CUVNT CTRE CRETINII ORTODOCI DESPRE

Motto: Sinucigaul de bun voie nu trebuie slujit sau pomenit la vreo slujb, cci i-a dat sufletul Satanei ca i Iuda Iscarioteanul (Arhimandrit Nicodim Sachelarie, Pravila bisericeasc). Preot Ioan

Iubii credincioi,
n lumea i modul n care trim, gndim i lucrm ca oameni, suntem nconjurai de un ocean de mistere i ntrebri cu i fr rspuns. La tot pasul, n tot momentul, la toat voia i dorina noastr omeneasc, apar cutate sau necutate, de aproape sau de departe, de demult sau de acum, mulime de probleme simple sau complicate, cu una sau mai multe necunoscute, uoare sau grele, pentru prima sau pentru ultima oar. Unele probleme sunt uoare i plcute, altele sunt grele i dureroase. Omul este neputincios n raport cu forele naturii i totui caut s cuprind i s le supun. Omul este o individualitate, o unitate nerepetat
1

i neimitabil. Omul se presupune nvat i nu-l cunoate pe Creatorul su i nici pe sine. Se crede stpn pe natur i pe legile ei i nu-i cunoate Stpnul (Dumnezeu) i nici poruncile pe care acesta i le-a dat (Cele 10 porunci). Omul pune fel de fel de probleme, dar nu-i pune problema de a ti sensul vieii sale pmnteti (Mntuirea). Omul se ncnt c vede departe, dar nu vede aproape. Omul este una din cele trei mrimi: Dumnezeu, lume i om. Nici o fiin nu triete n adevr la o diferen de nivel mai mare dect omul. Nici una nu se difereniaz mai mult n manifestri i stri ca omul; nici una nu se realizeaz mai mult i mai puin ca omul: de la meschin, ticlos, bicisnic sau monstru, pn la eroic, genial, sublim sau divin, de la sluenie pn la perfeciune. Fiecare om are o fa vzut de ceilali, are gnduri, sentimente, aptitudini, caliti i defecte, virtui i pcate cunoscute i are totodat un chip nevzut, gnduri nespuse, sentimente nemanifestate sau refuzate, dorine nemrturisite nimnui, niciodat, unii au o nlime pe care alii n-o ating sau un abis n care alii nu privesc. tim ct de mare este soarele i ct de fierbinte, ct este de mic lumea i ct este de rece, dar nu tim ct de mic este sufletul fiecrui om. Adncurile i piscurile sufletului omenesc trebuie s le cunoasc preotul pentru c el lucreaz cu sufletul omului. Vzut de jos, omul este ceea ce l-au socotit oamenii: un animal, un instrument de munc, o marf, un sclav, un prizonier, un neputincios, o trestie btut de vnt, iarb ce se usuc, floare ce se vetejete. Privit de sus, omul apare n realitatea sa spiritual, de esen divin, ca fptur fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, ca purttor de duh, de contiin, de misiune moral. Aceasta schimb radical perspectiva vieii lui, schimb sensul existenei omului, indicnd planul ei ceresc. Fr Dumnezeu, omul este un animal terestru; cu Dumnezeu omul este fiin spiritual, de origine divin. Sensul i preul omului vin de sus, nu de jos. Cei care l-au privit de sus, de la nlimea de la care l-a vzut i ridicat Iisus Hristos, au descoperit nobleea, vrednicia, puterea i menirea lui spiritual, valoarea lui moral unic n lumea fpturilor vzute, unic n universul fizic. Cu toate acestea dramele pe care le triesc oamenii, srcia, singurtatea, abandonul, grija zilei de mine, eecul profesional, eecul n dragoste, sunt doar cteva din multitudinea de motive din cauza crora tot mai multe persoane aleg s se sinucid. O not proast pe care
2

o iau la coal, teama de reacia prinilor este adeseori un motiv pentru ca unii elevi s-i curme viaa. Prin sinucidere se nelege actul intenionat al unui om de a-i lua viaa.

Sinuciderea n istorie
Sinuciderea a constituit dintotdeauna un moment cu semnificaie diferit pentru filosofi, medici, sociologi, psihologi etc., dar i pentru diversele religii sau chiar pentru oamenii obinuii. Unii au acceptat-o ca pe o form a eliberrii omului de povara vieii sau a manifestrii spiritului de libertate, iar alii au condamnat i au blamat persoana care recurge la un asemenea act extrem. Astfel, n societile antice se exprimau rezerve serioase fa de anumite persoane care adoptau comportamente suicidare fr a avea motive bine ntemeiate, n timp ce erau acceptai toi cei ce i puneau capt zilelor n mod deliberat pentru a scpa de o boal incurabil, de un act ce i dezonora, de o fapt svrit mpotriva societii. n multe cazuri au fost adoptate normative legislative ale sinuciderii n raport de care acesteia i se conferea legitimitate sau ilegimitate. CETILE GRECO - LATINE considerau sinuciderea ca fiind legitim, dac persoana ce dorea s recurg la un asemenea sfrit cerea, n prealabil, aprobarea statului. n Atena, Sparta i Teba sinucigaul era considerat c a svrit un act duntor cetii i pentru aceasta nu se putea bucura de o nmormntare cu respectarea ceremonialului obinuit, dar fceau excepie cei ce aveau aprobarea autoritilor pentru sinucidere. LEGILE ATENEI prevedeau c cel care nu mai dorete s mai triasc, s expun motivele sale Senatului i, dup obinerea permisiunii, s prseasc existena. Dac existena i este odioas, atunci mori; dac eti copleit de soart, atunci bea cucut. Dac eti ndoit de durere, abandoneaz viaa. Fie ca nefericitul s-i povesteasc nemplinirea, fie ca magistratul s-i furnizeze remediul i atunci nefericirea lui va lua sfrit. LEGILE LA ROMA, din cte se tie, erau asemntoare i s-au meninut chiar i n perioada mprailor. n principiu, actul sinuciderii
3

era considerat imoral, dac avea loc din propria iniiativ a individului i devenea legitim cnd se producea cu aprobarea organelor de conducere ale comunitii. Dar pe msura trecerii timpului, prohibiia devine tot mai restrictiv, nu numai din punct de vedere al autoritilor, ci i al contiinei publice. Odat cu constituirea societilor cretine, sinuciderea a fost interzis i se prevedeau sanciuni pentru sinucigai ce se rezumau la faptul c acestora le era interzis un ceremonial cretinesc obinuit al nmormntrii, iar bunurile rmase nu se cuveneau urmailor, ci erau confiscate. Sinuciderea era asemnat cu omuciderea, cu crima, n general, i era condamnat ca atare. MAHOMEDANII au adoptat aceeai atitudine de condamnare i de dezaprobare pentru toi cei care i puneau sau aveau tendina de a-i pune capt vieii prin sinucidere. JAPONEZII I SINUCIDEREA SAMURAILOR. Un samurai nu poate rmne un samurai dac este prins. Asta este cea mai cumplit dezonoare - s fii prins viu de duman. Ce este viaa pentru un samurai? Absolut nimic. Toat viaa este suferin. Este dreptul i datoria lui s moar cu cinste n faa martorilor. Conform tradiiei, la un seppuku (sinucidere) ntotdeauna asist un alt samurai, stnd n spatele celui ngenunchiat (care se va sinucide), ca s-l decapiteze dintr-o singur lovitur, nainte ca agonia s devin de nesuportat, nct s-l umileasc pe om n clipa suprem a vieii lui. Nesecondai, puini brbai puteau s moar fr umilin.James Clavel, n Shogun, descrie un astfel de moment: Kenko era un tnr mldiu, parfumat i aproape drgu, smead, pomdat din belug i foarte ngrijit mbrcat. i ridic pumnalul cu o reveren i-l nfur la un capt cu earfa, ca s-l prind mai bine. Apoi i nfipse pumnalul adnc n partea stng a stomacului. Cu ambele mini, fcu o tietur n cruce, trase pumnalul afar i apoi imediat l mplnt din nou, adnc chiar deasupra pntecului i-l smulse n tcere. Secundantul i trimise sabia n jos, ntr-un singur arc nimicitor.

