ENCICLICA HUMANAE VITAE Reglementarea naterilor

1. Datoria foarte grav de a transmite viaa uman, care face din soi colaboratori liberi i responsabili ai Creatorului, a fost ntotdeauna pentru acetia izvor de mari bucurii, nsoite totui uneori de dificulti i suferine. n toate timpurile mplinirea acestei datorii a pus contiinei soilor probleme serioase, dar evoluia recent a societii a antrenat atari schimbri nct s-au pus noi probleme pe care Biserica nu putea s le ignore, ntr-un domeniu care atinge aa de aproape viaa i fericirea oamenilor. I. ASPECTE NOI ALE PROBLEMEI I COMPETENA MAGISTERIULUI 2. Schimbrile survenite sunt ntr-adevr deosebite i de mai multe feluri. E vorba mai nti de rapida dezvoltare demografic. Muli manifest teama c populaia mondial va crete mai rapid dect resursele pe care le are la dispoziie; urmeaz o nelinite crescnd pentru multe familii i popoare n curs de dezvoltare i e mare tentaia autoritilor de a se mpotrivi acestui pericol prin msuri radicale. n plus, condiiile de munc i de locuit, precum i exigenele sporite n domeniul economic, ca i n cel al educaiei, fac adesea dificil azi datoria de a crete n mod decent un mare numr de copii. Asistm de asemeni la o evoluie nu numai n modul de a considera valoarea ce se atribuie iubirii conjugale n cstorie, ca i n modul de a aprecia semnificaia actelor conjugale n raport cu aceast iubire. n sfrit trebuie s se ia n considerare mai presus de toate faptul c omul a realizat progrese uimitoare n stpnirea i organizarea raional a forelor naturii, astfel nct tinde s

PAUL VI, Humanae vitae

extind aceast dominaie asupra fiinei sale luate n ansamblul ei: trup, viaa psihic, viaa social pn la legile care reglementeaz transmiterea vieii. 3. O asemenea stare de lucruri ridic noi probleme. Date fiind condiiile vieii moderne, dat fiind importana relaiilor conjugale pentru armonia ntre soi i pentru fidelitatea lor reciproc, n-ar fi cazul de a revizui normele morale n vigoare pn acum, mai ales dac se consider c ele nu pot fi observate fr sacrificii, uneori eroice? Mai mult, extinznd la acest domeniu aplicarea aa zisului principiu " al totalitii", nu s-ar putea admite c intenia unei fecunditi mai puin abundente, dar mai raionale s transforme intervenia prin care se nltur material fecundarea ntr-un licit i nelept al naterilor? Nu s-ar putea admite, cu alte cuvinte, c finalitatea procreaiei privete ansamblul vieii conjugale mai degrab dect fiecare dintre actele sale? Dat fiind simul sporit al responsabilitii omului modern ne ntrebm dac nu a sosit momentul pentru el de a se ncredina mai degrab raiunii i voinei sale dect ritmurilor biologice ale organismului su datoria de a transmite viaa. 4. Astfel de probleme cer de la magisteriul Bisericii o reflexie nou i aprofundat asupra principiilor doctrinei morale a cstoriei: doctrin bazat pe legea natural, luminat i mbogit prin revelaia divin. Nici un cretin nu va putea s nege c aparine magisteriului Bisericii faptul de a interpreta, chiar i legea moral natural. Este de necontestat, ntr-adevr, dup cum au declarat-o de mai multe ori predecesorii notri1, c Isus Cristos comunicnd lui Petru i apostolilor autoritatea sa divin i trimindu-i sa nvee poruncile sale la toate popoarele 2, i ornduia pstrtori i interprei autentici ai oricrei legi morale, nu numai ai legii evanghelice, dar i ai legii naturale. De fapt i
1

Cf. PIUS IX, Encicl. Qui pluribus, 9 noiembrie 1946, Pii IX Acta, I, 9-10; PIUS X Encicl. Singulari quadam, 24 septembrie 1912: AAS 4 (1912), 568; PIUS XI Encicl. Casti connubii, 31 decembrie 1930: AAS 22 (1930), 579-581; PIUS XII Alloc. Magnificatae Dominum, 2 noiembrie 1954: AAS. 46 (1954), 671-672; IOAN XXIII, Encicl. Mater et Magistra, 15 mai 1961: AAS 53 (1961), 457. 2 Cf. Mt 28,18-19.

PAUL VI, Humanae vitae

legea natural este expresia voinei lui Dumnezeu. Observarea ei este la fel de necesar pentru mntuire3. mplinind aceast misiune a sa, Biserica a dat ntotdeauna, dar mai insistent n epoca recent, documente corespunztoare privind att natura cstoriei, ct i justa folosire a drepturilor conjugale i datoriile soilor4. 5. nsi contiina acestei misiuni ne-a determinat s confirmm i s lrgim comisia de studiu pe care predecesorul nostru Ioan XXIII, de pie memorie, a constituit-o n martie 1963. Aceast comisie, care cuprindea, n afar de numeroi specialiti din diferite discipline i cupluri, avea drept scop nu numai s adune preri asupra noilor probleme privind viaa conjugal privind o corect reglementare a natalitii, dar i s furnizeze elemente potrivite de informare, pentru ca magisteriul s poat da un rspuns adecvat, ateptat nu numai de cretini, dar i de opinia public mondial5. Cercetrile acestor experi, ca i aprecierile i sfaturile pe care ni le-a furnizat, fie n mod spontan, fie la cererea noastr expres numeroi frai n episcopat, ne-au permis s cntrim mai bine toate aspectele acestei probleme complexe. De aceea exprimm tuturor din inim mulumirea noastr. 6. Totui concluziile la care ajunsese comisia nu puteau s fie considerate de noi ca definitive, nici s ne dispenseze de a examina n mod personal aceast grav problem, ntre
3 4

Cf. Mt 7,21.

