalului negru dobndit n principal din afacerile ilegale cu droguri. Pornind i numai de la aceste consideraii, se obine o imagine aproximativ a dimensiunii unui fenomen care nu poate fi analizat i abordat dect ntr-o manier realist, obiectiv, de fiecare autoritate naional, dar i de ctre organismele internaionale abilitate a desfura, pe multiple planuri, lupta pentru combaterea traficului ilegal de droguri, a crimei organizate, a structurilor de tip mafiot. Din aceast perspectiv devine justificat intensificarea preocuprii organismelor internaionale pentru adoptarea unor reglementri unitare menite s asigure contracararea mai eficient a ntregului complex de activiti criminale asociate cu splarea banilor. Ca dovad Consiliul Comunitii Europene, n Directiva nr. 91/308 din 10 iunie 1991, definete mai complet i mai realist noiunea de splare a banilor. Definiia dat de Consiliul Comunitii Europene este mult mai detaliat i concret dect cea formulat n Convenia ONU de la Viena din 1988. Explicaia nu poate fi dect aceea c ntre momentele celor dou formulri s-au scurs aproape trei ani, interval n care s-au produs semnificative mutaii att n modalitile concrete de splare a banilor, ct i n maniera de abordare a conceptului de criminalitate de ctre organismele i structurile specializate, pe plan naional i internaional. Definind mai complet att termenul de splare a banilor ct i concepia de control asupra acestui fenomen Directiva Consiliului Comunitii Europene evideniaz n mod pregnant urmtoarele aspecte pe care le recomand a fi studiate prioritar de ctre rile din Europa Central i Rsritean: a) pentru a uura activitile lor criminale, spltorii de bani ncearc s profite de libertatea micrii capitalului i de accesul facil la serviciile structurilor financiare naionale i internaionale; b) procesul de splare a banilor determin extinderea crimei organizate, n general i a traficului de droguri n special; c) abordarea penal nu trebuie s fie singura cale de combatere a procesului de splare a banilor, deoarece sistemul financiar poate juca un rol activ n aceast schi de strategie care reclam o real coordonare i cooperare internaional; d) interzicerea activitilor de splare a banilor prin legislaia tuturor statelor este o condiie absolut necesar pentru combaterea acestui fenomen; e) instituiile financiare i de credit trebuie s examineze c atenie deosebit orice tranzacie pe care o consider a fi, prin natura sa, n legtur cu

216

fenomenul de splare a banilor, asigurnd, n acelai timp, integritatea sistemului financiar; f) prevenirea folosirii sistemului financiar n procesul de splare a banilor este o sarcin care nu poate fi realizat de autoritile responsabile pentru combaterea acestui fenomen fr cooperarea instituiilor financiare i de credit i a autoritilor de supraveghere; g) este absolut necesar o clauz de protecie special pentru a proteja instituiile financiare i de credit, angajaii i directorii lor fa de rspunderea pentru nclcarea restriciilor privind divulgarea informaiilor; h) toate informaiile primite de autoritile de supraveghere vor fi folosite numai n legtur cu aciunea de combatere a procesului de splare a banilor, statul urmnd s verifice faptul c aceste informaii nu vor fi folosite n alte scopuri; i) ntruct activitatea de combatere a fenomenului de splare a banilor nu poate fi realizat numai prin intermediul instituiilor financiare i de credit, ci i de ctre alte tipuri de profesii sau categorii de ntreprinderi, statele membre trebuie s extind prevederile acestei Directive n sensul de a include acele profesii i ntreprinderi ale cror activiti ar putea fi folosite n scopul splrii banilor; j) fenomenul de splare a banilor trebuie considerat ca atare chiar dac activitile care au generat profitul ce urmeaz a fi splat s-au svrit pe teritoriul altor state. Fiind descoperii din punct de vedere legislativ, prin sistemul nostru financiar-bancar au avut loc activiti de splare a banilor, fie c acetia au avut ca provenien o surs intern sau o surs extern. Neexistnd prevederi legale care s incrimineze aceste fapte, sistemul nostru financiar-bancar nu a avut obligaia identificrii unor astfel de tranzacii i nici s le raporteze organelor nsrcinate cu aplicarea legii n vederea anchetrii autorilor i lurii de msuri legale. Acest lucru este rezolvat abia ncepnd cu anul 1999, prin adoptarea Legii nr.21/1999 pentru prevenirea i sancionarea splrii banilor, lege care se aplic ncepnd cu 21 aprilie 1999. Articolul 2 al acestei legi arat c: n sensul acestei legi prin splarea banilor se neleg faptele prevzute la art. 23 dac au fost svrite prin intermediul persoanelor juridice sau fizice menionate la art. 8 n articolul 23 alin.l se precizeaz: (Constituie infraciune de splare a banilor i se pedepsete cu nchisoare de la 3 la 12 ani: a) schimbarea sau transferul de valori, cunoscnd c acestea provin din svrirea unor infraciuni precum: traficul de stupefiante; nerespectarea regimului armelor i muniiilor n form agravat; nerespectarea regimului materialelor nucleare sau a altor materii radioactive; nerespectarea regimului materiilor explozive; falsificarea de moned i alte valori; proxenetismul; contrabanda; antajul; lipsirea de libertate; nelciunea n domeniul financiar-bancar sau de asigurri; bancruta frauduloas; furtul i tinuire de autovehicule; nerespectarea regimului de ocrotire a unor bunuri; traficul de animale ocrotite n rile lor; comerul cu esuturi i organe umane; infraciuni svrite prin intermediul calculatoarelor; infraciuni svrite cu cri de credit; infraciuni svrite de

217

persoane care fac parte din asociaii de infractori; nerespectarea dispoziiilor privind importul de deeuri i reziduuri; nerespectarea dispoziiilor privind jocurile de noroc; n scopul ascunderii sau disimulrii originii ilicite a acestora, precum i n scop de tinuire sau favorizare a persoanelor implicate n astfel de activiti sau presupuse c s-ar sustrage consecinelor juridice ale faptelor lor. b) ascunderea sau disimularea naturii reale a provenienei, apartenenei, dispoziiei, micrii proprietii bunurilor sau a dreptului asupra acestora, cunoscnd c aceste bunuri provin din svrirea uneia din infraciunile prevzute la litera a). Subiectul activ al infraciunii de splare de bani, poate fi reprezentat, conform art.8 de: - bnci, sucursalele bncilor strine i instituii de credit; - instituiile financiare, cum ar fi: fonduri de investiii, societi de investiii, societi de administrare a investiiilor, societi de depozitare, de custodie, societi de valori mobiliare, fonduri de pensii i alte asemenea fonduri; - societi de asigurri i reasigurri; - ageni economici care desfoar activiti de jocuri de noroc ori de amanet; - persoane fizice i juridice care acord asisten de specialitate juridic, notarial, contabil, financiar-bancar; orice alt persoan fizic sau juridic, prin acte svrite n afara sistemului financiar-bancar. Este n afara oricrei ndoieli faptul c splarea banilor reprezint un complex de activiti, procedee, metode i tehnici dintre cele mai rafinate. Splarea banilor nchide practic cercul infracional care ncepe cu svrirea uneia din infraciunile prevzute de lege, continu cu obinerea produsului financiar (banii murdari) i se finalizeaz prin splarea acestuia. Este, deci, un ciclu care ncepe cu o infraciune i se nchide cu o alt infraciune. ncepe cu traficul de stupefiante sau contraband i se termin cu splarea produsului financiar rezultat din svrirea acestor infraciuni. Odat cu schimbarea sistemului politic din decembrie 1989, diversitatea formelor de manifestare a criminalitii s-a amplificat mult aducnd atingere tuturor sectoarelor economico-sociale din societate, avnd ca obiect obinerea de importante sume de bani murdari. Astfel s-au nregistrat sustrageri masive de bunuri i capital din proprietatea statului prin delapidare, furturi i nelciuni. n activitatea de privatizare a sectorului de stat, pe fondul actelor de corupie, s-au adus prejudicii statului prin subevaluarea activelor i terenurilor care au fost supuse acestui proces. Contrabanda, ca form important de obinere a banilor murdari, prin introducerea, n special, de igri, cafea i alcool cu facturi subevaluate i comercializate apoi ilegal prin intermediul unor firme fantom", a generat importante prejudicii bugetului de stat.