LA EVREI, citind cu atenie Vechiul i Noul Testament, putem observa c dou personaje biblice foarte cunoscute Iuda Iscarioteanul i regele Saul s-au sinucis. Iuda (prescurtare din ebraicul Iehuda - Ludat s fie Domnul) este nume propriu care indic n Noul Testament opt persoane diferite. Vom vorbi aici doar despre Iuda Iscarioteanul, cel care L-a trdat pe Iisus. A intrat Satana n inima lui Iuda i ducndu-se la arhierei A zis: Ce voii s-mi dai i eu l voi da n minile voastre? Iar ei i-au dat treizeci de argini (Matei26:15). Atunci Iuda, cel ce L-a vndut, vznd c a fost osndit, s-a cit i a adus napoi arhiereilor i btrnilor cei treizeci de argini. Zicnd: Am greit vnznd snge nevinovat. Ei i-au zis: Ce ne privete pe noi? Tu vei vedea. i el, aruncnd arginii n templu, a plecat i, ducndu-se, s-a spnzurat(Matei 27:2-3-4-5). Saul, regele israeliilor, rnit fiind de sgei i vznd c cei trei fii ai si: Ionatan, Aminadae i Melchiua au fost ucii n lupta cu filistenii l-a rugat pe purttorul lui de arme: Scoate sabia ta i m strpunge cu ea, ca s nu vin aceti netiai mprejur i s-i bat joc de mine. Dar purttorul de arme nu s-a hotrt la aceasta, pentru c se speriase foarte tare. Atunci Saul a luat sabia i s-a aruncat n ea (1 Paralipomena10:4). Apoi a doua zi au venit filistenii i Armele lui le-au pus n templul zeilor lor, iar capul lui l-au spnzurat n templul lui Dagon. Aa a murit Saul pentru nelegiuirea sa pe care o fcuse el naintea Domnului, pentru c n-a pzit cuvntul Domnului i pentru c a ntrebat i cercetat pe vrjitoare (1 Paralipomena 10:10-13). N SOCIETILE CONTEMPORANE MODERNE, cultele religioase continu s dezaprobe actele suicidare, dar nu mai proclam, n mod direct, pedepse pentru defunct. Prin urmare, fenomenul suicidar este interpretat n mod diferit nu numai la nivelul general al societii, ci i n analizele efectuate de specialiti. Interpretarea este raportat la o serie de factori, cum ar fi interesele autoritilor i influenele educaional-culturale receptate pe parcursul vieii .a. De aici rezult i demersuri de definire a sinuciderii, clasificri, introducerea unor cauze determinante i chiar manifestarea indirect a
5

atitudinilor specialistului fa de aceti indivizi i, respectiv, comportamentele autodistructive ale acestora. Din aceast perspectiv, reinem contribuia lui Emile Durkheim n lucrarea sa de referin, Le Suicide (1897), n care realizeaz o analiz complex a fenomenului prin prisma determinismului social i al interpretrii filosoficosociologice. Autorul pornete de la ideea c dintre diferitele forme de moarte, sinuciderea se deosebete, n primul rnd, prin aceea c ea este produsul personal al victimei care suport consecinele faptelor sale. Se numete sinucidere orice caz de moarte care rezult direct sau indirect dintr-un act pozitiv sau negativ, svrit de victima nsi i despre care aceasta tie ce rezultat va produce. Prin conferirea calificativului de acte deliberate, E.Durkheim dorete s fac distincia, pe de o parte, dintre sinuciderea omului sntos i a celui bolnav psihic care nu este responsabil de actele sale i, pe de alt parte, dintre sinuciderile umane i cele din lumea animal ce se produc prin intrarea n funciune a unor instincte. Dar, n principiu, sinuciderile umane, indiferent de cauzele care le genereaz, se ncadreaz n categoria morii voluntare. n lucrarea Sinuciderea, Durkheim reia tematica anomiei n contextul oferit de interpretarea principalilor factori sociali care determin frecvena sinuciderilor. n acest scop, el i propune s demonstreze c rata sinuciderilor caracteristic unei anumite populaii poate fi explicat nu prin atributele personale ale indivizilor, ci prin influenele exercitate de societate asupra raporturilor lor de interaciune i asupra gradului lor de ataament fa de societatea din care fac parte. Pentru a evidenia acest lucru, autorul elaboreaz, mai nti, o metod prin intermediul creia se pot pune n relaie dou variabile : - Una independent, exemplu.: caracterele rasiale, religioase, economice sau politice ale unei populaii; - Alta dependent ntre dou sau mai multe populaii. Pe aceast baz el ajunge la concluzia c nu se pot infera corelaii pozitive ntre sinucidere, pe de o parte, i trsturile fizice sau geografice ale mediului, caracteristicile biologice sau psihologice ale indivizilor, pe de alt parte, de unde i necesitatea de a recurge la factorii sociali ca fiind singurii n msur s explice frecvena i variaiile sinuciderilor.n
6

primul rnd, Durkheim pleac de la ideea c nici una din teoriile care ncearc s explice sinuciderile pe baza cauzelor morale sau motivelor individuale nu pot fi satisfctoare. Singurul element explicativ este mediul social n cadrul cruia se poate identifica factorii care alctuiesc mpreun ceea ce Durkheim denumea curente suicidogene. Exist consider el - pentru orice grup social o tendin specific spre sinucidere n baza creia, dac i evideniem trsturile i i determinm cauzele, putem alctui tipuri sociale distincte de sinucidere. n raport cu aceast evaluare, autorul distinge trei tipuri de sinucidere: 1. Egoist; 2. Altruist; 3. Anomic. Exist i alte clasificri ale sinuciderii.

Tipuri de sinucidere
A. SINUCIDEREA EGOIST Caracterele asociate sinuciderii egoiste sunt evaluate prin celebra comparaie fcut de Durkheim, ntre catolici i protestani. Cultul personalitii individuale i absena presiunilor ctre integrare religioas determin ca protestanii s se sinucid n numr mai mare dect catolicii, iar forma pe care o iau sinuciderile acestora este egoismul, privit nu ca stare moral particular a individului, ci ca trstur derivat din sistemul comun de credine i practici religioase ale protestantismului. O asemenea problematic era prezent i n lucrarea Diviziunea muncii sociale: pe de o parte, presiunile sociale oblig pe indivizi s se diferenieze ntre ei i s-i dezvolte n mod distinct personalitatea; pe de alt parte, ele cer individului s dezvolte relaii contractuale, pentru a dezvolta aciuni compatibile cu ale celorlali. Dar n acest mod influena contiinei colective devine mai difuz, iar integrarea social este mai slab. Protestantismul se deosebete de catolicism prin gradul mai sczut de integrare social al organizaiei sale religioase. Urmrind ndeaproape trsturile sinuciderii egoiste, Durkheim ofer i alte exemple preluate, cu precdere, din domeniul
7

