PREZENTA EDIIE A FOST TRADUS GRAIE UNUI AJUTOR AL DIRECIEI GENERALE A CRII I BIBLIOTECILOR DIN MINISTERUL SPANIOL AL CULTURII.

" "BaltasarGrcin Colegiul din Calatayud. Detaliu BALTASAR GRACIAN CRILE OMULUI DESVRIT EROUL POLITICIANUL DISCERNTORUL ORACOLUL MANUAL CLUJ BUCURETI, 1994 Coperta IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE Pe copert Baltnsai Gracin. Desen de Carderera, Biblioteca Nacional, Madrid BALTASAR GRACIN EL HEROE. EL POLITICO. EL DISCRETO. ORCULO MANUAL. EL COMULGATORIO Sorin Mrculescu, 1994, pentru prezenta versiune romneasc, prefa, note i comentarii ISBN 973-28-0420-3

CUMINECTORUL

NOT LIMINAR Ediia de fa cuprinde versiunea romneasc integral a tuturor tratatelor lui Baltasar Gra cin. de la Eroul (1637) pn la Cuminectorul (1655), exceptnd marea s;i poefcvr Ascuimea i arta ingeniozitii (1648), care va face obiectul unui volum separat. Adugm o versiu ne radical revzut a celebrei culegeri de aforisme, Oracolul manual i arta prudenei ( 1647), mult mai apropiat de valorile textului original. Facem astfel nc un pas ctre o traducere complet a operelor lui Gracin, proiect la care nici nu ndrzneam s vism n 1 71, cnd am nceput transpunerea primelor pagini din c nc de pe acum, ntreprinderea noastr se remarc prin unicitatea ei mcar n sensul c reprezint cea ai ampl incursiune realizat n scrierile lui Gracin de ctre un singur traductor. Noutatea prezentei ediii const ns n recuperarea deplin a tratatului religios despre Eu haristie, El Comulgatorio (Cuminectorul, 1655), printr-o re interpretare, credem, original i implicit polemic a semnificaiei lui n ansamblul operei lui Gracin, expus c mai concis cu putin n studiul introductiv. O precizare despre titlul genera] sub care am reunit textele din ediia de fa: Crile o mului desvrit. Formularea ne aparine, dar e fcut n spiritul demersului gracianesc de m delare a unui tip uman complet, crescut ntr-o prim etap la coala dificil i primejdioas a lumiiamgJtSb, dar pregtit, ittr-o a doua etap, decisiv, pentru mntuirea etern prin in i via religioas. n absena unei ediii critice integrale, de idealul creia s-a apropiat numai Miguel Ro mera-Navarro (fr ca nici mcar toate contribuiile lui pariale s ne fie accesibile), neam bazat pe urmtoarele ediii confruntate permanent ntre ele: 1. Baltasar Gracin, Obras completas, estudio preliminar, edi-cion, bibliografia y notas e indices de Arturo del Hoyo, Aguilar, Madrid, tercera edicion, 1967. Sig la noastr: AH-BG.OC. NOT LMINARA 2. Baltasar Gracin, Obras completas, edicion y estudio preliminar de Miguel Batll ori y Ceferino Peralta, I (El Heroe El Politico El Discreto Orculo manual, B.A.E. , Atlas, Madrid, 1969). Sigla noastr: BP-BG.OC. (Studiul introductiv a fost tiprit i separat: Miguel Batllori, S.I., Ceferino Peralta, S.I., Baltasar Gracin en su v ida y en su obra, Institucion Fernando el Catolico", Zaragdza, 1969.) 3. Baltasar Gracin, Orculo manual y arte de prudencia, edicion critica y comentada por Miguel Romera-Navarro, Revista de Filologia Espanola, anejo LXII, Madrid, 1

954. Sigla noastr: RN-OM. 4. Baltasar Gracin, Orculo manual y arte de prudencia, edicion. introduccion y no tas de E. Correa Calderon, Anaya, Madrid. 1968. 5. Baltasar Gracin, El comulgatorio, edicion, introduccion y notas de Evaristo Co rrea Calderon, Clsicos castellanos. Espasa-Calpe, S.A., Madrid, 1977. n studiul introductiv am reluat, cu amplificri i modificri, pagini din capitolul Balt asar Gracin: de la marginalitate la universalism", al crii noastre Semne de carte, Cartea Romneasc, 1988. Noi snt unele dezvoltri despre Eroul, Politicianul (arcimboldi smul" lui Gracin) i cele despre Cuminectorul. Totul va fi integrat i dezvoltat n ceea ce sperm s devin cndva o monografie Gracin de sine stttoare. Fr dragostea i sprijinul de o via ale regretatei mele soii, nimic din ce e strns n ac volum nu ar fi putut ajunge la liman. Pn i n ultimsle sale luni de suferin a gsit ene gia i luciditatea necesare pentru a citi cu atenie versiunea Cuminectorului, ajutndu -m s o definitivez n vara anului 1993. Dumnezeu s-o odihneasc! S.M.

INTRODUCERE MIJLOACE OMENETI I MIJLOACE DIVINE: O PERSPECTIV INTEGRATOARE Xe douzeci de ani se ntinde cariera literar public a lui Baltasar Gracin, pe treizeci de ani cea religioas. Cariera de scriitor, de la debutul din 1637, cnd i apare Ero ul, i pn n 1657, cu un an naintea morii, cnd public partea a treia i ultima din Crit l. Cariera religioas public i ncepe n 1627, cnd este hirotonit, i se ncheie o dat cu tea sa, n 1658. Din cei douzeci de ani ai evoluiei sale scriitoriceti, aproximativ p rimii zece snt consacrai edificrii structurii teoretice i ideologice a operei sale p rofane, iar ultimii zece, admind c primele sugestii ale Criticonului dateaz de prin 1646-1647, snt ocupai de redactarea marii sale construcii imaginative. Tot n aceast d in urm seciune temporal, scriitorul tiprete, aparent fr nici o legtur cu restul unei e bogate i bine structurate, unica sa scriere religioas: Cuminectorul, 1655. Intre cele dou voleuri se nal o oper de sintez, Oracolul manual, i amplul tratat de poetic, cuimea i arta ingeniozitii, care sistematizeaz doctrinar producia de pn la el i schi rul teoretic deopotriv al viitorului roman i al crii de ndrumare ascetic, nchipuind, a bele, un dublu portal, rezumativ i prospectiv. Nimic nu pare a lega cele dou direci i ale operei lui Gracin, scrierea religioas din 1655 aprnd mai degrab ca un accident i o concesie formal. i totui ea reprezint nu numai puntea necesar dintre activitatea p rofan, ascuns inutil sub pseudonime ce nu mai puteau nela pe nimeni, i cea sacr, mater ializat, ca prestaie scriitoriceasc, n unica oper trzie, ci i momentul de graie care fic, sub semnul metafizicului, dou direcii de efort scindate parc fr speran. S urmr ngatul i pn acum aproape neobservatul proces spiritual. 1. Momentul inaugural al seriei profane l constituie publicarea primei cri, la Hues ca. In 1637, cu sprijinul direct al protectorului su, Vincencio Juan de Lastanosa , apare n tipografia lui Juan Nogues, el nsui protejat al munificentului i eruditulu i senior, prima ediie, astzi disprut, a micului tratat tipologic El Heroe {Eroul), d in care nu ni s-a pstrat, ntr-o transcriere defectuoas, dect dedicaia ctre Lastanosa. Cartea era semnat cu un semipseudonim, Lorenzo Gracin, infanzon, luat ulterior dre pt un frate al scriitorului, ceea ce dovedete caracterul premeditat al MIJLOACE OMENETI I MIJLOACE DIVINE gestului su de eludare a vizei superiorilor de la Roma i inaugureaz astfel o lung se rie de derogri de la disciplina monahal iezuit. Dac prima ediie s-a pierdut fr urm, n -a pstrat n schimb manuscrisul, a crui studiere comparat cu stadiul tiprit al textulu i, operaie ntreprins de Miguel Romera-Navarro, e revelatoare pentru lmurirea procesu lui de evoluie stilistic a scrisului gracianesc. Eroul" e cea dinti ntruchipare a omu lui ideal aa cum l concepea Gracin i cum avea s-1 aprofundeze n alte ipostaze (discret o, persona). Dedicat n manuscris unui rege, i anume lui Filip al IV-lea, cartea sch ieaz implicit figura unui monarh ca loc geometric al tuturor calitilor excepionale, d ar nu moralismul politic, n accepia analizelor unui Machiavelli, e preocuparea de cpetenie a lui Gracin n acest opuscul, ci edificarea unei individualiti exemplare, n c are scop schimb aa-zicnd semnul principiilor renascentiste sintetizate de gnditonil florentin i dezvolt, dup cum o spune el nsui n cuvntul ctre cititor, o raiune, nu p nici chiar economic, ci de Stat a ta nsui, o busol care s conduc la exce-lare, o art d

a fi ilustru cu puine reguli de discernere". Renunarea la dedicaia ctre regele Fili p al IV-lea, nlocuit n ediia a doua, din 1639, cu alta ctre don Vincencio Juan de Las tanosa, pare deci a semnifica, pe lng desolidarizarea tacit de un monarh ce nela atept ile attor spanioli, i o deplasare contient de accent, Eroul nefiind numai un manual al regelui natural", ci un mnunchi de precepte destinate aspirantului la mreia indiv idual. Paradoxul acestei cri, subliniat de la bun nceput de autor, cu satisfacia unei fecunde mpcri a contrariilor, este c Eroul e o carte pitic" ce-i propune s formeze u at uria" i, cu perioade scurte", fapte nemuritoare": e de mai mare folos, ni se spun e, s fii rege prin propriile tale nsuiri excepionale dect numai prin natere. Pe de alt parte, eroul lui Gracin nu este nici un militar glorios i nici un semizeu, n accepia antic a termenului, nu este nici un cluzitor spiritual, n sensul atribuit mai trziu acestui concept de ctre un Carlyle, i nici un precursor sau o prefigurare a suprao mului nietzschean, ci prototipul omului individual, produs al unei mbinri ntre nzest rri i educaie, confruntat cu un angrenaj social fi sau voalat agresiv, ridicndu-se, n fida piedicilor, prin meritele sale proprii i prin cultivarea unei serii de primo res (desvriri sau, cum am tradus noi, haruri), a cror analiz face obiectul celor douze ci de capitole ale micului tratat, intitulate, n manier baroc, tot primores. Primel e i poate cele mai importante primores snt ns nu att caliti pozitive, ct concepte tac e negative, modaliti de a-i valoriza desvririle" nu prin expunerea sau angajarea lor ecanismul social, ci prin disimularea, prin ascunderea lor n scopul derutrii adver sarilor sau concurenilor sau, mai simplu, n scopul meninerii unei superioriti nealter ate de cunoaterea limitelor inevitabile oricrei nsuiri omeneti. Eroul gracianesc e da tor deci n primul rnd s-i cultive, prudent i defensiv, inaccesibilitatea", MIJLOACE OMENETI I MIJLOACE DIVINE s practice necuprinderi ale capacitii", s nu-i lase descoperite marginile capacitilor le {incomprensibilidades de caudal), s nu se lase, ca ins cunosctor, prad cunoaterii intususceptive a celorlali: cunoaterea trebuie s se exercite doar n sensul de la cu nosctor la obiectele cunoaterii, inferior situate, nicidecum i de la acestea asupra cunosctorului, ce risc s devin astfel el nsui obiect epuizabil al cunoaterii celorlal Ca i divinitatea, eroul trebuie mcar s par infinit. Dar nu numai intelectul, ci i vo ina e supus unei asemenea stratageme negative, impulsurile i afectele trebuind neapr at a fi i ele ascunse de observaia celorlali, altminteri descoperirea afectului unu i om echivaleaz cu identificarea unei ci de acces, greu sau imposibil de aprat, ctre fortreaa capacitii sale". S-a putut astfel trage concluzia c Gracin, de la bun ncepu ocup o poziie original n literatura consacrat eroicitii": El nu se adreseaz perfec nsuirilor superioare ale individului, ci tehnicilor de a crea n rndurile publicului iluzia unor atare talente."1 Celelalte capitole sau haruri" ale tratatului dezvo lt o list de caliti propriu-zise, cea mai mare" dintre ele fiind nu att una singur, ju ecata sau ingeniozitatea, ct mbinarea lor, exercitarea lor complementar. Pe lng minte ascuit, eroul se cade s aib o inim mare, de rege", s fie deci generos i drept, s ai cultivat i sigur, s fie viteaz i cucernic, s-i cunoasc exact puterile i s nu ntrepr mic deasupra lor, s aib graie, farmec sau dezinvoltur, autoritate fireasc asupra celo rlali, s evite orice fel de afectare, s acioneze fr gre, dar s-i ntrein i cte u re s distrag atenia competitorilor de la principala direcie a aciunilor sale. Exigenel e maxime snt ns legate, dup cum s-a vzut n primele haruri", de intelect i voin, con e care Gracin le preia n accepia lor scolastic tomist2, ca faculti particulare ale suf etului omenesc; laicizndu-le n direcia unei tipologii a omului de stat baroc sau a omului desvrit n general, Gracin aplica o schem i o doctrin permanent sau peren, lic, unei lumi vii, nelinitite, n criz", arat Arturo del Hoyo, care vede aici i princ ipalul titlu de originalitate al Eroului3. Oricum, inta operei moralistice a lui Gracin, inaugurat de Eroul i ncheiat cu Oracolul manual, ca etap global premergtoare ticonului, este configurarea unui tip uman ideal n sfera mundan, eliminnd concretul 1 Monroe Z. Hafter. Gracin and Perfection. Spanish Moralists ofthe Seven-teenth C enturv, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, 1966, p.125. 2 Vezi monografia fundamental a lui Hellmut Jansen, Die Gnwdbegriffe des Bahasar Gracin, DrozMinard, GeneveParis, 1958. 3 Arturo del Hoyo, Vida y obra de Gracin", n B. Gracin, Obras completas, Estudio pre liminar, edicion, bibliografia y notas e ndices de Arturo del Hoyo, Madrid, Aguil ar, 1967, p. CXXXVb. vital sau admindu-1 numai n msura n care s-ar fi pretat unei conceptualizri convergent

e scopului urmrit. Spania a cunoscut o bogat literatur similar, preocupat s construias c modele ale principelui sau curteanului desvrit pe un fundament politic i etic opus concepiei lui Machiavelli, un exemplu concludent fiind cartea unui Claudio Clemen te, publicat mai nti n latinete (1628), iar apoi n spaniol sub titlul de El maquiaveli mo degollado {Machiavelismul decapitat, Alcal, 1637). Titlurile snt numeroase i apa r nentrerupt de-a lungul, aproape, unui veac4, de la De regis institutione, de Ju an Lopez Pacheco, publicat n 1540, pn la Consejos politicos y moiales (1634), de Jua n Henriquez de Zuniga, printre ele numrndu-se, i texte de prim mrime, precum Politica de Dios y Gobiemo de Cristo, de Quevedo (1625) sau Introduc-ciones a la politic a yrazon de estado del rey catolico don Femando (1631), de Saavedra Fajardo. O d ovad a popularitii acestui gen de literatur poli-tico-moral o constituie i sfaturile a dresate de ctre don Quijote lui Sancho, privitoare la modul de a deveni un bun gu vernator al insulei Barataria. O explicaie poate fi ncercarea de a oferi o alterna tiv mcar teoretic degringoladei tot mai accentuate n care intrase monarhia spaniol. C um ns efectul acestor tratate asupra regalilor destinatari era, din ce n ce mai evi dent, nul, aa cum aveau s fie i eforturile himeritilor" (arbitristas) de a salva Span ia de la dezastrul economic, i tonul lor se face tot mai general i mai abstract, c eea ce e cu pregnan vizibil n Eroul lui Gracin, contemporanul profund dezamgit al lui Filip al IV-lea. Marile exemple i le gsete n trecut, ntr-un Fernando Catolicul, cruia avea s-i consacre cea de-a doua carte a sa, ori ntr-un Traian,. cel mai admirat p rincipe al tuturor timpurilor. La Gracin ns pledoaria pentru monarhul ideal se esto mpeaz, cum spuneam, n beneficiul schirii tipului de brbat ideal. O dovad elocvent e co pararea Eroului cu una din sursele sale majore, i anume Panegiricul lui Traian, m ult admirat i n original de Gracin, dar i ntr-o glosare spaniol pe marginea lui, i anu e cartea lui Francisco de Barreda, El mejor principe Trajano Augusto; su filosof ia politica, moral y economica, deducida y traducida del Panegirico de Plinio, i lustrada con mrgenes y discursos (1622), una din cele mai importante scrieri din literatura politic a barocului, cu repercusiuni deosebite asupra lui Gracin n speci al5. Barreda supune textul lui Plinius cel Tnr unei prelucrri i interpretri baroce, m en-inndu-1 n permanen sub semnul personalitii covritoare a mp4 Vezi E. Correa Calderon, Baltasar Gracin. Su vida v su obra, Biblioteca Romanic a Hispanica, Editorial Gredos, Madrid, 2a edicion aumentada, 1970, p. 145, nota 3. 5 Constatarea aceasta a facut-o pentru prima dat Angel Ferrari n monumentala sa mo nografie Femando el Catolico en Baltasar Gracin, Espasa-Calpe, S.A.,Madrid, 1946, pp. 24-31. MIJLOACE OMENETI I MIJLOACE DIVINE 11 rtului cruia i fusese dedicat, dar cutndn acelai timp s-i reliefeze valorile generale erene ce intr ntr-o tipologie a eroului: Prudena uman scrie Barreda i are obria politic, moral i economic [adic personal, n.n.]. Politica ne d lumin ca s crmuim o amenii i rile. Cea moral, ca s ne moderm afectele i s ne ndreptm moravurile. Cea ec pentru ca familiile noastre s o duc bine n tihn i pace. Ocupaia cu oricare dintre aces te griji cere un cuget mare i eroic; cu tustrele, aproape divin i mai mult dect ome nesc. Pe acesta 1-a avut Traian August, ilustru n toate monumentele prudenei. Pe a cesta l laud Plinius n Panegiricul su, nu tiu dac pentru a-1 da drept pild sau pentru -1 proslvi." Pe scheletul abstract al construciei encomiastice elaborate de Pliniu s i reinterpretate de Barreda i nal i Gracin propria anatomie a perfeciunii umane, e din elogiul n genere al desvririi direciile unei orientri pragmatice, ntreprinznd, a ceea ce Angel Ferrari avea s comprime ntr-o formul fericit, elaborarea unei concepii pragmatice prin elogiu (el pragmatismo por el encomio"). nsi schema aretelogic a fig urii lui Traian la Plinius i la Barreda i care const n douzeci de virtui generale, gru pate potrivit scrii de mai sus, adic politice, morale i economice", e preluat de Grac in sub forma celor douzeci de primores pretinse eroului su ideal. Constatm astfel, nc din prima scriere a sa, apariia unei dispoziii spirituale care avea s devin tot mai pregnant n opera lui Gracin, pentru a culmina n alegorizarea experienei concrete n Cri ticonul, i anume operaia de derealizare", adic exproprierea realului i transformarea sa ntr-un corelativ al generalizrii etice, de factur clar alegoric n roman, tipologic crile precedente, ncepnd chiar cu Eroul6. Stilistic, urmrile acestui demers snt la fe l de importante, filtrul aciunii de derealizare" lucreaz i asupra semantismului i fra

zrii tratatelor lui Gracin. Maximum de realitate trebuie s fie prelucrat i generaliza t ntr-un minimum de expresie lingvistic, iar n Eroul, brevilocvena atinge un grad ce nu se va mai ntlni dect n Oracolul manual. Aici, ca i n celelalte tratate, ne ntlnim ai cu nivelul derealizat", cu produsul distilrii la care autorul supune realul pri m al tradiiei textuale i realul secundar al propriei experiene a realului existenial ; raportul normal e rsturnat, dar, pe msura mbogirii experienei literare i de via, f e i pierd mult din extremismul primului su text i ajung la un echilibru benefic n Cri ticonul, unde procesul derealizrii i d randamentul artistic maxim i ne las totodat n zena ambilor 6 Am dezvoltat aceast idee n eseul nostru din Semne de carte, Cartea Romneasc, Bucur eti, 1988, pp. 289-292, punnd la originea ei, n ceea ce-1 privete pe Gracin, teza lui Leo Spitzer despre apelativizarea numelor proprii" la acest autor. MIJLOACE OMENETI I MIJLOACE DIVINE termeni, realul (livresc sau existenial), de o mare bogie concret, i -lir, mnrlul nrrmriu de abordare termeni, realul (livresc sau auauopaB i. construcia alegoric pur, crescut firesc din modul propriu de abordare 2. Cea de-a doua carte a lui Gracin apare n anul 1640, purtnd titlul de El politico don Femando el Catolico i semntura deja folosit, Lorenzo Gracin, dar fr adaosuliirfan zon. Dedicaia e ctre ducele de Nocera, omul politic att de admirat de Gracin i care a vea s plteasc cu viaa viziunea politic limpede i tolerant cu privire la rzboiul din C lonia. Prima ediie a crii a fost considerat mult timp ca pierdut, fiind ns regsit n in urm sub forma unui unic exemplar supravieuitor i publicat n 1958 de Eugenio Asensi o. De ast dat nu mai avem de a face cu un tratat strict tipologic, ca Eroul, ci cu un discurs biografic, conceput ca pentru a i se da citire n faa unei adunri, despr e un personaj istoric concret, a crui biografie constituie trupul scrierii, sufle tul acesteia fiind faptele i operele, adic politica" sa: Opun un rege tuturor celor trecui, propun un rege tuturor celor viitori: don Fer-nando Catolicul, acel mare maestru al artei de a domni, oracolul cel mai mare al raiunii de Stat." Gracin edi fic totodat o construcie teoretic, mnat de aceeai nclinaie a derealizrii" constatat us, un tratat de filozofie politic ce dobndete, prin apariia sa tocmai ntr-o epoc de g rav decaden i derut intern, i o semnificaie de manifest, de rememorare a unui model d uvernare care a fcut gloria Spaniei. O erudiie istoric remarcabil (G. Botero, Paolo Giovio, Sedefio, Guevara, Sue-tonius, Tacit, Plinius cel Tnr, Ammianus Marcellinus etc, ca principale referine) e folosit n scopul exaltrii paradigmatice a monarhului spaniol, printr-o hispanizare i catolicizare tacit polemic a raiunii de Stat machi avelice. Tensiunea stilistic la nivelul lexicului i al frazei e mult mai relaxat de ct n Eroul, dar arhitectura discursului e de o artifi-ciozitate baroc extrem de com plex, dar destul de rspndit n epoc: ea descinde dintr-o mai veche schem cvintupl a vi lor necesare unui suveran ideal (credina, prudena, dreptatea, curajul i cumptarea), care devine schema structural tipic a mai tuturor compoziiilor arete-logice din epo ca barocului. Fernando Catolicul face ns, la Gracin, obiectul unui portret disconti nuu i realizat aproape exclusiv printr-un complex joc de opoziii i contrapuneri; pa ginile consacrate n exclusivitate suveranului spaniol snt relativ puine i de o maxim generalitate i ele, abund n schimb cele n care se aglomereaz mozaical referiri la nen umrai ali suverani din Antichitate sau din vremurile mai noi. Procedeul nu are nimi c comun cu o cercetare istoric comparatist, ci las impresia compunerii unui portret din semne concrete preexistente, scoase din raportrile lor semantice fireti i subo rdonate unei semnificri superioare strine lor, n mod oarecum asemntor, i o spunem fr ina de a fora comparaia, cu felul n care i construia MIJLOACE OMENETI I MIJLOACE DIVINE 13 portretele un manierist celebru ca Giuseppe Arcimboldo; la fel i cu portretul lui Fernando Catolicul realifcat de Gracin: un imens numr de chipuri ntregi sau fragme ntare de suverani snt integrate unei alctuiri n care subiectele i pierd individualita tea proprie, spre a deveni elemente constitutive ale petelor de lumin i umbr din ca re se compune noua suprafigur, strlucitoare i exemplar. Nici o preocupare cronologic nu tulbur montajul, ci doar o extrem grij n selectarea detaliilor picturale celor ma i adecvate i care, o repetm, la o privire global i pierd contururile proprii i se nsum az ntregului omogen creat din pletora de amnunte eterogene. Poate acest fapt prezin

t cel mai mare interes pentru un cititor din zilele noastre i constituie cea mai o riginal marc a crii lui Gracin. i, astfel privit, capt mai mare pregnan i constru tului pe o schem antropomorfic, aa cum amnunit arat A. Ferrari, dup care diversele pr e operei coincid cu prile corespunztoare ale corpului omenesc, pe urmele, dar i n opo ziie cu ea, unei reprezentri emblematice a lui Alciati, unde omul politic desvrit apa re manibus truncae, adic fr mni. Astfel, Fernando e configurat cu ajutorul perfeciuni lor atribuite lui i care l manifest (faa), i snt de folos (braele), l nzestreaz (tr ), l eternizeaz (sexul) i-1 sublimizeaz (picioarele), ceea ce duce la diviziunea cvi ntupl a Eroului pe care Ferrari a identificat-o n comentariul su i pe care i noi am s emnalat-o n notele corespunztoare. Dar realizarea plastic" a acestor pri se face tocma i cu ajutorul bariolatelor elemente de portret de care am vorbit, derealizate" i m ontate ntr-un puzzle alegoric dominat de un suprasens, adic un disegno fantastico n spiritul portretului lui Rudolf al II-lea sau al aceluia al Bibliotecarului dat orate lui Arcimboldo. Halucinanta galerie de personaje istorice invocate de Grac in, contradictorii de cele mai multe ori, se unific n trsturile unui chip care le sup radetermin i le estompeaz, fr a mai izbuti s existe ns n afara lor; imens alegorie l, Fernando Catolicul, n viziunea lui Baltasar Gracin, e unificatorul furnicarului de chipuri de suverani de pn la el i chiar de dup el, personaj meraviglioso care anu n attea alte creaturi gracianeti din Criticonul, printr-o admirabil alegorie plastic, neobservat, credem, pn acum, cu excepia unei intuiii a lui Gustav Rene Hocke, care vo rbete de un arcimbol-dist ca Gracin", referitor ns doar la Criticonul1. Nu credem c ad ucem un prejudiciu gravitii meditaiei politice a lui Gracin n Politicianul don Femand o, dac lsm discutarea ei pe seama attor comentatori avizai, precum Ferrari sau Marava ll, i ncercm n 7 Vezi Gustav Ren Hocke, Lumea ca labirint, trad. de Victor H. Adrian, Meridiane, Bucureti, 1973, p. 259, n capitolul Arcimboldo i arcimbolderiile", pp. 255-265. Vez i i fig. 168 i 169, n special, dar i 171 i 172. o" 5 -s-sa-s o crt- I F O Q I s 2, t Hi jUliUfSl1 1411 i 1 B 1 ii 111 s. J u a - o s .g voca 3 ""S I -8 -S S -g -J I S 3 a .9. O ci) a c a

MIJLOACE OMENETI I MIJLOACE DIVINE 17 Revenind la discreto, pe lng cele dou daruri axiale, genio i ingenio sau fire i ingen iozitate cum sun ele n traducerea noastr, omul de lume trebuie s-i cultive autoritate a n vorbire i-n aciune, apoi rbdarea i generozitatea, statornicia n tot ce e bun, dar,

neaprat, i la proteidad, proteismul, adic diversitatea de reacie, adaptabilitatea l a situaii, care-i permite s se comporte cu o plcut varietate n gusturi i activiti. Om de lume este, aadar, un brbat matur de o cumpnit gravitate, semn al maximei substane personale, dar i cu un grunte de haz (un grando de donosura), un brbat care stpnete ti na alegerii, bizu-indu-se fie pe gustul propriu, fie pe al celorlali, dac a constat at c este autorizat; va avea grij s evite indiscreia i amestecul n toate, va fi rezerv at, tiind s se retrag oricnd fr pierderi, dar i fr a-i reteza punile. Va fi prompt spuse, stpn pe sine, evitnd izbucnirile umorale. Va tri n acord cu timpul su, nu se v a face remarcat prin nici o bizarerie sau singularitate extravagant. Simul armonie i i al dispoziiei l vor ajuta s acorde locul cuvenit fiecrui lucru, sigur pe judecata i cunotinele sale. Va fi cu adevrat activ, fcnd efectiv treab (hazanosidad), iar nu d ar aflndu-se n treab (hazanena) i ludndu-se. Inteligena i va fi nsoit de aplicaie na fr alta fiind inoperante. ntr-o lume plin de curse i amgiri, prudena este o virtute de maxim importan i ea este izvorul cel mai sigur al mulumirii. Pentru a-i pune n valo re toate aceste nsuiri, el discreto are nevoie de integritate, liant al tuturor nze strrilor, soare al lor", i, n egal msur, de tiina ostentaiei", adic tiina de a re, de a i prea ceea ce este, pe de o parte, i de form", de manier" (modo), pe de alta deci tiina de a prezenta lucrurile ntr-o lumin favorabil, aurindu-i i ndulcindu-i a e. Ca ncununare, ultimul realce al Omului de lume prezint o viziune global asupra v ieii exemplare a unui discret", care anticip schema structural a viitorului su roman: primvara copilriei, vara fierbinte a adolescenei, toamna maturitii i iarna btrneii. rima parte a vieii, neleptul va conversa cu morii (lectura); n cea de-a doua, cu cei vii (cltoriile), iar n a treia i ultima parte, cu el nsui (meditaia, filozofia ca pre e pentru moarte"). Cartea n sine e destul de eterogen, soluiile literare snt foarte diverse, sugernd parc, prin varietatea lor tatonant, o pregtire pentru marea oper car e se maturiza lent n spiritul scriitorului. Toate capitolele poart subtitluri care indic specia aleas: elogiu", discurs academic", critic" {termen pe care Criticonul l a i generaliza ca substitut pentru capitol"), satir", scrisoare", problem", satiricon legorie", fabul", panegiric" etc, i snt dezvoltate n spiritul acestor specii sau modal iti stilistice i retorice, asemenea unor compoziii de sine stttoare destinate lecturii ntr-un salon literar precum cel al lui Lasta-nosa: Omul de lume va ajunge astfel s fie o versiune mai uman a Curteanului renascentist, adaptat veacului su. Curtea s-a redus la un Salon, iar Omul de lume va trebui s ntruneasc toate condiiile necesare pentru a se mica n el cu d ezinvoltur i succes."12 Cartea abund i n aluzii la gravele mprejurri prin care trecea pania pe atunci, printre altele i la soarta tragic a ducelui de Nocera. Chiar n anu l apariiei tratatului despre Discerntor, scriitorului i e dat s fac de altfel i experi ena dur a rzboiului. 4. Ajungem astfel la penultima carte a lui Gracidn cuprins n ediia de fa, i anume Orac olul manual i arta prudenei. ntruct punctele noastre de vedere despre aceast capodope r cu larg rsunet n contiina european ni le-am expus cu civa ani n urm n prefaa la noastr din Criticonul (Univers, 1987) i, mai ales, n cartea noastr de eseuri mai su s citat (Semne de carte, 1988), precum i ntr-o mai veche ediie a Criticonuluii Oracol ului manual (BPT, 1975), l rugm pe cititorul interesat s le consulte, mrginindu-ne n cele ce urmeaz la cteva precizri sau reamintiri strict necesare, desprinse din amin titele pagini. Oracolul manual, mai mult chiar dect Criticonul, a statornicit faima lui Gracin n E uropa, exercitnd o influen notorie asupra moralisticii continentului nostru ndat dup a pariie. n Frana, unde producia literar spaniol era urmrit foarte atent n secolul al lea, pn ntr-atta, de pild, nct El Heroe, dup ce i-a fost tradus de Nicolas Ger-vaise ris, 1645), i-a fost i plagiat de un anume Sieur de Cerizier (Le Heros Francois) n acelai an, ecourile certe ale aforismelor lui Gracin pot fi detectate n opere att d e diverse precum cea a doamnei de Sabie, a lui La Rochefoucauld sau La Bruyere. Tlmcirea lui Amelot de la Houssaie (1684), n ciuda defectelor ei, cel mai mare fiin d aplatizarea stilistic, va sta la baza majoritii celorlalte versiuni n limbi europe ne pn n secolul al XlX-lea. Prima ediie13 a acestei cri, cea de-a cincea a lui Gracin, a aprut n 1647, intitulat fiind Orculo manual y arte de prudencia sacada de los afor ismos que se discurren en las obras de Lorenzo Gracin (Oracolul manual i arta prud enei scoas din aforismele risipite n operele...). Cartea reprezenta o prim oper de si ntez n cariera scriitorului: ea nsuma att rezultatele scrierilor sale morale i tipolo

gice, ct i pe cele ale tratatului despre ascuime, prudena, ca i ingeniozitatea (ingen io), devenind acum o art. Dup cum spuneam, cartea se public sub pseudonim i tot fr apr obarea ordinului iezuit. E 12 E. Correa Calderon, op.cit., p. 170. 13 Aceast ediie a fost considerat pierdut pn la regsirea, cu totul ntmpltoare, a u exemplar supravieuitor, care a stat apoi la baza monumentalei ediii din 1954 a lu i Miguel Romera-Navarro, Baltasar Gracin, Orculo manual y arte de prudencia, edici 6n critica y comentada por Miguel Romera-Navarro, Revista de Filologia espanola, anejo LXII, Madrid, 1954. precedat de o dedicaie ctre Luis Mendez de Haro, semnat de nsui Lastanosa, i de un cuv nainte ctre cititor, prezentat ca i cum i s-ar datora tot generosului magnat. De a ici ndelungata convingere a criticii c Oracolul nu ar fi opera lui Gracin, ci doar o antologie de fragmente din operele sale de pn atunci alctuit de Lastanosa, care iar fi dat i titlul, poate mai puin gracianesc, ntr-adevr, de Oracol. Teza aceasta nu mai rezist ns. E de ajuns s artm, pe urmele lui Miguel Romera-Navarro, c din totalul elor 300 de aforisme, doar 50 snt abrevieri sau prelucrri ale unor pasaje din oper ele anterioare i numai 12 snt reproduceri textuale, restul de 238 fiind formulri in edite. Lastanosa i cercul su vor fi avut probabil un rol stimulativ sau vor fi i co ntribuit cu sugestii: la fel se ntmpla, de pild, i n cazul lui La Rochefoucauld, care -i citea maximele n salonul doamnei de Sabie. Dar dovada peremptorie e de natur sti listic: n aceast carte Gracin e n apogeul su de cultivator al expresiei laconice, elab orarea conceptist e att de avansat i de personal, nct ideea unei participri strine m tare la elaborarea operei apare absolut inacceptabil. Oraculare, concentrate uneo ri pn la hermetism, aforismele acestea snt rodul unei extraordinare voine stilistice : materialul sensibil al vocabularului e parc valorificat aici ca principal experi en de via a marginalului Gracin, scriitorul triete sincron n straturile de vechimi n g acumulate ale limbii n care sap, dizloc, recompune i inoveaz. Forma la care recurge n aceast carte, aforismul14, e ntreptruns cu genul mixt, plasti c i verbal totodat, al emblemei. Creaie a Renaterii, cu rdcini n alegorismul i herald medieval, genul emblemelor va cunoate o vog fr egal n secolele al XVI-lea i al XVII-l a. Prima carte de acest gen e opera italianului Andrea Alciati: Emblemata, 1522, una din crile de cpti ale lui Gracin. Gen sintetic", emblema s-a bucurat de un extrao dinar succes n Renaterea trzie i n Baroc. Emblema, aa cum a fost definit prin opera lu Alciati i prin alte culegeri similare, cuprinde trei pri: o suprainscripie abstract (lemma, mono, inscripio), care comprim o sentin sau rezum o informaie; o imagine (icon , pictura), adic o gravur n lemn sau cupru, care reprezint, simplificat, o scen de ex tracie paremiologic, din literatura animalier {Physiologus), din mitologie, istorie , tradiia biblic etc; i, n fine, un text, cel mai adesea sub form epigramatic (subscri ptio), care lmurete semnificaia imaginii propuse, extrgnd din ea nvturi morale, filo e sau de comportament. Imaginea i textul, prin inter14 Vezi Dieter Kremers, Die Form des Aphorismen Gracins, Inaugural-Dis-sertation, 1951; Fritz Schalk, Exempla romanischer Wortgeschichte, cap. Zur Geschichte des Wortes Aphorismus im Romanischen", Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main, 1966 , pp. 1-20. MIJLOACE OMENETI I MIJLOACE DIVINE 19 aciunea lor reciproc, se integreaz unui coninut experienial unic. Utilizarea emblemei se bazeaz pe convingerea c evenimentele importante n ordinea lumii ascund indicii semnificative i sensuri camuflate i c vizibilul n ntregul su trimite invariabil la un sens superior, intrinsec i principial, al ordinii cosmice (Gero von Wilpert, Sach wdrterbuch der Literatur, Kroner, 1979). Fascinaia acestui gen sintetic s-a exerc itat pn trziu n secolul al XVIII-lea, manifestndu-se n toate domeniile vieii culturale spirituale, dup care a czut ntr-o total desuetudine. Dar nici chiar n vremea noastr, arta afiului, anumite compartimente ale publicisticii i reclamei nu snt strine de sp iritul i experiena emblematicii, care, la rndul ei, a reprezentat n epoc i un instrume nt de captare a opiniei publice" (Jose Antonio Maravall). Gracin a nutrit o vie ad miraie pentru Alciati, pe care-1 citeaz i comenteaz frecvent, n toate crile sale, rolu emblemei fiind chiar extrem de important ntr-o carte ca Oracolul manual5. Aforismele lui Gracin au o structur aproape emblematic. Sentina, enunul aforistic pro priu-zis, prezentat ca ntr-o exerg i, ncepnd cu ediia a doua, individualizat chiar ti

rafic, prin culegere cu caractere cursive, e urmat, ca o contrapondere necesar lap i-daritii sale uneori criptice, de un comentariu de cteva rnduri, ghem, la rndul su, d e aforisme; lipsete doar imaginea simbolic, una din cele trei constituente ale emb lemei, dar Gracin i suplinete pe alocuri i ei lipsa prin trimiteri exprese la asemen ea imagini, bine cunoscute n epoc, selectate din opera emblematitilor reputai. La att a se reduce analogia dintre aforismul gracianesc i emblem, din punctul de vedere a l formei; n plus, ca i emblema, fiecare aforism din Orculo manual e o compoziie este tic suficient siei, autonom n raport cu ansamblul culegerii. Gracin este primul scrii tor care confer aforismului statutul unui nou gen literar, fiind, mai exact spus, creatorul aforismului modern. Din acest punct de vedere, Orculo manual are o imp ortan decisiv n literatura universal. O dat cu Gracin, aforismul nceteaz 15 Iat cteva cercetri dintr-o ntins bibliografie consacrat emblematicii: Mario Praz, S ludies in Seventeenth-Century Imagery, second edition conside-rably increased, E dizioni di Storia e Letteratura, Roma, 1964 (ed. I, 1939); Aqui-lino Snchez Perez , La literatura emblematica espanola. Siglos XVI y XVII, Sociedad General Espano la de Librera, Madrid, 1977, cu o bogat bibliografie a problemei; Giuseppina Ledda , Contributo allo studio della letteratura emblematica in Spagna (1548-1613), Un iversit di Pisa, 1970; E.Mele, II Gracin e alcuni emblemata del Alciato", Giomale sto rico della letteratura italiana, LXXDC, 1922, pp. 373-374; Karl-Ludwig Selig, Gra cin and Alciatos Emblemata", Comparative Literature, VIII, 1, 1956, pp. 111. Cu ti tlu informativ, semnalm un studiu despre relevana permanent a emblemei n poezie: Pet er M. Daly, The Poetic Emblem", Neophilologus, 54 (1970), pp. 381-397. a mai fi o combinaie, uneori eterogen, de citate, sentine, consideraii politico-isto rice i morale sau anecdote, ca o ntreag literatur n descenden erasmian sau, i mai bo eprezentat n Spania, tacitian, ca de pild Tcito espanol, ilustrado con aforismos, de Baltasar Alamos de Barrientos (Madrid, 1614), n care traducerea din Tacit e nsoit de reflecii scurte, sentenioase, concepute ca un comentariu apoftegmatic la text. Af orismul ns, aa cum l desvrete marele iezuit aragonez, reprezint o form artistic no it pe baza cuvntului de spirit i expresiei subtile, a efectelor onomatopeice i joculu i de cuvinte", nchegnd un sistem de o admirabil varietate i cu cele mai rafinate nuane tonale"16: asistm astfel la naterea aforismului literar, gen de mare complexitate i destinat unei cariere europene nentrerupte, de la maximele lui La Rochefouc aul d i pn la notaiile aforistice ale lui Paul Valery, succesiune care ar fi fost de nec onceput fr existena Oracolului manual". Succesiune creia ne permitem s-1 adugm pe cel ai strlucit, poate, reprezentant contemporan al genului, i anume pe E.M.Cioran. Independena estetic a fiecrui aforism l dispenseaz pe creatorul acestui gen i de neces itatea aplicrii unor criterii de ordonare n cadrul culegerii, singura marc formal a fluxului excogitativ unitar fiind numerotarea, iar singurul factor coagulant de adncime dovedindu-se coerena stilistic i avansarea tuturor aforismelor, ntr-o ascuns regizat devlmie, ca o armat pestri care-i ascunde inteniile sub o dezordine simulat celai scop formativ-tactic: educarea prudenei mundane. Fr un plan declarat, aadar, af orismele snt oferite de ctre autor nelepilor adunai la ospul sapienial, dup cum se cuvntul ctre cititor, ca un memoriu... n care s se nscrie felurile de bucate prudenpal e (s.n.) ce se vor fi servind n celelalte opere, pentru a mpri plcerea n mod agreabil" : se reactiveaz astfel o metafor etimologic de veche tradiie, i anume aceea a nsuirii inei i nelepciunii {sapientia, derivnd din sapor, nseamn gust, pricepere de a aprecia untatea mncrurilor, apoi nvtur, tiin, nelep16 Fritz Schalk, Zur Geschichte des Wortes Aphorismus...", art.cit., n op. cit., p . 15. Despre antecedentele spaniole, mai ales pe linia tacitismului, vezi Karl A lfred Bliiher, Gracins Aphorismen im Orculo manual und die Tra-dition der politischen Aphorismensammlungen in Spanien", Iberommania, 11969. pp. 319327. O analiz comple t a jocului de cuvinte n Orculo, Francisco G.Povedano, El juego de palabras en el Orc ulo manual de Gracin", Romanische Forschungen, 881976, pp. 210-224. Vezi i Helmut Hatzfeld. Estudios sobre el Barroco, Biblioteca Romanica Hispanica, Gredos, Madr id, 1966 (segunda edicin), cap. El barroquismo del Orculo manual de Gracin", pp. 346-3 63. 17 Karl Alfred Bliiher, art. cit, p. 327; Dieter Kremers, op. cit., p. 95. MIJLOACE OMENETI I MIJLOACE DIVINE 21

ciune) printr-un sirhiliproces de nutriie fiziologic, precum celebra innutrition a lui Montaigne, printr-un metabolism spiritual complicat care genereaz o nou fptur lu ntric superioar, la Gracin, dup cum am vzut, eroul, omul de lume sau discerntorul, pru dentul, persoana sau neleptul. 5. Dar acest metabolism care definete tiina omeneasc {sapientia. sapor etc), i are un corespondent i n funcionarea fiinei metafizice din om. Procesul de nutriie i asimilare a unei substane subtile este calea transformrii radicale a omului n nsui Creatorul su i a acestuia n creatura mntuit. Taina euharistiei e nsi tema ultimului tratat al lui racin, ultimul totodat i al ediiei de fa, adresat omului religios. Poziia acestui comp ndiu de ascez spiritual i mistic n opera lui Gracin, pe de o parte, i n literatura sp ol, pe de alta, necesit cteva precizri. Trebuie s ncepem prin a mrturisi c am subapreciat importana acestei cri scrise de Grac n 1653 i publicate, dup obinerea de ast dat a tuturor aprobrilor impuse de disciplina ordinului, n 1655, sub semntura sa real, caz unic n cariera sa. Ne-am lsat indui n ero re de cteva locuri comune privitoare la concepia lui Gracin despre lume i locul omul ui ntr-nsa, ca i de unele aprecieri minimalizante despre locul subaltern ocupat de El comulgatorio printre celelalte cri ale lui. Numai traducndu-1 am susinut ntotdeaun a c traducerea e cea mai pertinent operaie de aprehendare critic a unui autor i-am ne es nsemntatea cu totul neobinuit. Abia cu aceast scriere personalitatea marelui arago nez izbutete o exprimare integral, apropriindu-i n primul rnd dimensiunea metafizic, a bsent din celelalte cri. n locul ei, o mundanitate fr speran scldat ntr-un pesimis , singura cale de salvare pentru persoana gracianesc, pentru omul desvrit, a crui for mare o vede totui cu putin, fiind accesul la memoria imanent a omenirii, la insula ne muririi" unde i dau dreptul s te instalezi postum faptele din timpul vieii: nemurire a aceasta e ns relativ i bazat pe criterii nvecinate cu acelea ale umanismului renasce ntist, adic mijloace exclusiv omeneti. Toate crile lui Gracin pot fi, ntr-adevr, nscr ntr-un proiect antropologic subsumat temporalitii istorice: omul desvrit plmdit n v ea lor e numai omul de lume i omul n lume. Curios i insuficient pentru un personaj cu vocaie religioas, chiar dac membru al unui ordin axat pe o pedagogie a lumesculu i. Apare ns tratatul su de ndrumare spiritual, Cuminectorul, neglijat sau comentat sup erficial de mai toi criticii. Vechi resentimente antiiezuite sau automatisme anti clericale i fac pe unii dintre ei s-i aduc lui Gracin acuzaii grave: Cuminectorul ai T i o concesie fcut Societii lui Isus", oper de compromis", abatere de la traiectoria c is a lui Gracin, din raiuni strine autorului", adic din pricina unei obligaii fa de iezuii"18, sau act de ipocrizie", amestec de cinism i precauie", neru gnduri ascunse, deoarece, n cuvntul ctre cititor i n dedicaia ctre Elvira Ponce de L i tgduiete i-i recunoate totodat autoratul celorlalte cri19. Or, cartea respectiv nei ndelungate activiti pastorale sau de predicaie pe care Gracin i-a dus-o totdeauna la bun sfrit cu fervoare i deplin sinceritate. Mai mult, tratatul religios a fost sc ris ntr-o etap naintat a vieii lui Gracin, dup ce, e drept, sub pseudonim i eludnd r le de disciplin al ordinului iezuit, i publicase toate operele laice anterioare, in clusiv primele dou pri ale Criticonului, definindu-se complet ca scriitor profan i a sigurndu-i o carier european strlucit. Ar fi cu att mai mult o naivitate s ne nchipu rintr-o singur publicaie trzie ar fi reuit s mpace nemulumirile superiorilor si, mai s c la doi ani dup apariia Cuminectorului Gracin recidiveaz i public tot sub pseudoni artea a treia i ultima din Criticonul. Nu s-a vzut, cu cteva rare excepii, c aceast ca rte rotunjete viziunea lui Gracin i reprezint i o performan literar de sine stttoar t, dup cum observa Otis H.Green20, cu specia att de hispanic a actelor sacramentale" (autos sacramentales) prin tema euharistic pe care o dezvolt narativ ntr-o succesi une de meditaii de un dramatism bine strunit i construit pe un adevrat sistem contr apunctic. Cuminectorul are puternice legturi i cu literatura mistic, nu att ca memori al al propriei aventuri unitive, ct ca proslvire plin de fervoare a i mai profundei, a totalei uniri sacramentale cu Dumnezeu prin care trece orice credincios dup co nsumarea hranei euharisuee. E cu att mai inexplicabil faptul c aceast carte, care a cunoscut i un important succes de public (peste douzeci de ediii n original i n tradu ceri pn la sfritul secolului trecut) e total ignorat pn i de cei mai avizai istorici iteraturii mistice21. Eventualele semiaprecieri snt cel mult condescendente. Nu a m 18 Santos Alonso, Tension semantica (lenguaje y estilo) de Gracin, prologo de Raf ael Lapesa, Institucion Fernando el Catolico", Zaragoza, 1981, pp. 89, 97 i 167. L

a fel de eronat, Cuminectorul e pus de Santos Alonso pe acelai plan cu Politicianu l, considerat i el ca fiind o oper apologetic, strin i ea de spiritul lui Gracin. 19 Juan Luis Alborg, Historia de la literatura espanola, tomo II, Epoca barroca, segunda edicion, Gredos, Madrid, 1977, pp. 867-868. 20 Otis H. Green, Espana y la tradicion occidental. El espiritu castellano en la literatura desde El Cid" hasta Calderon, trad. de C. Snchez Gil, 4 voi., Gredos, Madrid, 1969, voi. II, p. 145. 21 Ca de pild Pedro Sainz Rodriguez, Introduccion a la historia de la literatura mistica en Espana, editorial Voluntad, Madrid, 1927, pe care se bazeaz i mai recen ta lucrare a lui ngel L. Cilveti, Introduccion a la mistica espanola, Edi-ciones Catedra, Madrid, 1974; aceeai tcere o pstreaz E. Allison Peers, El mis-ticismo espan ol, Austral, Madrid, 1947. MIJLOACE OMENETI I MIJLOACE DIVINE 23 ntlnit nici un studiu aprofundat asupra Cuminectorului, cu excepia introducerii lui Evaristo Correa Calderon la ediia sa. Cea mai lucid apreciere, din pcate nedezvolta t suficient, i aparine ns, dup tiina noastr, marelui gracianist Miguel Batllori, car e n aceast carte opera cea mai sincer a lui Gracin", cea care rspunde n mod cel mai di ect atmosferei religioase i supranaturale care-i era proprie de fapt", tpe cnd n cel elalte cri ale scriitorului, criticul observ totdeauna un efort de a evada din ambie ntul su, de a-i desupranaturaliza gndirea, de a simula o moral laicizant i un deism na turalist, ca atitudine literar simulat i intenionat"22. Observaii pe care noi nu le n gem deloc ca pe o pledoarie pro domo sua, ci ca pe o mai dreapt aezare a judecilor d espre o scriere subapreciat. Neglijarea unicului tratat religios al lui Gracin a a vut drept consecin i ignorarea marilor lui merite nu numai conceptuale, ci i estetic e i stilistice. Se pare c i de data aceasta, autorul tie s fie mai lucid dect muli din re criticii si. n cuvntul ctre cititor, Gracin formuleaz trei idei importante: 1. Cumi nectorul e singura carte dintre cele atribuite lui a crei paternitate i-o recunoate drept legitim, ceea ce nu ni se pare ctui de puin o dovad de ipocrizie, ci un mod par adoxal, att de frecvent n opera sa, de a spune nu c pe celelalte nu le-ar fi scris el, ci c, spre deosebire de ele, odrasle nelegitime ale spiritului su, tratatul de spre mprtanie izvorte, confirmnd observaia lui M. Batllori, din nsi condiia lui a damental de prelat, de preot, de pater, 2. Cuminectorul slujete mai mult afectivita tea dect ingeniozitatea, creia i consacrase anume o scriere ampl (Ascuimea i arta inge niozitii), i, ntr-adevr, nicieri n opera sa nu se pot regsi pagini de un lirism i de rvoare mistic att de intense ca aici; 3. Cartea aceasta e menit s fie un ndreptar pen tru mntuirea etern" a sufletelor cucernice, n rndul crora i pot afla cu att mai lesn ul i persoanele" formate la coala tratatelor tipologice profane sau a exemplului na rativ din Criticonul. Omul e pus aici n faa opiunii decisive: cutarea unirii cu Dumn ezeu sau vegetarea ntr-un similiparadis umanist autofag. Cuminectorul, n pofida con diiei mai umile pe care autorul i-o recunoate, aceea de ndrumar practic, fr a nceta s read, tot potrivit declaraiei lui Gracin, c poate rivaliza cu celelalte scrieri ale sale, este cheia de bolt a viziunii sale ontologice complete, pecetea metafizic ab sent pn la el. Motivul dominant al celor cincizeci de meditaii este ospul, i anume osp euharistie, banchet solemn n cursul cruia fiecare oaspete poate reitera n chip nesng eros jertfa de pe cruce a lui Isus, 22 Miguel Batllori S. I., Gracin v el Barroco, Edizioni di Storia e Letteratura, Roma, 1958, p. 87. 24 MIJLOACE OMENETI I MIJLOACE DIVINE mncndu-1 pe cel sacrificat de dragul creaturii, ntr-o atmosfer de convivialitate sac r, ecclezial i personal totodat. Scene vetero- i neotestamentare, figurnd momente de m xim apropiere a omului de Dumnezeu, snt convocate ca termen de comparaie pentru nea semuit mai marea fericire hrzit credincioilor care nu numai c se pot apropia de Isus pn la atingere fizic, dar i-1 pot chiar ncorpora printr-un act fiziologic sacramental izat, l pot deci mnca" la propriu, n chip real i adevrat, aa cum se repet mai n fiec editaie (vere, rea-Uter, substantialher erau termenii prin care definea dogma tra nssubstanierii Conciliul din Trento). Stilul este cel cerut de timp", accesibil, aa dar, nu doar publicului obinuit al scriitorului, elita intelectual i social a vremii

, ci ntregii turme pstorite de un preot. Discursul, mai simplu dectn celelalte trata te, dup cum, sperm, se va putea constata i din traducerea romneasc, marcat totui de un subtil curent persuasiv cu inflexiuni baroce, nu lipsit de accente de-a dreptul ocante pentru un cititor de azi, asupra crora atragem atenia prin note amnunite la t ext, l nva pe credincios s se pregteasc de comuniune (punctul 1), s se cuminece (punc 2), s culeag roadele sau binefacerile cuminecturii (punctul 3) i, extrem de importa nt, decisiv chiar, s aduc mulumiri lui Dumnezeu (punctul 4), euharistie" nsemnnd mulu e, recunotin". Centralitatea motivului e relevat de nsi prima ocuren a termenului, ul propriu-zis al crii, meditaia 25, axat pe actul euharistie institutiv, Cina cea d e Tain: aici, pentru prima oar n cuprinsul tratatului, apare i termenul sacramental propriu-zis, sp. Eucaristia. n marea majoritate a cazurilor fiecare punct are cte dou am spune cu un termen muzical micri: prima introduce sau reia tema de baz, adic legoreza sau exemplul cules din istoria sacr, cea de-a doua le personalizeaz, le a plic la situaia nemijlocit a celui ce primete cuminectura i realizeaz astfel, fa de ul primului punct, saltul ontologic absolut prin ingerarea hranei divine, trupul lui Isus. Snt convocate un mare numr de scene biblice pentru a compune imaginea u nic a credinciosului ce-i devoreaz extatic Dumnezeul ce-i vine n ntmpinare i i se ofer spre a-1 aduce la Sine, ca jertf subtil iroind de sngele spiritual al Absolutului iubitor. Principalul procedeu stilistic al discursului meditativ este paralela: mai toate meditaiile snt construite prin punerea n prezen a unei scene biblice sau a unei aleg orii i a realitii euharistice n favoarea acesteia din urm; procedeul se regsete i n ziia fiecruia dintre cele patru puncte ale meditaiilor, alctuite, la rndul lor, din ct e dou paragrafe menite s intensifice alternana de planuri. Structura aceasta e resp ectat cu strictee n marea majoritate a cazurilor, excepie fcnd meditaiile cu caracter e ndrumare mai general, grupate mai ales printre MIJLOACE OMENETI I MIJLOACE DIVINE 25 ultimele zece23. Meditaiile snt extrem de atent organizate i se desfoar potrivit unei ritmici subtile de poem cu form fix, amintind distribuia cmpurilor de for argumentativ e din sonet, fr ca rigoarea formal s diminueze posibilitile de variaie. De la lirismul bucolic al meditaiei 34, de o graie suav ca de cntare agrest, intensitatea tririi spir ituale se nal pn la patetismul liturgic al extraordinarei meditaii 50, care, relund mo ivul de baz al Criticonului, viaa ca peregrinare, desfoar una din cele mai tulburtoare vorbiri despre cltoria n moarte ce ne ateapt sufletele, scandat de dangtul diafan met lic al inserturilor latineti. O comparaie cu momentul similar din Criticonul, III (critica a 11-a, Soacra vieii"), construit cu strlucire i el n prelungirea ndelungatei tradiii a tribunalelor morii" din Evul Mediu, dar pstrat n registrul profan, d msura rofunzimii metafizice la care ajunge Gracin dincolo de soluia terestr limitat a Insu lei Nemuririi: omul poate fi cu adevrat mntuit la captul ultimei cltorii, dup un drum ung i primejdios", cu crri nemaiblute, trmuri nemaivzute", cnd omul se poate preschi Dumnezeul mprtit i acesta n om, dinuind o venicie de slav": acolo se afl adevratu Fiinei spre care tindea implicit i pelerinajul vieii n terestritate, al crui scop, d eloc inutil n perspectiva absolutului, era dobndirea perfeciunii omeneti de prim inst an, a eroicitii" n toate sensurile propovduit de Gracin. S-ar prea, n aceast ordi c Gracin-Preotul 1-a delegat pe Gracin-Dis-cerntorul s traseze harta primei pri a cl ei noastre spre noi nine; a fcut-o n chip ilustru, cu mijloace att de iluzioniste, net am fost tentai s-i dm uitrii vocaia fundamental i s admirm, chiar dac ntristai, u init condamnat la lips de transcenden. Or, Cuminectorul restabilete proporiile i ofer eia strdaniilor omeneti: desvrirea personal, dup normele att de judicios, penetrant abuzat recomandate de Gracin, ntr-o lume a duplicitii i a rului, nu nseamn dect o et gtitoare pentru marea trecere de pe urm. Acesta credem c e testamentul spiritual al lui Gracin, scris n 1653, cu cinci ani nainte de moarte, i deghizat sub aparenele un ui modest tratat practic de edificare religioas. Nenelegerea acestei realiti se perpe tueaz, dup cum am vzut, i n prezent. Pe scurt: pentru noi, Cuminectorul, departe de a fi un compromis de serviciu", con tinu i ncununeaz, rspunznd unui imbold interior, opera de moralist a lui Gracin, crei adaug dimensiunea metafizic 23 Meditaiile 41, 47, 48, 49 au numai trei puncte; meditaiile 28, 45, 46 (doar pun ctele 3 i 4), 47, 48,49,50 punctele au cte un singur paragraf. Meditaiile 1, 16, 18

, 28 i 46 nu au o surs specific; dintre acestea, deosebit de interesant pentru a dem onstra unitatea operei lui Gracin este meditaia 18, construit pe o schem alegoric ce poate fi regsit n CriL 26 MIJLOACE OMENETI I MIJLOACE DIVINE absent pn atunci. De fapt, ultimul su tratat e prefigurat nc din rndu-rile concluzive le celui dinti, Eroul: S fii erou al lumii e puin sau nimic; s fii al cerului e mult: i ale marelui su Monarh fie lauda, fie cinstirea, fie gloria." De-a lungul celorl alte scrieri se mai pot ntlni i alte semne asemntoare. De ce atunci aparenta scindare dintre opera profan i scrierea sa religioas, nsoit de desconsiderarea acesteia din ur m? Rspunsul, sntem ncredinai, se gsete tot n paginile lui Gracin, i anume ntr-unu mai misterioase i mai comentate aforisme ale Oracolului manual. Contrar celorlalt e, acesta se reduce de fapt la exerg, care, ntruct aparine unui mare maestru", nu nec esit comentarii suplimentare: Trebuie s recurgi la mjloace omeneti ca i cum n-ar exis ta i divine, i la cele dvine ca i cum n-ar exista i omeneti" (OM, 251). i aa i proced Gracin: n ntreaga sa oper de propedeutic i pedagogie profan, el pune metafizicul ntre ranteze n asemenea msur, nct a fost i este considerat drept unul dintre scriitorii cei mai iremediabil scufundai n imanent. Acest demers ncpnat n stricta mundanitate poate ce ns, cum am vzut, la conturarea unui tip uman ideal pentru condiiile lumii noastre i ale crui nzestrri de cunoatere i autocontrol l fac apt i pentru saltul n cellalt e mundanitatea, la rndul ei, va fi pus ntre paranteze i uitat, ca i cum nici n-ar exis ta. Presiunea divinului va aciona asupra unui material receptiv tocmai pentru c de venise refractar la amgirile lumii: dezamgitul", narmat cu virtutea discernerii, e c el mai pregtit spre a parcurge i ultimul drum, prin poarta ngust a morii. Acolo e mom entul cnd intr n joc exclusiv mijloacele divine, sacramentul euharistie n primul rnd. Dumnezeu nsui, prin Fiul su, ca s opereze n cmpul umanului, a acceptat lipsa mijloace lor divine i le-a folosit pe cele umane, asumndu-i din iubire trupul pieritor, sufe rina i moartea pe cruce; omul accept incredibilul absolut, rennoirea sacrifici ului nesngeros al crui instrument devine el nsui, cu ntreaga-i fiziologie subtil i bru al totodat, devornd ipostaza trectoare mbrcat de Isus ntr-o aciune de jertf infinit bil, dar nu simbolic, ca i cum", ci real i adevrat, ntr-o simplitate a ininteligibilei manifestri de dragoste cosmic, Isus Cristos fiind sacrificator i victim deopotriv. T eo-fagia euharistic, motivul dominant al Cuminectorului, presupune o epuizare a um anului i fiziologicului ca vehicule ale divinului, diafani-zarea materiei i a funci ei brute, pn i n episoadele lor groteti ce nsoesc orice proces de manducaie: mucarea ei, mestecatul, deglu-tiia, eructaia satisfcut, curarea danturii de resturi. Asemenea detalii fiziologice l pot oca pe cititorul neprevenit, dar ele i au locul lor n econo mia transsubstanierii, prin care nivelul elementar sordid trebuie s fie rscumprat n r ealitatea lui i preschimbat n substan divin impalpabil. Procesul acesta de comutare to tal de la uman la divin i MIJLOACE OMENETI I MIJLOACE DIVINE 27 invers e i mai lesne integrabil n spaiul estetic hispanic, unde, att n literatur, ct plastic, exist o tradiie a hiperrealismului ca nivel de decolare n experiena spiritua l. In ultim analiz, ntreaga discuie despre demersul mundanmetafizic al lui Gracin, doa r schiat n rn-durile de fa, s-ar putea clarifica prin recurgerea, numai aparent riscan t, la conceptul de kenoz (gr. kenosis, deertare", golire"), luat ntr-o dubl accepie: numai Fiul lui Dumnezeu, din ascultare fa de Dumnezeu-Tatl, accept, n ntruparea sa, st area de golire" de atributele absolutului divin, ntru asumarea total a condiiei uman e, nome-nindu-se", ci i omul, n ascensiunea sa ctre divinitate, trebuie s se supun tot unui proces kenotic constnd n golirea" complet de uman i de condiionrile umanului, n zeindu-se" prin umilire, spre a fi vrednic s primeasc aici, n lume, hrana euharisti c rezultat din kenoza eristic. mprejurarea c misterul euharistie i are latura sa fiziologic", neleas fie ca punct d care pentru ascensiunea omului ctre Dumnezeu, fie ca punct de sosire" a lui Isus nt rupat n coborrea lui iubitoare ctre om, ne-o arat nsui Gracin n ciudata meditaie 35 primeti pe Pruncul Isus, surghiunit n Egiptul inimii tale"), unde ale-goreza se nt emeiaz pe o realitate cultic strveche i dintotdeauna identificabil n numeroase religii sau atitudini religioase umane, i anume sacrificarea ritual a divinitii sau numai a imaginii sale, urmat de ingerarea ei sau a resturilor ei. Despre egiptenii" pgni ca

re nu i-au acordat ospeie Pruncului divin i familiei sale, Gracin constat mirat i int rigat c dac tot i mncau pe zeii adorai de ei sau dac adorau drept zeiti lucrurile pe le mncau, ar fi putut prea bine adora drept Dumnezeu pe un Domn ce avea s se ofer e ca hran". Observaia lui, intuitiv mai degrab, ni se pare extrem de important, doved ind nc o dat excelentul instinct cultural al lui Gracin: ea opereaz o deschidere ctre o realitate ilustrabil prin nenumrate exemple, adeseori foarte apropiate de scenar iul liturgic cretin, ca de pild ritul aztec Teoqualo, descris de fray Bemardino de Sahagun n pagini rmase inedite pn la finele secolului trecut, i deci inaccesibile lu i Gracin, ori alte rituri mitraice sau gnostice24. E vorba, n esen, de o experien a mo rii i a nvierii printr-un act sacrificial de obicei liber acceptat al divinitii, care ngduie vivificarea unor substane inferioare,moarte" n sine, dar spi-ritualizabile pr in transsubstanierea ce presupune, n cazul cretinilor, 24 Trimitem n acest sens la bogata cercetare a lui C. G. Jung (accesibil nou doar n traducere francez), Le symbole de la transsubstantiation dans la Messe", n voi. Les racines de la conscience, Ed. Buchet-Chastel, Paris, 1971, pp. 208-326, n specia l cap. II, Les homologues du mystere de la transsubstantiation". 28 MIJLOACE OMENETI I MIJLOACE DIVINE participarea concret la corpul i sngele lui Cristos prin comuniune, chinurile morii p e cruce fiind premisele indispensabile ale metamorfozei"25. Exigenele mundanitii snt totdeauna respectate n tratatul lui Gracin despre cuminecare, mesenii poftii la marile ospee puse n paralel cu cina euharistic snt inui s se prez cu respectarea tuturor canoanelor terestre, pe msura bunvoinei Cerului cobort printr e ei. Buna pregtire a persoanei" pentru lume nlesnete ntmpinarea cuviincioas a dumne-z irii. i chiar Cerul i are curtenia" i curtenii" si, cu alte cuvinte disponibilitatea d a gsi" mijloace omeneti convingtoare pentru puterea de nelegere i adaptare a oamenilo . Judecnd astfel, Cuminectorul nu mai poate fi privit ca o deviere izolat i curioas de la drumul regal al marilor opere ale lui Gracin, ci el reprezint, dimpotriv, ntregir ea efortului su spiritual cu un palier absent pn atunci, metafizicul, i cu valori ex presive aproape de nentlnit n celelalte ase cri ale prudentului iezuit, cum ar fi liri smul i patetismul mistic. Ni se sugereaz, aadar, c nu paradisul memoriei istorice l mn tuiete pe om, ci accesul prin mila divin la trmul transcendent, acolo unde se afl Fel isinda cea cutat de Critilo i Andrenio adevrata fericire (Crit., III, 10). Apariia Cu minectorului are semnificaia crucii nlate n vrful unui edificiu superb, dar a crui de naie era nc neprecizat. Un curent ascensional poart n cele din urm spre Cer tot efortu omenesc mundan, ntr-o finalitatea divin ce prea a fi fost pus ntre paranteze. Gracin -a utilizat, cu discernmnt i profund evlavie, toate darurile i mijloacele, att pe cele umane, ct i pe cele divine, fr a le suprapune sau amesteca, n scopul de a marca un d rum posibil de salvare pentru om, fiina prin excelen amfibie, ntre terestru i celest. SORIN MRCULESCU 25 C. G. Jung, op. cit, p. 234.

TABEL CRONOLOGIC

1601 8 ianuarie (data din registrul parohial de botezuri) Se nate Baltasar Gracin Morales, n satul Belmonte, lng Calatayud (provincia Zaragoza). Prinii lui (tatl, Franc isco Gracin, (doctor medic", mama, Angela Morales) erau de obrie modest i nu aveau nic i un titlu de noblee, aa cum ar lsa s se neleag semntura, pe jumtate pseudonim, de m iu a scriitorului (Lorenzo Gracin, infanzon): nu erau dect gentehon-rada (oameni o norabili). Toi fraii scriitorului de care avem tire au intrat n diferite ordine mona hale: Magdalena (n. 1599), Felipe, Pedro, Rai-mundo; e, desigur, o dovad de pieta te, dar i de stare material modest. Gracin urmeaz cursurile colare la Toledo, locuind casa unui unchi dup tat. Lipsesc datele datele referitoare la aceast perioad. 1618-1619 Urmeaz cursurile colegiului din Zaragoza. 1619 30mai Este primit novice n Societatea lui Isus.

1620 Primul manuscris autograf: un necrolog. 1621 31 mai Trece la colegiul din Calatayud. 1623 Studiaz teologia la colegiul din Zaragoza. 1624 30 aprilie Al doilea manuscris autograf, tot un necrolog cerut de superiori . 1626 Secretar al prorectorului n colegiul din Zaragoza. 1627 Susine examenele finale. La mijlocul anului e hirotonit. 1627-1630 Ani de ncer care": pred gramatica latin la colegiul din Calatayud. 1630 30martie ncepe ultimul an de ncercare" n casa monahal din Valencia. Confesor i pr edicator. 1631 vara La Colegiul din Lerida. Pred teologie moral i gramatic. Asesor al rectoru lui. 1623 vara Este transferat la colegiul din Ganda; ine cursul de filozofie i devine c onsultant al rectorului. 1635 25iulie Rostete i semneaz cele patru legminte solemne. 1636 vara Este mutat la colegiul din Huesca, n calitate de confesor i predicator, nceputul prieteniei cu Vincencio Juan de Lastanosa. 1637 Public prima sa carte, El HSroe (Eroul). 1639 A doua ediie din Eroul. 1640 E mutat la Zaragoza, n calitate de confesor al viceregelui, ducele de Nocera . Apare El politico don Femando el Catolico (Politicianul don Femando Catolicul). 30 TABEL CRONOLOGIC aprilie-mai Prima cltorie la Madrid, n suita viceregelui. vara l urmeaz n Navarra pe ducele de Nocera, care primise ordin s intervin n rzboiul din Catalonia. 1641 A doua vizit la Madrid. 1642 februarie Public la Madrid Arte de ingenio, tratado de la agudeza {Arta inge niozitii, tratat despre ascuime). septembrie Este mutat la Tarragona, ca prorector al casei de ncercare". 1643 Particip la aprarea contra asediului francez (22 august-14 septembrie). 1644 Este mutat la colegiul din Valencia. 1645 Apare la Paris traducerea Eroului. 1646 vara Public la Huesca El Discreto (Discerntorul), septembrie-noiembrie Capela n militar n luptele de lng Lerida. decembrie Revine la colegiul din Huesca. 1647 Public Oriculo manual y arte de prudencia (Oracolul manual i arta prudenei). 1648 martie Public Agudeza y arte de ingenio (Ascuimea i arta ingeniozitii), reedita re mult amplificat a tratatului din 1642. 1651 iunie Public prima carte din El Criticdn: En la primavera de la ninez y en el verano de la juventud (Criticonul: n primvara copilriei i n vara tinereii). toamna Este numit profesor de Scriptur la colegiul din Zaragoza. 1652 Rupe legturile cu un vechi prieten din cercul lui Lastanosa, canonicul Manue l Salinas. Primele mustrri pentru vina de a fi publicat cri fr aprobarea ordinului. decembrie Stagiu de scurt durat la colegiul din Graus. 1653 primvara Public partea a doua din Criticonul: Juiciosa cortesana filo-sofia e n el otono de la varonil edad (Judicioas filosofie aulic n toamana vrstei brbteti). mai-iunie Apare ediia a UJ-a din Oracolul manual. 1654-1655 Lucreaz la ultima parte a Criticonului. 1655 primvara Apare singura scri ere cu caracter religios a lui Gracin: El Comulgatorio (Cuminectorul) i singura pe care a prezentat-o spre aprobare organelor de cenzur ale ordinului iezuit. 21 oct ombrie Data ultimei scrisori rmase de la Gracin. 1657 iunie Public la Madrid partea a treia, i ultima, din Criticonul: En el inviem o de la vejez (n iama btrneii). ncep represaliile din partea superiorilor si. Spre sfr ul anului, e osndit la post cu pine i ap i exilat la Graus. 1658 Este inut sub strict supraveghere la Graus. aprilie Reabilitat oarecum, este mutat la colegiul din Tarazona, ca admo-nitor al rectorului i consultant". Cere premisiunea de a trece n ordinul clugrilor ceretori, dar nu primete nici un rspuns. Grav bolnav. iunie Apare la Valencia Critica de ref leccon (Critica prin rstrihgere), un pamflet veninos i nedrept mpotriva lui Gracin.

Nici o tire despre ultimele sale luni de via. 6 decembrie Moare la Tarazona. S.M. EROUL [1637]

EL HEROE DE LORENZO GR ACI A N INFANZON. JZnefa Segunid Imp nueuamentc corregtdo CON LICENClA, In Madrid , Poi DicgoDutft AioM.DCXXXU. .;

[Dedicaie din manuscrisul autograf ctre Filip al IV-lea1]

Eroul lui L.G., dedicat sacrei, catolicei, regalei maiesti a regelui stpnului nostru don Filip al IV-lea. Stpne: Aceast jucrie de mreii, acest moft de discernere vine la picioarele maiestii v tre spre a pune blazon de laur pe cele dou tlpi, coroan, fiecare, a cte unei lumi. i c oloreaz cutezana prin aceea c, fiind copie de mreie, alearg s se compare cu originalul su. Se mndrete cu protecia celui de la care a primit fiin i vrea s se datoreze ntru Maiestii Voastre ca unui prototip i unui centru. De va merita s fie pajul crilor din muzeul2 regal, se va nchipui venic n umbra imortalitii unui monarh prin al crui noroc curaj preaaugusta cas de Austria se admir de mult ridicat de la arhiduci la arhireg i. iar Spania, catolicul su blazon, nlat la superlativ. Fac cerul s prospere, [indesci rabil]3, eternizeze sacra, catolica i regala persoan a Maiestii Voastre ca atlant al Bisericii sale, tron al credinei, soare al Spaniei, coroan a universului, aplauda re a veacurilor i fenix al faimei.

1 Manuscrisul olograf al Eroului se pstreaz la Biblioteca Nacional din Madrid (ms . 6643). A fost utilizat prima oar de Adolphe Coster, care i-a publicat variantel e n edita sa EIHeroe, Librairie Lester, Chartres, 1911. Unui studiu comparativ ap rofundat 1-a supus M. Romera-Navarro, Estudio del autografo de El Heroe" graciano (Ortografia, correcciones y estilo). C.S.I.C., Madrid, 1946. Reisla de Filologi a Espanola, anejo XXXV. 2 muzeul: n original museo, cu sensul de instituie sau loc consacrat muzelor. Term enul era folosit n secolul al XVII-lea pentru bibliotecile alctuite din cri rare i pr eioase. 3 [indescifrabil]: n BP-BG.OC, p.241, qued corto"; AH-BG.OC, p.3, locul e declarat ilizibil" (ilegible"). Examinnd facsimilul textului respectiv, (ed. cit., p. CXXVI ) nclinm s-i dm dreptate acestuia din urm. 34 EROUL [Lui don Vincencio Juan de Lastanosa] din prima ediie, 1637 4 Mi se ntmpl azi n aceast prim pire a discursului, dac nu zorzoan a discernerii, ace

u ca unui ucenic de om, care se ncumet spre nite brae deschise. Eu, ucenic n ingeniozitate, alerg la magistru cu aceast, nu trstur, ci mzgleal, pentr a domnia voastr, primind-o n mijlocul ascuimii i judecii voastre s o ndreptai i s-o ai: va ndrzni apoi s poarte numele de corectul erou, cultul discerntor, brbatul rar. Ei bine. rsfat al culturii, ndrgostit al curiozitii, pentru al crui gust s-au ntrecu ura n prodigii i arta n miracole: n acest cabinet cult, iatac al curiozitii, unde nu i ntr dect atot-desvrirea, merite un ungher, printre attea curioziti, i aceasta a inge tii, zic, dup ce, foarte ndreptat fiind, ar fi ntru totul potrivit domniei voastre. M-am grbit s-1 iau, pentru acest loc, dintre haruri, pe cel al curiozitii, spre a nu -1 scoate din calapodul su. Fie, domnule, domnia voastr oglind a unei nzestrri att de strlucite, ba ai putea fi chiar oglinda farului5, ca minune modern. Curiozitatea este nad a nvturii, pinten al ingeniozitii i. fr ea, un brbat risc s at cu dobitoacele. Ilutrii progenitori ai domniei voastre erau ndeobte cancelari ai regilor Aragonului (fie mrturie ncoronat o scrisoare a A Prima ediie din 1637 a disprut fr urm, norocul regsirii provideniale a unui exemplar supravieuitor, ca n cazul Oracolului, nemairepetndu-se. Din ea nu se cunoate dect ace ast dedicaie, care a fost transcris, defectuos ns, de eruditul Diego Vincencio de Vid ania, printre elogiile care prefaeaz ediia postum a crii lui Vincencio Juan de Lastano sa, Tratado de la moneda jaquesa v de otras de oro y plata del reyno de Aragon, Zaragoza, 1681. 5 oglinda farului: Aluzie la farul din Alexandria, construit de Ptolemeu Fila-de lful pe insula Pharos, considerat una din cele apte minuni ale lumii. Gracin l va m eniona i n Crit., U, 2. DEDICAIE DIN MANUSCRISUL AUTOGRAF 35 regelui don Pedro al IV-lea6). Au lipsit mai degrab regi n tot Aragonul dect, din p reanobila cas de Lastanosa, merite pentru a-i sluji. Nemaiocupat de slujba regeasc, nu din lips de capacitate, ci de obiect, domnia voa str a transformat arhiva regilor n panteon de eroi, n efigii, n monede i n istorii. Toat casa domniei voastre e un non plus ultra al gustului; cabinetul dumneavoastr, palat al curiozitii; biblioteca, sfer a ascuimii; grdina, elizeu al primverii; i, toa laolalt, teatrul sculpturii, picturii, vechimii, rafinamentului i faimei. i, mai ales, cerul v-a druit restul favorii sale sub chipul consoartei i urmailor, pz easc-v pe domnia voastr. Din Calatayud, i n august, 1637. Ediia a doua (1639) Aprobare Se d aprobare din partea domnilor din Consiliu pentru a se putea tipri aceast carte intitulat Eroul, de Lorenzo Gracin, o singur dat, i nu mai mult, aa cum mai amnunit arat n original. Eliberat n biroul lui Miguel Fernndez, la Madrid, la 1 aprilie 1639. Not privitoare la pre Cartea aceasta, intitulat Eroul, de Lorenzo Gracin, a fost evaluat de domnii din Co nsiliu la cinci maravedii coala, aa cum se arat n originalul la care fac trimitere. n Madrid, la 15 aprilie 1639. n faa lui Miguel Fernndez. 6 Scrisoarea a fost publicat de Juan Francisco Andres de Uztarroz n preliminariile crii sale Monumentos de los santos mrtires Justo y Pastor ea la ciudad de Huesca, Huesca, 1644, i a fost reprodus de Ricardo del Arco Garay, La erudicion aragonesa en el siglo XVII en tomo a Lastanosa, Madrid, 1934, pp. 16-19. 36 EROUL Dovad a corectorului Cartea aceasta, intitulat Eroul de Lorenzo Gracin, este bine i fidel tiprit conform o riginalului. Dat n Madrid, la 12 aprilie 1639. Liceniatul Murcia de Liana. Ctre cititor

i mi te doresc singular. mi propun s formez, cu o carte pitic, un brbat uria i, cu per oade scurte, fapte nemuritoare; s scot un brbat maxim, adic miracol de perfeciune, i, dac nu prin natur, prin nzestrrile sale rege, cci e un avantaj. L-au format: prudent, Seneca; sagace, Esop; rzboinic, Homer; Aristotel. filozof: Tacit, politician, iar curtean, contele5". Eu, copiind unele haruri de la magistri att de mari, ncerc s-1 schiez erou i universa l prodigiu. De-aceea furit-am aceast oglind manual7 din cletarele altora i tarele mele . Uneori te va mguli, i te va sftui uneori; ntr-nsa vei vedea ceea ce fie de pe-acum eti, fie ar trebui s fii. Vei avea aici o raiune, nu politic, nici chiar economic, ci de Stat a ta nsui, o buso l care s conduc la excelare, o art de a fi ilustru cu puine reguli de discernere. Scriu concis, datorit multei tale priceperi; scurt, datorit puinei mele gndiri. Nu v reau s te opresc s treci mai departe. Lui Don Juan Bautista Brescia, Promotor apostolic i doctor n ambele drepturi

Eroul, mai mic chiar dect un copil, face primii pai ctre braele domniei voastre, pe care le consider deschise pentru a-1 62 contele: Se refer la contele Baldassare Castiglione (1478-1529), autorul celeb rei cri n libro del Cortegiano (1528), portret al omului ideal al Renaterii. 7 oglind manual: n original, espejo manual; ca i n titlul culegerii de aforisme, manua l", ca adj., are sensul de portabil", de buzunar". DEDICAIE DIN MANUSCRISUL AUTOGRAF 37 primi; dac e prin destinaia mea, mi mrturisete cu entuziasm obligaia i datoria; dac e in nclinaia sa, dezvluie natura bun pe care i-a mprtit-o autorul su; cci, dei mpo ea giuvaiericale de politee i pruden, tot nu-i sun bine. pn ce nu va primi de la domni voastr, cu ultima mn, desvrirea. Ca erou, solicit n patronajul dumneavoastr pe cel ru al Bresciilor; ca ucenic n nelepciune, pretinde s fie instruit de maestrul ei; i, ca s ias perfect n toat disciplina i tiina, se hotrte s sug la pieptul nvturi domnia voastr. Atta maturitate vdete n intenia de a fi mare, net Eroul este pies reg ept care i asigur pe lng domnia voastr afeciunea i justificarea ofrandei mele. Pedro de Quesada1

7 Aceast dedicaie le nlocuiete pe celelalte dou precedente, ctre Filip al FV-lea i Las anosa. Att destinatarul, ct i autorul dedicaiei, Juan Bautista Brescia i, respectiv, Pedro Quesada, corespund unor figuri ecleziastice din epoc, dar credem, ca i ali co mentatori, c prezena lor e strict convenional, textul purtnd pecetea stilistic a lui G racin.

HARUL I Eroul s practice necuprinderi ale capacitii1

JPie aceasta prima dibcie n arta pricepuilor: s msoare situaia dup arta lor de a se as unde. Mare stratagem e s te ari cunoaterii, nu ns ptrunderii, s hrneti ateptarea, ezamgeti niciodat detot; multul fgduiasc i mai mult, iar cea mai bun aciune lase mer erane n altele mai mari. Brbatul cult interzic tuturora s-i sondeze adncimea capacitii, dac vrea ca toi s-1 v ze. Formidabil a fost un fluviu pn ce i s-a gsit vadul, i venerat un brbat pn ce i-a f st cunoscut limita capacitii, pentru c o profunzime ignorat i bnuit a ntreinut totd cu temerea, i reputaia. A fost o cult proprietate s numeti descoperirea dominare, victoria schimbndu-i iute s upuii: dac cine ptrunde stpnete, cine se ascunde nu cedeaz niciodat. ntreac-se dibcia prevenitului, n a se modera, cu curiozitatea atentului de a-1 cunoat e, cci ea obinuiete a fi dubl la nceputul unei ncercri. Niciodat arunctorul dibaci de suli n-a isprvit la cea dinti azvrlire; se ia la ntrece cu unul n vederea altuia, i le-o ia mereu nainte. Snt avantajele fiinei infinite de a miza mult cu rest de infinitate. Aceast prim reg ul a mreiei ntiineaz dac nu s fim, s prem infinii, cci nu e subtilitate de rnd. Astfel neleghd, nimeni nu va precupei aplauze crudului paradox al neleptului din Mitil ene: Mai mult e jumtatea dect ntregul" 9, 8 necuprinderi ale capacitii: Cf.Disc. 24; Or., 3, 94, 160, 170, 277, 282. ...ntregul: E vorba de Pittacos din Mitilene, vezi Diogenes Laertios, Despre iep le i doctrinele filozofilor, trad. din limba greac de CI. Balmu, studiu introductiv i comentarii de Aram M. Frankian, Editura Academiei, Bucureti, 1963, I, IV, 74-81 . Paradoxul i aparine ns lui Hesiod, Munci si zile, v. 39: Fr s tie cu ct e mai mul ea ca-ntregul" (Trad. de tefan Bezdechi, Editura tiinific, Bucureti, 1957, p. 46). Gr acin reia sentina n Or., 170. Sensul pasajelor se clarific n Disc, XVIII. 40 EROUL pentru c o jumtate n glorie i alta n gaj nseamn mai mult dect un ntreg declarat. mbtrnit n aceasta ca i-n toate celelalte dibcii a fost acel mare rege10, ntiul al Lum Noi, ultimul al Aragonului, dac nu cel nonplus ultra din eroicii si regi. Acest catolic monarh i-i ntreinea, mereu ateni, pe toi conregii, mai mult cu nzestrril cugetului su dect cu noile coroane pe care i le punea. Dar acest centru al razelor prudenei, mre restaurator al monarhiei gote, a luat cel mai mult ochii eroicei sale consoarte11, apoi triorilor palatului, subtili n ghic irea crilor noului rege, treji n sondarea adncimii lui, ateni s-i msoare valoarea. Ct de tiutor i ngduia i-i oprea ns Fernando, ct de prevztor i mulumea i-i refuz a ctigat. O, brbat candidat al faimei! Tu care aspiri la mreie, aler-teaz-i harul.Poi s te cunoa c, nimeni s nu te cuprind, cci, cu stratagema aceasta, puinul va prea mult, multul inf init, iar infinitul i mai mulQ . HARUL AL II-LEA 41

HARUL AL II-LEA ncifrarea vrerii Jtrofan ar rmne arta dac, impunnd reinere limitelor capacitii, n-ar pretinde i porni afectului disimulare. Att de autorizat e aceast parte a subtilitii, net pe ea i-au durat Tiberiu i Ludovic t edificiul i politica lor. Dac orice exces de secret e i de capacitate, hieratizarea unei voine va nsemna suver anitate. Beteugurile voinei snt leinuri ale reputaiei i, dac se i manifest, ndeobt 10 acel mare rege: Fernando Catolicul. 11 eroicei sale consoarte: Isabel Catolica. i-Ludovic: E vorba de Ludovic al Xl-lea al Franei, la care, ca i la Tiberiu, Gracin face dese aluzii n Pol; Disc, 3; Ase., 23; Crit., II, 4 etc. Preuirea, reticent un eori, i-a fost alimentat de Philippe de Commines, citit n versiunea spaniol comenta t a lui Juan de Vitrin, Anvers, 1643. Cel dinti efort reuete s le violeze, cel de-al doilea, s le disimuleze. Acela ine mai

mult de curaj, acesta de iretenie. Cine li se supune coboar de la om la dobitoc, cine le mascheaz i pstreaz, cel puin n rene, reputaia. Ptrunderea n oricare voin a altuia dovedete eminen a capacitii i e dovad de superi ti s i-o tinuieti pe-a ta. E totuna s-i descoperi unui brbat afectul i s deschizi o porti spre fortreaa capacit e, cci pe acolo uneltesc politicete atenii, i cel mai adesea asalteaz cu triumf. O da t tiute afectele, snt tiute intrrile i ieirile unei voine, cu stpnire asupra ei n p. Neomeneasca pgnime i-a visat zei pe muli cu nici jumtate din isprvile lui Alexandru, pe cnd macedoneanului ncununat cu laur i-a tgduit categorisirea n gloata zeitilor. Pe el ce-a ocupat mult lume 1-a ilustrat puin cer; de ce ns atta avariie la atta risip? Alexandru13 i-a ntunecat splendoarea vitejiilor cu vulgaritatea izbucnirilor de fu rie i s-a dezminit pe sine, de attea ori triumftor, supunndu-se insolenei afectului. D e puin folos i-a fost cucerirea unei lumi, dac a pierdut patrimoniul unui suveran, i anume reputaia. Este Caribd a excelrii excesul de irascibilitate i Scil a reputaiei nemoderarea pofte lor. Brbatul excelent caute, aadar, mai nti s-i silniceasc pasiunile sau mcar s i le mas u atta dibcie, net nici o contraviclenie s nu izbuteasc a-i descifra voina. Harul acesta te ntiineaz s fii priceput fr ca tu s fii i ia-o nainte ca s acoperi ect, dezminind foioarele neglijenelor i orbindu-i pe lineii ntunecimii altora. Acea catolic amazoan14, dup care Spania n-a mai avut de ce s le pizmuiasc pe Zenobii, Tomirise, Semiramide i Pen-tesilee15, a putut fi oracol al acestor subtiliti. Se nc hidea, ca 13 Alexandru: Cf. Seneca, Scrisori ctre Luciliu, traducere i note de Gheorghe Guu, Editura tiinific. 1967, Scrisoarea a CXIII-a, p.441; Biruitorul attor regi i popoare e ra rpus de mnie i durere." 14 catolic amazoan: regina Isabel Catolica. Vezi B. Zamora, iQue dice el P. Gracin d e la reina Isabel?" n Boletin de la Institucion emn Gonzlez", 30, Burgos, 1951, pp. 725-739. 15 Zenobia: Septimia Zenobia, regin a Palmirei, nvins de Aurelianus la 273, vezi Is toria August, Cei treisprezece de tirani", Divus Aurelianus", de Flavius 42 EROUL s nasc, n iatacul cel mai ntunecos i, ascunznd cuviina fireasc, maiestatea nnscut ete pe suspinuri n pieptu-i regesc, fr s-i fie auzit un vai, i vl de bezne pe expresii le feei. Dar cine era aa de meticuloas n cusururile att de scuzabile ale reinerii, ce scrupule i va fi fcut n cele ale reputaiei! Cardinalul Madrucio16 nu conferea titlul de prost celui ce avorteaz o prostie, ci aceluia care, comis, nu tie s-o nbue. Harul e accesibil unui brbat tcut; nclinaie nobil, ameliorat de art; nzestrare de div tate, dac nu prin natur, prin asemnare. HARUL AL III-LEA Cea mai mare nzestrare a unui erou Xentru un mare ntreg snt de dorit pri mari, iar pentru alctuirea unui erou, mari nzest rri. Primul loc pasionaii l confer intelectului, ca origine a oricrei mreii, i aa cum nu a t un mare brbat fr excese de intelect, tot aa nu cunosc un brbat excesiv de inteligen t fr mreie. Tot ce-i mai bun printre cele vzute e omul, i-n el intelectul: apoi victoriile ace stuia, cele mai mari. Aceast nzestrare capital se potrivete altora dou: adncimea judecii i nlimea ingen alctuiesc, dac se mbin, un prodigiu. Filozofia a semnalat cu mbelugare dou faculti, memoria i nelegerea; ngduiasc-i-se politicii s Vopiscus Syracusius, 2630, trad. de Vladimir Iliescu i David Popescu, Editura tiinif ic, 1971, pp. 459-462. Semiramida: Regin legendar a Asiriei i Babi-lonului. Tomiris: Tomyris, regina massageilor, 1-a nvins pe Cyrus cel Mare, ucis n lupta cu ostile ei , vezi Herodot, Istorii, I, 205, 212,214. Pentesileea: n mitologie, regin a amazoa

nelor, care, dup moartea lui Hector, a venit n ajutorul Troiei, nvins i ucis de Ahile. 16 Madrucio: Ideea e reluat n Or., 126. E vorba de cardinalul Cristoforo Madruzzo, guvernator al Milanului, numit de Carol Quintul, care se referea ns nu la proti, c i la nebuni (paza), dup cum relateaz G. Botero, Detti memorabili di personaggi Mus tri. HARUL AL III-LEA 43 introduc mprirea dintre judecat i ingeniozitate, dintre bunul-sim i ascuime17. Doar aceast distincie a inteligenelor ngduie adevrul scrupulos, condamnnd atta multip are a ingeniozitilor prin confuzia dintre minte i voin. Judecata e tron al prudenei; ingeniozitatea e sfera ascuimii. Eminena i mijlocia crei a dintre ele ar trebui preferat e un proces la tribunalul gustului. M opresc la ce a care menea astfel: Fiule, deie-i Dumnezeu nelegerea binelui."18 ndrzneala, promptitudinea, subtilitatea ingeniozitii snt soare al acestei lumi n cifru , dac nu raz, licr de dumnezeire. Orice erou a mprtit un exces de ingeniozitate. Spusele lui Alexandru snt splendori ale faptelor lui. Cezar a fost la fel de prom pt n gndire ca i-n fptuire 19. Apreciind ns eroii adevrai20, n Augustin se confund augustimea cu ascuimea, iar n lau druit de Huesca pentru ncununarea Romei s-au ntrecut statornicia i ascuimea 20. Pe-att de faste snt promptitudinile minii, pe ct de funeste cele ale voinei. Snt aripi pentru mreie, cu ele muli s-au ridicat din centrul pulberii n cel al soarelui, n strl uciri. Marele turc catadicsi odat s dea fa mai degrab cu vulgul unei grdini dect cu cel al un i piee, temni a maiestii i butuc al cuviinei. ncepu s citeasc o hrtie pe care vnt glum, fie ntru dezamgirea celei mai mari autoriti, i-o zbur de sub priviri n pliviri2 . Atunci pajii, emuli ai lui i-ai lor nii, zburar pe scar-n jos cu aripi de linguire. nul din ei, Gani-mede al propriei ingenioziti, tiu s gseasc scurttur prin vzduh: sede pe balcon. Zbur, o lu, i, pe cnd ceilali 17 ascuime: Prima referire a lui Gracin la unul din conceptele sale fundamentale, agudeza, ntr-o perspectiv nu nc estetic, ci, deocamdat, logic i psihologic. Despre im (Sindgresis), vezi Or., 96. 18 Batllori i Peralta (BP-OC I, p. 247) se ntreab dac aici nu apare cumva prima i un ica aluzie a lui Gracin la mama sa. 19 Numeroase exemple despre promptitudinea lui Cezar n Ase, 1,17, 25, 31 etc. 20 eroii adevrap: Eroi adevrai" snt, n concepia lui Gracin, sfinii, ntruct inta s e superioar celei a eroilor laici. Despre Sf. Augustin, vezi Ase, 1, 4, 5 etc. La urul druit de Huesca" e Sf; Laureniu, i el deseori invocat de Gracin, vezi Ase, 5, 1 1, 16, 31,52 etc. 21 priviri... pliviri: Echivalm astfel jocul de cuvinte din original: se le vol6 e l viento de los ojos a las (h)ojas". 44 EROUL coborau, el urca, i-astfel urc la propriu i chiar se ridic, deoarece suveranul, vdit mgulit, l nl n favoarea sa: cci ascuimea, dac nu domnete, merit s co-domneasc. Este, n orice port, jocherul22 nzestrrilor, mare crainic al reputaiei: relief cu-att mai mare, cu ct mai sublim temelia 23. Snt ascuimi ncoronate spusele obinuite ale unui rege. Pierit-au mari tezaure ale mon arhilor, dar le snt pstrate sentinele n visteriile faimei. Multor lupttori le-a fost de mai mare ajutor o ascuime dect tot fierul escadroanelo r lor narmate, premiu al unei ascuimi fiind o victorie. A fost ncercare, a fost proclamare a celui mai mare credit, la regele nelepilor i la cel mai nelept dintre regi24, promptitudinea sentenioas n acea culme a proceselor, cci asta a nsemnat disputarea fiilor la judecat: i justiia e acreditat de ingeniozitate. i chiar n tribunale barbare se manifest cel ce e soarele ei. Promptitudinea acelui mare turc rivalizeaz cu aceea a lui Solomon. Un evreu pretindea s taie o uncie de carne dintr-un cretin, pedeaps i camt; struia ntr-aceasta cu egal ncpnare fa d rfidie fa de Dumnezeul K su. Porunci marele judector s fie aduse greutate i cuit: l a in cu descpnarea dac tia mai mult sau mai puin.

A retezat astfel cu ascuime disputa i-a dat lumii un miracol de ingeniozitate25. Oracol n cele mai mari dubii e promptitudinea, sfinx n enigme, fir de aur n labirin turi, i obinuiete s aib firea leului, care-i pstreaz maxima silin pentru cea mai ma ghie. 22 jocherul: n original, sp. malilla, preluat n fr. sub forma maniile, carte care, n anumite jocuri, avea o valoare arbitrar, convenabil posesorului ei. Pentru alte amnunte vezi mai jos, Disc., XI. nota 89, i Or., 85. 23... temelia: Cf. Disc, XI; Or., 85. 24 cel mai nelept dintre regi: Formul de caracterizare tipic pentru regele Solomon. 25 un miracol de ingeniozitate: Motivul livrei" (la Gracin, al unciei") de carne" e strvechi i de origine cu siguran oriental. E unul din principalele motive prelucrat e i de W. Shakespeare n Negutorul din Veneia, care 1-a preluat probabil dintr-o culeg ere de nuvele a italianului Giovanni Fiorentino, 17 Peco-rone, scris pe la 1378 i publicat n 1558. Arturo del Hoyo trimite, pentru identificarea sursei, la Chauvin, Bibliographie des ouvrages arabes.VIII, 245, Paris, 1904, Svntipas. n versiunile romneti ale acestui celebru roman, Sindipa, acest motiv ns nu apare. HARUL AL IV-LEA 45 Dar, ca i cei ai bunurilor, snt i risipitori ai ingeniozitii, cheltuitori ai ascuimii: pentru przi sublime, oimani; pentru cele de rnd, acvile. Muctori i satirici: dac cei ruzi au fost frmntai cu snge, acetia cu venin. La ei, subtilitatea, cu o ciudat opozii , ca una uuratic, doboar, ngropndu-i n abisul unui dispre, n trmul suprrii. Pn aici, hatrurile firii; de aici, reliefurile artei. Aceea zmislete ascuimea, aceasta o nutrete, cnd cu sarea altora, cnd cu luarea-aminte prevenit. ntr-o capacitate rodnic, spusele i faptele altora snt semine de ascuime: fecundat de e e, ingeniozitatea sporete recolt de promptitudini i belug de ascuimi. Nu pledez pentru judecat, cci ea vorbete pentru sine destul. HARUL AL IV-LEA Inima de rege apul mare e al filozofilor, limba mare a oratorilor, pieptul atleilor, braele sold ailor, picioarele alergtorilor, umerii hamalilor: inima mare a regilor; din divini tile lui Platon i text cu care, n favoarea inimii, intenteaz unii procese inteligenei. Ce folos c nelegerea o ia nainte, dac inima rmne pe loc? Toana zmislete la fel de le e ct i e de greu inimii s aduc la lumin. Snt sterpe n cea mai mare parte subtilitile cugetrii, i n fptuire preget din cauza s nii. Efecte mari vin dintr-o cauz mare, i miracole de isprvi dintr-un prodigiu de inim. Sn t uriae odraslele unei inimi uriae; presupune mereu ncercri pe msura sa i ndrgete su e prime. Mare a fost cea a lui Alexandru, i arhiinim, de vreme ce ntr-un col al ei a ncput como d toat lumea aceasta, rmnnd loc pentru nc ase26. 26 ase: Nu se refer la prile lumii, care, pe vremea lui, nu erau apte..., ci numai pat ru... A spus ase ca numeral nedefinit care subliniaz abundena unui lucru: aici, num eroasele lumi care ncpeau n inima lui Alexandru sau ca sugestie mai mult sau mai pui n contient a celor apte lumi sau planete i apte ceruri ale lor din astrologia antic." (M. Romera-Navarro, Autografo, p. 99.) 46 EROUL Maxim cea a lui Cezar, care nu gsea cale de mijloc ntre tot i nimic27. Inima e stomacul sorii, mistuindu-i cu aceeai vitejie extremele. O mare pipot nu se poticnete n dumicai mari, nu se stric lesne de afectare, nici nu se amrete de ingrati tudine. Foamea unui uria e indigestia unui pitic. Acel miracol de curaj, vreau s zic delfinul Franei pe-atunci i Carol al VH-lea mai apoi, notificndu-i-se hotrrea smuls n supremul [parlament]28 de cei doi regi cel al F ranei, tatl su, i cel al Anglei, adversarul su prin care era declarat incapabil de a urma la coroana crinilor, rspunse nenvins c face apel. l ntrebar uimii la cine. Iar el la mreia inimii i la vrful spadei sale. i-a ctigat. Nu strlucete att aproape venicul diamant mndru n mijlocul voracilor carbunculi, ct sor fic29 (dac se poate numi aa o aciune a soarelui) o inim august ntre violenele unei pr

jdii. A rzbit cu numai patru dintre-ai si modernul Ahile, Carol Emanuel al Savoiei30, pr intre patru sute de platoe inamice, i a mulumit uimirea universal zicnd c nu-i tovri el mai mare impas ca aceea a unei inimi mari. Prisosul ei ine loc de orice lips, ea fiind totdeauna prima care sare la greu i nvin ge. Regelui Arabiei i-a fost nfiat un hanger de Damasc, mgulire pentru rzboinic. Nobilii d in aulica asisten l ludar, nu din politee, ci cu dreptate, i, ateni la finee i art ncumetat s-1 judece drept trsnet de oel, de n-ar fi pctuit oarecum prin scurtime. Reg ele porunci s fie chemat prinul ca s-i dea i el prerea, i putea, fiind vestitul Iacob lmanzor31. 27 intre tot i nimic: Deviza lui Cesare Borgia era Aut Caesar aut nihil". 28 supremul [parlament]: Fr vreun motiv aparent, Gracin a tiat cuvntul parlament", ca re figura n ms. autograf. Cum realitile politice la care se refer snt cele franceze, trebuie menionat c, n vechea Fran, parlamentul" era o instituie cu atribuii judiciare ribunal) i politice; instana lui suprem era denumit de spanioli el Consejo Real en F rancia". 29 sorific: In original, soliza, verb neologistic creat de Gracin de la sol, soare (solizar). 30 Carol Emanuel al Savoiei: Carlo Emmanuele I cel Mare, duce al Savoiei (15801630). Va fi evocat, printre marile figuri de suverani i n Pol. Vezi i Crit., 11,8. 31 Iacob Almanzor: Abu Iusuf Iakub al-Mansur ibn Iusuf I (1184-1199), suveran d in dinastia Almohazilor, pe care a dus-o la apogeu, statul su cunoscnd maxima exte nsiune teritorial. HARUL AL V-LEA 47 Veni, l cercet i zise c valoreaz un ora: apreciere la-nlimea unui prin. Regele stru dac nu-i gsea vreo lips. i rspunse c toate erau prisosuri. Dar, prine, toi cavaleri ia l osndesc c-i scurt." El, atunci, ducndu-i mna Ia iatagan, zise: Pentru un cavaler nimos nu exist arm scurt, cci dac face el un pas nainte, se lungete i ea ct trebuie, sei de oel i ine loc inima, prin curaj."32 ncunune cu lauri acest el mrinimia n ofense, pecete august a marilor inimi. Hadrian33 a artat un mod rar, nu doar admirabil, de a triumfa asupra dumanilor cnd i-a spus celui mai mare dintre-ai si: Ai scpat." Nu e laud pe msura unei spuse a lui Ludovic al XH-lea al Franei: Nu rzbun regele ofens ele aduse ducelui dOrleans."34 Acestea snt minuni ale inimii unui erou. HARUL AL V-LEA Gust ales35 vvrice bun capacitate a fost greu de mulumit. Exist o cultivare a gustului, ca i a i ngeniozitii. Amndoi, alei, snt frai dintr-un pntece, fii ai capacitii, motenitori e xcelare. Ingeniozitatea sublim n-a crescut niciodat gust josnic. Snt perfeciuni sori i perfeciuni fclii. Acvila face curte soarelui; viermiorul aripat afl pierzania n flacra unui opai; i unei capaciti, nlimea i se msoar dup elevai 32... curaj: n Crit., II, 8, Gracin atribuie aceast anecdot contelui de Fuentes, cit at i infra, Er.,6. 33 Hadrian: Va fi judecat mai sever n Pol. 34 ducelui dOrleans: Anecdota e reluat n Disc., IV, i n Ase, XXX. Vrea s spun c regel Ludovic al Xll-lea al Franei (1498-1515) nu se rzbun pentru ofensele ce i se aduse ser pe cnd era numai duce de Orleans. Dup M. Romera-Navarro (Autografa), p. 102), a firmaia aceasta apare nti la Martin du Bellay (Lire des Memoires, 1569), fiind rspndi t apoi de Giovanni Botero. Detti memorabili di personaggi illustri: Le roi de Fran ce ne venge pas Ies injures du Duc dOrleans". E. Correa Calderon crede ns c Gracin a luat cunotin de aceast anecdot din Guzmn de Alfarache, 1599,1,1, cap. IV. 35 Gust ales: Cf. Or., 65. 48 EROUL Este ceva s-1 ai bun, e mult s-1 ai ales. Gusturile se iau prin comunicare, i e nor oc s dai de cine-1 are superlativ. Muli socotesc drept fericire (dar de mprumut) s te bucuri de ceea ce rvneti, osndindui pe ceilali ca nefericii; dar acetia se rzbun cu aceleai arme: drept care merit s ve

jumtate de lume rzndu-i de cealalt36, cu mai mult sau mai puin prostie. Un gust critic nseamn calitate, un plac anevoie de mulumit: cele mai stranice lucrur i i tiu de fric i cele mai sigure desvriri tremur la gndul lui. Aprecierea e nespus de preioas, i datoria discerntorilor e s-o drmuiasc. Orice penurie de moned a aplauzelor este nobil i, dimpotriv, orice irosiri de preuire merit pedeaps prin dispre. Mirarea e de obicei firm a ignoranei: nu nate att din de-svrirea obiectelor, ct din n svrirea conceptelor. Desvr-irile de prim magnitudine snt unice; fie i aprecierea, de ar. Cine a avut gust-rege a fost cel prudent37 dintre Filipii Spaniei, deprins mereu cu obiecte miracole i care nu se mulumea niciodat dect cu ce era minune n seria sa. Un negustor portughez i-a nfiat o stea a pmntului, vreau s zic un diamant din Orient, ifru al bogiei, minunare a splendorii. i, cnd din partea lui Filip toi ateptau, dac nu uimiri, obiecii, auzir dispreuri, nu pentru c marele monarh ar fi afiat impoliteea ca gravitatea, ci pentru c un gust obinuit numai cu miracole ale naturii i artei nu s e satisface att de vulgar. Ce pas aici pentru o fantezie nobil! Doamne, zise, apteze ci de mii de ducai pe care i-am abreviat n acest demn nepot al soarelui nu snt de d ispreuit." Filip ncoli punctul i-i spuse: Ce-ai gndit cnd ai dat atta?" Doamne, sri hezul ca atare, gndeam c e un rege Filip al II-lea pe lume." Moharhului i czu cu tro nc mai mult ascuimea dect scumpetea i-ndat jumtate de lume rzndu-i de cealalt: Vezi Or., 101 i Crit., II, 11: Aa mergea jocul i lumii ntregi, cci ntotdeauna jumtate din ea rde de cealalt jumtate" (Univers, 1987, p. 457). 37 cel prudent: E vorba de Filip al II-lea cel Prudent (1527-1598, rege al Spani ei din 1556). Anecdota care urmeaz i are sursa n G. Botero, op. cit mprumuturile lui Gracin din Botero au fost studiate nc de A. Coster, Baltasar Gracin, traduccion, pr6 1ogo y notas de Ricardo del Arco Garay, Inst. Femando el Catolico", Zaragoza, 194 7 (ed. orig. 1913), pp. 89-90. HARUL AL V-LEA 49 porunci s i se plteasc diamantul i s i se rsplteasc spusa, nvederndu-i superiorita lui n plat i-n rsplat. Unii cred c, dac nu te ntreci n laud, blamezi. Eu unul a zice c plusurile de laud sn usuri ale capacitii, i cine laud exagerat i bate joc de sine nsui ori de ceilali. Grecul Agesilaos38 nu-1 socotea meter pe-acela care-l ncla pe un pigmeu cu pantoful lui Encelade; iar n materie de laud msurarea just e o art. Lumea era plin de isprvile celui care a fost alba celui mai mare soare, adic de vic toriile lui don Hernando lvarez de Toledo39, i, cu toate c umpleau o lume, gustu-i nici pe jumtate, ntrebat de ce, spuse c, n patruzeci de ani de izbnzi, avnd drept cmp oat Europa, drept blazoane toate faptele de vitejie ale timpului su, totul i prea ni mic, de vreme ce niciodat nu avusese n fa o armat de turci, cnd victoria ar fi fost tr iumf al dibciei, nu al puterii, cnd excesiva putere umilit ar fi proslvit experiena i curajul unui conductor. De-atta e nevoie spre-a potoli gustul unui erou. Pe un brbat cult, harul acesta nu-1 ndrum s fie Momos40, cci ar fi o necumptare insupo rtabil, ci s fie cenzor atotintegru a tot ce-i valoros. Unii fac din judecat roaba afectului, rsturnnd slujbele soarelui i-a ntunericului. Fiecare lucru merite-i preuirea prin sine. nu prin coruperi ale gustului. Numai o mare cunoatere, favorizat de o mare practic, ajunge s tie preurile perfeciunil r. i cnd discerntorul nu poate opina pe leau, s nu se npusteasc, s stea locului: s n scopere mai curnd lipsa proprie dect prisosul celuilalt. 38 Agesilaos: Rege spartan (444-360 . Cr.). Au scris despre el Xenofon. Plu-tarh i Cornelius Nepos. 39 alba celui mai mare soare...: E vorba de Fernando lvarez de Toledo y Pimentel, al treilea duce de Alba (1507-1582), supranumit cel Mare". Comandant de oti i om p olitic sub Carol Quintul i Filip al II-lea, pe care Gracin l va elogia i n Cril. i ace ast anecdot i-a fost furnizat, dup A. Coster, de G. Botero. 40 Momos: Prima menionare n opera lui Gracin a acestui personaj al mitologiei grecet i, creaie, de fapt, a lui Lucian din Samosata (Hermotinos sau sectele filozofice, cap. 20). Este o ntrupare a atitudinii critice i chiar negativiste; la Lucian, Mo mos i bate joc de omul furit de Vulcan, pe motiv c nu are o ferestruic" n piept, prin

are s i se poat citi gndurile. Gracin l menioneaz deseori, n Disc, XIX; Or., 222; Ase XVIII, i, mai ales, n CriL, I, 11, i III, 7, unde apare chiar ca personaj. 50 EROUL HARUL AL VI-LEA Eminen n ce-i mai bun41

J mbria orice perfeciune i se ngduie doar primei Fiine, care, neprimind-o de la altci a, nu sufer limitri. Dintre nzestrri, pe unele le d cerul, altele i se ncredineaz dibciei; una, dou nu-s d juns ca s reliefeze un ins; pe ct a destituit cerul din cele naturale, pe att compe nseze strduina prin cele dobndite42. Acelea snt fiice ale hatrului; acestea ale dibcie i ludabile, i nu obinuiesc a fi cele mai puin nobile. De puin este nevoie pentru individ, de mult pentru universal, i snt att de rari aceti a, nct de obicei se refuz realitii, chiar dac se ofer ideii. Nu e unul singur cine face ct muli. Mare excelare ca ntr-o singularitate puternic s nc ifrezi o ntreag categorie, ba s-o i egalezi. Nu orice art merit preuire i nu orice slujb dobndete reputaie. A ti totul nu e criti ; a face totul ar nsemna s pctuieti mpotriva bunului nume. A fi eminent ntr-o profesie umil nseamn a fi mare n puin, a fi ceva n nimic. A persist ntr-o mijlocie susine universalitatea; a te strecura n excelare tirbete creditul. Au fost mult deosebii cei doi Filipi, cel al Spaniei i cel al Macedoniei. ntiul n toa te i al doilea n renume a dezaprobat la prin cntatul n iatac, iar macedoneanul a ncura jat la Alexandru alergarea pe stadion. Aceea a fost veghe a unui prudent; aceast a a fost o neglijen a mreiei. Dar Alexandru, ruinat iute, mai mult dect iute de picior , replic bine: dac s-ar ntrece cu regii43, treac-mearg. Cu ct ceva e mai mult delectabil, cu att e mai puin eroic, de obicei. 41 Eminen n ce-i mai bun: Cf. Or., 61, titlu identic. 42 dobndite: Exigen formulat de Ignacio de Loyola, Exercitia, 150. 43 Alexandru... dac s-ar ntrece cu regii: Plutarh noteaz c, ntrebat dac ar voi s ia p e la alergrile de la Olimpia c era iute de picior Alexandru a rspuns Desigur c-a vre , dac m-a lua la ntrecere cu regi!" (Viei paralele), Alexandru", 4, ed. N. I. Barbu vo i. III, p. 359.) HARUL AL Vl-LEA 51 Un brbat maxim nu trebuie s se mrgineasc la o perfeciune sau alta, ci, cu ambiii de in finitate, s aspire la o universalitate aplaudabil, profunzimea cunotinelor corespunzn d excelenei artelor. i nu e de ajuns nici orice cunoatere facil angajare n prip , cci obinuiete a fi ma b stigmat de flecreal van dect credit de temeinic integritate. A dobndi eminena n totul nu e cea mai mic dintre imposibiliti: nu din cauza moleelii a biiei, ci din a srguinei i chiar a vieii. Exerciiul e mijlocul de mplinire n ceea ce fesezi, dar lipsete, cnd i-e mai trebuincios, timpul, i mai curnd gustul, ntr-o att de clcit activitate. Nu snt mediocriti multe de-ajuns pentru a constitui o mreie, dar fie i numai o eminen isosete pentru a asigura superioritatea. Nu s-a pomenit erou fr eminen n ceva anume, pentru c e o caracteristic a mreiei i, i distins slujba, cu att mai glorioas aplaudabilitatea. Eminena ntr-o nzestrare avanta jat e component al suveranitii, deoarece ajunge s-i pretind modul su propriu de venera e. i dac i peste un glob de vnt, domnind cu eminen, triumfi asupra admiraiei, cum va fi s omneti cu ea peste un oel, o pan, un toiag, un baston, un sceptru, o tiar? Acel Marte castilian, de la care s-a zis Castilia cpitani, dac Aragonul regi", don Diego Perez de Vargas44, cu mai multe isprvi dect zile, s-a retras ca s i le isprveas c n Jerez de la Frontera. S-a retras el, nu ns i faima lui, care, cu fiecare zi, se le mai mult n teatrul universului. Atras de ea, Alfonso45, rege novice, dar vechi a dmirator al unei eminene, i mai cu seam-n arme, s-a dus deghizat s-1 caute, cu numai patru cavaleri. 44 Diego Perez de Vargas: Am identificat un singur personaj cu acest nume. dar c are, trind n secolul al XVI-Iea, nu putea fi contemporan cu un rege Alfonso. Singu rul P6rez de Vargas care ar rspunde acestei condiii ar fi ns nu un Diego, ci un Garc

i, erou castilian nzestrat cu fore herculeene, erou al rzboaielor contra maurilor i ale crui isprvi culmineaz cu luptele pentru cucerirea Sevillei (23 nov. 1248), sub conducerea regelui Fernando al IH-lea cel Sfnt (1217-1252), urmat la tron, n 1252, de Alfonso al X-lea cel nelept. 45 Alfonso: Este vorba, aadar, de Alfonso al X-lea (1252-1284), care n tineree, ar fi putut fi eroul acestei anecdote atribuite lui de Giovanni Botero i Juan Vitrin, traductorul spaniol al lui Commines. Gracin va face aluzie la eai n Ase., III.

52 EROUL C eminena e magnet al voinelor, iat o vraj a afectului. O dat ajuns la Jerez i la el acas, regele nu-1 gsi acolo, deoarece Vargas, nvat s lup i amgea la cmp generoasa pornire. Regele, care nu pregetase a merge de la curte la Jerez ca s-1 caute, nu ovi s mearg de-acolo la ferm. l zrir de departe, cu un cosor cpna vie ca altdat viei. Alfonso porunci s fac popas, i ai si se ascunser. Cobor u maiestuoas filotimie, ncepu s-adune curpenii pe care Vargas, nebgnd de seam, i tia. e-ntmpl s-ntoarc ns capul, strnit de vreun zgomot fcut de rege sau ceea ce e mai si e o pornire fidel a inimii sale. i cnd o recunoscu pe maiestatea sa, i se arunc la p icioare, dup obiceiul timpului, i zise: Doamne, ce faci aici?" Vezi-i de treab, Vargas , zise Alfonso, cci cum e tietorul, aa e i strngtorul de curpeni."46 O triumf al unei eminene! Nzuiasc la ea brbatul rar. cu ncredinarea c tot ce-1 va costa ca osteneal va redobndi hip de celebritate. Cci nu impropriu i-a consacrat pgntatea lui Hercule boul, ca mister al faptului c mun ca ludabil e un semnat de isprvi ce fgduiete recolt de faim, de aplauze, de nemurire HARUL AL VII-LEA Excelare cu ntietate41 LJnii ar fi fost fenici n slujbe, dac nu le-ar fi luat-o alii nainte. Mare avantaj s f ii primul, iar dac i cu eminen, ndoit. Ctig, la egalitate, cine a ctigat mna-nti. Snt socotii drept imitatori ai celor din trecut cei ce le urmeaz, i, orict ar asuda, nu pot alunga bnuiala de imitaie. Primii se-aleg cu toat motenirea faimei, i pentru aceia de dup ei rmne subzistena pros pltit48. 46 strngtorul de curpeni: Vezi notele precedente, 44 i 45. 47 Excelare cu ntietate: Cf. Or.. 63. cu titlu identic 48 subzistena prost pltit: Aluzie la una din prevederile vechiului drept patrimonia l aristocratic din Spania (Recopilacion [1567] a lui Filip al Il-lea, cartea V, titlul VII, legile 1-7) potrivit cruia primului nscut i revenea ntreaga avere imobil, inalienabil, i titlul nobiliar (mayorazgo), mpreun cu obligaia de a asigura la cerer e, subzistena celorlali frai. HARUL AL VII-LEA 53 A ncetat s-i preuiasc nestatornica pgntate pe nscocitorii artelor i a trecut la vene lor. A schimbat preuirea n cult: greeal obinuit, dar care49 vdete ct valoreaz o pr e. Fala ns nu e s fii primul n timp, ci s fii primul n eminen. Pluralitatea i este ea nsi discredit, chiar n carate preioase; i, dimpotriv, raritat ud perfeciunea moderat. E, aadar, dibcie nu de rnd s nscoceti leau nou pentru excelare, s descoperi drum mode pentru celebritate. Snt multe cile ce duc la singularitate, nu toate btute. Cele ma i noi, dei trudnice, obinuiesc a fi scurtturi ctre mreie. A apucat-o nelepete Solomon pe calea cea panic, lsndu-i-o tatlui su pe cea rzboini bat calea i a ajuns cu mai puin greutate la categoria eroilor. Tiberiu a preferat s obin prin politic ceea ce Augustus prin magnanimitate. i marele nostru Filip a guvernat de pe tronul prudenei sale ntreaga lume, spre minu narea veacurilor toate. i dac Cezarul, nenvinsul su tat, a fost un prodigiu de viteji e, Filip a fost unul de pruden. Au urcat cu sfatul acesta muli dintre sorii Bisericii n zenitul celebritii. Unii pri n eminent sfinenie, alii prin culmi de erudiie; cutare prin magnificen n construcii, tare pentru c a tiut s reliefeze demnitatea. Cu aceast noutate de materii, avizaii i-au fcut ntotdeauna loc n matricola celor mari.

Fr a iei din art, ingeniozitatea tie s ias din obinuit i s gseasc n profesia nc eminen. Horaiu i-a cedat eroicul lui Virgiliu, iar Marial lui Horaiu liricul. Au luat -o prin comic Tereniu, prin satiric Persius, cu toii aspirnd la mndria de a fi primi i n genul lor: inimosul capriciu nu s-a plecat niciodat imitaiei facile. Cellalt brav pictor50 a vzut ca Tiian, Rafael i alii i-o luaser nainte. Le era mai vie faima cnd au murit. S-a folosit de inventi49 dar care: n original, ,.pero que", grup conjuncional pe care A. del Hoyo (AH-B G.OC, p.l6b) l interpreteaz n sens concesiv, echivalndu-1 cu aunque", valoarea arhaic probat cu un text din Poema de Fernn Gonzlez. Mult mai clar ni se pare ns funcia adver ativ modern, perfect posibil i la Gracin. 50 Cellalt brav pictor: S-a crezut (A. Morel-Fatio, ntr-un articol din Bulletin Hi spanique, 1910, p. 204) c acest galante pintor" ar fi fost Velzquez. A. Coster (Bal tasar Gracin, ed. cit., p. 90) a mprtit aceeai prere. O soluie definitiv 54 EROUL vitatea sa invincibil: s-a apucat s picteze voinicete. I-au obiectat unii c nu picte az n maniera suav i lins, n care l putea concura pe Tiian, dar el i-a lmurit cavaler e s fie mai degrab primul n acea grosolnie, dect al doilea n delicatee. S extindem pilda la orice ndeletnicire i orice brbat rar neleag bine stratagema: c n atea eminent va ti s gseasc drum ieit din comun ctre mreie. HARUL AL VIII-LEA Eroul s prefere obligaiile aplaudabile51 JLou patrii au produs doi eroi: pe Hercule, Teba; pe Cato, Roma; Hercule a fost g loria universului, Cato a fost suprarea Romei. Pe unul l-au admirat toi oamenii, p e cellalt romanii l-au ocolit. Nu admite discuie avantajul avut de Cato asupra lui Hercule, de vreme ce 1-a ntrec ut n pruden: dar Hercule pe Cato 1-a depit n faim. Mai mult anevoin i miestrie a dovedit ndeletnicirea lui Cato, deoarece s-a angajat s zeasc montri ai moravurilor, pe cnd Hercule pe-ai naturii, dar cea a tebanului a av ut mai mult ndrituire la faim. Deosebirea a fost c Hercule a svrit isprvi aplaudabile, iar Cato detestabile. Aplauda bilitatea slujbei a dus gloria Alcidului52 a problemei a dat-o ns Angel Vegue y Goldoni, Un lugar comun en la historia del art e espafiol: El cambio de estilo en Ticiano, Navarrete, El Greco y Velazquez", n A rchivo espahol de arte y aiqueologia, Madrid, 1928, n. 10, enero-abril, pp. 57-5 9. n textul su, Gracin a urmat un pasaj din Antonio Perez (Obras y relaciones), fap t semnalat nc de A. Coster (op.cit., pp.101-102). Gracin, apoi, a fost urmat de Bou hours, n Entretiens dAriste et d Eugene (Le bel esprit", IVe entretien, Paris, 167 1), tot fr citarea provenienei. Vegue susine c pictorul n chestiune ar fi fost Navarre te cel Mut, cruia P. Siguenza i atribuise afirmaia de mai sus n 1605 (n Historia de l a Orden de San Jeronimo), cnd Velazquez avea doar ase ani. E vorba, de fapt, de un loc comun, care apare n istoria artei, fiind deseori utilizat bunoar de Vasari. nsui Palomino, pe care se baza argumentaia lui Morel-Fatio, l atribuise mai multor pic tori. (Apud AH-BG.OC, p. 17b, nota 1.) 51 obligaiile aplaudabile. Cf. Or., 67. S2gloria Alcidului: Alcides (Alkeides), alt nume al lui HeraklesHercules, este l egat de legenda naterii tebane a eroului, fiu al lui Aniphitryon i nepot al lui Al kaios, Viteazul". HARUL AL VIII-LEA 55 pn la marginile lumii i-ar fi trecut i dincolo, dac ele s-ar fi lrgit. Caracterul nepl ut al slujbei 1-a circumscris pe Cato nuntrul zidurilor Romei. Cu toate acestea, unii, i nu dintre cei mai puini judicioi, prefer ndeletnicirea miast r aceleia mai aplaudabile, i pentru ei valoreaz mai mult admiraia celor puini dect apl auzele celor muli, dar vulgari. Miracole pentru ignorani li se zice faptelor apaludabile. Anevoin, miestria unei ndeletniciri superioare, puini, dar emineni, le observ, i astf cei rari le acrediteaz. Facilitatea aplaudrii li se-ngduie tuturora, se vulgarizea z, i astfel aplauzele snt pe ct de universale, pe-att de comune. Intensitatea unui mic numr nvinge numrul mare al unui vulg ntreg. E ns o dibcie s dai de slujbele aplaudabile. Este un act de judiciozitate s ademeneti

atenia comun. n ndeletnicirea aplaudabil, eminena li se arat tuturora, i cu voturile urora a fost promovat i reputaia. Cuvine-li-se preuire mai mult celor mai mari. n atare isprvi, excelena este pipibil; dac evident, aplaudabil. Cele miestre au multe arcane, lsnd celebritatea n dubiu. Numesc slujb aplaudabil aceea care se svrete n vzul tuturora i spre satisfacia tutu emeindu-se mereu pe reputaie: se exclud acelea pe-att de lipsite de credit, pe ct d e mpovrate de ostentaie. Un histrion triete bogat n aplauze, dar srac lipit n reputa A fi, dar, eminent ntr-o ndeletnicire nobil, expus teatrului universal, aceasta nseam n a dobndi aplaudabilitate august. Oare ce principi ocup cataloagele faimei, dac nu cei rzboinici? Lor li se datoreaz l a propriu renumele de mari. Ei umplu lumea de aplauze, veacurile de faim, crile de bravuri, cci beli-cozitatea este mai lesne aplaudabil dect pacifismul. Din rndul judectorilor snt alei ca nemuritori cei severi, pentru c justiia fr cruzime fost ntodeauna mai plcut vulgului dect mila molatic. n ndeletnicirile ingeniozitii a triumfat ntotdeauna aplaudabilitatea. Dulceaa unui discurs aplaudabil recreeaz sufletul, mgulete auzul: pe cnd uscciunea unu i concept arcanic le tortureaz i le supr. 56 EROUL HARUL AL X-LEA 57 HARUL AL IX-LEA Despre caratul-rege Ezit dac s numesc inteligen sau noroc aflarea de ctre un erou a nzestrrii sale majore, a atributului-rege al capacitii sale. ntr-unii domnete inima, n alii capul: i e act de prostie dac unul vrea s studieze cu ajutorul curajului, i altul s lupte cu ascuimea. Mulumeasc-se punul cu roata cozii sale. fleasc-se vulturul cu zborul su: ar fi o mare monstruozitate ca struul s aspire a se nla, expus unei prbuiri pilduitoare; mngie-se -dreea penelor. Nu e om care ntr-o anumit slujb s nu fi putut dobndi eminena. i i vedem c-s att de li se zice rari, att prin unicitate, ct i prin excelen, i. ca fenixul, nu scap nicic de ndoial. Nimeni nu se consider nepriceput pentru cea mai mare slujb; dar de ce linguete patim a, dezamgete trziu timpul. Este o scuz s nu fii eminent n mijlocie, fiind mijlociu n eminen; nu ns i s fii mij infim, dac poi fi primul n sublim. A artat adevrul, dei poet, acela: ,.Tu s nu faci nimic n care s te contrazic Minerva." 3 Dar nu e nimic mai anevoios dect s dezamgeti n privina capacitii. O, de-ar exista oglinzi pentru intelect, aa cum exist pentru chip! El trebuie s-i fi e propria oglind i se falsific lesne. Oricine i este propriul su judector gsete numa texte de subterfugiu i coruperi ale pasiunilor. Mare e varietatea nclinaiilor, prodigiu delectabil al naturii; atta ct n chipuri, glas uri i temperamente. Snt la fel de multe gusturile ca i slujbele. Nu lipsesc amatori nici pentru cele m ai josnice, ba chiar infame. i ceea ce n-ar putea obine nici puternica prevedere a celui mai politic rege, o nlesnete nclinaia. Dac ar trebui ca monarhul s mpart sarcinile umile Fii tu ran, tu marinar" , curnd tula n faa imposibilitii: 53 Tu s nu faci nimic... ": Horaiu, Ars poetica, 385: Tu nihil invita dices faciesve Minerva" (Tu nu vei zice i face nimic fr voia Minervei", trad. de Ionel Marinescu). nici unul n-ar fi mulumit nici cu cea mai civilizat slujb; iar acum, alegerea propr ie i pierde vederea chiar pentru cea mai trivial. Att de mult poate nclinaia i, dac se unete cu forele, supun totul. Dar deobicei se dez in. Brbatul prudent caute, aadar, s mguleasc gustul i s-1 atrag, fr violene despotice, e cu forele: i, o dat recunoscut nzestrarea dominant, s o foloseasc n chip fericit. Niciodat n-ar fi devenit un Alexandru spaniol i un Cezar indian prodigiosul marchi z del Valle, don Fernando Cortes, dac n-ar fi tiat crile slujbelor: prin litere, ar fi ajuns cel mult la o preavulgar mijlocie, dar prin arme. s-a sumeit n vrful eminene i, fcnd triad cu Alexandru i Cezar, cucerirea lumii mprindu-se ntre cei trei dup zon ale54.

HARUL AL X-LEA

Eroul trebuie s-i sondeze soaita riscnd Ooarta, pe ct de renumit, pe-att de puin cunoscut, nu e altceva, cuminte i chiar catol ic vorbind, dect acea mare mam a ntmplrilor i mare fiic a supremei Providene. veghind reu asupra cauzelor sale. ba voind, ba ngduind. Ea este acea regin att de suveran, insondabil, inexorabil, zmbitoare cu unii, dispreui oare cu alii, cnd mam. cnd mater, nu din pasiune, ci din taina unor judeci inaccesibi O regul ntru totul de maetri ai discernerii pelitice e s-i observi soarta proprie i pe cea a partizanilor ti. Cel care i-a simit-o mam, s se bucure de huzur, s se avnte cu ot curajul: cci, ca ndrgostit, se las mgulit de ncredere. Cezar i luase bine pulsul sorii, atunci cnd, nsufleindu-1 pe corbierul descurajat, i nea: Nu te teme, c jigneti soarta lui Cezar."55 N-a gsit ancor mai sigur ca vorba acea sta. Nu s-a temut de vnturile potrivnice omul ce avea n pupa suflrile sorii sale. Ce conteaz c se tulbur vzduhul, dac cerul este senin? c marea url, dac stelele snt rz

54 dup zonele sale: C{. Er., 4. 55 soarta lui Cezar: Vezi i Crit I, 1. Anecdota e relatat de Plutarh, Viei paralele , Caesar", 38, ed. cit., voi. III, pp.490-491. 58 EROUL La muli, cte o isprav a prut temeritate, dar n-a fost dect dibcie, bizuire pe hatrul s rii lor. Alii, dimpotriv, au pierdut mari ocazii de celebritate fiindc nu-i neleseser rocul. Pn i judectorul orb i consult ansa cnd se lanseaz. Mare nzestrare e s fii brbat iubit de soart i, dup opinia multora, ea st n frunte. Un preuiesc mai mult o uncie de noroc dect ocale de nvtur, dect chintale de curaj; alii potriv, pun temei pe nenoroc, ca i pe melancolie. Noroc, repet ei, al prostului, i m erite de nefericit. Tatl ptrunztor nlocuiete cu aur urenia fiicei sale, iar cel universal poleiete uren cu noroc. Galen i 1-a dorit iubit de soart pe medicul su, Vegetius pe cpitan, i Aristotel pe mo narhul su. Sigur e c pe erou l-au nit curajul i soarta, amndoi osii ale unei eroiciti Dar cine a apucat s-i constate acreli de mater cat s-i domoleasc avntrile, s nu se dizgraie obinuiete a fi de plumb. ngduiasc-mi-se aici s fur vorba poetului sentenios56, cu obligaia de-a o restitui,ca s fat iubitorilor prudenei: Nu face i nu spune nimic ce nu-i pe voia sorii." Venianimul, azi, al norocului, este, cu evidena strlucirii sale, eroicul, nenvinsul i serenisimul senior cardinal infante al Spaniei, don Fernando57, nume ce trece drept blazon sau coroan nominal a attor eroi. Atepta tot universul cu sufletul la gur s-i vad soarta, uimit de curajul su, i aceast are prines 1-a declarat drept iubit al ei de la primW prilej, vreau s zic n acea, pe ct de nemuritoare pentru ai si, pe-att de ucigtoare pentru dumani, btlie de la Nordli gen58, cu propiri de afeciune n Frana i Flandra, i cu tot restul hatrului su la Ieru . 56 vorba poetului sentenios: Vezi mai sus, nota 53. 57 don Fernando: Cardinalul-Infante era don Fernando de Austria, fiu al lui Fil ip al III-lea, frate cu Filip al IV-lea. A trit ntre 1609 i 1642. Avea nclinaii intel ectuale, ndrgea studiile, cuta societatea oamenilor doci, cunotea multe limbi strine i era n general superior regelui Filip al IV-lea, fratele su. Vezi i Crit., II, 6, Un ivers, 1987, p. 380. 58 btlie de la Nordlingen: n original, Norlinguen, ora german unde a avut loc o btlie care trupele imperiale i spaniole, sub comanda Cardinalului-Infante, au nvins tru pele germane. n aceast lupt, un rol important 1-a jucat i ducele de Nocera, marele p rieten al lui Gracin. HARUL AL XI-LEA 59 De harul acesta politic ine tiina de a-i discerne pe cei rsfai i pe cei vitregii de pentru ca, n ntrecere, s izbeti sau s cedezi. Soliman a prevenit marea ans a catolicului nostru Marte, al cincilea dintre Caroli

, ca s rmn curajul n sfera lui. Mai mult s-a temut de ea dect de toate regimentele Apu sului, ngndurare pentru alii. S-a domolit nc la timp, i aceasta i-a salvat, dac nu reputaia, de care se deprta, coro ana. Nu la fel ntiul Francisc al Franei, care a preferat s-i ignore soarta proprie i pe cea a cezarului, i astfel, ca delincvent al prudenei, a fost osndit la nchisoare59. Soarta prielnic i cea potrivnic snt de obicei molipsitoare pentru cei din preajm. S ia , dar, seama discerntorul cu cine se d i, n jocul acestui triumf, s nvee a lua o carte bun.sau a schimba cartea cu ctig. HARUL AL XI-LEA Eroul sa nvee a se retrage cnd soarta i e ctigtoare60 Wrice corp n micare instabil cunoate cretere i descretere. Alii adaug stare i stat, nu e stabilitate61. Mare prevedre este s nvei a preveni declinul de neocolit al unei roi nepotolite. Sub tilitate de juctor expert, a ti s te retragi cu ctig, atunci cnd prosperitatea e n joc iar nenorocirea att de adevrat. Mai bine s-i iei cinstea la spinare dect s atepi japca sorii, care obinuiete s se a lip cu ctigul multor ocazii. C i lipsete ca statornicie ceea ce-i prisosete ca femeie, iat ce regret unii pii. i zul de Marignano a adugat, 59 nchisoare: Se refer la captivitatea lui Francisc I n aa-numita Torre de los Lujan es, din Madrid. 60... ctigtoare: Cf. Or., 38. 61... stabilitate: Batllori i Peralta (BG. OC I, p. 258) atrag atenia c pentru nelege rea acestui prim paragraf trebuie s avem n vedere mprejurarea c filozofia politic a v remii se axa pe ,.raiunea de stat", n vreme ce Gracin i contemporanii si percepeau to t mai acut, n Spania, tocmai instabilitatea statului. n traducere, echivalm sp. est ado prin dou cuvinte, stare" i stat". 60 EROUL ca s-1 consoleze pe mprat la Metz, c n-are numai nestatornicie de femeie, ci i uurtate de fat cnd are de-a face cu flci62. Eu unul zic ns c nu snt nestatornicii uuratice de femeie, ci alternri ale unei preajus te providene. Nimerit e ca brbatul s fie brbat i aa: s se adposteasc n altarul unei replieri onora pentru c la fel de glorioas e o retragere frumoas ca i un atac vitejesc63. Snt ns hidropici ai norocului, care n-au tria de a se nvinge pe sine. dac Fortuna le d ap la moar64. Fie pild august pentru harul acesta marele ntinscut al sorii i-al norocului, cel mai m re dintre Caroli65 i chiar dintre eroi. i-a ncoronat cu un sfrit prudent toate isprvil e acest preaglo-rios mprat. A triumfat asupra universului cu ajutorul sorii, iar la urm a triumfat asupra sorii nsei. A tiut s se retrag, pecet-luindu-i astfel faptele i-au pierdut alii, dimpotriv, tot capitalul de faim ca pedeaps a lcomiei lor. Au avut un sfrit monstruos mari nceputuri de norocire, care, de s-ar fi bazat pe aceast stra tagem, i-ar fi pus la adpost reputaia. Un inel aruncat n mare i napoiat n sipetul unui pete prins ar putea asigura legmntul d nedesprenie dintre Policrate"6 i Fortuna. Dar puin mai trziu, muntele Micalensis a f ost teatru tragic al divorului. HARUL AL XI-LEA 61 62 cu flci: Cf. Crit., I, 11, Univers. 1987, p. 196. Marchizul de Marignano (n ori ginal. Marinnd) a fost un cpitan italian, Giovanni Giacomo Medichino, marchiz de M arignano (1497-1555), care se pretindea descendent din familia Medici. n slujba d ucelui Francesco Sforza. 1-a asasinat pe rivalul acestuia, Ettore Visconti. A co ntribuit la deznodmntul btliei de la Padova (1525), atacnd o poziie a elveienilor, ali ai lui Francisc 1 al Franei. n 1528 a trecut n serviciul lui Carol Quintul, care, n 1552, a atacat Metz-ul fr a-1 putea cuceri. Anecdota e preluat nu din Principele l ui Machiavelli (cap. XXV), cum credea A. Coster (Baltasar Gracin, ed. cit., p. 99 ), ci din G. Botero, op. cit. 63 la fel de glorioas... atac vitejesc. Aseriune reluat n Or., 257. 64 Fortuna le d ap la moar: n original, se Ies est bailarido el agua la fortuna". Expr

esia e reluat. ntr-un context difertit, n CriL, 1,7, Univers, 1987, p. 11. 65 cel mai mare dintre Caroli: Se refer la Carol (Carlos) 1 al Spaniei i Carol al V-lea (Carol Quintul) al Germaniei, care s-a retras la mnstirea Yuste, abdicnd n fav oarea fiului su Filip al Il-lea. 66 Policrate: Celebra anecdot e relatat de Herodot, Istorii, III, 45-48, Amasis, r egele Egiptului, nencreztor n norocul inalterabil al lui Polycrates, tiranul Samosu lui, contemporan cu Pitagora, 1-a sftuit s guste i amrciunea, renunnd la cel mai drag ucru. Urmndu-i sfatul, Polycrates arunc n largul mrii, de pe A orbit Belizarie67, ca s deschid alii ochii, iar Luna Spaniei68 s-a eclipsat ca s d ea lumin multora. Nu exist art de a lua pulsul norocului, deoarece umoarea lui e anormal; ne previn u nele semne de declin. Prosperitatea foarte grbit, cnd noroacele se bulucesc unele peste altele, a fost to tdeauna ndoielnic, pentru c soarta obinuiete s scurteze timpul proporional cu hatrul mulat. Norocul nvechit cade n decreptitudine; i nenorocul la extreme e aproape de ndreptare . Abul. maur69, frate al regelui Granadei, era captiv n Salo-brena i, ca s-i dezmint ne noroacele confirmate, s-a pus s joace ah, ncercare curat a jocului sorii. Sosi ntr-ace stea curierul morii sale, cci ea ne alearg mereu cu pota. Abul ceru dou ore de via; co isarului i se pru mult i-i acord doar atta ct s sfreasc partida nceput. I-a spus-o i-a ctigat viaa i chiar regatul, deoarece, nainte de-a o sfri, sosi alt mesaj cu via oroana, pe care, prin moartea regelui, i le oferea Granada. Tot atia au urcat de la cuit la coroan ci au i cobort de la coroan la cuit. nghii dumicaii cei gustoi ai norocului cu acru-dulcele unui ghinion. Soarta e corsar, ateapt s se ncarce corbiile. Contra-vicleugul fie grbirea intrrii I puntea unei corbii, cel mai preios inel pe care-1 avea. Dup cteva zile, inelul, gsit n mruntaiele unui pete, i-a fost napoiat ns posesorului su. Dar moartea lui Polycratres a fost cumplit: atras ntr-o curs de persul Oroites, satrap al lui Cambyses, a fost ucis i rstignit pe muntele Micalensis (ibid., 120-125). 67 a orbit Belizarie: General (c. 494565) n armata mpratului Iustinian, unul din cei mai mari conductori de oti ai vremii, i-a nvins pe peri, pe cartaginezi i pe goii din Italia. Acuzat de conspiraie mpotriva mpratului, acesta 1-a deposedat de avere i 1-a orbit, pentru ca, mai trziu, spre sfritul vieii lui Belizarie, s-1 readuc n graiile e. S-a rspndit legenda c, n timpul dizgraiei, Belizarie a fost nevoit s cereasc la co strad. Gracin l mai citeaz n Pol. i CriL II, 6. 68 Luna Spaniei: Aluzie la don lvaro de Luna, favorit al regelui Juan al Il-lea a l Castiliei (1405-1454), care ns l decapiteaz n 1453, pentru a-i face pe plac soiei sa le, Isabel de Portugal. Vezi i Crit., I, 10. 69 Abul, maur: Anecdot preluat din G. Botero, Detti... 62 EROUL HARUL AL XII-LEA Simpatia oamenilor70

A uin e s cucereti intelectul, dac nu ctigi voina; i mult, s supui, o dat cu admira unea. Muli, cu nfptuiri aplaudabile, ntrein creditul, dar nu bunvoina. A dobndi aceast simpatie universal ine cumva de stea; cel mai mult, de strduina propri e. Cugeta-vor alii dimpotriv, cnd, la egalitate de merite, aplauzele rspund dispropo rionat. Ceea ce la unul a fost magnet al voinelor este, la altul, vraj. Eu ns totdeauna voi acorda sprijin privilegiat artei. Nu-i de ajuns eminen n nzestrri pentru simpatia oamenilor, dei se subnelege. Lesne e i afectul, o dat ademenit conceptul, deoarece stima convoac afeciunea. A strunit n chip fericit mijloacele ctre aceast simpatie obteasc, dar nu i ctre cea a egelui su, funestul ilustru duce de Guise71, pe care 1-a fcut mare un rege, favori zndu-1, i nc mai mare altul, ntrecndu-se: al treilea, zic, dintre Henricii francezi. F atal nume pentru suverani n orice monarhie: cci la ini att de suspui pn i numele desc eaz oracole.

Regele acesta i ntreb ntr-o zi pe vasalii si: Ce face de Guise de-i vrjete aa pe oam Rspunse unul, curtean extravagant prin unicitate n vremurile acestea: Sire, facere de bine, cu amndou minile: pe cel la care nu ajung direct nruri-rile sale binefctoare l ating prin rsfrngere; iar dac nu fapte, vorbe. Nu e cununie pe care s n-o srbtoreas botez la care s nu fie na, nmormntare pe care s nu o onoreze; e curtenitor, omenos, mrinimos, i respect pe toi, nu clevetete pe nimeni i, pe scurt, el este regele n afect chiar dac maiestatea voastr n efect." Simpatia oamenilor. Cf. Pisc., XXII; Or., 40 i 102; Crit., II, 2. Plinius cel Tnr, n Panegiricul lui Traian, arat c principele nu poate fi iubit de supui, dac el nsui nui iubete. Apoi, Antonio Perez vorbete, ca i Quevedo, de aceast gracia de las gentes". Vezi AH-BG.OC, p. 23b, nota 2. 71 duce de Guise: Henri I de Guise (1550-1588), unul dintre instigatorii mcelului din noaptea Sf. Bartolomeu (1572), asasinat din ordinul regelui Henric al III-l ea. Henric" e nume fatal" pentru Gracin, deoarece l-au purtat civa adversari de marc a i catolicismului, inclusiv Henric al VlII-lea al Angliei. HARUL AL XII-LEA 63 Fericit simpatie, dac ar fi nfrit-o cu aceea a regelui su, cci nu le st n fire s se Orict ar susine Baiazid c aplaudabilitatea ministrului provoac nencrederea stpnului. i adevrat e c aceea a lui Dumnezeu, a regelui i a oamenilor snt trei graii mai frumoas e dect cele pe care i le-au nchipuit anticii. i dau mna una alteia, nlnuindu-se tust strns; i dac e s lipseasc una, fie n ordine. Cea mai potrivit vraj ca s fii iubit e s iubeti. Vulgul e n extaz cnd gonete dup cin dar furios cnd prigonete. Primul nobil al suitei lui e, dup prere, curtenia i generozitatea: cu acestea a aju ns Titus s fie numit desftare a universului". Cuvntul binevoitor al unui superior egaleaz aciunea unui egal, iar curtenia unui pr incipe ntrece darul unui cetean. Doar pentru c i-a uitat o clip maiestatea i a cobort de pe cal spre a-1 ajuta pe un ra a cucerit mrinimosul don Alonso72 zidurile ntrite ale Gaetei, pe care, doar cu bom barde, nu le-ar fi tirbit n multe zile. A intrat nti n inimi, iar apoi, cu triumf, n c etate. Unii peste msur critici nu-i gsesc celui mare dintre cpitani73, i uria ntre eroi, alte merite pentru antonomaza lui dect bunvoina obteasc. Eu a zice c, n pluralitatea nzestrrilor, vrednic fiecare de renumele aplaudabil, aceas ta a fost cea mai fericit. Exist i o simpatie a istoricilor, att din ahtiere, ct i din nemurire, pentru c penele lor snt cele ale faimei. Ele portretizeaz nu succesele naturii, ci pe cele ale suf letului. Acel fenix Corvin74, glorie a Ungariei, obinuia s spun, i nc mai bine s pun 72 don Alonso: Se refer la Alonso sau Alfonso al V-lea cel Mrinimos, rege al Arag onului, Cataloniei, Neapolului i Siciliei (1396-1458), mare protector al artelor i tiinelor. Gaeta, unul din cele mai vechi orae ale Italiei, domin coasta dintre Roma i Neapole. A fost cucerit de Alfonso cel Mrinimos n 1435. 73 celui mai mare dintre cpitani: E vorba de Gonzalo Fernndez de C6rdoba (1453-151 5), vestit comandant militar spaniol, deseori menionat cu simpatie i admiraie de Gr acin. 74 fenix Conin: Anecdot referitoare la Matei Corvin, pe care o relateaz G. Botero , vezi A. Coster, Baltasar Gracin, ed. cit., p. 89: Matei Corvin, regele Ungariei, afirma c ndeletnicirea potrivit mreiei regale e s-i nving pe dumani, s svreasc ce de a fi scrise i s ntind mna celor virtuoi." HARUL AL XIV-LEA 65 fapt, c mreia unui erou st n dou lucruri: s ntind mna isprvilor i penelor, deoar e aur perpetueaz venicie. HARUL AL XIII-LEA Despre dezinvoltura15 Uezinvoltura, suflet al oricrei nzestrri, via a oricrei des-vriri, elegan a aciun a cuvintelor i vraj a oricrui bun-gust, seduce inteligena i desfide explicaia. Este un relief al reliefurilor i este o frumusee esenial. Celelalte nzestrri mpodobesc natura, dar farmecul reliefeaz nsei nzestrrile. Astfel nct e perfeciune a nsei perf cu frumusee superioar, cu graie universal.

Const ntr-o anumit distincie, ntr-o elegan indicibil, att n vorb, ct i n fapt, Este nnscut n cea mai mare msur, este ndatorat observrii n cea mai mic msur. Pn upus niciodat vreunui precept, mereu superior oricrei arte. Ca unui rpitor al gustului, i s-a zis crlig; datorit impercep-tilitii, graie; datorit ufleirii, atracie; datorit seduciei, dezinvoltur; datorit nlesnirii, degajare: cci to aceste nume i le-au cutat dorina i anevoina de a-1 descrie. II ofensm dac-1 confundm cu nlesnirea; o las foarte mult n urm i ntrece strlucirea. ce dezinvoltur presupune aplomb, adaug ns desvrire. Aciunile i au Lucina76 lor, i ieirea cu bine i se datorete farmecului, fiindc el le mo nete naterea. Fr ea, cea mai bun realizare este moart, cea mai mare perfeciune, searbd. i nu este att de accidental, nct s nu fie uneori principal: nu e doar n slujba ornamentului, ci sprijin miezul. Cci, dac e suflet al frumuseii, e spirit al prudenei; dac e suflu al sclipirii, e via a curajului. Troneaz deopotriv ntr-un conductor de oti, alturi de curaj, dezinvoltura; i ntr-un re la paritate cu prudena. Nu-1 recunoti mai puin n ziua unei btlii dup ndrzneala dezinvolt, ca dup dibcie i involtura l face, mai nti, pe un general stpn pe sine, iar apoi pe tot. Nu ajunge cumpnirea, nu e suficient pentru a preui dezinvoltura imperturbabil a acel ui mare nvingtor de regi, cel mai mare rival al Alcidului, don Fernando deAvalos77 ; s-o proclame aplauzele din teatrul de la Padova. Dezinvoltura e la fel de nsufleit pe cal, pe ct de mrea sub un baldachin; pn i n a ucire ascuimii. Eroic a fost aplombul acelui Teseu francez, Henric al IV-lea, cci cu firul de aur al dezinvolturii a tiut s ias teafr dintr-un labirint att de nclcit. Este i politic dezinvoltura, i n temeiul ei a putut spune acel monarh spiritual al u niversului: Mai este alt lume de guvernat?"78 HARUL AL XIV-LEA Despre ascendentul firesc19 Ha Larul acesta se angajeaz ntr-o nzestrare att de subtil, nct ar fi expus riscului, din ricina arcanitii, dac nu l-ar chezui curiozitatea i obiecia. Strlucete ntr-unii o dominaie nnscut, o for tainic a ascendentului, ce se face ascu punere de precepte, fr o art a persuasiunii. Cezar80, czut n captivitatea pirailor insulari, era el mai stpn peste ei: le poruncea el, nvinsul, i l slujeau ei, nvingtorii. Era captiv de form i stpn prin realitatea anitii. Mai mult svrete un asemenea brbat cu un gest ferm, dect alii cu toat strdania lor. T rile lui au o vigoare tainic, obinnd mai mult prin simpatie dect prin lumin. 75 Despre dezinvoltur: Cf. Or., 127. 76 Lucina: Divinitate roman, protectoare a naterilor, menionat i n Crit., II, 4; III, 6. 77 Avalos: Fernando Francisco de Avalos, marchiz de Pescara (1490-1525), unul d in autorii victoriei de la Padova, unde a fost luat prizonier Francisc I al Frane i. Gracin l mai menioneaz n Ase, LVII, i Crit., II, 8. 78 E vorba de Alexandru cel Mare. Vezi mai sus, Ei., IX, final. 79 ascendentului fiiesc; Cf. Disc., I i II: Or., 42, 50. 80 Cezar: Vezi Plutarh, Viei paralele, Caesar", 2. Li se supune capul cel mai orgolios, fr a-i da seama cum, i li se pleac judecata cea mai neatrnat. Acetia pot fi n bun msur lei n omenire, deoarece mprtesc principalul, i anume domi Pe leu, celelalte fiare l recunosc printr-o presimire natural i, fr a-i cerceta curaju l, i fac dinainte temenele. Aa i pe eroii acetia, regi naturali, i ntmpin respectul celorlali, fr a mai atepta pacitii. Este un relief demn de coroan; i dac-i corespund eminena intelectului i mreia inimii, imic nu lipsete spre a constitui un motor politic prim. S-a vzut nscunat nzestrarea aceasta domneasc n don Hernando lvarez de Toledo81, stp ult prin natur dect prin bunvoin. A fost mare, i s-a nscut s fie i mai mare: nici ch

vorbire n-a putut silnici acest ascendent natural. Se deosebete mult de o gravitate mincinoas, de o arogan afectat, chintesen a detestabi ului, nu atta dac e nnscut, dei e foarte apropiat de suprare. Dar cea mai mare opoziie o ntreine cu nemulumirea fa de sine. cu nencrederea n curaju ropriu, i mai ales cnd degenereaz n ovial, cci s-ar pleca total dispreului. Sfatul lui Cato82, i odrasl a severitii sale. a fost c un brbat trebuie s se respecte e sine nsui, i chiar s se team de sine. Cine i pierde frica de sine d drum liber celo li i, cu ngduina sa, o nlesnete pe cea strin. HARUL AL XV-LEA Despre simpatia sublim 4 X-i nzestrare de erou s nutreasc simpatie pentru eroi. A o avea pe cea a soarelui e de ajuns pentru a face dintr-o buruian 0 floarea-soarelui, iar din floarea ei, c oroana grdinii. V 81 Hernando lvarez de Toledo: Al treilea duce de Alba. supranumit cel Mare". Potr ivit lui Romera-Navarro {Criticon, III, p.151). Gracin se refer la modul de adresa re familiar folosit de ducele de Alba chiar n raporturile sale cu nobilii cei mai de seam, aa cum numai regii li s-ar fi putut adresa. 82 Sfatul lui Cato: Amelot de la Houssaie, primul traductor francez al Or., arat c acest sfat e consemnat n Caius Velleius Paterculus, Historia Romana, 2. HARUL AL XV-LEA 67 Simpatia e unul dintre prodigiile pecetluite ale naturii; dar efectele sale snt t emei al uimirii, snt subiect al admiraiei. Const ntr-o nrudire a inimilor, pe cnd antipatia ntr-un divor al voinelor. Unii i gsesc obria n corespondena temperamentelor, alii n fria ntru atri. Aceea nzuiete s svreasc miracole, iar aceasta monstruoziti. Snt prodigii ale simpat e pe care ignorana obteasc le atribuie vrjilor, iar vulgaritatea, unor descntece. i cea mai cult perfeciune a ndurat dispreuiri ale antipatiei, i cea mai incult ureni vut parte de afeciuni ale simpatiei. Pn i ntre tat i fii i ntind jurisdicia i-i exercit zilnic puterea, clcnd n pi d pivilegii ale naturii i politicii. Antipatia unui printe rpete regate, iar simpati a le druiete. Meritele simpatiei obin totul; ea convinge fr elocin i capt orice dorete, nfind armonie natural. Simpatia reliefat e caracter, e stea de eroicitate: snt ns unii cu gust-magnet, care ntrein antipatie cu diamantul i simpatie cu fiarele. Monstruozitate a firii, s poft eti zgur i s-i fie scrb de strlucire. Monstru regesc a fost Ludovic al XI-lea83, care, mai mult prin natur dect prin art, refuza mreia i se pierdea prin drojdiile categoriei politice. Relief mare este simpatia activ, dac e sublim, i mai mare cea pasiv, dac este eroic. nge n valoare piatra cea mare de la inelul lui Gyges84, i n eficacitate lanurile teb anului85. 83 Ludoic al XI-lea: Vestit rege al Franei (1461-1483), unul din ntemeietorii unitii naionale, deseori menionat de Gracin, uneori critic, precum aici, din scrupule de politic aristocratizant, dar alteori admirativ, cu preuire pentru marea lui abilita te. 84 inelul lui Gyges: Pstor al regelui Candaules al Libiei, Gyges a devenit poseso rul unui inel ce-i conferea invizibilitatea deplin i datorit cruia 1-a putut ucide p e rege, lundu-i soia i urendu-se pe tron n locul lui. Vezi Platon, Republica, 359d, r eluat de Cicero, Despre ndatoriri. III, 9. 85 lanurile tebanului: E vorba de lnugurile lui Hercule" (las cadenillas de Hercules" ). Imaginea aceasta apare n emblema lui Alciati intitulat Eloquentia fortitudine p raestantior (Elocinja e superioar bravurii), n care Hercule e reprezentat cu limba strpuns de lanuri cu care-i trage dup sine pe oameni, sim-boliznd puterea de captiva re a elocinei. Lucian le menioneaz ironic (Heraldes, 3) ca pe cea mai surprinztoare trstur atribuit lui Hercule de ctre celi. Vezi i Disc, V; Ase., XIX; Crit., II, 2 etc. , Uoar e pornirea ctre marii oameni, rar ns corelaia. Strig uneori inima, fr a ascult corespunderii. La coala iubirii acesta e abeceul, unde prima lecie privete simpati a.