218

O frecven nsemnat a avut traficul cu mijloace de plat false fiind descoperite i neutralizate numeroase grupuri de traficani. Sumele de lei obinute din vnzarea bancnotelor false (n special dolari SUA i mrci germane) au fost investite n valut care a fost scoas din ar prin trecerea ei fizic peste frontier. Pe aceeai linie se nscrie traficul cu autoturisme furate, prin participarea unui numr mare de ceteni romni n structurile unor grupuri organizate care acioneaz n Romnia i au legturi infracionale n strintate. O curb ascendent au cunoscut i infraciunile de prostituie i proxenetism nregistrndu-se din anul 1995 o cretere constant deosebit de profitabil pentru organizatorii unor astfel de filiere. La toate aceste genuri de criminalitate se adaug cele care vizeaz regimul societilor comerciale i a normelor bancare, ca un corolar al infracionalitii avnd ca scop obinerea unor importante sume de bani prin neplata impozitelor ctre stat i respectiv nerestituirea creditelor contractate. Prin urmare, evoluia ascendent a fenomenului infracional, nregistrat de societate, i acumularea unor nseninate valori i bunuri pe ci ilegale au impus creterea preocuprii organelor statului pentru adoptarea unei legi care s incrimineze infraciunea de splare a banilor. Consecina eforturilor pe plan executiv i legislativ s-a concretizat la data de 21 aprilie 1999 cnd a intrat n vigoare Legea nr.21/18.01.1999 pentru prevenirea i sancionarea splrii banilor. ns preocuparea statului romn pentru contracararea acestui fenomen a nceput cu mult mai nainte de adoptarea Legii nr.21/1999, prin incriminarea unor fapte generatoare de bani murdari. Astfel, Romnia a aderat la Convenia de la Viena contra traficului de stupefiante i substane psihotrope din 1988 prin Legea nr. l 18 din 30 decembrie 1992. Prevederile art. 3 din Convenie, referitoare la infraciunile legate de traficul de stupefiante i substane psihotrope, se regsesc i n legislaia intern fiind incriminate ca infraciuni distincte n art. 312 Cod Penal i Legea nr. 73/1969 privind regimul juridic al substanelor toxice i stupefiante i Legea nr. l43/2000 pentru combaterea traficului i consumului ilicit de droguri. n aplicare prevederilor art. 9 din Convenie, Romnia a ncheiat convenii i acorduri de cooperare n lupta mpotriva traficului ilicit de substane stupefiante i psihotrope i a delictelor conexe, astfel: - Convenia de Cooperare dintre Guvernul Romniei i Guvernul Republicii Argentina, n lupta mpotriva traficului ilicit de substane stupefiante, aprobat prin H.G. nr. 568/1994; - Acordul dintre Guvernul Romniei i Guvernul Republicii Ungare privind cooperarea n domeniul crimei organizate, a terorismului i a traficului ilicit de droguri, aprobat prin H.G. nr. 271/1997; - Acordul de Cooperare ntre Guvernul Romniei i Guvernul Regatului Maroc n domeniul luptei mpotriva traficului de stupefiante, emigrrilor clandestine i criminalitii organizate, aprobat prin H.G. nr. 813/1997;

219

- Acordul de Cooperare ntre Guvernul Romniei i Guvernul Republicii Orientale a Uruguayului n lupta mpotriva delicventei organizate i a traficului ilicit de stupefiante i substane psihotrope. Este de menionat c n toate aceste acorduri i convenii sunt prevzute i schimburi de informaii referitoare la sistemele de reciclare i transferare a profiturilor rezultate din traficul ilicit de stupefiante i substane psihotrope, precum i din delictele conexe. Continund pe aceeai linie, Romnia a ratificat n ultimii cinci ani mai multe nelegeri internaionale multilaterale referitoare la asistena investigatorie ce ofer posibiliti de cooperare n depistarea actelor de splare a banilor, astfel: - Convenia european cu privire la controlul achiziionrii i deinerii armelor de foc, ratificat prin Legea nr. 116/1997; - Convenia european cu privire la reprimarea terorismului, ratificat prin Legea nr. 19/1997; - Convenia european, revizuit, cu privire la patrimoniul arheologic, ratificat prin Legea nr. 150/1997; - Convenia european de extrdare i protocoalele nr. 1 i 2 , ratificat prin Legea nr. 80/1999 (Toate aceste convenii au fost elaborate sub egida Consiliului Europei). De asemenea, prin Legea nr. 236/1998, a fost ratificat Convenia european de asisten judiciar n materie penal, adoptat la Strasbourg, la 20 aprilie 1959 i a Protocolului adiional la aceast convenie, adoptat la Strasbourg, la 17 martie 1978. n aceast convenie sunt reglementate condiiile n care pot avea loc sechestre de obiecte, confiscri i reinerea acestora de ctre partea solicitant. La 24 iulie 1997, Parlamentul Romniei a adoptat Legea nr. 136 pentru ratificarea Acordului dintre Guvernul Romniei i Guvernul Regatului Unit al Marii Britanii i Irlandei de Nord referitor la reinerea i confiscarea bunurilor provenite i a instrumentelor folosite la comiterea infraciunilor. Acordul creeaz cadrul juridic pentru asigurarea asistenei mutuale ntre cele dou pri n investigarea, identificarea i reinerea n vederea confiscrii bunurilor provenite din comiterea de infraciuni. Prin acest act normativ sunt definite: confiscarea, instrumente folosite la comiterea infraciunilor, bunurile provenite din svrirea infraciunilor, proprietatea, reinerea i sunt desemnate autoritile centrale ale prilor pentru cooperarea i aducerea la ndeplinire a ordinelor de confiscare. De asemenea, este reglementat coninutul solicitrilor (scrierea lor, autoritatea care face cercetarea, faptele i legile relevante, scopul, proceduri sau ci aparte, termenul limit, identitatea persoanelor cercetate), informaiile ce pot fi cerute de partea solicitant i modalitatea de ndeplinire a lor de ctre partea solicitat. Acordarea asistenei poate fi refuzat dac ndeplinirea solicitrii ar prejudicia suveranitatea, securitatea i interesele naionale ale pri solicitate, ar