vieii societii domestice i celei politice. Imunitatea fa de sinucidere pe care o prezint cei cstorii n raport cu celibatarii sau vduvii se datoreaz societii familiale, tot aa cum frecvena mai sczut a sinuciderilor n perioada de criz politic se datoreaz afirmrii mai puternice a contiinei colective i creterii gradului de integrare social. B. SINUCIDEREA MANIAC Sinuciderea maniac se datoreaz fie halucinaiilor,fie concepiilor delirante. Bolnavul se omoar pentru a scpa de un pericol sau de un ru imaginar, ori pentru a asculta un ordin misterios, venit de sus etc. Motivele acestor sinucideri i modul de evoluie reflect caracterele generale ale maladiei din care deriv, deci ale maniei. Ceea ce deosebete aceast afeciune este extrema sa mobilitate. Ideile, sentimentele cele mai diverse i chiar cele mai contradictorii se succed cu o vitez extraordinar n spiritul maniacilor. Chiar n momentul n care se nate o stare contient, aceasta este nlocuit cu o alta. Acest lucru se ntmpl cu mobilurile care determin sinuciderea maniac: se nasc, dispar sau se transform cu o surprinztoare rapiditate.Halucinaia sau delirul care l determin pe subiect s se distrug apar deodat i rezult de aici tentativa de sinucidere; apoi ntr-o clip, scena se schimb i dac nu se va repeta mai trziu, va avea cu siguran alt motiv. C. SINUCIDEREA MELANCOLIC Sinuciderea melancolic este legat de o stare general de extrem depresie, de tristee exagerat care-l determin pe bolnav s nu mai aprecieze corect relaiile sale cu oamenii i lucrurile din jur. Plcerile nul mai atrag, pentru c vede totul n negru. Cum aceast dispoziie este constant, apar i ideile de sinucidere,care sunt de o mare fixitate i ale cror motive sunt aproape identice. Deseori se grefeaz pe aceast disperare general halucinaii i idei delirante, care mping direct la sinucidere. Doar c nu mai sunt schimbtoare ca n cazul maniacilor, ci fixe. Temerile care l chinuie pe subiect, reprourile pe care i le face, necazurile pe care le resimte sunt ntotdeauna aceleai. Se distinge de forma precedent prin caracterul su cronic i foarte tenace. Depresia este n fond o rezultant, o denumire de ansamblu pentru sentimentele care se nvrtesc ntr-un cerc nchis i rigid n cmpul de
8

contiin al melancolicului. Remarcm o plictiseal enorm, o detaare total de toate lucrurile care altdat l legau de via, un dezgust, dispariia plcerii pentru tot ceea ce poate fi atractiv i s prezinte interes, n mod normal, O DESCURAJARE ABSOLUT. Se realizeaz acoperirea trecutului cu un val de regrete att pentru toate relele care s-au ntmplat ct i pentru binele nerealizat nc. nregistrm o distorsiune complet a funciei de polarizare a duratei, a timpului de trit: trecutul nu mai folosete dect ca un cmp nesfrit de lamentare ce se amplific prin aceast optic pesimist. Iar VIITORUL SE NGUSTEAZ I NU MAI CONINE N EL DECT INTENSA DORIN A SFRITULUI. Pentru melancolic trecutul nu mai ajunge pentru ca s-i desfoare interpretarea lui delirant-depresiv, n vreme ce viitorul nu-i mai folosete la nimic, dect pentru a-i organiza ct mai rapid sfritul. Acest fundal tipic depresiv devine penibil prin componentele sale cinestezice proprioceptive, dar mai ales prin sentimentul de nenorocire, prin intensitatea de catastrof moral pe care o triete melancolicul. Aceast malez moral rezult dintr-un sentiment general ce se opune siguranei, devenind un fel de nesiguran organizat, dublat de un sentiment de neputin pentru a ntreprinde ceva menit s-l smulg, s-l ridice deasupra nivelului de prbuire n care triete prin evidenta sa neproductivitate (Eduard Pamfil, Doru Ogodescu, Psihozele, Editura Facla, 1976). D. SINUCIDEREA OBSESIV n acest caz, subiectul nu are un motiv real sau imaginar, sinuciderea obsesiv, cauzat de ideea fix a morii, domin spiritul bolnavului fr vreun motiv palpabil. El este obsedat de dorina de a se omor, chiar dac tie c nu are nici un motiv rezonabil s o fac. Este o nevoie instinctiv asupra creia nici gndirea, nici raionamentul nu au vreo putere; este analog acelor nevoi de a fura, a ucide, a incendia din care a generat conceptul de monomanie. Cum subiectul i d seama de caracterul absurd al dorinei sale, el ncearc la nceput s lupte. Dar pe toat durata existenei sale este trist, chinuit i resimte n cavitatea epigastric o anxietate care crete n fiecare zi. Din acest motiv se mai folosete denumirea de sinucidere anxioas. Dar imediat ce bolnavul a hotrt s
9

renune la lupt i s se omoare, nelinitea nceteaz i calmul revine. Dac tentativa eueaz, ea este suficient uneori pentru a micora dorina sa maladiv. S-ar putea spune, c subiectul i-a depit obsesia. E. SINUCIDEREA IMPULSIV SAU AUTOMAT Nu este motivat mai mult dect precedenta; nu este justificat nici n realitate, nici n imaginaia bolnavului. Numai c n loc s provin dintr-o idee fix care obsedeaz spiritul o perioad mai scurt sau mai lung de timp i care influeneaz progresiv voina, ea rezult acum dintr-un impuls brusc i imediat irezistibil. Apare ntr-o clipit, profund deja, i determin actul sau cel puin debutul execuiei. Aici, nclinaia spre sinucidere izbucnete i i produce efectele ca un adevrat automatism, fr s fi fost precedat de vreun antecedent intelectual.

Sinuciderea ca fenomen social

Sinuciderea nu a fost dintotdeauna un fenomen social demn de atenie. Cuvntul sinucidere a fost folosit mai nti n latin de ctre cazuitii secolului al XVII-lea. n francez, de exemplu, el apare abia n 1734, dovedind faptul c pesemne realitatea social nu impusese folosirea lui. n Bills of Mortality, John Graunt menioneaz 222 de sinucideri (din 229.250 de decese) prin spnzurare. Se manifesta interes fa de latura moral a fenomenului de sinucidere, problema de baz fiind dac omul are sau nu voie s-i ia viaa pe care el nu i-a druit-o. Secolul al XIX-lea aduce o schimbare n discuiile asupra sinuciderii, ncepe s se discute mai mult despre cauzele fenomenului: sociale sau psihologice. Interesante discuii dar s-a omis esenialul, adic problema credinei, respectiv a ndejdii n Dumnezeu care ne-a spus Fr mine nu putei face nimic (Ioan 15:5). Problema responsabilitii individului este secundar n acest tip de abordare: individul este vzut ca fiind manipulat de factori sociali sau psihologici pe care nu-i poate controla (fr perspectiva religioas iat unde se ajunge, la cutarea cauzelor sinuciderii n afara voinei individului. Se arunc vina pe societate sau pe impulsuri interioare imposibil de stpnit). Din perspectiva psihanalist (S.Freud, Karl Abraham) sinuciderea este o form de auto-agresiune, un potenial agresiv care nu
10

se poate manifesta asupra unui obiect extern, se concentreaz asupra propriului eu i l distruge. Cei care ncearc s se sinucid i nu reuesc, vor mai degrab, s atrag atenia asupra lor dect s moar. Ei sunt disperai, dar nu i-au pierdut orice speran.