Fie, dar, dibcie n discernere s cunoti i s dobndeti simpatia pasiv. Atentul s se fo de aceast vraj natural, i arta s duc mai departe ceea ce a nceput natura. Pe ct de ne cerntoare, pe-atta de ratat e struina de a pretinde ceva fr acest hatr firesc i de a cucereti voine fr muniia simpatiei. Dar cea regal este regina nzestrrilor, trece de hotarele pro-digiului: baz ce a ridi cat statuie, pururi, de nemurire pe plinte de soart prielnic. Aceast august nzestrare e uneori amorit pentru c nu ajung pn la ea suflrile hatrulu ra magnetic nu atrage fierul n afara domeniului su i nici simpatia nu acioneaz n afara sferei sale de aciune. Apropierea e cea mai de seam dintre condiii, nu i amestecul. Atenie, aspirani la eroicitate: n harul acesta rsare un soare al strlucirii!

HARUL AL XVI-LEA Renovarea mreiei Arimele angajri snt un examen al curajului i oarecum un mod de a scoate n lume faima i capacitatea. Nu snt de ajuns miracole de propiri ca s reliefeze debuturi obinuite i, cel mult, oric e efort ulterior e peticire a ceea ce a precedat. Un nceput splendid, pe lng faptul c pune n gam suitoare aplauzele, oblig mult valoarea. Suspiciunea, n materie de reputaie, mprtete la nceput condiia pctosului, care, o d nu mai scap niciodat de dispre. Rsar un erou cu splendori de soare. Trebuie s prefere totdeauna ntreprinderile mree, i ar la nceput, maxime. ndeletnicirea obinuit nu poate aduce renume ieit din comun i nic i isprava pigmee nu poate aduce reputaie de uria. HARUL AL XVI-LEA 69 Debuturile excelente snt chezii ale opiniei, iar cele ale unui erou trebuie s inteasc cu o sut de stadii mai sus dect elurile unui om de rnd. Acel soare al cpitanilor i general al eroilor, contele eroic de Fuentes86, s-a nscu t ntru aplauze pe dmmul soarelui, care se nate de la nceput uria al strlucirii. Intia lui aciune a putut fi nonplus ultra al unui Marte: n-a fcut noviciat la faim, ci, din prima zi, a rostit legmnt de nemurire. Contrar prerii mai tuturora, el a ncercuit oraul Cambrai, pentru c era neobinuit n cup rindere i n curaj. A fost cunoscut mai degrab ca erou dect ca soldat. De mult e nevoie ca s te achii bine de o mare ateptare. Privitorul i face o idee nalt, fiindc-1 cost mai puin pe el s-i imagineze isprvile dect pe fptuitorul lor s le nde c. O isprav neateptat a fcut o mai mare impresie dect un pro-digiu prevestit de ateptare. Mai mult crete un cedru n prima clip a zorilor dect un isop ntr-un lustru ntreg, fiind c debuturile robuste fgduiesc urieenie. Mari snt consecinele unui maximum n antecedente: se vdesc protecia sorii, mreia capac aplauzele universale i simpatia obteasc. Nu snt ns de ajuns nceputuri nsufleite, dac propirile snt lncede. Nero a nceput c entru fenix i a sfrit cu dispreuri pentru vasilisc. Extremele disproporionate, dac se mbin, vdesc monstruozitate. O asemenea dificultate pledeaz pentru desvrirea ulterioar a renumelui, ca i pentru ini erea lui. Faima se nvechete i aplauzele mbtrnesc, la fel ca toate celelalte, pentru c egile timpului nu cunosc excepie. i celei mai mari strluciri, celei a soarelui, i-au reproat filozofii seniliti i decder n lumin. Este, prin urmare, o stratagem, pentru vultur ca i pentru fenix, s renoveze mreie, s n inereasc faima i s readuc la via aplauzele. 86 Fuentes: Pedro Enriquez de Acevedo, conte de Fuentes de Valdepero (152571610), nepot al marelui duce de Alba, militar ilustru, a condus campanii n regiunea Mil ano, n Portugalia i Frana, nalt demnitar i grande de Spania, sub Filip al H-lea i Fili

p al III-lea. Soarele variaz orizonturi de dragul splendorii, schimb teatre de dragul strlucirii, astfel ca ntr-un caz privaia, i n cellalt noutatea s ntrein admiraia i dorina. Cezarii ilustrau din nou universul n orientul Romei lor i renteau de fiecare dat ca m onarhi. Regele metalelor, trecnd dintr-o lume n alta, a trecut de la o extrem a dispreului l a alta a preuirii. Cea mai mare perfeciune pierde dac e cotidian, iar mbuibrile cu ea supr preuirea, dez t aprecierea. HARUL AL XVII-LEA Orice nzestrare, fr afectare1 Vvrice nzestrare, orice relief, orice perfeciune, un erou trebuie s le ncrusteze n si ne; dar s fac parad de vreuna, nicidecum. Afectarea e balastul mreiei. Const ntr-o laud de sine, mut: iar lauda de sine este cea mai sigur ocrre de sine. Perfeciunea trebuie s fie n tine, lauda n ceilali; i e o pedeaps meritat ca pe acela e-i aduce aminte prostete de sine nsui s-1 dea nelepete uitrii ceilali. Preuirea e foarte liber: nu se supune artificiului, nc i mai puin violenei. Capituleaz ai curnd n faa unei elocvente tcute a nzestrrilor dect n faa ostentaiei nfumurate. e preuire proprie mpiedic multe aplauze strine. Pricepuii judec orice nzestrare afecta mai curnd drept silnic dect natural, mai curnd drept aparent dect adevrat, i astfel c mare scdere n preuire. Toi narciii snt proti, cei ai cugetului ns, de o prostie incurabil, deoarece boala est n leac. Dar dac parada de nzestrri este prostie de opt88, paradei de imperfeciuni nu-i va rmne nici un grad. Unii, ca s fug de afectare, nimeresc n centrul ei, deoarece afecteaz lipsa de afecta re. 87 Orice nzestrare, fr afectare: Cf. Disc, 13, Or., 123, 277. 88 prostie de opt: Aluzie metaforic la real de a ocho (real de opt), moned forte d e argint n vechiul sistem monetar spaniol. HARUL AL XVm-LEA 71 Tiberiu a fcut parad de disimulare, dar n-a tiut s disimuleze disimularea. Cel mai m are har al unei arte const n propria-i dezminire, iar cel mai mare artificiu, n a-1 acoperi cu altul mai mare. Mare e de dou ori cine cuprinde toate desvririle n el nsui, dar pe nici una n preuir r. Cu o nepsare generoas trezete atenia obteasc i, el fiind orb la nzestrrile sale, Argui pe ceilali. Aceasta numeasc-se miracol al dibciilor: cci dac altele pe crri neobinuite duc la mre ea, pe una opus, te conduce la tronul faimei, la pologul nemuririi. HARUL AL XVIII-LEA Emulaie n modele Ju fost lipsii n cea mai mare parte eroii fie de copii, fie de copii eroi, dar nu de imitatori: cci pare-se c cerul i-a expus mai mult ca exemple de valoare, dect ca propagatori ai naturii. Brbaii emineni snt texte nsufleite ale reputaiei, i de la ei trebuie brbatul cult s i de mreie, repetndu-le faptele i tlmcindu-le isprvile. S fie propui n fiecare categorie cei dinti, nu att pentru imitaie, ct pentru emulaie, spre a fi urmai, ci ntrecui. Ahile a fost nesomn eroic pentru Alexandru i, dormind n mormntul su, a deteptat ntr-ns l dorina de a-i ntrece faima. Avntatul macedon a deschis ochii plnsului i preuirii deo potriv, i nu pe Ahile ngropat 1-a plns, ci pe sine nsui, nenscut bine ntru faim89. L-a obligat apoi Alexandru pe Cezar, i ceea ce a fost Ahile pentru Alexandru a fo st Alexandru pentru Cezar: l-a atins la 89 ntru faim: Gracin prelucreaz aici dou legende diferite: una se refer la Alexandru, care, onornd statuia lui Ahile de la Troia, nu deplnge moartea eroului, ci l fericet e fiindc avusese n via un prieten credincios i, dup moarte, un poet faimos care i-a cn at faptele de vitejie (Plutarh, Viei paralele, Alexandru", 15); cealalt la Cezar, c are, citind ceva despre Alexandru, n timp ce se afla ntr-o tabr n Spania, ar fi plns, dar nu de jalea morii lui, ci gndindu-se c, la vrsta pe care o avea el atunci, Alexa ndru cucerise attea ri, pe cnd el nu fcuse nici o fapt strlucit (Plutarh, op.ciL, Ca , 11).

coarda simitoare, la generozitatea inimii, i a naintat att de mult, nct a pus faima n ontrovers i mreia n comparaie; i dac Alexandru a prefcut Orientul n teatru august p sprvile lui, Cezar, Occidentul, pentru ale lui nsui. Mrinimosul don Alonso al Aragonului i Neapolelui spunea c pe generosul bidiviu nu-1 ndeamn trmbia aa cum l nflcra pe el goarna faimei cezarice90. i s se ia not cum i motenesc aceti eroi prin emulaie mreia, i prin mreie faima. n orice slujb e cineva care ocup prima clas, iar pe cea de jos, altcineva, de asemen ea. Unii snt miracole ale excelrii; alii snt antipozi ai miracolelor. S nvee discernt l a-i identifica i, n acest scop, s-i fie bine cunoscut categoria eroilor, catalogul faimei. Lista celor din vechime a fcut-o Plutarh n Paralelele sale; a celor moderni, Paolo Giovio91 n Elogiile sale. E de dorit i o critic desvrit integr, dar ce ingeniozitate se va ncumeta s-o fac? E u le indici loc n timp, dar greu n apreciere. Ar putea fi model universal, dac n-ar deveni miracol, fcnd de prisos orice imitaie, ocupnd toat admiraia, monarhul eroilor, ntia minune dintre cele nsufleite ale lumii i patrulea dintre Filipii Spaniei; cci soarelui Austriei i se cuvenea a patra sfer92. Fie oglind universal cine reprezint toate maximitile, nu mai zic mreiile. 90 goarna faimei cezarice: Aluzie la o afirmaie a regelui Alfonso al V-lea cel Mri nimos al Aragonului i Neapolelui. relatat de Antonio Panormitano, Libro de los dic hos y hechos del Rey Don Alonso, Anvers, 1554, fol. 35 v. 91 Paolo Giovio: n orginal, Jovio, istoric italian (1483-1552), autor celebru n ep oc, frecvent citat i utilizat de Gracin, care aici se refer la scrierile sale Elogia doctorwn virorum ingenii illustrium i Elogia irorvm bellica virtute illus-trium, traduse n limba spaniol de Gaspar de Baeza, Granada, 1568. 92 a patra sfera: In elogiile adresate lui Filip al IV-lea, Gracin apeleaz la simb olistica astral, regele fiind soare", fapt confirmat i de poziia cvaternar ocupat de e l n succesiunea Filipilor. Or, n concepia aristotelic i ptolemaic. nc larg creditate ania secolului al XVII-lea, Soarele evolua, ca o a patra planet, n al patrulea cer : n al patrulea cer se afl cea mai mare i cea mai bun dintre planete, i anume Soarele" (Liceniatul Murcia de la Liana, Compendio de los Metheoros del Principe de los F ilosofos Griegos y Latinos Aristoteles..., Madrid, 1615. Comparaia reapare n Disc, I; Gir., II, Dedicaie" etc. HARUL AL XIX-LEA 73 Numeasc-se rivalul comun al tuturor eroilor cine e centrul tuturor isprvilor lor, i aplauzele s se confunde n blazoane cu eminenta pluralitate: fericitul, prin noroc ul su; viteazul, prin curaj; discerntorul prin ingeniozitate; preacatolicul, prin zel; fermectorul, prin distincie, i universalul, prin toate.

HARUL AL XIX-LEA Paiadox critic LJei la adpost de ostracismul din Atena, eroul e primejduit de criticismul din Spa nia. Extravagant acela, imediat l-ar surghiuni, i ar putea-o face n regiunile faimei, l a hotarele nemuririi. Paradoxal acesta. l condamn s pctuiasc fiindc nu pctuiete93. Este har critic s str a scuzabil n pruden sau n curaj, pentru a ntreine invidia, pentru a hrni reaua-voin. Acetia consider cu neputin s le salveze, chiar de-ar fi un uria n strlucire, fiindc rpii ntr-atta, nct, dac nu gsesc prad josnic, obinuiesc a se ncumeta la ceea ce-i m Exist intenii cu otrav rafinat, care tiu s transforme n chip subtil nzestrrile, s s erfeciunile i s dea o interpretare rutcioas celei mai justificate obligaii. Fie, aadar, stratagem politic s-i ngdui cte o abatere venial, care s road invidia inul emulaiei. i s treac drept tiriac politic, drept contravenin al prudenei, deoarece, nsendu-se din tr-un beteug, are ca efect sntatea. S rscumpere inima, expunndu-se murmurrii, atrgnd r-i veninul. Unde mai pui c o otie a naturii se-ntmpl s fie perfeciune a unei frumusei depline. O a

uni uneori d prilej reliefurilor frumuseii. 93 nu pctuiete: Cf. Plinius cel Tnr, Scrisori, IX, 26, 1: Nihil peceat, nisi quod non peceat" (Singurul lui cusur este c nu are nici un cusur", trad. de Liana Manolache , n Plinius cel Tnr, Opere complete, Univers, Bucureti, 1977, p.285). Exist defecte fr defect. A fcut parad de unele Alcibiade n ale curajului, Ovidiu n ale minii, numindu-le izvoare ale sntii?4. Inutil mi se pare harul, i mai mult moft de nfumurat dect cultur de discerntor. Cine e soare fr eclipse, diamant fr pat, rege al florilor fr spini? Nu e nevoie de art acolo unde natura e de ajuns. Prisosete afectarea cnd e suficient nebgarea de seam. HAR ULTIM I COROAN Fie cea mai bun nestemat a coroanei i fenix al nzestrrilor unui erou vJrice strlucire coboar din printele lor i, dac din tatl, la fii95. Virtutea e fiica l uminii ajuttoare, i astfel, cu motenire de splendoare. Vina e un monstru pe care 1a lepdat orbirea, i astfel, motenitoare de ntuneric. Oricare erou s-a mprtit att din noroc i mreie, ct i din virtute, deoarece ele curg , de la natere pn la moarte. La Saul s-au eclipsat una pe cealalt, iar la David au rsrit deopotriv. Constantin a fost primul dintre mprai care i-a zis cel mare i a fost totodat primul mp t cretin: oracol superior, cum c o dat cu cretinismul, mreia s-a nscut nfrit. Carol96, primul mprat al Franei, a dobndit acelai renume i a nzuit la cel de sfnt. Ludovic, rege prea glorios, a fost floare a sfinilor i a regilor97. 94 izvoare ale sntii: Expresia ovidian este vivis fontibus" (de la izvoarele vii"), Fa tele, II, 250 (trad. de Ion Florescu i Traian Costa, Editura Academiei, 1965. p. 72). Gracin o apropie i de versetul liturgic Te, Fons Salutis" i, poate, de Izvorul Sntii (Fuente de la Salud) din mnstirea Piedra, aflat n vecintatea Calatayudului (BP C 1, p. 269). "... la fii: Cf. Iac., 1,17: Omne datum perfectum a Patrem luminum", n trad.: Toat d area cea bun (...) de la Printele luminilor". 96 Carol: E vorba, evident, de Carol cel Mare. 97 Ludovic...: Ludovic al IX-lea cel Sfnt (1214-1270), rege al Franei (1226-1270) HAR ULTIM I COROAN 75 n Spania, Fernando, numit ndeobte cel sfnt n Castilia, a fost cel mare al universului . Cuceritorul Aragonului98 a nchinat tot attea temple mprtesei Empireului cte meterze a cucerit. Cei doi Regi Catolici, Fernando i Isabel, au fost non plus ultra, vreau s spun col umne ale credinei. Bunul, castul, piosul, zelosul Filipilor spanioli99, nepierzndnici o palm de pmnt, a cucerit cu stnjenii cerul, i, ntr-adevr, a nvins mai muli montri cu virtutea-i dect idul cu mciuca sa. ntre cpitani, Godefroy de Bouillon, Gheorghe Castriotul, Rodrigo Diaz de Vivar, ma rele Gonzalo Fernndez100, primul de Santa Cruz101, i spaima turcilor, serenisimul senior don Juan de Austria, au fost oglinzi de virtute i temple ale pietii cretine. Printre eroii sacrosanci, cei doi dinti crora le-a dat renume mreia, Grigore i Leon102 , le-a dat strlucire sfinenia. Pn i printre pgni i necredincioi, Augustin, soarele minilor, reduce ntreaga mreie entul ctorva virtui morale. A crescut Alexandru pn ce i-au descrescut moravurile. A nvins Alcidul montri de trie pn ce s-a dat btut n faa slbiciunii nsei. A fost att de crud, vreau s zic justiiar, soarta cu amndoi Neronii103, pe ct au fost i aa cu supuii lor. Au fost montri ai desfrului i-ai delsrii Sardanapal, Cali-gula i Rodrigo, i miracole d

pedeaps. Harul acesta pretinde eviden n monarhii. A nflorit acela care e floare a regatelor10 4, atta timp ct au nflorit pietatea i religia, dar o dat cu erezia, frumuseea i s-a of ilit. 98 Cuceritorul Aragonului: Jaime I Cuceritorul (1208-1276), rege al Aragonului i Cataloniei (1213-1276). 99 Bunul... FUipilor spanioli: E vorba de Filip al III-lea (1578-1621), rege al Spaniei (1598-1621). 100 Femndez: Gonzalo Fernndez de Cdrdoba, Marele Cpitan. 101 primul de Santa Cruz: Don lvaro de Bazn, marchiz de Santa Cruz, amiral spaniol (15261588), a contribui la victoria de la Lepanto, moartea ns mpiedicndu-1 s preia co ducerea Invincibilei Armade. 102 Grigore i Leon: Este vorba de papii Grigore al XlII-lea (1572-1585) i Leon al X-lea (1513-1521). 103 amndoi Neronii: Cel al Romei i cel al Castiliei, Pedro cel Crud (1350-1366 i 1367-1369). 104 floare a regatelor: Aluzie la Frana, a crei emblem regal era pe atunci floarea d e crin. 76 EROUL A pierit fenixul provinciilor n prjolul lui Rodrigo i a renscut n pietatea lui Pelayo sau n zelul lui Fernando. S-a dovedit a fi minune a vielor augustisima cas de Austria, ntemeindu-i mreia pe cea care e un cifru al minunilor lui Dumnezeu. i i-a parafat sngele imperial cu cel al lui Cristos, domnul nostru, mprtit105. Oh, aadar, brbatule cult, pretendent la eroicitate! Noteaz cea mai nsemnat desvrire, seama la cea mai statornic dibcie. Mreia nu se poate ntemeia pe pcat, care e nimica, ci pe Domnul, care e totul. Dac excelarea muritorilor ine de ahtiere, cea venic in de nzuin. S fii erou al lumii e puin sau nimic; s fii al cerului e mult: i ale marelui su Monar h fie lauda, fie cinstirea, fie gloria.

105 Cristos... mprtii: Exact la sfritul primei opere a lui Gracin apare, ntr-un conte profan, taina Euharistiei, sub forma treptei supreme a eroicitii", transfigurarea u manului n contact cu divinitatea. n perspectiva operei ulterioare a lui Gracin, fin alul Eroului nu e circumstanial, ci premonitoriu: ni se anun tema tratatului mistic despre mprtanie, Cuminectorul: actul de credin e cel ce ncununeaz cu adevrat pers ul desvrit al lui Gracin. POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL [1640]

EL POLITICO D.FERNANDO CATHOLICO. D E LORENZO GRACIAN. J)uc publica Don Vimencto lttan de Lpofa ..-;-tV. ( Con licencia enHuffca: Por Iuan Nogues.Afio 1646. Penkeft en ca [4 de Franpfco Lamberto enlaCtrrer de Stn Politicianul don Fernando Catolicul de Lorenzo Gracin Excelentisimului senior don Francisco Marfa, Caraf [f]a, Cas-trioto y Gonzaga, d uce de Nocera, Principe de Scila, marchiz de Civita Santangel, Conte de Soriano y de Espultor, de Filogaso, de Nicotera i de Sinopoli. Baron de Tiriolo i de Valde longa, gentilom din suita Maiestii sale, Cavaler al ordinului Lnii de aur, Lociitor i cpitan general n regatele Aragonului i Navarrei. Cu aprobare i privilegiu n Zaragoza, la Diego Dormer Anul M. DC. XL Cenzura doctorului Pedro de Abella, profesor de arte la Universitatea din Zaragoza Din nsrcinarea domnului doctor Juan Perat, canonic al sfintei biserici metropolita ne a catedralei din Zaragoza i, n partea spiritual i temporal, vicar general al ilust risimului senior don Pedro Apaolaza, arhiepiscop al Zaragozei, din Consiliul mai estii sale etc, am citit pe Catolicul Fernando care, renscnd n noi memorii, va putea sluji drept exemplu principilor i drept model celor mai mari monarhi. Autorul su l ofer, ilustrat cu erudiie neobinuit, nvtur avizat i politic prudent, fr ca nre s poat pta renumele de Catolic i nici s ofenseze bunele moravuri. Aa cred. n Zarago a, la palat, la 9 noiembrie 1640. Dr. Pedro de Abella POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL Aprobare Dau aprobare s se tipreasc, la 12 noiembrie 1640. Dr. Juan Perat, of. i vicar general

Extras de privilegiu Lorenzo Gracin are privilegiul pe zece ani sa tipreasc o carte cu titlul Politician ul don Femando Catolicul, fr ca altcineva s-1 poat tipri fr aprobarea sa, sub pedepsel coninute n zisul privilegiu, eliberat de Joseph Iubero. n Zaragoza, la. 27 noiembr ie 1640. Cenzura doctorului Juan Francisco Andres de Uztarroz Din ordinul excelentisimului senior duce de Nocera2, principe de Scila, lociitor i cpitan general n regatele Aragonului i Navarrei. Aceast scurt zugrvire a faptelor sale eroice eternizeaz amintirea glorioas, excelenti sime seniore, a gloriosului rege don Fernando al II-lea al Aragonului i al V-lea al Castiliei, i 1 Cenzura...: Juan Francisco Andres de Uztarroz (16051677), istoric, erudit i num ismat aragonez, cronicar oficial al Aragonului, prieten apropiat al lui Gracin, f recventeaz amndoi oficial cercul lui Lastanosa de la Huesca, regsindu-se apoi la Za ragoza. Relaiile lorns aveau s se rceasc, vezi Crit., Univers, 1987, p. 250, nota 5. 2 Nocera: Francisco Mria de Caraffa Castrioto y Gonzaga, duce de Nocera (sau Noch era, cum se ortografia n epoc pentru a se reda pronunia italian a grupului ce), mili tar italian n slujba coroanei spaniole,vicerege al Aragonului. perioad n care Gracin i dedic Politicianul, fiindu-i totodat confesor i admirator. A fost adeptul unei po litici de moderaie fa de catalani, pentru a se evita un rzboi pe teritoriul spaniol, dar ndemnurile sale, formulate ntr-o memorabil scrisoare ctre Filip al IV-lea, au f ost inutile: bnuit de trdare, a fost arestat i ntemniat n turnul Pinto de lng Madrid,

rind acolo n urma torturilor, la 10 iulie 1642. Admiraia pentru ducele de Nocera, pe care Gracin continu s i-o manifeste i dup sfritul tragic al acestuia (Disc, XV; As XLV) e gritoare pentru nsei concepiile politice ale marelui scriitor. POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL 81 Lorenzo Gracin coloreaz meteugit cu penelul ingenios al penei sale nu numai modelul lui, ci deseneaz, n diferite planuri i distane, virtuile i sincopele altor suverani. S e poate mndri trgul Sos3, c n el s-a nscut, n strvechea cas a familiei Sada, un suver att de singular, noroc pe care i l-ar putea invidia multe orae. Nu pot a nu-i adresa multe mulumiri autorului acestei erudite lucrri pentru c a tiut s aleag un mecenat cu caliti att de excelente i superioare, a crui pruden se face c ut prin aciuni proprii. S o arate peregrinarea pe care excelena voastr a fcut-o prin F rana, Flandra, Germania, Anglia, Polonia i alte provincii, prsindu-v ilutrii lari, pen tru a v ntoarce la ei bogat n experiene i glorios de trofee, dup ce n Argentina ai v n aprarea religiei catolice, mult snge din vinele voastre generoase. S spun disciplina militar de cte ori a vzut-o pe excelena voastr comandnd numeroase a te, i cu nenfricata cutezan cu care ai fcut, din ordinul seniorului infante cardinal, recunoaterea fortificaiilor i cazrmilor din Veymar4 ca s le descoperii planurile i, du ce ai ndeplinit-o n chip fericit, ca soldat experimentat, ai prezis inteniile inamicu lui, care, dac n-ar fi fost prevzute de mariala voastr vojeiune, ar fi putut pricinu i vreo dezordine. S spun Viena, curte a mprailor Germaniei, de cte ori a vzut-o pe exc lena voastr ca ambasador elocvent prin saloanele i baldachinele sale. Eu unul nu vo i spune ns dect c excelena voastr trebuie s nnobileze cu protecia sa Politicianul lu enzo Gracin din dou motive. Primul, pentru c preanobila cas a excelenei voastre tie sapere pe serenisimii regi ai Aragonului. Nu o vor trece sub tcere istoriile i nic i nu snt isprvi pe care le-ar putea ntuneca uitarea, de vreme ce nu e nimeni s nu cu noasc prudena i curajul celor doi cavaleri faimoi, don Antonio Caraf [f]a i don Diome des, fiul lui, cu ajutorul crora mrinimosul rege don Alonso a rectigat opulentul reg at al Neapolelui; iar excelena voastr, ca urma al unor principi att de ilutri, vei apr aceast oper. Al doilea motiv pentru care autorul acestei trezii 3 Sos: Astzi, Sos del Rey Catolico, localitate la nord de Zaragoza. 4 Veymar: Localitate neidentificat de nici una din ediiile pe care le-am folosit. S fie oare vorba de VVeimar? politice va gsi azil tutelar este pentru c o vede pe excelena voastr protector al brb ailor doci, motenind aceast nclinaie o dat cu sngele, deoarece Italia tie c palatul entisimului senior don Fernando Caraf[f]a, tatl excelenei voastre, a fost muzeu de mini erudite i celebre. Merit Politicianul ca excelena voastr s-i fac aceeai onoare Eroicului i ca aceea ce o pregtii Ministrului regal5, dndu-i aprobarea solicitat, ntr uct n cartea de fa nu se afl nimic ofensator la adresa bunelor moravuri i nici a ordon anelor regale ale maiestii sale. Aa cred, n Zaragoza, la 21 noiembrie, anul 1640. Dr. Juan Francisco Andres de Uztarroz

Ministtvl regal: Tratat lmas n stadiul de proiect.

POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL Excelentisimului senior duce de Nocera 3un un rege tuturor celor trecui, propun un rege tuturor celor viitori: don Ferna ndo Catolicul, acel mare maestru al artei de a domni, oracolul cel mai mare al r

aiunii de Stat. Va fi aceasta (o, excelentisime duce, mecena i maestru al meu totodat!) nu att trup al istoriei, ct suflet al politicii sale; nu narare a isprvilor, ci discurs despr e izbnzile sale; critic a multor regi, nicidecum panegiric al unui singur, datorat magistralei conversaii a excelenei voastre, dobndit de observaia mea. Voi comenta unele din aforismele sale regale, pe cele mai uoare, mai accesibile, cci pe cele miestre, pe cele enigmatice, pe acestea le voi ceda cui i nchipuie c le po ate cuprinde. Voi aprecia reguli sigure, nu paradoxuri politice, primejdioase di latri ale raiunii, preuind mai mult sigurana dect noutatea. Declar c pana nu mi-o nsufleete favoniul6 liguirii, deoarece ea nicicnd n-a cutat subi ctele att de ndeprtate. mi scuz, da, cutezana, i chiar mi-o pretinde, norocul de a m a. o spun, n posesia multor informaii nvenicite de propria-i mn regal i catolic, tr forme7, dar Informate de mult spirit, oracol de dou ori, prin tinuirea scrierii i, mai mult, prin adn-cimea cugetrii. Invidiez i acum penele lui Tacit i Commines, dar nu centrul lor: spiritul, dar nu obiectul. 6 favoniul: n mitologia roman, Favonius, zeu atmosferic al vntului de apus, numit d e greci Zephyros; prin generalizare, vnt de apus, blnd i mngietor. 7 trsturi informe: Fraza referitoare la trsturile informe ale literelor lui Fernando C tolicul, consemnate de Gracin i care au fcut obiectul attor speculaii, i are precedent l retoric nemijlocit n Quevedo" (Angel Ferrari, Fernando el Catolico en Baltasar Gracin, Espasa-Calpe. Madrid, 1945. p. 43), i anume n comentariul acestuia Ia o scr isoare a regelui Fernando ctre primul vicerege al Neapolelui, vezi Quevedo, Obras completas, ed. Felicidad Buendfa, Aguilar, Madrid, 1961, voi. I, Obras en prosa , pp. 701-707: ... aquel rey y sus ministros mas queran dar cuidado con Io que esc ribian que escribir con cuidado" (p. 704) sau: Quien leia su letra juzgaba que no sabia escribir; quien le leia, que i s61o sabia leer y merecia ser leido" Marco Bruto, n ed. cit., p. 870). POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL Fernando8 a ntemeiat cea mai mare monarhie de pn astzi n privina religiei, guvernrii, urajului, strilor i bogiilor: a fost prin urmare cel mai mare rege de pn astzi. S-au ntrunit totdeauna mari nzestrri n ntemeietorii de imperii: cci dac orice rege, ca s fie primul dintre oameni, trebuie s fie cel mai bun dintre oameni, ca s fie primu l dintre regi, trebuie s fie cel mai mare dintre regi. Faptele tuturor ntemeietorilor au fost ndeobte att de prodigioase, nct istorisirile lo r au fost judecate mai degrab ca nscociri ale epicii dect ca rigori ale istoriei. A i lor i i-au imaginat mai mult dect ca pe nite oameni, ajungnd s-i instaureze drept z ei: strinii, cznd n alt extrem, i-au considerat drept eroi legendari. Eleganta pan a lui Xenofon s-a consacrat gloriosului sceptru al lui Cirus, cap al imperiului perilor, i s-a nlat att de mult, nct i-a pierdut creditul, deoarece post tea a crezut c scrisese nu ce anume fusese Cirus, ci cum trebuie s fie un monarh desvrit. ntemeietorul unui imperiu e odrasla propriului su curaj, urmaii lui i s-au mprtit din eie. S-a fcut rege i a putui, bizuindu-se pe coroana meritelor, s i-o fureasc din diam nte. Ei sau se nasc regi, sau se fac regi. Romulus a fost un prodigiu de capacitate i curaj, ca s ntemeieze monarhia roman, att de ntins n spaii i deopotriv n 8 Tratatul lui Gracin nu are nici un fel de submpriri introduse de autor. Au fost pr opuse unele subdiviziuni, pe baza unei demonstraii amnunite, de ctre cel mai bun cun osctor, pn n prezent, al Politicianului, Angel Ferrari, n compacta monografie (719 pp .) deja citat de noi. Tratatul lui Gracin e studiat aici ca un produs al colii pane giriste spaniole din epoc, manifestnd i puternice trsturi originale i nscriindu-se tot dat n tradiia bogat a biografiei politice baroce, cultivate att n Spania, ct i n Ita care i gsete n micul tratat al lui Gracin forma de maxim iradiere european. Tratatul i Gracin e mprit, potrivit opiniei lui A. Ferrari i conform tradiiei cvintupliste, n c nci seciuni anatomice, corespunznd I. capului (singularizarea eroului), II. braelor (conformaia lui), III. trunchiului (forele, mijloacele i manifestrile), IV, pnle-culu i (fecunditatea), V. picioarelor (piedestalul virtuilor), la care se adaug un prol og i un epilog. Partea I const, dup Ferrari, n singularitatea i desemnarea lui Fernand

o Catolicul ca fondatorul perfect al marii monarhii spaniole" (pp. cit., pp. 189 -197). POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL veacuri. Le-a lsat alor si, n numele lui semnificativ9, depozitat, ca ntr-o smn, vir i, proprietate inalienabil, curajul, ca s ocupe tot ce e mai bun n lume, i-a fost cu att mai mult, cu ct a nceput cu mai puin. Cele mai nobile dintre aceste nzestrri eroice snt mai degrab hatruri ale destinului c elest dect merite ale treziei proprii. Fii ai acestei divine alegeri supreme au fost, i frai ntru mreie, Constantin i Carol, pentru a ntemeia cele dou imperii cretine, unul n Orient, i cellalt n Occident. Slveasc toate veacurile nzestrrile depozitate n adevratul Gerion10 al Spaniei, cei tre i ntemeietori ai celor trei regate catolice ale ei, don Garcia Jimenez al Sobrarb ei11. don Pelayo al Asturiei, don Alonso Enriquez al Portugaliei, care, n ntrecere glorioas, au devenit imperii, lindu-se fiecare peste o parte diferit a universului. Prin curaj se dobndesc coroanele i se statornicesc prin pruden. Lui Alexandru i-a pr isosit bravura pentru a cuceri, dar i-a lipsit sagacitatea pentru a statornici, dac nu cumva a fost invidie, ca nici unul dintre urmaii si s nu-1 egaleze, sau trufi a de a nu crede pe nimeni altul capabil de asemenea slujb. Tamerlan a umplut Orientul mai mult de groaz dect de autoritate, comet barbar care, pe ct de lesne s-a furit, pe-atl de lesne s-a i destrmat, i aa ncepea n zilele noast uslav Adolf al Suediei. Eu nu-1 socotesc ntemeietor al unei monarhii pe-acela care i-a dat un oarecare nce put imperfect, ci pe acela care a alctuit-o. 9 numele lui semnificativ: Plutarh susinea (Viei paralele, Romulus", 1), c numele er oului su ar fi derivat din gr. pc6ir, putere". 10 Gerion: Geryoneus, rege mitic al Iberiei, cu aspect monstruos, alctuit din tre i trupuri, ase mini, ase picioare i trei capete, ucis de Hercule, care i-a dus nenumr atele cirezi n Grecia, lui Euristeu (a zecea munc). Gracin l menioneaz deseori, c onotndu-i figura pozitiv. Potrivit unei tradiii locale. nregistrate de Perez de Moy a (Philosophia secreta, IV, XI), trimembrarea sa ar semnifica faptul c n Spania tri au trei frai care domneau mpreun, att de unii, nct preau condui de un singur suflet in ine seama i de emblema lui Alciati, Concordia insuperabilis (Concordia invincibi la), n care Gerion simbolizeaz unitatea prietenilor ce nu pot fi nvini atta vreme ct r nedesprii. Cf. Ase., XXIII; CriL, II, 3. 11 Sobrarbe: inut i vechi comitat din provincia Huesca, nucleu al viitorului rega t Aragn. Mult i se datoreaz n puternicul imperiu al turcilor viteazului Osman, care 1-a inii at, dar i mai mult cuceritorului Mahomed, care 1-a statornicit n Constantinopol, lsn du-1 pe ct de renumit, pe-att de sporit. Monarhia Franei a sdit-o viteazul Faramund. A stropit-o Clovis cu licoarea cereasc1 2, ncununndu-o mai mult cu precretinele-i virtui dect cu crinii nmiresmai. E de asemenea o mare deosebire ntre a ntemeia un regat aparte i omogen, n interiorul unei ri, i a alctui un imperiu universal din diverse provincii i naii. Acolo, uniform itatea legilor, asemnarea obiceiurilor, o limb i o clim, n msura n care l unesc n in r, l separ de strini. Aceleai mri, munii i rurile snt pentru Frana hotar natural i ru pstrarea ei. Dar n monarhia Spaniei, unde provinciile snt multe, naiile diferite, limbile variate, nclinaiile opuse, climele contrarii, aa cum e nevoie de o mare ca pacitate pentru a pstra, tot de mult i pentru a uni. ntemeierea de imperii nu se mrginete la un mod unic; mintea a gsit multe, i aparte. n felul acesta a transformat Cezar aristocraia n monarhie, i i-au fost tot attea nzestrr ile ca i coroanele. Romanii au cucerit ce-i mai mult i mai bun din lume, iar aceas ta i-a supus pe romani. A subjugat tot aia regi ci au fost senatorii i cpitanii pe car i-a nvins. Marele Constantin a dat prilej monarhiei pontificale, i pe cea imperial a sa a strm utat-o acolo, n rsrit, fcnd din armele-i victorioase zid puternic n jurul Bisericii. A nlesnit cucerirea lumii ntregi sub jugul sfintei credine, dac urmaii lui ar fi tiut s i nfptuiasc proiectul i s prind momentul prielnic. De dou ori mare, prin curaj i prin sagacitate, a fost Ismail Safi, deoarece i-a ntem

eiat imperiul Persiei nu pe ruinele celui otoman, ci pe ceea ce era mai nfloritor ntr-nsul. I-a oprit cursul norocului n creterea sa maxim i, prin divina Providen (pe ept favorabil cretintii), a nfrnt orgoliul turcesc n toiul su. Viclenia i are prop de ntemeiere, i anume s profite mereu de prilej; i, dup ce dihonia nesocotit a suveran ilor cretini le-a mcinat pe rnd forele, le-a sectuit visteriile, le-a 12 a sdit-o... a stropit-o: Cf. 1 Cor., 3, 7-8: neque qui plantat est aliquid, neq ue gui rigat" (nici cel care sdete nu este ceva, nici cel care ud"). POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL 87 distrus floarea otilor, au ieit cu fore proaspete turcii i au pus mna pe tot, fr rezis en. Istoriile snt mai pline de mprejurri dect de nvri de minte. Antica glorie african s-a vzut rennoit n eriful13 lor, barbar nelept care a tiut s u dou mini, cnd cu cea a politicii, cnd cu cea a curajului. Rival al lui Alexandru i invidios pe renumele lui, Genghis-Han14 a recucerit tot Orientul, de la zidurile Chinei pn la pdurile Moscovei, lsndu-le urmailor si, mai mult gaj dect ca motenire, renumele de Mare Han al Tartariei. Toi au fost capi de monarhii, la fiecare dintre ei mreia cugetului corespunznd cu ce a a imperiului lor. Puini dintre urmaii lor i-au egalat, i chiar dac au mpins mai dep arte limitele puterii, nu ns i pe cele ale curajului. Soarele senin care ntre toi strlucete e Catolicul Fernando, n care au tezaurizat natu ra nzestrri, soarta hatruri, iar faima aplauze. Cerul a copiat ntr-nsul toate nzestrri e cele mai bune ale tuturor monarhilor ntemeietori, ca s alctuiasc un imperiu din to t ce e mai bun n monarhii. A alturat multe coroane ntr-una singur i, mreiei sale nefii du-i de ajuns o lume, norocul i capacitatea lui i-au descoperit alta. A nzuit s-i mpo dobeasc fruntea cu pietrele orientale, ca i cu pietrele occidentale, i, dac n-a izbu tit s-o fac n timpul vieii, le-a artat urmailor si drumul nrudirii: cci unde nu are c ta fora, are vicleugul. Fernando15 se trgea din neamul eroic al regilor Aragonului, care ntotdeauna a fost mam fecund de eroi. E de mare ajutor sau e piedic n dobndirea celebritii ceea ce ine de familie: filozofie secret, efect vdit al suveranei Pro-videne, mai favorabil unora dect altora. Se pare c, la fel ca nsuirile naturale, se motenesc i cele morale, privilegiile i defectele, ale naturii sau ale sorii. Snt case care poart cu sine ereditar norocul, iar altele nenorocul. Casa de Austri a a fost ntotdeauna preanorocoas, prospe-rnd venic n pofida tuturor mainaiilor adversa ilor si. 13 eriful: Personaj incert, Muley Hamet sau Almanzor (Al-Mansur)? 14 Genghis-Han: n original, Quingui. 15 Fernando: Cea de-a doua seciune identificat de A. Ferrari i care ncepe cu acest p aragraf are ca obiect .indicarea i confirmarea lui Fernando Catolicul ca fondator perfect al marii monarhii spaniole". 88 POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL Cea de Valois, dimpotriv, n Frana, a fost nenorocit, nefericirea aceasta nu le-a ier tat nici pe femeile privilegiate. Snt neamuri foarte rzboinice din fire, ca i din afeciune, cum e acela de Bourbon, se minar de conductori viteji, al crei amestec cu cel de Austria fgduiete, n serenisimul nostru prin al Spaniei, o dat cu norocul, curajul, spre a fi monarh al universului . Fie-i oracol numele su regesc de Bahasar Rex16. alctuit din toate cele patru voc ale care snt la iniiala tuturor celor patru pri ale lumii, ca prevestire c monarhia i faima sa le vor ocupa pe toate. Familia Cezarilor de la Roma a fost sterp n urmai, att n privina calitii, ct i a nu pedeaps obinuit a tiraniei. Snt case ai cror principi se formeaz cu ntrziere, dar car o dat ce s-au trezit, rspltesc zbava nceputurilor cu un prodigios exces n propiri. Casa regilor Aragonului a dat suverani emineni n crmuire. Toi deopotriv alei, politici eni, ptrunztori, rzboinici i prudeni: noroc rar i vrednic s fie pizmuit de toate celel lte regate. S-a nscut i a crescut nu n trndvie, nici printre desftrile regelui don Jua . tatl su, ci n mijlocul celor mai mari ananghii ale lui. Iluminaiile de la naterea s a au fost fulgerele bombardelor, iar bucuriile curii au fost triumfuri ale repeta telor victorii. Prin copil, s-a vzut asediat n castelul de la Girona mpreun cu regina

dona Juana, mama sa, acea amazoan castilian, care a comandat attea armate n Navarra , Aragon i Catalonia. Contra unui copil i unei mame, au fost zile cnd asupra castel ului s-au tras cinci mii de gloane; dar, ca fenixul, a ieit triumftor din acest inc endiu: cci toate regatele par a se fi conjurat mpotriva lui Fernando copil, spre a i se supune apoi ca brbat deplin. Dintr-o educaie eroic iese un rege eroic. Dinuie-n ulcior vreme ndelungat mirosul bun sau ru al celei dinti licori pe care a coninut-o17. Vulturul i ncearc puiul, ca s fi ege al 16 Baltasar Rex: Baltasar Carlos. fiu al lui Filip al IV-lea, principe de Astu-r ias. mort prematur (16291646). Gracin i-a dedicat Arta ingeniozitii(1642) i Discerntor ul (1646). Sub forma spaniol, Baltasar Rey. numele cuprinde ntr-adevr iniialele voca lice al celor patru pri ale lumii cunoscute pe atunci: Asia. Africa, America, Euro pa. Echivalm cu ajutorul corespondentului latinesc rex, rege. "... a coninut-o: Idee reluat n Or., 227; provine din Horaiu, Epistole, I, II, 69-70 : Quo semel est imbuta recens sevabit odoremtesta diu" (vasul de argil nou mult vreme va pstra mirosu-absorbit odat", trad. Lelia Teodosiu). POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL 89 psrilor, n razele curate ale soarelui; un prin crete privind mereu splendoarea, strluc itoarele raze ale virtuii i onoarei. Mult 1-a ajutat pe Henric al IV-lea al Franei s fie rege, i rege mare, c a fost muta t din leagn n cort. Mai glorioase au fost opincile aragonezului don Sancho dect pantoful de ambr al al tor prini, deoarece acetia sfresc n gunoiti greoase, iar acelea n mree fapte de arm Pe copilul Jaime, cuceritor faimos al Aragonului, 1-a lsat de izbelite nsui tatl su, r egele don Pedro; 1-a detestat chiar nainte de a-1 zmisli, iar apoi 1-a lepdat; celu i cruia nu ar fi vrut s-i dea prima fiin a naturii, nu a vrut s i-o dea nici pe cea m ai nsemnat a educaiei, i aici i-a fost cel mai mare noroc, deoarece, nlocuindu-1 vite azul conductor de oti, contele Simon de Montfort i-a fost tat i preceptor n acelai tim p: cci propriii copii trebuie crescui ca strini, iar cei strini ca ai ti proprii, ntiu vemnt de gal pe care 1-a mbrcat a fost armura, i gingaele mdulare infantile, ce nu nici s mearg, peau fcnd s i zornie zalele i lorica. Aa au fost crescui toi monarhii celebri; aceasta este educaia eroilor. Alexandru a crescut nu n larma serbrilor i a ospeelor, ci n aceea a isprvilor regelui Filip, tatl su, hrnindu-se cu pizm, sturndu-se cu dorin de ntrecere. A fost fiul cel i mare rege al Greciei i elev al celui mai mare filozof din lume18, ca s fie cel dn ti monarh magn. Fernando a prezidat, la o vrst fraged, curile Aragonului n Zaragoza, capacitatea-i ntr u totul de brbat suplinind vrsta ntru totul de copil. Tatl i fiul au tras nvminte de rinul don Carlos de Viana19: acela ca s aib mai mult ncredere n cel de-al doilea fiu a l su, iar acesta ca s tie a se uni i nsoi cu tatl su. mpraii romani i ajutau btrneea ostenit aducndu-i n funcia de cezari pe fiii lor, gseau n natur, i cutau n adopiune. Aa 1-a adoptat neleptul Nerva pe viteazul 18 celui mai mare filozof din lume: Aristotel. 19 Carlos de Viana: Infante de Navarra, principe de Viana (14211461), vestit prin conflictele cu tatl su, Juan al II-lea al Aragonului, i cu mama sa vitreg, Juana En rquez. De la Blanca de Navarra, mama sa, motenise regatul cu acelai nume, pe care a fost nevoit s-1 apere att mpotriva tatlui su, ct i mpotriva soiei acestuia, care vo -1 smulg n favoarea propriului ei fiu. 90 POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL Traian. Alctuiau amndoi un sigur trup: acela era capul, i acesta braele, mprindu-i fa tile: btrnul prudena, iar tnrul curajul. i ceea ce obinea ncrederea n strini, de etind natura n ai ti? Iubirea, sau temerea, printeasc e prag fatal de stnc ce le-a venit de hac multor urm ai. L-au ngropat, n Frana, pe Carol cel Inept20, nc nainte de a se nate, ntre desft are, drept care mereu a fost rege mort. Afeciunea sau nencrederea i-a dus i pe suve ranii otomani s nscoceasc dulcea nchisoare a petrecerilor, din care niciodat n-au mai izbutit s ias. Pentru ca Dio-nisios al II-lea al Siciliei s nu aspire prea devreme la domnie, a fost crescut ca muli alii, aa nct, dup aceea, nici chiar trziu, nu au ma

fost capabili de ea. Toate artele se nva i n toate ndeletnicirile mecanice, chiar i-n cele mai uoare, e un imp de ucenicie. Doar celei regeti, care e cea mai grea, i se rpete aceast prevedere obteasc. Nimic nu e mai dificil, zicea Diocleian, dect s domneti bine. Unii ajung s f e regi fr art i fr experien. Ninus al II-lea, fiul Semiramidei, s-a pomenit prins deo dificila crmuire a unui sceptru. Childeric, francezul, s-a vzut n mijlocul unui oc ean politic, i nu de lapte, ci de snge, ba chiar de fiere curat. Primejdia mare, ex periena nul. De aceea, don Sancho al II-lea al Portugaliei a prins groaz de slujba aceasta i, mai ru nc, nencredere n sine, i, renunnd toi acetia la munc, au rmas a plcut i cu titlul de regi, pn cnd l-au pierdut i pe el. Fernando i-a consacrat tinereea slujbei osteti, iar btrneea politicii. A avut grij, ii si ani, s cucereasc, n ultimii s guverneze. Vrstele i cer ndeletnicirile lor: curajul i revine juneii, iar prudena btrneii. La vrsta viguroas i fierbinte practici armele n chip lesnicios i chiar norocos: opini e a vestitului marchiz de Marignano21, cumpnit cu alt prilej. 20 Carol cel Inept: Mai jos, Gracin vorbete i despre Carol cel Simplu, aa nct s-ar put ea presupune c a vrut s fac o distincie ntre doi regi omonimi i cu aceeai porecl; n tate nu a existat ns dect un singur rege Carol cel Simplu sau cel Prost, din dinast ia Carolingian (89398-923), care a continuat s-i dispute tronul i sub Robert I (922923) i Raoul al Burgundiei (923-936), pn cnd a fost fcut prizonier i a murit n deteni 21 Marignano: Vezi mai sus, ET., nota 57. POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL 91 Traian l pizmuia pe Alexandru c ncepuse a domni de tnr. nu din ambiia puterii, ci din emulaia norocului. Multora, o dat cu anii nflorii, li s-au isprvit mprejurrile fericit , i Pompeius a pierdut la btrnee tot ce dobndise n viteaza-i junee. Armele pretind un grunte de temeritate care nu se asorteaz cu maturitatea; marea c hibzuin a vrstei celei mai naintate ine n loc avntul, pune fru ndrznelii, i cei fo eni n-au fost niciodat mari lupttori. Repede a dat jos platoa cel mai prudent dintre Filipii Spaniei. Alexandru ns, cu te meritarea sa. a cucerit mai mult dect toi regii laolalt, cu tactul lor. Decisul Cez ar a triumfat, cu multa-i ndrzneal, asupra multei prudene a Senatului. i nu e nici cel mai mic dintre foloase faptul c armele ocup juneea plpnd i o scap, d de vicii, de delsare. Btrneea dorete exact contrariul, iubete pacea, pentru c tihna d legi, ndreapt moravu ntrete republica, statornicete imperiul. A nceput ca rege al Siciliei, ilustr prezicere a marii sale recolte de coroane. A intrat apoi n Castilia, isprav mai anevoioas dect cele ale Alcidului, chiar dect hidr a cu apte capete. I s-a vzut curnd prisosul capacitii, mreia curajului i s-a cunoscut vea s fie un prodigiu politic. Cheia unei domnii norocoase i izbutite e s o porneti bine i, fie-mi ngduit s-o spun as tfel, s nimereti a o pune pe roate. Pe unde a nceput s curg, pe-acolo continu s treac uviul cel bogat n ape, cci mai trziu e o imposibilitate s-i schimbi cursul. Regii au mari adversari la nceputurile crmuirii lor. Toat prudena, toat atenia, toat i cusina tot nu snt de ajuns n acest punct dificil. La debutul drumurilor exist riscul de-a o apuca pe unul greit, dar, o dat nimerite, le urmezi lesne. Cel care azi e rege al marii Chine22 a nceput cu aparen, i chiar cu fal, de nzestrri p ste ateptrile atenilor si vasali, curnd ns ei l-au stricat, unii cu un scop, alii cu ul, ajungnd sa-1 piard pe cel mai bun rege, care ar fi eternizat faima. 22 rege al marii Chine: n anii redactrii i apariiei Politicianului, n China domnea ul timul mprat din dinastia Ming, Sizong (Zu Youjian, 16281644), sau, n transpunerea sp aniol: Tsung-Te. 92 POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL Supuii i pun mari sperane n soarele care rsare i-i fgduiesc mereu c cel care ncep mai bun dect cel care sfrete. orict de bun ar fi fost acesta. Fernando a fost primit cu ateptri de mare rege, i nu numai a ndeplinit, ci a i covrit aceste bine ntemeiate di: i-a dat seama c cei ce struiau s fie rege al Castiliei nu o fceau ca s domneasc el dar el, nu-trindu-le ntr-aceasta ambiia amgit, s-a folosit de inteniile lor ca s le n oarc mai apoi mpotriv-le i, nvingndu-i i pe ei, i pe ele, a fost rege rege23.

A preuit judecile regelui don Juan, tatl su, prudena aparte precumpnind fa de nclin n. O aplecare notabil a suveranilor e s urmeze un drum ntru totul opus trecutului, fie de dragul noutii, fie din dorina de ntrecere, i aceast pasiune domnete nu numai n ur strini, ci i n propriii fii, cci natura a putut uni sngele, dar nu raiunile; se moten e uneori gestul, dar niciodat gustul. Dac aceast opoziie nnscut s-ar manifesta mpotriva greelilor, ar fi ludabil; dar s ete mpotriva celei mai mari isprvi, cu att mai mare monstruozitate. Ca Vespasian s deteste i s tearg urmele lui Vitellius i ale celorlai montri care l-au ecedat nseamn a restaura imperiul, a da satisfacii virtuii. Dar ca Hadrian s osndeasc strlucitele fapte ale lui Traian, cel mai bun mprat pe care 1-a adorat Roma, i s ajung la atare exces de prere potrivnic, nct s restrng hotarel iului pentru a-i restrnge faima, s drme vestitul pod de peste Dunre ca s-i drme amint a, asta nu e emulaie, ci atrocitate. A aproba totul e de obicei ignoran; a reproba totul, rutate; ca urmaul s trebuiasc a f i neaprat panic doar pentru c predecesorul a fost rzboinic, i asta nu dintr-un folos, ci doar din opoziie nativ, nu e regul a politicii. Rul e c. n bine ca i n eroism, unii consider imitaia drept imperfeciune; n viciu se reaz ns pe ntrecute; se tot in lan suveranii neglorioi, dar cei eroici snt rari i si ri. Unui Tiberiu plcut i urmeaz un Caligula detestabil: acestuia un Claudius incapa bil; lui Claudius, perversul Nero, aa nct relele 23 rege rege: Cf. Don Juan Manuel, El libro de Patronio: El rey rey reina; el rey non rey non reina, mas es reinado" (BAE, XXI, 428b). POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL 93

merg n gloat, inndu-se lan. Un Augustus ns, un Traian, un Teodosie repede snt pierdu vedere, nu are cine strui n a-i imita. A tras la sori Fernando monarhie august24. Noroc reciproc: de partea suveranului, s se nsoare cu o monarhie pe potriva capacitii i curajului su; de partea monarhiei, s ib so pe potriva mreiei i puterii ei. Pentru o plant mic, orice glastr mic e cmp spaios; un copac uria, un palmier foarte n , un cedru avntat se vd silnicii n vasul strmt, nu se pot li, nu pot trona. Dac un Carol Emanuel al Savoiei ar fi tras la sori un imperiu la fel de mare ca sp iritul su generos, l-ar fi lsat n urm pe nsui Cezar: s-a silnicit n puintatea unui s trmt i, n locul unul soare, cum putea fi, a euat ca o stea mic. E un chin de nesuferit pentru un cuget eroic s vad c forele regatului nu i se ridic l a nlimea celor ale curajului su. i mare fericire a nu fi silit s invidieze monarhia st rin. Henric al IV-lea al Franei a pizmuit uneori curajul spaniolilor25. Dimpotriv, e o mare nefericire pentru o monarhie s nu aib un so pe msura calitii i pu ii sale. Polonia l dispreuiete ca incapabil pe Vladislav al II-lea; Spania l detest c a vicios pe Favila, iar pe un rege discreditat nici vasalii nu-1 sprijin, nici ad versarii nu-i tiu de fric. Monarhiile mari i dificile cer suverani mari n capacitate i curaj, iar cel cu mari nzestrri troneaz mai bine ntr-o mare monarhie. Cu nimic nu i-a fost dator lui Cezar viteazul Carol al Burgundiei; i cu nimic nu i-a fost dat or lui Octavian marele Cosimo al Florenei: i dac au fost mai proslvii aceia, n-a fost pentru c erau mari brbai, ci pentru c au fost mai mari suverani. 24 monarhie august: n toate ediiile: Sorteo Femando monarqufa augusto". Urmm ndreptare a propus de E. Correa Calderon i adoptat de AH-BG.OC. p. 46a, nota 1. 25 A pizmuit...: Invidia lui Henric al IV-lea fa de Spania poate fi o eroare a lui Gradn. care a atribuit acestui monarh o fraz pus de Marineo Siculo n gura lui Franci sc I: Pe cnd mergea prin Spania i vedea tineri de vrst mic i fr fir de barb, dar n spade, regele don Francisco al Franei zise: O, preafericit Spanie, care nate i crete brbaii gata narmai! Vezi De las cosa memorables de Espana, V, I. De asemenea Clemenci n, Ilustraciones, p. 180." Angel Ferrari, op. ciL, p. 221, nota 193. 94 POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL Cnd monarhul nu e pe msura monarhiei din vina vrstei, dei a fost totdeauna primejdio s, i nceput al ruinei ei, o suport cu toate acestea mai bine, cci se ine cu sperana; d

ar cnd Alexie al IV-lea Grecul nu i e prin natur, ea cade n dezndejde. Mare noroc e potrivirea reciproc, i ca un soi de cstorie, care depinde de cer. i cnd n u e s fie, mai bine s pctuiasc regele ntrecndu-i monarhia, nu invers, dar suveranul s fereasc atunci s arate dispre, cci pe Cezar 1-a costat viaa. Lui Fernando regatele sale ereditare din Aragon i s-au prut strmte pentru dorinele sale vaste, drept care a aspirat mereu la mreia i lrgimea Castiliei, i, de acolo, la monarhia ntregii Spnii i chiar la cea universal a ambelor lumi. A domnit asupra imperiului n primul ptrar, fapt ce contribuie mult la aplaudabilit atea unui monarh; mreia sau micimea unui rege depind mult de starea monarhiei, cci e mare deosebire a domni n primul i a domni n ultimu-i ptrar. Tinereea nfloritoare i viguroas zmislete copii robuti i vajnici: dar btrneea, vdu le-i puteri, lipsit de cldura nativ i asediat de beteuguri, produce copii debili i sl i, n toate monarhiile, cei dnti regi au fost de obicei vestii, pentru c totul i ajuta tru virtute; un viteaz Romulus, un Numa fericit, un rzboinic Hostilius, un preain tegru Ancus, un iscusit Priscus i un politic Servius au stat la nceputurile monarh iei romane. Excelena a dinuit mai mult n regii dect n mpraii si, pentru c aceia era tinereii sale pline de via, acetia ai ostenitei sale btrnei; aceia veneau, acetia tri au. nfloresc la nceputuri grija i curajul, vine apoi ncrederea, o urmeaz moleeala i tuturo a le pun capt desftrile. Luminaii regi franci i succedau n monarhia lor nfloritoare, cu strdanii atotvirtuoase, dup vestitul Clovis. Faima cea proaspt a lui Childebert i solicita pe Clotari, i-a a cestora pe Dago-bert; dar, ncetul cu ncetul, curajul a deczut pn cnd a ajuns s amenin u ruina prin petrecreul Childeric. Din aceast cenu moart a renscut n Carol Martel; i nit n fire bravura galic n Pepin i a ajuns la cea mai mare vlag a sa n Carol Magnul. D ar, o, nestatornicie a celor omeneti!, s-a vzut pentru a doua oar gata s piar n Carol zis cel Simplu i, mai mult nc, n Carol cel Inept26. Aici s-a artat divina Providen de artea 26 Carol cel Inept: Vezi mai sus, nota 19. POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL 95 acestui preacretin regat, deoarece 1-a nzestrat cu Hugo Capet, care a restaurat pe ntru multe veacuri monarhia, norocul conti-nundu-i prin atia regi faimoi, unii sfini, alii bravi i alii nelepi. Emul al attor glorii, Ludovic al XHI-lea, restaurator nenv al Galiei, a izgonit din ntreaga Fran erezia i se crede c are s alunge din toat lumea necredina: cine a nceput per-secutndu-i pe eretici trebuie s sfreasc innd piept maho ilor. Dureaz ctva timp acea prim cldur nativ cu care s-a format corpul politic al unui imper iu; dinuie acea substan radical a puterii prudenei i curajului: cine a fost n stare s reasc avntul cu care a pornit norocul otoman, pururi n cretere de la Otoman, primul su suveran, pn la fericitul Soliman? A i deczut n cel de-al doilea Selim. cruia i s-a pus un sfnt pontif27 i i-a rezistat un monarh catolic28; a sporit prin discordiile suveranilor cretini i tot datorit lor se menine. O trectoare Lig Sfnt a putut-o ine victorioas, cu att mai mult i-ar veni de hac deczut. Providena e suprema autoare a imperiilor, iar nu oarba soart vulgar. Ea le face i de sface, le ridic i le umilete, ntru tainicele i preanaltele-i scopuri: credincioii drep centru al gloriei sale, necredincioii drept emulaie i pedeaps a acelora, pururi strl ucind, i n unii, i n alii, armonia prodigioas a tiinei i puterii sale. A fost totdeauna un mare avantaj s succezi unei coroane parfumate, precum Xerxes cidarei29, i s apuci sceptrul nfloritor, precum Dagobert pe cel al crinilor. Suprem nenoroc pentru un principe s ajung n fruntea unei monarhii njosite, cu bravur a deczut, lenea la mare cinste, virtutea surghiunit, viciul ntronat, puterile sectuit e, reputaia discreditat, norocul spulberat, totul mbtrnit i, ca o cas veche, ameninn tr-o clip ntr-alta cu ruina total, dac nu cumva prilejul va fi ateptnd capacitatea unu i Vespasian, a unui Clau-dius al II-lea, care s o restaureze; curajul unui Pepin i al unui 27 un sfnt pontif: Papa Pius al V-lea (1566-1572). 28 monarh catolic: Filip al II-lea al Spaniei. 29 cidarei: Ilara regilor persani, cidaris, menionat printre alii de Q. Curtius Ruf us, Viaa i faptele lui Alexandru cel Mare, III, III, era un fel de turban nalt. Xe

rxes i-a urmat lui Darius cel Mare. 96 POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL Hugo Capet, care s o renoveze: cci prilejurile ce pe marii oameni i nal, pentru pitici snt piedici ce-i fac s se prvale. Obinuit e ca suveranul s sufere de aceleai beteugur ale monarhiei: cci mai curnd se lipete letargia de omul sntos dect sntatea de cel bo v. n aceast jalnic stare se afla Spania cnd a venit s domneasc ntr-nsa nefericitul de drigo, suveran cu nzestrri peste medie; ci a intrat n regat ca ntr-o mare de vicii i desftri, fiind de mult sleit vechiul curaj got al acelor Alaric, Sisebut, Recaredo , Sisenand, Suintila i Bamba ai si. Totul era ruinat, pn i aprrile materiale, moravuri e erau minate de neruinarea i incuria lui Witiza. E mare puterea desftrii, mare violena viciului i, orict ar fi un suveran, un Magnus a l II-lea30 al Suediei, din fire generos, un Nero al educaiei eroice, li se opun d esftrile i, ncetul cu ncetul, ajung s-i strice i s-i dea pierzrii. Numai n Aragon a lipsit aceast dependen de starea monarhiei, pentru c toi regii lui au fost extraordinari, toi deopotriv luminai, de la Ramiro I, i chiar de la Garcia Jim enez, pn la Catolicul Fernando; nici unul n-a fost incapabil, nici petrecre i, spre d eosebire de alte monarhii, ultimul a fost cel mai bun; a crescut virtutea cu imp lus firesc n regii si, fiind mai mare la sfrit dect la nceput. Formarea unui suveran desvrit depinde, i nc mult, i de naia n snul creia triete. stric regii i altele care i-i fac buni. Petrecreii asirieni i transmiteau lesne nclin e efeminate regilor lor, dac merit a fi numii astfel opt montri, predecesori ai lui Sardanapal. Lacedemonienii ns, cumptai i prudeni, cu frecventarea i pilda lor, i nc egii ctre tot felul de virtui. Persanii, dedai feluritor vicii i risipelor nemsurate pe mncare i mbrcminte, i viciau regii, aa nct nu le ajungea nici toat Asia pentru deart lor somptuozitate. Macedonenii, dimpotriv, economi i drepi, scoteau asemenea su verani, nct tot ce le lipsea ca fast i fal, le prisosea ca mreie de cuget. Aceasta e cauza pentru care, n unele naii, au fost regi att de singulari, iar n alte le att de comuni. Fiecare dintre nobilii din Aragon era oglind a regelui su, era un preceptor exemplar al suveranului su: naie, n sfrit, numai bun ca laborator de regi e roici. 30 Magnus al II-lea: Magnus al II-lea Eriksson (1319-1363). POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL 97 Fernando a avut mari virtui de om i, n cel mai nalt grad. pe acelea de rege. Cei car e au pornit s alctuiasc un suveran desvrit au acumulat nzestrri: cci e uor s le di nu s le i dobndeti. Au avut unii mari virtui ca oameni i mari vicii ca regi. Prea-credincios a fost Gr aian, dar mai mult pentru o chilie de clugr dect pentru jilul imperial. Aragonezul Ra miro i portughezul Enrico erau mai potrivii pentru altar dect pentru tron. Alii, dimpotriv, au avut mari virtui de rege i mari vicii de oameni; n Alexandru i Cez ar i-au disputat ntietatea cum nu se poate mai mult. Btiosul don Jaime a avut unele d elsri de om i eroice trezii de rege: la zece ani a apucat sceptrul cu vitejia de la treizeci, cu maturitatea de la o sut. nzestrrile regeti snt sublime i de ordin superior; ele au umplut mari goluri ale celo rlalte n cazul regelui don Diniz31 al Portugaliei. Pururi proslvit va fi Henric al IV-lea al Franei, pentru c a fost remarcabil ca rege. Cel mrinimos dintre Alfoni socotea virtuile slujbei drept primele n solicitare ca i n preuire. Ce folos c cellalt Alfonso32 era mare matematician, dac politician nu era n ici mcar mediocru? i-a pus n minte s ndrepte alctuirea universului, el. care era ct pe ce s-i piard regatul. Elementele, dei au i celelalte caliti ntr-un grad mediocru, pe-ale lor proprii le au n gradul cel mai nalt; i chiar dac este pozitiv n toate cele, gotul Vamba se disimule az, pentru c e rege superlativ. Numai cu aceasta i-au dezminit multa barbarie otoman ii; vorbesc de cei dinti, mai puin i mai mult dect oameni, prin incultur i prin bravur Desvrire limitat oricare din acestea: cci un suveran complet, un Otto mprat, un Clovis francez, un Fernando al III-lea al Castiliei se alctuiesc din ambele; i, nu fr preve dere i pild, neleapt natur a depozitat toate facultile vieii n cap. Nu excludeau nzestrrile de rege pe cele de om n marele mprat Rudolf I, ci mai degrab s e ntrajutorau. Temei vdit, cci

31 Diniz: n original, form spaniol semiadaptat, Dionis. Preferm n acest caz forma por tughez originar. 32 cellalt Alfonso: Alfonso al X-lea cel nelept, rege al Castiliei i Leonului (12521284), ironizat i cu alte prilejuri de Gracin. 98 POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL numai printre suveranii cretini au fost unii ntru totul desvrtii, i rmn osndii, c muenie cei doi politicieni necredincioi33. Cel mai bun dintre pgni a fost Traian; att de ilustru, nct catolicii se pare c l-au in vidiat pgnismului; i muli prini ai Bisericii, dac nu cu realitatea, l-au izbvit de ul a nefericire cu afectul34. Ce are ns de-a face cu catolicul Teodosie? Acesta 1-a e galat n excelena virtuilor i 1-a ntrecut n numrul lor. Traian solicita onorurile, iar eodosie meritele; acela triumfurile, 33 cei doi politicieni necredincioi: Aluzie la Niccolo Machiavelli i Jean Bodin, identificat de Edward Sarmiento n articolul su Introduccion y notas para una edicion de El Politico, de Gracin. Apuntes", Archivo de Filologia Aragonesa, IV, 1952. Vez i i nota urm. 34 cu afectul: Gracin face aluzie la o veche anecdot referitoare la mpratul Traian, extrem de rspndit n Evul Mediu i potrivit creia papa Grigorie I sau Grigorie cel Mare (590-604), micat de buntatea i spiritul de dreptate al mpratului, a obinut de la Dumn ezeu mntuirea lui Traian. Scena care 1-a emoionat pe pap fcea parte probabil dintr-u n basorelief ce consemna fapte ale mpratului. Dante nsui preia aceast legend i descrie cu vorbele lui Virgiliu, scena reprezentat n marmur: nalta glorie-n fa-aici mi stete a prinului roman, valoarea cui izbnd mare a lui Grigorie-i dete. Eu de-mpratul. de Traian v spui, i-o vduv-ntr-un plns amar, i-al gurii i-al ochilor, s-a prins de frul i. Vuia tot cmpu-n goana clcturii de roibi i-oteni, i-n vnt. peste Cezar, stindarde e-aur i micau vulturii. i biata, ea-ntre-ati. plngnd amar: Rzbun-mi, Doamne, dup ere, pe fiul mort, s nu plng n zadar! El a rspuns: Ateapt-acum, muiere, pe cnd m Iar ea: Stpne bune! ca cel ce n-are-astmpr n durere, Dar dac nu te-ntorci? O maul meu! Iar ea Al altui bine ce-i este bun, cnd uii pe-al tu? i-i spune Traian: F Se cuvine s fac ce-mi ceri. acum i nu apoi, dreptatea vrea i mila m reine!" (Purg., X, 73-93, trad. G. Cobuc.) O consemnare mai veche a legendei, citat de comentatori ai Divinei Comedii. se afl n Novellino, LXVIII. La Cassius Dio, indicat de coment atori ca posibil izvor al scenei, nu am putut gsi nimic asemntor. In lumina acestei legende se poate nelege mai exact i referirea la cei doi politicieni necredincioi", identificai de E. Sarmiento ca Machiavelli i Bodin. Potrivit unei variante a legen dei despre pietatea lui Traian i marea izbnd" a papei Grigorie, se spune c Dumnezeu, suprat totui c papa l silise prin rugciunile sale s scoat din iad pe un pgn, 1-a os mut vreme de un an de zile, pentru ca pe viitor s nu mai fac nici un fel de asemen ea intervenii. Or, cei doi politicieni necredincioi", snt orbi" deoarece nu-i vd pe su veranii cretini desvrii, drept care snt pedepsii s amueasc simbolic, adic s le fi rierile, s devin mute, neascultate. O surs direct pe care Gracin a putut-o consulta e lucrarea lui Alfonso Chacon (autor i al unei descrieri a Columnei lui Traian). H istoria ceu Verissima a calumniis muhorum vindicata, quae refert M. Ulpii Traian i Augusti animam precibus Divi Gregorii PontiRcis Romani a taitareis conciatibus ereptam, Veneia, 1583; vezi n acest sens i Angel Ferrari, op. cit., p. 330. POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL 99 acesta victoriile; 1-a ntrecut n cumptarea cugetului i a trupului, fiu n sfrit al acel i mare arhiepiscop al Milanului35, obinuit s zmisleasc pentru Biseric fii uriai i ntr stare, i n cealalt. Au fost desvrii Henric ntre mprai i Ludovic ntre regi, ca dovad c sfinenia i re stnjenesc. Nenorocire contrar, s nu ai nici nzestrri ale persoanei, nici reliefuri ale slujbei. Muli au fost suverani doar ca s le sporeasc numrul. Unul dintre ei a fost Claudius3 6, despre care Seneca a spus c nimeni n-a tiut c ncetase a fi, pentru c nimeni n-a tiu t c ncepuse a fi. Carol cel Simplu, sau incapabil, trind n Frana, se i vzuse considera drept mort. i cu toate c Amurat i Mahomed, amndoi ai treilea, ar fi putut fi lesne odrasle a ceva, i chiar ale multului, i-au pus fericirea n nimic. Dar i aceasta e o extrem tolerabil; exist monstruoziti mai mari: cnd un suveran umple

olul virtuilor cu vicii abominabile nseamn a duce de rp totul. Miracol execrabil fost Nero, amfibiu ntre om i fiar; n primii ase ani a rivalizat cu cel mai bun suveran, i ar n ultimii ase, cu cel mai ru. Cerul a prevzut un oracol de pruden37 ca magistru al unui monstru de rutate, dar de puin folos a fost nvtura acolo unde s-a mpotrivit natur . i ce-ar fi fost de nu l-ar fi avut pe un Seneca drept Chiron38! L-a scos din infamie Heliogabal, acela ce a degenerat i mai jos dect o brut i de car e e ofensat pn i amintirea. Amndoi au avut vicii abominabile ca oameni i ca regi, au p uit cu amndou minile. 35 arhiepiscop al Milanului: Sfntul Ambrozie. Fiii uriai" zmislii de el pentru Biser ic snt Sf. Augustin i Teodosie cel Mare, ambii botezai de el. 36 Claudius: Potrivit opiniei istoricilor moderni, Seneca l ridiculizeaz n mod nedr ept pe mpratul Claudius n pamfletul su Divi Claudii Apokolokyntosis (Transformarea n dovleac a divinului Claudius), vezi voi. Seneca, Apokolokyntosis. Petroniu, Saty ricon, trad., pref. i note de Eugen Cizek, Minerva, B.P.T., Bucureti, 1967. 37 Un oracol de pruden: Aluzie la Seneca filozoful, numit educator al lui Lucius Domitius Nero, viitorul mprat, care l-a silit n cele din urm s se sinucid. De notat c racin i atribuie lui Nero o domnie cu doi ani mai scurt dect n realitate (54-68 d.Cr. ) 38 Chiron: Cel mai nelept dintre Centauri, maestru al lui Asklepios, deseori prez ent n scrierile lui Gracin: Disc., XVIII; Crit., 1,6, capitol n care Chiron le este cluz lui Critilo i Andrenio. 100 POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL Venice snt greelile suveranilor; se nasc ndeobte n cea mai adnc tain a palatelor i u zborul prin piee. Au greit ntr-o clip pentru totdeauna, iar neatenia lor momentan rm osndit la tirea peren a tuturor celor viitori. Puin trebuie s lipseasc pentru ca un ins s fie imperfect, i e nevoie ca totul s prisos easc pentru ca s fie perfect, i cu att mai mult cu ct, n ordinea lucrurilor, ine de o ategorie mai nobil, cum e un rege. Virtuile sau viciile meseriei snt foarte vizibile, i tocmai de aceea mai cenzurabil e. Greelile se numesc prin antonomaz capete de acuzare, pentru c cele ale capului s e ascund cel mai puin. La Fernando, strinii au exagerat unele uoare defecte, interesai fiind, i ca i cum la el ar fi fost culpabile, fiindc el a luat-o nainte, pe cnd la suveranii lor snt scuz abile, fiindc au rmas n urma lui. Dac a greit, n-a fost ca s greeasc, ci ca s se ada efectelor prilejului, nu celor ale viciului: le aducea timpul. Se vdete o contrad icie n faptul c strinii i atribuie tot ce e ru, pe cnd spaniolii i tgduiesc tot ce aceia i adun culpele, acetia i uzurp succesele, I-au notat i ai si unele lipsuri, nicidecum excese. Sigur este c ceea ce ntr-un rega t prea o exagerare, n altul un mijloc foarte potrivit. A cumpnit cu moderaia sa risipa a doi regi39 care l-au precedat i. dac a fost cumptat cu ceilali, mult mai mult cu sine nsui; fi-va pururi aplaudabil mneca sa de catifea i pieptarul de atlaz40 al Catolicei sale Regine. N-a vrut s se zugrveasc n milostenii , ca regele don Diniz al Portugaliei, nici s-1 ncondeieze urmaii si, ca pe Juan mprat, i pe alii41. A fost universal42 n talente i fr pereche n acela de a guverna. Mare conductor, mare s fetnic al lui nsui, mare judector, mare administrator, chiar i mare prelat, dar maxi m rege. 39 doi regi: Face aluzie la Juan al Il-lea i Enrique al FV-lea ai Castiliei. 40 mneca de catifea i pieptarul de atlaz: Ca semne ale sobrietii vestimentare cultiv ate de ctre cei suverani exemplari. 41 N-a Tut... pe a]ii: In text. fraz oarecum ambigu din cauza dublului sens al ve rbului retratar 1. a zugrvi, a face portretul", 2. arh. a retracta", refractar. Opiu nile variabile ale editorilor consultai nu ne-au convins. Optm, n soluia noastr, pent ru un posibil joc de cuvinte. Nu e clar nici aluzia la, Juan emperador". 42 A fost universal...: Aici ncepe partea a III-a (Ferrari, op. cit., p. 235), n care Gracin prezint specificarea i nzestrarea lui Fernando Catolicul ca fondator perf ect al monarhiei spaniole". i Biblietecft Jnieeac

POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICULy jyj 101 Unii nu-1 socotesc drept mare suveran decit pe acela care a fost mare conductor, mare lupttor, restrngnd slujba universal a unui monarh la aceea special a unui cpitan, con-fundnd-o pe cea a superiorului cu cea a unui subaltern. Eminena regal nu st n lu pt, ci n guvernare. Mare nzestrare a marelui Filip al IV-lea, faptul c. dei universal n eminene, cu judecat maxim, cu minte remarcabil, cu bravur eroic, i-a dat msura ex crmuire, silindu-se i sustrgndu-se parc de la nclinaia rzboinic fireasc, i pe cea cotit-o drept apogeu al nzestrrilor regeti i blazon caracteristic al unui rege desvrit Excelent cpitan a fost Aurelian, nu ns excelent mprat. Lupttor vestit a fost Carol al Burgundiei, nu ns faimos crmui-tor. A simit-o pe pielea sa tiranul Saturninus43, cnd i s-a pus coroana silnic: Astzi, zise el, tovari ai mei de lupt, ai pierdut un bun cp n i ai fcut un ru suveran, cci nu e oricine apt pentru orice." Eroic nzestrare a curaj lui militar la un rege, urmarea lui e aplaudabilitatea. Au dobndit reputaia nemuri toare cretinul don Jaime i turcul Mahomed, prin comportare rzboinic i prin noroc; dar , bine examinat n lumina rigorii politice, meseria unui rege nu e s fie cpitan: cci e a cuprinde mult mai mult. Obligaia e universal, mbrieaz multe eminene. Dintr-un rege t, dintr-un suveran perfect, dintr-un Traian, dintr-un Carol cel Mare, dintr-un don Fernando Catolicul s-ar putea face o sut de oameni faimoi, dac ar fi s li se mpar t atributele, dac ar fi s li se distribuie nzestrrile. Toate slujbele pe care le mprise marea Republic roman attor brbai alei, consuli, dic i, tribuni, cenzori i prefeci, au ajuns s se uneasc doar ntr-un Cezar: cci un suveran trebuie s fie totul, din obligaie i n chip eminent. Niciodat nu trebuie s se dedice pe de-a-ntregul unei singure slujbe, cci ar nsemna s li se sustrag celorlalte; i 43 Saturninus: Anecdota despre Publius Sempronius Saturninus figureaz n Istoria Au gust, Cei treizeci de tirani" (de Flavius Vopiscus Syriacusius). Iat cuvintele lui Saturninus:.StoUtJwtwBlPfrtlerdut un om necesar, dac nu m "exprim cu ndrzneal. ntoadev arfreAanizat Gallia, dup ce am ocupat-o, iljdat Africa maurilor, ani linfnrSpama.Jar la ce folosete? am pierdut toate acestea4in momenticpanfBierClJWftl deilnprat." (I storia August, trad. de Hd. tiinific, Bucureti, [1971], stea,din momentxanfjJierCjAfSl de DtWPopescu Constantin Drgulescu, p515) CLU? p.515.) Consta FILAIA 67483 102 POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL marele Ludovic44 al Franei se lsa n aa fel antrenat de belico-zitate, nct nu pierdea d in vedere justiia, religia, guvernarea, economia i celelalte obligaii regale. Carol cel Mare, cnd lupta ntr-o provincie, veghea la pacea, sporul i bunstarea celor lalte. n timp ce se rzboia n Germania, ntemeia celebra universitate din Paris i marel e parlament al Franei. Au fost muli rzboinici inimoi, dar i-au distrus regatele mai ru dect proprii lor duman ; au purtat mai nti rzboi cu ei nii, srcindu-i statele de aur ca i de oameni, princ cea mai mare bogie. n aceast privin, Fernando a fost nespus de iscusit, deoarece a umplut Spania de triu mfuri i de bogii. Luptnd ntr-un regat, triumfa n celelalte. A mbogit Spania material ritual. A dezvoltat armata i justiia, pe-aceea cu trupe, pe-aceasta cu tribunale. A guvernat totdeauna dup prilej, maxim aforism al politicii sale. Potrivirea dint re firea suveranului i starea monarhiei este un noroc. Silirea sau moderarea n fun cie de aceasta, pruden; cea dinti are avantajul c e nnscut i, prin nlesnire, asigur cea de-a doua merit gloria srguinei. Dar e obligatoriu, fie prin natur, fie prin art, ca suveranul s-i adapteze nclinaia du p dispoziia monarhiei. La un moment dat e de dorit un suveran rzboinic, iar altdat, unul panic; nenorocirea e s se inverseze momentele, s se contrazic mprejurrile. Franei i-a czut un Childeric potolit tocmai cnd i dorea drept rege un Marte i, dimpotr

iv, un Francisc rzboinic atunci cnd regatul i toat cretintatea ar fi nflorit datorit ii. Muli regi ar fi fost fii ai faimei, dac ar fi fost i ai vremii cu prilej, care d mpli nire faptelor, i mai cu seam celor regeti. Portughezul Sebastian s-a urcat pe tron cu succesul asigurat; n-a mai gsit ns slujb pe msura spiritului su generos; a cutat-o violen: dac ar fi venit cu cteva secole mai nainte, el ar fi fost alt Cezar, i Lisabon a alt Rom. O, principe demn de timp mai bun! Acesta e temeiul mreiei la-care a ajuns monarhia otoman, care, n faza-i de cretere im petuoas, a tras la sori suverani 44 marele Ludovic: Ludovic aliX-lea cel Sfnt. " .

POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL 103 potrivii cu statul, nscui la momentul prielnic, cu dorin de ntrecere i vitejie neslbi nui Mahomed cuceritor i-a urmat un Baiazid norocos; acestuia, vajnicul Selim, ia r lui Selim, un Soliman iret; fr a da loc, sub asemenea variaie de sceptre, nici la schimbarea sorii declarate n favoarea sa, nici la moleirea curajului militar cunosc ut. Cci dac atunci cnd armele merg cu ardoare, reputaia cu aplauze, bravura militar cu to t avntul, iar soarta e prielnic, la tron urmeaz un principe lstor sau incapabil, nseam n c totul se rcete. Aragonezii au scuturat cu atta iueal ruinosul jug african, prin curajul neslbit al re gilor si faimoi, nct au putut sri i-n ajutorul vecinilor lor i chiar alunga n cele di rm din toat Spania dominaia maur. Acetia moteneau unul de la altul nu att statele, car erau puin ntinse, ct curajul i capacitatea, care erau pentru o lume ntreag. Moare regele don Sancho moartea eroilor45, n cea mai grav mprejurare, cnd, pe de o p arte, asediase o cetate invincibil, cheie a regatelor sale, poart a cuceririlor sa le cretine, i, pe de alta, atepta s-i vin n ajutor o armat de regi. i urmeaz ns ne n Pedro, fiul su, suveran al prilejului, care nu numai a suplinit, ci a i covrit n ma i bine pierderea tatlui su. n locul sceptrului, a nfcat sabia. nsetat de snge necred s, i a rzbunat din plin fatala dard printeasc, deoarece, pentru un rege ucis, a secer at attea capete ncoronate, nct numai cele venetice i subalterne au fost patru46. Imperiile i au creterile i deplintile lor; cresc prin bravur cel mai mult; se pstrea tr-o mijlocie, atta ct s nu decad, dei mai multe monarhii au pierit mai curnd prin min us dect prin exces de curaj. Snt regate, snt provincii care pretind la propriu suverani rzboinici, precum Frana c ea marial. Altele, dimpotriv, panici, precum Anglia, dei datorit ntmplrilor folosin varia. 45 moartea eroilor: Cf. Num., 23, 10: Morialur anima mea morte iustorum" (S moar su fletul meu moartea drepilor acestora"). Regele la care se refer e cel de-al doilea rege al Aragonului, Sancho Ramirez (1064-1094), care-i gsete moartea la asediul ce tii Huesca, cucerit abia de fiul i urmaul su, Pedro I (1094-1104). 46 patru: Se refer la cele patru capete din heraldica aragonez. 104 POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL Unele au nevoie ca suveranul s ncline spre justiie, iar altele spre clemen; i n acela tat, dup o extrem, a fost bine primit cealalt. Dup un don Juan al II-lea i un don Enri que, risipitori, n Castilia, a urmat oportun un pstrtor Fernando, rscumprndu-i ndoit oana: mai nti de la propriii si vasali, iar apoi, de la dumani. Blndeea sa 1-a fcut ve tit n Portugalia pe regele don Manuel, dup asprimile predecesorului su don Juan: cci cu aceast alternan i varietate de nruriri se pstreaz mai bine imperiile. Cnd suveranii rivali sau vecini snt mariali i rzboinici, un rege dedulcit la petrecer ile i desftrile pcii este fatal, e primejdios i chiar dispreuit. Indolena lui sporete ufia adversarilor i dezndejdea vasalilor. Grav nefericire, cnd e rvnit regele strin. Dac nu cumva politica, iscusina i tiina nlocuiesc lipsa priceperii militare. n acest f

l a concurat politicianul Ludovic al Franei47 cu rzboinicul i bravul Carol al Burgu ndiei48, de unde se vede cu ct e mai valoroas viclenia dect puterea. Fernando s-a ntrecut cu suverani pe msura sa, iscusii, ateni i politicieni. Snt ere al e regilor. Se ntmpl uneori c toi snt mariali i rzboinici, concurnd curajul, lunducere cu faima. Au coincis astfel n acelai timp nenvinsul Carol Quintul n Spania, rzbo inicul Francisc n Frana i bravul Soliman n Turcia. Tustrei mari conductori de oti. Fie care din ei ar li pus stpnire pe lumea ntreag, de n-ar fi avut asemenea antagoniti; iau frmat reciproc puterea i i-au nfrnat cutezana. Alteori, toi snt drepi, pioi. cucernici i fii ai Celui Preanalt. Un Henric mprat n G ia, Robert n Frana, Canut n Anglia i Boleslav n Polonia. Alii, petrecrei i, prin urmare, lstori: un Childeric n Frana, un Rodrigo n Spania i ipicos49 ca nume i fapte n imperiu. Regii se trezesc unii pe alii i se i adorm i, asem enea ncoronatelor psri domestice, se provoac la cnt sau la tcere. Pn i n cruzime sut, dup cum s-au confundat la nume, cei trei Pedro din Spania50. 47 politicianul Ludovic al Franei: Ludovic al Xl-lea. 48 Carol al Burgundiei: Carol Temerarul, ducele Burgundiei (1467-1477). 49 Filipicos: E vorba, probabil, de uzurpatorul Filippikos din Bizan (711713). 50 cei trei Pedro din Spania: Pedro I cel Crud al Castiliei (1350-1369), Pedro I cel Nenduplecat al Portugaliei (1357-1367) i Pedro al IV-lea cel Ceremonios al Ar agonului i Cataloniei (1336-1387), acesta din urm putnd fi i el, dup mrturii contempor ane, supranumit cel Crud". Vezi Ferrari, op. cit, p. 248. POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL 105 Fernando s-a acomodat cu politica unui Ludovic al Xl-lea, cu prudena unui prim Ma ximilian, cu iscusina unui Alexandru al Vl-lea, cu iretenia unui Lodovko Moro; i-a dat fiecruia os de ros, i-n cele din urm s-a ales el cu ctig. A fost o er a oamenilor politici, iar Fernando, magistrul de prim clas51. Zic polit ician prudent, nu politician viclean: e o mare deosebire. E o jignire vulgar la adresa politicii s fie confundat cu viclenia; unii nu-1 consi der drept nelept dect pe amgitor i drept cel mai nelept pe acela care a tiut cel mai s simuleze, s disimuleze, s amgeasc, nebgnd de seam c pedeapsa unora ca ei a fost una s piar n amgire. Doi idoli, dou oracole ale politicii venereaz oamenii de stat: pe Tiberiu i pe Ludo vic52: le ridic-n slvi disimularea, le exagereaz viclenia; eu le atribui ns aceast rep utaie de politicieni mai mult comentariului celor doi scriitori ai lor, care au f ost Tacit i Comnines. dect succesului aciunilor lor. Totdeauna mi s-a prut inutil i chiar nefericit toat mainria lor politic, deoarece i-a us pe amndoi pe punctul de a-i pierde cele dou coroane: n cazul lui Tiberiu, prin di spre; n cel al lui Ludovic, prin detestare. Ce n-au izbutit prin reputaia nzestrrilor au pretins s dobndeasc prin parad, iar ceea ce ar fi trebuit s-o fac prin iubire fa d virtuile lor, au ncercat-o prin groaza fa de cruzimile lor. Tiberiu a ajuns la captul dezndejdii; i-au retras toi afeciunea i el nsui s-a osndit exil pe o insul: a murit n via, moarte intolerabil. Caligula i Nero au avut norocul s oar de-a binelea, ca s nu mai simt ofensele postume, dar Tiberiu a murit doar pentr u autoritate i a rmas simitor la dispre. Nu e tiin aceea ale crei efecte degenereaz. Operele snt dovad regal a bunei cugetri. tic inutil cea care s-a redus toat la subtiliti nchipuite i, ndeobte, toi ci au f rtificiu au fost regi de mult himer i de folos nul. Cu ct a fost mai bun politician Ludovic al IX-lea dect al Xl-lea, amndoi francezi, fr attea secrete i mainaii! Regele 51 magistrul de prim clas: n sistemul universitar medieval, cursurile inute la prima or matinal erau rezervate celor mai prestigioi profesori. n original: catedrtico de p rima". 32 Ludovic: Ludovic al Xl-lea al Franei. POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL 107 cel sfnt a scos din Frana rzboiul nnscut i 1-a azvrlit dumanilor Domnului, ntru mare rie a renumelui preacretin; 1-a scos el, dar l-au adus napoi urmaii lui, fr a mai iei iari vreodat nici dintre hotarele proprii, nici dintre cele cretine, cu la fel de pui

n folos ca i fericire: cci, dac l-ar fi continuat, numele lui Mahomed ar fi fost de mult uitat n toat Europa, n Africa i-n Asia. O, mprejurare demn de meditat i de plns todat, anume c astzi cretintatea se prjolete n rzboaie, pe cnd pgntatea se odihn snge cretinismul, i-n trandafiri necredina! Adevrata i magistrala politic a fost cea a lui Fernando: sigur i ferm, cci nu se reduc a la himere fantastice; util, deoarece i aducea cte un regat pe an; cinstit, deoarec e i-a adus pe merit blazonul de catolic. A cucerit regate pentru Dumnezeu, coroa ne pentru tronurile crucii sale, provincii pentru lagrele credinei; i, n sfrit, el a f ost cel care a tiut s uneasc pmntul cu cerul. A fost rege al nzestrrilor i al prilejurilor, croite acestea pe msura acelora. Unii suverani au avut excelente nzestrri, le-au lipsit ns prilejurile de a le folosi. Alii , dimpotriv, au avut prilejurile i le-au lipsit talentele, nct nu tiu pe care s-o con damn ca nefericire mai mare. Femando n-a fcut parad de ele, nici nu le-a silnicit; norocul su l mbia cu ele. Unii umbl la vntoare de prilejuri, scond universul din ca pn la urm s-i striveasc propria lor violen. nzestrarea lui cea mai mare, i soarele celorlalte, a fost o prodigioas capacitate, fundament sigur al unei mreii regeti. Lumea va fi fericit, a spus Platon i a apreciat Valerius53, cnd vor ncepe s domneasc n epii sau cnd vor ncepe a fi nelepi regii. Elementul constitutiv primar al unui rege es te o mare capacitate, iar rege cu mult capacitate, rege cu mult miez. Capul a fos t numit astfel nu dup cavitatea material, ci dup capacitatea de a nelege. Suveranul e capul regatului: aadar, atributul su cel mai mare trebuie s fie cuprinderea, neleger ea. 53 Platon... Valerius: Platon, Republica, 473c-d: Dac ori filozofii nu vor domni n ceti, ori cei ce snt numii acum regi i stpni nu vor filozofa [...] nu va ncpea conte relelor... pentru ceti i neamul omenesc" (trad. Andrei Comea). Vezi i Valerius Maxi mus, VII, cap. II, Despre nelepciune", strini, 4: Nu va fi fericire pentru lume dect a tunci cnd filozofii vor fi regi sau regii filozofi". Capacitatea formeaz persoane, incapacitatea montri; aceea pe un Cezar, care ntemeia z monarhia; aceasta pe un Gallienus, care o pierde; aceea l nsufleete pe un Cirus ntru glorioase osteneli; aceasta pe un Darius ntru lene i odihn; i astfel, dintr-una ncole sc nzestrri n Pelayo, din cealalt nravuri n Rodrigo; dintr-una isprvi n Romulus, din lalt mrvii n Tarquinus. Toi marii regi eternizai n arhivele faimei, n nemuritoarele cataloage ale aplauzelor , au fost de mare capacitate, cci fr aceasta nu poate exista mreie. Se nate, nu se capt zarul optim, darul desvrit, care pogoar din Printele luminilor54. ne ce sporete cu srguina i se desvrete cu experiena. Capacitatea e temeiul politicii, acea mare art de a fi rege, care nu se aaz dect n ma rile judeci: ntr-un Ludovic al Xl-lea al Franei, ntr-un Matei Corvin al Ungariei, ntrun Maximilian mprat, ntr-un tefan Bathory al Poloniei i ntr-un Fernando al Spaniei. Capacitatea e sn al prudenei, fr de care nici slujba, nici practica, nici anii nu sc ot vreodat maetri. Cu ea, tinerii snt btrni, iar fr ea, btrnii snt tineri. I-a adus to al LTI-lea superlativul renumelor, adic acela de a fi fost numit miracol al lu mii, pentru c, la unsprezece ani, a fost ales mprat i a satisfcut ntru totul sufragiil e: succesele suplineau crunteea i cu toii au admirat un secol de maturitate n cei doi lustri ai vrstei lui. Dar unde i-a dat ntreaga msur miracolul unei mari capaciti a fost n Semiramida, cea ca e a ntemeiat Babilonul, cea care a poruncit Asiei: patruzeci de ani a domnit sub cuvnt c este brbat. S-a obligat s fie brbat i, o dat cu gtelile, a lepdat i beteug eieti; dar niciodat vemntul n-ar fi de ajuns ca s ascund sexul, dac nu l-ar dezmini acitatea. Capacitatea e cealalt coloan care, mpreun cu curajul, asigur amndou reputaia; i, n e, a ctigat mereu prima. Datorit ei a fost numit nelept Carol al V-lea francezul, nu datorit studiilor, nici tiinelor, ci pentru c a tiut s domM... din Printele luminilor: Vezi Epistola lui Iacov, 1,17: Omne datum optimum et omne donum perfectum, a Patre luminium" (Toat darea cea bun i tot darul desvrit, pogor u-se de la Printele luminilor"). 108 POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL

109 neasc, aceasta fiind adevrata tiina a regilor; fr a mbrca platoa, a recuperat toat proape toat nstrinat pe atunci, i, fr a prsi tronul regal, i-a alungat n Britania l nglezi. Pentru asta ns e nevoie de o capacitate suprem, de inteligena unui Iustinian, de pol itica unui Ludovic55, de prudena unui Filip al II-lea: cci dac un Gallienus, fr a-i e gala n tiin, a vrut s-i ntreac n imobilitate, nseamn c a vrut s-i pzeasc palat ul. Din tiin i din curaj se adapteaz un suveran desvrit: un Moise. pentru a fi legislator onductor al republicii lui Dumnezeu; un David, viteaz ca s pzeasc, nelept ca s proslv c cinstea Celui Preanalt; un Cezar, fcndu-i blazon din pan i din spad; un lacedemonia gesilaos, ale crui sentine au meritat s fie cele dinti n cartea judicioilor. iar fapte le sale n cea a vitejilor; un Constantin cel Mare, cnd conferind autoritate concil iilor, cnd comandnd ostile; un Iustinian dnd arme i legi Imperiului; un Mahomed al I I-lea citind i cucerind; un Alfonso cel Mrinimos, fie n academie, fie n campanie; un Ismail Safi, al crui renume de nelept a fost pecete a spadei sale victorioase; un Francisc I al Franei, nconjurat de nvai i de comandai de oti; un Filip al II-lea al ei, care a nceput ca viteaz i a sfrit ca prudent. Aceast niciodat ndeajuns ludat nzestrare const din dou faculti eminente: promptitud teligen i maturitate n judecat; nelegerea preced hotrrea, iar inteligena e auror Un suveran cuprinztor, un Cazimir cel Mare al Poloniei, zic, i este n toate privinele conform siei; se fcea stpn pe tot prin nvtur, ca s fie i prin putere. Augustus i at mai nti tot imperiul n cap, iar apoi 1-a inut n pumn. Deschidea i nchidea dup plac rile lui lanus56, ceea ce era totuna cu a ine n mn cheile universului, stpn pe rzboi pace. Era n toate prile africanul Iacob Almanzor57 prin autoritate i reputaie, pentr u c toate erau ntr-nsul prin cunoatere. 55 Ludoic: Din nou, Ludovic al Xl-lea al Franei. porile lui lanus: Uile templelor lui lanus erau permanent deschise n vreme de rzboi , dar se nchideau pe timp de pace. Deschiderea sau nchiderea porilor lui lanus nsemn a, aadar, declararea strii de rzboi sau instaurarea pcii la Roma. 57 Iacob Almanzor: Abu Iusuf Iakub al-Mansur ibn Iusuf I (1184-1199), cel mai im portant suveran almohad. Titlul de al-Mansur" (Victoriosul") i 1-a luat Un suveran prudent, a crui mare judecat e piatra de ncercare a oricrei mari capaciti. Teodosie cntrea talentele: Anto-ninus msura adncimile; gotul Sisebut aprecia eminenel e; Alfonso cerceta meritele; Iustinian nla minitri nu ntmpltor, ci prin alegere: cpit ce meritau a fi mprai, iar el mult mai mult; Antoninus mprat mprea rangurile, distri a slujbele, nu datorit bunvoinei cugetului su, ci prin cercetarea judecii sale riguroa se. Un suveran iscusit, Argus regal care prevede totul; rival al lui lanus, care pri vete cu dou fee; cu adncime de neptruns, cu mai multe snuri dect un ocean: ai si l s teaz, strinii se tem de el, i toi iau seama la dnsul, pentru c el tuturora le ia seama . Un suveran ptrunztor, descoper mai mult pmnt dintr-o ochire dect alii cu veghere veni elui ce cuprinde mult nu i se nfmpl nimica, iar celui ce ptrunde totul nimica nu i s e-ascunde. Henric al IV-lea al Franei avea o inteligen peste fire, nct strvedea i inte ile, clarvztor al celei mai mari adncimi, fcnd anatomia spiritelor, firilor, nclinaiil r. Un suveran viu, care vede totul, aude totul, pipie totul. Urechile lui Vespasian nu se mbolnveau de obinuitul beteug regesc: adultere ale adevrului, nravuri ale tirilo , trdri ale linguirii. Un suveran atent, care nici nu doarme, nici nu-i las s doarm pe cei ce-1 ajut s fie r ege, autoritile inferioare: leu dac vegheaz, leu dac doarme, cu ochii mereu deschii, f ie cu realitatea, fie cu aparena ctigat. O, atenia prudentului Filip al Spa-niilor i f oarte mult repetata, i nc i mai bine practicata lui comparaie dintre un rzboi de esut tronul58 pe care sade cu grij un suveran pururi atent la firul ce se rupe! Un suveran sensibil, pe care pierderile s-1 nepe, s-1 rneasc la coarda simitoare a ini ii. Au fcut unii raiune de Stat paradup ce 1-a nvins pe Alfonso al VIII-lea al Castiliei la Alarcos (18 iulie 1195). M ai exist un ..Almanzor" celebru Mohammed Ibn Abu Amir, supranumit i el al-Mansur" ( 938-1001), strlucii conductor de oti, regent al regatului Cor-dobei la moartea lui

Hakam al II-lea 58 rzboi de fesut i tron: Comparaia provine dintr-un Sermon que predica a la Magest ad el Rey D. Felipe III, el Dr. Aguilar de Terrones, Madrid, 1598, vezi E. Sarmi ento, art. cit, p. 194. 110 POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL 111 doxal din indolen i mrinimie din insensibilitate. Prev-ztoarea natur i-a fcut vieu sensibile, mijloc nentrecut pentru pzirea lor, i sensibili i vrea i politica pe regii ei. Cine oare nu va fi scrbit de ntngia lui Gallienus? Se clcau n picioare unele pe altel e vetile proaste din provinciile rsculate, din regatele pierdute, peste douzeci, ia r el, linitit, rspundea59: Eh, ce bine o s-o ducem fr legumele din Egipt! Ce ne mai p as acum de cnepa din Frana?" O, greoaie nesimire, un suveran s aib grij ca smochinii s ie verzi tot anul i s n-aib grij ca imperiul s nfloreasc! S caute invenii ca strugur e pstreze doi, trei ani, i s nu-i pese c-i pierde monarhia! i nu lipseau linguitori ne pus de periculoi care i proslveau barbaria ca mrinimie i neghiobia ca statornicie. i n eobrzarea lor merge uneori att de departe, nct vor s vnd drept o mare subtilitate a po iticii ceea ce nu-i dect o detestabil neglijen. Nu exist suveran care, ct e n via, s e erou ntre linguitorii si, ntre ceilali tolerat; apoi ns vine fcnd dreptate adevru ntegru. Mrinimos a fost Augustus, al crui nume e pecete a inimii sale; cu toate astea, 1-a durut att de mult masacrul legiunilor romane din Germania, nct izbea pardoseala cu picioarele, i se ddea cu capul de perei, i striga ntruna: Ce-ai fcut cu legiunile mel 60, Quintilius Varus? D-mi napoi soldaii mei viteji. Ce s-a ales de-atia i-att de vajn ci cpitani?" N-a mai fost vzut rznd luni de-a rndul i nici mncnd zile ntregi. Aceast ur e adevrat politic, iar nu contrarie maiestii. Niciodat n-a crezut Rodrigo c pierzan a i era att de avansat, nici Roboam nu i-a observat att de aproape ruina. Pe negndite -au pierdut don Juan de Labrit51 coroana, i Astyages62 diadema. 59 rspundea: Afirmaii asemntoare n Istoria August, Cei doi Gallieni", de Trebellius Po lio, Gallienus tatl", 6, ed. cit., p. 381. 60 Ce-ai fcut cu legiunile mele...: Suetonius, Cei doisprezece Cezari, Augustus", 23, 2. 61 Juan de Labrit: Jean III, sire dAlbret, ulterior rege al Navarrei, mort n 151 6. Conte de Foix, viconte de Beam (1484) mpreun cu Catherine de Foix, nepoata lui Ludovic al Xll-lea. A pierdut Navarra spaniol n 1512. A fost bunicul Jeannei dAlbr et, mama lui Henric al IV-lea. 62 Astyages: Ultimul rege al mezilor (584-459 .Cr.), a fost nvins i fcut prizonier d e Cirus cel Mare, vasalul su. Acest suveran cuprinztor, prudent, iscusit, ptrunztor, viu, atent, sensibil i, ntr-un cuvnt, nelept a fost Catolicul Fer-nando, regele cu cea mai mare capacitate din cte au fost vreodat, ntrit de fapte, exercitat cu attea prilejuri. I-a fost util tiina toate c i-a prisosit curajul, a jucat i cu viclenia. N-a fost norocos Fernando, ci prudent: cci prudena e mama bunei sori; de obicei e norocit, dup cum imprudena e neno rocit: toi suveranii foarte prudeni au fost foarte norocoi. Dar la ce bun marea capacitate a unui don Juan al II-lea al Castiliei, dac nu e sr guin? C incapabilul Childeric las de azi pe mine munca i slujba, merit mulumiri, cci es ntru mai bine; dar ca persanul Tahmasp63 s ngroape un talent superior n trndvie i iciu, a fost vrednic de dispre. Mai mult realizeaz n toate artele o abilitate mediocr cu srguin, dect un talent rar f . ncrederea e mam a nepsrii, iar aceasta e plaga marilor slujbai. Vespasian64 a vrut ca moartea unui rege s se petreac n picioare i rezolvnd treburile statului: cu att mai mult viaa. Trgnarea ntrece toate celelalte vicii la un suveran, att pe cele ce in de rascibilitate, ct i de concupiscen. Au fost muli regi mari nu att prin marile lor nzes rri, ct prin nentrerupta lor prezen activ. Marele Mogol al Asiei nu-i acord rgaz n rezolvarea treburilor de stat nici n toiul ce lor mai mari distracii, mbinnd teatrul fiarelor slbatice cu ascultarea supuilor si: vz l i-1 ngduie petrecerii, iar auzul i-1 pstreaz pentru aflarea tirilor. Ru este c Amulius i Dionisios65 au vrut s fie regi fr s fie; dar i mai ru c Vladisl

oloniei66 i Odoard al Angliei67, fiind, n-au vrut s fie. Aceea se numete tiranie; a ceasta n-are nume. S-au ntrecut n Fernando capacitatea i srguin, spre-a alctui un rege desvrit, un mon im: patruzeci de ani a domnit, fr a irosi nici unul, i a lucrat mai mult dect patruz eci de regi laolalt. 63 Tahmasp: n original, Tams, e vorba de Tahmasp I, rege al Iranului (1524-1576), din dinastia safavid. 64 Vespasian: Cf. Suetonius, op. cit., Vespasianus", 24. 65 Amulius: rege al Albei, unchi al Rheei Silvia, mama lui Romulus. Dionisios: t iran al Heracleei, c. 338 .Cr. 66 Vladislav al Poloniei: Wladislaw al II-lea. 67 Odoard al Angliei: Eduard (Edward) al II-lea Plantagenetul (1307-1327). 112 POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL 113 Un sceptru e un pom ncoronat, care d. drept roade, isprvi de seam. neleapt natur le c plantelor sale cte un rod pe an: ce-i de mirare ca i faima s le pretind acelai lucru eroilor si? Zadarnic ocup ogorul mndrul smochin sterp, iar tronul regal un suveran inutil. Nu slujete dect ca piedic n calea altuia care ar ncorona regatul cu crengile rodnice ale braelor sale. Alcidul atrna de pragurile faimei cte un nou trofeu n fiecare an, ba leul, ba hidra ; erou mincinos. n care anticii au nchipuit un suveran adevrat, dator mereu cu noi fptuiri glorioase. Adevratul Hercule a fost Catolicul Fernando, cu mai multe isprvi dect zile; ctiga cte un regat pe an, i 1-a dobndit prin motenire pe cel al Aragonului, prin zestre pe ce l al Castiliei, prin curaj pe cel al Granadei, prin noroc India68, prin dibcie Ne apo-lele, prin religie Navarra i prin marca-i capacitate pe toate. Diverse snt faptele mree ale unui rege. i toate eroice. Trebuie mbriate, cum fcea pr efan al Ungariei, nu prin alegere, ci dup prilej. Nu cele pe care i le propunea p ropriul plac lui Alexandru cel Mare, ci acelea pe care i le cerea necesitatea vi teazului Alexandru Severus. Aa net nu pe toate le reduceau Gustav I al Suediei i Alfonso cel Mrinimos al Neapolel ui la curaj: cci snt multe altele, i uneori de mai mare reputaie, dect cele militare. Mai mult glorie a meritat Iustinian pentru legi dect Aurelianus pentru arme. Mai celebru 1-a fcut pe Fernando faptul de a fi ntemeiat preainte-grul, vigilentul, sa crul tribunal al Inchiziiei dect acela de a-i fi statornicit monarhia. i a ctigat mai mult azvrlindu-i din Spania pe evrei dect fcnd-o stpn peste attea naii69. 68 India: E vorba, desigur, de America, descoperit sub domnia lui Fernando i alsab elei(1492). 69 sacrul tribunal al Inchiziiei: Dei o inchiziie papal, ncredinat clugrilor dominic exista n Spania nc din sec. al XHI-lea, i anume n regatul Aragonului, activitatea ei intrase de mult n declin, iar n cellalt mare regat al peninsulei, n Castilia, era ch iar necunoscut. Regii catolici, n special Fernando, i-au fcut un punct de onoare nu numai din instituirea sau reinstituirea tribunalelor ecleziastice n toate regatel e din Spania, dar i din unificarea lorntr-un consiliu suprem", condus de un inchizi tor general, subordonat nu Romei, ci coroanei spaniole, nfiinat n Castilia la 1 nov. 1478, Inchiziia i-a nceput aici activitatea, fr a fi ntmpinat nici o rezisten, la 2 t. 1480. Extinderea ei n Aragon a cunoscut ns dificulti i tergiversri din pricina priv legiilor (fueros) ce reglementau raporturile dintre nobilii regatului i rege, pri vit de ei doar ca primum Cele ale curajului au fost aplaudabile la Carol Quintul; cele ale justiiei, urgen te la Filip al II-lea; cele ale religiei, glorioase la Filip al III-lea; cele al e guvernrii, eroice la Filip al IV-lea cel Mare; i toate laolalt, la Fernando. Un rege nu trebuie s-i ntrerup niciodat activitatea, pentru c aciunile sale snt mari; tnd prilejul unora, trebuie s treac la altele. Regula aceasta i-a fost bine tiut lui Cezar, omul cu inima cea mai ncptoare i fecund. Atunci cnd n-a mai avut provincii de s upus, a pornit s netezeasc munii. Dup ce a dat legi oamenilor, a ncercat s le impun fl

viilor i mrilor. Isprvind de restaurat lumea, i-a propus s reformeze timpul. Astfel, a cumpnit bine profundul Caius Velleius70, anume c, dup ce s-au isprvit slujbele mil itare, s-a isprvit i el. i moartea, care 1-a iertat de-a lungul attor ani de primejd ii n rzboi, 1-a gsit n numai cinci luni de odihn. Isprvile se cheam unele pe altele i-i nlesnesc ndeplinirea. Aa fcea Soliman, mblrn mree vreme de patruzeci de ani n imperiul su nfloritor. n primul an i-a asigurat inter pares. Fernando i-a impus ns voina, zdrobind orice rezisten i respingnd orice o cie, cu un fanatism total: ..Nici o cauz i nici un interes, orict de mari i de ferme ar fi. nu ne vor face s suspendm Inchiziia." Persecuiile mpotriva populaiei evreieti, ot mai brutale i n puternic contrast cu pluralismul" societii spaniole din secolele a nterioare, au condus la expulzarea tuturor evreilor care nu acceptaser cretinarea, chiar n anul ncheierii Recon-quistei (1492). Dar nici convertiii" (conversos) nu au avut o soart mai bun. deoarece tocmai asupra lor i-a concentrat Inchiziia toate ene rgiile represive, sus-pectndu-i sistematic de fals adeziune la cretinism i de practi ci iudaizante secrete, cu toate c primul inchizitor general a fost un converse, To ms de Tor-quemada. Intre renfiinarea Inchiziiei i organizarea unei politici de purifi care religioas sistematic a existat, aadar, o legtur direct. Elogierea acestor acte de ctre Gracin, reprezentant al unei Spnii aflate ntr-un proces de declin Ia care cont ribuise n mare msur i alungarea populaiei evreieti i arabe, dup ce un istoric faimos, zuit i el, ca Juan de Mariana, exprimase rezerve serioase la adresa unor asemenea msuri, ar putea mira, dac nu s-ar ine seama c elogierea operei de purificare ntrepri ns de catolicism n Spania ajunsese un loc comun al encomiasticii acelor vremuri. D ar tot un loc comun a devenit i blamarea global a Spaniei i a vieii spaniole ca gene ratoare a fenomenului Inchiziiei, aa-numita leyenda negra, ce nu se poate susine ns n ici documentar, nici i cu att mai puin n perspectiva attor alte exemple istorice de eroare organizat, de atrocitate instituionalizat i genocid, att nainte de secolul al X V-lea, ct i dup el i, mai ales, n acest secol al nostru n care extremismele naziste i omuniste, azi ngemnate, au fcut i nc fac ravagii. 70 Velleius: Caius Velleius Paterculus, Historia Romana, 56, 3, dup opinia lui E. Sarmiento, art. cit. 114 POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL Egiptul, iar n al doilea a hcuit Ungaria. Nu s-a mulumit cu ocuparea Rhodosului, ci a nzuit numaidect la aceea a Maltei, iar motivul pentru care n-a cucerit-o detot a fost c celor dou brae ale lui, puternice, dar dezbinate, le-a lipsit prezena activ a unui cap att de mare. Seraiuri i erau regatele cucerite, i jocuri bine meritatele triumfuri. O, monarh de bun-gust! Dup ce ncepe a se dedulci la fapte mree, un suveran nu rmne fr noi ndeletniciri eroi acest fel, cezarul spaniolilor, Carol, se odihnea de unele prin altele: de la um ilirea ereticilor trecea la stvilirea turcilor; de la capturarea unui rege, la iz gonirea altuia. Iar cuceririle din Africa erau vacanele sale de Europa. Aceasta e demna folosin a tezaurelor regale. Ru folosite milioane cele ale lui Nero i Caligula, i bine plasate parale cele ale aragonezului don Jaime. Cnd faptele mree snt folositoare, ele restituie mprumuturile cu dobnd. Un mre succes tiv au avut n aceasta regii Portugaliei, dobndind deopotriv rente i onoruri. Preaiscusitul Fernando se ferea de ntreprinderi dearte i inutile, care nu snt de fol os, ci snt capricii, mormnt pentru supui i vistierii, cum erau cele ale regilor Pedr o al Castiliei i Aragonului, avndu-i obria mai mult n dorina ncpnat de ntrecere ate; iar sfritul unor asemenea ntreprinderi nu era dect c ambele pri, regii i regatel rmneau sectuite. Cstoria lui Carol al VlII-lea cu faima, fr temei, nseamn a cuta soie srac i stearp u extreme ale alegerii, mai bine un suveran lstor dect unul inutil orgolios. Henric al IV-lea motiva cu o mie de foloase o aciune, cnd, ghicindu-i utilitatea i ntrinsec, punea nainte uneltele. Asiguri sntatea regatului curindu-1 de toane, sau de risipe, sau de zdrnicii. Cnd le-au lipsit cuceririle, unele state s-au mbolnvit de rzv rtiri luntrice. Mare aforism a fost totdeauna s faci antidot din otrav. Inactivitatea a fost cariul norocului nentrerupt al Spaniei, izvorul peren al vic iilor la Roma. Nu e mai mare duman dect s nu ai nici unul": sentin cuteztoare a lui Me ellus71, cnd cu

71 Metellus: Lucius Caecilius Metellus, general roman din timpul primului rzboi p unic (264-241 a. Chr.), consul n 251 a. Chr. Vezi i E. Sarmiento, art. cit, p. 194 . POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL 115 Cartagina, i care a devenit dezamgire prin experiena pgubitoare. Otomanii nu obinuiau s triasc fr rzboi i, schim-bndu-i dumanii, le slbeau curajul prin ntrerupere, da u armata mereu nfloritoare. Puterea militar e baz a reputaiei, cci un suveran dezarmat e un leu mort, pe care pn i iepurii l insult72. Fernando, dup ce-a isprvit n Spania rzboiul mbtrnit73, nu i-a dezmembrat escadroanele -a slujit drept nvtur de minte nceputul lui, cu nepstorul Rodrigo; le-a mutat arena o-ndu-i armatele din Spania, a fcut din ele zid viu regatelor sale. i-a cunoscut marea putere i a tiut s i-o aprecieze; luase pulsul forelor sale i a tiu le foloseasc; le msurase pe cele ale dumanilor si i a tiut s le previn. Scondu-i pe li n provinciile strine, i-a prefcut n lei; atacndu-i mereu pe francezi, i-a nvins mer eu i nu le-a dat niciodat ocazie s-o pre-ntmpine. nelegea adnc naiile i le fcea pap gustul lor. Dar nsuirea eminent a acestui mare politician a fost aceea de a face totdeauna rzboi cu praf de puc surd74, adic fr zgomotul primejdios i van al narmrii, fr zurbale de care-i ntiineaz dinainte pe adversari, i irit pe neutri i-i trezesc pe toi. Fr a s , ocupa o fortrea n Africa, un regat n Spania, o insul n ocean, un ora n Italia, i cestea cu sprinteneala unui leu. N-a fost om care s cunoasc att de bine prilejul un ei aciuni, momentul prielnic al unei afaceri, oportunitatea pentru toate. Lua parte n persoan, sau prin cea a marii sale consoarte, care-1 egala, la aciunile nsemnate dinuntrul Spaniei. Vestit problem politic75, anume dac suveranul trebuie s asiste ntr-un centru prin prez en, i-n toate prile prin potent 72 insult: Ci. Or., 54, parafrazare a proverbului muerto el leon, las liebres le a ndan alrededor" (leului mort i dau iepurii ocol"). 73 rzboiul mbtrnit: Se refer la multisecularul rzboi mpotriva maurilor, Reconquista, heiat prin cucerirea Granadei, ultima posesiune maur, n 1492. 74 praf de puc surd. Vezi Crit, III, 11, Univers, 1987, p. 726, paragr. Se cuvine s tii... ", unde am tradus prea interpretativ prin pulbere dosit", rmnnd ca la o viit e reeditare a Criticonului s unificm cele dou locuri sub formula praf de puc surd", ma i exact. 75 Vestit problem politic: A fost una dintre problemele cele mai analizate de scrii torii politici spanioli. Dup ce a fost formulat iniial n jurul apologiei marilor cpit ani fcute de Diego Graciin [De Re hfilitari. Barcelona, 1567], utilitatea i ecoul i-au fost precizate de ctre tacititi, printre care, n primul rnd, se i prin tire, sau dac. asemenea soarelui, trebuie s se deplaseze pe tot orizontul imp eriului su, luminnd, nrurind i dnd via n toate prile. Se gsesc argumente conving e nimerite att pentru o prere, ct i pentru cealalt. Toi suveranii activi i care au svrit lucruri mari au asistat n persoan la isprvi. n acesta, Magnul Alexandru, n zece ani, a pacificat Grecia, a supus Persia, a mblnzi t Sciia, a fructificat India i a cucerit Orientul, umplnd lumea de groaz i posteritat ea de faim. Faimosul Cezar a dobndit cinci triumfuri: cel galic, subjugat Frana, cuc erit Britania, nfrnat Germania; cel alexandrin, ngenuncheat Ptolomeu; cel african, btu t Iuba; cel pontic, umilit Pharnaces; cel hispanic, stinse rmiele lui Pompeius. Cele brul Hannibal, la douzeci de ani, a ocupat Saguntul, a nvins cinci generali i trei consuli romani i, n btlia de la Cannae, nouzeci de mii de senatori76. Mrinimosul Augus tus a ncheiat n chip fericit cinci rzboaie civile, a nrobit dousprezece naii barbare, toate cele din univers i-au trimis ambasadori i daruri. Traian a mutat fruntarii le Imperiului de cealalt parte a Tigrului i Eufratului. Carol cel Mare i-a instaura t tetrarhia i i-a dobndit venerabila cruntee cu cele trei coroane. Mahomed a cucerit trei imperii, dousprezece regate i peste dou sute de orae. A dat i ctigat Cuceritorul on Jaime treizeci de btlii n cmp deschis. Genghis-han a supus nou regate i a distrus t ot attea. Otto I s-a rzboit treizeci de ani, triumfnd asupra Germaniei, Boemiei i Un gariei i asupra Berengarilor77 n Italia. A jefuit toat Asia Tamerlan, zis Groaza lu mii, captu-rndu-1 pe Baiazid, cu moartea a dou sute de mii de turci, pus-

remarc Alamos Barrientos (Tacito Espanol). Quevedo s-a pronunat i el n legtur cu preze na militar a suveranilor, subliniindu-i eficacitatea exemplar n primejdii {Politica de Dios, Gobiemo de Cristo)... Aceast chestiune att de controversat a fost redus n ce le din urm, printre gnditorii spanioli, la inostentaia prudent... " (A. Ferrari, op. cit, pp. 279-280). 76 senatori: Nu poate fi nicidecum vorba de nouzeci de mii (!!) de membri ai sena tului roman care ar fi luat parte la celebra lupt de la Cannae (2 aug. 216 .Cr.). Cuvntul senadores din text are, desigur, sensul de lupttori de elit sau veterani ai altor mari btlii; numrul lor din text coincide aproape cu cel real ns, trupele roman e fiind alctuite cu acel prilej din cea 80000 de pedestrai i 6 000 de clrei. 77 triumfnd asupra Berengarilor: Berengar I, ncoronat ca rege al Italiei n 888 i ca mprat la Roma n 916, a fost asasinat la Verona n 924. Berengar al II-lea de Ivrea ( 950961), mort n 966, s-a recunoscut vasal n faa lui Otto I. POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL 117 tiind n trei ani Albania, Iviria, Armenia, Persia, Mesopotamia i Egiptul. Boleslav al Poloniei i-a nvins pe pruteni, saxoni, casubi, pomeranieni, pe Boleslav, rege le Boemiei, pe Iaroslav, duce de Nisia, impunndu-i puterea pn la fluviile Tira i Bori stene i nlnd cele dou coloane de metal78. Marele Mogol a bgat groaza n Asia mahomedan cu opt sute de mii de lupttori i i-a aezat imperiul ntre cele dou fluvii, Indul i Gangele79. Optzeci de ani a nchinat luptei mpotriva maurilor victoriosul don Alonso Enriquez, cel dinti rege al Portugaliei, nvingnd n diverse ciocniri opt regi i descpnnd-i pe ntre ei. A cucerit Ismail Safi Persia, Mesopotamia, Media, Capadocia, Iviria, Ar menia i Albania80. Carol Quintul i-a umilit pe cei mai mari suverani pe care-i av ea lumea: 1-a luat prizonier pe cel al Franei, 1-a descurajat pe turc, 1-a vrt n nchi soare pe cel al Mexicului, 1-a prins pe Inca, 1-a biruit pe cel al Tunisului i pe muli alii. Dar toat admiraia i se nchin marii Semiramida, cea care a ntemeiat Babi-lo ul: nemulumindu-se cu foarte ntinsa monarhie a Asiriei, a cucerit Egiptul, a ataca t India i, conducnd un milion de oameni cu dou mii de nave, 1-a nvins pe apele fluvi ului Ind pe regele Stau-robates81; n timp ce-i aranja prul, i se ddu de veste c Babil onul se rsculase i, fr a-i isprvi podoaba, merse, vzu i nvinse. Aa net toi suveranii eroi, cei care au svrit fapte de vitejie mree, i-au condus per rmatele. i circula un proverb politic printre otomanii belicoi, acei primi cucerit ori, c victoria nu e deplin dac nu e de fa i Marele Stpn. Cnd un rege i vede soldaii, i rspltete, iar prezena lui face ct nc o armat. Cu n regescul su curaj s-a ncumetat regele don Pedro cel Mare al Aragonului s se opun 78... cele dou coloane de metal: Toate datele din paragraful acesta, prezentate c u destul aproximaie, au fost culese de Gracin din cri precum cea a lui M. P. Stranski , Respublica Bohemiae, Lyon, 1634, care se gsea n biblioteca lui Las-tanosa. 79Marele Mogol...: Paragraful acesta e desfigurat de greeli n ediia princeps, repro dus n BP-BG.OC I, fr nici o explicaie. Urmm textul clarificat din AH-BG.OC. p. 62b: At rro el Asia mahometana el Gran Mogor con ochocientos mii combatientes y asent6 s uimperio entre los dos rios Indo y Ganges". 80 Albania: n epoca roman, numele unui inut din Asia de sud-vest, pe coasta Mrii Cas pice, corespunznd n mare Azerbaidjanului actual. 81 Semiramida... Staxuobates: Personaje legendare, crora ns Gracin le acord, ca i n al e cazuri asemntoare, realitate istoric sigur. 118 POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL regelui Franei, Filip, care intrase n Catalonia cu aptesprezece mii ase sute de cava leri, toi de neam, o sut de mii de pedestrai bine narmai, cincizeci de mii de geniti i optzeci de mii de catri de povar. Don Pedro singur a fost de ajuns ca s-i zgzuiasc fur ia o vreme i, cu un ajutor moderat, i-a venit apoi de hac lui Filip i ntregii sale armate. Sardanapal i-a pierdut monarhia de aur pentru c se inea de tors pe divanele josnice ale trfelor sale. Darius a pierit cu desftrile sale i, dac s-a dus s-i in pi lui Alexandru, cnd n-a mai avut ncotro, a fcut-o cu lnci de aur i care de filde. Pent ru c n-a vrut s piard nici o floare din grdinile sale, Gallienus a lsat s se piard dou ci de provincii i a rbdat s i se rzvrteasc treizeci de tirani. Rodrigo s-a pierdut mai

nti n pacea desfttoare i abia dup aceea n btlie. Nepstorul Constantin82 s-a lsa curtea i n palatul su, i pe el, care nu voise a pleca n cutarea dumanului, a venit du ul s-1 caute la Constantinopol. Se ntorceau faimoii principi Augustus. Traian i Teodosie victorioi n Roma lor, iar Ti beriu, Nero. Caligula, Domiian i Heliogabal zceau n ea ca n mocirla delectrilor lor. C i nu e adevrat linite cea care nu e dobndit cu micarea necesar. Mult ru au fcut cei udovici83, cel al Poloniei i cel al Ungariei, i culmea a fost portughezul don Seba stian cu tragediile lui: temeritatea sa i-a fcut peste msur de cumini pe ali suverani ; ei i-au pierdut regatele datorit cutezanei, dar au fcut ca alii s i le piard din n minte. Dimpotriv, datoria unui rege e s comande, nu s execute i, ca atare, cerul i este polo gul tronului, nu cortul. Este cap i, ca s i-l pzeasc, pn i animalele i expun, mdul ar, tot trupul. Cine oare va mai susine ca un suveran s-i expun via i regat i onoare cului sorii, dup attea nvri de minte antice i moderne: a unui Valerianus mprat, fc pentru picioarele barbarului Sapor84; a unui Baiazid, captiv al lui 8: Nepstorul Constantin: Constantin al Xl-lea Paleologul, ultimul mprat ai Bizanului (1449-1453). 83 cei doi Ludovici: Ludovic I al Poloniei (1370-1382), din dinastia de Anjou. c are a domnit i n Ungaria, din 1370. Ludovic al H-lea Jagiello al Ungariei (1516-15 26). 84 Sapor: Sapor I, rege al perilor, se urc pe tron n 240 . Cr. i ncepe s atace provin iile romane, nvlete n Mesopotamia, cucerete Carrae i Nissibis, ajungjnd pn n Antiohi rdianus al IlI-lea reuete s restabileasc grania pe Eufrat. POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL 119 Tamerlan, nchis n cuc de aur, pedeaps pe msura slbticiei sale; a unui nefericit Vladi v, rege al Poloniei, pclit de soart, ru sftuit de ai si, victorios nvins, prefcut n al a iataganelor ienicereti; apoi a unui don Alfonso al Aragonului, disprut la Frag a, deoarece nimeni nu s-ar putea luda c a vzut un rege aragonez nvins i mort; apoi a unui rege Francisc al Franei, zis Marele doar pentru ca Spania s aib un mare captiv ; a unui Sebastian, soare eclipsat la rsrit de lunile africane? A luptat Cezar bine ca s ajung mprat, iar Valerianus ru ca s nu mai fie. Almanzor a cu cerit Spania prin cpitanii si i Africa a pstrat-o el nsui. Mai multe victorii a dobndi mpratul Carol Quintul absent din rndul otilor sale dect prezent. Unii regi au luat p arte la btlii ca s-i ridice monarhiile, dar, o dat statornicite, n-ar fi fost dovad de pruden s rite totul. Preanorocosul rege don Manuel al Portugaliei nu se ducea s caut e victoriile n Africa i-n Asia, cci veneau ele la dnsul i-i intrau pe pori, iar Orient ul a venit s i se prosterneze la picioare. Dar, ntre aceste dou extreme, preaprudentul Fernando a gsit mijlocia: nici s umble t ot timpul ca Hadrian, nici s leneveasc precum Gallienus. Nu i-a stabilit curtea n nici unul din oraele Spaniei, fie pentru c nu i-a considerat monarhia definitiv, nzuind pururea la mai mult, fie din judecata profund de a nu f ace cap o naie i picioare alta. Punct att de vrednic de atenie, nct din aceast pricin liticienii regi ai Chinei au desemnat dou orae, Pekin i Nankin, drept sedii ale mreie i lor, lund seama cnd la propria lor comoditate, n alternarea popasurilor n raport c u vitregiile vremii, cnd la sigurana supuilor, fcndu-i-i egali n favoruri i ranguri. n toate monarhiile a existat ntotdeauna un centru regesc al puterii. Au fost astfe l unele orae, pentru c monarhia n ele a nceput. Aa a fost Roma: cap al marelui ei imp eriu i, apoi, al ntregii lumi; emporiu ncoronat al tuturor bogiilor, desftrilor, mre i minunilor sale; mam universal a naiilor, care a ajuns s aib cinci milioane de sufle te. Altele au fost prin alegere, innd seama de foloase, fie ale politicii, fie ale economiei, cum a fost Constantinopolul, mai nti al imperiului cretin, apoi al acel uia otoman, alegerea sa dovedindu-se, i prima, i a doua oar, nimerit, ntruct acest ora imperial e situat n cel mai bun loc din lume, la hotarele Europei i Asiei, dominnd marea Euxin i Propontida, cheie a ambelor mri, centru al provinciilor Traciei, 120 POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL regin a oraelor Europei, prin frumuseea aezrii sale, prin nlesnirea portului, mreia e iciilor, bogia comerului, belugul corbiilor, i curte a Marelui Turc. Curte s-a nscut marea Ninive n cel dinti imperiu al lumii, cel al asirienilor, i att

de mult a crescut, nct a ajuns s msoare trei zile de drum, dup Divina Istorie. S-a lu at cu ea la ntrecere Babilonul, curte a suveranilor caldei, cu cele o sut de pori d e bronz, ziduri de cincizeci de coi lime i peste dou sute nlime, cu cele trei mii de nuri ale sale. L-a zidit Semiramida, 1-a mrit Nabucodonosor, i nc att de mult, nct Ari totcl relateaz c. dup ce a fost cucerit i jefuit, o parte din el a aflat-o abia dup t rei zile85. Uitnd ns curile de mult uitatelor imperii, Parisul a meritat s fie cetate de scaun a regilor si preacretini de mai bine de o mie de ani, datorit mbelugrii pmn ui su, cu peste dousprezece mii de aezri la zece leghe de zidurile sale, fiind astzi cel mai mare ora al cretintii: Londra. n Anglia, prin atracia cmpiei i prin apele na ile ale Tamisei. fluviul su; Viena, n Germania, prin putere i credin; Stockholmul, n S uedia, prin minunea golfului i frecventarea portului su; Cracovia, n Polonia, mprit n tele trei, vestit prin colile i puternic prin castelele sale; Moscova, n Moscovia, pr in terenul su sntos, unde niciodat n-a putut ptrunde ciuma, att de populat, nct se n ntre cele patru mai faimoase din Europa; Tauris, n Persia, ncununat cu grdini, udat de o mie de izvoare, scldat de un aer dttor de sntate i aprovizionat cu tot soiul de delicii; Cambalu. n Tar-taria, cu un comer att de intens, nct n el intr anual cte o m de care cu mtase din China, biruindu-le pe toate prin somptuozitatea i magnificiena palatului su; Samarcand, la mongoli, mbogit mai nti cu toate przile din Asia ntreag atta mreie, nct n el se aflau de obicei aizeci de mii de cai: Fez, n Berberia, cel m frumos i mai populat din Africa, cetate ncins i chiar ptruns de braele rului ei, empo regesc de litere i bogii. Fernando a lsat aceast alegere n seama norocului urmailor si, care, o dat statornicit onarhia, au ales Madridul, fiindc e centru al Spaniei i datorit terenului su salubru .

85... abia dup trei zile: Vezi Aristotel, Politica, III, 1, 11. POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL 121 La aciunile din afara Spaniei, care n-au fost cele mai puin glorioase, asista, dac nu prin prezena, prin conducerea sa, ncredinat unor cpitani faimoi, viceregi prudeni, mbasadori ateni, crescui la coala sa, absolveni ai alegerii sale. Aceast mare slujb a domniei nu se poate exercita de unul singur. E mprtit ntregii ser de minitri, care snt regi nemijlocii. Ce folos c suveranul e excelent n sine, dac ajut oarele lui l discrediteaz? Era rege luminat Stenon al II-lea al Suediei86, iar vice regii si nevrednici l-au ntunecat. Carol de Anjou era plcut prin nzestrrile sale reget i: a fost detestat din pricina inechitii minitrilor si, n asemenea msur, nct a pierd dnicul regat al Siciliei. n acea sear memorabil87. Asupra capului se-abat greelile sau succesele celorlalte mdulare subordonate. Au e xistat regi, ntru nimic avantajai de propria lor persoan, dar care au devenit extre m de celebri datorit eminenei minitrilor lor. Ei l-au fcut nemuritor pe Ius-tinian: Narses i Belisarie, narmai: Teofil i Tribonian, togai. i, dimpotriv, au existat regi e ineni n sine, dar nenorocoi prin instrumentele domniei. Ilustra Margareta a meritat prin persoana ei s fie regin a Danemarcei, Norvegiei i Suediei: n-au meritat-o ns mpu terniciii si, i ea i-a pierdut regatele. i e pcat s piar inestimabila reputaie regal i maxim Carlos n Spania, nu din vina lui, cci n-a avut-o, ci din aceea a guvernato rilor si ahtiai. Un rege cu mare capacitate i-o dovedete, n consecin, i prin marea-i tiin de-a alege. Enrique al Ill-lea al Castiliei (acela care se flea c e mare crmuitor, i cu adevrat a fost) i preuia extrem de mult pe minitrii exceleni, att n armat, ct i n guvern, fi ia nsemntatea. Filip al II-lea, cel prudent, i meninea totdeauna ntr-o dependen meteugit, temperndu ultele sperane cu ceva 86 Stenon: n original, Estnon. Nu am putut identifica precis acest personaj istori c. Ferrari (op. cit., p.392) vorbete de Estenon II el Joven. rey de Suecia. monarc a primero de los tiempos modemos que cita Gracin". Se poate vorbi ns numai de doi r egeni cu nume asemntor: Sten Sture cel Btrn (1471-1479 i 1501-1503) i Sten Sture cel T (1512-1520). 87 acea sear memorabil: Se refer la Vecerniile siciliene", rscoala popular antifrancez (30 martie 1282), n urma creia francezii au fost izgonii din Sicilia, Carol de Anjo u continund s-i menin autoritatea doar asupra Regatului Neapolelui.

122 POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL satisfacii, cci e o art n sine aceea de a ti s-i conduci minitrii, s i-i faci i s Unii atribuie norocului faptul c un rege are minitri buni: este ns mai mult, fie pru den n a ti s-i alegi, fie tiin n a te pricepe s-i faci. Un rege nelept nu numai i alege buni, ci i i face, i formeaz, i nva. C snt potri uveran; a cunoate dac snt, da. Omul politic i formeaz politicieni. Ludovic al Xl-lea al Franei le imprima chiar i o amenilor mai de rnd, pe care-i socotea el mai manevrabili i mai docili, spiritul su politic: inteligena sa n a descoperi, vicleniile sale n a preveni, dibcia sa de a n egocia, arta sa de a se purta. Cel viteaz i exersat n arme i scoate mari rzboinici; cortul mpratului Carol Quintul a fost seminar de cpitani vestii. A svrit lucruri mari de unul singur, i nc mai mari pr ei; norocul su extraordinar i molipsea i-i ajuta. Aa nct politicianul Ludovic i face politicieni; btiosul don Jaime, viteji; neleptul C l francez, nelepi; crmuitorul Enrique al Castiliei, mari crmuitori; sfntul Fernando, d repi; prudentul Filip, prudeni; mpritorul de dreptate don Jaime al Aragonului, mprito de dreptate; i marele Filip al IV-lea al Spaniilor, pentru c e totul, a avut un mi nistru, vreau s zic un arhiministru, pe excelentisimul senior don Gaspar de Guzmn, conte-duce de Olivares88, eminent n totul, mare ministru al marelui monarh; cu a devrat uria cu o sut de brae, o sut de nelegeri, o sut de prudene: cci fr ndoial t, pentru cele mai mari primejdii ale acestei catolice monarhii, pe cei mai mari brbai. Iar faptul c lumea ntreag s-a conjurat mpotriva ei nu a fost dect pentru ca n trrile regale i cele ducale s ias la lumina universal a ntregului cosmos i a tuturor v acurilor. Ceea ce ns 1-a ajutat cel mai mult pe Fernando s fie un suveran desvrit n noroc i cur au fost ilustrele i eroicele 88 Olivares: Adevratul conductor al Spaniei n prima parte a domniei lui Filip al IV -lea (1621-1665) a fost, pn n 1643, favoritul regelui, Gaspar de Guzmn, conte-duce d e Olivares (15871645). Gracin se nscrie, cu aceste elogii hiperbolice, n marele cor al adulatorilor de la curte. Mai trziu, cum spune A. Ferrari (op. cit., p. 359) a pare procesul de rcire" a acestei adulaii, constatabil n numeroase locuri din Critic onuL POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL 123 nzestrri ale nicicnd ndeajuns elogiatei regine dona Isabel, catolica lui consoart, ac ea mare principes care, dei femeie, a depit limitele unui brbat. Mult bine aduce femeia cea bun i prudent, dup cum cea imprudent, mult ru. Mamele, din respect, soiile, din dragoste, fptuiesc mult mpreun cu suveranii. Mesa cea neleapt i inte a putut, att ct a trit, s acopere, dac nu s nfrneze, monstruozitile lui Heliog epotul ei. Sfnta mprteas Elena a rezmislit ntru cretinism i-ntru toat virtutea pe m at Constantin. Ct timp a trit credincioasa-i mam, Frederic mpratul89 a fost altul. Ma re parte din eroica sfinenie a lui Ludovic al IX-lea al Franei se datorete nvturii spa iolei dofiei Blanca, marea lui mam. Sfnta aragonez dona Isabel, nemuritoarea regin a Portugaliei, a fost oracol de virtute i pace ntre regele don Diniz90, zis Nscocito rul, soul ei, i prinul don Alonso, zis cel brav, fiul ei. Cu disciplina ei religioa s o nvingea pe cea militar, i cu pietatea ei, a destrmat escadroanele narmate ale unui tat mpotriva unui fiu i ale unui fiu mpotriva unui tat. cruci mpotriva crucilor i ste cinci91 ameninnd stema n cinci. Nepreuita noastr regin i doamn, dona Mrgrita de Au , bogia cea mai mare a Spaniei, a crei sfnta amintire e pururi proaspt n plnsul necur , 1-a fcut i mai sfnt pe soul ei i a umplut lumea de o succesiune catolic de atlani ai credinei, de columne ale religiei, de sori ai cretintii. Fericit suveranul pe care o mam prudent i sfnta l aduce a doua oar la lumina virtuii ca o ursoaic cretin93, l plmdete exterior i luntric. 89 Frederic mpratul: Se refer la Frederic (Friedrich) I Barbarossa (11521190 ), mprat roman i rege german. Mama lui a fost Judith de Bavaria, guelf, partizan a po liticii papale. 90 Diniz: n original, Dionisio. 91 stem n cinci: n original, quinas, stem a regilor Portugaliei, pe care a lsat-o urm ailor si don Alonso, primul rege al Portugaliei, n amintirea victoriei sale asupra

a cinci regi mauri, de la care a capturat cinci steaguri i cinci scuturi. La jocu l de table, quinas nseamn cinci-cinci", Covarrubias, Tesoro de la lengua castellan a, ed. Martin de Riquer, Editorial Alta FulJa, Barcelona, 1989, p. 892. 92 Mrgrita de Austria: Soia lui Filip al IH-Iea. 93 ursoaic cretin: Cf. Isidor din Sevilla, Etymologiae, 12,2,22: ursus fertur dictus , quod ore suo formet fetus quasi orsus", deci ursus e derivat de la orsus, urze al, pnz. POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL Cu toate acestea n voina unui suveran obinuiete s precumpneasc mai mult dragostea inte s a unei soii dect cea respectuoas a unei mame; multora le-au dat strlucire consoarte le lor i pe muli alii i-au discreditat. S-a vzut aceast deosebire la regele don Juan I al Aragonului, pe care prima soie 1-a fcut plcut vasalilor si, iar a doua detestab il. La sexul acesta pasiunile domnesc de obicei n asemenea msur, nct nu mai las loc sfatul ui, rbdrii, prudenei, pri eseniale ale crmuirii, iar tirania lor sporete cu puterea. femeia care, corectndu-i firea, a devenit neleapt i prudent, a fost astfel n chip ne rupt i, de obicei, femeile foarte brbtoase au fost foarte prudente. Asigurndu-se de buna capacitate a consoartei sale, un suveran i poate da prilej s c odomneasc, dar totdeauna cu moderaie. Fcea ct doi marele rege don Ramiro I al Castil iei, ajutat de prudena i curajul reginei dona Urraca, soia sa. i nc i mai mult regele on Juan al LT-lea al Aragonului, de ctre regina dona Juana; i mpreau amndoi munca: n p ce regele conducea ostile ntr-un regat, regina ntrunea curile n cellalt i. ca lun st ucitoare, suplinea absenele preaocupatului rege. Nu e mult sfatul unei femei, dar bun; pentru c nu 1-a urmat. s-a pierdut regele d on Juan, ultimul al Navarrei94, cnd ar ii trebuit s se menin rege prin sfatul acelei a care 1-a fcut rege. E bine ca un suveran s-i fereasc autoritatea de toi. dar s cedeze n faa raiunii n ca ricui, i mai ales n cazul unei consoarte nelepte i sfinte. O sor prudent, cuminte i iscusit poate sta foarte bine pe locul unei soii sau mame. Aa a fost, cu don Enrico I al Castiliei, luminata regin a Leonului, dona Berenguela , sora lui, nct, atta timp ct i-a stat alturi, Castilia s-a bucurat de linite. n Spani au trecut ntotdeauna drept brbai femeile virile, iar n casa de Austria ele au fost mereu preuite i folosite. Rar i singular ntre toate a fost catolica regin dona Isabel, cu o capacitate att de ma re, nct, alturi de cea a unui rege att de mare, a putut s se fac nu numai cunoscut, ci s i strluceasc. S-a dovedit mai nti cnd 1-a ales, apoi cnd 1-a preuit. Fiecare dintr doi putea face un secol de aur i o domnie preafericit, cu att mai mult amndoi laola lt! POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL 125 Fernando a ajuns unde puini au ajuns, la punctul extrem al politicii, i anume s fac din guvernarea lui dependen, astfel nct monarhia s tie c are ea nevoie de el, i nu di triv; aceiai care l-au alungat cu ingratitudinea lor l-au implorat cu rugminile lor; l-au gsit jignit, dar prudent, i au socotit drept un ru mai mare s fie lipsii de jud ecile lui nimerite dect s se supun indignatei sale prudene. Puini suverani au ajuns la gloria aceasta; mai numeroi au fost cei hulii dect cei do rii; i dac don Sancho a meritat n Castilia acest renume, a fost mai mult n temeiul un ei bine concepute sperane dect al unei experiene ncrunite. N-a ajuns Titus s mplineas i ase ani buni, i chiar optimi, ai lui Nero. Unii au fost rpii nainte ca rutatea s le trice buna judecat95. Varietatea e mama plcerii sau cel puin a alinrii, iar schimbarea superiorilor a fos t mereu aplaudabil. fr a observa c neansa celui ce isprvete se transform de obicei n de alt soi la acela care ncepe. Singur Fernando a fost privilegiat cu aceast universalitate, fenix al autoritii, ca re a renscut ntru ea nc o dat, fiind aplaudat ca unic. S-a ntors n Castilia cu triumf reputaie i, elogiindu-1, un mare om politic a ajuns s spun c leacul acestei monarhii, de-ar fi deczut cumva, nu ar fi altul decl s nvieze regele catolic i s o restaureze. ntemeiat96, Fernando s-a preocupat s o desvreasc n toate genurile de podoab, cultur ciune politic. Romulus a ntemeiat Republica roman; nu i-a dat prilej s o desvreasc fie ntoarcerea pe

sei fraterne, fie amgitorul premiu al Senatului; obligaia aceasta a rmas pentru urm ai: cci nu e cea mai puin nsemnat regul a politicii s-1 lai pe succesor n chip glori ligat, s-i lai o eroic obligaie. In felul acesta s-a trezit Soliman, tnr puin experime tat, i, cu rscoala lui Gazel i a mamelucilor, s-a prefcut, dintr-un miel blnd la ncepu tul domniei, ntr-un leu furios al armatelor. A venit, aadar, Numa, i a introdus religia, dei fals, ca fundament al oricrei crmuiri. A nscocit zei i cult, sacerdoi i regele don Juan, ultimul al Navarrei: Vezi Pol., nota 61. K... s le strice buna judecat: Cf. nel., 4.11: Raptus est, ne maliia mutaret intellect um eius" (A fost rpit, ca rutatea s nu-i schimbe mintea sa"). 96 ntemeiat...: A patra parte a tratatului e consacrat, dup Ferrari (op. cit., p. 29 5), reproducerii i generalizrii lui Fernando Catolicul n opera sa, ca fondator perfe ct al marii monarhii spaniole". POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL 127 sacrificii. I-a urmat Tullus Hostilius, i a dat fiin armatei, adugnd curajului discip lina. Apoi, Ancus a mpodobit oraul cu ziduri i pod i a ntemeiat coloniile. Dup el, Pri scus a ntrit maiestatea regal i pe cea a magistrailor cu legi i nsemne. n cele din ur ervius a stabilit veniturile Republicii, birurile i impozitele, care, moderate, sn t nervi ai pstrrii ei, dar, excesive, ai rutinei. Aa nct Romulus furete monarhia, i c ali o duc mai departe i o desvresc. Ceea ce toi acetia au fcut pentru monarhia din Italia, Fer-nando a svrit singur pentru cea din Spania. El a fcut-o religioas, curind-o de unii i de ceilali necredincioi i icnd n slvi tribunalul sacru i vigilent al Inchiziiei. El a fcut-o viteaz, aducnd la otina celorlalte naii strine curajul spaniolilor, cu brusc uluire n faa puterii lor; m iestuoas, ducnd la apogeu autoritatea regal, att de nesocotit mai nainte, i chiar disp tat; bogat, nu din tributuri, ci cu flotele sale, fluvii perene de aur, argint, pe rle i alte bogii ce intr-n fiecare an din India; neleapt, aducnd la ea brbai doci litere umane i divine; n sfrit, norocoas n tot soiul de desvriri i de cultur. Aa entul Filip, nepotul su, omagiindu-i portretele, aduga: Lui i datorm totul." Cu toate c izbnzile i erau at de cunoscute i de sigure, nemulumit, nesatisfcut de apro area sa interioar i de cea public, acest mare suveran obinuia s se cerceteze pe sine n sui ca rege. Obinuia cu vicleug s-i pretind siei raportul. Dac oricrui om i e att de greu s se cunoasc pe sine, ce s spunem despre un rege? A te unoate n tine nsui nu i-o ngduie amorul propriu; a te cunoate n ceilali nu o permit a fr margini. Un rege nu are oglind, dar aici, dac e nelept, intervine dibcia. Prinul Germanicus se deghiza (struie Tacit) i, astfel ascuns, pleca n cutarea adevrulu i prin taberele neprtinitoare ale soldailor si-: uneori asculta elogii cu delectare , i alteori contrarul cu dezamgire. De aceeai abilitate se folosea Carol Quintul, devenind iscoad a reputaiei sale, i ce rceta cugetele alor si n acea libertate neprevztoare. Nici ura i nici lingueala nu snt oglinzi fidele, falsific adevrul, rsturnndu-1: aceea face din virtui vicii, iar aceas ta din vicii virtui. Rtcindu-se la vntoare97, Francisc I al Franei, de pe atunci mare, nnopta n casa simpli i, n mijlocal unor rani, i rsri soarele adevrului, drept care preaneleptul suveran s repete: M-am gsit, pierdut, pentru c am schimbat drumul." Dintr-unii sraci cu duhul i din nebuni, suverani foarte prudeni au fcut oracole ale adevrului, cci de mult doar ei l mai spun. Relateaz fr team ceea ce alii au vorbit f de fa cu ei. Aceasta a fost subtilitatea remarcabil a lui Fernando, coroan a politic ii sale. A murit la Cei aizeci i patru de ani ai preioasei sale vrste i la cei patruzeci ai fe ricitei sale domnii. Mare noroc pentru o monarhie cnd regii i mor btrni i nu ncep de c opii. A trit puin n bucurare, dar venic n regret. n ziua n care au murit Fernando i C os, nepotul su cel mare, a plns ntreaga cretintate, s-a bucurat ntreaga necredin; ord a s-a rsturnat n ziua cnd au pierit Selim i fiul su. Fernando98 ns n-a murit, cci brbaii faimoi nu mor niciodat. Faima umbl totdeauna pe l xtreme. n cazul regilor, nu exist mijlocie. Snt cunoscui fie ca foarte buni, fie ca foarte ri. Aa cum unii snt prodigii glorioase, la fel snt ali montri detestabili. Unii , care au fost socluri ale monarhiei, ca ea s urce; alii, piedici ca s cad, regi ai

grozviei, ai scandalului, ai infamiei; amintire a lor se nvenicete n bronzurile tradii ei. Unii au dat gata monarhia, precum Constantinulus"pe cea a Greciei; alii propr iul lor neam, precum Childeric pe cel al lui Clovis; iar alii religia precum Henr ic al VUT-lea al Angliei. Regatul lui Israel a nceput s decad cu Roboam, prin impru dena acestuia; cu Gal-lienus Imperiul roman, prin slbiciunea lui; cu Calohanes100 cel 97Rtcindu-se la vntoaie: Anecdot preluat din G. Botero, Dettt memorabili. 98 Femando: Aici ncepe, dup Ferrari (op. cit., p. 304), cea de-a cincea i ultima pa rte a operei: Universalizarea i sublimizarea lui Femando Catolicul ca fondator per fect al marii monarhii spaniole". 99 Constantinulus: Constantin al Xl-lea Paleologul, ultimul mprat bizantin. 100 Calohanes: n original, Caloxanes, n vechea ortografie spaniol, sau Calo-janes, n cea modern. Dei am fost tentai s transcriem Caloian sau Kaloioannes, am pstrat forma utilizat de Gracin, deoarece identificarea personajului nu e deloc uoar. Comentator ii cred, n majoritatea lor (vezi E. Sarmiento, an. cit, p. 195) c e vorba de Ioan Comnenul, mprat bizantin ntre 1118 i 1143, nscut n 1088, cruia ns nu i s-ar putea re termenii lui Gracin, contribuia la distrugerea imperiului. i mai puin posibil e iden tificarea cu arul vlaho-bulgar loni Caloian (1197-1207). Problema rmne deschis. 128 POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL 129 grecesc, prin nebgarea lui de seam. A pierit monarhia asirie-nilor cu Sardanapal, prin desftrile lui; cu Astyages cea a mezilor, prin tirania sa; cu Darius cea a pe rilor, prin nepsarea lui; cu Rodrigo cea a goilor, prin desfrnarea sa; cu Constantinulus cea a grecilor, prin incapacitatea sa. Vor dinui venic frnicia lui Tiberiu, inj ustiia lui Caligula, nerozia lui Claudius, tirania lui Nero, luxura lui Heliogaba l, nesimirea lui Gallienus. nedestoinicia lui Carol francezul, cruzimea lui Pedro castilianul, indolena lui Sancho portughezul, mrvia lui Erik al IV-lea suedezul, in famia lui Mauregato101, ncpnarea lui Frederic102, orbirea lui Henric al VLU-lea. Ar t rebui s tremure mereu orice monarh la gndul c ar putea fi alturat unei lehte att de or ibile. Alt teatru preaaugust are faima, al onoarei, al eroismului, al strlucirii i. n el. felurite coruri, dup eminene i reputaii, i n toate a fost admirat Femando cu aplauze p este fire: n acela al unei sacre pieti catolice, lng un Teodosie, Henric, Otto i Rudol f, primii cu aceste nume; ambii Ferdinanzi. ntiul i al doilea. mprai; ntre Recaredo. B mba, Pelayo. don Fernando i Filip ai treilea ai Spaniei: alturi de Clovis, Carol c el Mare i Ludovic al IX-lea ai Franei; alturi de tefan I al Ungariei, Henric I al Su ediei, Olav I al Norvegiei i Cazimir al Poloniei. n cel al vitejilor, lng Iuliu Cezar, don Jaime Cuceritorul, Tamerlan, Genghis-han, Mahomed al II-lea, Carol Quintul, bravul Selim, Soliman i Henric al IV-lea al Fra nei. n cel al magnilor, lng un Alexandru, Constantin, Carol cel Mare, Alfonso al Lll -lea i Filip al IV-lea al Spaniei. n cel al nelepilor, lng Ismail Safi. Carol al V-lea al Franei, Albert al Austriei i don Sancho al IV-lea al Navarrei. n cel al politici enilor, lng un Ludovic al Xl-lea al Franei, tefan Bthory al Poloniei, Matei Corvin al Ungariei. n cel al prudenilor, lng un Iustinian mpratul, Maximilian I, Gustav I al Su ediei i Filip al II-lea al Spaniei. n cel al mrinimoilor, lng Ninus I al Asiriei, Xerx es al Persiei, Octavian August i don Alonso al Neapolelui. n cel al celor iubii: lng Hispanus, care i-a dat Spaniei numele su; Titus, poreclit desftarea neamului omene sc; Otto al IH-lea, zis minunea lumii, i don Sancho cel Dorit. n cel al prea-noroc oilor, lng un Numa Pompilius, Filip Macedoneanul, 101 Mauregato: Rege al Asturiei (783-789), fiu al lui Alfonso I cel Mare. 102 Frederic: E vorba de Frederic al II-lea de Hohenstaufen. Antoninus i don Manuel al Portugaliei. n cel al mpritorilor de dreptate: lng un Xerxes Longimanul, dndu-i odiaului su preul coruperii; Antioh, retractnd toate nedreptile di mperiul su; Seleucos, preuind justiia mai mult dect ochii din cap; Aurelian mpratul, p edepsindu-i pe trdtori, i Nerva, pe nerecunosctori; don Jaime al II-lea al Aragonulu i, zis mpritorul de dreptate, i don Alfonso al Xl-lea al Castiliei, cel Cuceritor, n sfrit, n toate cataloagele aplauzelor i ale faimei l gsesc pe universalul nostru Ferna ndo ca erou catolic, viteaz, mare, politic, prudent, nelept, iubit, mpritor de drepta

te, norocos i universal. Iat, o, excelentisime duce, glorie maxim a Carafilor i nemuritoare a mea coroan, o c opie grosolan a celui ce a fost prea-desvrit model al monarhilor. Ultimul rege al goi lor, pe linie brbteasc, dar primul n lume, prin nzestrrile sale, al crui succes mai ma e, printre attea altele, a fost acela de a fi ales, vreau s zic de a fi pus n pract ic, superioara alegere divin a preacatolicei case de Austria. Cas pe care a nlat-o Dumnezeu, spre a-i nla cu ajutorul ei Biserica, sfrindu-se dis e pe ct de vechi, pe-att de crude dintre mpraii Frederici i sfinii pontifi, ncepnd p prin mpratul Rudolf al Austriei. Cas sub care, de cnd domnete ea, Biserica Domnului n u mai tie ce snt schismele i nici nu le cunoate. Cas care i-a readus pe supremii pont ifi de la Avi-gnon pe tronul lor de la Roma i crora le menine autoritatea suprem. Ca s pe care a ntrit-o Dumnezeu ca s fie ciocan mpotriva ereticilor n Boemia, Ungaria, Ge rmania, Flandra i chiar Frana. Cas pe care a furit-o Dumnezeu ca preabogat vn de sfin prai, mprtese, regi, regine i arhiduci. Cas pe care a lit-o Dumnezeu pe toat rotunj ului ca s-i propage peste tot sfnta credin i evanghelie. Cas pe care a ales-o Dumnezeu legea harului, ca pe-aceea a lui Avram n cea scris, ca s se numeasc Dumnezeu al Aus triei, Dumnezeu al lui Rudolf, al lui Filip i al lui Fernando. Pe ea, aadar, a ale s-o catolicul i neleptul rege ca urma august a zelului su catolic, ca motenitoare a m i sale puteri, ca pstrtoare a crmuirii sale prudente, ca propagatoare a preanorocoa sei sale monarhii, pe care cerul binevoiasc a o face universal. Amin.