220

contraveni principiilor legislaiei acesteia, ori ar prejudicia o cercetare aflat n curs sau sigurana oricrei persoane. Confidenialitatea, folosirea restrictiv a dovezilor i informaiilor, excepiile n care se pot face dezvluiri, sunt de asemenea reglementate, precum i modul de asigurare a asistenei. n mod deosebit sunt prevzute condiiile de reinere i confiscare a bunurilor, cele privind aplicarea ordinelor de confiscare, obligaiile prilor privind cheltuielile, limba folosit, autentificarea i teritoriul de aplicare a Acordului. Elaborarea Legii nr. 21/1999, privind prevenirea i sancionarea splrii banilor, s-a realizat rspunznd necesitii combaterii acestui pericol potenial pe care l reprezint fenomenul splrii banilor provenii din activiti ilicite, care pun n pericol integritatea i stabilitatea sistemului financiar cu implicaii grave asupra economiei naionale. De asemenea, s-a avut n vedere necesitatea armonizrii legislaiei naionale cu cea a Comunitii Europene i internaionale i asigurarea cadrului juridic de cooperare a autoritilor competente n materie pentru prevenirea i combaterea fenomenelor criminale. Anterior adoptrii acestei legi, organele de control i cele de urmrire penal au instrumentat cauze care pot avea legtur cu operaiunea de splare a banilor n baza prevederilor legale care incrimineaz infraciunile prin care se obin valori i bunuri ilicite. Astfel, Codul Penal incrimineaz faptele de fals, uz de fals, nelciune, delapidare, prostituie, proxenetism, trafic de arme, nclcarea regimului jocurilor de noroc iar prin legi speciale penale au fost incriminate infraciunile de contraband, evaziune fiscal, bancrut frauduloas. Totodat Codul Penal prin art. 118 "Confiscare special" creeaz posibilitatea legal a confiscrii bunurilor produse, care au servit sau au fost dobndite prin svrirea uneia din infraciunile sus-amintite ori deinute n afara dispoziiilor legale. Sancionarea de ctre legiuitor a faptelor penale avnd ca scop obinerea de valori, presupune practic angrenarea organelor de poliie n stabilirea i, evident, identificarea produselor valorice obinute ilegal i care, eventual, sunt introduse n circuitul financiar-bancar. Ca urmare legiuitorul a prevzut n cuprinsul legii ca la nivel naional activitile specifice avnd ca scop prevenirea i combaterea activitilor de splare a banilor prin intermediul unitilor juridic-bancare s fie coordonate de Oficiul Naional de Prevenire i Combatere a Splrii Banilor-organ de specialitate cu personalitate juridic aflat n subordinea Guvernului. Cu toate acestea, Legea nr. 21/1999 este departe de a fi perfect. n susinerea acestei afirmaii consider a fi relevante urmtoarele aspecte: n primul rnd, n aceast lege nu sunt cuprinse o serie de infraciuni care, n contextul actual, sunt considerate a fi printre principalele fapte generatoare de bani murdari. M refer aici la infraciunile cuprinse n Legea nr. 87/1994 pentru combaterea evaziunii fiscale, Legea nr. 141/1997 (Codul Vamal) altele dect contrabanda, precum i la infraciunile de Gestiune Frauduloas i Delapidare prevzute de Codul Penal n articolele 214 i 215.

221

n al doilea rnd, sanciunile prevzute de lege pentru nerespectarea, de ctre persoanele juridice (n special, bncile) cuprinse la art. 8 din lege, a obligaiilor privind raportarea tranzaciilor suspecte i identificarea persoanei contractante cu banca (clientul) sau a persoanei mputernicite economic (mandatarul clientului), sunt simbolice. Spre exemplu, n Elveia, dac o banc nu respect obligaia de identificare a clientului, ea poate fi penalizat cu o amend de pn la 10.000.000 franci elveieni. Un alt neajuns al Legii nr.21/1999 i privete direct pe membrii Oficiului Naional de Prevenire i Combatere a Splrii Banilor i se refer la protejarea acestora n cazul n care sunt solicitate daune-interese de ctre o persoan care se consider prejudiciat ca urmare a unei msuri luate de Oficiu. Dac, de exemplu, o instituie bancar primete o dispoziie de la un client pentru transferul n strintate a sumei de 10.000 USD pentru achitarea unei facturi, banca este obligat, n baza art. 3 alin. 3 Legea nr. 21/1999, ca n maximum 24 de ore, de la data cnd aceasta a primit dispoziia de transfer, s raporteze acest fapt Oficiului. Dac acesta din urm consider c perioada de 24 de ore este insuficient pentru lmurirea tuturor problemelor legate de respectiva operaiune, poate formula n acest interval o cerere motivat ctre Parchetul de pe lng Curtea Suprem de Justiie, pentru a se prelungi perioada cu maximum 3 zile lucrtoare. Pn la acest moment nu exist prea mari probleme legate de reglementarea legal, ns, apare dispoziia cuprins n alin. 5 al art. 3 care spune c n cazul n care cererea pentru prelungirea perioadei cu maximum 3 zile lucrtoare se dovedete a fi nentemeiat, Oficiul va rspunde civil pentru pierderea financiar suportat de persoana fizic sau juridic. Practic, este pentru prima dat cnd o lege conine o astfel de prevedere. Nu cred c a fost elaborat pn n prezent un act normativ n care s fie reglementat tragerea la rspundere civil a organelor de aplicare a legii (poliitii, procurorii, controlorii financiari sau chiar judectori). De asemenea, articolul artat mai sus este redactat incorect, n sensul c msura sancionatorie asupra Oficiului se ia numai n situaia n care cererea de prelungire a perioadei de 24 de ore se dovedete a fi nentemeiat. Aceasta nseamn c Oficiul nu este tras la rspundere dac dispune suspendarea tranzaciei n termenul de 24 de ore i apoi se dovedete c a greit?! n sfera sistemului juridic, societatea romneasc are drept deziderat construirea unor instrumente legale ale economiei de pia i ale statului democrat ct i alinierea la practica european i asimilarea aquis-ului comunitar ca o precondiie a integrrii europene, ns ritmul schimbrilor nregistrat n ara noastr chiar dac n unele cazuri a fost ridicat rezultatele nu sunt cele scontate, justiia reprezentnd din pcate un productor de polarizare social i de srci

222

Abstract: Since the political change from 1989, the Romanian society is confronted with a serious raise of the infractional phenomenon , and with the import of new tips of infractionalities from the occident such as :money laundry ,extortion, blackmail, protection taxes, kidnapping, etc, bad .social processes that appeared due to the lack of legislation and the deep crise of authority of state abillitated institutions , but with a serious negative impact to the Romanian society.