Cf. Catehismus Romanus Concili Tridentini, partea a II-a, cap. VIII; Leon XIII, Encicl. "Arcanum", 10 februarie 1880, "Acta Leon XIII", 2(1881), pp. 26-29; Pius XI, Encicl. "Divini iullius magistri", 31 decembrie 1929, A. A. S. 22(1930), pp. 58-61; Encicl. "Casti connubi", A. A. S. 22(1930), pp. 545-546; Pius XII "Alloc. ctre Uniunea italian medico-biologic a sf. Luca", 12 noiembrie 1944, "Disorsi e radio messaggi", VI, pp. 191-192; Ctre Congresul Uniunii Catolice italiene a moaelor, 29 octombrie 1951, A. A. S. 43(1951), pp. 853-854; Congresul Frontului Familiei i al Asociaiei familiilor numeroase, 28 noiembrie 1951, A. A. S. (19451), pp. 857-859; Ctre al VII-lea Congres al Societii Internaionale de hematologie, 12 septembrie 1958, A. A. S. 50(1958), pp. 734-735; Leon XIII Encicl. "Mater et Magistra", A. A. S. 53(1961), pp. 446-447; "Codex Iuris Canonici", can. 1067-1068 1;1076 1-2; Conc. Past. "Gaudium et Spes", nr. 47-52. 5 Cf. Alocuiunea lui Paul VI: ctre Sf. Colegiu, 23 iunie 1946; A. A. S. 56(1964), pp. 588; ctre Comisia pentru studiul problemelor populaiei, familiei i natalitii, 27 martie 1965, A. A. S. 57(1965), pp. 388; ctre Congresul naional al Societii italiene de obstetric i ginecologie, 29 octombrie 1966, A. A. S. 58(1966), pp. 1168.

PAUL VI, Humanae vitae

altele pentru c n comisie nu fusese realizat un acord deplin asupra normelor morale de propus i mai ales pentru c apruser anumite criterii de soluionare care se ndeprtau de doctrina moral asupra cstoriei propus cu constant fermitate de magisteriul Bisericii. De aceea, examinnd cu atenie documentaia care ne-a fost naintat, dup reflexii chibzuite i rugciuni asidue, ne propunem s dm acum, n virtutea mandatului pe care Cristos ni l-a ncredinat, rspunsul nostru la aceste grave probleme. II. PRINCIPII DOCTRINALE O viziune global a omului 7.Ca oricare alt problem privind viaa uman, problema natalitii trebuie s fie considerat, dincolo de perspective pariale, fie c ele sunt de ordin biologic sau psihologic, demografic sau sociologic, n lumina unei viziuni integrale a omului i a vocaiei sale nu numai natural i pmnteasc, dar i supranatural i venic. Deoarece n ncercarea lor de a justifica metodele artificiale de control al naterilor, muli au apelat la exigenele fie ale iubirii conjugale, fie ale unei "paterniti responsabile", se impune s clarificm i s precizm bine adevrata concepie a acestor dou mari realiti ale vieii matrimoniale, referindu-ne n special la ceea ce a fost expus recent n aceast privin, ntr-o manier foarte autorizat, de Conciliul Vatican II, n constituia pastoral "Gaudium et Spes ". Iubirea conjugal 8. Iubirea conjugal vdete adevrata sa natur i adevrata sa noblee atunci cnd este luat n consideraie izvorul su suprem, Dumnezeu, care este "iubire"6, el este Tatl de la care i trage numele toat paternitatea 7. Cstoria nu este deci efectul ntmplrii sau un produs al evoluiei
6 7

Cf. 1In. 4,8. Cf. Ef 3,15.

PAUL VI, Humanae vitae

forelor naturale incontiente: este o neleapt ornduire a Creatorului cu scopul de a realiza n omenire planul su de iubire. Prin druirea reciproc personal care le este proprie i exclusiv, soii urmresc comuniunea fiinelor lor n vederea unei realizri reciproce personale pentru a colabora cu Dumnezeu la naterea i educarea unei viei noi. n plus, pentru cei botezai cstoria mbrac demnitatea de semn sacramental al harului, ntruct reprezint unirea lui Cristos cu Biserica. Caracteristicile 9. n aceast lumin apar clar notele i exigenele caracteristice ale iubirii conjugale, despre care e extrem de important s avem o idee exact. E nainte de toate o iubire pe deplin uman, adic sensibil i totodat spiritual. Deci nu e o simpl pornire a instinctului i a sentimentului, ci este n primul rnd un act al voinei libere, destinat s se menin i s creasc n bucuriile i durerile vieii cotidiene, astfel nct soii s devin o singur inim i un singur suflet i s ating mpreun perfeciunea lor uman. Este apoi o iubire total, adic o form cu totul special de prietenie personal, prin care soii i mprtesc n mod generos toate lucrurile, fr rezerve nejustificate i fr calcule egoiste. Cine iubete cu adevrat pe cel cu care s-a cstorit, nu-l iubete numai pentru ceea ce primete de la el, dar pentru el nsui, fericit s-l poat mbogi prin druirea de sine. Apoi este o iubire fidel i exclusiv pn la moarte. Aa o concep ntr-adevr soul i soia n ziua n care i asum liber i n deplin contiin angajamentul unirii matrimoniale. Fidelitatea poate uneori s fie dificil, dar c e ntotdeauna posibil i totdeauna nobil i meritorie nimeni nu o poate nega. Exemplul attor soi de-a lungul secolelor dovedete nu numai c ea e conform cu natura cstoriei, dar c este totdeauna izvor de fericire profund i durabil. E n sfrit o iubire fecund, care nu se epuizeaz n comuniunea dintre soi, dar care e destinat s continue, dnd natere la noi viei. Cstoria i iubirea conjugal sunt