DISCERNTORUL [1646]

[Prinului don Baltasar Carlos] EL D1SCKET0 DE L 0 RE HZ 0 CKJICIAU Quc publica 0 0 V VINCEHCIO D Y AL Seuniflimo SeKir, DON 8n.TjSARC Principe de Im fjjwffaj. Y pelNueyoMundo. Conlieencia. JwpreJbrn Hnefta, por IM Ncj8Q l6$6 Seniore: Acest subiect fericit pe care prietenia mi-a ngduit s mi-1 nsuesc, nchinndu-v -1 eu nsumi alteei voastre, l consacru eternitii. Mic e darul, ncredinat ns c, dac Xerxes i-a fost pe plac apa vulgar ce i s-a oferit1, cu mai mult ndreptire v va mguli udoarea singular a unui studios, oferit n aceast cult lucrare. E, mai mult dect frate, emul al Eroului, n intenie i n noroc; cci dac acela a fost admirat n cea mai mare sfe a selectului muzeu regal2, aceasta nzuiete la treapta suprem reprezentat de judicioa sa bunvoin a alteei voastre. Fie ca pana aceasta s se cerceteze vulturete n btaia unu

oare ce se nal att de strlucitor pentru a eclipsa luni i ofili flori3. Seniore, de vre me ce altea voastr e adevratul Discerntor, binevoii a drui unui rod al imaginaiei fiin viaa, faima unei protecii att de auguste. Don Vincencio Juan de Lastanosa4

1 apa vulgar ce i s-a oferit: Referire la un episod relatat de Plutarh, Viei para lele, Artaxerxes", 5, 1, ed. cit., voi, V, p. 363: Un muncitor, neputnd s gseasc nici un lucru, a luat ap cu minile i i-a dus, iar regele Artaxerxes i-a dai o cup de aur i o mie de dariei." 2 muzeu regal: n original, museo real, museo" fiind aici un loca consacrat muzelor, n spe o bibliotec. ntr-o scrisoare din 19 mai 1640, Gracin i scria lui Lastanosa din adrid, unde se afla, c pe un raft cu cri din palatul regal vzuse Eroul, carte despre care spune c era citit acolo i era bine primit" (AH-BG.OC., p. 1124b). 3.. eclipsa luni i ofili flori: Cu alte cuvinte, s eclipseze semiluna musulman i s nfr g puterea Franei, simbolizat prin florile de crin. 4 Lastanosa: ntemeindu-se pe argumente de natur stilistic, toi criticii i atribuie lu i Gracin aceast dedicaie, n pofida semnturii lui Lastanosa, tot lui alri-buindu-i-se i textul ctre cititori de mai jos i chiar Aprobarea semnat de Salin as. 134 DISCERNTORUL Aprobarea doctorului don Manuel de Salinas y Lizana5, canonic al sfintei biseric i din Huesca Din nsrcinarea ilustrului domn Jeronimo Arascues6, doctor n drepturi, canonic al ac estei sfinte biserici din Huesca, mputernicit i vicar general al ilustrisimului i r everendisimului senior don Esteban de Esmir7, episcop de Huesca, din Consiliul m aiestii sale, am vzut Discerntorul, pe care-1 public don Vin-cencio Juan de Lastanosa . Lectura lui m-a costat admirare i grij, cci e nevoie s-i consacri mintea cea mai p respicace, pentru a nu ocupa timpul fr s te bucuri de el, ntruct e o distan ntre ceea percepe auzul i ceea ce ptrunde intelectul. i numai titlul fgduiete mult, dar ndeplin e i mai mult: cci la firi cu zbor de vultur izbnda e asigurat prin dificultatea subi ectului. Toate izbutirile acestui autor (alii ntreprind, el izbutete) snt singulare; faptul acesta nu l atribui afectrii, ci forei firescului, cci intelectul i caut totde una obiectul pe msur, deose-bindu-se de simire, care e oarb. Primele lumini ale idei i lui i le-a druit educaiei unui suveran, n Eroul i Politicianul, cci soarelui i e foa te caracteristic s aureasc vrfurile cu primele-i raze. Modul de educaie fiindu-i att de eminent, a dat art ingeniozitii, care anevoie ar pi pe o crare att de necunoscut nou fr art. Alctuiete acum din politica general un Dis5 Manuel de Salinas y Lizana: La data apariiei Discerntorului i civa ani dup aceea, Sa linas era nc n strnse relaii de prietenie cu Gracin. Rud a lui Lastanosa, el fcea par din cercul acestuia. Al XVII-lea,.relief al Disc., Omul n apogeu", este construit ca un dialog ntre Salinas i autor. Pe lng aceast aprobare a cenzurii ecleziastice, S alinas semneaz i sonetul acrostih de mai jos, n care se dezvluie adevrata identitate a lui Lorenzo Gracin". Cu traducerile lui din Marial, Gracin a ilustrat ediia din 164 8 a tratatului Ascuimea i arta ingeniozitii. Prietenia lor s-a rupt ns, episod penibil pe care l-am prezentat n cartea noastr Semne de carte. Cartea Romneasc, Bucureti, 19 88, pp. 216-218. 6 Jeronimo Arascues: Personaj neidentificat. Avea s semneze i aprobrile Oracolului manual (1647) i Ascuimii (1648). 7 Esteban de Esmir: Exemplu universal de prelai, doci i sfini", avea s-1 caracterizeze Gracin n 1648 {Ase., XXI). Sprijinitor activ al iezuiilor, fondator al colegiului iezuit din Graus. Gracin i-a dedicat (1651) lucrarea postum a printelui Continente, Predicacion fructuosa. 8 arta ingeniozitii: Aluzie la prima variant a marelui su tratat de poetic baroc, apru 1642 sub titlul Arte de ingenio, tratado de la agudeza {Art a ingeniozitii, tratat despre ascuime). DISCERNTORUL 135 cemtor, dac l gsete priceput, aceasta fiind nzestrarea naturii, i aceea a artei i exp enei. l nva pe un om s fie desvrit n totul; prin aceasta ne nva pe toi. Cuminte na pe exemple de brbai vestii din toate veacurile; cci, n slbiciunea noastr, virtutea

mrinimia au nevoie totdeauna de stimulent. Stilul este laconic i att de spiritualiz at, net, la fel ca tot ce e mai sacru, are pn i n punctuaie taine: se msoar cu mre ei. Totul va dobndi aprobarea pricepuilor, cci aplauzele tuturora nu acrediteaz, cnd docii snt att de puini. Este o oper bun nu s umple orele, ci s le mplineasc, deoare urii i ofer puin, dar cugetrii mult. Nu conine nimica mpotriva credinei, mai degrab o oreaz, fiindc strnete intelectul; nici mpotriva moravurilor, fiindc nu urmrete dect ee cum s le ameliorm. i, ca atare, se poate da aprobare s se tipreasc. Aceasta este p ea mea. n Huesca, la 30 ianuarie 1646. Manuel de Salinas y Lizana Aprobare de tiprire Avnd n vedere aprobarea domnului canonic Salinas, ncuviinm s se tipreasc Discerntoru Doctor Jeronimo de Arascues, mputernicit i vicar general Aprobarea doctorului Juan Francisco Andres Discerntorul lui Lorenzo Gracin, pe care l public don Vin-cencio Juan de Lastanosa, m i este ncredinat din ordinul ilustrului senior don Miguel Marta9, doctor n ambele d repturi, din Consiliul maiestii sale i conductor al Cancelariei Regale a Regatului A ragonului, pentru a-mi spune prerea i a-1 asigura despre conformarea cu preeminenel e regale i cu binele statului, Miguel Marta: A participat, in calitate de ef al Cancelariei Aragonului, la apro barea mai multor cri ale lui Gracin. 136 DISCERNTORUL stnci de care judiciozitatea e foarte departe s rite a se lovi. Subiectul descris e att de folositor pe ct o vor constata cei ce vor medita cu atenie asupra lui, cci n u e de ajuns s citeti pentru a-1 nelege. Cultura stilului i subtilitatea conceptelor sale se unesc ntr-o montur att de remarcabil, nct e de trebuin atenia observaiilor ine de grij pentru a profita de doctrina sa. i-a expus trsturile distinse n Arta inge niozitii i ascuimea i n alte osteneli egale ca art, dar pe cine oare l va mai mira or nalitatea ideii sale, de vreme ce leagn i este Bilbilis (azi Calatayud), augusta p atrie a lui Marial? Cci i ingeniozitatea se motenete, ca i natura. Constelaiile nrur u mai mult bunvoin n unele clime dect n altele. De aici provine belugul n unele i n altele, de brbai nelepi, dei lipsa aceasta e prilejuit deseori de silnicirea firilor, prinii ndrumndu-i pe fiii lor ctre arte i tiine alese de un capriciu, fr a ine sea naiile lor fireti. Aceasta e cauza nefericirilor sau succeselor statelor, pentru c, lipsite fiind de nvtur i maturitate, lesne se clatin, ntruct acestea snt osiile po prin care se asigur stabilitatea. De-ar putea s se dezamgeasc ignorana din nereuitele ei, cci ar ajunge s i le cunoasc i i-ar pierde rutatea; dar astfel, van nfumurat n ine mori s o mping mai departe i chiar s o fac crezut, de vreme ce dispreuiete o celora care examineaz aplecarea cugetului. n multe provincii se practic judecile succ esului, i se i evideniaz, cci artele liberale, contrazise de inii care le profeseaz, n strlucesc cu eminen, ci cu mediocritate. Aceste erori le va putea ndrepta cine va respecta regulile din Brbatul Discerntor, deoarece, fr judiciozitate, va fi aidoma unui diamant brut, care, dei are valoare i ntrinsec, nu i-o dezvluie pn ce nu-1 proporioneaz dalta, datorndu-i mai multe ape me i dect strlucirii sale ascunse. i, ca atare, merit s se dea tiparului. Huesca, 5 februarie 1646 Imprimatur: Marta Regens Doctor Juan Francisco Andres

CITITORILOR Don Vincencio Juan de Lastanosa Dau la lumin al patrulea10 (care nseamn calitate) dintre opurile unui prieten. Mult e lipsesc pn la dousprezece11 aspirnd la asemenea emulaie. Pot garanta c pe cel prezen t nu-1 descurajeaz cele trecute, dei cel dinti a fost un Erou, a crui glorie major ri u e aceea c s-a vzut tiprit de attea ori i n attea limbi, toate ale faimei sale; nu c fost proslvit de cele mai multe naii; nu c a fost att de onorat de unii scriitori, nct i-au inserat capitole ntregi n operele lor erudite, precum Cretinul familiar12. Ad evratele-i aplauze i chiar viaa lui au fost cuvintele regeti pe care le-a rostit, du

p ce a binevoit s-1 citeasc, marele Filip al IV-lea al Spaniilor: E foarte mbietoare giuvaie-ricaua aceasta, conine, v asigur, lucruri mari." Ceea ce a fost totuna cu a o-ncununa ca nemuritoare. Nu-i retrage aprecierea regal nici acea vestit Politic a regelui don Fernando Catolicul13, 10 al patrulea: Se refer, sub simbolistica astral, la soare. Vezi i Er., XVIII, not a 91. 11 dousprezece: S-a discutat mult care ar putea fi aceste dousprezece opere, dat fiind c Discerntorul e a patra scriere tiprit, i, adunndu-le pe celelalte, se ajunge ( socotind separat cele trei pri ale Criticonului) la zece; cu diverse ocazii, Gracin a mai promis trei cri: El Galante i Arisos al Varon atento, indentificabile n Oraco lul manual, i De la preciosa muerte del justo, fr a se putea spune dac s-au pierdut sau pur i simplu n-au mai fost scrise. Problema credem ns c este alta: chiar dac, aa c um artam, Gracin, i nu Lastanosa, ar fi adevratul autor al acestei prefee, nici el nu ar fi putut ti exact cte cri avea s mai scrie, dar invoc numrul 12 n conjuncie cu 4 ul crilor deja scrise) ca pe un simbol al perfeciunii i al ntregirii (12 luni ale anu lui, 12 case ale zodiacului etc), al ordinii cosmice. Fiind divizibil cu 4, numru l invocat de Gracin ofer un joc ideatic subtil ntre ceea ce realizase i ceea ce sper a s mai realizeze. 12 Cretinul familiar: n original, El Privado Cristiano, oper a lui fray Jose Lafnez , Madrid, 1641, i n care snt copiate pasaje ntregi din Er. (n cap, XVI, xx, XXII i xxxrv). 13 acea vestit Politic: E vorba de Politicianul don Femando Catolicul. 138 DISCERNTORUL care, dup prerea chibzuiilor, e lucrul cel mai bun al acestui autor. Nici prodigioa sa Art a Ascuimii, prin raritate, erudiie i ingeniozitate, cci naintea ei se considera cu neputin a-i gsi ingeniozitii o art. L-a mulumit ntr-atta pe un genovez14, nct o numaidect n italienete i chiar i-a nsuit-o: cci acetia nu se mulumesc s traduc ntul din Spania, ci vor s-i sug i ingeniozitile. A socoti c nici unul dintre cele care o preced nu o sperie; dar cele ce vin dup, da, ndeosebi un Atent i un Galant, cci iau luat urma i au s-o ntreac pn la non plus ultra. Dou soiuri de cititori am auzit c se plng ns de operele acestea: unii de lucruri, iar alii de stil; aceia din prisos de preuire, iar acetia pentru c i-o doresc. Cei dinti obiecteaz, ba chiar pasrea fenix a veacului nostru pentru o ntreag venicie, preaexcel enta doamn contes de Aranda15, pe temeiul celor ase pene nemuritoare ale ei, deplnge a c materii att de sublime, demne numai de eroi, se vulgarizeaz prin tipar i c oricar e plebeu, contra preului de un real, poate ntrebuina ru ceea ce nu are. Ceilali reproe az c modul acesta de a scrie exact, n stilul acesta concis, stric limba spaniol, dist rugndu-i claritatea, pe care ei o numesc puritate. O, cum ar mai veteji o asemenea acuzaie vulgar, dac ar auzi-o, criticul Barclay16, i chiar ar aduga-o la Satyriconul su, unde osndete ptima, ca pe o barbarie, la scriitorii si platitudinea spaniol! Am de gnd s le rspund amndurora deodat i s-i mulumesc pe unii cu ceilali, aa nct s fie soluia celei de-a doua, iar a doua, a celei dinti. Zic, aadar, c nu scrii 14 un genovez: Aluzie la tratatistul italian Matteo Peregrini (sau Pellegrini), emilian, nu genovez, dei tratatul Delle acutezze i-1 publicase la Genova, n 1639. Raportul cronologic e deci invers de cum susine LastanosaGracin. Vom discuta aceas t problem n legtur cu Ascuimea i arta ingeniozitii, care va constitui materia altui al traducerilor noastre din Gracin. 15 Aranda: Dona Luisa Marfa de Padilla Manrique y Acuna, contes de Aranda (1590-1 646). A publicat la Zaragoza, ntre 1637 i 1640, ase cri pe teme morale i caracterologi ce (cele ase pene nemuritoare", cum le caracterizeaz Gracin.) 16 Barclay. n original, Barclayo, John Barclay (1582-1621), scriitor scoian de exp resie latin, nscut n Frana. Gracin, ca i cercul lui Lastanosa, l-a preuit n mod deose i i-a exprimat deseori admiraia pentru cele dou romane ale lui, Euphormion sive Sat yricon i Argenis, ca, de pild, n Ase, XLV i LV; CriL, I, Cititorului"; II, 4, i ffl, 9 . DISCERNTORUL 139 pentru toi i tocmai de-aceea se ntmpl c arcanitatea stilului sporete veneraia fa de itatea materiei, modul misterios de a le eununa fcnd lucrurile mai venerate: cci nic

i Aris-totel, nici Seneca n-au stricat cele dou limbi, greac i latin, cu scrisul lor abscons. Li s-au hrzit, spre a nu vulgariza ambele filozofii, cea natural aceluia i cea moral acestuia, orict i-ar porecli trntorul Momos pe unul sepie i pe cellalt nis ip fr var 17 Merite, cititorule judicios (fie pentru c eti, fie ca s fii) s-i afle loc aceast art p ntru pricepui, aceste aforisme prudeniale n gustul i n folosul tu.

. 17 sepie... nisip fr var: Pentru antici, sepia, prin capacitatea sa de a se ascund e ntr-un nor de cerneal, figura minciuna. Nisip fr var" este o expresie pe care Sueto nius (Doisprezece cezari, Caligula", LIII) i-o atribuie lui Caligula i care semnif ic dispreul acestuia fa de elegana i podoabele stilului n legtur cu Seneca. SONET ACROSTIH CTRE AUTOR de doctorul don Manuel de Salinas y Lizana, canonic al sfintei biserici din Hues ca

Bard drag Minervei, nu voi zadarnic Azi lumii numele s i1 mai tinui: Lauda-n lauri, ct minind mai dinui, Te ncunun i te-arat darnic. Harul din opuri i1 smereti avamic, ameni sub secret 1-nhinui: Slvire lui Apolo, cum nici bnui, Avan i cere, i ovaii, harn c. Recent blazon, acum, Discerntorul Gloria gust, i ea-n zbor, uoar, Rzbind vzduhul, n mele i1 strig. Astzi, Brbatu-atent, sporindu-i zorul, Cu spor din mini ctre tipar s ar alte noi duzina s-o ating. Aa vei fi acolo Nord pentru mini i laur lui Apolo.

18 Brbatu-atent: Aluzie la Avisos al varon atento (Sfaturi ctre brbatul atent), tra tat al lui Gracin care nu ne-a parvenit. S-ar putea s fie ns i numai o prim variant de titlu pentru Or., aflat la data aceea n pregtire.

EPIGRAM de doctorul Juan Francisco Andres ctre don Juan Vincencio de Lastanosa Ct Spania ntreag-i datoreaz o spun Medaliile-i cunoscute19, dac-nainte-n bezn netiute au fost, azi pana ta le lumineaz. Aplauze-ntre doci stmete treaz ediia luminii nevzute ardorii tale datornd,vzute, lucirea ce-autorul i-o reteaz. Cui datorm mai mult prea lesne nu e de cntrit: acela sub ocult meteugire numele-i ncuie; Tu, cum din tain pent el rezult mai mult faim, l sileti s-i spuie subtilitile-i de dalt cult.

19 Medaliile-p cunoscute: Se refer la volumul Museo de las medallas des-conoddas epanolas, Huesca, Juan Norgus, 1645, de don Vincencio Juan de Lastanosa. [I] FIRE I INGENIOZITATE20 Elogiu

.Acestea dou snt cele dou osii ale strlucirii discerntoare: natura le alterneaz i arta le reliefeaz. Omul e vestitul microcosm, iar sufletul, firmamentul su. nfrite, firea i ingeniozitatea, ca adeverire a lui Atlas i-a lui Alcides, asigur, prin norocire i splendoare, strlucirea tuturor celorlalte nzestrri. Una fr cealalt a fost la muli noroc njumtit, trdnd invidia sau nebgarea de seam a Inteligena a fost ntotdeauna aplaudabil, dar nenorocoas fr relieful unei nclinaii pl a firii, i, dimpotriv, nsi impecabilitatea firii face i mai cenzurabil minusul ingenio zitii. In mod chibzuit, unii, i nu de orientare vulgar, au tgduit c s-ar putea gsi norocirea firii fr excelena intelectului, i o confirm cu nsi denumirea firii, geniu, care arat trage din ingeniozitate, ingeniu; experiena ne dezamgete ns exact i ne previne nel montri frecveni la care e de criticat amestecul lor total.

Snt cult ornament al sufletului, reliefuri culte; dar intelectul, ntre toate, ncunu neaz perfeciunea. Ce este soarele n lumea mare e n cea mic ingeniozitatea. i tocmai de aceea Apolo a fost imaginat ca zeu al discernerii. Orice avantaj n intelect e i n fiin, iar orice exces n cugetare nu nseamn altceva dect a fi mai mult sau mai puin per oan. 20 Fire fi ingeniozitate: n orginal, Genio y ingenio, vezi i Or., 2, acelai titlu. Ingenio e unul din conceptele cele mai greu de echivalat n traducere. Am optat pn a cum pentru soluia minte", dar am renunat la ea n favoarea soluiei de fa, ingeniozitat care, cu toate dezavantajele ei, ine de sfera lui ingenium, att de productiv n limb ile spaniol i italian. Putem regreta c limba romn nu a avut curajul s-i aproprieze un ologism: ingeniu, ca denumire pentru facultatea inventiv i asociativ a omului. Pere chea de concepte genio-ingenio am discutat-o n cartea noastr Semne de carte, ed. c it, pp. 229230, cu trimiterile bibliografice necesare. Fundamental rmne cartea lui H ellmut Jansen, Die Grundbegriffe des Baltasar Gracin, DrozMinard, GeneveParis, 19 58. FIRE I INGENIOZITATE 143 Prin capacitate le-a ntrecut omul pe animale, i ngerii, pe om, i chiar pretinde a co nstitui, n prima sa infinitate21 categorial, nsi esena divin. Att e de mare eminenta erioritate a intelectului! Un sim ce ne-ar lipsi ne-ar priva de o mare ctime de via i ar lsa cugetul ca i ciung: ar cum ar fi dac ne-ar lipsi, ca multora, o treapt n concepere i o superioritate n cu getare, adic eminene diferite? E, uneori, ntre un om i altul, aproape tot atta distan ca ntre om i animal, dac nu n tan, n circumstan; dac nu n vitalitate, n exercitarea ei. Despre muli ar putea prea bine exclama critic vulpea22: O, ce cap frumos, dar fr nim ic nuntru, n tine gsesc vidul pe care atia nelepi l-au socotit imposibil!" Iscusit e, s priveti lucrurile pe dinuntru; de obicei, frumuseea aparent amgete, poleind prost a cea urt; i, dac ar tcea, cel mai nerod dintre animale l-ar putea dezmini pe cel mai ret dintre ele, pstrndu-i pielea aparenei; cci totdeauna tcuii s-au cutat de prostie, erea nu se mulumete s fac uitat neajunsul, ci-1 strvestete n mister. Dar firea filotim s-a vzut exaltat ca o divinitate, n acel timp nu doar chiop, ci i or b23, pentru sublinierea nsemntii, pentru preuirea eminenei sale; cei care au greit cel mai moderat au numit-o inteligen ajuttoare a celui mai mic dintre universuri. Deven it cretin, filozofarea nu o deosebete de o nclinaie pe ct de norocit, pe att de supe Fie, aadar, firea: singular, dar nu anormal; coapt, nu paradoxal. La puini e admirat d p cum e de dorit, deoarece nici eroicul nu se gsete la toi principii, nici cultul la toi discerntorii. Nate dintr-o natur sublim, favorizat n totul de cauzele sale; presupune maturitatea t emperamentului, pentru cea mai 21 infinitate: Aluzie la problema scolastic a primului constituent al esenei divi ne i care, dup Duns Scotus, este infinitatea. V. i Surez, De Deo uno, 1,3,1-3. 22 njpea: Cf. Esop. Fabule, 43, Vulpea i masca", i Fedru. Fabule, 1, 7, Vulpea i mas ca de teatru". Tot aici, Gracin se refer i la horror vacui", (groaza de vid), proble m a filozofilor scolastici, preluat i de Descartes, care susinea imposibilitatea met afizic a vidului. Vezi i Crit., II, 8. 23 timp nu doar chiop, ci i orb: Timpul, n reprezentrile satiricilor trzii, era figur at ca un btrn chiop, care, n Antichitate, lipsit fiind i de revelaia cretin, era i o f. Crit, I, 6, Univers, 1987, p. 108. 144 DISCERNTORUL mare nlime de cuget; i se datoreaz aplecarea ctre ocupaiile nobile, alegerea slujbelor glorioase, dei buna alegere nu i se poate aprecia destul. Nu exist o fire pentru toate slujbele, nici toate posturile pentru orice ingenioz itate, fie pentru c e superioar, fie vulgar. Uneori se va adapta aceea i se va opune aceasta, i uneori se vor uni amndou, fie n conformitate, fie n nepotrivire. Pasiunea amgete adeseori, i nu rareori obligaia, amestecnd slujbele contrar firilor: cel n plato nefericit ar fi trebuit s mbrace toga prudent: nimerit aforismul lui Chilo 24: Cu-noate-te i d-i silina. nceap cu el nsui s tie Discerntorul, tiindu-se: i pune n gard Minerva25, att cea

ea reflexiv, i deie-i curaj, dac e curat. Silnicirea ei a fost totdeauna o pacoste, cuminenie i chiar urgen uneori, cci e un supliciu fatal, deoarece atunci trebuie s vsl i mpotriva curentelor gustului, ingeniozitii i stelei tale. Pn i n cazul rilor ne izbim de aceast proporie nnscut sau antipatie natural: mai ul oraelor, cu delectare la unele, cu neplcere la altele, cci portul obinuiete a fi m ai contrar firii dect clima temperamentului. Nici Roma nsi nu e pentru toate firile i ingeniozitile, i nici nu li s-a dat tuturora s se bucure de cultul Corint. Ceea ce pentru unul e centru, pentru altul e surghiun, i nsi marea cetate a Madridului, chia r dac e mam a lumii din rsrit pn n apus, pe temeiul marelui Filip n a patra-i sfer, vd n ea o mater. O, mare noroc, s-i gseasc fiecare i s-i disting centrul! Gaiele ine printre muze, nici brbaii nelepi nu-s n largul lor n zarva curteneasc, i nici cu sforria aulic. Ele snt puse la ncercare i chiar se purific n varietatea naiilor26, n opoziie cu natu moravuri att de variate. E cu 24 Chilon: Unul din cei apte nelepi ai Greciei antice. Maxima citat e o reformulare a ndemnului delfic Gnothi seauton, lat. Nosce te ipsum, cruia Gra-cin i adaug o compo nent practico-activist. Cf. Or., 18. 25 Minerva: Aici n sens de capacitate intelectual. 26 varietatea naiilor: In tot paragraful ce urmeaz, se vdete o preocupare constant a lui Gracin, ca i a tratatitilor baroci n general, pentru o psihologie a popoarelor, atl la scar naional, ct i internaional, dup o tipologie cu valori stabile: spaniolii rufai, francezii uuratici, italienii mincinoi etc. Pe lng trimiterile pe care le-am fc ut n diferite locuri din Crit., adugm un studiu mai vechi, dar nc plin de sugestii, a l lui Werner Krauss, Gracins Lebenslehre, Vit-torio Klostermann, Frankfurt am Mai n, 1943, cap. DI, Gracin und die Psycho-logie derNation", pp. 45-71. FIRE I INGENIOZITATE 145 neputin s te adaptezi la toate, fiindc cine oare va putea tolera trufia detestabil a acesteia, uurtatea vrednic de dispre a aceleia, arlatania uneia, barbaria alteia, dac nu cumva conformitatea naional n aceleai beteuguri face desftare din ceea ce ar fi sil nicie? E mare noroc s dai de oameni cu firea i ingeniozitatea ta; e o art a ti s-i caui; s-i trezi, i mai mare; e delectare rstimpul de conversaie, i fericire comunicarea judici oas, mai ales cnd firea e singular, fie prin excelare, fie prin neobinuit, cci nesfrit este ntinderea chiar i ntre cele dou limite ale buntii sau rutii, sublimitii sau umineniei sau capriciului su, unele comune, altele aparte. Noroc nepreuit, cnd nestrmutarea sorii ngduie libertatea alegerii, cci de obicei aceea o ia nainte i hotrte locuina i chiar slujba i, ceea ce te atinge i mai mult, nsui de prieteni, servitori i chiar consori, fr a se consulta cu firea, drept care atia sn nemulumii de ea, ptimind n temni silit i trnd toat viaa dup sine greelile alto Care ar fi preferabil n caz de lips sau avantajoas n caz de exces, firea bun sau ingen iozitatea, judecata e ndoielnic. Le poate mbunti dibcia i reliefa arta. Noroc de prim ng s le mprteti prin natura lor eroice: ai tras astfel la sori suflet bun. Muli i n au ratat acest noroc, greindu-i chemarea firii i a ingeniozitii. Se-ntrec n culmi i una, i alta, spre-a arta ntregii lumi, i chiar tuturor vremilor, un prodigiu ncoronat n principele st-pnul nostru, ntiul Baltasar i-al doilea Carlos, ca nu fie un al doilea altul dect el nsui, i numai el s-i fie ntiul. O, sperane glorioa care ntr-o primvar att de nflorit ni le ofer un catolic Iuliu al curajului i un Augu al norocirii!27 27 Iuliu... August: Joc de cuvinte pornind de la numele lui Iulius Caesar i Augus t us. 146 DISCERNTORUL b al DESPRE AUTORITATE N VORB I-N FAPT28 Discurs academic Natura uman e cea imaginat de ctre Hesiod, Pandora. Nu i-a dat Palas nelepciunea, nic i Venus frumuseea, necum Mercur elocina, i mai puin Marte curajul; arta ns i dibcia g ulie, da, ele o fac s propeasc zi de zi cu o desvrire sau alta. Iupiter nu a ncoronat cu maiestuoasa suveranitate n fapt i-n vorb, pe care o admirm la unii; i-au fost hrzit autoritatea dobhdit prin reputaie i prestigiul obinut prin exercitare.

Cei mai muli dintre oameni sar peste cal. Unii att de nencreztori n ei nii, fie prin ura lor, fie datorit rutii celorlali, hct li se pare c nu vor izbndi n nimic, ofens ocul i capacitatea, chiar i numai prin faptul c nu i le pun la ncercare; n toate gsesc pricini de temere, descoperind mai degrab obstacolul dect mprejurrile favorabile, i c apituleaz att de lesne n faa excesului fricii lor, nct, necuteznd s acioneze singuri ternicesc pe alii cu faptele i chiar cu vrerile lor. i snt asemenea celor ce nu ndrzne sc s se arunce-n ap dect susinui de scule care de obicei i compenseaz cu aer lipsa de ez. Alii, dimpotriv, snt pe deplin mulumii de sine; triesc att de ncntai de toate aciu nct niciodat nu s-au ndoit, necum nu i-au osndit vreuna; foarte legai de prerile lor cu att mai vrtos, cu ct snt mai greite; ndrgostii de cugetrile lor, ca de nite odra att mai iubite, cu ct mai pocite; i cum nu tiu ce e teama, nu tiu nici ce e nemulumire a. Totul le iese bine, dup socoteala lor; astfel, triesc nespus de mulumii de sine i ani ndelungai, fiindc au ajuns la o fericire cum nu se poate mai simpl. ntre aceste dou extreme de impruden se afl mijlocia sigur a cumineniei, i ea const rzneal judicioas, ntru totul ajutorat de noroc. Nu vorbesc aici despre acea superioritate natural, pe care am semnalat-o drept re lief aparte al eroului29, ci de o cutezan Despre autoritate: Ci. Er., XIV, i Or., 122. 29 relief aparte al eroului: Vezi fir., XIV, Despre ascendentul firesc".

DESPRE AUTORITATE N VORB I-N FAPT 147 cuminte, contrar sfielii mediocre, ntemeiat fie pe nelegerea cuprinztoare a materiilor , fie pe autoritatea anilor, fie pe calificarea demnitilor, cci, n virtutea oricreia dintre ele, poi fptui i vorbi cu autoritate. Pn i bogiile confer autoritate. Aurul aurete cel mai adesea argumentele proaste ale st lor si, argintul i mprtete cuvintelor sunetul argintiu, astfel nct neroziile unui b plaudate, pe cnd sentinele unui srac nici nu snt ascultate. Cea mai avantajoas superioritate e ns aceea ce se bizuie pe cunoaterea adecvat a lucr urilor, pe stpnirea necurmat a slujbelor. Te faci mai nti stpn pe materii, iar apoi in ri i iei cu dezinvoltur; poi vorbi cu putere magistral i te poi adresa ca superior cel r ce te caut: e uor dup aceea s domini sufletele, dac ai nceput cu interesele. Nici cea mai nalt speculaie nu e de ajuns ca s-i confere autoritatea aceasta; e neces ar exersarea nentrerupt n slujbe, cci numai din continuitatea aciunilor se zmislete d inderea dominatoare. ncepe cu ajutorul naturii i se desvrete n cele din urm cu ajutorul artei. Toi cei ce bndesc i afl lucrurile rezolvate; nsi superioritatea le d nlesnire, nimic nu-i stnj in toate ies cu strlucire. Faptele i spusele lor troneaz dublu; orice mijlocie, aju tat de autoritate, pare eminen, iar cu ostentaie, dobndeti totul. Cei ce nu au aceast superioritate abordeaz cu nencredere prilejurile, ceea ce rpete m ult din strlucire, i mai ales dac s-ar da de gol; din nefericire nate numaidect teama , i ea surghiunete n chip nelegiuit cutezana, drept care aciunea i raiunea se discredi eaz i chiar se pierd. Ocup ntr-atta cugetul, nct l lipsete de nobila-i libertate i, ugetarea se fsfcete, vorbirea nghea i fptuirea e poticnit, nemaiputnd aciona cu n care depinde perfeciunea. Autoritatea vorbitorului atrage numaidect respectul asculttorului, i face loc n atenia celui mai mare critic i pune stpnire pe acceptarea tuturora. Furnizeaz celui ce vor bete cuvinte i chiar sentine, aa cum teama le alung, deoarece -sfial e de ajuns ca s ee cuvntarea i, chiar de-ar fi torem de elocina, rceala unei temeri i-1 poprete. Cine prsete cu autoritate, fie n conversaie, fie n raionament, i face loc mult i-i pat respectul, !ar cine 148 DISCERNTORUL vine cu fric se condamn singur ca nencreztor i se mrturisete nvins; cu nencrederea s c dispreului celorlali sau mcar puinei preuiri. E foarte adevrat c brbatul nelept trebuie s mearg zbovind, i mai cu seam pe unde nu ; pete cu precauie, sondnd apele, ndeosebi dac presimte adncime, dup cum i-o vom rec a n Sfaturi pentru brbatul atent30. Cu suveranii, cu superiorii i cu orice om cu autoritate, se cade, i chiar se impun

e, s reformezi aceast ndrzneal dominatoare, dar nu ntr-atta nct s cazi n cealalt ielii. Aici e de mare importan moderaia, avnd grij s nu superi prin insolen, dar nici u te discreditezi prin lipsa de curaj; s nu te stpneasc teama ntr-atta nct s nu mai eti a te arta, dar nici ndrzneala s nu te mping a te face prea remarcat. Snt persoane cu asemenea firi, nct trebuie s le abordezi cu superioritate, nu doar cn d le dai un ordin, ci i cnd ceri sau rogi, cci dac inii acetia i fac ideea c le por ct, nu zic team, se umfl nesuferii n pene; i acetia fac parte de obicei din rndul celo pe care natura i-a umilit bine i norocul i-a ridicat prost. Mai presus de orice, fereasc Dumnezeu de trufia josnic a arhifeciorilor de palat, fnoi de-ai uilor i antic merelor. Relieful acesta superior strlucete n toi inii, iar n cei mai mari, i mai mult. La un o ator e mai mult dect circumstan; la un avocat, esen; la un ambasador e strlucire; la u n conductor de oti, avantaj; dar la un suveran e totul. Snt naii ntregi maiestuoase, aa cum snt altele iscusite i sprintene. Cea spaniol e, pr n natur, dominatoare; pare trufie ceea ce nu e dect o autoritate nativ. La spanioli , gravitatea31 se nate din fire, nu din afectare, i, aa cum alte naii se dedic supune rii, ea dimpotriv, puterii. nnobileaz considerabil toate aciunile omeneti, pn i chipul, care e tronul cuviinei, p bletul, cci n urmele pailor obinuiete a se ntipri inima, i acolo obinuiesc s-o adulm udicioii, n fptuirea i-n vorbirea eminent: cci sublimitatea aciunilor e ndoit sporit aiestatea svririi lor. 30 Sfaturi pentru brbatul atent: Vezi supra, nota 18. 31 gravitatea: n BP-BG.OC I. p. 317, novedad: urmm leciunea din AH-BG.OC, p. 85a, gravedad, mult na adecvat. DESPRE AUTORITATE N VORB I-N FAPT 149 Unii se nasc cu o autoritate universal n tot ce zic i fac, de parc nsi natura i-ar fi ut frai mai mari ai celorlali; s-au nscut superiori, dac nu prin demnitatea funciei, prin merit. Li se imprim n totul un spirit dominator, chiar i n aciunile cele mai de rnd, nving i depesc totul. Devin curnd stpni ai celorlali, captivndu-le inima, cci or capacitate ncape totul, i, cu toate c ceilali vor fi avnd uneori nzestrri mai avant joase n tiin, noblee i chiar integritate, la ei precumpnete autoritatea, ea i face s ori, dac nu n drept, n fapt. Alii ies, din roata lutului lor, gata menii pentru slugrime, spirite servile, fr nici un fel de semeie n inim, nclinai ctre gustul strin, gata s i-1 cedeze oricui pe-al Acetia nu s-au nscut pentru sine, ci pentru alii. ntr-atta nct unuia i s-a zis cel al turora". Alii ajung linguitori, adulatori, mscrici, i-n slujbe i mai rele, dac exist. pe ci nu i-a fcut soarta superiori n rang, iar natura sclavi n capacitate! Acest relief ncoronat, ca rege al celorlalte, duce cu sine o mare suit de nzestrri: l urmeaz farmecul, vitejia aciunilor, aplau-dabilitatea i ostentaia, cu multe altele la fel de strlucite. Cine va fi voind s le admire pe toate laolalt trebuie s le gseas c n preaexcelentul senior don Fernando de Borja32, fiul veniaminului acelui mare d uce sfnt: motenitor al bunurilor minii lui drepte, vreau s zic al prudenei, integritii credinei lui cretine, cci toate acestea l-au fcut iubit, nu vicerege, ci printe n Ara gon, venerat n Valencia, favorit al celui mai mare dintre Filipi n tot ce e mai mu lt, i anume ncredinnd prudentei, mreei i cretinei sale discipline pe un prin unic, s -1 nva s fie rege i s fie erou, s fie fenix, rivalul vestitului Ahile, pe temeiul nv ate de el. i dei reliefurile acestea toate o venereaz ca pe o regin, aceast mare nzestrare ia mul t seama s nu o discrediteze unele defecte, care, ca nite gngnii, se in de obicei dup e a; mreia poate uneori degenera, prin exces, n afectare, n temeritate 32 Femando de Borja: Membru al ramurii spaniole originare a celebrei familii Bor ja (it. Borgia), a fost vicerege al Aragonului. Nepot al lui Francisco de Borja, duce de Gandia (1510-1572), al treilea general al Societii lui Iisus, canonizat n 1671, ducele sfnt". Gracin a intrat n legtur cu familia Borja n perioada cnd a activa a colegiul din Gandia, ntemeiat chiar de ducele sfnt". imprudent, n uurtate33 odioas, mulumire deart i n altele asemntoare, toate fiind tregi ai discernerii i ai cumineniei. DISCERNTORUL OM AL RBDRII

151 [III] OM AL RBDRII34 Alegorie

ntr-un car i pe un tron, acesta furit din carapace de estoase, acela tras de remore , cltorea Rbdarea pe ntinsele prloage ale Timpului, ctre palatul Prilejului. Purcedea cu maiestuoas ncetineal, ca o fptur prin excelen a Maturitii, fr a se gr nde vreodat, tolnit pe dou perne pe care i le nfiase Noaptea, sibile mute ale celui m bun sfat. n cea mai mare tihn: chip venerabil, nc i mai nfrumuseat de multele-i zile; runte senin i larg, cu snuri de negrbire; ochi modeti sub ochelari de disimulare; nasu l mare. prudent rsufltoare a izbucnirilor de irascibilitate i a pllilor senzualitii; ic, cu buze de vas pstrtor, ce nu ngduie s ias nici cel mai mrunt semn al simirii st ca s nu descopere neajunsuri ale capacitii; pieptul adnc, unde se coc, i chiar putrez esc secretele i-i afl sfritul de obicei prin avort; stomac ncptor, obinuit cu marile ri i dute ale sorii35, cu o gu att de mare, nct s mistuie totul; mai presus de orice nim ct o mare, apt s cuprind viiturile patimilor i s domoleasc n ea cele mai furioas tuni, fr s urle, fr s-i sfarme valurile, fr s mproate spume, fr s depeasc n arele raiunii; n sfrit, toat n toate chipurile mare: mare fiin, mare adncime, mare c tate. 33 uurtate: Urmm aici leciunea ediiei princeps, entretenimiento, dei n ediiile ulteri e se va citi constant entremetimiento. V Om al rbdrii: Vezi Or., 55, titlu identic. 35 marile mbucturi i dute ale sorii: Parafraz a unei anecdote despre Filip al Il-lea, relatat de G. Botero: se spunea despre el c nu-i luda niciodat prea mult supuii, deoar ece zicea c nu toate stomacurile snt capabile s mistuie un mare noroc. Vezi i infra. Disc., nota 145. Vemntul nu i era de gal, ci decent; cu att mai potrivit, cu ct mai larg, cci i 1-a mp bit Cuviina. Are drept culoare proprie36 pe cea a Speranei i o prefer pentru livrele le sale, fr a fi folosit vreodat alta, iar dintre toate urte cel mai aprins roul, din pricina nflcrrii mniei mai nti i a ruinii mai apoi. i ncununa tmplele, ca nving truct cine a tiut s tinuiasc a tiut s domneasc37, cu o ramur de dud prudent38. cConducea Prundena alaiul cel sobru. Aproape toi erau brbai, i deplini; cteva rare fem ei. Purtau cu toii toiege, n calitate de btrni i pelerini; alii se propteau n sceptre, crje, bastoane i chiar tiare, ntruct mai toi erau oameni de crmuire. Cel mai bun loc l ocupau italienii, nu att pentru c au fost stpnii lumii, ci pentru c au tiut s fie; mul spanioli, puini francezi, civa germani i polonezi: iar mirarea c nu vin toi a satisfcu -o judicioasa Politic, zicnd c obteasca lor ncetineal msurat purcede mai degrab din a sngelui dect din zbava spiritului. Rmnea un mare spaiu gol, despre care se spunea c usese al preaprudentei naii engleze, dar c, de la Henric al VlII-lea ncoace, lipsea u de la triumful Cumineniei i al Inteligenei. Se remarcau, prin noutatea, ca i prin straiul lor, politicienii chinezi. 36 culoare proprie: Despre simbolismul culorilor la Gracin, vezi notele lui Rome ra Navarro la El Criticon, I, p. 222, notele 52 i 53. 37 cine a tiut s tinuiasc a tiut s domneasc: Reformulare afirmativ a unei fraze negat a lui Tacit: Nescit regnare qui nescit dissimulare". Vezi i: cetera utcumque facil ius dissimulari, ducis boni imperatoriam virtutem esse" (Tacit, Agricola, 39). 38 dud prudent: n original, moral prudente. Utilizarea imaginii dudului (sp. mora l) ca simbol al prudenei era un loc comun n sec. al XVII-lea. Covarrubias definete dudul astfel (Tesoro, p. 814): Pom cunoscut, n latinete monisr, dup unii, s-a spus d e la mora, care nseamn zbav, ntruct se numr printre pomii care nverzesc cel mai trz nu mai e nici un pericol de nghe. Alii spun c vine de la cuvntul grecesc mauron, care nseamn negru. Alii susin c din moros, n lat. stultus, prin antifraz, ntruct acest p judicios i nelept, prin faptul c ateapt s treac gerurile, ca s nfrunzeasc i s de nci cnd ngheurile i gerurile nu-i mai pot duna." Alciati reia tema n emblema 206: Seri r a morus nunquam nisi frigore lapso germinat: et sapiens nomina falsa gerit" (du dul, mai serios, nu nverzete niciodat dect dup ce a trecut frigul i, nelept, poart n alse"), adic, dup Diego Lopez (Declaracion magistral de las emblemas de Alciato), ,jnoros, n grecete, nseamn prost, iar el (dudul) se numete morus deoarece, ateptnd s reasc vara, este nelept, fiindc atunci nimica nu-i mai poate duna". Vezi i Crit, I, 12

, Univers, 1987, p.225, nota 34. 152 DISCERNTORUL Mergeau, foarte aproape de carul triumftor, civa mari oameni, pe care i-a fcut faimoi aceast nzestrare ncoronat, iar acum, ducndu-i alturi de ea, i arta preuirea. Merge temporizatorul Fabius Maximus39, care, cu multa-i rbdare a spulberat vitejia cel ui mai bun cartaginez i a restaurat republica roman; alturi de el trona bastonul fr ancezilor40, mcinndu-i numeroasele oti cu zbava i venind de hac vieii i rbdrii marel lip; Marele Cpitan, foarte cunoscut prin isprava artat de el la Barletta41: aceea c e, cu mult minte, te nva s ai judecat, i care i-a adus un regat, cucerit mai degrab c jutorul cumineniei dect al bravurii; naintea lui, Mrinimosul ara-gonez42, furindu-i la foc mic, din lanurile nchisorii sale, o coroan. Veneau muli filozofi i nvai, profes pild i magistri n experien. Impuntorul alai l guverna Timpul, cci tocmai ontcitul n crjele sale era tot ce-i iee bine. l ncheia Clipa prielnic drept ariegard, ntovrit de Sfat, Cugetare, Maturitate ier. Era trziu bine cnd se pomenir atacai de un escadron furios de montri, cci asta e orice exces de patim: indiscreta Mijlocire, Zorul-imprudent, proasta Uurtate i vulga ra Buluceal, Nesbuina, Graba i Nduful, cu toii ipochimeni din gloata Imprudenei. Rbdarea i nelese marele risc, ntruct nu purta arme ofensive, nu avea pulberrie cci e interzis n oastea sa , iar Avntul era reformat i Furia dezarmat. Porunci Amnrii s fac popas i ordon Disimulrii s-i duc cu vorba, pentru ca ea s vad ce era de fcut. Se dezbtu cu dezlnare, n chip foarte spaniolesc, dar cu tot atta fol os. 39 temporizatorul Fabius Maximus: Quintus Fabius Maximus, Fabius Cunc-tator, adi c Temporizatorul (c. 275-203 . Cr.), general i om politic roman, i-a nvins pe cartag inezi la lacul Trasimene (271 . Cr.), devenind dictator al Romei. A rmas celebru p rin tactica sa de temporizare a angajrilor militare. 40 bastonul francezilor: Aluzie la Pedro al IH-lea cel Mare (1236-1285), rege al Aragonului i Valenciei (1276-1285), instigatorul Vecerniilor Siciliene (1282), n urma crora franceziiau fost alungai din Sicilia. L-a avut ca adversar pe Filip (Ph ilippe) al IlI-lea cel ndrzne, regele Franei (1270-1285), care ncerca s-i ocupe tronul , profitnd de faptul c Pedro al IlI-lea fusese excomunicat de papa Martin al FV-le a. Filip al IH-lea moare ns la Perpignanm i armata sa e obligat s se retrag. 41 la Barletta: Asediat n Barletta (port la Marea Adriatic, n Puglie) i provocat la lupt de ducele de Nemours, Gonzalo de C6rdoba, Marele Cpitan, i-a rspuns c va lupta cnd i-o vor cere mprejurrile, nu cnd i va cuna inamicului. 42 Mrinimosul aragonez: Alfonso al V-lea cel Mrinimos. OM AL RBDRII 153 neleptul Bias43, mare binemerituos al acestei mari stpne a ei nsei, spunea s-1 imite p Iupiter, care n-ar mai fi avut trsnete, dac n-ar fi avut Rbdare, Ludovic al Xl-lea al Franei fu de prere s se ascund de ei, cci el pe urmaul lui nu-1 nvase nici mai m amatic, nici mai mult politic44. Regele don Juan al II-lea al aragonezilor45 (cci snt naii ale Rbdrii, iar aceasta e n chip nentrecut, i ale prudenei), s ia seama c pn mult fptuise zbava spaniol dect mnia francez. Marele Augustus i ncorona prerea i iz u acel festina 7enfe46. Ducele de Alba47 i relu raionamentul n marul asupra Lisabonei . Spuser toi mult, pe scurt. Se ntinse mai mult Catolicul rege don Fernando, ca suver an al Politicii, ceea ce e i Rbdarea n mare msur: Fii zicea el stpn pe tine nsu al celorlali. Socotina prguiete izbnzile i coace secretele; cci nate totdeauna odrasl vortate, fr via nemuritoare. Trebuie s cugeti pe ndelete i s fptuieti iute; nu e si a care nu se nate din ntrziere; la fel de repede cum apuc lucrurile, i i cad din mini, cci uneori tocmai bufnetul cderii a fost semnul lurii lor. Rbdarea e rod al unor ini mi mari, i foarte rodnic n izbnzi. n oamenii cu inim mic nu ncap nici timpul, nici se tul." A ncheiat cu acest oracol catalan: Deu no pega de basto, sino de saoAi. 43 Bias: Unul din cei apte nelepi ai Greciei, originar din Pirene. Unul din sfaturi le sale era: Apuc-te cu greu de un lucru, dar o dat ce te-ai apucat, ine-te struitor de el. Nu vorbi repede, cci asta-i semn de sminteal", vezi Diogenes Laertios, op.c f., 1,82-87, ed.cit, p. 141. Vezi i Crit.; 1,9 i 10; II, 5. 44 Ludovic al Xl-lea al Franei: Pentru Gracin, prototip prin excelen al disimulrii. n

Ase, XXIII, va spune c Ludovic al Xl-lea susinea c regele nu trebuie s fie nvat i c vrut ca delfinul, fiul su, s nvee mai mult latineasc dect acea sentin a lui Tacit: regnare qui nescit dissimulare". 45 don Juan al II-lea al aragonezilor: zis cel Mare (14581479), s-a aprat cu tena citate mpotriva rebeliunii vasalilor si i mpotriva lui Ludovic al Xl-lea al Franei. 46 festina lente: Grbete-te ncet", n sensul de a realiza ceva temeinic. Traducere a u nui adagiu grecesc, deseori citat de mpratul Augustus. Gracin l citeaz i el deseori: D isc, XXI, Or., 53; Ase, XIX. 47 Ducele de Alba: Se refer la al treilea duce de Alba, don Hernando lvarez de tol edo, zis cel Mare (1507-1582), care a adoptat deviza lui Augustus n marul su asupra Lisabonei. Vezi Ei., V. 48 acest oracol catalan: Dumnezeu nu bate cu bul, ci cu timpul." Zicala e reluat i t radus n Or., 55. 154 DISCERNTORUL Dar marele triumftor asupra regilor, Carol Quintul, acela care n Germania, cu mai mult rbdare dect oameni, a sfrmat i stncile, pe cele dure i pe cele grave49, a sftui a. dac vrea s nving, s lupte n felul ei, adic s mnuie crja Timpului, mult mai efica mciuca ghintuit a lui Hercule. Fcu astfel n chip att de fericit, nct izbuti n cele di rm s le zdrniceasc avntul i s le nfrneze trufia acelor mai abitir furii dect cele , i iei victorioas, repetnd: Timpul i cu mine, ct nc doi."50 ntmplarea aceasta i-o Judecat lui Dezamgire, ca unul ce fusese de fa. [IV] DESPRE FILOTIMIE Memoriu ctre Discernere

Oufletele i au vitejia lor, cu mult mai remarcabil dect cea a trupurilor, bravur a sp iritului, cu ale crui aciuni filotime o inim se umple de toat distincia. Ochii suflet ului au parte de frumusei luntrice, aa cum cei ai trupului de cea exterioar, i snt mai aplaudate acelea de ctre judecat, dect mgulit aceasta de ctre gust. Snt relief nicidecum de rnd i, chiar dac universal n lucruri, n ini snt foarte rar. E u le revin tuturora, deoarece presupun mrinimie; un ran, dei are attea biruri de pltit , pentru filotimie nu are. Centru mi-a fost inima lui Augustus, care, punndu-se sub scutul meu, a nvins cleve tirea vulgar i a triumfat n chip filo-tim asupra ultrajelor publice, mai memorabil rmn d mreia cu care le-a dispreuit dect libertatea roman cu care au fost proferate. 49 pe cele dure i pe cele grave: Aluzie posibil la dou dintre victoriile mpratului, cea de la Dura, cele dure", n 1543, i cea asupra landgravului de Hessa, cele grave", n 1547, crede M. Romera-Navarro, El Discreto Buenos Aires, 1949, p.48. apud AH-B G.OC, p. 89a, n. 2. 50 Timpul i cu mine, ct nc doi: Reflecie atribuit aici lui Carol Quintul i reluat n 55.1-a mai fost atribuit i lui Filip al Il-lea. DESPRE FILOTIMIE 155 Aa nct sfera mea este generozitatea, blazon al inimilor mari, iar marea mea preocup are, s-1 vorbesc de bine pe duman i chiar s acionez mai bine: maxim a divinei credine, ce sprijin o att de cretin filotimie. Cea mai mare strlucire mi-am vdit-o n situaiile acute ale rzbunrii; nu i le-am anulat, ci i le-am ameliorat, preschimbnd-o, cnd e mai arogant, ntr-o negndit generozitate, c u aclamaii de consideraie. Pe drumul acesta a dobndit reputaie nemuritoare Ludovic al XII-lea51, cci francezii , vreau s zic cei nobili, au fost totdeauna filotimi. Se temeau de el, ca rege, a ceia care-1 insultaser ca duce, dar el, transformnd rzbunarea n elegan, i-a putut lini i cu acea mai mult repetat dect ndestul de ludat spus: Eh, nu rzbun regele Franei o aduse ducelui de Orleans!" Dar ce e de mirare c asemenea elegante ncap ntr-un rege al oamenilor cnd ele troneaz i n cel al fiarelor? Leul pe muli i poate nva filotimi fiarele se umanizeaz cnd oamenii devin fiare, iar dac uneori au degenerat e (dup cu mpnirea lui Marial) pentru c s-au pervertit printre oameni52. Snt i politic, i chiar lamura celei mai nalte raiuni de Stat, ntruct ea i cu mine lt nemuritor pe regele don Juan al Il-lea, cel al Aragonului, i anume n ziua cnd, n a

cel vestit teatru al faimei lui, Catalonia, i-a schimbat cea mai ntrtat rzbunare n cea mai neauzit clemen. Vzndu-se nvingtor al catalanului, a devenit i al lui nsui. O, n chip de-a intra triumfnd n att de iubita Barcelon, n carele milosteniei! Cci a fost o intrare n inimi, cu ovaii pentru printele spaniol i dezamgiri pentru tatl vitreg stri 53. 51 Ludovic al XII-lea: Anecdota se mai ntlnete n Er., IV., i n Ase, XXX. 52 Marial: Se refer la o epigram reprodus n Ase., XX, menionat i n CriL, I, 4: n ci n Roma, un tigru, spre uluirea spectatorilor, sfie un leu, ceea ce nu s-ar fi putu t ntmpla n libertate. Concluzia: Ct a trit n pduri, acest tigru n-a fost niciodat at rzne: de cnd e printre noi, a devenit mai slbatic." Epigrama face parte din cartea Despre spectacole (De spectaculis libellus), 20, iar nu din Epigrammata, I, 18, cum greit trimit toate ediiile folosite de noi. 53 tatl itreg strin: Perifraz pentru Ludovic al Xl-lea al Franei. Tot acest paragraf cuprinde ns o critic voalat a rzboiului cu Catalonia, la care nsui Gra-cin luase n ate de preot militar. Ca admirator al ducelui de Nocera, adeptul unei politici d e moderaie i nelegere, care 1-a i dus la pieire, Gracin i evoc plin de cldur person a (vezi mai jos relieful XV, acel la fel de mare erou ca i patron al nostru... "). Aici ns, cu ndrzneal pentru anii aceia, Gracin 156 DISCERNTORUL DESPRE FILOTIMIE 157 Nu preuiesc prea mult victoriile pe care le dobndesc asupra invidiei, dei mi este ce a mai aprig rival; le caut, dar nu m laud cu ele; nu fac parad de triumfuri, pentru c de nimic nu fac parad, iar cnd le dobndete meritul, le ascunde simplitatea. Pierd uneori din ce mi se cuvine, ca s naintez mai mult, i cnd pare c-mi uit de conve nien, cednd, m aleg cu reputaia, excednd. Transform n amabilitate ceea ce n-ar fi dec n dispre vulgar, dar nu pe oricare, cci ceea ce rupe infamia nu mai lipeti la loc c u nici un meteug. A fost totdeauna o mare subtilitate s faci podoab din restriti i s le converteti n rel efuri ale dibciei pe cele ce au fost dizgraii ale naturii i sorii. Cine se grbete s-i uriseasc defectul propriu le nchide gura celorlali; nu nseamn dispre de sine, ci eroic elegan i, contrar laudei, n gura proprie se nnobileaz54. Snt scut viteaz n jigniri, ajutornd cu notabil dibcie i n glume, i n adevruri. Cu o curteneasc, ba cu o porecl, ba cu o sentin, dezleg deseori multe ncurcturi grave i ies cu distincie din cel mai nclcit labirint. Mare consoart a farmecului i foarte favorizat de el, scumpind mereu faptele, fiindc pe cele artoase n sine le reliefez i mai mult, iar pe cele ndoielnice le auresc sub titlu de farmec i sub scuz de elegan. M scutur uneori de o rezerv mrea n chip omene o sfiiciune religioas n chip curtenesc, de un moft femeiesc n chip discerntor, iar c eea ce ar putea fi osndit drept neglijare a convenienei se disimuleaz drept filotim ie a firii, dar totdeauna cu moderaie, nealunecnd n exces, cci ar fi aproape de limi tele nesocotinei. Am adversari mari, pentru ca i victoriile s-mi fie mai strlucite; pun la pmnt multe v icii, ca s fiu vrednic de multe virtui; numai asupra mrviei triumf cu o anumit parad, niciodat n-am putut s-o practic, i detest categoric orice propune ca model de conduit politic n chestiunea catalan figura regelui Juan al II-l ea al Aragonului, care schimbase rzbunarea n clemen, n contrast cu politica dur a lui Filip al IV-lea, din ordinul cruia i ducele de Nocera fusese ntemniat i ucis. Nu e si ngurul loc n care Gracin i manifest dezacordul fa de Filip al IV-lea, adic atitudinea real, nu cea dictat de circumstane. Vezi mai jos, relieful XX, nota 151. 54 n gura proprie se nnobileaz: Aluzie la proverbul latin Jaus ore proprio vilescit "; vezi Er., XVII, i Or., 117. micime, pornit fie de invidie, fie de ticloie. M socotesc foarte nobil, i aa snt, hid prin nscare i prin inim. Am ca deviz eretele55, filotimul psrilor, acela care cru n psruica ce i-a slujit drept nclzitoare toat noaptea, dac sngele ngheat de fric i-a a cumva cldur, i, struind n mrinimia iniial, zboar n partea opus celei n care irul, ca s n-o mai ntlneasc i s nu-i mai pun nc o dat la ncercare generozitatea. Orice om mare a fost totdeauna foarte filotim, i orice filotim, erou, pentru c eu fie presupun, fie mprtesc celorlali elegana inimii sau a naterii. Orice nzestrare tro

z cu prisosin n brbatul cel mare, i cu att mai vrtos, cu ct mai mare, deoarece mre ului i mreia insului, unindu-se atunci, dubleaz desvrirea. Le voi prea unora relief nou, nu ns celor ce de mult m admir n sfera cea mai mare a st rlucirii mele, excelentisimul conte de Aranda56, acela, zic, care a adus attea i att de remarcabile servicii Dumnezeului su n cult, regelui su n danie i patriei sale n ze l; acela cruia i datoreaz mai mult splendoare casa regeasc de Urrea dect tuturor soril or si din trecut laolalt; acela care i-a eternizat deopotriv pietatea cretin i preanob la mreie n mnstiri, n palate i n isprvi, i toate acestea cu mare filotimie, dobndi le nemuritor de elegant, filotim, mrinimos i erou maxim al Aragonului; n umbra patr onajului cruia ajung s-i nfiez, o, mare regin a discerntorului, acest memoriu al mer r mele, cu cererea de a m primi n cortegiul aplaudabil al eroicelor, nemuritoarelo r i favoritelor tale nzestrri. 55 eretele: n epoc se credea c eretele, n nopile geroase de iarn, prinde cte o psri pusul soarelui i o duce la el n cuib pentru a o ine la piept i a se nclzi cu ajutorul ei, dup care, n zori, i d drumul fr a-i face nici un ru. 56 conte de Aranda: Se refer la don Antonio Ximenez de Urrea, grande de Spania, care s-a cstorit n 1605 cu dona Luisa de Padilla, autoare de tratate morale, meniona t mai sus de Gracin. Retras pe domeniul su din Epila, s-a dedicat cultivrii i protejri i literelor. Lui avea s-i dedice Lastanosa Ase. 158 DISCERNTORUL [V]

OM CU CUNOTINE APLAUDABILE57 Discurs academic JVlai multe triumfuri i-a adus lui Hercule nelepciunea dect curajul; mai aplaudabil l-au fcut strlucitele lnuguri58 ale gurii sale dect formidabila-i mciuc din mn: cu ta rpunea montri, cu acelea nctua pricepui, osndindu-i la dulce afrnare de elocina l n sfrit, mai muli i s-au supus tebanului discerntor dect celui viteaz. Scapr, aadar, n unii o anume nvtur curteneasc, o erudiie sftoas i savuroas, ca mii pretutindeni, ba chiar cutai de atenta curiozitate. E aceasta un fel de tiin pe care crile nu i-o predau i nici nu o nvei n coli; o de eatrele bunului gust i n auditoriul att de singular al discernerii. Exist oameni preuitori ai oricrei vorbe coapte i observatori ai oricrui fapt filotim, tiutori a tot ce se petrece pe la curi i n campanii. Ei snt oracolele curiozitii i m i ai acestei tiine a bunului gust. Se mprtete de la unii la alii n conversaia erudit, iar tradiia nendoioas, ncredi otine nespus de savuroase pricepuilor viitori, ca pe nite tezaure ale curiozitii i dis ernerii. n toate secolele snt brbai cu spirit avntat, iar n cel prezent vor fi fiind nu mai pui i vajnici dect cei dui, numai c aceia au avantajul celor dinti venii, i ceea ce modern ilor le aduce invidie, lor autoritate; prezena e dumanca faimei. Oricrui pro-digiu, o dat accesibil, i-a sczut preuirea; lauda i dispreul snt opuse n timp i spaiu: ace tdeauna de departe, iar acesta totdeauna din apropiere. Prima i cea mai plcut parte din aceast erudiie aplaudabil e o cunoatere universal a t ce se petrece pe lume, ajungnd pn la curile cele mai neobinuite, pn la emporiile noroc lui: o tiin practic a tot ce e curent, att a afectelor, ct i a cauzelor, 57 Om cu cunotine aplaudabile: Vezi Or., 22, cu titlu identic. 58 strlucitele lnuguri: Vezi, Ei., XV, nota 85.

OM CU CUNOTINE APLAUDABILE 159 cci e o cunoatere contient, observnd afeciunile cele mai nsemnate ale suveranilor, eve imentele rare, prodigiile naturii i monstruozitile sorii. Se bucur de roadele preaalese ale studiului, reinnd ingeniozitatea din cri, ciudenia d n tiri, judiciozitatea din discursuri i neptura din satire. Ia seama cu bucurie la iz bnzile unei monarhii, cu nefericire la greelile celeilalte. Nu omite nici bubuitur ile mariale ale flotelor pe mare, ale armatelor pe uscat, nelinite a lumii, ndeletn icire major a faimei, cnd amgit, cnd amgitoare. Relieful ei cel mai mare este o nelegere judicioas a indivizilor, o cunoatere ptrunzto

are a principalelor personaje din aceast tragicomedie actual a ntregului univers: i d fiecrui suveran definiia i fiecrui erou aplauzele cuvenite. Cunoate n fiece regat i ovincie pe brbaii emineni ca nelepi, viteji, prudeni, filotimi, pricepui i, mai cu s fini; atri, toi, de prim mrime i mrea strlucire ai statelor. Acord fiecruia locul stabilind caratele eminenelor i preuindu-le valoarea. Supune de asemenea unei criti ci judicioase comportarea paradoxal a cutrui suveran, extravagana celuilalt senior, afectarea acestuia, vulgaritatea aceluia i, prin aceast anatomie moral, i poate face o idee despre lucruri i ndrepta creditul adevrului. Aceast cunoatere superior cult sl ujete la mai buna apreciere a vorbelor i faptelor, strduindu-se mereu s scoat nvtura nu admiraie, mcar cunotine. Are, mai presus de toate, o colecie pe ct de coapt, pe-att de interesant a tuturor sp uselor bune i faptelor filotime, att eroice, ct i nostime: sentinele prudenilor, rut riticilor, glumele aulicilor, sarea lui Alenquer59, picanteriile lui Toledo60, 59 sarea lui Alenquer: E vorba de don Diego de Silva y Mendoza, duce de Fran-cav ila, conte de Salinas, marchiz de Alenquer (15641630), vicerege al Portugaliei di n 1616. A fost un poet preuit de contemporani pentru ascuimea spiritului i sarea" re plicilor sale. Date mai ample i bibliografie n AH-BG.OC, p. 93a, nota 1. 60 picanteriile lui Toledo: Se refer cel mai probabil la don Pedro de Toledo, mar chiz de Villafranca (m. n 1627), ambasador al regelui Filip al III-lea la Paris, apoi guvernator al regiunii Milano (16151618), reputat ca om de spirit. O cerceta re relativ recent, Maxime Chevalier, Gracin y la tradicion oral", Hispanic Review, 44 (1976), pp. 333356, respinge identificarea cu don Pedro de Toledo y Leiva, mar chiz de Mancerra, vicerege al Peru-ului, propus de M. Romera-Navarro {El Criticau , II, p. 50) i preluat de comentatorii ulteriori. 160 DISCERNTORUL OM CU CUNOTINE APLAUD ABILE 161 nostimadele lui Zapata61, i chiar filotimiile marelui Cpitan, muniie, toat, preadulc e, pentru cucerirea gustului. Dar, urcnd ca loc i timp, deine cu scrisori de preuire sentinele lui Filip al II-lea, apoftegmele lui Carlos i adncimile regelui Catolic; dei cele mai proaspete, i doldo ra de haz, snt cele ce au mai mult sare, i snt cele mai gustoase. Faptele nou-noue i s pusele moderne, adugnd pe lng excelen noutatea, primenesc aplauzele, deoarece sentinel rncede, isprvile roase de cari snt la fel de plicticoase ca i erudiia pedanilor i-a g icilor. De mai mare folos a fost uneori aceast tiin uor de mnuit. mai mult a onorat aceast art e a pstra dect toate cele liberale la un loc. E o art a norocului, cci dac i-o d cerul puin din acelea e de ajuns, vreau s zic pentru folos, nu pentru potrivire. Nu exc lude celelalte tiine grave, ci le presupune ca temelie a reliefului su: aa cum curte nia i sade foarte bine averii, la fel i aceast pies de discernere vine ca smalul pe ct e o alt mare eminen; ceea ce nseamn c ea este frumuseea spiritual a tuturora, relief iinei nsei, ostentaie a sufletului, i c uneori e mai de folos a ti s scrii o scrisoar a nimeri s spui o vorb, dect toi Bartolii i Balzii62. Exist brbai emineni n aceast facultate filotim, snt ns pe ct de rari, pe-att de a eri ai curiozitii, depozitari ai erudiiei curteneti, cci de n-ar fi cine s observe mai nti i s pstreze pe urm spusele eroice ale Macedonului i ale tatlui su, pe-ale Cezar romani i Alfonilor aragonezi, pe acelea sentenioase ale celor apte ai faimei63, am f i fost lipsii de cea mai mare comoar a inteligenei, adevrat bogie a vieii superioare. 61 nostimadele Iui Zapata: Personaj incert, pentru care comentatorii au propus diferite identificri neconvingtoare (de ex. Luis Zapata, autor al unei Miscelnea, rm as ns inedit pn n 1859, i al unui poem epic Carlos famoso). Soluia cea mai plauzibil tot Maxime Chevalier, art.cit., pp. 334-335: pornind de la o culegere de povest iri i snoave din tradiia oral, Cuentos, de Juan de Arguijo, autorul arat c e vorba de un anume Gabriel Zapata, cavaler despre care nu tim nimic altceva dect c avea repu taia de mare glume i tria n Sevilla prin anii 1619-1624. Vorbe de duh ale acestui per sonaj snt citate n mare numr n culegerea lui Juan de Arguijo, unde pot fi ntlnii i co le de Salinas (vezi nota 59) i don Pedro de Toledo. 62 Bartolii i Balzii: Se refer la doi vestii juriti italieni, Bartolo di Sassofer-ra to (1314-1357) i Pietro Baldo di Ubaldi (1327-1406), discipolul celui dinti.

63 celor apte ai faimei: Cei apte nelepi ai Greciei antice. Dup Diogenes Laertios, op. cit., I, LX, 13, cei apte erau: Thales, Solon, Periandru, Cleobul, Chilon, Bias, Pittacos (ed. cit., p. 118). De va fi s ntneti pe vreunul dintre aceste genii vajnice, c printre mii i mii tot va f i fiind vreunul, chiar de-ar fi s-1 caui cu fclia n plin zi64, profit de prilej, bucur te de desftrile bine coapte ale erudiiei: cci dac cerem cu foame crile ingenioase i d erntoare, cu delectare s savurm nsei oracolele discernerii, expresivitii i priceperii Ne mpinge totdeauna s cutm pe altul concupiscena proprie, fie interesat, fie nchipuit ici ns plcut prin caracterul agreabil al nvturii, prin modul apetisant al observaiei fi tu dintre aceia care-i pizmuiete propria poft de a ti, doar ca s-i discrediteze ap lauzele celuilalt care-1 nva. Unii se ntorc din emporiile lumii n chip la fel de barbar cum au plecat: cine n-a luat cu sine capacitatea nu o poate aduce plin de cunotine; au dus cu ei puin cuprind ere i, ca atare, au fcut puin uz de observaii; discerntorul ns, asemenea mulumitei al e, vine nchinnd nectarul tiutor, pe care 1-a ales din tot ce e mai nflorit, adic din floarea a tot ce e. Nu e ambrozia pentru gustul prostului i nici cunotinele acestea vrednice de preuire nu se gsesc la oameni vulgari: cci la ei nici gustul, nici cun oaterea nu ies nicicnd din cotlonul lor, nu fac un pas dincolo de ce le vine la na s. Alii i plaseaz fericirea n pntece, nu iau din via dect mncarea, adic lucrul cel ma nu recurg la facultile superioare i nici nu le folosesc: trndav triete cugetarea, inu il moare inteligena. Aa se face c muli nobili nu au alt folos fa de ceilali dect n le simurilor, care snt partea cea mai nensemnat a vieii, rmnnd la fel de sraci n in pe ct de bogai n bunuri srace. Via de om nu triete dect acela care tie. Jumtate di reci conversnd. Erudiia tiutoare e un osp desfttor al pricepuilor. i se destin aces fai celei mai mari discerneri gustului celui mai bun al excelentisimului marchiz de Colares, don Jeronimo de Ataide65, fiindc s-a modelat dup tiutoarea-i erudiie. mp linirea veneraiei mele fi-va ntr-o bun zi docta strlucire a ndeletnicirii sale, nemur irea operelor lui. 64 s-l caui cu fclia n plin zi: Aa cum pornea Diogene, cu o lamp aprins n plin zi, unui om; vezi Diogenes Laertios, op. cit., VI, 41, ed. cit., p. 306. 65 Jeronimo de Ataide: Marchiz de Colares i conte de Castaneyra, a intrat n legtur c u Gracin prin intermediul eruditului Juan Francisco Andrs de Uztarroz, facnd cu el un schimb de scrisori.Vezi Adolphe Coster, Baltasar Gracin, ed. cit., p. 62. 162 DISCERNTORUL [VI] NU FI INCONSECVENT Critic

Viciile nu-i fac nume bun dac slluiesc n oameni de seam, ci, dimpotriv, pata e mai su re pe brocart dect pe dimie. Inconsecvena e beteug al celor mari, i chiar al suveran ilor, la unii din natur, la alii din afectare. i e felul ca al mrii, i chiar ca plutitul pe mare, cci mgulete azi ceea ce urte mine ou clipe succesive nu nal n prima pn la stele ceva dect ca s-1 prbueasc pn-n ab Intr-o comportare att de anormal, ageamiii de obicei se pierd, iar experii ies n ctig, cci exist mari maetri ai artei de a naviga la palat; pentru acetia, pii cum snt, e s ect de rs ceea ce pentru aceia, de tulburare; unii se nsufleesc din acelai motiv din care alii i pierd cumptul, deoarece tiu c aceeai nestatornicie care azi te chinuiete dispreul, mine te va mbia cu hatrul. Leacul st n nsi originea rului, i anume obi secven. O, ct de linitit ocolete prudentul limbile de pmnt i estuarele! Ct de stpn msoar a Nu se mulumete nici cu gingiile, dar nu capituleaz nici n faa asprimilor, pentru c ni o statornicie nu-1 mir n extremele lor. O inconsecven att de monstruoas nu se ntemeiaz pe raiune: cci toat st numai n nt ele mai puin cumpnite. Nu depinde de cauze, nici de merite: schimbarea n raport cu lucrurile nc ar fi scuzabil, i uneori cuminte. Ceea ce azi e albul da-ului, mine e ne grul nu-ului su; i acum plcere, ceea ce apoi scrb; i una, i alta fr explicaie, ca s s prigoneasc degeaba. Arbitrarul e beteug trivial al suveranilor, cci, cum gustul le este att de neangaja t, ajunge s vagabondeze. La cei mai mari se i copilrete de obicei mai mult, i lor li

se pare c-i exercit autoritatea ba vrnd, ba nevrnd. Brbatul cuminte a fost mereu consecvent, ceea ce nseamn reputaie de priceput, dac nu n putin, mcar n voin, astfel NU FI INCONSECVENT 163 nct necesitatea s violenteze forele, dar nu afectele, i chiar atunci schimbarea e pre cedat de toate mprejurrile ca justificare, ca martore c nu e nestatornicie, ci urgen. Aceste fluctuaii nu se ntlnesc numai la persoane, ci i la virtui, ca s fie n totul ase enea. Remarcabil inconsecven cea a lui Demetrios66, bine vetejit de muli. Era n fiecar zi altul, iar n rzboi cu totul diferit dect pe timp de pace, pentru c n acela era ce ntru al tuturor virtuilor, iar n aceasta al tuturor viciilor, aa nct n rzboi fcea pac u virtuile, i n vreme de pace le declara din nou rzboi: ntr-atta l pot schimba pe un o lipsa de ocupaie sau munca. Dar ce inconsecven mai monstruoas dect aceea a lui Nero? Nu s-a nvins pe sine nsui, ci a capitulat. Unii buni n sine se ntrec s fie mai buni, ceea ce e o mare biruin a perf eciunii; alii ns nu snt nvingtori de sine, ci nvini, predndu-se stricciunii. Dac inconsecvena ar fi dinspre ru spre bine, ar fi bun, iar dinspre bine spre mai bi ne, i mai bun, dar ndeobte merge spre stricare, cci rul l vedem totdeauna din fa, ia ele din spate: relele vin i cele bune se duc. Mi se va spune c toat lumea aceasta nu e dect inconsecvene i c moralul se ia dup natur l. nsui pmntul. care se sume-ete n muni, se umilete apoi n vi, cutndu-i cea mai cea mai mare varietate a sa. E oare ceva mai inconsecvent dect timpul, care se ncu nuneaz cnd cu flori, cnd cu chiciur? i tot universul este o varietate universal, care cele din urm devine armonie. i atunci, dac omul nsui e tot o lume prescurtat, ce-i de mirare c ncifreazn sine varietatea? Nu va fi urenie, ci o perfect proporie compus d consecvene. Nu exist ns desvrire n variaiile sufletului, care nu se potrivesc cu cerul. Mai sus d un, nu snt schimbri. n materie de cuminenie, orice fluctuaie nseamn urenie. A cret e e strlucire, dar a crete i a descrete e nebunie, iar orice vulgaritate, inconsecve n. .Snt oameni att de inconsecveni n comportri, att de diferii de ei nii dup prilejur int propriul credit i ne descumpnesc judecata; n unele situaii, gndesc c zboar; alteor nu simt i nu se clintesc. Astzi totul le iese bine, mine 66 Demetrios: Demetrios Poliorcetul (c. 336-c. 283 .Cr.), rege al Macedoniei (294 -287 . Cr.). Plutarh i-a consacrat una din biografiile sale. 164 DISCERNTORUL totul ru, cci pn i intelectul i norocul le snt inconsecvente. Unde nu ncape scuz e l voinei, cci e crim a liberului arbitru, iar abaterea ei nu e departe de baterea cm pilor. Ce nu le iese azi din cap calc mine n picioare, ntruct n-au nici cap, nici pic ioare. Prin asta i fac att de suprtoare tovria, nct fug toi de ei, lsndu-i naibi Mrii de amrciune i prisosete tot ce-i lipsete ca statornicie, astfel nct cei ce i se redineaz fr stea i gsesc pieirea. Faima i-a mutat negreit la Gandfa non plus ultra-x su de eroicitate, de credin cretin, de discernere, cultur, bunvoin, aplaudabilitate i mreie n acei doi eroi consori, exc isimul senior duce don Francisco de Borja67 i excelentisima duces dona Artemisa de Oria i Colona, marea mea stpn; participnd ilustru amndoi la cele dou glorii strlucit le lor: eternul blazon al statorniciei lor, n tot ce este relief, n tot ce e aplau dabil, n tot ce e norocos i n tot ce e desvrit, mereu aceiai i mereu eroici. [VII] OMUL TUTUROR ORELOR58

Scrisoare ctre don Vincencio Juan de Lastanosa Nu trebuie s rzi totdeauna cu Democrit i nici s plngi totdeauna cu Heraclit69, preadi scerntorule Vincencio: diviznd vre-mile, divinul nelept a mprit ocupaiile70. Fie vrem entru 67 Francisco de Borja: E vorba de Francisco de Borja y Centella, al optulea duce de Gandfa, cstorit cu Artemisa Doria y Colonna. Vezi supra, nota 32. 68 Omul tuturor orelor: Gracin preia aici, cu conotaii ns integral pozitive, o form ul folosit de Quintilian pentru caracterizarea unui orator, Asinius Pollio, despre

care s-a spus c e omul tuturor orelor, n sensul de om pe care l gseti oricnd gata p orice discurs, vezi Quintilian, Arta oratoric, VI, 3, 110111, trad. de Mria Hetco, BPT, Minerva, Bucureti, 1974, 3 voi. , voi. II, p. 190: De Pollione Asinio... dic tum est esse eum omnium horarum." 69 Democrit... Heraclit: Heraclit din Efes era reprezentat plngnd totdeauna, iar c ellalt, Democrit din Abdera, rznd. Cei doi, sub forma acestui topos, snt deseori evo cai de Gracin. Vezi mai ales Ase., XXIII, unde se reproduce emblema 151a lui Alcia ti despre Heraclit i Democrit In vitam humanam" i un sonet de Bartolome Leonardo de Argensola pe aceeai tem. Cf. i Crit., II, 2 etc. 70 a mprpt ocupaiile: Vezi, Eccl, 3, 1-8. OMUL TUTUROR ORELOR 165 seriozitate, ca i pentru omenesc, or pentru tine i or pentru ceilali. Orice aciune i e momentul oportun; nu trebuie nici amestecate, nici izolate; se cuvine timpul p otrivit tuturor treburilor, uneori l prinzi, i uneori trece. Brbatul tuturor clipelor e stpn pe toate gusturile i este cutat de toi discerntorii. N tura 1-a fcut pe om un compendiu a tot ce este natural: fac aidoma arta din tot ce ine de moral. Nefericit fire cel ce se declar om al unei singure ndeletniciri, fie ea i unic, ba chiar cea mai sublim; cci dac ar fi vulgar, viciu obinuit al tuturor slu belor? Soldatul nu tie s stea de vorb dect despre campaniile lui, i negustorul despre ctiguri; toi i feresc auzul de uniton, atenia de obraznic; i, dac cedeaz uneori, o r-o conjuraie a zeflemelei. Totdeauna varietatea a fost nenttor de plcut, iar aici mgulitoare. Snt unii, i chiar muli, pe care nu trebuie s-i caui dect pentru un singur lucru, fiindc de dou nu snt b ni; snt alii crora totdeauna trebuie s le atingi un punct i s le vorbeti despre un sin ur subiect: nu tiu s ias din ele. oameni ai unei singure manii, Sisifi ai conversaie i, care lapideaz cu o idee fix. Tremur de frica lor, cu drept cuvnt, orice discerntor , cci dac un prost din tagma lor se npustete asupra rbdrii lui. ajunge s-i dea i jude a prin piele i, de teama unei mprejurri att de penibile, rvnete mai degrab singurtate tearp i triete luntric ca n veacul de aur. Sminteal detestabil a unora, cicleal suprtoare, de care i e groaz oricrui bun gust, -ne ca Dumnezeu s ne scape de omul unui singur nego, i ca s ne ntreinem cu el, i ca s cerem ceva. Ne despgubesc de ei unii prieteni universali, ca fire i ingeniozitate, oameni pentru toate orele, totdeauna binevenii i nimerii. Unul face ct muli, pe cnd d intre ceilali, o mie nu fac nici ct unul singur i e nevoie s-i nmuleti, ora ori amicul cu suprtoare servitute. Aceast universalitate de simire i inteligen nate dintr-un spirit cuprinztor, cu nzuin re infinit; un mare gust pentru tot, cci nu-i art vulgar tiina de a te bucura de lucr uri, i o bun dobndire a tot ce e bun. Gust practic e cel pentru grdini, mai bun cel pentru edificii; nobil cel pentru picturi, singular cel pentru pietre preioase, c ercetarea antichitii, erudiie i aplau-dabila istorie; superior tuturora, filozofia c uminilor. Dar toate acestea snt eminene pariale, cci o universalitate perfect trebuie s i le adapteze pe toate. 166 DISCERNTORUL BUNUL PRICEPTOR 167 Discerntorul nu trebuie s se rezume la o singur ocupaie, nici s-i fixeze gustul asupra unui singur obiect, cci nseamn s i-1 limiteze n chip nefericit; cerul 1-a fcut nemrg t, 1-a crescut fr hotare; s nu se restrng singur, nici s nu se limiteze. Mari oameni cei indefinibili, n virtutea marii lor pluraliti de perfeciuni. Snt alii a tt de limitai, c ndat le afli gustul, fie ca s-1 prentmpini, fie ca s-1 mguleti, nu se lrgete, nici nu se rspndete. Atunci cnd cerul a vrut s druiasc un fel de mncare, a gtit mana, cifru al tuturor deli ciilor, mbuctur pentru toate placu-rile, n a crei universalitate a potrivit-o pe cea a bunului gust. A vorbi mereu grav pricinuiete suprare; a glumi tot timpul, dispre; a filozofa ntris teaz, iar a satiriza mereu indispune. Marele Cpitan a fost mare prototip al discerntorilor; la palat se purta de parc nic iodat n-ar fi fost n campanii, iar n campanii, ca i cum niciodat n-ar fi trit la curte

. Nu la fel cellalt, nu mare soldat, ci mare prost, i care, invitat fiind de o nobil doamn s danseze, la timpul potrivit, adic la o serat, i-a scuzat ignorana i i-a dat p a neghiobia, zicnd c el nu se pricepe s-i mite picioarele n palat, ci doar s dea din pe cmpul de lupt71. Atunci ea sri, dup cum i era felul: Pi domnule, pare-mi-se c ar f ine ca n vreme de pace, vrt ntr-un sac, s te atrni ca o armur, n ateptarea prilejulu a chiar i propuse curtenitoare i alt loc mai ordinar i mai meritat. Cunotinele nu se stnjenesc unele pe altele, nici gusturile nu se contrazic; ncap toa te ntr-un centru i pentru toate e vreme cu prilej. Unii nu au alt or dect pe-a lor, i totdeauna i ochesc folosul propriu. Cumintele trebuie s aib o or pentru sine i multe p entru prietenii alei. Pentru toate trebuie s aib timp, fr numai pentru necuviin; i nu va fi suficient scuza vocat de cineva ntr-o situaie foarte uuratic, i anume c cine e socotit cuminte ziua nu va fi socotit prost noaptea. Aa nct, preacultule al meu Vincenio, viaa fiecruia nu e altceva dect un spectacol trag ic i comic, iar anul ncepe cu Aries i se termin n Piscis, ajungnd s se cumpneasc nor le cu nenorocirile, comicul cu tragicul. Unul singur trebuie s interpreteze toate rolur ile, la vremea i prilejurile lor, cnd pe cel cu rsul, cnd pe cel cu plnsul, cnd pe al cumintelui i, uneori, pe al prostului, cu care se i ncheie, cu uurare i aplauze, repr ezentaia. O, preadiscerntor Proteu72 acel mare pasionat al nostru, exceleni simul de Lemos73 , n al crui gust bine mprit i au locul toate ndeletnicirile liberale i n a crui er salitate i au rnd toi erudiii, culii i discerntorii; doctul i filotimul, prelatul i rul, umanistul, istoricul, filozoful, pn i prea-subtilul teolog; erou cu adevrat uni versal pentru orice timp, pentru orice gust i pentru orice slujb! [VIII] BUNUL PRICEPTOR74 Dialog ntre doctoral Juan Francisco Andres i autor UOCTORUL: Se zice c bunului priceptor, puine vorbe. AUTORUL: EU a zice c, la puine vorbe, bun priceptor, i nu numai la vorbe, ci i la chip , care e poarta sufletului, adres a inimii, ba chiar l vd lund la ochi tcerea nsi, ca uneori exprim mai mult pentru un priceput dect o poliloghie pentru un prost. DOCTORUL: Adevrurile care ne intereseaz cel mai mult ne ajung totdeauna cu jumtate de gur. AUTORUL: Aa este, dar prevztorul primeasc-le cu toat priceperea. 7J ci doar s dea din.mini pe cmpul de lupt: Anecdot preluat din B. Castr-glioiie, II C ortigiano, I. 72 pieadiscemtor Proteu: Vezi i Or., 77. 73 Lemos: Este vorba despre don Francisco Fernndez de Castro (1613-1662), al noule a conte de Lemos, duce de Taurisano, nepot al contelui de Lemos care 1-a proteja t pe Cervantes. A fost vicerege al Aragonului ntre 1643 i 1652. n palatul su se ntrun ea o academie literar. Gracin l va mai elogia n Crit, I, 2 i n, 2. 74 Bunul priceptor: Vezi Or., 25, intitulat identic, aforismul fiind un rezumat a l acestui relief" al Disc. Gracin pornete de la proverbul a buen entendedor pocas pa labras le bastan" (bunului priceptor i-s de-ajuns puine vorbe"). 168 DISCERNTORUL DOCTORUL: Asta i-a fost de ajutor Amfionului nostru ara-gonez75, atunci cnd, pers ecutat de-ai si, a gsit sprijin i chiar aplauze la ncoronaii delfini strini. AUTORUL: Att e de puternic o armonie, i mai ales cu att de dulci consonane, cum au fo st cele ale minii lui prodigioase. DOCTORUL: Spunerea de adevruri a ajuns s fie ncondeiat cu numele de prostie. AUTORUL: Ba chiar, ca s nu par fie copil, fie prost, nimeni nu vrea s-1 mai spun, ntr uct nu mai e la mod; mai snt pe lume doar cteva resturi din el, i nc i acestea snt d te ca un mister, cu ceremonie i precauie. DOCTORUL: Suveranilor li se arat totdeauna filat. AUTORUL: Ei s cugete ns: le e-n joc prbuirea sau nlarea. DOCTORUL: Adevrtatea e o fecioar pe ct de frumoas, pe-att de ruinoas, drept care umbl eu acoperit.

AUTORUL: Suveranii s o descopere cu filotimie, cci ei trebuie s fie n mare msur ghicit ori de adevruri i clarvztori de dezamgiri. Cu ct mai mult li se spun printre dini, ns n c le snt date gata mestecate, ca s se mistuie mai bine i s fie mai de folos. i dezam rea este politician, umbl de obicei cnd se ngn ziua cu noaptea, fie ca s se retrag n ele linguirii, dac d de prostie, fie ca s peasc n lumina adevrului, dac d de cumin DOCTORUL: Merit s vezi, htr-o ntrecere de pricepui, zbava unui circumspect i atenia u prevztor! Acela ochete, acesta gndete, i mai ales n dezamgiri. AUTORUL: Da, cci nelegerea trebuie adaptat situaiilor: n cele favorabile, strngnd mer hurile crezrii; n cele odioase, dndu-i fru liber i chiar pinteni. Ct nainteaz lingu cel ce vorbete, atta s o dea ndrt sagacitatea, la cel ce ascult, cci totdeauna reali ea a fost mai puin de jumtate din nchipuire. 75 Amfionului nostru aragonez: Aluzie la Antonio Pgrez (c. 1539-1611), fiu natur al al lui Gonzalo Perez, primul traductor al Odiseiin limba spaniol, om de stat, mi nistru al lui Filip al II-lea. Cznd n dizgraia regelui, e condamnat la moarte, dar o revolt popular l ajut s fug i s se refugieze n Frana. n 1598, la Paris, public o ificativ, Relaciones, i tot acolo, i n acelai an, public i un foarte important epistol r (Cartas). Gracin l compar cu Anfion, deoarece, aa cum acela ridicase Teba cu farmec ul cntecului su, la fel i Antonio Perez ctigase bunvoina suveranilor Europei cu scriso ile sale. BUNUL PRICEPTOR 169 DOCTORUL: n situaii odioase, eu unul a cugeta dimpotriv, de vreme ce, ntr-o uoar ameni re, ntr-o nensemnat ncruntare, i se arat priceputului cmp ntins de pit. AUTORUL: i de ispit, poate; i priceap c-i mult mai mult ceea ce i se trece sub tcere f e puinul ce i se spune. n punctele fragile, cumintele umbl cu mult tact i, cu ct situ aia e mai superficial, el face pai de plumb cnd intete, cu limb de fulg cnd se streco DOCTORUL: Foarte greu e s te dai drept priceput n puncte supuse criticii i dezamgiri i, deoarece greu crezi ce nu doreti. Nu e nevoie de mult elocven ca s fim convini de c eea ce ne cade bine, i nici toat cea a lui Demostene nu-i de ajuns pentru ceea ce ne cade ru. AUTORUL: A ajuns s nsemne puin priceperea, e nevoie uneori s ghiceti, cci snt oameni c rc-i pecetluiesc inima i le putrezesc tainele-n piept. DOCTORUL: S faci atunci ca medicul dibaci, care ia pulsul chiar din rsuflare; la f el filozoful atent, dup aerul din gur, trebuie s-1 ptrund pe cel luntric. AUTORUL: A ti nu stric niciodat. DOCTORUL: Uneori ns doare i, aa cum prentmpin cuminenia cele ce s-ar spune, isteimea observe ce s-a spus. Sfinxul perfid prad drumul vieii, iar cine nu-i priceput e pi erdut. Enigm e, i foarte dificil, cunoaterea de sine a omului; doar un Edip o dezlea g, i chiar el, cu oapte ajuttoare. AUTORUL: NU e nimic mai uor dect cunoaterea altuia. DOCTORUL: i nimic mai greu dect cea de sine. AUTORUL: NU e naiv care s nu fie rutcios. DOCTORUL: i care, naiv fiind fa de greelile propri, s nu fie iret fa de cele ale alto AUTORUL: Observ firioarele de praf din ochii vecinului. DOCTORUL: i-n ai lui nu vede brnele. AUTORUL: Primul pas spre a ti e s te tii. DOCTORUL: i nu poate fi priceput cine nu-i priceptor. Dar aforismul cum c s te cunoti pe tine nsui lesne-i de spus, greu de dus. AUTORUL: Cineva, pentru c 1-a propovduit, a fost trecut n rndul celor apte nelepi. DOCTORUL: Pentru a-1 fi urmat, nici unul, pn azi. Cu ct unii tiu mai mult despre cei lali, despre sine mai puin; iar prostul mai mult tie despre casa altuia dect despre a lui: pn i pro170 DISCERNTORUL verbele merg acum pe dos75a. Unii i bat capul cu ce nu-i privete deloc, i deloc cu c e le-ar fi de mult folos. AUTORUL: Cum, e oare vreo ocupaie mai rea dect lipsa de ocupaie? DOCTORUL: Da, curiozitatea inutil. AUTORUL: O, griji ale oamenilor, i n lucruri ct lips de miez!76

DOCTORUL: Trebuie s distingem de asemenea ntre ncetineala unui circumspect i neatenia unui uuratic; unii exagereaz, alii minimalizeaz; discearn, aadar, atentul priceptor: i pe-atia i-au pierdut credulitile i incredulitile deopotriv. AUTORUL: De-aceea i-au spus cu nelepciune barbarii scii tnrului Peleu77 c oamenii snt ri; pe ct alearg, ei, se opresc ele, i de obicei au mai mare adncime cele ce snt mai potolite i poart mai mult ap cele ce fac mai puin zgomot. DOCTORUL: Snt i situaii n care bnuiala are putere de dovad: cci despre soia lui Cezar spus-o el nsui nici mcar zvonul78; iar cnd n cel interesat se infiltreaz ndoiala, n ali trece drept, i chiar este, eviden. AUTORUL: Cuvintele au mai mult sau mai puin adncime, dup subiecte. DOCTORUL: S-au necat muli pentru c nu le-au msurat; priceputul priceptor s le sondeze s ia seama c fala notului e tiina de a-i feri haina. AUTORUL: i mai ales dac e de purpur. i cu asta, s mergem, unul la istoria lui, adic la Zaragoza antici19, pe ct de dorit de curiozitate, pe-att de ilustrat de erudiie, iar eu la filozofia mea despre Brbatul atent80. NU FI PUS DOAR PE GLUM 171 73a proverbele... pe dos: Anticipare in nuce a unuia din cele mai savuroase epis oade ale Criticonului, cel referitor la reforma critic a zicalelor obteti", din crit ica tiina domnitoare" (III, 6, ed. Univers, pp. 631-637). 76 O, griji ale oamenilor: Vezi Persius, Satire, 1,1: O curas hominum, o quantam est in rebus inane!" 77 nrului Peleu: Adic lui Alexandru cel Mare, nscut la Pella 78 nici mcar zvonul: Vezi Plutarh, Viei paralele, Caesar", 10. ntrebat de ce i-a izgo nit soia, Caesar a rspuns: Pentru c am gsit c se cade ca soia mea s nu fie nici mcar (ed. cit., voi. III, p. 446). 79 Zaragoza antic: Oper a doctorului Juan Francisco Andres de Uztarroz. nceput n 163 8, a rmas neterminat i inedit. 80 Brbatul atent: Dup cum am mai spus, Gracin nu a publicat niciodat o oper cu acest titlu. S-ar putea s nu fie dect o prim variant de titlu pentru Or-culo manual y arte de prudencia, care avea s apar n 1647. [IX] NU FI PUS DOAR PE GLUM81 Satt

JTrudena e foarte serioas, iar gravitatea atrage veneraie; din dou extreme, mai sigu r e firea maiestuoas. Cine este pus doar pe glum nu e niciodat om cu adevrat, i snt un i pui mereu; socotesc asta drept avantaj n discernere i fac parad de aceasta, cci nu exist monstruozitate fr na; dar nu e mai mare necaz ca un haz necurmat. Glumele treb uie s-i aib clipa lor; adevrurile, pe toate celelalte. nsui numele de vorbe cu sare, a rat cum trebuie folosite. Trebuie s se in seama de mprejurri i nc mai mult de persoa glumi cu altul nseamn a-1 trata ca inferior sau, cel mult, ca egal, deoarece i se ponosete conveniena i i se refuz veneraia. Pe acetia nu-i tii niciodat cnd vorbesc serios i, ca atare, i asemuim cu mincinoii, ne du-le crezare, unora din teama de minciun, celorlali, de glum. Nu vorbesc niciodat c u judecat, ceea ce este ca i cum n-ar avea-o, vinovia fiind i mai mare, fiindc a nu te folosi de ea pentru c nu vrei e mai ru dect c nu poi; i astfel, nu se deosebesc de ce i lipsii de ea dect prin faptul c ei snt voluntari, ceea ce e o dubl monstruozitate. In ei acio-. neaz uurtatea precum n ceilali defectul; au aceeai ocupaie, s distreze easc rsul, unii nadins, alii nu. Exist alt soi nc i mai suprtor ntru ct e duntor, i anume al acelora care, tot timp , snt pui pe zeflemea. Montri detestabili, de care fug toi, mai abitir ca de dobitocul lui Esop, cel ce s e purta curtenitor cu lovituri de copit i mgulea cu mucturi82. Tot gloseaz conversaia re zeflemea i otie, i ceea ce ei socotesc drept culme a filotimiei este un veritabi l dispre fa de ce spun ceilali, i nu numai c nu e o nostimad, ci o detestabil rsufl nchipuiesc ei c e haz e prodigios necaz pentru partenerii de discuie. ncetul cu ncet ul se nveru81 Nu fi pus doar pe glum: Vezi Or., 76, cu titlu identic, aforismul fiind o cond ensare a capitolului de fa.

82 mgulea cu mucturi: Vezi Esop, Fabule, 215, Mgarul i celul" sau Cflnele i stpnu 172 DISCERNTORUL neaz, pn ce devin clevetitori de-a dreptul. Ca s spun o vorb cu haz, i vor trnti o m e; acetia snt cei pe care-i dispreuia Cicero i care, ca s spun o glum, pierd un priete sau i-1 ndeprteaz; ctig renume de mucalii i-i pierd creditul de cumini. Plcerea rece i rmne pedeapsa cinei; plng de ct rs au strnit. Nu se sinchisesc nici de cel ma prieten i nici de cel mai cumptat, i notabil este c promptitudinea nu-i servete nici odat n bine, ci n satir: au ingeniozitate nefast. Acesta, mpreun cu alte defecte nefericite, se nate din miez puin i nsoete superficial tea. La oamenii sus-pui snt mai criticate i, cu toate c-i fac oarecum plcui vulgului p rin familiaritate, primejduiesc cuviina prin simplitate, cci, aa cum n-o pstreaz ei f a de ceilali. ncurajeaz obrznicia reciproc. La unii e nnscut firea glumea. I-a nzestrat natura cu umor i, dac s-ar modera cu ajut l cumineniei, ar fi dar, nu defect. Un grunte de veselie este relief aplaudabil pn i la omul cel mai grav, dar a te lsa nvins tot timpul de nclinaie nseamn s devii n cele n urm ugub de profesie, asezonator de snoave i gospodar al rsului. Dac i ntr-o nara c este criticat ca improprietate introducerea permanent a lui Davus83 pus pe glume, ca i faptul c n gravitatea nvturii sau seriozitatea mustrrii tatlui ctre fiu i a iumbulucurile, cum va fi oare atunci, cnd, fr s fii Davus, vei glumi tot timpul ntr-o conversaie grav? Vei cdea n fars, fcndu-te tu nsui de rs. Snt unii care, dei spre jalea Minervei, fac parad de umor, dar acesta, fiindu-le ca lp, produce mai degrab suprare dect plcere i, dac totui izbutesc a stmi rsul, e mai zeflemea la rsufl-tura dect desftare la hazul lor. Afectarea e totdeauna suprtoare, da r n ale umorului, intolerabil, pentru c supr peste poate i, viind s strneasc rsul, ea nsi ridicol i, dac de obicei nici bufonii nu se bucur de credit n via, cu att m ectaii, deoarece cu hazul lor rsuflat ndoiesc dispreul. Snt ini spirituali i ini caraghioi: deosebirea e mare. Brbatul discerntor joac i el esa hazului, nu simuleaz, dar o face doar la timpul potrivit: lai s cad. ca ntr-o doa r, un grunte din sarea aceasta, care a fost mai preuit dect o perl, 83 Davus: Sclavul glume din comedia Andria de Terentius. Davus e i sclavul care-1 dsclete pe Horaiu, n Satire, U, 1. OM AL BUNEI ALEGERI 173 rareori, gustnd bucatele naintea cumineniei i cernd voie cuviinei. Mult valoreaz o glu la timp, e de obicei scurttura ieirii din ncurctur; multor restriti le-a dres gustul s area aceasta. Snt lucruri ce trebuie luate n glum, i uneori tocmai lucrurile pe care cellalt le ia mai n serios. Mijloc unic al cumineniei, s faci joc din cel mai ncins foc. Este apstor excesul celor foarte serioi, i puin aplaudabil Cato cu partidul lui, dar venerat; rigid secta celor cumptai i cumini, puini o urmeaz, muli o respect, iar gra ea, chiar dac produce ntristare, nu ns dispre. Merit vzut unul dintre aceti nestui de ascuime, pidosnici ai ingeniozitii, cum se in comicrii i n clipa morii, cci dac nelepii mor ca lebedele, acetia ca gaiele, ugui d. n felul acesta a artat un Carvajal84 ct de mplinit i fusese viaa. Oamenii cumini i prudeni au fost ntotdeauna foarte puin favorabili spiritelor, i era d e ajuns unul singur ca s-1 pierzi pe cel regesc al catolicului Prudent85. Mai uor se suport unii pe alii protii, fie pentru c nu iau seama, fie pentru c se aseamn. Brb l prudent nu-i poate ns clca pe inim, dect dac la mijloc este dependena. [X] OM AL BUNEI ALEGERI86 Elogiu T1 loat tiina omeneasc (dac, dup opinia lui Socrate, exist cineva care s tie) se reduce la succesul unei alegeri nelepte. Se inventeaz puin sau nimic, iar n tot ce e mai nsen inat orice noutate trebuie suspectat. 84 un Carvajal: Francisco de Carvajal (1464-1548), cpitan spaniol, tovar al lui Piz arro n Peru. Datorit cruzimii sale, a fost poreclit Demonul Anzilor". A fost spnzura t pentru trdare la Cuzco. O anecdot despre el e relatat de G. Botero, Detti..., I. " ... catolicul Prudent: A. Ferrari (op. cit, p. 402) crede c e vorba despre Fema

ndo Catolicul, nu despre Filip al II-lea, cum s-ar putea crede. 86 Om al bunei alegeri: Vezi i Or., 51, cu titlu identic. 174 DISCERNTORUL Ne i aflm la sfritul veacurilor. Demult, n vrsta de aur, se inventa; mai apoi s-a adug t; acum totul e repetire. Toate lucrurile snt att de naintate, nct nu mai rmne nimic d fcut dect s alegi. Trim din alegere, unul din cele mai nsemnate hatruri ale naturii, prtit puinora, pentru ca singularitatea i excelena s dubleze preuirea. Aa se face c zilnic vedem oameni cu ingeniozitate subtil, cu judecat riguroas, studioi i tiutori deopotriv, care, ajun-gnd la alegere, se pierd. Aleg totdeauna ce e mai ru , se mulumesc cu ce e mai puin nimerit, le place tot ce-i mai puin aplaudabil, spre critica judicioilor i dispreul celorlali. Totul le iese nefericit i nu numai c nu obi aplauze, dar nici mcar bunvoin. N-au fcut niciodat nimic remarcabil, i toate acestea oar fiindc le lipsete marele dar al tiinei de-a alege; astfel nct, acolo unde lipsete legerea, nu snt de ajuns nici strdania, nici ingeniozitatea. nsemntatea ei este foarte mare, pentru a nu-i fi mai mic extensiunea dect intensiune a. Aprobarea i-o caut toate slujbele, i cu deosebire cele mari, fiindc ea e complem entul desvririi, obrie a succesului, pecete a norocului, i, cnd ea lipsete, chiar dac a. munca i lucrurile prisosesc, totul se discrediteaz i totul se rateaz. Nimeni nu va dobndi niciodat reputaia de desvrit n orice slujb, fr relieful unui gu udabil. Singur relieful alegerii i-a putut face vestii pe muli regi, emineni n alege rile lor, att n materie de isprvi mree, ct i de minitri: cci o eroare n privina ch nii de Stat e suficient ca s pierzi totul, cu discredit, iar o nimerire, ca s ctigi t otul, cu reputaie nemuritoare. Unii au greit n eleciunea obiectelor, alii n cea a inst rumentelor, toi distrugndu-i, prin erorile lor att de fatale. aururile87 nespus de p reioase ale coroanelor lor. Snt unele slujbe a cror principal manifestare const n alegere, i n ele dependena de s ul ei este mai mare, precum snt toate acelea ce au drept scop instruirea n chip plc ut. Oratorul s prefere, aadar, argumentele cele mai aplaudabile i mai serioase; ist oricul s in seama de delectare i folos; filozoful s 87 erorile... aururile: n original, joc paronomastic i conceptual: yerros - oros, cu efect mai puin pregnant n traducere. OM AL BUNEI ALEGERI 175 mbine frumosul cu senteniosul; i toi s ia seama la gustul universal al celorlali, care e criteriul alegerii, iar uneori cat s-1 prefere celui critic sau singular, propr iu sau strin, deoarece, la un osp, e mai nimerit s-i mulumeti pe oaspei dect pe buct a spus cel mai savuros din patria noastr88 i n eleciune. Ce folos c lucrurile snt ntru totul pe gustul oratorului, dac nu snt pe cel al auditoriului? Pentru cine oare le gteti? Acela va prefera o subtilitate, iar acesta va aplauda o comparaie sau dimpo triv. i are locul i n artele vulgare; ca atare, am putut vedea doi meteri emineni care i di tau faima: unul prin delicatee i desvrire, ntr-atta, nct fiecare din operele sale lu eparat prea supremul efort al artei, dar toate laolalt nu mulumeau; cellalt, dimpotr iv, n-a izbutit niciodat s isprveasc un lucru cu suprem delicatee i nici s-1 duc la perfeciune, i totui acesta s-a bucurat de relieful alegerii att de viguros, nct i-a at as aplauzele universale. Nate, n primul rnd, din gustul propriu, dac e bun, calificat prin ncercare, asigurndu- -1 astfel i pe al celorlali, ntruct e un mare avantaj s poi face norm din el i s nu de cele strine. n acest chip te poi ncredina c ceea ce te mulumete pe tine la ceilal mulumi i pe ei la tine. Buna eleciune este efect al timpului potrivit; totul iese bine din el, fiindc e cel mai mare noroc, i, dac a izbutit ceva n lipsa lui, a fost mai mult datorit ntmplrii dect certitudinii. Dimpotriv, un prost gust srbezete totul i. prin proasta-i alctuire, rateaz chiar i luc urile excelente prin desvrirea lor; i snt unele att de ciudate, nct aleg totdeauna ce mai ru, de parc i dau osteneala s greeasc; pstreaz cea mai rea judecat pentru cel m prilej, i la cea mai mare ateptare vin cu cea mai mare impertinen, nsoindu-se mereu cu prostia lor. Alegere fr gre cea a albinei, dar ce prost gust cel al unei mute, de vreme ce, n acee ai grdin, aceea caut mireasma, iar aceasta duhoarea.

88 cel mai savuros din patria noastr: Se refer la compatriotul i poetul su preferat, Marial, i anume la versurile ... nam coene fercula nostrae malim convivis, quam pl acuisse coquis" (prefer ca bucatele de la masa mea s plac degrab oaspeilor dect buctar lor"), Epigrame, LX, 82. Aceeai epigram e citat i n Ase., IX. 176 DISCERNTORUL Cel mai ru e c asemenea bolnavi ai gustului, fie din netiin, fie din capriciu, infirm i ai judecii, adugnd-o pe-a doua celei dinti erori, care e mai vestit, ar vrea s-i mol pseasc de boala lor pe toi ceilali; pretind ca prerea lor paradoxal s fie norma celorl ali, i chiar se mir c lipsa lor de gust nu e pentru ceilali delicates, i rsuflarea lo poft de mncare, semntori ai erorii n totul. Snt alii care au gustul dezacordat fa de unele lucruri, dar fa de altele foarte nimeri t: de obicei ns cine are stricat rdcina poart i fruct pe de-a-ntregul searbd. Presupune pe lng desvrirea gustului, o nelegere adecvat a tuturor mprejurrilor nece ccesului individual. Prima lor atenie e destinat prilejului, aceasta fiind cea din ti regul a obinerii succesului. Nu se mulumete numai cu lucrurile remarcabile prin em inen, ci i prin folos, cci uneori cel mai excelent a fost cel mai puin corespunztor mo mentului, astfel nct, arunci cnd reliefarea fiinei i oportunitatea folosului se reune sc n mijloace, se ncheie cu noroc. Se regleaz dup timp, ia seama la post, face deose bire de persoane i se conformeaz n chip adecvat prilejului, eleciunea ajungnd astfel s fie ntru totul desvrit. Pasiunea e adversar declarat a cumineniei i, ca atare, a alegerii; niciodat nu ia sea ma la folos, ci la afectul ei; i preuiete mai mult mplinirea toanei dect reuita. Toi f voriii ei snt buni doar pentru c aa vrea ea, nu pentru c snt n realitate, i simuleaz amgete voit; i astfel, orice ru intenionat iese i mai ru executat. Subiectele alegerii snt multe i sublime. Se aleg, n primul rnd, slujbele i strile, ele ciune de o via ntreag, n care nimereti ori dai gre pentru totdeauna, cci riti s-i efericire iremediabil. Rul e c hotrrile cele mai nsemnate se iau la prima vrst, lipsi tiin i experien, cnd de fapt n-ar fi de ajuns nici cea mai mare pruden i mai coapt ate. Nici alegerea prietenilor nu e cea mai nensemnat obligaie, deoarece ei trebuie s fie rezultatul alegerii, nu al ntmplrii, aciune n foarte mare msur a prudenei i, cel mu posibilitii. i-i alegi de asemenea pe cei apropiai, care snt adjutani ai vieii i, ce ai adesea, vrjmai de neocolit. Dac ns i n cazul copiilor ar putea avea loc eleciunea, ar fi prima dintre norociri. Da r snt asemenea capricii pe lume, nct i NU FI JOCHER 177 i-ai putea alege pe cei mai ri; i, ca atare, a fost un hatr al naturii s nu ne-o ngdui e, deoarece i pe aceia pe care cerul i i-a druit buni, tu, fie cu pilda, fie cu neps area ta, ajungi s-i faci ri; cci snt muli cei ce folosesc ru hatrurile naturii i ale i. Nu exist perfeciune fr eleciune. Are dou avantaje: putina de-a alege, i de-a alege bi Cnd nu exist eleciune, nseamn c iei orbete ce-i ofer ntmplarea sau necesitatea. D u are priceperea de-a nimeri s-o caute n sfat sau n exemplu: cci, ca s nimereti, cat s ii sau s-i asculi pe cei ce tiu. [XI] NU FI JOCHER89 Satir IJeteug a tot ce-i foarte bun este c multul uz devine abuz. Toi l rvnesc datorit excel enei, drept care devine comun; i, pierzndu-i prima preuire ca rar, se alege cu dispre ca vulgar, i e pcat ca tocmai excelena s-i pricinuiasc i ruina. Aplauzele tuturora se schimb n suprare a tuturora. Acesta e cariul obinuit al lucrurilor foarte aplaudabile n orice soi de eminen i care , nscndu-se din nsui creditul i hr-nindu-se din nsi ostentaia lor, ajunge s drme are cea mai sumeit mreie; e de ajuns un exces de etalare ca s fac din pure prodigii, v ulgariti. 89jVu fijocher: Vezi i Or., 85, cu acelai titlu. n original, No ser malilla". Sp. ma lilla este o carte din vechiul joc spaniol hombre, care a circulat i n Frana, sub n umele de jeu de I hombre, iar malilla a devenit acolo maniile. Dup Littre, nou de caro, numit maniile, are o valoare arbitrar, adic valoarea care i convine posesorulu

i acestei cri. Astfel nct, ntrebuinat figurat, termenul malilla, dup Franciosini, val ervire e far ogni cosa", adic exact sensul n care l folosete Gracin. n prima noastr ve siune a Oracolului manual (1975) am folosit ca echivalent as, pornind de la fapt ul c i aceast carte poate avea n unele jocuri o valoare variabil n funcie de preferin osesorului, fiind totodat o carte care le bate pe celelalte. Echivalentul cel mai exact ar fi engl. (jolfy) joker, oarecum inadecvat stilistic. Dac am iei din sfer a jocurilor de noroc, rezervor de metafore att de important la Gracin, un echivale nt corect ar fi i factotum. Rmnem ns, n lipsa altei soluii mai bune, la jocher, prefer u-1 sub ortografia aceasta lui Joker. Primul traductor al Oracolului (dup versiune a german a lui Schopenhauer), Sandi Constantinescu, a folosit termenul de manila, al crui caracter desuet i circulaie aproape de zero ne-au oprit s-1 prelum. 178 DISCERNTORUL Mare defect este s nu fii bun la nimic, dar i s fii sau s vrei s fii, la toate. Snt in pe care multele lor nzestrri i fac cutai de toi. Nu exist nego, fie i contrar forma irii lor, care s nu li se ncredineze, fie spre a fi condus, fie rezolvat de ei; toi i pronosticheaz noroc n toate unde pun ei mna i, chiar dac nu se angajeaz din proprie in iiativ, nsi excelena lor i descoper, iar folosul celorlali i caut i-i d n vilea azul lor, multa reputaie lucreaz ct multa ingerin, n cazul celorlali. Aa ceva e ns dac nu defect i oarecum un exces de valoare, de vreme ce ajung s se uzeze, i chiar s piar, de prea mult ctig. O, mare cuminenie cea a unei mijlocii bune! Dar cine oare a tiut sau a putut s se rein i s umble cu aceast siguran? O servitute a tablourilor ntru totul excelente, a tapiseriilor foarte preioase est e c trebuie s fie scoase la toate serbrile i, colindnd peste tot, primesc multe lovit uri, drept care devin curnd inutile sau, i mai ru, de rnd. Snt unii, nici puini, nici cumini, bttori la ochi. dornici ca toi s-i cheme i s-i ca ar lsa somn i chiar mas. doar ca s nu stea: pentru ei nu e dar mai bun ca o afacere, nici zi mai bun dect cea mai ocupat; i cel mai adesea nu ateapt s fie chemai, ci se stec ei n toate i, adugnd amestecului ndrzneala, cu alte cuvinte dublnd prostia, se la mari isprvi; reuesc ns ca toi s vorbeasc, de bine sau de ru, despre prul lor, cee e totuna cu a-1 rsdi pe limba clevetirii i a dispreului90. Chiar de n-ar fi alt restrite dect continua ciocnire cu ei, faptul c auzi vorbindu-s e mereu de ei i provoac un sa att de suprtor, nct devin pe urm la fel de detestai, dorii au fost mai-nainte. Nu toate le ies din mini cu aceeai norocire i, uneori, ceea ce era la nceput o mndree de urcior, ajunge pn la urm, alunecnd de pe roat (fie i cea a sorii), un vas preajosni 91 al ticloiei i dicreditrii lor. Vor s fie pe gustul tuturora, ceea ce e cu neputin, ajung s-i dezguste pe toi, ceea ce e mai uor. 90 limba clevetirii i a dispreului: n original, consiguen que todos hablen de sus ca bellos, que es Io mismo que quitarlos a la lengua para la murmuracion y despreci o", text n care jocul conceptual pornete de la expresia no tener pelos (cabellos) e n la lengua" a fi guraliv, a fi bun de gur. Echivalm cu expresia romneasc a avea pr pe limb", a fi necioplit, bdran. " un vas preajosnic: Cf. Pavel, Rom., 9, 21. NU FI JOCHER 179 Cei ce se remarc mult nu scap a fi pizmuii sau uri: cu ct mai mare luminia, mai mare ulaia. Toi se poticnesc de crmida care se ridic deasupra celorlalte, nct aceasta nici u mai este eminen, ci poticnire; astfel, la muli, voina de a trona ajunge s fie nu re lief, ci obstacol. Conveniena e ubred, i chiar de sticl, prin fragilitate, i, dac e mu t scoas n public, se expune la mai multe izbiri; mai bine se pstreaz n izolare, fie in paiele umilinei sale. Unii vor s fie mereu cocoii publicitii i atta cnt, nct nemulumesc; ar ajunge un st entru sfat sau trezire, fiindc mai mult de-atta nseamn a cnta prost ori a te ncpna. Mncarea cea mai delicioas pierde a doua oar mult din prima plcere; a treia oar supr de a dreptul; mai bine ar fi s se pstreze la clipele dinti ale gustului, strnind dorina. i dac aa e cu cea material, cu att mai mult cu adevrata hran a sufletului, desftri ntelectului i ale gustului! Iar acesta, cu ct e mai mare, cu att e mai ginga i mai gr eu de mulumit. Mai mult face o raritate excelent, cci totdeauna dificilul a fost pr euit.

Pe msur ce un brbat excelent, fie prin curaj, fie prin nvtur sau prin integritate ori uden, se retrage, devine invidiabil. pentru c el st locului i toi i duc dorul, cu mai ult credit i chiar noroc. Orice moderaie este salutar, mai ales n apariie, ntruct cons rv viaa reputaiei. Intlneti asemenea jocheri n tot soiul de eminene. Snt i de-ai frumuseii, a crei osten , pe lng risc, primete numaidect pedeapsa devalorizrii, iar mai apoi pe cea a dispreul ui. Ce bine a cunoscut riscul acesta vulgar i ce bine a tiut s-1 prentmpine aclamata Pope a92 a lui Nero! Cea care a tiut totdeauna s domine frumuseea i-o arta totdeauna filat : niciodat nu i-a sturat nici mcar propriii ochi, avar cu toi, pizmuindu-i-o siei. lea ntr-o zi ochii i fruntea, n alta gura i obrajii, fr a-i lsa nicicnd vzut restul eii i ctignd astfel cea mai mare preuire. Mare lecie e aceasta de a ti s te faci preuit, de a ti s vinzi o eminen, prefcndu-t operi, ca s o pstrezi i chiar s o sporeti cu dorina, iar n Sfaturile ctre Brbatul At e va vorbi despre ea cu nvtur. Celebr confirmare cea cu sman aclamata Popea: Ette vorba de Sabina Poppaea, vezi Tacit, Anae, XIII, 45. 180 DISCERNTORUL raldele indianului, ea face cunoscut cu bun gust aceast subtilitate. Le adusese n m are cantitate i egale n calitate. l supuse pe cel dinti aprecierii unui giuvaiergiu expert, care i-1 plti cu uimire. l scoase pe-al doilea, privilegiat n totul, pstrndu-i capacitatea de a plcea, dar el i cobor la jumtate preuirea, i, n aceeai proporie, u al treilea i al patrulea; pe msur ce ele se ntreceau n carate, aprecierea ddea ndrt. t de-o asemenea disproporie, ascult cauza, cu nvtura noastr: c nsui belugul de val siei, iar pe msur ce se pierdea raritatea, scdea preuirea. O, aadar, brbatul judicios, de va fi vrnd s ctige reputaia nemuritoare, joace mai degr b cu o carte de rnd dect cu jocherul. Fie o extrem n desvrire, dar pstreze mijlocia cire.

[XII] OM CU ZA BUN93 Scrisoaie ctre doctorul Juan Orencio de Lastanosa9, canonic al sfintei biserici din Huesca, prieten fr pereche al autorului Uac a crede, n chip vulgar, c exist soart, a crede atunci, prietene canonic i domnule i-ar fi casa cas cu dou ui95,

93 Om cu za bun: Vezi Or., 59, cu titlu identic. n original, Hombre de buen dejo", unde dejo are nelesul de sfrit caracteristic, n bine sau n ru, al unui lucru, ultim gu t lsat de ceva, buchet al unui vin, de exemplu, dar nu neaprat plcut. Echivalm cu za, aa cum am procedat i n Crit., conotndu-1 pozitiv sau negativ, dup mprejurri. ... Lastanosa: Juan Orencio de Lastanosa era fratele mecenatului din Huesca, Vin cencio Juan de Lastanosa. Era canonic al catedralei din acel ora, locuind n casa f ratelui su. A murit n 1665. 95 cas cu doua ui: Cf. locuiunea proverbial casa con dos puertas, mala es de guardar" (casa cu dou ui e greu de pzit") sau casa con dos puertas, no la guardan todas duena s" (casa cu dou ui n-o pzesc nici toate ddacele"). O cunoscut comedie a lui Calderon d e la Barca se intituleaz Casa con dos puertas, mala es de guardar (1629). Gracin d ezvolt motivul casei cu dou ui" n Crit., I, 10, Pasul primejdios al prdciunii", Unive 1987, pp. 183-189. OM CU ZA BUN 181 foarte deosebite una de cealalt i opuse n totul, pentru c una e furit din pietre albe, vrednice de cea mai norocoas urm n cea mai bun zi, iar cealalt, inamica ei, din piet re negre, care, n mohoreala lor, i prevestesc nenorocul; mre voioas aceea, iar aceast a lugubru umil. Acolo snt de fa mulumirea, repausul, bunul nume, belugul i bogiile cu tot soiul de no iri. Aici tristeea, truda, foamea, dispreul i srcia, cu toat spia nefericirii. Ca atar , una se numete a plcerii, iar cealalt a durerii. Toi muritorii frecventeaz casa acea sta i intr printr-una din aceste dou ui, exist ns o lege inviolabil i respectat cu

mare asprime, ca dac ai intrat printr-una, s iei pe cealalt, aa nct nimeni nu poate i pe-aceea pe care a intrat, ci pe cea opus: cine a intrat prin plcere iese totdeau na prin durere, iar cine a intrat prin durere iese totdeauna prin plcere. Restrite obteasc a norocoilor este c au parte de intrri foarte fericite, dar de ieiri oarte tragice. nsei aplauzele de la nceputuri fac mai zgomotos murmurul sfriturilor. Apogeul nu st n consimirea vulgar de la intrare, cci a tuturora e aplau-dabil, ci n su area general de la ieire, cci rari snt cei regretai. O, ci sori n-am vzut noi nscndu-se n rsul aurorei, ca i-n al nostru, i ngropndu-se sul apusului! I-au salutat, n zori, linguitoarele psri cu cnturile lor, pn la urm apo turi, i i-au petrecut, n asfinit, psri nocturne cu vaierele lor. Toate faadele rangurilor snt artoase, dar calcanele umile. Snt ncununate cu urale int rrile dregtorilor i cu blesteme ieirile. Ct de aplaudat ncepe o domnie, datorit fie g ului vulgar al schimbrii, fie ndejdii nutrite n hatrurile particulare i n reuitele ob , dar ct de amuit decedeaz, nct i tcerea i-ar fi aclamaie binevoitoare! Ce adorat, fie de speran, fie de team, debuteaz o favoare, dac nu s-ar dezmini ea ns umtatea rostirii divizate96, cci dac trecerea variaz, nu poi scpa, la nceput sau la sf , de o nefericire pronosticat! Toate sfriturile snt desconsi96 jumtatea rostirii divizate: n original, cuvntul divizat este valimiento, analiza t de M. Romera-Navarro sub forma vale" i miento". Rom. favoare ar prezenta un eleme nt interogativ-dubitativ n cea de-a doua sa jumtate: fav-oare. 182 DISCERNTORUL derri, i toate onorurile capilor sfresc n capete de acuzare, dac nu ale justiiei, ale urmurrii rzbunate. Mulumirea nceputului se transform n multe nemulumiri legate de sfr Chiar dac nu e alt ghinion dect scptatul cci i unui soare i e dat s cad , el prod ri: se ntunec strlucirea i se rcete simirea. Rareori i nsoete norocul pe cei ce ie aclamaia nu dinuie pn la fine: pe ct se arat de politicoas cu cei ce vin, pe-att de g olan cu cei ce se duc. Hn i prieteniile se leag cu plcerea i se pierd cu falimentul. Urci n zbor spre hatr i bori de-acolo de-a rostogolul; i, ndeobte, n toate slujbele i chiar strile, intri pe u mulumirii i a norocului i iei pe cea a neplcerii i a nenorocirii. Fortuna mbrac veminte de gal ncropite din extreme i se flete c este egal; piepii u alb, i cu negru spetele: cci a nu-i psa de ele nseamn a da de zile albe97. O, mare c ulme a prudenei, atenia la extreme, grija de a sfri bine, lund mai mult aminte la nor ocirea ieirii dect la aplauzele intrrii! Cci treazul Palinur98 nu-i crmuiete nava de l prova, ci de la pupa, acolo st la crm n cltoria vieii. Unii au nceputuri foarte fericite n totul, i chiar aplaudabile; ocup o demnitate cu n tietate, ajung la un post cu aplauze, ncep o prietenie cu hatr: orice nceput e cu no roc. Cei de felul lor obinuiesc s aib ns ncheierile foarte tragice i zaurile foarte a e; toat nefericirea rmne pentru desert, precum n paharul cu purgativ amrciunea. Mrea regul a nceperii i a sfririi a dat romanul99 cnd a spus c toate demnitile i e dobndise nainte de a i le fi dorit i c pe toate le prsise nainte de a le fi dorit a Mai mult e asta dect cea dinti; dei tot, mult: aceea a fost hatr al sorii, aceastlalt a fost realizare a unei prudene aparte. Nefericirea e uneori pedeaps a intemperant ei, i mare glorie cea a preantmpinrii. Mngierea nelepilor e c au lsat ei lucrurile a-i fi lsat ele pe ei, iar sfatul e s le-o iei nainte. 97... zile albe: n original: los pechos cubre de blanco, y de negro las espaldas, que el no esperarlas es dar en el blanco", jocuri conceptuale idiomatice, difici l de echivalat. Soluia noastr mizeaz pe valori asemntoare. 98 Palinur: Palinurus, personaj din Eneida, V i VI, pilotul corbiei lui Eneas. 99 romanul: Gracin dezvolt idei similare despre Pompeius n Ase, XXVIII. Vezi i Senec a, De tranquillitate animi, 3. OM CU ZA BUN 183 Poi potrivi i norocul, nsoindu-1 cu buna msur pn la bunul za i meninndu-1 n simp r cu atare art, net aclamaia obteasc de la intrare s se prefac n regret universal la . Niciodat nu trebuie s sfreti cu ruptur, nici n prietenie, nici n hatr, slujb sau ra ndc separaia jignete reputaia, pe lng suferina pe care o provoac. Puini dintre norocoi au scpat de loviturile ultime ale sorii, cci marele noroc are de

obicei zauri rele: da, ns, aceia pe care, la timp, i-a retras fie soarta nsi, fie cum inenia. Pe alii, pe eroi, cerul nsui i-a nzestrat cu leac, reliefndu-le misterios sfr l, ca lui Moise, disprut, i lui Ilie, rpit100, fcndu-le triumf din rposare. Chiar acol o, n fabuloasa pgntate. un Romulus101 a sfrit ndoielnic, rutatea senatorilor transfor -se n mistrer, ceea ce i-a adus o i mai mare veneraie. Alii, dei emineni sau chiar eroi, i-au ters, ca balaurul, cu nenorocirea sfritului lor gloria isprvilor. A tors Hercule102, preschimbat n Parc a propriei nemuriri, i i-a p us nu colofon, ci colon faptelor mree, cci aa fuse. A fost prilej de mhnire pentru vi teji i de dezamgire pentru nelepi. Numai virtutea e pasrea fenix, care, cnd pare a se isprvi, atunci renate i venicete n neraie ceea ce a nceput n aplauze. 100Moise... Ilie...: Despre Moise, vezi Deut., 34, 1-8. Despre Ilie Tesviteanul, vezi IV Reg.,2, 11. 101 un Romulus: Despre moartea lui Romulus, vezi Titus Livius, De la fundarea R omei, I, XVI. Disprut brusc i fr urm de pe tron, n timpul unei zile furtunoase i cu ce senatorii afirmau c Romulus fusese rpit la cer n timpul furtunii, dei alt zvon susine a c regele fusese fiat i fcut s dispar chiar de senatori. Primul zvon a fost ntrit culus Iulius, care a afirmat c Romulus i s-a artat din cer, unde se afla, i i-a spu s c Roma va fi capitala lumii. 102 A tors Hercule: O versiune latin a legendei lui Hercule povestete c regina Lyd iei, Omphala, n slujba creia Hercule ispise uciderea prietenului su Iphitos, l umilea pe erou, mbrcndu-1 n femeie i silindu-1 s toarc ln la picioarele sale. Colofonul", ar fi consfinit eroismul, devine colon", gr. kolon, membru sau semn de punctuaie. V ezi i Crit., I, 7. Fuse" e o aluzie la aceeai situaie. 184 DISCERNTORUL [XIII] OM AL OSTENTAIEI103 Apolog

Xrodigioi snt ochii invidiei; au mult din suferire; n-ar vrea s vad atta ct vd; dei s ei mai ageri, n-au fost vzui niciodat senini i, dac s-a putut spune despre ei c au avu t mereu vedere bun, niciodat mai potrivit ca atunci cnd. prin ochii tuturor psrilor, au privit acel miracol aripat al frumuseii: Punul Iunonei. l priveau, soare de pene , rsrind cu attea raze cte peneturi deschide n roata-i splendid. De la mirare se trece la admirare, dac nu e patim: cci dac e. degenereaz numaidect i, d nu poate deveni emulaie, se preface n micimea pizmei. Au orbit, aadar, de-atta ved ere, ncepu Cioara, ca una mai josnic, s ponegreasc104, dup ce se pomeni jumulit i rui trecea de la unele la altele, isco-dindu-le pe toate, pe vulturi n piscurile lor , pe lebede n iazuri, pe erei pe prjinile lor, pe cocoi pe grmezile lor de gunoi, fr a le uita pe bufnie i cucuvele n podurile lor sumbre. ncepea cu o laud bine frit i sfrea cu o clevetire pe fa: Frumos e i mndru, zice o putem tgdui, pierde ns totul cnd o arat: cci i cel mai mare merit, n ziua cnd se pe sine nsui, nu zic nici mcar cnd se face cunoscut, decade din nobleea sa i cade n u te. Lauda n propria gur e cea mai sigur ocar; totdeauna cei ce merit mai mult vorbesc despre sine mai puin. Frumoas era Fabula, graioas i priceput i, mai ales, copil, dar a mai fost nimic, dup cum a cntat lebda din Bilbilis105, cnd a cutat s se ngmfe. Eu u socot c Vulturul, dac ar face parad de penele lui regeti, i-ar atrage aplauzele prin maiestatea i gravitatea lor. Eh, pn i Fenixul, minunare fr pe103 Om al ostentaiei: Vezi Or., 277, cu titlu identic. Apologul punului a fost com entat de Jean Rousset, Histoiie des litteratures, Pleiade", Gallimard, Paris. 195 6, voi. II, pp. 101-103. 1M ncepu Cioara... s ponegreasc: Dezvoltare a unui insert fabulistic despre cioara creia i se iau napoi penele furate, Horajiu, Epistole, I, 3, 18-20. 105 lebda din Bilbilis: Marial. Se refer la epigrama 1, 65 (A Fabulam sui laudatrice "), reprodus, n original i n traducerea lui Salinas, i n Ase, XLII. OM AL OSTENTAIEI 185 reche a universului, urte aceast preavulgar ostentaie i-i duce viaa mai preuit n ac de cuminte, pe-att de reputat sihstrie a sa."

i tot aa, nu contenea s semene invidie, i nc mai vrtos n inimile mici, care lesne se lu de orice. E molipsitoare invidia; gsete totdeauna de ce s se agate, pn i de imagina r; fiar nespus de crud care, cu binele strin, i face atta ru propriului ei stpn. A n s se hrneasc din mruntaie, fie n scopul unui mai mare chin, fie pentru a surghiuni d in ele orice omenie. S-au conjurat cu toatele ca s-i ntunece, de nu chiar s-i distr ug, frumuseea. Procedar cu viclenie, i rafinar rutatea, nede-clarndu-se mpotriva fru , ci mpotriva fuduliei sale: Fiindc, zise Coofana, dac izbutim ca el s nu mai poat fac mult odioasa parad de penele sale, i eclipsm cu totul frumuseea." Ceea ce nu se vede e ca i cum n-ar fi i, precum a spus acea psruic satiric106: tiina u e nimic, dac ceilali nu tiu c tii." i snt de la sine nelese toate celelalte nzest ar dac vorbesc de regina tuturora. Lucrurile ndeobte nu trec drept ceea ce snt, ci d rept ceea ce par. Snt mult mai muli protii dect pricepuii, aceia se mulumesc cu aparen i, chiar dac acetia iau seama la miez, amgirea precumpnete i lucrurile snt preuite n afar. Se duser s-i formuleze acuzarea, din partea ntregii republici uoare. Corbul, Cioara i Coofana, cu altele de teapa lor, cci toate celelalte se scuzar, Vulturul cu serioz itatea, Fenixul cu izolarea. Porumbelul cu simplitatea, Fazanul cu primejdia i Le bda cu muenia, cci ea gndete mereu, ca s cnte dulce o dat. Zburar n cutarea lui pn la mreul palat al Bogiei. Se ntlnir numaidect cu un Papa a pe un balcon i ntr-o colivie, sfer anume a limbutei. Le spuse cu mare uurin tot ce t a, adic tot ce voiau ei. i trimiser un mesaj printr-o Maimu; tare se bucur Punul de so irea lor, cci nu scap prilejurile de a se arta. i primi ntr-o curte interioar spaioas eatru august al splendorii floase i aren btut a competiiei lui, filotim cu soarele nsu pene la raze i roat la roat. 106 acea psruic satiric: Persius, Satire, 1, 27: scire tuum nihil est, nisi te scire hoc sciat alter". Vezi i Or., 130, i Crit., II. 3. 186 DISCERNTORUL Dar i iei ru parada, tocmai cnd era mai graioas, cci i ceea ce este nespus de excelen epinde de mprejurri i nu-i vine totdeauna rndul. Metehne de harpie snt cele ale pizme i, smreduiete totul i, ca la vasilisc, privirea ei ucide; i cu toate c frumuseea de o bicei vrjete, aici mai mult i-a ntrtat i, schimbnd aplauzele n insulte, vulgar nfuri spuser: Ce bine-i cade asta, o, pasre nebun i nfumurat, cu solia ce i-o aducem din a ntregului senat naripat! ntr-adevr, dup ce-o s-o auzi, ai sa i strngi penajul i-o pe brazd trufia! Afl c toate psrile snt foarte jignite de nfoierea ta nesuferit, cc umesc bolfa aceea mare de pene, i cu deplin temei, fiindc e o ciudenie cu totul odio as faptul c doar tu, dintre toate psrile, vrei s-i desfori acea roat preadeart, lu re nu e alta s se ncumete, dei attea ar putea-o face la fel ca tine, dac nu i mai bine , de vreme ce nici Btlanul nu-i arboreaz egretele, nici Struul nu-i etaleaz penajele, nici Fenixul nsui nu-i vulgarizeaz safirele i smaraldele, c pene nu i le pot numi. i uncesc, aadar, i-i ordon fr drept de apel ca de azi nainte s nu mai fii aparte, ceea seamn s iei seama la nsi cuviina ta, deoarece, dac ai avea mai mult cap i mai puin at, i-ai da seama c tocmai cnd vrei mai tare s-i etalezi frumuseea penelor, i descop ea mai mare dintre sluenii, cci asta-i snt picioarele. Ostentaia a fost totdeauna vul gar: nate din trufie. Trezete scrba i, printre cumini, e cu totul discreditat. Retrage ea plin de gravitate, prudenta sfial, precauia discerntoare triesc netulburate, mulumi te s-i fie lorui de ajuns; nu cumpr aparene amgitoare i nici nu le vnd. Realitatea suficient, nu are nevoie de amgite aplauze din afar; i, ntr-un cuvnt, tu eti simbolul ogiilor: expunerea lor n public nu e cuminenie, ci risc." Rmase uluit preafrumoasa pasre a Iunonei i, cnd i reveni din tulburare sau din prbui xclam astfel: O, laud, care totdeauna vii de la strini, o, dispre, care totdeauna i sosete de la ai ! E oare cu putin ca atunci cnd trsc ochii tuturora pe urma frumuseii mele, cci asta fac cei materiali ai penelor, s intru n gura unor coofene i ciori? S-mi osndii ostenta , i nu frumuseea? Cerul, care mi-a acordat-o pe aceasta, m-a mbogit cu aceea, cci oric are din ele singur ar fi de prisos. La ce-ar sluji realitatea fr aparen? Cea mai mare nelepciune, azi, dup cum susin unii politicieni, ar OM AL OSTENTAIEI 187 consta n a face s par. A ti i a ti s-o ari nseamn a ti de dou ori. Eu a spune de

ceea ce alii despre noroc, i anume c face mai mult o uncie din ea dect dou vedre de capacitate fr ea. Ce folos c un lucru e remarcabil n sine, dac nu i pare a fi? Dac soa ele n-ar rsri, fcnd preastrlucit parad de razele sale; dac trandafirul, printre flori r rmne pururea ntemniat n bobocul su i nu i-ar desfura mireasmata roat de pojaruri antul, ajutat de art, nu i-ar alterna apele, feele i reflexele, oare la ce ar sluji atta lumin, valoare i frumusee, dac nu le-ar reliefa ostentaia? Eu snt soarele aripat, eu snt trandafirul de pene, eu snt giuvaierul naturii i. de vreme ce nsui cerul mi-a dat desvrirea, trebuie s am i ostentaia. Fctorul nsui a tot ce e creat s-a ngrijit e toate, de fala tuturor lucrurilor de vreme ce a creat numai dect lumina i, o dat cu ea, strlucirea, i. dac lum bine seama, lumina nsi a meritat cele dinti aplauze, ia cestea, divine: cci dac lumina le arat pe toate celelalte, pe ea nsui Creatorul a vru t s o arate, n felul acesta, lucirea a fost la fel de prompt n lucruri ca i fiina: att e de mare trecerea ostentaiei pe lng primul i supremul gust." i, zis i fcut, i desfur iari marele-i scut rotund de reflexe schimbtoare, pe ct d pentru fala sa, pe-att de ofensiv pentru invidie. Aici, aceasta i pierdu de-a binel ea cuminenia i, ntr-o conjuraie a relei-voine, se npustir toi, Corbul la ochi, celela la pene. Se vzu la mare ananghie preafrumoasa pasre, iar splendoarea sa n cea mai mare primejdie; i chiar se zice c de pe urma acelei spaime i-a rmas i glasul care n a celai timp o i denumete, pavo, i nseamn pavor101. Nu avu alt aprare dect cea obinui useii, i anume s dea glas; scoase ipete, i foarte stridente, chemnd n ajutor cerul i l. Fceau gur i dumanii, ca s-i acopere pn i glasul, iar la marea lor hrmlaie venir in vzduh multe psri, i pe pmnt multe dihnii, acelea zburnd, acestea aler-gnd. Se nt ate Lighioanele de palat, un Leu, un Tigru, un Urs i dou Maimue ntru aprarea slugrnice asc, i, la croncniturile Corbilor i Gaielor, venir de la cmp Lupul i Vulpea, creznd bocete la ngropciunea unui le. l

107 pavo... pavor: Etimologie cratylic", bazat pe atracie paronimic. 188 DISCERNTORUL ntiinar i pe Vultur, care sosi bine aprat de grzile sale de prad. Leul interveni cu a ritatea sa, care fu de ajuns ca s-i potoleasc, i se art dornic s afle pricina certei, recomandnd ambelor pri, uneia modestia, iar celeilalte tcerea. Dup cteva vorbe, i dd ma de nedreptatea invidiei i de falsitatea zelului ei i propuse, pentru bun ordine, ca pricina s fie remis judecii unui ter, i anume Vulpii, cunoscut ca neleapt i ne e nvoir i se supuser iretului arbitru. Aici Vulpea se folosi de toat arta sa pentru a-i face datoria fa de toi, n acelai timp a-1 mguli pe Leu i a nu-1 nemulumi pe Vultur, a face dreptate i a nu-i pierde priete nii, drept care, n chip foarte iscusit, vorbi n felul acesta: Este o disput politic, ce anume are mai mare nsemntate, realitatea sau aparena. Exist ucruri foarte mari n sine, dar care nu par a fi, i. dimpotriv, altele care snt puin i par mult: monstruozitate obinuit. Att e de puternic ostentaia sau lipsa ei; multora l e ine locul, pe multe le umple i, dac n cele materiale nnobileaz, precum n podoab, mo ier i suit, cum va fi fiind n adevratele nzestrri ale cugetului, care snt vemntul de l intelectului i frumuseea simirii? Mai ales cnd vine rndul unei nzestrri i o cere ti l potrivit, acolo sade numai bine ostentaia. S prindem prilejul, cci atunci e ziua triumfului su. Snt ini excepionali n care puinul strlucete mult, iar multul pn la u oameni cu darul ostentaiei care, cnd li se mbin cu eminena, alctuiesc un prodigiu; dim potriv, am vzut oameni emineni, care, lipsii de acest relief, n-au prut nici pe jumtat e. Nu e mult de cnd un mare personaj nspimnta o lume ntreag n campanii, dar, ajuns nt n consiliu de rzboi, tremura n faa tuturora i, menit s fac, nu era menit s i vorbeasc i naii ostentative din fire, iar cea spaniol, mai mult ca oricare alta. Aa nct ostent aia d adevrata strlucire isprvilor eroice i ca i o a doua via la tot. Dar asta de bu cnd i st cheza realitatea, cci fr merite nu e altceva dect o amgire vulgar; nu fol la etalarea defectelor, obinnd un dispre detestabil n loc de aplauze. Unii dau mare zor s ajung i s se arate n teatrul universal, nefcnd altceva dect s-i etaleze ignor care izolarea le-o dezminea; asta nu e ostentare a nzestrrilor, ci proclamare prost easc a propriilor cusururi; pretind, n loc de aclamaia splendorii, o vestejire care s le acopere de infamie nereuitele. Nici un relief nu cere s fie OM AL OSTENTAIEI 189

mai puin simulat dect ostentaia i piere totdeauna din pricina acestui beteug, fiindc e foarte apropiat de vanitate108, iar aceasta, de dispre. Trebuie s fie foarte mode rat i ntru totul oportun, cci moderaia cugetului e nc i mai necesar dect cea a tru aceasta ine viaa material, iar de cealalt, cea spiritual: cci moderaia poleiete i f e. Uneori, ostentaia const mai mult ntr-o elocven mut, ntr-o expunere ca ntr-o doar itilor eminente, iar cteodat o disimulare prudent este o parad aplaudabil a valorii, a cunderea meritelor fiind o adevrat proclamare a lor, deoarece privarea de ele zgndret e n punctul cel mai sensibil curiozitatea. Se folosete deci de aceast art n chip feri cit i se reliefeaz i mai mult cu ajutorul artei. Marea-i stratagem e s nu se dezvluie toat dintr-o dat. ci filat, zugrvindu-i desvrirea i ntrecndu-i-o mereu; un relief ocat de altul i mai mare, iar aplauzele pentru o nzestrare, ateptare nnoit a celeilal te, i la fel i n isprvile mree, ntreinnd pururi aplauzele i hrnind uimirea. Dar ve la pricina noastr, zic, i aa cred, c ar fi o silnicie nesuferit ca Punului s-i fie ac rdat frumuseea i tgduit fala. Nici neleapt natur n-ar ngdui una ca asta, cci ar providenei sale, i mpotriva puterii ei nu exist precepte, dac nu mijlocete raiunea po itic, i chiar i atunci, tot ce exileaz spnzurtoarea cu frica de ea, contramandeaz natu a cu putere. Leacul va fi mai practic, pe ct de lesnicios, pe-att de eficace, i anu me: s i se cear Punului n mod serios i s i se ordone n instan penal ca, ori de cte esfura n vnt felurimea eleganei, s atrag neaprat privirile asupra ureniei picioarel , aa nct nlarea penajului i coborrea ochilor s fie simultane. Cci v asigur c att de ajuns spre a-i corecta ostentaia." l aplaudar cu toii pe arbitru, Punul se supuse i adunarea se mprtie, una dintre psr grabnic trimis a-1 ruga pe hazos neleptul Esop s binevoiasc a aduga celor antice i ac ast ntmplare modern i exemplar. 108 vanitate: n BP-BG.OC I, p.341b, variedad, iar n AH-BG.OC, p. 114a, vanidad, dei fr motivarea opiunii. Preferm ultima leciune. 190 DISCERNTORUL NU TE PLECA TOANEI 191

ritatea c poalele V niciodat [XIV] NE TE PLECA TOANEI109 Invectiv Jtste rege aj munilor vestitul Olimp nu pentru c se ridic deasupra ceOr gi avntai, da torie a superioritii; nu pentru c se etaleaz n tc,ate prile, obiect de imitat, mreia pentru c e cel dintj care-l fac s strluceasc razele solare, centru al splendorii jjja iestatea; nu pentru c se ncunun cu stele, culme a norocului -ptietatea; nu pentru c d sau ia numele cerului nsui, lcjejetnicire a faimei, domnia: da, ns, pentru c niciodat u Se supune unor vulgare impresii pasagere: cci auto mare e asupra ta nsui. Vin, c el mult. s-i srute , s-i fie covor norii, i nimic mai mult; i aa, u se tulbur, cci eminen impasibil. O me opacitate nu se pleac vulgarei alternri a toanelor, nici chiar cejej a afectelor; rmne totdeauna superioar unei att de material jm0jeraii. Mare efe ct al prudenei e reflecia despre sine. o recunolefS a dispoziiei actuale, comportare de stpn pe cugetul tu. Pe iTiyj.j i tiranizeaz nevrednic toana dominant, vulgaritate obinuit purtai de ea, spun i fac greeli. Susin azi ceea ce contrazieau jen, foreaz i raiunea i chiar o calc-n picioare, rmqj perpetuu n proces, semn al celei mai notabil e prostii. Pe urHj ca ei nu-i trata dup raiunea pe care n-o au, pentru c se oblig c ontradictoriu i, fiindu-i contrari mai , contrazic apoi pe toi ci snt; e mai bine. cu os- , s-i lai n confuzia lor, cci cu ct se reped mai i repede cad. ajc iotul cu Saturn i admit totul cu Iupiter, fr a-i prsi cSa junii110. Grosolnia acea ta nu stric numai voina, ci se ncurre j mpotriva judecii; altereaz totul: vrerea i L ej ca orice pasiune, dac n-o prentmpini. 109 Nu ( ,a toanei: Or, 69 se intituleaz Nu te pleca unei toane nilgare. Artur o de JCM atrage atenia asupra urmtorului pasaj din Antonio Perez: Acela car-g pl eac propria nelegere toanei sale particulare pierde numele de om cu judc jjci lim ba mea asta nelege cnd zice despre cineva c e om al toanei sale, VeZi AH-BG.OC, p. 11 5a nota 2. 110 cas fjj; Termeni folosii n accepie astrologiei de azi nti lor cndu-le mult, cu

