PATIMI I PERVERSIUNI Teolog Radu Teodorescu Perioada postului crciunului este o perioad care ne face s meditm mai mult

la viaa cu i n Dumnezeu. Creai de Dumnezeu, Dumnezeu ne cheam la comuniune cu Sine, dar din ce ne spun sfinii prini i scriitori bisericeti la fel ca i textele biblice, comuniunea cu Dumnezeu poate fii ntrerupt atunci cnd suntem supui patimilor i pcatelor. 1 Dup cum am spus patimile sunt mai mult un fel de necaz. Sfinii prini ne vorbesc de cele 7 pcate capitale care l nrobesc pe om. Aceast clasificare a fost fcut prima dat de sfntul Ioan Casian i mai apoi a fost preluat i de ali teologi ortodoci dintre care amintim pe Evagrie Ponticul. Cele 7 pcate capitale care l rzboiesc pe om sunt: lcomia pntecelui, desfrnarea, iubirea excesiv de argini i de avuii, invidia sau mai bine spus judecata semenului, mnia sau starea de irascibilitate continu, lenea sau apatia i nu n ultimul rnd mndria sau slava deart. Aceste pcate sunt ca un fel de tentacule ale unei caracatie ce l prind pe om n strnsoarea lor i nu l mai las liber de multe ori dect n momentul morii. Din aceste pcate avem mai muli derivai care sunt patimi. Alte patimi care deriv din cele de mai sus sunt: beia, fumatul sau consumul de droguri toate provenind din iubirea de sine sau mai mult dect orice din adorarea sau idolatrizarea sinelui. Patimile sunt mai mult dect orice un fel de suferin psihologic sau psihic a omului. Momit de patimii omul ajunge sclav al lor i se nvrte ntr-un cer vicios. Fumtorul se vede nemplinit fr igarea sa, beivul pierde sensul vieii fr butur, toxicomanul nu mai vede nici un sens al vieii fr consumul de stupefiante.2 Patimile sunt fr doar i poate cele care neac libertatea spiritual sau pnevmatic a omului. Omul ptima este un om care nu trebuie condamnat ci mai mult dect orice trebuie s beneficeze de compasiunea noastr. n acest sens, dect s ponegrim patimile i pcatele unora sau a altora prin mass media sau prin brfe suntem mult mai folosii dac spunem o rugciune pentru cel ptima i pentru ndreptarea lui. n vremurile noastre la fel ca i n antichitate, auzim de prea multe ori de scandaluri de natur sexual, de critic iraional a patimilor i a greelilor semenilor notri uitnd ceea ce ne spunea Domnul Iisus Hristos: Sau cum poi s zici fratelui tu: Frate, las-m s-i scot paiul din ochi, i, cnd colo, tu nu vezi brna din ochiul tu? Farnicule, scoate nti brna din ochiul tu, i atunci vei vedea desluit s scoi paiul din ochiul fratelui tu. (Luca 6, 42). Ceea ce voi ncerca s art n rndurile de fa este c exist o diferen sau mai bine spus o anume gradaie ntre pcat, patim i perversiune. Dac pcatul este o greeal care o facem mpotriva lui Dumnezeu, patima este mai mult dect orice repetarea pcatului. Mniosul se mnie fr s se mai controleze, orgoliosul se laud pn la paroxism sau desfrnatul nu se mai satur niciodat pe plcerea sexual. Sfinii prini ne spune c nu exist om pe suprafaa pmntului care s nu fie rzboit de unul dintre aceste pcate sau derivate al lui. Odat ce pcatul s-a instalat el devine o patim ce foarte greu se mai poate desprinde din sufletul omului. Perversiunile sunt ns mai grave dect patimile. n general se cunosc perversiuni sexuale [homosexualitatea n cazul brbailor i lesbianismul n cazul femeilor] cum ar fii sadismul sau masochismul ori pedofilia, dar pot fii i perversiuni morale cum ar fii terorismul,
1 2

A se vedea Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica Bisercii ortodoxe (EIBMBOR, 2002). Kondrad Lorenz, Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate (Editura Humanitas: Bucureti, 1996).