PAUL VI, Humanae vitae

ornduite prin natura lor procrerii i educrii copiilor. De fapt, copiii sunt darul cel mai preios al cstoriei i ei contribuie din plin la binele prinilor nii8. Paternitatea responsabil 10. Iubirea conjugal cere soilor o contiin a misiunii lor de o "paternitate responsabil", asupra creia pe bun dreptate se insist att de mult astzi i care trebuie s fie corect neleas. Ea trebuie considerat sub diverse aspecte legitime i legate ntre ele. n raport cu procesele biologice, paternitatea responsabil nseamn cunoatere i respect faa de funciile lor; inteligena descoper n puterea de a da via legi biologice care fac parte din persoana uman9. n raport cu tendina instinctului i a pasiunilor, paternitatea responsabil nseamn stpnirea necesar pe care fiecare trebuie s o exercite asupra lor. n raport cu condiiile fizice, economice, psihologice i sociale, paternitatea responsabil se exercit fie prin hotrrea gndit i generoas de a crete o familie numeroas, fie prin decizia, luat pentru motive grave i n respectul legii morale, de a evita temporar sau chiar un timp nedeterminat o nou natere. De asemenea paternitatea responsabil comport, mai presus de toate, un raport mai profund cu ordinea moral obiectiv stabilit de Dumnezeu al crei interpret fidel e contiina dreapt. Exercitarea responsabil a paternitii cere ca soii s recunoasc pe deplin datoriile lor fa de Dumnezeu, fa de ei nii, fa de familie i fa de societate, respectnd ierarhia just a valorilor. n misiunea pe care o au de a transmite viaa, ei nu sunt, n consecin liberi s procedeze dup placul lor ca i cum ar putea hotr n mod cu totul automat cile oneste de urmat, dar ei trebuie s-i conformeze conduita cu intenie
8 9

Cf. CONCILIUL VATICAN II, Const. past. Gaudium et Spes, nr. 50. Cf. TOMA DE AQUINO, Summa theologica, I i a II-a, 94, a. 2.

PAUL VI, Humanae vitae

creatoare a lui Dumnezeu, exprimat n nsi natura cstoriei i a actelor sale i indicat de nvtura constant a Bisericii 10. Respect fa de natura i finalitile actului matrimonial 11. Actele prin care soii se unesc ntr-o intimitate cast i prin care se transmite viaa uman, sunt, dup cum amintete Conciliul, "oneste i demne"11 i nu nceteaz de a fi legitime dac, din motive independente de voina soilor, se prevede c vor fi nefecunde: ele rmn ntr-adevr ornduite s exprime i s consolideze unirea lor. De fapt, dup cum atest experiena, nu se nate o nou via din fiecare ntlnire conjugal. Dumnezeu a fixat n mod nelept legi i ritmuri naturale de fecunditate care distaneaz deja succesiunea naterilor. Dar Biserica, chemnd oamenii la observarea legii naturale, interpretat prin doctrina sa constant, nva c fiecare act matrimonial trebuie s rmn deschis transmiterii vieii 12. Dou aspecte inseparabile: unirea i procrearea 12. Aceast doctrin, de mai multe ori prezentat de magisteriu, e bazat pe legtura indisolubil pe care a voit-o Dumnezeu i pe care omul nu o poate rupe din iniiativa sa, ntre cele dou semnificaii ale actului conjugal: unire i procreare. ntr-adevr prin structura sa intim, actul conjugal, n acelai timp n care unete n mod profund soii, i face api pentru generarea de noi viei, dup legile nscrise n nsi fiina brbatului i a femeii. Meninnd aceste dou aspecte eseniale, unirea i procrearea, actul conjugal pstreaz n mod integral sensul de iubire reciproc i veritabil i ornduirea sa spre nalta vocaie a omului la paternitate. Credem c oamenii timpului nostru sunt n msur s neleag caracterul profund raional i uman al acestui principiu fundamental.

10 11 12

Cf. Const. past. Gaudium et Spes, 50-51. Ibidem, 49. Cf. PIUS XI, Encicl. Casti Connubii, AAS 22 (1930), 560; Pius XII, AAS 43(1951), 843.