E de mare importan s cunoti aceast imoderaie a toanei ca s-o nvingi, i atunci chiar s uvine s nclini ctre cealalt extrem, dac e s prseti cteodat mijlocia nimerit spre mba de cntar a prudenei111. Capacitate mult superioar dovedete putina de a-i preveni i corija toana, care e o ind ispoziie a cugetului, iar neleptul trebuie s se comporte fa de ea ca i fa de cele al pului: nu condamni siropul c e amar; orict l-ar acuza gustul bolnav; judecata core cteaz; deci aa trebuie s procedezi n agitaiile superioare. Snt unii att de excesiv de neobrzai, c mereu le vine cte o toan, mereu chioapt de p suferii pentru cei care-i frecventeaz, prini vitregi ai conversaiei i dumani ai cordia itii, stricnd orice clip de bun gust. Snt, de obicei, mari contrazictori a tot ce-i bu n i protectori doar ai prostiei; la orice argument au unul contrar, opunndu-se num aidect la tot ce spune cellalt, numai pentru c i-a ntrecut: cci dac nu le-ar fi luat-o nainte, ar fi triumfat ei nii cu acelai argument: i dac cellalt. discerntor112, ced a chiar trece de partea lor. ca s nu strice conveniena, ei trec numaidect de cea ad vers, drept care cea mai mare discernere i afl drumul scurtat. Snt, fr ndoial, mai d ecuit dect adevraii nebuni, deoarece cu acetia merge s le cni n strun, dar cu aceia ru; nu snt de folos dovezile raiunii, deoarece, neavnd-o, nici nu o admit. Cine nu e deprins cu firea acestor oameni i snt naii ntregi atinse de acest beteug e uimit la nceput de o monstruozitate att de neobinuit, dar, sondndu-le extravagantul p ort. face un preadesfttor sport, cci cumintele iese cu distincie din orice pe scurttu ra filotimiei. Cnd se ntlnesc i se ncaier ns doi de o aceeai impertinen posomorit, brbatul cumi veghe i s nu fac pe intermediarul, i eu i garantez cel mai plcut rstimp, cu condiia s igure poziia i s priveasc, de la adpostul cumineniei sale, taurii prostiei strine. Dac arareori, i cu prisos de prilej, i vei pierde cumptul i chiar srita, nu va fi o vu garitate, cci a nu te supra niciodat nseamn a voi s fii dobitoc mereu, dar nestpnirea rpetu, i cu tot felul de persoane, e o grosolnie intolerabil. Neplcerea pe 111 limba de cntar a prudenei: A. del Hoyo semnaleaz c emblema Pru-dentes" de Alciat i are ca principal figur o balan. 112 cellalt, discerntor,...: Adoptm punctuaia din BP-BG.OC I, p. 342 b. 192 DISCERNTORUL care a prilejuit-o sclavul nu trebuie s fie lehmetire a condiiei de om liber; dar c ine nu e capabil s se cunoasc va avea i mai puin curaj s se ndrepte. De aici provine faptul c cei de teapa lor, foarte mulumii de propria paradoxie, cau t prilejurile i merg la vntoare de ncurcturi; intr n conversaie ca n lupt, suscit himbai n harpii nesuferite ale bunului gust, zgrie totul cu faptele i srbezesc totul cu vorbele lor. Ce s mai zicem dac toana asta neptoare i prinde oarecum citii, chiar d c tiu lucrurile prostete, adic ru tiute? Din bacalaureai n ngmfare se fac numaidec rutate, montri ai impertinenei. S AI BUNE IMPROVIZAII 193

[XV] S AI BUNE IMPROVIZAII113 Problem114 X rsnetul era arma cea mai sigur a fabulosului Iupiter, i forei lui instantanee i ncre ina el cele mai mari biruine. Cu trsnete a triumfat asupra giganilor rzvrtii, cci age ea e mama norocului. Le administra vulturul, fiindc reliefurile promptitudinii au rsrit totdeauna din culminri ale minii. Snt unii exceleni reflexivi, i alii cu strlucite improvizaii: acetia uimesc, aceia mul esc. Foarte repede, dac foarte bine"115, a spus neleptul. Niciodat nu examinm n opere iuea sau zbava, ci desvrirea: 113 S ai bune improvizaii: Vezi Or., 56, cu titlu identic. Materia acestui capito l se refer la prezena de spirit, nzestrare pentru care Gracin folosete o bogat serie s inonimic. 114 Problem: Acest substantiv nseamn o propoziie care conine o ntrebare dubitativ, ia ceasta obinuiete a fi despre dou lucruri asemntoare, pu-tndu-se susine de oricare din ele dou pri." Juan de Rengifo, Arte poetica espanola (citm dup AH-BG.OC, p. 117a nota 2). Problema pe care o pune aici Gracin se poate reduce la ntrebarea: Ce e mai bi

ne, repede sau bine? 115 Foarte repede, dac foarte bine: Dei atribuit lui Solomon, numit prin antonomaz (neleptul"), sentina trecea drept a mpratului Augustus (vezi RN-OM, p. 121, nota 3), i ntrnd apoi n fondul paremiologic tradiional: Harto presto se hace Io que bien se hac e" (Foarte repede faci ce faci bine"), consemnat de Correas. Sub o form contras, Gr acin va relua acest proverb n Or., 57. ntr-aci se ndrum preuirea; acelea snt simple accidente, ignorate sau date uitrii, i d ie reuita. Mai degrab, ceea ce iute s-a fcut iute se va desface, i se isprvete repede, pentru c a fost repede isprvit. Cu ct mai fragezi copiii si, cu att mai lesne-i nghit e Saturn, iar ceea ce are de durat o venicie are de zbovit nc pe-atta ca s se fac. Dar dac oricrei reuite i datorm preuire, improvizatorilor, aplauze; ei dubleaz eminen rin promptitudine i norocire. Unii chibzuiesc mult, ca s rateze mai apoi totul, ia r altora le reuete totul fr a fi chibzuit nainte. Vioiciunea minii suplinete profunzim a judecii, iar spontaneitatea o ia naintea meditaiei. Pentru ei nu exist ntmplri nepr te, fiindc fidelitatea promptitudinii lor ine loc de prevedere. Sprintenii snt mguliri ale bunului gust, iar improvizatorii vraj a uimirii, de acee a snt att de aplaudabili: mai bine ies mijlociile nepremeditate dect superlativele pregtite din timp. Nu spunea mult, dei bine, cel ce spunea: Timpul i cu mine, ct nc do ; lipsa de timp i cu mine, ct orici."116 Asta da spus, i mai vrtos fapt. Cine zice ti zice tot: sfatul, prevederea, momentul potrivit, rbdarea, toate garanii ale reuitei ; dar improvizaia se ncredineaz numai promptitudinii i norocului su. Dup ce prevederea previne, prudena hotrte i momentul potrivit ajut, se ntmpl ca rea s eueze: de vreme ce, de una singur, o promptitudine i scoate la lumin reuitele, s-i laudm norocirea i curajul; troneze reuita unei agerimi n faa eecului unui arhisfat. Unii atribuie aceste reuite numai norocului, s-ar cdea ns i unei perspicaciti prodigio se. Dator nu se recunoate ns acest relief de eroi fa de art; pentru tot e recunosctor aturii i norocului. Nu ncape artificiu cnd i luarea-aminte abia e de ajutor uurinei co nceperii, cnd nu e loc de cugetare; iar norocul spontaneitii, acolo unde nu a fost timp de gndit. Autoritatea i e de ajutor contra impasului, i farmecul contra tulburr ii, i astfel, foarte stpn pe dificultate i pe sine, promptitudinea nu vine, vede i nvi ge, ci nvinge, i apoi vede i vine. i pune vivacitatea la ncercare n cele mai grele mprejurri, iar inteligena i acioneaz -un concurs. O ananghie sporete de obicei, la fel ca i o dificultate, perspicacita tea. Unii, 116 Timpul i cu mine, ct nc doi...: Vezi mai sus, Disc., III, nota 50. 194 DISCERNTORUL CONTRA FANDOSELII 195 cu ct mai ncolii, cu att raioneaz mai intens i, sub pintenul celui mai mare zor, zboa a risc mai mare, mai mare descurcare, cci exist i o antiperistaz117 superioar, iar in tensitatea sporete inteligena i, subiind mintea, ngra substanial prudena. E foarte adevrat c se gsesc montri ai capului, crora, improviznd, le reuete totul, da are, premeditnd, rateaz totul. Snt unii crora ceea ce nu le vine n minte pe loc nu le mai vine deloc: nu e de sperat n arhisfat, nici de apelat la mai trziu. In minte le vine ns mult: natura prevztoare a recompensat, cu promptitudinea eminent, lipsa cu getrii i, n virtutea rapiditii, ei nu se tem de pericole. Aceste improvizaii, pe lng admirate, snt foarte utile. Una a fost de ajuns spre a-1 acredita pe Solomon drept cel mai mare nelept i 1-a fcut mai temut dect tot norocul i puterea lui. Pentru altele dou, Alexandru i Cezar au meritat s fie primii nscui ai fa imei: celebr a fost a celui dinti cnd a tiat nodul gordian, i aplaudabil a acestuia, c d a czut118; amndurora dou improvizaii le-au adus dou pri de lume i au fost examen al pacitii lor de a crmui lumea. i dac promptitudinea n spuse a fost ntotdeauna aplaudabil. cea n fapte merit aclamaii gerimea fericit n efect dovedete activitate eminent n cauz; n concepte, subtilitate; euite, cuminenie; e cu att mai stimabil cnd merge de la ascuime la pruden, de la inge zitate la judecat. Aceasta e nzestrare de eroi, cci i presupune i-i confirm, dovedete mari adncimi i nu mici nlimi ale capacitii. Deseori o recunoatem cu uimire i o cumpnim cu aplauze la a deopotriv de mare erou i patron al nostru, excelentisimul duce de Nocera, don Fra

ncisco Mria Carrafa: prodigioasei sale esturi de nzestrri i isprvi mree soarta i-a p tr-adevr reteza firul, dar fr s o pteze cu licoarea fatal a acelor timpuri. Era maxim utoritatea ce-o arta n cazurile cele mai dis117 o antiperistaz: De la gr. antiperistasis, rezisten sau reacie provocat de o opozii e sau de aciunea unui principiu sau a unei caliti contrare. Vezi i Or., nota 118. "8... cnd a czut: Srind din barc pe coasta Africii de Nord, Caesar a czut, dar prezena de spirit 1-a fcut s-i transforme stngcia ntr-o aciune premeditat, spunnd: Teneo t a." Gracin gsete aceast anecdot n Sueto-nius, Cei doisprezece cezari, Iulius Caesar", IX. O va relua n Ase, XTX. perate, calmul cu care chibzuia, dezinvoltura cu care svrea, degajarea cu care naint a, promptitudinea cu care nimerea; cnd alii ddeau din umeri, el i desfcea braele. Nu e istau cazuri neprevzute pentru atenia lui, nici confuzii n vioiciunea lui, iscusina i cuminenia lundu-i-se la ntrecere i, chiar dac la urm i-a lipsit norocul, nu i faima11 . Pentru generali i bravi lupttori acesta e avantajul cel mai mare, pe ct de urgent, pe-att de sublim, pentru c aproape toate aciunile lor snt improvizaii, jar realizrile agerimi; pericolele nu se pot duce acolo gata studiate, nici ntmplrile prevenite; t rebuie s lucrezi dup prilej, n aceasta constnd triumful unei promptitudini reuite i vi ctoriile asupra lui. Ca regi, snt mai potrivii reflexivii, pentru c toate aciunile lor snt eterne, gndesc p rin muli, se folosesc de prudene ajuttoare, i pentru reuita universal e necesar totul. Au timp i pat unde s li se coac deciziile, gndind nopi ntregi ca s nimereasc ziua, ele din urm, i exercit mai mult capul dect minile. [XVI] CONTRA FANDOSELII Satiricon vJbservaie pentru tiutori, dei pentru proti haz, a fost preumblarea lui Diogene120 c u facla aprins la amiaz, strecurndu-se prin mulimea nenumrabil a unei strzi. A devenit uimire cnd, ntrebat de ce, rspunse: Caut oameni i doresc s ntlnesc unul, dar nu-1 gs Pi acetia, i replicar ei, nu snt oameni?" Nu, rspunse filozoful, fandoseli de oameni a; oameni adevrai, nu." Aa cum exist nzestrri aplaudabile, exist i defecte foarte proeminente i, dac acelea d esc stima celor alei, acestea 1"... nu i faima: Tot acest pasaj elogios la adresa ducelui de Nocera dovedete ind ependena prudent de opinie a lui Gracin, care laud pe cel ce fusese ucis ca trdtor monarhiei. 120 preumblarea lui Diogene: Gracin va relua aceast anecdot n Ase, XLVII, i n Crit., I I, 5. Sursa e Diogene Laertios, op. ciL, VI, 41, ed. cit., p. 306. 196 DISCERNTORUL dispreul universal. Cel de fa e dintre cele mai remarcabile i cu adevrat faimos, fie prin sine, fie prin inii la care l gseti; el e att de variat, nct e analog, iar ei at ct nu pot fi specificai. Snt multe intele rsului, iar aceia, fcnd parad, in mori s fie i ei una, nct, pen renia de ceilali oameni, urmeaz o singularitate extravagant i o respect n totul. Snt i domni care ar i plti ca s poat vorbi cu ceafa, spre a nu vorbi, la fel cu ceilali, cu gura i. ntruct nu e cu putin, i prefac glasul, simuleaz tonul emfatic, inventeaz sii i folosesc ticuri verbale nespus de hazlii, ca s fie n toate felurile extraordi nari. Mai presus de orice, i martirizeaz gustul, sco-ndu-i-1 din ni; e la fel cu al ali oameni i chiar cu al animalelor, dar ei vor s i-1 dezmint cu violene de originalit ate, care snt mai mult pedeaps pentru afectare dect nlri ale mreiei lor. Ar bea lei i i ar luda-o ca pe nectar; la generosul rege al licorilor renun pentru ape fantezis te ce-i las iz de murse, iar ei le boteaz ambrozie, i snt pe att de plini de rsufltur ct de goi de generozitate. In felul acesta nscocesc zilnic alte lucruri ca s-i mping mai departe originalitatea, ceea ce le i izbutete. ntr-adevr, deoarece, cum majorit atea oamenilor nu gsesc n asemenea lucruri gustul adevrat i buntatea real proslvite de el, nici nu poftesc la ele, i ei rmn cu propria lor extravagan, chiar dac alii o numes impertinen. Cu aceeai msur sau att de lipsii de ea, se comport i n rest. Dei necesitatea, ba chi stul uneori, le dezminte capriciul, orict s-ar strdui ei s-o ascund. Le place una i laud alta, cum i s-a ntmplat unui mare ocrotitor al acestei secte a excepiilor i care

, bnd dintr-un vin trezit, nu s-a putut stpni i a exclamat, zicnd: O, mult preios nect r ce dai gata balsamuri i lichioruri, pcat c eti att de vulgar; ai fi un idol al prini lor, dac te-ar bea numai ei!" De pomin este c, n viciile vulgare, ei nu se ruineaz c seamn, nu zic cu cei mai josni oameni, ci cu nsei animalele, iar n lucruri omeneti vor s simuleze nsuiri dumnezeieti Cu faptele eroice originalitatea consun bine, i nimic nu atrage mai mult veneraie de ct isprvile mree. n nlimea spiritului i n gndurile nalte const grandoarea. Nu ex ceea a inimii, care niciodat nu cade n josnicie. VirCONTRA FANDOSELII 197 tutea e trstur a eroicitii, cu care diferena consun foarte bine. Suveranii trebuie sc viaa cu atare strlucire de nzestrri, cu asemenea splendoare de virtui, nct, dac st din cer, prsindu-i sferele celeste, ar cobor s locuiasc printre noi, nu ar tri altmin eri dect ei121. La ce folos miresmele de ambr, dac duhoarea moravurilor le dezminte? Trupul i-1 pot mblsma ct vor, dar nu imortaliza sufletul. Nu e miros ca acela al bunului nume, nic i mireasm ca aceea a faimei, care se simte de la mare distan. i reconforteaz pe ateni las prin teatrul lumii dr de aplauze, dinuind veacuri ntregi. Dar aa cum aceast nesuferit afectare, pe care toi cuminii o fluier, pe unii i face det stabili i chiar inabordabili, tot aa pe alii i face originali faptul c nu vor s fie i mai puin s par astfel. Acest fel de via conform practicii, o acomodare cu obinuitul, o mbinare a gravitii cu omenescul l-au fcut att de aplaudabil pe excelentisimul conte de Aguilar i marchiz de la Hinojosa, al doilea mecena al no.stru122. Se adapta t uturora, i astfel era iubit de toi, nct pn i dumanii l-au aplaudat viu i l-au plns -am auzit pe muli i foarte cumini spunnd despre el: Acesta tie cu adevrat s fie domn ndoseli", vorb vrednic de un erou att de mare. 121 Suveranii trebuie s-i duc viaa...: figura suveranului, aici. se poate confunda pentru noi, aa cum probabil o concepea i Gracin, cu treapta cea mai de sus a desvririi omului social, cu figura eroului", a discerntorului" sau a persoanei" prin excelen, t ipuri care, n concepia lui Gracin, reprezint maxima realizare a umanului cultivat de moral i art, superior nefiindu-le, n alt plan, dect sfntul". Interesant este c regis l comparativ ales pentru a-i sublinia strlucirea coincide cu cel la care avea s se opreasc i Immanuel Kant: uman-cosmic. Accentele i direciile interpretative snt, sigu r, diferite, dar ideea lui Gracin, dup care strlucirea cosmosului n-ar trebui s se v ad micorat dac ar tri dup legile microcosmosului virtuilor omeneti nu difer n esen ea i faimoasa formulare a lui Kant: Zwei Dinge erfullen das Gemut mit immer neuer und zunehmender Bewunderung und Ehrfurcht. je ofter und anhal-tender sich das Na chdenken damit beschftigt, der gestirnte Himmel iiber mir und das moralische Gese tz in mir" (Dou lucruri umplu sufletul cu mereu nou i crescnd admiraie i veneraie, c ai des i mai struitor gndirea se ocup de ele: cerul nstelat deasupra mea i legea moral mine" trad. de Nicolae Bagdasar), Critica raiunii practice, Concluzie". 122 al doilea mecena al nostru: Pe contele de Aguilar, marchiz de Hinojosa, Grac in 1-a cunoscut n 1643, la Tarragona; vorbete despre el ntr-o scrisoare expediat din aceast localitate, n iunie 1643. 198 DISCERNTORUL Este i alt soi dintr-acetia, care nu snt oameni, ci mai degrab fandosii, deoarece, da c cei dinti snt suprtori, acetia snt i ridicoli; e vorba, zic, de cei ce vor s se de asc prin felul de a se mbrca i s fie originali n port; detest tot ce e practic i arat soi de antipatie fa de uz; le place s se in dup moda veche, rennoind senectui. Snt a re n Spania se mbrac franuzete, i n Frana spaniolete; nu lipsesc unii care pleac n cu guler plisat, iar la curte cu guler valon, fcnd astfel pe mascaragiii vestii, c a i cum zeflemeaua ar avea nevoie de farse. Niciodat nu trebuie s dai motiv de rs nici mcar unui copil, cu att mai puin brbailor ini i judicioi; dar snt muli cei ce-i pun parc toat priceperea la btaie ca s dea mo rs i care se strduiesc s nveseleasc brfelile. Ziua n care nu apar cu vreo originalit rizibil li se pare goal; dar ce s-ar face oare zeflemeaua unora fr fandoseala celor lali? Unele vicii constituie materia altora: n felul acesta, prostia e nutre al mur murrii. Dar dac originalitatea frivol din coaja vemntului e obiect de batjocur, ce s zicem de

cea luntric, adic a cugetului? Snt unii crora natura pare a le fi pus gustul i mintea pe dos, iar ei fac parad de asta numai ca s nu urmeze curentul, bizari n cugetare, paradoxali n gusturi i anormali n totul: cci cea mai mare fandoseal e fr doar i poate a a intelectului. Alii i plaseaz capriciul ntr-o arogan cu totul deart, nscut dintr-o fantezie nebun cu prostie; astfel, simuleaz o gravitate suprtoare n toate i cu toi, nct par a te ono cu o privire aruncat i a-i vorbi doar din mil. Snt naii ntregi atinse de toana asta: i r dac i numai pentru unul ca ei rsul nu poate fi stpnit, ce va fi ntr-o mulime att de dicol? Fie vorbirea cu judecat, lucrarea cu potrivire, moravurile serioase, aciunile eroi ce: cci asta-1 face pe un brbat venerabil, iar nu prezumiile fantastice. Discursul acesta critic nici nu vetejete adevrata seriozitate, mereu atent la cuviina sa: evita rea familiaritii, pstrarea florii respectului i, ca n tesacul teascului ei123, preuire a. Osndete ns, desigur, excesul de originalitate deart, ce sfrete toat n ifose inu 123 ca n tesacul teascului ei: Echivalm jocul de cuvinte din original: como en la f unda de su fondo". OMUL N APOGEU 199 Dar ce leac va fi fiind att de eficace, nct s-i lecuiasc pe toi acetia de fandoseli i readuc la fiina lor de oameni? Da, e ntr-adevr unul, i nu d gre. Las la o parte cumin ia, care e leacul obtesc al tuturor bolilor, i m duc la cel original al originalitii. Leacul tuturor acestora e s-i ndrepte privirea asupra altui preios, paradoxal, extr avagant sau fandosit asemntor; s se priveasc i s se repriveasc n aceast oglind a gr lund seama la rsul pe care-1 strnete i la suprarea pe care-o pricinuiete, cumpnind u , ridicolul, izmenirea lor sau, mai bine zis, proprii lui: cci asta va fi de ajun s ca s-1 fac a detesta n chip eficace orice soi de fandoseal, ba chiar a tremura la cea mai uoar ivire, la cel mai mrunt simptom al ei. [XVII] OMUL N APOGEU124 Dialos ntre doctorul don Manuel Salinas y Lizana, canonic al sfintei biserici din Huesca , i autor AUTORUL: Notabil ciudenie cea a perilor, s nu voiasc a-i vedea fiii pn nu mplineau . Nici chiar dragostea patern, care, fr ndoial, e cea mai mare, nu era de ajuns ca s d ezmint sau mcar s ascund cusururile copilriei obinuite. Nu-i socoteau copii ai lor pn nu-i vedeau cugetnd. CANONICUL: Pi dac un tat nu-1 poate suferi pe un fiu ignorant i ateapt vreme de apte a i preafrumoasa raiune spre a-1 primi alturi de sine gata capabil, ce e de mirare d ac un brbat priceput nu poate tolera pe un prost strin i-1 ndeprteaz de intimitatea-i ult? AUTORUL: Dei att de prevztoare, natura nu-i duce operele la desvrire nc din prima z m arta dibace; le fac s progreseze n fiecare zi, pn cnd le mplinesc.

124 Omul n apogeu: C(. Or., 6, cu titlu identic. 200 DISCERNTORUL CANONICUL: Aa e, cci toate nceputurile lucrurilor snt mici, chiar i ale celor foarte mari, i doar puin cte puin ajungem la multul mult al fiinei perfecte. Lucrurile care ajung repede la desvrire valoreaz puin i dinuie i mai puin; o floare iute se face i e desface, dar un diamant, care a zbovit pn s-a format, aspir s fie venic. AUTORUL: Fr ndoial c acelai lucru se ntmpl i cu oamenii, care nu se pomenesc fcui t. Se perfecioneaz de la o zi la alta, fizic i moral deopotriv, pn ce ajung la ntregi dorit a bunului sim125, la maturitatea gustului i la desvrirea unei brbaii mplinite CANONICUL: E ceva att de sigur, nct la fiecare pas o vedem i o vetejim la unii, ce tiu i gndesc cu adevrat, dar se cunoate c nc nu snt desvrii, c nc le lipsete cev e mai bun; i snt i aici urcuuri i coboruri, cci i intensitatea discerntoare merge Unii snt la nceput detot n pricepere, dar se vor forma. Alii snt mai avansai n totul, iar unii au i ajuns la mplinirea nzestrrilor: e nevoie de mult ca s devii brbat ntru t tul desvrit. AUTORUL: La fel, a spune eu, cum e bun generoasa licoare, i cu att mai mult dac vinul e bun: are, la nceput, o dulcea tare neplcut, a asprime nesuferit, nefiind nc fcut;

dup ce ncepe s fiarb, ncepe s se curee, i pierde cu timpul cruditatea dinti, i c ceaa suprtoare i dobndete o noblee preasuav, ce mgulete pn i prin culoare i atr , iar cnd se i afl n apogeu, este hran pentru oameni, i chiar nectar proslvit. Drept c re neleg de ce i-au imaginat oamenii c Iupiter i 1-a vrt pe fecioraul su lepdat, Ba nu n gur, suprtor pentru gust prin nedesvrire, ci n genunchi, creierul pstrndu-i-1 alas cea discerntoare. CANONICUL: n chipul acesta, n chiupul fragil al trupului se desvrete cugetul pe zi ce trece. Nu ajunge curnd n apogeu. La nceput au toi oamenii o suprtoare dulcea a copil o cruditate neplcut a tinereii: acel iz al desftrilor, acea aplecare spre lucruri ne serioase, ndeletniciri juvenile, ocupaii frivole; i chiar dac uneori, la unii, matur itatea e anticipat, se cunoate c e nainte de vreme dup srbezeal. La alH, seriozi125 a bunului sim{: n original, de la sinderesis, concept pe care l discutm la Or., 96, notai. OMUL N APOGEU 201 tatea, fie fireasc, fie prefcut, vrea s dezmint aceste imperfeciuni ale vrstei, dar ui numaidect i alunec-n restriti juvenile, dnd de neles c nc nu se afl n apogeul int AUTORUL: Mare doctor e timpul, datorit btrneii i experienei. CANONICUL: Doar el te poate vindeca de junee, care ntr-adevr e un beteug. La vrsta ce a mai mare, mari i nlate snt i cugetrile, se reliefeaz gustul, se purific mintea, se e judecata, se cur voina i, n cele din urm, om deplin, brbat n apogeu, devii plcut dorit n societatea pricepuilor: ntreti cu sfaturile, nclzeti cu vigoarea, desftezi c birea ta, iar tu, n totul, miroi a noblee foarte viril. AUTORUL: nainte ns de a se coace, ct asprime ne ofer n totul, ce rigiditate n neleg acreal n relaiile cu ceilali, ce imaturitate n port! CANONICUL: Dar ce chin e pentru un om deja matur i cuminte s trebuiasc a se adapta, fie de nevoie, fie pentru folos, unuia dintre aceti imaturi i nedeplini! Poate co ncura cu acela al lui Falaris126, i i-1 poate chiar ntrece, cnd lega un viu cu un m ort, mn-n mn i gur-n gur, ntruct aceasta e al sufletelor, prin care se lmurete int AUTORUL: Revine apoi, cuminte acum. asupra imperfeciunilor sale trecute; i recunoate , cu creier acum. ciornele netiinei sau imprudenei; i acuz prostul gust i rde de sine aticul, acuma grav, osndind cu judicioas reflecie greelile mptimite, n elementele nede rii sale. CANONICUL: Rul este c unii nu ajung niciodat s se vad isprvii i nici nu vor ajunge s cndva dintr-o bucat. AUTORUL: nseamn c le lipsete vreo pies, fie la gust, ceea ce e destul de ru, fie la ju decata, ceea ce e i mai ru. CANONICUL: i deseori ne dm seama c le lipsete ceva, dar nu izbutim s precizm ce anume. AUTORUL: Am observat c i timpul curge foarte inegal n furirea inilor. CANONICUL: Da, pentru unii zboar, i pentru alii chioapt; ba se folosete de aripi, ba oate crjele. Unii dobndesc foarte repede perfeciunea n orice domeniu; alii se mplinesc trziu, i 126 Falaris: Phalaris, tiran al Agrigentului (565-549 . Cr.), renumit prin invent ivitatea cruzimii sale. Printre altele, i ardea victimele ntr-un taur de aram nroit n oc. 202 DISCERNTORUL uneori cu pagub universal, dup cum e i obligaia: cci nu numai n perfeciunea obinuit enei se desvresc oamenii, ci i n cele aparte ale fiecrei stri i slujbe. AUTORUL: Aadar, un rege se face? CANONICUL: Da, nu se nate gata fcut, mare obiect al prudenei i al experienei, cci e ne voie de o mie de perfeciuni ca s ajung la o att de mare mplinire. Un general se face cu preul sngelui su i al celorlali, un orator dup mult studiu i exerciiu; pn i un re, ca s-1 scoale pe unul din pat, a vrt o sut n mormnt. Toi se fac treptat, pn ce a apogeul desvririi lor. AUTORUL: i ntreb: acest apogeu la care ajung rmne fix? CANONICUL: Asta e nefericirea nestatorniciei noastre. Nu exist fericire, pentru c nu exist nici o stea fix, de la lun n jos; nu e stare, ci necontenit schimbare n totul . Ba cretere, ba descretere, numai schimonosire de-atta schimbare. AUTORUL: Aadar, moralul urmeaz naturalul i decad cu vrsta memoria i chiar intelectul?

CANONICUL: Da. i tocmai de-aceea e bine s prinzi totul la momentul potrivit i s nvei a te bucura de lucruri n apogeul lor, i cu att mai mult de brbaii pricepui. AUTORUL: De multe e nevoie ca s ajungi la culmea perfeciunilor i nzestrrilor. CANONICUL: Mai nti ciomgete Vulcan127, dup care contribuie i zeul; pe hatrurile naturi se aaz bine cultura, adic: srguina la nvtur i frecventarea nentrerupt a nelep e lor, fie vii, n conversaia lor: experiena sigur, observaia judicioas, mnuirea de sub ecte sublime, varietatea slujbelor. Toate aceste lucruri contribuie la obinerea u nui om desvrit, brbat deplin i perfect, pe care-1 poi cunoate dup reuita judecii, ea gustului; vorbete cu atenie, lucreaz cu temei, nelept n spuse, cuminte n fapte, cen ru al oricrei perfeciuni. AUTORUL: Acum zic c nu e destul apreciere pentru un om n apogeu. CANONICUL: E ctig, nu doar apreciere, s i-1 caui drept prieten, s i-1 atragi drept sf tor, s-1 ndatorezi ca patron i s-1 implori ca maestru. 127 Vulcan: Aluzie la modul ingenios n care Vulcan (Hefaistos), zeul fierar, i-a prins pe Marte i pe Venus (Ares i Afrodita) n flagrant delict de adulter. DESPRE CULTUR I MPODOBIRE 203

[XVIII] DESPRE CULTUR I MPODOBIRE128 Ficiune eroic li-a fost tat Artificiul, Chiron129 al naturii; te-ai nscut din grija lui, ca s fii desvrire a toate; fr tine, cele mai mari aciuni dau gre, i cele mai bune munci se ecl eaz. Am vzut mini prodigioase, fie prin inventivitate, fie prin cugetare, dar att de despodobite, nct au meritat mai degrab dispre dect aplauze. Predica cea mai grav i mai doct a fost srbezit fr harul tu; pledoaria cea mai convig a fost nenorocoas fr gteala ta; cartea cea mai erudit a fost respingtoare fr ornamen tu; i, n sfrit, invenia cea mai rar, alegerea cea mai nimerit, erudiia cea mai prof ea mai dulce elocven, fr relieful culturii tale, au fost acuzate de o nevrednic barba rie vulgar i osndite la uitare. Vedem altele, dimpotriv, crora, dac le examinm cu rigoare, nu le gsim nici o eminen, n ci prin ingeniozitate, nici prin profunzime, i cu toate acestea snt aplaudabile n v irtutea mpodobirii. La fel se ntmpl cu toate celelalte nzestrri, desvrirea ta fiind ioar tuturora; urenia a putut nvinge frumuseea, ajutat deseori de mpodobire, i de tot ea ori frumuseea a dat gre ca nengrijit; perfeciunea e ncreztoare n sine, i ncrezt ost totdeauna nvini. Gala, cu ct mai mare, dac e despodobit, e cu att mai discreditat, pentru c nsi elegana trmbieaz gteala pierdut; cu tine, n sfrit, puinul pare mul ltul pare nimica. i-a fost mam buna dispunere, cea care d locul cuvenit fiecrui lucru, cea care armoni zeaz totul. Gteala ine mult de faptul ca fiecare parte s fie la locul ei, cci, depart e de centrul su, tot ce e natural ptimete violen, i tot ce e produs al artei, dizarmon ie. O aceeai cas reprezint pentru o stea nlare, pentru alta pagub: cci aa cum e locu focul. Tulburarea pricinuiete dezordine, iar aceasta suprare. Ceea ce nu e ordona t 128 Despre cultur i mpodobire: Or., 87 se intituleaz Cultur i mpodobire (Cultura y ain ). 129 Chiion: Cel mai nelept dintre centauri e deseori menionat sau introdus ca pers onaj de Gracin, vezi Pol, nota 38, i Crit., I, 6. 204 DISCERNTORUL DESPRE CULTUR I MPODOBIRE 205 nu e altceva dect un morman grosolan i indigest, scrbind oricare bun gust; lucruril e bine ordonate, pe lng faptul c bucur prin dezinvoltur, desfat prin armonia lor. Jalnic zdrnicit ar rmne buna alegere a lucrurilor, dac mai apoi o barbar dezordine ler face s eueze, i e pcat ca tot ce li s-ar fi cuvenit ca excelente i alese s se piard in pricina unei barbarii inculte. n van s-au ostenit invenia sublim a conceptelor, subtilitatea discursurilor, srguina studioas n variata i aleasa erudiie, dac mai apoi impertinent neornduial srbe-zete totul. Pn i o sfinenie trebuie s fie mpodobit, cci edific dublu cnd se nfrete cu o pio mbele aspecte a tiut s le mbine n chip superior acel mare patriarh arhiepiscop al Va

lenciei, don Juan de Ribera130: cu ct mpodobire a fost sfnt!. i chiar i-a nvenicit pi tea i cultura ntr-un somptuos colegiu sacru, perpetund n docii i pilduitorii si sacerd i pstori punctualitatea n rituri, bogia n ornamente, armonia n glasuri, cucernicia n lt i mpodobirea n totul. Sfinenia nu ctig dac e grosolan, dar nici nu pierde dac e priceput, de vreme ce azi v m sfinenia curtenitoare i curtenia sfnt la alt patriarh, dei nu diferit de acela, ci n tru totul imitator al lui, preailustrul senior don Alonso Perez de Guzmn131: cci v irtutea i discernerea snt opuse. i cu aceleai aplauze snt celebrate i n acea mare ogli d de prelai, cu atta cultur sfnt i erudit, preailustrul senior don Juan de Palafox132, episcop de Puebla de los ngeles, i s-ar putea cu deosebire n Preastrlucirea sa, de vreme s-a numit cel dinti n profeie. n acest chip se vede i se admir azi sfinenia att cult i perfeciunea att de mpodobit. 130 Juan de Ribera: Fondator al aa-numitului Colegio del Patriarca", din Valencia . 131 Alonso Perez de Guzmn: Arhiepiscop al Valenciei (1594-1670). 132 Juan de Palafox, ecleziast spaniol (1600-1659), abate de Cintra, canonic tre zorier al catedralei din Tarazona, consilier n Consiliul Regal Suprem al Indiilor (1629). n 1640 e trimis n Mexic ca episcop de Puebla de los Angeles, demis fiind n 1653, din cauza conflictului cu iezuiii, izbucnit n 1654 i prelungit i dup moartea p relatului, care-1 surprinde ca episcop de Osma, tot n Mexic. Va fi menionat, ca op onent important al iezuiilor, de Diderot, n opusculul su Les jesuites chasses d Esp agne (1768). Gracin l va elogia din nou n Ase., LVI, cnd diferendul cu Societatea lu i Isus va fi devenit de notorietate public, facnd dovada aceleiai independene de spi rit ca i n cazul ducelui de Nocera. Aluzia din ultima parte a frazei ne-a rmas necl ar. Nu numai intelectul trebuie s fie gtit, ci i voina. Fie culte operaiile acestor dou fa culti superioare i, dac tiina trebuie s fie mpodobit, de ce oare vrerea s se poarte i grosolan? Fraii ti au fost dezinvoltura, bunul gust i conveniena, care nfrumuseeaz totul i pe t e le mpodobesc, nu doar coaja exterioar a vemntului, ci, mult mai mult, ornamentaia lu ntric, i anume nzestrrile, adevratele podoabe ale persoanei. Dar n ce incultur, n ce despodobire inea obteasca barbarie lumea ntreag! A nceput Gre cea cult, s introduc, o dat cu dominaia sa, mpodobirea. i-au fcut culte oraele, at ra material a edificiilor, ct i n cea spiritual a cetenilor lor. Le considerau barbare pe celelalte naii, i nu se nelau. Ei au inventat cele trei ordine ale arhitecturii, pentru decorarea templelor i palatelor, i tiinele, pentru vestitele lor universiti. Au tiut s fie oameni, pentru c au fost culi i mpodobii. i mai mult romanii, cu mreia cugetului i puterii lor, pe msur ce i-au lrgit monarhia, u extins i cultura; nu s-au luat doar la ntrecere cu cea a grecilor, ci le-au i ntre cut-o, alungind barbaria din aproape tot universul, fcndu-1 cult i ornat n toate chi purile. Au rmas nc vestigii ale acelei mreii i culturi n unele edificii i, ca blazon, inuita recomandare a ceea ce este de bun calitate: este lucni fcut de romani. Aceeai mpodobire artistic poate fi urmrit i la unele statui, care, n virtutea rarei di ii a plsmuirilor lor, eternizeaz faima eroilor nfiai de ele. Pn i n monede i sigi i admirat aceast curiozitate: c nu cruau nimica pentru mpodobire i n nimic nu lsau s ze barbaria. O, vestit muzeu i teatru aplaudabil al ntregii culturi greceti i romane, att prin sta tui, ct i prin pietre, fie prin sigilii inelare, fie prin monede, vase, urne, grav uri i camee, acela al celui mai mare prieten al nostru, cultul i eruditul don Vinc encio Juan de Lastanosa, onoare a romanilor prin memoria sa, glorie a arago-nezi lor prin ingeniozitatea sa! Cine vrea s aib toat curiozitatea laolalt s-i frecventeze originalul muzeu, iar cine vrea s admire docta erudiie, i rar, a Antichitii, cear-1 p acela tiprit de el despre monedele spaniole necunoscute133, subiect cu adevrat ma re, prin raritate i ntietate. 13} despre monedele spaniole necunoscute: E vorba de lucrarea Museo de las medal las desconocidas espanolas. Publfcalo don Vincencio Juan de Lastanosa, Huesca, J uan Nogues, 1645. 206 DISCERNTORUL Cultura roman i conveniena se ntrec ns pe sine n operele nemuritoare ale scriitorilor

or prodigioi. Acolo strlucesc ingeniozitatea celor ce scriu i vrednicia celor despr e care se scrie, vitejia cugetelor unora lundu-se la ntrecere cu cea a ingeniozitilo r celorlai. Unele provincii pstreaz ns aceast mpodobire motenit, i n cea mai mare msur culta litate de centru al imperiului. Toate oraele ei snt mpodobite, att n crmuirea politic, precum i n cea economic. n Spania, ngrijirea domnete mai mult printre persoane dect n tura material a oraelor, nu pentru c ar fi de mai mare laud, cci barbaria, i n mic, to barbarie i dispreuit este. n Frana, mpodobirea are atta trecere, nct devine elegan n noblee. Snt preuite artele, snt venerate literele: filotimia, curtenia. discernere a, totul e n apogeu. Cei mai nobili se mndresc a fi cei mai tiutori i mai citii: cci n imic nu-i cultiv mai mult pe oameni dect nvtura. Printre muli brbai emineni strluc odigiosul Francisco Filhol134, preot i preot de rndn sfnta i metropolitana biseric Sf. tefan din Toulouse, brbat cu tot atta ngeniozitate ct i gust, dup cum o dovedesc cele dou biblioteci ale sale, prima, a operelor proprii, iar a doua. a celor strine. Fiii ti snt plcerea i folosul: cci dac ntr-o grdin, ceea ce mgulete cel mai mult, leciune a plantelor i florilor, e dispunerea lor nimerit, cu ct oare, n grdina cugetul ui, vor binemerita mai mult gustul, mireasma spuselor i filotimia faptelor, relie fate de cultur? Se ntlnesc oameni firesc mpodobii, n cazul crora gteala pare a fi nu grij, ci putere; -i ngduie nici cea mai mrunt dezordine n lucrurile lor, le e nnscut elegana, att c oar, ct i cea exterioar; au o inim ce nu rabd despodobirea. Lui Alexandru i plcea cul a pn i n armate, nct preau, spunea Curtius, grupuri de senatori frumos mbrcai mai d 134 Francisco Filhol: Francois Filhol, erudit din Toulouse, aflat n strns legtur cu c ercul lui Uztarroz i cu cel al lui Lastanosa. Gracin l elogiaz din nou n Ase, LXII. E ra preot i preot de rnd (sp. hebdomadario sau semanal, prelat cruia i se ncredineaz sp al oficierea serviciului divin n cor sau n altar). DESPRE CULTUR I MPODOBIRE 207 dect iruri de soldai n debandad135. Snt alii cu o inim att de lstoare de felul ei, at n-au ncput ntr-nsa nici grij, nici art, cu att mai puin nerbdare, aa c tot ce pecetluit de aceast degradare a grosolniei i de aceast ruine a barbariei. mpodobirea este o circumstan ce dovedete uneori mult substan, fiindc nate din capaci i pentru c a avut-o la aprinderea unui foc, aciune att de subaltern i de vulgar, aces a a fost mai nti argument, i apoi prilej, pentru ca Taico-sama136 s ajung mprat al Jap niei, din slug particular devenind stpn universal: soart prodigioas, cci lemnele dichi ite de mna lui i-au pus n ea un sceptru ori s-au preschimbat ele nsele n aa ceva. Acesta, e, o, preacult relief al brbatului discerntor, neamul tu acoperit de strluci re: ce e de mirare c ai atta trecere printre persoane, pe care, dac nu le presupui, le faci chiar tu?" Astfel l ntiineaz cele trei Graii pe mpodobire, asigu-rndu-1 c toate cele spuse le c er dup cultul, viteazul, mrinimosul, curteanul, strlucitul, practicul, eruditul i, ma i presus de orice, judiciosul, preaexcelentul senior don Duarte Fer-nando lvarez de Toledo, conte de Oropesa137. 135 soldai n debandad: Nu am putut identifica pasajul parafrazat din Q. Curtius Ru fus, Historiae Alexandri Magni, la locul indicat de comentatori (III, 2). Aici, Charidemus, comandant grec n slujba lui Darius, face o descriere a armatei lui Al exandru, n comparaie cu fastul inutil al celei persane, fr ns a vorbi de frumuseea" e ci doar de dispozitivul rigid de lupt", falanga, al armatei macedonene. 136 Taicosawa: Nu e vorba de un mprat al Japoniei, ci de Hideyoshi sau Taiko Hidey oshi sau Taikosama, general i om de stat japonez (15351598), de origine umil, care a devenit, n 1582, regent al Japoniei. A avut o nsemnat contribuie la unificarea rii. 137 conte de Oropesa: Duarte Fernando lvarez de Toledo, preedinte al Tribunalului de Justiie din Valencia, vicerege al Valenciei n 1648. Elogiat n CriL, II, 2, pent ru c eliberase regatul Valenciei de tlhari. 208 DISCERNTORUL

[XIX]

OM JUDICIOS I PTRUNZTOR138 Apologie .Toarte vulgar a chibzuit Momos139 cnd a dorit ferestruica din pieptul omului; n-a fost critic, ci orbire, deoarece ar fi trebuit s ia seama c clarvztorii inimilor , i ntr-adevr exist asemenea ini, n-au nevoie nici mcar de crpturi spre a ptrunde , n cel mai tinuit interior. De prisos ar fi geamlcul strveziu , pentru cineva care privete cu ochelari de vedere ascuit, iar o bun cugetare propri e este cheia universal a inimii celuilalt. Brbatul judicios i ptrunztor (snt puini, i aceea i mai singulari) se face numaidect stpn pe orice subiect i obiect, Argus al at eniei i linx al nelegerii. Sondeaz atent strfundurile celei mai mari adncimi, cercetea precaut snurile celei mai farnice disimulri i msoar judicios lrgimile oricrei capaci fel, prostiei nu-i mai este de folos altarul tcerii, nici frniciei albeaa mormntului14 0. El descoper, observ, ia n ": seam, pricepe i cuprinde totul, definind fiecare lucru prin esena 1 lui. Oricare mare om a fost judicios, dup cum i oricare judicios a fost mare: cci relief uri n nsi superioritatea de om priceput, snt culmi ale cugetului. E bine s fii tiutor, dar nu e de ajuns, trebuie s fii judicios; un critic eminent valoreaz mai nti prin e l nsui, iar apoi d valoare fiecrui lucru, calific obiectele i ierarhizeaz subiectele; u admir totul, nici nu dispreuiete totul; i arat, da, preuirea pentru fiecare lucru. Face numaidect deosebire ntre realiti i aparene: cci buna capacitate trebuie s pun e ire asupra obiectelor, nu obiectele asupra ei, att n cunoatere, ct i n vrere. Exist clarvztori ai nelege privesc lucrurile pe dinuntru, nu se opresc la suprafaa vulgar, nu se mulumesc cu e xterioritatea 138 Om judicios i ptrunztor: Vezi, Or., 49, cu titlu identic. 139 Momos: Vezi mai sus, Er., nota 40. 140 albeaa mormntului: Vezi Mat., 23, 27: Vai vou, crturari i farisei farnici! C v u mormintele cele vruite, care pe din afar se arat frumoase, nuntru ns snt pline de o de mori i de toat necuria". OM JUDICIOS I PTRUNZTOR 209 i nici nu snt satisfcui de tot ce strlucete; dispoziia critic le servete drept etalo ntru a deosebi falsul de adevr. Snt mari descifratori ai inteniilor i scopurilor, purtnd mereu asupr-le contracifrul judicios. Cu puine victorii asupra lor s-a ludat amgirea, iar ignorana cu i mai puine. Aceast eminen 1-a fcut pe Tacit att de aplaudabil ntru particular, iar pe Seneca de ve nerat ntru general. Nu exist nzestrare mai opus vulgaritii; ea singur e suficient pen a-i crea reputaie de discerntor. Vulgul, dei mereu rutcios, nu e i judicios i, cu to c spune totul, nu nelege totul; rareori discerne ntre aparent i adevrat; netiina e f te comun, iar greeala foarte plebee. Nu muc niciodat dect coaja, i, astfel, bea i ng orice, fr sil de minciun. Ce vrednic de vzut e unul dintre aceti cenzori ai valorii i descoperitori ai capaci tii, cum mai lupt s prind un subiect! Dar ce s spunem cnd doi judicioi, unul pe cell e atac deopotriv, cu arme egale n atenie i observare, fiecare dorind s surprind capaci atea celuilalt, cu ct dibcie se lovesc, ce precizie n palpri. ce supraveghere a cuvntu lui! Ghicesc cugetul, sondeaz afectele, cniresc prudena. Nu se mulumesc cu o reuit sau dou. cci s-ar putea s fie doar noroc, nici cu dou vorbe bune, cci s-ar putea s fie ami ntire. Aa fac ei anatomia cugetului, examenul cuprinderii, cercetnd i cumpnind att raionament ele, ct i afectele, cci din excelarea amndurora se ntregete o capacitate superioar. Nu e oim care s se roteasc mai ndelung asupra przii, nici Argus care s deschid mai muli i, precum ei, atenii, la intenia strin; aa net fac anatomia unui ins pn n rrunchi definesc dup proprieti i esen. Este o mare plcere s te ntlneti cu unul ca ei i s-1 ctigi, cci numai virtutea priet uie acces la simirea lor; se feresc: pe ct snt de prompi s critice, pe-atta snt de ret ceni s-o spun; respect fr abatere cealalt mare stratagem de a gndi cu cei puini i a cu cei muli141: dar cnd, n sigurana prieteniei i la adpostul ncrederii, i descarc g ct te nva, o, ct te lumineaz! Gsesc categoria potrivit fiecruia, punctul nevralgic ecrei aciuni, preuirea fiecrei spuse, cali141... a vorbi cu cei muli: Cf. Or., 46.

210 DISCERNTORUL OM JUDICIOS I PTRUNZTOR 211 ficarea fiecrui fapt, adevrul fiecrei ncercri. E de admirat la ei fie forja critic neo binuit, fie observarea profund, ncondeierea subtil, critica judicioas, concepia ndrz scursul prudent, multul ce le trece prin cap i puinul ce le iese pe gur. De critica lor tremur cea mai sigur eminen i renun la mulumirea de sine, pentru c le ate rigoarea judecii nimerite, care este creuzetul afeciunii; dar nzestrarea ce ctig obarea etalonului lor poate trece i strluci oriunde. Rmne pe deplin calificat, mai mu lt ca de toat preuirea vulgar, care, chiar dac e extins, nu e sigur, ine uneori mai mu t de zgomot dect de aplauze, i astfel, neputndu-se menine n creditul dinti, idolii pub licului scad mult, fiindc nu s-au bizuit pe temelia integritii substaniale. Mai mult face un da rostit de judecata ndrznea a unuia dintre acetia dect toat aclamaia unei mi: cci nu fr rost l numea Platon pe Aristotel ntreaga sa coal, iar Antigonos142 pe Ze on tot teatrul faimei sale. Acest preavrednic relief cere, sau presupune multe altele din sfera sa: cuprinde rea, erudiia, rigoarea, profunzimea; i, dac pe unele le presupune, pe altele le osnd ete, precum uurina n crezare, extravagana n concepie, capriciul n cuvmtare: totul tre e s fie succes i integritate. S lum ns aminte c cenzurarea e foarte departe de mur-murare, pentru c aceea vdete nep ire, iar aceasta predispoziie la rutate. Un cenzor atotintegru, aa cum proslvete bine le, tot aa condamn i rul, cu toat echitatea neprtinirii. Aforismul acesta nu recomand a judiciosul s fie crcota, ci priceput, nu s condamne totul, cci ar fi o detestabil im o-deraie n judecat, necum s aplaude totul, cci ar fi pedanterie. Snt unii care dau num aidect de ru n orice lucru, ba chiar l spicuiesc din multul bine; zmislesc ca viperel e143 i plesnesc 142 Antigonos: Antigonos II Gonatas, rege al Macedoniei (276-239 .Cr.), admirator al lui Zenon, fondatorul stoicismului, vezi Diogenes Laertios, op. cit., VII, 6 -9 i 15: Se povestete c dup moartea lui Zenon, Antigonos ar fi spus: Ce spectacol am p ierdut!" (ed. cit, p. 333). Vea i Or., 281-4 i 281-5. 143 zmislesc ca viperele: Dup o tradiie consemnat de Plinius cel Btrn (Nat. hist, 10,6 2), viperele ar concepe pe gur i, imediat dup actul genezic, ar reteza capul mascul ului care le-a fecundat; puii de viper concepui, aflai n numr mare n pntecele mamei, n ar mai avea rbdare s atepte sorocul ieirii, ci i-ar spinteca pieptul ca s se eliberez e mai degrab. la natere: pedeaps potrivit pentru cruzimea minii lor. Una e s fii Momos de prost gus t, deoarece se hrnete din putreziciune; altceva e un preaintegru Cato, nespus de a les iubitor al echitii. Oamenii aceti snt ca nite oracole judicioase ale adevrului, judectori neptimai ai meri elor, dar izolai i neapropi-indu-se dect de ali discerntori, pentru c adevrul nu poate fi ncredinat nici rutii, nici ignoranei, aceea fiind prtoare, iar aceasta incapabil. printr-un suprem noroc se ntlnesc doi dintr-acetia i i mprtesc preri, critici, ra cunotine, se cuvine ca un asemenea eveniment s fie nsemnat cu o piatr preioas i nchi uzelor, Graiilor i Minervei. Aceast discernere nici nu e doar speculativ, ci foarte practic, n special n cazul cel or aflai la crmuire, pentru c la lumina ei descoper talentele pentru slujbe, sondeaz capacitile pentru distribuire, msoar puterile fiecruia pentru profesie i cntresc meri e pentru rsplat, iau pulsul firilor i ingeniozitilor, unele ca s fie departe, altele a proape, i dispun totul, fiindc neleg totul. Aleg cu art, nu la ntmplare; descoper num ect reliefurile i defectele fiecrui ins, eminena sau mediocritatea, ceea ce ar putea fi mai mult i ceea ce mai puin. Nu ncape aici pioasa afeciune, cci mai nti e adecvare ; nu patima, nici amgirea. cele dou vestite stnci ascunse ale reuitelor, cci dac aceas ta nseamn a te amgi, aceea nseamn a voi s te amgeti. Totdeauna preaintegri judectori aiunii, care fr ochi vd mai mult, i fr mini ating i pipie totul. Mare fericire e libertatea de judecat, pe care n-o tiranisesc nici ignorana obteasc, nici slbiciunea special; toat e a adevrului, dei uneori, pentru siguran i dragoste, a s-1 adposteasc n altarul intimitii sale, pstrndu-i taina pentru ea. Pe lng faptul c e desfttoare, cci ntr-adevr aa este aceast mare cuprindere a lucrur c mai mult a inilor a cazurilor i cauzelor, a efectelor i afectelor, e i folositoare.

Cea mai de seam ndeletnicire i chiar grij a ei este s dis-cearn ntre discerntori i p singulari i vulgari, pentru alegerea intimilor; cci aa cum cea mai bun stratagem la j ocul de cri e a ti s schimbi crile, tot aa cea mai mare regul a vieii e a ti s ren 212 DISCERNTORUL Astfel discuta cu autorul judiciosul, cuprinztorul i marele priceptor a toate, exce lentisimul senior duce de Hfjar144, succesor, n pricepere i judiciozitate, al renu melui familiilor de Salinas i Alenquer, nu numai n titlu, ci n eminenta realitate: cci discursul acesta e ecou al unui att de magistral oracol. [XX] CONTRA AFERRII Satir KJ, mare magistru acela ce ncepea s te nvee dezvndu-te! Prima lui lecie era s nu ti u nu mai puin important dect a ti. Propovduia, aadar, Antistenes145 ucenicilor si s se dezvee de pornirile rele, ca s nvee dup aceea mai bine lucruri bune. Mare ndeletnicire e s dobndeti nzestrri deosebite, dar i mai mare s fugi de defecte vulgare, pentru c e ajuns unul singur ca s le eclipseze pe toate, iar toate laolalt nu snt de ajuns c a s-1 dezmint pe acela singur. Din pricina unei mrunte metehne la o trstur, un chip nt eg a fost osndit s nu se arate, iar toat frumuseea restului nu a fost de ajuns ca s-i fac iertat urenia. Defectele care, neobrzate fiind, snt mai cunoscute, lesne snt respinse de orice dis cerntor mijlociu, dar altele snt att de ascunse, mbrcate fiind n mantia perfeciunii, pretind s treac drept reliefuri, mai ales cnd se vd autorizate. Unul din acestea e aferarea, care aspir nu la orice fel de exce-lare, ci la una d intre cele foarte aplaudabile, i gsete n acest scop trecere pe la mari personaje, st ecurndu-se fie n arme, fie 144 duce de Hjar: E vorba de don Rodrigo de Silva (16041664), conte de Salinas, m archiz de Alenquer i duce-consort de Hfjar. A avut preocupri poetice. Acuzat de co nspiraie n 1648. 145 Antistenes: Se refer la Antistenes din Atena (444-399 . Cr.), filozof, fondato rul colii cinice. Discipol al lui Gorgias i al lui Socrate. A fost iniiatorul apatie i lui Diogene, anfrnrii lui Crates i a triei sufleteti a lui Zenon, punnd bazele conce ei despre viaa n stat. Xenofon l numete omul cel mai plcut n conversaie i cel mai tem at n orice alt lucru", spune Diogenes Laertios, op. cit, VI, 1-19, ed. cit., p. 2 97. CONTRA AFERRII 213 n litere, ba chiar sub pielea virtuii; i devine familiar pn i cu cei aproape eroi, dar care cu adevrat nu snt, deoarece cu puin i umplu gura i stomacul, neobinuit cu mari m uri ale sorii146. Fac tare mult pe activii tocmai cei care au mai puine motive; merg la vntoare de pr ilejuri i le exagereaz; dei lucrurile valoreaz mai puin dect nimica, ei le laud peste oate. Fac din toate mister cu pondere, i din orice micime fac uluire. Toate ale l or snt cele mai grozave din lume, toate aciunile lor, mari isprvi; viaa lor ntreag st minuni, iar ntmplrile lor, miracole ale sorii i subiecte ale faimei. La ei nu e nimic obinuit, toate snt excepii de curaj, tiin i noroc: cameleoni ai aplauzelor, oferind t turora indigestii de rs. Totdeauna a fost prosteasc orice nfumurare, dar ludroenia e intolerabil. Brbaii cumin iesc mai degrab s fie dect s par mari. Acetia se mulumesc numai cu aparena, aa nct ina de a prea nu e dovad de sublimitate, ci, dimpotriv, de veritabil micime: cci orice lucru li s-a prut mult. Aferarea nate dintr-o micime ngmfat i dintr-o arogan umilit: cci nu toi ridicolii r u ieit din Pata aceea147, ci mai curnd au intrat n cea a discreditrii lor. Atare oam eni par de necrezut, dar exist cu adevrat, i nc atia, nct ne izbim de ei i le ascul c ridicolele fapte vitejeti, chiar dac am vrea mai mult s fugim de ele, cci dac trufi a totdeauna a fost suprtoare, n cazul acesta, de rsul lumii; i pe unde caut cei mai mu li preuirea, dau de dispre: cnd i nchipuie c snt admirai, se pomenesc c toi rd d Nu nate din nlime de cuget, ci din josnicie a inimii, deoarece nu aspir la adevrata re putaie, ci la cea aparent, nu la adevratele isprvi, ci la aferare. i astfel, snt unii care nu snt soldai, dar doresc s fie, i o simuleaz, i se strduie s par; caut prilej orice copilrie ce li se ivete o proslvesc, i

146 mari mbucturi ale sorii: Vezi, Disc, III, nota 35. 147 au ieit din Pata aceea: Una din cele dou aluzii, singurele i clar minima-lizan te, la Cervantes i la Don Quijote, indentificabile n toat opera lui Gracin. Aceasta se bazeaz pe jocul de cuvinte dintre La Mancha. regiunea de origine a lui don Qui jote (Pata aceea"), i la mancha, pata". Cealalt aluzie apare n Crit., II, 1, Univers, 1987, p. 272, nota 27. ntreaga problem a raporturilor dintre cei doi mari scriito ri am discutat-o n cartea noastr Semne de carte, ed. cit., pp. 258, 259-261, 262-2 69. 214 DISCERNTORUL fac mai mult zarv pentru o aventur nchipuit dect rzboinicul i norocosul marchiz de To cuso148 pentru o strpungere a traneelor la Fuenterrabia, pentru o despresurare a P erpignanului i pentru nfrngerea la cmp deschis, de attea ori, a bravelor i numeroaselo r otiri franceze. Alii se arat grozavi minitri, simulnd zel i ocupaii, mari oameni gata s fac totdeauna z din non-caz; pentru ei nu exist cauz mrunt: din fire de praf strnesc furtuni i din m uniuri zgomot mare; se dau foarte ocupai, ahtiai de odihn i rgaz; vorbesc misterios; iecare gest sau schim nchid o profunzime, ntre exclamaii i reineri: aa nct pun n mi multe mainrii dect meteugul lui Juanelo149, cu tot atta zgomot i folos puin. Alii umbl cerind isprvi, furnicue ale onoarei, care, la un singur grunte, ce deseori n u-i dect un pai. trag mai ahotnici i mai ncntai dect vrednicele iepe rotate nhmate la rul zeiei Ceres, cvadriga strlucirii; i e ntru totul o comportare de gin s cotcodcet t ziua i pn la urm s faci un ou. Stau s nasc muni trufai i umflai i leapd apoi 150. Mare diferen este ntre activi i aferai, ba chiar opoziie, pentru c aceia, cu ct le e mare eminena, cu atta fac mai puin parad de ea; se mulumesc cu fcutul i las altora tul, iar dac nu, vorbesc destul lucrurile singure. Cci dac un Cezar s-a comentat pe sine nsui, modestia lui i-a depit valoarea, n-a ndrgit lauda de sine, ci adevrul. Ace a-i druiesc isprvile, acetia i le vnd, i chiar le scumpesc, nscocind mij148 marchiz de Torrecuso: n original, Torrecusa, Carlo Andrea Carracciolo (1590-1 641), cavaler napolitan, militar renumit mai mult prin vitejia dect prin prudena sa. Comandant al armatei de avangard cea de la Leridan rzboiul din Catalonia. A murit n faa zidurilor Barcelonei. Gracin l va elogia i n Crit , I, 11. 149 meteugul Iui Juanelo: Acest meteug" (artificio) era un mecanism ce ridica apa Tag ului pn n Toledo. Era una din instalaiile curioase ale vremii i a strnit oarecare senz aie, n ciuda randamentului ei modest. Era de fapt o noria (roat cu ciuturi) fluvial foarte complicat, instalat n locul alteia mai vechi, ruinate. Constructorul ei era Giovanni Turriano, Juanelo", ceasornicar i mecanic italian, n. la Cremona i m. la T oledo n 1585, unde se stabilise la invitaia lui Carol Quintul. Gracin i menioneaz met l" cu ironie. Vezi i CriL, I. 7. 150 un oarece ridicol: Horaiu, Arta poetic, 139: Parturient montes, nascetur ridicul us mus" (Muni cnd s-or screme-n dureri, se va nate ridicol un oarec", trad. de Ionel Marinescu). Cf. i Fedru, Fabule, 4, 24. CONTRA AFERRII 215 loace ca s le arate ostentativ; un succes trivial, dup mii de greeli civile i chiar penale, ei l trmbieaz i, negsind destule pene printre cele ale faimei, nchiriaz pene aur ca s scrie-n staur, spre ngreoarea cumineniei. Dar dac nfumuraii acetia se afereaz atta cu nimicul lor, i scuz oarecum patima i, p i ea, i prostia, toate le rmn lor n cas; dar dac un mare prost de aceeai teap produ e-atia i chiar mai mari, dndu-le de but pn-i satur cu neroziile lor, i dac aceti i i ignoranei le venereaz smintelile, e o micime nespus de vulgar i de neiertat. Nici nu vorbesc de cei care, oameni politici, silii de dependen, au un dinte mpotriva ign oranei, dup cum lauda prefcut o rostesc doar printre dini151, pentru c acetia snt lin ori de rea-credin, i, ntru ct n-o fac din amgire, snt absolvii de ignoran, osndii ; dar ca s fii prost pentru cauza i folosul altuia, asta nseamn ca prostia s-i cad la ine-n cas, i vanitatea n casa celuilalt. Nu au fost triumfuri cele ale lui Domiian, ci aferri; din lucruri crora un Cezar, u n Augustus nici nu le ddeau atenie, Caligula i Nero fceau obiect de aplauze; triumfa

u uneori pentru c ucideau un mistre, ceea ce nu mai era triumf, ci porcrie152. Penele faimei nu snt de aur, fiindc nu se nchiriaz, rsun ns mai mult dect argintul s nu au pre, dar l confer meritelor vrednice de aplauze. 151 au un dinte... printre dini: Echivalm, folosind expresii romneti asemntoare, jocul de cuvinte din original: no Ies entra de los dientes adentro la ignorancia, asi como Ies sale de soios los dientes afuera la afectada alabanza". 152nu mai era triumf, ci porcrie: n acest pasaj, Arturo del Hoyo vede una din aluz iile de protest surd i iritat strecurate de Gracin mpotriva lui Filip al IV-lea, mo narh ce-i ducea politica dezastruoas, nconjurndu-se cu o liot de adulatori fr msur. multele isprvi cinegetice elogiate de scriitorii vremii, o performan rsuntoare a fost mpucarea unui taur ntr-o incint de lemn ridicat n parcul palatului de la Buen Retiro pentru lupte ntre animale slbatice, la 13 oct. 1631. Att de uria a fost valul encomi ilor, nct cronicarul Pellicer de Tovar le-a strns ntr-un volum special, intitulat An fiteatro de Felipe el Grande (...), care cuprinde 101 compoziii poetice laudative de autori ca, printre alii, Lope de Vega, Calderon, Alarcon, Quevedo, Mira de Am escua etc, adulaia atingnd culmi ale delirului. Vezi AH-BG-OC, p. CXLV1, pentru in terpretarea politic, i Jos6 Deleito y Pinuela, El rey se divierte, Espasa-Calpe, M adrid, 1955 pp. 268-273. 216 DISCERNTORUL [XXI] DILIGENT I INTELIGENT153 Emblem154 Doi :i oameni a plsmuit natura, nenorocirea i-a redus la nici unul; dibcia a fcut apoi unul din cei doi. Acela a orbit, acesta a ologit, i au rmas de prisos amhdoi. A ven it arta, chemat de nevoie, i le-a oferit leacul sub forma ajutorrii alternative, a dependenei reciproce. Tu, orbule, i spuse ea, mprumut-i ologului picioarele, iar tu, ologule, mprumut-i orbu lui ochii." S-au nvoit i s-au vzut lecuii. Cel care avea picioare 1-a luat n crc pe ac la care-i ddea ochii, i-1 cluzea cel care avea ochi pe cel care-i mprumuta picioarele . Acesta l numea pe cellalt atlantul su, iar acela pe acesta cerul su. Un brbat chibzuit vzu acest prodigiu de dibcie i, lund aminte la el i rvnindu-1 pentru o emblem ingenioas, ntreb insistent cine l duce pe cine. i i se rspunse n felul acest Tot atta nevoie are diligenta de inteligen, ca i invers. Una fr cealalt valoreaz pu r mpreun pot mult. Aceasta execut prompt tot ce mediteaz aceea, nceat, i o execuie s oare ncunun reuitele unei atenii bine intenionate. Am mai vzut oameni foarte srguincioi, furitori de lucruri mari, expeditivi, plini de eficacitate, dar deloc inteligeni; i despre unul dintr-nii a spus recent un critic, vznd cum i ludau alii diligenta, c dac cel cu pricin ar fi la fel de inteligent pe c de diligent, ar fi fr ndoial un mare ministru al monarhului celui mare. Acestora singuri ns nu li se poate ncredina nimica, deoarece riscul cel mare st n zoru l lor; greesc iute, dac snt lsai, i-i folosesc toat eficacitatea n nechibzuine; nu 153 Diligent i inteligent: Vezi Or., 53, cu titlu identic. 154 Emblem: Pentru a fi emblem, compoziia ar fi trebuit s fie alctuit din epigraf, ima gine i text poetic. Aa ns e vorba de o glos la epigrama lui Alciati Mutuum auxilium", imitat i de Quevedo n sonetul El ciego lleva a cuestas al tullido. Vezi Eugenio Mel e, II Gracin e alcuni emblemata delT Alciato", Gior-nale storico della letteratun italiano, LXXTX, 1922. Despre emblem, vezi studiul introductiv la prezentul volum , pp. 1819. DILIGENT I INTELIGENT 217 isprvesc treburile, ci c isprvesc cu ele, nct pare c gonesc cu cai de pot de-a gata, s dea gata155 totul, fr a cdea vreodat de pe prostia lor. Hazul este c, n general, cei de teapa lor ursc sfatul i-1 schimb pe aciune. E o patim a protilor s fie foarte diligeni, pentru c netiind de hopuri, se nham fr opuri156, gonesc fiindc nu gndesc i, cum nu observ nimic, nu observ nici c nu observ: ine nu are ochi de vzut i va avea i mai puin ca s se vad pe sine. Snt ini buni s fie condui, deoarece execut cu minunat diligent, dar nu i s conduc, e gndesc ru i aleg i mai ru, poticnindu-se mereu n nechibzuine. Snt oameni de toate f le, unii ca primi, alii ca secunzi.

Nu e ns un nenoroc mai mic cel al unei mari inteligene fr putin de a executa: i se ofi esc n plin floare succesele concepute, pentru c le-a cuprins ngheul unei nehotrri i, at pierdut sperana ei miresmat, eueaz prin delsare. Unii rezolv cu nentrecut bun sim, decreteaz cu alegere aplaudabil i se pierd apoi la p unerea n fapt, ratndu-i excelena judecilor prin ineficacitatea indolenei lor; pornesc ine i stau prost, fiindc stau de-a binelea; cuget mult, i asta-i totul; judec, i chiar apreciaz ce se cuvine, dar, dintr-o uoar lnce-zeal n fptuire, duc totul de rp. Snt n interesai tocmai de ceea ce e mai important i pasionai de ceea ce este mai nepotr ivit, ajungnd chiar s-i antipatizeze obligaia: cci nu totdeauna firea i slujba se armo nizeaz; i, dnd de mai mari greuti n ce cuprind, gustul nvinge totul; aa nct fuga vi mult din scrb dect din spaim, mai mult din necaz dect din cazn. E un dar, i mare, buna srguin, care nu se mpac totdeauna nici cu meseria, nici cu rangul, fie i suprem. De ct ori nu i abandoneaz eroicitatea, menindu-se unui preavulgar nimic! E bine c toi nelepii snt ncei, cci multa luare-aminte nate observaia; aa cum ei d e neajunsurile, ar vrea 155 de-a gata... s dea gata: Echivalm jocul de cuvinte din original: a caballo a a caballo ( a acabarlo). 15 hopuri... opuri: Joc de cuvinte compensator, n spiritul lui Gracin. 218 DISCERNTORUL i s prevad toate remediile; n felul acesta rareori diligenta se suprapune inteligenei . Pentru cei ce crmuiesc e de dorit inteligena, iar diligenta pentru cei ce lupt, i dac se ntrunesc amndou, fac un prodigiu. Cea mai mare agerime a fost, la Alexandru, mam a celui mai mare noroc. Cuceresc to tul, zicea el nsui, nelsnd nimic pentru mine"; ce-ar fi fcut oare pentru la anul? Iar Cezar, cellalt prototip de eroi, spunea c isprvile sale incredibile i le nfptuise mai degrab dect le cumpnise, fie pentru ca mreia lor s nu-1 sperie, fie pentru ca nici mca gndul la ele s nu-1 opreasc; mare vorb a lui acel haidem!", i niciodat haidei!". E uns agerimea ca s-1 fac pe leu rege al animalelor, cci, dei multe dintre ele l ntrec, unele n arme, altele n mrime, i altele n puteri, el le biruie pe toate prin agerime. Acesta e acel exces extrem pe care-1 menin ntre ei curajoii spanioli i belicoii franc ezi, cerul echilibrnd competiia, contra-balansnd prudena spaniol cu agerimea francez. A opus ncetineala acelora furiei acestora: ceea ce-i lipsete ca promptitudine, spa niolul suplinete cu sfatul; i, dimpotriv, temeritatea francezului e lest al diligen tei sale incredibile. Astfel, snt confundate victoriile i paralele succesele, dup mp rejurri i vremuri. Cezar a luat pulsul ambelor naii, pe una a nvins-o prevznd, iar pe cealalt, ateptnd. Amndurora le-ar putea recomanda marele Augustus vorba sa festina l ente ca deviz i ar obine o mijlocie foarte nimerit. Binele are muli adversari, fiindc e rar, i relele multe; pentru ru e de ajutor totul . Drumul adevrului i al succesului e unic i anevoios; pentru pierzanie, e lung veac ul i scurt leacul. mpotriva cuviinei, toate lucrurile se conjur, mprejurrile se agrave az: locul lipsete, momentul prielnic minte i toate pun bee-n roate; dar inteligena i d iligenta ies din toate nvingtoare. DESPRE MOD I PLAC 219 [XXII] DESPRE MOD I PLAC Scrisoare ctre doctorul don Bartolome de Morlanes151, capelan al regelui, stpnului nostru, n sfnta biseric a Maicii Domnului Sprijinitoarea din Zaragoza Jtentru acest mare precept, drag domnule, a meritat Cleobul158, s fie cel dinti din tre nelepi; va fi, aadar, cel dinti dintre precepte. Dar dac numai propovduirea lui e e ajuns s dea renume de nelept, i nc primul, ce va rmne pentru cine-1 respect? Cci rurile i a nu le aplica nu nseamn c eti filozof, ci grmtic. n lucruri snt la fel de necesare circumstana i substana159; ci mai nti ne izbim nu de senele, ci de aparenele lucrurilor; prin exterior ajungem la cunoaterea interiorulu i, iar prin coaja frecventrii extragem rodul capacitii: cci i pe o persoan necunoscut ot dup comportare o judecm. Modul e una din nzestrrile meritului, i ea se ofer ateniei: se poate dobndi, drept car

e lipsa lui e de neiertat: dei la unii i are obria n natura bun, ntregirea i-o d dib a alii, e numai al artei: grija acesteia poate nlocui uitrile aceluia, ba chiar le poate mbunti; cnd se unesc ns formeaz un ins plcut, cu egal nlesnire i fericire. Se numr de asemenea printre frumuseile superioare tuturor aciunilor i funciilor. Puter nic e adevrul, vajnic raiunea, dar, 157 Bartolome de Morlanes: Erudit din Zaragoza, capelan, editor i comentator de a utori clasici. 158 Cleobul: Unul din cei apte nelepi ai Greciei, activ pe la jumtatea sec. al Vl-lea . Cr., primul din canonul reprodus de Diego Lopez n Declaracion magistral de las emblemas de Alciato. Preceptul de care vorbete Gracin este Msura e lucrul cel mai bu n", vezi Diogenes Laertios, op. cit.., I, VI, 93, ed. cit., p. 143. n text, modo desemneaz att felul adecvat de a face ceva, ct i msura n aciune. Pstrm termenul mod it mai marii sale generaliti conceptuale. Vezi i Or., 39; Crit., I, 5, unde am tradu s modo prin msur. 159 ckcumstan[a i substana: Este vorba de realitate" i mod", adic exact titlul Or., 14 . 220 DISCERNTORUL fr un mod convenabil, totul se discrediteaz, dup cum, cu el, totul prosper. Suplinete orice cusur, chiar i pe cele ale raiunii, poleiete greelile, fardeaz ureniile, dezmint restritile i ascunde totul. Cte situaii serioase i importante nu s-au prpdit din pricina unui mod ru i cte altele sndite fr ndejde, nu s-au ndreptat i mplinit datorit celui bun! Nu le snt de ajuns marele zel unui ministru, curajul unui conductor de armate, tiina unui doct, puterea unui suveran, dac totul nu e nsoit de aceast foarte important con diie. Este podoab politic a sceptrelor, smal al coroanelor, n nici o alt slujb nu e mai urge nt ca n conducere. ndatoreaz mult: superiorii mai mult obin omenoi dect despotici. A v dea la un suveran c, renunnd la superioritate, se bizuie pe omenie, ndatoreaz de dou o ri mai mult; mai nti trebuie s domneti asupra voinelor, abia apoi asupra posibilitii. trage simpatia oamenilor160, i chiar aplauzele, dac nu prin natur, prin art: cine ad mir faptul acesta nu se ntreab dac e natural sau produs al artei, se bucur de el cu a clamaii. Este pe ct de util, pe-att de bine venit. Snt lucruri care, n sine, valoreaz puin, dar snt preuite dup modul lor. Acesta a putut nnoi trecutul, 1-a ajutat s revin i chiar s ib cutare. Dac circumstanele snt mai curnd practice, ele dezmint oboseala nvechirii. G stul merge totdeauna nainte, niciodat nu face cale-ntoars, nu se hrnete cu ceea ce a trecut, se nfrupt totdeauna din noutate, dar poate fi amgit cu ineditul modului. Lu crurile ntineresc datorit circumstanelor, snt dezminite sila rncezelii i plictisul rep trii, care e de obicei intolerabil, cu att mai mult n imitaii, ce nu pot ajunge nici odat nici la sublimul, nici la noutatea iniial. O putem constata n funciile ingeniozitii: cci chiar cnd lucrurile snt bine cunoscute, ac modul de a le spune, la orator, i de a le aterne n scris, la istoric, snt noi, le fac atrgtoare. Cnd lucrurile snt alese, repetarea lor, fie i de apte ori, nu obosete, dar, dei nu sup nici nu mai uimesc, i e nevoie s le gteti n alt chip ca s captiveze atenia; noutatea mgulitoare, vrjete gustul, i numai schimbnd sosul rennoieti obiectele, cci e o mare a ti s placi. 160 simpatia oamenilor: n original, la gracia de las gentes", cf. Er., XII. DESPRE MOD I PLAC 221 Cte lucruri absolut vulgare i de rnd nu a putut reliefa ca noi i excelente, vnzndu-le la pre de plac i admiraie! i, dimpotriv, orict ar fi ele de selecte, fr acest sos nu desc gustul i nici nu surprind plcerea. Se laud c e discerntor, i aa e. Aceleai lucruri le va spune i unul, i altul, i cu ac unul va mguli, i altul va jigni: atta deosebire i nsemntate pot ncpea ntr-un cum, oate obine un cuvnt bun i strica unul ru. i dac lipsa i este att de notabil, cum va mod efectiv ru i afectiv respingtor, i cu att mai mult n cazul unor persoane cu slujb universal? i la muli am vzut, i chiar am criticat-o, c afectarea, trufia, uscciunea, g osolnia, firea nesuferit i alte monstruoziti asemntoare i-au fcut inaccesibili. E un

t mic, cumpnea un nelept, ncruntarea ta, dar suficient ca s strice gustul ntregii viei dimpotriv, cuttura plcut a chipului o fgduiete pe cea a cugetului, iar frumuseea ch blndeea felului de a fi. Se laud mai cu seam c poleiete nu-u n asemenea msur, nct s fie preuit mai mult dec arbd; ndulcete cu atta dibcie adevrurile, nct ajung s treac drept lingueli i, une e a lingui, dezamgete, spunndu-i nu ceea ce e, ci ceea ce ar trebui s fie. El e unic refugiu pentru toi cei crora le lipsete nzestrarea natural: cci atunci se aj ut cu modul i dobndesc mai mult cu ajutorul grijii dect alii cu ajutorul desvririi na ale; suplinete lipsuri eseniale, ba chiar cu sporuri, n toate slujbele superioare i mrunte. Curios e c nu poate fi definit, pentru c nu se tie n ce const, ori de nu, s zi em c snt tustrele Graiile laolalt ntr-un compus absolut desvrit. i ca s nu apelm mereu pentru prodigii la Antichitate i nici s nu cerim doar trecutului eroismul, admiraia a venerat modern i aplauzele au proslvit n apogeu, vreau s zic n c lmea sa, aceast nobil nzestrare n persoana catolicei, eroicei i tot att de marii noast re regine, stpna noastr dona Isabel de Bour-bon161, care nu numai a continuat, ci a i dus mai departe gloria 161 Isabel de Bourbon: Prima soie a lui Filip al IV-lea i mam a prinului Bal-tasar C arlos. Era fiica lui Henric al IV-lea al Franei i a Mriei de Medicis. A venit n Span ia la vrsta de 12 ani, n 1615. n 1642 a condus micarea de rsturnare a contelui-duce d e Olivares. A murit n 1644. Vezi i Ase, XXIII. 222 DISCERNTORUL renumelui i fericirea legate de Isabelele Catolice ale Spaniei. Printre alte mult e i aparte reliefuri ncoronate, ea supraetala un mod att de mre, o att de suveran amab litate, nct, dup ce a furat inimile vasalilor si, a ajuns s le farmece afectele; mai mult obinea o omenie de-a sa dect o ntreag divinitate regal. A fcut mult ntr-un rstim curt, a trit aplaudabil, a murit plns. Au invidiat-o fie moartea, pentru c-i atrsese l mea, fie cerul, pentru ngeria i sfinenia ei. Au smuls-o amndoi mai bunului nostru no roc, ea dobndind aici renumele de regretat, care e cel dinti la regine, iar acolo g loria, care e suprema fericire. [XXIII] ART DE A FI NOROCOS162 Fabul Ooarta cea mincinoas are muli crtitori i nici un recunosctor; nemulumirea aceasta ajun ge i printre dobitoace, dar la cine mai bine? Cel mai nesatisfcut dintre toate e c el mai prostnac. Se tot plngea acesta dintr-un cerc n altul i gsea nu numai compasiun e, ci i aplauze, mai ales n rndul vulgului. ntr-o bun zi, aadar, sftuit de muli i nensoit de nimeni, s-a nfiat zice-se, la au a supremului Iupiter; aici, profund smerit, lucru pentru care un prost merit mulum iri, i dup ce i s-a acordat nepreuita nvoire de a fi ascultat, rosti ru acest discurs i mai ru ntocmit: Preaintegrule Iupiter, cci mpritor de dreptate, i nu rzbuntor te doresc: iat, ai n ea pe cel mai oropsit, baca netiutor, dintre dobitoace, i-i implor nu att rzbunarea o selor, ct lecuirea nefericirilor mele, Cum se mpac oare, o, zeule etern, integritat ea ta cu impietatea sorii, doar cu mine oarb, tiran i chiar mater? O dat ce natura m-a fcut cel mai prostnac dintre animale i cu asta am spus totul de ce mai trebuia s ada uge cruda de ea, la o asemenea povar suprapovara nefericirii, violnd uzul i clcnd n pi cioare obiceiul? M silete 162 Art dea fi norocos: Vezi, Or., 21, cu titlu identic.

ART DE A FI NOROCOS 223 s fiu prost i s triesc nemulumit; persecut nevinovia i ocrotete rutatea; Leul cel mf: Tigrul cel crud triete; Vulpea, care-i nal pe toi, rde de toi; Lupul cel lacom endrele; numai eu, care nu fac nimnuia ru, l sufr din partea tuturora: mnnc puin, munc sc mult; ioc haleal, doar ciomgeal; snt nengrijit i, dup ce mi-s i urt, nu m pot ar , nu-s bun dect s car mocofani, i asta m doare cel mai mult." Jalnica-i jalb-i mic tare mult pe toi cei de fa; numai Iupiter, sever, netulburndu-se a ei, vulgar, ntinse braul pe care se rezemase, nu att ca s-i sprijine capul, ct ca spstreze urechea aceea pentru cealalt parte163; fcu semn s fie chemat Fortuna, ca s de dezvinoveasc.

Pornir n cutarea ei muli soldai, studeni i pretendeni; merser prin multe pri, dar n-o gseau. ntrebau ba pe unii, ba pe alii, i nimeni nu tia s dea tire. Intrar n cas ernicului Autoritate, i erau att de mari dezordinea i graba cu care, fr a sta pe gndur i, se micau toi. nct nu gsir pe nimeni dispus a le rspunde i nici mcar a-i asculta, r de muli. Cugetar ei c, fr ndoial, nu se putea afla n toiul unei atare tulburri, ar. Trecur n casa Bogiei, i aici Grija le spuse c fusese, dar numai n treact, doar a s le recomande unora crosne de spini i nite saci de sule. Intrar n cvinta Frumuseii, c are era foarte aproape de sext, doar ca s-o plteasc cu septimele164; ddur de Prostie i , fr s mai ntrebe nimic, trecur la cea a nelepciunii; Srcia le rspunse c nu era ni dar c o ateptau de la o zi la alta. 163 urechea... pentru cealalt parte. Gracin folosete o anecdot atribuit lui Alexandru cel Mare, potrivit creia acesta i astupa o ureche cnd auzea o nvinuire, spunnd c pe c alalt o pstreaz pentru prt, vezi Ase, XXX, i Crit.,1,9. Cf. i vechiul adagiu juridic: JKudiatur altera pars." 164 intrar n cvinta Frumuseii... aproape de-a asea... septimele: n original: Entraron en la quinta de la Hermosura, que est muy cerca del sexto para pagarlo por las se te nas", joc de cuvinte semantic complex, analizat, printre altele, de Fritz Sch alk (Baltasar Gracin und das Ende des siglo de oro", Romanische Forschungen, LV (1 940), LVI (1941), Ilb. Allegorie und Wortspiel", p. 120): Un triplu joc de cuvinte : expresia quinta trimite la faptul c arendaul unei case de ar trebuia s-i plteasc pro rietarului o cincime din venit; sexta a asea porunc (s nu fii desfrnat", n. n), iar setenas nsemna la origine condamnarea la septului pagubei provocate." 224 DISCERNTORUL Le mai rspunse doar o singur cas, care se nla singur pe latura dreapt. Strigar, ntr foarte ferecat, i iei s le rspund o fecioar att de frumoas, nct crezur c era una i Graii, i o ntrebar care dintre ele este. Rspunse cu aleas bunvoin c e Virtutea. , i i fcu apariia dinuntru, i nc din cel mai adnc interior. Fortuna, foarte zmbito maia, i ea ddu ascultare, aa cum i e obiceiul, zburnd orbete. Se apropie foarte respectuoas de tronul sacru, i toi cei din cortegiu o ntmpinar cu mu lte curtenii, ba chiar cu lingueli, ca s le fie ntoarse. Ce nseamn asta, o, Fortuna, z ise Iupiter, c zilnic trebuie s urce pn la mine plngerile despre purtarea ta? Vd prea bine ct de grea e sarcina de a-i mulumi pe ceilali, cu att mai vrtos pe muli, iar pe t oi, cu neputin. tiu i c celor mai muli le merge ru fiindc le merge bine i, n loc s osctori pentru multul ce le prisosete, se plng i de foarte puinul ce le-ar lipsi. E u n abuz, printre oameni, s nu-i arunce niciodat ochii asupra sacului cu nenoroacele celorlali, ci numai asupra celui cu noroacele. iar n cazul lor nii, dimpotriv; se uit a luciul aurului unei coroane, dar nu la greutatea, sau greul ei. Ca atare, eu n u am dat niciodat atenie plngerilor lor, pn acum: cele ale acestui ins. n toate privin le nefericit, par oarecum ntemeiate. Fortuna l privi chior; era gata s zmbeasc, dar, amintindu-i unde se afla, se stpni te fiospit, zise: Supremule Iupiter, doar o vorb vreau s-mi fie dezvinovirea, i anu el e un mgar, de ce se mai plnge?" Au fcut cu toii haz de rspunsul ei, 1-a aplaudat ns ui Joe, i, spre ntrirea lui i nvtura, mai degrab dect mngierea prostului de acuz Nefericitule dobitoc, n-ai fi fost nicicnd att de nefericit, dac ai fi fost mai detep t. Du-te, i de azi nainte caut s fii treaz ca Leul, prudent ca Elefantul, viclean ca Vulpea i precaut ca Lupul. Cumpnete-i bine mijloacele i-i vei atinge scopurile; i dez mgeasc-se toi muritorii, zise el, ridicnd glasul, c nu e mai mult noroc, nici mai mul t nenoroc dect pruden sau impruden165. 165pruden sau impruden: n Ase, XXIII, Grarin atribuie aceast reflecie lui Seneca. Gio ni Botero (DefQ...) o pune n gura unui Ciappi Vitelli: Diceva che nelle cose della guerra non che nellaltre, la fortuna e ii caso non aveva parte alcuna: mache tu tto eraprudenzaoimprudenza." Vezi AH-BG.OC, p. 141b,nota 1. COROANA DISCERNERII 225 [XXIV] COROANA DISCERNERII Panegiric Wasele corpului omenesc criticau slbiciunea att de brfit a limbii; i cumpneau nesocoti na, care nu preget s-o ia naintea nsei nelegerii, i nu conteneau s exagereze isprvi are ale uurtii sale.

Limba ns, nedezminindu-se deloc, se apra cu ajutorul inimii, care, dei principiu al v ieii i rege al celorlalte mdulare, e i ea toat numai de carne. Se scuza cu ajutorul c reierului, care, dei sla al bunului-sim, e mult mai moale dect ea; dar nu i-a fost de folos, pentru c amndoi rspunser n numele lor propriu, inima nfindu-i curajul, iar susinndu-i marea stabilitate. Cnd se vzu att de ncolit, limba, trgnd puteri din pro-pria-i slbiciune, zise: Ce, v de nevolnic? Luai seama atunci c, dac vreau, snt mai puternic dect cel mai tare dintre voi toi i, aa cum m vedei voi toat de carne, snt n stare s sparg diamante, c de oas i vorbesc." Cu toii rser mult de asta, ndeosebi dinii, care ameninar s-o opreasc, aa le st n obicei. Da, o spun, repet ea, i-o voi dovedi cu asemenea eviden, nct s o m u toii n aclamaii. Aflai, i s-o tie toat lumea, c, atunci cnd spun adevrul, snt pu erii; nimeni atunci nu mi se poate opune, dar eu, n virtutea lui, supun totul. Puternic e un rege, la toate le e capt; mai puternic e o femeie, care pe toate le capt; puternic e vinul, care nbu raiunea; dar mai puternic e adevrul, i eu, care-1 Adevrat, adevrat", exclamar toi, recunosendu-se nvini. Limba se vzu triumftoare i cu miile cei ce au ntrit i celebrat aceast ntmplare victorioas. Aceast mare regin a Adevrului i are refugiul n inim i tribunalul n limb; aici ajung procesele, dac nu n prim instan, n recursul dezamgirii. Aa s-a ntmplat n acea disput celebr pe care au avut-o ntre ele nzestrrile cele mai s e ale unui brbat ntru totul des-vrit, asupra globului cu adevrat de aur, ca vrf al nem ritoarei 226 DISCERNTORUL sale coroane. Se luptau nlimea de cuget, Mreia spiritului. Autoritatea, Preuirea, Repu taia, Universalitatea. Ostentaia, Filotimia, Farmecul, Aplaudabilitatea. Bunul Gus t, Cultura, Simpatia oamenilor, inerea de minte. tiina, Chibzuin, Neprti-nirea, Lipsa de afectare, Seriozitatea, Dominarea, Rbdarea, Ascuimea. Atenia, Simpatia sublim, Ne cuprinderea, Indefini-bilitatea, cu multe altele de aceast inut i mrime166. A nceput dinti cu o emulaie generoas i a ajuns pn la urm s fie o nfruntare pe ct d e strlucit, nu numai ntre nzestrri, ca pn atunci, ci i ntre protectorii lor. Acetia dei puini, singulari, cei mai mari oameni ai veacurilor, uriai cu toii ai faimei, pr odigii ale eminenelor, eroi, n sfrit. cu toii nemuritori. Luptau ca mptimii i srguiau ca puternici, fiecare punn-du-i nainte relieful: nelep nea, vitejii cu tria, iar puternicii cu autoritatea. Att de mare a fost drzcnia ntru nemurire, cu asemenea aprindere de aplauze. net s-a vzut arznd tot regatul eroismul ui n acest rzboi preascprtor. Faima umbla felurit i Fortuna foarte nehotrt. dup vremuri, dup obiceiurile i firile o nilor, fiecare struind n prerea sa, iar victoria nu se declara niciodat. Considcrnd c litigiul este fiu al haosului i rod al confuziei, brbaii nelepi le propu celorlali s-1 rezolve pe calea judecii, i nu pe cea a luptei: czur cu toii de acord credinar dibciei unei sentine nelepte, prudente i prea-drepte. Dar, aa cum se obinui intr-o dificultate au czut n alta i mai mare. i anume la ce tribunal s recurg. Pentru c e mult vreme de cnd Astreea167, lundu-i tlpia din lume, s-a retras n cer. Ca s m mos, nsemna s se osndeasc toi, fiindc murmurarea nu d nimnui dreptate i nici hotrr l: ea condamn totul. Nu rmnea dect Adevrtatea, dar snt veacuri multe de cnd s-a cumi etrgndu-se n luntrul ei, prefcndu-se rcit i chiar mut. Cu toate acestea, la 166 Paragraful de mai sus recapituleaz conceptele fundamentale dezvoltate n Er. 167 Astreea: Astraia, zeiia justiiei n mitologia greac, fiica lui Zeus i a Tita-nidei Themis. n epoca primordial (vrsta de aur) a trit printre oameni, dar scrbit de rutatea lor s-a urcat n cer, devenind Constelaia Fecioarei." (V. Kern-bach, Dicionar de mit ologie general, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989, s.v.). COROANA DISCERNERII 227 rugminile adoratorilor si nelepi i cerndu-le mai nti liber trecere regilor, care n ata asta i-au acordat-o, se ls vzut, cu att mai frumoas, cu ct mai apropiat, cu att legant, cu ct mai goal, cci, o dat cu numele, i-a luat de la primavera sau primvar, museea; avea suit restrns, dar strlucit i, cu toate c de muli era detestat, a fost t de toi. Lua loc n tribunal la lumina amiezii. ncepur s pledeze prile, aducndu-i elogii, aa c a artat. Le lud pe toate, i pe fiecare n parte cu atta struin. net prea s nclin

cele din urma se pronuna, zicnd: ,.Preaeminente reliefuri ale brbatului cult, aplaudabile nzestrri ale brbatului disc erntor: mrturisesc cinstit c v preuiesc pe toate, dar nu pot s nu spun adevrul, ca s m abat de la mine nsmi. Zic, aadar, c strlucete un soare al reliefurilor, lucire a nz rrilor, splendoare a eroicitii i ntregire a discernerii. Are n loc de sfer un altar religios n acel alt Haro cretin, don Luis Mendez168, prot otip major al acestei nzestrri prime. Seneca169 a numit-o unicul bun al omului; Ar istotel. desvrirca lui: Sal-lustius, blazon nemuritor; Cicero, cauz a fericirii; Apu lcius, asemnare a divinitii; Sofocle. perpetu i statornic bogie: Euripide. moned asc ocrate. temelie a sorii; Virgiliu. frumusee a sufletului; Cato, fundament al autor itii; avnd-o numai pe ea, Bias avea tot binele; Isocrate a socotit-o drept averea l ui: Menandru. drept scutul su, i drept cea mai bun tolb de sgei a sa Horaiu: Valerius aximus nu i-a gsit pre; Plaut a fcut-o premiu pentru ea nsi, iar aplaudabilul Cezar a numit-o scop al celorlalte; iar eu, ntr-un cuvnt, integritatea." 168 Luis Mendez: Don Luis Mendez de Haro y Sotomayor Guzmn y Acevedo (1598-1661), din familia marchizilor de Carpio, fiu al donei Francisca Guzmn. sora contelui-d uce de Olivares, dup cderea cruia i-a succedat n calitate de favorit al lui Filip al IV-lea, libertatea de aciune n aceast calitate fiindu-i ns considerabil restrns de in luena exercitat asupra regelui de sora Mana de Agreda, care i-a fost adversar. A pu s capt rzboiului din Catalonia (1652). 169 Seneca: Reproducem, dup AH-BG.OC, p. 143b, nota 2. identificrile de surse sta bilite de M. Romera-Navarro pentru cteva din trimiterile ce urmeaz: Seneca, De con solatione, X, 13; Aristotel, n Diogenes Laertios, op. cit., V, I, 5 i 15; Sallustiu s, Catilina, 1, 4; Euripide, Oedip, frag. 546; Socrate, n Xenofon, Memorabilia, I I, EX, 14; Bias, n Valerius Maximus, VII, XV. prefa; Plaut, Amphitryo, II, II, 17. 228 DISCERNTORUL [XXV]

CULT MPRIRE A VIEII UNUI DISCERNTOR170 neleptul i msoar viaa ca unul ce are de trit i puin, i mult. Viaa fr opriri e c fr hanuri; darmite s umbli n tovria lui Heraclit! Natura nsi, atent, a proporio-n ui cu drumul soarelui, anotimpurile anului cu cele ale vieii, iar cele patru anot impuri ale aceluia cu cele patru vrste ale acesteia. ncepe primvara n copilria voioas: flori gingae n ndejdi fragile. Urmeaz vara arztoa tpnit a tinereii, n toate chipurile primejdioas, prin nvpierea sngelui i dezlnui a pasiunilor. Vine apoi dorita toamn a vrstei brbteti ncununat cu fructe coapte, cu ju eci, cu sentine i cu succese. D gata totul iarna ngheat a btrneii: cad frunzele st , albete zpada crunteilor, nghea praiele vinelor, totul se dezgolete de dini i de viaa de apro-piata-i moarte. n acest chip a alternat natura vrstele i timpurile. Concurnd-o, arta ncearc s mpart viaa moral, ingenios divers. A spus-o Pitagora ntr, i chiar mai puin, deoarece ntr-o singur liter171, i, n cele dou ramuri ale ei, a n at cele dou drumuri att de opuse al rului i al binelui. La acest biviu riscant se zi ce c a ajuns Alcidul172 n zori, cci raiunea e auror, i aici s-a artat perplexitatea lu obteasc. l privea pe cel din dreapta cu groaz i cu dragoste pe cel din stnga: strmt a ela i anevoios, pe scurt la deal i, prin urmare, neclcat; larg 170 Cult mprire a vieii unui discerntor: Acest capitol e considerat n genere drept s re al Criticonului. Vezi n acest sens Marcia L. Welles, Style and Structure in Gr acin s El Criticon, North Carolina Studies in the Romnce Languages and Literatures , Chapel Hill, 1976, cap. El Discreto - Prelude to El Criticri, pp. 19-52. y-j 171 Pitagora... liter: Se refer la aa-numita liter a lui Pitagora"Yepsilon. Litera, p rin cele dou ramificaii ale sale. rezum problema fundamental a vieii morale, alegerea dintre bine, i ru. " Alcidul: Despre biviu (sp. bivio, neologism creat de Gracin dup lat. bivium, rspnt ie, bifurcare de drum) ca i despre apologul lui Hercule la rspntie, Gracin va vorbi pe larg n CriL, 1,5, Univers, 1987, pp. 95-96. Vezi de asemenea Virgiliu, Eneida, 6, 540. CULT MPRIRE A VIEII UNUI DISCERNTOR 229

acesta i lesnicios, pe-att de cobortor, pe ct de umblat. S-a oprit aici, lund seama, cnd o mn superioar 1-a cluzit, mpin-gndu-1, pe drumul virtuii pn la popasul eroici Spiritual a cuvntat unul i dulce a cntat altul, oimul173 care s-a preschimbat n laud:, J s-au dat omului treizeci de ani ai si, ca s se bucure i s bucure, douzeci, cu mprum ut, ai mgarului, ca s munceasc; nc pe-atia ai cinelui, ca s latre; i douzeci, ulti aimuei, ca smbtrheasc: excelentisim ficiune a adevrului." Dar, evitnd prolixitatea erudit, gust celebru a avut acel brbat filotim care a mprit p iesa de teatru n trei zile, iar cltoria vieii sale n trei anotimpuri: pe cel dinti 1-a folosit ca s stea de vorb cu morii, pe-al doilea cu viii, pe-al treilea cu sine nsui . S descifrm enigma. Zic c prima treime a vieii i-a destinat-o crilor, a citit, ceea c a fost mai mult plcere decl ocupaie, cci dac eti cu att mai om cu ct tii mai mult, ai nobil slujb e nvarea; a devorat cri, nutre al sufletului, desftri ale spiritului noroc s te ntlneti cu cei alei din fiecare domeniu! A nvat toate artele vrednice de o nte nobil, spre deosebire de acelea ce snt menite roabe ale muncii. S-a narmat pentru ele cu o cunoatere pe-att de exact, pe ct de trudnic a limbilor: cel e dou universale, latina i spaniola, care azi snt cheile lumii, i cele particulare, greaca, italiana, franceza, engleza i germana, pentru a putea dobndi multul i binel e nvenicit ntr-nsele. S-a consacrat apoi acelei mari mame a vieii, soa a intelectului i fiic a experienei, a plaudabila istorie, cea care mai mult desfat i cel mai mult nva. A nceput cu cele anti ce, a sfrit cu cele 173 oimul: n original, el Falcon", adic Jaime Juan Falco, valencian, nscut n a dou jum te a secolului al XV-lea, mort n 1522. A fost cavaler de Montesa i locotenent al O rdinului su. Mare umanist i poet de expresie latin, a scris, printre altele, Operum poeticorum Iacobi Falconis ValentiniLibri V, Mantua Car-petanorum, 1600, i Epigr ammata. Filip al II-lea l numea omul cel mai doct din aceste regate". Gracin l citea z elogios de mai multe ori (vezi i Ase, XIX). Textul la care se refer aici se intit uleaz De partibus vitae, i este reprodus de AdolpheCostern monografia sa Ballasar G racin, ed. cit., pp. 361-362. Fabula a fost comentat elogios de Voltaire n Dictionn aire philosophique, art. Homme". Subiectul e urmtorul: Zeus stabilete durata vieii u nor animale, care cerns ca anii s le fie redui, prndu-li-se prea muli, iar dorina le e mplinit. Numai omul, cruia i se acord iniial treizeci de ani, nu e mulumit i-i cere pe cei la care renunaser mgarul, dinele i maimua. Zeus e de acord, cu condiia ca n ani cu pricina, omul s mprteasc i soarta animalelor respective, aa cum reiese i din rel a lui Gracin. Mateo Alemn dezvoltase n proz aceast fabul n Guzmin de Alfarache, II, ca tea I, cap. DI, text reprodus de Gracin n Ase., LVI. 230 DISCERNTORUL moderne, dei alii fac dimpotriv. Nu le-a uitat nici pe cele proprii, nici pe cele s trine, sacre i profane, cu alegere i preuire pentru autori, cu distincie de vremuri, ere, centurii i secole; mare cuprindere a monarhiilor, republicilor, imperiilor, cu creterile, descreterile i schimbrile lor: numrul, ordinea i calitile suveranilor; tele lor pe timp de pace i de rzboi. i aceasta, cu o memorie att de fericit, nct prea nespus de ncptor teatru al vechimii, prezent. S-a preumblat prin mult desfttoarele grdini ale poeziei, nu att ca s o practice, ct ca s o savureze, cci e folos i chiar cuviin. Cu toate acestea, n-a fost nici att de igno rant. nct s nu tie a face un vers, nici att de nesocotit, nct s fac dou174.1-a citi adevraii poei, mbogindu-i mult ingeniozitatea cu spusele, i judecata cu sentinele l dintre toi i-a dedicat snul profundului Horaiu, iar mna ascuitului Marial, dndu-i ast frunza de palmier, i i-a ncredinat pe toi memoriei i, mai mult. intelectului. Poezie i i-a alturat plcuta umanistic i. pentru renume, bunele litere, tczauriznd o remarcab il erudiie. Trecu la filozofie i, ncepnd cu cea natural, a priceput cauzele lucrurilor, alctuirea universului, fiina artificioas a omului, proprietile animalelor, virtuile ierburilor i calitile pietrelor preioase. Mai mult a savural-o pe cea moral, hran a oamenilor de plini, ca s dea via prudenei, i a studiat-o la nelepi i filozofi, care ne-au perpetu sentine, apoftegme, embleme, satire i apologuri. Mare discipol al lui Seneca, nct a r fi putut fi Lucilius; pasionat de Platon, ca divin, de cei apte ai faimei, de E pictet i Plutarh. fr a-1 dispreui pe folositorul i hazliul Esop. i-a nsuit cu autoritate de magistru Cosmografia, pe cea material i pe cea formal, msur

uscaturile i mrile, deosebind locurile i climele, cele patru pri actuale ale univers ului, i-n ele rile i naiile, regatele i republicile, fie ca s le cunoasc, fie ca s v sc despre ele, i pentru a nu se numra printre cei att de vulgari, fie ca ignorani, fi e ca lstori, care n-au 174 nct s fac dou: Despre locul ocupat de poezia de divertisment i de cea serioas n v ersoanei", vezi Crit.. II. 1, Univers, 1987, pp. 271-272. E posibil ca fraza pe care o adnotm s aib i o valoare autobiografic, semnalat de critici, referitoare la exp eriena poetic propriu-zis a lui Gracin, mare iubitor i comentator de poezie, dar de l a care nu ne-a rmas nici un vers original. n ciuda procesului pe care i-1 intentea z J. L. Borges. atribuindu-i i reprondu-i un poem strin. S semnalm c E. Correa Calder arat c n acest pasaj, Gracin i-a putut aminti de o relatare a lui Melchor de Santa Cr uz (Floresta, I, 26): ..Contele de Orgaz, don Alvar Perez de Guzmn, spunea c-1 soc otete prost pe cel ce nu tie s fac o strof, i nebun pe cine face dou." CULT MPRIRE A VIEII UNUI DISCERNTOR 231 tiut niciodat unde le stau tlpile. Din Astrologie a tiut atta ct ngduie cuminenia. A tificat sferele cereti, le-a nsemnat micrile varii, le-a numrat atrii i planetele, obs rvndu-le n-ruririle i efectele. i-a ncununat studioenia practic cu un necontenit i plin de gravitate comentariu al Sf intei Scripturi, cel mai folositor, variat i plcut bunului gust, i dup exemplul acel ui fenix al regilor, don Alfonso cel Mrinimos, care, n toiul attor ndeletniciri att d e eroice, a parcurs Biblia de la un capt la altul de paisprezece ori cu interpretr i. A cptat prin aceasta o tiutoare universalitate, astfel nct filozofia moral 1-a fcut pr dent: cea natural. nvat: Istoria, avizat: poezia, ingenios: Retorica, elocvent; Uman istica, discerntor; Cosmografia, tiutor, comentariul sacru, pios; i tot n toate genu rile de bune litere desvrit, nct ar putea rivaliza cu excelentisimul senior don Sebas tin de Mendoza, conte de Coruna175. Acesta a fost marele i primul act al vieii sale . Pe-al doilea i 1-a folosit n peregrinri, ceea ce a fost o plcere neobinuit pentru un b bat curios i de vaz. A cutat i a savurat tot binele i mai binele din lume: cci cine nu vede lucrurile nu se.bucur de ele pe de-a-ntregul: e drum lung de la vzut la nchip uit. Mai mult savureaz lucrurile cel ce le vede o dat dect altul de multe ori, pent ru c o dat bucur, de mai multe ori supr; la nceput, gustul se pstreaz, fr ca frecve s-1 toceasc; n prima zi, un lucru e pentru plcerea stpnului, n toate celelalte pentru ceea a strinilor. Acea tiin experimental, att de preuit de ctre nelepi, se dobndete mai cu seam c gistreaz ia seama i tie s judece, examinnd totul fie cu admiraie, fie cu dezamgire. A pritocit, aadar, tot universul i i-a strbtut toate provinciile politice, Spania ce a bogat, Frana cea populat, Anglia cea frumoas, Germania cea priceput n arte, Polonia cea viteaz, Mos-covia cea plcut, i totul laolalt n Italia; i admir cele mai vestite ii, n fiecare ora iscodind tot ce e vrednic de luat n seam, att vechi, ct i modern, ma nificena templelor, somptuozitatea edificiilor, reuita crmuirii, priceperea cetenilor , strlucirea nobleei, erudiia colilor i cultura relaiilor omeneti. 175 Sebastin de Mendoza, al aptelea conte de Coruna, descendent al marchizului de Santillana. 232 DISCERNTORUL A frecventat curile celor mai mari suverani, avnd parte n ele de tot soiul de prodi gii ale naturii i artei sub form de picturi, statui, tapiserii, biblioteci, giuvai eruri, arme, grdini i muzee. A ntreinut legturi cu primii i cei mai mari oameni din lume, emineni fie n litere, fie n bravur, fie n arte, preuind orice eminen; i toate acestea cu o judicioas neleger , cri-ticnd, comparnd i acordnd fiecrui lucru aprecierea meritat. Cea de-a treia zi a unei vieuiri att de frumoase, cea mai mare i mai bun, a folosito meditnd despre cele multe citite i despre cele nc i mai multe vzute. Tot ce intr pe orile simurilor n acest emporiu al sufletului se oprete la vama intelectului: acolo se nregistreaz totul. El cumpnete, judec, corecteaz, conchide i extrage chintesena de evruri. nghite mai nti citind, devoreaz vznd, rumeg apoi meditnd, trece prin sit ob , despic lucrurile spre a controla adevrurile, iar spiritul se hrnete din adevrata nv

Vrsta matur e destinat contemplrii: cci atunci capt sufletul puteri mai mari cnd le p de trupul, se nal tasul de sus pe msur ce coboar cel de jos, i faci o idee foarte dif t despre lucruri i, cu maturitatea vrstei, se mplinesc cugetrile i afectele. E de mare nsemntate reflecia prudent despre lucruri, pentru c ceea ce n prim instan rcurs n zbor, cuprinzi mai apoi temeinic atunci cnd le revezi. VzuLpToduce-liutoridar contemplarea produce nelepi. Toi filozofii antici au cltorit, urgnd mai nti cu picioarele i cu vzul, pentru a parcurge mai apoi cu inteligena176, fa pt pentru care au fost att de nepereche. tiina de a filozofa e coroan a discernerii, extrgnd din tot, ca o harnic albin, ori mierea folosului gustos, ori ceara pentru fc lia dezamgirii. Filozofia nsi nu e dect meditaie despre moarte177, cci e de trebuin s meditezi asupr de multe ori nainte, ca s izbuteti s-o faci bine o singur dat apoi. 176 parcurgnd... pentru a parcurge: Joc de cuvinte bazat pe dublul sens al vb. di scurrir, a colinda i a cugeta. Batllori i Peralta trimit i la urmtorul text din Igna cio de Loyola, Constitutiones, 3, 2, G: nuestra vocacion es para discurrir y hace r vida en qualquiera parte del mundo", unde discurrir e luat tot n dubla sa semni ficaie (BP-BG.OC I, p. 365, nota 13). 177 meditaie despre moarte: Cf. Cicero, Tusculanae, 1,3,74: tota enim philo-ssopho rum vita, ut ait idem (Socrates), commentatio mortis est".

ACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI SCOAS DIN AFORISMELE RSPNDITE N OPERELE LUI LORENZO GRACIAN [1647]

.,.. at l ORAtvLo : MANVA L, " "SAC D -V . En las obras de yw vJL OREHCO GACtAKi BUCAL A b. YINCENCIO . ITAN D LASTANQJAV I la dedic . Al Excelctifsimo Sefior D. Lvrs MCNDEZ DEHARO, CON DE Con licenia. rr.prcfio e Hucfca,por Iuao NQ-r , guej. Ao}6V7. i rS i .:[Aprobaie a printelui M. Fr. Gabriel Hernndez1, profesor de teologie la Universitatea din Huesca, din ordinul Sfihtului Augustin] Am vzut, din nsrcinarea ilustrului domn doctor Geronimo de Arascues. canonic al sfi

ntei biserici din Huesca. funcionar ecleziastic i vicar general al episcopatului su , aceast carte intitulat Oracolul manual2 i arta prudenei, scoas din operele lui Lore nzo Gracin. pe care o public don Vincencio Juan de Lastanosa. Am admirat n att de puin trup atta suflet. Este o chintesen a celei mai tinuite pruden cci de mult pricepuii nu se mai nutresc cu altceva. Aici se vd dintr-odat toate ope rele acestui autor i, dac fiecare n parte e un prodigiu. toate aici, n eleciune, vor alctui un cifru al lor. Totdeauna am considerat dificil arta prudenei, dar cine a ti ut gsi reguli ascuimii a tiut i s dea precepte cumineniei. Nu conine nimic mpotriva sfintei noastre credine, mai curnd este o oglind a raiunii, m inune modern de reuite; nici nu e stnc primejdioas a moravurilor cretineti, ci un disc rntor relief al aciunilor n care ingeniozitatea cat s admire ceea ce judecata folosete . Aceasta e prerea mea. n mnstirea Printelui nostru Sfntul Augustin, din Huesca, Martie, n 11, 1647. Fray Gabriel Hernndez 1 p; iele M[agistnij Fr[ay] Gabriel Hemndez (1608-1672), autor de poezii religie e i predicator, stare al mnstirii Sf. Augustin, din Huesca. - Ciocoiul manual: Adjectivul sp. manual are. n cazul de fa, accepia de portativ", la demn". Cum ns cvasiomofonia dintre titlul original i echivalena sa romneasc o face pl ibil pe aceasta din urm, am renunat de la bun nceput la o traducere explicativ, optnd pentru acelai titlu romnesc i n cazul acestei noi versiuni a celebrei culegeri de af orisme i renunnd definitiv la posibile echivalri precum Oracolul portativ, Oracolul de buzunarele. 236 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENTEI [Aprobare de tiprire] Avnd n vedere aprobarea P. M. Fray Gabriel Fernndez, dm nvoire s se tipreasc Oracolul nual i arta prudenei. Dr. Geronimo Arascues mputernicit, Vicar General

[Aprobare a Doctorului Juan Francisco Andres, cronicar al Regatului Aragonului] Am citit cu atenie, din ordinul preailustrului domn Miguel Marta, din Consiliul M aiestii sale i regent al su n Cancelaria Regal a Aragonului, aforismele pe care le pub lic don Vincencio Juan de Lastanosa din operele tiprite i n manuscris ale lui Lorenz o Gracin, strdanie ce merit nu numai ncuviinarea tipririi, ci i aplauze i admiraii. De aceea, i pentru c nu se opun hotrrilor Regelui, st-pnului nostru, se pot trimite la tipar. Aa cred. n Zaragoza, 24 martie 1647. Dr. Juan Francisco Andres Imprimatur, Marta, Reg. [Exceientisimului senior don Luis Mendez de Haro]3

Excelent isime seniore, Acest Oracol prudenial caut nu att ocrotirea, ct autoritatea excelenei voastre; nu no rocul, dei mare, ci meritul, nc i mai mare. Nzuiete s nu par nevrednic n copie de pr e fa 3 Luis MSndez de Haro: Vezi Disc, nota 167. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 237 de originalul su n fptuiri. ncifreaz un ntreg brbat n nzestrri i le descifreaz pe ate n excelena voastr, iar din ceea ce a fost mai nti admiraie, face art4. Scuz a org

oasei lui trimiteri la picioarele excelenei voastre fie cea care odinioar a fost mg ulire marelui macedonean. i ofereau privilegiul de cetean al lui cei ai cultului Co rint i, onoarea prnd ridicol pentru cuceritorul ntregii lumi, i aurir fapta cu aceast s: C nu-i mai fcuser nimnui asemenea favoare dect lui Hercule i lui nsui5. Fie-mi scuz faptul c operele acestea nu le-am nchinat nimnui dect Regelui, stpnului no tru, Prinului6 i excelenei voastre, pe care v implor, cu drept cuvnt Catolicul7. Vale 8. Don Vincencio Juan de Lastanosa9 Ctre cititor10 Nici celui drept legi, nici neleptului sfaturi, dei nimeni n-a tiut destul pentru si ne11. Un lucru trebuie s mi-1 ieri, pentru 4 art: Aici, n sensul generic de corp de reguli i precepte pentru a face corect un anumit lucru. 5 lui Hercule i lui nsui: Anecdota e relatat de Quintus Curtius (Viaa lui Alexandru c el Mare, I, XIV, final, unde ns e vorba de Megara, care i-a acordat cetenia: Deoarece aceast cinste n-a fost acordat dect lui Hercule, regele a primit-o cu bucurie", tr ad. de C. Gerota, Minerva, BPT, 1970, voi. I, p. 83). Sursa mai sigur e ns Seneca, De beneficiis, I, XIII, 1, care atribuie trimiilor Corintului cuvintele din text: Nulii, inquit, civitatem dedimus alii quam tibi et Herculi". 6 Prinului: Este vorba de prinul Baltasar Carlos, cruia i dedicase Disc. (1646). Rea mintim c lui Filip al IV-leai fusese dedicat Er., a la S.C.R.M. del Rey N.S. D. Fel ippe el Quarto", dar numai n stadiul de manuscris. 7 Catolicul: Termenul e luat n accepia sa etimologic de universal". 8 Vale: Imperativ al verbului latin vaiere, a se pstra sntos, folosit ca formul epi stolar concluziv. 9 Lastanosa: Batllori i Peralta (BG.OO, p.374, nota 1) nclin s cread c att aprobarea l i Gabriel Hernndez ct i aceast dedicaie au fost redactate de Gracin nsui. Argumentele r snt de natur stilistic. 10 Ctre cititor: i autorul acestui text pare a fi Gracin (BP -BG. OC, p. 374, nota 2). 11 nimeni n-a tiut destul pentru sine: Cf. Or., 252. Cf. proverbul: Nadie es sabi o para sf, aunque sea consejero de reyes" (Nimeni nu-i nelept pentru sine, chiar sf etnic regesc de-ar fi"). 238 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI altul s-mi mulumeti: c acest compendiu de reuite n via l-am numit Oracol, dup cum i rin senteniozitate i concizie, oferindu-i dintr-un singur foc pe toi cei doisprezece Gra-cini12, att de preuii fiecare n parte. nct Discerntorul abia aprut n Spania, a savurat n Frana, tlmcit n limba i tiprit la curtea ei13. Slujeasc acesta drept memori l raiunii la ospul nelepilor si14, n care s se nscrie felurile de bucate prudenial or fi servind n celelalte opere, pentru a mpri plcerea n mod agreabil.

12 cei doisprezece Gracini: Vezi mai sus, Disc, nota 11. 13 tiprit la curtea ei: Referirea la Disc. e o eroare, semnalat nc de primul traduct or francez al Or., Amelot de la Houssaie, i datorat greitei ncredinri c acea scriere f sese tradus de Nicolas Faret sub titlul de LHonneste-Homme (1630)! Abia aprut n Span ia", a i fost ns tradus n Frana Er., sub titlul de Le Heros de Laurens Gracian, de Ni colas Gervaise, Paris, 1645. Poate fi vorba ns i de o aluzie ironic la acuzaiile c Art

e de ingenio (1642) ar fi fost un plagiat dup Matteo Pellegrini, Delle acutezze ( 1636). 14 ospul nelepilor si: Aluzie posibil la scrierea lui Plutarh, Ospul celor apte n a cea a lui Athenaios din Naucratis, Ospul nelepilor (Deip-nosophista).

ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 1. Totul e-acum n apogeu, i-n cel mai mare arta de a fi persoan. Mai mult se cere azi pentru un nelept dect n vechime pentru apte, i de mai mult ai nevoie ca s tratezi u un singur ins n veacul nostru dect cu un popor ntreg n cele trecute. 2. Fire i ingeniozitate1: cele dou osii ale strlucirii nzestrrilor; una Iar alta. noro c njumtit. Nu-i de-ajuns inteligena, e de dorit i firescul. Nenoroc de prost s-i gre emarea n privina strii, slujbei, locului, anturajului. 3. F-i lucrrile cu suspensie1. Uimire la noutate nseamn preuire la reuite. Jocul cu c pe fa nu e nici de folos, nici de bun gust. Ncdczvluirea imediat ntreine curiozitatea , i mai ales cnd mreia slujbei e obiect al universalei ateptri: indic tain-n toate i nsi arcanitatea ei provoac veneraia2. Chiar cnd te faci neles, cat s fugi de franc cum nici n relaiile cu oamenii nu trebuie s-i expui tuturora luntrul. Tcerea circumspe ct e sanctuar al cumineniei. Hotrrea declarat n-a fost nicicnd apreciat; mai degrab s xpune blamului, iar dac sfrete nefast, va fi de dou ori nefericit. Imit deci procedare divin3 spre a-i face pe toi s rmn ateni i vigileni. 1 Totul e-acum in apogeu...: Cf. Crit., II, 1, statutele artei de a fi persoan. 21 Fire i ingeniozitate: Cf. Er.. IX; Disc., I, X: Or., 34, 143, 146. n original, Genio y ingenio. Am mai vorbit despre dificultatea de a traduce aceti doi termeni , mai ales ingenio. Optnd acum pentru ingeniozitate, credem c ne apropiem mai mult de conceptul gracianesc. sediu i izvor al facultii inventive i asociative a spiritu lui. 3 F-i lucrrile cu suspensie: Cf. Er., I; Disc, XIII; Ase, XLIV. Cu alte cuvinte, f t otul strnind n ceilali ateptare i curiozitate. 32 veneraia: Cf. Tacit, Agricola, 30, 13: omne ignotum pro magnifico est". 33 procedarea divin: Ascuns i manifestat n acelai timp. Cf. Crit., I, 3. 240 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 4. tiina i curajul alterneaz mreia1. Pentru c snt nemuritoare, te fac la fel; atta e i, iar nvatul poate totul. Om fr cunotine, lume-n ntuneric. Sfat i fore, ochi i m , e stearp tiina. 5. ntreine dependena1. Idolul2 nu e fcut de-auritorul, ci de-adoratorul lui. Iscusit ul vrea mai mult atrntori de el dect recunosctori. Frustrezi ateptarea curtenitoare d ac pui temei pe recunotina vulgar, cci pe ct de bine ine minte aceea, pe-att e de uit ceasta. Mai mult obii de pe urma dependenei dect a curteniei; stulul ntoarce numaidect spatele izvorului, iar portocala stoars cade din aur n staur3. Sfrindu-se dependena, sfrete i corespondena i, cu ea, consideraia. Fie lecie, i nc de prim ceas4 n exp eii, nu s-o-mplineti, pstrnd mereu nevoia de tine chiar i la ncoronatul patron; dar s u ajungi cumva la excesul de-a tcea ca s greeasc i nici de-a face incurabil rul altuia prin folosul tu. 6. Om n apogeu1. Nu te nati ntreg; cu fiecare zi te de-svreti ca persoan, ca slujb, gi la apogeul fiinei perfecte, la mplinirea-n nzestrri, n excelri: trebuie s te cunot up reliefarea gustului, purificarea ingeniozitii, dup maturitatea judecii, dup lmurir voinei. Unii nu ajung niciodat s fie deplini, le lipsete mereu ceva; alii ntrzie s de Brbatul perfect, nelept jj spuse, cuminte n fapte, e primit i chiar dorit n societate rar a discerntorilor. 4 tiina i curajul...: Cf. Er., III, IV; Disc, V; Crit., II, 8. 5 ntreine dependena: Cf . Or., 32, 187, 189, 286. Adic f-te indispensabil pentru ceilali i ntreine acest rapor t de dependen al celorlali fa de tine. 52 Idolul: Reflecia aceasta e o adaptare a unor versuri din Marial, Epigrame, VIII , 24, 5-6: Qui fingit sacros vel marmore vultus, non facit iile Deos: qui rogat iile facit" (Cine nchipuie imagini sacre din marmur sau din aur nu face zei, cine s e roag i face"). 53 portocala... din aur n staur: n original, joc de cuvinte: cae del oro al lodo".

Imaginea apare ntr-o scrisoare a lui Antonio Prez, care spune c suveranii se folose sc de oameni ca de portocal, pe care o caut pentru suc i, dup ce i-1 scot, o arunc di n mn" (AH-BG. OC, p. 154a). 54 lecie... deprim ceas: n universitile medievale, cursurile cele mai importante se i neau la prima or a dimineii. 61 Om n apogeu: Cf. Disc, XVII; Or., 39,230,238; Seneca, De ira, 2,10,6: scit nemi nem nasci sapientem, sed fieri". ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 241 7. Evit victorii asupra patronului1. Urt e orice izbnd, iar asupra stpnului, sau prost asc, sau fatal. Superioritatea a fost mereu detestat, mai ales de superioritatea nsi. Atenia obinuiete s-i ascund avantajele mrunte, ascunznd de pild frumuseea sub neor i gsi lesne ini gata s-i recunoasc inferioritatea n noroc i fire, dar n ingeniozitate ci unul, cu att mai puin o suveranitate: ea este atributufrrege i, ca atare, orice crim mpotriv-i e de lezmaiestate. Snt suverani, i vor s fie i-n ceea ce-i prin excelen tfel. Principilor le place s fie ajutai, dar nu ntrecui, i orice sftuire s-apar mai de rab vtuire2 a reamintirii celor uitate dect luminare a celor nepricepute de ei. Sub tilitatea aceasta ne-o propvduiesc fericit chiar atrii, care, mcar c-i snt feciori i s rlucitori, niciodat nu se msoar cu vpile soarelui. 8. Om neptima, chezie a celei mai mari nlimi de cuget1. nsi superioritatea sa l iz punerea fa de pasagere impresii vulgare. Nu este mai mare stpnire dect cea de sine2, a propriilor patimi, triumfal liberului arbitru. i chiar dac patima ar cuprinde pe rsoana, s nu se-ncumete la funcie, i cu att mai puin, cu ct e mai mare: mijloc rezonab il de-a evita neplceri i chiar de-a scurta calea spre reputaie. 9. Dezminte-i metehnele naiei1. Apa mprtete nsuirile bune sau rele ale vinelor prin curge, iar omul pe-ale climei n care s-a nscut. Unii datoreaz mai mult dect alii patr iilor lor, avnd parte acolo de un zenit mai prielnic. Nu e naie, nici chiar din ce le mai culte, scutit de vreun defect originar, pe care vecinii nu preget s i-1 vetej easc, fie din viclenie, fie ca mngiere. E triumftoare dibcie s-ndrepi sau mcar s dez ceste stigmate naionale: dobndeti astfel aplaudabila faim de unic ntre ai ti, cci ceea ce este mai puin ateptat e preuit mai mult. Snt i metehne ce in de familie, de stare, de slujb i de vrst, care, dac se-ntlnesc toate ntr-un ins i nu snt prentmpinate de lctuiesc un monstru nesuferit. 7 Evit victorii asupra patronului: Cf. Er., IX, XII; Sir., 1, 5: naintea mpratului nu te arta c eti nelept", fraz citat ntr-o scrisoare a lui Antonio Perez, A un gran pr ", BAE, t. XIII, p. 471. 72 sftuire... vtuire: n original, joc de cuvinte: y que el aviso haga antes viso de. .." 81 Om neptima... Cf. Disc, XIV; Seneca, De ira, 3, 6, 1. 82 stpnire... de sine: Cf. Disc, IO; Or., 52, 55, 69; Seneca, Scrisori ctre Ludliu , CXIII: A fi stpn pe tine e stpnirea cea mai mare" (ed. cit., p. 441). 91 metehnele naiei: Cf. Disc, I, II; Crit, II, 3. 242 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 10. ans i faim1. Pe ct de nestatornic e una. pe-att e de ferm cealalt. ntia ca s a pentru apoi; aceea contra invidiei, aceasta contra uitrii. ansa i-o doreti i uneori i-o ajui; faima i-o fureti. Dorina de reputaie nate din vrednicie. Faima a fost i e or de uriai; merge totdeauna pe la extreme: fie montri, fie prodigii, de scrb, de apl auze. 11. Frecventeaz-i pe cei de la care poi nva1. Societatea prietenilor fie coal de erudi , iar conversaia nvtur cult, un mod de a face din prieteni magistri, contopind utilul nstruirii cu plcerea conversaiei. Satisfacia cu cei pricepui alterneaz, te bucuri de spusele tale prin aplauzele cu care snt primite, iar de cele auzite. n educaie. Rel iefat aici. propriul nostru interes ne poart de obicei clre altcineva. Atentul fre cventeaz casele acelor eroi curteni, care-s mai degrab teatre ale eroicitaii dect pa late ale vanitii. Snt seniori cu reputaie de discerntori i. pe lng faptul c ei ni e ale tuturor mreii lor prin pilda i societatea lor, alaiul celor ce-i nsoesc e o aca demie aulic a toat buna i filotima discernere. 12. Natur i art, material i lucrare1. Nu e frumusee fr ajutor, nici perfeciune care s cad n barbarie fr relieful artei: rul ea l ndreapt, i binele l desvrete. Natura

ete cnd ne e mai bine; s recurgem la art. Fr ea, cea mai bun natur e incult, i perf r le lipsete jumtatea dac le lipsete cultura. Fr art, tot omul pare necio-plit i-i tr ie lefuire norice soi de perfeciune. 13. Lucreaz cu intenie cnd secund, cnd primK Viaa omului e miliie contra maliiei omu sagacitatea lupt cu stra-

10 ans i faim: Cf. Er., XX. 11 cei de la care poi nva: Cf. Crif., III. 12. 12 Natur i art...: Cf. Disc, XVIII; Or., 7; Crit., I, 8. 13 intenie cnd secund, cnd prim: Termenul [segunda intecion] se folosete cnd cineva s n lucru pe fa, avnd ns alt scop i un plan ascuns, nevdit de acea aciune. i n acest zice a avea intenie secund n ceea ce faci. Lat. intentio celata. vel simulata" (Di ccionario de Autoridades). Pentru amnunte. Hellmut Jansen, Die Grundbegriffe des Baltasar Graciin. DrozMinard, GenevaParis, 1958, pp. 119-125. Cf. Or., 215. 132 miliie contra maliiei: Dintre numeroasele surse (vezi El Cricon, ed. M. Romera Navarro, voi. I, p. 138, nota 49) s amintim Iov, 7,1: Miliia est vita hominis supe r terram", i Seneca, Scrisori, XCVI: Vivere, Luciii, militare ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 243 tageme de rea intenie. Nu face niciodat ce arat; ochete, da, ca s deruteze; insinueaz, ca-n treact, cu dibcie i lovete n realitatea negndit. atent mereu ca s abat ateni intenie ca s se asigure de atenia rival, dar se-ntoarce numaidect mpotriva ei, nvingn rin neprevzut. Inteligena ptrunztoare o prentmpin ns cu vegheri, o pndete cu vicle totdeauna contrariul a ceea ce vrea s neleag i cunoate ndat orice inducere-n eroare; s s treac orice intenie prim i rmne-n ateptarea celei secunde, ba chiar a celei ter larea sporete cnd i vede vicleugul dibuit i caut s amgeasc chiar cu adevrul; schim pre a schimba tertipul, i face artificiu din neartificiu, ntemeindu-i astuia pe cea mai mare candoare. D fuga luarea-aminte, nelegndu-i perspicacitatea, i descoper tenebr ele-mbrcate de lumin3: descifreaz intenia, cu att mai prefcut, cu ct mai vdit. Astf vicle-nirea Pitonului cu neprihnirea ptrunztoarelor raze ale lui Apolo. 14. Realitatea i modul1. Nu ajunge substana, e necesar i circumstana. Un mod ru stric ot. pn i dreptatea i raiunea. Cel bun ine loc de tot; poleiete nu-ul, ndulcete adev lemenete chiar btrneea. Cum are un rol mare n lucruri, iar maniera e trior al gusturil or. O comportare frumoas e podoaba vieii: orice ton bun te scoate cu deosebire din ncurcturi. 15. S ai ingenioziti ajuttoare1. Noroc al puternicilor-: s se nconjoare cu viteji ai p riceperii care s-i scoat din orice ananest". Dintre scriitorii iberici frecventai de Gracin, vezi Francisco Rodrigues Lob o: ...o certo e que, se faltardes milicia, nunca vos faltar a malicia" (apud AII-B G. OC, p. 156b), i Juan Huarte de San Juan, Examen de ingenios para las ciencias: La malicia y la milicia casi convienen en el mesmo nombre y tienen la mesma defi nicion". Am pstrat i n traducere acest joc de cuvinte, lrgind puin sensul cuvntului mi iie". 133 tenebrele-mbrcate de lumin: Cf. S. Ignacio de Loyola, Ejercicios, nr. 332: prop rio es del ngel malo que se forma sub angelo lucis" (BP-BG OC p.377). 14 Realitatea i modul: Cu alte cuvinte, realul, ceea ce este lucrul n sine; modul" (el modo") este forma pe care lucrul o poate cpta Cf Disc XXII-Or., 70, 82, 267, 27 4; Crit., I, 5. 15 ingenioziti ajuttoare: Cf. Disc, V; Or., 258. 152 Noroc al puternicilor: Cf. Cervantes, Don Quijote, II, XXXI: Una de las venta jas mayores que llevan los principes a los dems hombres es que se sirven de criad os tan buenos que ellos". 244 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI ghie de netiin, s trag-n locul lor spada n sfada greutilor. Mreie singular s te s depind gustul barbar al lui Tigran3, cel ce-i dorea pe regii supui ca slugi. Soi no u de autoritate n plinul vieii: s ni-i facem prin art sclavi pe cei pe care natura n i i-a fcut superiori. E mult de tiut i e scurt viaa4, i nu trieti dac nu tii. E, a ibcie aparte s nvei fr cheltuial, i nc mult, prin muli, tiind prin toi; vorbeti are prin muli sau prin gura ta vorbesc tot atia nvai ci te-au pregtit, dobndind fa

acol cu sudoarea altora. Ei fac nti selecie din lecie i-i servesc apoi tiina n chin. Dar cine nu poate ajunge s-i aib nelepciunea n ser-vitorime, dobndeasc-o n prieteni 16. tiina cu bun intenie1. Asigur belug de reuite. Viol monstruos a fost totdeauna cs a dintre un bun intelect i o rea voin. Intenia ruvoitoare e un venin al desvririlor utat de tiin, vatm cu i mai mare subtilitate. Nefericit talentul pus n slujb ticlo reier, nebunie dubl2. 17. Schimb-i felul de-a lucra1. Nu totdeauna la fel, ca s dezorientezi curiozitatea , mai ales dac e rival. Nu totdeauna cu intenie prim, deoarece i vor surprinde uniform itatea, preve-nindu-i i chiar zdrnicindu-i aciunile. E lesne de ucis n zbor psrea ce rmeaz drept, nu ns i cea n linie frnt. Dar nici mereu cu intenie secund, cci a doua nelege tertipul. Rutatea st la pnd; e nevoie de mare subtilitate ca s-o derutezi. Juc orul iret nu joac niciodat piesa bnuit de adversar, necum cea pe care i-o dorete. 153 Tigran: Tigranes al II-lea (95-54 . Cr.) nobil din Capadocia; dup un lung sta giu ca ostatic la Roma, unde s-a fcut remarcat prin servilismul su, a fost numit d e Nero rege al Armeniei; l nvinge pe Vologeses, regele prilor, pe Tiri-dates, conduct orul arsaciSlor, i pe Monobazos, regele adiabenUor, tratndu-i ca i cum i-ar fi fost sclavi; vezi Tacit, Anale, XIV, 10; XV, 11. 154 ... e scurt viaa: Cf. adagiul lui Hipocrate, referitor la arta vindecrii, cuno scut sub forma sa latineasc: Ars longa, vita brevis" (Afor., I). Circulaia cea mai larg ns i-a dat-o Seneca (De brevitate vitae, I, 1): lila maximi medi-corum exclamat io est, Vitam brevem esse, longam artem." 161 tiin cu bun intenie: Cf. r., XIX. 162 tiin tar creier, nebunie dubl: Sentin bazata pe un vechi proverb nregistrat de Co as: La ciencia es locura, si buen seso no la cura" (tiina e sminteal, creier bun dac n-o spal"), reformulat de Gracin, printr-un procedeu frecvent i caracteristic. 17 Schimb-i felul de a lucra: Cf. Er., XIX; CriL, 7. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 245 18. Srguin i minerv1. Nu exist eminen fr amndou, dar cnd conlucreaz, prisosin ediocritate cu srguin dect o superioritate fr. Reputaia se cumpr cu preul muncii: p reaz ceea ce cost puin. Chiar n cele dinti slujbe, la unii ar fi fost de dorit srguin areori i contrazici firea. C nu eti eminent ntr-o slujb de rnd pentru c vrei s fii m ru n cea sublim are drept scuz nobleea, dar a te mulumi s fii mediocru n cea de rnd c i putea fi excelent n prima nu are nici una. Fac, aadar, trebuin, natura i arta, pece te pune srguin. 19. Nu porni cu speran excesiv1. Restrite obinuit a tot ce-a fost foarte ludat nainte nu ajunge pe urm la preamultul idealului: realul n-a putut egala niciodat imagina rul, deoarece e uor s-i nchipui desvririle, dar foarte greu s le dobndeti. Imagina ete cu dorul i zmislete totdeauna mult mai mult dect snt lucrurile. Orict ar fi excel e de mari. ele n-ajung s sature ideea i, ntruct o gsesc amgit de ateptarea excesiv, egrab o dezamgesc dect o uimesc. Sperana e o mare calpuzan a adevrului; o nfrneaz cu a, cutnd ca desftarea s fie superioar dorinei. Unele nceputuri de reputaie slujesc la ezirea curiozitii, nicidecum la garantarea obiectului ei. Mai bine iese cnd realita tea ntrece ideea, fiind mai mult dect s-a crezut. Aceast regul nu se aplic n cazul rul i, deoarece nsi exagerarea l ajut; o dezminte cu aplauze, i ajunge s par tolerabil c culmea mrviei de care te-ai temut. 20. Om n veacul su. Inii de o rar eminen depind de vremuri. Nu toi au avut-o pe cea me itat, i muli, dei au avut-o, n-au reuit s profite de ea. Unii au fost vrednici de un v eac mai bun, cci nu tot ce e bun triumf totdeauna; lucrurile i au vremea lor, pn i emi enele snt dup mod. nelepciunea are ns un avantaj, c e venic, i dac acesta nu-i v te altele vor fi. 21. Art de a fi norocos1. Exist reguli ale ansei, cci pentru nelept, ea nu e doar ntm re; poate fi ajutat de dibcie. Unii 18 Srguin i minerv: Cf. Er., VI, IX. Minerv" are aici sensul de capacitate intelectual moral, cf. Disc., I. 19 Nu pomi cu speran excesiv: Cf. Er., XVI; Or., 185, 216. 211 Art de fi norocos: Cf. Disc., XXIII; Qr.,31,64, 193,285. 246 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI

247 se mulumesc s se posteze ncreztori la porile Fortunei i ateapt ca ea s lucreze; ali bine: trec dincolo i recurg la cutezana cuminte, care, pe aripile virtuii i curajulu i ei, poate prinde din urm norocul i-1 poate mguli cu folos. Dar, filo-zofnd bine, n u-i alt mijloc dect cel al virtuii i-al ateniei, pentru c nu exist mai mult noroc, nic i mai mult nenoroc dect pruden sau impruden2. 22. Om cu aplaudabile cunotine1. Plcuta erudiie curteneasc e muniie pentru discerntori o tiin practic a tot ce e curent, mai mult n sensul cunoaterii, mai puin n cel vulga s ai o colecie gustoas de gruni de sare n vorbe, de filotimie n fapte, i s tii a le la timp, cci uneori sfatul a ieit mai bun ntr-o glum dect n cel mai grav magisteriu. iina comunicabil le-a fost mai de folos unora dect toate cele apte2, orict de liberal e. 23. S nu ai nici un stigmat1. Dac-nu-ul perfeciunii2. Puini triesc tar o meteahn, att b raport moral, ct i natural, i pun patim pentru ele, dei le-ar putea vindeca lesne3. Cuminenia celorlali regret c uneori o sublim universalitate de nzestrri e subminat d n defect minim, i e de-ajuns un nor ca s eclipseze un soare ntreg. Snt pete ale repu taiei pe care reaua-voin le-alege ca s se lege de ele. Suprem dibcie ar fi s le presch mbi n reliefuri. Aa a tiut Cezar s-i laureeze restritea natural4. 21; pruden sau impruden: Vezi mai sus. Disc, V, p. , nota 164. Cf. i Aris-totel. Poli tica. 7. 1: Atta noroc i revine fiecruia, ct pruden sau virtute". 22 Om cu aplaudabile cunotine: Cf. Er.. III: Disc, V. 22: toate cele apte: Se refer la cele apte arte liberale studiate n universitile Evulu i Mediu i care puteau fi nsuite fr a te njosi, spre deosebire de cele mecanice sau man uale. Ele erau ordonate n dou cicluri: triiium (gramatica, retorica i dialectica) i quadriium (aritmetica, muzica, geometria i astronomia). 23 S nu ai nici un stigmat: Er., VI; Crit., II. 11. 232 Dac-nu-ul perfeciunii: n original, El sino de la perfeecion". Propoziie eliptic, s ensul fiind c orice perfeciune are un dac" sau un dac nu", adic are un stigmat. 23-pwi patim pentru ele: Motiv dezvoltat n Disc, XVI i XX. 234 restritea natural: Dup Suetonius, Vieile mprailor, Iulius", 45, i Castiglione, I tegiano, 2, 40. Cezar purta cununa de lauri ca s-i ascund chelia. Totodat Cezar se r emarca prin prezena sa de spirit, care-i permitea s ntoarc n favoarea sa neansele. Vez i, de pild. Ase, XVII: Cezar, n Africa, srind din barc, se mpiedic i czu, dar numaid rect prevestirea, zicnd: Teneo te Africa. N-am czut, ci te-am luat n stpnire. A fcut u echivoc ntre cdere i mbriarea pmntului." 24. Tempereaz-i imaginaia. Uneori strunind-o, alteori aju-tnd-o, cci e totul pentru f ericire, i ajustnd-o1 i cuminenia. Devine tiran: nu se mai mulumete cu speculaia, ci ce la fapte, i chiar obinuiete a pune stpnire pe via, fcnd-o plcut sau apstoare, e-i cun, pentru c ne face nemulumii sau nentai de noi nine2. Unora le nfieaz prefcndu-se n clu domestic al protilor; altora le propune norociri i aventuri cu friv l nfumurare. Iat cte poate, dac n-o nfrneaz preaprudentul bun-sim3. 25. Bun priceptor. tiina de a cugeta era art a artelor; acum nu mai ajunge: trebuie s ghiceti, i mai ales n dezamgiri. Nu poate fi priceput cine nu-i bun priceptor. Exist clarvztori ai inimii i linei ai inteniilor. Adevrurile care ne intereseaz cel mai mult ne vin mereu rostite pe jumtate: atentul cat a le primi cu priceperea ntreag: dac fav orabile, strngnd hurile credulitii; dac odioase, dndu-i pinteni. 26. Gsete-i fiecruia urubul1. E arta de-a mica voine. Const mai mult n dibcie dect o tiin prin care s ptrunzi n fiecare2. Nu e voin fr patim special: i diferite, d gusturilor. Toi snt idolatri, unii ai consideraiei, alii ai interesului, iar cei mai muli ai plcerii. iretlicul e de a cunoate aceti idoli pentru motivare, cunosendu-i fi ecruia impulsul eficient: e ca i cum ai avea cheia vrerii celorlali. Trebuie s mergi la motorul prim. care nu-i totdeauna cel suprem; cel mai adesea e cel mai de jo s, fiindc pe lume snt mai numeroi 24 ajustnd-o...: n original, propoziie dificil de neles din cauza suprimrii pronumelui complement direct: y aun [?] ajusta la cordura", acesta fiind probabil la. cu an tecedent imaginaia". Vezi RN-OM, p. 57, nota 4, i BP-BG.OC, p. 378. 242 ...nentai de noi nine: Cf. Seneca, Scrisori, IX, 20: Miser est qui se non beatissi mum iudicat" (Cine nu se socotete un om fericit este un nefericit", ed. cit., pp. 21-22). 24- bun-sim: n original, sinderesis", vezi Or., 96-1. Cf. Crit., II, 9, i Ignacio de

Loyola. Exerciii, 314. 25 Bun priceptor: Vezi Disc, VIII. nota 74; cf. Or., 210, 225. 26 urubul: n original, el torcedor", instrument de tortur, folosit pentru a smulge mr turisiri, denumete aici punctul slab sau, mai exact, slbiciunea dominant. 262 s ptrunzi n fiecare: CI. Er., II: E totuna s-i descoperi unui brbat afectul i s-i schizi o porti spre fortreaa capacitii sale." 248 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI dezordonaii dect ordonaii. Trebuie s-i previi mai nti firea, s-i atingi apoi mania, s aci cu patima, care va da negreit mat liberul arbitru. 27. Prefer extensiunii intensiunea1. Perfeciunea nu st n cantitate, ci n calitate. To t ce e foarte bun a fost totdeauna puin i rar: multul e discreditare. Chiar printr e oameni, uriaii snt de obicei adevraii pitici. Unii preuiesc crile dup masivitatea l ca i cum ar fi scrise ca s exercite mai degrab braele dect ingeniozitile. Extensiunea singur n-a putut depi nicicnd mediocritatea i e flagel al oamenilor universali, de bi ne ce se vor peste tot, nu-s nicieri2. Intensiunea confer eminen, i nc eroic, dac n e sublim. 28- n nimic vulgar1. Nu n gust. O, mare nelept2 cel ce se necjea c faptele sale erau p e placul celor muli! mbuibri cu aplauze de rnd nu-i mulumesc pe discerntori. Snt unii ameleoni 3 ai popularitii ntr-atta, nct nu-i afl satisfacia n adierile preasuave al polo, ci doar n suflarea vulgar. Nici n intelect: nu prefera miracolele vulgului, cc i nu-s altceva dect sperietori pentru ignorani, uimind neghiobia obteasc, pe cnd luar ea-aminte singular o dezamgesc. 29. Om integru. Pururi de partea raiunii, cu atta drzenie n gnd, nct nici patima vulgu ui, nici silnicia tiranic s nu-1 oblige vreodat s-ncalce hotarul raiunii. Dar cine o fi oare acest fenix al neprtinirii? Cci integritatea are puini adepi. Muli o ridic-n s lav, dar nu la ei acas1; alii o urmeaz pn la pericol: n faa lui, prefcuii o tgdui cienii o dosesc. Ea nu ezit s 27... intensiunea... Cf. Or., 105. 272... nu-s nicieri: Cf. Seneca, Scrisori, II: Cine este pretutindeni nu este nicie ri" (ed. cit., p. 4); Marial, Epigrame, VII, 73, 6: quisquis ubique habitat. Maxim e, nusquam habitat" (Cine locuiete pretutindeni, Maximus, nu locuiete nicieri"). 28 n nimic vulgar: Cf. Er., V; Or., 206, 245. 282 mare nelept: Cf. Seneca, Scrisori, XXIX: Niciodat n-am vroit s fiu pe placul mulim ii, cci ce cunosc eu, mulimea nu preuiete i ce preuiete mulimea, eu nu cunosc" (ed. c , p. 78). 283 cameleoni: Dup o credin transmis nc din Antichitate, se considera c hrana exclusiv cameleonilor ar fi aerul, reprezentat aici de suflarea aplauzelor" vulgare. 29 dar nu la ei acas: Cf. proverbul cules de Marchizul de Santillana: Jus-ticia, m as no por nuestra casa" (Dreptate, dar nu la noi acas"). ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 249 se opun prieteniei, puterii i chiar propriului interes, i-aici e riscul de-a nu o r ecunoate. Viclenii abstrag2 cu metafizic aplau-dabil, spre a nu ofensa fie raiunea s uperioar, fie pe cea de Stat, dar brbatul nestrmutat judec disimularea drept un soi de trdare3, se mndrete mai mult cu tenacitatea dect cu sagacitatea, se afl unde se af l adevrul; i, dac-i prsete pe semeni, motivul nu e nestatornicia sa, ci a lor, care lu prsit ei primii4. 30. Nu face caz de ocupaii discreditate1. i mai puin de cele himerice, care slujesc mai mult s-i atrag dispre dect credit. Multe snt sectele capriciului, i brbatul cumi trebuie s fug de toate. Snt gusturi extravagante care se lipesc totdeauna de tot c e resping nelepii: triesc foarte mulumii de orice bizarerie i, chiar dac asta-i face rte cunoscui, e mai mult din pricini de rs dect de reputaie. Atentul nu trebuie s se fac remarcat nici chiar n postura de nelept2, necum n cele ce-i acoper de ridicol adep ; nu le specificm, fiindc le-a precizat dispreul obtesc. 31. Cunoate-i pe fericii, ca s-i alegi, i pe nenorocii, ca s fugi de ei1. Nenorocirea e de obicei crim de prostie, i nici o contagiune nu-i att de molipsitoare ntre coprtai . S nu des29- abstrag: Ca termen tehnic n filozofia scolastic, abstraho nsemna a stabili disti ncii".

293 disimulare... trdare: Contrar teoriei disimulrii, fundamental n tactica i strateg ia omului baroc, iat o perspectiv etic maximalist, cum de altfel este cea propus n tot acest aforism. 29 ... ei primii: Adic ei au fost cei dinti care au prsit adevrul. 30 ...ocupaii discreditate: Cf. Disc., X, XVI, XX. 30- postura de nelept: Cf. Seneca, Scrisori,: S lum seama ca mijloacele prin care vre m s ne ctigm admiraia s nu fie ridicole i de nesuferit" (ed. cit., p. 10). 311 Cunoate-ipe fericii...: Ct r.,X; Or., 64, 163, 254. Sentina aceasta i are izvorul Lucanus, Pbarsalia, VIII, 487: et cole felices, miseros fuge". Lucanus atribuie fraza lui Potinus, dumanul cinic i perfid al lui Pompeius, pe cnd Plutarh (Vieiparal ele, Pompeius", 77) i-o atribuie retorului Teodotos din Chios. Gra-cin o preia, da r se pare c prin fericii (afortunados) i nelege pe prudeni, iar prin nenoroci, pe prot . Cf., n acest sens, G. Botero, Detti, fol. 9 v.: Fra le cose alle quali Fhuomo de ve mirar molto, luna si e ii guardarsi star lontano di un huomo sfortunato... pe rche si come la rogna e le varole sattacano a chi sacosta, cosi la disgratia sap piglia al compagno. Allincontro, chi vuol havere ventura. deve con huomini avent urai accompagnarsi, perche questi la loro buona fortuna i com-pagni communicheran no." Plasat n perspectiva filozofiei mundane pe care Gra-cin o codific n operele sal e, oportunismul meliorist teoretizat aici e mai puin ocant dect privit din unghiul unui om al bisericii, dei, ca iezuit, Gracin se situa ntr-un punct n care cele dou pe rspective se puteau mbina. 250 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENTEI chizi niciodat ua nici celui mai mrunt ru, cci totdeauna vor veni dup el multe altele mai mari, stnd la pnd. Cea mai bun stratagem e a ti s schimbi crile: mai mult conte mai mic atu de acum dect cel mai tare dintr-o mn trecut. La ndoial, e nimerit s te al ri nelepilor i prudenilor2, cci, mai devreme sau mai trziu, tot dau de noroc. 32. F-te cunoscut ca serviabil1. Pentru cei ce crmuiesc, mare credit s fac plcere: re liefai suveranilor, spre-a cuceri simpatia universal. Acesta e singurul avantaj a l domniei: putina de a face mai mult bine dect toi. Prieteni snt cei ce se poart prie tenete. Alii, din contr, nu vor s fie serviabili, nu att din greutate, ct din rutate, pui n totul divinei comunicabiliti2. 33. nva s abstragp. Cci dac o mare lecie a vieii e a ti s refuzi, mai mare e a ti i ie nsui, treburilor, oamenilor. Snt ocupaii extravagante, molii ale timpului preios, i e mai ru s te ocupi cu ceva nepotrivit dect s nu faci nimic. Ca atent, nu e de-aju ns s nu te-amesteci, ci e nevoie s nu te lai amestecat. Nu trebuie s aparii ntr-atta t turora, net s nu-i mai aparii deloc ie nsui. Nici de prieteni cat s nu abuzezi i n rei de la ei mai mult dect i-ar acorda. Orice exces e vicios, i mult mai mult n relai i. Cu aceast cumptare, i pstrezi mai bine bunvoina tuturora i stima, pentru c nu se nespus de preioasa cuviin. S ai, aadar, neatrnarea unei firi pasionate de ce-i ales i s nu pctuieti niciodat contra mrturiei bunului tu gust. 34. Cunoate-i relieful-rege1: nzestrarea remarcabil, cultiv-o pe ea i ajut-le pe celel alte. Oricine ar fi putut dobndi eminena n ceva, dac i-ar fi cunoscut avantajul. Obse rv-i atributul-rege 312 nelepilor i prudenilor: Cf. Or., 21. 32 F-te cunoscut ca seniabil: Cf. Or., 5, 187, 189, 252. 322 opui divinei comunicabiliti: Cu alte cuvinte, opui procesului prin care divinita tea comunic cu omul, i se arat, acordndu-i binefacerile sale (RN-OM, p. 73. nota 8) . Cf. Cicero. Denatura deorum, II. XXV, 64: Iuppiter... optumus maxumus et quidem a nte optumus, id est beneficientissimus. quam maxumus" (..Iupiter nsui... cel foarte b un i foarte mare, optumus. adic foarte binefctor, venind nainte de foarte mare". 33 nva s abstragi: Cf. Disc, II; Or., 252. Verbul sp. abstraer, a abstrage, are aici sensul de a separa i a lsa deoparte, cf. Disc, XIX: cea mai mare regul a vieii e a ti s abstragi". 34 relieful rege: Cf. Er:, 9; Or., 89, 161, 225, 238. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 251 i sporete-i uzul; la unii prisosete judecata, la alii curajul. Cei mai muli i violente z capacitatea, i astfel, n nimic nu dobn-desc superioritatea: ce mgulete pasiunea mai devreme, dezamgete mai trziu timpul.