Suicidul - problem global

Pe an ce trece, tot mai muli moldoveni aleg s-i sfreasc, cu bun tiin, cltoria pe Pmnt. n primele ase luni ale anului curent, numai n Chiinu, au fost nregistrate 198 de cazuri de intoxicaii intenionate. Statistica relev c n anul trecut, n Moldova, au fost nregistrate 583 de cazuri de suicid. n 2001, aceast cifr era de 788 cazuri. Cifrele ne arat, la un calcul simplu, c ritmul este de doi sinucigai pe zi. Unii dintre cei ajuni la disperare nu suport singurtatea. Sau refuz s triasc pentru c aa le dicteaz boala de care sufer. Alii pur i simplu vor s scape de chinul srciei. Acestea sunt principalele cauze care i determin pe cei de lng noi s-i pun capt zilelor. Secia de toxicologie de la Spitalul Sfnta Treime din Chiinu ar putea deveni un platou de filmare pentru un film dramatic: aici sunt adui cei care se sinucid. Unii dintre ei reuesc, alii, precum Veronika din cunoscuta nuvel a brazilianului Paulo Coelho, Veronika se hotrte s moar, descoper cu stupoare c... Dumezeu le-a mai dat o ans s triasc (de fapt i-a salvat de la pedeapsa venic n chinurile iadului). Tatiana are puin peste 30 de ani i de civa ani ncoace nu mai ateapt nimic de la via. Poate doar sfritul. Czut n dezndejde din cauza lipsei serviciului i a problemelor cotidiene, nu vroia s fie o povar pentru familia i soul ei (Tatiana din lips de educaie religioas nu cunotea puterea rugciunii i cuvintele dulci, sfinte i ncurajatoare ale lui Dumnezeu: n lume necazuri vei avea; dar ndrznii. Eu am biruit lumea - Ioan 16:33). Un suflet mai mult sau mai puin, ce conteaz?, se ntreab Tatiana (netiind c fiecare suflet este foarte important n opera de mntuire a lui Dumnezeu i deci Dumnezeu nu are pe nimeni de pierdut). Dup cteva tentative de sinucidere, ultima dat (a nghiit un pumn de pastile) a fost la un pas s

11

reueasc (Sfntul Apostol Pavel ne ndeamn s struim n rugciune: Rugai-v nencetat (1Tesaloniceni 5:17)... Drama ei e doar una din sutele de cazuri ce stau n spatele cuvntului sinucidere, raportat n cifre ngrijortoare. Organizaia Mondial a Sntii (OMS) a estimat c tulburrile neuropsihiatrice i sinuciderea reprezint 12,7% din totalitatea bolilor. Potrivit datelor, mortalitatea prin sinucidere n Europa ocup locul II dup accidentele de transport, urmat de cancer, iar n China cei mai muli decedeaz din cauza sinuciderii. n majoritatea cazurilor, sinuciderea este cauzat de dereglrile mentale, n special, de depresie. Cea mai obinuit form de sinucidere este spnzurarea. Cderea de la nlime sau aruncarea n faa unui vehicul n micare, incendierea i folosirea armelor de foc, otrvirea prin supradozaj sau prin inhalarea unor gaze toxice sunt metodele cele mai frecvente de suicid. Sinuciderile violente sunt asociate cu boli psihice grave, cum ar fi schizofrenia i tulburrile afective majore. (Rodica Trofimov). Exemplele sunt numeroase. TENTATIV DE SINUCIDERE CU INSECTICID O femeie din Dolheti, mam a doi copii, a ncercat s-i pun capt zilelor dup ce s-a certat cu soul si cu prinii ei. Elisabeta C. (28 de ani) a nghiit coninutul unei fiole de Calypso, un insecticid deosebit de puternic. Totul a fost ntr-un moment de nebunie i a pornit de la faptul c soul ei bea, lucru pe care ea nu-l mai poate tolera. Dup ce a nghiit insecticidul, femeia a fost transportat la Spitalul Judeean Sfntul Ioan cel Nou din Suceava, unde medicii au reuit s o salveze. Elisabeta C. spune c gestul su a dus la rezolvarea parial a problemelor i s-a mpcat att cu soul, ct i cu prinii (I.B., Evenimentul Zilei, 20 Iulie 2004). AVALAN DE SINUCIGAI LA SPITALUL DE URGEN Zilnic, medicii Unitii de Primire a Urgenelor (UPU) din cadrul Spitalului de Urgene din Iai au de-a face cu victimele unor tentative de sinucidere. ntr-o singur zi au fost cinci cazuri. Cel mai grav caz a fost cel al unei fete de 18 ani din Iai, care a but o substan toxic dup ce s-a certat cu prinii. Substana ingerat de pacient, de fapt un
12

insecticid, i-a provocat o hemoragie digestiv i leziuni la nivelul tubului digestiv. Dei a fost internat n com, n urma ngrijirilor, a fost salvat. Celelalte patru tinere care au ajuns la spital au ncercat s-i pun capt zilelor cu medicamente. (http:/www.evenimentul.ro/local/article/38013,14,baseArticle.html 18 Ianuarie 2003) N CELE TREI ZILE DE SFINTELE PATI... Romnii au fost destul de deprimai de Pate. O demonstreaz registrul Serviciului de Ambulan Bucureti unde au fost nscrise, n cele trei zile de Pate, aproximativ 35 de tentative de sinucidere. ntr-o zi, pn la ora prnzului, cinci cazuri au avut nevoie de intervenia Ambulanei. Sunt persoane tinere, cuprinse ntre 19 i 35 de ani, afirma dr. Sintie Lazr Doru, medic coordonator al Serviciului de Ambulan. Ca metod, cel mai adesea acetia au apelat la ingestia medicamentoas, Diazepamul fiind cel mai frecvent medicament la care au recurs. Nici combinaiile medicamentoase sau cu alcool nu au fost neglijate de sinucigai. Doar la Spitalul de urgen, patru persoane au fost internate, n trei zile, n com, cu diagnosticul intoxicaie medicamentoas voluntar n combinaie cu heroin sau alcool. I-A LUAT VIAA DUP CE I S-A SINUCIS FIUL Aflm din ziarul Ediie special de Oltenia, mari, 3.08.2004., pag.4, c Gheorghe Vochescu (43 de ani) din Grditea - Vlcea, s-a spnzurat de un gard, n faa locuinei sale, cu ajutorul unei curele. n urm cu un an s-a sinucis i fiul su n vrst de 14 ani. Din cercetrile poliitilor a rezultat c Gheorghe Vochescu a mai avut 13 tentative de sinucidere, dar de fiecare dat a fost salvat de cineva din familie. (Cu siguran c dac i-ar fi dus copilul n fiecare Duminic la Sfnta Liturghie i ar fi ascultat amndoi, tat i fiu, Sfnta Evanghelie, Apostolul i predica preotului, n-ar mai fi ascultat glasul diavolului care i-a dus la osnd venic).

