PCATUL: CEL CARE SE IART I CEL CE NU SE IART Teolog Radu Teodorescu Fiina uman este o fiin supus greelii.

Astfel, latinii antici spuneau erare humanum est sed perseverare diabolicum, a greii este omenete, dar a persevera n greal este diavolete. n rndurile care urmeaz mi propun s aduc n atenia cititorului problema pcatului i a implicaiilor sale. Aceasta fiindc pcatul este cea mai mare dram i tragedie moral a omului. Termenul elen pentru pcat este 1 i nseamn o nclcare voluntar a voii sau a poruncilor lui Dumnezeu. Trebuie s tim c pcatul este ntotdeauna voluntar, fiindc dac pcatul nu este fcut voluntar el nu este pcat. n acest sens, este greit a spune c o femeie care a fost violat i a rmas nsrcinat a pctuit i este vinovat de pcatul desfrnrii. Aceasta fiindc ea nu i-a dat acordul n spre svrirea acestui pcat. Din acest motiv ortodoxia consider c femeile care au fost supuse violului sunt nevinovate de pcatul desfrnrii. Prin urmare, departe de a m considera un om fr de pcat voi adresa cititorului avizat cteva gnduri despre aceast tematic. Teologia biblic ortodox n special consider c pcatul a fost cauza morii din lume. La fel de bine pcatul este i cauz a mai multe rele i am punea spune c este un fel de cutie a Pandorei. Dar vedem c nu toate pcatele sunt la fel. Exist pcate uoare, cum ar fii minciuna, neseriozitatea, vorbirea vulgar, lenea sau nemulumirea continu n faa lui Dumnezeu i exist pcate grele cum ar fii blasfemia, omorul, hula mpotriva lui Dumnezeu, homosexualitatea, sinuciderea i altele asemenea. Dup teologia ortodox nu exist om fr de pcat. Sfntul Apostol Pavel s-a denumit pe sine primul dintre pctoi. Cu toii pctuim i cu toii simim dorina de a restabili relaia bun pe care am avut-o cu Dumnezeu mai nainte de a pctui. Ce este de fcut n aceast situaie dificil i jenant? Ortodoxia consider c dac omul nu a fcut pcate grele el poate fii iertat. Aceast iertare se confer penitentului n taina spovedaniei. Mai toat lumea tie de spovedanie. Spovedania este mai mult o mrturisire privat a nevoii de ajutor din partea Bisericii n drumul spre ndreptare. tim c la spovedanie mergem s ne mrturisim pcatele. La fel de bine la spovedanie primim iertare de pcate. Contient de neputina omului de a nu pctui [cu gndul, cu fapta sau cu vorba], Biserica a rnduit anumite canoane sau epitimii care s duc la ndreptarea moral a omului. Astfel n funcie de gravitatea pcatelor sunt rnduite anumite perioade de post, rugciune, metanii, pelerinaje sau cele asemenea pentru ca penitentul s se poat ndrepta. Dar ceea ce este cel mai greu de realizat este lupta cu patimile. Patimile sunt pcatele pe care le facem recurent. Dintre cele mai cunoscute patimi vom amintii: beia, desfrul, masturbaia [s-au erotismul individual], fumatul sau lcomia. Evident sunt mult mai multe patimi care nu distrug numai sntatea moral a omului ci i pe cea fizic. Sfinii prini ne spun c ageni ai pcatelor i ai patimilor sunt diavolii care vor s ne trag n iad. n acest sens, am putea spune c pcatul sau patima este o momeal a iadului i a diavolului. Dar toi sfinii prini ne spun c omul are de la Dumnezeu libertatea de a consiniii cu patimile, pcatul i diavolii. Formele prin care diavolii ni se arat sunt patimile i pcatele. Dei mai toate patimile ncep prin senzaii plcute n spatele lor se ascunde de cele mai multe ori diavolul. Patimile sunt un fel de curs a diavolului. Momii de plcerea nc a unui
1

Teologia ortodox a denumit amartologie seciunea care se ocup cu studiul pcatului.