35. F-i o prere. i mai ales despre ce este mai ales. Fiindc nu gndesc, se pierd toi pr ii: nu judec niciodat lucrurile nici pe jumtate i, cum nu pricep paguba sau folosul, nici nu aplic strduina. Fac unii mult caz de ceea ce are puin importan i puin de ce mult, cumpnind mereu pe dos. Muli, ca unii lipsii de simire, n-o pierd. Snt lucruri ce ar trebui observate cu toat silina i pstrate n adncul minii. neleptul i face pre toate, dei cu osebire sap unde-i adncime i dubiu i unde crede uneori c e mai mult dect crede; aa ajunge reflecia unde n-a ajuns percepia. 36. Pune-i la ncercare soarta1: ca s acionezi, ca s te angajezi. Conteaz mai mult dect observarea temperamentului, cci dac prost e cine l cheam pe Hipocrat la patruzeci de ani pentru sntate, i mai i cine pe Seneca pentru cuminenie2. Marc art a ti s-o conduc , cnd ateptnd-o, cci i rbdarea intr-aici. cnd prinznd-o, cci are soroc i loc: dei -1 poi surprinde, att i e de anormal comportarea. Cine a vzut-o binevoitoare s mearg m i departe cu-ndrzneal3, cci ea obinuiete s se namoreze de cuteztori i chiar, ca o co de tineri4. Cine e nenorocos s nu struie, s se retrag, s nu-i dea prilejul a dou nenor iciri. Persevereze cine o domin. 37. Cunoate sgeile1 i-nva s le foloseti. E punctul cel mai subtil al relaiilor dintr eni. Snt aruncate pentru ispitirea 36 Pune-i la ncercare soarta: Cf. Er., X, XI; Or., 38. 362.. .pentru cuminenie: Cf. Tacit, Anale, VI, 46: [Tiberiu] obinuia s-i bat joc de ar ta doctorilor i de cei ce dup treizeci de ani mai aveau nevoie de sfaturile altora pentru a cunoate ce le era vtmtor sau folositor" (trad. de E. Lovinescu). 363 ...cu-ndrzneal: Cf. Virgiliu. Eneida. X, 284; Seneca. Scrisori. XCIV, 28: Aude ntes fortuna iuvat" (Norocul ajut pe cei ce-ndrznesc". ed. cit., p. 341); i proverbu l consemnat de Juan de Mal Lara: Al hombre osado la fortuna le da la mano" (Omului ndrzne i d soarta ghes"). 364 s se namoreze... de tineri: n Er., XI. Gracin i atribuie marchizului de Marignano spusa c soarta i iubete pe tineri, vezi nota 62. 37 sgeile: n original, varillas", insinuri intenionate; motivul va fi reluat n Crit., I, 11. Cf. i proverbul latinesc: Previsus ante mollior ictus" (Dac e prevzut, lovitura e mai blnd"). 252 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI cugetelor i cu ele se ntreprinde cea mai disimulat i mai ptrunztoare probare a inimii. Snt altele rutcioase, uor de aruncat, atinse de buruiana invidiei, unse cu veninul patimii, trsnete imperceptibile, ca s te surpe din vrful simpatiei i-al consideraiei. Muli au czut din favoarea superioar i inferioar vulnerai de o atare vorb nensemnat, ora o-ntreag uneltire de murmurare general i de rutate personal nu izbutise a le pric inui nici cel mai uor zdruncin. Altele, dimpotriv, acioneaz ca favorabile, sprijinin du-te i confirmndu-te n reputaie. Dar cu aceeai dibcie cu care le arunc intenia cat primi precauia i a le atepta atenia, deoarece aprarea e ntemeiat pe cunoatere, iar lo ura prevzut e totdeauna zdrnicit. 38. nva s te retragi cnd soarta i-e ctigtoare1. ntocmai juctorilor experi. La fel o retragere frumoas ca i un atac vitejesc, o punere la adpost a isprvilor mree, de-ar fi destule, de-ar fi multe. Norocul necurmat a fost mereu suspect: mai sigur e cel interpolat i oarecum acru-dulce cnd l savurezi. Noroacele, cu ct se bulucesc mai mult, cu-att risc mai mult s-alunece i s dea totul de rp. E recompensat uneori scurta durat a hatrului de intensitatea lui. Soarta ostenete s te tot duc-n crc. 39. Cunoate lucrurile-n apogeul i la timpul lor, i-nva s le foloseti1. Operele naturii ajung toate n plenitudinea desvririi lor: pn-acolo au ctigat, apoi ncep s piard. D tei, puine snt cele ce-ajung s nu mai poat fi ameliorate. Este eminen de bun-gust savu rarea fiecrui lucru n plenitudinea sa; nu toi pot i nu toi care pot tiu. Pn i-n road inii este o clip a coacerii; e important s o cunoti n vederea preuirii i exercitrii. 40. Simpatia oamenilor1. Mult e s dobndeti slvirea general, dar mai mult iubirea: ine cumva de stea, cel mai mult de 38 nva s te retragi...: Cf. Er., XI; Or., 36, 257. 391 Cunoate lucrurile...: Cf. Disc., XVII; Or., 1, 6,-230. 40 Simpatia oamenilor: Cf. Er., XII; Crit., II, 4. Aforismul acesta e unul din c ele mai caracteristice pentru modul de construcie baroc ndrgit de Gracin: toate fraze le snt bazate pe paralelisme i pe rime interioare dispuse binar. Pe de alt parte, d ei Adolphe Coster (Baltasar Gracin, ed. cit., p. 92) susine c este o imitaie dup N. Fa

ret {LHonneste-Homme, De la grce naturelle"), conceptul de grada de las gentes mai fusese utilizat de scriitori anteriori lui Gracin , ca Antonio Perez, sau contem porani cu el (Quevedo), vezi AH-BG. OC, p. 164a. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 253 strduin; ncepe cu aceea i continu cu aceasta. Nu ajunge eminena nzestrrilor, dei se e, cci e uor s ctigi afectul dup ce ai ctigat conceptul. E nevoie, dar, pentru bine-m tare, de binefacere: s faci binele cu amndou minile, vorbe bune i fapte i mai bune, s ubeti ca s fii iubit2. Curtenia e cea mai mare vraj politic a marilor oameni. ntinde mna mai nti isprvilor i-abia pe urm penelor3: de la otire la o tire scris4, cci exi patie a scriitorilor, i e venic. 41. Nu exagera niciodat1. Mare preocupare a ateniei, s nu vorbeti n superlative, fie pentru a nu risca s ofensezi adevrul, fie pentru a nu-i stigmatiza cuminenia. Exagerr ile snt risipe ale preuirii i semn de puintate a cunoaterii i gustului. Lauda trezete u curiozitatea, d pinteni dorinei, iar apoi, dac valoarea nu corespunde preuirii, cu m se ntmpi de obicei, ateptarea se-ntoarce mpotriva amgirii i se despgubete dispreu ectul laudei i pe elogiator. Cumintele procedeaz, aadar, foarte msurat i vrea s pctui mai mult prin scurtime dect prin lungime. Snt rare eminenele: preuirea s se tempereze . Lauda excesiv e lstar de minciun i-i pierzi aa reputaia de bun-gust, care e mare, i cea de priceput, care-i i mai mare. 42. Despre ascendentul firesc1. E o putere tainic a superioritii. Nu trebuie s purce ad dintr-un artificiu suprtor, ci dintr-o natur autoritar. Toi i se supun, fr a-i da a cum, recunoscnd vigoarea tainic a autoritii nnscute. Acetia, firi dominatoare, snt i prin merit i lei prin privilegiu nativ, subjugndu-le celorlali inima i chiar gndul, n virtutea respectului lor. Dac i favorizeaz i celelalte nzestrri, s-au nscut pentru le dinti cauze politice, pentru c fac mai mult c-un gest dect alii cu o pletor. 43. Ghdete cu cei puini i vorbete cu cei muli1. A voi s-naintezi contra curentului est pe ct de imposibil pentru dez402 s iubeti ca s fii iubit: Vezi Er., XII; Cf. Seneca, Scrisori, IX: Si vis amari, ama" (Vrei s fii iubit, iubete"), ed. cit., p. 18. 403 isprilor... penelor: Vezi Er., XII, nota 74. 404 otire... o tire scris: Echivalm jocul de cuvinte din original: de la hoja a las h ojas". Vezi i Crit., II, 1. 41 Nu exagera niciodat: Cf. Er., V. 42 Despre ascendentul firesc: Cf. Er., XIV; Disc, II; Or., 122, 182. 431 ...cu ceimuli: Cf. Disc., XK, Or., 120,133,135,140,270,275. 254 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI amgire, pe-att de lesne pentru pericol. Numai Socrate ar putea s-o fac2. Prerea cont rar e considerat jignire, pentru c nseamn condamnarea judecii celorlali; se nmulesc iii, fie din cauza subiectului cenzurat, fie din cauza, celui care-1 aplauda. Ade vrul e pentru puini, amgirea e pe ct de comun, pe-att de vulgar. neleptul nu trebuie s nici dup cuvntarea din pia, deoarece acolo nu vorbete cu glasul su, ci cu acela al p rostiei obteti, chiar dac interiorul su o dezminte. Cumintele evit i s contrazic, i contrazis: pe ct e de prompt la critic, pe-att e de reinut s-o fac public. Opinia e li ber, nu poate i nu trebuie s fie violentat: se retrage n sanctuarul tcerii sale i, dac neori se manifest, o face sub protecia celor puini i cumini. 44. Simpatie cu marii brbai1. Concordarea cu eroii e nzestrare de erou prin tain i fo los. Exist nrudiri de inimi i firi. i efectele lor snt cele pe care ignorana vulgar le atribuie elixirelor. Nu se oprete doar la preuire, ci anticip bunvoina i ajunge chiar la nclinaie; convinge fr cuvinte i obine fr merite. E activ i pasiv2, i una, i a fericite, cu ct mai sublime. Mare dibcie s le cunoti, s le distingi i s tii a le dob cci nu-i perseveren de ajuns fr aceast favoare secret. 45. S uzezi, nu s abuzezi de vicleuguri. Nu trebuie s faci parad de ele, necum s le da i n vileag: orice art trebuie ascuns, cci e suspect, i cu att mai mult cea a iretenie care 43; Numai Socrate...: Nici chiar Socrate nu a izbutit s noate mpotriva curentului, deoarece, reprondu-i-se vina de impietate i corupere a tineretului, a fost condamna t la moarte cu o majoritate final de 361 de voturi, vezi Diogenes Laer-tios. op. cit.. II, XVII, 38-42. ed. cit., pp. 167-168. Vezi i RN-OM, p. 95, nota 4.

44 Simpatie cu marii brbai: Cf. Er., XV. 44: activ i pasiv: ntr-o not ampl, Romera Navarro (RN-OM, p. 98, nota 13) ncearc s c ice distincia dintre simpatia activ i cea pasiv, pe care Gracin nu o expliciteaz nicie i, dei discut despre amndou i n Er.. XV. Reinem concluziile criticului: E evident c G in nu-i ntemeiaz distincia pe diferenierea dintre agentul care produce activ simpatia (subiectul simpatic) i cel care o primete pasiv (subiectul simpatizant). Snt posibi le dou interpretri: 1. simpatia activ e cea care gsete ecou n toji ceilali; pasiv e c care, dei subiectul o posed nativ, nu are o asemenea eficacitate asupra voinelor, 2 . pasiv e simpatia ce se produce instinctiv, activ este cea care e nsoit de aciuni ilu stre. Criticul nclin ctre prima interpretare. 45 ...vicleuguri: Cf. Or., 84,115, 294. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 255 e odioas. Amgirea e mult folosit; sporeasc bnuiala, dar fr a se face cunoscut, cci a lejui nencrederea: nemulumete mult i-mpinge la rzbunare, trezete rul pe care nu i l-a hipuit. Chibzuin n comportare e de mare folos n lucrare: nu exist o mai nsemnat preocu are a raiunii. Cea mai mare perfeciune a aciunilor e garantat de autoritatea cu care snt svrite. 46. Corecteaz-i antipatia1. Obinuim s urm gratuit, i chiar nainte de-a socoti nzestr prevzute. i uneori, aceast vulgarizat aversiune nnscut se-ncumet i contra brbailor S o corecteze cuminenia, cci nu e discreditare mai rea dect a-i detesta pe cei mai b uni: pe ct de-nltoare e simpatia cu eroii, pe-att e de stigmatizant antipatia. 47. Fugi Je angajri1. E unul din primele obiective ale prudenei. La marile capaciti snt totdeauna mari distane pn la ultimele resurse; e mult de mers de la o extrem la a lta.-iar ei stau mereu n mijlocul cumineniei lor: ajung trziu la ruptur, cci e mai uor s te sustragi unei angajri dect s iei cu bine din ea. Snt ispite2 ale judecii, mai s r s fugi de ele dect s le-nvingi. O angajare aduce alta mai mare i e foarte aproape de faliment. Sni oameni provocatori din fire, sau chiar prin naie, gata oricnd s se vre-n obligaii, dar cine umbl n lumina raiunii e totdeauna foarte atent la mprejurare; consider c e mai mare curajul de-a nu te angaja dect de-a nvinge i, chiar dac se ivet un prost provocator, evit s fie, cu el, doi. 48. Om cu admcimi. tot attea are ca persoan1. Totdeauna interiorul trebuie s fie n t otul nc pe-atta ct exteriorul. Snt ini numai de faad, ca nite case neisprvite din l ijloace: au intrarea de palat i de cocioab ncperile. La ei n-ai cum trage, sau tragi detot, pentru c, o dat isprvit primul salut, s-a isprvit i conversaia. O pornesc cu p rimele curtenii ca nite cai sicilieni2, dar

46 Corecteaz-ji antipatia: Cf. Er.. XV. 47 Fugi de angajri: Cf. Or., 30, 221, 285: Crit., II. 8. 47: Snt ispite: Subiectul acestei propoziii este angajrile", din epig raful aforismului. 481 Om cu adncimi: Cf. Disc, I, i Luc, 14, 28-29. 482 cai sicilieni: Erau renumii, ca i caii italieni n general, prin harnaamen-tele i armurile lor fastuoase. 256 ncremenesc numaidect ca nite sileniari3, cci vorbele seac unde nu-i perenitate de conc epte. Acetia lesne-i amgesc pe alii ce au i vederea la fel de superficial, dar nu amge sc iscusina care, privind pe dinuntru, i gsete golii, numai buni de fabul4 a discernt lor. 49. Om judicios i ptrunztor1. Domin el lucrurile, nu lucrurile pe el. Sondeaz pe loc adncul celei mai mari profunzimi; tie s fac perfect anatomia unei capaciti. Cum vede u n personaj, l cuprinde i-1 critic-n esen. Cu observaii neobinuite, mare descifrator al celei mai ascunse intimiti. Noteaz riguros, concepe subtil, deduce judicios: descop er, remarc, surprinde i cuprinde totul. 50. Nu-i pierde niciodat respectul de sine1. Nu fi prea fami-Har nici cu tine nsui. n si integritatea proprie s-i fie regul de rectitudine i fii mai ndatorat severitii pr i tale judeci dect tuturor principiilor extrinseci. Renun s comii necuviina mai mult teama cumineniei tale dect sub asprimea autoritii altuia. S ajungi a-i fi team de tine sui, i nu vei mai avea nevoie de preceptorul imaginar2 al lui Seneca. 51. Om al bunei alegeri1. Cel mai mult, din ea trieti: presupune bunul-gust i judec ata cea mai dreapt, cci nu-s de-ajuns nici strdania, nici ingeniozitatea. Nu exist p

erfeciune fr eleciune: are dou avantaje, c poi alege, i ce-i mai bun. Muli cu ingeni te fecund i subtil, cu judecat riguroas, studioi i tiutori deopotriv, cnd au de ale ierd; se-nsoesc mereu cu ce-i mai ru, de parc ar ndrgi eroarea, i astfel, acesta e unu l din darurile maxime de sus. 483 sileniari: De remarcat jocul de cuvinte: sicilianos-silenciarios. Sileniari" er au numii n sec. al XVH-lea cei nsrcinai cu meninerea tcerii ntr-o comunitate religioa ensul actual al cuvntului fiind acela de taciturni". 484 numai buni de fabul: Cf. Esop, Fabule, 43 (Vulpea i masca"), ed. cit., p.36. 491 Om judicios i ptrunztor: Cf. Disc, XK; Or.. 43. 501... respectul de sine: Cf. fir., XIV. 502 preceptorul imaginar: Este vorba de contiina fiecrui om, despre care vorbete Sen eca i spune: Vai i amar de tine dac dispreuieti pe acest martor", Scrisori, XLIII, ed. cit., p. 105. 51 Om al bunei alegeri: Cf. Disc., X. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 257 52. Nu-i pierde niciodat cumptul1. Mare obiectiv al cumineniei, s nu-i ias niciodat d fire: semn de om deplin, cu inim ncoronat, fiindc orice magnanimitate e greu de tulb urat. Pasiunile snt umorile cugetului, i orice exces al lor duce la mbolnvirea cumine niei, iar dac rul rzbate pn la gur, va periclita reputaia. Fii, aadar, att de stpn i att de mare, nct nici n culmea prosperitii, nici n culmea adversitii, nimeni s ritica tulburarea, ci s-i admire superioritatea. 53. Diligent i inteligent1. Diligenta execut iute ceea ce inteligena gndete ndelung2. Graba e patim a protilor, care, nevznd hopul, acioneaz fr luare-aminte. nelepii, d pctuiesc de obicei ca zbavnici, cci luarea-aminte vine din observare. Ineficienta amnr ii compromite uneori succesul judecii. Promptitudinea e mama norocului: mult a fptu it cine n-a lsat nimic pe mine. August deviz: alearg ncet. 54. Fii brav cuminte1. Pe leul mort l pruiesc i iepurii2. Cu curajul nu-i de glumit 3; dac cedeaz prima oar, va trebui s cedeze i-a doua, i tot aa pn la sfrit; i va ng aceeai greutate trziu, cnd mai bine-ar fi fost pe loc. Bravura cugetului o-ntrece pe cea a trupului; e ca spada, trebuie s stea pururi n teaca cumineniei sale, gata la nevoie. E straja persoanei: mai duntoare e decderea cugetului dect cea a trupulu i. Muli au avut nzestrri eminente, dar, lipsindu-le ndrzneala aceasta a inimii, au pru t mori i au sfrit nmormntai n delsarea lor: cci nu fr prevedere natura sritoare lbin dulceaa mierii cu ascuiul acului. n trup snt i nervi, i oase: cugetul s nu fie moliciune. 52 ...cumptul: Cf. Disc, XIV; Or., 8, 55. 53 Diligent i inteligent: Cf. Disc, XXI; Ase., XXX. 53- gndete ndelung: Cf. proverbul Pensar despacio y obrar aprisa" (Gndete ncet i ac ute"). 53- alearg ncet: n lat., festina lente", sentin atribuit de Suetonius lui Augustus. 54 Fii brav cuminte: Cf. Ase, XLVII; Crit., II, 8; III, 6. 54 Pe leul mort...: Vezi Pol, nota 72. 543 Cu curajul nu-i de glumit: Vezi zicala popular nregistrat de Rodriguez Marin, No hay burlas con el amor", (Cu dragostea nu-i de glumit"), folosit i de Calderon ca titlu al uneia dintre comediile sale. 258 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 55. Om al rbdrii1. Dovedete inim mare, cu snuri de pacient. Nu te grbi i nu te pasion iciodat. Fii mai nti stpn pe tine nsui i vei fi apoi i al celorlali. Trebuie s umb paiile timpului pn n centrul prilejului. Zbava prudent prguiete succesele i coace ta . Crja timpului e mai eficace dect mciuca ghintuit a lui Hercule. Dumnezeu nsui ne ped epsete nu cu bastonul, ci cu sorocul2. Mare vorb: Timpul i cu mine, ct nc doi."3 Chiar Fortuna premiaz ateptarea cu mreia rsplii. 56. Bune improvizaii1. Nasc dintr-o fericit promptitudine. Pentru ea, nu exist nici ananghii, nici ntmplri, graie vioiciunii i dezinvolturii sale. Unii chibzuiesc mult, ca pe urm s rateze totul, iar altora le reuete totul, fr a fi chibzuit nainte. Snt c citi antiperistatice2 care, ncolite, acioneaz mai bine; obinuiesc s fie montri cror mprovizeaz, le reuete totul, dar care, premeditnd, rateaz totul: ce nu le vine-n mint

e pe loc, deloc, nu-i de apelat la mai trziu. Iuii snt aplaudabili, pentru c dovedes c o capacitate prodigioas: n idei, subtilitate; n fapte, cuminenie. 57. Mai siguri snt reflexivii1. Foarte repede, dac bine2. Ce se face-n grab n grab se desface3, dar ceea ce trebuie s dureze o venicie trebuie s zboveasc nc una ca s se-n ebeze. Nu intereseaz dect perfeciunea i numai reuita dinuiete. Intelectul cu adncimi terniti. Ceea ce valoreaz mult cost mult, deoarece i cel mai preios dintre metale e ce l mai lent i mai greu. 551 Om al rbdrii: Cf. Disc, III. 55 nu cu bastonul, ci cu sorocul: Vezi Disc., III, nota 48. 553 Timpul...: Vezi ibidem, nota 50. 561 Bune improizaii: Cf. Er., III; Disc, XV; Ase, XIV, XVI, XVIII. 562 antiperistatice: Vezi Disc. XV, nota 117. 57... reflexivii: Cf. Disc, XV, no ta 115. 572 Foarte repede... Vezi Disc, XV, nota 115. 573 Ce se face-n grab n grab se desface: Cf. Pild., 13, 11: Substantia fes-tinata mi nuetur" (Bogia adunat n grab se mpuineaz, numai cel ce-o adun pe ncetul o nmule t i de Ignacio de Loyola, n aa-numita Carta de perfeecion, care se afla n mna tuturor elevilor din colegiile iezuite, vezi Monumenta ignatiana, Epistolae, I, Madrid, 1903, pp. 495-510, vezi p. 505, scrisoare din 7 martie 1547. Vezi BP-OC1, p. 386 , nota 57. Cf. i proverbul lat. Quod cito fit, cito perit" (Ce se face repede reped e piere"). Giovanni Botero i atribuie papei Clement al VUI-lea reflecia le cose imp ortani non si possono presto e ben risolvere", Detti memorabili, vezi RN-OM, p. 1 21, nota 5. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 259 58. nva s te adaptezi1. Nu trebuie s te ari tuturora la fel de priceput, nici s folos mai multe fore dect e nevoie; s nu faci risip nici de tiin, nici de merite: bunul oim nu lanseaz ctre prad mai multe rpitoare dect e nevoie ca s-o vneze. Nu te arta mereu, i mine-poimine nu vei mai uimi. S ai totdeauna o noutate cu care s strluceti, ntruct e zilnic dezvluie mai mult ntreine mereu ateptarea i nu i se descoper niciodat hotarel marii capaciti. 59. Om cu za bun1. n casa Fortunei, dac intri pe ua plcerii, iei pe cea a durerii, i i vers; atenie, dar, la sfrit, ngrijindu-te mai mult de norocul de la ieire dect de apla uzele de la intrare. Restritea comun a norocoilor este c au nceputuri foarte prielnic e i sfrituri nespus de tragice. Apogeul nu st-n aplauzele vulgare de la intrare, cci toate snt aplaudabile, ci n simirea obteasc de la ieire, cci rari snt cei regretai; ri i nsoete norocul pe cei ce ies; pe ct se-arat de curtenitor cu cei ce vin, pe-att d nepoliticos cu cei ce pleac. 60. Judeci bune1. Unii se nasc prudeni; intr-n nvtur cu acest avantaj al bunului-sim , i astfel au i parcurs jumtate din drumul ctre succese. Cu vrsta i experiena, raiune e coace deplin, i ei ajung la o judecat foarte cumpnit; ursc orice capriciu ca pe-o i spit a cumineniei, i mai cu seam n probleme de stat, unde, datorit importanei lor supr me, se cere siguran fr gre. Asemenea oameni merit s stea la crm, fie pentru mnuirea e pentru sfat. 61. Eminen n ce-i mai bun1: o mare singularitate ntr-o pluralitate de desvriri. Nu poa e exista erou fr vreo culme sublim; mediocritile nu snt obiect al aplauzelor. Eminena r-o slujb remarcabil te scoate din vulgaritatea comun i te-nal la categoria excepional lui. A fi eminent ntr-o profesie umil nseamn 58 nva s te adaptezi: Cf. Disc, XIII; Or., 30,277. 59 Om cu za; bun: Cf. Disc, XII; Ase, XXXV. Cf. i Eccl., 7, 8: Melior est finis or ationis, quam principium" (Mai bun este sfritul unui lucru dect nceputul lui") i prove rbul: No la entrada, sino la salida hace a los hombres ventu-rosos" (Nu intrarea, ci ieirea i face pe oameni norocoi"). E, de fapt, un loc comun al nelepciunii univers ale, dovad i proverbul romnesc: Sfirilul laud nceputul". Sp. dejo, pe care l-am tradus prin za", are, aadar, aici sensul de sfrit sau ceea ce rmne din ceva. 60 Judeci bune: Cf. Disc., XXV; Or., 24, 96. 61 Eminen n ce-i mai bun: Cf. Er., VI. 260 ORACOLUL MANUAL l ARTA PRUDENEI a fi ceva n puin: cu ct ofer mai mult delectare, cu att mai puin glorie. Excelarea n

nii privilegiate e oarecum o trstur a suveranitii: impune admiraia i atrage afeciunea 62. Lucreaz cu unelte bune1. Unii vor ca extrema subtilitii lor s troneze n josnicia uneltelor: satisfacie primejdioas, vrednic de o pedeaps fatal. Destoinicia ministrulu i n-a tirbit niciodat mreia patronului; mai curnd, toat gloria succeselor recade apoi asupra cauzei principale, ca i, dimpotriv, ocara. Faima merge totdeauna cu primii. Nu zice niciodat: acela a avut minitri buni sau proti, ci: acela a fost meter bun s au prost. S treac, aadar, prin alegere, prin examinare, fiindc lor li se va ncredina n emurirea unei reputaii. 63. Excelare cu ntietate1. Iar dac i cu eminen, ndoit. Mare avantaj s joci mnanti condiii egale ctigi. Muli ar fi fost fenici n slujbele lor, dac nu le-ar fi luat-o al nainte. Primii se-aleg cu toat motenirea faimei, pentru cei de dup ei rmne subzistena obinut prin proces2; orict ar ndui, nu pot ispi vulgarul beteug al imitaiei. Subtili de prodigioi a fost nscocirea de noi drumuri pentru eminene, numai s le garanteze ns c uminenia ncercrile. nelepii i-au fcut loc n catalogul eroilor prin noutatea preocup Unii vor s fie mai degrab primii n a doua categorie dect secunzi n prima. 64. nva s te pzeti de necazuri1. A te feri de neplceri e cuminenie util. nelepciun lte: este Lucina2 norocului i, ca atare, a mulumirii. Vetile rele nu le da i, cu att mai puin, nu le primi: trebuie s li se interzic intrrile, cu excepia celei a leacului . Unora li se corup urechile de ct dulce aud n linguiri; altora, de ct amar ascult-n brfeli, i snt unii care nu pot tri fr vreo neplcere cotidian, cum nici Mitridate fr Regul a pstrrii tale nu e ns nici voina de a-i pri-cinui un necaz de-o via ca s-i dat plcere altuia, fie el cel mai apropiat. S nu pctuieti niciodat mpotriva propriei 62" ...unelte bune: Cf. Pol, pp. 121-122: Disc, X; Or., 51, 258. 63 Excelare cu ndietate: Cf. Er., VII. 632 ...prin proces: Vezi Er., Vil, nota 48. 64" ...necazuri: Cf. Er., XIII; Or., 31, 64, 163; CriL, I, 9. 642 Lucina: Zei protectoare a naterilor la romani. 643 Mitridate fr otrav: Dup cum se tie, acest rege al Pontului, temndu-se s nu fie otr t de dumani, s-a imunizat lund zilnic mici doze de otrav. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 261 tale fericiri ca s-i faci pe plac celui ce d sfaturi i rmne afar, iar n orice mprejur , ori de cte ori ar fi de ales ntre a-i face altuia o bucurie i a-i face ie ru, o leci de folos spune c mai bine s se amrasc cellalt acum dect tu pe urm i fr leac. 65. Gust ales1. Se cere cultivat, ca i ingeniozitatea. Excelena nelegerii reliefeaz a petitul dorinei, iar apoi, plcerea posesiunii2, nlimea unei capaciti se cunoate dup a nclinaiei. O mare capacitate, spre a se mplini, are nevoie de un obiect mare; aa c um marile mbucturi snt pentru gurile mari, materiile sublime pentru sublimele firi. i tiu de fric cele mai ndrznee obiecte, i cele mai sigure desvriri i pierd ncre snt puine cele de prim mrime: fie rar preuirea. Gusturile se desprind prin relaii i s otenesc prin continuitate: mare noroc s comunici cu cineva ce-1 are-n apogeu. Totui nu trebuie s declari c totul i displace, pentru c e una din exagerrile prosteti, mai dioas din afectare dect din nes-buire. Unii ar vrea3 ca Dumnezeu s creeze alt lume i a lte perfeciuni pentru mulumirea fanteziei lor extravagante. 66. Atenie ca s-i ias bine lucrurile,. Unii iau aminte mai mult la rigoarea direciei dect la fericirea atingerii scopului, dar totdeauna mai greu atrn discreditul nefer icirii dect nestrmu-tarea diligentei. nvingtorul n-are de dat socoteal. Cei mai muli n ici nu observ exactitatea circumstanelor, ci rezultatele bune sau proaste, drept c are nu-i pierzi niciodat reputaia cnd i atingi scopul. Un sfrit bun poleiete totul1, r dac-1 dez651 Gust ales: Cf. Er., V; CriL, I, 3; Seneca, Scrisori, XXXDC: Nici o fire alea s nu se mulumete cu ce e umil i meschin", ed. cit., p. 96. 652 Excelena nelegerii... plcerea posesiunii: Cu alte cuvinte, excelenta nelegere a lu crurilor nal dorina i sporete satisfacia de a le poseda. Aforismul acesta e important pentru precizarea doctrinei despre gust a lui Gracin, precursor al esteticii mode rne. 653 Unii ar vrea: Aluzie la Alfonso al X-lea cel nelept, ironizat i n Crit., I, 3. Vezi Romera Navarro, El Criticon, I, p. 144. nota 58. 661 Un sfrit bun...: Dezvoltare a sentinei latineti Finis coronat opus", ptruns n fon paremiologic spaniol: El fin corona la obra" (Rodriguez Marin) sau Al fin se cnta

la gloria" (Correas). S-a discutat mult dac Gracin nu teoretizeaz aici o sentin ntlnit toate limbile modeme, scopul scuz mijloacele", din care ns lipsete un element esenial introdus de doctrina iezuit, anume ca i scopul, i mijloacele s fie licite, drept car e Romera Navarro atrage atenia c varianta Cum finis est licitus, etiam media sunt l icita" apare pentru prima dat n lucrarea Medulla Theologiae a iezuitului Busenbaum , n 1650, la trei ani dup publicarea Or. mint greelile mijloacelor, cci e o art s mergi mpotriva artei, dac altminteri nu poi d bndi fericirea de-a iei bine. 67. Prefer slujbele nplaudabile1. Mai toate lucrurile depind de satisfacia celorlali. Preuirea e pentru desvriri ceea ce e favo-niul pentru flori: suflare i via. Snt slujbe expuse aclamaiei universale, i snt altele, dei mai i, deloc vizibile; acelea, svrindu-se n vzul tuturora, capteaz bunvoina obteasc; ac dei mai druite cu excelen i har, rmn n taina imper-ceptibilitii lor: venerate, dar date. Printre suverani, biruitorii snt cei proslvii, i de-aceea regii Aragonului au fost att de aplaudabili ca rzboinici, cuceritori i mrinimoi2. Marele brbat s prefere s ujbele celebre, pe care toi s le vad i s le-mprteasc, i s rmn imortalizat prin . 68. Cultiv nelegerea. E de mai mare desvrire dect s cultivi memoria, ntruct i e Uneori trebuie s reaminteti, alteori s previi. Unii renun s fac tocmai lucrurile care ar fi fost n apogeu, pentru c nu le trece prin gnd; ajute-i atunci observaia prieten easc s neleag foloasele. Unul din cele mai mari avantaje ale minii este s realizeze ce e important. Fr aceasta, rmn nemplinite multe izbnzi. S dea lumina cel ce-o are i s r cine o cerete1: acela cu pruden, acesta cu atenie; e de ajuns o aluzie. E necesar ac ast subtilitate cnd e n joc folosul celui ce deteapt2; cat s ari bun-gust i s trec mult de nu va fi de-ajuns: o dat ce ai nu-ul, pornete n cutarea lui da cu dibcie, cci de cele mai multe ori nu-1 obii fiindc nu ncerci. 69. Nu te pleca unei toane vulgare1. Mare om cel ce niciodat nu se supune unor im presii capricioase. E lecie de pre671 Prefer slujbele aplaudabik: Cf. Er., VI i, mai ales, VIII; Disc, X; Ase, XXVII . Seneca, Scrisori, XXIX, ed. cit., p. 78: La ce-i va ajuta atunci aceast mult ludat filozofie [...]? [...] s cntreti prerile, nu s le numeri. " 672 rzboinici, cuceritori i mrinimoi: Se refer, n ordine, la Pedro al III-lea cel Mare (1236-1285), Jaime I Cuceritorul (1208-1276) i Alfonso al V-lea cel Mrinimos (141 6-1458), una din figurile istoriei aragoneze cele mai elogiate de Gracin. 68 cine o cerete: Adic cine e lipsit de lumin s o cear celui ce o are, celui nzestrat cu nelegerea limpede a lucrurilor. 682 celui ce deteapt: Adic n folosul celui ce d sfatul, nu doar n al aceluia care-1 primete. 69 Nu te pleca unei toane vulgare: Cf. Disc., XIV; Or., 24. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 263 vedere reflecia despre sine, o cunoatere a dispoziiei tale reale i prentmpinarea ei, b a chiar nclinarea spre cealalt extrem, pentru a gsi, ntre natur i art, acul de balan nu-lui-sim2. nceput al ndreptrii e cunoaterea de sine. Cci snt montri ai neobrzrii: c cte-o toan i-i schimb simurile cu ele; i, venic tri de-aceast pornire grosolan mod contradictoriu. i necumptarea aceasta nu corupe doar voina, ci atac i judecata, alternd vrerea i nelegerea. 70. nva s refuzi1. Nu trebuie s concezi orice, nici oricui. E de aceeai importan ca de-a concede, iar pentru cei ce guverneaz2 e pruden de nelipsit. Aici vine modul: e mai preuit iju-ul unora dect da-ui altora, pentru c un nu poleit place mai mult d ect un du sec. Snt muli care mereu au nu-ul pe limb, i strepezesc totul cu el: nu-ul e mereu primul la ei i, chiar dac pe urm conced tot, nu snt preuii fiindc a precedat a ea strepe-zeal dinti. Refuzurile nu trebuie formulate pe nepus mas; dezamgirea fie se rvit n dumicai; nici nu refuza detot, cci ar nsemna s retezi dependenei orice speran tdeauna cteva resturi de ndejde, ca s-ndulceasc amrciunea refuzului. Golul bunvoinei umplut de curtenie, i absena faptelor fie suplinit de vorbele bune. Nu-ul i da-ul3 snt scurte la spus. dar cer mult gndire. 71. Nu fi inconsecvent, cu purtare anormal1: nici din nscare, nici din afectare. Br batul cuminte a fost mereu acelai n tot ce e desvrit, ceea ce nseamn reputaie de om p eput. n schim692 acul de balan...: Emblema Prudentes" de Alciati are ca element principal o bala

n, ilustrnd sentina lui Cleobul: Msura e lucrul cel mai bun", Dio-genes Laertios, op. cit., I, 93, ed. cit., p. 143. 70 nva s refuzi: Cf. Disc, XXII; Or., 14, 132, 235; Crit., II, 11; III, 3. 702 pentru cei ce guverneaz: Romera Navarro (OM. p. 148) citeaz afirmaia atribuit de G. Botero (Detti memorabili, fol. 5r) cardinalului Enrico Gaetano: Mi disse ch e chi non sapeva negare, non sapeva regnare...; non mi par cosa nissuna piu diff icile un Prencipe che di saper negare con gratia e con satisfattione altrui." Co rreas nregistreaz proverbul: ,1 que no sabe negar, no sabe reinar". 703 JVu-ul i da-ul: Cf. Antonio Perez, Primeras cartas, CXLX, BAE, t. XIII, p. 48 8: i poate tocmai de-aceea a trebuit s fie cele mai scurte dintre toate da-ul i nu-u l, pentru ca oamenii s fie repede dezamgii c nsei cuvintele destinate s dezamgeasc s e mai scurte" (AH-BG. OC, p. 173 a). 71 JVu R inconsecvent...: Cf. Disc, VI. 264 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI bare, s depind de cea a cauzelor i-a meritelor2. n materie de cuminenie, variaia este urt. Snt unii care zilnic snt altfel; pn i nelegerea le este inegal, cu att mai mu chiar norocul: albul da-ului lor de ieri e azi negrul nu-ului, dezmin-indu-i mereu propria reputaie i dezorientnd opinia celorlali. 72. Om hotrt1. Mai puin duntoare e sta executare dect nehotrrea. Lucrurile nu se stric atta cnd curg, ct dac bltesc. Ex meni ovielnici, care au nevoie n toate de o premo-iune2 strin; i uneori aceasta nu pro ine att din perplexitatea judecii, de vreme ce o au ptrunztoare, ct din ineficacitate. A ridica obiecii e ingenios, dar i mai mult e a gsi o dezlegare la neajunsuri. Snt alii care n nimic nu se complic, au judecat mare i ferm; au venit pe lume pentru slujb e sublime, fiindc nelegerea ager le nlesnete reuita i rezolvarea; i gsesc totul f ia dintre ei3, dup ce-a dat legi unei lumi, i-a rmas timp i pentru alta; iar dac le st cheza norocul, se aventureaz cu mai mare siguran. 712 a cauzelor ji-a meritelor... Singura modificare de opinie justificabil e cea care ine de schimbarea obiectiv a circumstanelor (cauze i merite), consideraie nscris -o ndelungat tradiie, atestat bunoar n proverbul latinesc Prudentis est mutare consil : stultus sicut luna mutatur" (Caracteristic neleptului este s-i schimbe prerea: prost ul se schimb ca luna") sau de reflecii ca aceea a lui Cicero:, Jsemo doctus unquam mutationem consilii inconstantem dixit esse" (Ep. ad Atticum., XVI, 8, Nici un nel ept nu a spus vreodat c schimbarea prerii e inconstant"), n linia crora se nscriu i p erbe spaniole ca: Del sabio es mudar parecer" (Sbarbi) sau El sabio muda consejo" (Rodrguez Marin) sau El sabio muda consejo, y el necio no". S-a observat ns c reflecia lui Gracin urmeaz o linie sapienial paralel, n care constatarea ndreptirii unei sch de opinie este nsoit de un calificativ, precum n Seneca: Non est turpe cum re mutare consilium" (De beneficiis, V, XXXVIII) sau A nuevo fecho ha menester nuevo consej o" {La Celestina sau A nuevo negocio, nuevo consejo" (Hernn Nufiez). Vezi RN-OM, p . 150; AH-BG. OC, p. 173. 721 Om hotrt: Terminologia acestui aforism corespunde problemei teologice de auxil iis" (BP-BG. OC, p.390). 722 premoiune: Termen de strict specialitate, consemnat abia n primul Dic-cionario de Autoridades: Mocion anterior que inclina algun efecto u opera-cion". Frecvent utilizat n limbajul teologic din sec. al XVI-lea i al XVII-lea. O chestiune disput at aprins a fost aa-numita premopune fizic (predeterminarea), care i-a dezbinat pe dominicani, partizani ai predeterminrii, i pe iezuii, partizani ai armonizrii graiei sau harului cu liberul arbitru. Vezi RN-OM, p. 152, nota 4. 723 unuia dintre ei: Aluzie la Fernando Catolicul, cruia, dup ce a dat legi Lumii Vechi, i-a rmas timp i pentru Lumea Nou. Aluzia a fost clarificat de Arturo del Hoyo (AH-BG. OC, p. 173b). ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 265 73. nva s foloseti eschiva1. Este ieirea din impas a cumin-ilor. Cu elegana unei vorb e duh obinuiesc s ias din cel mai ntortocheat labirint. De glceava cea mai ncurcat sca graios cu un zmbet: pe asta-i ntemeia curajul cel mai mare dintre marii cpitani2. Str atagem curtenitoare a refuzului, a schimba vorba, i nu e mai mare pricepere dect a te face c nu pricepi. 74. Nu fi intratabil1. n locurile cele mai populate se gsesc adevratele fiare. Inac

cesibilitatea e viciul celor ce nu se cunosc pe sine i-i schimb toanele o dat cu gal oanele2. Nu-i mijloc potrivit spre a te face stimat s-ncepi prin a supra. S-1 vezi pe unul din montrii acetia intratabili mereu nzuai n obraznica lor slbticie! Cei, spr efericirea lor, dependeni de ei vin a le vorbi ca la o lupt cu tigrii, la fel de na rmai cu bold i team. Ca s urce n post. s-au fcut plcui tuturora i. o dat aici. vor pgubeasc suprndu-i pe toi. Dei ar trebui, prin slujb, s fie ai multora, nu snt ai ni prin asprime sau arogan. Pedeaps curteneasc pentru asemenea ini e s-i ii deoparte, rp u-le cuminenia i frecventarea. 75. Alege-i model eroic1: mai mult pentru emulaie dect pentru imitaie. Exist exempla re de mreie, texte nsufleite ale reputaiei. Fiecare, n slujba sa, s i-i propun pe ce ti, nu att ca s-i urmeze, ct ca s-i ntreac. Alexandru2 nu pe Ahile ngropat 1-a plns, e sine nsui, nc nenscut bine ntru strlucire. Nimic nu strnete ambiii-n cuget ca goa mei altora3: aceeai care descurajeaz invidia nsufleete generozitatea. 76. Nu fi pus doar pe glum1. Prudena se cunoate dup seriozitate, care se bucur de mai mult credit dect ghiduia. Cine e 73 ...eschiva: Cf. Disc., IV; Ase., XVII. 732 cel mai mare dintre cpitani: Se refer la Gonzalo de Cordoba, Marele Cpitan. 74 Nu fi intratabil: Cf. Disc, XXII; Or., 221; Crit., I, VI. 742 galoanele: In original, muda los humores con los honores", cf. proverbul lat. honores mutant mores". 75 Alege-i model eroic: Cf. Er., XVII; Cicero, Pro Archia, 10, 24. 752 Alexandru: Vezi Er., nota 89. Cf. i Petrarca, son. 154: Giunto Ales-sandro a l a famosa tomba" (BP-BG. OC1, p. 390). 753 goarna faimei altora: Vezi Er., XVIII, nota 90. 761 Nu fi pus doar pe glum: Cf. Disc, IX; Or., 79,244,275; Seneca, De tran-quilli tate animi, 17. 266 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI pus doar pe glum nu-i niciodat om adevrat. Pe-acetiai punem pe-acelai plan cu mincinoi , nedndu-le crezare: unora, de teama minciunii, celorlali, de-a zeflemelii. Nu se t ie niciodat cnd vorbesc cu cap, ceea ce e ca i cum nu l-ar avea. Nu e necaz mai mar e ca un haz necurmat. Alii-i fac renume de mucalii, dar i pierd creditul de cumini. Jo vialitatea trebuie s-i aib momentul su. pe toate celelalte, seriozitatea. 77. nva s te deprimi cu top1. Judicios Proteu: cu doctul, doct, i cu sfntul. slnt. Mar art de a-i ctiga pe toi, fiindc asemnarea atrage bunvoin. Ob.serv firile i adapte uia: seriosului i jovialului, urmeaz-le curentul, fcnd transformare politic: urgent pe ntru dependeni. Aceast mare subtilitate a vieii necesit o mare capacitate; mai puin d ificil pentru brbatul universal ca ingeniozitate n cunotine i ca fire n gusturi. 78. Arta nceperii1. Prostia intr totdeauna dnd buzna, cci toi protii snt nfipi. ns ismul lor, care-i mpiedic mai nti s observe neajunsurile, i scap apoi i de mhnirea d relor. Dar Cuminenia ncepe cu mult tact; cercetaii ei snt Luarea-aminte i Prevederea: merg n recunoatere, ca s purcead fr riscuri. Orice Temeritate e osndit de Chibzuin re, chiar dac Norocul o absolv uneori. Trebuie s mergi cu socotin pe unde te temi de mari adncimi: s atace Sagacitatea i s ctige teren Prudena. Snt praguri mari astzi n e cu oamenii; e bine s mergi arunend mereu sonda. 79. Umoare cu umor1. Moderat, e nzestrare, nu cusur. Un grunte de voioie d gust bun la orice. i cei mai mari oameni joac piesa hazului, care atrage simpatia universa l. Cutnd ns mereu la obrazul cumineniei i purtnd respect cuviinei. Alii dintr-o vor i fac scurttur de ieit din orice ncurc77" nva s te deprinzi cu toi: S-a observat influena doctrinei lui Ignado de Loyola asu pra acestui aforism: Ayuda aun el conformarnos con sus condiciones condescender c on ellos; y disimular con ellos y salir con nosotros, haciendonos omnia omnibus" . Ribadeneyra. Ratio quam in gvbemandis, n Afonumenta. Serie quarta. Scripta de S t. Inatio, 1.1, Madrid, 1904, apud AH-BG. OC, p. 175 a. Cf. i 1 Cor., 9, 22: Omnibu s omnia factus sum" (Tuturor toate m-am fcut"). 781 Arta nceperii: Adic arta de a ncepe o aciune, o oper, sau de a aborda o ntreprinde re. S-a semnalat asemnarea dintre acest aforism i EI deseoso de Miquel Comalada, i nspirat din Ramon Llull (BP-BG. OC, p. 391). 79 Umoare cu umor. Cf. Disc, IX; Or., 76, 241. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI

267 tur, cci snt lucruri ce trebuie luate n glum, i uneori tocmai acelea pe care cellalt l ia mai n serios. E semn de senintate, de crlig la inimi. 80. Atenie la primirea tirilor1. Trim mai mult din tiri, cel mai puin din ce vedem: t rim ncrezndu-ne n ceilali. Auzul e a doua u a adevrului2 i cea principal a minciuni bicei, adevrul se vede, n mod excepional se aude; rareori ne ajunge n stare pur i cu a tt mai puin cnd vine de departe; aduce totdeauna i un amestec din afectele prin care trece. Patima vopsete n culorile ei tot ce atinge, cnd ostil, cnd binevoitoare; tind e mereu s impresioneze: mare grij cu cine laud, mai mare cu cine ocrte. Aici e nevoie de toat atenia spre a descoperi intenia mijlocitorului, cunoscnd dinainte pe ce pici or este. Fie precauia piatr de ncercare a capului i calpului3. 81. F uz de primenirea strlucirii1. E privilegiu de fenix. Excelarea e supus mbtrnirii , i cu ea, faima; deprinderea micoreaz admiraia, iar o noutate mediocr nvinge de obice i i cea mai mare eminen mbtrnit. F uz, aadar, de renatere n curaj, n minte, n to az-te n nouti de splendoare, rsrind de multe ori ca soarele, schimbnd teatrele strluc i, pentru ca ntr-unui lipsa i-n altul noutatea s atrag aici aplauzele, i acolo dorina. 82. Nu epuiza niciodat nici rul, nici binele1. La msur n toate a redus un nelept toat epciunea2. Suprema dreptate 80 ...primirea tirilor: Cf. Or., 9,45, 115, 227. 802 a doua u: n vechea fiziologie, vzul ocupa primul loc n ierarhia simurilor, pe loc ul al doilea situndu-se auzul, care trebuia s fie controlat ntotdeauna de vz. Cf. He rodot, Istorii, I, 8: Auzul este martor mai puin fidel dect vzul"; i proverbul: Oigamo s, pero no Io creamos hasta que Io veamos" (Rodri-guez Marin, S auzim, dar s nu cre dem pn nu vedem"). 803 capului i calpului: n original, joc de cuvinte ntre falto i falso, ntlnit i n alt ocuri, printre care Or., 181 i 273. 81 ...primenirea strlucirii: Cf. r.,XVI; Disc, IX; Or., 269. Cf. i Marial, Epigrame, IV, 29, 3: Rara iuvant: primis sic maior gratia pomis" etc. (Raritatea d pre lucrur ilor: astfel, primele fructe plac mai mult"). 82 rul... binele: Cf. Crit., I, 5. 822 toat nelepciunea: Aluzie la maximele lui Pittacos (Ne quid nimis", Nimic prea mul t"), Horaiu, Satire, 1, 1,106 (Est modus in rebus", ,JE o msur n lucruri") i cu deoseb ire Seneca, De beneficiis, II, XII, 6, Cf. i Ecci, 7, 17: Nu fi drept peste msur i nu te arta prea nelept". 268 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI devine strmbtate3, iar portocala prea stoars d suc amar. Nici n plcere nu trebuie s aj ngi la extreme. Chiar i mintea se epuizeaz dac o forezi, i cine mulge ca tiranul va s coate snge-n loc de lapte4. 83. ngduie-i cte o abatere venial1. Cci o neglijen poate fi uneori cea mai bun recom e a nzestrrilor. Invidia i are ostracismul ei, cu att mai josnic, cu ct mai criminal; acuz perfeciunea c pctuiete nepctuind2 i osndete totul pentru c e perfect n totu gus ca s caute cusururi n tot ce-i foarte bun. mcar pentru-a se mngia. Blamul lovete, ca trsnetul, cele mai semee reliefuri3. Dormiteze, dar, din cnd n cnd Homer4. simulnd cte o neglijen n ingeniozitate sau n curaj, nicicnd n cuminenie ns. spre-a liniti n, ca s nu crape-nveninal: e ca i cum i-ai zvrli pelerina n ochii taurului invidiei c salvezi nemurirea. 84. nva s te foloseti de dumani1. Toate lucrurile trebuie s tii cum s le apuci, nu c vatm, ci de plsea, c apr2; mult mai mult. emulaia. Brbatului nelept i snt mai ii dect prostului prietenii. O rea-voin poate netezi muni de greuti pe care hatrul nic nu s-ar ncumeta s-i atace. 823 dreptate... strimbtate: Conform adagiului latinesc summum ius, summa injuria" (cel mai mare drept, cea mai mare nedreptate"), citat de Cicero (De offi-ciis, I, 10, 33). Cf. i zicala spaniol: Derecho apurado, tuerto ha tornado" (Drept pn la cap, strmb s-a artat"). 82 snge-n loc de lapte: Cf. PW., 30, 33. 83 abatere veniaUt. Cf. Er., XLX. 832 pctuiete nepctuind: Cf. Plinius cel Tnr, Scrisori, 9, 26, 1: Nihil peccat nisi qu nihil peccat". 833 trsnetul.. .reliefuri: Ovidiu, Remediile iubirii. 369-70: Tot ce-i nalt e de pi

zm btut, cum e cerul de vnturi, Ori cum pe piscuri de muni fulger dreapta lui Zevs" (Trad. Maria-Valeria Petrescu); Horaiu. Ode, 2, 10, 11-12: feriuntque summos fulg ura montes" (,4ar trsnetele care n munte se-nteesc pe cretete doar cad", trad. N. I . Herescu). 834 Homer: Dup cum spune Horaiu (Arta poetic, 359): Indignor quandoque bonus dormita t Homerus" (M indignez c i bunul Homer uneori dormiteaz", trad. Ionel Marinescu). 84 ... dumani: Cf. Or., 224. Amelot. n traducerea sa, semnaleaz c nc Machiavelli prez ntase doctrina dezvoltat n acest aforism: Cnd soarta vrea s nale pe un principe, i pu n fa dumani, lupte, spre a-i exercita curajul i iscusina i spre a-1 face s urce pe cea mai nalt treapt a posibilitii sale" (Principele, passim). 842 ...apr: Aceeai idee n Or., 224. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 269 Multora mreia le-au furit-o ru-voitorii lor. Mai crud e linguirea dect ura, fiindc ac ta scoate negreit petele pe care cealalt le ascunde. Cumintele i face din pic oglind m ai fidel dect cea a afeciunii i-i prenfmpin detractarea cusururilor sau i le-ndreapt are e paza cnd trieti n hotar cu o rivalitate, cu o rea-voin. 85. Nu fijocher1. Nravul a tot ce-i excelent e c multul uz i devine abuz: tocmai pe ntru c e rvnit de toi, sfrete prin a-i dezgusta pe toi. Mare necaz s nu fii bun la ni , dar nu mai mic s vrei a fi la toate; acetia ajung s piard de mult ce-au ctigat, i s apoi la fel de detestai pe ct fuseser-nainte de dorii. Se ntlnesc astfel de jocheri n ot soiul de perfeciuni, nct, pierzndu-i preuirea dinti pentru raritate, se-aleg cu dis reul pentru vulgaritate. Singurul leac al oricrei extreme e de-a pstra o mijlociren strlucire: excesul trebuie s stea-n desvr-ire, i moderaia-n flire. O tor, cu ct ai tare, cu att se mistuie mai mult i dureaz mai puin. Orice avariie n apariie2 este r ltit cu ctig n preuire. 86. Prentmpin vorbele rele1. Vulgul are multe capete i deci muli ochi pentru rutate i ulte limbi pentru defimare. Se-ntmpl s circule prin el cte o vorb rea care stigmatizea z cea mai nalt reputaie, iar dac devine porecl comun, d gata bunul nume; prilejul i-1 eobte vreun neajuns bttor la ochi, cusururi ridicole, hran a rutii pentru clevetelile i; exist, ntr-adevr, stigmate-iscoade ale rivalitii particulare aflate-n slujba rutii eti, cci snt i guri ale relei-voine, ruinnd mai iute o mare faim cu o glum dect cu o rzare. E foarte uor s dobndeti faim proast, deoarece rul e foarte credibil i cost s tergi. Brbatul cuminte s evite, aadar, restritile acestea i s in piept cu atenia s rei insolene, cci e mai uor s previi dect s-ndrepi2. 85 Nu fijocher: Vezi Disc., XI, nota 89; cf. Or., 82, 177, 285, 299. 852 avariie n apariie: Introducem acest joc de cuvinte compensator, n original, escas eces de apariencia". 86 Prentmpin vorbele rele: Cf. Or., 226; Crit., II, 5. 862 ...s-ndrepi: Cf. adagiul roman Praestat cautela quam medela" devenit, n variant s paniol, Mas vale precaver que tener que remediar" (Sbarbi) sau Ms vale un por si aca so que un jquien pensara!" 270 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 271 87. Cultur i mpodobire1. Omul se nate barbar; se izbvete de animalitate cultivndu-se. ultura furete persoane, cu att mai mult cu ct e mai mare. n temeiul ei a putut numi G recia barbar tot restul universului. Netiina e tare grosolan. Nimica nu cultiv mai b ine ca tiina. Dar, dac despodobit, i nvtura a devenit grosolan. Nu numai intelectul e s fie mpodobit, ci i vrerea, i nc mai mult conversaia. Se gsesc oameni mpodobii d cu elegan luntric i exterioar, n concepte i-n cuvinte, n gtelile trupului, care s coaja, i-n nzestrrile sufletului, care snt fructul. Snt alii, dimpotriv, att de neci ii, nct toate ale lor, i uneori caliti eminente, i le-au ntinat cu o nesuferit dezor barbar. 88. Comportarea s fie la-nlimel, cutndn ea sublimitatea. Marele brbat nu trebuie s fi unt n purtare. Nu purica niciodat mult lucrurile, cu att mai puin pe cele neplcute, cc i dei a observa totul ca ntr-o doar e de folos, nu la fel e a voi s cercetezi totul cu tot dinadinsul. Trebuie s procedezi ndeobte cu o generalitate cavalereasc, lstar d e filotimie. Mare parte din guvernare st n disimulare2; se cade s treci cu vederea

cele mai multe lucruri ntre rude, ntre prieteni, i mai cu seam ntre dumani. Orice tipi creal e suprtoare, iar n caracter, de nesuferit. A veni i-a reveni asupra unui necaze un soi de manie. i, ndeobte, felul de-a se purta al fiecruia va fi dup cum i este inim a i capacitatea. 89. Cunoatere de sine1: firea, ingeniozitatea, judecile, afectele. Nu poi fi stpn pe t ine nsui, dac mai nti nu te cunoti. Exist oglinzi pentru chip, nu i pentru cuget2: fi aa ceva discerntoarea reflecie despre tine. i chiar dac i-ai uita ima87 Cultur i mpodobire: Cf. Disc, XVIII. 881 Comportarea...: Cf. Disc., III; Ase, 24. 882 guvernare... disimulare: Cf. sentina Nescit regnare, qui nescit disimulare", a tribuit mpratului Tiberiu i folosit i de Ludovic al Xl-lea al Franei. Vezi Er., II. 891 Cunoatere de sine: Cf. Er., IX; Disc, VIII: Or.. 34, 161, 225, 238; Crit., I I, 11. Batllori i Peralta vd n acest aforism o reminiscen a examenelor de contiin pre ise n educaia iezuit, vezi Ignacio de Loyola, Exercitia, 2443; Constitutiones, 3, 1, 11; 4,4,3-4. 892 oglinzi... cuget: Cf. Seneca, De tranquillitate animi, 1; Iac., 1, 23; omul c are privete n oglind faa firii sale". ginea exterioar, pstreaz-i-o pe cea interioar, ca s-o ndrepi, ca s-o ameliorezi. Cunoa -i puterile cumineniei i-ale perspicacitii nainte de-a ntreprinde ceva; pipie-i cerb ainte de-a te avnta; sondeaz-i adncurile i cntrete-i capacitatea n orice mprejurar 90. Arta de a tri mult1: s trieti bine. Dou lucruri vin iute de hac vieii: prostia sau ticloia. Unii i-au pierdut-o pentru c n-au tiut s-o pstreze, alii pentru c n-au vrut cum virtutea i este propria rsplat2, tot astfel viciul i este pedeaps siei: cine tr epezit n viciu sfrete iute n dou feluri3; cine triete repezit n virtute nu moare nic Integritatea cugetului se transmite trupului, i lung e socotit viaa bun4 nu doar n in tensiune, ci i n extensiune. 91. Acioneaz totdeauna fr scrupul de impruden1. Teama de nereuit la cel ce acioneaz numaidect eviden pentru cel ce privete, cu att mai vrtos dac este rival. Dac judecat ace scrupul i-n cldura pasiunii, mai trziu, la rece. se va osndi pentru prostie noto rie2. Snt primejdioase aciunile la care prudena st n cumpn: mai sigur ar fi renunare minenia nu admite dubii: pete totdeauna n amiaza luminii raiunii. Cum poate iei cu bin o ntreprindere care, abia pus la cale, se i vede condamnat de nencredere? Iar dac i d cizia cea mai promovat cu un nemine discrepante2 luntric se-ntmpl s eueze, ce mai atea t cea care a debutat n oviala raiunii i-n relele presimiri ale judecii? 90 Arta de a tri mult: Cf. Crit., II, 10. 902 ...propria rsplat: Cf. Claudianus, Panegyricus dictus Manlio Tlieodoro consul i, 1: Ipsa quidem Virtus praetium sibi". 903 sfrete... n dou feluri: Adic i pierde i viaa, i reputaia. 904 lung e... viaa bun: Cf. Seneca, Scrisori, XCIII: Longa est vita, si plena est" (V iaa este lung, dac este deplin", ed. cit., p. 331). 91 ...impruden: Cf. Disc, II. ndemnul din acest epigrafe ambiguu, i cu att mai mult d ac lum n considerare cele ce urmeaz, dar interpretarea ulterioar i clarific sensul: s onezi ori de cte ori nu exist dubii ale prudenei. Vezi RN-OM, p. 187, nota 1. 912 cldura pasiunii... la rece: Gracin specific aici cazul cel mai riscant pentru pruden, care trebuie s opineze i atunci cnd cugetul e cuprins de pasiune. 913 nemine discrepante [approbatus]: Adic aprobat fr ca nimeni s fie de alt prere"; er formula scris dup numele unui student care fusese promovat de toi examinatorii si. 272 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENTEI 92. Creier superior1: zic n toate. E ntia i suprema regul a lucrrii i-a vorbirii, cu a mai recomandabil cu ct slujbele snt mai mari i mai nalte. Mai preios e un dram de cum inenie dect ocale de subtilitate2. E o pire sigur, dei nu prea aplaudat, dar reputaia om cuminte e nsui triumful faimei: va fi de ajuns s-i mulumeti pe cumini, a cror apro are e piatra de ncercare a succeselor. 93. Om universal1. Alctuit din toate desvririle, valoreaz ct muli. Face viaa preaferi mprtind aceast desftare celor apropiai. Varietatea nsoit de perfeciune e bucuria e art cea de-a ti s profii de tot ce e bun. i de vreme ce natura 1-a fcut pe om un com pendiu al ntregii firi prin eminena sa, fac din el arta un univers prin exercitarea i cultivarea gustului i-a intelectului.

94. Necuprindere a capacitii1. Brbatul atent fereasc-se s-i fie sondat adncimea, fie a iinei, fie a valorii, dac vrea s fie de toi venerat: dczvluiasc-se cunoaterii, nu n rii. Nimeni s nu-i dibuiasc limitele capacitii, din pricina vditei primejdii de dezamg ire. S nu dea niciodat prilej cuiva s-1 priceap pe de-a-ntregul: mai mari efecte de veneraie au prerea i dubiul pn unde ajunge capacitatea fiecruia dcct evidena ei, oric fi de mare. 95. A ti s ntreii ateptarea1: trebuie s-o alimentezi necurmat; multul fgduiasc mai mu i cea mai bun fapt fie maz2 pentru i mai bune. Nu miza totul de la prima mn: mare tii s tii a-i drmui forele, n tiin, i a-i grbi triumful. 92 Creier superior. Cf. Er., X; Or., 28, 43; Crit., III, 6. 922 dram... ocale: Formulare bazat pe reforma" unor proverbe curente: Mas vale onza de prudencia que arroba de ciencia", Mas vale onza de juicio que quintal de tale nto" etc. (Correas). Cf. i Er., X, p. 58. Vezi n acest sens RN-OM,p. 188, nota 2. 93 Om universal: Cf. Disc., VII; CriL, I. 9. 94 Necuprindere a capacitii: Cf. Er.. 1; Or., 3. 95 A ti s ntreii ateptarea: Cf. Er., I; Disc, XIII; Or., 58. 952 fie maz: Echivalm astfel sp. envidar de mayores", printr-un termen mprumutat to t din lexicul jocurilor de cri, maz fiind suma ce se adaug la miz. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 273 96. Despre marea sinderez1. E tronul raiunii, baza prevederii, cci, datorit ei, nime rirea intei cost puin. E noroc ceresc, i nc cel mai rvnit, ca ntiul i cel mai bun: ies din armur, de-o atare urgen, nct nici o alta care i-ar lipsi unui om nu l-ar calif ica drept lipsit; minusul ei se vede maxim. Toate lucrrile vieii depind de nrurirea ei i toate-i cer confirmarea, cci totul trebuie s fie cu creier. Const dintr-o nclina re nnscut ctre tot ce-i mai potrivit cu raiunea, nsoindu-se totdeauna cu ce-i mai nime it. 97. Dobndete ipstieaz-i reputaia. E uzufructul faimei. Cost scump, fiindc nate din care snt la fel de rare pe ct de comune snt mediocritile. O dat dobndit, e lesne de at. Oblig mult i realizeaz i mai mult. Prin sublimitatea originii i-a sferei sale e u n soi de maiestate cnd devine veneraie; totui, numai reputaia substanial e mereu valor oas. 98. ncifreaz-i voina1. Pasiunile snt portiele cugetului. Cea mai practic tiin const lare; cine joac descoperit risc s piard. Rezerva precautului lupte cu atenia curiosul ui: lincilor cuvntului. sepiile luntrului. Gustul nu-i fie cunoscut, pentru a nu-i fi prevenit, de unii ca s-1 contrazic, de alii ca s-1 mguleasc. 99. Realitate i aparen1. Lucrurile nu trec drept ceea ce snt, ci drept ceea ce par; snt rari cei ce privesc pe dinuntru i muli cei ce se mulumesc cu aparena. Nu e de-ajun s s ai dreptate cu chip de rea-credin. 961 Despre marea sinderez: Cf. Er., III; Disc, XVII; Or., 92; Crit., II, 11. Sindereza sau, cum am echivalat alteori, bunul-sim, provine de la gr. synteresis, pst rare, conservare, i denumete virtutea i capacitatea natural i nnscut a sufletului de oatere i nelegere a principiilor morale care ne cer s trim drept i cuviincios, n term logia ascetic, spre deosebire de sineidez (gr. syneidesis). care denumete capacitat ea de a aplica principiile generale ale judecii morale la cazuri particulare. Term enul de sinderez se folosete i n sensul mai general de discernmnt, raiune practic sau n-sim. Pentru o discuie mai amnunit, vezi Hellmut Jansen, Die Grundbegriffe des Balta sar Gracin, ed. cit., pp. 33 i urm. 98 ncifreaz-i voina: Cf. Er., II; Or., 130,146. 99 Realitate i aparen: Cf., Disc., XIII; Or., 94, 130.

274 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 100. Brbat dezamgit1: cretin nelept, curtean filozof. Dar s nu pari aa. necum s-o simu ezi. Filozofarea e discreditat, dei e ndeletnicire de cpetenie a-nelepilor. tiina cum or nu mai are autoritate. Seneca a introdus-o la Roma; s-a pstrat o vreme pe la c uri; azi trece drept impertinen. Dezamgirea a fost ns totdeauna hrana prudenei, desft a integritii. 101. Jumtate de lume ide de cealalt jumtate, n prostia tuturora1. Sau totul e bun, sa u totul e ru, dup preri; unul gonete dup ceea ce altul prigonete. Prost insuportabil c

el ce vrea s ordoneze orice obiect dup propriu-i concept. Desvririle nu depind de un singur plac: attea gusturi cte chipuri, i la fel de variate. Nu-i defect fr afect, ni ci nu trebuie s te descumpneti din pricin c un anumit lucru nu le place unora, cci nu vor lipsi alii care s-1 preuiasc; dar nici aplauzele acestora s nu-i fie prilej de nfu urare, pentru c alii l vor condamna. Regula adevratei mulumiri e aprobarea brbailor re utai i care-i pot da prerea n acea ordine de lucruri. Nu trim dup o singur prere2, n up un singur obicei, nici ntr-un singur veac. 102. Stomac pentru mari dumicai ai soartei1. n trupul prudenei, o pipot nu e partea cea mai nensemnat, deoarece o mare capacitate e alctuit din pri mari. Bunele noroace n u-1 mpovreaz pe cine merit altele mai mari: ceea ce pentru unii e indigestie pentru alii e nfometare. Muli snt cei crora orice fel de mncare foarte ales le cade greu din cauza puintii firii lor, necrescut i nenscut pentru slujbe att de sublime; relaiile ea li se amrsc, iar din pricina fumurilor ce se ridic din reputaia lor calp, ajung s-i piard capul2; snt n mare primejdie n locurile nalte, i nu-i ncape pielea, pentru c nu pe-n 1001 Brbat dezamgit: Cf. Crit., I, Cititorului"; II, 2. Seneca, Scrisori, V. De not at structura ritmic a aforismului, pe care am cutat s-o pstrm, aici ca i n alte locuri , i n traducere. 1011 Jumtate de lume...: Cf. r., V, DC; Crit, I, 11 (lanceput): II, 11. 1012...o singur prere: Sentin din Persius, 5, 53: velle suum cuique est. nec voto viv itur uno" (..Fiecruia ambiia sa, nu trieti dup o singur dorin"). 1021 Stomac...: Cf. Er., IV; Disc., XX; Or., 292. Reamintim c textul inspirator al acestui aforism este G. Botero (Detti memorabili, fol. 49 vr.). 1022 ...s-i piard capul: Cf. Seneca, De brevitate vitae, XIII, 7: O quantam caligini s mentibus nostris obicit magna felicitas" (O, ce nori rspndete pe minile noastre o m are fericire"). ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 275 ei norocul. Arate, aadar, marele brbat c nc-i mai rmn snuri pentru lucruri i mai mar g cu cea mai mare grij de orice ar putea da semne de inim ngust. 103. Fiecruia demnitate pe msur1. Fie-i toate faptele, dac nu ale unui rege, demne de unul, dup sfera ta; purtarea regeasc, n limitele sorii tale cumini: sublimitate n fap te, elevaie-n cugetri. i-n toate asemuie-te unui rege, prin merite, dac nu n realitat e, cci veritabila suveranitate st n integritatea moravurilor; nu va avea de ce s piz muiasc mreia cine-i poate fi exemplu. Mai ales cei din preajma tronului s ia ceva di n adevrata superioritate; mprteasc-se mai degrab din nzestrrile maiestii dect din e vanitii, fr a nzui la imperfeciunea nfumurrii, ci la reliefarea miezului. 104. Ia pulsul slujbelor1. i au felurimea lor: cunoatere de magistru i care pretinde luare-aminte; unele cer curaj, altele subtilitate. Snt mai lesne de mplinit cele care depind de rectitudine i mai greu cele ce depind de artificiu: cu o fire bun, nu e nevoie de mai mult pentru acelea; pentru acestea, nu-s de-ajuns nici toat at enia i vigilena. Anevoioas ocupaie a guverna oameni, dar i mai i nebuni sau proti2: e voie de creier dublu cnd ai de-a face cu cine n-are deloc. Slujb de nendurat cea ca re te solicit pe de-a-ntregul, cu ceasuri numrate i munc neschimbat; mai bune snt cele libere de plictiseal, mbinnd varietatea cu gravitatea, deoarece alternarea mprosptea z gustul. Cele mai preioase snt cele ce presupun o dependen mai mult sau mai puin ndep at. i cea mai rea e aceea care la urm te face s asuzi la descrcarea omeneasc3 i, mai v os, la cea divin4. 1031. ..demnitate pe msur: Cf. r., Ctre cititor"; Ifose, XVI; Or., 184. 104 Ia pulsul slujbelor: Cf. Disc, I; Ase, XXX. 1042 Anevoioas ocupaie...: Cf. Ase, XXX: Don Esteban de Esmir, episcop de Huesca, p ild universal pentru prelai, doci i sfini..., cu tot atta pruden ca i ascuime, cum zi c e nevoie de mare creier ca s guvernezi nebuni i de i mai mult ca s conduci ignor ani." 1043 descrcarea omeneasc: n original, ,4a residencia humana", sintagma complet fiin d juicio de residencia, adic judecat de descrcare, un fel de inventar", cum am spune azi, la care erau supui cei mai nali funcionari la expirarea mandatului lor, cnd li se cerea socoteal amnunit de felul cum i1 ndepliniser. Cf. Crit., III, 11: trato de residencia a sus ministros", unde am tradus ncepu a cere seam minitrilor si" (Univer s, 1987, p. 732).

1044 cea divin: Judecata de descrcare divin" e, desigur, Judecata de apoi, numit i de Cervantes residencia universal" (Don Quijote, II, 42). 276 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 105. Nu fi obositor1. Omul cu un singur nego i o singur manie e de obicei apstor. Con cizia e mgulitoare i mai rentabil: ctig prin curtenie tot ce pierde prin scurtime. Cei bun, de-i scurt, de dou ori bun; i chiar rul, dac-i puin, nu-i att de ru. Mai eficac snt chintesenele dect peltelele. i e un adevr tiut c omul lung rar e priceput2, nu at latura material a staturii, ct n cea spiritual a discursului. Snt oameni ce-s mai mu lt povar dect podoab universului, scule abandonate, pe care toi le ocolesc. Discernto rul s evite a deranja, i cu att mai puin pe marile personaje, care triesc nespus de o cupate, i-ar fi mai ru s-1 tulburi pe unul dintre ele dect tot restul lumii. Ce-i bi ne spus se spune iute. 106. Nu face parad de noroc1. Mai mult ofensezi ludndu-te cu rangul dect cu persoana . A-i da aere este odios: i era destul s fii pizmuit. Consideraia o dobndeti cu att m puin cu ct o caui mai mult; ea depinde de respectul celorlali i, ca atare, nu o poi lu a, ci s-o merii pe-a celorlali i s-o atepi. Slujbele nalte cer gravitate potrivit exer itrii lor, fr de care nu se pot practica n mod demn. Pstreaz-o pe cea cuvenit ca s te chii n esen de obligaiile lor; n-o epuiza, ajut-o; i toi cei ce fac pe activii2 n slu rat c n-o meritau i c rangul le e superior. Dac e s te afirmi, f-o mai degrab prin em na nzestrrilor tale dect prin ceva exterior ie, cci i un rege trebuie venerat mai mult pentru persoana dect pentru suveranitatea lui extrinsec. 107. Nu arta mulumire de sine1. Nici nemulumit nu tri, cci e micime, nici satisfcut, c i e prostie. La mai toi mulumirea 1051 Nu fi obositor. Cf. Disc., VIII; Or., 27; Crit., I, 5. 1052 omul lung rar e priceput: Vezi proverbul latinesc: Homo longus raro sapiens ", idee frecvent formulat de Gracin n Crit. Despre antecedentele literare, vezi Rom era Navarro, El Criticon, I, p. 216, nota 12, i II, p. 221, nota 148. 1061 Nu face parad de noroc: Cf. Disc, IX, XI; Or., 82. 1062 cei ce tac pe activii: n original, ,Jos que hacen del hacendado"; hacen-dado are de obicei la Gracin un sens pozitiv, activ i diligent", n opoziie cu hazanero, o m care se preface c este activ. (n Crit. am rezolvat acest joc de cuvinte prin per echea om care face treab" vs. om care se afl-n treab", optnd ns acum, definitiv, pent ctiv" vs. aferat".) Aici ns expresia e folosit ntr-un neles total peiorativ, raportnd e la cei care, din ludroie, i exagereaz multitudinea i importana ocupaiilor. Vezi RN p. 210, nota 14. 1071 ... mulumire de sine: Cf. Disc, II; XIII; Or., 141, 246; Crit., I, 7; II, 5. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 277 nate din ignoran i devine o fericire neghioab care, dei ntreine plcerea, nu pstreaz . Cum nu pricepe de-svririle superlative ale celorlali, se bucur de orice mediocritat e vulgar a sa. Totdeauna nencrederea a fost nu doar cuminte, ci i util, fie ca preve dere, pentru ca toate s ias bine, fie ca mngiere, dac ar iei ru; cci restritile sor surprind pe cel ce se i temea de ele. nsui Homer aipete cteodat, iar Alexandru cade d n rangul i amgirea sa. Lucrurile atrn de multe circumstane, i ceea ce triumfa ntr-un l c i ntr-o mprejurare, n altele eueaz. Dar incorigibilitatea prostiei st n faptul c m ea de sine cea mai van s-a prefcut n floare i smna i se nmulete mereu. 108. Scurttur pentru a fi persoan1: a nva s te nconjuri. Relaiile cu oamenii snt fo icace; se mprtesc moravurile i gusturile, se transmit firea i chiar ingeniozitatea pe nesimite. Repezitul, aadar, cat a se altura cumpnitului, i la fel n celelalte firi; cu aceasta va dobndi moderaia fr violen: e mare dibcie a ti s te acomodezi2. Alternarea rariilor nfrumuseeaz universul i-1 ntreine, iar dac produce armonie n ordinea natural i mult n cea moral. Folosete-te de aceast luare-aminte politic n alegerea amicilor i micilor3 ti, cci prin comunicarea extremelor, se va potrivi o mijlocie foarte dis cerntoare. 109. Nu fi incriminator1. Snt oameni cu fire slbatic, fac din toate crim, i nu din pa tim, ci datorit naturii lor; pe toi i condamn, pe unii pentru c au fcut, pe alii pent c au s fac. E semn de cuget mai ru dect crud, i anume josnic, i acuz cu atta lips d din atomi fac brne2 ca s scoat ochii 108 Scurttur...: Cf. Crit, III, 8 i 11.

1082 s te acomodezi: Subneles, cu celelalte persoane. Cf. Or., 58. 1083 amicilor i mai micilor: Echivalm jocul de cuvinte familiares"-fa-mulares". 109 Nu G incriminator: Cf. Crit, II, 11. 1092 din atomi fac bme: Cf. Mat, 1, 3. Quid autem vides festucam in oculo fratris: et trabem in oculo tuo non vides?" (De ce vezi paiul din ochiul fratelui tu i bma d in ochiul tu nu o iei n seam?"). Romera Navarro (OM, p. 215, nota 3) face n acest se ns o observaie ingenioas: prin sp. viga se nelege att brn" n genere ct i grinda" teascului (iga del lagr), conform unei versiuni spaniole a cunoscutului proverb: V emos la paja en el ojo ajeno, v no la viga del lagr en el nuestro" (Sbarbi), drep t care Gracin ar utiliza intenionat vb. sacar, a scoate (para sacar lor ojos"), pen tru c untdelemnul i vinul tocmai cu ajutorul grinzii se scot sau se extrag. 278 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI cu ele; vtafi n tot locul, fac galer din ceea ce ar putea fi elizeu. Dar dac intervi ne pasiunea, mping totul la extrem. Dimpotriv, buna credin gsete scuz la toate, dac n ntenia, neatenia. 110. Nu atepta s fii soare n asfinit. E maxim a cuminilor s se lepede de lucruri nain de a se lepda ele de ei. nva s faci un triumf chiar din propriul tu sfrit, cci uneor arele, n plin strlucire, obinuiete a se retrage dup un nor, pentru ca nimeni s nu-1 va cznd, i ne las nedumerii dac a apus ori ba. Ferete-i fiina de apusuri ca s nu-i pl restriti; nu atepta s i se-ntoarc spatele, cci vei fi ngropat de viu pentru mhnire t pentru preuire2. Priceputul i pensioneaz la timp calul i nu ateapt ca, poticnindu-se s strneasc hohote de rs n toiul alergrii3; frumuseea s-i sparg oglinda la timp i ie, iar nu cu nerbdare mai trziu, vzndu-i dezamgirea. 111. S ai prieteni1. E a doua fiin. Orice prieten e bun i nelept pentru prieten; ntre i, totul iese bine. Valorezi atta ct vor ceilali i. ca s vrea, trebuie s le ctigi gur rin inim. Nici o vrjitorie nu se compar cu bunul serviciu, iar pentru a ctiga prieten ii cel mai bun mijloc e s le faci. Depinde de ceilali tot ce avem mai mult i mai bu n. Trebuie s trim cu amici sau cu inamici; strduiete-te zilnic s-i agoniseti unul, dac u intim, mcar afectuos, cci unii i rmn confideni trecnd prin reuita eleciunii. 112. Ctig-i pioasa iubire1. Cci i Cauza prim i suprem o prevede i o rnduiete, n eam lucrri ale sale. La concept intri prin afect. Unii se ncred att de mult n merit, n ct dispreuiesc strduina; atenia tie ns bine ct de mare e ocolul ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 279 IW...soare n asfinit: Cf. Disc, XII; Or., 28. 1102 ...pentru preuire: Am inut, ca peste tot n cazurile asemntoare, s pstrm concizia nstruciei metonimice din original, caracteristic de altfel lui Gracin, i al crei neles este c vei fi uitat nc din timpul vieii i de cei ce te-ar putea regreta, i de cei ce e au plini de preuire pentru tine". 1 IO3 calul... n toiul alergrii: Vezi ndemnul lui Horaiu (Epistole, I, 1, 89): Solve s enescentem mature sanus equum, ne peccet ad extremum ridendus, et ilia ducat" (A stmpr-te: desham-i calul mbtrnit ca s nu se poticneasc tocmai la urm n rsul mul Lovinescu). 111 Si ai prieteni: Cf. Or., 113,156; Crit., I, 8; II, 3. 1121 ...pioasa iubire: Traducem textual sp. pia aicion, iubire spiritual, concept ce acoper, credem, sfera gr. agape, n opoziie cu eros. Spre sfritul aforismului apare de altfel i calificarea acestei iubiri superioare drept spiritual" (sp. formal). D e remarcat terminologia de extracie scolastic i teologic. meritelor singure dac nu snt ajutate de favoare. Bunvoina nlesnete i nlocuiete totul nu numai presupune totdeauna nzestrrile, ci le i pune2, precum curajul, integritate a, tiina, pn i discernerea; nu vede niciodat laturile urte, fiindc nu vrea s le vad e obicei din potrivirea material n fire, naie, rudenie, patrie i slujb; cea spiritual e mai sublim n nzestrri, ndatoriri, reputaie, merite. Toat greutatea e s-o ctigi, c trat e lesne. Poi s-o dobndeti prin strdanii i s-nvei a o folosi. 113. La soart prielnic, pregtete-te de cea vitreg1. E chibzuit s-i faci vara provizii entru iarn, i e mai lesne: snt ieftine atunci hatrurile, e belug de prietenii. E bine s pui deoparte pentru vremea rea, cci adversitatea e scump i lipsit de toate2. S ai r ezerv de amici i de recunosctori, fiindc ntr-o bun zi vei pune pre pe ceea ce acum nu ei n seam. Mojicia nu are niciodat prieteni la prosperitate, pentru c-i nesocotete3;

la restrite, o nesocotesc ei pe ea. 114. Nu concura niciodat1. Orice pretenie cu opoziie tirbete reputaia; competiia ncli ediat s stigmatizeze ca s discrediteze. Puini poart rzboi cinstit. Emulaia dezvluie de ectele pe care curtenia le uitase: muli au trit apreciai ct timp n-au avut concureni. Focul rivalitii a sau renvie nelegiuirile moarte, dezgroap duhori trecute i arhitre Competiia ncepe cu darea la iveal a petelor, ajutndu-se cu orice poate i nu se cade, i cu toate c uneori, ba chiar cel mai ades, jignirile nu-s arme de folos, i gsete tot ui n ele o josnic mulumire pentru rzbunare, i pe-aceasta o scutur cu atta sete, nct sar de pe pete praful uitrii. Bunvoina a fost totdeauna panic, i reputaia binevoitoar 1122 ...ci le i pune: Cu alte cuvinte, le pune" acolo unde nu exist, atribu-indu-le cui nu le posed. 113 La soart prielnic...: Cf. Or., 156; Crit, II. 3. 1132 lipsit de toate: Cf. Ovidiu, Tristia, 1,9, 5-6: Donec eris sospes, multos num erabis amicos: tempora si fuerint nubila, solus eris" (Ct timp vei fi ferice, amic ii te-mpresoar. De se-nnoreaz vremea, tot singur o s fii", trad. de Teodor Naum); Seneca. Scrisori, IX: n jurul celor puternici st droaie de prieteni" (ed. cit., p. 19). 1133 ...nesocotete: Cf. proverbul: Cuando el villano est en el mulo, ni conoce a D ios ni al mundo" (Correas, Cnd mojicul e pe catr, nu-1 mai cunoate nici pe Dumnezeu, nici lumea"). 114 Nu concura niciodat: Cf. Crit, II, 11. 280 ORACOLUL MANUAL l ARTA PRUDENTEI 115. Deprinde-te cu caracterele rele ale celor din anturajul tu: la fel, cu chipu rile urte; asta-i e de-ajutorare cnd la mijloc e-atrnare. Snt firi slbatice, de nu poi tri nici cu ele, nici fr ele. E, aadar, o iscusin s te obinuieti treptat, ca i cu u ntru a nu te lua prin surprindere n grozvia mprejurrii. Prima oar nspimnt, dar ncet etul i mai pierzi din prima oroare fa de ele, iar precauia previne suprrile sau le sup rt2. 116. Trateaz totdeauna cu oameni de calitate. Poi s te obligi fa de ei i s-i obligi. alitatea le e cel mai bun zlog al purtrii, chiar ntr-un conflict, pentru c acioneaz aa cum snt; i e preferabil s lupi cu oameni de bine dect s triumfi asupra unor oameni de ru1. Cu ticloia nu exist bune relaii, pentru c nu se socotete datoare integritii; de a, ntre ticloi nu exist niciodat prietenie adevrat2 i nici afeciunea lor nu e de soi fiindc nu se ntemeiaz pe onoare. Leapd-te totdeauna de omul fr ea, cci cine n-o pre nu preuiete virtutea. Iar onoarea e tronul integritii. 117. Nu vorbi niciodat despre tine1. Ori ai s te lauzi, i e nfumurare, ori ai s te bl amezi, i e laitate, i, ca minus de cuminenie n cel ce vorbete, e chin pentru asculttor . Dac trebuie s evii aa ceva n intimitate, mult mai mult n posturi sublime, unde vorbe i n public i unde trece numaidect drept prostie orice aparen a ei. Acelai neajuns de c uminenie l dovedeti i vorbind despre cei de fa, din cauza primejdiei de a te izbi de u na din aceste dou stnci: a linguirii sau a ocrrii. 118. Ctig-i renume de curtenitor1: cci e de ajuns spre a te face aplaudabil. Curtenia e principala parte a culturii, un soi de 115 Deprinde-te...: Cf. Or., 45,47, 80,115,294. 1152 ...ie suport: Cf. Ovidiu, Ars amatoria, II, 647-648: Quod male fers, adsuesce ; feres bene; multa vetustas lenit" (de-aceea s caui A te deprinde s-nduri; timpul e netezitor", trad. de Maria-Valeria Petrescu). 1161 oameni de ru: Prelum sintagma din original, gente de mal", pe care Romera Nav arro, negsindu-i nici o alt atestare, o consider drept creaie a lui Gracin, dup modelu l sintagmei gente de bien. 1162 prietenie adevrat: Cf. Cicero, Laelius, 18, 65: Amiciia nisi inter bonos esse non posse" (Nu poate exista prietenie dect ntre cei buni"). 117 Nu vorbi...: Cf. Er., XVII; Crit., III, 7 (la nceput). Unul din Disticha Cato nis (2,16,1) ncepe astfel: Ne te conlaudes, nec te culpaveris ipse". 118 ... renume de curtenitor: Cf. r., XVH; Or., 40,118,156,184,191,226,272 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 281 vraj, i astfel atrage simpatia tuturora; la fel cum necurtenia, dispreul i suprarea u niversal. Dac aceasta nate din orgoliu, e detestabil; dac din grosolnie, demn de dispr

Curtenia cat a fi totdeauna mai bine mai mult dect mai puin, nu ns egal2, cci ar de a n nedreptate: e socotit ca o datorie ntre dumani, vzndu-li-se astfel meritul. Cost p n i valoreaz mult; oricine onoreaz e onorat. Filotimia i onoarea au un avantaj: i anu me c rmn, aceea cui o folosete, aceasta cui o furete. 119. Nu te face antipatizat1. Nu trebuie s provoci aversiunea, cci ea i fr s vrei d fu a. Muli ursc gratuit2, fr s tie cum sau de ce. Resentimentul ntrece bunvoina; pornir mai activ i mai prompt la ru dect dorina la bine. Unii mor s se pun ru cu toi, dato i lor iritabile sau iritante. i dac ura apuc s se nstpneasc, ea, ca i proasta reputa greu de ters. De oamenii judicioi se tem, pe clevetitori i ursc, de vanitoi le e scrb, pe zeflemitori i detest, pe originali i las-n plata lor. Arat deci c stimezi ca s fii timat, iar de vrei s-i faci cas, f caz de ceilali. 120. Triete cum se obinuiete1. Pn i tiina trebuie s fie la mod, i cnd nu este, o face pe ignorantul. Discursurile i gusturile se schimb dup vremuri2: nu trebuie s vorbeti dup moda veche i trebuie s-i conduci gustul n chip modern. Gustul capetelor3 d sentina n orice fel de lucruri. El 1182 nu ns egal: Amelot, n traducerea sa, amintete c, dup Juan Rufo (Apotegmas. 122), te purta cu toi oamenii la fel ar nsemna s bei i s mnnci dintr-un singur vas i s ta a i ceapa cu acelai cuit. 119 Nu te face antipatizat: Cf. Disc., XVI; Or., 6. 1192 Muli ursc gratuit: Cf. Ioan, 15, 25: quia odio habuerunt me gratis" (m-au urt pe degeaba"). 1201 Triete-n pas cu vremea: n original, Vivii a Io pltico, adic triete aa cum se p c". Cf. Disc., V, XIX; Or., 43, 120, 133, 155. 1202 cum se obinuiete: n original, a tiempos", locuiune interpretat ca sinonim cu a v s" (uneori" sau pe rnd"), n RN-OM, p. 235, nota 4; sau cu en conformidad con los tiem pos" (conform vremurilor"), n AH-BG. OC. p. 185b. nota 6. Optm pentru acesta din ur m. 1203 Gustul capetelor: n original, El gusto de las cabezas". Or, cabezas, fr calific ativ favorabil (bune, mai bune etc.) are o nuan, spune Romera Navarro (RN-OM. p. 2 35-236, nota 6), de subapreciere, deoarece, dei are o valoare indi-vidualizant i de personalizare uman, cabeza (cap) se aplic i la ntregul unui animal sau al unei vite de orice specie, iar dac familiile erau numrate, n vederea fixrii impozitelor, dup n umrul de capete, tot dup capete se numrau i turmele de vite; ca atare, el gusto de la s cabezas" echivaleaz cu gustul celor muli sau al celui mai mare numr, cu o nuan clar depreciativ. 282 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENTEI trebuie urmat ct ine i ridicat la eminen; cumintele obi-nuiasc-se cu prezentul, chiar ac mai bun i se pare trecutul, att n podoabele sufletului, ct i-n cele ale trupului. Numai n sfera binelui nu e valabil aceast regul de via, pentru c virtutea trebuie prac icat totdeauna. A spune adevrul, a te ine de cuvnt au i ajuns ceva necunoscut i par di n alte vremuri, iar brbaii buni par fcui dup vremurile bune4, dei mereu iubii; aa nc mai snt civa, nu snt la mod i nici imitai. O, mare nenorocire a veacului nostru, ca vi tutea s par ciudat i rutatea obinuit! Discerntorul triasc deci cum poate, dac nu c a. S ia drept mai bun ce i-a hrzit, nu ce i-a refuzat soarta. 121. Nu face caz din non-caz1. Aa cum unii din toate fac haz, aa fac alii caz din t oate: vorbesc totdeauna cu importan, iau toate de bune, fcnd obiect de disput i mister din orice. Puine lucruri suprtoare trebuie luate n serios, cci ar fi o nverunare nese ioas; ar nsemna s procedezi pe dos dac ai pune la inim cele crora trebuie s le-ntorci patele. Multe lucruri care erau ceva, o dat prsite n-au mai fost nimic; iar altele, care nu erau nimic, au nsemnat mult pentru c s-a fcut caz de ele. La-nceput e uor s curmi orice, dar mai trziu, nu. Deseori, nsui leacul face boala. i nici nu-i cea mai proast regul de via s lai totul n pace. 122. Autoritate n vorb i-n fapt1. i face mult loc peste tot i-i ctig anticipat res nrurete totul, conversaia, pre-dicarea, pn i umbletul i chiar privirea i voina2. E m ictorie s captivezi inimile. Nu nate din cutezan prosteasc, nici din trgneala plictis are, ci ntr-o demn prestan nscut din firea superioar i ajutat de merite. 12O4 dup vremurile bune: Se subnelege, ca n toate celelalte situaii asemntoare, dup le vremuri bune". 121 Nu face caz din non-caz: Cf. Dsc.,XX; Or., 128.

1221 Autoritate n vorb i-n fapt: Cf. Disc, II. 1222 nriurete... voina: Cf. Sir., 19, 27: mbrcmintea omului, dezvelirea dinilor, cnd clctura lui vestesc ce este n el." La fel, Sf. Ambrozie spune c faa i modul de a conv ersa, de a rde, de a umbla etc. snt interprei tcui ai inimii", De ofRciis, 1,18, apud RN-OM, p. 240, nota 4. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 283 123. Om neafectat1. La plus de nzestrri, minus de afectare, cci obinuiete a fi stigma tul vulgar al tuturora. E tot att de suprtoare2 pentru ceilali pe ct de apstoare pentr cel ce-o ntreine, deoarece triete ca mucenic al grijii i se tortureaz cu rigurozitate a. Cu ea, nsei eminenele i pierd meritul, deoarece snt judecate ca nscute mai degrab silnicia artificioas dect din natura liber, iar tot ce e natural a fost totdeauna mai plcut dect artificialul3. Afectaii snt socotii drept strini de obiectul afectrii l r4. Cu ct faci mai bine ceva, trebuie s ascunzi mai mult efortul, ca s se vad c desvr a pogoar de la sine. Dar nici, ca s evii afectarea, nu cdea n ea, ostentnd neafectarea . Discerntorul s nu se arate niciodat contient de meritele sale, deoarece nsi nepsare rezete n ceilali atenia. E de dou ori eminent cel ce nchide toate perfeciunile n sine nici una n preuirea lor, i ajunge pe un drum opus la inta aplaudabilitii. 124. S ajungi a fi dorit1. Puini au ajuns la o asemnea simpatie a oamenilor, iar d ac a cuminilor2, fericire. E obinuit rceala fa de cei aflai la sfrit. Snt mijloace merita acest premiu de afeciune: eminena n slujb i-n nzestrri e sigur; amabilitatea, icace. Se face dependena din eminen, astfel nct s se observe c rangul a avut nevoie de tine, nu tu de rang: unii onoreaz posturile, pe alii i onoreaz ele. Nu e avantaj s te fac bun rul ce-i urmeaz, cci asta nu nseamn c eti absolut dorit, ci c e cellalt d 123 Om neafectat: Cf. Ei., XVII; Disc, IX; CriL, I, 7. 1232 suprtoare: Cf. Quintilian, De instit., I, 6, 40: nihil est odiosius affec-tati one" (nimic nu e mai suprtor dect afectarea", trad. de Mria Hetco); i B. Castiglione, II Cortegiano, 1, 24 i 28. 1233 natural... mai plcut dect artificialul: Atitudinea perspectivist i permite lui Gracin s formuleze aceast idee aparent extranee crezului su estetic, care pune n prim -plan importana artificiului, a prelucrrii naturalului prin art. a interveniei omulu i n natur prin cultur. O afirmaie asemntoare cu cea de mai sus ntlnim ns i n Crit Creedme que todo Io artificial es sombra de Io natural, y no mas que un remedo." 1234 strini de obiectul afectrii lor: Adic, aa cum atrage atenia RN-OM, p. 242, nota 8, ce ari i vrei s pari asta eti mai puin" (Crit, 1.7, Univers, p. 123) sau, conform roverbului cules de Rodrguez Marin, Dime de que te alabas y te dir Io que te falta" (Spune-mi cu ce te lauzi i-o s-i spun ce-i lipsete"). 124 S ajungi a 6 dorit: Cf. fir., XII; Disc., XI. 1242 dac a cuminplor: Propozipe eliptic, se poate suplini astfel: iar dac [au ajuns la cea] a cuminilor..." 284 ORACOLUL- MANUAL I ARTA PRUDENEI 125. Mi fi carte verde1. Semn c faima i-e putred este preocuparea de infamia altora . Unii ar vrea, cu petele celorlali, s i le-ascund, dac nu chiar s i le spele, pe-ale or; sau se consoleaz, ceea ce e o consolare a protilor. Acestora le duhnete gura, cc i snt haznalele scursorilor de mahala. n aa ceva, pe ct sapi, pe-att te spurci. Puini scap de vreo meteahn proprie, fie direct, fie piezi; nu snt cunoscute greelile celor puini cunoscui. Atentul fereasc-se a deveni catastif de infamii, cci nseamn s fie rbo etestat i, dei viu, suflet mort. 126. Nu e prost cine face prostia, ci acela care, o dat fcut, nu tie s-o ascund1. Afe ctele trebuie inute sub pecete, i mai mult nc defectele. Toi oamenii fac greeli, cu o deosebire ns: detepii i le dezmint pe cele fcute, iar protii le mint2 i cu cele nc Reputaia const mai mult n secret dect n fapt; cci dac nu eti inocent, fii vigilent3 lijenele marilor oameni se observ mai uor, ca eclipsele marilor lumintori. Fie o exc epie de la prietenie a nu-i mrtu1251 ...carte verde: Cf. Crit., II, 11. Reamintim c prin carte verde" (sp. libro ve rde") Gracin nelege aici, ca i n Crit., o condic a nelegiuirilor". Libro verde era car ea n care se nregistra genealogia cretinilor noi" (conversos, evreii convertii la cret inism). Cartea verde a Aragonului a fost redactat la sfritul sec. al XV-lea. Cf. i C rit., III. 6 etc.

1261 Nu e prost cine face prostia...: Cf. Er.. II; Or., 262; Crit., II, 11. 1262 Ie mint: n original, mienten" (mint), care nu are ns, crede Romera Navarro, ni ci un sens. drept care propune corectura mientan", de la menlar, a meniona, a pome ni, vezi RN-OM, p. 126, nota 8. Cu toate acestea, nou nu ni se pare imposibil de interpretat nici forma mienten" din text, de la mentir, a mini, verb prezent n text ele lui Gracin i cu nelesurile de a deghiza, a ascunde, a masca, a falsifica, a amgi, a frustra, utilizat de autor pentru a asigura paralelismul cu desmienten": los sag aces desmienten las hechas, y los necios mienten las por hacer". Credem c menfirt rebuie interpretat n acest caz ca avnd o valoare direct tranzitiv violent, sensul fi ind le mint", adic le dau drept adevrate". Existena attor construcii pereche n textel utorului constituie un argument puternic pentru pstrarea formei mienten". chiar da c ntr-o accepie forat i personal, mprejurare foarte frecvent la Gracin. 1263 inocent... igilent: Propunem aceast nou soluie de echivalare a jocului de cuvi nte din text: casto... cauto", n locul perechii prea cast precaut", din prima versi une a traducerii. Gracin pornete de la proverbul Si no eres casto se cauto" (Correa s), care traduce proverbul latinesc Sis castior, sodalis, aut sis cau-tior". Cf. i caute nisi caste". ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 285 risi defectele nici ei i nici chiar, de-i cu putin, identitii tale4. Te poi ns folosi ci de cealalt regul de via, s nvei a uita5. 127. Dezinvoltura n toate1. E via a nzestrrilor, suflu al vorbirii, suflet al fptuirii , relief al nsei reliefurilor. Celelalte perfeciuni snt ornament al naturii, dar dez involtura e chiar al perfeciunilor: pn i-n felul de-a gndi e celebrat. ine cel mai mul de privilegiu2, strdaniei i este cel mai puin datoare, cci e superioar i disciplinei; trece de uurin i ntrece elegana; presupune aplomb i adaug desvrire. Fr ea, oric oart, i orice graie, dizgraie. E comunicabil curajului, nelepciunii, prudenei, nsei . E scurttur politic n rezolvarea treburilor de stat i ieire cult din orice impas. 128. Elevaie de cuget1. Se numr printre cele mai de seam cerine ca s fii erou, deoarec e nflcreaz ctre toate felurile de mreie: reliefeaz gustul, mrete inima, nal gnd ondiia i predispune la maiestate. Oriunde s-ar afla, se distinge, iar uneori, dezm init de pizma sorii, se face forte s troneze; se lrgete n voin, orict ar fi de mrg n. i-o recunosc drept izvor mrinimia, nobleea i orice nzestrare eroic. 129. Nu te plnge niciodat1. Plngerea discrediteaz totdeauna. Mai mult slujete ca prot otip de obrznicie pentru patim dect de consolare pentru comptimire; deschide drum cu i o aude, ca s fac la fel, iar tirea ofensei celui dinti e disculp pentru ce-1 de-al doilea. 1264 a ;iu-i mrturisi defectele... nici chiar... identitii tale: Regul strategic i tac ic a prudenei gracianeti, innd de aceeai sfer a disimulrii" baroce, pe care am ntl ea rnduri. Precauia i cere deci persoanei" s nu-i mrturiseasc defectele nu numai prie ului intim, deoarece i el s-ar putea folosi cndva de aceast tain mpotriva ta, dar nic i chiar ie nsui, propriei tale identiti", dei noiunea de identidad" pare (RN-OM, p. nota 15) lipsit de orice fundament etimologic sau uzual, prezentnd doar o vag analo gie cu per-sonae identitas din limbajul juridic. Cf. i proverbul spaniol Descubrim e a el como amigo, y armoseme como testigo" (Rodriguez Marin, M-am artat lui ca pr ieten, i mi s-a narmat ca martor"). 1265 s nvei a uita: Este chiar epigraful Or., 262. 1271 Dezinvoltura n toate: Cf. Er., XIII. 1272 privilegiu: n original, privilegio", cu sensul de dar nnscut. 1281 Elevaie de cu get: Cf. Er., IV. 129 Nu tepllnge niciodat: Cf. Or., 145; Seneca, De ta, 2, 33,1. 286 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI Unii, cu plngerile lor despre jignirile trecute, dau prilej celor viitoare i, pret inznd leac sau mngiere, atrag satisfacia i chiar dispreul celorlali. O mai bun politi s proslveti ndatorrile unora, ca s le stea chezae altora, iar evocareaUnor hatruri f de abseni nseamn a le solicita celor prezeni: nseamn a vinde altora creditul unora. Ia r brbatul atent s nu-i fac niciodat publice nici restritile, nici defectele: preuirile s da, cci ele servesc la ncurajarea prietenilor i descurajarea dumanilor. 130. F i f s par1. Lucrurile nu trec drept ceea ce snt, ci drept ceea ce par2. A valor

a i a ti s-o ari nseamn a valora de dou ori: ceea ce nu se vede e ca i cum n-ar fi. N raiunea nsi nu e venerat cnd n-are fa pe msur. Snt mult mai muli amgiii dect amgirea, iar lucrurile snt judecate din afar. Exist lucruri care snt cu totul altfel de cum par. Exteriorul plcut e cea mai bun recomandare a perfeciunii luntrice3. 131. Filotimie de caracter1. Sufletele i au gentileea lor, o graie a spiritului, cu ale crui aciuni filotime o inim se umple de distincie. Nu le e dat tuturora, cci pres upune mrinimie. Prima ei preocupare este s-i vorbeasc de bine dumanul i s acioneze ma ine. Cea mai mare strlucire i-o vdete n situaiile rzbunrii: nu i le anuleaz, ci i le ioreaz, pre-schimbnd-o, cnd e cel mai aproape de biruin, ntr-o negndit generozitate. e i politic, ba chiar lamura raiunii de Stat. Nu face niciodat parad de triumfuri, cci de nimic nu face, iar cnd i le dobndete meritul, i le ascunde simplitatea. 132. F uz de arhisfat1. Calea reprivirii e cea mai sigur, i mai ales cnd satisfacia n u e vdit; las-i timp, fie ca s accepi, fie 130 F i f s par: Cf. Disc., XIII; Or., 99. 1302 ... ceea ce pare: Reia identic prima fraz din Or., 99, ea nsi preluat din Disc., XVII. Ea va reaprea aproape identic n Cril, I. Romera Navarro (RN-OM, p. 196. not a 1) citeaz i sentina italian ,JLe cose non sono come sono, ma come si vedono" (Lucru rile nu snt cum snt, ci cum se vd"). 1303 a perfeciunii luntrice: Cf. proverbul (Correas) La buena car es carta de recome ndacion" (.faa plcut e scrisoare de recomandare"). 131 Filotimie de caracter: Cf. Disc., IV; Or., 259. 132 F uz de arhisfat: Cf. Disc, XI, XV; Or., 14,55, 70; Crit., I, 10. Recon-sejo e un cuvnt creat de Gracin, la fel ca i altele asemntoare ca, de pild, remozo de palac o" (Disc., II), tradus de noi arhifecior de palat". ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 287 ca s te aezi mai bine: se ivesc noi temeiuri spre-a confirma i ntri judecata. Dac e vo rba de dat, darul e mai apreciat ca mrturie a cumineniei dect n plcerea promptitudini i: totdeauna preuieti mai mult ceea ce doreti. Dac eti silit s refuzi, rmne loc pentr od i pentru coacerea nu-ului, nct s fie mai gustos; i cel mai adesea, o dat trecut pri mul foc al dorinei, restritea refuzului nu mai e resimit, apoi, la rece. Cui cere iu te, acord-i trziu, cci e stratagem pentru a distrage atenia. 133. Mai degrab nebun cu toi dect cuminte de unul singur1: zic oamenii politici. Cci dac toi snt astfel, nu vei pierde cu nici unul. Dar dac e singur, cuminenia va fi lua t drept nebunie: se cuvine, dar, s urmezi curentul. Cea mai mare tiin e, uneori, a nu ti sau a te face c nu tii. Trebuie s trieti cu alii, i ignoranii snt cei mai muli i de unul singur, trebuie s fii sau n mare msur Dumnezeu sau pe de-a-ntregul dobitoc 2. Eu ns a modera aforismul, zicnd: mai degrab cuminte cu cei mai cumini dect nebun de unul singur. Unii vor s fie singulari n himere. 134. Dubleaz-i mijloacele necesare vieii. nseamn a-i dubla viaa. Dependena nu trebuie ie unic, i nici nu-mbr-ia un singur lucru, fie el excepional: totul s fie n dublu exe ar, i mai ales cauzele profitului, bunvoinei, plcerii. E molipsitoare nestatornicia lunii, hotar al permanenei, dar i mai i1 cele ce atrn de voina uman, care e ubred. C fragilitii, s avem provizia de rezerv, i regul mare n arta vieii fie dublarea mijloa or binelui i folosului. Aa cum a dublat natura membrele cele mai nsemnate i mai expu se, aa i arta pe cele ale dependenei. 135. S nu ai spirit de contradicie1: cci nseamn a te mpovra cu prostie i suprare2. C lui trebuie s conspire cuminenia. A obiecta la orice poate fi ingenios, dar ncpnatul 133 nebun cu toi...: Cf. Or., 43, 120, 135, 140, 270; Crit., III, 4. 133: Ca s trieti de unul singur...: Cf. Aristotel, Politica, 1,1,14: Cine nu este ca pabil de convieuire, sau nu are nevoie de ea fiindu-i suficient siei, sau nu face p arte din cetate: ca atare, sau e un animal, sau e un zeu." 134 i mai i: Se subnelege: i mai nestatornice". 135 spirit de contradicie: Cf. Disc, XIV; Or., 43, 120, 133, 183, 270, 279. 1352 suprare: E vorba de suprarea pe care le-o provoci celorlali. 288 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI nu scap fr a trece de prost3. Acetia fac rzboi din dulcea conversaie i snt astfel du mai mult ai celor apropiai dect ai celor care nu-i frecventeaz. n cea mai gustoas mbuc ur, simi cel mai ru osul ce-o strbate, asta fiind contrazicerea n clipele plcute. Snt

roti pernicioi care adaug dobitociei slbticia. 136. Instruiete-te bine n subiecte1: ia numaidect pulsul treburilor. Muli umbl creang a prin raionamente inutile sau toac frunza2 unei limbuii obositoare, fr a da de miezu l problemei; dau roat de-o sut de ori aceluiai punct, ostenindu-se i ostenind, i nu a jung niciodat n centrul de greutate. Se datorete unor nelegeri confuze care nu tiu s s descurce. Irosesc timp i rbdare cu ce-ar fi trebuit s lase deoparte3. i nu le mai rmn e pentru ceea ce au omis. 137. neleptul s-i fie siei de ajuns1. El2 i era tot avutul i. cnd se ducea n alt p cea pe tot cu sine. Dac un prieten universal e de ajuns s-i in loc de Roma i de tot re stul universului, fii-i tu nsui astfel de prieten i vei putea tri singur3. Cine i-ar p utea lipsi, dac n-ar fi nici concept, nici gust mai nalt dect al tu? Vei depinde de tine nsui, cci e o suprem fericire 135- ncpnatul... prost: Pentru Gracin, porfiado i necio snt termeni echivaleni. Cf. erbul cules de Correas: Hombre porfiado, necio consumado" (Om ncpnat, prost patentat") 136 Instruiete-te...: Cf. Or., 52. 62. 131. 136: umbl creanga... toac frunz: Echivalm expresiile vanse por las rmas".....o por las hojas", dintre care cea de-a doua, irse por las hojas, pare creat de Gracin pe tiparul celei dinti. 1363 Irosesc... deoparte: G. Botero i atribuise ducelui de Lerma observaia aceasta (Detti memorabili, fol. 3 r.): Te plictisesc cu ocolurile, introducerile i cu lun gimea politeurilor, aa net, atunci cnd ajung la miezul cererii lor. tu i-ai pierdut rb area s-i mai asculi", apudRN-OM, p. 266, nota 10. 1371 neleptul...: Cf. Or., 133; Crit., I, 13; Seneca, Scrisori, IX: neleptul se mulume e cu sine", ed. cit., p. 20. 1372 El: Poate fi vorba de Bias, unul din cei apte nelepi, cruia Cicero (Paradoxa. I, 1) i atribuie adagiul Omnia mea mecum porto" (Tot ce am duc cu mine"), sau. mai cu rnd. de Stilpon (sau Stilbon), cruia i-1 atribuie Seneca (Scrisori, IX): Omnia bona mea mecum sunt" (Toat averea mea e cu mine", ed. cit., p.21). 1373 vei putea tri singur: Afirmaia provine din Seneca (Scrisori, VI, 7), care io atribuie lui Hecaton: M ntrebi, zice el, pn unde am ajuns? Am ajuns s-mi fiu prieten Frumos rezultat! Nu va fi niciodat singur" (ed. cit., p. 12). ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 289 s fii asemeni Entitii supreme. Cine poate petrece astfel de unul singur nu va avea nimic de dobitoc, ci mult de nelept i totul de Dumnezeu. 138. Art de-a lsa totul n pace1. i mai ales cnd e mai rscolit marea obteasc sau cea iar. Snt trmbe, furtuni ale voinei n relaiile dintre oameni: atunci e cuminte s te ret agi n portul sigur al potolirii lucrurilor. Adesea bolile se nrutesc cu leacurile. La s natura s acioneze acolo, iar aici, morala; medicul nelept trebuie s tie deopotriv s scrie i s nu prescrie, i arta st uneori mai mult n neaplicarea de leacuri. Modul de-a potoli trmbele vulgare s fie a-i lua mna i-a atepta s se calmeze; a ceda timpului acu nseamn a nvinge pe urm. O fntn se tulbur cu un pic de agitaie; nu se va limpezi din cu sila, ci lsnd-o. Nu e leac mai bun pentru dezordini dect a le lsa s bntuie, cci aa r cdea de la sine. 139. Cunoate ziua nefast1: cci snt. Nimic nu-i va iei bine, i vei putea schimba jocul, nu i norocul. Dup dou ncercri, se cade s-o cunoti i s te retragi, lund seama dac e sau nu. Chiar i n intelect e un ceas bun, cci nimeni nu tie la orice or. E un noroc a cugeta nimerit, ca i a scrie bine o scrisoare. Toate perfeciunile atrn de moment; nici frumuseea nu e totdeauna la tanc; discernerea se dezminte, cnd treendu-se, cnd n treendu-se pe sine; i totul, spre a iei bine, trebuie s aib zi fast. Aa cum unora totu le iese prost, altora totul bine i cu mai puine strdanii: cte unul gsete totul de-a g ata, ingeniozitatea i este la tanc, firea la punct, i totul cu stea. Caut atunci s p rofii i s nu risipeti nici o frm. Dar brbatul judicios, la vederea unei piedici, s n ifice fr apel un ceas ca ru, nici, dimpotriv, pe altul ca bun, cci s-ar putea ca acel a s fi fost un ps, iar acesta un pas2. 140. Gsete imediat partea bun din fiecare lucru1. E noroc al bunului-gust. Albina d iute fuga la dulcea pentru fagure, i 138 Artde-alsa totulnpace: Cf. Disc, XIII; Or., 38, 55, 121. 139 Cunoate ziua nefast: Cf. Er.,X; Disc, V, VII, X; Or., 120, 185,282. Cf. Sir., 1

4,14: Nu lsa nici o zi bun s treac fr folos i partea ta din bucuria cuviincioas s n eac." 1392ps...pas: Joc de cuvinte compensator. 140 ...partea bun...: Cf. Disc, IX, X; Or., 43, 120, 133, 135, 140, 270. 290 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENTEI vipera la amreal pentru venin. Aa i gusturile, unele la ce-i mai bun, i altele la cei mai ru. Nu-i lucru s nu aib ceva bun, i mai ales dac e carte2, prin cugetare. Firea unora e, aadar, att de nenorocit, nct, din o mie de desvriri, vor da de singurul cus existent, vetejindu-1 i trmbindu-1 numai pe acesta: colectori ai necureniilor din sim i intelecte, mpovrndu-se cu infamii, cu defecte, pedeaps mai degrab a proastei eleciu i dect folosire a subtilitii lor. Duc o via rea, deoarece se hrnesc mereu cu amreli i nutresc cu neajunsuri. Mai fericit e gustul celor care, din o mie de cusururi, gsesc imediat singura perfeciune ce le-a picat la bun noroc. 141. Nu te asculta1. De puin folos e s-i fii ie nsui pe plac, dac nu-i mulumeti pe c i, de obicei, dispreul public pedepsete satisfacia particular. Cine zice despre sine c pltete mult li se-ndatoreaz tuturora. Nu-i a bun s vrei a vorbi i a te i auzi, iar c a vorbi singur e nebunie, a te asculta fa de alii este una dubl. E un nrav al celor mari s vorbeasc cu ritor-nela lui ce ziceam?i-a acelui e?care-i scrbesc pe asculttori ; la fiecare vorb fileaz2 aprobarea sau linguirea, exaspernd cuminenia, nfumuraii vorb sc i din bagdadie, i conversaia lor, cum umbl-n coturni3 de trufie, cere la fiecare vorb ajutorul agasant al nerodului bhie zis! 142. Nu trece niciodat din ncpnare de partea cea mai rea1: doar pentru c adversarul i luat-o nainte i a ales-o pe 140: tarte: Plinius cel Tnri atribuie aceast afirmaie unchiului su. Plinius cel Btrn: uia chiar s spun c nici o carte nu este att de proast, nct s nu-i poat folosi ct d nius cel Tnr, Opere complete, traducere, note i prefa de Liana Manolache, Univers, Bu cureti, 1977, p. 96). Afirmaia a fcut carier i n literatura spaniol anterioar lui Gra i n legtur cu aceasta zice Plinius c nu este carte orict de proast ar fi, care s nu reun lucru bun" (Lazarillo de Tormes,Prolog"); Nu e carte att de rea, nct s nu aib cev bun" (Don Quijote, II, 3). Vezi RN-OM, p. 274, nota 6. 141 Nu te asculta: Cf. Or., 107; Crit., III, 2. 1412 fileaz: n original, orejean", ntrebuinat aici n sensul special i ieit din uz n ia de a fila crile de joc", sinonim deci cu brujulear. Sensul acesta a fost clarifi cat ntr-o cercetare erudit de Daniel Devoto, Gracin y el naipe criollo". n Textos y c ontextos. Estudios sobre la tradicion. Biblioteca Romanica Hispanica, Editorial Gredos, Madrid, 1974, pp.312-324. 1413 coturni: Echivalm astfel sp. chapines, nclminte exterioar, cu talpa foarte groas, utilizat i pentru a le feri pe purttoare de murdria drumurilor, dar i pentru a le nla 1421 Nu trece... de partea cea mai rea: Cf. Disc, XIV; Or., 135,218. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 291 cea mai bun. ncepi lupta gata nvins, i vei fi silit s cedezi mofluz. Niciodat nu te ve i rzbuna bine cu rul. A fost viclenia adversarului s se grbeasc la mai bine i prostia ta a i te opune mai trziu cu mai rul. ncpnaii acetia ai faptei snt mai angajai dec uvntului, ntruct e mai riscant s faci dect s vorbeti. Vulgaritate de obstinai, s nu evrul, ca s contrazic, nici folosul, doar ca s se certe. Atentul e mereu de partea d reptii, nu a patimii, fie, mai nainte, grbindu-se, fie, dup aceea, ndreptndu-se; cci adversarul e prost, i va schimba drumul din acelai motiv, trecnd de partea opus, drep t care i va nruti poziia. Ca s-1 ndeprtezi de partea cea mai bun, singurul mijloc ca pe-a ta, cci prostia l va face s-o prseasc, iar ncpnarea i va fi prbuire. 143. Nu cdea n paradox ca s fugi de vulgaritate1. Cele dou extreme snt ale discreditri i. Orice ocupaie care se dezice de gravitate e lstar de prostie. Paradoxul e un fe l de amgire aplau-dabil la-nceput, care uimete prin noutate i efect picant; dar apoi , cu dezamgirea sfritului att de ru, rmne mofluz detot. E un soi de arlatanie i, n politice, ruin a Statelor. Cei ce nu pot ajunge, sau nu se-ncumet, la eroism pe c alea vredniciei, o iau prin paradox, uluind proti i adeverindu-i pe muli cumini. Dov edete lips de msur n judecat, i de-aceea e att de opus prudenei. i dac uneori nu s pe fals, cel puin pe incertitudine, spre marea primejdie a seriozitii. 144. Intr cu pretenia altuia ca s iei cu a ta1. E stratagem pentru a obine; chiar i-n

auzele cerului propovduiesc aceast sfnt viclenie magistrii cretini. E o disimulare im portant, fiindc folosul imaginat servete ca momeal pentru a captura o voin: i nchipu erge n ntmpinarea preteniei sale, dar nu face dect s deschid drum celei strine. Nu in niciodat nebunete, mai ales cnd e adncime cu primejdie. De asemenea. 143 Nu cdea n paradox...: Cf. Disc., I, XVI; Or., 223, 278; Ase, XIII. Conceptul de paradox" e sinonim aici ca i n alte locuri din opera lui Gracin. cu ..extravagant", motiv pentru care e condamnat cu atta vehemen, demers surprinztor la un asemenea cu ltivator al paradoxului. Ceea ce ns Gracin nu admite este abuzul de paradox, lipsa lui de justificare i nemplinirea unor exigene speciale, dup cum se poate vedea n Ase. , XIII. 1441 Intr cu pretenpa altuia...: Cf. Or., 77,78,164,180,193, 215. E posibil o aluz ie la Exerciiile lui Ignacio de Loyola, 332. 292 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI cu persoane al cror prim cuvnt este de obicei nu, e bine s-i disimulezi tirul, ca nu cumva s-i dea seama de dificultatea concedrii, i cu att mai mult cnd presimi aversiun a. Sfatul acesta aparine sferei celor de intenie secund, toate fiind de a cincea su btilitate. 145. Nu-i dezvlui degetul bolnav1: fiindc toate-1 vor lovi. Nu te plnge de el, cci t otdeauna zdruncin locul pe care slbiciunea i-1 tie dureros. Nu-i e de folos s te simi at dect ca s strneti plcerea neprii. Reaua intenie caut pretextul pentru a te scoat ite: azvrle sgei2 ca s-i dibuiasc suferina; va ncerca n o mie de chipuri, pn va da vie. Atentul s nu se dea niciodat de gol i nici s nu-i dea n vileag rul, fie propriu au motenit, cci pn i soarta se complace uneori a rni unde trebuie s doar mai tare; to auna lovete-n carne vie. De aceea nu dezvlui nici ce te omoar, nici ce te nviaz: una, ca s nceteze, alta, ca s dinuiasc. 146. Privete pe dinuntru1. Se ntmpl de obicei ca lucrurile s fie mult diferite de cum preau, iar ignorana, care n-a trecut dincolo de coaj, se preface n dezamgire cnd ptrun em nuntru. Minciuna e mereu cea dinti n toate; i duce de nas pe proti cu cte o vulgari ate necurmat. Adevrul vine mereu ultimul i trziu, chioptnd mpreun cu Timpul; cumini rv cealalt jumtate a facultii2 pe care cu atta nelepciune obteasca mam a dublat-o. e foarte superficial, i cei ce snt astfel dau iute de ea. Nimerirea triete retras n si ea-i pentru a fi mai preuit de ctre nelepii i discerntorii si. 147. Nu fi inaccesibil1. Nimeni nu e att de desvrit, nct, uneori, s nu aib nevoie de umare. Este iremediabil prost cine nu ascult. i cel mai independent cat s fac loc sfa tului prietenesc; nici suveranitatea nu trebuie s exclud docilitatea. Snt oameni ir emediabili pentru c-s inaccesibili i se prbuesc fiindc nimeni nu-ndrznete a veni s-i easc. i " 145 ...degetul bolnav: Cf. Er., II; Or., 126, 129. 1452 sgei: Ca i n alte cazuri, varillas are sensul de insinuri maliioase". 146 Privet e dinuntru: Cf. Disc, I, XIX, XXIII; Or., 99; CriL, I, 9. 1462 a facultii: E vorba de facultatea" sau simul auzului, una din cele dou urechi e pstrat pentru cealalt part e, cum spunea Alexandru cel Mare. 147 Nu S inaccesibil: Cf. Or., 176, 195. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 293 cel mai nenduplecat se cade s aib o u deschis pentru prietenie, i va fi ua ajutorrii b trecere un prieten, ca s te poat sftui i chiar mustra nestingherit; n aceast autorit te trebuie s-1 instaleze ncrederea i nalta prere despre fidelitatea i prudena lui. Nu uturora trebuie s le acorzi respectul i nici chiar creditul, dar n iatacul tainic a l reinerii tale s ai oglinda credincioas a unui confident, cruia s-i datorezi i s-i pr ieti ndreptarea ntru dezamgire. 148. Stpnete arta conversaiei1: prin care faci dovada c eti persoan. In nici un exerci omenesc nu e mai necesar atenia, ntruct e cel mai obinuit n via. Aici te pierzi sau ctigi. cci dac luarea-aminte e necesar ca s scrii o scrisoare, adic o conversaie medi n scris, cu att mai mult n cea obinuit, unde discernerea e supus unui examen prompt! Experii iau pulsul cugetului n limb i pe temeiul ei a spus neleptul: Vorbete, dac vre te cunosc2. Unii socotesc c arta n conversaie e s mearg fr ea, s fie doar comod ca v le. ntre prieteni foarte buni, se-nelege, altminteri, cnd e respectabil, se cade s fi e mai substanial i s vdeasc multa substan a persoanei. Ca s reueti, trebuie s te

rii i ingeniozitii participanilor; nu face pe cenzorul cuvintelor, cci vei fi luat dr ept grmtic, necum pe procurorul cugetrilor, cci toi i vor evita compania i-i vor int e comunicarea cu ei. Discernerea n vorbire e mai nsemnat dect elocina. 149. nva s declini altuia relele1: s ai scuturi mpotriva relei-voine, mare stratagem uvernanilor. Nu provine din incapacitate, cum crede rutatea, ci dintr-o dibcie supe rioar, s ai asupra cui s cad critica insucceselor i pedeapsa comun a clevetirii. Nu po ate totul s ias bine i nici nu-i poi mulumi pe toi. S existe, dar, un ap ispitor, o nenorocirilor, cu preul propriei tale ambiii. 150. nva s-i vinzi lucrurile1. Nu-i de-ajuns calitatea lor intrinsec, deoarece nu toi uc din miez i nici nu privesc pe 148 ...arta conversaiei: Cf. CriL, I, 1; II, 12. 1482 Vorbete...: Cf. Proverbul latinesc Loquere, ut te cognoscam". 149 ...relele: Cf. Disc, XI; Or., 158, 183; Crit., II, 12. Vb. sp. declinar e fo losit aici ntr-o accepie insolit", spune Romera Navarro. l pstrm ca atare i n traduc 1501 nv s-p vinzi lucrurile: Cf. Disc, XI; Or., 106; Crit., 1.13. 294 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI dinuntru. Cei mai muli dau fuga unde se strnge lumea; se duc pentru c-i vd pe alii duc du-se. Mare parte din art e tiina reclamei: uneori proslvind, cci lauda atrage dorina; alteori dnd nume bun2, mare mijloc de-a eleva, dezminind mereu afectarea. A desti na ceva numai pricepuilor e un stimulent3 general, deoarece toi se cred astfel, ia r de nu, dorinei i va da pinteni lipsa. Nu-i prezenta niciodat ndeletnicirile drept uo are sau de rnd, cci mai degrab le banalizezi dect le nlesneti. Toi se dau n vnt dup it ca fiind mai atrgtor att pentru gust, ct i pentru ingeniozitate. 151. Gndete anticipat1: azi pentru mine i chiar pentru multe zile. Cea mai mare prov iden e s ai ceasuri de prevedere; pentru prevenii nu exist ntmplri, nici pentru preg anghii. Nu amna reflecia pn n clipa necului, ci s fie nainte; prentm-pin cu maturi isfatului clipa cea fierbinte. Perna e sibil mut, i dormitul pe griji e mai bun dect trezitul sub ele. Unii acioneaz, i pe urma gndesc: asta nseamn a cuta mai degrab scu dect rezultate; alii, nici nainte, nici dup. Toat viaa trebuie s gndeti ca s nimere l. Arhisfatul i prevederea ofer mijlocul de a tri viaa anticipat. 152. Nu te nsoi niciodat cu cine te-ar putea umbri1: nici prin mai mult, nici prin mai puin. Ceea ce ntrece n desvrire ntrece n preuire. Cellalt va juca mereu rolul p l, iar tu pe cel secundar, iar dac i-ar mai ajunge i ie ceva apreciere, ar fi doar rmi e de la cellalt. Troneaz luna, ct e una, ntre stele, dar de cum rsare soarele, ea ori nu apare, ori dispare. Nu te-altura niciodat cuiva care s te eclipseze, ci care s t e reliefeze. Aa a izbutit s par frumoas discerntoarea Fabulla2 a lui Marial, strlucind mijlocul ureniei sau delsrii nsoitoa-

ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 295 1502 dnd nume bun: Nu n sensul de a crea o bun reputaie (RN-OM, p. 295, nota 9), cee a ce ar fi o repetare a ideii de proslvire" de mai sus, ci n acela de a atribui luc rurilor (ntreprinderi, aciuni, opinii etc.) un nume frumos care s le confere o cali ficare nalt. 1503 stimulent: n original, pic6n", fars, fest. Acceptm ns interpretarea lui Romera Na arro (RN-OM, 296, nota 15). 151 Gndete anticipat: Cf. Disc, 15,25; Or., 57, 132,222,256. 152 Nu te nso(i...:Ci. Or., 63; Ase, XXVI. 1522 FabuUa: Vezi Marial, Epigrame, VIII, 79: Fabulla cuta s umble totdeauna nsoit num ai de femei urte i btrne, pentru ca, prin contrast, ea s se evidenieze i s strluceas relor sale. Nu te expune bolii de rn3, necum nu-i onora pe alii cu preul reputaiei ta le. Ca s te formezi, umbl cu eminenii; o dat format, printre mediocri. 153. Evit s debutezi umplnd mari goluri1. i, dac te angajezi, fie doar cu certitudine de surplus. Trebuie s dublezi valoarea ca s-o egalezi pe cea a predecesorului. Aa cum e o iretenie ca urmaul s-i fie astfel net s te fac regretat, tot astfel e o dib a acela ce a sfrit s nu te eclipseze. E greu s umpli un mare gol, pentru c totdeauna trecutul a prut mai bun; i nici chiar egalitatea nu va fi de-ajuns, pentru c n poses ie e primul. Este deci necesar s adaugi nzestrri ca s-1 nlturi pe altul din posesia lu i asupra reputaiei superioare.

154. Nu fi uuratic nici n crezare, nici n iubire. Maturitatea se cunoate dup negraba crezrii: minciuna e foarte comun, crezarea fie, dar, ieit din comun. Cine a plecat p ripit urechea se pomenete pe urm urecheat1. Nu trebuie s-i faci ns vdit ndoiala n m ltuia, cci treci de la impolitee la jignire, ntruct l tratezi pe interlocutor de amgit or sau amgit. i nc acesta nici nu e cel mai mare neajuns, dat fiind c necrezarea e se mn de minciun; pentru c mincinosul sufer de dou rele: nici nu crede, nici nu e crezu t. Suspendarea judecii e cuminte la cel ce ascult, i adreseaz-te spre ncredinare autor lui aceluia care spune, de asemenea, c un soi de nesocotin e uurtatea n iubire2; cci d c mini cu vorba, atunci i cu faptele, i, prin urmri, e mai duntoare aceast amgire. 155. Arf n strunirea patimii1. Reflecia prudent s pre-ntmpine, de-i cu putin, vulgar a pornirii; prudentului nu-i va fi greu s-o fac. Primul pas n patim e s-i dai seama c eti 1523 bolii de rn: n original, mal de lado" sau, cum se mai spune n spaniol, mal de cos tado, referindu-se aici la daunele pe care ni le poate aduce o rea tovrie. Vezi i Ei ., X. 153" Em s debutezi...: Cf. fir., VII; Or., 63. 154 urecheat: Echivalm jocul de cuvinte din original: El que ligeramente se movio hllase despues corrido". 154: autorului aceluia: Aluzie la Cicero, Laelius sau Despre prietenie. XVII,63: Aadar datoria celui cuminte e s-i nfrneze... elanul afeciunii"; i XXII, 85: Trebuie eti dup ce judeci, nu s judeci dup ce iubeti" (trad, de A. Prclbescu). 155 Art n smintea patimii: Cf. Disc, X; Or., 45, 80, 115, 207, 287, 294; Crit, n,l ;ffl,6. 296 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI cuprins de patim, cci astfel ncepi prin a domina afectul, sondnd pn la ce punct, i nu ai mult, e necesar s mearg suprarea; cu asemenea straj superioar, poi intra i iei din o mnie. nva s te opreti bine i la timp, cci lucrul cel mai dificil n fug e oprirea. ovad de judecat, s rmi cuminte n accese de nebunie. Orice exces de pasiune abdic de la raionalitate, dar, cu aceast atenie magistral, nu vei clca niciodat raiunea n picioar nu vei trece de limitele bunu-lui-sim. Ca s-nvei a nfrna o pasiune, trebuie s ii mereu hurile ateniei, i vei fi astfel cel dinti nelept clare2, i poate chiar cel din urm. 156. Prieteni selecionai1: cci trebuie s fie, cu examenul discernerii i cu ncercarea s oartei, promovai nu numai de voin, ci i de intelect. i cu toate c-i cel mai important succes al vieii, e cel mai puin asistat de grij: la unii lucreaz nepoftirea, iar la cei mai muli, ntmplarea. Eti judecat dup prietenii pe care-i ai. cci nvatul nu a con t niciodat cu ignorani; dar faptul c cineva i place nu-i argument pentru intimitate, deoarece poate veni mai degrab din buna dispoziie produs de hazul su dect din ncredere a n capacitatea sa. Snt prietenii legitime i altele adulterine: acestea pentru dele ctare, acelea pentru fecunditatea reuitelor. Se afl puini ai persoanei i muli ai strii . Mai de folos e buna nelegere a unui prieten dect toate bunvoinele altora: fie, dar, selecie, nu sori. Un tiutor tie s evite necazurile, pe cnd prostul prieten le cuneaz u le dori mult noroc, dac nu vrei s-i pierzi. 157. Nu te amgi asupra persoanelor1: cci e cea mai rea i mai uoar amgire. Mai bine-i s fii nelat la pre dect la marf2. i 1552 nelept clare: Aluzie la proverbul No hay hombre cuerdo a caballo, ni colerico c on juicio" (Nu exist om cuminte clare, nici furios cu judecat"). 156 Prieteni selecionai: Cf. Disc.,X; Qr.,51, 111,113, 118, 184; Crit., 1,4; II, 2 . Doctrina despre prietenie a lui Gracin deriv n bun msur din Cicero, De amiciia, i S ca, Scrisori ctre Luciliu, IX; Cf. de asemenea Ps., 18, 26; Pild, 13, 20; 19, 6; ca i un mare numr de proverbe, ca de pild: Dime con quien fueres, direte quien eres" sau Dime con quien andas, y te dire quien eres", cu corespondent aproape literal n romnete: Spune-mi cu cine te-aduni, ca s-i spun cine eti". 157 Nu te amgi...: Cf. Or., 156. 1572 pre... marf: Cf. proverbul Engname en el precio, y no en Io que merco" (Hemn Nnez , nal-m la pre, nu la ce cumpr"), vezi RN-OM, p. 311, nota 2. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 297 nimic nu cere mai mult a fi privit pe dinuntru. E o deosebire ntre a nelege lucruril e i a cunoate persoanele, i e mare filozofie a ptrunde firile i-a deslui temperamentel

e oamenilor. E la fel de necesar s studiezi oamenii ca i crile. 158. nva s te foloseti de prieteni1. Aceasta-i are propria art a discernerii: unii sn uni de la distan, alii din apropiere, i cel ce nu e poate bun pentru conversaie e bun pentru coresponden. Deprtarea purific unele defecte, pe care prezena le fcea intolera bile. Caut la ei nu numai plcerea, ci i folosul, cci trebuie s aib cele trei caliti a binelui sau, dup alii, ale fiinei: unul, bun i adevrat2, deoarece prietenul e toate a cestea. Puini pot fi buni, iar nepriceperea de a-i alege i face i mai puini. A ti s ipstrezi e mai mult dect a i-i face prieteni. Caut-i astfel, nct s poat dura, i chia la nceput snt noi, ajung-i pentru mulumire c se vor putea nvechi. Neaprat, cei mai bu snt cei foarte srai, chiar de-ai folosi o bute n ncercare3. Nu e deert ca viaa fr pr i: prietenia nmulete cele bune i mparte relele; e leac unic mpotriva sorii adverse i re a sufletului. 159. nva s-i supori pe proti1. nelepii au fost mereu puin rbdtori, fiindc cine a rbdare2: multa cunoatere e greu de mulumit. Regula cea mai mare a vieii, dup Epictet, este rbdarea, i la ea a redus o jumtate din 158 nva s te foloseti de prieteni: Cf. Diac, I, XIX; Or., 84, 111, 258: CriL, II, 2; III, 3. De notat terminologia mprumutat din metafizica scolastic. 158: unul, bun i adevrat: Enumerarea corespunde, cu excepia ordinii termenilor, afo rismului scolastic: Quodlibet ens est unum, verum, bonum". 1583 o bute n ncercare: Prietenii foarte srai" snt cei mpreun cu care ai mncat mult dovad de ndelungat intimitate i bun cunoatere reciproc, nc Cicero (Laelius sau Despr etenie, XK) spunea: i este adevrat vorba c trebuie s mnnci multe banie (lat. modius) are cu cineva pentru a-i ndeplini datoria de prieten" (trad. de A. Prclbescu). RN-OM, p.313, nota 15, citeaz i proverbul spaniol No te has de fiar sino con quien comier es un moyo de sal" (S nu te-ncrezi dect n cel cu care ai mncat un moyo de sare"). innd seama c sp. moyo lat. modius (258 1) echivala cu a aptea parte din msura propus de Gracin, hanega. echivalat de noi prin bute, rezult c ncercarea la care supune el prie tenia e mult mai exigent. Proverbul e rspndit i n restul ariei romanice, de ex. fr. Po ur bien connatre un homme ii faut avoir mange un muid de sel avec lui" (Pentru a-1 cunoate bine pe un om trebuie s fi mncat un tnuid [lat. modius] de sare cu el"). 159 nva s-i supori pe proti: Cf. Or., 115; Crit., 1,5,9; III, 4, 12. 1592 tiin... nerbdare: Calc dup Eccl, I, 18: Qui addit scientiam, addit et laborem".

298 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI nelepciune3. Dac e s tolerm toate prostiile, va fi nevoie de mult rbdare. Uneori supor mai mult de la cei de care depindem mai mult, ceea ce conteaz ca exerciiu n stpnirea de sine. Din rbdare nate pacea nepreuit, care e fericirea pmntu-lui. Iar cel ce nu se simte-n stare s rabde s caute retragerea n sine nsui, de se va putea tolera i pe sine . 160. Vorbete ca un atent1: cu rivalii, din precauie, cu ceilali, din cuviin. E timp oricnd s slobozeti vorba, nu i s-o iei napoi2. Trebuie s vorbeti ca-n testament, cu c ai puine cuvinte, cu att mai puine litigii. Pentru ceea ce-i nsemnat, ncearc-te n lucr ri fr nsemntate. Arcanitatea seamn cu divinitatea3. Cine vorbete uor lesne e de-nvins e convins. 161. Cunoate-i metehnele dulci1. Nici omul cel mai des-vrit nu scap de vreuna, i se-ns ar sau triete cu ele. Snt de-ale ingeniozitii, mai mari n cea mai mare, sau mai observ bile. Nu pentru c insul respectiv nu i le-ar cunoate, ci pentru c i le ndrgete; dou laolalt: s te pasionezi, i nc de vicii. Snt pete ale perfeciunii; pe-att i ofenseaz strini pe ct de bine le sun preopinenilor. Aici te poi nvinge vitejete, adu-gnd ace roc celorlalte reliefuri. Toi se poticnesc n ele, i-n loc s laude multul bine pe car e-1 admir, se opresc la cele criticabile, blamndu-le ca dezonoare a celorlalte nzes trri. 162. nva s triumfi asupra invidiei i relei-voinc1. Puin nseamn dispreul, dei prude ult e filotimia. Nu snt 1593 ...Epictet... nelepciune: Cf. Seneca. Deprovidentia, 4, 2; i ..cele dou cuvinte foarte sntoase" ale lui Epictet, care ni s-au pstrat n relatarea lui Aulus Gellius, Nopile atice, XVII, 19,5-6: Aceste dou cuvinte spunea c snt cxveoti KOd dicexou (lat . abstine et susine): suport i stpnete-te" (trad. de David Popescu, Ed. Academiei, 196 5, pp. 442M3). Alciati folosete i el aceste cuvinte ntr-o emblem.

160 Vorbete ca un atent: Cf. Or., 33; Crit., III, 2. 1602 dar nu s-o iei napoi: Cf. Horaiu, Arta poetic, 390: nescit vox missa reveni" (da r cuvntul scpat nu se-ntoarce", trad. de Ionel Marinescu), i Epistole, I, 18, 71: et semel emissum volat irrevocabile verbum" (o dat rostit, vorba zboar fr s se mai ntoa trad. de E. Lovinescu). 1603 ...divinitatea: Cf. Or., 3. Aceeai reflecie n Disticha Catonis, I, 3: Proximus iile Deo est qui scit ratione tcere". 161 ...metehnele dulci: Cf. Disc, X, XX; Or., 159. 1621 nva s triumfi... Cf. Disc, III, IV; Or., 131; Crit, III, 9,13. n original: Saber triunfar de la emulacidn y malevolencia, unde emulacion are o accepie clar negat iv, pe care am relevat-o prin traducere,invidie", n acest sens treceau iezuiii emulaia " printre pcatele mortale. Vezi AH-BG. OC, p. 197a, nota 1. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 299 destule aplauze pentru o vorb bun despre cel ce vorbete de ru; nu e rzbunare mai eroi c dect prin merite i nzestrri care nving i tortureaz invidia. Fiecare noroc e o rsuc e juv pentru reaua-voin, iar gloria rivalului este iad pentru invidios. Aceast pedeap s e socotit cea mai mare: s faci venin din fericire. Invidiosul nu moare o singur da t, ci de tot attea ori cte triete n zvonuri de aplauze cel invidiat, perenitatea faime i unuia ntrecndu-se cu penalitatea celuilalt: primul e nemuritor ntru slav, al doile a ntru cazn. Trmbia faimei, care sun a nemurire pentru unul, vestete moarte pentru cel alt, osndindu-1 la patibulul unei att de pizmuitoare patimi. 163. Nu cdea niciodat n dizgraia fericitului din mil pentru nenorocit1. Pentru unii e nenoroc ceea ce pentru alii obinuiete a fi noroc, cci n-ar fi unul fericit, dac n-ar fi muli alii nefericii. Nenorociilor le st n fire s-i atrag simpatia oamenilor, ace vrnd s rsplteasc prin favoarea sa inutil defavoarea sorii; i s-a putut vedea uneori c cel ce n prosperitate a fost detestat de toi, n restrite a fost comptimit de toi: rzbu area pe cel nlat s-a preschimbat n compasiune pentru cel czut. Iscusitul s ia seama ns um amestec soarta strile. Snt unii care niciodat nu umbl dect cu nefericiii, i se-alt zi, deoarece e nenorocit, aceluia de care ieri fugiser, fiindc era fericit; asta d ovedete poate noblee de caracter, dar nu ptrundere. 164. Scoate cte ceva la vedere1: ca s cercetezi acceptarea, s vezi cum snt primite, mai ales cele cu reuit i trecere ndoielnic. 163 ...dizgraia fericitului din mil pentru nenorocit: Cf. Disc, XXIII; Or., 31, 64 , 285; Crit., II, 6. Unul d;n cele mai greu interpretabile aforisme din Or., fum iznd argumente n primul rnd partizanilor tezei unui Gracin pesimist radical, cinic i fr scrupule, i fcnd dificil susinerea i argumentarea tezei contrarii. Snt, pe lng c trei aforisme care formeaz un bloc unitar din acest punct de vedere: Cunoate-i pe fericii ca s-i alegi, i pe nenorocii, ca s fugi de ei (31), nva s te pzeti de nec ). Nu pieri de nefericirea altuia (285), deci 31, 64, 163 i 285. Adevrul e, probab il, ca ntotdeauna, la mijloc. Gracin se mic aici n aria prudenei mundane, i ceea ce. s mplist, ar putea prea lips de scrupul nu e de fapt dect o atent manevr profilactic, vi znd protejarea persoanei", a omului desvrit, de influenele maligne ale nedesvririi p ale a altora, ntruct, n viziunea lui Gracin, nefericirea nu ine numai de ntmplare sau e soart, ci i de capacitatea individului cunosctor de sine de a se dezvolta prin as imilarea sau respingerea influenelor mediului. 1641 Scoate cte ceva la vedere: Cf. Disc, VIII; Or., 13. 300 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI Asiguri buna ncheiere i-i rmne timp fie pentru angajare, fie pentru retragere. n acest chip se pot sonda vrerile, iar atentul tie pe ce calc: maxim prevedere n solicitare , dorin i guvernare2. 165. Poart rzboi corect1. neleptul poate fi silit s-1 poarte, nu ns mrav: fiecare tr s acioneze cum i e felul, nu cum e silit. E aplaudabil filotimia n rivalitate; se ca de s lupi nu doar ca s nvingi prin for, ci prin form. A nvinge josnic nu e victorie, frngere. Generozitatea a fost totdeauna superioritate. Omul de bine nu recurge ni ciodat la arme interzise, cum snt cele ale prieteniei lichidate n folosul urii nscnde , cci nu trebuie s te foloseti de ncredere n folosul rzbunrii; tot ce miroase a trdar ontamineaz bunul nume. La oamenii de onoare e mai iptor orice atom de ticloie: nobleea de josnicie trebuie s stea la mare distan. Flete-te c, dac filotimia, generozitatea

idelitatea s-ar pierde din lume, ele ar trebui cutate n pieptul tu. 166. Deosebete pe omul spuselor de cel al faptelor1. E o distincie capital, ca i cea dintre prietenul persoanei ori al slujbei, care snt foarte diferii. Ru e, cnd n-ai vorb bun, s n-ai fapt rea; i mai ru, cnd n-ai vorb rea, s n-ai fapt bun2. Azi nu n 1642 guvernare: Dup cum semnaleaz RN-OM, p. 325, nota 8, se pare c aici este o aluz ie la modul de a guverna practicat de Fernando Catolicul, aa cum reiese din relatr ile lui Francesco Guicciardini, cuprinse n scrierea sa difuzat sub diferite titlur i ca Avvertimenti, Consigli, Propositioni, Precetti e sententie. Ricordi etc. i t iprit n numeroase ediii (Paris 1576, Veneia 1583, Anvers 1585; Veneia 1588,1598, 1608) , carte absent din biblioteca lui Lastanosa, ceea ce nu permite s se conjectureze n ce ediie a consultat-o Gracin. 165i Poarta rzboi corect: Cf. Disc, IV; Or., 161; Ase, XXX, unde ultima idee a af orismului e atribuit lui Francisc I al Franei, ca i n Crit., II, 10, pe urmele lui L odovico Guicciardini (frate mai mare al lui Francesco), n scrierea publicat la Ven eia, n 1565, sub titlul Detti e fatti piacevoli et gravi..., reeditat n acelai loc i s ub acelai titlu, de cel puin nc cinci ori n sec. al XVI-lea, retiprit alteori sub titl l Hore di ricreatione (Veneia 1572... 1604, 1620, 1645 etc.) i sub acelai titlu n it alian i francez i la Paris (1610,1624, 1636); cum nici aceast carte nu se afl n biblio eca Lastanosa, nu se poate preciza n ce ediie a folosit-o Gracin. Vezi RN-OM, p. 32 7, nota 13, i BP-BG-OC1, p. 410. 166 Deosebete pe omul spuselor...: Cf. Or., 156,1 91, 202; Crit., 1.13:111,3. 1662 vorb rea... fapt bun: Prima parte a frazei (n origi nal: Malo es, no teniendo palabra buena, no tener obra mala") e construit contradi ctoriu, de dragul paralelismului; partea a doua (peor, no teniendo palabra mala, no tener obra buena") pornete, probabil, de la zicala Ni obra buena, ni palabra ma la" (Nici fapt bun, nici vorb rea"), prin care snt ironizai cei ce promit mult i nu n iesc nimic. Vezi RN-OM, p. 328, notele 3 i 4. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 301 mai hrnim cu vorbe3, cci nu-s dect vnt, nici nu mai trim din curtenii, cci e o amgire urtenitoare: a vna psri cu oglinda este adevrata orbire. Vanitoii se dau n vnt dup v orbele trebuie s fie zlog al faptelor i astfel s aib aceeai valoare. Copacii care nu d au rod, ci frunze, de obicei n-au inim: se cade s-i cunoti: pomii pentru folos, cop acii pentru umbr. 167. nva s te ajui1. n marile impasuri nu e tovrie mai bun dect o inim drz2: i e s-o nlocuieti cu mdularele din apropierea ei. Necazurile-i par mai mici cui tie s s e ajute. Nu capitula n faa sorii, altminteri i va deveni de nesuferit. Unii se susin p uin la munci i le-ndoiesc, netiind s le ndure. Cine a ajuns s se cunoasc i ajut sl cu chibzuin, iar discernmntul biruie totul, chiar i stelele3. 168. Nu deveni monstru al prostiei1. Asta snt toi vanitoii, ncrezuii, ncpnaii, cap apsomanii, excentricii, fan-dosiii, mscricii, zvonarii, paradoxitii, sectarii i toate soiurile de capete capii, montri, toi, ai neobrzrii. Orice monstruozitate a cugetul ui e mai cumplit dect cea a trupului2, deoarece se dezice de frumuseea superioar. Ci ne va-ndrepta ns atta scrn-tire obteasc! Unde lipsete bunul-sim n-are ce cuta ndrum ar ceea ce trebuie s fie observare adncit a deriziunii e o ru ntemeiat prezumie de apl uze imaginare. 169. Atenie mai mare s nu dai gre o dat dect s nimereti de o sut de ori1. Nimeni nu s it la soarele strlucitor, i toi la 1663 ... vorbe: Cf. zicala popular Con las buenas palabras nadie come" (Rodrguez Ma rin, Cu vorbe bune nimeni nu se hrnete"). 167 nva s te ajui: Cf. Er., PV; Disc, III. 1672 ...inim drz: Fraz atribuit lui Carol Emanuel I, duce de Savoia, n G. Botero, Det ti memorabili, fol. 39r. Vezi i Er., IV, nota 30. 1673 chiar i stelele: Conform proverbului Sapiens dominabitur astris", atribuit lu i Ptolomeu de ctre Liceniatul Viana, n Las transformaciones de Ovidio, Valladolid, 1589, fol. 236v., vezi RN-OM, p. 331, nota 11. 168" ...monstru al prostiei: Cf. Disc., IX, XVI; Or., 143. 1682 ...dect cea a trupului: Cf. Cicero, Tusculanae disputationes, III, 3: Bolile sufletului snt mai duntoare i mai multe dect cele ale trupului". 169i Atenie... s nu dai gre...: Cf. Disc, XX; Or., 185; Crit., II, 11. Adaptare a u nui vechi proverb cules de Correas: Hazme ciento, y yrrame una, y se acabo tu buen a fortuna" (Nimerete-mi de-o sut de ori i greete-mi o dat, c norocul i se gata").