13

S-A SINUCIS SUB PRIVIRILE SOIEI Lucia i Nicolae Streche erau cstorii de peste 30 de ani i aveau mpreun doi copii. Din cauza srciei, n ultimii ani, certurile erau nelipsite n casa lor. Duminic dimineaa, cei doi soi s-au luat la har din nou, dup care Lucia a plecat la o vecin pentru a o ajuta la muncile cmpului, urmnd a primi ceva bani pentru serviciile ei. nainte de a iei pe poarta gospodriei, brbatul i-a spus acesteia c se va omor, ns Lucia nu l-a luat n seam... Brbatul a luat cablul de la televizor, a ieit din buctrie trntind ua i bodognind ntruna c se spnzur. Dup zece minute soia s-a dus dup el s-l cheme la mas i l-a gsit atrnnd de bolta viei de vie (Ediie special de Oltenia, luni,12.07.2004,pag.4). N GORJ FENOMENUL DE SUICID A LUAT AMPLOARE Conform datelor de la Direcia de Statistic din cadrul Spitalului Judeean Trgu Jiu, pe parcursul anului 2003, au fost nregistrate 16 cazuri de sinucidere. Din pcate TINERII I CHIAR COPIII au ajuns s recurg la aceast msur extrem. n anul 2004 s-au nregistrat nc 7 persoane care s-au sinucis. Majoritatea sinucigailor au ales s moar aruncndu-se n faa trenului, spnzurndu-se sau tindu-i venele. VARA - SEZONUL SINUCIDERILOR Ratele de sinucidere confirm faptul c intensitatea fenomenului este diferit la cele dou sexe, astfel c brbaii se sinucid n numr tot mai mare comparativ cu femeile. Specialitii susin c actul sinuciderii la brbai este determinat de participarea intens la viaa social. Femeile reacioneaz la schimbrile care au influen asupra familiei, a vieii private. Conform statisticilor realizate n anul 2003, n judeul Dolj, din 239 de sinucideri, 189 au fost brbai. Din acetia 70 i-au pus capt zilelor prin spnzurare, 21 prin necare, 22 prin otrvire, 20 prin incendiere, 16 prin electrocutare, 2 prin plgi tiate i 38 prin metode rapide. Cele mai des ntlnite metode de sinucidere: vene tiate, otrvire, spnzurare, electrocutare, incendiere.

14

SINUCIGAI INSISTENI Greutile vieii i determin pe unii oameni s recurg la gesturi necugetate. De cele mai multe ori, urmrile acestor fapte se concretizeaz n internri la Spitalul de Urgene. De exemplu, medicii Unitii de Primire a Urgenelor (UPU) din cadrul spitalului din Iai s-au confruntat cu cazurile a doi brbai care au vrut s o termine cu viaa nghiind mai multe comprimate de Diazepam. Cei doi ieeni nu se afl la prima tentativ de sinucidere, fiind pacieni fideli ai unitii. Ei au ajuns n stare de incontien la UPU. Datorit ngrijirilor primite se simt bine i au fost transferai la Spitalul de Psihiatrie Socola. 30 DE SINUCIGAI DE LA NCEPUTUL ANULUI De la nceputul anului i pn n prezent, 30 de vlceni i-au pus capt zilelor. Cele mai multe sinucideri au fost la nceputul lunii mai, cnd n numai cteva zile s-au nregistrat 12 sinucideri. A fost un vrf cum nu s-a mai ntmplat, iar cele mai multe sinucideri au avut loc prin spnzurare. Au fost ns i sinucideri, cte una din fiecare, prin electrocutare, njunghiere cu cuitul n inim, aruncare n faa trenului i dou sinucideri voluntare cu medicamente (Ediie special de Oltenia, 05.07.2004). DROGURILE: PCATUL SINUCIDERII RAPIDE! Consumul de droguri fiind o sinucidere rapid trebuie s vorbim puin i despre acest pcat. Cci nimeni vreodat nu i-a urt trupul su, ci fiecare l hrnete i l nclzete, precum i Hristos Biserica (Efeseni 5:29). Diavolii s-au modernizat i ei. n vechime, aveau alte metode de ucidere, ca de exemplu jertfirea pentru zei a oamenilor. Astzi s-au perfecionat, fcndu-i pe oameni s se omoare singuri. Cum? Cu tutunul, cu butura, cu drogurile. n mod direct, nicieri n Sfnta Scriptur nu se face referire la pcatul drogurilor. De ce? Pentru c n timpurile cnd autorii sfini au scris crile din Vechiul i Noul Testament, nu exista acest pcat al consumului de droguri la evrei. La cteva popoare pgne se consumau anumite substane cu efecte asemntoare drogurilor, dar aceste efecte se cunoteau doar de
15

consumatori. Abia n vremurile noastre, consumul de droguri s-a extins, devenind un adevrat flagel. Medicina a fost cea care a descoperit aceste substane i a artat efectele lor dezastruoase atunci cnd sunt administrate n doze mari i tot medicina a artat efectele lor benefice cnd sunt administrate n doze mici, sub form de tratament. De aceea, pentru a nelege de ce consumul de droguri este pcat, trebuie cunoscut problema i din punct de vedere medical, explicnd efectele fiecrui drog n parte. S-A SINUCIS I I-A FILMAT I PROPRIA SINUCIDERE! Citeam pe internet despre amrtul care i-a filmat propria sinucidere. Cineva se ntreba: era oare necesar s fac i asta? (adic filmarea acelui moment). Toate sinuciderile sunt fcute pentru a atrage atenia, cu scop demonstrativ. Exist o bun doz de spectacol n ele i de aceea avem de-a face cu foarte multe tentative i cu puine sinucideri reuite.Numai aa s-ar putea explica gestul nefericitului care i-a filmat propria sinucidere. TENTATIV DE SINUCIDERE... DIN CURIOZITATE Pare de necrezut. i totui este adevrat dup cum adevrat este i zicala Mare este grdina lui Dumnezeu, fiindc s-a gsit i acel om care a vrut s se sinucid din curiozitate, adic s vad ce senzaii are un om care face acest lucru. Respectivul a luat o frnghie pe care a legat-o cu un capt de un copac czut la pmnt, iar la cellalt capt a fcut un la n care i-a bgat capul. Apoi a nceput s ntind frnghia mergnd n sens opus copacului. Dar cnd s-a ntins la maxim i laul a nceput s-l strng de gt, au trecut pe acolo (din mila lui Dumnezeu) nite oameni care l-au trezit la realitate, tindu-i frnghia. Apoi l-au ntrebat de ce se zbtea aa i de unde avea puterea s-i strng singur laul de gt. i el le-a spus c un diavol l amenina c-i nfige n ochi un trident (o furc cu trei brae) i de aceea se zbtea aa. Iat c lng el se afla un diavol nerbdtor s-l vad mort ca s-i poat duce sufletul pe venicie n osnda iadului.

16

Opinia unui medic

Iat ce ne spune dr. Mihail Melnic, psihiatru, doctor n tiine medicale din Republica Moldova: Suicidul este o problem global, frecvena i cauzele acestui fenomen difer de la ar la ar. Practica personal de 30 ani n domeniul asistenei extraspitaliceti a sntii mentale confirm creterea frecvenei cazurilor de suicid n Republica Moldova. Cauzele acestora sunt tipice unei ri srace, corupte i cu o lips aproape total a societii civile, cu decdere moral, creterea criminalitii, nencrederea n ziua de mine, ignorarea normelor de conduit, inclusiv n rndul reprezentanilor puterii, lipsa unui sistem de stat de educaie moral i spiritual etc... Dac n rile civilizate sinuciderea poart preponderent un caracter intrapersonal - deficiene de dezvoltare a personalitii, nereuita n carier, boli psihice, droguri etc., n Est cauzele acestui fenomen sunt: 5% - deficienele de dezvoltare a personalitii, relaiile ostile; 45% - srcia ce provoac disperare i depresie; 35% - nencrederea n ziua de mine, oboseala de via - se observ mai frecvent la adolesceni; 15% - relaiile tensionate n familie, la locul de munc, n comunitate, n societate.