Bibliografie selectiv: I. ACTE NORMATIVE Legea nr. 21 din 18 ianuarie 1999, pentru prevenirea i sancionarea splrii banilor, publicat n Monitorul Oficial nr.18 din 21 ianuarie 1999; Legea nr.58/1998, privind bncile comerciale, publicat n Monitorul Oficial nr.121 din 23 martie 1998; Ordonana de Urgen a Guvernului nr. 97 din 29 iunie 2000 privind organizarea i funcionarea cooperaiilor de credit, publicat n Monitorul Oficial nr.330 din 14 iulie 2000; Hotrrea Guvernului nr.413 din 26 mai 1999,pentru aprobarea Regulamentului de organizare i funcionare a Oficiului Naional de Prevenire i Combatere a Splrii Banilor i a structurilor sale teritoriale; Decizia nr.3 din 28 iulie 1999 a plenului Oficiului Naional de Prevenire i Combatere a Splrii Banilor, privind aprobarea Raportului pentru Tranzacii Suspecte i a Raportului Privind Operaii de Depunere i de Retragere n Numerar care depesc 10.000 euro; Convenia Naiunilor Unite mpotriva traficului ilicit de stupefiante i substane psihotrope, adoptat la 20 decembrie 1988 la Viena; Convenia Consiliului Comunitii Europene privind splarea, depistarea, sechestrarea i confiscarea produselor rezultate din infraciuni, deschis spre semnare la 8 noiembrie 1990, la Strasbourg; Directiva Consiliului Comunitii Europene cu privire la folosirea

223

sistemului financiar n scopul splrii banilor nr.91/308 din 10 iunie 1991; II. CURSURI Ctlin Zamfir O analiz critic a tranziiei. Ce va fi dup?, Ed. Polirom, Iai 2004 Costic Voicu, Splarea Banilor Murdari, Ed. Sylvi, Bucureti 1999 Petru Selagea Sociologia juridic i metodele ei de cercetare Ed. Universitii Independente Titu Maiorescu, Bucureti 2003 tefan Popa, Adrian Cucu, Economia Subteran i Splarea Banilor, Ed. Exvent, Bucureti 2000; Ion Turcu, "Drept Bancar"(volumul 1), Ed. Lumina Lex, Bucureti 1999; III. REVISTE o Tribuna Economic- nr.24 din 13 iunie 1996, Cezar Basno, "Responsabilitatea Bancar n Procesul Splrii Banilor"; o Tribuna Economic- nr.26 din 27 iunie 1996 i nr.27 din 4 iulie 1996, Cezar Basno, Depistarea Operatorilor Angajai n Splarea Banilor.

224

Valori romanesti. Valori europene

drd. Tacu Alina Angela Universitatea din Craiova De o bun perioad de timp, specialitii din domeniul sociologiei i psihologiei sociale se ocup cu cercetarea configuraiei de valori ce ar putea fi numit european precum i cu studierea configuraiilor specifice fiecrui spaiu cultural naional. Comparaiile ulterioare au rolul de a stabili distana dintre modelele cercetate precum i evoluia n timp a acesteia. Articolul de fa prezint rezultatele unui studiu privind orientarea valoric a romnilor, ncercnd s explice totodat cauzele care au generat-o. Iniiativa realizrii unei cercetri care s investigheze valorile mprtite de ctre populaia diferitelor ri europene, din perspectiv comparativ, a aprut n anul 1978, cnd a luat fiin Grupul de Studiu al Sistemelor de Valori Europene. Obiectivul iniial a fost compararea sistemelor de valori la care ader cei care locuiesc n statele Comunitii Europene. Un alt obiectiv a fost analiza evoluiei n timp a orientrilor valorice mprtite de ctre populaia european. Instrumentul utilizat pentru investigarea valorilor a fost ancheta pe baz de chestionar, acesta incluznd un numr crescut de itemi referitori la atitudini i comportamente, care s permit studierea valorilor. Pentru toate rile care au participat la cercetare, itemii inclui n chestionare au fost similari, ncercndu-se s se realizeze o comparabilitate ct mai crescut ntre datele culese n ri diferite. Valorile vizate de chestionar vizau orientarea populaiei n sfere precum: religia, politica, munca, viaa de familie, relaiile sociale, relaii sexuale etc. O atenie sporit a fost acordat valorilor religioase, unul dintre obiectivele declarate ale cercetrii fiind compararea valorilor religioase ntre diferitele ri europene, precum i analiza longitudinal a evoluiei acestora Prima cercetare s-a desfurat n 1981 i a inclus statele membre ale Comunitii Europene la care s-au adugat i alte state vest-europene. Primul val (1981) a cuprins 12 ri: Frana, Marea Britanie, Germania de Vest, Italia, Spania, Olanda, Danemarca, Norvegia, Suedia, Irlanda i Irlanda de Nord, Islanda. Numele generic sub care s-a desfurat i se desfoar aceast cercetare este Studiul Valorilor Europene - European Values Study (EVS). Un al doilea val de investigaii a avut loc n 1990-1991 i a cuprins un numr mult mai mare de ri europene, la statele incluse n primul val adugnduse statele Central i Est europene. Romnia a fost i ea inclus n acest val al investigaiilor, cercetarea desfurndu-se ns cu ntrziere, abia n 1993. Obiectivele acestui al doilea val al cercetrii au fost compararea valorilor la care ader locuitorii diferitelor state europene i realizarea de comparaii n timp ntre datele culese n 1990 i cele culese n 1981, cu scopul de a urmri evoluia n timp a orientrilor valorice.

225

Cel de-al treilea val al cercetrii s-a desfurat n 1999-2000 i a inclus un numr de 33 de state europene, adic cea mai mare parte a rilor din Europa, cu excepia Elveiei, Norvegiei, a ctorva state din fosta Iugoslavie i din fosta URSS. Obiectivele propuse i n acest caz au fost aceleai, vizndu-se comparaia transversal, inter-cultural i longitudinal, de aceast dat fiind disponibile date pentru o perioad de timp de aproape 20 de ani. n toate cele trei valuri n care s-a desfurat cercetarea, investigaia a avut loc pe eantioane care au inclus populaia de peste 18 ani a rilor respective, eantioanele fiind fie probabiliste, fie pe cote. n toate cele trei anchete, chestionarul a cuprins o serie de itemi comuni cu investigaiile anterioare, care s permit comparaiile longitudinale. Pentru ancheta din 1999, chestionarele au cuprins o serie de itemi aplicai n mod obligatoriu n toate rile participante (cei numerotai cu v n chestionar), o serie de itemi opionali (notai cu o), a cror introducere n chestionar a fost la latitudinea fiecrei echipe de cercettori n parte, ns i-au meninut caracterul comun, i o serie de itemii specifici fiecrei ri n parte, aplicai numai i numai n ara respectiv (simbolizai cu s ntre variabilele din chestionar). Chestionarul utilizat n cadrul EVS a fost aplicat i n Statele Unite ale Americii i Canada, sub coordonarea lui Ronald Inglehart, att n 1981, ct i n 1990. Tot Inglehart a iniiat proiectul World Values Survey (Cercetarea Valorilor Lumii) n cadrul cruia s-a realizat aplicarea unei pri semnificative a chestionarului EVS n ri ne-europene, cum ar fi cazul celor din America de Sud sau din Asia. WVS a fost repetat n 1995 (1997 n Romnia). In 1999-2001 EVS i WVS au folosit n Europa acelai chestionar. n Romnia, prima cercetare din proiectul EVS s-a desfurat n 1993, iar cea de-a doua n 1999. Cercetarea a fost realizat att n 1993, ct i n 1999 de ctre Institutul de Cercetare a Calitii Vieii. Dac n 1991 i 1995, dificultile financiare au fcut ca ancheta romneasc s se realizeze cu ntrziere de doi ani, n 1999, s-a reuit ca aplicarea s fie practic simultan cu rile vest-europene. In 2005 a aprut prima ediie a Atlas of European Values. Atlasul sintetizeaz ntr-o form accesibil publicului larg rezultatele valului 1999-2001 a EVS/WVS. Lucrarea conine 140 de pagini, 200 de hri i grafice i este imprimata n totalitate color. Tot in anul 2005 in Romnia a fost realizat de ctre IRSOP studiul cantitativ Valorile i credinele romneti i europene:la fel sau nu ? Printre obiectivele specifice ale cercetrii s-au numrat urmtoarele: (1) Identificarea modului n care se raporteaz romnii la valorile europene - valori mprtite, valori mai puin mprtite sau nemprtite (2) Stabilirea ierarhiilor specifice de valori i idealuri sociale ale romnilor (3) Evaluarea posibilelor discrepane i conflicte ntre valorile europene specifice i orientrile individuale spre valori ale romnilor (4) Explorarea legturii dintre valorile pe care se pune accent i atitudinile romnilor fa de integrarea european