pahar n plus de alcool, a unei igri n plus sau a nc unei antigeri cu persoana iubit, ne gsim de mai multe ori sclavi ai pcatelor i ai patimilor. Ceea ce sfinii prini ne spun este c atunci cnd suntem czui n hul pcatelor i a patimilor este bine s nu ne pierdem sperana sau s nu dezndjduim. Aceasta fiindc dup cum am spus, cu toii suntem supui pcatelor. La fel de bine cnd vedem pe semenii notiri c pctuiesc dac simim nevoia de a i judeca este mult mai indicat s spunem o rugciune n tain pentru ei i pentru ndreptarea lor. Sfinii prini ne spun c diavolul este autor al pcatului i prin pcat el vrea stpnie aspra omului. De la primii oameni Adam i Eva, omul se lupt cu pcatul i patimile. Prin urmare, atunci cnd pctuim trebuie s ne aducem aminte de acest mare lan uman care a nceput cu zorile umanitii. Pcatul i-a scos afar din paradis pe primii oameni i tot pcatul a aruncat n hurile tenebroase ale iadului mai muli semeni de ai notrii. Evident, ortodoxia ne spune c Dumnezeu nu iart uor pcatele, dar cu struin pcatele pot fii iertare i mai muli sfini neau artat c Dumnezeu a fost dispus s ierte pcatele oamenilor. Domnul Iisus Hristos nsui a iertat pcatele desfrnatei Maria Magdalena. La fel de bine iertat a fost i Maria Egipteanca pentru toate desfrnrile ei. Dar cum am spus niciodat Dumnezeu nu a iertat pcatele cuiva fr o fapt care s ateste acest lucru. Fie c acea persoan s-a cit cu lacrimi, a plns, a postit, s-a rugat sau a fcut alte nevoine, pcatul odat svrit intr n ceea ce am putea denumii capacitatea de sanciune a lui Dumnezeu. Faptul c Dumnezeu ne las capacitatea de a pctui nu este din dezinteres fa de noi fii i fiicele Sale, ci din multa Sa iubire ce o are fa de noi. Din iubire, Dumnezeu ne-a lsat libertatea de a alege ntre bine i ru, ntre pcat i virtute i ntre dreptate i nedreptate. Aceast libertate subnelege c noi l vom alege pe Dumnezeu i binele i vom respinge pe diavol i rul. Psihologia pcatului este una contagioas. Pcatul este un fel de virus HIV sau SIDA care se extinde extrem de rapid i repede. La fel de bine consecinele sale sunt mortale n plan moral. Am putea vorbii i de o industrie malefic a pcatului. Aceast industrie este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii lcomia pntecelui, sexualitatea sau iubirea de argini [bani]. Pcatul i patima sunt eronate fiindc l nchid pe om ntr-un univers opac fr s i mai lase nici un orizont spiritual sau moral. Beivul ajunge s vad numai paharul i sticla [neglijndu-i familia, prietenii sau rudele], iubitorul de avuii ajunge s vad numai profitul i interesul finaciar sau lacomul ajunge s vad numai plcerea de a mnca cele mai condimentate sau delicioase mncturi de pe suprafaa pmntului. Din acele mai vechi vremuri s-a spus c pcatul este o nrobire moral a omului. n pcat omul este robit materiei i senzaiilor. Pcatul este o lume a iluziilor. Aceast lume a iluziilor se bazeaz pe stimulii plcerii care sunt absolutizai. Esena pcatului este una hedonist i este departe de a fii spiritual. Spiritual sau duhovnicete pcatul este o regresie spre iad. Modalitatea prin care pcatul se prezint n faa omului este ispita. Dei mai muli gsesc termenul de ispit uzat i ieit din folosina obinuit, diavolul ne ispitete din primele zile ale umanitii. tim astfel de ispite sexuale, ispite morale, ispite gastronomice sau ispite ale orgoliului i a mndriei, diavolul ne aduce de cele mai multe ori n fa o realitate desfigurat sau trunchiat a lumii i a lui Dumnezeu.