Pcatele mpotriva Duhului Sfnt

Pcatele mpotriva Duhului Sfnt sunt acelea care se opun virtuilor teologice. Ele au temeiul n urmtoarele texte din Biblie: Adevrat griesc vou c toate vor fi iertate fiilor oamenilor (prin spovedanie), pcatele i hulele cte vor fi hulit. Dar cine va huli mpotriva Duhului Sfnt nu are iertare n veac, ci este vinovat de osnda venic (Marcu 3:28-29), pentru c Cu neputin este pentru ei, dac au czut s se nnoiasc iari spre pocin, fiindc ei rstignesc lorui (pe seama lor nii), a doua oar, pe Fiul lui Dumnezeu i-l fac de batjocur (Evrei 6:6). Cci dac pctuim de voia noastr, dup ce am luat cunotin despre adevr, nu mai rmne pentru pcate nici o jertf. Ci o nfricoat ateptare a

17

judecii i iuimea focului care va mistui pe cei potrivnici (Evrei 10:26-27). Din aceste texte biblice de mai sus rezult c pcatele contra Duhului Sfnt, constituie culmea urii mpotriva lui Hristos. De ele se fac vinovai cei ce au avut n inima lor pe Hristos i au primit harul Duhului Sfnt i, totui, din ur fa de Hristos, precum a fcut Iuda vnztorul, dispreuiesc darul Duhului Sfnt i se leapd de Hristos. Pcatul mpotriva Duhului Sfnt, n manifestrile sale, mbrac ase forme. Astfel, la Fericitul Augustin i n Mrturisirea ortodox se numr ase pcate contra Duhului Sfnt: cte dou contra virtuilor teologice. CONTRA CREDINEI: 1. mpotrivirea la adevrul nvederat i dovedit al credinei cretine; 2. lepdarea de Hristos i de Sfnta lui Biseric cretin (apostazia) i prigonirea ei. Se mpotrivesc adevrului nvederat i dovedit, adic celui limpede ca lumina zilei pentru minile neorbite de patimi, toi cei care, dei sunt convini de temeinicia acestui adevr, nu voiesc totui s-l mbrieze, pentru c le place s pctuiasc, iar adevrurile cretine le stau mpotriv. CONTRA NDEJDII: 3. ncrederea semea i nemsurat n harul i ndurarea lui Dumnezeu; 4. pierderea ndejdii n mila i buntatea lui Dumnezeu. Se ncred nemsurat i seme n harul i ndurarea lui Dumnezeu cei ce au contiina lax i socotesc c orict de multe i grele pcate ar face, n buntatea Sa nemrginit, Dumnezeu i va ierta, fr ca ei s dea vreun semn de ndreptare. Da, este adevrat c Dumnezeu iart orice pcat, dar cu condiia s te spovedeti, s te lepezi de pcat i s te ndrepi. Disper de ndurarea i buntatea lui Dumnezeu cei care au contiina scrupuloas, adic i nchipuie c pcatele lor sunt att de mari, nct Dumnezeu, care este nu numai buntate dar i dreptate i sfinenie absolut, nu-i va ierta niciodat, chiar dac ar face fapte bune. CONTRA DRAGOSTEI: 5. nepocina pn la moarte i nesocotirea darurilor lui Dumnezeu; 6. pizmuirea aproapelui pentru harul dumnezeiesc primit i faptele bune svrite. Nepocina pn la moarte i nesocotirea darurilor lui Dumnezeu se caracterizeaz prin
18

mpietrirea inimii, din pricina creia credinciosul nu vrea s foloseasc mijloace sfinte i mntuitoare pentru ndreptarea sa, amnndu-le pn la sfritul vieii. Invidia harului fresc se numete pcatul prin care pizmuim pe fratele sau pe aproapele nostru pentru harul primit de la Dumnezeu i faptele bune pe care le face. Pe pmnt, ntrirea n pcat nu este absolut, ci ea poate fi nencetat nimicit prin har i convertire. Fr ndoial c pcatele mpotriva Duhului Sfnt constituie gradul cel mai mare al strii pctoase i mpiedic foarte mult convertirea. Ele pot fi totui iertate printr-o pocin adevrat, prin care acestea i schimb atributul de pcate contra Duhului Sfnt i devin pcate ce se iart. Cci noi tim c nu exist nici un pcat care s covreasc ndurarea lui Dumnezeu, ci, dup cum spune Fericitul Augustin, pentru medicul atotputernic, nu exist nici o boal care s nu se poat vindeca. Acelai Fericit Augustin spune c, n sens strict, un singur pcat nu poate fi iertat i anume nepocina final. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Muli din cei ce au hulit mpotriva Duhului Sfnt au crezut mai pe urm i li s-au iertat toate. Este cazul Sfntului Apostol Petru. Aceast prere se ntemeiaz pe faptul c Mntuitorul a dat Apostolilor i prin ei preoilor puterea de a lega i a dezlega toate pcatele fr nici o excepie. Dac sunt spovedite i se face canon pentru ele, toate aceste pcate cu siguran le iart Hristos prin preot n Duhul Sfnt, cu excepia a dou dintre ele: sinuciderea (cel ce-i curm firul vieii) i ateismul (cel ce moare susinnd c nu exist Dumnezeu). Grav este ns c voina celor ce cad n aceste pcate este ca paralizat i nu mai sunt capabili de nici o sforare spre ndreptare, nu se mai pot poci n afar de rare excepii, iar unii nu voiesc nicidecum s se pociasc. Acesta este motivul pentru care Mntuitorul spune despre aceste pcate c: nu se va ierta lui, nici n veacul de acum, nici n cel ce va s fie (Matei 12:32).

De ce nu se iart pcatele acestea?

Pricina pentru care aceste pcate nu se iart de ctre Dumnezeu nici n veacul de acum nici n cel viitor este ndrtnicia omului de a nu se
19

poci de aceste pcate n toat viaa i mpietrirea inimii lui. Cel ce svrete astfel de pcate, nu primete iertare de la Dumnezeu pentru c nu voiete s fie iertat i s asculte poruncile lui Dumnezeu. Dac un astfel de vinovat se ciete din adncul sufletului, se mrturisete i se hotrate s nu mai pctuiasc i cere ndurare lui Dumnezeu cu struin i cu lacrimi, atunci prin Taina Sfintei Spovedanii el va primi iertare, cci NU ESTE PCAT ORICT DE GREU AR FI EL, CARE S COVREASC BUNTATEA I DRAGOSTEA DE OAMENI A LUI DUMNEZEU.

Ndejdea cretin
Din ce se nate ndejdea cretin? Ndejdea cretin se nate din credin: Cci noi ateptm n Duh ndejdea dreptii din credin (Galateni 5:5); S inem mrturiserea ndejdii cu neclintire, pentru c credincios este Cel ce a fgduit (Evrei 10: 23); Ndejdea se nate i din rbdare: Ne ludm ntru ndejdea slavei lui Dumnezeu. i nu numai att, ci ne ludm i n suferine, bine tiind c suferina aduce rbdare. i rbdarea ncercare, i ncercarea ndejde (Romani 5: 4).

Cum putem s sporim n inima noastr ndejdea mntuirii?

Putem spori n inima noastr ndejdea mntuirii prin credina cea lucrtoare, adic prin credina ce lucreaz din dragoste ( Galateni 5, 5:6 ; 1Tesaloniceni 1-3; 1Timotei l:14; 2 Timotei l:13; 1Ioan 3: 23; Tit 3:15; Filimon l: 5). Aceast credin lucrtoare prin dragoste o are cel ce se silete a lucra n toat vremea faptele cele bune: Cine ndjduiete mntuirea fr a face fapte bune dup a sa putere, unul ca acela are o ndejde nebun (Filocalia, vol. X, Cuvntul 22, pag. 117-121). i n alt loc zice: Ndjduiete n Domnul i f buntate i locuiete pmntul i hrnete-te cu bogia lui (Psalm 36:3).

20

n cine ne punem ndejdea: n om sau n Dumnezeu?