226

(5) Identificarea bunilor comunicatori i a temelor sau mesajelor cheie care ar putea fi utilizate n cadrul strategiei de comunicare a Delegaiei CE (6) Msurarea atitudinilor i percepiilor curente privind activitatea Delegaiei CE n Romnia. In rezumat, concluziile sondajului au fost urmtoarele: 1. Care este percepia romnilor despre ei nii? Romnii consider c dispun de mai puine trsturi de caracter pozitive dect europenii. Ei chiar recunosc c au anumite trsturi negative, cum ar fi faptul c nu le prea pas de alii, au o anumit tendin de agresivitate i autoritarism, prefer s-i urmeze pe alii dect s fie conductori, au reacii tensionate, se situeaz la limita dintre comportamentul cinstit i necinstit, sunt destul de dezorganizai, idealiti, superficiali i conservatori. Tinerii (ntre 18-29 ani) i persoanele cu studii superioare au de obicei o atitudine mai critic fa de caracterul romnilor dect persoanele de peste 40 de ani sau persoanele cu un nivel mai sczut de educaie. 2.Sunt oamenii de prere c valorile europene sunt respectate n Romnia? Se consider c valorile politice europene sunt oarecum ncetenite n Romnia. O majoritate semnificativ este de prere c pluralismul (85%), drepturile minoritilor (66%), egalitatea ntre femei i brbai (64%), libertatea (61%), democraia (57%) sunt respectate n totalitate sau ntr-o oarecare msur (mai degrab ntr-o oarecare msur). Romnii consider c exist mult mai puin respect pentru valorile sociale, economice i umane, cum ar fi demnitatea uman (20%), justiia (31%), sprijinul economic pentru zonele mai slab dezvoltate (31%), statul de drept (31%), egalitatea (33%), drepturile omului (41%), solidaritatea (47%). Tinerii domin n toate grupurile care subliniaz nivelul sczut de respect care exist pentru valorile umane. 2.Ct de rspndite sunt valorile i convingerile ne-europene? Diferene ntre valorile romneti i valorile europene (Procentul celor care au fost de acord cu afirmaiile %) Diferen mare Cine nu are bani sau relaii nu are anse s fie tratat corect n justiie (85%). Sunt prea muli strini care prosper n Romnia n timp ce romnii o duc prost (64%). Dac vrei s avansezi, eti obligat s faci ilegaliti (62%) Minoritile etnice ar trebui obligate s nvee limba romn (62%) Arabii, turcii, chinezii sunt necinstii (61%) Pedeapsa cu moartea ar trebui reintrodus (58%) Pluralismul politic nu ofer nici un avantaj (55%) Poi s ocoleti legea atta vreme ct n-o ncalci (52%) Exist rase superioare i inferioare (46%)

227

Diferen mic Brbatul ar trebui s fie capul familiei (42%) Homosexualii sunt tot un fel de infractori (38%) Cercuri ascunse comploteaz mpotriva Romniei (38%) Un conductor puternic poate face mai multe pentru ar dect legile i programele (34%) Persoanele tinere sunt dispuse ntr-o mai mare msur s fac compromisuri n legtur cu legea pentru a putea avansa. Este mult mai probabil ca persoanele mai n vrst s prefere liderii puternici i s aib atitudini conservatoare fa de rolurile n familie. De asemenea, acestea au mai multe prejudeci fa de igani i sunt mai categorici n a cere studiul obligatoriu al limbii romne de ctre minoritile etnice. Persoanele cu un nivel mai sczut de educaie sunt mai pesimiste cu privire la posibilitatea de a se elimina corupia din justiie i manifest o susinere mai mare a liderilor puternici i a rolurilor de familie conservatoare. De asemenea, intolerana fa de homosexuali, strini i igani este mai pregnant n rndul persoanelor cu un nivel mai sczut de educaie. Persoanele cu studii superioare manifest o susinere mai puternic fa de pedeapsa cu moartea. n rndul populaiei din mediul rural se manifest o susinere mai mare fa de conductorii puternici i mai multe sentimente negative fa de homosexuali. Xenofobia i susinerea fa de pedeapsa cu moartea se situeaz la un nivel uor mai ridicat n mediul urban dect n mediul rural. Pentru a avea o perspectiv corect a msurii in care romnii sunt dispui sau pot adera la valorile considerate europene, credem c este necesar o dezbatere asupra istoricului integrrii paradigmei culturale romneti n paradigma european. Cnd discutm despre integrarea Romniei nu trebuie s credem c e o chestiune care a aprut n deceniul al X-lea al sec XX, ci s o integram contextual, pentru c integrarea Romniei a nceput n sec XIX, cnd, dup diferitele evenimente politice, cum ar fi Pacea de la Adrianopole(1829), deschiderea comerului cu grne pe Dunre, Principatele Romne au fost puse ntr-o situaie complet diferit prin ridicarea protectoratului turcesc asupra comerului cu grne, capitalul occidental a putut intra n principate, ori asta a schimbat complet dispoziia politic i cultural a principatelor. Problema integrrii Romniei atunci s-a pus, n momentul n care societatea romneasc, pe de o parte, prin fora lucrurilor, pe de alt parte, prin opiunea individual a decidenilor, dar i a subiecilor, s-a pus problema alegerii, problema contientizrii unei opiuni ntre mai multe seturi de valori. Ori, n sec XIX, problema integrrii Romnei n spaiul european era gndit sub specia noiunii de civilizaie. Dezbaterea era ntre barbaria occidental i civilizaie, pentru c Europa era epitonizat fr rest de noiunea elaborat n sec XIX de civilisation.