302 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI cel eclipsat. Cenzura vulgar nu-i va numra de cte ori nimereti, ci de cte dai gre. Mai cunoscui snt rii, dup clevetiri,- dect cei buni, dup aplauze: muli n-au fost cunoscui d n-au clcat strmb. i toate succesele laolalt nu-s de-ajuns ca s dezmint un singur i i fim stigmat. i lmureasc-se tot omul c-i vor fi notate toate cele rele, dar nimic bun , de ctre reaua-voin. 170. Folosete rezervele n toate1. i asiguri astfel superioritatea. Nu-i uza toat capac itatea i nici toate forele nu trebuie s i le ari de fiecare dat. Pn i-n tiin tre pus deoparte, cci e o dublare a desvririlor. S ai totdeauna la ce recurge ntr-o situa e critic. Mai de folos snt ajutoarele dect atacul, cci aduc folos i reputaie. Procedeu l cumineniei a fost totdeauna la sigur. i chiar n sensul acesta e adevrat paradoxul picant: mai mult e jumtatea dect ntregul2. 171. Nu iiosi favoarea1. Marii prieteni snt pentru mprejurrile mari. Multa ncredere nu trebuie folosit pe lucruri de nimic, cci ar fi risip de bunvoin: ancora sacr: e ps t totdeauna pentru ultima primejdie. Dac n puin abuzezi de mult. ce-i va rmne pentru m i apoi? Nimic mai demn de protecie ca protectorii i nimic mai valoros astzi dect fav oarea: face i desface pe lume, pn i mintea o d i-o ia; pe nelepi, pe ct i favorize pe-atta-i pizmuiete soarta. Mai mult e a ti s-i pstrezi prietenii, i s-i ai, dect a e. 172. Nu te pune cu cine n-are nimic de pierdut1. nseamn s lupi inegal. Cellalt pornete cu nepsare, deoarece i-a pierdut i ruinea; a terminat tot, nu mai are ce pierde, i a stfel se npustete cu toat neobrzarea. S nu-i expui niciodat unei primejdii att de cru nepreuita reputaie; te-a costat muli ani s-o ctigi i-o poi pierde n clip dintr-o cl : o boare de discredit nghea mult sudoare cinstit. Pe omul de calitate faptul c are 1701 Folosete rezervele...: Cf. Er., I; Or., 58. 1702 mai mult e jumtatea dect ntregul: Aluzie la paradoxul lui Hesiod, vezi Er., I, nota 9. Schopenhauer a observat primul c paradoxul nu-i aparine lui Pittacos din Mitilene. 171 Au irosi favoarea: Cf. Crit., II, 6. IVI2 ancora sacr: n original, sagrada ancora", era ancora cea mai mare. pstrat ca ult im mijloc de salvare n caz de furtun. A. del Hoyo crede c ar putea fi vorba i de un joc de idei ntre termenul nautic i imaginea Fecioarei ca ancor a salvrii. Cf. i Alcia ti, Emblema 143, care face aluzie la proverbul latinesc anehoram sacram solvere", citat de comentatorii lui Alciati. 1721 Nu te pune...: Cf. Or., 116; Crit., IU, 4. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENTEI 303 mult de pierdut l face reinut; lund seama la onoare, ia i la opusul ei i, angajndu-se atent, procedeaz att de lent, net i las prudenei timp s se retrag la timp i s pun noarea. Nici cu biruina nu vei rectiga ceea ce ai pierdut doar expunndu-te s pierzi. 173. Nu f de sticl n relaii1. i cu att mai puin n prietenie. Unii se sparg cu mare u ezvluindu-i puina consisten; se acoper pe ei nii de ofens, pe ceilali de suprare. fire mai copilroas dect pupilele ochilor, de vreme ce nu-ngduie s fie atins nici n glu nici n adevr; o jignete i-unnor, nici nu-i nevoie de noroi2. Cei care-i frecventeaz trebuie s se poarte cu mult tact, menajndu-le mereu susceptibilitile; li se dau dup pr , tiind c i cel mai mic rspr3 le displace. Acetia snt de obicei foarte plini de sine, obi ai placului lor, de dragul cruia ar trece peste orice, idolatri ai propriei fne . Firea unui amant are jumtate din diamant4 n durare i-n ndurare. 174. Nu tri grbit1. A ti s repartizezi lucrurile nseamn a ti s le savurezi. Multora l risosete viaa i li se isprvete norocul; rateaz bucuriile, cci nu le savureaz, i-ar v poi s se ntoarc dup ce se pomenesc att de departe; surugii ai vieii, care goanei obte a timpului i adaug i precipitarea firii lor; ar vrea s devoreze ntr-o zi ceea ce abia vor putea mistui toat viaa; triesc pripii n fericiri, i mnnc anii ce vin i, umbi rbire, isprvesc repede totul. Chiar i n vrerea de a ti cat s fie o msur, ca s nu t ile ru tiute. Mai multe zile-s dect bine2. La desftare, ncet; la fapt, iute. Isprvilor le st bine svrite; mulumirilor, ru, isprvite. 1731 Au a de sticl n relaii: Cf. Disc, XII. De sticl", aa cum credea c este liceniatu odaja, eroul nuvelei cervantine El licenciado Vidriera (Liceniatul Sti-cloan), al cr ui nume a cptat circulaie paremiologic: Ser el licenciado Vidriera. Aplicase a aquell

a persona... a quien todo ofende y molesta" Sbarbi. 1732 nor... noroi: Echivalm jocul de cuvinte din original: motas" notas". 1733 pr... rspr: Echivalm jocul de cuvinte din original: gurdanles los aires porque el mas leve desaire Ies desazona". 1734 amant... diamant: Prelum jocul de cuvinte amante diamante, citit di-amante. Sp. amante nseamn cel ce iubete ceva", nu numai n sens erotic. 174 Nu tri grbit: Cf. Or., 170; Crit., II, 4, 7; III, J, 9. 1742 zile... bine: Echivalm astfel perechea asonanat din original: Son mas los dias que las dicha E vorba de adaptarea unui proverb consemnat nc de Covarrubias: Mas dia s hay que longanizas" (Snt mai multe zile dect cmai"). 304 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 305 175. Om substanial1. Iar cel ce este nu se mulumete cu cei ce nu snt. Nefericit e emi nena care nu se-ntemeiaz pe substan. Nu toi cei ce par snt oameni: snt unii calpi, car zmislesc din himer i-aduc pe lume pehlivanii; i snt alii de-o teap cu ei care-i sprij n i prefer incertitudinea fgduit de-o neltorie, deoarece e mult, certitudinii chez adevr, deoarece e puin. Pn la urm, capriciile lor sfresc ru, fiindc n-au temelie d ritate. Singur adevrul poate da reputaie adevrat i doar substana e de folos. O pehlivn e are nevoie de multe altele i astfel, ntreaga zidire e himer i, cum se-ntemeiaz pe a er, se prbuete neaprat la pmnt: o dezordine nu ajunge niciodat la adnci btrnei; pr ultului pe care-1 promite e destul ca s o fac suspect, aa cum dovada excesiv e inadmi sibil. 176. tii. sau ascult-l pe cel ce tie1. Fr nelegere, proprie sau de mprumut, nu se poa trai; snt ns muli care ignor c nu tiu, i alii care cred c tiu, netiind. Metehnele e snt incurabile, deoarece ignoranii, necunoscndu-se, nu caut nici ce le lipsete. Uni i ar fi nelepi dac n-ar crede c snt. Din pricina aceasta, oracolele de nelepciune, de rare. triesc degeaba, fiindc nimeni nu le consult. A cere un sfat nu micoreaz mreia, ici nu contrazice capacitatea; dimpotriv, urmarea unui sfat bun o acrediteaz. Dezb ate, dar, cu raiunea, de nu, te bate nenorocul. 177. Evit familiaritile n relaii1. Nu trebuie folosite i nici ngduite. Cine e prea fa iar i pierde repede superioritatea pe care i-o ddea gravitatea, i, dup ea, consideraia . Atrii, nefiindu-ne apropiai, se menin n splendoarea lor. Divinitatea pretinde resp ect; orice omenie nlesnete dispreul. Lucrurile omeneti, cu ct le ai mai des, cu att le priveti mai de sus, deoarece prin comunicare se comunic i imperfeciunile pe care re zerva le ascunde. Cu nimeni nu e convenabil s te pori familiar: cu superiorii nu, din cauza primejdiei, nici cu inferiorii, din cauza necuviinei; necum cu mojicime a care, din 175 Om substanial: Cf. Disc, XVII; CriL, I, 7; II, 4; III, 4. 176 tii... tie: Cf. D isc., X; Or., 147, 195. Cf. i Sir., 6, 34: De-i va plcea s asculi, vei nva i de vei urechea ta, nelept vei fi". 177 Evit familiaritile...: Cf. Disc., LX, XI, XVI; Or., 3, 85, 282,289.

prostie, se obrznicete i, nerecunoscnd hatrul ce i se face, i nchipuie c aa se cade iarismul e lstar de vulgaritate. 178. Crede n inim. i mai ales dac e de ndejde. Nu o contrazice niciodat, cci obinuie fi pronostic a tot ce e mai nsemnat: oracol de cas. Muli au pierit de ce le era fri c, dar ce folos s-i fie fric fr a cuta ndreptarea? Unii, privilegiu al naturii lor su ioare, au o inim nespus de leal, care-i previne totdeauna i d alarma pentru a gsi rem ediul. Nu-i cuminte s iei n drumul relelor, ca s le-ntmpini, ci doar s le stai n drum. ca s le birui. 179. Discreia e pecetea capacitii1. Pieptul fr secret e scrisoare deschis. Unde este a dncime snt secretele adnci, cci snt mari spaii i snuri unde se afund lucrurile de pr vine dintr-o mare stpnire de sine, i a te nvinge aici nseamn adevrata triumfare. Plte ribut tuturor celor crora li tedestinui. Sntatea prudenei const n moderaia luntric. lele discreiei snt punerea la ncercare de ctre ceilali, contrazicerea pentru a smulge , aruncarea de sgei2 pentru a-I scoate din srite i pe atentul cel mai zvort. Lucrurile pe care trebuie s le faci nu trebuie s le spui, iar cele pe care trebuie s le spui nu trebuie s le faci.

180. Nu te conduce niciodat dup ceea ce ar trebui s fac dumanul1- Prostul nu va face niciodat ce socotete cumintele, pentru c nu pricepe ce e potrivit. Dac e discerntor2, nici att, deoarece va vrea s-i ascund intenia ptruns i chiar anticipat. Situaiile cntrite pe ambele fee i rsucite pe-o parte i pe alta, pregtindu-le pentru dou ape3. ecile snt diverse: luarea deciziei fie atent nu att la ce va fi, ct la ceea ce poate f i4. 181. Fr s mini, nu spune toate adevrurile1. Nimic nu cere mai mult tact dect adevrul, are e o lsare de snge de la inim. De tot atta ai nevoie pentru a ti s-1 spui ca i pent u a ti s-1 179 Discreia...: Cf. Er., II; Disc., III; Or., 3, 222. 1792 aruncarea de sgei: Vezi Or., 37. 180 ...dumanul: Cf. Or., 80, 84, 273. 1802 Dac e discerntor: E vorba, desigur, de duman". 1803 dou ape: Adic dou direcii sau puncte de vedere. 1804 ce va fi... ce poate fi: Cu alte cuvinte, s fie atent att la ceea ce e probabi l, ct i la ceea ce este posibil. 181 ...toate adevrurile: Cf. Crit., III, 3. 306 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENTEI ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 307 treci sub tcere. Cu o singur minciun se pierde tot creditul integritii. Amgitul e soco tit fr cap, iar amgitorul calp2, ceea ce e i mai ru. Nu toate adevrurile pot fi spuse: unele pentru c m privesc pe mine, altele, pe altul. 182. Un strop de ndrzneal fa de top e mare cuminenie1. Trebuie s-i moderezi prerea d ceilali pentru a nu-i face despre ei o idee att de nalt, nct s-i fie team de ei; i s nu supun niciodat inima. Unii par mult pn cnd ai de-a face cu ei, dar frecventarea lor i slujete mai mult ca dezamgire dect ca preuire. Nimeni nu depete limitele restr e omului: toi i au dac ju-ul lor, unii n ingeniozitate, alii n fire. Rangul d autorit aparent, rareori l nsoete cea personal, cci soarta obinuiete s rzbune superiorita riei prin inferioritatea meritelor. Imaginaia o ia mereu nainte i zugrvete lucrurile mult mai mari dect snt; nu concepe doar ceea ce este. ci i ceea ce-ar putea fi. Cat s-o corecteze raiunea, att de dezamgit prin experiene. Dar nici prostia nu trebuie s f ie ndrznea, dup cum nici virtutea sfioas. i dac ncrederea n sine favorizeaz srci u att mai de folos le va fi valorii i tiinei! 183. Nu te crampona excesiv. Orice prost e ncpnat i orice ncpnat, prost i, cu ct udecata, cu att mai mare tenacitatea. Chiar i-n cazul unei evidene e onorabil s cede zi, deoarece nu i se ignor dreptatea pe care ai avut-o i i se recunoate filotimia pe care o ai. Mai mult pierzi cu ndrtnicirea dect poi ctiga cu biruirea; aa nu aperi ade , ci grosolnia. Snt capete de fier, greu de convins, cu extremism de nelecuit; cnd capriciul se adun cu ncpnarea, se nsoesc indisolubil cu prostia. Drzenia e la locul oin, nu n judecat. Snt ns i excepii, spre-a nu ne lsa s pierdem i s fim nvini dat n chibzuire, a doua n executare. 184. Nu fi carte de ceremonii: cci pn i la un rege afectarea n aceast privin a fost c ca o ciudenie2. Orice suscep1812 cap... cap: Echivalm astfel perechea paronimic aIo falso. 182 Un strop... cunn nfeme: Cf. Disc, II; Or., 42,292; Crit., II, 10: III, 9. 183 Nu te crampona exce siv: Cf. Disc., XIV; Or., 135, 149. 184 Nu fi carte de ceremonii: Cf. Or., 173; Crit., II, 8, despre Frana (dei poate fi vorba i despre Portugalia). 1842 Kge.. ciudenie: Aluzie la Pedro al IV-lea cel Ceremonios (1236-1285), rege al Aragonului din 1276. tibil e penibil, i snt naii ntregi mbrobodite n aceast slbiciune. Straiul prostiei e ut doar cu asemenea puncte3, idolatre ale onoarei lor i artnd doar c aceasta se nteme iaz pe mai nimic, de vreme ce se tem c totul ar putea-o jigni. Bine-i s ai grij de r espect, dar nu s fii ncondeiat drept mare maestru al etichetei; e foarte adevrat c o mul neceremonios are nevoie de virtui excelente. Nu trebuie nici s faci parad de cu rtenie, nici s o dispreuieti. Nu arat a fi mare cine ia seama la punctioare. 185. Niciodat nu-i expune creditul Ia o singur ncercare1: cci dac ea nu izbutete, daun e ireparabil. E foarte posibil s dai gre o dat, i mai ales prima; nu eti mereu la vre me cu pilej, de unde zicala a avea zi bun. S-o chezuiasc, aadar, a doua pe prima, de vei grei; iar de vei reui, prima o va rscumpra pe-a doua; trebuie s ai totdeauna recu

rs la mai bine i apel la mai mult. Lucrurile depind de contingene, i de multe, i ast fel norocul ieirii cu bine e rar. 186. Cunoate defectele1: orict autoritate ar avea ele. Integritatea s nu necunoasc vi ciul chiar de s-ar mbrca n brocart: poart uneori coroan de aur, dar prin aceasta nu-i poate ascunde fiarele2. Nu-i pierde sclavia josniciei nici chiar dezminit de rangu l insului. Viciile pot fi reliefate orict. reliefuri ns nu snt. Unii vd c eroul cutare 3 a avut cutare scdere, fr a vedea ns c nu prin asta a fost el erou. Exemplul superior e att de elocvent, nct face convingtoare i hidoeniile; pn i pe cele ale chipului le itat uneori linguirea, nedndu-i seama c dac n mreie snt neobservate, n micime snt . 187. Tot ce-i favorabil altuia f singur, tot ce-i odios, prin interpui1. Printr-un a i atragi afeciunea, prin cealalt evii reaua-voin. 1843 asemenea puncte: Aluzie la punctul de onoare" (sp. pundonor). 185 creditul... ncercare: Cf. Or., 139, 169. 186 Cunoate defectele: Cf. Disc, VI, XVI, XX; Or., 161. 1862 aur... fiarele: n original, yerro, frecvent echivoc bazat pe omografia i omof onia existente n epoc i cultivate de Gracin, ntre hierro (fier) i yerro (greeal). Am ivalat, aici ca i n alte locuri, prin dublul neles al subst. fiare. 1863 cutare: n spiritul jocurilor de cuvinte gracianeti, putem citi aici i cu tare . 187...prin interpui: Cf. Or., 5, 32, 189, 252, 286. Aforismul acesta e strns legat tematic de af. 149. Vezi pentru ambele AH-BG. OC, pp. 193a i 203b, cu notele res pective. 308 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENTEI Le e mai plcut marilor oameni s fac binele dect s-1 primeasc2, cci e o fericire a gene ozitii lor. Rareori pricinuieti cuiva un necaz fr a-1 resimi i tu, fie micat de sufer ie mucat de cin. Cauzele superioare3 nu acioneaz fr plat sau rsplat. Binele nrur , i rul mijlocit. Ai asupra cui s cad loviturile nemulumirii, i anume ura i clevetirea Turbarea vulgar e de obicei ca aceea canin, care, igno-rndu-i cauza prpdului, se ntoa ce mpotriva instrumentului; i cu toate c nu acesta poart vina principal, pedeapsa o s ufer nemijlocit. 188. S ai ce luda. E credit al gustului, semn c i-e deprins cu tot ce-i mai bun i c-i poi datora preuirea lucrurilor de aici: cine a tiut s cunoasc mai-nainte perfeciunea v a ti s-o preuiasc i dup aceea. Asigur1 materie conversaiei i imitaiei, anticipnd cu aplaudabile. E un mod politicos de a vinde perfeciunilor prezente2 curtenia. Alii, dimpotriv, au mereu ce huli, mgulindu-le pe cele de fa prin dispreuirea celor absent e; le izbutete cu superficialii, care nu observ tertipul de a-i ponegri tare pe un ii cu alii. Unii urmeaz politica de-a preui mai mult mediocritile de azi dect extremel e de ieri. Atentul cat s cunoasc aceste subtiliti ale apropierii i s nu simt nici des ajare la exagerarea unuia, nici nfumurare la linguirea celuilalt; i priceap c la fel se poart i-ntr-o parte, i-n alta: schimb sensurile i se dau totdeauna dup locul unde s e gsesc. 189. Uzeaz de privaia celorlali1: cci dac devine dorin, e cel mai eficace urub. Filoz i2 au spus c privaia nu e nimic, iar 1872 ...binele: Cf. Fapt., 20, 35: Beatius est magis dare quam accipere" (Mai fer icit este a da dect a primi"). 1873 Cauzele superioare: n sensul de principii productive" sau active", prin ele a utorul nelegndu-le att pS cele omeneti, ct i pe cele divine. 1881 Asigur: Subiectul acestei propoziii e chiar epigraful aforismului, Traer que aiafcar, echivalabil aici, n aceast funcie sintactic, prin faptul c ai ce luda". 1882 perfeciunilor prezente: E vorba de perfeciunile celor care snt de fa, ale celor prezeni. Tip de exprimare metonimic foarte frecvent la Gracin. 189 ...privaia celorlali: Cf. Or., 5, 32, 187, 200, 252, 286. 1892 Filozofii: Cei care au afirmat c privaia nu conteaz ctui de puin pentru fericire, c, dimpotriv, fericirea const n a nu avea i a nu dori nimic, au fost Socrate (Xenofo n, Memorabilia, I, VI, 10) i Seneca (Scrisori, XXV, 4). ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 309

oamenii politici c e totul: acetia au cunoscut-o mai bine. Unii, ca s-i ating elurile, i fac treapt din dorina celorlali. Profit de prilej i-i strnesc pofta cu dificultate binerii. i pun mai mari sperane n imboldul pasiunii dect n rceala posesiunii; i, pe crete rezistena, se nflcreaz mai mult dorina. Mare subtilitate pentru atingerea scopu ui, s ntreii dependenele. 190. Gsete-i consolare n toate1. Pn i-a inutililor e c snt venici. Nu e necaz fr i i-o au n faptul c snt norocoi, i la fel s-a spus norocul uritei...2 Un mijloc de-a t ri mult e s valorezi puin; ulciorul crpat n-apuc s se sparg niciodat, plictisind cu d rea lui. Pare-se c soarta i pizmu-iete pe oamenii cei mai nsemnai, de vreme ce egalea z durata cu inutilitatea unora i importana cu scurtimea vieii celorlali; vor lipsi toi ci ar fi fost trebuincioi i va dinui venic cine nu-i de nici un folos, fie pentru c a pare, fie pentru c aa este ntr-adevr. Nefericitului i se pare c i soarta, i moartea su neles a-1 da uitrii. 191. Nu te mulumi cu excesiva curtenie1: cci e un soi de amgire. Unii, pentru a vrji , n-au nevoie de ierburile din Tesalia2, cci i cu o plcut vnturare de cciul i farmec roti, adic pe nfumurai. Pun pre pe onoare i pltesc cu vntul unor vorbe bune. Cine fg totul nu fgduiete nimic, iar fgduina e capcan pentru proti. Curtenia adevrat e dato a simulat, amgire, i mai i cea excesiv: nu e cuviin, ci ndatorin. Nu fac plecciuni i, ci averii i linguirii; nu nzestrrilor pe care le recunosc, ci profiturilor la car e ndjduiesc. 1901 ...consolare n toate: Cf. Disc, 23; CriL, II, 6; III, 6, 11. 1902 norocul uritei: Aluzie la proverbul Ventura de fea la bonita la desea" (Noroc ul urtei i-1 dorete frumoasa"). 1911 ... excesiva curtenie: Cf. Or., 118, 156, 184; Crit., 1,13. 1912 ierburile din Tesalia: Despre aceste ierburi sau filtre din Tesalia vorbete Iuvenal, Satira VI, 610612, fragment comentat de Diego Lopez n Declaracion Magist ral sobre las Stiras de Juvenal y Persio, Madrid, 1642: Tesalia, unde erau mari vrj itori... pentru c existau multe ierburi potrivite n acest scop", vezi RN-OM, p. 37 4, nota 3. Cf. i Apuleius, Mgarul de aur (Metamorfoze), n romnete de I. Teodorescu, E SPLA, 1958, II, p. 36: M gndeam c m aflu n mijlocul Thesaliei, ar vestit n tot univ rin meteugul vrjitoresc..." 310 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 192. Om al pcii, om cu via lung1. Ca s trieti, las-i pe ceilali s triasc. Oamenii numai triesc, ci domnesc. Cat s-auzi i s vezi, dar s taci. Ziua fr litigiu face noapte cu somn bun. A tri mult i-a tri cu plcere nseamn a tri ct doi, i rod al pcii. Are e cine n-are habar de ce nu-1 privete. Nu-i mai mare neseriozitate dect a lua totu l n serios. Prostie identic, a pune la inim ce nu te atinge ca i a nu-i psa de propriu -i ps. 193. Atenie la cine intr pe placul altuia ca s ias pe-al su1. Nu-i aprare mai bun cont a vicleniei ca bgarea de seam. Priceputului, un bun priceptor. Unii i rezolv treburile proprii ca pe-ale altora, i fr contracifrul inteniilor te pomeneti constrns la fiecar e pas s scoi din foc2 profitul altuia cu preul vtmrii minii tale. 194. F-i o idee cuminte despre tine i-ale tale1. i mai ales cnd ncepi s trieti. Toi spre sine o idee nalt, i cu att mai mult cei ce snt mai puin: i viseaz fiecare soart nchipuie drept un miracol. Sperana se avnt nesbuit, iar apoi experiena nu mplinete n c; dezamgirea realitii adevrate e cazna nchipuirii lor dearte. ndrepte cuminenia atar iri, i chiar dac poate dori ce-i mai bine, s se-atepte mereu la ce-i mai ru, ca s ia c u senintate sufleteasc tot ce-ar fi s vin2. E-o 1921 Om a}pcii...: Cf. Crit., 11,11. Cf. proverbul Hayamos paz y vivimos asaz" (C orreas, S-avem pace i s trim destul"). 1922 Oamenii panici: Cf. Mat, 5,4: Beati mites, quoniam ipsi possidebunt terram" (F ericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul"). 193 Atenie la cine intr...: Cf. Disc, VIII; Or.. 25.144, 180.215; CriL, III.4. Pstrm verbele din original, entrar i salir, menionnd c snt folosite n sensul de a ncepe" rmina". 1932 s scoi din foc: Romera Navarro consider locuiunea a scoate castanele din foc cu mina alteia", curent n multe limbi moderne, drept o creaie mai recent. Locuiunea span iol veche era: sacar del fuego la castana con la mano de la gata" (a scoate din foc castana cu laba pisicii").

194 f-i o idee cuminte...: Cf. Er., III; Disc, XVI. Cu alte cuvinte, f-i despre tine i ale tale o idee exact, nu prea nalt. 1942 Tot ce-ar G s vin: Fraza e construit, punct cu punct, pe o parimie: Desear Io me jor, recelar Io peor, y tomar Io que viniere (Rodrguez Marin, Dorete ce-i mai bun, t eme-te de ce-i mai ru i ia ce-o fi s vie"). S-ar putea oare ca lucrurile s se fi pet recut invers i ca zicala s fi provenit din aforismul gracianesc? Eu unul nu-i cuno sc o origine mai veche." Vezi RN-OM, p. 380, nota 9. ORACOLUL MANUAL l ARTA PRUDENEI 311 dibcie s inteti ceva mai sus ca s reglezi tirul, dar nu ntr-atta, nct s fie rtcir rea n slujbe e obligatorie aceast reform a ideii despre tine, cci prezumia fr experien inuiete s-o ia razna. Nu-i leac mai universal pentru toate prostiile dect creierul. Cunoasc-i fiecare sfera activitii i a strii sale i-i va putea ajusta ideea dup real 3. 195. nva s apreciezi1. Nu e nimeni care s nu poat fi nvtorul altuia n ceva anume 1 ntreac pe cel ce ntrece. A ti s te foloseti de fiecare e tiin util. neleptul i pentru c recunoate partea bun din fiecare i tie cu ce pre se fac bine lucrurile; pros tul i dispreuiete pe toi din ignoran a binelui i din preferin pentru ce-i mai ru. 196. Cunoate-i steaua1. Nimeni att de oropsit, ncl s nu i-o aib, iar dac e nefericit n pricin c nu i-o cunoate. Unii au trecere la suverani i la cei puternici fr a ti cum e ce, dect c soarta nsi le-a nlesnit favoarea; i rmne strduinei numai s-o ajute. A te de harul nelepilor2: vreunul a fost mai plcut ntr-o ar dect n alta i mai bine v acesta dect n acela. La fel. ai parte de mai mult noroc ntr-o slujb i stare dect n ce elalte, i toate acestea la merite egale i chiar identice. Soarta face crile cum i cnd vrea; cunoasc-i-o fiecare pe-a lui, precum i capul, cci i e-n joc s te ctigi sau s zi. nva s-o urmezi i s-o ajui, nu i-o schimba3, cci ar nsemna s ratezi nordul spre c e cheam cerul cu carul4. 1943...ideea dup realitate: Cf. Seneca, De tranquillitate animi. VI, 2: Ante omnia necesse est seipsum aestimare" (nainte de toate e necesar s te evaluezi pe tine nsui "). Vezi, pentru acelai text paralel, RN-OM, p. 381. nota 11. 1951 nva s apreciezi: Cf. Or., 197, 256. 1961 Cunoaste-i steaua: Cf. Or., 2, 18, 34, 139; CriL, II, 6. 1962 harul nelepilor: Darul sau harul nelepilor e, oarecum ironic, acela de a nu fi ma i niciodat preuii i norocoi. 1963 ...nu i-o schimba: Cf. Virgiliu, Eneida, V, 21-23: Nici mpotriv s stm vijeliei, nici s mai mergem N-avem putere. Dar dac ne cheam norocul, urmai-1. Unde ne cheamntr-acolo s-ntoarcem" (trad. de G. Cobuc). 1964 cerul cu carul: n original: que seria errar el norte a que le llama la vecin a vocina", formulare echivoc i aliterant, fcnd aluzie la Ursa Mare, numit n sp. i la ina (cornul", instrument de suflat), pentru c stelele din care e alctuit par a forma un corn" (Covairubias). Vecina, precizeaz Romera Navarro, pentru c, dei steaua pola r face parte din aceeai constelaie, e cea mai izolat de cadrilater i deci este aparte , dei vecin". Echivalm ntr-un spirit asemntor. 312 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 197. Nu te ncurca nicicnd cu protii1. Ca ei e cine nu-i cunoate, i mai vrtos cine, cun oscui, nu-i arunc. Snt primej-dioi pentru relaiile superficiale i pernicioi pentru con iden. i chiar dac un timp i nfrneaz sfiala lor i grija celorlali, pn la urm tot au o spun, i dac au ntrziat a fost doar ca s-o fac mai solemn. Greu poate ajuta credit ul altora cine nu-1 are pe-al su. Snt foarte nefericii, suprapovar a prostiei, fiind molipsitoare i una, i alta2. Un singur lucru l au mai puin ru, i anume c, dei cumin le snt lor de nici un folos, ei, dimpotriv, de mare folos nelepilor3, fie ca nvtur a nvare de minte. 198. nva s te transplantezi1. Snt oameni care, pentru a se pune n valoare, trebuie s s rsdeasc, i mai mult nc-n posturi mari. Patriile snt matere ale eminenelor2: domnet invidia ca ntr-un sol propice, i mai mult se in minte imperfeciunile cu care ai ncepu t dect mreia la care ai ajuns. Un bold a izbutit s ctige preuire trecnd dintr-o lumelta, iar un ciob de sticl, pentru c s-a strmutat, a cufundat n oprobriu diamantul. T ot ce-i strin e preuit, fie pentru c a venit de departe, fie pentru c se obine desvri n apogeu. Am vzut ini care nu demult erau ocara colului lor, i azi snt mndria universu

lui, fiind preuii i de compatrioi, i de strini: de unii, pentru c-i privesc de departe de ceilali, pentru ca departe3. Niciodat nu o s venereze deplin statuia de pe alta r cine a vzut-o buturug n livad. 199. nva s-i faci loc n chip cuminte1: nu nfignd tul drum ctre preuire e cel al meritelor, iar dac strduina se-ntemeiaz pe valoare, e s curttur spre el. Integritatea 1971 Nu te ncurci... cu protii: Cf. Disc, XXIII: O., 31. 1972 molipsitoare...: Cu alte cuvinte. n tovria protilor, prostia i nefericirea se plt sc cu suferin. 1973 de mare folos nelepilor: Conform proverbului Donde el necio se perdio, el cuer do aviso tom6" (Correas, Unde prostul s-a rtcit, cumintele s-a lmurit"). 198 nva s te transplantezi: Cf. Disc, XVIII; Or., 2, 5, 112; Oft, II, 3. 1982 matere ale eminenelor: Cf. Luc, 4, 24: Adevrat zic vou c nici un proroc nu este b ine primit n patria sa". 1983 pentru c departe: n original, porque lejos"; Romera Navarro citete porque [viene n] de lejos", pentru c vin de departe", socotind c e vorba de o greeal de tipar (RN-O M, p. 388, nota 11). 1991 ...s-i faci loc...: Cf. Disc, XI, XXI. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 313 singur nu e de-ajuns; solicitarea singur e nedemn, deoarece lucrurile se nglodeaz ntratta, net snt discredit al reputaiei. Const n media dintre merit i tiina de a te in 2. 200. Sa ai ce dori1: ca s nu fii n chip fericit nenorocit. Respir trupul i aspir sufl etul. Dac totul ar fi posedat, totul ar fi dezamgire i nemulumire; chiar i n privina i telectului, trebuie s rmn mereu ceva de tiut, din care curiozitatea s se hrneasc. Nd nsufleete: mbuibrile de fericire snt ucigtoare. n rsplat, e o dibcie s nu satisf t; cnd nu mai e nimic de dorit, totul e de temut: fericire nefericit. Unde sfrete dori na ncepe frica. 201. Snt toni toi cei ce par i jumtate din cei ce nu par1. Prostia a pus mna pe lume, dac mai e puin nelepciune, ea e nebunie n faa celei cereti2; dar cel mai mare prost el ce nu crede c este i-i declar pe toi ceilali. Spre-a fi nelept nu e suficient s pa necum s-i pari: tie cine crede c nu tie; i nu vede cine nu vede c ceilali vd. Dei ea e plin de proti, nu e unul care s-o cread i nici s-o bnuiasc despre sine. 202. Spusele i faptele fac un brbat desvrit1. Trebuie s spui ce e mai bun i s fptuie i mai cinstit: una e perfeciunea capului, cealalt a inimii, i amndou nasc din superio ritatea cugetului. Vorba este umbra faptului: aceea este femeia, acesta brbatul2. Mai important e s fii ludat dect ludtor; uor e spusul i greu fcutul. Isprvile snt vieii, iar sentinele ornamentul; eminena n fapte dinuiete, n spuse trece. Aciunile s dul refleciilor: spusele nelepte, faptele active. 1992 Const...: Subiectul acestei ultime propoziii este adevratul drum". 200 S ai ce d ori: Cf., Or., 85, 189, 299; Crit., III, 9. 2011 Snt toni...: Cf. Or., 176; Ase, XXVIII; Crit., 11,4. 2012 n faa celei cereti: Sursa acestei afirmaii este 1 Cor., 3,19: Sapientia enim hui us mundi, stultitia est apud Deum", parafrazat de Augustin: Scientia nostra, scien tiae tuae comparata, ignorantia est" (Confess.. XI, IV, 6). 2021 brbat desvrit: Cf. r.,XII; Or., 122. 131. 166. Nu putem traduce res-pectnd alter nana genurilor gramaticale din textul spaniol, deoarece n romnete att fapt ct i act, d ex., snt neutre. Formularea de mai jos, son aquellas [las palabras] las hembras, y estos [los hechos] los varones" e echivalabil doar Ia singular: Vorba este femei a, i faptul (sau actul) este brbatul." 2022 Vorba este umbra faptului: Vezi nota anterioar. Maxima i aparine lui Democrit : Vorba-i umbra faptei", Diogenes Laertios, op. cit., IX, 37, ed. cit., p.435. ntr eaga formulare va fi reluat n Crit., 1,13, Univers, 1987, p.241. 314 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENTEI ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 315 203. Cunoate eminenele veacului tu1. Nu-s multe: un fenix ntr-o lume ntreag, un Mare C itan, un orator desvrit, un nelept ntr-un secol, un rege eminent n multe. Mediocriti

comune n numr i apreciere, eminenele rare n toate, cci pretind culminare a desvriri u ct mai sublim categoria, cu att mai dificil piscul. Muli le-au uzurpat renumele de Mari lui Cezar i Alexandru, dar n gol, cci fr fapte, vorba nu-i dect un pic de aer, a u fost puini Seneca i faima pe un singur Apelles 1-a prznuit. 204. Lucrul uor trebuie ntreprins ca i cum ar fi greu, iar cel greu ca i cum ar fi uo r1: acolo pentru ca ncrederea s nu-i piard vigilena, aici pentru ca nencrederea s nu s descurajeze. Nu-i nevoie de altceva ca s nu faci un lucru dect s-1 consideri gata fcut, i, dimpotriv, strduina nltur neputina. Marile ncercri nici nu trebuie medita ge s i se prezinte, pentru ca nu cumva dificultatea, ntrevzut, s dea prilej ovielii. 205. nva s manevrezi dispreul1. Stratagem pentru a dobndi lucrurile e s le dispreuie obicei nu le gseti cnd le caui anume, i apoi, pe negndite, i vin singure la-ndemn2 oate cele de-aici snt umbra celor eterne, mprtesc i nsuirea umbrei: fug de cei ce gon dup ele i-i prigonesc pe cei ce fug de ele. Dispreul e i cea mai politic rzbunare. Ma xim fr pereche a nelepilor, s nu te aperi niciodat cu pana. cci las urme i aduce m glorie rivalitii dect pedeaps ndrznelii. Vicleug de nevrednici, s se opun unor mari i, ca s fie celebrai i ei indirect, cnd de drept n-o meritau: cci pe muli nu i-am cuno ate dac rivalii exceleni n-ar fi tcut caz de ei. Nu e rzbunare ca uitarea, cci i ngro colbul nimicniciei lor. i nchipuie, temerari, c se eternizeaz dnd foc minunilor lumii i-ale veacurilor3. Art de-a para clevetirea, s nu faci caz de 203 Cunoate eminenele...: Cf. Disc, V, XVII; Or., 166; CriL, II, 2. 204 Lucrul uor. ..:Cf. Disc, XV; Ase, XXX; Or., 53, 55, 57, 138. 204: ...meditate: Reflecie atrib uit lui Iulius Caesar, n Ase, XXX. 205 ...dispreul: Cf. Or., 162; CriL. I. 2, 3: II , 11: III. 7. 2052 la-ndemn; Cf. proverbul: ..Cuando Io busco. nunca Io veo; cuando no Io busco, hetelo aqu luego" (Cnd caut ceva, nu-1 vd niciodat; cnd nu-1 caut, uite-1 aici ndat" 2053 dnd foc minunilor...: Ca Erostrat, obscur cetean al Efesului, care, vrnd s-i asig ure o faim nemuritoare, a incendiat templul Dianei din Efes, una din cele apte min uni ale lumii antice, chiar n noaptea cnd s-a nscut Alexandru cel Mare. ea: nfruntnd-o i aduci prejudiciu, i, dac-i dai credit, discredit. Invidiei, satisfaci , cci i acea umbr de stigmat pteaz, chiar dac nu-ntunec detot, cea mai mare desvrir 206. S tii c vulg e peste tot1: chiar n Corint2, n familia cea mai select. Fiecare l arc i-n propria-i cas. Dar e vulg i arhivulg3, mai ru. Cel special are aceleai nsuiri cel de rnd, precum cioburile oglinzii sparte, i chiar mai pgubitor: vorbete prostete i cenzureaz impertinent, mare discipol al ignoranei, na al prostiei i aliat al scorn elii. Nu lua seama la ce zice i cu att mai puin la ce gndete. E bine s-1 cunoti ca s scuturi de el, att ca partener, ct i ca obiect, cci orice prostie este vulgaritate, iar vulgul se compune din proti. 207. Folosete reinerea1. Trebuie s fii i mai prevztor cu neprevzutul. Pornirile pasiun lor snt lunecuuri ale cumineniei, i-acolo e riscul de-a te pierde. naintezi mai mult n tr-o clip de mnie sau de bucurie dect n multe ceasuri de nepsare; peti uneori ntr-un t ct speti apoi toat viaa. Intenia viclean a celorlali i ticluiete prudenei aseme i ca s dea de uscat sau de cuget; se folosete de asemenea uruburi ale secretelor, net izbutesc a slei i cea mai mare capacitate. Fie contra-vicleug reinerea, mai ales n izbucniri. E nevoie de mult reflecie pentru ca patima s nu se ambaleze i e mare cumi nte cine rmne cu minte i clare2. Cine-i d seama de risc umbl cu tact. Pe ct de uoar are vorba celui ce-o arunc, pe-att de grea celui ce-o primete i-o cntrete. 208. Nu muri de boala prostului1. nelepii mor de obicei lipsii de cuminenie; protii, d impotriv, stui de sfat. A muri ca 2061 vufe e peste tot: Cf. Or., 28; Crit., I, 8; II. 4. 2062 Corint: Pentru Gracin, Corint e sinonim cu centru de cultur prin excelen, cultu l Corint", vezi RN-OM, p. 402, nota 3. 2063 arWvug. In original, revulgo", cuvnt creat de Gracin (ca i reconsejo, remozo et c. Aici, observ Batllori i Peralta, s-ar putea s fi avut n vedere i Coplasde Mingo Re vlgo, reeditate la Madrid. 1632 (BP-BG. OC1, p.419). 207 Folosete reinerea: Cf. Disc, II; Or., 37, 52, 155, 179. 2072 clare: Vezi mai sus nota 1552. 208 JVu muri de boala prostului: Cf. Or., 192. Sp. morir nseamn aici a suferi". S-a remarcat c interpretarea aforismului e dificil (BP-BG. OC, p. 420; RN-OM, p. 406, nota 3) datorit impreciziei semantice a termenilor fundamentali: nedo i sabio. De pild, aici, boala prostului" (achaque de necio") se refer la

316 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENTEI un prost nseamn a muri de prea mult cugetare. Unii mor pentru c simt i alii triesc pen ru c nu simt. i aa, unii snt proti pentru c nu mor de simire, iar alii snt pentru c ea. Prost e cine moare din exces de pricepere. Aa nct unii mor fiindc snt priceptori, i alii triesc fiindc snt nepricepui. Dar cu toate c muli mor de proti, puini prot 209. Elibereaz-te de prostiile comune1. E cuminenie cu totul rar. Au mare autoritat e prin rspndire, iar unii care n-au cedat ignoranei2 particulare n-au izbutit s scap e de cea obteasc. Vulgaritate e c nimeni nu e mulumit de soarta sa3, fie ea cea mai bun, nici nemulumit de mintea sa, fie ea cea mai rea. Nemulumii de-al lor, toi pizmui esc norocul celorlali. Tot aa, cei de azi laud lucrurile de ieri, iar cei de-aici p e cele de colo: tot ce-i din trecut pare mai bun i tot ce-i de departe e mai preui t. La fel de prost e cine rde de toate ca i cine se scrbete de toate. 210. nva s uzezi de adevr1. Acesta e primejdios, dar omul de bine nu poate s nu-1 spun aici e nevoie de art. Doctorii dibaci ai cugetului au inventat modul de a-1 ndulc i, deoarece, cnd se apropie de dezamgire, e chintesena amrciunii. Modul bun se foloset e aici de iscusina sa: cu acelai adevr l mgulete pe unul i-1 toac pe altul. Celor pre trebuie s le vorbeti prin cei trecui2. Cu un bun priceptor e de-ajuns vorba pe jumta te, i dac nimic n-ajunge, e cazul s amueti. Suveranii nu trebuie lecuii cu leacuri ama re; pentru asta e arta poleirii dezamgirilor. boala acelora care, gndind prea mult, sufer prostete, altminteri sfatul ar fi absol ut inutil dac ar fi fost adresat unui prost calificai i, deci, incurabil. nelepii suf er de obicei de lips de nelepciune practic sau mundan (cordura, rom. cuminenie), pe c protii (aici n sens strict) sufer de pe urma ndoprii cu sfaturi inutile, cf. Cril, 11 ,5, consideraiile despre prostia incurabil". Cei care mor pentru c simt" snt nelepii care triesc pentru c nu simt" snt protii. 2091 ...prostiile comune: Cf. Disc., XVII; Or., 43, 198, 208; CriL, 11,9. 2092 ignoranei: La Gracin, ignorancia i necedad snt sinonime. 2093 de soarta sa: Cf. Horaiu, Satire, I, I, 13: De ce, Mecena, omul nicicnd nu-i mu lumit Cu soarta ce-i fu dat sau singur i-a croit? De ce l pizmuiete pe altul fiecar e, i-a celorlali ursit mai fericit-i pare?" (Trad. de Al. Hodo i Th. Minescu). 2101 ...adevr: Cf. Disc, VIII, XXII; Or., 12, 14, 121; Crit., 111,3. 1IO2 prin cei trecui: Adic nu direct, spunndu-le n fa adevrul sau corectndu-i, ci in ect, citndu-le cazuri asemntoare petrecute altendva. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 317 211. n cer, totul e mulumire, n infern, totul e ntristare1: n lume, ca la mijloc, i un a, i alta; stm ntre dou extreme i-astfel ne-mprtim din ambele. Sorile alterneaz: nu e s fie totul noroc, nici totul adversitate. Lumea aceasta e un zero: singur, nu v aloreaz nimic; alturnd-o cerului, mult. Indiferena fa de nestatornicia ei este cuminen e, i la nelepi n-are curs noutatea. Viaa ni se nlnuie ca ntr-o pies de teatru; la s descurc: atenie, dar, s sfreti bine. 212. Rezerv-i totdeauna ultimele secrete ale artei1. Ca marii magistri, ce recurg la subtilitatea aceasta chiar cnd o predau celorlali; trebuie s rmi pururi superior i pururi magistru. Cat s purcezi cu art n mprtirea artei; niciodat s nu sece izvorul p cum nici cel al druirii. Aa se pstreaz reputaia i dependena. Cnd e s faci plcere e alii, trebuie s respeci acea mare lecie de a hrni necurmat admiraia i de a nainta re. Rezerve n toate situaiile, iat o mare regul pentru a tri, pentru a nvinge, i mai a es n slujbele cele mai sublime. 213. nva s contrazici1. E o mare stratagem a provocrii, nu pentru a te prinde, ci pent ru a prinde. Este urub unic, cel ce face s sar afectele; negraba de a crede e un vo mitiv al secretelor, cheie a celui mai zvort piept. Faci cu mare subtilitate dubla ncercare a simirii i-a judecii. Un dispre abil fa de vorba misterioas a celuilalt v le mai profunde taine i le mrunete-n mici mbucturi, pn ce le-aduce pe limb i le-mpi adele amgirii meteugite. Rezerva atentului o face pe-a celuilalt s se precipite, i de scoper astfel simirea celuilalt, cci altminteri inima i-ar fi rmas inscrutabil. O ndoi al simultan e cel mai bun peraclu al curiozitii de a ti tot ce vrei. i chiar pentru a o stratagem a discipolului este s-i contrazic riiagistrul, care se angajeaz cu i mai mult rvn n explicarea i demonstrarea adevrului; aa nct combaterea msurat prilejuie egat.

211 mulumire... ntristare: Cf. Disc., VII; Or., 8, 221; Crit.. III.9; Seneca, Scri sori, Scrisori, LXXVII: Ca i o pies de teatru, aa i viaa, nu intereseaz ct de mult a , ci ct de frumos s-a desfurat. N-are importan n ce moment o sfreti. nchei-o cnd v i f-i o ncheiere frumoas" (ed. cit., p. 229). Cf. i Ignacio de Loyola, Exercitia, nr . 23. 212 ultimele secrete ale artei: Cf. Or., 81, 82", 95, 170. 213" nva s contrazici: Cf. Or., 37, 179, 279. 318 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENTEI ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 319 214. Nu face dintr-o prostie, dou1. E foarte obinuit ca, vrnd s dregi una, s comii alt ele patru. Justificarea unei impertinene cu alta mai mare e din cast de minciun, or i aceasta e de prostie, cci susinerea uneia are nevoie de multe. Totdeauna mai rea dect o cauz rea a fost aprarea ei; mai rea dect nsui rul, netiina de a-1 disimula. tul imperfeciunilor e s pun la contribuie multe altele. ntr-o greeal poate cdea i ce mare nelept, dar n dou nu, i n treact, nu definitiv. 215. Atenie la cel ce vine cu intenie secund1. E un vicleug al omului negustoros de a distrage voina ca s-o atace, cci, o dat convins, e nvins. i ascunde gndul ca s i accept un loc secund, pentru ca n aciune s fie primul: i asigur tirul pe baza surprize . Atenia s nu doarm ns cnd intenia e att de treaz, iar dac aceasta se face secund isimulrii, aceea s fie prima n scopul cunoaterii. Precauia s dibuiasc iretlicul cu ca vine i s-i nsemne trcoalele cu care umbl s-ajung la oalele2 preteniei sale; propune un i pretinde alta, virnd viclean ca s-i ating inta inteniei. S tii. aadar, ce-i acor eori va fi bine s-i dai de neles c-ai neles. 216. S ai uurina vorbirii1. Presupune nu doar nestnjenire, ci i farmec n concept. Unii concep bine i nasc prost, cci, fr claritate, copiii sufletului, conceptele i hotrrile nu ies la lumin. Unii au proprietatea acelor ulcioare ce iau mult i dau puin; alii, dimpotriv, spun chiar mai mult dect gndesc. Ceea ce e hotrrea pentru voin e exprimare pentru intelect, dou mari eminene. Ingeniozitile clare snt aplaudabile. cele confuze snt venerate pentru c nenelese; i uneori e preferabil obscuritatea ca s nu fii vulgar Dar cum oare i vor face o idee ceilali despre ce aud, dac cei ce vorbesc nu dispun de o idee raional? 217. Nu trebuie s iubeti sau s urti pentru totdeauna1. ncrede-te n prieteni azi ca n ni mine, i cei mai 2141 Nu face dintr-o prostie, dou: Cf. Er., II; Or., 126, 142, 186, 261; Crit., 11,9. 215 ...cu intenie secund: Cf. Or., 13, 17,37, 105, 143; Olt, 111,4. 2152 trcoalele. .. oalele: Echivalm jocul de cuvinte din original: y notele las puntas que va echa ndo para venir al punto de su pretension". 216 S ai uurina vorbirii: Cf. Er., XIII; Disc., II; Or., 253. 217 Nu trebuie s iubeti...: Cf. Disc., XII; Or., 111, 234,23 7,257; Crit, 1,5. ri2: i de vreme ce se-ntmpl aa n realitate, ntmple-se i-n prevedere. Nu da arme tran lor prieteniei, cci poart cu ele cel mai crncen rzboi. Cu dumanii, dimpotriv, u purur eschis mpcrii, i anume cea a filotimiei: este cea mai cert. Rzbunarea de mai-nainte aj nge uneori s tortureze mai apoi, i mulumirea rului fcut altuia devine prere de ru. 218. Nu aciona niciodat din obstinaie, ci reflectnd1. Orice obstinaie e aberaie, fiica cea mare a patimii, cea care n-a fcut niciodat nimica drept. Snt unii ce reduc tot ul la un mic rzboi; bandii ai relaiilor umane, ar vrea ca tot ce fptuiesc s fie un tr iumf2: nu tiu s procedeze panic. Acetia, ca s comande i s crmuiasc, snt pernicioi, fac din guvern band, i dumani din cei pe care ar fi trebuit s i-i fac fii: vor s disp n totul dup plan i s obin totul ca rod al vicleniei lor. dar, dup ce toana paradoxal e dat-n vileag, ceilali li se opun de ndat i caut s le zdrniceasc himerele, i astf nimica. Se-aleg cu multe mbuibri de necazuri i toi i ajut s se lehmeteasc. Au judec ervertit i inima deseori stricat. Modul de a te purta cu asemenea montri este s fugi la antipozi3, cci mai lesne vei suporta barbaria acelora dect slbticia acestora. 219. Nu trece drept om al vicleniei: dei nu se mai poate tri fr ea. Mai curnd prudent dect iret. Tuturora le place francheea n relaii, dar nu i la ei acas2. Sinceritatea s u cad n extrema naivitii, nici isteimea n a ireteniei. Fii mai degrab venerat ca 2172 prieteni... dumani: Cf. proverbele: Descubrime a el como amigo, y armoseme co

mo testigo" (M-am artat lui ca prieten i mi s-a-narmat ca martor"), sau El peor test igo, el que fue tu amigo" (Cel mai ru martor, cel ce i-a fost prieten"). Tema priet eniei la Gracin e abordat din perspective diferite. Gsim i elogiul total al prieteni ei (Or., 111), prietenia ca rezultat al alegerii i al afinitilor sufleteti i intelect uale, dar i, ca aici, prietenia circumstanial, politic", mpotriva creia marele iezuit vertizeaz, situat fiind n aria prudenei mundane. 2181 Nu aciona din obstinaie...: Cf. Disc, XIV; Or., 142. 2182 ...un triumf: Cf. Plinius cel Tnr, Panegiricul Iui Traian, 16, 2: i nu caui tri umful n orice mprejurare" (ed. cit., p. 366). 2183 antipozi: Aici, n sensul de locuitori ai unor inuturi barbare, situate la ext remitile lumii. 219 ...om al vicleniei: Cf. Er., XVII; Or., 13,17,45,243; Crit., 11,3. 2192 ...nu i la ei acas: Fraza e elaborat dup modelul vechiului proverb Justicia, mas no por mi casa" (marchizul de Santillana, Dreptate, dar nu i la mine-n cas"), cita t de Gracin i n CriL, fi, 10. 320 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI nelept dect temut ca perfid. Cei sinceri snt iubii, dar amgii. Cea mai mare viclenie e s-o ascunzi, cci e socotit drept amgire, n veacul de aur a nflorit neprihnirea; n aces a de fiare, rutatea. Reputaia de om care tie ce trebuie s fac e onorabil i inspir nc e, dar cea de om viclean e sofisticat i nate suspiciune. 220. Cnd nu poi mbrca pielea de leu, mbrac-o pe cea de vulpe1. A ti s cedezi vremii n mn s te excedezi. Cine-i realizeaz scopul nu-i pierde niciodat reputaia. In lipsa pute ii, dibcie; pe un drum sau pe altul, ori pe cel regal al curajului, ori pe scurttu ra ireteniei. Mai mult a fcut vicleugul dect fora2, i mai des i-au nvins nelepii pe dect invers. Cnd nu-i poi atinge scopul, vine dispreul. 221. Nu fi provocator1: nici ca s te angajezi, nici ca s angajezi. Exist poticnitor i ai cuviinei, att a lor ct i a celorlali, mereu predispui la prostie. Se leag cu mare uurin i rup nefericit. Nu-i coc ziua fr o sut de suprri; toana le e-n rspr, i as ic pe toi i toate cte snt; i-au mbrcat judecata pe dos, i astfel, dezaprob totul. Ce mari tentatori ai cumineniei snt ns cei ce nu fac nimica bine i vorbesc ru despre toa te, cci snt muli montri n vasta ar a impertinenei. 222. Om socotit, prob de prudent1. Limba e fiar i, dac-i dai drumul, foarte greu o m ai pui n lan. E pulsul sufletului, dup care nelepii i cunosc dispoziia; aici pipie a aia inimii. Rul e c tocmai cine ar trebui s fie cel mai mult e cel mai puin reinut. ne eptul evit suprri i buclucuri i arat ct e de stpn pe sine; se poart circumspect, Ia prti-nire, Argus n cercetare. Momos mai bine ar fi simit lipsa unor ochi la mini dect a unei ferestruici la piept2. 2201 ...pielea de leu... cea de vulpe: Cf. Crit., I, 7. La originea acestui epi graf st un text din Plutarh, Viei paralele, Lysandros", 7, ed. cit, voi. III, p. 22 4: Cnd haina de leu nu ajunge la int, trebuie s o mbrcm pe cea de vulpe", a spus gene ul spartan. Vezi i proverbul: Cuando la piei del leon es corta, conviene anadirle consiendole otra de rposa" (Sbarbi, Cnd pielea de leu e scurt, cat s-o lungeti, cosnd e ea alta de vulpe"). 2202 icleugul... fora: Cf. proverbul Mas vale mafia que fuerza" (Correas). 221 Nu f i provocator: Cf. Disc, XIV, XIX; Or., 47, 74,224. 2221 Om socotit...: Cf. Disc, XIX; Or., 3,148,179; Crit., 1,11. 2222 Momos: Vezi Er., nota 40. Mna cu ochi" (oculata manus) apare n emblema lui Al ciati Sobrie vivendum et non ternare credendum. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 321 223. Nu fi excesiv de singular1. Din afectare sau nebgare de seam, unii snt de o si ngularitate notabil, cu aciuni maniacale, care snt mai mult defecte dect diferenieri. i aa cum unii snt foarte cunoscui prin cte-o urenie aparte a chipului, aa i acetia cte un exces n comportare. Singularizarea nu slujete dect ca blam, cu un particulari sm ce strnete, pe rnd, la unii rsul, la alii suprarea. 224. nva s apuci lucrurile1: niciodat n rspr, chiar dac vin. Toate au fa i revers un i mai favorabil, dac-1 apuci de ti, vatrn; dimpotriv, cel mai ostil, dac de plsea Multe, care-au adus npast, ar fi adus, dac li s-ar fi cutat avantajele, mulumire. n to ate exist pri bune i rele: dibcia e a ti s dai de folos. Acelai lucru face ape foarte

ferite, dac-1 priveti sub lumini diferite: privete-1 sub cea a fericirii. Nu trebui e s ncurci drlogii binelui i-ai rului. Aa se face c unii gsesc n toate mulumirea, i necazul. Mare leac mpotriva loviturilor sorii i mare regul de via pentru orice vreme i pentru orice slujb. 225. Cunoate-i defectul-rege1. Nimeni nu triete fr el, contrapondere la darul eminent, i, dac nclinarea l favorizeaz, nrobete tiranic. S-ncepi a-i declara rzboi, sculnd grija, iar primul pas fie darea n vileag, deoarece, fiind cunoscut, va fi btut, m ai ales dac cel interesat l judec la fel ca i cei ce i-1 nfiereaz. Ca s fii stpn pe e necesar s veghezi asupra ta. O dat-nvins acest cap al imperfeciunilor, toate vor capitula. 226. Atenie s ndatorezi1. Cei mai muli nu vorbesc i nici nu acioneaz dup cum snt, ci um i obligi. Oricine poate acredita cu prisosin rul, pentru c rul e foarte crezut, chi ar dac uneori incredibil. Tot ce avem mai mult i mai bun depinde de raporturile cu ceilali. Unii se mulumesc s aib dreptatea de partea lor, dar nu-i de-ajuns, cci e ne voie s-o ajui cu srguina. ndatorarea cost uneori foarte puin i valoreaz mult: cu vorb umperi fapte. n aceast mare cas a universului nu e scul att 223 Nu fi excesiv de singular: Cf. Disc., XVI; Or., 143. 224 nva s apuci lucrurile: Cf. Or., 84, 89, 211, 221. 2251 Cunoate-i defectul-rege: Cf. Or., 89, 161,238. Urmm , n prima fraz, punctuaia propus de BP-BG. OC1, p. 423b, conform ediiei princeps. 226 1 Atenie s ndatorezi: Cf. Er.,V; Disc.,XXlOr.,96, 112,118. 322 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENTEI de netrebnic, nct, mcar la un an o dat, s nu fac trebuin i, chiar de-ar valora pui imi mult lipsa. Fiecare vorbete despre obiect mnat de afect. 227. Nu fi al primei impresii1. Unii i iau de neveste prima veste, aa nct celelalte sn t concubine i, cum minciuna e mereu n frunte, nu mai rmne loc i pentru adevr. Nu trebu ie umplute nici voina cu primul obiect, nici intelectul cu prima propoziie, cci nsea mn insuficien a capacitii. Unii au proprietatea ulciorului nou2, pe care pune stpnire ul miros, att al licorii proaste, ct i al celei bune. Cnd aceast insuficien ajunge a-i fi cunoscut, ea devine duntoare, deoarece d vad vicleniei rutcioase: ru intenionaii esc s vopseasc n culoarea lor credulitatea. Rmn totdeauna loc pentru reexaminare; ps-t eze-i Alexandru cealalt ureche pentru partea advers3: rmn loc pentru a doua i-a treia nformare. Impresionabil itatea e semn de incapacitate i este aproape de pasionali tate. 228. Nu fi gur rea1. Necum s ai asemenea renume, cci ar nsemna faim de faimofob2. Nu fi ingenios pe spinarea celorlali, c e mai curnd odios dect anevoios. Se rzbun toi pe ine, vor-bindu-te toi de ru, i, cum tu eti singur, iar ei muli, mai degrab te vor nvin e dect i vei convinge. Rul nu trebuie s bucure niciodat i nici s nu fie comentat. Clev titorul e detestat n veci i, chiar dac uneori i mai fac de vorb cu el personaje suspus e, o fac mai mult de dragul zeflemelii dect din stim pentru cuminenia lui. Iar cine vorbete de ru i aude totdeauna vorbe i mai rele3. 2271 Nu fi al primei impresii: Cf. Or., 80. 146, 248; Crit., 1. 9; II, 11. Romer a Navarro citeaz proverbul italian: Uomo di prima impressione, uomo di ultima impr essione." 2272 proprietatea ulciorului nou: Cf. Proverbul: A la vasija nueva dura el resabi o de Io que se echo en ella" (n ulciorul nou dinuie mirosul a ceea ce ai vrsat n el") . Cf. i Horaiu, Scrisori, I, II, 69-70: Vasul de argil nou mult vreme va pstra Mirosu absorbit odat...", trad. de Lelia Teodosiu). Versurile lui Horaiu au fost amnunit gl osate de una din marile autoriti ale spiritualitii iezuite, Alonso Rodriguez (1538161 6), n Ejercicios de perfeecion v irtudes crisranos (1609), 1,2,9. 2273 Pentru partea advers: Am mai ntlnit aceast aluzie. Reamintim textul iniial din A se, XXX: Astfel, Alexandru i astupa o ureche cnd auzea o nvinuire i, ntrebat de ce fac aa, rspunse: Pe asta o pstrez pentru prt." 228 Nu fi gur rea: Cf. Disc, IX; Or., 86; Crit., II, 11. 2282 faimofob: Echivalm astfel un cuvnt creat probabil de Gracin, contra-famas, adv ersar al reputaiilor, defimtor. 2283 cine vorbete de ru... Cf. proverbul: Quien mal dice, peor oye." ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 323 229. nva s-i mpri viaa cu discernere1: nu cum vin mprejurrile, ci cu prevedere i

trudnic fr opriri, ca o cltorie lung fr hanuri; o face fericit erudita varietate. Ce ti popas al vieii frumoase s ni-1 cheltuim conversnd cu morii; ne natem spre-a cunoate -a ne cunoate, iar crile ne fac fidel persoane. A doua etap folosete-o pentru cei vii : vznd i nsemnnd tot binele lumii; nu toate lucrurile se gsesc ntr-o ar, zestrea a intele universal, i uneori a mbogit-o mai mult pe urt2. A treia etap fie n ntregimeultim fericire, filozofarea. 230. Deschide ochii la timp1. Nu toi cei ce vd au deschis ochii, nici toi cei ce pr ivesc vd. Dumirirea trzie nu mai e leac, ci necaz. Unii ncep s vad cnd nu mai au ce: i au desfcut casa i masa nainte de a se fi fcut pe ei nii. E greu s dai inteligen cui voin, dar i mai i s dai voin cui n-are inteligen2; cei din preajma lor se joac cu e ite orbi, spre hazul celorlali; i, din pricin c snt surzi ca s aud. nu deschid ochii s vad. Nu lipsete ns cte unul care le ntreine insensibilitatea, ntruct existena lu iaz pe inexistena lor. Nefericit calul al crui stpn n-are ochi: greu se va-ngra3. 231. Nu dezvlui lucruri pe jumtate fcute1: s fie savurate n desvrirea lor. Toate nce ile snt informe, i rmne 229 nva s-p mpri viaa...: Cf. Disc, XXv; Or., 151. 229: urit: Dup cum spune proverb El caudal de mi padre me rehermosea" (Urt? Averea tatei m-nfrumuseeaz"). 2301 Deschide ochii la timp... Cf. Or., 6. 2302 voin... inteligen: Romera Navarro (RN-OM., p. 447, nota 6) arat c aceast asociere a intelectului cu voina, cunoaterea fiind conceput ca aciune imanent, iar voina ca pot ena intelectiv. apruse nc n vechea scolastic. De aici au preluat-o Spinoza (Voina i ctul snt unul i acelai lucru", frica, II, prop. XLK, corolar) i Fichte, care prezint voina ca principiu viu al raiunii, ca raiunea nsi cnd e conceput pur (De Bestimmung d Menschen, III, II, VVerA-e, Berlin, 1845-1846, t. II, p. 288). Iar Unamuno reia: Nu inteligena, ci voina este aceea care ne furete lumea, iar vechiul aforism scolast ic nihil volitum quin praecognitum, nu vrem nimic fr a fi cunoscut mai nti. trebuie corectat cu un nihil cognitum quin preavolitum, nimic nu cunoatem fr a fi vrut mai n ti". Vida de Don Quijote y Sancho. I, cap. XXXI (vezi i Viaa lui Don Quijote i Sanch o, n rom. de Ileana Bucurenciu i Grigore Dima, Univers, Bucureti, 1973, p. 189). 2303 Nefericit calcul...: Adaptare a proverbului: El ojo del amo engorda el cabal lo" (Oudin) cu corespondent literal n romnete: Ochiul stpnului ngra calul". 2311 Nu dezvlui...: Cf. Disc, XVII. 324 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI apoi icoana acelei diformiti; amintirea lucrului vzut irtperfect nu-i ngduie s te bucu i de el terminat. Savurarea dintr-o dat a unui obiect mare, dei conturb judecarea pri lor, satisface pe deplin gustul. nainte de a fi, totul e nimic, iar cnd ncepe s fie, e nc foarte pierdut n nimicul su. Vederea pregtirii celui mai ales fel de mncare mai degrab taie dect strnete pofta: fereasc-se, dar, orice mare maestru ca operele s-i fie zrite n embrion: nvee de la natur s nu i le expun pn cnd nu pot aprea. 232. S ai un dram de negustor1. S nu fie totul doar speculaie, s fie i aciune. Cei foa rte nelepi snt lesne de amgit din pricin c, dei cunosc neobinuitul, ignor obinuitu are e mai necesar. Contemplarea lucrurilor sublime nu le mai las loc pentru cele simple; i, cum ignor ce ar fi trebuit s tie n primul rnd i-n care toi snt istei, s ivii cu mirare, fie socotii ignorani de vulgul superficial. Brbatul nelept strduiascaadar, s aib ceva de negustor, atta ct trebuie ca s nu fie amgit i chiar luat peste ior: fii om al practicii cci, dei nu e ceva superior, e de cea mai mare trebuin ca s trieti. La ce e bun oare tiina, dac nu-i util?2 Iar a ti s trieti e azi adevrata 233. Nu da gre cu gustul altuia1: cci ar fi s-i faci un necaz n loc de plcere. Unii, socotind c ndatoreaz, supr, fiindc nu neleg firile. Exist aciuni care pentru unii s e i pentru alii jignire, iar ceea ce credeai c e o mna de ajutor a fost o palm. A cos tat uneori mai scump s faci o neplcere dect ar fi costat s faci o plcere. Pierd i recu notina, i rsplata doar pentru c au pierdut nordul ndatorrii. Dac nu cunoti firea cel t, greu l vei putea mulumi; aa se face c unii au gndit s rosteasc o laud i au rostit jurie, ceea ce 2321 S ai un dram de negustor: Cf. Disc, XXI; Or., 120, 215, 247. 2322 tiina: Concepia n aceast privin nu se modificase fa de aceea consemnat de Sen risori ctre Luciliu, CVI, 12; Non vitae, sed scholae discimus", afirmaie ndurerat, po rnind de la constatarea c precum risipim toate celelalte fr rost, aa risipim filozofi a nsi. Precum ne chinuim din cauza necumptrii n toate, aa i n nvtur. Nu nvm

l" (ed. cit., p. 411). Printre iezuii circula formularea direct: Non scholae, sed vi tae discimus" (,,Nu nvm pentru coal, ci pentru via"). 233 Nu da gre cu gustul altuia: Cf. Disc., DC. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 325 a fost pedeaps binemeritat2. Alii cred c distreaz cu elocina i nu fac dect s scrbea tul cu vorbria lor. 234. Nu-i ncredina niciodat reputaia fr zlogul onoarei celuilalt1. Trebuie s mpri la tcere ct i dauna la uurtate. n interese de onoare, raportul trebuie s fie totdeaun de tovrie, astfel nct reputaia proprie s te fac s ai grij de cea strin. Nu te n t2; dac uneori, f-o cu asemenea art, nct prudena s poat ceda n faa ireteniei: fie un i miza mutual, pentru ca s nu i se transforme-n martor al acuzrii cine i se recunoa e coprta. 235. nva s ceri1. Nu e nimic mai greu pentru unii i mai uor pentru alii. Snt unii car u tiu s refuze; cu ei. nu-i nevoie de peraclu. Snt alii al cror prim cuvnt la orice or ste nu; cu ei e nevoie de vicleug. i cu toi, de momentul oportun: s surprinzi cugete le bine dispuse, fie datorit ndestulrii anterioare a trupului, fie celei a sufletul ui. Dac atenia iretului n expectativ nu prentmpin stratagema celui care solicit, zil e bucurie snt cele ale hatrului, care se revars din luntru n exterior. Nu te apropia cnd vezi c altul e refuzat, fiindc teama de nu s-a risipit. La tristee, nu exist mprej urare prielnic. ndatorarea cu anticipaie e cambie reciproc atunci cnd n-ai de-a face cu mojicia. 236. F obligaie nainte din ceea ce ar trebui s fie rsplat ulterior1. E dibcie a marilo politicieni. Favoruri nainte de merite snt dovad de oameni generoi2. Favoarea astfe l anticipat are dou eminene: c promptitudinea celui ce d l oblig 2332 pedeaps binemeritat: Pedeaps nu pentru cel ce a fcut elogiul, ci pentru cel car e-1 primete, tiind c nu-1 merit. Cf. Pild, 27, 14: Celui ce bine-cuvnteaz pe prietenul su cu glas mare dis-de-diminea, i se socotete ca un blestem." 234xNu-i ncredina reputaia...: Cf. Or., 217. 2342 nu te ncrede niciodat: Cf. Seneca, Scrisori, III: Este la fel de greit a te ncre de n toat lumea ca i a nu te ncrede n nimeni; dar n primul caz a zice c e vorba de o mai onorabil, n al doilea, de una care ferete mai bine de primejdii" (ed. cit., p. 6). 2351 nva s ceri: Cf. Disc., XXII; Or., 70; Crit., II, 11. Batllori i Peralta fac trim iteri la doctrina n materie a lui Ignacio de Loyola i a lui Giovani Botero, Della ragion di Stato., 1. (BP-BG. OC1, p. 426.). 236 F obligape...: Cf. Or., 226, 244, 286. 236 oameni generoi: Cf. Seneca, De beneficiis, II, 1, 2-4. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENTEI i mai mult pe cel ce primete; un acelai dar, dac mai trziu e datorie, mai devreme e nd atorare. Subtil mod de a transforma obligaiile, nct cea care ar fi trebuit s fie a s uperiorului, ca s rsplteasc, recade asupra celui ndatorat, ca s se plteasc. Aceasta, bun seam, n cazul persoanelor generoase, cci n cazul oamenilor josnici, anticipnd plat a onorariului ar nsemna s le pui mai degrab fru dect pinteni. 237. Nu mpri niciodat secrete cu superiorii ti1: vei crede c-mpari pere i vei mpri Muli au pierit fiindc au fost confideni: acetia snt ca lingura din coaj de pine, pnd e-acelai risc apoi3. mprtirea unuia nu-i hatr al principelui, ci tribut. Muli sparg og inda pentru c le amintete urenia; nu-1 poi vedea pe cine te-a putut vedea, nici bine vzut nu-i cine a vzut ru. Pe nimeni s nu-1 socoteti prea ndatorat, i pe cel puternic c l mai puin; fie mai degrab cu binefaceri acordate dect cu hatruri primite. Mai prime jdioase ca orice snt confidenele din prietenie. Cine i-a mprtit altuia secretele i-a d venit sclav; i, pentru suverani, e o silnicie ce nu poate dura. Doresc s-i rscumpere libertatea pierdut i, pentru asta, calc tot n picioare, pn i dreptatea. Secretele, a r, nici nu le asculta, nici nu le spune. 238. Cunoate piesa ce-i lipsete1. Muli ar fi persoane depline dac nu le-ar lipsi un c e, fr de care niciodat nu ajung pe culmea fiinei desvrite. La unii observi c ar putea mult dac ar lua seama la foarte puin. Le lipsete seriozitatea, ceea ce le umbrete m ari nzestrri; altora, blndeea purtrii, lips pe care cei apropiai o simt numaidect, ma les la oamenii cu vaz; la unii ar fi de dorit operativitatea, i la alii 2371 ...secrete ev superiorii ti: Cf. Er., II; Or., 217, 259, 260; Crit., 1,13;

III, 6. 2372 pere... pietre: Adaptare a unui proverb care, sub forma sa cea mai veche, s una astfel: En burlas ni en veras, con tu sefior no partas peras" (Nici n glum, nici n adevr, cu stpnul nu-mpri pere"), nregistrat de marchizul de Santillana. sau, sub o orm mai recent: ,.Ni en burlas ni en veras con tu amo partas peras", echivalabil m ai liber astfel: Nici silit, nici de plcere, nu-mpri cu domnul pere" (Sbarbi). 2373 acelai risc apoi: Riscul identic pentru o lingur fcut din coaj de pine este de a fi nghiit dup ce i-a ndeplinit rolul de a transporta la gur bucatele. 238 Cunoate piesa ce-i lipsete: Cf. Disc., II, XIV, XVII, XX, XXI, XXII; Or., 6,122 ,266. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENTEI 327 reinerea. Toate aceste metehne, dac ar fi observate, s-ar putea ndrepta lesne, cci g rija poate face din obinuin o a doua natura. 239. Nu fi arhiascuit1: mai bine prudent. tiind mai mult dect se cade, riti s devii b ont, cci subirimile comune se rup; mai sigur e adevrul temeinic. E bine s ai cap, da r nu limbuie. Discuia mult e lstar de disput; mai bine o bun judecat plin de miez car nu discute mai mult dect se cade. 240. nva s te foloseti de prostie1. i cel mai mare nelept joac uneori piesa aceasta rejurri n care cea mai bun tiin e s ari c nu tii. Nu trebuie s fii ignorant, ci s c eti. Puin import s fii cu protii nelept, i cu nebunii cuminte; trebuie s vorbeti re pe limba lui2. Prost nu-i cel ce simuleaz prostia, ci acela care sufer de ea; c ea nefcut e prostie, nicidecum cea prefcut, pn aici ajunge arta. Mijlocul unic de a te face iubit e s te-mbraci n pielea celui mai simplu dobitoc3. 241. Glumele, suport-le, dar nu le folosi1. Aceea e un gen de filotimie, aceasta, de obligaie. Cine se posomorte la veselie ine mult de dobitoc, i-o arat i mai mult. G uma superioar e plcut, a ti s o supori e semn de capacitate. Cine se simte nepat d or ce-neap, Prsete-le B toiul lor2, i ce mai sigur e s nu le provoci. Cele mai mari ri s-au nscut totdeauna din glume. Nimic nu cere mai mult atenie i dibcie; nainte de-a ncepe trebuie s tii pn la ce punct al rbdrii poate ajunge firea subiectului. 242. Exploateaz-i izbihda1. Unii cheltuiesc totul ca s nceap i nu termin nimica; inii dar nu persevereaz: instabilitate 239 Nu fi arhiascuit: Cf. Disc., XK. Prin aihiascuit echivalm termenul rea-gudo, ca re poate nsemna att excesiv de subtil" ct i pedant". 2401 nva s te foloseti de prostie: Cf. Or., 120; Crit, II, 11. 2402 pe limba lui: Cf. Pild., 26, 4-5: Nu rspunde nebunului dup nebunia lui, ca s nu te asemeni i tu cu el. Rspunde nebunului dup nebunia lui, ca s nu se cread nelept n ii lui". 2403 simplu dobitoc: E vorba de pielea mgarului. 2411 Glumele...: Cf. Disc., LX; Or., 76,79. 2412 Prsete-le n toiul lor: Cf. proverbul La burla, dejarla cuando ms agrada" (Sbarbi, Gluma prsete-o cnd place mai mult"). 2421 Exploateaz-i izbnda: Cf. Disc, XXI. 328 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI de caracter. Niciodat nu-i atrag elogii, pentru c de nimic nu trag; totul se ispvete n neisprav. La alii vine din nerbdare de cuget, cusur al spaniolilor, dup cum rbdarea e virtutea belgienilor. Acetia snt gata cu toate, aceia dau gata totul; nduesc pn ce-n ving obstacolul i se mulumesc s-nving; nu tiu s duc la capt bun victoria: arat c po nu vor. Dar defect tot e, din neputin sau din uurin. Dac lucrarea e bun, de ce n-o isp eti? i dac-i rea, de ce ai nceput-o? S-i rpun, dar, sagacele vnatul, nu s se dezumf e-1 strnete2. 243. Nu fi detot hulub1. Alterneze perfidia arpelui cu nevinovia porumbelului. Nimi c mai lesne dect s amgeti pe un om de bine; crede mult cine nu minte niciodat i e atot creztor cine nu amgete deloc. Omul nu e amgit totdeauna de prost, ci uneori de bun c e e. Dou feluri de persoane previn n mare msur pagubele: piii, numai pe socoteala lor, viclenii, numai pe-a celorlali. Isteimea s se-arate, prin urmare, la fel de excele nt n circumspecie ca viclenia n uneltire, i nu voi s fii bun ntr-atta, nct s dai p uia s fie ru; fii amestec de porumbel i de arpe: nu monstru, ci prodigiu.

244. nva s ndatorezi1. Transform unii hatrul ce li se face ntr-unui fcut de ei, aa sau dau ei de neles, c fac o favoare cnd o primesc. Snt oameni att de iscusii. nct az cernd i-i prefac folosul propriu n onoare a celuilalt; n aa fel ticluiesc lucrurile nct s par c ceilali i pltesc o datorie cnd le fac un dar, rsturnnd printr-o extr itic ordinea ndatorrii; pun cel puin la-ndoial cine cui face hatrul. Cu pre de laude c mpr ce-i mai bun, iar din faptul c arat gust pentru ceva fac cinstire i mgulire; oblig curtenia, scondu-1 datornic pe cel cruia i datorau ei recunotin. n felul acesta, schi bligaia din pasiv n activ, mai buni politicieni dect gramaticieni. Mare abilitatea lo r, dar mai mare-ar fi s le-o-nelegi, restabilind locul prostiei, restituindu-le on oarea i ncasndu-i fiecare profitul. 2422 dup ce-1 stmete: Cf. proverbul: Uno levanta la caza, y otro la mata" (Unul strnet vnatul, i altul l ucide"). 2431 Nu fi detot hulub: Cf. Or., 13; Crit, I, 13; III, 6. Cf. Mat., 10,16: stote prudentes sicut serpentes et simplices sicut columbae" (fii dar nelepi ca erpii i bln ca porumbeii"); Pild., 10, 9: Cel ce umbl ntru neprihnire umbl pe cale sigur, iar cel ce umbl pe ci lturalnice va fi dat de gol." 244 nva s ndatorezi: Cf. Or, 226, 236; Crit, 1,13. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 329 245. Cuget uneori aparte i departe de modul vulgar1: dovad de superioritate a capac itii. Nu trebuie s-1 preuieti pe cel ce nu i se opune niciodat, cci nu-i semn de iubi de tine, ci de sine; nu te lsa amgit de linguire pltind-o, ci condamnnd-o. Ia drept r eputaie chiar i faptul de-a fi brfit de unii, mai ales de cei care-i vorbesc de ru p e toi cei buni. ntristeaz-te cnd faptele tale snt pe placul tuturora, cci e semn c nu t bune: perfeciunea e a puinora. 246. Nu da niciodat satisfacie cui n-o cere. i, chiar cerut, e un soi de delict dac e excesiv. A te scuza nainte de vreme nseamn a te acuza1, iar a lsa snge sntos fiind n a face cu ochiul rului i rutii; scuza anticipat trezete suspiciunea adormit. i cu nici s nu par contient de bnuiala celuilalt, cci nseamn s ias-n ntmpinarea ofense s caute a i-o dezmini prin integritatea comportrii sale. 247. S tii ceva mai mult i s trieti ceva mai puin1. Alii gndesc dimpotriv. Mai valo dihna bun dect netihna2. Nimica nu-i al nostru dect timpul3, n care triete i cine n-ar loc4. E tot atta nefericire s-i iroseti viaa preioas n sarcini vulgare, ca i prea m cele sublime; nu trebuie s te lai covrit nici de ocupaii, nici de invidie: nseamn s c i n picioare viaa i s nbui cugetul. Unii extind asta i asupra tiinei, dar nu trie . 245Cuget uneori aparte...: Cf. Or., 28; Crit., II, 5. 2461 a te scuza: Conform unui vechi aforism juridic: Excusatio non petita fit acc usatio manifesta" (Scuza necerut face acuzaia vdit"). Cf. i proverbul: Quien presto se excusa, de sospecha se acusa" (Cine iute se scuz de bnuial se acuz"). 2471 S tii ceva mai mult... Ci. Or., 4, 75, 86,171,176,232; Crit, II, 4. 2472 odihna... netihna: n original: Mas vale el buen ocio que el negocio", cf. pro verbul: Mas vale bien holgar que mal trabajar" (Correas, Mai de folos e s te odihnet i bine dect s munceti prost"). Prin buen ocio trebuie neles rgazul bine folosit pentru lectur i meditaie, otiosa sedulitas (Horaiu) sau cum digni-tate otium (Cicero). Vez i RN-OM, p. 478, nota 2. 2473 timpul: Cf. Seneca, Scrisori, I, 3: Toate, Luciliu, ne snt strine, numai timpu l e al nostru. Natura ne-a trimis pe lume cu aceast singur avere, trectoare i amgitoa re, din care totui ne scoate cine vrea" (ed. cit., p. 3). Valoarea timpului e dat, i pentru stoicul Seneca, i pentru cretinul Gracin, de msur n care e bine folosit ntr esvrirea sufletului. Vezi RN-OM, p. 478, nota 3. 2474 loc: n original, lugar., cu sensul de spaiu". ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 331 248. Nu te lua dup ultimul1. Snt oameni ai ultimei preri, cci obrznicia umbl pe la ext reme. Gndirea i vrerea le snt de cear: ultimul venit i pune pecetea i-i terge pe ceil Pe-acetia nu-i ctigi niciodat, pentru c la fel de lesne i pierzi; fiecare i vopsete loarea lui. Nu-s buni de confideni, copii toat viaa; i astfel, cu nestatornicie n jud eci i simminte, snt mereu fluctuani, chiopi de voin i judecat, nclinndu-se ba alta2.

249. Nu-ncepe s trieti pe unde trebuie s sfretiK Unii iau odihna la-nceput i las tru ntru sfrit. nti cat s fie esenialul i-abia dup, dac rmne loc, accesoriul. Alii v inte de-a lupta; unii ncep prin a ti tot ce e mai puin nsemnat, iar studiile onorabi le i folositoare le las pentru vremea de sfrit a vieii: altul nici n-a prins cheag, c se i nfumureaz. Metoda e esenial ca s tii i s poi tri. 250. Chd trebuie s cuvntezi pe dos?1 Cnd ni se vorbete cu gnd ru. Cu unii totul trebui s mearg n rspr: da-ul e nu i nu-ul e da. Brfirea unui lucru trece drept preuire a lu fiindc cine-1 vrea pentru sine l discrediteaz pentru ceilali. A luda nu nseamn totdeau a a vorbi de bine, cci unii, ca s nu-i laude pe cei buni, i laud i pe cei ri; iar pent ru cine nimeni nu e ru, nimeni nu va fi nici bun2. 251. Trebuie s recurgi la mijloacele omeneti ca i cum n-ar exista i divine, i la cele divine ca i cum n-ar exista omeneti: regul de mare maestru1, nu e de adugat nici un comentariu. 2481 Mi te lua dup ultimul: Cf. Or., 227; Crit., III, 6. 2482 ba ntr-o parte, ba-n alta: Cf. proverbul latinesc: Prudentis est mutare cons ilium; stultus sicut luna mutatur". 2491 Nu-ncepe s trieti...: Cf. Disc, XXV; Crit., III, 12; cf. i Seneca, Scrisori, XL VIII: Chiar dac am mai avea mult timp de trit, ar trebui s-1 cheltuim cu grij, ca s ne -ajung pentru ce este necesar. Dar aa, nu-i oare o nebunie s nvm ce-i de prisos, cnd avem atta de puin?" (Ed. cit., p. 118.) 250 ...s cuvntezi pe dos: Cf. Or., 13; Crr. , I, 7; III. 3. 2502 ...nici bun: Cf. Marial, Epigrame, XII, 81. 2: Cui malo est n emo, quis bonus esse potest?" (Cine poate fi bun, dac pentru el nimeni nu e ru?"). 251 regul de mare maestru: Ideea iniial aflat la baza acestui epigraf suficient siei provine din Ignacio de Loyola. In Ratio quam in gubernando tenebat Ignatius", pot rivit pr. Ribadeneyra, se poate citi: En las cosa del servicio de N. S., usaba de t odos los medios humanos como si de ellos dependiera el buen suceso; y de tal man era confiaba en Dios, como si todos los medios humanos no 252. Nici tot al tu, nici tot al su1: e o tiranie vulgar. Din voina de-a fi tot al tu decurge numaidect voina ca toate lucrurile s fie pentru tine. Oamenii acetia nu tiu s cedeze nici n cel mai mic lucru, nici s piard vreo frm din comoditatea lor; snt pu toritori, se-ncred n soarta lor i se trezesc lipsii de reazem. E bine uneori s fii a l altora pentru ca i ceilali s fie ai ti; i cine are slujb obteasc trebuie s fie scl esc sau s renune la sarcin o dat cu sarcinile ei, i va spune lui Hadrian btrna2. Alii impotriv, snt pe de-a-ntregul ai celorlali, cci prostia cade totdeauna n excese, iar aici, ntr-unui nefericit; nu au zi, nici chiar ceas al lor, cu atta nemsur ai altora , nct unuia i s-a zis cel al tuturora: la fel cu intelectul, tiu pentru toi, i pentru ei ignor. Atentul priceap c nimeni nu-1 caut pe el, ci propriul interes n el sau pri n el. fueran de algun efecto" (Monumenta, Serie IV, Scripta de S. Ignacio, I, Madrid, 1904, cap. VI, p. 466, apudLouis Stinglhamber, S. L, Gracin et la Compagnie de Jes us", Hispanic Review, XXII, 3, iulie 1954, pp. 195-207). Forma cea mai veche a a cestei reflecii se gsete n Vida de San Ignacio, de P. Ribadeneyra: n lucrurile ce le-n treprindean slujba Domnului Nostru, se folosea de toate mijloacele omeneti ca s le duc la bun sfrit, cu atta grij i eficacitate, de parc numai de ele ar fi depins bunul eznodmnt; i i punea ntr-atta ndejdea n Dumnezeu i socotea c atrn numai de divina e parc toate celelalte mijloace omeneti la care apela n-ar fi fost de nici un folo s." Schopenhauer, mare admirator al acestei maxime, o considera drept regula de nel epciune a ntregului Oracol, regul practic, detandu-se dintre toate cele trei sute de aforisme care o ncadreaz, fr a ti ns c-i aparine sfntului Ignaiu" (Francisco Maldo uevara, Lo fictivo y Io antifictivo en el pensamiento de San Ignacio, y otros es tudios, Universidad de Granada, Col. Filol6gica, VII, 1954, pp.4161). Turnarea ac estei cugetri ntr-un chiasm perfect i aparine ns lui Gracin, dei Maldonado de Guevara una apariia unui studiu de Pedro Sainz Rodriguez care demonstra c originea acestui chiasm e de cutat n Erasmus. Nu dispunem de alte date n acest sens. Vezi AH-BG. OC, pp. 218-219; BP-BG. OC, p. 429. Aforismul ni se pare fundamental i pentru nelegere a operei lui Gracin, n perfecta ei unitate, pus la ndoial pn acum. Vezi introducerea n astr, pp. 21-28. 252lNici tot al tu, nici tot al su: Cu alte cuvinte, nu fi excesiv egoist, dar nic i fr msur dedicat altora. Cf. Or., 5, 32,156,187,189,252, 260,284, 286; Crit, II, 12 .

2522 Hadrian: Nu e vorba de mpratul Hadrian, dar nici de Filip al Macedoniei, cum susine Romera Navarrq (RN-OM, p. 486) ci, credem, de Demetnos Poliorcetes (c. 336 -283 . Cr.). Vezi Plutarh, Viei paralele, ed. cit., voi IV, Demetrios", 42,2: Odat o femeie 1-a tulburat mereu pe drum, rugndu-1 de multe ori s fie ascultat, dar cum De metrios a spus c n-are timp, femeia a strigat: Atunci nu mai fi rege." 332 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 253. Nu-i exprima prea limpede conceptul1. Cei mai muli nu preuiesc ceea ce neleg i ve nereaz ceea ce nu pricep. Lucrurile, ca s fie preuite, trebuie s coste2: vei fi pros lvit cnd nu vei fi neles. ntotdeauna trebuie s te ari, de dragul opiniei, mai nelep prudent dect i-o cere interlocutorul, dar mai bine cu msur dect cu exces. i chiar dac entru pricepui creierul e de mare valoare n toate, pentru cei mai muli e necesar nlare ; nu trebuie s le lai loc de cenzur, ocupndu-i cu nelegerea. Laud muli ceea ce, ntre u tiu s justifice, fiindc venereaz ca pe un mister tot ce-i ascuns i-1 proslvesc pentr u c aud c-i proslvit. 254. Nu minimaliza rul ca fiind puin1: cci nu vine niciodat unul singur; relele se in lan, ca i fericirile. Norocul i nenorocul trag de obicei unde mai snt2, i-aa se face c toi fug de nenorocit i se aga de norocos; pn i porumbiele, cu toat simplitatea lo fuga pe donjonul cel mai alb. De toate duce lips nefericitul, de sine nsui, de raiun e i de mngiere. Nu trebuie s trezeti nenorocul cnd doarme3. Puin lucru e-o alunecare, rmeaz ns prbuirea fatal, care nu tim unde se va opri, cci aa cum nici un bine n-a fo tot mplinit, la fel nici un ru detot isprvit. Pentru ce vine din cer e rbdarea, pent ru ce de pe pmnt, prudena. 255. nva s faci biiiele1: cte puin i des. Niciodat ndatorarea nu trebuie s depeas tea; cine d mult nu d, ci vinde2. Nu trebuie s istoveti recunotina, care, vzndu-se pa izat, va rupe corespunderea. Pe muli, ca s-i pierzi, nu-i nevoie 253...conceptul. Cf. Er., V; Ase, VII; Or., 152, 216; Crit., II, 5. Cf. i Tacit, Agricola, 30,13: omne ignotum pro magnifico est" (orice este necunoscut trece dtep t mre"). Vezi i finalul aforismului. 2532 trebuie s coste: Vezi proverbul Lo que poco cuesta, poco se precia" (Correas, Ce cost puin puin e preuit"). 254 Nu minimaliza rul...: Cf. Or., 31; Crit, 1,1,4. 2542 unde mai snt: Cf. proverbul: Adonde vas, mal? Adnde mas hay" (Hemn Nunez, Unde te duci, nenorocire? Unde mai snt i altele"). 2543 doarme: Cf. Publilius Syrus, Sententiae, 598: Non est movendum bene consopit um malum" (Nu trebuie strnit un ru bine adormit") i proverbul: Cuando la mala ventura se duerme, nadie la despierte" (Cnd soarta rea adoarme, nimeni s n-o trezeasc"). 255 nva s faci binele: Cf. Or., 5,141, 253. 2552 nu d, ci vinde: Cf. proverbul: Quien da, bien vende, si no es necio quien pre nde" (Hemn Nunez, Cine d vinde bine, dac nu-i prost cine primete"). ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 333 dect s-i ndatorezi peste msur; ca s nu plteasc, se retrag, i, din ndatorai, i aj dolul n-ar vrea s-1 vad-n fa pe sculptorul care 1-a furit, nici ndatoratul pe binefct l su, n ochi. Mare subtilitate a druirii4, s coste puin i s fie dorit mult, ca s fie mult preuit. 256. Fii mereu n gard1: contra bdranilor, ncpnailor, ngmfailor i tuturor soiuri de pui c snt muli, i cuminenia e s nu te pui cu ei. Zilnic narmeaz-te cu gnduri ferm linda ateniei tale, i astfel vei birui ananghiile prostiei; chibzuiete cu luare-ami nte i nu-i vei expune reputaia unor riscuri vulgare: brbatul pus n gard de cuminenie n va fi dobort de obrznicie. Drumul relaiilor omeneti e anevoios, fiind plin de stnci ale discreditrii; ocolirea lor nseamn siguran, consultndu-1 pe Ulise n iscusin. De m aloare e-aici eschiva subtil; mai presus de orice, ia-o prin filotimie, cci e scur ttura unic din ncurcturi. 257. Nu ajunge niciodat la ruptur: cci din ea reputaia iese totdeauna tirbit. Oricine e bun de duman, nu i de prieten; puini pot face bine, dar aproape toi ru. Vulturul nu gsete cuib sigur nici chiar n snul lui Iupiter din ziua cnd se ceart cu un scarabeu1: cu gheara celui fi a focul disimulaii, care abia ateptau prilejul. Din amicii nri mai nverunai inamici; i-1 ngreuiaz cu defectele altora pe cel propriu i preferat de ti e. Dintre cei ce privesc, fiecare vorbete cum simte i simte cum dorete, osndindu-i p

e toi, fie pentru lips de prevedere, la nceput, fie de rbdare, la sfrit, i de cuminen totdeauna. Dac separarea e inevitabil, s fie suportabil: mai bine cu rcirea preferine i dect cu violena furiei. i aici vine bine zicala cu o retragere frumoas2. 2553 i ajung dumanii: Cf. Tacit, Anale, IV, 18: Serviciile snt ns binevenite numai at le putem rsplti; cnd trec peste puterile noastre, n loc de recunotin, le rspltim cu rad. E. Lovinescu). 2554 subtilitate a druirii: Cf. Ovidiu, Amores, I, VIII, 62: Crede mihi, res est i ngeniosa dare" (Crede-m, este cu duh cel care tie s dea", trad. de M.-V. Petrescu). 2561 Fii mereu n gard: Cf. Disc., IV, XIV, Or., 38. 89; Crit., 1,11. 257 Vultur... scarabeu... Aluzie la fabula lui Esop, Vulturul i scarabeul, 4, ed. cit., p. 22. La fel i gheara celui fi", adic a dumanului declarat, care a focul m ghearele nsngerate ale vulturului au strnit dorina de rzbunare a scarabeului. Cf. Di sc, XII; Or. 38,161,217; Crit., 111,6. 2572 o retragere frumoas: Cf. Er., XI; Or., 38. 334 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENTEI 258. Caut pe cineva s-i ajute a suporta nefericirile1. Nu fi niciodat singur, i mai p uin la primejdii, cci ar nsemna s te mpovrezi cu toat ura; unii gndesc s-i asume su pundere i se-aleg cu toat clevetirea. Astfel vei avea pe cineva care s te disculpe sau s te ajute s supori rul. Pe doi ini nu-i atac att de lesne nici soarta, nici vulgu , i tocmai de-aceea medicul iscusit, chiar dac a greit tratamentul, nu greete cu-tnd p cineva care, cu titlu de consult, s-i ajute s poarte sicriul: mpart-se povara pasul ui i-a psului2, cci nenorocirea de unul singur devine ndoit intolerabil. 259. Prentmpin jignirile i fa din ele favoruri1. Mai mare iscusin e s le evii dect s uni. E-o mare dibcie s-i faci confident din cel ce era gata s-i fie rival, s preschimb i n adposturi ale reputaiei tale pe cei ce-o ameninau cu tirurile. De mare pre e s tii a-ndatora: i rpete ofensei timpul cine i 1-a ocupat cu recunotina. i nseamn a ti s converteti n plcere ceea ce era s fie durere. F priin chiar din reaua-voin. 260. Nu vei fi i nu vei socoti pe nimeni detot al tu1. Nu snt suficiente nici sngele , nici prietenia, nici obligaia cea mai presant, cci e o mare deosebire a-i ncredina c ugetul sau voina2. i cea mai strns unire admite o excepie; prin aceasta nu snt ofensat e legile afeciunii. Prietenul i rezerv totdeauna o tain pentru sine, i nsui fiul se f e oarecum de printele su; unele lucruri le tinuim unora i le-mprtim altora, i dimpotr drept care ajungi s acorzi tot i s refuzi tot, distingnd limitele corespondenei3. 2581 Cautpecineva...: Cf. Or., 15, 62,149,158,252; CriL, II,2. 2582 povara pasului i-a psului: Echivalm jocul de cuvinte din original: reprtese el p eso y el pesar". 2591 Prehtmpin jignirile...: Cf. Or., 63,131,226,244. 260 Nu vei fi...: Cf. Or., 237, 252; CriL, II, 1. Formularea din epigraf este el iptic, vind s spun ca nici tu s nu apaiii altuia n ntregime, dar nici s nu crezi c ate aparine el ie total. 2602 cugetul sau voina: Cf. Sir., 33, 23: Fiului i femeii, fratelui i prietenului, n viaa ta, s nu le dai putere asupra ta"; Seneca, Scrisori, III. 2603 limitele corespondenei: Adic identificndu-i pe cei ce corespund investiiei tal e de ncredere. Cf. Sir., 19, 8: Ctre prieten i ctre vrjma nu povesti, i, de nu este p nu-1 descoperi". ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 335 261. Nu persevera n prostie1. Unii i fac obligaie din eroare i, pentru c au nceput pri a grei, perseverarea li se pare c e statornicie; n forul lor luntric i acuz rtcirea n cel public i-o scuz, drept care, dac n clipa cnd au nceput prostia au fost taxai d esocotii, cnd persevereaz-n ea snt confirmai drept proti. Nici fgduiala nesbuit, ni a greit nu creeaz obligaii. Astfel i duc unii mai departe prima neghiobie i-i poart puintatea: vor s fie impertineni statornici. 262. nva s uii1: e mai mult noroc dect art2. Lucrurile cele mai vrednice de uitare sn ele mai amintite. Memoria nu e doar bdran, lipsind cnd ne este mai de trebuin, ci i pr ast, dnd fuga cnd n-ar fi cazul: n tot ce aduce necaz e pedant, i-n tot ce-ar fi s-adu c bucurie este neglijent. Leacul suferinei e uneori uitarea, dar uitm leacul3. Se ca de, aadar, s-o deprindem4 cu obiceiuri att de comode, pentru c ea singur ne d fericir e sau iad. Excepie fac mulumiii, care n starea lor de inocen i savureaz fericirea t

263. Multe lucruri agreabile nu trebuie s le posezi personal1. Le savurezi mai mu lt strine dect proprii; n prima zi, ce-i bun, 261 Nu persevera n prostie: Cf. Or., 214; Cicero, Filipice, XII, 2: Cuiusuis homin is est errare; nullius nisi insipientis in errore perseverare" (Oricrui om i e dat s greeasc, dar numai neneleptului s persevereze n greeal"). 2621 nva s uii: Cf. Or., 107. 2622 mai mult noroc dect art: Cf. Cicero, Despre supremul bine i supremul ru, II, 10 4: Cnd Simonides sau altcineva i expunea arta amintirii, Temistocle spunea: A prefera arta uitrii, cci mi amintesc i ceea ce nu vreau s-mi amintesc i nu pot uita ceea ce vr eau s uit" (trad. de Gh. Ceauescu). 2623 ...uitm leacul: Pentru ideea c leacul suferinelor e uitarea, cf. proverbul: , JLo que no tiene remedio, olvidarlo es Io mejor" (Sbarbi, Ceea ce nu are leac e m ai bine-a-1 da uitrii"); i Seneca, Scrisori, XCIV: Iniuriam remedium est oblivio", citat ca vers din Publilius Syrus, Mimi, 250: Leacul insultelor este uitarea" (ed . cit., p. 341 i nota 400). Ct despre uitarea leacului", Gracin nsui trimite la surs: pe de Vega a spus: Cci era uitarea leacul, ns leacul l-am uitat", citat n Arte de in genio, XXXX, Madrid, 1642, reeditat n AH-BG. OC, p. 1235a. Versurile lui Lope de V ega (Que era el remedio olvidar, y olvid6-seme el remedio") snt din La villana de Getafe, I (Acad., serie nou, t. X, p. 370b). Se pare c Maxime Chevalier nu a cuno scut aceast trimitere a lui Gracin, reidentificnd el nsui sursa afirmaiei din Or., 262 (Gracin y la tradici6n oral", Hispanic Review, 44, 1976, p. 355), dei ea exista i n RN-OM, p. 506, notaS. Vezi i AH-BG. OC, p. 222a, nota 1. 2624 s-o desprindem: Se refer la memorie". 2631 Multe lucruri agreabile...: Cf. se., XXV; Or., 74; CriL, I, 2. 336 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENTEI pentru stpn, n rest, pentru strini. Lucrurile altora snt savurate cu ndoit delectare, dic fr teama pagubei i cu plcerea noutii. Lipsa face totul mai gustos: pn i apa vec -o nchipui nectar2. Posesiunea lucrurilor, pe lng faptul c micoreaz delectarea, sporet suprarea, att ca s le dai, ct i s nu le dai cu mprumut; n-ai alt folos dect c le p pentru alii, i mai numeroi snt dumanii ce i-i capei dect recunosctorii. 264. Nu avea zile de delsare1. Sorii i place s pocneasc renghiuri, bulucind toate pri lejurile ca s te ia prin surprindere. Ingeniozitatea, cuminenia i curajul, pn i frumus eea, trebuie s-i fie pururi gata de ncercare, altminteri ziua ncrederii i va fi cea a iscreditrii; grija, cnd a fost mai de trebuin, a lipsit totdeauna, cci faptul de a nu te fi gndit c hopul pieirii. De obicei, stratagema ateniei celorlali e s-i surprind p erfeciunile pe nepregtite, pentru examenul riguros al aprecierii; zilele de ostent aie snt tiute, i viclenia le sare, dar tocmai ziua la care te ateptai mai puin i-o ale e pentru probarea valorii. 265. nva s-i solicii pe subalterni1: O solicitare ivit la timp i-a fcut pe muli perso , aa cum un pericol de nec scoate nottori. Muli i-au descoperit astfel curajul i chiar iina, care altminteri le-ar fi rmas ngropate n sfiiciune, dac nu li s-ar fi oferit pr ilejul. Ananghiile snt ocazii de reputaie, i nobilul, pus n situaii critice pentru on oare, acioneaz ct o mie. Catolica regin Isabela2 a cunoscut eminent aceast lecie a sol icitrii, ca i pe toate celelalte, i tocmai acestui hatr politic i-a datorat Marele Cp itan renumele su, i muli alii faima lor venic: a fcut mari oameni cu aceast subtilita 2632 apa vecinului: Cf. proverbul: Lo ajeno siempre sabe a bueno" (Rodr-guez Marin , Ce-i strin are totdeauna gust bun") sau Es ms sabrosa la fruta del cercado ajeno q ue del propio" (Sbarbi, E mai gustos fructul de dup gardul altuia dect de dup al tu") , cu echivalene universale, desigur, ca proverbul nostru arhicunoscut: Gina vecinul ui e mai bun". Cf. i Pild, 9, 17: Apa furat e mai plcut i pinea mncat pe furi are bun". 264 Nu avea zile de delsare: Cf. Disc., XIII; Ase., XXVII; Or., 37; Crit., 1,4. 265 ...subalterni: Cf. Er., IV; Disc, XV; Ase., XVII. 2652 Isabela: Numit astfel numai aici i n Ase., XXXIII. n rest, o invoc fie ca pe Regi na Catolic", fie o numete Isabel, ca majoritatea contemporanilor ei. Vezi RN-OM, p . 512, nota 12. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 337 266. Nu Urau de prea bun1. Aa e cine nu se supr niciodat; nesimitorii nu snt mai deloc

persoane. Nu vine doar din indolen, ci din incapacitate. Un simmnt la timpul su e un act personal. Psrile fac repede haz de artrile sperietorilor. Alternarea acrului cu dulcele e dovad de bun-gust: dulceaa singur e pentru copii i proti. Mare nenorocire e s te pierzi de prea bun n acest soi de insensibilitate. 267. Cuvinte de mtase, cu blndee de caracter1. Sgeile strpung trupul, dar vorbele rele sufletul. O coc bun face s miroas bine gura: mare subtilitate a vieii e tiina de-a vi de aerul. Mai tot se pltete cu vorbe, i vorbele snt de-ajuns ca s fac posibil imposibi lul; n aer faci nego cu aer, i cuvntul unui suveran sporete avntul. S ai mereu gura pl n de zahr ca s-ndulceti vorbe, cci le plac i dumanilor. Mijlocul unic de-a fi agreabil e s fii delectabil. 268. Cumintele fac la nceput ceea ce prostul la sfrit1. i unul, i altul acioneaz la f se deosebesc numai ca timp, acela la vremea potrivit, iar acesta anapoda. Cine ia mbrcat de la nceput mintea pe dos umbl i mai departe aa; calc-n picioare ceea ce ar i trebuit s nu-i ias din cap2, face stnga din dreapta, i de-acee e-att de stngaci n t purtarea sa; doar o cdere e bun, pe gnduri. Fac de nevoie ce ar fi putut face de vo ie. Dar discerntorul vede numaidect ce trebuie fcut trziu sau devreme, i-o ndeplinete u plcere i nume bun. 266 Nu fi ru de prea bun: Cf. Disc., XVII; Crit., II, 11; III. 6, 7. 267 Cuvinte de mtase...: Cf. Disc, XXII, XXIV; Or., 14,274; Crit., I, 7 i 11. Cuvin te de mtase" (,Palabras de seda") e o expresie pe care Gracin o va mai utiliza (Ve zi Crit., I, 11 i II, 10); Expresia provine din Plutarh, de unde ar fi mprumutat-o , susinea Adolphe Coster, prin intermediul lui Nicolas Faret (L Honneste-Homme, 1 630, tradus n spaniol de Ambrosio de Morales n 1634), care vorbete de paroles de soi e. Dup E. Correa Calderon ns (OM, Anaya, Madrid, 1969, p. 233), intermediarul cel m ai plauzibil ar fi aragonezul Juan Vitrin, traductorul Afemoriilorlui Philippe de Commines (1643): Verba bys-sina dijo Plutarco, palabras de seda" (I, 26). 2681 Cumintele... prostul: Cf. Disc, VI, XVI; proverbul: Lo que hace el necio al cabo, eso hace al principio el sabio" (Ce face prostul la sfrit face neleptul la ncep ut"). 2682 calc-n picioare...: Echivalm cu aproximaie, pstrnd ns nucleele lexicale din text, jocul conceptual complex din original, bazat pe expresii idiomatice: lleva entre pies lo que habfa de poner sobre su cabeza", vezi RN-OM, p. 518, notele 5 i 6. 338 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENTEI ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENTEI 339 269. Folosete-i noutatea1: cci ct vreme vei fi nou, vei fi stimat. Noutatea place, da torit varietii, pretutindeni, gustul se mprospteaz i o mediocritate nou-nou e mai pr ct un miracol obinuit. Calitile eminente se tocesc i-mbtrnesc repede. i noteaz c pu ra gloria noutii: dup patru zile2, nimeni n-o va mai respecta. nva deci s te foloseti trufandalele preuirii i scoate-n fuga delectrii tot ce s-ar putea pretinde, deoare ce, o dat trecut cldura actualitii, pasiunea se va rci, i delectarea noului se va pref ce n plictisul obinuitului. i fii ncredinat c toate i-au avut rndul, i le-a trecut. 270. Nu condamna singur ceea ce place multora1. E ceva bun, de vreme ce-i satisf ace pe-atia, i, cu toate c nu e explicat, e savurat. Singularitatea e totdeauna odio as, iar cnd e eronat, ridicol; va discredita mai degrab opinia ta proast dect obiectul ei: vei rmne singur cu prostul tu gust. Dac nu tii s dai de ce-i bun. ascunde-i mrgin a i nu condamna cu hurta, cci prostul gust nate de obicei din ignoran. Ce spun toi sau este sau va s fie. 271. Cine tie puin s rmn mereu Ia ce e mai sigur n orice profesie1: cci dei nu va fi iderat subtil, va fi socotit drept temeinic. Cine tie se poate aventura i lucra du p fantezie, dar a ti puin i a risca nseamn prbuire voluntar. ine mereu drumul din d cci nu se poate s lipseasc trinicia. La tiin puin, drum regal; i, dup orice lege, i ct i a netiinei, sigurana e mai cuminte dect singularitatea. 2691 Folosete-i noutatea: Cf. Or., 81; CriL, I, 10: III. 10. 2692 dup patru zile: Pstrm locuiunea original: a cuatro das", echiva-labil n traduce a expresie a unui rstimp relativ scurt, dar neprecizat, cu dup dou, trei zile" sau du p cteva zile". 270 Nu condamna singur...: Cf: Er., V; Disc, XVI; Or., 43, 120, 133, 135, 140. A forism foarte important n conturarea concepiei etice i estetice a lui Gra-cin. Spiri

tul aristocratic" al autorului, dispreul su pentru vulg", prin care nelege mulimea pr or", indiferent de extracia lor social, s-ar prea c cedeaz aici n faa presiunii numru (muli", toi"). Gracin nu renun ns la principiul odi profanum vulgum, ci doar se nc unui consensus omnium, prin toi" nelegndu-i, desigur, pe cei competeni i pe iniiai: pare deci cu neputin ca acest consens al oamenilor alei s fie o eroare, ajungnd astfe l la frumoasa formulare final: Lo que todos dicen, o es o quiere ser". Conceptul d e singularitate e, aadar, bivalent, n funcie de raportarea lui la mulimea protilor i i ncompetenilor, cnd capt o conotaie pozitiv, i la mulimea pricepuilor", a celor cult bun gust, cnd e hotrt negativ. Singularitatea" fa de consensul oamenilor de gust nsea n raliere la categoria opus i ine, ca atare, de patologia gustului. 271 Cine tie puin. ..: Cf. CriL, I, 5. 272. Vinde lucrurile cu pre de curtenie : cci obligi mai mult. Cererea interesatu lui nu va egala niciodat oferta generosului ndatorat. Curtenia nu d, ci oblig, i cea mai mare ndatorare e filotimia. Nimic nu e mai scump pentru omul de bine dect ceea ce-i dai; nseamn s vinzi de dou ori i cu dou preuri: al valorii i-al curteniei. E dr c pentru ticlos filotimia sun psrete, fiindc nu-nelege termenii bunilor termeni. 273. nelegerea firilor cu care ai de-a face1: ca s cunoti inteniile. Cunoscnd bine cau za, cunoti efectul, mai nti ntr-nsa, i pe urm n motivul su2. Melancolicul prezice to na nenorociri, iar brfitorul culpe; le trece prin cap tot ce-i mai ru i, nepricepnd binele prezent, vestesc rul posibil. Ptimaul vorbete totdeauna ntr-un limbaj diferit de ceea ce snt lucrurile: vorbete-n el pasiunea, nu raiunea. i fiecare, dup afect sau capriciu; i toi foarte departe de adevr. nva s descifrezi un chip i s silabiseti s n semne; cunoate-1 n cel ce rde mereu pe cel fr cap, iar n cel ce nu rde niciodat p p; ferete-te de iscoditor, cci e fie uuratic, fie cusurgiu; ateapt puin bine de la cei ru fcui, c obinuiesc a se rzbuna pe natur, i, aa cum i-a onorat puin ea pe ei, o o ei puin pe ea; prostia e de obicei atta ct e i frumuseea. 274. S ai atractivitate1: cci e o vraj politicete curtenitoare. Crligul filotim sluje asc mai mult s atrag voine dect folosine, sau de toate; meritele nu-s de-ajuns dac nu ecurg la darul de-a plcea, ntruct el e-acela care confer aplaudabilitatea, cel mai p ractic instrument al suveranilor. O intrare n graii e noroc, dar o ajut arta, cci un de e o mare natur, artificiul prinde mai bine. Aici i are originea iubirea pioas2, pn dobndete simpatia universal. 2721 Vinde lucrurile cu pre de curtenie: Cf. Or., 118,226. 2731 nelegerea firilor...: Cf. Disc, XXII; Or., 80; CriL, 1,12; H, 11. 2732 Cunoscnd... motivul su: Fraz confuz n original: Conocida bien la causa, se conoce el efecto, antes en ella y despue"s en su motivo". Confuzia e agravat de bine tiu ta imprecizie a adjectivului posesiv spaniol, nerezultnd cu claritate care este a ntecedentul lui su" din en su motivo". Am pstrat echivocul i n traducere. RN-OM, p. 5 28, nota 4, scrie: Dei oarecum neclar, vrea s spun, dup cum neleg, c n cauz se cuno ti efectul care trebuie s-i succead, iar apoi se recunoate intenia (el designio) n efe ct." 2741 S ai atractivitate: Cf. Er., XII; Or., 14,267. 2742 iubirea pioas: Vezi mai sus nota 1121. 340 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENTEI 275. Obinuit, dar nu trivial1. Nu fi mereu fandosit i grav; e lstar de politee. Treb uie s faci oarecum rabat la conveniene ca s ctigi afeciunea obteasc. Poi pi uneori muli, dar fr trivialitate, fiindc cine trece drept prost n public nu va trece drept c uminte n secret. Mai mult pierzi ntr-o zi de petrecere dect ai ctigat n toat seriozita ea. Dar nu trebuie s faci totdeauna excepie: singularizarea nseamn condamnare a cel orlali; nu face nici nazuri: las-le pentru sexul lor; chiar i bisericoii snt ridicoli . Cel mai bine pentru un brbat e s par ce e, cci femeia poate simula perfect brbia, in ers nu. 276. nva s-i nnoieti firea cu natura i arta1. Se zice c din apte-n apte ani2 ne sc cterul: fie aceasta spre ameliorarea i reliefarea gustului. Dup primii apte ani apa re raiunea; apar apoi, la fiecare lustru, cte o nou desvrire. Observ aceast varietat ural ca s-o ajui i s ndjduieti i din partea celorlalte ameliorarea. Aa se face c mu chimbat comportarea fie cu starea, fie cu slujba, i uneori nu se remarc pn ce nu se vede excesul schimbrii. La douzeci de ani vei fi pun; la treizeci, leu; la patruzec i, cmil, la cincizeci, arpe; la aizeci, cine; la aptezeci, maimu, iar la optzeci, nim

3. 2751 Obinuit, dar nu trivial: Cf. Disc, VII, DC, XVI; Or., 43. 76. 2761 nva s-i nnoieti firea...: Cf. Disc, XVII; Ase, LVI; Oi., 298; Crit., II. 1. III, 0. 2762 din apte-n apte ani: Veche concepie astrologic, ivit la caldeeni i rspndit apoi tre greci i romani. Vezi pentru amnunte Crit., II, 1, Univers, 1987, p. 259, notai . 2763 La douzeci..., iar la optzeci, nimica: Gracin utilizeaz aici dou surse literare : prima, poetul valencian Jaime Falco (Operum Poeticorum lacobi Fal-conis Valent ini: De Partibus Vitae, Satyra V, Mantuae Carpetanorum, 1600, fol. 60v.); a doua , Mateo Alemn (Guzmn de Alfarache, partea a Ii-a, cartea I, cap. III), care a putu t folosi fabula lui Falco, deja tiprit n 1600. Gracin relateaz pe scurt subiectul fab ulei valencianului n Disc, XXV, nota 173) i citeaz literal lungul pasaj din Alemn n A se, LVI. Falco i Alemn divid n acelai fel viaa omului: treizeci de ani de om, ca s se bucure; douzeci de mgar, ca s munceasc; douzeci de cine, ca s latre; i douzeci de ma s mbtrneasca. Gracin nlocuiete aici cei douzeci de ani de mgar cu zece de leu i ze il, iar cei douzeci de cine cu zece de arpe i zece de cine, lsnd numai nc zece ani perioada de maimu. n aceste perioade reduse la zece ani urmeaz alt pasaj din Alemn, c are-1 preced pe cel semnalat mai sus i n care, nainte de a stabili epoci n viaa omului , i stabilete fiecrui animal vrsta, i anume zece ani. Leul i punul introdui de Graci existeni n acele texte, amintesc stadiile unui vechi proverb: Sollero, pavon; despo sado, Ie6n; casado, ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 341 277. Om al ostentaiei1. E strlucirea nzestrrilor; e o vreme pentru fiecare: foloseteo, cci nu fiecare zi va fi cea a triumfului ei. Snt ini magnifici, la care puinul st rlucete mult, iar multul pn la uimire; cnd arta de-a te arta se unete cu excelarea, tr ce drept miracol. Snt naii ostentative, i cea spaniol cu osebire. Lumina a fost strlu cire brusc a ntregii creaii. Ostentaia mplinete multe, ine loc de multe i d tuturora doua fiin, mai ales cnd se chezuiete realitatea. Cerul, care d perfeciunea, prevede entaia, fiindc oricare, de una singur, ar fi silit. E nevoie de art n ostentare; chiar i ceea ce e nespus de excelent depinde de mprejurri i nu-i vine totdeauna rndul; art a de-a te arta a sfrit ru cnd i-a lipsit vremea cu prilej. Nici un alt relief nu pret inde a fi mai puin afectat, i piere totdeauna de-aceast restrite, fiindc e ntru totul pe muchea vanitii, i-aceasta pe cea a dispreului. Trebuie s fie foarte moderat pentru a nu cdea n vulgaritate, iar n rndul cuminilor, excesul ei este oarecum discreditat. Const uneori mai mult ntr-o elocin mut, ntr-o expunere a perfeciunii ca ntr-o doar, simularea neleapt e cea mai aplaudabil parad, deoarece nsi acea privare zgndrete c ea n punctul cel mai sensibil. Mare dibcie a ei, s nu-i dezvluie ntreaga perfeciune di tr-o dat, ci s o zugrveasc filat i s o sporeasc treptat, aa net un relief s fie z mai mare, iar aplauzele pentru cel dinti nnoit ateptare a celorlalte. 278. Evit marca n toate1: cci, dac snt marcate, nsei reliefurile devin metehne. Aceast provine din singularitate, care totdeauna a fost criticat; singurul rmne singur. C hiar i frumuseea, dac iese n eviden, discrediteaz; srind n ochi, ofenseaz, i mai m ularitile compromise. Dar i-n vicii vor unii s fie cunoscui, cutnd noutate n ticloi -a dobndi o faim att de infam. Pn i-n inteligen, prisosul degenereaz n limbuie. asno" (Burlac, pun; logodit, leu; cstorit, mgar") i La hermosura del pavn y lozanfa, fortaleza del leon y crueldad, los trabajos del asno y paciencia" (Frumuseea punulu i i vigoare, puterea leului i cruzime, muncile mgarului i rbdare"), dup cum spune Juan de Mal Lara. Toate aceste date, n RN-OM, p. 536, nota 13. Pe de alt parte, despre semnificaia numrului apte in Antichitate, vezi Aulus Gellius, Nopile atice, III, 10 , trad. de David Popescu, introducere i note de I. Fischer, Ed. Academiei, Bucuret i, 1965, pp.107-109. 277 Om al ostentaiei: Cf. Disc, XIII; Or., 58; Crit, I, 13; 11,3. 278 Evit marca n toate: Disc, XIII; Or., 82,143, 239, 275. 342 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENTEI ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 343 279. Mei o zicere la contrazicere1. Se cuvine s deosebim cnd provine din stabilita

te sau vulgaritate; nu-i totdeauna ncpna-re, uneori e viclenie. Atenie, dar, s nu cazi prima i nici s nu decazi n cealalt. Nu e paz mai viteaz ca de iscoade, iar contra per clului cugetelor nu-i contratertip mai bun dect s lai pe dinuntru cheia precauiei. 280. Om leal. S-a dus purtarea onest, ndatoririle snt dezminite, snt puine bune neleg : la cel mai bun serviciu, cel mai ru plocon, cum i-n lumea toat-i moda1. Snt naii, n totalitatea lor cu propensiune spre raporturi rele: la unele e mereu de temut trd area, la altele nestatornicia, i la altele amgirea. Reaua nelegere a celorlali slujea sc, aadar, nu pentru imitare, ci pentru prevenire; prezint riscul de a zdruncina in tegritatea la spectacolul procedeului mrav. Brbatul leal nu uit ns niciodat cine este d vede cum snt ceilali. 281. Aprobarea pricepuilor1. Mai preios e da-ul rece al unui brbat excepional dect to ate aplauzele de rnd, fiindc rgielile de urluial2 nu nsufleesc. nelepii vorbesc cu ena3, drept care lauda lor produce o satisfacie nemuritoare. Judiciosul Anti-gonos i-a redus ntregul teatru al faimei sale doar la Zenon4, iar 2791 Nici o zicere la contrazicere: In original, No decir al contradecir", formul are ceva mai ambigua, datorit preferinei pentru consonan. Mai clar, crede Romera Nav arro, s-ar fi putut spune: No responder al contradictor", adic Nu rspunde cui te con trazice". 2801 cum i-n lumea toat-i moda: Gracin face aceast precizare, deoarece vechiul prove rb la care face aluzie era valabil numai pentru Arag6n: A fuer de Arag6n, a buen servicio, mal galardon, deci Dup cum e-n Arag6n, la bun serviciu, ru plocon" (Hernn Nufiez). Proverbul acesta e reluat i n CriL, IO, 6. 2811 Aprobarea pricepuilor: Cf. Disc, I, XK; CriL, 1,13. 2812 rgielile de urluial: n original, regiieldos de aristas", aristansemnnd eap, pre rea ascuit, epoas a membranei care nvelete bobul de griu sau pe acela al altor cereale . Dup unii comentatori (Romera Navarro i E. Correa Calderon), Gracin face aluzie la pinea fcut din fin de gru grosier mcinat, continnd epi i trie, aa cum o mncau ept care regiieldos de aristas ar echivala cu rgieli de rani grosolan hrnii". Traducer a propus de noi poteneaz aceste implicaii ale textului, oferind i posibilitatea unui calambur compensator (urluial url). 2813 vorbesc cu inteligen, nu cu rgieli, ca vulgul. 2814 Antigonos... Zenon: E vorba de regele Macedoniei Antigonos Gonatas (c. 320239 . Cr.) i de filozoful Zenon din Cition (c. 336-c. 264 . Cr.), fondatorul colii s toice, pe care cel dinti l preuia i admira n mod deosebit, drept care la moartea lui, Antigonos s-a plns c a pierdut cel mai mare spectacol", vezi Diogenes Laertios, op . cit, VII, 6-9,13-15, ed. cit., pp. 331-332 i 333. Platon l numea pe Aristotel ntreaga sa coal5. Unii se preocup numai s-i umple stomacul fie i cu bracuri vulgare6. Pn i suveranii au nevoie de cei ce scriu i se tem de pene le lor mai abitir dect femeile urte de peneluri. 282. Folosete-te de absen1: fie pentru respect, fie pentru preuire. Dac prezena micore z faima, absena o sporete2; cel care, absent, a fost socotit leu, prezent a fost ri dicol plod al munilor3. nzestrrile-i pierd lustrul de prea mult frecu, cci mai degrab e vede coaja din exterior dect multul miez din inim. Imaginaia ajunge mai departe d ect vzul, i amgirea, care intr de obicei prin auz, iese prin ochi. Cine se pstreaz n trul renumelui su i pstreaz reputaia, cci i fenixul recurge la izolare pentru cuviin or pentru consideraie. 283. Brbnt cu inventivitate cuminte1. Dovedete culme de ingeniozitate, dar ce-ar f i oare fr gruntele de nebunie2? Inventivitatea e a ingenioilor; buna alegere, a prud enilor. E i har, i nc i mai rar, pentru c buna alegere muli i-au nsuit-o; buna inv , i doar primii n excelare i-n timp. Noutatea e mgulitoare i, dac fericit, d dou rel i 2815 Platon... Aristotel: Aristotel a fost cel mai strlucit discipol al lui Plato n. dar, ntr-o mprejurare anume, i ntreaga sa coal": Favorinus relateaz c, la citire gului Despre suflet, numai Aristotel a rmas pn la sfrit, toi ceilali auditori s-au rid cat i au plecat" (Diogenes Laertios, op. cit., 111,37, ed. cit., p.213). Amintitu l dialog al lui Platon este Phaidon sau Despre suflet. Vezi i Disc., XIX, nota 14 2. 2816 bracuri vulgare: n original, braza vulgar", expresie metaforic pentru aplauze, adulaii acceptate fr discemmnt. 282 Foloseste-te de absen: Cf. Disc.. IX; Or., 85, 177, 284; Crit.. I, 2.

2822 prezena... absena: Cf. Lucreiu, De rerum natura, III, 957: Semper aves quod abe sl, presentia temnis" (Doreti ce n-ai i lepezi de la tine Ce ai n mn", trad. T. Naum) . 2823 ridicol plod al munilor: Aluzie la cunoscutul vers al lui Horaiu (Arta poetic, 139): Parturient montes, nascetur ridiculus mus" (Muni cnd s-or screme-n dureri, se va nate ridicol un oarec", trad. de Ionel Marinescu). Cf. i Fedru, Fabule, IV, 21. 2831 Brbat cu inventivitate cuminte: Cf. Ase. LXIII; Or., 51; CriL, I, 2, 3. 2832 gruntele de nebunie: Cf. Ase., LXIII: Se spune c natura a furat judecii tot ceea ce era n avantajul ingeniozitii, fapt pe care se ntemeiaz acel paradox al lui Seneca , i anume c orice mare ingeniozitate are un grunte de nebunie". Gracin reia ideea i n CriL, II, 13, Univers, p. 488, nota 13, bazndu-se pe Seneca, De tranquillitate an imi, I, 15, care, la rndul su, o preia de la Aristotel (Probi., XXX, 1), acesta af irmnd de fapt c toate geniile snt de obicei melancolice. 344 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI binelui. n chestiunile judecii e periculoas prin paradox; n cele ale ingeniozitii, lu il; i, dac-s nimerite i una, i alta, aplaudabile3. 284. Nu fi nepoftit1: i nu vei fi desconsiderat. Stimeaz-te dac vrei s fii stimat. F ii mai curnd zgrcit dect risipitor cu tine; f-te dorit i vei fi bine primit; niciodat nu veni dect chemat, nici nu te duce dect trimis. Cine se amestec de capul lui, dac iese prost, i atrage asupr-i toat ura, i dac iese bine, nu dobndete recunotin. Nep int pentru dispreuiri i, tocmai pentru c se vr cu impertinen, e concediat cu ruina 285. Nu pieri de nefericirea altuia1. Cunoate-1 pe cel nglodat i reine c te va solici ta ca s v consolai de rul comun. Ei caut oameni care s-i ajute s-i ndure nefericirea i care la bine i ntorceau spatele, i ntind acum mna. E nevoie de mult tact cu cei ce s neac, spre a-i putea salva fr-a te primejdui. 286. Nu te lsa ndatorat detot, nici de toi1: cci ar nsemna s fii sclav, i nc obtesc s-au nscut mai norocoi dect alii; aceia ca s fac binele, iar acetia ca s-1 primeasc. preioas e libertatea dect darul, cci se pierde. E preferabil s depind muli alii de ti dect s depinzi tu de unul singur. Puterea n-are alt folos dect putina de-a face mai mult bine. Mai ales, nu lua drept hatr obligaia pe care i-o asumi; i de cele mai mul te ori se va grbi s i-o impun viclenia celorlali, ca s te prind. 287. Niciodat nu aciona ptima1: vei rata totul. Cine nu-i stpn pe sine s nu fac nimic unul singur, cci patima alung totdeauna raiunea; substituie-i atunci un mediator pr udent, care aa va fi, dac neptima; totdeauna cei ce asist vd mai mult dect cei ce joac fiindc nu se pasioneaz. Dac te simi pornit, cuminenia sune retragerea, pentru ca sngel e s nu apuce-a fierbe-n tine, altminteri vei face totul sngeros i-n scurt timp vei da hran multor zile de ruinare proprie i de clevetire strin. 2833 aplaudabile: De unde se poate deduce, observ RN-OM, p. 552, nota 14, c. n priv ina ingeniozitii (ingenio), intenia de noutate e totdeauna ludabil, chiar cnd nu se do edete nimerit. 284 jvu fi nepoftit: Cf. Disc, XI; Or., 252, 282. 285 Nu pieri de nefericirea altuia: Cf. Disc, VIII; Or., 31, 64,163. 2861 jvu te lsa ndatorat...: Cf. Or., 5, 32, 187, 189, 252; Crit., I, 13; II, 4. 287i .. u aciona ptima: Cf. Or., 155; Crit, 1,4, 10. ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 345 288. Triete dup prilej1. Guvernarea, cugetarea, totul s fie dup caz; voiete cnd se poa e, cci timpul i-anotimpul nu ateapt. Nu umbla cu generaliti, fr numai n favoarea vir nici nu soma cu legi drastice voina, cci mine va trebui s bei din apa pe care azi o dispreuieti2. Snt unii att de sucit impertineni, nct pretind ca toate circumstanele s esului s se dea dup mania lor, i nu invers. neleptul tie ns c nordul prudenei e com a dup prilej. 289. Cel mai mare stigmat al unui om1: este-a da dovezi c-i om; ceilali nceteaz a-1 mai considera divin din ziua-n care-1 vd preaomenesc. Uurtatea e cel mai mare contr ast al reputaiei. Aa cum brbatul rezervat e socotit mai mult dect om, tot aa cel uurat ic mai puin dect om. Nu-i viciu mai discreditant, fiindc uurtatea se opune direct gra vitii; omul uuratic nu poate fi cu miez, i mai ales dac-i btrn, cnd vrsta-1 oblig l nie. i cu toate c stigmatul acesta e al att de multora, faptul nu-1 oprete s fie neob inuit de discreditat.

290. E o fericire s mbini stima cu afeciunea1: nu fi prea iubit, ca s-i pstrezi respec tul. Iubirea e mai temerar dect ura: 288 Triete dup prilej: Cf. Pol., ,.A guvernat totdeauna dup prilej, maxim aforism al politicii sale... A fost rege al nzestrrilor i al prilejurilor, croite acestea pe msura acelora" (pp. 102 i 106); Disc, X; Or.. 120,139,200, 220, 300. Prilejul (lat . occasio., gr. kairos) e un motiv fundamental la Gracin. Doctrina prilejului" e d ezvoltat printre alii i de N. Machiavelli. IIprincipe, VI. 2882 ...o dispreuieti: Cf. proverbul: Nadie diga de esta agua no bebere" (Nimeni s nu zic: din apa asta nu voi bea"). 289 Cel mai mare stigmat al unui om: Cf. Or., 177. 290 E o fericire...: Cf. Or., 171. Studiind unicul exemplar pstrat din ediia princ eps a Or., Romera Navarro semnaleaz c n acest prim rnd (fol. 203r., rndul 19), dup spa u] alb normal de la un nceput de paragraf, urmeaz alt spaiu ptat cu cerneal tipografi c, echivalent cu trei litere sau cu dou litere i un spaiu, dup care, cu liter mic, se oate citi es felicidad. Peste e-ul din es este aplicat, acoperindu-1 doar pe jumta te, verzala E, citindu-se astfel Ees. Sub pat, Romera Navarro crede c poate distin ge urmele unui No, ceea ce-1 face s presupun c s-a procedat la o corectura de ultim or, ca o tampil aplicat pe fiecare exemplar, care a schimbat propoziia negativ ntr-una afirmativ. Ambele variante concord logic cu ceea ce urmeaz, dar suprimarea lui No a urmrit probabil s evite scandalizarea bunului sim. deoarece nu se poate tgdui c este o fericire s mbini stima i afeciunea. Este, ntr-adevr, dare o situaie rarntUnit i g realizat n viaa practic, aa cum se poate constata din restul aforismului. Forma nega tiv iniial voia s exprime poate tocmai aceast idee. Vezi RN-OM, p. 565, notai. 346 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI afeciunea i veneraia nu se leag bine. i totui nu trebuie s fii foarte temut, nici foar e iubit. Dragostea introduce familiaritatea, i pe msur ce intr aceasta, iese conside raia. Fii iubit mai degrab apreciativ dect afectiv, cci e iubire ntru totul potrivit p ersoanelor. 291. nva s examinezi1. Atenia judiciosului rivalizeze cu rezerva precautului; se cere mare judecat ca s-o masori pe-a celorlali. E mai important s cunoti firile i nsuirile oamenilor dect pe-acelea ale ierburilor i pietrelor. Aceasta e una din cele mai su btile lucrri ale vieii; dup sunet se cunosc metalele, i dup vorbire persoanele2. Inte gritatea o vdesc cuvintele, dar mult mai mult faptele. Aici e nevoie de ptrunderea extraordinar, de observaia profund, de remarca subtil i de critica judicioas. 292. Natura proprie nving obligaiile slujbei1: i nu dimpotriv. Orict de mare ar fi pos tul, trebuie s ari c eti mai mare. O capacitate cu adncimi se amplific i strlucete lt cu slujbele. Uor i se umple inima celui ce-o are strimt i pn la urm-i i plesnete d atorie i reputaie. Marele Augustus se mndrea c e mai mare om dect principe2. Aici e d e ajutor nlimea cugetului, i de folos e i ncrederea cuminte n sine. 293. Despre maturitate1. Strlucete n exterior, dar mai mult n moravuri2. Ponderea ma terial face preios aurului, i cea 291 nva s examinezi: Cf. Disc, XIX; Crit., II, 4, pentru preferina acordat de Gracin nelor morale fa de cele naturale. 2912 dup vorbire persoanele: Cf. expresia proverbial latineasc... Loquere ut te cogn oscam" (Vorbete ca s te cunosc"). 292 Natura proprie...: Cf. Disc., II; Or., 49, 102, 182. 2922 mai mare om dect principe: Nu se cunoate sursa acestei afirmaii a lui Augustus . Formularea lui Gracin ar fi, dup Romera Navarro (RN-OM, p. 569), concluzia la ca re ar fi putut ajunge dup lectura autobiografiei mpratului, Res gestae dm Augusti, inclus n Historia Romana de C. Velleius Paterculus. 2931 Despre maturitate: Cf. Disc, XVII; Or., 6,57. Batllori i Peralta susin c sursa cea mai direct a acestui aforism o constituie aa-numitele Reguli de modestie ale lui Ignacio de Loyola (Monumenta ignatiana, Regulae, Roma, 1948. pp. 518-520). 2932...i moravuri: Cf. Cicero, De oralore, III, 59: Animi est eram omnis actio et imago animi vultus" (Orice fapt e ntr-adevr imaginea sufletului, i a sufletului, chi pul"); i Sir., 19,26-27: Din vedere se cunoate omul, i din chipul feei se cunoate cel lept. mbrcmintea omului, dezvelirea dinilor, cnd rde, i clctura lui vestesc ce este ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI

347 moral persoana: e ornamentul nzestrrilor, producnd veneraie. Portul omului este faada sufletului. Nu exist prostie lent-n micri, cum vrea uurtatea, ci o autoritate foarte c alm; vorbete n sentine, acioneaz cu reuite. Presupune un om deplin, pentru c are tot a caliti de persoan cte de maturitate; cnd nceteaz a mai fi copil, ncepe a fi grav i utoritate. 294. Modereaz-i gndul1. Fiecare i face idei dup propriul su interes i-abund-n susin prerii sale. La mai toi, judecata cedeaz-n faa afectului. Se-ntmpl s se nfrunte doi ntradictoriu, i fiecare crede c raiunea e de partea lui; ea ns, fidel, n-a avut niciod at dou fee. neleptul procedeze cu grij ntr-o chestiune att de ginga, i astfel ndo drepta calificarea procedeului celorlali; s se pun uneori i-n locul celeilalte pri: s erceteze motivele adversarului. Aa, nici nu-1 va osndi pe el, nici nu se va justif ica pe sine att de orbete. 295. Nu aferat, ci activ1. Tocmai cei mai puin ndreptii fac cel mai mult pe aferaii. F ac mister din toate n chipul cel mai rsuflat, cameleoni ai aplauzelor2, oferind tu turor indigestii de rs. Totdeauna a fost suprtoare trufia; aici ridicol: umbl cerind i sprvi furnicuele onoarei. Cel mai puin f parad de eminenele tale cele mai mari; mulume -te s acionezi i las-i pe ceilali s vorbeasc. Druiete isprvile, nu le vinde; nu tre hiriezi pene de aur ca s scrie noroi, spre scrba cumineniei. Aspir mai degrab s fii er oic dect doar s pari. 296. Bjbat cu nzestrri, i mree1. Cele mari i fac pe marii oameni; una singur egaleaz eag liot mediocr. Aceluia2 i plcea ca toate lucrurile sale, pn i sculele de rnd, s i: cu ct mai mult are a se strdui marele brbat ca s-i fie astfel nzestrrile cugetului. n Dumnezeu totul e infinit, totul imens; la 294 Modereaz-i gndul: Cf. Or., 45, 80, 115, 145. 295 Nu aferat, ci activ: Cf. Disc., XX. 2952 cameleoni ai aplauzelor: Potrivit unei credine populare vii pe vremea lui Gr acin, cameleonul s-ar hrni doar cu aer, figurat n text de vntul aplauzelor; de aici locuiunea andar como el camaleon papando aire" (a se ine asemeni cameleonului, hpind a er"). 296 Brbat cu nzestrri, i mree: Cf. Er., III, VI, XX. 2962 Aceluia: Aluzie posibil la Filip al II-lea, vezi Er., p. 46, nota 37: Cine a avut gust-rege a fost cel prudent dintre Filipii Spaniei" (RN-OM, p. 577, nota 4 ). 348 ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI fel ntr-un erou, totul cat s fie mare i mre, aa nct toate aciunile i chiar raiuni emntate ntr-o sublim, suprafireasc mreie. 297. Acioneaz totdeauna ca-n vzul lumii1. Brbatul ce-i vede de vaz e cel ce vede c e v t sau ca va fi vzut de ceilali. tie c pereii au urechi2 i c fapta rea plesnete s ias dere. Chiar singur, acioneaz ca-n vzul ntregii lumi, deoarece tie c totul se va ti; i rivete ca pe martori pe cei ce prin tire tot i-o vor fi mai apoi. Cine dorea s fie vzut de toat lumea nu se temea c din casele celelalte toat lumea-1 putea vedea ntr-a lui. 298. Trei lucruri fac un prodigiu1: i snt darul maxim al muni-ficenei supreme: mint e fecund, judecat profund i gust subtil ieit n und. Mare folos a concepe bine, dar i mare a cugeta bine, nelegere a binelui. Ingeniozitatea nu trebuie s stea n ira spinri i, cci ar fi mai mult trudnic dect ascuit; a gndi bine e rodul raionalitii. La douz ani domnete voina, la treizeci ingeniozitatea, la patruzeci judecata. Snt intelecte ce radiaz lumin, ca ochii linxului, i-n ntunericul cel mai mare cuget cel mai mult; altele snt ale prilejului, nimerind totdeauna ocazia cea mai favorabil; au parte d e mult i de bine; preafericit rodnicie. Dar un bun gust d gust ntregii viei. 299. Las cu foame1: Las-o fie i cu nectarul la buze. Dorina e msura preuirii; pn i se fizic e stratagem de bun gust s-o amgeti, dar nu s-o potoleti: bunul, de-i puin, de d ou ori bun. Scderea e mare a doua oar. mbuibrile de plcere snt primejdioase, deoarece eaz discredit i celei mai eterne eminene. Regul unic de a plcea, s prinzi pofta strni ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI 349 2971 Acioneaz... ca-n vzul lumii: Cf. Seneca, Scrisori, XI, 8: S ne alegem un om virt uos i s-1 avem mereu n faa ochilor, ca s ne purtm ca i cum ne-ar vedea. Aceasta, drag

iliu, a spus-o Epicur" (ed. cit., p. 25). Sau alt maxim a lui Epicur, citat tot de Seneca (opt. cit., XXV, ed. cit., p.69): Poart-te aa, ca i cum Epicur ar vedea toate faptele tale." 2972 pereii au urechi: Cf. proverbul Las paredes han ofdos, y los montes ojos" (Per eii au urechi, i munii ochi"). i comedia lui Ruiz de Alarc6n, Las paredes oyen (1628 ). 298i Trei lucruri... prodigiu: Cf. Er, III; Disc, X, Or., 276. 2991 Las cu foame: Cf. Disc., XI; Or., 85,200,220. foamea cu care a rmas. Dac trebuie s-o stimulezi, fie mai degrab prin nerbdarea dori nei dect prin saul ndestulrii: savurezi dublu fericirea trudit. 300. ntr-un cuvnt, sfnt, cci aa spui totul deodat1. Virtutea e lan al tuturor desvr centru al fericirilor; ea l face pe om prudent, atent, ptrunztor, cuminte, nelept, v iteaz, stpnit, integru, fericit, aplaudabil, adevrat i universal erou. Trei s-uri te fac fericit: sfnt, sntos i sapient2. Virtutea e soarele lumii celei mici3 i are drep t bolt contiina curat; e att de frumoas, nct i atrage bunvoina lui Dumnezeu i-a e nimic mai vrednic de iubire ca virtutea, i de ur ca viciul. Virtutea e un lucru aievea, restul, scorniri. Capacitatea i mreia trebuie s se msoare cu virtutea, nu cu norocul: ea singur i este siei de ajuns. Pe om, viu, l face iubit, i mort, pomenit.

300 ntr-un cuvnt, sfnt...: Cf. Er., II; Disc, XII; Ase, XLI; Or., 216, 288; CriL, I I, 10. 3002 Trei s-uri...: n Ase, XLI, Gracin i atribuie aceast sentin tripartit lui Tales di Milet, care rspunde astfel la ntrebarea cine poate fi numit fericit: ...respondio, que el que tiene tres eses; esto es, santo, sano y sabio". n Dio-genes Laertios nu gsim ns o asemenea formulare, ci doar: Cine-i fericit? Acela care are trup sntos, s pirit ascuit i fire educat" (op. cit., I, IX, 37, ed. cit., p.125). 3003 lumii celei mici: E vorba de microcosm", adic de om, macrocosmul", fiind lumea cea mare, universul. o U

lUMOTMlMUO COMVLGATORJO, CONTIENE

VARIAS MED1TACIO-ncs.pataquclosquc frequentan iafagrda Comunionvpucdaa dargracias. T.BALTASArGfiA; delComp ictor de Efctitur. DBDICADO A LA EXCELENTISSI-maS nora D.EIoira Ponce de Lcon,Marquefadc Valducza,y Camarcra mavordelaRcyna., nucftraScfiora. Con tUtmtim, En Zrga: Por Ion Jc ybaren]aCttch;lct3.Apo6Ji

CUMINECTORUL conine diverse meditaii, pentru ca aceia ce frecventeaz sfnta Comuniune s se poat pregti, cumineca i aduce mulu iri [Aprobare] Eu, Diego de Alastuey1, Provincial al Societii lui Isus n provincia Aragonului, pri n mputernicirea special pe care o am n acest scop din partea Preareverendului nostr u Printe General Goswin Nickel2, ncuviinez s se tipreasc acest Cuminector, alctuit de ntele Baltasar Gracin, din aceeai Societate, i care a fost vzut i aprobat de multe pe rsoane nvate i serioase dintr-nsa. Drept mrturie stau cele de fa, semnate cu numele m ntrite cu sigiliul funciei mele. n Calatayud, la 2 februarie 1655. Diego de Alastuey ncuviinm s se tipreasc. n Zaragoza, la 10 aprilie 1655. D. Sal. V. G. i Off. Exea Regens3

Alastuey. Protector al lui Gracin, i-a fost administrator la colegiul din Calata yud (1628). A ncercat s atenueze scandalul publicrii fr autorizaie a celorlalte cri luat aprarea n momente dificile. 2 Goswin Nickel: General al ordinului iezuit n timpul perioadei critice a lui Gr acin. Sub conducerea sa intolerant i-au gsit ecou toate animozitile contra lui Gracin. 3 Exea Regens: Luis de Egea y Talayero, lociitor al Cancelariei Regale a Aragonul ui. D. Sal. V. G. y Off.: Diego Jeronimo Sala, canonic al Sfintei Biserici din Zarag oza, i vicar general al arhiepiscopului respectiv. CUMINECTORUL [Dedicaie] Excelentisimei Doamne Dona Elvira Ponce de Leon5, marchiz de Valdueza i camerist a Reginei, stpha noastr Aceast carte mic e o mare rival a considerabilei treceri pe care au gsit-o n bunvoina xcelenei Voastre Eroul, Discerntorul i Oracolul, dimpreun cu ceilali frai ai lor. Ea, cu ntemeiere aparte, se menete ndatorrii Excelenei Voastre, ndjduindu-i nu numai str e ntru mreia eroic, ci i izbnd ntru pietatea voastr cretin. Vrea, de vreme ce a reuit n eleciunea materiei de care se ocup, s nu se dezic n succes l proteciei creia i se dedic recunoscndu-i drept stpn mrinimos gustul superior al Exc nei Voastre i venerndu-1 ca pe acela ce o va folosi cel mai mult. I se nlesnete de as emenea norocul de a trece numaidect din minile Excelenei Voastre sub ochii regali, crora li se recunoate zlog, n virtutea euharismului nvederat atunci cnd, din coroane a ustriece i sceptre filipice, i-a asigurat drept venic tron Preasfntul Sacrament, pzea sc-v pe Excelena Voastr. Cel mai devotat capelan6 i cel mai nensemnat slujitor al Excelenei Voastre, Baltasar Gradri1

Cititorului Dintre feluritele cri a cror paternitate mi-a fost atribuit, doar pe aceasta mi-o re cunosc ca pe a mea, adic legitim, slujind de ast dat mai mult afectivitatea dect inge niozitatea. La o

5 Elvira Ponce de Leon: Marchiz de Villanueva de Valdueza, camerist a reginei, moa re n 1668. 6 capelan: Simpl formul de curtenie ecleziastic. 7 Baltasar Gracin: Reamintim c aceast carte e singura semnat de ctre autor cu adevrat ul su nume. CUMINECTORUL 355 de ast dat mai mult afectivitatea dect ingeniozitatea. La o cumpn a vieii8 am fcut leg s-1 slujesc pe Autorul ei cu acest atom, i mi-1 aduc la ndeplinire n faa ntregului su popor, deoarece, tiprindu-se, ea ofer sufletelor cucernice potirul mn-tuirii eterne . Am numit-o Cuminectorul, nsrcinnd-o s te nsoeasc ori de cte ori mergi s te cumine de portativ9, nct oricine s o poat duce, fie n sn, fie n mnec. Alterneaz consider se din Vechiul Testament i din cel Nou, pentru varietate i autoritate, iar n cadrul fiecreia, primul punct servete pentru pregtire; al doilea, pentru comuniune; al tr eilea, pentru culesul roadelor, iar al patrulea, pentru mulumiri. Stilul e cel ce rut de timp. Nu citez locurile din Sfnta Scriptur, fiindc pentru cei nvai ar fi de pri os, iar pentru ceilali prea ncrcat. Dac aceasta se va nimeri pe gustul tu, i ofer alta de aur, i anume despre moartea preioas a celui drept10, cu convorbiri pline de simir e, consideraii utile i rugciuni cucernice pentru mprejurarea aceea. ? 8 cumpn a vieii: E poate o aluzie la campania de despresurare a Leridei (1646), la care Gracin a luat parte cu riscul vieii. 9 portativ: Ediia princeps avea un format de buzunar, identic cu acela al celorlal te tratate cuprinse n ediia noastr. 10 moartea preioas a celui drept: Tratat rmas n stadiul de simplu proiect, ntrerupt d e moartea autorului survenit trei ani mai lrziu.

MEDITAIA 1 Despre plintatea harului cu care a fost nzestrat Maica Domnului spre a gzdui Cuvntul Etern. Prim exemplu de comuniune desvrit11 PUNCTUL 1 De folos naintea cuminecrii V-uget la mreul fast de sfinenie, la culmea de virtui cu care s-a pregtit Maica Domnul ui ca s poat gzdui Cuvntul Etern n preacuratul su pntece: rnduial cuvenit unei att pliniri. A fost mai nti zmislit i ntrit ntru har. pentru ca pcatul s nu mpovreze ufleitul Cort al Domnului. Tatl ei s-a chemat Ioachim, ceea ce nseamn pregtire a lui Dumnezeu, iar mama ei Ana, adic har, pentru ca totul s exprime nzestrri cu el. Se nat e i triete n Cetatea nflorit, ca floarea neprihanei; se cheam Mria, ceea ce nseamn propriu, de vreme ce nsui Suveranul Veniciilor i d ascultare. Crete n templu, minune are a lumii, pentru ca ea s fie a Cerului. Face legmnt de feciorie, ps-trndu-se, poar t pecetluit, doar pentru Suveran, sufletul i se nzestreaz cu plintatea harului, iar i nima i se mpodobete cu toate virtuile, ca s-1 gzduiasc pe un Stpn prin antonomaz Sfnt. Cumpnete acum tu, ce va s primeti n pieptul tu pe nsui Cuvntul ntrupat, pe care 1-a n pntecele ei Mria, ea cu asemenea nzestrare de haruri, pe cnd tu att de lipsit de el e! S ia seama cel ce se mprtete c-1 primete pe nsui Domnul zmislit de Mria, acolo ci mprtit; dac Maica Domnului, cu atta fast de sfinenie, se tulbur cnd l zmislete e ruinezi tu, att de nevrednic, atunci cnd l primeti? Se teme oare Fecioara cea plin d e virtui, iar tu, plin de pcate, nu tremuri? Caut s-i faci o idee despre o aciune att e nalt, Cf.iuca, 1:26-38. MEDITAIA 1 357 i dac Fecioara, spre a zmisli o singur dat Cuvntul Etern, se pregtete de-attea ori, a s-1 primeti de-attea, caut s i-o prepari pe-aceasta.

PUNCTUL 2 Ca s te cumineci Acestei pregtiri de-o via i-a corespuns i cea a prilejului. Doamna aceasta era sustr as zarvei omeneti, consacrat exclusiv societii dumnezeieti, aanct, retras din lume, us n cer, a fost nevdie ca ngerul, spre-a o cuta, s intre n iatacu-i ascuns i s bat inia inimii sale; de trei ori a salutat-o pentru ca ea s rspund o dat, ntr-atta era de pierdut n sinea-i, ntr-atta de cufundat n cucernicia sa. Vl peste frumusee i era mod feciorelnic, iar prudenta sfial, zid al cinstei. Uimit o salut ngerul. tulburat-1 as cult Mria, ea care i spiritelor le poate da lecii de neprihnire. Sfntul Binevestitor o mbie ctre maternitatea divin, iar ea se ngrijete de sigurana fecioriei sale; se sfiet s spun da celei mai nalte mreii i accept nu s fie regin, ci roab, n fiecare cuvn prodigiu i-n fiecare fapt o culme. Vino, suflete, i ia lecii de virtui, studiaz desvriri, copiaz originalul acesta adev l modului cum s-1 primeti pe Dumnezeul tu; ia seama cu ct umilin trebuie s te apropii u ct veneraie s te nfiezi. Ce iubire prevztoare! Ce temere ncreztoare! Dac Fecio pleit de desvriri, se ndoiete, dac ea. plin de haruri, se teme, i dac pe ea e nevo asc acela ce e fortreaa lui Dumnezeu, tu, att de gol de virtui, duhnind a pcate, cum o are te ncumei s-1 gzduieti n pieptul tu pe Dumnezeul cel infinit i imens? Cumpnete ire va fi de ajuns, ce neprihnire pe msur! Pregtete-i, aadar, inima, dac nu cu desv care-o datorezi, cu harul pe care-1 vei fi dobndind. PUNCTUL 3 De folos dup cuminecare n preacuratul Cort al Harului, pe acest tron sublim al tuturor virtuilor, capt trup Cuvntul cel Venic; aici se abreviaz marele Dumnezeu care nu-ncape nici n Cerurile Ce rurilor, iar cea care era plin de har, rmas-a plin de evlavie; de ndat ce-1 va fi rec unoscut n preacuraii si rrunchi pe Dumnezeul Fiul 358 CUMINECTORUL MEDITAIA 2 359 su, fr doar i poate c sufletul, asistat de toate facultile sale, i se va fi prosternat adorndu-1 i nchinndu-se cu totul preamririi i iubirii lui; intelectul fascinat, conte mplnd imensa mreie redus la strmtoarea unui trupuor; voina, nflcrndu-se de iubirea bunti comunicate; memoria, recapitulndu-i necontenit milosteniile; imaginaia, repreze ntndu-1 uman i savurndu-1 divin; celelalte simuri exterioare, sustrgndu-se afeciunii p ntru ndeletnicirile strine, se vor fi cufundat parc n Dumnezeul acum sensibil; ochii silindu-se s-1 vad, urechile ncercnd s-1 asculte, braele cuprinzndu-1 i buzele pecet indu-1 n gingaa-i nomenire. ntru aceast imitare s-i fie strdania, o, suflete al meu, dup ce te-ai cuminecat, cnd i n pieptul tu, n chip real i cu adevrat, pe nsui Dumnezeul i Domnul; alipete-te lui t-1 cu griji de preamrire, adune-i-se la un loc toate puterile ca s-1 slujeasc i toate facultile ca s-1 adore. Ctig-i n fierbinte contemplare preadulcile convorbiri, preadu cile alinturi pe care le repeta Fecioara cu Dumnezeul su Fiu nchis ntr-nsa. PUNCTUL 4 Ca si mulumeti Doamna aceasta a nlat cntece de mulumire lui Dumnezeu pe malul noianului de milosteni i cu mai mult mreie dect cealalt Mrie, sora lui Moise, la rmul Mrii Roii. Va fi nc idect s-i vdeasc minunile, cci ceea ce i-a prescurtat pntecele i-a mrit cugetul. Poft toate generaiile s o ajute s aduc mulumiri universalelor milostenii, s preamreasc num cel sfnt al Domnului. Purcede apoi s veniceasc din neam n neamuri binecuvntrile dumne eieti, cu laude recunosctoare, iar apoi, ntorcndu-se n timp, pentru ca toi cei dui, pr zenii i viitorii s-1 preamreasc pe Domnul, l trezete pe Avraam i smna lui, ca s r lveasc marele cuvnt al lui Dumnezeu, mplinit de ndat ce s-a ntrupat; aa mulumete Ma ioar pentru c 1-a zmislit pe Dumnezeul cel nemrginit. Rsunnd, aadar, de cntece at de recunosctoare, nu rmne mut, suflete al meu, i, deoar i primit pe Dumnezeu nsui, aplaud cu glas de exultare i exaltare, cum trebuie s se fa c auzii asemenea oaspei; foloseasc-se gura i limba ndulcite cu o hran aft de sfnt ile-i laude. Cnt-i azi Domnului cntare nou pentru att de noi hatruri, i n regeasca sa prezen tot luntrul tu s se c truitor preamririi sale, n toi vecii vecilor. Amin. MEDITAIA 2 Despre ospul fiului risipitor, aplicat la comuniune12 PUNCTUL 1

Cuget la nesbuitul Risipitor, czut din cea mai mare fericire n cea mai mare neferici re, ca s le simt i mai mult extremele: din casa tatlui su n slujba unui tiran, oploit r-o cocioab mizer, sfrit de foame, ncolit de goliciune, chinuit de tristee, pizmuindue hrana josnic celor mai necurate animale, fr a-i fi ngduit nici mcar ea. i amintet i de masa mbelugat a printelui su i, micat, de pinea cea gustoas care ph i argai ete. Vzndu-se flmnd de ea, se satur cu lacrimi, nceput al lecuirii lui, deoarece ele f c s-i renverzeasc ndejdile; ncreztor n dragostea printeasc, niciodat smuls din rd e s se ntoarc acolo i s intre pe porile pururea deschise ale cerului ei. Privete-te ca pe alt Risipitor, ba chiar mai nenorocit, de vreme ce, prsindu-i casa Domnului i masa printelui tu, nefericirea ta te-a mpins s robeti poftelor tale, tirani aspri i cruzi. Cumpnete ct de puin mulumesc desftrile, ct de puin satur deertci t umfl. Plnge-i nenorocul de a-i fi schimbat hatrurile fiului lui Dumnezeu pe dispreur ile unui sclav al Satanei. Scoate de aici o adevrat dezamgire, dispreuind tot ce e l ume, preuind tot ce e Cer, i, cu hotrre viteaz, ntoar-ce-te mai degrab azi dect mine asa Dumnezeului tu i la masa bunului tu Printe. PUNCTUL 2 Hotrt s se ntoarc n centrul printesc, fiul dezamgit se pregtete cu durere s se apr giere. i vine mai nti n fire, cci pn i de sine nsui ntr-atta se nstrinase. n i2Cf.Luca,15,ll-3Z

MEDITAIA 3 361 prin a-i recunoate josnicia n faa celei mai nalte mreii i se mbrac ntr-o ncredere chiar dac el e fiu ru, are tat bun i, ajutorat de ruinarea dureroas, se apropie, mrtu isindu-i slbiciunea i netiina; ncepe cu acea vorb duioas: Tat"; urmeaz: Am pctu lui i mpotriva ta." Ce iute-1 aude printele milosteniilor i sare s-1 ntmpine, mai degr b n rrunchii dect n braele sale! Nu se scrbete c e zdrenros, nici nu-1 mustr c a de, da, n braele sale, pentru ca nici slugile s nu-i fie rbojuri ale nenorocirii; i, cu toate c nevoia de mncare era cea mai groaznic, se ngrijete de cuviin i poruncete aduc straie noi drept semn de via nou; i potrivete inelul de aur n deget, ca restitui e a nobleei sale ntinate, i, dup ce-1 vede c nu se dezice ca fiu al su, l pune la masa lui i, mbrcat de srbtoare, l ospeete. Cumpnete tu acuma, cu ce hotrre ar trebui s te ridici din prpastia de ticloii n care u necat vinile; ce trebuie s faci, cu adevrat smerenie, ca s urci la casa marelui tu P inte, cu ce podoab eti dator s te aezi la masa ngerilor, fr a mai tr dup tine fiare lor tale, dezlegat de ele, da, printr-o bun spovedanie; mbrcat n straiul preios i srb esc al harului, cu inelul iubirii celei nobile n deget i cu bogatele giuvaiere ale virtuilor, caut s obii att de sfintele hatruri. PUNCTUL 3 Dup ce-1 vede ngrijit, marele tat al milosteniilor binevoiete a-1 aeza la masa lui i, ca s-i potoleasc foamea cea mare, poruncete s fie njunghiat cel mai artos vielu din c zile sale i, aa ntreg, fript la focul dragostei, s-i fie pus nainte. A prins s ospteze cu tot atta plcere ct poft simea: mncarea era gustoas, nevoia de ea mare. Cu ct pl i mncat! O, cum i va mai fi lins degetele! Bunu-i printe l va fi privit i va fi spus: ai-1 s mnnce, cci ceea ce place hrnete bine; mai tiai-i, umplei-i talerul, s mnn nimii i s-i fie de bine." Va fi cunoscut acum, ntr-adevr, deosebirea dintre o mas i al ta, dintre un fel de mncare i altul, iar dup ce-a ajuns a ceri cea mai josnic hran a p orcilor, cum va fi preuit acum ospul cel nobil al ngerilor! Cci dac o pictur de ap d masa aceasta e de ajuns ca s ndulceasc pn i iadul, ce s spui de toat pinea aceea ato oare? Cumpnete tu cu ct i e mai mare fericirea, cci cu ct i este masa mai strlucit, cnd lului savuros, l mnnci pe nsui Fiul Venicului Printe mprtit; nteete credina i c-1 cu plcere i-i va prii; dumic-1 bine i-i va fi mai gustos; ia seama prin contempla la ceea ce mnnci i vei dobndi via venic. PUNCTUL 4 . Pe-att de recunosctor va fi rmas risipitorul fa de tatl su, pe ct de bine primit; pede preuitor al marelui bine, pe ct de dezamgit. Ce hotrri va fi rostit, pe ct de ptrun oare, pe-att de adevrate, de a nu-i mai pierde vreodat nici casa, nici masa, i-n toiu l desftrii ce groaz va fi simit la gndul strii ticloase n care se vzuse! Cum va fi l

eama s nu-1 mai supere cu nimica, att din dragoste filial, ct i din nv de nefericit! va fi bucurat cu toi ai casei, de la favorit pn la simbria. Cum va mai fi cumpnit hatr ul printesc i cum va fi proslvit ospul! Cu ct mai mari mulumiri trebuie s aduci tu dup ce te-ai cuminecat, acuma, cnd te vezi att de rsfat! Fii n fervoare dup favoare, ridic-i ochii de la mas la Cer i trece- la savurarea lui Dumnezeu la sfintele-i osanale. MEDITAIA 3 Ca s te cumineci minat de gndul sutaului3 PUNCTUL 1 Vei medita astzi asupra strlucitelor virtui cu care s-a narmat Sutaul, spre a porni l a cucerirea milei fr de sfrit, a dragostei fierbini cu care pleac el nsui n cutarea entru un fiu unic, ci pentru o slug printre multe altele, iar cine se smerete astf el n faa unei creaturi ce nu va face oare mai apoi 13 Cf. Luca, 7, 2-10, i Matei, 8, 8 i urm.