PAUL VI, Humanae vitae

Fidelitate fa de planul lui Dumnezeu 13. ntr-adevr, se remarc pe bun dreptate c un act conjugal impus celuilalt so, fr a ine seama de condiiile sale i de dorinele sale legitime, nu este un adevrat act de iubire i, n consecin, contrazice exigena unei ornduiri morale n raporturile dintre soi. Apoi cine reflect bine va trebui s recunoasc de asemenea c un act de iubire reciproc ce ar pricinui un ru disponibilitii de transmitere a vieii, pe care Creatorul a sdit-o n acest act potrivit unor legi speciale, este n contradicie cu planul pentru care a ornduit cstoria i cu voina Autorului vieii. A te folosi de acest dar divin distrugnd fie chiar parial, semnificaia i finalitatea lui, nseamn a contrazice natura brbatului, ca i femeii, i raportul lor cel mai intim; nseamn deci a te mpotrivi planului lui Dumnezeu i voinei sale. Dimpotriv, folosindu-se de darul iubirii conjugale, respectnd legile procesului naterii, nseamn c soii recunosc faptul c ei nu sunt stpnii izvoarelor vieii umane, ci mai degrab instrumentele planului stabilit de Creator. De fapt, aa cum omul nu are asupra trupului su n general o putere nelimitat, la fel nu o are, pentru un motiv special, asupra organelor sale de reproducere, care din firea lor sunt destinate s dea natere vieii, al crei autor este Dumnezeu. "Viaa uman e sacr, amintea Ioan XXIII; chiar de la originea sa ea angajeaz aciunea creatoare a lui Dumnezeu13. Mijloace ilicite de reglementare a naterilor 14. n conformitate cu aceste principii fundamentale ale concepiei umane i cretine a cstoriei, noi trebuie s declarm nc o dat c se exclude n mod absolut, ca mijloc licit de reglementare a naterilor ntreruperea direct a procesului de natere deja nceput, mai ales avortul direct, chiar i cel fcut pentru motive terapeutice 14. Se exclude, la fel,
13 14

IOAN XXIII, Encicl. Mater et Magistra, AAS 53 (1961) 447.

Cf. Catechismus Romanus Concilii Tridentini, a doua parte, cap. VIII; Pius XI, Encicl. Casti connubii, AAS 22 (1930), 562-562; Pius Xii, "Discorsi e radio messaggi", VI(1944), 191-192; AAS 43 (1951), 842-843; 857-859; Ioan XXIII, Encicl Pacem in terris, 11 aprilie 1963, AAS 55 (1963), 259-266; Gaudium et Spes 5.

PAUL VI, Humanae vitae

dup cum a declarat n repetate rnduri magisteriul Bisericii, sterilizarea direct, definitiv sau temporar, att a brbatului ct i a femeii 15. Este exclus de asemenea orice aciune, care - fie n pregtirea actului sexual, fie n desfurarea lui, fie n dezvoltarea consecinelor lui naturale - i-ar propune drept scop sau mijloc s mpiedice procrearea16. Nu se pot invoca drept motive valabile pentru a justifica actele conjugale fcute n mod intenionat nefecunde, c trebuie ales un ru mai mic sau faptul c aceste acte ar constitui un tot cu actele fecunde care au precedat sau care vor urma, bucurndu-se de una i aceeai corectitudine moral. ntr-adevr, dac uneori e permis s tolerezi un ru moral mai mic pentru a evita un ru mai mare sau pentru a promova un bine mai mare17, nu este permis nici pentru cele mai grave motive s faci rul, pentru ca din el s rezulte un bine18, adic s faci un obiect al unui act pozitiv al voinei ceea ce este din firea sa o dezordine i, n consecin, un lucru nedemn de persoana uman, chiar cnd este intenia de a apra sau promova bunuri individuale, familiale sau sociale. E deci o greeal a crede c un act conjugal fcut n mod voluntar nefecund i, n consecin n esena sa ru, poate fi fcut bun prin ansamblul unei viei conjugale fecunde. Mijloacele terapeutice sunt permise 15. Biserica, n schimb, nu consider ctui de puin nepermis folosirea mijloacelor terapeutice cu adevrat necesare pentru a ngriji bolile organismului, chiar dac se prevede c din aceasta va rezulta o piedic pentru procreaie,

15

Cf. Pius XI, "Casti connubii", AAS 22 (1930), 565; Decretul Sf. Oficiu, 22 februarie 1940, AAS 32 (1940), 73; Pius XII, Allocutiones: AAS 55(1963), 843-844; Allocutiones: AAS 50 (1958), 734-735. 16 Cf. Catech. Rom. Conc. Trid., p. II, c. VIII; PIUS XI, Enciclica Casti connubii: AAS 22 (1930), 559-561. 17 Cf. Pius XII, Aloc. ctre Congresul Naional al Uniunii Juritilor Catolici italieni, 6 decembrie 1953, AAS 45 (1953), 798-799. 18 Cf. Rom 3, 8.

10

PAUL VI, Humanae vitae

cu condiia ca aceast piedic s nu fie, indiferent din ce motiv, direct voit19. Este permis recurgerea la perioadele infertile 16. Acestei nvturi privind morala conjugal i se obiecteaz azi, dup cum am observat mai sus (nr. 3), c e dreptul inteligenei umane de a stpni energiile oferite de natura iraional i de a le orienta spre un scop conform cu binele omului. Ori, unii se ntreab: n cazul de fa nu e oare raional, n mprejurri att de complexe, s se recurg la controlul artificial al naterilor, dac se obine prin aceasta armonia i linitea cminului i condiii mai bune pentru educarea copiilor deja nscui? La aceast ntrebare trebuie rspuns cu claritate: Biserica e prima care laud i proclam intervenia inteligenei ntr-o oper care leag att de strns creatura raional de Creatorul su, dar ea afirm c acest lucru trebuie fcut respectnd ordinea stabilit de Dumnezeu. Dac exist pentru a rri naterile, motive serioase datorate condiiilor fizice sau psihologice ale soilor, fie mprejurrilor exterioare, Biserica nva c e permis soilor s in cont de ciclurile naturale inerente funciilor de generare, pentru a se folosi de cstorie numai n perioadele infertile i a programa astfel natalitatea fr a prejudicia principiile morale pe care leam amintit20. Biserica e consecvent cu ea nsi i atunci cnd consider permis recurgerea la perioade infertile i atunci cnd condamn ca fiind totdeauna nepermis folosirea mijloacelor direct contrare fecundrii, chiar cnd este inspirat de motive care pot prea oneste i serioase. n realitate, exist ntre cele dou cazuri o diferen existenial: n primul caz, soii se folosesc n mod legitim de o dispoziie natural; iar n cellalt caz, ei mpiedic desfurarea proceselor naturale. E adevrat c i ntr-un caz i n cellalt, soii se pun de acord n intenia reciproc i cert de a evita copilul pentru motive plauzibile, cutnd s se asigure c aceasta nu va veni; dar la
19