228

Ori n sec XIX valorile nu erau ambalate ca fiind germane, ori franceze, ori engleze, ci era valorile societii pur i simplu. Odat cu constituirea statalitii romneti dup 1859, dup admiterea Romniei ca subiect internaional, cunoscut sub numele de Romnia i nu de Principatele romneti, dup 1860. Dezbaterea intern, despre cum anume ne integrm pentru c a existat aceast dezbare st de fapt sub semnul unei afirmaii din Parlamentul Romniei , a lui M. Koglniceanu, pe vremea aceea prim ministru al Romniei, aceea c, sarcina noastr politic este de a transforma un popor de rani ntr-o naiune de ceteni. De fapt, acesta era fondul chestiunii. Politic vorbind, formularea opiunii ntre civilizaie i altceva era aceea de a transforma un popor de rani ntr-o naiune de ceteni. i, dup cteva decenii, adic n 1890 sau 1891, oricum, foarte aproape de momentul morii acestor protagoniti ai ncletrii a integrrii romnetintr-o scrisoare a lui Alecsandri ctre Koglniceanu, amndoi aveau s moar peste puin, Alecsandri spunea coane Miule, dac compari cum stteau lucrurile n ara noastr n tinereele noastre, cu ce este acum, putem spune : elohee, am izbndit! Chestiunea n 1890 era deja tranat. Romnia se integrase pentru c reuise cumva, n contiina acestei lupte pentru integrare s transforme acest popor de rani ntr-o naiune de ceteni. Problema dezbaterii , chestiunea integrrii europene era vzut ca o opiune pentru civilizaie i nu pentru valori specific europene, produse de o ar sau alta, situat geografic n occidentul european, acest cap al Asiei. n sec. XX, problema integrrii a cptat un accent foarte particular, n anii 20 i 30., pentru c Europa, prin valorile ei de civilizaie, ncepuse s se dizolve n contiina c exist mai degrab ri foarte puternice care poart anumite valori, dect un ecumenism al valorilor civilizaiei cum fusese n sec XIX pe urmele secolului luminilor. i anume, Europa era perceput ca fiind o geografie simbolic, purtat de valori promovate de Germania, pe de o parte, i valori promovate de Frana ori Anglia, pe de alt parte, pentru c Europa a fost dramatic i, pesemne, ireversibil sfiat , n unitatea ei de civilizaie, de primul rzboi mondial. i dup primul rzboi mondial, chestiunea politic a integrrii Romniei mari n spaiul european era problema opiunii ntre dou tipuri de cultur: cultura politic i cultura pur i simplu. Erau cei care mergeau cu Germania i cei care mergeau cu vechea Europ. Pe vremea aceea, noua Europ era Germania i era spiritul totalitar, fascismele, iar vechea Europ era Europa democratic, liberal, care era perceput ca foarte mbtrnit i neputincioas, n orice caz, pe cale de duc sigur. i n fine, era din rsrit, o emergen stranie, deopotriv totalitar, n care foarte mare parte din intelectualitatea european i pusese ndejdea, era vorba despre totalitarismul comunist. Ca i fascismele, comunismul era perceput ca o mare speran politic i de civilizaie. Ei bine, Europa atunci a fost sfiat i a fost identificat cu valorile unor mari culturi: Germania, Frana, Anglia. Tot n acea perioad, problema integrrii europene vzut ca o integrare n valorile naiunilor europene nu era doar o problem a Romniei. Spania a cunoscut o dezbatere n aceti termeni perfect similar . Spania, ce rol are ntr-o Europ care

229

este o Europ a marilor naiuni i att? Ori dup colapsul comunismului din 1989. Se pare c n anii 1990, ntr-o prim etap, chestiunea integrrii europene s-a pus ntr-un fel, iar acum, n sec XXI, se pune n alt fel. n anii 90, integrarea n Europa era , firete, integrarea n marele proiect al unificrii europene. Ori toat discuia fcut n anii 20, 30, n jurul marilor modele culturale a fost resorbit ntr-un limbaj care era al ...integrrii instituionale. Vorbim mai puin de valori specifice culturilor, ct mai degrab de reguli, proceduri deci, instituii. i atunci, pentru o ar emergent din sistemul comunist , cum era Romnia, chestiunea integrrii era de fapt chestiunea smulgerii dintr-o barbarie totalitar. Nu exista n anii 90 o dezbatere privitoare la sufletul din spatele regulilor. Acum am sentimentul, o dat cu exemplul polonez pe care l-a evocat preedintele, o dat cu dezbaterea dac s existe sau nu n constituia european a tradiiei cretine europene , c exist o tendin de a cuta i un suflet n spatele regulilor, altfel spus, un soi de revenire la un concept mai larg dect cel strict formal, instituional, care s combine soluia salvatoare a eliminrii divergenelor prin impunerea regulii cu acea tradiie european a noiunii de civilizaie. Pentru c, n fond, dac ne uitm la toate dezbaterile privitoare la integrare, i ne amintim c n sec 19 integrarea nu era ntr-o geografie, fie ea i simbolic , european, ci era integrarea n noiunea de civilizaie, n anii 20, 30, nu era att o integrare, iari, ntre o geografie circumscris sau integrarea ntr-o mare cultur, ct era integrarea ntr-o promisiune pe care acel tip de mare cultur l fcea, astzi nelegem c procesul care a dus toate aceste opiuni culturale ori politice, a fost procesul modernizrii, i c atunci cnd vorbim despre noiunea de civilizaie, vorbim despre un amplu proces al modernitii i c a te integra n Europa nseamn a te integra n mecanismele modernitii. Ori n acest fel, discuia devine brusc nu o discuie despre valori, ci o discuie despre mecanisme care genereaz un anumit tip de valori. Ori, dac nu ne referim la opiuni fa de culturi, ideologii ori politici, ci la mecanisme care accelereaz o anumit varietate a acestor valori , ideologii, atunci am sentimentul c ne aflm n partea bun a integrrii. Pentru c la modernitate, nu doar pentru Romnia, ci pentru ntreaga Europ, ncepnd din sec XVII, nu avem alternativ. n acest sens, la modernitate, deci la integrare european , nu avem alternativ. Astzi, acestei etape a modernizrii i spunem globalizare, dac suntem anglofoni, sau i spunem mondializare, dac suntem francofoni. De fapt, desemnm acelai proces la care nu exist alternativ, asta nu nseamn c n snul lui nu exist opiuni, pentru c exist dou tipuri de atitudini. Este tipul de atitudine care spune c globalizarea este destinul nostru ireversibil, conceput ca fatum, i anume c trebuie s adoptm integral sau s pierim. Este varianta integrrii iacobine. Dar exist o variant n care percepem globalizarea ca pe un lucru pe care l fac oamenii, i n care opiunile lor au sens. i aceasta este varianta de integrare, a spune, nu conservatoare, ci liberal clasic, pentru c se poate invoca numele unui erou al rzboiului civil englez din sec al XVII, Faulkland., care enuna un dicton foarte interesant : cnd ceva nu e necesar s fie schimbat, este necesar s nu fie schimbat.