Cum trebuie s nelegem cuvntul din Sfnta Scriptur, care zice: Blestemat fie omul care se ncrede n om i i face sprijin n trup omenesc i a crui inim se deprteaz de Domnul ( Ieremia 17:5 ). n vederea mntuirii, a dobndirii vieii venice, ndejdea noastr trebuie s-o punem numai n Dumnezeu: Mai bine este a te ncrede n Domnul, dect n om. Mai bine este a ndjdui n Domnul, dect a ndjdui n cpetenii (Psalm 117: 8-9). Ndejdea nu trebuie pus n om (Psalm 145:3; Isaia 2:22). Ndejdea celui credincios nu trebuie pus n trup (Filipeni 3: 4) ; nici n noi nine (2 Corinteni l:9). Nu trebuie s ndjduim n dreptatea noastr (Luca 18:19). Omul se aseaman cu iarba (Psalm 102:15), cu floarea cmpului, cu umbra, cu trestia cea frnt de vnt, cu pnza pianjenului (Isaia 36:6; Iov18:14). Deci, este blestemat omul care ndjduiete n om, cci unul ca acela ndjduiete n zidirea lui Dumnezeu cea prea mic i slab i nu n Dummnezeul puterilor. Bunvoina Domnului este n cei ce se tem de El i n cei ce ndjduiesc n mila Lui (Psalm 146:11), iar cine ndjduiete n om, ndjduiete n deertciune, deoarece omul cu deertciunea se aseamn; zilele lui ca umbra trec (Psalm 143:4 ; Ecclesiast 6:12 ; 8:13). Blestemat este omul care las pe Ziditorul su i ndjduiete n cele dearte i striccioase i n om care este rob al pcatelor (Ioan 8:34; Romani 1:24; 3:9; 7: 5; 14: 23; Efeseni 2: 3). Deci , n afar de ndejdea n Hristos orice ndejde duce la dezndejde.

Ce este dezndejdea i care sunt urmrile ei n viaa omului?

Dezndejdea este pierderea ncrederii n buntatea i milostivirea lui Dumnezeu. Ea este un pcat mpotriva Duhului Sfnt. Dezndejdea este a unsprezecea treapt a pcatului, dup nvtura Sfntului Nicodim Aghioritul. Urmrile dezndejdii l fac pe om asemenea lui Iuda, ducndu-l la a dousprezecea treapt a pcatului, care este sinuciderea.
21

De ce i pierd unii oameni ndejdea mntuirii i ajung la sinucidere?

Omul ajunge la sinucidere mai ales din cauza necredinei, a mndriei, a dezndejdii, a fricii, a rzbunrii i mai ales din cauza lipsei unui duhovnic bun.

Pravila bisericeasc despre sinucidere

n pravila bisericeasc a crui autor este Arhimandritul Nicodim Sachelarie, referitor la sinucidere scrie: Paragraf 1849: Sinuciderea este curmarea vieii proprii. Animalele nu se pot sinucide, cci ele n-au trup ncredinat spre pstrarea unei raiuni, adic un suflet contient de misiunea fa de trupul n care triete , rostul su n aceast lume i n viaa viitoare. Sinuciderea este cel mai mare pcat fa de sine, cci prin ea omul i nchide definitiv calea spre pocin. Sinucigaul d dovad de necredin sau de o credin bolnav: Deci acesta (Iuda Iscarioteanul) a dobndit o arin din plata nedreptii (L-a vndut pe Iisus Hristos pentru 30 de argini) i, cznd cu capul nainte (dup ce s-a spnzurat), a crpat pe la mijloc i i s-au vrsat toate mruntaiele (Faptele Apostolilor 1:18). Sinucigaul pctuiete contra trupului su care este templu al Duhului Sfnt: Sau nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt care este n voi (primit prin Sfnta Tain a Mirungerii care se face imediat dup Taina Sfntului Botez), i c voi nu suntei ai votri? (1 Corinteni 6:19). Deci cei care se sinucid nu au iertare nici n lumea aceasta nici n cea viitoare, de aceea, SINUCIGAULUI NU I SE MAI POATE FACE NICI UN FEL DE SLUJB I NICI NU SE NGROAP N CIMITIR CU CEI CREDINCIOI. Paragraf 1852: Orice om care de voia lui se va arunca pe sine de pe o nlime i va muri, sau ntr-o ap, sau dintr-o piatr, sau se va junghia pe sine nsui sau n orice fel de moarte, sau cu o funie se va spnzura, unul ca acela s nu se ngroape cretinete nici s se prohodeasc (s nu i se fac slujba de nmormntare), ci s-l lepede pe dnsul ca pe un spurcat - fiidc acel fel de moarte n-a nvat Dumnezeu pe nimeni.
22

Cum trebuie combtute pcatele dezndejdii i sinuciderii? Ce ne nva Sfinii Prini n aceast privin? Pot fi pomenii la Sfintele slujbe asemenea oameni?
Cnd cineva i ia viaa, acesta este un semn al ruperii totale de Dumnezeu. Pcatul dezndejdii i gndul sinuciderii se vindec prin rugciunea cea struitoare (Iacob 5:13 ; Iuda 20). Orice rugciune struitoare este lecuirea dezndejdii i ntrirea ndejdii (Sfntul Ioan Scrarul, Cuvntul 28). Iari, omul se ntrete mpotriva dezndejdii prin spovedanie i mprtanie. Cei sinucii nu pot fi pomenii la nici un fel de rugciune, nici acas, nici la Sfnta Biseric, afar de cazul c au fost demeni, bolnavi grav de nervi (Arhimandrit Nicodim Sachelarie, Pravila Bisericeasc, pag. 291-292).

Iubii credincioi,
S ne aducem aminte de dragonul despre care scrie Sfntul Ioan n Apocalips c st naintea femeii ce avea s nasc, ca nscnd s-i mnnce copilul ei (Apocalipsa 12). Diavolul, balaurul cel vechi, Satana, pururea ateapt naterea copiilor, trupeasc i sufleteasc, ca s-i apuce i s-i piard pe vecie. S priveghem i s ne ngrijim cu luare aminte de creterea copiilor ce ni i-a druit Dumnezeu pentru a-i scpa de cursele vrjmaului diavol i mai ales de cumplitul i neiertatul pcat al sinuciderii. S-i nvm pe ei i pe cei din jurul nostru c cel mai de pre dar de la Dumnezeu este viaa i numai gndul cuiva de a se sinucide este un pcat care trebuie spus neaprat, alturi de celelalte pcate, la Sfnta Spovedanie. Motivaia unora c vor s se sinucid pentru c i-au copleit necazurile, lipsurile, nevoile, pentru o decepie n dragoste sau pentru o not mic luat la coal, este lipsit de temei pentru c atunci cnd suferim mult nu trebuie s uitm cinstea pe care ne-o face Mntuitorul de a mpri cu el cununa de spini. Este adevrat c oamenii simt uneori aripa neagr a dezndejdii , dar Dumnezeul nostru Iisus Hristos ne-a spus: Acestea vi le-am grit, ca ntru Mine pace s avei. n lume necazuri vei avea; dar ndrznii. Eu am biruit lumea (Ioan 16:33). Ct despre rbdarea acestor ncercri nu a
23