Cf. Pius XII, Aloc. ctre Congresul Asociaiei italiene de urologie, 8 octombrie 1953, AAS 45 (1953) 674-675; AAS 50 (1958) 734-735. 20 Cf. Pius XII, Allocutio, AAS 43(1951), 846.

PAUL VI, Humanae vitae

11

fel de adevrat c numai n primul caz ei tiu s renune la folosirea cstoriei n perioade fertile cnd, pentru motive juste, procrearea nu e dorit, i c se folosesc de ea n perioade infertile, ca s-i manifeste iubirea i s-i pun la adpost fidelitatea reciproc. Fcnd aceasta, ei dovedesc o iubire cu adevrat i pe deplin onest. Consecinele grave ale metodelor de reglementare artificial a natalitii 17. Oamenii coreci vor putea i mai bine s se conving de temeiul doctrinei Bisericii n acest domeniu, dac binevoiesc s reflecteze la consecinele metodelor de reglementare artificial a naterilor. S considere mai nti ce cale larg i uoar s-ar deschide astfel infidelitii conjugale i scderii generale a moralitii. Nu e nevoie de mult experien pentru a nelege slbiciunea uman i pentru a ne da seama c oamenii - tinerii, n special, att de vulnerabili n aceast privin - au nevoie de ncurajare pentru a rmne fideli legii morale i c nu trebuie s li se ofere nici un mijloc uor care s-i favorizeze n neobservarea ei. E ntemeiat teama ca brbatul, obinuindu-se cu folosirea anticoncepionalelor, s sfreasc prin a pierde respectul fa de femeie i, fr a se ngriji de echilibrul fizic i psihologic al acesteia, s ajung s o considere drept un simplu instrument de plcere egoist i nu o nsoitoare respectat i iubit. Trebuie reflectat, de asemenea, la arma periculoas care s-ar pune n felul acesta n minile autoritilor publice prea puin preocupate de exigenele morale. Cine va putea reproa unui guvern faptul c, n soluionarea problemelor colectivitii, aplic ceea ce ar fi recunoscut ca fiind permis soilor pentru soluionarea unei probleme familiale? Cine va mpiedica pe conductori s favorizeze i chiar s impun popoarelor lor, dac ei ar considera-o necesar, metoda anticoncepional socotit de ei cea mai eficace? i astfel, oamenii voind s evite dificultile individuale, familiale sau sociale care se ntlnesc n observarea legii divine, ar ajunge s lase la discreia interveniei autoritilor publice sectorul cel

12

PAUL VI, Humanae vitae

mai personal i cel mai tainic al intimitii conjugale. Deci, dac voim s nu se lase la bunul plac al oamenilor misiunea de a da natere vieii, trebuie recunoscute n mod necesar limitele de netrecut cnd e vorba de dreptul omului de a-i stpni trupul i funciile acestuia; limite pe care nici un om, fie particular, fie investit cu autoritate, nu are dreptul s le ncalce. Aceste limite sunt fixate avnd n vedere numai respectul datorat integritii organismului uman i funciilor sale, conform principiilor amintite mai sus i justei nelegeri a "principiului totalitii" expus de predecesorul nostru Pius XII21. Biserica, garant a valorilor umane autentice 18. Se poate prevedea c aceast nvtur nu va fi primit uor de ntreaga lume; multe voci - amplificate prin mijloacele moderne de propagand - se opun glasului Bisericii. Aceasta, la drept vorbind nu se mir c este asemenea divinului su Fondator "un semn de mpotrivire" 22. Cu toate acestea ea nu nceteaz de a proclama, cu umilin i fermitate, ntreaga lege moral, att cea natural ct i cea evanghelic. Nu Biserica a creat aceast lege i nu ar putea deci s dispun de ea dup bunul plac; ea e numai depozitara i interpreta legii i nu va putea vreodat s declare permis un lucru, cci aceasta ar nsemna o mpotrivire profund fa de binele adevrat al omului. Aprnd morala conjugal n totalitatea sa, Biserica tie c ea contribuie la instaurarea unei civilizaii cu adevrat umane; ea angajeaz omul s nu abdice de la responsabilitatea sa i s nu lase pe seama mijloacelor tehnice; ea apr prin aceasta nsi demnitatea soilor. Fidel nvturii i exemplului Mntuitorului, ea se arat prietena sincer i dezinteresat a oamenilor pe care vrea s-i ajute, nc din timpul cltoriei lor pmnteti, "s participe ca fii la viaa Dumnezeului viu, Tat al tuturor oamenilor"23.

21

Cf. Allocutiones, AAS 45 (1953), 674-675; Aloc. ctre conductorii i membrii asociaiei de donatori de cornee: AAS 48 (1956) 461-462. 22 Cf. Lc 2,34.
23

Cf. Paul VI, Encicl. Populorum progressio", 26 martie 1967, 21: AAS 59 (1967) 268.