230

A spune c fa de integrare ar trebui s avem acest fel de atitutide moderat, care nu este conservatoare, este liberal n sensul bun al cuvntului. Deci, pentru Romnia,cum este s se integreze cu valorile ei ntre valorile europene? A spune c suntem riguros cu toii n acelai mare bazin , acest bazin numit modernitate, n oricare etap a ei ne-am afla. i c opiunile nu le putem face ntre valori romneti i valori europene, ci ntre mecanisme ale modernitii i mecanisme ale barbariei. Noi nu avem de optat ntre ceva local i ceva barbar, ci ntre modul n care aceste mecanisme pot fi construite de noi pentru c se tie c, dup unii, graie lui Dumnezeu, dup alii, graie hazardului, nimic nu este integral bun sau integral ru. Totul este ca o lam de cuit. Dac tii s patinezi pe lama de cuit, eti nvingtor, dac nu, te tai. Alii se despic . dar toate sunt date n acelai fel. Prin urmare, nu opiunea ntre valori romneti i valori europene, ci nelegerea faptului profund c trim ntr-un moment dominat de mecanismele modernitii.

Abstract: Many studies concerning a certain pattern of values which we could call European have been made in the last 20 years. These were fallowed by comperisons among different national patterns in order to mesure the differencies. This study presents the specific Romanian actual pattern and tries to explain its particular causes.

Bibliografie selectiv 1. Cosima Rughini , Valori europene n relaiile intime. Studiu comparativ, Sociologie Romneasc, 1-2, 2002 2. Mlina Voicu, Bogdan Voicu , Studiul valorilor europene: un proiect de cercetare internaional, in Calitatea Vieii nr. 1-4/2002.

231

Consecine nefaste ale progresului socio-economic : Poluarea atmosferei din municipiul Craiova si calitatea locuirii

Prof. Frusina Deaconu Interaciunea dintre om i mediul pe care acesta l locuiete i l transform se afl pe agenda de lucru a cercettorilor i a decidenilor politici de mult vreme. Articolul de fa i propune o evaluare a formelor de poluare ce afecteaz calitatea vieii n municipiu Craiova pentru a avea un punct solid de pornire n proiectele de ameliorare a vieii urbane a locuitorilor si. Ideea c omul ar fi stpn al naturii este cu tot mai vizibil nlocuit cu cea de participant ntr-un mediu complex i care trebuie tratat cu pruden. Degradarea mediului preocupare din ce n ce mai insistent a cercurilor academice i de cercetare a nceput s mbrace forma unor interogaii pe care le putem ntlni chiar i la oameni obinuii. Poluarea este rezultatul oricrei modificri a mediului ambiant, care determin un dezechilibru ecologic natural. Orice adaos de substan sau forme de energie ( cldur, sunet ) pe care mediul nu le mai poate dispersa, descompune sau recicla, conduc la apariia polurii. Poluarea a constituit o problem pentru populaia oraelor nc din antichitate. Astzi datorit tehnologiei avansate, poluarea este o problem universal, ea afectnd toate geosferele. Poluarea aerului reprezint contaminarea atmosferei cu reziduri gazoase, lichide sau solide. Dezvoltarea economic a Mun. Craiova din ultimele decenii, ndeosebi a industriei, extinderea cilor de transport, creterea numeric a populaiei, dezvoltarea parcurilor auto, etc. au atras dup sine i creterea polurii atmosferei prin numrul ridicat de surse i prin varietatea mare a noxelor eliminate. Sursele de poluare Cea mai mare surs de poluare a aerului din Municipiul Craiova este industria, localizat n : 1. zona industrial de N-V. Este un punct fierbinte al municipiului; aici se produc ngrminte chimice pe baz de azotat ( azotat, uree), produse organice ( metanol, acetat de vinil monomer i polimer), produse anorganice ( amoniac, acid azotic );

232

zona este reprezentat de : SNP PETROM Combinatul DOLJCHIM Craiova. Producia de energie electric i termic pe baz de crbune fosil ( lignit inferior ) este reprezentat de TERMOELECTRICA Bucureti FE Craiova. 1.zona industrial de Nord, reprezentat de TERMOELECTRICA Bucureti UE Craiova II i unde se produce energie electric i termic pe baz de pcur, CLU i crbune ( lignit ); 3. platforma industrial de Vest a municipiului, unde se obin produse agroalimentare ( bere SC BERE SA ), elemente prefabricate ( SC ELPRECO SA ) i unde se gsesc amplasate antiere de construcii; 4. platforma industrial Podari, este un alt punct fierbinte reprezentatde producia agroalimentar, zahr, ulei, buturi alcoolice prin firmele SC OLPO SA, SC ZAHRUL, WIMAR SA; 5. platformele de prelucrare a ieiului Brdeti i Gherceti ( SPP Craiova). O alt surs de poluare a municipiului o reprezint traficul rutier i feroviar. D.E.70 i relaia CFR Craiova Timioara sunt surse poluante, la care se adaug Depoul CFR i Regionala CFR Craiova. nclzirea locuinelor din cartierele periferice i din zona periurban a municipiului cu combustibili solizi ( lemn, crbune ), constituie sursa local de poluare a atmosferei. Pe lng aceste surse antropice, atmosfera mai poate fi impurificat i de unele fenomene naturale. Noxe care polueaz atmosfera Municipiului Craiova Prezena unor substane chimice n atmosfer peste anumite valori, accentueaz fenomenul efect de ser. Principalii compui chimici care determin efectul de ser sunt dioxidul de carbon ( CO2 ), metanul ( CH4 ), oxidul azotos ( N2O ) i altele. Valorile nregistrate, n anul 2003, sunt : CO2 =9.903.451 t /an; CH4 =5.216.918 t /an; N2O = 3.053 t / an i NOx = 27.110 t / an. Aceste calcule sau efectuat prin utilizarea programului CORINAIRE-95 pentru factorii de emisii i CORINVENT ( ICIM 2004 ), de ctre Agenia de Protecie a Mediului ( APM ) Craiova . Ptura de ozon ( O3 ) este cea care mpiedic ptrunderea radiaiilor ultraviolete ( UVI = 10 400 mm ) din radiaia solar, protejnd mediul de via de la nivelul troposferei. Cnd cantitatea de radiaii UV care ptrunde pn la nivelul solului reprezint 1% din radiaia UV, spunem c este o atmosfer nepoluat i are efect benefic pentru vieuitoare. Dintre compuii chimici care pot distruge moleculele de ozon ( i stratul de ozon ) sunt mai cunoscui clorofluorocarburile ( CFC ), clorofluorocarbonaii halogenai ( HCFC ). Cnd, datorit unor compui alogeni prezeni n atmosfer, se modific pHul aerului, precipitaiilor, spunem c este un proces de acidifiere. Principalele substane acidifiante, monitorizate de APM Craiova, n anul 2003, au fost dioxidul de sulf (SO2 ) cu o valoare de 598.180 t / an, dioxidul de azot ( NO2 ) 3.053 t / an i amoniacul ( NH3 ) cu o valoare de 4.162 t / an. n ceea ce privete noxele din