uitat Prea Bunul Dumnezeu s ne ndemne: Cel care va rbda pn la sfrit acela se va mntui (Matei 10:22). Numai atunci cnd rbdm pn la sfitul vieii l urmm pe Hristos, trind Patima, Rstignirea i nvierea Lui n vieile noastre. Ce trist lucru este cnd n aren un concurent nu-i termin cursa pentru a primi medalia (adic viaa venic) tiind c niciodat nu va mai putea participa la competiie. Ce lucru cutremurtor este ca cineva s cad n dezndejde, s-i curme firul vieii (nainte de a se termina aa pe mosor -cum spunea bunica mea) tiind sau poate netiind c niciodat nu va mai putea reveni n aceast via pentru a-i mrturisi crima pe care a fcut-o mpotriva sa (cuvntul sinuciga este format din dou cuvinte: sin = de sine i ucidere, adic uciga de sine). O tem mereu discutat este CREDINA OMULUI N DUMNEZEU. Dar mai exist o tem, aceea a CREDINEI LUI DUMNEZEU N OM. Legat de acest lucru, iat o istorioar foarte interesant: Autorul i nchipuie sfatul Sfintei Treimi la facerea omului. Dumnezeu - Tatl a zis: S facem om dup chipul i asemnarea noastr. Duhul Sfnt a spus: Da, dar omul acesta va cdea.i Tu, Fiule, va trebui s mori pentru el - a zis Dumnezeu - Tatl. S-l facem sau s nu-l facem? - a ntrebat Dumnezeu - Tatl. S-l facem ! - a zis Fiul. Iat ndejdea pe care i-a pus-o Dumnezeu n om. De aceea, cu att mai mult omul trebuie s aib ndejde n Dumnezeu, s neleag c viaa oricrui om nu este alctuit doar din reuite, ci mai ales din nfrngeri i cu toate acestea sub nici un chip nu trebuie s asculte glasul diavolului care l ndeamn la dezndejde i apoi l doboar n vecii vecilor n chinurile iadului. Oare l-am luda noi pe cpitanul care, de teama furtunii, ar vrea si scufunde singur corabia cu tot ce este pe ea? Furtuni de necazuri i pcate ne ncearc i pe noi. S renunm la lupt? S renunm la via? S necm singuri tot ce este mai bun n noi: ndejdea, credina, iubirea ? Nu, fiindc sinuciderea este, dup cum am vzut, cel mai groaznic
24

pcat(la fel de groaznic ca i ateismul). Nimeni nu are dreptul s-i ia viaa pe care Dumnezeu, din buntate, i-a dat-o. Chiar dac n via ne ncearc mari greuti sau dezndejdi, Dumnezeu ne-a dat i puterea s trecem peste ele, iar prin post i rugciune toate ne vor prea mult mai uoare. S ne ludm n suferine, bine tiind c suferina aduce rbdare. i rbdarea ncercare, i ncercarea NDEJDE. Iar ndejdea nu ruineaz, pentru c iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre, prin Duhul Sfnt, cel druit nou (Romani 5:3-4-5).
BIBLIOGRAFIE: Biblia, E.I.B.M.,Bucureti, 1994; Horia G. Plugaru, Cretinism, sinucidere i sensul acestei viei; Protosinghel Nicodim Mndi, Viaa Maicii Domnului, Editura Lumin din Lumin, Bucureti, 1994; Arhimandrit Hierotheos Vlachos,Predici la marile srbtori,Editura Egumenia, Galai,2004;Mitrop. Nicolae Mladin, Prof. diac. dr. Orest Bucevschi, Prof. dr. Constantin Pavel, Pr. diac. dr. Ioan Zgrean, Teologia moral ortodox, Editura Rentregirea, Alba Iulia,2003; Pr. dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, E.I.B.M.,Bucureti,1995; http://www.atei.ro/Text/cssav.html; Minunile vremurilor de pe urm, Editura Egumenia, Galai, 2005; http://www.sntatea.com/presa/p103.shtml, Suicidul problem global; http://www.evenimentul.ro/local/article/38013,14,baseArticle.html; James Clavell, Shogun, Editura Azur,1992. http://www.atei.ro/Text/cssav.html; http://www.expres.ro/investigaii/?news_id=142894;

Completare la cateheza despre sinucidere

Binecuvinteaz printe, s m spnzur!
La stareul mnstirii Sanaxar a venit un mirean puin credincios i i-a adresat urmtoarele cuvinte: Binecuvinteaz printe, s m spnzur! - Nu te binecuvntez!, i-a rspuns stareul. Sfnta Biseric Ortodox nu-i recunoate pe sinucigai. Aa c mergi i gndete-te la acest lucru. Dup cteva zile mireanul respectiv a venit iari cu aceeai rugminte: Binecuvinteaz printe, s m spnzur! Du-te acas, iar eu m voi ruga pentru tine i m voi gndi la tine - a rspuns stareul. i iat, brbatul a venit i a treia oar i a spus: M-am sturat de toate. Mine m voi spnzura. Binecuvinteaz printe! Bine. Numai s ndeplineti o condiie, a spus stareul.
25

Cnd i vei pune streagul la gt, s nu uii s spui: Diavolilor, trupul meu vi-l dau vou, iar sufletul Domnului! A ajuns mireanul la el acas. A intrat n garaj, i-a pus treangul de gt i a rostit cuvintele care i le-a spus stareul. i deodat, din spate, a primit o lovitur att de puternic nct a fost aruncat n strad. i n acelai timp a auzit mai multe voci de ap: Nu ne trebuie nou trupul tu murdar, noi vrem sufletul tu! Brbatul s-a speriat att de mult de ceea ce i s-a ntmplat nct i-a pierit pentru totdeauna dorina de a se sinucide. Fericitul Augustin spune c: Iuda a greit mai mult prin dezndejde, dect evreii rstignindu-L pe Iisus Hristos. Dumnezeu poate ierta mai mult dect poate omul s pctuiasc. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c: Ndejdea este ancora mntuirii noastre, temelia vieii noastre, nsoitoarea i captul drumului ce duce spre cer. Iat de ce nu trebuie prsit ndejdea pentru nici un pcat oricare ar fi acela.

Pcatul cel mai mare

Odat, un preot a fost ntrebat: Printe, care este cel mai mare pcat? Sinuciderea este fr ndoial cel mai groaznic pcat. Nimeni nu are dreptul s i ia viaa pe care Dumnezeu, din buntate i-a dato. Chiar dac, n via, ne ncearc mari greuti sau dezndejdi, Dumnezeu ne-a dat i puterea de a trece peste ele, iar prin rugciune i cin, toate vor prea mai uoare. Iuda a fost cel care s-a rupt de Iisus i de nvtura Sa. Treptat, inima lui s-a ndeprtat de Dumnezeu i locul dragostei i al voinei a fost luat de nechibzuin. ncrederea dat de credin a disprut. Mai nti, Iuda nu a fost de acord cu Iisus, apoi L-a tradat, pentru ca, n final, s-i ia viaa, ca semn al ruperii totale de Dumnezeu. Iuda nu s-a omort din dezndejde, ci din ur. i, de aceea, sinuciderea este cel mai mare pcat. Inima ta trebuie s triasc n sperana ndreptrii, a mntuirii, nu s fie omort. Chiar i cel mai pctos om nu trebuie s cad prad dezndejdii, ci s aib ncredere n mila i buntatea lui Dumnezeu. Prin

26

sinucidere, omul nu scap de necazuri, ci se condamn singur la neputin, nemeritndu-i astfel mntuirea. A-i lua viaa nu est eroism, ci laitate. Voi l-ai luda pe cpitanul care, de teama furtunii, ar vrea s scufunde singur corabia, necnd tot ce este pe ea??? Furtuni de pcate ne ncearc i pe noi. S renunm la lupt? S renunm la via? S necm singuri tot ce este mai bun n noi: sperana, iubirea, dorina de via? n nici un caz. Cu att mai mare este meritul celui ce reuete n via, trecnd peste obstacole i greuti. Sinuciderea nu dovedete o nlime sufleteasc, un curaj deosebit ci mai degrab o minte destul de nesntoas. Curaj n via dovedete acela care nfrunt greutile ce-i stau n cale. Mntuitorul n-a recomandat Sfinilor Apostoli sinuciderea, ci s fug din calea persecutorilor.

27