PAUL VI, Humanae vitae

13

III. DIRECTIVE PASTORALE Biserica "Mam i nvtoare" 19. Cuvntul nostru nu ar fi expresia adecvat a gndirii i a grijii Bisericii, Mam i nvtoare a tuturor popoarelor dac. dup ce i-a chemat pe oameni la observarea i respectarea legii divine privind cstoria, ea nu i-ar ncuraja pe calea unei reglementri corecte a naterilor, chiar n mijlocul situaiilor dificile prin care trec azi familiile i popoarele. Biserica, ntr-adevr nu poate avea fa de oameni o atitudine diferit de cea a Mntuitorului: ea cunoate slbiciunea lor, i este mil de popor, i primete pe pctoi, dar nu poate s renune la datoria de a nva legea care e n realitate legea unei viei umane restituite adevrului dintru nceput i cluzite de Duhul lui Dumnezeu 24. Posibilitatea observrii legii divine 20. nvtura Bisericii cu privire la reglementarea naterilor prin care promulg legea divin va putea aprea multora dificil, pentru a nu zice imposibil de pus n practic. i desigur, ca toate realitile mari i aductoare de bine, aceast lege cere o angajare serioas i multe eforturi individuale, familiale i sociale. Se poate spune chiar c ea nu poate fi observat fr ajutorul lui Dumnezeu care susine i ntrete bunvoina oamenilor. Dar cine reflect bine nu poate s nu vad c aceste eforturi sunt nnobilizatoare pentru om i binefctoare pentru comunitatea uman. Stpnirea de sine 21. O reglementare corect i onest a natalitii cere nainte de toate soilor s dobndeasc i s posede convingeri solide cu privire la adevratele valori ale vieii i ale familiei i s se strduiasc s obin o perfect stpnire de sine nsi. Stpnirea instinctului prin raiune i liber voin
24

Cf. Rom 8.

14

PAUL VI, Humanae vitae

impune, fr nici o ndoial, o adevrat ascez pentru ca manifestrile afective ale vieii conjugale s se menin n limite corecte, n special prin conservarea abstinenei periodice. Aceast disciplin proprie curiei soilor, departe de a duna iubirii conjugale, i confer, dimpotriv, o i mai nalt valoare uman. Ea cere un efort continuu, dar graie influenei sale binefctoare, soii i dezvolt integral personalitatea lor, mbogindu-se cu valori spirituale: ea aduce vieii familiale ca roade senintatea i pacea i faciliteaz soluionarea altor probleme; favorizeaz atenia fa de cellalt so; i ajut pe soi s alunge egoismul, duman al iubirii adevrate i aprofundeaz simul lor de responsabilitate. Prinii obin prin aceasta capacitatea unei influene mai profunde i mai eficace n educarea copiilor; sporete n copii i tineri preuirea just a valorilor umane, ajutndu-i s-i dezvolte senin i armonios facultile lor spirituale i afective. Crearea unui climat favorabil castitii 22. Vrem cu aceast ocazie s atragem atenia educatorilor i tuturor acelora care au datorii i responsabiliti fa de binele comun al societii, asupra necesitii de a crea un climat favorabil educrii castitii, adic un climat care s conduc la triumful libertii sntoase asupra desfrului, prin respectarea ordinii morale. Tot ceea ce n mijloacele moderne de comunicare social duce la excitarea simurilor, la coruperea bunelor moravuri, ca i orice form de pornografie sau de spectacole indecente, trebuie s provoace reacia deschis i unanim a tuturor persoanelor preocupate de progresul civilizaiei i de aprarea bunelor supreme ale spiritului uman. n zadar s-ar cuta s se justifice aceste depravri prin pretinsele cerine artistice sau tiinifice25, sau prin libertatea acordat n acest domeniu de autoritile publice. Apel ctre autoritile publice
25

Cf. Conc. Vat. II, Decr. Inter mirifica asupra mijloacelor de comunicaie social, 6-7.

PAUL VI, Humanae vitae

15

23. Conductorilor, care sunt principalii responsabili ai binelui comun i care pot face att de mult pentru ocrotirea valorilor morale, le spunem: nu lsai s se degradeze moralitatea popoarelor voastre; nu acceptai s se introduc pe cale legal n aceast celul fundamental a societii, care este familia, practici contrare legii naturale i divine. Cu totul alta e calea prin care puterile publice pot i trebuie s contribuie la soluionarea problemei demografice: este calea unei bune politici familiale, a unei nelepte educaii a popoarelor, care s respecte att legea moral ct i libertatea cetenilor. Suntem foarte contieni de gravele dificulti n care se afl activitile publice n aceast privin, n special n rile n curs de dezvoltare. Pentru a veni n ajutorul legitimelor lor preocupri le-am consacrat enciclica noastr "Populorum Progressio". Dar cu predecesorul nostru Ioan XXIII repetm: Aceste dificulti nu trebuie s fie rezolvate prin recurgerea la metode i mijloace care sunt nedemne de om i care nu-i gsesc explicaia dect ntr-o concepie pur materialist despre om i despre via. Adevrata soluie se gsete numai n dezvoltarea economic i n progresul social care respect i promoveaz adevratele valori individuale i sociale"26. i ar fi o grav nedreptate s fie fcut responsabil Providena divin de ceea ce ar depinde de fapt de lipsa de nelepciune n guvernare, de un sim insuficient al dreptii sociale, de o acaparare egoist sau de o indolen blamabil n nfruntarea eforturilor i a jertfelor necesare pentru a asigura ridicarea nivelului de via al unui popor i al tuturor fiilor si27. Toate autoritile responsabile - dup cum unele o fac deja n mod ludabil - s-i rennoiasc cu generozitate eforturile. Iar ajutorul reciproc s nu nceteze de a spori ntre toi membrii marii familii umane: se deschide un cmp de aciune aproape nelimitat pentru autoritile marilor organizaii internaionale.