362 CUMINECTORUL pentru Creator? i-a dat seama ct de puin preuiesc mijloacele omeneti fr cele divine14, ca atare le implor pe acestea cu preuire i dezamgire; nu-i ncredineaz strdania nep ei slugi i nici convorbirea cu Dumnezeu nu o las-n sarcina altui mijlocitor. Cumpnete c azi porneti tu nsui n cutarea aceluiai Domn, dar nu ca s ceri nsntoi ci pe-aceea a sufletului tu; lui Isus nsui trebuie s-i vorbeti; narmeaz-te, aadar, c irtui ca s cucereti divinele-i milostenii i apropie-te cu smerenie ca s te prosternez i naintea prezenei sale dumnezeieti; pregtete-i o mare nflcrare a cugetului, o drago ierbinte i-o harnica srguin. PUNCTUL 2 Sutaul se apropie milostiv i Domnul l primete atoatebine-voitor; e sigur c are n mn p rea i foarte la ndemn voina de a-1 lecui. Doamne, zice el, am acas o slug, slbnoag eputincioas, nct nu i-a fost cu putin s vin aici cu trupul, ci doar cu simirea." I-a ns Domnul: Dac el nu poate veni, m voi duce Eu acolo s-1 vindec." Ia seama la nesfrita buntate a Mntuitorului. Nu numai c-1 ascult, dar binevoiete s se i duc la el acas s o vindeca pe slug; rspltete o mare dragoste cu alta i mai mare, nesuferind ca ntr-ace asta s fie nvins de cineva. i tu pricepe c, artndu-i dorina de Domnul, El nsui se va ndemna s intre pe poarta p i tu; lrgcte-i snurile sufletului pentru hatrurile dreptei sale; deschide gura mare ca s i-o umple cu o hran att de aleas. Potriveasc-se preuirea ta dup buntatea cea fr ni; nteete-i dorina ca Domnul s vin la tine, s intre n pieptul tu i s-i nsnto

PUNCTUL 3 Uimit de-atta omenie dumnezeiasc, asemuindu-i nimicul cu nesfrita mreie, uluit i chia ulburat, Sutaul exclam: Doamne, nu snt vrednic s intri n locuina mea srman. Tu, 14 Cf. Or., 251.

MEDITAIA 3 363 Dumnezeu nemrginit; eu, vierme ticlos; Cerul nsui i e strmt, cum i va fi oare casa m an? Tu, deprins s calci pe aripi de heruvimi, eu, furnic ticloas; eu, un pctos, o nimi a toat." Ia seama, c, n timp ce fariseii nfumurai nmulesc dispreurile fa de Domnul, a face parad de venerri; aceia nici nu catadicsesc s vin la El, iar Sutaul se sperie c Domnul binevoiete s vin la el acas. Cumpnete c dac Sutaul e att de tulburat c Domnul vrea s-i calce pragul, cu att mai m u de faptul c binevoiete s intre nu sub acoperiul, ci n pieptul tu. Numai un cuvnt al zice el, e de ajuns c s o vindece pe sluga mea i s-mi umple casa de fericiri." Se m ulumete cu un singur cuvnt, iar n cazul tu, nsui cuvnrul infinit, fcut carne, i se n rrunchi. Asemuiete mreia Domnului cu josnicia ta, i cnd vei ajunge s te cumineci, ni icete-te, nimica eti; cumpnete c, dac pentru atotputernicie era de ajuns un cuvnt, nu pentru nemrgi-nita-i milostenie. PUNCTUL 4 n ce rugciuni de mulumire va fi izbucnit Sutaul la vederea attor milostenii; ct de rec

unosctor va fi rmas dup ce a fost att de ocrotit: dac, smerit, 1-a venerat, recunoscto r, l bine-cuvnteaz, fcndu-i cunoscute cu strigri mreiile. i Domnul i laud credina Biseric ni-1 propune ca pild, acceptndu-1. Cumpnete ce mulumiri cu att mai mari eti tu dator s-i aduci Domnului, cu ct i hatrur au fost mai mari; ia aminte s nu ntorci apoi, nerecunosctor, spetele acestui izvor de mil, ci laud-1 venic ndatorat, zicnd: Cnta-voi venic milosteniile Domnului." Acest pini de toate zilele s-i corespund un act de mulumiri n fiecare zi, punnd n practic p exerciiu o lecie de virtui att de mare.

364 CUMINECTORUL MEDITAIA 4 Ca s te cumineci cu credina cananeencei15 PUNCTUL 1 la aminte la femeia cananeeanc, i las cas i patrie, nlesniri i pcate, i pornete, p rerat, pe-att de srguincioas, a cere miluire de la nsui izvorul acesteia; i s-au nmul muncile i astfel i-a sporit i strdania. Au ajuns pn la dnsa ecourile faptelor minunate ale lui Cristos, i ea n-a rmas surd la ele; n clip a venit strignd cu srg: mrea st leteasc spre-a se nfia unui Domn att de dornic s mprteasc mngierea i leacul. Cumpnete cum vine femeia cananeeanc implornd milostenie, pe cnd tu eti mbiat cu ea; pe tine, ca s gseti toat pinea Cerului, nu te cost atta ct pe dnsa o furnitur; nu treb eci nici din regatul, nici din batin ta, nu trebuie s mergi la captul lumii ca s te mp teti, deoarece n fiecare biseric l ai pe Domnul cel mprtit, care te poftete. Preu ire att de mare i de la-ndemn i silete-te s iei din tine nsui, din amorul tu propr copurile greite ale unei intenii strmbe, pentru ca binele acesta dumnezeiesc s-i intr e nepoticnit n piept; vino cu o mare pornire de credin eroic, ndejde neslbit, rugciun truitoare i srguin nflcrat.

PUNCTUL 2 Cananeeanc struie n rugminte i Domnul se preface c n-o aude, tocmai cnd i d mai mult ; i ntrerupe milosteniile, pentru ca dnsa s-i fac i mai cunoscute i s-i repete chi i pentru el e muzic sonor ceea ce apostolilor le este suprare. Cumpnete ct e de important s nu te descurajezi n exerciiile de virtute i, chiar dac s itorul lui Dumnezeu se supr uneori i alii murmur mpotriva ta c mergi des la spovedanii cuminecri, tu s nu-i pierzi curajul i s nu dai ndrt; struie 15 Cf. Matei, 15, 21-28; Marcu, 7,24-30. MEDITAIA 4 365 ca Ana, dei dezaprobat de Eli16, cci Domnul nu ostenete i nu se supr, iar rugile i le drept desftri i drept odihn ederea n pieptul celui ce se cuminec; ia pild de perseve e la aceast femeie nflcrat, ca s nu te intimidezi cu lipse de curaj, i-i vei ncununa ele. PUNCTUL 3 Domnul continu a-i pune la ncercare virtutea n creuzetul de prob, pentru ca aurul cr edinei s i se lmureasc mai strlucitor, rbdarea s-i troneze i smerenia s i se reliefe ai mult; iar cnd i place s-o aib n .apropierea sa, atunci zice: ,,Du-te, c nu este bi ne s arunci cinilor pinea copiilor." Oricine s-ar descuraja n faa unor atare semne de dizgraie, dar femeia cananeeanc e att de departe de a se simi ofensat. nct se umilet mai vrtos; asprimile lui Dumnezeu n-o sperie pe cea care tie ce-nseamn batjocurile diavolului: nu simte dispreurile, ea, care-i cunoate greelile, ntoarce vorba, i nu doa r oamenilor, ci i lui Dumnezeu. Da, Doamne, zice ea, dar firmiturile care cad de l a masa stpnilor snt simbriile ceilor; eu una m tiu ns c snt naintea Ta, aa cum s ege17, jivin mai nefolositoare dect un cel, dar mai tiu c Tu eti bunul meu stpn i c me ce hrneti psrile din vzduh, nu m vei lsa tocmai pe mine s pier." Cumpnete excepionala smerenie a acestei femei, noteaz lealitatea credinei sale, fidel itatea ncrederii, gingia dragostei sale, i dac ea se mulumete cu o firmitur i socote rocul i prisosete, tu, care nu dobndeti doar o firmitur, ci primeti toat pinea Cerulu tu cu att mai mult trebuie s-i preuieti soarta i s ai parte de ea! nva aici smerenia rcit-o n smeriri; scoate preuire din hatrul i adorare din mreia Domnului, pe care-1 pr imeti.

PUNCTUL 4

Auzind attea dovezi de afeciune, Domnul exclam: O, femeie, mare este credina ta, mare s-i fie fericirea; i acord cele cerute, fiindc o merii." Domnul s-a artat att de uim pentru ca i noi s ne uimim i s-1 imitm. 16 Vezi IRegi, 1,1-28. 17 Stntul rege: Regele David psalmistul.

366 CUMINECTORUL Cumpnete ce mulumiri va fi adus apoi cea care mai-nainte s-a apropiat cu atta umilin i a venit s cear cu atta credin, ce recunosctoare se va fi ntors dup ce a dobndit, cum i nlat glasul ntru recunotin dup ce o fcuse astfel cu strigtul ntru rug! O, tu, c it o milostenie, nu fr-mturi de hatr, ci culmi de har! fie-i rspltit i recunotina; in, strigt mare, rsune venic n gura ta osanalele dumnezeieti. MEDITAIA 5 Despre man, ca reprezentare a acestui Sacrament: se cumpnesc srguinele n strngerea ei, desftrile ei chd este mncat i mprejurrile n care e pstrat1 PUNCTUL 1 Vei medita asupra minunatei rnduieli ce a premers la acel popor primirea hranei m iraculoase. Pleac din Egipt i din ntunecimile acestuia n cutarea luminii, dup vedenia pcii; trec o mare, genune de nefericiri, lsndu-i necai pe vrjmaii lor de moarte; umbl intr-o pustie, fr s comunice cu lumea, ntreinndu-se numai cu Dumnezeu; beau apele mane i, mbi-nnd rugciunea cu cazna; le lipsete mncarea pmntean ca s-o jinduiasc pe cea a ui, cci e nevoie de toat aceast mare pregtire i s trieti viaa ngerilor ca s mnnc r. Cumpnete tu acum, dac numai pentru simbolul, pentru o umbr a acestui aliment a preme rs atta rnduial, de ct oare va fi nevoie spre a izbuti s mnnci pinea suprasubstania l i Sngele Domnului, ca pe un aliment adevrat, iar nu simbolic; cum va trebui s iei d in robia pcatului, ct de departe trebuie s fii de ignorana ntunecimilor lui; cum treb uie s ngemnezi ---------18 Cf. Ieirea, 16, 14-36, i Ioan, 6, 26-33. MEDITAIA 5 367 rugciunea cu cazna; ce apropiere de Dumnezeu, ce retragere dintre oameni, ce abine re de la mncrurile spurcate pentru a dobndi mana cea adevrat! PUNCTUL 2 ntruct au fost att de bine pregtii, au meritat s fie mngiai de ctre Domnul. Le trim a mncare aleas, de care rmn uimii i stui; nu le trimite hran de pe pmnt, ci din Cer riasc viaa de acolo; nu are gustul unui singur fel de mncare, ci al tuturora, gustul pe care i-1 dorete fiecare, ca s-i dea seama c tot binele ce i-1 pot dori l vor gsi rat acolo, i astfel, uluii, ziceau: Ce mncare neobinuit este aceasta, venit din Cer, t imis de mna lui Dumnezeu?" Cu ct mai mult temei poi spune tu astzi: Ce hran preioas e aceasta?" Credina i rsp d: Acesta e un Cuvnt fcut Trup, i acesta un Trup fcut de un Cuvnt. Aceasta e pinea ng lor dat oamenilor s o mnnce; aceasta e pinea care face desftarea regilor; aceasta e ma na cea adevrat care d via i, ntr-un cuvnt, asta nseamn c omul l mnnc pe Dumnez te infinit fiind, nchide-n sine toate gusturile cte snt; gust-o, vezi ce dulce este i cum aduce cu gustul tuturor virtuilor i harurilor." PUNCTUL 3 Pentru o mncare att de misterioas, e nevoie de mprejurri misterioase: ieeau s o adune zori, la ceasul virginal, ca prim grij a zilei; trebuie s te scoli dis-de-diminea, s t e coste bunvoin i trezie, nainte s rsar soarele, deoarece, att de delicat i pur c pete la orice fierbineal a lumii. Fiecare s culeag atta ct i ajunge, deoarece nu ng tieri omeneti, nu poate fi pstrat pentru a dou zi, fiindc vrea s fie pine proaspt i te zilele, ca dovad a frecvenei sale. Se preface iute n viermi, devoratori ai contii nei vinovate.

Cumpnete ce mprejurri nespus de exacte i de misterioase pretinde aceast Man mprtit ie prima int, s nu te abai ctre alt ndeletnicire, s nu pregei a o cuta, c vei rm n curie, pentru ca nu cumva, n loc de a-i da via, s-i zmisleasc viermii morii. 368 CUMINECTORUL Oamenii aceia s-au vzut ajutorai, dar n-au rmas ndatorai, cci ndeobte cele mai mari m stenii ale lui Dumnezeu snt pltite cu ingratitudini ale omului. Li s-a aplecat curn d de hrana cea savuroas, ntruct, ca fpturi materiale, ei nu percep desftrile spiritulu i; au dispreuit pinea din Cer i au poftit la cepele egiptene. M tem, suflete, ca nu cumva s fii i mai nefericit dect ei, cci cu ct e mai mare hatrul primit de tine, cu att mai vinovat va fi i nerecunotina. Proslvete mana cea adevrat e savurarea ei de mai multe ori ca Profetul regesc n cntecele de slav pentru ceea c e n-a fost dect simbolizare. Mn-drete-te cu bunul tu gust i vdetei-1 nemairvnind mul e josnice ale pmntului.

MEDITAIA 6 Ca s te cumineci cu evlavia lui Zaheu19 PUNCTUL 1 J, Dumnezeul meu i Domnul meu! Cnd fariseii nfumurai nu catadicsesc s se uite la tine , un maimare al vameilor tnjete s te vad. Nu vine ca s cear leac pentru bolile sale, c i alii, i nici pentru c ale lui ar fi fost mai mari, de vreme ce-s ale sufletului, ci pentru c nu le cunoate. l aduce curiozitatea de a te cunoate ca fctor de minuni, nu dorina de a te urma ca sfnt. i tot face loc, dar nu izbutete, fiindc bogaii anevoie s pot apropia de Tine, srman i obidit cum eti din natere; nimeni nu-i d atenie, cci pre le dduse el lor. Vzndu-se att de puin ajutorat, hotrte s se suie ntr-un copac, pre enii de rnd, i, fr a lua seama la vorbele oamenilor, nvlete ca s-1 vad pe Dumnezeu. Cumpnete acuma, suflete al meu, cnd pleci s te cumineci, c porneti n cutarea aceluia n, pleci ca s-1 cunoti i s-1 contempli; au s te mpiedice accidentele pinii care-1 nco r i, mult mai mult, imperfeciunile care te asediaz; tiindu-te deci iCf.Luca, 19,2-10. MEDITAIA 6 369 scund de cuget precum era Zaheu de statur, ridic-te deasupra ta nsui, urc-te n copacul contemplrii evlavioase ori n cel al crucii unei cazne desvrite, nrdcinat prin credin a vie, verde prin ndejde, ncrcat de fructe ale dragostei i cu ochii cugetului caut s-1 vezi, roag-te s-1 contempli.

PUNCTUL 2 Zaheu te vedea, Doamne, ntru deplina-i mulumire, din copac, cu tot atta bucurie ct-i fusese dorina; se prefcea n ochi ca s te vad, i Tu n inimi ca s fii vzut; se bucura ezena ta dumnezeiasc, tria n sufletul su urmri miraculoase, iar cnd ai ajuns s i te a i, l-ai privit pe cel ce te privea, i-ai nlat ochii divini, care, privii sau privind, au fost pururea binefctori. Vorba i s-a dus dup ei, i chiar afectul, i, numindu-1 pe numele lui, ca s priceap c-i acorzi atenie i c spre el se ndrum un att de mare hatr i spui, coboa-r-te degrab, cci astzi vreau s primesc gzduire ct mai tihnit n casa ce uimire bucuroas va fi rspuns unei fericiri att de negndite! O, ct de mult nseamn s uinele omului ctre Domnul, de vreme ce unul care nainte vreme socotea drept o mare fericire s poat ajunge a te vedea de departe, coboar acuma din copac, se apropie ac uma de tine, vine lng tine i se aaz la mas cu Tine! M imaginez urcat n copacul contemplrii, reazem al micimii mele, doritor s-1 vd i s-1 c nosc pe Domnul, care, strigndu-m pe nume, mi spune: Zic ie, coboar-te, vino jos, aprop ie-te de mine, cel mprtit, vino s te cumineci, cci astzi e de mare nsemntate pentru s aflu gzduire n pieptul tu." Zice astzi, deci n-o lsa pe mine. Cine tie de vei mai a timp? i dac Domnul spune c are nsemntate pentru milostenia sa, cu att mai mult pentru ticloia mea. D fuga, o, suflete al meu, s-1 primeti cu grab nflcrat, astfel nct seze unuia surd de netiin, unuia lene de nerecunotina. PUNCTUL 3 Cu ct promptitudine va fi ascultat Zaheu! n primul rnd va fi ngenuncheat i adorat pici oarele ce binevoiau s-i calce pragul casei; va fi voit ca aceasta, cu un asemenea prilej, s-i fie palat

370 CUMINECTORUL mre, vrednic s gzduiasc pe un oaspete att de mare. Cum i va.mai fi pus nainte tot ce a, aternndu-i totul la picioare ca unuia care la fel i mprea totul n minile sracilo e, zice el, din averea mea, Doamne, o dau de poman", i fr-ndo-ial de aici i s-a nscut fericirea, fiindc de la gzduirea sracului treci la primirea Domnului; de la hrnirea ceretorului ajungi s-1 mnnci pe Dumnezeu. Cnd se va fi vzut ns aezat la mas cu Domn it de Acela pe care nici s-1 vad de la distan nu i se ngduise, ce bucurie i va fi nce t sufletul! Nu-i va fi ncput n sine de mulumire, vznd c n casa lui ncape Dumnezeu c nemrginit. Cumpnete tu, cnd te vezi aezat la masa altarului, mult mai apropiat de Cristos, cci n u doar te aezi lng el, ci-1 simi chiar n luntrul pieptului tu, pzit n snul tu. Ce i fiind mulumirea! Pe lume n-ar mai fi alta asemenea ei pentru tine; preuirea rspun de hatrului, i-n tine se trezete o necurmat dorin de a-1 redobndi, compensndu-i mhn -a fi pierdut n trecut attea Comuniuni cu deasa lor repetare n viitor. PUNCTUL 4 Zaheu a rmas pe ct de bucuros, pe-att de recunosctor, ntruct cei umili snt nespus de r cunosctori; totul li se pare mai mult dect suficient, i cu att mai vrtos un hatr att d puin meritat; se bucura mpreun cu prietenii si, ctigndu-i pe toi de partea lui Dumne . Ce mulumiri i va fi adus Domnului, oferindu-i tot ce-avea, i-n primul rnd inima! De astzi, Loamne, de cnd te-am cunoscut, voi ncepe s te slujesc; a fost o schimbare de -a dreapta ta." L-a ridicat pe el Domnul ca s-1 binecuvnteze, copleindu-i casa de a vuii i sufletul de desvriri. Cumpnete cu ct mai recunosctor trebuie s te ari tu, cci dac acolo Domnul a binevoit e n casa vameului aceluia, aici, n pieptul tu; acolo l-a poftit Zaheu pe Domnul, aic i Domnul nsui te ospteaz; acolo Zaheu i-a oferit toat casa lui, aici trebuie tu s-i of ri tot sufletul i mintea ca s-1 cunoti, afeciunea ca s-1 iubeti, implorndu-1 s-i dea cuvntarea sa nu ca unui fiu al lui Avraam, ci al acelui mare Printe care triete i dom nete peste toate veacurile. Amin. MEDITAIA 7 371 MEDITAIA 7 Ca s te cumineci cu ncrederea femeii care a atins tivul hainei lui Cristos20 PUNCTUL 1

l-uget cum femeia aceasta, dup ce a ptimit atia ani un mare necaz n via, beteug al v i, dup ce-a vzut ct de puin o ajutaser medicii de pe pmnt, azi recurge la Cer; se n z, n locul plii, cu ncredere bogat n puterea i vrerea Domnului; tie c, pentru Medic ta Divin, a da nseamn a cere, aa hct vine zicnd: tiu c dac izbutesc s ating fie i la haina lui, mi-1 voi face sigur, dei-i subire, pe cel al vieii mele." O, mare fem eie! O, mare milostenie a Domnului! Ali medici l ating ei pe bolnav ca s-1 lecuiasc, aici l atinge bolnavul pe Medic ca s se vindece. Eu i cunosc, zicea ea, ne-sfrita vir tute; mare e puterea lui, la fel de mare buntatea; este pe ct de puternic, pe-att d e milostiv; s-ajung eu s-1 ating, i El are s m vindece." Recunoate-i gravele beteuguri care-i mhnesc sufletul cu nedesvriri, acel flux de pati reflux de pcate; nutrete-n tine o mare dorin de a te vindeca, drept prim pregtire a n oirii, nelege c aici l ai pe nsui Medicul divin ce vindec atia bolnavi; d fuga cu cu eroic ncredere c tot leacul tu este s-1 atingi i s-1 primeti. PUNCTUL 2 Turma mulimii l mpresura din toate prile pe Mntuitorul, mergea nconjurat de inimi, asi tat de simiri, i de-aceea nu-i fceau loc femeii ca s se poat apropia spre a-i cere le cuirea fa ctre fa, cci totdeauna li se pun piedici mari n cale celor ce caut a se apr a de Dumnezeu. Vznd acestea, ea va fi spus: Nu merit eu fericirea de a-i putea vorb i Domnului i Dumnezeului meu, cci nu snt dect praf i cenu, tiu ns c puterea 20 Cf. Marco, 5, 24-34. lui e att de mare, c i numai de-i voi atinge tighelul hainei, m voi vindeca." Ea a c

rezut, iar Domnul a lucrat; ea a atins haina i-n clip s-a fcut bine. Muli l-au mbulzi t pe Domnul i tot nu s-au vindecat; ea da, i a venit doar cu credin vie, cu ncredere venic; nu doar cu mna 1-a atins, ci i-a nsoit-o cugetul ei nflcrat i 1-a atins pe Do la coarda cea mai simitoare, mreia milosteniei sale. Cumpnete acuma tu, care vii s te cumineci, cu ct mai mare e fericirea ta, de vreme c e-i atingi nu doar tivul vemntului, ci pe Domnul tot; l mbriezi, l strngi, l nchiz l tu, l mnnci ntreg; nteete-i, dar, credina, aprinde-i mila, recu-noate-i ferici rilejul i, de vreme ce atingi tighelul darurilor sacramentale, nutrete o mare ncred ere c o s obii nsntoirea deplin de toate viciile i patimile tale. PUNCTUL 3 Cine s-a atins de mine?, a spus numaidect Cristos, iar Sfntul Petru: O Doamne, atia i in toate prile te mbulzesc i mai ntrebi: Cine s-a atins de mine?" ntr-adevr, cci de e apropie de Isus, nu-1 ating puternic i nici nu-1 ador cu cugetul: ea ns cu adevrat 1-a atins la coarda cea mai simitoare a nesfritei lui bunti; ea, cu evlavie fierbinte; ei, cu nepioenie i, ca atare, nici Domnul nu-i simte, nici ei nu-i simt puterea divin. Ascult cum te ntreab astzi Cristos nsui: M-ai atins oare, suflete, cu credin vie? Te uminecat cu evlavie fierbinte sau numai din obinuin? Cine oare m-a atins puternic?" O, ci ajung s se cuminece fr a-1 atinge Domnul, nici mcar n cel mai nensemnat fir al tului! Ci nu-1 primesc fr cuvenita pregtire! i astfel, fr folos, nu-i vindec rnile u-1 ating cu inimile lor; nu se lecuiesc, fiindc nu se ngrijesc. De aici, scoate o mare nsufleire ca s te apropii de Dumnezeul acesta mprtit, n aa fel, nct El s-i evlavie i tu s-i ncerci favoarea. PUNCTUL 4 Femeia se mir de ceea ce simte i de ceea ce aude, de faptul c vede o minune dup alta , plin de nfricoare i de dragoste, deopotriv c s-a vzut surprins i vindecat, i m MEDITAIA 8 373 deopotriv nevrednicia i fericirea, aduce mulumiri milosteniilor lui. A numit-o fiic a Domnului, confirmndu-i astfel binecu-vntarea, i i-a cerut iari ncrederea, de vreme c i-a fost att de bine cu ea. Cumpnete ce mulumiri se cade s aduci tu unui Dumnezeu care i-a ntins nu doar un fir di n vemnt, ci tot trupul i sngele su; care nu-i ngduie doar s te atingi de el, ci s-1 ie, dar, s-i depeni firul laudelor ctre el, fr a-1 rupe n veci. O, cu ct mai mare ndr e se va putea numi fiu al lui Dumnezeu cel ce se mprtete cu vrednicie! Cci aa cum fiul triete prin tat, la fel i cine se cuminec triete prin Cristos, pentru c se hrnete d ul lui, triete ntru Cristos pentru c dinuie ntru El. Scoate de-aici o dragoste plin de veneraie n clipa-n care ajungi s atingi cu buzele, cu limba i cu rrunchii ti pe Domnul acesta mprtit, i fac-se s rmi pe ct de lecuit, pe-att de recunosctor. MEDITAIA 8 Despre intiarea cluvotului legii n casa lui Obed-Edom i cum a umplut-o de binecuvnti i2] PUNCTUL 1 Vontempl ndrzneala cea pedepsit a lui Uza, ce nfricoare va fi strnit n cei de fa! A rat toi mirenii cnd l-au vzut mort pe preot i vor fi spus: Dac acesta, doar pentru c a tins mna s sprijine Chivotul la primejdia temut, pltete astfel, ce oare nu i s-ar cuv eni aceluia care l-ar gzdui n chip nevrednic!" El a ridicat mna i toi i-au pus-o la pi ept; toi s-au speriat i s-au retras; pn i regele cel sfnt s-a ndoit, socotindu-1 nedem , de palatul su regal pentru un oaspete att de mre i i s-a prut c e nendestultor pen n alai att de dumnezeiesc. Vei fi cumpnind tu, acuma, c dac un chivot, care nu era dect o umbr a acestui Sfnt Sac rament, e att de vegheat de Domnul, care impune atta respect fa de el i vrea s fie tra tat cu atta mreie, ce veneraie, ce sfial, ce curie vor fi oare 21 Cf. I Regi [Samuel], 6, 1-20; II Regi [Samue], 6, 1-12. CUMINECTORUL de ajuns ca s-1 poi primi tu pe nsui uriaul i nesfritul Dumnezeu, cuprins n Ostia ac ? Dac ngerii asist cu nfricoare, cum s te apropii tu fr sfial? Dac nici puritatea r de soare nu-i de ajuns ca racl, cum s-i fie centru cuviincios josnicia inimii tale , necuria cugetului tu? nva o veneraie nfricoat i o nfricoare respectuoas, ca s

toat Mreia de necuprins a Cerului n lcaul strmt al pieptului tu. PUNCTUL 2 Regele poruncete s fie dus Chivotul nu n casa unui principe, ci n cea a unui brbat vi rtuos, aceasta fiind adevrata noblee: era mare n ochii Domnului, deoarece era smeri t n ai si. Cerul a confirmat alegerea cu binefaceri nmulite; numeroase i erau virtuile , dar mai mare umilina, mare meritul, dar la fel de mare modestia. l chema Obed-Ed om, ceea ce nseamn slug a Domnului, cci e un mare stimulent pentru mreia cea vie s-1 v d robindu-i-se pe-acela ce urmeaz a o primi; umilina e firma care ne arat hanul lui Dumnezeu. Se socotea mai nevrednic dect toi s gzduiasc Chivotul acas la el, dar a fcut o din ascultare i a putut astfel s cnte victoriile obinute, dar nu s i numere milostiv irile primite. Cu ct hrnicie i-o va fi aranjat, mpodobind-o mai mult cu virtui dect cu bogii! Nu va fi lipsit frica de Dumnezeul cel iubitor, dup cum nici dragostea cea m ai sfielnic. Cumpnete c azi trebuie s ospeeti nu umbra, ci pe Soarele nsui, chiar dac n norul ac lor; nu simbolul, ci realitatea unui Dumnezeu realmente i cu adevrat nchis n aceast O stie; nu n casa ta, ci n pieptul tu. Cum trebuie s te rnduieti, cum trebuie s mpodobe emplul sufletului tu cu bogie de virtui, cu odoare de merite! Vezi c astzi Regele Ceru lui poruncete s intre Chivotul Trupului su mprtit sub acoperiul tu, n chiar rrunch seama, aadar, cu ce tulburare trebuie s-1 primeti, cu ce veneraie s-1 preamreti. PUNCTUL 3 Chivotul Domnului a intrat n casa lui Obed-Edom, nti prtinit ca s-1 primeasc i apoi f cit ca s primeasc bineMEDITAIA 8 375 cuvntri: nu a fost o cas goal, ci plin de evlavie; necum Chivotul, ci plin i el de com orile Cerului, copleind-o de fericiri. Ce bucuros se va fi pomenit Obed-Edom cnd a vzut c-n locul asprimilor temute avea parte de hatruri! Astfel snt rspltite slujirile n supunere, darurile de umilin! Domnul i-a pltit bine ospeia, cci, ca rege att de mar , unde intr el, nu mai este niciodat mizerie. Cumpnete tu, ce milostiviri nu-i poi fgdui n ziua n care acest Chivot adevrat, nu go plin de Mana divin a Trupului i Sngelui lui Cristos, Domn i Dumnezeu adevrat, intr n ieptul tu. Acela a fost cutia, acesta giuvaierul; acela a umplut de bunuri casa l ui Obed-Edom, pentru c a fost simbolul acesteia. Cu ct mai mult i va umple de hatruri inima! Folosete prilejul pe care-1 ai; ia seama c aici snt toate comorile lui Dumn ezeu, mina cea bogat a Harului; nva s ceri, cci pe nsui regele n persoan l gzduie ti. PUNCTUL 4 Recunotina lui Obed-Edom i-a tuturor celor din casa lui nu a fost cea mai mic dintre milosteniile primite, ba chiar a fost att de mare, nct i-a devenit renume: nu se v orbea despre altceva n tot Israelul, slvindu-se toate fericirile din casa Iui; se n treceau cu norocul lui, bine ar fi fost i cu virtutea-i. Pna i sfntul rege David. nsu fleit atunci, s-a strduit s duc Chivotul n palatul su regal, dornic s lucreze ntru sl ri i s ia parte la binefaceri. O, tu, care astzi te-ai cuminecat, pzete-te s nu amueti pentru laudele divine; recunot na face parte din milostenie i, de vreme ce te recunoti i mai favorizat dect Obed-Edo m, arat-te nc i mai recunosctor: aceste mulumiri fi-vor gajul unor noi hatruri i, de me ce toi csenii ti au participat la milosteniile divine, toate puterile i toate fac ultile tale osteneasc-se ntru lauda Domnului; poftete generaiile generaiilor ca, mpre u sfntul Rege Profet, s te ajute a cnta milosteniile Domnului n vecii vecilor. Amin. CUMINECTORUL MEDITAIA 9 377

MEDITAIA 9 Ca s te duci la cuminecare cu modestia Sfntului Petru22 PUNCTUL 1 Vuget c, dac Ioan a meritat s primeasc attea hatruri din partea Divinului su nvto

prihnirii, Petru le-a dobndit datorit umilinei. Ioan a fost ucenicul iubit, Petru ce l umilit: avea s fie capul Bisericii i superior tuturora prin demnitatea sa, ci el s-a aternut la picioarele tuturora prin umilina sa. Pe ct l transporta uneori evlav ia nflcrat, pe-atta-1 nfrna modestia; nu ndrznea s-1 ntrebe pe Domnul, i aa l el; cnd ceilali pretindeau s fie n primele rnduri. el nu se socotea vrednic s stea nai tea nvtorului su. Mulumit de aceast modestie, Domnul, prsind celelalte brci, se urc i, din ea predic i-n ea se odihnete; Petru suporta mustrrile, dar se bucura de hatrur i deosebite. Cumpnete ce bun pornire e umilina ca s iei n ntmpinarea unui Domn cruia i plac at ei umili i, n vederea cuminecrii, strduiete-te s te narmezi cu aceast sfnt modestie ge-te recunoscndu-i josnicia, pentru ca Domnul s i-o ia nainte, fcndu-te s te bucuri mreia lui; aaz-te pe ultimul loc la dumnezeiescul osp, cci Domnul te va urca mai sus; milete-te cu ct ii mai mult sa placi unui Domn ai crui ochi fug dup cei blnzi i cei mi i. PUNCTUL 2 Neadormii, Apostolii au trudit o noapte-ntreag i nimic n-au prins, fiindc nu-i asist a Divinul lor nvtor; stteau n ntuneric fr vzul lui i zadarnic fr ajutorul lui, c e, nimica nu se ncheie cu noroc. i a trecut noaptea lipsei lui, dimineaa Soarele Di vin a venit i totul s-a covrit de voioasele-i nruriri. Sfntul Petru a deschis ochii cr edinei i s-a cunoscut pe sine i pe nvtorul su Divin, i-a recunoscut propria-i slbic uterea Domnului su, josnicia sa i mreia lui; n sine

Ci. Ioan, 21, 15-19. nsui n-a gsit nimic i n Dumnezeu totul, aa c a spus: Dum-nezeiescule nvtor, toat lit i n-am fcut nimic, cci fr Tine nu sntem i nu nsemnm nimica; dar acum, n numele a-voi mrejele." Aa a i fcut cu credin i ncercarea i-a izbutit cu ndoit noroc, ntruc tut umple amndou brcile cu pescuit mbelugat. O, suflete al meu, tu, care toat noaptea vieii acesteia ntunecoase te vezi. ameninat s te scufunzi pe marea cea nestatornic a lumii, unde nici siguran, nici tihn n-ai cu m s gseti, ascult ce-i spune Domnul din chivotul acela: Arunc nvodul dorinelor tale dreapt a adevratelor fericiri i-i vei umple snul cu avuiile cele venice; cufund mrea ctre snul acestei Ostii i te vei stura nu cu petii cei gustoi, ci cu trupul meu." Priv ete-1 cu ochii credinei lui Petru, compar srcia ta cu bogia lui, puintatea ta cu nes lui; slbiciunea ta cu atotputernicia lui; tu nimica i el totul, i spune-i: Doamne, fr Tine nimica nu snt, nimica nu nsemn i nimica nu pot." PUNCTUL 3 Se umple de tulburare Sfntul Petru, socotindu-se pctos, naintea acelei imense bunti, s nimicete neputincios naintea infinitei puteri i, plin de umil modestie, vzndu-se n pr zena Domnului, exclam temtor i zice ptruns de respect: Doamne, du-te de la mine, c sn n mare pctos, pleac tu de vreme ce eu nu pot fugi de Tine", care va s zic: Cine snt eu Cine eti Tu, Doamne? Eu, o fptur josnic; Tu, Atotputernicul Creator; eu, netiina ns , nelepciunea infinit; eu, ubred, astzi snt i mine dispar; Tu, nelipsit i etern; eu, ierme ticlos al pmn-tului; Tu, Monarhul Suveran al Cerurilor; eu, slab; Tu, atotput ernic; eu, mrginit; Tu, uria; eu, srman ceretor, Tu, bogia Tatlui; eu, nevoia; Tu, in endent; eu, n sfrit, nimica, i Tu, totul. Domnul meu i Dumnezeul meu, cum oare m rabzi naintea ta?" O, suflete al meu, cu ct mai mult temei ai putea tu spune i exclama ca Sfntul Petru ! Cci dac el, doar pentru c este naintea Domnului se tulbur i se nimicnicete astfel, t , care nu doar te afli n divina lui prezen, ci-1 i atingi cu buze necurate, l primeti tr-o gur spurcat, l pui ntr-un piept att de necioplit, l nchizi n chip real i cu ade rrunchii ti, cum de nu strigi, zicnd: Doamne, pleac de la mine, c snt cel mai mare din re pctoi? Cum de m poi rbda naintea ta, 378 CUMINECTORUL Dumnezeul meu, pe mine i toate ale mele? Eu, nimicul i toate ni-micniciile." Cu ct v eneraie, cu ct minunare, cu ct tulburare trebuia s vii ca s te cumineci n faa unei m de imense! PUNCTUL 4 Domnul nu-1 ndeprteaz dinainte sa pe Petru, ci, dimpotriv, l unete i mai strns cu sin e att de puin dispus s-j ntoarc de la umilina lui ochii, nct ei fug dup ea; nu-i re

ul su, ci-i druiete chiar inima i-i mulumete pentru modestia lui sfioas, caut s-i n e comorile sale, mrgritarele cele mai scumpe i care-1 cost cel mai mult, mielueii i oi le sale. Petru a rmas la fel de recuosctor, pe ct fusese nainte de retras, de dou ori tulburat de repetata blndee a Domnului su, i, dac nainte se sustrgea prezenei sale, ma se grbete s-i aduc laud, rscumprndu-i nencrederea cu smerenii, cu mulumiri inim ru norocul su. O, Domnul meu i toat avuia mea! Cu ct mai ndatorat m recunosc eu azi, cnd vin s te pr sc, deoarece nu doar mi ngduieti s stau naintea nesfritei tale mreii, ci binevoiet u nsui, n chip real i cu adevrat, nluntrul pieptului meu! Tu n mine i eu n Tine, c i centru i toat avuia; de-ar fi s fiu i eu la fel de neabtut n daruri pe ct eti Tu d imos n hatruri; nu cumva s se arate josnic un piept att de privilegiat, iar mrturisir ea josniciei mele fie repetat strigare a slavilor tale nemsurate. Amin.

MEDITAIA 10 Ca s primeti pe Domnul cu silinele Martei i gingiile Mriei23 PUNCTUL 1 vuget la clipa n care cele dou surori de snge i, mai mult nc, de duh, au neles c Do ea s le onoreze casa, ce mndrie vor fi simit, ce bucurie vor fi ncercat de pe urma u nui 23 Cf. Luca, 10,38-42.

MEDITAIA 10 379 att de mare hatr! Cu ct dor l va fi ateptat Mria pe Domnul n cutarea cruia pornise a a cu atta avnt! i dac atunci cunoscuse marea fericire de a fi fost bine primit, astzi va fi socotit drept un hatr aparte putina de a-1 primi ea pe dnsul. Ce pregtire nesp us de mrea vor fi fcut, ele care cunoteau atl de bine maiestatea i mreia oaspetelui t! Mare va fi fost gteala odilor, nc i mai mare cea a inimilor, i bogatele podoabe le vor fi simbolizat virtuile cele preioase. Cumpnete c Domnul nsui n chip real i cu adevrat vine azi n persoan s trag la cast tale, caut s-i nmnezi cheile facultilor i simurilor tale; nfreasc-i-se voina 1 asiti cu preuiri i gingie; mai nainte de orice fie o mare pregtire de podoabe prin v rtui, cu mare dereticare de cuget, amirosind totul a har i sfinenie. PUNCTUL 2 Dumnezeiescul nvtor se apropie de porile castelului, lsnd s se vad pe chipul su dum c o bunvoin cereasc; cele dou surori vor fi ieit s-1 ntmpine cu cinstire iubitoare, e de ntreaga lor familie, pentru ca toi s osteneasc a-1 sluji pe Domnul! Ce bucuroas e l ntmpin! Ct de recunosctoare l salut! Ct de curtenitoare l ospeesc! Pare-mi-se Marta nespus de ndatoritoare i pe Magdalena iubitoare! Cu ce suveran blndee ns va fi r uns Domnul simirii lor! l vor fi aezat la mijloc, ele ntrecndu-se ca doi serafimi, ntr aripndu-se reciproc, una iubind i cealalt slujind. l vor fi condus n cea mai mpodobit ere, vreau s zic n centrul inimii lor, iar acolo nu vor fi pierdut nici o clip fr a-i asculta conversaia cereasc, fr a-i savura prezena divin. O, tu, care-1 primeti astzi pe acelai Oaspete Divin, ia seama c a i ajuns la porile bu zelor tale, la castelul pieptului tu, salte sufletul de mulumire c-1 primete, mpreun c u toate facultile i simurile sale, fr ca nici unul s fie absent. Ias-i n ntmpi-nar artei .i evlavia Mriei; nteeasc-i-se credina, prind-i puteri sperana, ncing-i-se ondu-1 n centrul mpodobit al inimii tale. PUNCTUL 3 Cele dou surori i mpart cele dou slujbe diferite, chiar dac ndreptate amndou ctre a ujire divin. Marta d 380 CUMINECTORUL fuga s pregteasc desftarea material, Mria rmne pe loc, bucurndu-se de cea spiritual gtete mncarea, Mria savureaz hrana nvturii cereti i, ca una ce obinuia s ad l i ei, gsindu-i acolo iertarea, acuma caut mngierea; cea pocit e acum ndrgostit. Cu va fi dat ajutor mprtetii prezene divine! Ct de absorbit l va fi ascultat pe Cristos bind! Cu ct grij va fi pstrat cuvintele de via venic! O, ce mngiere simte un suflet la picioarele Domnului, dup ce-1 va fi primit! Ce rugciune folositoare! Ce comuni

care plcut! Marta se plnge Domnului c sora ei a lsat-o singur, mrturisindu-i inegalit a slujbei, dar Domnul o linitete cu vorbe de mare nvtor, zicnd: Marto, Marto, toat s ta pentru hrana trupului e tulburare, ci linitire cea a spiritului. Adevr zic c num ai un fel de mncare e trebuincios, i acela d via venic: bine a tiut Mria s aleag." Ascult, suflete, cum i ie la fel i spune Domnul, tu, pe care te distrag bunurile pier itoare, care te ngrijeti de bucatele pmn-tului. Nu exist osp precum Divinul Sacrament; apropie-te de Mine i bucur-te de binda-mi prezen, primete-m n pieptul tu i stai aic ne, cci aceasta e fericirea pmntului; nu pierde clipa cea bun a unei sfinte i nflcrat omuniuni. PUNCTUL 4 Ct de recunosctoare va fi rmas Magdalena pentru ndoitul hatr, ct de dezamgit Marta de ptul c nu exist mncare mai bun dect nfruptarea dintru Domnul, pscutul nvturii cere rea prezenei sale divine! Nu a scos nici un cuvnt Mria, pe de-a-ntregul cufundat n iu bire i mulumire, iar cine primete asemenea hatruri de la Dumnezeul su nu se uit la jig nirile aproapelui; vorbete cu inima nespus de iubitoare, lsnd vorbele n seama faptelor. nva tu, o, suflete al meu, s apreciezi i s aduci mulumiri: fie-i laude suspinele, i uniune plin de recunotin fie darul celeilalte; vorbete cu inima dac iubeti i singuraeocupare fie ngrijirea i curtenirea Domnului pe care l-ai primit. Cultiv-i o mare scr b de toate ndestulrile omeneti i poftete numai mncare divin; mai aproape i este ie ect MEDITAIA 11 381 Mriei, deoarece i ngduie nu doar s-i stai la picioare, ci i ca El nsui s-i stea n unoate hatrul ndoit cu de dou ori mai multe mulumiri. MEDITAIA 11 Despre ospul dat de Iosif frailor si 24 PUNCTUL 1 vompar buntatea lui Iosif cu cruzimea frailor si: toi uneltesc vnzarea. A cui? A unui frate, vrednic, prin duioia lui, de a fi iubit, i panic, prin nevinovie. De ce? Nu pe ntru vinile lui. ci pentru ale altora. Ale cui? Ale unora pe ct de dumnoi, pe-att de necredincioi, pe-atta de barbari, pe ct de egipieni. Pe ct? Pe preul i nevinovia unu l. Cu ce vorbe? Acoperindu-1 de injurii, numindu-1 domn prefcut i copleindu-1 cu ocr i ca pe un soare visat25. Cum anume? Dezbrcndu-1 de tunica, dac nu fr custuri, lung n a clci Unde-1 arunc? n pustia unui Egipt, n uitarea unei temnie. Suflete, cine oare este adevratul Iosif, vndut, insultat i maltratat? Preabunul Isu s, vrednic s fie iubit ca frate i venerat ca stpn. Cine 1-a vndut? Tu, fptur josnic rat. Pe ct? Pe un interes josnic, pe o desftare murdar. Cum anume? Pctuind cu atta nef ic. ofensndu-1 cu atta neruinare. De cte ori? n fiecare zi, n fiecare ceas i-n fiecar lip. Tulbur-te, aadar, azi, cnd ajungi n dumnezeiasca lui prezen, cu mai mult temei de fraii lui Iosif, cci l vezi aici, nu ca vicerege al Egiptului, ci ca mprat al Cerulu i; dac acela ascuns, acesta acoperit; dac acela le druia gnu, Domnul acesta i se d n p ne. Hai, recunoate-i trdrile nainte de a-i primi hatrurile; roag-1 s te ierte, naint a te pofti el; arunc-i-te la picioare nainte de a simi c eti lng el; amestec-i lacri butur i mnnc-i cenua penitenei cu pinea ospului tu. 24 Cf. Facerea, 37, 1-36. 25 soare visat: Aluzie la capacitile de premoniie oniric ale lui Iosif, mai precis la Fac, 37, 9-10: lat am Visat alt vis: soarele i luna i unsprezece stele mi se nchin au mie." 382 CUMINECTORUL MEDITAIA 11 383 PUNCTUL 2 Gndete-te la preablndul Iosif, cu ct iubire rspunde urii frailor si; nu se mulumete iasc la el acas, ci i pune nluntrul rrunchilor si; preschimb rzbunrile unui ofensat ile de afeciune ale unui ndrgostit, recunoscndu-i pe cei ce nu-1 mai cunoscuser i cins tindu-i pe cei ce-1 insultaser; i nlnuiete cu mbriri drgstoase pe cei ce-1 legas eomenoase i, n loc de la de grumaz, le d n schimb mbriri iubitoare; se strduie sei ce-1 despuiaser i-i acoper de daruri pe cei ce-1 acoperiser cu ocri; i trezete astf l pe cei ce-1 socotiser adormit i1 ador aievea pe cel pe care-1 dispreuiser visat; nu

doar le d grul n cutarea cruia veniser, ci i aaz la masa lui i-i srbtorete cu un O, buntate divin! O, mrinimie de neneles a preadulcelui miel Isus! n aceeai noapte n e fusese predat, ca rzbunare, dumanilor si, se d pe sine prietenilor ca hran, preschi mb amrciunile n dulceuri, ridic paharul cu sngele su n cinstea oamenilor ce uneltesc bea, iar cnd ei caut s-1 mnnce de viu din pizm, El li se d spre osptare din dragoste hin dulceaa Potirului su n cinstea celor ce-i pregtesc fierea i oetul; vrea s ptrund ptul celor ce stau s-i spintece coasta, apuc pinea cu minile darnice care stau s fie gurite de cuie, le ntinde lor cu mrinimie tocmai cnd ei se pregtesc s i le rstigneasc cruzime, ndulcete cu lapte i miere gurile ce stau s-1 scuipe n obraz. Spune-mi acuma , pctosule, poi oare s-i nchipui o mai mare nerecunotina dect a ta sau o mai mare bu dect cea a Domnului? Compar aceste dou extreme i arunc-te la picioarele unui frate att de bun, recunoscndu-i vina, implornd iertarea pe care nu se poate s i-o refuze cel c e i se d pe de-a-ntregul ca hran. PUNCTUL 3 Iosif, uitnd ofensele vechi, nscocete hatruri noi i, cnd toat lumea piere de foame, po uncete ca lor s li se dea un osp: Mncai, le spune el, c eu snt Iosif, nu dumanul, c le vostru, nu suprat, ci milostiv." Mncau ca flmnzii, i el i servea la mas, i, cu toa c s-ar fi mulumit i cu pine goal ca s-i potoleasc foamea, li se-aduc feluri gtite pentru desftarea lor; nu rvnesc la be lugul inaccesibil, ci i savureaz roadele, iar Veniaminul nevinovat, ca un lupan crui a i se bat lupii la gur26, nfuleca de dou ori mai mult dect toi ceilali. O, tu care te-ai aezat la masa Altarului, recunoate-1 pe bunul tu frate Isus, care nu numai te poftete, ci i se i d ca hran; are ncredere n tine, ntruct i intr-n pi e n rrunchi! Ia aminte s nu trdezi iari, svrind noi pcate, mnnc precum un flmn cci, pe cnd ceilali pier de foame, ie i prisosesc buntile; mnnc cu nesfial i , masa aceasta, fiind ale lui Isus, fratele tu, snt ale tale, i-i spune: Eu snt Isus, pe care tu l-ai vndut i l-ai persecutat, dar nu snt suprat, ci ierttor; apropie-te de mine fr team i aaz-m cu dragoste n rrunchii ti." PUNCTUL 4 Fraii se vor fi ntors pe ct de recunosctori, pe-att de mulumii, fie pentru binefaceril primite, fie pentru ofensele uitate. Cum i vor mai fi vzut de drum proslvindu-i noro cul, deoarece, cnd se temeau mai mult de pedepse, au avut parte de cinstiri i hatru ri! Cu ct srguin vor fi mers s duc vetile cele bune tatlui lor despre fiul su, Iosi iu, tocmai ei care i le duseser odinioar att de triste, cnd l socotiser cioprit! Cum vor fi bucurat mpreun cu bunul lor printe de norocul ce dduse i peste fratele lor! i c um vor mai fi alternat n privina lui mulumirile i proslvirile Cerului! Se vor fi ntrec ut s povesteasc iari i iari ntmplarea i nu se vor fi mulumit cu relatarea unuia si re ei, ci se vor fi ntrecut fiecare n parte s o repete. Suflete, mai mult datorezi cui i iart mai mult. Ce mulumiri se cade s-i aduci unui Do mn care de attea ori te-a iertat i te-a aezat la mas cu dnsul! Du vetile cele bune Tat ui Ceresc; ajung pn la Cer noile cntri ale recunotinei tale, ntre-cndu-te o dat i ori s-i proclami norocul i s mergi deseori la Masa Altarului. 26 lupan... lupii la gura: n text, lobo rapaz", unde rapaznseamn biat", tni", dar i de unde jocul de cuvinte pe care ncercam s-1 echivalm. 384 CUMINECTORUL MEDITAIA 12 Ca s-1 primeti pe Domnul cu umilina vameului21 PUNCTUL 1 c uget cum se pregtete acest mare pctos ca s poat aprea naintea Divinei cuviine; i merenie tot ce-i lipsete ca virtute; i adncete propria cunoatere de sine ca s se poat dica la nlimea cea de neatins; nu gsete n el nsui dect vini, iar n Dumnezeu miloste e snt eu, va fi spus el, de cutez s intru n casa Domnului? Eu att de ru, iar El att de bun! Eu un pctos respingtor, i El Domn att de iubitor! Eu snt un vierme josnic i, ca tare, merge-voi trndu-m pe pmnt pn la templul su. Trebui-va oare s aduc Domnul toat El, cnd eu unul nu am nimica i de nimica nu-s bun? Am fost un monstru n pctuire, ci Domnul e un prodigiu n iertare; ncreztor prin urmare n buntatea lui pe ct de tulburat de rutatea mea, chiar aa, praf suprtor, glod necurat cum snt, trebuie s intru azi pe p orile casei sale." Urcnd, se ntlnete cu un fariseu i se tulbur i mai tare ca pctos edea, la vederea celui pe care-l considera oglind a virtuii, cci n orice gsete pricin

e smerenie. Cumpnete, o, tu care trebuie s urci azi la templu nu doar ca s vorbeti cu Domnul, ci ca s-1 primeti; nu doar ca s ezi naintea lui, ci ca s i 1 pui nluntrul pieptului, c tt de nrit, cu ct tulburare ai a te apropia! Nu urca n chip de fariseu, ci n chip de v me smerit: nu pi cu pasul trufiei, ci afund-te n propria-i josnicie, mrturisete-i ne icia i invoc infinita milostivire. PUNCTUL 2 Vameul intr n templu temtor, cci doar respectuos nu ar fi de ajuns. Dar ce e de mirar e cnd vede cutremurndu-se pn i coloanele Cerului? Cine s-a ndeprtat din pricina pcatu rmne departe din umilin, alege pentru sine locul cel mai nensemnat, socotindu-se cel mai mare pctos; nici de Fariseu nu "Cf.Iuca, 18,9-14.

MEDITAIA 12 385 cuteaz a se apropia, cu att mai puin de Dumnezeu; cel ce nu ndrznete s apar n lume c ungher al templului, i chiar i acesta i pare hatr nemeritat; nu cuteaz a privi Cerul , deoarece tie c a pctuit mpotriva lui; i izbete pieptul cu lovituri repetate, pentru fie, vinovat, s-1 pedepseasc, fie, adormit, s-1 trezeasc; i cheam inima i cheam Cer a s-i nduioeze pe amndoi. Doamne, zice el, fii binevoitor mie, pctosului de mine, aa le eti tuturora", ceea ce nsemna: Doamne, eusnt pctosul, Tu ierttorul; mare e ticlo a, milostivirea ta i mai mare. Doamne, mare iertare, dup buntatea ta i dup mulimea ndu ilor tale, terge mulimea pcatelor mele." Contempl, suflete al meu, pilda aceasta de peniten: dac Vameul se socotete nevrednic s vorbeasc fie i de la distan cu Dumnezeu, cum trebuie s vii tu ca s-1 primeti? El rmn un ungher, cum oare cutezi tu s te apropii de Altar? El nu ndrznete s deschid ochii ca s-1 vad pe Dumnezeu, iar tu deschizi gura ca s te cumineci? El i izbete pieptul naint a Domnului, iar tu l introduci n pieptul tu? El se nimicete ca pctos, iar tu, nc i m a el, nici nu te tulburi? Cum de nu nali glasul ca s strigi Domnului: Fii-mi binevoi tor i mie, dei snt cel mai mare dintre pctoi. Doamne, mare mi e rtcirea, fie-i i i are. Doamne, n mine este ticloia, ci n tine milostivirea"? PUNCTUL 3 O, puternic smerenie! Gndete ct e ea de plcut Domnului: Vameul nu prea s aib nimica ct smerenia, iar Fariseul nimic altceva ru dect trufia, iar aceea att de mult a plcut Domnului, nct 1-a adus unde sttea, i aceasta 1-a suprat ntr-atta, nct 1-a prsit d rea 1-a aruncat pe Fariseu din locul cel mai de sus, iar umilina 1-a nlat pe Vame din cel mai de jos, cci nu-i neobinuit ca trufia s fac din ngeri demoni, dup cum umilina ace din pctoi ngeri. Dumnezeu se uit astfel la cel ce nu ndrznea s-1 priveasc i-i ivirea de la cel mulumit de sine nsui; harul divin umple pieptul pe care l umpluse t ulburarea, i cel respins de Fariseu este primit de ctre ngeri. Vameul se pomenete pu Dumnezeul i Domnul su n luntru-i prin har, l i ospeete n inima sa. Ce mulumit l ad itor l mbrieaz, ce fericit l degust! Suflete, vino cu smerenia ta la Altar, cci aa vrea Domnul s fie primit; nu exist mai bun ospeie pentru asemenea nlime 386 CUMINECTORUL MEDITAIA 13 387 dect cunoaterea josniciei tale; slujete-1 cu sfial i te vei bucura ntru mai mult feric re; nimicete-te pe tine ca s-1 mreti pe El: dispreuiete-i nimicul i dobndi-vei totul PUNCTUL 4 Ct de mulumit va fi cobort Vameul, ca unul att de bine tratat! A urcat plin de durere i a cobort plin de mngiere. Puin a vorbit ca s cear, mult ns ca s mulumeasc. Dac mrturisit pcatele, acuma proslvete milostivirile Domnului, i slta de mulumire inima c re-i primise attea lovituri de cin, acuma nu-i mai ncpea n piept de bucurie, cum mai nte de mhnire, i cu siguran c nu se va fi ntors pe acelai drum. ci pe cel al virtuii, cununa nemuritoare. O, tu care te-ai cuminecat, adu mulumiri Domnului, ca Vameul, nu ca Fariseul, pent ru greelile iertate, nu pentru virtuile nchipuite, nu face parad de merite, arat-i ns

cunotina pentru milostiviri; ntoarce-te de la Sfnta Comuniune cu totul altul i pe alt drum; nu pe acelai, ca s nu te atace iari patimile ce-i stau n cale sau viciile trecu te, ce stau la pnd: i dac ai venit plngnd, ntoarce-te cntnd, cu mna de Pine din Ce lumiri, de vreme ce ai cptat iertri, i proslvete-1 pe Domnul acesta ce-i pleac ochii ra celor umili. MEDITAIA 13 Despre mreia cu care Solomon a durat templul i fastul cu care 1-a nchinat, aplicate la Comuniune2 PUNCTUL 1 Vuget la maiestuoasa mreie a templului lui Solomon. Domnul n-a vrut s-1 ridice tatl rz boinic, ci fiul cel panic i nelept, cci st n firea nelepilor s iubeasc pacea. ap rebuit ca s-1 construiasc, folosindu-i tiina, care i-a fost 28 Cf. III Regi, 6, 1-37; 7, 15-22; II Cronici, 3, 1-17.

cea mai mare, i puterea, care i-a fost deopotriv; i toat mreia, bogia, arta, ornament maiestatea au avut drept scop aezarea unui Chivot ce nu era dect o umbr, un simbol , o reprezentare a acestui sacrament preadumnezeiesc. Cumpnete astzi tu, care trebuie s aezi n pieptul tu nu umbra, ci lumina nsi; nu sim ci nsi realitatea; nu Chivotul Legmntului, ci pe nsui Domnul i Dumnezeul mprtit: plu de evlavie ar trebui s construieti tu? Ce Sanda Sanctomm a desvririi i sfineniei iezul inimii tale? Dac Solomon a cheltuit apte ani ca s nale Templul cel material, tu folosete mcar apte ceasuri ca s-i pregteti sufletul, cnd de fapt i o venicie ar fi reac-se virtuile cu pietrele scumpe, urmeze-i aurului strlucitor iubirea aprins, pre fac-se lemnriile bine mirositoare n rugciuni miresmate, aromele n suspinuri, i troneze nu subtilitatea meteugirii, ci frumuseea harului. PUNCTUL 2 A venit ziua festiv, pe-att de venerat, pe ct de dorit, a nchinrii Templului; s-a str tot Israelul ca s-1 gzduiasc i s-1 cinsteasc pe marele-i Dumnezeu: veneau cu toii mbr btorete i nfurai n evlavie: ardeau jertfele deopotriv cu inimile nflcrate; fiind easc a tuturora, s-au mprtit cu toii, mari i mici, sraci i bogai, din mngierea un tre toi s-a remarcat ns credinciosul suveran, dndu-le tuturora nsemn i pild. S-a lsat ad n genunchi i ochii i i-a aintit ctre cer, cumpnindu-i zborul rugciunii cu lestul niei, i a fost att de eficace, nct 1-a atras pe Domnul cu rugile sale. Templul s-a u mplut de-o negur ntunecoas, vl cuviincios peste inaccesibila maiestate increat. S-au simit cu toii scldai de mngiere i au recunoscut de fa slava Domnului i Dumnezeului Suflete, ce fast srbtoresc pregteti tu n ziua n care te cumineci? Ia seama c pieptul t se sfinete ca templu i sla al lui Dumnezeu nsui. Toate facultile tale dea fuga la ma olemnitate; inima fie-i Sanda Sandorum nsufleit unde s-i fluture aripile Intelectul, heruvim minunat, i Voina, serafim nflcrat. Bucure-i-se luntrul de numele lui sfnt i limba ta laudele; ia aminte, coboar Domnul nvluit de negura accidentelor n intimita tea rrunchilor ti. 388 CUMINECTORUL MEDITAIA 14 389 PUNCTUL 3 Fericit i uimit totodat, regele cel nelept a rostit acele vorbe memorabile, vrednice de a fi repetate de ctre toi cei ce se cuminec: Cum, zice el, e oare cu putin ca Dumn ezeu s fie pe pmnt? Fie i numai gndul sperie. Dumnezeu pe pmnt cnd nu ncape nici n rul e strmt, cum va fi oare casa aceasta?" O, cu ct mai ndreptit ai putea striga tu astzi, cnd l-ai gzduit pe marele Dumnezeu al ui Israel chiar n pieptul tu. i-ai putea spune: Cum, e oare cu putin ca Dumnezeul meu cel mare s binevoiasc a veni la mine i ca Nemrginitul s-mi ncap-n piept? Vere, adevra eu s-1 nchid n rrunchii mei. Supcr tenam! Dumnezeu, i pe pmnt? Dumnezeu, i-ntr-o inim att de pmnteasc precum a mea, plmdit din lut? Scoate de-aici o tulburare smerit, o nfricoare cucernic i o

recunosctoare mulumire. PUNCTUL 4 Tocmai cnd credea c se achitase cu ofrande att de deosebite, neleptul rege vzu c e i ndatorat pentru hatrurile att de aparte ale Domnului, care, n ntrecerile de daruri, a ieit mereu nvingtor. Solomon i-a vzut truda ncununat de succes deoarece, onorat ntr a de ajutorul deosebit al lui Dumnezeu, era nelept i, ca atare, va fi fost recunosct or. Attea voci ci veci au rsunat n acel Templu, nsemnnd tot attea mulumiri. Nu se vo despre nimic altceva n toat Idumeea i nici chiar pe toat rotunjimea pmntului, ntruct ele marelui Dumnezeu al lui Israel era pe ct de cunoscut, pe-att de proslvit. Cumpnete tu, care ai primit azi attea hatruri din partea Domnului i pe nsui Domnul hat rilor, ct de ndatorat rmi ca s-i aduci laude i s-1 slujeti: fii recunosctor, dac e rsune-i ecourile inimii n osanalele limbii tale; s nu te-aud nimeni vorbind dect despr e Dumnezeu n ziua n care i-ai nchinat templul pieptului tu i mai presus de orice feret e-te s nu-1 pngreti cu gndul sau cuvntul: fie un Sanda Sanctorum al desvririlor n c pururi focul dragostei.

MEDITAIA 14 Despre izvorul de ap vie pe care -a deschis Domnul n inima samarinencei, aplicat Sfintei Comuniuni29 PUNCTUL 1 J, bunule Isus, Dumnezeul meu i Domnul meu, ct de nsetat umbli n cutarea unei femei a tt de satisfcute de vinile ei! Josnic, da: nefericit, nu, pentru c d de ipotul fericir lor. O, cum se cunoate, Doamne, ct preuieti tu sufletele i c pentru unul singur ai fi fcut tot atta ct pentru toate! Ce e de mirare c ai venit de departe ca s o caui, de vr eme ce tocmai din Cerul Suprem ai cobort? Nu m minunez c te vd nduind clip de clip, d reme ce ntr-o bun zi vei ndui snge i el va curge n uvoaie din rnile tale, dar ce uit de Tine samarineanca, pe cnd Tu o pstrezi att de bine n memorie i chiar n inim! Netiu re de avuiile cele venice, hidropic30 de plcerile-i pieritoare, caut bazinele crpate i prsete izvorul de ap vie. Ct de puin gndea s gseasc adevrata fericire ce n-avea al s o gseasc ea nsi pe dnsa! Venea n cutarea apei, simbol al satisfaciilor trectoare vna fr de sfrit a harului. O, suflete al meu, iat c astzi la fel i se ntmpl i ie! Umbli dezorientat n cutarea ilor Vremelnice, iar Domnul te ateapt, dac nu la fntna lui Iacov, la cea din Altar, a devrat izvor peren al sngelui i harului su. Hai, apropie-te nsetat de cele cinci izvo are de mntuire, las-te gsit de cel ce te caut, folosete prilejul i-i vei stinge setea orinelor. Scoate de aici o adevrat cunoatere a milostivirii lui i a ticloiei tale, a u trii tale i a grijii lui. PUNCTUL 2 Cristos ncepe s o pregteasc pentru ca ea s-i poat primi nesfritele milostiviri; mai ere s dea, i-i cere o pictur Cf. oan,4,4-16. 30 hidropic: n sensul de venic nsetat", de la hidropizie", accepie figurat extrem de cvent n Secolul de aur spaniol. 390 CUMINECTORUL de ap, El, care urmeaz a-i vrsa tot sngele pentru ea, se ndatoreaz cernd puin, pentr s dea El mult. O, ce nsetat este s dea! Ct e de dornic s-i mprteasc darurile cere am dorit, zice Domnul nsui, nfometat de saul nostru; cere ap, dar e de lacrimi bune s curee sufletul, s nlbeasc cugetul unde va s se adposteasc; i e sete ca s ne-o sting pe-a noastr. Ia aminte, suflete, c Domnul nsui, n chip real i cu adevrat n acest Sacrament preadumn zeiesc, i spune: Suflete, d-mi s beau, i cer lacrimi, fie-i mil de setea mea ce m-a it toat viaa; nu-mi da fierea nerecunotinei, nici oetul nepioe-niei tale; vie mcar o l crim vrsat pentru attea vinovii: des-chid-i-se izvoarele ochilor cnd cele ale sngel se mprtesc n puhoaie." nchin pentru Mntuitorul tu cu lacrimi de amrciune pentru c ece pe tine n abisuri de dulcea; scoate de-aici un mare dispre pentru desftrile lumeti o mare sete de satisfacii dumnezeieti, ca s te bucuri venic de izvorul acesta peren de har. PUNCTUL 3

Fptura cea josnic refuz nici mai mult, nici mai puin dect Creatorului ei pictura de ap pe care acesta i-o cere. Ce ingratitudine! Domnului i este ns att de strin gndul de-a o lsa fr ocrotire, nct gsete ntr-asta mai degrab un prilej de-a o ajuta; samarineanc otete c are destul temei ca s-i refuze un pic de ap, la fel ca toi aceia care se code sc s-1 slujeasc. Isus, dnd uitrii relele servicii, rspunde struind asupra foloaselor n oastre. O, femeie, dac-ai cunoate darul lui Dumnezeu, anume pentru tine i anume pent ru mprejurarea asta! Dac-ai ti cu cine vorbeti! Cu mine, izvor nesecat al tuturor av uiilor, min a comorilor, obrie a mngierilor celor adevrate; cere-mi tu Mie numai, i i nu o pictur de ap, ci un izvor ntreg de fericiri i milostenii, care nete pn-n Ce pn la viaa ceavenic." Ascult, odrasla mea; apleac-i, suflete, urechea, c acelai lucru i-1 spune i ie Domnul de la Altar. O, de-ai ti, o, de-ai cunoate darul darurilor, mila milelor pe care le primeti astzi cuminecndu-te. De-ai ti cine-i marele Domn pe care-1 nchizi n pieptul tu! Singura ta avuie, tot leacul, mngierea, MEDITAIA 15 391 fericirea, viaa i centrul tu; singurul care-i poate umple inima i mplini dorinele, cum i-ai mai cere pinea vieii, cum ai mai frecventa cu i mai mare ardoare izvorul harur ilor, masa Altarului! nteete-i credina, nsufleete-i dragostea i culc-te nsetat cu upra izvorului mbelugat al sngelui su, soarbe-i-1, hidropic, din rni i mbuib-te, sufl , de Dumnezeu. PUNCTUL 4 Dup ce 1-a cunoscut pe Creatorul i Mntuitorul ei, ce fericit pleac Samarineanca, deve nind din pctoas, propovduitoare! Nu ntoarce, ingrat, spatele izvorului, ci pleac doar a s se ntoarc recunosctoare iari i iari; merge s-i mprteasc binele mprtit laude, s se bucure de norocul ei. Intr n cetatea ei vestindu-1 cu glas mare pe Mesi a cel gsit; pieptul nu-i mai ncape de mulumire i astfel i revars asupra aproapelui din prga dragostei sale; i adun, nu doar apte pentru oprobriu, ci pe toi pentru cinstire. Cumpnete, suflete, cu ct mai recunosctor trebuie s te ari tu Domnului, care i-a drui nu doar un simplu izvor de ap. ci pe toate cele cinci ale sngelui su preios, nct ai r as scldat n abisul milostivirilor sale; s-i fii recunosctor i vei avea recunotin; fainic al darurilor lui, mprtindu-i tuturora i cu toi fericirea, cci de-aceea se nume muniune. MEDITAIA 15 Ca sa te cumineci cu veneraia serafimilor de lng tronul lui Dumnezeu31 -PUNCTUL 1 ontempl uriaa mreie a lui Dumnezeu celui infinit i venic, pe care, dac cerurile ceruri or nu-1 ncap, cu att mai puin pmntul pmntului; privete-1 nconjurat de ierarhiile ari 31 Cf. Isaia, 6, 1-14.

pate, asistat de duhurile curteneti, dintre care unele l ador, altele l contempl, dar toate l laud i-1 preamresc. Aici cu adevrat c sufletul tu i-ar putea pierde cunotin ai mult temei dect cealalt regin din Miazzi32 n palatul pmnteanului Solomon; ntoarcemaidect ochii credinei ctre acest prea-dumnezeiesc Sacrament i observ c Dumnezeu nsui chip real i cu adevrat, care acolo ocup tronul maiestuos al infinitei sale mreii, aic i se ncifreaz n aceast Ostie cu simplitate iubitoare; acolo imens, aici rezumat; aco lo atrgndu-i veneraie mreia, aici strnind dovezi de afeciune dragostea sa. Gndete-te, dac ar trebui s treci prin mijlocul cetelor ngereti, croindu-i drum printre ierarhii aripate, cu heruvimi de-o parte i de alta ca s treci tu, cu ce team ai pur cede, cu ce sfial te-ai apropia! Ia atunci aminte c pe nsui Domnul i Dumnezeul l vei p rimi azi, n mijlocul ierarhiilor nevzute. Ia seama cu ce pregtire vii, cu ce aripi de virtui te apropii, iar pregtirea ta s rivalizeze cu cea a heruvimilor n cunotin i a serafimilor n dragoste. PUNCTUL 2 Duhurile cele dogoritoare erau att de apropiate de mreia cea nemrginit. net o asistau hiar lng tron, dei continuau s dea din aripi, ca s se apropie i mai mult, cci cu ct oti mai mult pe Dumnezeu, cu att mai mult l doreti; se mistuie de iubirea divin, i mai vrtos cei mai apropiai, cci iubirea nu doar ngduie, ci unete; iubesc mult i nc i m doresc. Cumpnete-i aici, o, suflete al meu, nepsarea; compar-i rceala cu focul acela i spune

de ndrzneti ca, de un Dumnezeu care e foc mistuitor, s te apropii cu att de puin nfl ? Facultile tale fortifice-i intelectul ca s-1 cunoti, voina ca s-1 iubeti, i dup c mai mult i mai mult, cci ceea ce nu dobndesc duhurile aripate cu mreia lor, dobndeti u cu josnicia ta, deoarece i se ngduie nu numai s stai naintea Domnului, btnd din arip , ci s-1 atingi cu buzele, s-1 deguti n gur, pn ce-1 aduci nluntrul pieptului tu. D imilor li 32 regin din Miazzi: Aluzie la regina sin Saba, care, vizitnd templul lui Solomon, ramne uimit de mreia construciei i de nelepciunea ziditorului regal, cf. II Parai., 9 12. MEDITAIA 15 393 se ngduie s stea de straj lng tronul lui Dumnezeu, ie ca nsui Dumnezeu s stea de st chii ti; puin mai ai de invidiat la ei: cunotina, nu fericirea; preuirea, nu hatrul. PUNCTUL 3 Duhurile iubitoare i acopereau faa, cindu-se c nu-1 iubesc pe Dumnezeul lor atta ct sr cdea, atta ct ar fi vrut, pentru c posibilitatea lor nu se ridic la nlimea afectulu ascundeau sub aripi ruinarea, dac nu cumva era vl peste veneraia lor; asistau sfiite de neputina lor, tulburate de-o apropiere att de nemijlocit; i acoper i picioarele, a uzndu-le c, fa de aripi, snt zbavnice, i-n ele simmintele lor ncremenite. O, suflete lene! Cumpnete c dac se sfiesc serafimii, soco-tindu-se nevrednici s se ara te naintea imensei mreii a lui Dumnezeu i dac lor le e team s o priveasc-n fa, tu, ovrit de imperfeciuni, dac nu i de pcate, att de ngheat n iubirea lui divin, att ru slujirea-i divin, cum de nu te tulburi azi cnd vii ca s-1 primeti, inima ta fiind -i tron? Serafimii i acuz picioarele fcute s calce pe stele, iar tu, cu picioarele ngl odate n nmolul lumii, acoperite de praful nimicniciei tale, cum de cutezi s te apro pii? Ruineaz-te de josnicia ta i numai buntatea acestui Domn mprtit fie s-i ncuraj dnicia; nlocuiete cu smeriri lipsa putinelor, ca s poi dobndi hatruri att de mari. PUNCTUL 4 Recunoscndu-i fericirea, serafimii nu conteneau s laude mreia divin: zi i noapte repet u acel Sfnt, Sfnt, care e blazonul dumnezeiesc; l intonau n coruri, mboldindu-se unii pe alii ntru aplauzele eterne; nlau n necurmate cntri mulumiri cuvenite i venicea uri necurmate binevoirile Domnului. nva, o, suflete al meu, de la nite att de mari magistri ai dragostei tiina de a-i ar cunotina; evlaviile tale rivalizeze cu incendiile lor; atenia ta fie pe msura asiste nei lor i, dac neputina ta te-ar ine-n loc, s te urneasc fericirea; mrturiile de iubi treac-se prin culmi de smerire; dup nlimea zorului tu retrag-i-se josnicia, preschimb atrurile n haruri i milosteniile fr de sfrit n laude venice n toi vecii vecilor. A MEDITAIA 16 Ca s te cumineci ca la un osp descoperit PUNCTUL 1 V-,el ce este invitat la masa unui principe se gndete cum s se pregteasc, aa nct s p losi prilejul; nu se satur mai nainte cu mncruri de rnd i grosolane cnd se ateapt la le alese i preioase; rmne nemncat, andu-i apetitul, i face oarece micare ca s-i e; vine cu ap lsat-n gur i cu foame ntreinut, ba chiar strnit pentru ceasul potrivi p pofta inimii i-i cade bine. O, tu, care azi eti invitat la cel mai mare osp al celui mai mare Monarh, cumpnete cu m aici totul nceteaz a mai ti doar mare, devenind infinit: Domnul care face poftir ea i ospul nsui: doar oaspetele e un vierme, i tocmai pentru tine se gtete toat infi lui Dumnezeu ca mncare. toat mreia Cerului ca banchet, cci dac Pinea este a ngerilor rana este Domnul nsui! Vino cu luntrul gol de toate ca s-1 primeti pe un Dumnezeu ce umple totul, nu te simi ghiftuit de cepele lumii cnd mnnci Pinea Cerului, cci n loc s ea via, i va pricinui moartea; vino strin de orice vin la ospul cu renumele de mulum cea bun. Nu te nfrupta din bucate fr cldur. fiindc snt suprasubstaniale i nu i-ar coapte, da. la focul unei rugciuni fierbini, i ia aminte c evlavia e zahrul acestei savuroase mncri dalbe32. PUNCTUL 2 La ospee, se obinuiete ca platourile s fie descoperite pe rnd, pentru ca oaspeii s poa alege dup preferine i mnca dup gustul fiecruia; cnd e ns vorba de un banchet somptuo care se servesc feluri multe i alese, fiecrui oaspete i se d o list a tuturora, ca s t ie ce are de mncat i s-i pstreze apetitul pentru felul pe care i-1 tiu ca pe al lor, c re le place cel mai mult, ca s-i mpart preferinele i s se bucure de toate cu rost.

32a mncri albe: n original, manjar blanco", prin analogie cu un fel de mncare specifi c spaniol, preparat din lapte, zahz i piept de pasare (Covarnibias, Tesoro, p.219) . MEDITAIA 16 395 O, tu, care te aezi azi la nesfritul banchet desfttor celebrat de puterea Tatlui, rndu t de nelepciunea Fiului, gtit de focul Duhului Sfnt! Ia aminte c felurile de mncare pr eioase snt acoperite sub accidente ale pinii; vin credina ta ca s le aduc la vedere, u s le observi, pentru ca, tiind ce ai de mncat, s tii cum s-o faci n chipul cel mai i zbutit. i se va da o list a bucatelor miraculoase: Memoriam fecit mirabilium suoru m33. Citete-o cu atenie i vei vedea c zice: Aici se servete un miel de lapte neprihnit , frgezit la focul dragostei sale. O, ce mncare delicat! Iat o inim iubitoare de sufl ete. O, ce fel gustos! O limb care, dei din ea izvorsc man, lapte i miere, a fost tot ui amrt cu fiere i oet. Ai grij s o mnnci cu plcere aleas, tiind c nici minile nse de cuie nu snt de lepdat; cumpnete astfel ce mnnci i mparte-i evlavia. PUNCTUL 3 Despre gusturi, nu ncape mirare, nici discuie; unii doresc un fel de mncare, alii al tul; cutare dorete dulceaa copilriei lui Isus, i cutare amrciunea patimilor sale; aces ta caut pictura dispreuirilor, acela sarea dovezilor lui de iubire; fiecare dup cum i e duhul, i asta li se pare lucrul cel mai bun; i aa cum consumatorii de bucate mate riale zbovesc asupra celor savurate, S nu ne grbim", zic ei; s rumegm fr grab, s m einic i o s ne cad bine"; aa se ntmpl i la acest osp Sacramental: unii se duc cu uc iubit la pieptul nvtorului lor i, ca vulturii, se nfrupt din inima cea iubitoare; ali preun cu Magdalena, caut picioarele, n care-i gsesc hrana smereniei; unul, cu preadul cele Bernard34, coasta strpuns, iar altul, cu Sfnta Ecaterina, capul mpuns de spini3 5; se gsete i unul care-i fur lui Iuda obrazul folosit nevrednic, dar care nu i-a czu t bine, deoarece i s-a aplecat de rutate. Vino la osp, suflete al meu, i hrnete-te cu ce-i va fi plcnd mai mult, dei totul e b otul bine frgezit, aa nct 33 Memoriam...: Pomenire a fcut de minunile sale" (.Psalmi, 110,4). 34 preadulcele Bemard: E vorba de Sf. Bernard din Clairvaux (1090-1153), printe i doctor al Bisericii Apusene, fondator al ordinului Cistercian; i s-a atribuit, d atorit calitilor afective ale scrierilor sale, titlul de doctor melifluus, ..Magist rul cel Dulce-ca-mierea". 35 ...spini: Aluzie la Sf.Ecaterina din Alexandria i la opiunea ei martirial, dup ce a refuzat s se lepede de credina cretin. Simbolul Sf. Ecaterina este o roat de tortu r. s poi mnca n deplin desftare; mnnc pinea ngerilor ca un nger; mnnc apreciind, nu ca un animal, fr s mulumeti; ia seama c unde se afl Trupul Domnului, acolo se adun vilele regale. PUNCTUL 4 Oaspeii plini de plcere rmn n jurul mesei, cci simpla mulumire nu e cea mai bun plat sta laud un fel de mncare, i cellalt altul, fiecare potrivit placului avut; cumpnesc belugul, laud priceperea la gtit, admir festinul, mulumind pentru acesta i obligndu-1 e Domnul ospului pentru nc unul. Suflete, ai multe de proslvit aici: laud pe Dumnezeu, deoarece pe Dumnezeu l-ai mnc at, adu-i venice mulumiri pentru o mncare infinit; rmi n rugciune, cci asta nseamn vorb la mas cu Domnul ospului; prin tiina de a-1 proslvi arat-i marea plcere pe ca imit-o mncndu-1. De fiecare dat trebuie s vii la masa aceasta cu unul din urmtoarele g duri: azi mnnc inima cea gustoas a Mieluelului lui Dumnezeu, alt dat picioarele i min rnite, cci chiar dac-1 mnnci n ntregime, astzi ns cu poft deosebit capul mpuns mine coasta strpuns, limba amrt de fiere, ntruct fiecare asemenea fel merit o-ntrea chiar o venicie ntreag. MEDITAIA 17 Ca s-1 primeti pe Domnul cu dorul i bucuria sfntului btrn Simeon6

PUNCTUL 1 JLnchipuiete-te ca i cum ai vedea spectacolul cel plcut din Templu: privete cu ct ging intr n el Fenixul neprihnirii i-aduce dou porumbie fr fiere; i iese n ntmpinare

are, dup cum l arat uvoaiele prelinse din cei doi ochi, i cnt duios moartea; nu lipse ici o turturea Cf. Luca, 2, 25-35. MEDITAIA 17 397 vduv, care nu-i mai jelete singurtatea, ci-i profeete mn-gierea; toate psrile ace cnt, altele uguie la rsritul aripatului Soare Divin ce-aduce mngierea n penele lui, u plnd de lumin i bucurie tot universul. Cuget cum s-a pregtit sfntul Simeon ca s-1 prim asc pe Domnul n braele sale de ziua aceasta; nu se spune c era btrn, ci drept i temto e Dumnezeu, cci n sfnta-i slujire nu te socoteti dup ani, ci dup merite; cu drept cuvn temtor, fiindc cine are a-1 primi are i a se teme de el; braele nu-i tremur atta de b rnee, ct de sfial, dominate fiindu-i de contiina delicat. O, mrea rnduire! S-1 g nte n sufletul tu pe Duhul Sfnt, ca s primeti apoi n brae Cuvntul ntrupat; a asculta nsurile uneia dintre persoanele divine, ca s dobndeasc apoi hatrurile celeilalte. Cumpnete tu, suflete, care azi va s-1 primeti pe nsui Pruncul Dumnezeu, nu nfat n s ci acoperit de accidente, cum anume trebuie s te pregteti toat viaa, dac sfntul Simeo , ca s i-1 aduc cel mult la sn, s-a ntrit atia ani n virtui, iar tu nici mcar cte ca s-1 introduci n pieptul tu. El, pentru o singur zi, se pregtete attea, iar tu, ca s primeti pentru attea, nu te pregteti nici mcar o zi? PUNCTUL 2 Viaa i se ofilea, dar ndejdea i renverzea; Cerul i-a inut fa de el cuvntul mai bine umea pe-al ei; a ajuns la templu n clipa n care se ivea aurora i, deschizndu-i ochii ostenii de plns, a recunoscut pe Soarele Divin printre rumenelile nome-nirii sale; nu se va fi mulumit s-1 priveasc o singur dat dup ce-1 dorise de-attea ori; privea ace nomenire ginga i admira dumnezeirea; vedea un copil micu i adora un Dumnezeu infinit; venera un prunc de cteva zile, Prinul veniciilor. Cunoate, suflete, c astzi te duci s-1 caui la templu pe nsui Pruncul Dumnezeu; vezi da te cluzete Duhul Divin sau dac te duce obinuina; deschide bine ochii asupra credinei ei vedea o ntrunire de minuni ntr-o mic Ostie, un Dumnezeu uria, o substan infinit aco erit de accidente; primi-vei ntr-o mbuctur tot Cerul i, prefcut n pinea cea de toate le, pe Dumnezeu cel Venic. CUMINECTORUL PUNCTUL 3

Sfntul btrn nu se mai mulumete doar s-1 vad, anticipeaz ngduina cu hatrul, schimb lde simiri, d din "aripi crunta lebd cu neprihnire sfnt, ca s se-apropie i mai mult inte se mulumea s-1 vad, acum vrea s-1 mbrieze. O roag pe Fecioar s i-1 dea pentru ui, care-1 dorete o venicie; cea care se roag la Dumnezeu pentru toi i-1 acord mrinimo as. L-a luat n brae, mbrind astfel tot Cerul; drept care s nu preamrim enigma de a oi coi de Cer, ci de a vedea astzi tot Cerul n doi coi; accepit eum in ulnas suas37. S-a preschimbat pe loc din lebd n serafim, alternnd lacrimi cu pojaruri. Ce mbriri i dat! Ce alinturi i va fi spus! i prndu-i-se c nu mai avea nimica de vzut, caut s ochii; nemaiavnd nimica de dorit, cere ngduin s moar, deoarece a-1 lsa din brae nu p semna dect a lepda viaa. Suflete, recunoate-i ntr-aceasta fericirea i nva s-o dobn-deti; pe nsui Cristosul zeu l ai cu tine, nu doar n braele, ci n rrunchii ti; nu strns la sn, ci chiar nlun eptului tu; nu i se-ngduie, ca lui Simeon, doar s-1 adori i s-1 srui, ci s-1 mnnci , i s te nutreti cu El; aceasta i e fericirea ta, ct trebuie s-i fie mngierea; ace ul Dumnezeului tu, s vedem cum i este dragostea. Ce mai poi dori n viaa aceasta, o dat e-ai ajuns s te cumineci? Roag-i moartea ntru lume i viaa ntru Dumnezeu, nu n carne, duh, i fie-i de azi nainte i mai mare zbava ta n Cer. PUNCTUL 4 Sfntul Simeon s-a vzut foarte ndatorat pentru hatrul dumnezeiesc, dar cu puin via ca rate recunotina, i, ntruct i lipsesc puterile ca s aduc mulumirile cuvenite, prefer viaa. Nu s-a putut abine s proslveasc milostivirile dumnezeieti i le-a cntat duios ca lebd divin, desprindu-se de tot ce nu este Cer, de tot ce nu este Dumnezeu, i, nevrnd 37 ...ulnas suas: El L-a primit n braele sale" (Luca, 2,28). n text, Gracin dezvolt jo cul de cuvinte din latin, bazndu-se pe dubla semnificaie a lat. ulna, -ae bra" i cot", adic msura de lungime (sp. vara). MEDITAIA 18

399 pstreze doar pentru sine fericirea, o propune tuturor neamurilor, o mprtete tuturor oa menilor, drept lumin a tuturor ochilor i slav a poporului lui Israel. Imit-1 ntr-ale recunotinei tu, care azi te-ai cuminecat, cu att mai mult c-1 ntreci n ricire, cci el n-a izbutit s-1 in dect o singur dat pe Pruncul Dumnezeu n brae, pe c de-attea ori n pieptul tu; nu apreciezi, dac nu mulumeti; nu simi, dac nu dai glas ir d n noi cntri la ntrecere cu acest preadulce cntre care, n clipa cnd i nchide och bunurile pmnteti, i deschide buzele slavelor dumnezeieti; i nchide inima ctre lume o deschide larg numai lui Dumnezeu, mrturisindu-1 cu ea toat, n adunarea drepilor, n soborul celor buni. MEDITAIA 18 Ca s-1 primeti pe Domnul n cele trei sli ale sufletului3 PUNCTUL 1 rvecunoate maiestuoasa mreie a Oaspetelui Uria pe care-1 atepi astzi i vei ti cum tr s-1 primeti i-n ce fel se cade s-i ari curtenia ta; f-o n concuren cu cele trei s ale altui Monarh ludat, despre care se zice c se ntrec nu numai n numr, ci i n splend are, prima fiind de argint curat, a doua de aur strlucitor, iar a treia de pietre scumpe scprtoare; dar chiar dac snt att de izbitoare caratele materiei lor, ele snt m lt lsate n urm de harurile artei i, pentru ca tiina i puterea s rivalizeze potrivit c tii oaspeilor, acetia snt primii n sli diferite: nobilii n cea de argint, granzii n aur, iar suveranii n cea de pietre scumpe. 38 Meditaia nu are o surs cunoscut. Exceptnd unele sugestii ndeprtate furnizate de ale goreza tradiional, inclusiv unele similitudini cu Las Moradas (Slaurile) ale Sfintei Teresa din vila, elaborarea simbolisticii i a esturii alegorice i aparin lui Gracin rimit direct la Criticonvl, ale crui prime dou pri le i publicase cnd a nceput s scri uminectorul. MEDITAIA 19 401 Cumpnete tu, acuma, suflete al meu, n care din aceste sli trebuie s-1 primeti pe un Do mn pentru care aripile heruvimilor nseamn puin, tronul serafimilor e mic, iar Cerul Cerurilor strimt. Oare ntr-un intelect luminat, ntr-o voin aprins, ntr-o memorie recu nosctoare? E prea puin. ntr-un piept nflcrat, n rrunchi . nduioai, ntr-o inim n t nimic. Pe o treapt a desvririi mult mai nalt dect cealalt, urcnd din virtute n vi Nimic nu e de ajuns. Ce vei face oare atunci? nve-mnt-te, cum zice Apostolul, n Domnu l nsui, preaschimb-te n El, i fiecare comuniune fie pregtire pentru cealalt PUNCTUL 2 Unii credincioi se mprtesc primindu-1 pe Domnul n prima sal, cea de argint, dar nu tre dincolo de ea; se mulumesc s fie n har, nu aspir la o desvrire superioar: e ntru to emn de preuire curia aceasta de cuget, puritatea aceasta a sufletului, cci o inim poci btut cu lovituri de penitena n-a fost niciodat neplcut vederii lui Dumnezeu. Strduiete-te, o, suflete al meu, s obii n primul rnd albimea harului, puritatea justif icrii; spal petele greelilor cu apa tare a lacrimilor; s nu rmn nici o mnjeal care s igni ochii preacurai ai unui oaspete cu renume de Sfnt. Dar tu, suflete, nu te mulu mi cu o asemenea lrgime mai mult a cugetului dect a duhului; e nevoie de i mai mult curtenie, att ca evlavie, ct i ca desvrire. PUNCTUL 3 Alte suflete, mai atente i mai pure, se pregtesc s-1 primeasc pe marele Rege mprtit a de aur a unei iubiri aprinse: inima fie furrie unui Dumnezeu ce vine s aprind focu l, i acesta, mistuitor fiind, mistuiasc neajunsuri i incendieze inimi. Sufletul car e se cuminec preschimbat n rai i, ntrecndu-se chiar cu infernul, spun: Tot mai mult i i mult ardere, tot mai mult i mai mult dragoste. Fie tare ca moartea, duioia, i ntrece ea dragostei, nendurtoare ca infernul; tot mai mult i mai mult bucurare, tot mai mult mai mult mistuire. Cumpnete dac l-ai primit pn azi pe Oaspetele acesta Imens n sala de aur a dragostei de svrite; topeasc-se atunci ngheul inimii tale; la vederea acestui foc ndrgostit, pre-fac-i-se-n jar de aur rceala aprind-i-se voina, ard afectul i strluceasc o simire intens menit lui Isus cel mp PUNCTUL 4 Nici atta nu e de ajuns, sufletul trebuie s mearg mai departe i s-1 gzduiasc pe Domnul sala de pietre scumpe i, dac ar fi cu putin, de stele, smluind aurul milei cu toate c

elelalte virtui. Unele suflete l primesc pe Domnul ntre diamantele strlucitoare ale triei sufleteti, cu gndul neclintit ca mai degrab s moar dect s comit cu bun tiin pcat; ntre smaralde ale speranei i rbdrii, nu doarndurnd restritile cu resemnare, c bucurie i cu mngiere; ntre topazele canonului n toate cele i oricnd; ntre mrgritare e ale puritii angelice; ntre granaii strlucitori ai celei mai mari slave a lui Dumnez eu; ntre rubinele aprinse ale svririi doar a ceea ce-i desvrit; ntre piropii lucitori venii flacr ca serafimi, necontenind vreodat s nzuiasc la mai mult dragoste, la mai m cunotin. O, dac tu. suflete al meu, l-ai primi n sala aceasta i cu asemenea desvrire, covrit d irtui, plin de dovezi de iubire, pe de-a-ntregul ndumnezeit i nnoit ntru Domnul! Amin . MEDITAIA 19 Despre ospul celor cinci pini, aplicat Sfintei Comuniuni39 PUNCTUL 1 Vei medita asupra mprejurrii c pe Domnul l urmeaz nu doar brbaii viguroi, ci i femei licate i copiii gingai, cci toi vor s-1 slujeasc pe Dumnezeu i s mprteasc cu El; de mult s-i asculte nvtura cereasc, nct nu-i mai 39 Cf. Matei, 14, 13-23; Maieu, 6, 30-46; Luca, 9, 10-17; Ioan, 6, 5-15. aduc aminte de hrana material; in nainte trei zile de post ca s savureze cu i mai mar e plcere mncarea miraculoas; fie-i foamea frgezire, intre-n stomacuri curate elibera te de alimentele pmnteti; Domnul le ntinde masa ntr-o pustie, nicidecum n . zarva pieelor. Ia aminte, suflete, c dac pentru pinea aceea miraculoas a fost nevoie de toat aceast p regtire, ct oare va trebui ca s poi ajunge s mnnci pinea cobort din Cer, pinea su al? Premearg abinerea de la josnicele mncruri lumeti, ca s te duci cu gura feciorelnic cu pntecele slobod; exercitarea virtuilor, osteneala canonului deschid-i pofta; treb uie mult retragere dintre oameni ca s guti pinea ngerilor; cine are a-1 mnca pe Dumnez eu s se ntrein cu Dumnezeu. Trebuie s vii cu toat aceast pregtire ca s ai parte de p ivin, spre marea bucurie a duhului tu, spre folosul sufletului tu. PUNCTUL 2 Are grij Domnul de cei ce n-au grij de ei, le pune la-ncer-care credina i le ncununea z ncrederea; dup ce le d n primul rnd hrana sufletului sub form de nvtur, se grb rupului sub form de mncare i cine-i chivernisete pe cei mai umili viermiori ai pmntulu nu-i va uita pe fiii mruntaielor sale; se consult cu Apostolii, slujitori ai mese i, distribuitori ai harului su. S-a gsit un copil care avea cinci pini i doi peti; co pil trebuia s fie, pentru c ispita lcomiei e pe-att de novice, pe ct de veteran este c ea a vanitii; va fi fost prevederea vreunui ucenic pentru nvtorul ceresc, care nu admi te alt festin dect o pine de orz i o chivernisete cu atta mrinimie tuturor creaturilor sale. Cumpnete, o, suflete, s nu te coste i pe tine ct pe acetia mana cereasc; nu plecarea ustii, nu trud i ndueal, cci o ai pretutindeni; dac pinea aceasta ar trebui ns cump spun Sfntul Filip ct ar costa, dar nu o cumperi pltind-o n ducai, ci n simiri i doru mprit pe gratis; cunoate-i i preuiete-i fericirea, deoarece Domnul te ospteaz nu e, ci cu nsui Trupul i Sngele su, care snt desftarea regilor. MEDITAIA 19 403 PUNCTUL 3 Domnul sttea n mijlocul cmpiilor, nconjurat de nesfrita mulime de oameni, devenind cen ru al ncrederii i int a privirii lor. Le poruncete Apostolilor s-i ndemne s ad, spr n ordine i tihn, i anume pe fin, nu att pentru comoditate, ct pentru aprarea ubrezen omeneti; ia o pine n mn i-i aintete ochii la cer, nvndu-ne s recunoatem c to acolo; i d binecuvntarea, o frnge i ea se nmulete cu miile; minile lui preau dou erene de pine, aa nct minile Apostolilor nu pridideau s o mpart pe toat ct ieea d Pinea era minunat, trebuie s fi fost numai bine coapt. Cu ce poft o vor fi mncat oaspe i aceia flmnzi, pe ct de uimii de prodigiu, pe-att de ncntai de festin! nchipuiete-i c azi te invit acelai Domn, n mijlocul cmpiilor Bisericii, i c, n nes de credincioi, ajungi s te nfrupi din pinea miraculoas. Cumpnete cu ct mai delicioa savuroas e cea pe care o mnnci, cci dac aceea a ieit din minile lui Cristos, n aceas snt coninute nsei minile lui fctoare de minuni; ei mncau pinea Domnului, tu mi i-1 Domnul pinii; ei mncau pinea din minile lui, iar tu mnnci minile acelei pini; mnnc-

ft, cci i se druie cu iubire; primete-o deseori, cci i se-mprtete din belug i, d o mbuctur din pinea aceea miraculoas, bucur-te de aceasta, cu att mai savuroas, cu c e toat gust de Dumnezeu. PUNCTUL 4 Au rmas att de recunosctori oaspeii cei pe deplin satisfcui, nct au vrut s-1 nale s drept rege al lor, cci unor fapte att de suverane le corespund mulumiri preasupus e; l cunoscuser nainte ca doctor, acum i-1 recunosc drept printe, cu casa plin de pine li s-a prut c se nscuse ca s le fie domnitor, i nu se nelau, fiindc nu se va gsi al nici cu mini mai darnice, nici cu inim mai mare. Suflete, ce recunotin ari tu unui Domn care te-a asigurat astfel cu mncare nu pentru o singur zi, ci pentru toat viaa ta? De cte ori l-ai cunoscut ca doctor? De cte ori i l -ai descoperit ca tat? 404 CUMINECTORUL Declar-1 azi mprat i Domn al tu juruit, ofer-i supunere venic, renun la tiraniile S moar pcatul i triasc harul, aducnd mulumiri infinitei Maiesti, n toi vecii vecilo MEDITAIA 20 Despre fagurele lui Samson, aplicat Sacramentului40 PUNCTUL 1 la aminte cum mai nti a mutat din loc flcile unui leu, pentru ca mai apoi s-i gseasc n gur fagurele cel gustos, cci e nevoie ca mai nainte s nvingi greutile, pentru ca mai a oi s culegi rodul victoriilor; asprimea canonului s-a preschimbat n dulceaa rsplii, nt uct aa se-ntmpl zilnic n exercitarea virtuilor; rbdarea se convertete n linite, pl mhni-rea n mngiere, postul n sntate trupeasc i sufleteasc, i toate celelalte virtu u lei s-au artat, dup ce au ajuns s poat fi gustate, faguri savurai. Dar ce bine s-a pregtit Samson ca s ctige premiul! Ce curajos n lupt! Ce scump la vorbe n fapta viteje sc! Ce mrinimos cu avuia gsit! Merit pe bun dreptate s dobndeasc dulceuri. nelege, suflete, c dac astzi ai a te bucura de fagurele dumnezeiesc, cu ct mai miracul os, cu att mai gustos, artos ngeresc i fagure artos41 pregtit de albinele Cerului, pst rat n cear nenceput, ales dintre mii, cules din florile virtuilor, cci mai nti trebui fii gata a lupta de-a dreptul cu lei, s mui din loc flcile viciului-rege, precumpnit or n tine i care de-attea ori te-a ultragiat. PUNCTUL 2 Fiara ncoronat l atac la drumul pe care laii de obicei se nfricoeaz, fcnd cale nto cele ncepute, dar NazariCf. Judectori, 14, 5-20. . "i artos... artos: Echivalm jocul de cuvinte din text, pan de los Angeles y MEDITAIA 20 405 neanul, ca unul att de canonit, obinuit de mult s biruiasc greuti, se ia de piept cu e l, cci e de mare nsemntate hotrrea viteaz de-a apuca leul de grumaz i taurul de coarne 2; l sfie ca pedeaps pentru gndul lui ru, c sttea s-1 nghit. O, tu, care te strduieti s urmezi drumul virtuii, s mergi des la sfnta comuniune, ia s eama c i se vor ivi n cale greuti nspimnttoare: va ncerca s te nghit leul infern at, nainte ca tu s ajungi a mnca fagurele plin de mierea cea dulce a dumnezeirii, i chiar de nu va putea pune piedici bunei tale intenii, va ncerca s te distrag pentru a-i rpi dulceaa evlaviei, pentru a-i rci pofta nflcrat. Vei fi i mai ispitit n ziu nii; caut s nu te lai nvins i, cu hotrre viteaz, strduiete-te s treci peste toate PUNCTUL 3

Samson reface drumul i merge-n cutarea leului, ca s-i remprospteze bucuria victoriei; umbla dup putere i a gsit dulceaa; a crezut c d de un leu i s-a pomenit cu un fagure d miere; bucurndu-se, dup ce nti s-a minunat, nu se las cuprins de scrb i nici de un d re prudent, ci, scondu-1 chiar din gtlejul fiarei, l mut-n propria-i gur; a simit num ect dulceaa i a nceput s se desfete cu ea, savurndu-i rodul muncii; i-a poftit pe mama sa i pe cei ce-1 nsoeau nu att ca s fac parad de curaj, ct ca s le mprteasc avu Apropie-te azi, suflete al meu, de aprigul leu al dificultii nfrnte prin virtute, al ispitei cu flcile mutate din loc i, dac o consideri n chip mai enigmatic, vino lng le ul mort al lui Iuda i scoate-i preadulcele fagure mprtit din gura otrvit de fiere, din

pieptu-i sfiat; gust ct de dulce este Domnul, mnnc-1 cu evlavie i-i vei simi dulcea at-te cu el, te vei bucura de laptele i mierea ce izvorsc de sub limba Divinului Mi re. PUNCTUL 4 Viteazul Nazarinean rmase att de mndru de norocul su, att de ncntat de fagurele cel pr digios, nct i fcu fal din 42 ... taurul de coame: n text, [coger] por las ganas el pez", literal: a apuca pete le de urechi". dulceaa lui i, ca s-1 preamreasc i mai mult, l prezent ca pe-o enigm misterioas. Of mii pricepuilor, ca la o mas a priceperii. O, suflete fericit, fie-i slav i fal fagurele acesta mprtit, proslvete-1 ntru mai glorie; d mulumiri Domnului prin laude; fie-i recunotina semn c ai continuat s-1 savur zi i cunoasc-se ct de mieroas i-a rmas limba dup dulceaa cnt-rilor ei; i cnt osa ui, gur ce-ai fost att de ndulcit cu trupul i sngele su; nal-se la cer aplauzele de unei pini pogorte de acolo.

MEDITAIA 21 Despre ospul lui Simon leprosul i despre pocina Magdalenei, aplicate Sfintei Comuniuni43

Vx)ntempl ct de filotim44 accept azi Domnul ospul unui lepros, ca s o vindece pe o pc s viteaz; nu se duce atras de mncrurile gustoase, ci nsetat de lacrimile-i amare; El e oaspetele i Magdalena e invitata lui; de ndat ce 1-a cunoscut pe Domnul, s-a cuno scut pe ea nsi, mreia lui i josnicia ei, dragostea lui i rceala ei; a comparat bunta ivin cu ingratitudinea ei omeneasc, i ea, care adora s fie dorit, dup ce cunoate iubir a cea fr de sfrit, i se abandoneaz. A cercetat unde se afla magnetul divin al greelilo r ei; nu-i pas de ce-ar spune oamenii, numai Dumnezeu s nu spun; se dezbrac de vemint ele-i de gal profane i-i pune haina Cerului, care e stola nemuritoare; i aa, rnit de d agoste i vulnerat de durere, zboar n cutarea iubitorului ei iubit i-i ploconete penel dre sub tlpile dumnezeieti. 43 Cf. Luca, 7, 36-50. Atragem atenia ns c n textul evanghelic e vorba de Simon .Pans eul", nu leprosul" (leproso), cum apare n tot cuprinsul meditaiei. Netiind dac e o er oare sau o intenie polemic a autorului, pstrm, cu meniunea cuvenit, calificativul span iol. 44 filotim: n text, a Io galante", unde galante are un neles moral major de mrinimos , totodat, elegant i promotor al bunelor maniere". Se pare c Gra-cin ar fi proiectat i un tratat specific, El Galante, nseriabil n propedeutica sa baroc. MEDITAIA 21 407 Cumpnete ct de bine a tiut s se rnduiasc aceast novice ucenic, ce pregtire att de s se pofteasc nu la desftrile banchetului, ci la suspinele inimii. Contempl-te, sufl ete, acoperit de pcate, despuiat de har; nva cum trebuie s te pregteti ca s ptrunzi ospul lui Simon leprosul, ci al fermectorului Isus celui mprtit. Ia o hotrre vajnic n-nd la lume i la deertciunile ei i, n straie de peniten, du-te s te arunci la pici Domnului care att de milostiv te-a-teapt la osp. PUNCTUL 2 Cristos lua masa cnd a sosit, flmnd de el, pctoasa: a sosit cerboaica nsetat, ostenit veninul vinilor, ca s nchine n cinstea Domnului cu lacrimile ei; intr fr s bat, dar e abat de la chemarea harului; i, cu toate c orice prilej e bun ca s te apropii de D umnezeu, i s-a prut mai lesnicios cel al unui osp, spre a-i atrage, printre felurile servite, milostenii. Nu cuteaz a se apropia fa ctre fa, cci pe cea divin o simte foa ofensat, i pe-a ei pe ct de vinovat, pe-att de ruinat; intr, aadar, cu spatele mpo greeli i btlanca cea mndr i frumoas cade rnit de iubire la picioarele vntorului di Suflete, de vreme ce-i prisosesc vinile, s nu-i fac lips cinele; urmeaz-o pe Magdalena plns, de vreme ce n rele ai urmat-o; du-te nepoftit la ospul de la Altar, mult mai m belugat i mai desftat dect cel al Fariseului, i unde nu vei fi mustrat, ci bine primi

t; nu vei mtura podeaua, ci vei pi pe Cer; roag-o pe Magdalena s-i lase unul din pici oarele lui Cristos ca s-1 scalzi, n timp ce ea l ud pe cellalt cu plnsul ei; nva de enica Domnului lecii de pocin; nsoete-o acuma n durere, pentru ca mai apoi s te ajut mngiere. PUNCTUL 3 Ca s poat iei din genunea greelilor, Magdalena vars o mare de lacrimi, udnd picioarele lui Cristos; cu lacrimi amare i spal sufletul de gunoiul desftrilor, le terge cu plet ele pe care i le preface n lauri ale lui Dumnezeu, dup ce nlnuiser suflete; nu conten s le srute, mpcndu-le de tot attea ori de cte le jignise; se devoteaz pe de-a-ntregul iubitului ei, tocmai ea, care i se refuzase pe de-a-ntregul; e concentrat n ntregime asupra lui, cu toate facultile i sim rile ei i nc mai vrtos cu inima; i scald picioarele cu cele dou izvoare ale ochilor i le soarbe cu amndou buzele; cu minile-i albe le strnge i cu prul ei blai i le terge, tru a se consacra toata lui Dumnezeu, ea, care se pngrise toat. Cumpnete, o, tu, care te-ai cuminecat, mai marea ta fericire i meritul tu mai mic, cc i dac Magdalena ajunge s aib parte de picioarele lui Cristos, tu, s te bucuri de el n ntregime; dac ea s-1 srute, tu s-1 mnnci; nu doar i strngi picioarele n brae, ci rrunchi; ea i ofer lacrimile ei, Domnul i d ie s-i bei sngele; ea l usuc cu prul aierele inimii tale; daca ea l apuc, tu l nchizi n tine: folosete-i, aadar, tot sufle i toate facultile ca s-1 slujeti i s-1 adori n ziua-n care l primeti. PUNCTUL 4 Fariseul critic ce fcea Magdalena, nu ce fcuse, deoarece lumea e procuror al virtuii i avocat al viciului. Cu ali ochi o privete Domnul, total diferii de-ai oamenilor: n cepe s relateze slujirile Magdalenei, subliniind omisiunile lui Simon: Tu, zice el , n-ai binevoit sa m srui pe fa, ea ns n-a contenit n tot acest timp s-mi adore tlp nu mi-ai dat ap de splat, ea ns din ochii ei mi-a turnat-o; n-ai risipit nici o pict ur de untdelemn pentru capul meu, ea ns mi-a vrsat pe picioare cel mai scump balsam; n-ai despturit un prosop ca s m tergi pe mini, ea ns mi-a ters picioarele cu sculul os al prului ei blai." Ascult, suflete, ce-i spune i ie nc o dat acelai Domn, azi, gzduit nu doar n casa, ci n pieptul tu. Suflete, nu mi-ai dat nici o srutare de pace, n schimb attea de rzboi prin pcatele tale; n-ai vrsat o lacrim de nduioare, pe cnd scald n sngele meu. Ce puin mireasm de virtui rspndeti, dar ce nepstor, ce zgrci lan te-ai purtat!" Pre-schimb-i meschinriile n recunotine i, de vreme ce-o ntreci pe dalena n hatr, caut s-o egalezi n dragoste. Ascult ce-i spune Cristos: Mergi n pace, vreme ce n mila meu, preu-ind-o ca mai-nainte pierdut", i tu rspunde-i: Dumnezeul meu Domnul meu, mai degrab s pierd o mie de viei dect s te mai supr nc o dat." MEDITAIA 22 409 MEDITAIA 22 Despre oaia cea pierdut i gsit, osptat cu Pinea Cerului45

PUNCTUL 1 Contempl cum oia cea proast, amgit de toana i purtat de placul ei, se rupe de turm, s eprteaz de pstorul ei i se pierde cnd i era mai bine, ca s-i mplineasc poftele pe p verzite ale desftrilor. S nu fie pune, zice ea, pe care placul meu s n-o calce iari O, cum i schimb lini-tile harului pe riscurile vdite ale greelii i, dnd uitrii dezm le unui pstor bun care-o apr, se expune s fie nghiit de gtlejul unui lup! Cumpnete, o, suflete al meu, de cte ori n-ai fcut i tu la fel: n cazul tu se adeveret arabola, i lupul infernal se afl n ea; tu eti oia, pe ct de proast, pe-att de rtcit punile cele plcute ale harului i slluieti n umbrele morii; l-ai prsit pe Pstoru are te-a cumprat cu preul vieii, care te-a nsemnat cu sngele lui, i te ii dup un leu d care-i d trcoale ca s te nghit; caut, n sfrit, s-i cunoti vina i s-i recuno a s te aud Pstorul tu, cheam-1 cu behituri de suspine, cu izbituri n piept i cu murmu plnsu-lui tu. PUNCTUL 2 De ndat ce observ lipsa oiei sale neatente, baciul cel grijuliu i schimb odihna din bo dei pe truda cutrii: iat-1 cum sare prin muni i trece peste dealuri, n timp ce ea adevile vinoviei sale. Ce de pedepse o cost plcerile, ce de amrciuni dulceurile, ct f

gurii! El umbl printre spini, ea printre flori; el nemncat, ea pscnd iari; lui, mrcin sfie cojocelul i ajung s-1 nsngereze, moare de sete, de ce nduete mai mult; nu se o pn ce nu suie pe un munte 45 Cf. Matei, 18, 12-15; Luca, 15, 3-4. Credem c meditaia nu e strin nici de un admi rabil poem al Sfntului Ioan al Crucii, Un pastorcico (1582-1584). 410 CUMINECTORUL ca s-i ia mai uor urma; leapd cojocelul i, gol, se car ntr-un copac, unde, aezat n l mai nalt, i ntinde braele pe dou crengi, se atrn de ele i se ine cu mare suferin cheme cu strigte ptrunztoare i chiar cu lacrimi; Cerul l aude mulumit evlaviei lui, oi face ns pe surda n ncpnarea ei, dar, vai, iat-1 nclinnd capul, ntruct vede c nu pre a-i face semn, cci mai degrab i-ar da viaa dect s n-o mai cheme i, nemulumit cu a ngduie s i se spintece pieptul i-i arat pentru ea mruntaiele iubitoare. Suflete, oaie pierdut, ct va mai ine asprimea inimii tale? Recunoate-1 pe Divinul tu Pstor i d-i seama ct l cost; pentru tine i-a prsit cerul i a cobort n lume, a n ele i-au sfiat spinarea i spinii tmplele; s-a mpovrat cu crucea i s-a prvlit sub ea, cat Golgota, i-au tras la sori cmaa, s-a crat gol n pomul vindecrii tale i acolo it braele n lturi. Nu-1 auzi oare cum fluier dup tine cu suspine i lacrimi? Uite cum i in capul, struind s te cheme; i spintec coasta i-i ofer rrunchii lui: sfrete oda e josnice ale pmntului deczut i te vei bucura de nutreurile gustoase ale Altarului, c are este raiul Bisericii. PUNCTUL 3 Gsit, oaia l readuce pe Pstorul ei cel Bun de la moarte la via. Cu ct plcere o prime aele lui, totdeauna deschise pentru ea! N-o ceart suprat, ci o mngie cu mil i, scond sn pinea cea gustoas, o poftete cu mna lui i-o ospteaz cu dreapta; o mut din brae p i lui care, dac nainte i erau istovii de povara vinoviilor, acuma snt uurai de sarci a scump, o conduce n stna cea sigur, o altur celorlalte nouzeci i nou. Ce bucuros me l cu ea i ce fericit ea cu El, behind i zicnd: Iubitul meu cu mine, i eu cu El toat toat inima!" Ia aminte azi, suflete al meu, ocrotit de Pstorul Divin, nvelit n cojocul i osptat de mna lui cu Pinea Cerului, c el este Pstorul i hrana ta; ia pinea din mna lui i mnn cu sngele lui te-a rscumprat, cu snge te nutrete; El te poart pe umeri, tu poart-1 n eptul tu; El i cresteaz coasta, tu MEDITAIA 23 411 pune-1 chiar n rrunchii ti; mnnc cu plcere pinea aceasta ce-a cobort din sinul Tatl -o nc o dat i vei afla deosebirea dintre o asemenea hran a ngerilor i o mncare pentru imale. PUNCTUL 4 Oia gsit umbl behind i, aducnd mulumiri bunului ei Pstor, i proclam cu behituri h iubite Pstor, spune ea, ct i snt de ndatorat, cine te-ar putea rsplti! Ali pstori e cnd, n ceea ce m privete, l m-nnc eu nsmi pe Pstorul meu; ei i le tund ca s se pe cnd Tu te despoi ca s m mbraci pe mine; ei i le jupoaie, pe cnd Tu eti tot o ran c m ngrijeti pe mine; ei i le ciomgesc, iar tu m sali pe umerii ti; ei le ologesc. i T ndeci; ei le arunc de pe stnci, i Tu m pori n spinare." Ce mulumiri s-i aduc, Doamne, pentru attea milostiviri? Rspund hatrurile mele hatruri tale, cnta-voi venic o cntare nou, unindu-mi behielile cu cele ale turmelor cereti ca re te laud i te preamresc n toi vecii vecilor. Amin. MEDITAIA 23 Despre reaua pregtire a celui alungat de la osp46 PUNCTUL 1 Vuget la grija cu care invitaii se mbrac srbtorete ca s poat aprea naintea regelui la care-i invit este un rege, aa nct nu se mulumesc cu orice gteal, i-o caut pe cea are din via, aa cum obinuiete a fi cea din ziua nunii. Podoaba pe care o pori arat pr ea pentru persoana pe care o vizitezi, iar rnduiala exterioar e semn i chiar zlog al celei luntrice; nu orice mpodobire e de ajuns pentru o zi att de solemn ca aceea cnd eti poftit de ctre un rege; trebuie s fie 46 Cf. Matei, 22,1-14. 412 CUMINECTORUL MEDITAIA 23

413 preioas, fiindc ochii regelui snt deprini cu bogie mare. Oaspeii acetia vin, aadar, il gteal, ca s fie primii cu cinstire aleas. Suflete, azi eti invitat de cel mai mare Rege la ospul cel mai mare; cumpnete deci ob ligaia de a te mpodobi; prea puin nseamn s vii doar ngrijit, cat s fii mbrcat srb unge s vii neduhnind a pcate, ci rspndind mireasm de virtui; nu ajunge orice gteal, c chii dumnezeieti sht obinuii cu mpodobirea ngerilor. Pleac, dar, cu dichis de sfineni ca s ezi cu mrea cuviin la masa regeasc. PUNCTUL 2 Cnd toi erau pregtii dup rnduial i gtii srbtorete, a cutezat altul, cu totul ana e dnii fr haina de nunt, pe ct de nempodobit, pe-att de neobrzat, cci curajul ticl uinarea, cu faa nglat i nesplat pe mini, duhnind a necurenie josnic; intr-n sala er, cu tot atta nesimire din partea-i, ct suprare din partea celorlali; se vr corbul ntre lebedele ninse; ei. candizi, nu-i spun nimica i, mai mult, aflndu-se-n cas stri n, nu-i fac mustrare nici stpnului ei. A crezut prostete c regele n-are s-1 zreasc di auz c se afla dup perdea, sau c, milostiv, se va preface ca i-n alte dai c nu-1 vede, ar s-a nelat, cci jigniri att de fie, ofense att de sfruntate nu scap nepedepsite, f umai de dragul nvrii de minte. Cumpnete tu, cu nfricoare, o necuviin att de urt, i nu din partea altuia, ci din a chipuiete-i cuitul ascuit la gtul tu; cnd trebuie s te aezi la masa acestui suveran, eni mbrcat n patimile tale, nu te apropia duhnind a vini; privete-te nti n oglinda cel rlali, n luciul unui examen necrutor; dovedete-i ie nsui c eti om; nu sta linitit egele tu st dup perdeaua accidentelor, cci se ascunde ca soul dup paravanele disimulri , dup storurile obieciei sale. PUNCTUL 3 Se simeau cu toii n largul lor, dornici s se ospteze din bucatele desfttoare ale mesei regeti, cnd a intrat chiar regele n persoan, cci nu ncredineaz altor ochi controlul mesei. Dup ce-i recunoscu pe toi oa i, unul cte unul, l dibui numai-dect pe cel ce ieea n eviden prin nepotrivire; era jig it de felul lui scrbos i mai ales obraznic, dar, stpnindu-i indignarea cu ajutorul bu ntii: Prietene, spune el, cum ai intrat aici? Tu? i aici? i fr hain de nunt?" I s-a t cu prietene", ase-muindu-1 cu primul trdtor care a profanat masa. Nefericitul n-a avut ce rspunde, dovedit fr putin de tgad, cci i mnnc judecata cine fr de ea : att judectorul, ct i judecata fiind aici; nu e nevoie de alte dovezi: ca un trsnet cade sentina de a fi dat afar, lipsit fiind astfel de chipul cel dumnezeiesc, cea mai dureroas pedeaps; a fost aruncat, ca ru vzut ce era. n beznele de-afar. O, tu, care ezi la masa Altarului, privete, ia aminte, nu cumva s peti asemenea nenoro cire! Ascult ce spune Regele dumnezeiesc cnd i se adreseaz: Prietene, cum de ai ndrzni s intri aici? Tu, pctosule nevrednic? Tu, i nc aici, n sala curiei nsei? n centr ? Unde i-e podoaba virtuilor? Unde i-ai lsat vemntul harului? Ce zici? Ce rspunzi? i amueti?" O, ce tulburat te-ai pomeni cu dou restriti, dezonoarea i foamea! Scoate pri n urmare de aici o binevenit nvtur i-o team plin de respect; gsete mare nzestrare s nu cazi n cea mai mare dizgraie a lui. PUNCTUL 4 Ce bucuroi vor fi rmas ceilali de fericirea lor, vznd necazul celuilalt! Cum i vor fi idicat braele la Cer cnd le-au vzut legate pe-ale nefericitului! Vor fi adus ndoite mulumiri regelui, de osp ndestulai i norocoi. Cum l vor fi ludat ei dac l-au vzut c amuete! i-au desfcut buzele-ntru preamrire dup ce mai-nainte pentru festin. Ai grij, dar, s aduci mulumiri Domnului care te ine astfel n minile lui; ia seama c so i ti snt ntr-ale lui; nu amui vinovat; iertat, laud-1 pe Dumnezeu, dac-i preuieti no ile, fii recunosctor pentru milosteniile lui; ncununeaz-i masa ca lstar de pace; s nu vin scrumirile pedepsei fulgerate; cnt de bine osptat; laud-1, ndestulat, pe un Domn ce i-a ngduit s-nchei serbarea-n pace i te-a sturat cu floarea finii. CUMINECTORUL

MEDITAIA 24 Despre fericirea lui Mefiboet, aezat la masa regelui, aplicat la Comuniune41 PUNCTUL 1 v.uget ce uimire i va fi strnit lui Mefiboet tirea c regele David 1-a chemat ca s-1 a alturi de el i s mnnce la masa lui: gndul i va fi fost copleit de bucurie i smereni

spaim. El, att de defavorizat de Natur, se vedea favorizat de graia regeasc; deposeda t de avere, el, fiu al unui suveran dus, el, neajutorat de srac ce era, dat uitrii de lipsit ce era, chiop trupete i prbuit sufletete, cu tot attea defecte cte umilin ra deci mreia regelui n comparaie cu josnicia lui i va fi spus: S m aez la masa rege u, care nu am nici ce s duc la gur? S m serveasc pe mine un rege cnd nimeni nu catadic sete s m serveasc?" i pierdea inima vznd ct de puin valoreaz, dar se nsufleea v egele. Cum o s art, zicea el, aezat n mijlocul attor mreii, eu, cu attea defecte; da urm, marea-i buntate mi va mplini nevrednicia." Imagineaz-i alt Mefiboet, cu mai mult defecte sufleteti dect trupeti, mereu chiop ntru siujirea lui Dumnezeu, msluit de vin cocrjat spre pmnt, fiu i nepot al unor prini vrjmai ai Domnului, iar tu mai pctos i c, trecnd peste toate acestea, alt rege mai mare dect David, cci e mprat al Cerului al pmntului, te poftete la masa lui i te servete; compar josnicia ta cu mreia lui; n rea lui cu micimea ta; scoate de aici o mare ruinare, smerindu-te ca unul czut i nsu fleindu-te ca ocrotit ce eti. 47 Cf. II Regi [Samuei], 9,1-13. n text: MisiboseL Mefiboet (sau Meribbaal, Mefiboet " fiind o alterare depreciativ a lui,Meribbaal", care nseamn Baal e un erou") era fi ul lui Ionatan cel chiop de picioare", fiul cel mare al regelui Saul i prietenul ce l mai bun al lui David, pe care l apr de mnia tatlui su. Mefiboet, ultim descendent di casa lui Saul, se vede repus n toate drepturile de ctre David: Era olog. Tria n Ieru salim i mnca totdeauna la masa regelui." Dar cel mai mare prigonitor pe care 1-a av ut David", cum spune Gracin, nu era Ionatan, ci tatl acestuia, Saul. MEDITAIA 24 415 PUNCTUL 2

Mefiboet se strduiete s se mpodobeasc spre a se putea nfia regelui; i ascunde nea ub gteli; nu se duce scrbos, ca s nu dubleze jignirea, ci dimpotriv, mbrcat srbtoret s-i tinuiasc defectele. Cu ct sfial va fi intrat n palat! Ce umil se va fi prosterna a picioarele regeti, spunnd: Doamne, cnd oare am meritat un asemenea hatr? Ar fi fost prea mult pentru mine i s fi mncat cu slugile tale, darmite la masa ta, alturi de t ine i din acelai taler i aceleai bucate, tocmai eu? Uite, meritele mele nu snt pe msur a unor milostenii att de miraculoase." Sfntul rege ns, pe ct de mrinimos, pe-att de co ptimitor, l va fi ridicat, mbrindu-1 i spunnd: Da, da, la masa mea ai s ezi i ai ." Cumpnete deci, cnd azi eti invitat nu de ctre un rege pmntean, ci de ctre mpratul C la masa i la talerul lui, cu ce podoabe trebuie s te duci, cu ce haine srbtoreti s te mbraci, strduindu-te s acoperi ureniile vinoviilor tale cu ornamentele harului. PUNCTUL 3 Mefiboet edea la masa regal pe ct de sfiit, pe-att de onorat, ocrotit de rege, admira t de curteni; nobilii cei mai mari i stteau n preajm, i el mnca; regele nsui l serve mas, i din tot ce va fi fost mai bun. Cu ce plcere va fi mncat, mai cu seam c totul ve nea din mna regal! Ce mngiat se va fi simit n noua-i fericire! Ce mulumit de osp! Ai au vzut reunite de ast dat reputaia i folosul, s-au ntrecut buntatea lui David cu smer nia lui Mefiboet. Cumpnete tu, cel ce te cumineci, c orict ar fi fost de mari dovezile de afeciune artat e lui Mefiboet de ctre regele lui Israel, ele nil le vor egala niciodat pe cele ce i le face astzi ie Regele Cerului: acolo regele i ddea mncruri scumpe i desfttoare, d i pe el nsui; l servea cu bucatele regeti, dar nu cu inima lui, aa nct Mefiboet mn n cu regele, dar nu-1 mnca pe rege. Aici, ns, da, la masa aceasta a Altarului mnnci cu Dumnezeu i-1 mnnci pe Dumnezeu; i pune-n fa nsui.trupul su i prin el, dumnezeirea sa; i d ct are i, o dat cu totul, pe sine ns e cu bun-gust o mncare att de aleas, poart-te cu msur cnd mnnci fr msur; f loc lecteaz-te cu el; ine seama c este o mbuctur de zile mari, cci e un Dumnezeu adevrat; aminte c i ngerii te asist, pizmuindu-i norocul, dar pzind cuviina. PUNCTUL 4 Mefiboet se va fi artat recunosctor pentru atta amabilitate, i va fi schimbat sfiiciun ea la mncat cu necumptarea la mulumit; preuirea hatrului primit s-a cunoscut dup graba de a se bucura de el: nu i se vor fi remarcat zbavele de chiop, ci, sigur, punctu alitatea de oaspete; nu s-a purtat ca fiul celui mai mare prigonitor pe care 1-a

avut David, ci ca vasalul cel mai credincios i recunosctor. Scoate de aici ce laud trebuie s dai tu unui Rege att de mare ce i-a acordat asemene a hatruri, ce mulumiri s aduci unui Domn care te-a osptat astfel. Nu-1 mai ofensa ca duman, slu-jete-1 ca fiu att de ndatorat. S nchei zicnd: ,.O, Domnul meu i Dumnezeul u! Mai omenos dect David te-ai artat cnd m-ai ocrotit i ntru totul dumnezeiesc cnd m-a i iertat i, cu toate c snt mai plin de nedesvriri n ale sufletului dect Mefiboet n pului, ai binevoit s m primeti la masa ta s m aezi alturi de tine, mi-ai adus pe taler inima i mruntaiele tale, dndu-mi-te n ntregime ca hran. Ce mulumire i-a putea aduce. ne, pentru hatruri att de mari? Ceea ce zicea sfntul rege David: Potir pentru potir . Fie o cuminecare rsplat pentru alta; plti-voi darul cu primirea lui, cci pentru Ti ne, Doamne, nu exist alt retribuie; veni-voi nc o dat s mnnc i s te mnnc; mi-ar uns i mi-ar fi i prisosit s ed la masa argailor ti, dar n-ar fi fost de ajuns pentru b untatea ta nesfrit; s te laude ngerii pentru mine, de vreme ce eu am mncat pentru ei m mncat pinea lor; miluiete-m cu un har dup altul i fie s mnnc cu Tine toat viaa a ectoare i s m bucur de tine n toat cea venic." MEDITAIA 25 417 MEDITAIA 25 Despre felul n care a adus mulumiri ucenicul iubit, rezemat la pieptul nvtorului su48 PUNCTUL 1 V-Jontempl cum ucenicul cu inima curat i nsuete inima nvtorului su; cu ct iubet att te bucuri mai mult i e n firea inimilor neprihnite s iubeasc cel mai mult, fiindc, refuzndu-se creaturilor, i se ncredineaz pe de-a-ntregul lui Dumnezeu. Ioan este uce nicul cel iubit al iubitorului de curie: se pregtete cu piept neprihnit ca s-1 primeas c pe Mielul cel pur; pune n joc culmi de gingie i simiri preacurate i, dup ce-1 urmea oriunde merge, se cuibrete la pieptul su, ca s-i trag sufletul, se odihnete acolo capro-priu-i centru, i va fi stat acolo zicnd: Iubitul meu este al meu, i eu a lui, i el pate printre crini"49; nu cere altceva suveranului su dect a-i ngdui s-1 savureze n tregime pe dinafar i pe dinuntru; el i este nceputul i sfritul, Dumnezeul i toat av n rndul creia o aaz i pe Fecioar. Cumpnete, suflete, cu ct curie trebuie s te pregteti tu, cnd vii s te cumineci, pe reciproc, Domnul s se odih-neasc-n pieptul tu i tu n snul lui; trezeasc-i-se credina tru ca dragostea ta s doarm ntru Domnul; caut s te pregteti cu o inim feciorelnic, t icrei pasiuni pmn-teti, cu o contiin pur, curat de orice vin, i astfel iubi-vei i vei savura i mai mult dovezile dumnezeieti de afeciune. PUNCTUL 2 O, pajur regal, cu ce vz ptrunztor te-ai cercetat n btaia Soarelui ntrupat i i-ai pr ima incendiat! Dup ce te-ai sturat din pieptul lui Cristos, cuibreti n el, aa nct n i i gseti hrana i-i ai cuibul; zbori ca s te odihneti CI Ioan, 13,22-27. 49 Cf. Ohtarea cbitrilor, 2, 16-17.

CUMINECTORUL ntr-nsul; dup ce te-ai uitat int la Soarele ndrgostit i i-ai sorbit razele n rumenel gelui su scump, ai nchis ochii ntru contemplarea linitit. O, cum ai lepdat orice rceal e cuget la cldura inimii nvpiate! O, cum i mai scrutai urmele dovezilor de afeciune, n cocirile dragostei sale, cum ai mai zbovit n savurarea unei iubiri ce se nvenicete! i care, cnd ziceai c se sfrea, abia-ncepea i, dup ce-a iubit, a iubit pn la sfrit. Suflete, cu acelai piept te mbie azi acelai Domn, cnd i se druie ca hran; vino azi s cumineci i s te oploeti la snul lui. Bucur-te de asemenea hatruri cu sentimente pe ms dac Ioan a fost cel iubit, caut s fii tu cea iubit: arat-te pajur n contemplare i n citate deopotriv; fixeaz-1 cu ochii credinei i prad-1 cu dragoste nflcrat. PUNCTUL 3 Dup ce 1-a mncat pe Cristos, Ioan i ia ngduina s se rezeme de el; luntric i afar v conjurat de nvtorul su. O, marele discipol al iubirii, ce bine i pune-n practic nv ul lui Dumnezeu repauzeaz-n snul Tatlui su Etern, iar Ioan n cel al Fiului lui Dumnez eu, cci acesta e locul ales pentru siesta de dup o hran ca aceasta; fr ndoial c, aa -a fost pe plac, i va fi i de folos. Suflete, nva s dormi ntru Dumnezeu dup ce te-ai nutrit dintru Dumnezeu; linitete-te

templare, s nu te tulbure insomniile nesbuite; nu te repezi numaidect n lume, struie n Cerul acesta. Cere-i milostiviri unui Domn care i-a hrzit asemenea dovezi de afeciu ne; asist-1 contemplndu-1, ca o pajur, de vreme ce asta ai fost cnd l-ai mncat; ezi do rmind lng el, ca Ioan, cu ochii nchii ctre creaturi i deschii numai ctre Creator. MEDITAIA 26 419 PUNCTUL 4 Ioan a rmas att de recunosctor pentru dumnezeiescul hatr, net i 1-a luat drept blazon, -a fcut din el renume glorios, zicndu-i ucenicul cel iubit, care s-a rezemat la pie ptul Domnului dup cin. Ioan vrea s zic mulumire, cci ocrotii snt recunosctorii; nu n c nu d uitrii mulumirea, ci o perpetueaz n ndatorarea din numele su50 i vrea s fie strigat cu mulumirile pe care le nt ce, dnd de neles c mai bine rmne nestrigat dect nendatorat; o consacr veniciei n l ri i caut s se achite agonisind iubire peste iubire. O, tu, care te-ai cuminecat, de vreme ce l-ai urmat pe ucenicul cel iubit n privi na hatrurilor, nu-1 prsi n vdirile recunotinei, i dac preadumnezeiescul Sacrament a entru tine har bun, cci aa se numete ca lucrare, corespund-i n tine bunele mulumiri: E uharistie51 se cheam, pretinznd ca blazon recunotina; scoate de aici s dai slav slvii, fervoare favorii, simiri dovezii de afeciune i slujiri unei asemenea milostenii. MEDITAIA 26 Despre ospul regelui Artaxerxe52 nu: iii ; PUNCTUL 1 uget cum acel mare monarh, ca s fac parad de mreie, a ales drept mijloc celebrarea unu i banchet somptuos; afeciunile se ctig cu danii, i prieteniile n ospee. I-a invitat pe toi marii nobili i seniori din regatul su, cci la un banchet mare trebuie invitai cei mai mari, iar dac e regesc, suverani. Vin toi cu gteli bogate i mndre, hatrul rivaliz d cu splendorile, cutrei reputaii corespunzndu-i cutare mpodobire. Cumpnete tu la ce banchet neasemuit mai mare eti poftit azi, cu ct mai mare e Monarh ul care-1 celebreaz nu ca s fac parad de mreia, ci de iubirea sa: acela era un rege pm ean, acesta pmntean i ceresc i, ca atare, i poftete pe cei din Cer s asiste, iar pe ce de pe pmnt ca s mnnce; acolo erau chemai 50 numele su: ebr. Iehohanan, lat. Ioannes, nseamn Dumnezeu e milos". 51 Euharistie: gr. euharistia mulumire, recunotin". E prima apariie a termenului ca at are tocmai n aceast meditaie matematic central a crii. 32 Cf. Estera, 1, 1-9. n text, Del comite del rey Asuero", unde Asuero (ebr. Ahaver o) este probabil regele Xerxes I (486-465), nvinsul de la Salamina (480) i de la Plt ea (479). n Biblia Sfntului Sinod, la care ne raportm, apare forma .Artaxerxe", pe care o prelum cu meniunea cuvenit. 420 CUMINECTORUL cei mari, aici snt alei cei mici; acolo bogaii, aici cei sraci cu duhul; aceia mbrcai e hram; acetia de har. Cunoscnd, aadar, banchetul la care eti chemat azi, palatul n c are intri, masa la care te aezi, maiestatea Domnului care te poftete, vei cunoate o rnamentul cu care trebuie s vii, respectul cu care trebuie s te apropii, plcerea cu care trebuie s mnnci. PUNCTUL 2 Tot intrau suveranii i seniorii, aezndu-se la mas n ordinea rangului, nu a sosirii; n u dup vrst, ci dup merite; cei mai nobili, cei dinti, iar cei mai apropiai ca snge de ege i erau i cei mai nvecinai ca loc. Fiecruia i se servea felul de mncare rvnit, msu fiindu-le doar gura; orict de aleas ar fi fost mn-carea, le-o puneau n fa, aa nct ai au laolalt reputaia i folosul i, nu mai mic, placul. Cumpnete toate excelrile acestea la banchetul sacramental de acum: aici snt toi de un snge, de vreme ce toi i-1 mprtesc; toi snt att de apropiai de Rege, nct l au fiecare cte un Rege n trup i chiar un Dumnezeu. Mnnc toi ct le poftete inima, i chi mult, cci mai mult dect ar putea s cear, dect ar putea rvni; n fiecare mbuctur un D i-n fiecare firmitur un Cer. Vino, suflete, i aaz-te cu temeinicie, mnnc n tihn, g ie msura i ia aminte c de ce o vei deschide mai larg, Domnul i-o va umple mai vrtos; u it-te la ce mnnci i mnca-vei cu duhul. PUNCTUL 3 Mncau bucatele cele desfttoare dup gustul lor, de vreme ce-1 aveau att de bun; erau c

u toii suverani, deprini cu mbucturile de soi i, ca atare, tiau s preuiasc ce e bun; mult, obinuii s mnnce bine i, curteni fiind, l mguleau pe stpnul banchetului cu de mesei i nc mai mult pentru un suveran cu nclinaii de mrinimos i mn-spart. Felurile e erau pe ct de rafinate, pe-att de bine gtite i astfel, nimeni nu-i crua placul, nu p ierdeau nici un prilej, nimica nu se prpdea. MEDITAIA 26 421 Ia ns aminte c regele acela puternic, orict de mult a vrut s le dea, n-a ajuns s li se dea pe sine; rmie aa ceva pentru marele Dumnezeu care astzi, suflete, pentru el nsui te poftete, puterea i vrerea lundu-i-se la ntrecere. Artaxerxe nu-i iubete nt--atta, s le ofere pe taler un bra al su, s le dea de but snge din vineie lui, s le ntind de e rrunchii si. Dar acest mare Rege al Regilor i Domn al domnilor i iubete att de mult aspeii, nct i spintec pentru ei coasta, mai degrab cu iubirea dect cu fierul; le d d re rrunchii si i le ofer s nchine cu sngele-i preios. Suflete, asta da poftire i mn ino cu foame de nesturat la o hran fr de sfrit, uit-te la ce mnnci, cci de-aceea se pine a priceperii i mncare a pricepuilor; caut s ajungi ziua i gura s-i fie pregtit bucturile regeti, s nu decad mai apoi n mncrurile grosolane ale Egiptului pmntesc. PUNCTUL 4 Ci o, durere, cci totdeauna suferina se nvecineaz cu fericirea. Toate banchetele au fost funeste, i cel mai mult cel din grdina lui Artaxerxe. Regina a disprut fiindc n -a aprut. Regele a poruncit ca ea s ncununeze serbarea cu frumuseea ei; ea, ingrat, a dispreuit hatrul i a simit, dizgraiat, mnia regelui; o dat cu ospul, a pierdut cor pentru c n-a vrut s asiste alturi de rege, a fost osndit la absen perpetu de la cea m mare strlucire, la tenebrele de-afar; a fost osndit chiar la mas, cci la ea sade judec orul, i cine mnnc prost i mnnc i-i bea judecata. nva-te minte, o, suflete al meu, pe spinarea altuia, d fuga la banchetul de la Altar cu pregtire i preuire deopotriv; ia seama c pentru tine se face serbarea, nu lipsi d in grosolnie, aa cum alii din obrznicie. Cunoate-i rangul i reputaia, cci nu tu doar dea lng Rege, ci El va edea n pieptul tu. Vino cu mulumiri i pleac cu mulumiri, nl te, c mi-e team s nu cazi n dizgraii ca ingraii. 422 CUMINECTORUL MEDITAIA 27 Ca s ajungi a-1 primi pe Domnul adorndu-1 cu cei trei regi i nchinndu-i darurile lor5 i PUNCTUL 1 LJ rmeaz-i astzi contemplarea i nsoete-i cu credina pe cei trei regi de pe pmnt por rea Regelui Ceresc; snt nelepi, mare condiie spre a gsi nelepciunea fr de sfrit. in Rsrit, de la originea lumii, de la nceputul vieii; caut Soarele, cluzii de-o stea. ung la marea cetate a Ierusalimului, unde totul e turbare, i-1 gsesc pe Domnul n ti hna Betleemului; coboar din mreia lor i se adapteaz la simplitate; cei dinti pai i fa a s-i lipeasc buzele de pmntul acela, de bucurie c sosiser n cerul pasului lor; intr totul e deschis, descoper un Prunc nou nscut i un mare Dumnezeu de nedesluit nici a ici, din pricina micimii, nici acolo, din pricina imensitii. l gsesc n braele aurorei, printre lacrimi i mrgritare, i jur credin ca mpratului i i se-nchin ca Dumnezeulu erindu-i printre daruri i inimile lor. O, tu, care astzi trebuie s te cumineci, cumpnete c pleci n cutarea aceluiai Rege! O, -ai fi cluzit de steaua norocului tu, de lumina harului su divin! l vei gsi, dac vei f nelept nu din veacul acesta, ci dezamgit54; vino din Rsritul vieii tale i pete zor ile desvririi. PUNCTUL 2

Steaua-i cluzete pe cei trei regi n aceeai msur-n care-i dezamgete; i-a dus nu ntrt trufa, ci ntr-o tind umil; intr nu doar trndu-sc pe pmnt, ci lingndu-1 ca pe tron oarelor lui; nu admir tapiserii de mtase i aur, ci pnze de 53 Cf. Matei, 2, 1-2. 54 dezamgit: Apare una din marile teme baroce, fundamental i la Gracin: el desengan o, dezamgirea", neleas ca virtutea activ a scuturrii de iluzii, necesar, dup cum rei in aceast meditaie, i n cursul pelerinajului metafizic al omului ctre Dumnezeu, i poat

e mai ales aici. MEDITAIA 27 423 pianjeni vulgari; n locul divanelor de brocart gsesc un staul cu covor de paie; n mi jlocul animalelor, nelepciunea Infinit i, preschimbat n iesle pentru vite, tronul sub lim al serafimilor. S-au azvrlit numaidect la picioarele-i dumnezeieti, fcnd jil din m irile lor ncoronate, nlrile spiritului su ntreendu-se cu smereniile iubirii lor; pln rdeau n acelai timp, urmri ale unui Prunc Soare, i-n cea mai lucie srcie a lumii recu osc toat bogia cerului. Suflete, astzi steaua sorii tale te cluzete, dac nu ctre o tind, ctre un Altar, unde trei faculti i le ateapt nsui Pruncul Dumnezeu, cel ce le-a acordat audien regilor: e cost atia pai ci le-au trebuit lor spre a-1 gsi, deoarece i-e foarte aproape: nu-i ite doar s-1 adori, ci i s-1 mnnci. Dac regii socotesc drept un mare hatr s ling ar tind, terram lingeai, ie i se ngduie s-i lingi nomenirea i s te hrneti din dumnez : ei ajung s-i srute piciorul, tu s-1 pui n gura ta; ei s-1 ia n brae, tu n rrunchii reuiete-i fericirea i bucur-te de ea cu folos. PUNCTUL 3 Regii i-au deertat darurile pentru Pruncul Dumnezeu, dup ce mai nainte i-au nfiat lu letele; i ofer, printre strlucirile aurului, amrciunile smirnei, prorocind, ca astrol ogi de ncredere, chinurile ptimirii sale. Dup ce-1 adoraser n chip de Dumnezeu, jindu iesc s-1 mngie n chip de Copil; le-a ngduit-o Maica Fecioar, ca mai-nainte ciobanilor ustici; unul l cerea, altul l lua, i nici unul nu-1 lsa; l nveleau n purpurele lor de ragul celui ce avea s-mbrace alta cu njosire; nu se mai saturau s-i mbujoreze cu srutr i obrajii pe care mai apoi vrjmaii lui aveau s-i nsngereze cu palme, i ei, dup ce veni er cu atta grab, i savurau fericirea ct mai pe ndelete, nu mai gseau calea ntoars nevoie s li se-arate oracolul divin n somnul lor treaz. Suflete, prosterneaz-te la picioarele Dumnezeului Copil. Dup ce te-ai cuminecat, nfiea z-i cele trei faculti ale tale; tmia n contempri, aurul n simiri i smirna n aducer e ale durerilor sale; ofer-i o credin vie, o ndejde nsufleit i o dragoste nflcrat lui tmia ascultrii, aurul srciei i smirna castitii; adu-i rugciunea pentru Dumnezeu, na pentru aproapele i canonirea pentru tine. 424 CUMINECTORUL PUNCTUL 4

Magii se arat mrinimoi n fapte, dar nu mai puin n mulumiri i laude ctre Domnul. S-au at n totul ca nite regi, n ale cror inimi nu au ce cuta micimile; pe ct vor fi amuit c s-1 informeze pe Irod, pe-att de buni vorbitori se vor fi artat ca s-1 binecuvnteze pe Domnul; vor fi preamrit n rile lor minunile Regelui gsit i nu-ncape ndoial c buze i pecetluiser tlpile gingae nu se vor fi nchis cnd va fi fost vorba de slviri recunos oare. O, tu, care te-ai cuminecat! poart-te ca un rege, nu ca un mojic necioplit, arat-t e nelept n mulumire, deloc prost n uitare; napoiaz fericirile sub form de laude; ream ete i zbovete asupra hranei Cerului n somnul contemplaiei; ntoarce-te pe alt drum la o via nou, ncrcat de virtui, n schimbul darurilor tale; ntoarce-te n Rsritul evlavie usul nepioeniei. MEDITAIA 28 Compaiind mreia Domnului cu josnicia ta PUNCTUL 1 W, Dumnezeule mare i Doamne al meu! Duhul meu se sfrete cnd vd c Tu, un Dumnezeu infin t, ncununat de desvriri infinite, binevoieti s intri-n pieptul unei furnicue att de j ice ca mine; Tu, imens, c nu ncapi nici n ceruri, nici pe pmnt, te miceti n sinul unui vierme vrednic de dispre; Tu, atotputernic, putnd s creezi alte lumi infinite, plin e de alte creaturi atotdesvrite, vrei s te introduci n puintatea unei creaturi josnice ca mine, ce nu poate nimic i nu valoreaz nimic; Tu, nelepciune infinit, care tii i n totul, trecutul, prezentul i viitorul, i tot ce e cu putin, te supui astfel unuia c are este ignorana nsi; Tu, etern, nelipsit, care ai fost naintea veacurilor, i eti, i i fi pururea, vii la mine, care dispar ntr-o clipit; Tu, Doamne nesfrit de sfnt i de b un, vrei s locuieti n pieptul unui pctos att de MEDITAIA 28 425

nevrednic; Tu, suprema mreie; eu, josnicia nsi; Tu, totul; eu, nimica. Dac i coloanele cerului tremur n faa prezenei tale divine, cum s nu se zguduie pereii inimii mele? Aju t, Doamne, josniciei mele, ntrete puintatea mea, ca s nu se sfreasc atunci cnd te PUNCTUL 2 Domnul meu i Dumnezeul meu! Dac Ioan Boteztorul nu se socotea vrednic s-i dezlege cur eaua de la sanda, cum s ajung eu, nu doar la legtur, ci s te ating pe tot, s te mnnc te pun nluntrul pieptului meu? Ce-ar zice oare Ioan Boteztorul dac ar trebui s se cum inece, dac ar trebui s te primeasc, Doamne, i s te pun nluntrul pieptului su? Dac I eztorul, nchinat Domnului nc din phtecele maicii lui, blagoslovit ntru har, crescut n sprimea unei pustii, luceafr al soarelui, naintemergtor al tu, nu se socotete vrednic s-i ating cureaua sandalei, atunci eu, nscut i crescut doar n pcat; eu, plin de vini ticloii; eu, un pctos att de mare, cum oare s izbutesc a te primi, cum s te pun n gur ea i s te-aez n mruntaiele mele? Dac Ioan, dup atta peniten, fr vini, i se sfie oare eu cu attea vini, fr peniten? Aud ns c-mi spune chiar Boteztorul: Iat-1 pe M omnului, apropie-te de el, cci dac mreia lui e nemrginit, la fel i este i milostenia; c e un Dumnezeu imens, este i un Mieluel blnd; dac tu eti plin de pcate, El e cel care le nltur." Cur-m, aadar, Doamne, nc i nc; crete-n mine o inim curat; rennoi rrunchi, ca s te pot gzdui n ei. PUNCTUL 3 Cine eti Tu, Doamne, i eu cine-s?", zicea Sfntul Francisc cel umil. Aidoma repeta-vo i eu de multe ori. Dac sfntul patriarh Avraam se sfia cnd a trebuit s-i vorbeasc i spu ea c e pulbere i cenu, cum s m apropii eu ca nu doar s ed naintea Ta, ci s mi te pu t? Dac serafimii de la tronul tu, nvpiai de iubire, i acoper faa cu aripile, ruina ttura ta suveran, cum oare s cutez eu, att de rece i de temtor n slujba ta, s-ajung ai pune gura n coasta ta, a-mi lipi 426 CUMINECTORUL buzele de rnile tale, a te primi nluntrul pieptului meu? Cum e oare cu putin, voi str iga eu cu Solomon, s-mi nchipui c Dumnezeu nsui, n chip real i cu adevrat, va s locu ntrul meu? Cci dac cerurile cerurilor nu te pot, Doamne, cuprinde, cu att mai puin lc aul acesta srman unde binevoieti astzi s tragi. Ia aminte ns, Doamne, la rugciunile la prihanele mele; umilina s-mi rscumpere josnicia i nsi cunotina ei s-i fie i dez PUNCTUL 4 O. Domnul meu i Dumnezeul meu! i oare unde eram eu cnd stelele dimineii te slveau? Da c luceafrul tu Ioan te-a venerat de fa cu tine i te-a proslvit n lips pentru attea primite, oare ce voi spune eu pentru milostiviri att de necurmate? S cnt a vrea azi o cntare nou, cci ai fcut cu mine o minune a minunilor; i dac Tu ai fcut nsemnare des ele n Sacramentul acesta Preadumnezeiesc, eu voi face nsemnare de laude venice. O, dac un serafim de-al tu ar veni n zbor ca s-mi curee buzele, nti ca s te primesc ica s te slvesc, cnta-voi venic nesfritele-i milostiviri! i chiar dac recunosc c sn josnic, n-a vrea s fiu grosolan, ci, pe ct te-am strmtorat, Doamne, primindu-te, peatta a vrea s te mresc slvindu-te; rosti-voi mulumiri fr-ncetare aceluia ce m ncunu milostenii. MEDITAIA 29 Despre Cina cea Mare, aplicat Sfintei Comuniuni55 PUNCTUL 1 le vei gndi cum acestui mare Domn mreia i reliefeaz buntatea, cum n El se iau la ntre e binele infinit cu multul distributiv i atitudinea de printe cu cea de rege puter nic; nu-i rezerv avuiile nesfirite ca s se bucure de ele de unul singur, ci 55Cf.Luca,22,7-18. MEDITAIA 29 427 le ofer tuturora, ajungnd s te mbie cu comorile i s te roage cu fericirile. i trimite ugile, pe ct de srguincioase, pe-att de aripate, s-i caute pe oaspeii lenevoi; acetia bdrani, cci pmnteni, dispreuiesc reputaia i rateaz folosul; se scuz c snt proti orocoi, i, deprini cu mncrurile josnice din Egiptul lor, refuz delicatesele Cerului; p e unii i opresc fiarele de aur ale lcomiei de bani; pe alii jartiera senzualitii; pe muli ambiioi i descurajeaz reputaia, i anume poftele lumeti, aa net totul e pregt peii lipsesc. S nu-i vin a crede! Dar este ospul Cerului, i ei snt foarte legai de l pe ct de curtenitor se vdete Domnul, pe-att de bdrani se-arat ei. Amintete-i, suflete, de cte ori ai comis grosolnii i mai mari, de vreme ce, invitat l

a masa lui de ctre Regele Cerului, dar bdran fiind, ai respins fericirea i, n loc de a te pregti ca s te cumineci, te-ai lsat prad unei nepioenii fr rost, unei distracii te. Scoate de-aici o ndreptare bine recunoscut i o dorin real de-a merge ct mai des la banchetul acesta somptuos. PUNCTUL 2 Vznd Domnul c oaspeii, oameni de mult prea ru gust, nu se ndeamn s vin i c, pofti spre binele lor, i-1 dispreuiesc, nu-i pierde rbdarea cu ceilali i nici nu caut s-i ag binefacerile, ci mai curnd, cu i mai vie dorin de-a le mprti, d noi ordine i po ujitorilor s ias pe strzi i-n piee i s-i convoace pe toi sracii, de vreme ce bogaii patele; s vin flmnzii, cci pentru ei este cina cea mare; fie cea mai mare pedeaps a ce lor legai de lume s n-o guste i chiar s n-o vad. Dau fuga acetia, pe ct de prompi, pe de nevoiai; vin chiopii srguincioi, orbii n trasul la int, intr cu smerenie i snt u fast, se umplu mesele de sraci cu duhul, dispreuii pe lume, preuii n Cer, cci lor le este dat a mprai cu Dumnezeu. Cuget tu, cel mai srac dintre toi, chioptnd mereu ntru virtute, ciung ntru facerea de ne, i comport-te ca i cum te-ai ntlni cu ngerii; intr nepoftit n Cer, nu atepta s f , du-te smerit i fi-vei bine primit; ia seama c foamea e un mare avantaj pentru att a mncare. 428 CUMINECTORUL PUNCTUL 3 Cu ce poft se vor fi aezat ceretorii la masa cea mbelugat! Sracii mnnc bucatele suv r. Cum i vor mai fi lins degetele dup ele, fr saul mbuibailor, fr riscul de a li se ! Nu pierd nici locul, nici timpul, nu se las furai de alte ocupaii, fiindc tiu c e ci n i nu se pot duce altundeva; nu refuz nimic, ntruct nu le-o ngduie nici apetitul, nic apetisantele bucate; le cade foarte bine tot ce le place att de mult i rmn foarte m ulumii cei ce pn azi nu au mncat nimica substanial. Imagineaz-te pe tine, cel mai srman dintre toi, vino fl-mnd la aceast Mas Sacramental o s mnnci cu plcere, cci, orict ar fi fost de mare cina aceea, n-a fost altceva dect o umbr a cinei tale; linge-i degetele ca un ceretor i desf-teaz-te n tihn cu mncarea a elicioas; mnnc-o cu credin, rumeg-o meditnd, ia aminte la ce mnnci i vei constata c ta n-ai pus n gur pn azi ceva la fel de gustos i de substanial. PUNCTUL 4 Ct de mulumii, ct de ndestulai vor fi rmas toi acetia, nemaifiind sraci, ci oaspei te mbogete cine-i umple farfuria! Acum recunotina va fi egalat nfometarea! Ce de mul i vor fi nlat ctre Domnul banchetului cei ce pn atunci nu se mai pomeniser stui cndv de felicitri i vor mai fi adresat ntre ei pentru asemenea noroc, vznd nenorocul altor a! i cum i vor mai fi mrturisit recunotina pentru el i-1 vor fi proslvit! Suflete, recunoate-i fericirea, nal-i glasul mpreun cu recunosctoarea Regin a Cerur reamrindu-1 pe Domnul i zicnd: Pe flmnzi i-a covrit de avuii i pe bogaii cei posaci t goi. Arat-te pe-att de recunosctor pe ct de onorat ai fost; cere-le ngerilor s-i mp ute limbile lor, nu pentru ncntare, ci pentru cntare de mulumire. Scoate de-aici mer sul la cuminecare, precum un srman flmnd, la Cina cea Mare. MEDITAIA 30 429 MEDITAIA 30 Ca s-1 primeti pe Domnul ca. pe o comoar ascuns n Sacrament56 PUNCTUL 1 vjuidete-te la mprejurarea cnd un bogta afl de existena vreunei mari comori ascunse, c de lesne i d crezare, cu ce srguin se zbate s o dobndeasc! Nu mai are somn cine nu vi z dect s se mbogeasc, nu mnnc i nu bea, hidropic doar de aur; prima srguin i e unde tie c se afl ea, ca s-i fie mai n siguran; se apuc el nsui s sape dup ea, f credere n nimeni; sperana de-a o gsi i dezminte oboseala, i cine plesnete de lcomie nu simte c plesnete de oboseal; crete nverunarea pe msur ce se apropie de ea i inima la fleete braele ostenite. Suflete, astzi credina te-a ntiinat despre acea comoar pe ct de mare, pe-att de nesf cuns-ntr-un ogor de pine, att de preioas, nct nchide-n sine toat bogia cerului; s vei mbogi; dac o vei gsi, bucur-te de aceast milostenie i vei scpa chiar azi de miz aici, n Ostia aceasta, ai toate comorile venice. Cum de nu le caui, srguitor? Cum d e nu te bucuri de ele, fericit? Comoara i-e ntru totul la ndemn; bucur-te de ea cu min

le pline, vino la Sfnta Comuniune cu rvna unui zgrcit la o comoar. PUNCTUL 2 Pavel a numit bligar bogiile lumii acesteia, i cu drept cuvnt, de vreme ce din ele se -alege doar gunoi, snt supuse putrezirii i-i las cu buzele umflate pe admiratorii l or cei proti; snt spurcate i ntineaz inima cu vicii; ar fi nebunie, i nc mare, s-i ul de gunoaie n loc de giuvaieruri scumpe; s te umpli de staur, n loc de aur. Asta fac fiii veacului acestuia, bastarzi ai celui venic: dispreuiesc comoara Altarului i preuiesc groapa de necuraii a lumii. 36 Cf. Matei, 13,44 i urm.