genocidul, violena nelimitat, antajul, uzurparea ordinii sociale fr logic sau tirania. De obicei oamenii perveri sunt oameni fr nici un Dumnezeu. Ei sunt pe scar moral mai gravi dect ptimai fiindc spre deosebire de un ptima care devine sclav al unei patimi, perversul este pervers din voia sa liber asemnndu-se diavolului care din voia sa propria a urmat rului i distrugerii. Relaia dintre patim i perversiune este una foarte dificil. Aceasta fiindc dup cum am spus ptimaul n stare iniial nu este un pervers dar el devine pervers cu timpul cnd rul se nrdcineaz prea adnc n sufletul i fiina lui. Ortodoxia cunoate mai multe cazuri de persoane care fiind biruite de pcat au czut n patimi. Bibilia sau Sfnta Scriptur ne vorbete de Maria Magdalena care era biruit de patima desfrului. Prin pocin sincer Maria Magdalena i-a schimbat viaa i a ajuns o sfnt a Bisericii i a Ortodoxiei. Un alt caz a fost Maria Egipteanca care i ea la rndul ei a fost biruit de patima desfului i care ulterior a ajuns o sfnt a ortodoxiei din cauza pocinei ei. Evident patimile i pcatele sunt ambigue i am putea spune slbatice fiindc ele nu se bazeaz pe raionalitate sau logic. Teologia ortodox consider c patimile sunt mai mult dect orice un necaz psihologic al omului fiindc marea parte a ptimailor se vd pe sine lipsii de prezena i de comuniunea cu Dumnezeu. Dac patima este un necaz sufletesc sau psihologic perversiunea nu este. Perversiunea este am putea spune limita ultim a pcatului de la care nu mai este ntoarcere. Perversul spre deosebire de ptima n sinea sa nu mai dorete nici un fel de comuniune cu Dumnezeu i existena lui devenind pe fa un duman al lui Dumnezeu. Pervesiunea i pervetii sunt am putea spune posedai de cel ru i slujitorii lui ntr-un mod voluntar. Sfinii prini mbuntii ne spune c fiecrei patimi i corespunde un diavol. O clasificare fcut de sfinii prini este c Belzebut este diavol al lcomiei pntecului, Asmoedeu al desfrului, Leviathan al invidiei, Belfegor al lenei, Mamona al iubirii de bani i avuii, Lucifer al mniei i Satan al mndriei.3 Prin urmare, patimilor au ageni din iad. Ele sunt metode prin care diavolii vor s ne despart etern de Dumnezeu i s urmm drumului lor n iad. A scrie pe tema perversiuni este un lucru ct se poate de dificil fiindc perversiunea nu este proprie omului ea din lumea spiritual. Diavolii sunt primii autori ai perversiunii. Perversiunea este de inspiraie diabolic. Caracterul diabolic al perversiunii a fost negat de mai muli din vremurile noastre. Oricum trebuie s luptm mpotriva perversiunii i a perversitii. Perversiunea este mai mult dect orice o rsturnare voluntar a ierarhiei axiologiei binelui. Esena perversiunii este nelciunea, minciuna, duplicitatea, complicitatea, sperjurul. Dar mai toi teologii ortodoci sunt de acord c nelciunea este mai mult dect orice demonic. Cei care aleg pervesiunea ca i o metod de via trebuie s tie c originea perversiunii este demonic i duce la demonizarea omului. Diabolizarea omului se face n mai multe etape. Ea ncepe prin pcat, continu prin patimi sau pasiuni carnale i termin prin pervesiune. Perversul este mai mult dect orice un om care nu mai are nici un fel de noiune de Dumnezeu sau dac o are este o noiune fals i neltoare. Perversul n esena lui vrea moartea lui Dumnezeu dup filosofia nihilis. Sunt foarte multe perversiuni. Exist astfel filosofii sau antropologii perverse. Prezentele rnduri
Confuzia ntre numele de Satan i Lucifer este una care trebuie foarte bine studiat. Lucifer i Satan sunt doi diavoli diferii Termenul ebraic pentru Satan mai nainte de cderea sa a fost de Helel i nu Lucifer care este un termen latin la origini. Prin urmare avem mai multe motive s credem c Lucifer i Satan sunt doi diavoli distinci i nu unul i acelai. n al doilea rnd avem termenul de Diavol care desemneaz pe coductorul restului demonilor.
3

sunt mai mult dect orice un avertisment celor care sunt pe calea pervesiunii s renune la pervesiune i s se pociasc. Calea pervesiunii este o cale a pierzaniei i mai mult dect orice este o cale care dezumanizeaz omul. Dezumanizat omul se demonizeaz fiindc demonii sunt cei care se bucur numai de pervesiune i de rutate. Esena pervesiunii este rul voluntar i gratuit. Pervesiunea are o istorie lung i nefast. Ea impune psihologic o stare de tensiune i nervozitate. Lupta cu pervesiunea i perversitatea este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii una extrem de grea i dificil. Dar lupta nu pervesiunea nu trebuie s fie una care s semene a rzbunare. Patimile i perversiunile sunt antice. De mai multe ori patimile i pervesiunile sunt modele curente n lumea n care trim. Lumea n sine nu se v-a realiza i mplinii prin pervesiune i duplicitate. Aceste ci sunt cile celui ru i nu ale lui Dumnezeu. Vom birui n lupta cu pervesiunea i pervetii numai cu ajutorul lui Dumnezeu i prin propriile noastre puteri. Teologia ortodox vorbete clar c Dumnezeu este mpotriva perverilor. Mai muli sfini au adresat perverilor sentine aspre. Cea mai grav este c n rai nu este loc pentru perveri. Prin urmare sunt foarte puine ase ca un pervers s ne mntuiasc. Sper ca aceste puine rndurile ale mele s fie de ajutor sau de folos celor care se afl n lupt cu perversiunea i perverii la fel cum i el la rndurilor lor vor putea comunica biruinele lor mpotriva pervesiunii i a perverilor. Pervesiunea este pentru lumea noastr o substan toxic pe care trebuie s o aruncm. Pervesiunea v-a fii biruit numai dac vom cere insistent acest lucru lui Dumnezeu. O lume fr pervesiune i fr perveri este pentru muli greu de imaginat i de gndit. Ei sunt cei care ne fac zilele i viaa insuportabil bucurndu-se demonic de starea noastr de discomfort i nelinite. Perverii sunt cei care asemenea diavolilor din iad se bucur de suferinele i durerile semenilor. n cele din urm, perverii sunt marginalizai i desconsiderai de societate.