26 27

cf. Encicl. Mater et Magistra, AAS 53(1961), 447. Cf. Encicl. Populorum progressio, nr. 48-55: AAS 59 (1967) 281-284.

16

PAUL VI, Humanae vitae

Ctre oamenii de tiin 24. Voim s exprimm acum ncurajrile noastre fa de oamenii de tiin, care "pot face mult pentru cauza cstoriei, a familiei i pentru pacea contiinelor, dac prin aportul convergent al studiilor lor se strduiesc s scoat mai mult n lumin diversele condiii ce favorizeaz o sntoas reglementare a procreaiei umane"28. Este de dorit, n special, ca dup dorina deja formulat de Pius XII tiina medical s reueasc s dea o baz suficient de sigur pentru o reglementare a naterilor bazat pe observarea ciclurilor naturale29. Astfel oamenii de tiin i n special cercettorii catolici vor demonstra prin fapte c, aa cum nva Biserica, "nu poate s existe contradicie adevrat ntre legile divine ale transmiterii vieii i cele care favorizeaz o autentic iubire conjugal"30. Ctre soii catolici 25. i acum cuvntul nostru se adreseaz mai direct fiilor notri, n special acelora pe care Dumnezeu i cheam s-i slujeasc n cstorie. Biserica, n timp ce nva cerinele inviolabile ale legii divine, vestete mntuirea i deschide prin sacramente cile harului care face din om o creatur nou, capabil de a rspunde n iubire i n adevrata libertate planului Creatorului i Mntuitorului su i de a face dulce jugul lui Cristos31. Soii cretini, ascultnd docili glasul su, s-i aminteasc faptul c vocaia lor cretin care a nceput la Botez, s-a specificat i s-a ntrit apoi prin sacramentul Cstoriei. Prin el soii sunt ntrii i oarecum consacrai pentru a ndeplini cu fidelitate datoriile lor, pentru a realiza vocaia lor pn la perfeciune i pentru a da o mrturie cretin, care le e proprie, n faa lumii32. Lor le ncredineaz
28 29 30 31 32

Cf. GS 52: AAS 58 (1966), 1074. Allocutio: AAS 43 (1951), 859. GS 51: AAS 58 (1966), 1072. Cf. Mt 11,30. Cf. GS 48: AAS 58 (1966), 1067-1069; LG 35: AAS 57 (1965), 40-41.

PAUL VI, Humanae vitae

17

Domnul datoria de a face vizibil n lume sfinenia i frumuseea legii care unete iubirea reciproc a soilor cu cooperarea lor la iubirea lui Dumnezeu, autorul vieii umane. Noi nu voim s ascundem dificultile, cteodat grave, care sunt inerente soilor cretini: pentru ei, ca pentru fiecare om "strmt e poarta i ngust e calea care duce la via" 33. Dar sperana acestei viei trebuie s lumineze drumul lor, n timp ce ei se strduiesc cu curaj s triasc n nelepciune, dreptate i pietate timpul prezent34, tiind c faa acestei lumi trece35 . Soii s depun deci eforturile necesare, susinui de credina i sperana "care nu neal, cci iubirea lui Dumnezeu s-a revrsat n inimile noastre prin Duhul Sfnt care ne-a fost druit"36, s implore n rugciune statornic ajutorul divin, s se adape mai ales la izvorul harului i al dragostei, care este Euharistia. Iar dac pcatul i nvinge s nu se descurajeze, dar s recurg cu o umil perseveren la mila lui Dumnezeu, care e acordat n Sacramentul Pocinei. Ei vor putea astfel s realizeze plintatea vieii conjugale, descris de apostol: "Brbailor, iubii femeile voastre, dup cum Cristos a iubit Biserica". Brbaii trebuie s iubeasc femeile ca pe propriul lor trup. A iubi femeia sa nu nseamn a se iubi pe sine? Ori nimeni nu a urt vreodat propriul su trup: dimpotriv, l hrnete i-l ntreine cum o face Cristos pentru Biseric. Mare e acest mister, eu vreau s spun n raport cu Cristos i Biserica. Dar, n ceea ce v privete, fiecare s-i iubeasc soia ca pe sine nsui, iar soia s-i respecte brbatul37 . Apostolatul n rndul familiilor 26. Printre roadele care provin dintr-un generos efort de fidelitate fa de legea divin, unul dintre cele mai preioase e c soii nii ncearc adesea dorina de a comunica altora experiena lor. Astfel, vine s se insereze n vastul cadru al
33 34 35 36 37

Cf. Mt 7, 14; cf. Ev 12,11. Cf. Tit 2,12. Cf. 1Cor 7,31. Rom 5,5. Ef 5,25-.28-29.32-33.