233

categoria substanelor acidifiante, n anul 2003 nu s-au nregistrat depiri ale CMA stabilite prin STAS 12574-87, privind condiiile de calitate a aerului. Iat cum stau valorile medii anuale ale principalilor indicatori de calitate ai aerului: Microg / m.c. NH3 NO2 S2 M.2003 Zona central 14.02 74.06 17.01 M.2003 Platforma Ialnia 21.70 74.23 20.12

Se observ valorile mai mari n punctul fierbinte Ialnia. Comparativ cu anul 2002, n anul 2003 s-a constatat o mbuntire a calitii aerului din punct de vedere al coninutului de noxe gazoase cu efect acidifiant, datorit faptului c aceste obiective economice au executat msurile stabilite prin programe de conformare. Compuii de plumb, de tipul tetraetilului de plumb, s-au folosit la etilarea bazinelor pentru consumul auto. Emisiile de plumb rezultate n urma consumului auto au fost n anul 2003 de 9.371 t / an, iar compuii organici volatili ( COV ) emii n aer, au fost de 524.898t / an. Valorile obinute din determinrile n interseciile rutiere intens circulate, n perioade foarte clduroase, la ozonul troposferic, s-au situat sub pragul concentraiei maxime admise ( 100 microg / m.c.) i au avut n anul 2003, o valoare medie de 20.5 mg / m.c. Datorit antrenrii de ctre curenii de aer predominani din direcia E V i SV NE a pulberilor n suspensie ( PM 10 i PM 25 ) i a celor sedimentabile, dar i a distrugerii perdelelor forestiere de protecie n perioadele de primvar secetoas ( martie mai ) au produs disconfort i pentru locuitorii Municipiului Craiova. Distana mic pn la haldele de zgur i cenu a centralelor termoelectrice Ialnia i imnic, precum i a insuficientelor msuri de fixare a cenuii, se produc antrenri eoliene care afecteaz zona periurban a municipiului. Valorile au fost de pn la 2,763 mg /m.c. ( pulberi n suspensie ) i 19,84 g / m2/ lun ( pulberi sedimentabile ). n ceea ce privete indicatorul NOx , n perioada 1995 2003 au existat situaii cnd valorile au depit CMA stabilite prin STAS 12574-87.n anul 1997, frecvena depirilor a fost de 4,3%; n 1998 2,76%; 1999 4,54%; n 2000 3,02%; n anul 2002 au fost depiri doar n ceea ce privete pulberile; n anul 2003 nu au fost depiri. Deeurile polueaz atmosfera municipiului prin : antrenarea de zgur i cenu rezultate de la termocentrale; antrenarea de ctre curenii de aer a deeurilor uoare i a particulelor de praf produse n timpul operaiilor de descrcare, nivelare

234

i compactare; emisia n atmosfer a gazului de fermentare rezultat din procesul de descompunere a deeurilor. Numai depozitul de la Mofleni, neamenajat, are o suprafa de peste 36 ha. i o capacitate de 3 milioane m3, iar gradul de ocupare este de aprox. 90%. Factorii climatici care favorizeaz poluarea atmosferei Persistena poluanilor n atmosfer, precum i autoepurarea ei depind, att de condiiile geomorfologice, ct i de cele climatice. Acestea din urm sunt : - inversiunile de temperatur. Intervalul cel mai favorabil de dezvoltare a acestor fenomene este octombrie aprilie. Durata poate varia de la o or pn la cteva zile, iar pe vertical, inversiunile de temperatur pot avea grosimi variabile de cteva sute de metri. Acestea ocolesc arealul Mun. Craiova. - direcia i viteza vntului.Vntul, prin cei doi parametri ai si, direcie i vitez contribuie la antrenarea i mprtierea impuritilor la mari distane de sursele de emisie, iar prin calm, la staionarea acestora ( n municipiul nostru calmul atmosferic are o pondere de aprox. 80% ). Influena sa variaz n funcie de condiiile de timp, de relief i de existena surselor de poluare. Pe direciile dominante, vntul contribuie pe de o parte, la dispersia noxelor, iar pe de alta, la impurificarea aerului localitilor din direcia contrar. La rndul su, viteza vntului poate influena regimul polurii. Astfel, n evoluia diurn a acestuia are loc o intensificare la amiaz ( pn i peste 3 m/s ), ceea ce duce la dispersia poluanilor, pe o arie mare. Maximul diurn este accentuat n intervalul martie iunie, iar minimul vara. Faptul c Mun. Craiova este aezat ntre cele dou platforme industriale ( Ialnia i imnic) dar pe direcia curenilor predominani SV NE, pulberile sedimentare au nregistrat valori mari n zona Ialnia, Cartierul Craiovia Nou, imnic de pn la 35 g / m2 / lun. Haldele de cenu ( cu o suprafa total de peste 300 ha. ) afecteaz i mari suprafee agricole din zona periurban, respectiv peste 7000 ha, n majoritate culturi de cereale i legume i ale cror produse se regsesc pe piaa craiovean. - umezeala aerului. Gradul de umezeal a aerului influeneaz, de asemenea, evoluia proceselor de poluare. Umezeala mare mpiedic dispersia noxelor. Poziia geografic a municipiului nostru reclam un grad de periclitate mai mic datorit condiiilor de difuziune ( cureni de convecie termic i dinamic dezvoltai, umiditatea aerului sczut ). Msurile luate, n scopul ameliorrii calitii atmosferei, de APM Dolj, au urmrit : - promovarea n activitatea agenilor economici a unor tehnologii adecvate pentru reinerea poluanilor la surs; - gestionarea resursei de aer, n sensul reducerii emisiilor; - utilizarea combustibililor cu coninut sczut de steril; diminuarea antrenrilor de pe depozitele de zgur i cenu prin finalizarea sistemului de umectare.

235

Dezbaterea continu. Dac, totui oamenii continu s determine shimbarea climei i nu fac altceva dect s vorbeasc, zicala c toi vorbesc despre vreme, dar nimeni nu face nimic cu privire la ea, va cpta un aspect sumbru.

Abstract: The agenda setting of researchers and politicians contents many problems connected with the interaction between the environment and its inhabitants. This study aims to stress the degree of pollution in Craiova city as a starting point for the improvement of the quality of life.

Bibliografie selectiv : 1. Bogdan, Octavia , Riscul de mediu i metodologia studierii lui. Puncte de vedere,Riscuri i catastrofe, II, Ed. Casa Crii de tiin, Cluj Napoca, 2003 2. Ciplea, L, Ciplea, Al , Poluarea mediului ambiant, Ed. Tehnic Bucureti, 1976 3. Cote, P, Rou, Al , Zona preoreneasc a Craiovei, Lucrri de geografie aplicat, Institutul de Geografie,1969 4. Ioanice, V , Oraul i mediul, Edit. Tehnic, Bucureti, 1991 5. Ivanovici, V, Busuioc, A, Diaconu, O , Vremea ncotro ?,Rev. GEO/ 02, Septembrie 2003 6. Neaca, O, Frimescu, M , Climatologie i aerologie, Edit.Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1981 7. Savin, C , Clima Olteniei spre aridizare ?, Rev. Hidrotehnica, nr.7, Bucureti, 1995 x x x , Protecia mediului n regiunea Oltenia, Oltenia Environmental Euro INFO Center, Craiova, 2004

236

36