18

PAUL VI, Humanae vitae

vocaiei laicilor o nou i foarte remarcabil form de apostolat al aproapelui din partea aproapelui: familiile nsele se fac apostoli i cluze ale altor familii. Aceasta este fr ndoial, printre attea forme de apostolat, una din cele care apar azi deosebit de oportune38. Ctre medici i personalul sanitar 27. Stimm foarte mult pe medici i pe membrii personalului sanitar care, n exerciiul profesiunii lor, au n vedere, mai mult dect orice interes uman, exigenele superioare ale vocaiei lor cretine. S continue a promova cu orice ocazie soluiile inspirate de credin i de raiunea dreapt i s se strduiasc s semene convingerea i respectul fa de ele n mediul n care lucreaz. S considere astfel ca o datorie profesional cunoaterea ntregii tiine necesare n acest domeniu delicat, pentru a putea da soilor care i consult sfaturile nelepte i directivele sntoase pe care, pe bun dreptate, acetia le ateapt de la dnii. Ctre preoi 28. Fiii mei, iubii preoi, care suntei prin vocaie sfetnicii i conductorii spirituali ai persoanelor i familiilor, ne ndreptm acum cu ncredere spre voi. Prima voastr datorie, n special pentru cei care predau teologia moral, este de a expune fr ambiguitate nvtura Bisericii despre cstorie. n exercitarea misiunii voastre fii primii care s dai exemplu unui asentiment loial, intern i extern, magisteriului Bisericii. Acest asentiment provine, o tii, nu att din motivele prezentate mai sus, ct mai degrab din lumina Duhului Sfnt de care pstorii Bisericii beneficiaz n mod deosebit n a expune adevrul39. Voi tii de asemenea c este de importan absolut, pentru pacea contiinelor i pentru unitatea poporului cretin, ca n domeniul moralei, ca i n cel al dogmei, toi s asculte
38

Cf. LG 35 i 41: AAS 57 (1965), 40-45; GS 48-49: AAS 58 (1966), 1067-1070; AA 11: AAS 58 (196), 847-849. 39 Cf. LG 25: AAS 57 (1965), 29-31.

PAUL VI, Humanae vitae

19

de magisteriul Bisericii i s vorbeasc acelai limbaj. Astfel v amintim din tot sufletul chemarea nflcrat a marelui apostol Paul: "V implor, frailor, n numele Domnului nostru Isus Cristos, s avei toi acelai fel de vorbire; s nu fie printre voi dezbinri, dar fii cu toii unii n acelai duh i n aceeai gndire"40. 29. A nu diminua cu nimic mntuitoarea nvtur a lui Cristos e o form eminent de dragoste fa de suflete. Dar aceasta trebuie s fie totdeauna nsoit de rbdare i buntate dup exemplul pe care l-a dat nsui Domnul, tratnd oameni. El a venit nu pentru a judeca, dar pentru a mntui 41; el a fost, desigur, intransigent cu rul, dar milostiv fa de pctoi. n mijlocul dificultilor lor, soii s gseasc ntotdeauna, n cuvntul i inima preotului, ecoul vocii i iubirii Rscumprtorului. S vorbii cu ncredere, fiii mei iubii, convini c Duhul lui Dumnezeu, n timp ce asist magisteriul n expunerea doctrinei, lumineaz n interior inimile credincioilor, invitndu-i s-i dea asentimentul lor. nvai-i pe soi calea necesar a rugciunii, pregtii-i s recurg adesea cu credin la Sacramentul Euharistiei i al Pocinei fr a se lsa descurajai vreodat din cauza slbiciunii lor.

Ctre episcopi 30. Scumpi i venerabili frai n episcopat, cu care noi mprim att de aproape grija pentru binele spiritual al poporului lui Dumnezeu, ctre voi se adreseaz gndul nostru respectuos i afectuos la sfritul acestei enciclici. Tuturor v adresm o invitaie insistent. Stnd n fruntea preoilor votri, cooperatori n slujba sacr i a credincioilor votri, lucrai cu nflcrare i fr preget la ocrotirea i sfinirea cstoriei, pentru ca ea s fie ct
40 41

1Cor 1,10. Cf. In 3,17.

20

PAUL VI, Humanae vitae

mai bine trit n toat plintatea ei uman i cretin. Considerai aceast misiune ca una dintre cele mai urgente responsabiliti ale timpului prezent. Ea comport, dup cum tii, o aciune pastoral organizat n toate domeniile activitii umane, economice, culturale, sociale; de fapt, numai mbuntirea simultan n aceste diferite sectoare va permite s devin nu numai tolerabil, dar mai uoar i mai fericit viaa prinilor i a copiilor n snul familiilor, mai fratern i mai panic viaa n comun n societatea uman, n desvrit fidelitate fa de planul lui Dumnezeu cu privire la lume.
Apel final 31. Venerabili frai, dragi fii i voi toi, oameni de bunvoin, mare e opera de educare, de progres i de iubire la care v chemm pe baza nvturii Bisericii, al crui depozitar i interpret e succesorul lui Petru mpreun cu fraii si n episcopat! Marea oper pentru lume ca i pentru Biseric, deoarece omul nu poate s gseasc adevrata fericire, la care aspir din toat fiina sa dect n respectarea legilor nscrise de Dumnezeu n natur i pe care trebuie s le observe cu nelepciune i iubire. Asupra acestei opere, ca i asupra voastr a tuturor, n special asupra soilor, noi invocm belugul harului lui Dumnezeu cel Preasfnt i plin de milostivire, spre garantarea crora v dm binecuvntarea noastr apostolic. Dat la Roma, la Sfntul Petru, n srbtoarea sfntului apostol Iacob, 25 iulie 1968, al VI-lea al pontificatului nostru. PAULUS PP. VI