430 CUMINECTORUL Nu fi i att de lipsit de judecat, chiar dac prostul gust i e att de mare, nct s pie omoar n fiecare comuniune pentru un interes josnic, o desftare necurat, o trndvie pros teasc; vino lacom i te vei ntoarce fericit. PUNCTUL 3 Ce mulumit se simte cel care a gsit comoara ascuns, i nc mai mult dac a fost mnat mai de lcomie i de srcie! Cu ce rvn o descoper i cu ce plcere o savureaz! O are sub och rede i, necrezndu-i ochilor, vrea s se conving cu minile; i ce e de mirare, dac toate murile i facultile i snt concentrate asupra acestui scop. fr a se risipi n alte lucr pentru ca nimica s nu se piard? Ce nu face ca s-i umple snul. lrgindu-i-1 chiar, ca s ap ct mai mult? ncrctura i e alinare, iar povar e doar c nu atrn i mai greu; se i acas la ogor, fr o clip zbav, ct mai are de crat; i golete snul i umple lzile uin s mai duc; se duce i se-ntoarce, se uit iar i iar, caut i unde a mai cutat, cc strngi comori, i nc pentru toat viaa. Suflete, tu, care ai gsit cea mai bogat comoar, pe ct de ascuns, pe-att de mprtit, Altarului, cu ct iubire trebuia s vii ca s-o iei n stpnire, cu ct atenie s-o dezgrop ct nesa s-o culegi, cu ct plcere s-o savurezi! Dar, vai, nu cunoti averea pe care-o a i, nu tii ct valoreaz i ce nseamn ea pentru tine. Ref drumurile n dese i cucernice c uni i te vei mbogi; leapd odat nepioenia, vrjma a bogiei; ia seama c strngi co ca s-i petreci viaa, i nc i pe cea venic, n fericire i odihn. PUNCTUL 4 Cu ce mulumire i recunoate fericirea gsitorul comorii! Fiecare zi i mprospteaz amint norocului su, bucuria dinti rm-nndu-i nespus de prezent; preuiete toat viaa clipa a are a ieit din mizerie i nchin veniciei ziua cea fericit, marend-o cu o piatr alb i scump. Ce recunosctor i rmne celui ce i-a dat vestea! i cu toate c nu admite prta la i aduce mulumiri, i povestete o dat i de multe ori ansa confidenilor si, jubilnd i pentru asemenea noroc. MEDITAIA 31 431 O, suflete, cum i-ai mai preui fericirea dac i-ai cunoate-o! Dac ai izbuti s nelegi ita valoare a acestei mane ascunse, cci man e pentru gust i piatr imaculat57 n norocul tu, ce mulumiri i-ai aduce Domnului! Renviaz-i amintirea n toat clipa i frecventeaz-o fiecare zi; ia aminte c este o comoar nesfrit, ce nu se va epuiza nicicnd, ci, dimpot riv, zilnic o vei gsi ntreag, mereu aceeai. Arat-te recunosctor Domnului, care a pstr o pentru tine; ia seama s nu o pierzi din ingratitudine i nici s n-o ratezi din nec unoatere; triete-i din ea toat viaa, ceea ce nseamn s trieti ntru Domnul n vecii n. MEDITAIA 31 Ca s ajungi la comuniune cu evlavia celor doi orbi pe care i-a luminat Domnul5 PUNCTUL 1 Vuget cum orbul cel preaevlavios din Ierihon se narmeaz cu vzul credinei, ca s i-1 dobndeasc pe cel trupesc. Pleac n cutarea Mntuitorului, ma de obstacole s-1 descurajeze sau s-1 paralizeze lenea cu scuze de neputine: vede c nu vede i vede ct i e de folos s vad, i pleac astfel de acas, prsindu-se pe sin imul rnd, nu-i lipsete limba ca s strige, chiar dac-i lipsesc ochii ca s vad, iar cine are limb ca s-i mrturiseasc relele va ajunge i la ndreptarea lor; mpreuneaz atotput ia i milostivirea lui Isus i astfel l numete, ndatorndu-1 printr-un nume att de salvat r: Isuse, zice el, fiu al lui David cel bnd, nu fi tu mai puin milostiv. Isuse, fiu

l lui David, cruia i s-a fgduit Mntuitorul, d-mi sntatea, 57 piatr imaculat: n text, piedra candida", adic piatr alb"; zilele sau evenimentele te se nsemnau n Antichitate cu cte o piatr alb, dup cum reiese i din paragraful anteri r (marend-o cu o piatr alb"). 58 Cf. Matei, 9, 27-31 (vindecarea celor doi orbi); 20, 29-34 (cei doi orbi de l aieirea din Ierihon); Marcu, 8, 22-25 (orbul din Betsaida); i Ioan, 9,1-7 (vindeca rea orbului din natere). Gracin amalgameaz cteva pasaje evanghelice despre vindecare a unor orbi, sintetindu-le n figura unui orb din Ierihon".

432 CUMINECTORUL miluiete-m, Doamne, pe mine. Tu, i pe mine! Tu, un Infinit, pe mine, o musculi josnic; Tu eti Creatorul meu, Tu trebuie s-mi fii i lecuitorul. Tu mi-ai dat cel mai mult, i anume fiina, d-mi ce-i mai puin, i anume vederea; nu fi pentru mine Dumnezeu ascun s, de vreme ce-n Iudeea eti att de cunoscut." Astfel i zorete nfptuirea leacului, cu s rigri de rugciune. nchipuiete-te pe tine orb de patimile tale, fr a putea vedea ce-i este de cel mai mar e folos, fr a-1 cunoate pe Domnul i Dumnezeul tu; mare e orbirea netiinei tale, i mai re cea a greelilor tale. fiindc uit-te, orbule, l ai asti aici pe nsui Isus i Mntuit dac nu n Ierihon, la Altar: strig dac vrei s vezi acum, dac doreti sntate, ca s ob ur att de mare; cine are limb ca s cear iertare va ajunge n Cer; d fuga ndrumat de cr n; nu-1 mai striga fiul lui David. ci Isuse, fiul Mriei", cci e mai bine, milostivetee de mine". PUNCTUL 2

Mntuitorul se apropia de orb; mare fericire s nu fii departe de Domnul! l pierdea d in vedere cu ochii trupului, l rectiga cu cei ai sufletului; se folosete de glas, da c de vz nu poate i. ntrindu-i-1 cu suflri de evlavie, izbucnete n strigte de speran zice ceea ce nseamn a spune izvor de mntu-ire i via , pstreaz i pentru mine o u, Doamne, nu m lecuieti, cine altul ar putea-o face? N-am s fiu att de nemernic, nct s m ncred ntr-un om; creaturile nu dau vederea, ci mai degrab i-o rpesc." Unii i ali rtau, suprai de strigtele lui, nencercai de nenorocirea lui; i spuneau s tac, ci Isus sculta, i el scotea strigte i mai mari: Doamne, fie-i mil de nenorocirea mea! Dac eu p Tine nu Te vd, Tu sigur m vezi pe mine." Ce vrei?", l ntreab Cristos, ca s-i cunoasc ai bine psul i leacul. i el rspunde: Ce pot vrea oare altceva dect s te vd, cci n T ea-voi totul, Doamne, i pe toate ale mele?" Ascult, suflete, cci cu tine vorbete nsui Domnul i-i spune: Ce vrei? Ce caui? Cere m iviri aceluia care te poftete la Trupul i Sngele su, cci ce oare nu-i va da cine i se tot? Eu i snt inta, aintete-i ochii la mine; eu i snt centrul, odihnete-te n mine , ntreab Domnul. Tu rspunde-i: Ce altceva pot vrea eu dac nu pe Tine, s Te vd i s m de MEDITAIA 31 433 Tine, s primesc i s Te primesc: s-mi nchid ochii pentru deertciune, s mi-i deschid pe u int." Ce vrei? Adic: tii ce nseamn a te cumineca? Scitis, quid fecerim vobisl59 PUNCTUL 3 Nu mai puin milostiv s-a artat Domnul cu cellalt orb, din natere, dar mai misterios, deoarece, dei l-ar fi putut vindeca doar prin cuvntul su, a luat tin i i-a pus-o pe ochi, fcnd colir din ceva ce prea piedic; a luat pmnt i 1-a frmntat cu scuipatul su u-1 astfel ntr-un grunz de Cer, i ceea ce fusese stricciune a devenit leac; a voit ca din pulberea umilinei s ias tina pentru vindecarea lui; i-a deschis ochii tocmai cnd prea c i-i astupase: n felul acesta, iar apoi splndu-se, a dobndit o vedere att bun, nct a putut vedea orice i-ar fi putut dori. Cumpnete acum superioritatea hatrului fcut ie, deoarece nu-i aplic pmntul frmntat tul su, ci chiar trupul su frmntat cu snge i plin de dumnezeirea sa; pune-i-1 nu doar e ochi, ci n pieptul tu, pune-i-1 pe ochii sufletului, cu cunotin i iubire; recunoate spre a-i da ie vederea, i d chiar ochii lui; privete acuma cu cei ai lui Cristos, vorb ete cu limba lui, umbl cu picioarele lui, triete cu viaa lui, zicnd cu Sfntul Pavel: sc, dar nu eu numai, fiindc triete Cristos n mine." nva de aici c dac scuipatul Domn lucreaz n chip att de eficace, nct d vederea unui orb, ce nu se va petrece n cel ce se

prtete cu carnea i sngele Domnului, unite cu dumnezeirea lui? PUNCTUL 4 Atta bucurie a simit orbul de pe urma vederii, nct srea n sus de plcere, alergnd ctr una cea venic. S-a ntors apoi la Domnul, recunosctor pentru dobndirea vederii, vzndu-1 cci nu e de vzut altcineva, spre a-i folosi limba ntru proslvirea lui. l mrturisea ca pe Domnul i Dumnezeul su, n ciuda celor orbi de pizm; se smerete cu pieptul la pmnt c proslveasc pe Izbvitorul su; i pune genunchii pe pmntul 59 Scitis... voWs? Aproximativ: tii ce puteam s v fac? 434 CUMINECTORUL ce-i fusese pus pe ochi; l ador pe Cristos i-1 laud pe Vindectorul su; ori de cte ori a fi deschis ochii ca s vad, i va fi deschis i gura ca s mulumeasc pentru hatr. O, cu ct mai mult temei trebuie s mulumeti tu, suflete al meu, Domnului pentru o mil ostenie att de dumnezeiasc; aintete-i de-a pururea privirea ntru Domnul, ca s-i slobo picioarele din legturile Satanei i, de vreme ce ai ochii credinei ca s-1 vezi i s-1 c unoti pe Dumnezeul i Domnul tu n aceast Ostie, strduiete-te s dai strigri ca s-1 pr s-1 proslveti n toi vecii. Amin. MEDITAIA 32 Ca s-1 primeti pe Domnul aa cum a fost gzduit n casa lui Zaharia60 PUNCTUL 1

Vei medita azi la smerenia Mriei, la evlavia Elisabetei, la uluiala lui Zaharia, la bucuria lui Ioan i la milosteniile Pruncului Dumnezeu. Gndete ct de nepregtit i va socotit casa Sfnta Elisabeta ca s-i primeasc pe Regii Cerului care-i intrau n ea. Z aharia, nencreztor n fericiri i mut la aplauze; pruncul Ioan puin ar fi fost nchis n l l sacru matern, dac n-ar fi fost mai mult n temnia pcatului; Elisabeta, de btrnee, nef lositoare, iar din pricina sarcinii, incapabil de buna primire cuvenit; vznd acestea , se bizuie pe umilin i, apelnd la soluia sfielii, care e, singur, cea mai de seam pre ire pentru oaspei att de mari, nlocuiete cu smeriri lipsa de pregtiri. Cumpnete tu, care trebuie s te cumineci, c astzi vine s-i viziteze casa Regele i Domn sui; dac atunci eznd n caleaca virginal, aici ntr-o Ostie; dac acolo sub perdelele c aici printre accidente ale pinii; ia seama ct de nepregtit te afli, ct de lipsit de virtuile cu care Domnul acesta dorete s fie ospeit cum se cuvine i, dac recurgi la sol uia umilinei, nfricoeaz-te cnd vezi c Domnul care ocup Cerurile vrea s wCf. Luca, 1,39-56.

MEDITAIA 32 435 afle gzduire n pieptul tu; sfiete-te cu mai mult ndreptire dect Sfnta Elisabeta i prin umilin ceea ce-i lipsete ca evlavie. PUNCTUL 2 De unde mie aceasta zice Sfnta Elisabeta, dei era verioar i sfnta era , Maica Domnu eu s vin la mine? Cnd am meritat eu atta fericire? Eu mai puin dect roab, ea Regina Ce urilor." N-a spus c nsui Domnul i Dumnezeul, pentru c aa ceva ar fi fost mai presus de cuvinte; dac se fstcete ns de maic, ce s-ar fi ntmplat cu infinitul, venicul, imen otputernicul Fiu? Acest argument de la inferior la superior ajunge ca s-1 conving i pe un serafim, darmite pe o furnic. Mare vorb cea a Sfintei Elisabeta. Adevrata pi ld pentru toi cei ce se cuminec. De unde mie aceasta?" Cu astfel de cuvinte trebuie i tu s ncepi, suflete al meu. cnd ai a-1 gzdui pe un Dom n att de nalt; repet-le de multe ori. De unde mie aceasta, mie, un vierme josnic, un pctos nenorocit, unul care merit noi iaduri; mie, plin de pcate, ingrat i ticlos, ner ecunosctor; mie, o furnicu a pmntului; mie. pulbere i cenu; mie, un nimic i chiar ma de-atta? i s vin Dumnezeu nsui? Domnul acela infinit, imens i venic? i nu numai la acas, ci n pieptul meu? S intre el, nu doar pe ua mea, ci i printre buzele mele? S ptr nd nu doar n iatacul cel mai ascuns, ci chiar n inima mea? Cum de nu m fstcesc, cum de nu-mi pierd cunotina? Fr doar i poate c snt nesimitor. PUNCTUL 3 Ia aminte ce bun primire i face Sfnta Elisabeta oaspetei sale Mria i ce atent e Prunc ul Ioan cu Pruncul Dumnezeu, cci n casa asta totul este pe msur, nimica nu e fr rost n

r-nsa. Vzndu-se slobod de vin, Ioan salt ca s se apropie de Domnul, ca i cum ar spune: O, vino Tu la mine, Domnul meu i Dumnezeul meu! O, f s m pot apropia de Tine! O, cum l-ar mbria i l-ar strnge i s-ar uni cu dnsul, dac ar putea! Voina s-a vzut limped Elisabeta a auzit glasul preaneprihnitei Mielue; Ioan l recunoate pe Mieluelul Dom436 CUMINECTORUL nului, care nltur pcatele lumii; a sltat de plcere, cci nu e bucurie mai mare dect ie din pcat. Cumpnete tu, care l-ai primit pe Domnul: dac Ioan nu-i mai ncape n sine de bucurie n m ntaiele materne, cnd vede c n casa lui ncape Dumnezeul cel Infinit, tu, care l-ai gzd uit astzi chiar nluntrul pieptului tu, ce salturi de satisfacie ar trebui s faci pe dr umul virtuii, de s ajungi pn la viaa cea venic! Dac Ioan se entuziasmeaz atta pentr mte att de aproape pe el, tu, care-1 ai chiar nluntrul tu, ct ar trebui s te mngi! Da ai, tu nu simi i nu cunoti! Acolo, Domnul a rmas n pntecele Preasfintei Maicii sale, i ar aici trece ntr-al tu; Ioan nu s-a putut apropia numaidect de Domnul, orict de mar i sforri a fcut, iar tu te apropii att de mult, nct te uneti sacramental cu el. Sfntu oan a dorit s ajung a-i lipi buzele de picioarele Domnului, a crui sanda n-a cutezat mai apoi, dei mai sfnt, nici s-o dezlege, iar tu l primeti pe buzele tale, l pui n gu r, l nghii i-1 mnnci; strduiete-te s trieti din El, cu El i pentru El. PUNCTUL 4 Toi au rmas bucuroi i toi recunosctori. Elisabeta, pe msura umilinei sale, a recunosc hatrul; a fost plin de Duhul Sfnt n mulumiri i-n strigri, primind i mulumind; pruncu n nu i-a ascuns bucuria cnd s-a fcut ntr-atta simit, i chiar dac nu poate cu strigt salturi i-o face cunoscut; era glas al Domnului i s-a ostenit ntru laudele-i divine . A cntat Maica Fecioar, preamrind pe Domnul, lucrtor de milostenii i minuni. Suflete, nu amui tocmai tu printre attea glasuri de laud; fii glas de slvire cu Ioan , nu tcere mut cu Zaharia; deschide-i gura ntru mulumire, de vreme ce-ai deschis-o pe ntru mncare; nu-i fie pieptul pdure, prin nsingurare, ci de curtean al Cerului prin recunotin; nal glasul cu Elisabeta, salt cu Ioan i preamrete-1 cu Mria P;asfnta. MEDITAIA 33 437 MEDITAIA 33 Despre felul n care Pruncul Dumnezeu nu a gsit loc de gzduire n Betleem, cu aplicaie la Comuniune61

PUNCTUL 1 Vuget ct de ru pornii erau cetenii Betleemului, de vreme ce nu i-au gzduit n casele l pe-aceia ce-ar fi meritat-o chiar n rrunchii lor; Puseser stpnire pe ei trufia i lcomi , i astfel nu le rmsese loc pentru oaspei att de sraci i de umili; nu le ofer nici m n ungher celor crora le-ar fi fost datori cu inimile lor. Orbii de interes, rudele nu vd binele ce le intr pe ui, iar cei care nu-1 recunosc pe Dumnezeu n srac nu-1 re cunosc nici pe Dumnezeu devenit srac. Ia aminte, suflete, c astzi va veni s bat la ua casei tale Domnul nsui; dac acolo nc caleaca virginal, aici acoperit ntr-o Ostie; golete-i inima de tot ce este lume ca s f aci loc Cerului tot: cci un Empireu se cuvenea s fie snul unde avea s trag Pruncul ac esta uria; caut s-1 mpodobeti cu smerenie i srcie, c acestea snt sculele ce-i plac relui Oaspete pe care-1 atepi.

PUNCTUL 2 Pelerinii cerului umbl-n cutarea unui col de lume unde s trag n gazd, i nu-1 gsesc; i nu-i recunoate, de nerecunosctori ce snt; nu catadicsesc nici mcar s-i priveasc sau s-i asculte. Iat c acela ce nu ncape-n Ceruri nu gsete o ncpere n lume, iar pe vierm osnic ce nu are nici o ncpere n Cer nu-1 ncape lumea toat; Fecioara va fi colindat di n poart-n poart, i pe toate le gsea nchise, pe cnd cele ale Cerului erau larg deschise ; de la casa unei rude trecea la casa unui cunoscut; toi fceau pe miraii, htrebnd-o c

ine este. Fecioara va fi rspuns c-i o srman pelerin, soia unui srman dulgher, i, auzi Cf. Luca, 2, IS.

438 CUMINECTORUL de-atta srcie, toi le trnteau ua-n nas. Nu vorbi aa Doamn, c lumea nu pricepe limba ta: spune c eti Prinesa Pmn-tului, Regina Cerului, mprteasa ntregii creaii. Dar vai, titlurile acestea glorioase rmn pentru ua ta, o, suflete al meu! Ia aminte c astzi sosete-n faa ei Doamna i-i cere s o primeti, s-i dai un loc unde s-1 nasc ul Dumnezeu; ia seama ce-i rspunzi. De cte ori nu i-ai refuzat intrarea cu mai mar e grosolnie dect acetia! Aadar, nsufleete-o cu mai mult credin i cuget c nsui care acolo cuta un loc unde s se nasc, aici caut pe cineva care s-1 primeasc; acolo n re vluri virginale, aici ntre dalbe accidente; bate la porile inimii, i nimeni nu-i rspunde; cel iubit de Tatl cel Venic, cel dorit de ngeri nu gsete pe nimeni care s-1 i beasc. Ei, suflete al meu, scoal-te din patul nepioeniei tale, al nclinaiilor lumeti, gata, nu mai lenevi, cci altfel va trece mai departe ctre alt adpost mai norocos! PUNCTUL 3 Cuvntul ntrupat nu avea unde s se nasc; nu-1 doare atta c e surghiunit de unde trebuie s-i fie patria, ct c nu e primit acolo unde e Casa Pinii. O, cum l-ar mai primi nger ii n mijlocul cetelor lor naripate! Cum l-ar mai adposti soarele i i-ar oferi propri ul su centru drept crivat! Cum s-ar mai muta Empireul pe pmnt ca s-i slujeasc drept p alat! Dar nici unui nu i se-ngduie asemenea fericire, o pstreaz doar pentru tine. O , tu, cel ce vii s te cumineci, ofer-i Pruncului mprtit pieptul tu drept adpost, mru le tale s i se sfie i drept scutece s-i slujeasc bierile inimii tale! n cele din urm nii i ofensai, s-au retras ntr-un staul, din care Domnul i-a fcut centru, pe temeiul s iei i umilinei lui; acolo animalele l primesc cu smerenie pe cel respins de oameni cu slbticie; Maica sa 1-a aezat ntr-o iesle, lundu-1 din cnd n cnd n poale; se odihn aie cel mai bun grunte, poftindu-i pe toi n Casa Pinii, pentru ca toi s-1 mnnce. Suflete, nu fi mai nesimitor dect vitele; boul l recunoate pe Regele su; nu-1 ndeprta ocmai tu pe Stpnul tu; privete-1 cu credin vie i vei constata c acelai, n chip real evrat, care sttea acolo n iesle, e aici n Altar; acolo, cel mult, MEDITAIA 34 439 ai fi reuit s-1 mngi i s-1 srui, aici s-1 mnnci; acolo, l-ai fi strns la sn, aic asc-se, dar, n inima ta i steie-i n preajm toate facultile tale, unele iubindu-1, alte e contem-plndu-1, slujindu-1 i adorndu-1 cu toatele. PUNCTUL 4 Nu s-a gsit pe pmnt nimeni care s-1 gzduiasc pe Pruncul Dumnezeu, nici cine, o dat ns , s-1 nconjure cu atenii; a fost nevoie s coboare curtenii din cer i, astfel, au cntat ei slava lui Dumnezeu i i-au felicitat pe oameni, prevenindu-i n privina gratitudi nii. Suflete, de vreme ce azi Cerul s-a strmutat n pieptul tu i Cuvntul cel Venic de la snu Tatlui n rrunchii ti, din poala Maicii sale n inima ta, cum de nu o ii tot ntr-o laud nu te topeti n lacrimi de duioie? Gurii ce-a mncat asemenea hran nu-i st bine att de is; buzele scldate de lacrimile unui Dumnezeu Prunc, cum oare snt att de uscate? Cer e ngerilor s-i mprumute limbile lor ca s le imii laudele. Roag-te, cnt, aclam, zic ntru Dumnezeu slava, i pentru mine rodul pcii", cu bun i evlavioas voire. Amin. MEDITAIA 34 Primind PreasBntul Sacrament ca pe un bob de gru semnat n pieptul tu. Nisi granum frumenti" etc.61

PUNCTUL 1 vuget cum cerescul Agricultor nu se mulumete doar s-i semene cuvntul dumnezeiesc n ini ile credincioilor, ci i bobul sacramental n rrunchii lor. Plugarul cel grijuliu, aada r, nainte de-a ncredina bobul fertil snului pios al pmntului, obinuiete a-1 62 Cf. Ioan, 12,24: Adevrat, adevrat zic vou: Bobul de gru, cnd cade n pmnt, de nu v i, rmne singur; iar dac va muri, mult road aduce." 440

CUMINECTORUL afna i-a-1 pregti cu mare grij; smulge buruienile ca s nu-1 stnjeneasc; arde mrcinii nu-1 nbue i-ndeprteaz pietrele ca s nu-1 nmormnteze, cci are atia vrjmai naint lt mai muli nc dup ce s-a nscut. Ia aminte c azi, spre marele tu noroc, va s cad bobul cel mai rodnic i cel mai smnos cer n rna umil a pieptului tu, n ogorul inimii tale. Strduiete-te, aadar, mai nt ca s te poi bucura de el; ud-1 cu lacrimi care s-1 nmoaie; smulge viciile cu rdcini c tot, ca s nu-1 stnjeneasc; arde mrcinii lcomiilor, ca s nu-1 nbue; nltur grijil s nu-i stea n cale; ndeprteaz pietrele nepsrii i asprimii tale, ca s nu-1 nmormnt ru ca n felul acesta, snurile rrunchilor ti, bine pregtii i curai, s primeasc bob mos ce va face s rodeasc harul i te va hrni cu viaa venic. PUNCTUL 2 Dup ce a pregtit prrintul, semntorul harnic se trezete dis de diminea, iese la cmp eneroas, mprtie bobul cel mai bun din grnarele sale; rna l primete-n snu-i dalb, colo i-1 ocrotete; apa i d must, soarele cldur, vzduhul suflare; bobul fertil ncepe a semne de via, prinde a iei la lumin, puterea nchis-n el i lrgete simurile i se n triv spre adnc, cu rdcini umile care s-1 sprijine, i ctre nalt, cu frunziuri mndre ridice-n slvi. Cumpnete cum astzi harnicul Agricultor al sufletului tu strmut din snul divin n snul esc bobul cel mai miezos, desftare a cerului nsui; n pieptul tu a czut; adpos-tete-1 flcrare, ud-1 cu duioie, ocrotete-1 cu evlavie, nsufleete-1 cu credin vie, nfa-1 pstreaz-l n dragostea ta fierbinte, ca s se nrdcineze cu smerenie n rrunchii ti, s ufletul tu, ncununndu-i-1 cu roade ale slavei. PUNCTUL 3 E de mirare cu ce trie blnd ia bobul de gru n stpnire pmntul, i strpunge adncul faa; dispreuiete MEDITAIA 34 441 tina, ca s nu se murdreasc de ea, i populeaz vzduhul, ca s troneze acolo; i nvinge p eroii vrjmai ce i se-mpotri-vesc: brumele care l-ar ofili, zpezile care l-ar acoperi , gerurile care l-ar amori, vnturile ce l-ar frnge, dar el, triumfnd asupra tuturora , suie, crete i se-nal. Acum i schimb verdele smaraldelor artoase pe culoarea blaie cului ce-1 ncunun cu aur, mustile slujindu-i drept epue. Ce frumoase troneaz holdele, ac mai ieri verzi, acum aurite, bucurndu-le ochii celor ce le privesc i nc i mai mult pe-ai stphilor, care trag foloase de pe urma lor! Cumpnete, dar, dac toat asta e lucrarea unui gruncior material de gru, ntr-o mn de are nu va putea face bobul mprtit n pieptul celui ce-1 primete cu vrednicie? D-i prile s prind rdcini n rrunchii ti, creasc prin facultile tale, lrgeasc-se n inima ta na ta, troneze n intelectul tu i roadele harurilor sale ncununeze-i cugetul. O, ce mnd u arat ogorul pieptului tu cu holdele bogate ale attor i att de nflcrate comuniuni! C rivelite frumoas pentru ngeri i ce plcut marelui tu Stpn, care e Dumnezeu! Vino cu r t s-1 vezi i cu bucurie s-1 savurezi; mbogete-i sufletul cu mnunchiuri de virtui, c i de slav. PUNCTUL 4 Ce voioi apuc secertorii secerile, cu ct plcere le mic! Iar cei care-nainte ieiser e s arunce bobul, acuma l culeg cu veselie; au semnat pe frig i secer pe cldur, i fa it prin strigte mulumirea, dar, ca rani, snt mai degrab poftitori dect recunosctori rului, laudele dumnezeieti ce ar fi fost de ateptat reducndu-se la chiote profane. Suflete, tu care azi recunoti roadele acelui bob ceresc nsutit, nu-i imita pe-aceti a n ingratitudine, ci doar n mulumire; nal glasul ntru osanalele divine; cntrrle de ale mulumirilor tale s se consacre preamririi slavei lui; rsune timpanul i psalterion ul, cnd n afecte, cnd n strigri; recunotina fie-i pe msura generozitii infinite, z torii de mulumit aparte, tributuri de venic slav. Amin. 442 CUMINECTORUL MEDITAIA 35 Ca s-I primeti pe Pruncul Isus, surghiunit n Egiptul inimii tale63 PUNCTUL 1 vontempl ce crunt l ncearc pmntul pe Regele Cerului: vulpile au vizuin i psrile cer iburi: fiul morii i al pcatului l prigonete pe Autorul harului i-al vieii. Ce iute-1 s

lesc s prseasc Cetatea florilor pe cel ce s-a nscut pentru spini! n braele Maicii sale ia drumul Egiptului, inut al plgilor i beznelor, i cu ct barbarie l ndeprteaz egipt ce ru l primesc; nchid porile binelui care le intr pe ele. Suflete, astzi nsui Pruncul Dumnezeu o pornete spre Egiptul inimii tale, dac acolo nf scutece, aici amestecat printre accidente; nu-1 aduce pacostea, ci dragostea; n u fuge de fiii oamenilor, ci-i caut, plcerea sa fiind s stea cu ei; nu-1 gzdui n felu l barbar egiptean, ci ct mai apropiat de curte-nia Cerului; i dac inima ta s-a prefc ut ntr-un Egipt, covrit de ntunecimile netiinei, plin de idoli ai patimilor, prbu-eas numaidect la pmnt, triumfe ramurile de finic, nfloreasc virtuile, neasc izvoarele i fie proslvit i adorat adevratul Dumnezeu! PUNCTUL 2 Lung a fost i tare anevoioas cltoria celor trei pelerini de la Ierusalim n Egipt, i n ai crunt primirea; au ndurat toate neplcerile drumului i nu s-au bucurat de mngierile odihnei. Nimeni nu voia s-i gzduiasc, fiindc-i vedeau sraci i strini, i dac nu gsis e popas printre rude i cunoscui, cum altfel printre strini i necunoscui? Toi se vor fi ferit de dnii, ca de nite venetici, i chiar i vor fi spus: Vin aici fugind din ara l , ci ar fi nimerit-o dac ar fi spus din Cerul lor; se tem s nu le jefuiasc avuiile, i -ar fi putut spune inimile; i priCf. Matei, 2, 13-18. MEDITAIA 35 443 veau ca pe nite desrai; nu tiau motivul i bnuiau tot ce e mai ru; nu cunosc comoara a ns, nici binele pitit; se feresc mai degrab ca acela ce vine s le druiasc Cerul nu cu mva s le fure pmntul. Unde oare se va aciui Pruncul Dumnezeu pelerin? Unde se va op ri oare? Suflete, el recurge la inima ta, i alege pieptul tu drept locuin; tu, care-1 cunoti, p rimete-1; vine plngnd, nduioeze-i-se rrunchii; egiptenii i trntesc uile-n nas; desc arg cele ale inimii tale; auzi-1 cum bate la porile tale cu plnsete i suspinuri, po tolete-1 cu dovezi de afeciune: vine surghiunit de la snul Tatlui la al tu; ia seama cum s-ar cdea s fie primirea; de pe aripile heruvimilor se strmut pe cele ale inimii tale; nu-i ajunge o curtenie oarecare: poart pelerin alb. cci puritatea e culoarea sa; gzduiete-1 n miezul rrunchilor ti, rivali ai Cerurilor nsei. PUNCTUL 3 apte ani au rmas desrai n Egipt locuitorii Cerului. Ce necunoscui de oameni! Ce ajutor de ngeri! Ce puin folos au tras ns egiptenii de pe urma tovriei lor atta timp. La fe lecat-a Domnul dintre ei precum a i venit i aa li se ntmplu multora cnd se cuminec. Nu fost de ajuns drglenia Pruncului Dumnezeu, blajintatea Fecioarei i nici buna purtare a Sfntului Iosif ca s-i ctige; au fost pe ct de nefericii, pe-atl de nerecunosctori, ac tot i mncau pe zeii adorai de ei sau dac adorau drept zeiti lucrurile pe care le m u, ar fi putui prea bine adora drept Dumnezeu pe un Domn ce-avea s se ofere drept hran. Cumpnete ci snt cei care-1 primesc pe Domnul dup felul egiptenesc, i chiar i mai rece ei ce nici nu-1 ajut, nici nu-1 srbtoresc, l las doar s vin i s plece, fr a dobnd ct le-ar fi cu putin; snt afundai cu totul n Egiptul lor i prea fac cas bun cu lumea simt comorile cele venice. Nu-1 primi i tu pe Domnul n felul Egiptului, cci tu-1 cun oti n felul Cerului, dei l-ai putea primi prea bine n felul egiptenesc, i-anume mncndu -1 pe Dumnezeul tu i-avndu-1 drept Dumnezeu pe un Domn ce-i este i osp, i hran; nte ina, cunoate-1, cci dei vine att de ascuns, este Rege al Ierusali444 CUMINECTORUL MEDITAIA 36 445 mului ceresc; caut s nu pierzi rodul nu doar a apte ceasuri, ci a apte ani de slluire sa n pieptul tu, i chiar al ntregii viei, folosindu-i-o n Comuniuni pe ct de cucerni pe-att de dese. PUNCTUL 4 Egiptenii nu se arat mhnii vznd c Pruncul Dumnezeu le pleac i-i prsete; cei ce n-a a el s vin nu-1 roag s rmn; cei ce nu i-au dorit sosirea i nu i-au preuit vecintate regret nici plecarea. N-a vrea, o, ca tu, care l-ai gzduit azi pe nsui acest Domn s fi i pe ct de nerecunosctor, pe-att de nenorocos. O, ce slab urm las n unii faptul c Dum

eu a locuit n pieptul lor! Ce puin mai amiros a Dumnezeu i ce iute iari a lume! Ce pui n folos trag din cuminecturile tale cnd ar putea atta Cer! Caut ca-n tine s rmn foarte proaspt amintirea, foarte afectuoas voina, foarte recuno intelectul, pentru c-n pieptul tu a intrat i locuit Domnul. O, ce Prunc frumos ai p rimit! Ai grij s nu-i plece; rmi ct mai drgstos cu dulcea-i prezen; suspin ca s-1 o dat, strduiete-te s-1 recapei n Comuniunile urmtoare. MEDITAIA 36 Despre ospul de la nunta din Cana Galileti, aplicaia Comuniune64 PUNCTUL 1 C-uget c dac la alte nuni totul are iz de vlve lumeti, la aceasta doar de adeveriri al e Cerului: evlavie atent a mirilor, invitarea Mntuitorului pentru ca nceputurile ntr u virtute s garanteze propirile ntru fericire; n-au uitat-o nici pe Maica Preasfnt, mu lumit creia i-au asigurat Steaua. Au asistat i Apostolii, ca mare dovad a generoasei i ubiri a mirilor, cci, lip64 Cf. Ioan, 2,1-11. sindu-le avutul n ale posibilului, le prisosete inima n ale mri-nimiei. Mare avantaj spre a-1 putea gzdui pe Isus i a-1 aeza la masa lor, spre a-i merita milostivirile : meritul li se reliefeaz cu att mai mult, cu ct experiena minunilor lui Cristos le era mai redus: nc nu-1 vzuser fcnd vreo minune, dar au binemeritat s nceap cu ei. Ia aminte c dac azi trebuie s-1 gzduieti n casa i-n pieptul tu pe Isus nsui, Domnul eacul tu, Mire i oaspete la nunta sufletului tu, e nevoie s te narmezi cu tot attea vi rtui ca i el, i fie cea dinti o credin vie, urmeze-i o iubire arztoare, cu o ncredin eabtut c-1 pofteti s svfreasc minuni deopotriv. PUNCTUL 2 E ns de mare nsemntate s cugeti cum de lipsete vinul tocmai n toiul ospului i, cu e lia cunoscut, risc obinuit al plcerilor lumeti. Dispare-n clip, lsndu-i pe toi cu mie pe buze i fierea-n inim i nu fac altceva dect s nchine cu vin ca s se umple de venin; cei din Cana Galileii dau fuga dezamgii, ca s fac rost de plcerile Cerului, care snt a devrate i trainice; o pun drept mijlocitoare pe Mam, cale nentrecut pentru a-i asigura milostivirile Fiului; nu se spune c ar fi irosit timp sau vorbe ca s-i nfieze psul a tei Doamne, deoarece uneia ca ea, att de pioas, i e de-ajuns s-1 afle; au apelat la Mria i Mria la Isus, aceasta fiind ordinea n lucrarea divin. Azi, suflete, cu aceeai dezamgire i nu mai puin experien, d fuga n cutarea mngier i izvorul lui aici i are obria, n Altar, i pe lng faptul c e cel mai bun vin, are i de a fi peren i, cu toate c pare nou, este venic. Leapd satisfaciile calpe ale pmntul ainte de a te lepda ele pe tine; ia seama c ele dispar cnd i e lumea mai drag, i numai Dumnezeu rmne; ele nu satur; numai hrana aceasta divin ndestuleaz. PUNCTUL 3 Totdeauna milos, iar acum i obligat de rugmintea Maicii sale, Domnul i inaugureaz irul minunilor dumnezeieti, ca i pe cel al leacurilor omeneti; preface apa n vin, adic su prrile pmntului n mngierile Cerului; licoarea a fost generoas, ca simbol 446 CUMINECTORUL al acestui Sacrament Divin i ca dar al unei mini att de generoase, cci daniile lui D umnezeu au fost ntotdeauna onorate; ncep s-1 savureze ba unii, ba alii i s-1 proslveas unanim, fr s se piard nici o pictur; toi l gust i toi se minuneaz, rmnnd nespu n osp cu za att de bun. Cumpnete ce hatr mult mai miraculos le face astzi Domnul celor poftii la masa lui i cu ct i e gustul mai scump; moaie-i buzele i vei vedea cu ct mai desfttor e vinul acesta cu care te mbie azi: acela a fost lucrarea atotputerniciei sale, acesta a dragost ei sale nesfrite: acolo, ca s obin vinul acela. Domnul i-a ntins mna cea puternic, a a sfiat ns pieptul; acolo au umplut mai nti hidriile cu ap, aici trebuie s-i umpli t ul cu lacrimi. Dac mireasa a preuit att de mult faptul c Regele a introdus-o n labora torul vinurilor sale, care snt mngierile divine, cu ct mai mult trebuie s fii tu recu nosctor astzi pentru hatrul de a-i fi oferit izvoarele nesecate ale sngelui su? Venii, suflete preascumpe, cu sete i bei pn v mbtai din dragostea dumnezeiasc, i spune i u starostele ospului: O, de m-a fi bucurat mai de mult de masa aceasta! O, de-a fi me rs nc de la nceputul vieii i de multe ori la acest Preasfnt Sacrament!" PUNCTUL 4 Efectele unui vin att de excelent au fost afectele pline de recunotin ctre Autorul su.

De ndat ce-au aflat de prodigiu. l-au i fcut public; mirii ns, vzndu-se pe ct de in ili de-a se achita, pe-att de ndatorai de hatr, i-au rspuns lui Cristos cu repetate d ovezi de recunotin, iar celorlali cu aplauze, i pe bun dreptate, cci un vin att de al ce produce crini neprihnii, ar trebui s fie trmbiat pe pmnt i-n Cer. Dintre toi. in toarea puritii a nlat mulumirile n numele tuturora, preschimbnd razele de lapie preac t pe care i le dduse fiului su, n scumpetea torentelor att de pure primite astzi. Sufletelor, implorai-o pe Doamna aceasta s v ajute s v achitai de asemenea hatruri neo inuite prin dovezi de recunotin ct mai prompte, ntruct celui mai mare dintre prodigii ru har i afeciune nu-i poi rspunde dect cu laude neobinuite. O, dac mulumirile ar fi msura harului! Cci dac acela a fost. primul semn al lui Cristos, acesta e pecetea d ovezilor sale de afeciune i triumful dragostei lui. MEDITAIA 37 447 MEDITAIA 37 Ca s-1 primeti pe Isus Copil pierdut i gsit n templu 65 PUNCTUL 1 Vei medita ct de ndurerat se va fi pomenit astzi o asemenea Mam fr un asemenea Fiu, pe ct de nemngiat, pe-att de nsingurat; singurtatea nsi dubleaz mhnirea, deoarece l cel ce ar trebui s fie mngiere pentru toate celelalte pierderi; nu se poate odihni, cci fr Isus nu exist centru; nu admite mngiere, cci nu ai cu ce nlocui absenele lui ezeu; se zice c ochii care nu te vd nu-i sfrm inima; aici ns da, tocmai pentru c nu 6; izvoare-i snt de ap ochii, pentru c le lipsete lumina lor; scoate suspinuri duioa se, ademenirj ctre Dumnezeul absent; tie bine ct de mult a pierdut, drept care-i d att a silin ca s-1 caute. Cumpnete tu, suflete al meu, c dac numai pierderea din ochi a lui Isus i pricinuiete M aicii sale o asemenea mhnire, ce durere ar fi oare pe msura pierderii lui din har? i dac nefericirea nu i-ar fi att de mare, plnge faptul c a plecat de lng tine din pr na nepioeniei; du-te numaidect s-1 caui cu aripi de doruri, strig-1 cu suspinuri, plte e mcar cu o lacrim gsirea sa, i dac Fecioara n-a mncat i n-a dormit pn chd nu 1-a g mnnc-1 cnd l gseti i dormi n contemplare sfnt. PUNCTUL 2 Pleac Fecioara n cutarea Fiului su Dumnezeu, pe ct de iubit, pe-att de dorit; nu-1 cau t ca mireasa n patul odihnei sale, ci-n mijlocul smirnei dinti; turturica-nsingurat pornete n cutarea comorii sale absente, glasul i s-a auzit pe pmntul nostru, cci a sos it vremea ispirii: umbl behind mielueaua cea neprihnit i 63 Cf. Luca, 2,40-52; Cntarea CntMloi, 1,12. 66 ochii... nu te vd: n text, ojos que no ven no quebrantan el corazn", parafraz la z icala ojos que no ven, coraz6n que no quiebra", cu echivalentul romnesc ochii care nu se vd se uit". Pstrm ns, pentru jocul de cuvinte, formularea original. 448 CUMINECTORUL ntreab de Mielul lui Dumnezeu, pe care i altdat voise s-1 nghit Irod, lupul sngeros; b printre rude i cunoscui, cci s-ar cuveni ca ei s-i tie urma; d fuga la templu i nim e, cci un Fiu bun e cu siguran de gsit n casa bunului su Tat. nva, suflete, aceast disciplin i modul de a-1 gsi pe Dumnezeu; nu vei da de el n vaca l strzilor i nc mai puin n hrmlaia pieelor, nu printre prieteni sau rude lumeti, ci u, care e o cas de rugciune; fie-i biserica centru, caut-1 n tabernacole, cci acolo-1 ne ntemniat iubirea; pltete cu lacrimi bucuriile i cu suferine mngierile; cheam-1 cu i-nuri i dobndi-vei harurile sale. PUNCTUL 3 Fecioara intr-n templu i descoper n mijlocul nvtorilor nelepciunea Tatlui; mulumi t rscumprare a durerii. Preafericii cei ce pKng, cci ei snt att de mngiai apoi! Soar it a uscat lacrimile aurorei; s-a nseninat potopul de plns la apariia curcubeului pc ii, cci mare e bucuria gsirii lui Dumnezeu pentru cine-1 dorete n timp ce-1 cunoate. Cu ce mbriri l va fi copleit, cum l va fi strns la sn, zicnd cu mireasa: Perini iubitul meu, cnd s-a pierdut: acum, gsit, e bucheel de flori, ntre snii mei o s rmn ei zile i-au trebuit ca s-1 gseasc i-n timpul lor trei mii de suspinuri, lacrimi i st rdanii, rugciuni i dureri, ca s preuiasc i mai mult comoara gsit. Ia aminte, suflete, c pe tine nu te cost atta gsirea Domnului acestuia, deoarece ori cnd vrei, l ai n Altar; vezi ct de la n-demn i aproape de gur e, dar n-a vrea ca n

a de a-1 gsi s-i fie prilej de-a nu-1 preui, nu mai zic de-a-1 pierde; primete-l azi cu aceleai simminte i duioii ale Preasfintei Maicii sale; pune-i buzele pecete pe dnsu , cci nu i se-ngduie doar s-1 adori, ci trebuie s-1 i mnnci; nu doar s-1 mbriezi pstreaz-1 n pieptul tu i nchide-1 n el; repet cu mireasa: Bucheel de mirt este iub u pentru mine, ntre snii mei o s rmn, unul fiind intelectul, altul voina, unul contemp du-1 i altul nflcrndu-se." PUNCTUL 4 Totdeauna Fecioara Mria a fost pe ct de recunosctoare, pe-att de fermectoare: va fi nl lui Dumnezeu cntare nou MEDITAIA 38 449 pentru c i-1 dduse nc o dat napoi pe iubitul ei Isus; a venit purtat pe aripile unei i imi iubitoare, se va fi ntors n ritmul unui gtlej recunosctor, proslvind milosteniile Domnului; se va fi bucurat cu ngerii de fericit ce era, fiindc regsise harul haruri lor i izvorul a toate. Cum i-1 va mai fi pzit dup aceea pe Pruncul Dumnezeu, nemaipi erzndu-1 vreodat din ochi, pren-tmpirihd cu dovezi de recunotin riscurile de a-1 pier iari! O, suflete al meu, tu care l-ai gsit azi n Altar pe nsui Domnul acesta, asistat de suflete curate cu ngeri printre ele, nconjurat de heruvimi nelepi n loc de nvtor are te afli cu Pruncul Dumnezeu n pieptul tu, ce cntare ar trebui s nali? Ce mulumiri -aduci? Cunoasc-se dup recunotina ta preuirea gsirii; nu fi nerecunosctor, dac nu vre fii nefericit; vezi s nu-1 pierzi nc o dat i poate chiar pentru totdeauna; pstreaz-1 nim, cci e singurul tu odor; vezi s nu le deschizi pcatelor ua, c i-1 vor fura. MEDITAIA 38 Despre ospul la care pe Domnul l-au servit ngerii n pustiu, cu aplicaie la Sacrament61

PUNCTUL 1 vuget cum se retrage Cristos, tezaurul nostru, din zarva lumii spre a se consacra Tatlui su celui Venic; postete patruzeci de zile, nvndu-ne cum s ne nfrim cazna le dou aripi cu ajutorul crora zburm n mpria lui Dumnezeu; de ce duce lips trupul de pe-atta se satur duhul cu mngieri dumnezeieti. Dar ce bun pregtire, cu rugciune i c t, cu pustie i cer, cu asprime i contemplare, ca s merite ospul pe care i-1 trimite t atl cel Venic! ngerii l aduc acelora care triesc ca ngerii, nva, suflete, ceea ce n ivin, svrind, te nva; e nevoie s te pregteti cu aceast provizie de virtui, ca s t sa desftrilor tale; fugi de oameni, ca s te protejeze ngerii; converseaz cu Cerul, de vreme ce cu pine de acolo te nutreti; lipsete-te de bucatele pmnteti, i astfel te vei Of. Matei, 4, 1-11.

450 CUMINECTORUL MEDITAIA 3 451 nfrupta mai mult din hrana cereasc. Scoate de-aici o mare dragoste de izolare, de rugciune, de pocin, de via aspr, i te vei bucura cu delicii de banchetul dumnezeiesc. PUNCTUL 2 Nu doar postul de attea zile a precedat ns ospul Cerului, ci faptul de a fi obinut tre i victorii strlucite asupra celor mai mari trei dumani, nvndu-ne s nvingem nainte de cumineca; victoria premearg triumfului, rmn biruit carnea n mncrurile, lumea n bog avolul n trufiile lor; toat viaa noastr s triumfe asupra plcerii, interesului i trufie . Domnul n-a acceptat ospul calp al diavolului, drept care 1-a dobndit pe-acela ser vit de ctre ngeri; acela i oferea pietre drept pine, iar acetia i ofer pine drept pie . ad la masa Regelui cine a nvins regi68. Consider-te astzi invitat n pustia lumii acesteia la pinea Cerului; avnd a te aeza la masa Regelui, vezi dac ai nvins regi, viciile ce domneau asupra ta; nu mai veni cu fiare de rob la masa libertii ntins de ctre Fiul lui Dumnezeu. Cine trebuie s mnnce Dumnezeu i pe Dumnezeu nsui s nu vin stul de bucatele lumii, cci nu vei gusta pinea lor dac vii ghiftuit cu pietrele Satanei. PUNCTUL 3 Fiul lui Dumnezeu a simit foame ca un om, dar Tatl Etern, care profetului su i-a tr imis pine printr-un corb69, azi i trimite Fiului su mult iubit hran prin slujitorii

si aripai; ce mncare a fost, nu se spune, rmn s meditezi tu; sigur e c nu va fi lipsi nea, de vreme ce ngerii erau acolo, i c, avnd un Fiu nfometat i att de iubit, Tatl Di l va fi ntrecut cu mult pe cel al fiului risipitor. Orict ar fi fost ns de savuroas m carea ngerilor, nu sufer comparaie cu cea pe care azi i-o ofer ie nsui Stpnul lor; oaspete i El nsui i se d pe sine ca hran. Cumpnete cu ce bucurie te-ai aeza alturi de Domnul n pustie, cu ce plcere ai mnca din nea aceea venit din Cer; ei 68 ... regi: Aluzie la o anecdot despre Gonzalo de C6rdoba, Marele Cpitan. n 1507, la Savona (Liguria) Ludovic al Xll-lea al Franei 1-a poftit cu aceste vorbe i pe el s ad la masa pe care o lua cu Fernando Catolicul. Vezi Ase, XXXVI, i CriL, ni, 6. 69 printr-xin corb: Aluzie la corbii care l-au hrnit pe profetul Die, III Regi, 1 7,4 i 6. Covarrubias amintete c tot un corb le aducea pine i Sfinilor Pavel i Anton, bine, nteete-i credina i nelege c aici l ai pe Domnul nsui, cu El mnnci i pe E otriv cel ce te poftete la osp i ospul nsui. O, de l-ai mnca la fel de nfometat cu l de inima ta! Vezi c snt bucate alese din Cer; mnnc-le cu pofta de-acolo, mnnc aseme unui nger, de vreme ce ngerii te servesc i te pizmuiesc. I-a adus Domnul mulumirile unui fiu celui ce i se artase Tat att de bun, venic ca unu ia venic i depline ca unuia att de generos; i va fi nlat ochii, ca i n alte dai, l i-jindu-i-i pe cei ai sufletului, i-i va fi aintit asupra minilor darnice ale Tatlui su; proslvind vrerea cu puterea, intelectul i va fi recunoscut preuiri i voina va fi e anat afecte necurmate. Va fi nlat imnuri pe care le vor fi reluat corurile ngereti, f olosindu-i toate puterile i facultile ca s-i vdeasc recunotina pentru binele dintru oi se mprtiser. Imit-1, o, suflete al meu, pe Domnul acesta, n aducerea mulumirilor, iar pentru hatr urile primite arat-i recunotina Tatlui celui Venic pentru c te-a tratat ca pe un fiu. e-i de mirare s rsune cntri de laud n gura celui cruia Cuvntul Etern i-a fost hran? ad-i inima un cuvnt bun70 i 70 sloboad-fi... un cuvnt bun: n text, Regiielde tu corazon una buena palabra", de l a regoldar a rgi", exemplu tipic de metaforizare a unui registru lexical vulgar pri ntr-o figur brutal de recuperare n spirit a fiziologicului derizoriu. Termenul folo sit de Gracin avea i pe vremea lui, ca i corespondentul romnesc, aceeai semnificaie oc nt: Eso se tiene por descortesia y villania, especialmente cuando se haze delante de personas honorificas" (Este considerat drept impolitee i mojicie, mai cu seam cnd e comis de fa cu persoane onorabile", Covarrubias, TesoTo). Traducerea noastr e euf emizant, dei am fost tentai pn n ultima clip s folosim, ca i Gracin, verbul a rg olosete un text biblic (Ps., 4544, 2): Eructavit cor meum verbum bonum"; lat. eruc to nsemna a vrsa pe gur, a voma, a izbucni, a se revrsa", sensul fiziologic tiinific f ind dezvoltat abia n limbile romanice. Textul din Ps., redat atenuat n versiunile moderne ale Bibliei, a fost tradus de Gracin n mod deliberat prin varianta ocant fi ziologic. Folosirea unui asemenea cuvnt se nscrie ns logic n contextul metaforizant co mplex al sferei mncatului, inclusiv fazele de deglutiie i digestie, esenial dac avem n vedere esena teofagic" a euharistiei, context exploatat pn la capt de ctre Gracin. U sp copios produce efecte fiziologice specifice inevitabile, pe care nici o fals pud oare nu le poate nega. Fiziologicul poate fi ns mntuit" n metafizic. Simpla eructaie n earticulat trebuie nlocuit de un cuvnt bun" (buena palabra), cuvntul, articulaia logot tic structureaz animalicul amorf, eructaia e satisfacie brut, mulumirea exprimat prin uvnt e transpunere n spirit; cuvntul bun" ne duce cu gndul la vestea cea bun" (evanghe ie lat evangetium gr. euaggelion). Enalag, transfer metonimic, antifraz litotic et c, procedeul lui Gracin se nscrie i ntr-o cunoscut tradiie de naturalism iberic, atest at att n pictur, ct i n literatur. 452 CUMINECTORUL buzele vorbeasc-i din belugul inimii tale; cunoasc-se n toate facultile tale vigoarea e care-au dobndit-o mulumit acestei hrane dumnezeieti.

MEDITAIA 39 Ca s-1 primeti pe Domnul cu triumfal ramurilor de Unic11 PUNCTUL 1

la seama cum ies cei umili ca s-1 ntmpine pe umilul Isus; sracii pe srac; copiii pe c el mic i cei blnzi pe miel. Ies cu ramuri de mslin prezicnd pacea i cu ramuri de fini c biruina. Nu ies bogaii poprii cu fiare de aur; nici trufaii, care-1 ador pe idolul deertciunii lor; nici mbuibaii, al cror zeu e pn-tecul; astfel nct umilii snt cei ce t finicul i chiar Cerul: ntind mantiile pe pmnt ca s treac Domnul, cci ndeobte mai u lui Dumnezeu prin srac cei ce au mai puin, iar lumii cei ce au mai mult. i copleete Domnul lauda cu glasul copiilor, care, cu laptele pe buze, spun adevrul, toi foart e departe de linguire; aa nct tot triumful acesta al lui Cristos e alctuit din umilin, srcie, nevinovie, candoare i adevr. O, tu, suflete, care trebuie s-1 primeti pe nsu l n pieptul tu, vezi s-o faci cu triumf de virtui! Cci nu e stare mai potrivit dect um ilina Apostolilor, simplitatea unei mulimi, blndeea unui animal, nevinovia unor copii, srcia unor pescari, cu simplitatea unui Dumnezeu nomenit. PUNCTUL 2 Cine-i acesta ce vine cu alai att de zgomotos?", ntreab trufaii, iar umilii, ei, care -1 cunosc mai bine, rspund: Acesta e Isus din Nazaret." Ar rspunde destul dac ar spu ne mntuitor i 71 Cf. Matei, 21,1 i urm.; Maieu, 11,1 i urm.; Luca, 19,29 i urm.; loan, 12, 12-13; Cntarea CnL, 5,10; parafraze dup texte din Pavel i Isaia. MEDITAIA 39 453 nflorit. Rspund ns Profetul Regesc i zic: Acesta care vine eznd pe un mgru este slav pe aripile heruvimilor." Rspund mireasa: Acesta, alb cu nevinovia lui i rumen cu ubirea lui, este alesul dintre zeci de mii." Zic Pavel: Acesta pe care-1 proslvesc popoarele este cel adorat de ctre cetele ngereti." Vorbeasc Isaia: Acesta care umbl nc njurat de copii este Dumnezeul Otirilor." Dar, o, tu, suflete, ntreab: Cine oare e Domnul acesta care azi intr n adncul pieptulu i meu, triumfnd asupra inimii mele?" Ascult cum i rspunde credina: Cel ce vine nchis o Ostie e Dumnezeul uria care nu iicape-n univers; cel ce vine sub vlul accidentelo r este oglinda n care se privete Tatl; cel pe care-1 ador facultile tale este cel pe c are-1 iubesc ierarhiile aripate." Dac popoarele l proslvesc aa fr s-1 cunoasc, dac-1 m pruncii, tu, care-1 cunoti, cu ce fast se cade oare s-1 primeti? Cu ct strlucire szi pe tronul inimii tale? PUNCTUL 3 Zguduiasc-se cetatea toat, unii admirnd triumful i alii prznuindu-1; zguduiasc-i-se l ul, intelectul admire i voina ard; umple-i-se inima de bucurie i rrunchii de duioie; s oat strigri limba i aplaude minile; dac acolo-s aruncate mantiile pe pmnt, ntinse fie ci bierile inimii; aceia flutur ramuri de finic n cununi, nal tu ramurile de finic bir uitoare ale patimilor tale nfrnte, ramuri ale pcii luntrice; pruncii fragezi prseasc s i mamelor i, cu limbi biguitoare, prznuiasc-1 pe Creatorul lor; leapd tu snii meterei le rna i folosete-i buzele ca s cni, zicnd: Binecuvntat fii, Rege i Domn al meu, umfnd n numele Domnului; fii la fel de bine venit n rrunchii mei, pe ct eti de dorit n inima mea; triumf asupra sufletului meu i tuturor facultilor sale, consacrndu-le i mai mult de azi nainte aplaudrii i slujirii tale." PUNCTUL 4 Dar, vai, Cristos, dup ce-a fost att de aclamat de toi, n-a fost de nimeni primit. Nu s-a gsit nimeni care s-i ofere mcar un ungher n casa lui, mcar o mbuctur la masa l toate aplauzele s-au redus la vorbe, n-au trecut la fapte. Cei ce l-au nconjurat la triumf l-au abandonat la nevoie; n-a mai aprut nici un copil, cci aa dispar, ntr-o c lipit, hatrurile omeneti. Singur e Domnul n casa Tatlui, care e pururi deschis fiilor si. O, ce bun prilej, suflete al meu, ca s te apropii tu i s-i oferi slaul tu srman! L-ai pinat cu aplauze; fii statornic ndatoritor cu el, ofer-i casa ta, cci, ca Rege att d e mare, va aduce el mncarea i te va aeza alturi de el i-n locul laptelui de prunc la care-ai renunat, i va ntinde vinul brbailor puternici; gura ce s-a nchis desftrilor ne, deschid-se laudelor divine; limba ce-1 mrinc urmeze s-1 preamreasc i dreapta recu n fie pe msura plcerii; nu fi tu dintre aceia care azi l ntmpin n triumf i minilerstigneasc. MEDITAIA 40 Se compar buna nclinare a lui Ioan i cea rea a lui Iuda la cina Domnului12

PUNCTUL 1 Vei medita ct de ru nclinat sosete Iuda la Sfnta Comuniune i ct de bine pregtit Ioan; credincios acela i trdtor, mncarea i-a ntors mruntaiele pe dos; Ioan, ucenic iubit i c edincios, i-o odihnete la pieptul nvtorului su. Orbit de lcomie, acela umbl s le v lor pinea ngerilor; Ioan, atent i cu ochi de vultur, l privete contemplndu-1 de la cel mai blnd sn; Iuda schimb mncarea, prefcnd cel mai divin hatr n cea mai inuman nerec ; Ioan se odihnete rezemat la pieptul nvtorului su. Cumpnete de cte ori ai venit tu la Sfnta Comuniune ca Iuda, ct de rar ca Ioan. Ct de m imit de bunurile pmnteti, ct de pierdut de josnicele desftri! Cu trdarea n snge, s pe un interes josnic, pe o rzbunare mrav, pe o desftare murdar, bogia Cerurilor, Mie lui Dumnezeu, bucu72 Cf. Matei, 26, 17, i urm.; Marcu, 14, 12-13; Luca, 22,7 i urm.; Ioan, 13, 12-13 . MEDITAIA 40 455 ria ngerilor. nva-te minte de-acum ncolo i srguiete s vii nu ca Iuda, perfid, ci ca preuitor al hatrurilor divine, dobndind fericiri i bucurndu-te de rspltiri. PUNCTUL 2

Iuda a ieit pe u dup ce 1-a nchis pe Mielul lui Dumnezeu n rrunchii si nemiloi; d u e un iad; nu se odihnete ca Ioan, pentru c-n vini nu-i odihn. Devenit, aadar, din uc enic rsfat al Domnului, cpetenie a dumanilor acestuia, pleac dintre cei mai buni priet eni i se duce la neprieteni; la asemenea extreme ajunge cine cade dintr-un mare l oc nalt. Ce vrei s-mi dai pentru omul acela le spune el , cci pe puin vi-1 vnd?" i rspuns dumanii: Pentru ct face el, la orice pre e scump." Cumpnete acum dispreul de necrezut pe care-1 nutresc pctoii fa de Dumnezeu; ct de pu iesc ei tocmai ce valoreaz cel mai mult; prefer o desftare josnic, un Baraba nsemnnd t otui mult, i asta se-ntmpl zilnic. nchipuiete-i tu, suflete, c te apropii de Iuda ii: Vinde-mi-l mie, vnztorule, c i-1 voi plti cu sufletul i cu viaa, i voi da toate tot ce snt eu, pentru c e Dumnezeul meu i toate cele ale mele, i eu unul tiu ct face i ct mi e de trebuincios." Cumpr-1, suflete, la orice pre, i mnnc-1 ca pe o pine de c c e mai gustoas, ori de furat, c e mai dulce, ci stai, nu trebuie s-1 cumperi, fiind c i se d gratis. Venii i cumprai fr argini mncarea ce n-are pre; dar ia seama s va n schimbul plcerilor, i nu te ntoarce la vrstura pcatelor tale. PUNCTUL 3

Compar acum buntatea infinit a Mntuitorului cu cea mai mare nelegiuire a lui Iuda, mr inimia sa cu ingratitudinea, bln-deea cu slbticia. Iuda vine n grdina cndva de flori, cum de spini, ajuns cpetenie a clilor, i printre ri, cel mai ru; se apropie de Cristos cu trupul, dar se deprteaz de el tot mai mult cu duhul i, ntru totul neruinat, pecet luiete chipul divin cu buzele-i murdare. O, ru folosit obraz, pe care tnjesc ngerii s-1 priveasc! Nu-i ferete faa de el cine i-a i dat-o de mncare; nu e scrbit de gura lui acela ce i s-a ncredinat n rrunchi; ba chiar, cu buntatea unui mi el, i zice prietene"; ar fi de-ajuns ca s nmoaie i un diamant i destul ca s umanizeze un tigru, dar. o, mpietrire de pctos ndrjit! Prietene zice, , pentru ce ai venit?" I n-a tiut i nici n-a avut ce s-i rspund. Rspunde-i tu cnd vii s te cumineci, ia aminte cum te ntreab: Prietene, pentru ce vii, ca s m primeti sau ca s m vinzi? Vii ca Ioan cel iubit sau ca vnztorul Iuda?" Tu ce-i punzi oare? Ce-i spune cugetul? Gndete c aici n Ostie ca i acolo n grdin l ai pe-ac n i nu ajungi doar s-1 srui, ci i s-1 primeti i s-1 mnnci. Vezi s nu vii cu dum iubire: nu ca s-1 pierzi, ci ca s-1 nchizi n inima ta; nu ca s-i legi de grumaz i de mini frnghia, ci legturile iubirii. Srguiete s vii cu o metanie plin de dragoste i cu bucurare credincioas ca s-1 primeti i s-1 iei cu tine pe Mielul acesta preablnd. PUNCTUL 4 N-a adus mulumiri dup Sfnta Cin cel ce a mncat nelegiuit. Cum s fi fost recunosctor un farnic? Pinea prietenilor a vndut-o celor mai ri neprieteni, cu alte cuvinte a arunca t-o cinilor turbai, mrgritarul cel mai preios animalelor celor mai spurcate. E ns de c mpnit unde a ajuns. El nsui i-a dat pedeapsa, devenindu-i clu al trupului, dup ce it clu al sufletului. i-a scos moartea din pinea vieii. i-a lepdat rrunchii necurai c

eaps pentru comuniunea lui nelegiuit. Cuget cum a fost pedepsit cel dinti care s-a cuminecat n chip nevrednic. A pltit cu ambele viei. Pedeapsa lui fie-i, aadar, nvare de minte. Srguiete s fii recunosctor iertat; dezlege-i-se gtlejul ntru cuvenitele laude, nu-i rmn-n zbil; buzele ce-au pe luit obrazul lui Cristos cu adevrate semne de pace dezlipeasc-se-n cntri de evlavie recunosctoare n ziua-n care te cumineci; nu da numaidect fuga afar cu Domnul n inim, p recum Iuda; linitete-te n contemplare, precum ucenicul cel iubit. MEDITAIA 41 457 MEDITAIA 41 Ca s te cumineci ntr-unui din episoadele Sfintelor Patimi13 PUNCTUL 1 vuget cum Cristos Domnul nostru, n noaptea de neuitat dinaintea morii sale, grijuli u s rmn cu oamenii i dornic s perpetueze amintirea Patimilor sale, a gsit mijlocul de -i mulumi i memoria, i afeciunea; i-a nvenicit, aadar, dragostea i durerea n acest Sacrament, care s-i fie centru al iubirii i memorial al Patimilor. Le cere, dar, t uturor celor care-1 primesc s rennoiasc amintirea iubirii sale pentru noi i-n acelai timp pe cea a ptimirii sale. Vino, dar, tu, care trebuie s te cumineci, i primete-1. ntre dovezi de afeciune i dure ri, pe Domnul i Dumnezeul tu mprtit; savureaz-1 dres n chinurile sale pentru cea mai as desftare a ta, preadulce n amrciuni, cel mai savuros n suferine i cu ct mai njos ru tine, cu att mai iubit de tine. Contempl-1 ntr-unui din episoadele Sfintelor sal e Patimi i primete-1 cnd udnd grdina cu sngele, i sufletul tu cu harul lui: cnd prin gat cu frnghiile crude ale urii, pe legturile strnse ale iubirii; cnd ca floare de cm p ofilit, cu chipu-i dumnezeiesc nroit de palme, pentru ca trandafirii obrajilor s-i troneze alturi de spinii de pe cap. Contempl-1 uneori legat de un stlp, ajuns un n on plus ultra al dragostei i al suferinei, alteori cu trupul sfrtecat de bice i revrsn d un adevrat potop de snge sub furtuna necrutoare a pcatelor tale; cnd hulit de oameni , el, cel dorit de ngeri, acoperit de scuipturi scrboase, el, oglinda cea fr de pat, n care se privete cu mulumire Tatl su cel Venic; cnd pe umeri cu lemnul crucii, ducnd as menea lui Isaac lemnul pentru jertf; n sfrit, ridicat pe o cruce, cu braele pururea d eschise pentru iertare i pironite pentru pedeaps; cu picioarele nepenite ca s te atept e neclintit i nclinnd capul pentru ca necontenit s te cheme. Astfel, cnd te vei cumin eca, vei face o duioas pomenire a Ptimirii sale cumplite prin comptimirea ta cea iu bitoare. 73 Cf. Matei, 26-27; Marcu, 14-15; Luca, 22-23; Ioan, 18-19.

CUMINECTORUL PUNCTUL 2 nteete-i, aadar, credina i nal-i contemplarea, cci acelai Dumnezeu i Domn, n c at cel ce suferea acolo n episodul asupra cruia meditezi, El nsui n persoan este aici Sacramentul pe care-1 primeti; pe acelai Isus, comoara ta, cel de pe Golgota, l fe reci n pieptul tu. Cuget, aadar, dac te vei fi aflnd prezent acolo cu credina pe careai acum, cu contiina pe care-o dobndeti, n mprejurarea asupra creia meditezi, n epis l pe care-1 contempli, cu ce iubire te vei apropia de Domnul tu, fie i croindu-i dr um printre clii neomenoi! Cu ct duioie i vei vorbi! Ce vorbe-i vei spune! Cum l vei um l vei comptimi pentru tot ce-a suferit El, i nc de dragul tu! l vei oploi la snul vei lua cu tine, ferindu-1 de slbticia chinurilor i ncredinndu-1 odihnei din rrunchii ti. O, suflete, de vreme ce tii, aa cum crezi, c Domnul acesta e tot unul cu acela, f ai ci acelai lucru pe care l-ai face acolo: vezi c nc ajungi la timp. Cnd te cumineci, nc hipuiete-i c ajungi n Grdin i c-1 tergi de mbelugata sudoare nsngerat cu bieri te apropii de sflp i-1 dezlegi ca s-1 nlnui cu braele tale i s-i ngrijeti rnile, care dintre ele cte o frntur din inima ta; ia seama c-1 strngi la sn aa ncununat, chi dac te neap spinii, i c-1 aezi pe tronul pieptului tu, c-1 strmui de pe braele Cr re atrn att de chinuit, n rrunchii ti, ca ntr-nii s-i afle odihna. Cuminec-te o d dat la Stlp: azi pe ulia Amrciunii, iar mine pe Golgota, nsufleindu-i evlavia prin c PUNCTUL 3 O, ct ai fi apreciat putina de-a asista la toate acele ncercri sfietoare ale izbvirii

ale! O, cum i-ai fi gustat fericirea, fie i trudnic, de a fi fost de fa la toate acel e mprejurri n care Domnul a suferit! O, repei tu de multe ori, de m-a fi aflat cu simi rea de acum n toate episoadele ndurerate ale Patimilor! Ei bine, ia aminte c nu sos eti trziu, ba chiar vii la timp; iat-1 aici pe nsui Domnul care suferea acolo i, chiar dac nu apsat de dureri, nfindu-i-se astfel nct s fii cuprins de mil. i dac ai vedea n haina cea alb, cnd toi i strigau MEDITAIA 42 459 nebunul", tu ai spune: Nu e dect bunul meu iubit." i la poalele stlpului, prbuit, vz cum se rostogolete n bltoaca propriului su snge, tu i-ai ntinde amndou minile ca s se ridice, pe cnd ceilali, ca s cad; dac l-ai auzi pe dregtor spunnd dintr-un balcon:, Jat-1 pe Om", ai striga i tu, zicnd: E comoara mea, Soul, Iubitul, Creatorul i Domnul meu." i cnd nimeni nu-1 voia i toi l ddeau n schimbul lui Baraba, tu ai exclama i-ai ne: Eu unul l iubesc, l doresc, dai-mi-1 mie, cci al meu e, Dumnezeul meu i tot ce am mai scump pe lume." Cumpnete c dac asta ai face-o atunci i aa i-ai preui norocul, buc e i mulumete c azi ai ajuns la Sfnta Comuniune; c dac atunci ai fi adus mulumiri pent c l-ai fi primit rnit n brae, adu-le azi i mai mari pentru .c i l-ai pus n piept, mp c ai fi socotit drept un mare hatr s te poi apropia cu fervoare ca s-i adori rnile, re cunoate-te i mai favorizat c ai ajuns s le mnnci; preuiete c, dei nu ai primit n b ul acela de mirt, acum da, i pe de-a-ntregul n mruntaiele tale, nu doar strns la pie pt, ci chiar nuntrul lui i pe deplin unit cu inima ta. n felul acesta poi veni s te cu mineci, primindu-1 pe Domnul, azi ntr-un episod al Patimilor i mine ntr-altul, cnd pr ins, cnd biciuit, scuipat, ncununat cu spini, batjocorit, btut n cuie, adpat cu fiere , omort i ngropat n mormntul cel nou al pieptului tu. MEDITAIA 42 Ca s te cumineci cu ngduina dat Sfintului Toma de-a atinge coasta lui Cristos74 PUNCTUL 1 la aminte cum acest Apostol, prin ciudenia sa, a pierdut hatrul dumnezeiesc acordat ntregii obti, cci acela care se ndeprteaz de tovria celor buni rmne singur detot. t n credin i s-a rcit n dragoste; de la rceal a trecut numaidect la nencredere, fii nu crete n virtute iute se rostogolete din vin n vin. Toma a orbit la suflet fiindc n a 74 Cf. Ioan, 20, 24-29.

460 CUMINECTORUL vzut Soarele nviat ntre rumenelile impuntoarelor lui rni. Le-a tgduit nvtorului s chis n sine nsui; cuta mn-giere n norocul su berc, n credina sa bearc, pentru fapt u se fi bucurat de vizita Domnului, n ncpnarea de a-1 tgdui nviat. Ce rea pornire ai pe Cristos s-i repete hatrurile! Puin uureaz rnile cine rennoiete astfel durerile7 lund seama c le deschide cu att mai mult, cu ct mai mult le tgduiete. O, suflete al meu, cum se mai ia la-ntrecere nepioenia ta cu cea a lui Toma, de n -o fi i depind-o! Ce rea i e pregtirea ca s merii astzi vizita Domnului, dac acolo ici mprtit! Cnd ceilali se bucur de roadele pcii, tu strui n rzboiul cugetului. n dina, nsufleete-i ndejdea, aprinde dragostea n rugciunea nflcrat. PUNCTUL 2 Comptimitor, pe ct de necredincios Toma, la captul a opt zile de ncercare, spre a-i purifica dorinele, Domnul binevoiete a-1 milui de ast dat n tovria frailor si, cci conteaz c uile adunrii snt nchise, dac cele ale rnilor lui snt att de deschise, ia a lui chiar larg. Apare n mijlocul Apostolilor, n chip de centru ctre care trebuie s mearg toi spre a-i statornici inimile; i-a aintit ochii asupra lui Toma, adic i i-a eschis lui pe cei ai sufletului; i poruncete sa se apropie, ntruct spiritul i era att de ngheat ca al unuia ce sttea att de departe de cldura-i dumnezeiasc; i spune s-i , semn c pe-a sa nu i-o luase detot de pe el. Pune degetul i cere dnsul struitor n ta mea i f-i ncercarea pn cnd ajungi la inim, cci ea cu focul ei i va topi gheaa Cumpnete marea milostivire a Mntuitorului, care, ca s mntuiasc un suflet, ar accepta c o dat rnile, iar azi, ca s vindece pe un Apostol, i le rennoiete; lui Toma, celui n t, i le ofer, n timp ce Magdalenei, celei nflcrate, i le refuz, cci blndeile snt pe i slabi, pe cnd ncercrile pentru cei tari. 75 rennoiete... durerile: Aluzie la un celebru loc virgilian, devenit loc comun n l

iteraturile europene ale Renaterii i Barocului: Infandum, regina, jubes renovare do lorem", Eneda, II, 3 (Dido, tu ceri o-nnoire nespusului vaier al nostru", trad. Cob uc). MEDITAIA 42 461 Ia aminte, suflete, c pe Cristos nsui glorios rnit l ai nuntrul acestei Ostii; ascult -i spune: Apropie-te de mine, primete-m i atinge-m, ci nu cu degetele, ci cu buzele ta le; nu cu mna cea grosolan, ci cu limba cea curtenitoare, cu inima ta cea namorat; c erul gurii tale ncerce gustul acestor rni, lipe-te-i buzele nsetate de izvorul coaste i mele deschise; setea dorurilor tale sting-se n acest izvor de mngieri." nvioreaz-i c edina i preuiete-i fericirea, cci dac Toma a ajuns s pun degetul n coasta Domnului, ristosul tot se strmut n pieptul tu; nu pierde prilejul, atinge-i toate rnile, preuind asemenea hatruri privilegiate. PUNCTUL 3 Dac Toma a atins piatra, pe Cristos, cu fierul necredinei sale, a nit foc n inim i lu ochi: i-a deschis pe cei ai trupului ca s vad rnile i pe cei ai sufletului ca s mrtur iseasc dumnezeirea. Vzndu-1 pe Cristos prefcut n rni pentru lecuirea lui, el se prefac e n guri ntru mrturisirea lui Cristos i, exclamnd, spune: Domnul meu i Dumnezeul meu, predau; mi-ai cucerit inima cu rnile tale i zic c Tu eti Domnul meu, Dumnezeul meu, Regele meu, avutul i toat mulumirea mea: Dumnezeul meu i toate ale mele, cci n Tine se cuprinde totul." Cumpnete acuma c dac Toma numai atingnd rana din coasta Domnului a rmas mulumit, schim at i nflcrat de evlavie, tu, care l-ai atins pe tot, cnd l-ai primit, ct de nflcrat schimbat ar trebui s rmi, ptruns pe de-a-ntregul n Dumnezeu, de vreme ce Dumnezeu a ptruns pe de-a-ntregul n tine; mrturisete-1 drept Domnul tu, Dumnezeul, Creatorul, Iz bvitorul, nceputul, mijlocul i sfritul tu; avutul tu i unic centru al dorinelor tale PUNCTUL 4 Cu ct bunvoire i de cte ori nu s-ar ntoarce Toma s se bucure de rnile acelea impunto dac i-ar fi ngduit! Ce nsetat ar sorbi iari din acele izvoare nesecate ale mngierii gostei! Suflete, ie i este rezervat acest hafr deosebit; mergi la Sfnta Comuniune astzi i min n fiecare zi, c te ateapt Domnul: CUMINECTORUL voiete s fii astfel fericit dup cum poi. Toma a rmas nespus de recunosctor pentru o mi lostenie att de deosebit; chiar el, care-i contrazicea pe toi, necredincios, mrturis ete mpreun cu toi, credincios; le cere ajutorul ca s mulumeasc, precum nainte ca s c propune s mrturiseasc pn la moarte, fie i cu preul tot attor rni cte acelea pe care dorat. Srguiete tu s fii recunosctor ca Toma, ba chiar cu att mai mult, cu ct eti mai atorat; f-te numai guri ntru lauda ca i ntru primirea lui i, pentru un Domn care i-a d eschis larg coasta i rrunchii si, dezlipete-i i tu buzele, scoate-i i tu inima topit pe gur. n chip de osanale, fie pe ochi n chip de duioii. MEDITAIA 43 463 MEDITAIA 43 m Despre ospul celor doi ucenici la Emaus, ca s-i primeti pe Domnul ca drume16 PUNCTUL 1 Vei contempla cum aceti doi discipoli, dei puin probabil adunai n numele.Domnului, i i es curnd n cale, ntruct convorbirea despre Dumnezeu e momeala ce-i atrage. Mergeau v orbind despre Patimile sale, i, astfel, repede l-au atras n conversaia lor, muzica cea mai dulce pe care i-o pot face iterele din Cer. Ce ru pregtii i gsete pentru a le ti hatrurile sale, tare ndeprtai de El! Domnul ns, milostiv, se apropie de ei; ei fug ar El i caut; i vede rcii n credin, deczui n speran, nepstori n iubire, dar c ia le nclzete treptat inimile, nsufleindu-le nencrederea sau insuflndu-le via nou Ia aminte, suflete, c pe Domnul nsui l ntlneti azi pe drumul vieii tale moarte; dac drume, aici peste fire; dac acolo sub acopermntul unei pelerine, aici sub accidente le unei pini; dac acolo n treact, aici statornic. Ce descurajat purcezi pe drumul vi rtuii, ce nepstor n slujba lui Dumnezeu! Apropie-te, aadar, de Domnul acesta n rugciun , pentru ca sub imboldul inspiraiilor sale s i se-aprind-n piept focul evlaviei; vor bete despre

------------76 Cf. Luca, 24, 13-35. Dumnezeu n ziua cnd eti cu Dumnezeu; n gura ce are a-1 gzdui pe Isus nu trebuie s intr e nimic altceva; ea s nu scoat nici o vorb alta dect despre Dumnezeu, vorba ce trebu ie s primeasc cuvntul dumnezeiesc, i cu apa gurii feciorelnic vin s guste pinea i vi islite n feciorie. PUNCTUL 2

i ei se apropie de satul Emaus, inta fugii lor: Domnul se preface c pleac mai depart e, dei mai degrab i-ar plcea s rmn; vrea ca ei s-1 opreasc cu doruri i s-1 ndator ni; el, care la nceput a venit la ei de bun voie, vrea s fie rugat o dat cu propirea v rtuii, ca mama ce-i oblig copilul sa mearg i-1 las apoi singur pentru ca el s-i leped rica; i dac-1 vd att de omenesc, dei era cel mai dumnezeiesc, l roag s zboveasc; nu esc, dup obiceiul lumii, de form, ci struitor, ca s-1 nduplece; el le rspunde c are dr m lung de fcut, cci plecnd de la un suflet, mult se ndeprteaz: distana care e ntre vi umnezeu. Atenie, suflete, c trece Mirele Divin ctre altele mai norocoase dect tine, pentru c m ai nflcrate: e nevoie s-1 rogi atta ct s-1 opreti. Dac ucenicii acetia, fr a-1 cu esc atta, tu, care prin credin tii cine este, srguiete s-i faci primire srbtoreasc; chipuiesc strin, tu l tii de-al tu; roag-1 s intre nu doar sub un acoperi cu tine, ci hiar nluntrul pieptului tu; poftete-1, cci pn la urm totul va fi pe cheltuiala lui, el va aduce mncarea, iar tu pofta, dobndind viaa cea venic. PUNCTUL 3 Lesne a binevoit Domnul, cci tare mult i place s stea cu fiii oamenilor; se aeaz la m as i Cristos la mijloc, deopotriv cu ei n bucurare i hatr; i dau pinea n mini, cu b ire, fiindc totdeauna prin ele s-a dobndit; i vor fi nlat ochii la cer, ca s fie pin ochi77, i nc dumnezeieti, i la frngerea 71 pine cu ochi: Adic pine cu guri" sau ochiuri", cum se spune i n romnete. Parafra de cuvinte subsecvent motiv pentru care o pstrm dup o zical consemnat de Correas {Vocabulario de Refranes, ed.Louis Combet, 1968, p . 459): Pan kon oxos, i keso sin oxos, i vino ke salte a los oxos" (Pine cu ochiuri [guri], i brnz fr guri, i vin care se urc la cap"). 464 CUMINECTORUL ei li s-au deschis ai lor i l-au cunoscut drept nvtor, dar n clip a i disprut, cci easta e fulger acela care n cea venic este Soare de lumin i mngiere: i-a lsat cu dulc buze, nlocuitor n lipsa lui rmnnd pinea cea minunat, i-a lsat invidioi pe norocul d fi cunoscut nainte i doritori de a se bucura de El i de a-i fi acordat rnile slvite i a-i fi strns la piept picioarele. O, n ce mbriri s-ar fi prins s-1 fi cuprins, dac fi cunoscut! Ia seama c pe Domnul nsui l ai n chip real i cu adevrat aici. pe masa Altarului; El fr e i mparte pinea cereasc; nu pregeta s-i recunoti fericirea, cci va fi trziu cnd nti i te vei necji c nu ai dobndit-o nainte; apropie-te de Domnul, c nu i se va face n vzut ca ucenicilor, deoarece l ine-ntemniat iubirea. Bucur-te de prezena lui dumnezeia sc i trupeasc, ador-i picioarele strpunse, srut rnile slvit de frumoase; pe tine te pentru tine se oprete, timp i loc i d ca s-1 contempli, s-1 iubeti i s-1 mnnci. PUNCTUL 4 Cei doi ucenici n-au rmas nici mhnii, nici bucuroi, fericirea de a-1 fi vzut pe nvto or schimbndu-li-se n tristeea de a-1 fi pierdut att de iute; mai repede plecat, spun eau ei, dect aflat; cumpneau cu preuire hafrul ce li1 fcuse i repetau nvturile pe e dduse; i-au mistuit inimile n dragoste cnd s-a dus, i limbile n recunotin cnd s-a vor fi relatat de multe ori n cuvinte apsate cele spuse de dnsul i le vor fi cumpnit eficacitatea i lucrrile; mai presus de orice, bunvoina dumnezeiasc a chipului su; se f elicitau pentru fericirea lor, iar Domnului i aduceau mulumiri pentru milostenia s a; nu vor fi nimerit s vorbeasc despre altceva vreme de multe zile, ba chiar vor f i reparcurs acelai drum, recunoscnd urmele nvtorului lor, inndu-se de cele ale Sfinte ale Legi. S-au ntors acolo unde erau Apostolii, mprtindu-le din fericirea lor, i i-au ennoit satisfacia. nva, suflete, s aduci mulumiri Divinului tu nvtor n ziua n care te aezi la masa -i buzele ntru laude, precum i ochii ntru cunotin; ia seama s nu datorezi ne-pioenie

e fericirea de a-1 fi cunoscut mai nainte; vreme de MEDITAIA 44 465 multe zile n-ar trebui s vorbeti despre altceva, lsndu-i limba s tot treac de la gustu din mseaua ta la plcerea din cerul gurii78. MEDITAIA 44 Ca s-1 primeti pe Domnul mpreun cu Magdalena, ca pe Grdinarul sufletului tu79 PUNCTUL 1 Vei medita ct de ngrijorat o pornete Magdalena dis-de-di-minea n cutarea unui Soare e psat. A pus dragostea stpnire pe ea i nu-i mai d odihn; nu mai tie de sine, e toat nt Isus cel iubit, nu unde-i bate, ci unde-i arde inima. Cea mai harnic mireas las-n g rab patul, dar ce-i de mirare c nu-i chip s doarm de vreme ce nu-i chip s triasc? N-o oate liniti nici o creatur aflat dincolo de centrul Creatorului lor, dar, vai, cum s triasc cineva care-i vede viaa moart, cci nu pentru ea s-a spus: Pentru mori i du le nu-s"80, iar dovezile de afeciune ale celui ce iubete cu adevrat trec dincolo de moarte; rnit de dragostea divin i moart de durere, merge ea nsi s se-ngroape n mor bitului ei. Cumpnete ce bun e o asemenea pregtire cu rugciuni i vegheri, cu lacrimi i suspine, ca gseti pe un Domn care a murit de dragoste i triete din dovezi de afeciune. Pleac astz zori, suflete harnic, n cutarea aceluiai Domn, care acolo i-a pus la ncercare dovezil e de afeciune ca s te iubeasc i s te ocroteasc pe tine; nu-1 cuta sub acopermntul un spezi, ci 78 ...cerul gurii: Alt exemplu de realism fiziologic n ncercarea de a sugera proc esul suprasensibil al transsubstanierii. Cunoscute manevre post-masticatorii devi n suportul unei veritabile transe metafizice. De remarcat c asemenea ale-gorizri f iziologice de-a dreptul ocante, dar explicabile n spaiul esteticii hispanice, apar numai n cea de-a doua secven a punctului 4, adic la ncheierea actului ingerrii Sfintei Hrane. 79 Cf. Ioan, 20, 11-18. 80 ...iubirile nu-s: Parafrazare a proverbului A muertos y a idos, no hay amigos ". 466 CUMINECTORUL MEDITAIA 44 467 sub al unei Ostii; nu ntre giulgiuri ale morii, ci ntre accidente ale vieii. Plnge-i g reelile i suspin dup hatrurile sale i-i vei dobndi rsplata dorinelor. PUNCTUL 2 Domnul, atras acum nu de fiarele unei pctoase, ci de aurul unui ndrgostit, i se ofer, pltind cu hatruri dovezile de afeciune att de puternice, i se arat n haine de grdinar ca un Isus nflorit, vrea s culeag roadele de virtui ale acelor flori de doruri: o-n treab de ce plnge i pe cine caut, dei tie att de bine c El nsui este cauza, dar se lvit cnd o aude relatndu-i suferina. Ea i rspunde, ca i cum ar fi de la sine neles, c toi au acelai gnd ca i ea, i nu se nal, fiindc la ce altceva te poi gndi dac n sau vorbi despre altceva dac nu despre Dumnezeu? Nu spune c e n cutarea unui mort, cci mori i numai dac-i ncolete gndul acesta: D-mi-1 napoi zice ea i nu te mir dac puterile-mi lipsesc, mi prisosete curajul; nu ncape ngrozire unde este iubire"; Domnul amn s se dea pe fa doar ca s-o aud cum i nmulete dorurile. Suflete, ia aminte c aici l ai pe Domnul nsui, pe Grdinarul sufletelor, care le strop ete cu sngele su; e aici de fa sub masca accidentelor pinii i-i ascult ndrgostitel de afeciune; dac ns iubirea l ascunde, descopere-1 credina ta, iar dac Magdalena a avu de gnd s i-1 ia nfurat n giulgiu, tu ia-i-1 mprtit. PUNCTUL 3 Bucuros c o vzuse stropindu-i pentru a doua oar tlpile cu izvoarele ochilor ei, vzndu- trandafirii rnilor perlai cu mrgritarele unui plns att de mbelugat, dumnezeiescul gr r Nazarinean i se arat, numind-o pe numele ei: Mria", zice, iar ea n clip, precum o o aie nc nu pierdut, recunoate glasul bine gsitului ei Pstor; i-a spus pe nume cu atta b dee, nct dnsa i-a putut cunoate marea milostenie; i s-a aruncat plin de iubire la pici oare, centru tiut al nclinaiei ei, i dac altdat a czut sub povara pcatelor, de ast

cea a iubirii ei; s-a npustit ca o harnic albinu ctre mireasma rspndit de rnile-i n rite, ci Domnul a oprit-o, zicnd: Nu te apropia, nu m atinge, cci nc nu m-am suit la T atl meu; rmn pentru tine suferinele, pstrate fie pentru Tatl meu slvirile; pentru tin pinii, pentru El trandafirii miresmai." O, suflete al meu, recunoate-i aici fericirea i strduiete-te s-o preuie jti, deoarece Domnul acesta nu numai c nu-i poruncete s te retragi precaut, ci s te apropii iubitor ; dac Magda-lenei i ascunde rnile, pe tine te mbie la ele, nu doar ca s le atingi, ci ca s le mnnci; auzi cum te cheam pe numele tu, cu asemenea vdiri de bunvoin, nct b i s te atrag; dac mreia lui te sfiete, nu pierde prilejul cuminecrii, cci venicia to jindui dup ea; arunc-te la picioarele lui, strnge la piept rnile nflorite, i din ele vor, n loc de snge, miere preadulce pe care s o mnnci, nectar ceresc pe care s-1 sorbi i cu care s te nutreti. PUNCTUL 4 Din preferat, Magdalena a devenit recunosctoare i, nemai-ncpndu-i inima-n piept de mul mire, merge s i-o mprteasc i Apostolilor, dornic de ajutorul lor ca s aduc mulumi ze hatrurile; se bucur mpreun cu ei nu pentru o singur drahm gsit, ci pentru cinci81, att de preioase, nct fiecare valoreaz un Cer; i nu se va fi mulumit cu atta, ci va fi ftit i cetele cereti pentru ca ele, cu limbile lor superioare, s o ajute a-i spori l audele dumnezeieti, spre a merita s le asculi toat viaa cntrile de recunotin. Cumpnete c dac Magdalena, pentru o singur dat cnd a ajuns s vad rnile acelea glorio le atinge mcar; s le priveasc, fr mcar a le sruta, n toi anii vieii ei, zi de zi le naripate, i tot i proslvete fericirea, atunci tu, suflete al meu, care nu doar o da t, ci de attea ori i-n atia ani, zi de zi, continui s-1 primeti pe Domnul ntreg, nu d s-i srui rnile, ci s i le mnnci, vezi ct eti de dator s repei n fiecare ceas ip mulumirile cuvenite. Srguiasc n cor toate facultile tale preamrind i artndu-i r tru hatruri att de neobinuite, reverse buzele tale ctre aceste rni dulceaa pe care a s upt-o inima ta. 81 cinci: Aluzie la cele cinci rni ale lui Isus rlignit.

MEDITAIA 45 Ca s-1 primeti pe Domnul ca pe Rege, Mire, Medic, Cpitan, Judector, Pstor nvtor ceste apte meditaii, strnse aici la un loc, obinuia s le repete veneratul printe Franc isco de Borja82, ca preot, n cele apte zile ale sptmnii, zilnic cte una, i tot aa le putea practica i tu; iar pe cnd nu era nc sacerdot, se cumineca duminica, folosind cele trei zile precedente ca s se pregteasc, i cele trei zile de dup aceea ca s aduc m lumiri i s culeag roade. PUNCTUL 1 Medita-vei cnd va fi s-1 primeti pe Domnul ca pe un Rege, ce mare fast ai prevedea dac ar fi s-1 gzduieti n casa ta pe Regele locului; ei bine, cu ct mai mari pregtiri t ebuie s faci ca s-1 primeti pe cel al Cerului, i nu n casa, ci n pieptul tu? Iar de-1 rimeti ca pe Mirele divin, cat s-i mpodobeti sufletul cu elegana harului i cu giuvaie e scumpe ale virtuilor. De-1 primeti ca pe un Medic, dorindu-1 cu tot atta ardoare ct nevoie ai de el, durerile tale s-i trezeasc gndul c i El a suferit pentru tine i amara curenie de fiere i oet, ca s te vindece de bolile grele pe care i le-au pricinui t plcerile. Dac e Cpitan, ntreaga ta via fiind miliie83, nroleaz-te sub steagurile s cheam-1 n ajutor cnd te vezi asediat de dumani att de cruzi. Dac e Judector, ndeprte la inima ta orice vin care ar aduce atingere dreptii ochilor si divini. Dac Pstor, str ig-1 cu behituri de suspine, fie ca s te scoat din gtlejul lupului infernal, fie ca s te pasc pe plcutele 82 Francisco de Borja: Francisc Borgia, iezuit (1510-1572), sfnt originar din sum bra familie Borgia, nepot a] papei de trist amintire Alexandru al Vl-lea Borgia. Dup moartea soiei sale, a renunat la avere i la toate prerogativele de nobil i vicere ge al Cataloniei, intrnd n ordinul iezuit, al crui general avea s devin. Este adeseor i citat cu veneraie de ctre Gracin. via... miliie: Cf. Or., 13.

MEDITAIA 45 469 puni udate chiar cu sngele lui. Dac nvtor, recunoate-i mai nti netiinele i imp ce este nelepciune infinit, s te nvee acea mare tiin a cunoaterii, iubirii i sluj

. Iat pregtirea pentru fiecare din aceste apte meditaii. PUNCTUL 2 Ia aminte c Regele acesta suprem se apropie de porile sufletului tu, i anume de buze ; vine cu buntate: ias-i n ntm-pinare cu mreie sufletul tu; cere-i milostenii, ntruc se druie pe sine nsui nu va putea s-i refuze nimica; sosete acum singurul iubit al in imii tale: ias, dar, s-1 primeasc n rrunchi ntre iubiri i dovezi de afeciune. Acum se l Medicul divin, care e sntatea, doctoria i veselia bolnavilor, i el a ndurat cel dint durerile: nfieaz-i-le una cte una i cere-i leacul pentru toate. i se i ivete vitea lng piept: pred-i castelul sufletului tu, nu te preface puternic n slbiciunile tale. Acuma-i cere socoteala nenduplecatul Judector: arunc-i-te la picioare, mrturisindu-i c u umilin vinile cele grele i vei dobndi iertare. Te caut acuma Pstorul cel Bun: auzi-i fluierturile milostive, urmeaz-1 cu drag i ia din mna lui pinea cereasc. Acum se-aaz catedra inimii tale Divinul nvtor: ascult-1 cu luare-aminte i fii mptimit dup nv adevrat. PUNCTUL 3 Bucur-te de hatrul pe care i-1 face marele mprat; ia seama c e pe ct de darnic, pe-at de puternic; nva s-i ceri aceluia care dorete s-i dea, cci El poate i vrea s-i dea , suflete, cu ndrgostitul tu Mire i, de vreme ce el i-a deschis rrunchii lui, primetei tu ntr-ai ti; multe rni i-ai pricinuit, vei scoate prin rni dovezile lui de afeciun e; numete-1 viaa ta, de vreme ce pe-a lui i-a pierdut-o ca s te iubeasc. Folosete leac urile pe care i le aduce marele Medic, fcnd doctorie chiar din carnea i sngele lui; E l s-a sngerat pentru sntatea ta i a murit ca s-i dea ie via. Urmeaz-1 pe Cpitanul merge n frunte n toate btliile; nu-i va lipsi pinea, deoarece El i se druie pe sine c ran; lupt cu curaj, cci primi-va El 470 CUMINECTORUL rnile n locul tu; nu-i abandona stindardul pn ce nu obii victoria. Ascult, suflete, i leac-i urechea la un nvtor att de nelept, cci El e nelepciunea Tatlui; i se d bine, aa cum copilului i se dau literele de zahr ca s le nvee cu plcere; se vor nsui snge, dar nu cu al tu, ci cu al nvtorului nsui, cci El a suportat bicele pentru lec care tu n-ai tiut-o. Ce justificri i prezini unui Judector att de milostiv, care a vru t s fie osndit pentru greelile tale? i cel care n-a comis nici un pcat i n-a purtat am ire n gur a pltit pentru rutatea ta; cere-i milostivire i fgduiete-i o mare ndreptar -i va confisca bunurile, ci, dimpotriv, i se d pe Sine ca hran, ca s ai ce mnca. Altu turmei Pstorului tu celui Bun, care-i e totdeauna nutre desfttor: El s-a expus pentru tine lupilor carnivori, care s-au mbuibat din sngele lui pn la ultima pictur, semn c u-i mercenar; te scoate la pscut chiar n rrunchii si i te duce pe umeri la stna din Ce rul su. PUNCTUL 4 Fii recunosctor pe msura unui Rege att de generos, iar milostivirile rmn legate n obli aii venice de a-1 sluji. Bucu-r-te dup plac de hatrurile Mirelui tu i srguiete s-i credin, cci n joc e nu mai puin dect viaa ta, i nc cea venic. Pltete cu dovezi riile att de costisitoare i pstreaz gura deliciilor tale ca s-o foloseti ntru laudele lui. Aud Baciul Ceresc behiturile mulumirii tale n chip de laude, iar Cpitanul tu apla uzele pentru triumful lui. Rsune ovaiile pentru neleptul tu nvtor, iar cea mai sigur ficare a nvturii lui s fie punerea ei n lucrare ntru folosul tu. nfieaz-i blndu ma ta aripat, pe ct de recunosctoare pentru mila lui, pe-att de pocit de ticloia ta; unoate c trieti datorit lui i c doar prin hatrul lui nu te mistui prefcut n tciune iadului. MEDITAIA 46 471 MEDITAIA 46 Ca s-1 primeti pe Domnul ca pe Creatorul, Izbvitorul i Slvitorul i singurul Binefctor al tu

PUNCTUL 1 vuget la cine i-a primit tot avutul de la altul, cu ct dragoste l primete cnd se-ntmp

calce pragul casei; i pune la picioare tot ce are, cci tie c totul i-a venit din mna lui; totul i pare puin fa de multul pe care i-1 datoreaz, nu sufer din pricin c ceea a primit nu e mai mult, ci c nu-1 poate sluji cu mai mult; l mrturisete drept binefct orul su, drept cel ce 1-a fcut persoan, i-1 pune mai presus de propriul su cretet pe a cela ce 1-a ridicat din pulberea rnii. O, tu, care te cumineci! Cine oare e Domnul pe care-1 gzdu-ieti astzi n pieptul tu? Gn dete c-i datorezi tot ce eti. El te-a scos din nimic, ca s fii mult, deoarece te-a fc ut; nu-1 primeti n cas strin, cci a durat-o El, cu minile lui; El i d viaa, folose lujirea lui; El i d sufletul, folosete-1 ca s-1 iubeti pe El; primete-1 ca pe singurul tu binefctor, deschide ochii credinei i vedea-vei n aceast Ostie pe Domnul care te-a c escut; pune-i-1 n pieptul tu care, din mii de pricini, i e datorat lui; pune-1 n rrunc hii ti, deoarece snt ai lui; intelectul tu cunoasc al cui este, iar voina ndrgeasc un op ce-i este i obrie. Mai presus de orice, ruineze-i-se inima c a prefcut n unelte al fensei lui pe acelea ce-au fost daruri ale mrinimiei, hatruri ale infinitei lui bi nefaceri. PUNCTUL 2 Puin e s-i dai viaa pentru cineva; mult, da, s i-o dai pentru el, s mori pentru ca el triasc, i chiar asta e puin; culmea unui binefctor ajunge pn acolo, nct s moar ch acela care-1 ucide, s-1 izbveasc pe acela care-1 vinde i s-1 rscumpere pe-acela care-1 cumpr. S-a mai vzut oare o asemenea culme a iubirii? Nu e cu putin dect ntr-un Dumnez u ndrgostit. 472 CUMINECTORUL Omule, pentru tine a murit, pentru tine, care l-ai ofensat atta; Domnul, pentru u n rob ticlos al Satanei. Ia seama ce extreme: Dumnezeu i s moar, via i moarte, i tocm pentru tine, un vierme vrednic de dispre! A ngduit s fie ocrt ca s te cinsteasc pe ti s fie scuipat ca s fii tu splat, a fost pus n rndul hoilor acela care le d hoilor Pa isul i ie i se d pe sine nsui n Sacrament; a vrut s piard totul ca s te ctige pe , via, reputaie, pn acolo nct s moar gol pe un stlp. Acest Iubit divin al inimii ta i putut negreit s caute alt leac pentru lecuirea ta, 1-a ales ns pe cel mai costisit or spre a-i arta cea mai mare dragoste: n-a vrut s se spun c drzenia sa ar fi putut fi mai mare, c ar fi putut face mai mult84. S-a vzut prsit de Tatl su doar ca s nu prs l o biat fiin recunosctoare de care se ndrgostise. Primete-1, dar, n aceast Comuniun azi, ca pe Izbvitorul sufletului tu, ca pe Mntui-torul vieii tale; ofer-i tot ce ai, avere, reputaie i via, aceluia care i-a dat-o cel dinti pe-a lui pentru tine; gzduiet la tine n piept pe-acela ce i-a spintecat coasta ca s te pun ntr-nsul; umple-i gura d sngele preios al aceluia ce n-a avut parte de nici o pictur de ap n marea-i sete; ndu cete-i buzele cu trupul celui ce i-a simit gura amrt cu fiere i, de vreme ce Domnul n uitat nimic din ce putea face pentru tine, nu lsa nici tu nimic din ce-ai putea f ace n sfnta-i slujb. PUNCTUL 3 Primete-1 acum ca pe venicul tu slvitor, ceea ce nseamn s desvreti toate milostivi s te ncununezi cu miluiri. Mare hatr a fost c te-a creat din nimic, i mai mare c te-a izbvit cu tot ce avea; c te-a fcut cretin catolic, n timp ce printre necredincioi i-a pus pe alii care l-ar fi slujit mult mai bine dac l-ar fi cunoscut; c te-a rbdat att de pctos, pe cnd alii cu mai mic vin snt tciuni n flcrile venice; c te-a dezvin rupul i sngele lui; mari snt toate aceste hatruri, vrednice de toat recunotina i cuno dar cel ce le ncununeaz pe toate 84 Ultimele dou fraze introduc, n mod surprinztor pentru un cititor nespaniol, o ar gumentaie de esen pur localist, spaniol, declannd o competiie metafizic pe terenul f l i delicat al reputaiei (honia) i al opiniei celorlali (,,N-a vrut s se spun..."). Ma i jos, la nceputul punctul 3, i face apariia, cu coloratura exclusivist a epocii, ji v iziunea orgolios catolic: Te-a fcut cretin catolic". MEDITAIA 47 473 este c te-a predestinat slavei sale, aa cum crezi n ea, i c o s te ridice n slav, aa ndjduieti; primete-1 deci ca pe supremul tu scop, cci El i este alfa i omega; El i as al peregrinrilor, odihn a muncilor, port al mntuirii i centru al fericirii tale. n teete-i credina, cci pe acelai pe care ai s-1 vezi i de care ai s te bucuri n cer, ul acesta nsui, n chip real i cu adevrat l pstrezi nchis n pieptul tu, ca zlog al

PUNCTUL 4 Numeasc-se acest preadumnezeiesc Sacrament Euharistia, ceea ce vrea s zic bun mulumir e, deoarece darul fcut nou de Domnul fiind nesfrit, se impune necontenita exprimare a recunotinei din partea celui ce se cuminec; nu exist alt mod de a-1 restitui dup ce -1 primeti o dat dect s-1 mai primeti nc o dat: aceasta e cea mai mare expresie a rec inei; i nu e alt cale ca s te achii de-attea milostiviri, dect s-1 primeti cu vredni s te cumineci, Potir pentru Potir, i s plteti legmintele ctre Domnul prin aplauze publ ce, n faa ntregului su popor, i nu rmne altceva dect o moarte preioas ntru Domnul, ai primit, cci e un chip mre de-a mulumi pentru un mare dar al lui Dumnezeu dac primet i nc unul. Te gseti necat n binefaceri, neac-te, dar, n sngele lui: mulu-mi-vei a ie, dac iubeti aa cum cunoti. n felul acesta putea-vei s te cumineci n repetate rndur primindu-1 pe Domnul ntr-o zi ca pe Creatorul, i-n alta ca pe Izbvitorul tu; dac azi ca pe dezvinovitorul, mine ca pe slvitorul tu. MEDITAIA 47 Ca s te cumineci n toate srbtorile Domnului PUNCTUL 1 Cumpnete ct de mare i-ar fi fost fericirea dac ai fi fost de fa cu credina ce-o dobn a taina asupra creia meditezi. Cu ct evlavie te-ai pregti i cu ct bucurie ai asista! C dac te-ar trezi ngerul n noaptea cea voioas a naterii, cu ct srguin te-ai scula, c g ai da fuga s te bucuri de

474 CUMINECTORUL MEDITAIA 47 475 Pruncul Dumnezeu nscut! Cum ai prinde prilejul de a-1 vedea i contempla nfat n scutece pe-acela care nu ncape-n ceruri; culcat pe paie. pe-acela care st ntre pene de her uvimi, plngnd bucuria ngerilor! i de ziua Tierii-mprejur, cum vei nsoi cu lacrimile t picurii lui de snge; cu ct mngiere te vei bucura de rstimpul de Cer de pe Tabor, cum vei mneca n dimineaa nvierii n tovria perlatei aurore virginale, ca s vezi rsrind lorios ntre rumenelile voioase ale rnilor sale! Cu ce curie evlavioas te-ai narma ca s urci pe munte n ziua triumftoarei nlri a Domnului i cum te-ar mai purta inima dup sin centrul ceresc; cu ct ncntare ai profita de toate aceste prilejuri; cu ct nflcrare a sta la toate aceste taine! nteete-i. dar, credina i pricepe c acelai Domn, n chip re u adevrat, pe care l-ai vedea i de care te-ai bucura acolo, pe El nsui n persoan l ai ici. n acest preasfnt Sacrament, i dac acolo ntr-o iesle, aici n Altar; dac acolo nf utece, aici ntre accidente; acolo grunte n paie, aici mncndu-i-1 mprtit; dac pe Ta vedea nvemntat n zpad, aici mbrcat n albime; dac la nlare i l-ar acoperi un nor de o Ostie. Srguiete s te pregteti cu aceeai evlavie, deoarece realitatea e aceeai; n sc-i-se credina i i se va trezi simirea; creasc, aadar, n tine nflcrarea pe msur ale. PUNCTUL 2 Cumpnete cu ce duioie bucuroas ai intra n Staulul din Betleem, pe ct de gol de mobile scumpe, pe-att de plin de mn-gieri. Cu ct veneraie drgstoas te-ai apropia de iesle nduioat de Dumnezeul nomenit; cu ct grij i-ai sta n preajm; cu ct afeciune te-ai el! i nemulumindu-te s-1 priveti, te-ai apropia ca s-1 atingi i s-1 mbriezi, prun ar tu nduioat. nteete-i, dar, credina, nsufleete-i ncrederea moleit i apropieiesle, de Altar. Nu te mulumi s-1 srui i s-1 strngi n brae, ci s-1 mnnci. Infur mii i strnge-1 chiar nluntrul pieptului tu; dac la Tierea-mprejur l-ai vedea vrsnd lacrimi i rubine n snge, rscumprare preioas a sufletului tu, cum te-ar mai cuprinde m ! Fr ndoial c acea inim, care ntrece diamantul n trie, s-ar nmuia de sngele Mielu pn

cnd s-ar distila n frnturi prin ochi. Culege azi nu doar cteva picturi din sngele lui, ca atunci, ci pe tot n inima ta, i dac acolo ncerci s-1 liniteti, strngndu-1 la pie une-i-1 astzi chiar n el. Dac pe Tabor ai leina cnd l-ai vedea Soare al frumuseii i c mult l-ai privi de departe, contempl-1 azi de aproape; fie pieptul tu un Tabor, ia r inima ta Cortul, exclamnd cu Sfntul Petru: Doamne, aici sntem ntr-adevr, Tu n mine u n Tine." Aici i st la dispoziie nviat; vino, n tovria Maicii Fecioare, s te bucu ndafirii miresmai ai rnilor sale, s recunoti, prin tieturile fierului n carne, adncuri

e dum-nezeirii, i nu-i ngduie doar s-1 atingi i s-1 adori, ci i s-1 pui n pieptul t -1 aici, la fel de slvit cum se-nla la Cer, i condu-1 n inima ta, cci nu i se va sl acolo, ci-i va intra-n rrunchi triumftor; fie-i pieptul un cer, trezete-i credina i v prospta savurarea tuturor acestor taine, cci atunci cnd te cumineci, pe Domnul nsui, n chip real i cu adevrat, l ai aici, ntocmai cum l-ai vedea i te-ai bucura de El n toat e aceste mprejurri. PUNCTUL 3 Srguiete s scoi prin aceast Comuniune toate foloasele pe care le-ai scoate dac te-ai a fla de fa la taina celebrat i, de vreme ce-1 ai pe acelai Domn, n chip real i cu adev , pe care l-ai avea acolo, cere-i aceleai milostenii; nva s ceri cui tie att de bine s ea. Cu ce amintire ai rmne dac l-ai vedea pe Dumnezeul i Domnul tu i te-ai bucura de E l n oricare dintre tainele acestea! Fie-i, prin urmare, la fel de mare bucuria, de vreme ce mare i e fericirea. Ce n-ai face atunci ca s i-o povesteti? Arat-i recunoti cum, cci nu i-e impus tcerea, ca Apostolilor pe muntele Tabor, ci i e chemat evlavia u laudele divine. Ce s-i dau eu Domnului spunea Profetul rege n schimbul attor milos tenii?" Potir pentru Potir, fie aceast Comuniune mulumire pentru cea trecut, aa cum aceea a fost ornduire pentru aceasta. Cine-ar fi n stare s te scoat din staul, o dat n ntru cu pstorii? Cine oare s te coboare de pe munte cu ucenicii? Cine s te duc de la mormnt cu Mriile? Aici ai toate acestea n Altar, i chiar mai aproape, adic n pieptul tu; linitete-te n meditaie i struie ntru ludarea i proslvirea Domnului. Amin. 476 CUMINECTORUL MEDITAIA 48 Ca s te cumineci de srbtorile Sfinilor J-jesne ar fi, dar prea lung, s pregteti cte o meditaie special, ca s te cumineci de s oarea fiecrui Sfnt; fiecare va putea deci s-i aleag dintre cele propuse pe cea mai po trivit zilei i vieii Sfntului; dac ns cuiva i s-ar prea c s-ar cumineca n chip mai s n temeiul unui gnd mai apropiat de acea srbtoare, va alege atunci un moment sau o m prejurare din viaa Sfntului armonizat cu Comuniunea i o va dispune sub form de meditai e, precum urmeaz: PUNCTUL 1 Gndete-te la vreun hatr aparte pe care i 1-a fcut Domnul acestui Sfnt; bunoar, dac tr ie s te cumineci de ziua Sfntului Iacob cel Mare, cumpnete cum 1-a luat Cristos cu s ine pe muntele Tabor i i-a mprtit slava sa; ntoarce-te apoi i gndete-te cu ct mai m atrul pe care i1 acord ie Domnul, de vreme ce nu doar i ngduie s-i fii alturi, ci ptul tu; srguiete, aadar, s te pregteti, imitndu-1 pe Sfnt, cu virtui neobinuite, i hatruri att de deosebite. Pe Sfntul Matei 1-a chemat ca s mearg mpreun la el acas lsat poftit de el; pe tine te cheam azi Domnul nsui, intr-n pieptul tu i te mbie cu pul su preios. Pe Sfntul Filip 1-a ntrebat de unde ar putea face rost de pinea pentru cei cinci mii de oaspei; pe tine nu te pune n dificultate, ci i ofer pinea Cerului. C e bucuros s-a simit Sfntul Andrei cnd 1-a vzut pe Domnul i 1-a auzit pe Ioan Boteztoru l spunnd: Iat-1 pe Mieluelul Domnului!" S-a dus numaidect dup el i 1-a ntrebat unde l iete; ascult cum i ie i spune acelai lucru preotul cnd vii i-1 mnnci chiar pe Miel ui. Bucur-te de norocul tu cel bun de ziua Sfntului Matei i pregtete-te ca un vas ales de ziua Sfntului Apostol Pavel, deoarece trebuie s pori n pieptul tu nu doar numele, ci i trupul Domnului; srguiete, aadar, s te pregteti precum aceti drepi, cci dac -o ca s primeasc hatrurile Domnului, tu pe Domnul nsui, izvor al tuturor milosteniilo r. MEDITAIA 48 477 PUNCTUL 2 Cumpnete cum au preuit Sfinii acetia bunvoinele Domnului i cum au tiut a le dobndi; hatrul att de neobinuit pe care i-1 face azi, nva s te bucuri de el i s fii recuno inge-te, aadar, n focul iubirii, ca Laureniu, i vezi c dac el i-a copt trupul pentru m sa lui Dumnezeu, azi Domnul i coace trupul la focul iubirii pentru hrana ta. Dac Ig naiu se considera gru mcinat ntre colii fiarelor, ca s fie pine alb i curat, Domnul ie n chip de pine mcinat n Patimile sale i coapt n iubire. Dac Sfntul Bartolomeu i la ospul cel venic trupul jupuit, Domnul i nfieaz ca mhcare trupul su, nvineit fntul Iacob era consngean cu Hristos i foarte asemntor lui, i tu eti consngean al Dom ui, de vreme ce te hrneti cu carnea i sngele lui; caut s-i fii asemenea n totul i chi s fii unul i acelai lucru cu El. Dac Sfntul Iosif a fost cel sporit n hatruri, cel cre

cut n fericiri, pentru c 1-a purtat de-attea ori n brae pe Pruncul Dumnezeu, tu, care -1 iei n gur, l pstrezi n piept, crezi n desvrire ca i n hatr. Sfntului Luca i-a opie, ie chiar originalul; ntiprete-i-1 pe bierile inimii tale. PUNCTUL 3 Toi Sfinii acetia au adus mulumiri neobinuite Domnului pentru binefaceri att de neobin ite; tefan a strigat cnd 1-a vzut pe Cristos aprnd n picioare n tindele Cerului; tu iz ucnete n laude c-1 vezi chiar n pieptul tu; laud-1 cu Sfnta Tereza, fiindc El s-a cs cu sufletul tu i 1-a mpodobit cu giuvaierele scumpe ale virtuilor. Dac Sfintei Ecater ina i-a dat verigheta de aur, ie podoaba slavei. Uimete-te cu Sfntul Augus-tin de f aptul c acea mare imens a lui Dumnezeu ncape n groapa cea mic a pieptului tu. Proslve 1 cu Sfntul Ignaiu pentru ca nu numai la Roma, ci pretutindeni s-i fie binevoitor i p rielnic; cel care Sfntului Francisc i-a ntiprit stigmatele sale, iar Sfhtului Bernar d i-a artat coasta, azi i se ofer ie pe de-a-ntregul i i se-ntiprete n inim: nva ul i vei ti s-1 preuieti, srguind s-1 dobndeti i s mulumeti pentru el n toi ve 478 CUMINECTORUL MEDITAIA 49 Rezumat al multor altor meditaii .Asemntor cu Meditaiile propuse aici, poi i tu izvodi altele, care, ca odrasle ale pr opriei tale cugetri i pentru c te-au costat munc, obinuiesc a trezi o mai mare evlavi e. Astfel: PUNCTUL 1 Gndete-te la dragostea cu care un prunc dorete pieptul matern, cu ct rvn se npustete l, i d ghes foamea, l silete afeciunea, i astfel plnge i se zbucium pn cnd l dob dragoste trebuie s doreti i tu s ajungi la cuminecare; plngi, suspin, geme, roag-te ere pieptul lui Cristos: mare cugetare a lui Gur de Aur. Piuie, ca puiul pelicanu lui, dup pieptul spintecat al Autorului vieii tale. Strig, ca puiorul corbului cnd se vede lipsit de rou cereasc. Poftete, gfind ca drumeul nsetat, izvorul de ape vii; cau gruntele copt, precum furnicua cea harnic i precum celul firmiturile de pine de la mas stpnului su: n acest fel eti dator s te pregteti, cu lacrimi i suspinuri, cu simir nii, cu rugciuni i cazne, pentru Sfnta Comuniune, cci cu ct mai intense vor fi dorinel e cu care vei veni, cu att mai mplinite vor fi roadele pe care le vei obine. PUNCTUL 2 Cumpnete rvna cu care mieluelul cel ginga alearg s apuce a maicii sale, cu ct dra de ea, cu ct plcere suge din ea; vino la Sfnta Comuniune cu tot atta srg dup nevoia t , cu tot atta plcere ct cunotin; d fuga cu iueala puiului ca s ciuguleasc bobul di maicii sale iubitoare care-l cheam, reculegndu-te apoi sub aripile braelor lui Cris tos ntinse pe Cruce. Npustete-te cu plcerea bolnavului nsetat asupra paharului cu lea c rcoritor. Apropie-te cu uurarea drumeului rebegit de focul ce-1 ocrotete. Savureaz, gust, mnnc i desfteaz-te cu aceast pine cereasc, mbinnd plcerea cu ctigul, n este i dobndind nmulitele foloase. MEDITAIA 50 479 . PUNCTUL 3 Mulumete-i Domnului care te-a hrnit cu trupul i cu sngele su, asemenea copilului care, dup ce s-a sturat de pieptul savuros al mamei sale, o mbrieaz i-o giugiulete. Salut lte ori, asemenea corbierului pierdut pe mare rmul unde a izbutit s acosteze; primete cu gesturi de mulumiri i asemenea ceretorului srman codrul de pine ce-i este dat zil nic la poarta bogatului, aducndu-i binecuvntri. Prosterneaz-te, asemenea unui rob rsc umprat, la picioarele unicului tu Izbvitor. Primete-1 pe Domnul ca pe un tat, frate, prieten, avocat, garant, na, protector, sprijin, soare ce te lumineaz, port ce te primete, azil ce te oploete, centru n care te odihneti, nceput al tuturor avuiilor tal , mijloc al tuturor fericirilor i sfrit al tuturor dorinelor tale n toi vecii. Amin. MEDITAIA 50 Ca s primeti Preasfntul Sacrament ca viatic85 PUNCTUL 1 Consider-te nc de pe acum, iubite frate, pe picior de plecare din viaa aceasta murit oare ctre cea venic i ia aminte c, pentru o cltorie att de lung, e nevoie de mare pr cu toate cele, ndeosebi cu aceast pine a vieii, pentru pasul morii tale apropiate. T reci din lumea asta ntr-alta, din patul de aici la tribunalul lui Dumnezeu: vezi, aadar, cum trebuie s te narmezi cu o Spovedanie bun i deplin i cu o fierbinte i sfn muniune. Scoal de mnnc i bea i-a spus ngerul profetului Ilie , c lung-i este cal

cum acelai lucru i-1 spune i ie ngerul unui bun duhovnic, care te dezamgete de primejd a ta: Iubite frate, nal-i inima la Dumnezeu, de la 85 Textul meditaiei e presrat cu citate din Vechiul i mai ales Noul Testament (de e x. ID Regi, 19,7; Psalmi; Luca, 18,13; 18, 38-43; 15,21; 15,22; 23, 42-43; 2,29; 23,46; Fapte etc.) Spre a pstra coerena textului i a argumentaiei originale, urmm n t raducerea noastr versiunile libere i interpretative al lui Gracin, chiar dac uneori lum ca punct de plecare Biblia Sf. Sinod. 480 CUMINECTORUL creaturi la Creator, de la pmnt la Cer, de la cele pmnteti la cele venice, nu tii dac vei mai ridica din patul acesta, mnnc bine, c te ateapt un drum lung i primejdios; ve i c ai de btut crri nemaibtute, trmuri nemaivzute de tine, caut s svreti Cumine i cum ar fi cea de pe urm, cu desvririle celei finale, punndu-i n joc toat evlavia. eama c-i iei rmas bun de la cuminectur; fac-se vdit dragostea ta pentru acest Preasf crament prin duioia cu care l primeti pentru ultima dat; aintete-i asupra acestei int chii ce att de curnd i se vor nchide ca s nu mai vad niciodat n viaa aceasta muritoa ie nesecate izvoare de plns astzi cele ce mine vor trebui s sece; gura ta, care att d e curnd va s se nchid pentru a nu se mai deschide niciodat, deschide-i-o azi i lrget bine ca s i-o umple de dulcea hrana aceasta savuroas; ia aminte c e man ascuns i are lceasc amara butur a morii ce te-amenin din clip-n clip. Strige-i limba, cernd iert u se lipete detot de cerul gurii; pieptul ce-i rguete tot mai ru scoat suspine de dure e; inima ce-i va sfri att de curnd ca hran pentru viermi hrneasc-se din Trupul cel ad t al lui Cristos, care s-a numit pe sine vierme al pmntului; mruntaiele tale, ce-i p ierd clip de clip rsuflul vieii, mngie-se cu acest decoct de nemurire, i din ntregul iubite frate, tu, care n scurt timp ai s te desfaci n pulbere i cenu, strduiete-te s reschimbi n acest Domn mprtit, pentru ca n felul acesta El s dinuiasc n tine i tu cie de slav." PUNCTUL 2 nteete-i credina, iubite frate, i gndete c n Ostia aceasta l primeti pe Domnul, c cteva ceasuri, are s te judece El nsui; El vine acuma la tine, i tu te vei duce curnd la El; El e Domnul care i va cere socoteal amnunit pentru toat viaa ta; din patul de i vei fi purtat naintea tribunalului su necrutor; vezi aadar, c acuma te poftete la ie tare; dac atunci te va n-spimhta cu pedeapsa cea nfricoat, aici se las mituit86 cu da i; MEDITAIA 50 481 86 mituit: n text, sobomado, de la sobomar, mitui", a corupe", a da per". Un nou exem plu de transsubstaniere" a nivelului lexical trivial de recuperare a Io divino" (n ma nier sacr") a unor fapte sau triri incompatibile aparent cu experiena religioas. E ai ci un veritabil palier mistic" al stilisticii spaniole dintotdeauna.

nfieaz-i inima ta pocit i plin de regretul de a-1 fi suprat; aici nvingi cu lacrim o nu vor fi de folos nici rugciunile; arunc-te n faa tribunalului milei sale, nu-1 at epta pe cel al dreptii sale. Euharistie se numete, ceea ce vrea s zic mulumire i ierta e; nu amina pn la cel al asprimii; aici e n chipul unui Miel ant de bKnd, nct l mnnci colo n chipul unui leu att de fioros, nct te va sfrteca dac te va gsi vinovat, aici ta e i ascunde vinoviile, acolo tun i fulger nendurri. Arunc-i-te la picioare din timp a ct l avem zice Apostolul , trebuie s lucrm bine i s negum mntuirea noastr ven regele penitent: Doamne, iart-m dup mare mila ta i dup mare mulimea pcatelor mele" (M rere mei, secundum magnam mise-ricordiam tuam). Bate-i pieptul cu vameul, zicnd: Dom nul meu i Dumnezeul meu, fii priincios i binevoitor cu acest pctos de nimica" (Domin e propitius esto mihipeccatoii). Strig cu orbul din Ierihon: Doamne, s-i vd chipul pr eafrumos pe care i ngerii doresc s-1 vad" (Domine ut videam). Mrturisete-i greelile c isipitorul: Tat, doar nu m poi tgdui ca fiu, am greit, recunosc, la cer i naintea Ta er, peccavi in caelum et coram te); primete-m n casa ta, gseasc-se pentru mine un col cerul tu." Spune tare cu femeia cananeeanc:, Jsus, Fiul lui David", dar mai bine spune: Isuse, Fiul Mriei celei milostive, ndur-te de sufletul acesta al meu, cci diav olul vrea s mi-1 chinuiasc (Iesu Fiii, Mariae, miserere mei, quia anima mea male a daemonio vexatur). Vai, Doamne, miluiete-m, c vrea s mi-1 nghit!" Cere i roag-te cu ul: Doamne, adu-i aminte de mine, tlhar i al milosteniilor tale, acum cnd eti n mpr

Domine, memento mei cum veneris in regnum tuum). Bucur-m, Doamne, cu preadulcele-i rspuns: Hodie (astzi) mecum (cu mine) eris (vei fi) in Paradiso (n slava mea). Amin . PUNCTUL 3 Acum, dup ce l-ai primit pe acest preasfnt Domn mprtit i l-ai introdus n pieptul tu, am, iubite frate, cu sfntul btrn Simeon: Nune dimittis servum tuum Domine, secundum verbum tuum in pace (Acuma ntr-adevr, Doamne al meu, muri-voi mngiat, cci mpcat cu Ti ). Spune cu Profetul rege: In pace in idipsum dormiam, et requiescam (Acum, da, D oamne, dormi-voi i m voi odihni n pace i n Tine nsui"). 482 CUMINECTORUL De la Tine, mprtit, voi merge la Tine Cel din Slav; de la un Dumnezeu pe care l-am pr imit n pieptul meu, la un Dumnezeu care s m primeasc n Cerul su, i, de vreme ce aici a ajuns s m unesc cu Tine prin Cuminectur, acolo ndjduiesc s m unesc cu Tine prin feri e. Repet cu Sfhtul Pavel: Mini vivere Christus est, et mori lucrum (Moartea este ctig ul meu, pentru c murind ntru Cristos, voi tri la Cristos"). Ofer-i sufletul tu cu Sfht ul tefan: Domine Iesu, accipe spiritum meum (Prea-dulce Isuse, i mai cu seam la ceas ul acesta, Isuse i Mntuito-rule al meu, primete-mi duhul"). Spune de asemenea chiar cu Isus: Pater, in manus tuas commendo spiritum meum (Printe preaiubitor, n minile tale ncredinez duhul meu"); din ele a plecat, la ele trebuie s se ntoarc. Auzi ce-i rs unde: Noii timere, ego protector tuus sum, et merces tua magnanimis (Nu te teme, iat, aici snt Eu, ocrotitorul i sprijinul tu, iar binele ce vei primi din mha mea mar e fi-va n toate felurile"); nu-i pierde ncrederea din pricina vinilor tale, deoarec e milosteniile mele snt multe; cere i i se va da, adic iertare, har i venic slav. PUNCTUL 4 Dup attea hatruri primite, poi ntr-adevr aduce cuvenitele mulumiri: cnt ca lebda ce s moar, cu sporit duioie, i s fie o cntare nou, ncepnd-o aici i urmnd-o n veci a isericordias Domini in aeternum cantabo. Venic lu-da-voi i voi binecuvnta pe un Domn att de bun, i dac nu mai eti n stare cu limba, vorbete cu inima; i dac buzele nu i i pot mica, mite-i-se ei cmrile i cutremure-i-se rrunchii; preuiete buntatea ce iegele Cerului, cci a venit El s te vad pe tine, ca s mergi apoi tu s-1 vezi pe El aco lo; ea este zlog al slavei, ndatoratu-s-a Domnul; a venit s se despart de tine mprtit a semn c te iubete i c te va primi n slav; a venit la tine acas spre a te duce tu la C rul su. Exclam cu Sfhtul Rege: Laetatus sum in his quae dicta suntmihi, in domun do mini ibimus (O, ce veti bune mi s-au dat, c astzi trebuie s merg la casa Domnului meu !"). Sfrete spunnd vorbele bucuroase cu care i-a dat duhul smeritul Sfnt Francisc: Me expec-tant iusti donec retribuas mini (O, m ateapt curtenii cerului ca s m primeasc n lcea lor tovrie!"); nu singur voi merge, ci vom merge; sufletul meu va merge nsoit de Preasfnta Fecioar, MEDITAIA 50 483 Maica i Doamna mea, de sfntul numelui meu, de ngerul meu pzitor, de sfinii mei patron i i avocai. i dac nc agonizezi, asemuie-te lui Cristos Rstignitul i mngie-te cu El. mnului tu i-au dat fiere i oet n clipele supremei agonii, iar ie acelai Domn i-a dat t upul i sngele su ntr-al tu: El a murit pe braele unei Cruci necrutoare, iar tu mori le aceluiai Domn, pururea deschise pentru tine; lui Cristos i-au strpuns coasta cu sulia cea tare, iar El i-a pecetluit inima cu aceast Ostie preasfnta; i nclin capul rat rana din coast, spunndu-i s intri pe poarta aceasta, pururea larg deschis, n Parad s, unde s-1 lauzi, s-1 contempli, s-1 vezi, s-1 iubeti i s te bucuri de Dumnezeul i D ul tu, n toi vecii vecilor, amin. Isus, Isus, Isus i Mria s-mi ie tovria. Amin.

i , i CLUJ S,,,

;.,DEFAN N G0GA AUEl VIACU H.

TABLA MEDITAIILOR 485 TABLA MEDITAIILOR87 Pentru a te cumineca n toate srbtorile de peste an Ianuarie Ziua Tierii mprejur. Meditaiile 47, 45 i 46. Epifania. Meditaia 27, despre regii magi. Duminica din octava Epifaniei. Meditaia 37, despre Copilul pierdut. Duminica a 2-a dup Epifanie. Meditaia 36, despre ospul de nunt. Duminica a 3-a dup Epifanie. Meditaia 3, despre Fiul risipitor. Februarie Ziua Purificrii. Meditaia 17, proprie. Sf. Matei, Meditaia 18. Duminica a 4-a dup Ep ifanie. Meditaia 3, despre Suta. Duminica a 3-a dinaintea Postului. Meditaia 20, de spre fagurele lui Samson. Duminica a 2-a dinaintea Postului. Meditaia 34, despre bobul de gru. Duminica 1 dinaintea Postului. Meditaia 41, despre Sf. Patimi. Martie Sfntul Iosif. Meditaia 11, despre ospul lui Iosif, sau Meditaia 37, despre Copilul pierdut. Bunavestire. Meditaia 1, proprie. Duminica 1 din Post . Meditaia 38, despre ospul ngerilor. 87 Aceast Tabla de las Meditaciones nsoete, la nceput sau la sfrit, ambele ediii pe c le-am avut la dispoziie (A. del Hoyo i E. Correa Calderon). Imposibilitatea de a consulta ediia princeps ne-a determinat s o prelum ca atare, corectnd tacit unele er ori de numerotare a Meditaiilor sau semnalnd unele incongruene.

Duminica a 2-a din Post. Meditaia 47. Duminica a 3-a din Post. Meditaia 4, despre Cananeeanc. Duminica a 4-a din Post. Meditaia 19, despre cele cinci pini. Duminica a 5-a din Post. Meditaia 41, despre Sf. Patimi. Duminica Floriilor. Meditaia 39, p roprie. Aprilie Joia Sfnt. Meditaia 40, despre comuniunea Sf. Ioan i cea rea a lui Iuda. Ziua nvierii. Meditaia 47. Ziua a 2-a de Pati. Meditaia 43, despre cei doi ucenici d in Emaus. Ziua a 3-a de Pati. Meditaia 44, despre Magdalena i Grdinar. Duminica Tomei. Meditaia 42, proprie, despre Sf. Toma. Duminica a 2-a dup Pati. Meditaia 22, despre oaia pi erdut. Duminica a 3-a dup Pati. Meditaia 5, despre man. Duminica a 4-a dup Pati. Medit a 8, despre ascultarea lui Obed-Edom. Duminica a 5-a dup Pati. Meditaia 18, despre cele irei sli ale. sufletului. Mai Sfinii Filip i Iacob. Meditaia 48 sau Meditaia 19, despre cele cinci pini. Gsirea Crucii. Meditaia 30, despre comoara ascuns, sau Meditaia 41. Sfntul Mihail. Meditaia 15, despre veneraia Serafimilor. ngerul Pzitor. Meditaia 38, o spul ngerilor. nlarea Domnului. Meditaia 47, sau 46, sau 45. Duminica din Octava nl itaia 24, despre Mefiboet. Rusaliile. Ziua 1. Meditaia 45. Soul. Rusaliile. Ziua a 2

-a. Meditaia 26, ospul lui Artaxerxe. Rusaliile. Ziua a 3-a. Meditaia 13, nchinarea T emplului lui Solomon. Duminica Preasfintei Treimi. Meditaia 28, despre mreia Domnului i josnicia noastr. 486 CUMINECTORUL Iunie Sf. Ioan. Meditaia 28, umilina Sf. Ioan, sau Meditaia 32. Sfurtul Petru. Meditaia 9, despre modestia Sfntului. Trupul i Sngele Domnului. Meditaia 16, despre ospul descope rit. Duminica din Octav. Meditaia 29, despre Cina cea Mare. Duminica a 3-a dup Rusalii. Meditaia 22, despre oaia pierdut. Duminica a 4-a dup Rusalii. Meditaia 9, modestia S fntului Petru. Duminica a 5-a dup Rusalii. Meditaia 6, despre Zaheu. Iulie Vizitaiunea. Meditaia 32, proprie. Sfnta Magdalena. Meditaia 21, despre convertirea sa. Sfnta Ana. Meditaia 30, despre comoara ascuns, sau Meditaia 1. Duminica a 6-a du p Rusalii. Meditaia 19, despre cele cinci pini. Duminica a 7-a dup Rusalii. Meditaia 7, despre ncrederea bolnavei. Duminica a 8-a dup Rusalii. Meditaia 11, despre ospul lui Iosif. Duminica a 9-a dup Rusalii. Meditaia 14, despre Samarineanc. Duminica a 10-a dup Rus alii. Meditaia 12, proprie. August Sfnta Fecioar a Zpezilor. Meditaia 1. Schimbarea la Fa. Meditaia 47. Sfntul Laureniu. Meditaia 34, despre bobul de gru, sau Meditaia 48. Sfntul Bartolomeu. Meditaia 48, proprie. Duminica a 11-a dup Rusalii. Meditaia 16, d espre ospul descoperit. Duminica a 12-a dup Rusalii. Meditaia 23, despre cel alungat de la osp. Duminica a 13-a dup Rusalii. Meditaia 35, surghiunit n Egipt. TABLA MEDITAIILOR 487 Duminica a 14-a dup Rusalii. Meditaia 2, despre Fiul Risipitor. Septembrie Naterea Maicii Domnului. Meditaia 1. Sfntul Mar [sic!]. Meditaia 48. Sfntul Mihail. Meditaia 38. Duminica a 15-a dup Rusalii. Meditaia 3, despre Suta. Duminica a 16-a dup Rusalii. Meditaia 5, despre man. Duminica a 17-a dup Rusalii. Meditaia 8, despre Chivotul din casa lui Obed-Edom. Duminica a 18-a dup Rusalii. Meditaia 18, despre cele trei sli. Octombrie Sfntul Luca. Meditaia 48. Sfinii Simion i Iuda. Meditaia 48. Duminica a 19-a dup Rusalii. Meditaia 20, despre fagurele lui Samson. Duminica a 20-a dup Rusalii. Meditaia 24, despre Mefiboet. Duminica a 22-a dup Rusal ii. Meditaia 26, despre ospul lui Artaxerxe. Duminica a 23-a dup Rusalii. Meditaia 28, despre mreia Domnului. Noiembrie Ziua Tuturor Sfinilor. Meditaia 29, Cina cea Mare, sau Meditaia 45, Rege. Sfntul Martin. Meditaia 28. Prezentarea Maicii Domnului. Meditaia 1. Prezentarea Maicii Domnului. Meditaia 1, sau Meditaia 37,

despre Copilul Pierdut. Sfnta Ecaterina, fecioar i martir. Meditaia 45. Sfntul Andrei, apostol. Meditaia 48, s u Meditaia 19. Duminica a 24-a dup Rusalii. Meditaia 30, despre comoara ascuns. Duminica 1 din Advent. Meditaia 33. 488 CUMINECTORUL Duminica a 2-a din Advent. Meditaia 34, despre bobul de gru. Duminica a 3-a din Ad vent. Meditaia 6, despre Zaheu. Decembrie Zmislirea. Meditaia 1. Srbtoarea Zmislirii. Meditaia 32, sau Meditaia 33. Sfntul Toma. Meditaia 42. Duminica a 4-a din Advent. Meditaia 10. Naterea Domnului. Meditaia 33, proprie. Stintul tefan. Meditaia 48, sau Meditaia 49. Sfntul Ioan Evanghelistul. Meditaia 25, sau Meditaia 40. Sfinii Prunci nevinovai. Meditaia 35, surghiunul n Egipt. Duminica din Octava Crciunului. Meditaia 17, proprie.

CUPRINS Not liminar....................................................................... ........ 5 Introducere..................................................................... .............. 7 Tabel cronologic................................................................ .......... 29 EROUL [Dedicaie din manuscrisul autograf]........................................... 33 [Dedicaie din prima ediie]........................................................ . 34 Aprobare........................................................................ .............. 35 Not privitoare la pre,............................................................ ..... 35 Dovad a corectorului............................................................. ..... 36 Ctre cititor..................................................................... ............. 36 Lui don Juan Bautista Brescia................................................... ... 36 Harul I. Eroul s practice necuprinderi ale capacitii... 39 Harul al II-lea. ncifrarea vrerii.........................................

.... 40 Harul al III-lea. Cea mai mare nzestrare a unui erou............ 42 Harul al IV-lea. Inim de rege............................................... . 45 Harul al V-lea. Gust ales................................................. ...... 47 Harul al Vl-lea. Eminen n ce-i mai bun............................. 50 Harul al Vll-lea. Excelare cu ntietate.................................... 52 Harul al VIII-lea. Eroul s prefere obligaiile aplaudabile........ 54 Harul al IX-lea. Despre caratul-rege...................................... 56 Harul al X-lea. Eroul trebuie s-i sondeze soarta riscnd....... 57 Harul al Xl-lea. Eroul s nvee a se retrage cnd soarta i e ctigtoare................................................... 59 Harul al XH-lea. Simpatia oamenilor...................................... 62 Harul al XIII-lea. Despre dezinvoltur...................................... 64 Harul al XlV-lea. Despre ascendentul firesc............................. 65 Harul al XV-lea. Despre simpatia sublim.............................. 66 Harul al XVI-lea. Renovarea mreiei....................................... 68 Harul al XVII-lea. Orice nzestrare, fr afectare....................... 70 Harul al XVIII-lea. Emulaie n modele....................................... 71 Harul al XlX-lea. Paradox critic.............................................. .. 73 Har ultim i Fie cea mai bun nestemat a coroanei i coroan fenix al nzestrrilor unui erou..................... 74 490 CUPRINS POLITICIANUL DON FERNANDO CATOLICUL Dedicaie......................................................................... ............. 79 Cenzura doctorului Pedro de Abella............................................ 79 Aprobare........................................................................ .............. 80 Extras de privilegiu............................................................ .......... 80 Cenzura doctorului Juan Francisco Andres de Uztarroz.............. 80 Politicianul don Fernando Catolicul............................................ 83 DISCERNTORUL [Prinului don Baltasar Carlos]................................................... . 133 Aprobarea doctorului don Manuel de Salinas.............................. 13 4 Aprobare de tiprire.............................................................. ....... 135 Aprobarea doctorului Juan Francisco Andres.............................. 13 5 Cititorilor, don Vincencio Juan de Lastanosa.............................. 1 37 Sonet acrostih ctre autor de doctorul Manuel de Salinas........... 140 Epigram de doctorul Juan Francisco Andres............................. 141 I. Fire i ingeniozitate. Elogiu............................................ 142

II. Despre autoritate n vorb i-n fapt. Discurs academic... 146 III. Om al rbdrii. Alegorie................................................. 150 IV. Despre filotimie. Memoriu ctre Discernere................... 154 V. Om cu cunotine aplaudabile. Discurs academic........... 158 VI. Nu fi inconsecvent. Critic.............................................. 162 VII. Omul tuturor orelor. Scrisoare ctre don Vincenio Juan de Lastanosa.................................................................... 164 VIII. Bunul priceptor. Dialog................................................. 167 IX. Nu fi pus doar pe glum. Satir....................................... 171 X. Om al bunei alegeri. Elogiu............................................ 173 XI. Nufijocher. Satir........".................................................. 177 XII. Om cu za bun. Scrisoare................................................ 180 XIII. Om al ostentaiei. Apolog............................................... 184 XIV. Nu te pleca toanei. Invectiv........................................... 190 XV. S ai bune improvizaii. Problem.................................. 192 XVI. Contra fandoselii. Satiricon............................................. 195 XVII. Omul n apogeu. Dialog.................................................. 199 XVIII. Despre cultur i mpodobire. Ficiune eroic................ 203 XIX. Om judicios i ptrunztor. Apologie............................. 208 XX. Contra aferrii. Satir...................................................... 212 XXI. Diligent i inteligent. Emblem...................................... 216 XXII. Despre mod i plac. Scrisoare......................................... 219 XXIII. Art de a fi norocos. Fabul........................................... 222 XXIV. Coroana discernerii. Panegiric........................................ 225 XXV. Cult mprire a vieii unui discerntor......................... 228 CUPRINS 4! ORACOLUL MANUAL I ARTA PRUDENEI [1647pi [Aprobare apr, M.Fr.Gabriel Hernndez]..............................;1 235 [Aprobare de tiprire]............................................................ .......;,. 236 [Aprobare a doctorului Juan Francisco Andres].......................... 236 [Excelentisimului senior don Luis Mtndez de Haro]..................A236 Ctre cititor..................................................................... ............. 237 Oracolul manual i arta prudenei................................................ 239 CUMINECTOR UL [ 1655] [Aprobare]...................................................................... .............."353 [Dedicaie]....................................................................... ...........,, 354 Cititorului..................................................................... ................ 354 Meditaia 1. Despre plintatea harului cu care a fost nzestrat Maica Domnului spre a gz

dui Cuvntul Etern. Prim exemplu de comuniune desvrit.............. 356 Meditaia 2. Despre ospul fiului risipitor, aplicat la comuniune 359 Meditaia 3. Ca s te cumineci mnat de gndul sutaului........ 361 Meditaia 4. Ca s te cumineci cu credina cananeencei.......... 364 Meditaia 5. Despre man, ca reprezentare a acestui Sacramente iM se cumpnesc srguinele n strngerea ei, desfta rile ei cnd este mncat i mprejurrile n care e pstrat................................................................. 366 Meditaia 6. Ca s te cumineci cu evlavia lui Zaheu................ 368 Meditaia 7. Ca s te cumineci cu ncrederea femeii care a atins tivul hainei lui Cristos.......................................... 371 Meditaia 8. Despre intrarea chivotului legii n casa lui ObedEdom i cum a umplut-o de binecuvntri........... 373 Meditaia 9. Ca s te duci la cuminecare cu modestia Sfntului Petru..................................................................... 376 -Meditaia 10. Ca s primeti pe Domnul cu silinele Martei i gingiile Mriei................................................... 378 Meditaia 11. Despre ospul dat de Iosif frailor si................. 381 Meditaia 12. Ca s-1 primeti pe Domnul cu umilina vameului............................ ......................................... 384 Meditaia 13. Despre mreia cu care Solomon a durat templul i fastul cu care 1-a nchina t, aplicate la Comuniune........................................................... 386 Meditaia 14. Despre izvorul de ap vie pe care 1-a deschis Domnul n inima samarinenc ei, aplicat Sfintei Comuniuni............................................................ 389 Meditaia 15. Ca s te cumineci cu veneraia serafimilor de lng tronul lui Dumnezeu.................................... 391 492 CUPRINS Meditaia 16. Ca s te cumineci ca la un osp descoperit......... 394 Meditaia 17. Ca s-1 primeti pe Domnul cu dorul i bucuria sfntului btrn Simeon......................................... 396 Meditaia 18. Ca s-1 primeti pe Domnul n cele trei sli ale sufletului............................................................... 3 99 Meditaia 19. Despre ospul celor cinci pini, aplicat Sfintei Comuniuni............................................................ 401 Meditaia 20. Despre fagurele lui Samson, aplicat Sacramentului .................. ............................................. 404 Meditaia 21. Despre ospul lui Simon leprosul i despre pocina Magdalenei, aplicate Sfin tei Comuniuni... 406 Meditaia 22. Despre oaia cea pierdut i gsit, osptat cu Pinea Cerului....................................................... 409 Meditaia 23. Despre reaua pregtire a celui alungat de la osp..... 411 Meditaia 24. Despre fericirea lui Mefiboet, aezat la masa regelui, aplicat la Comuniune............................. 414 Meditaia 25. Despre felul n care a adus mulumiri ucenicul iubit, rezemat la pieptul nvtorului su............ 417 Meditaia 26. Despre ospul regelui Artaxerxe......................... 419 Meditaia 27. Ca s ajungi a-1 primi pe Domnul adorndu-1 cu cei trei regi i nchinndu-i darurile lor................. 422 Meditaia 28. Comparnd mreia Domnului cu josnicia ta........ 424 Meditaia 29. Despre Cina cea Mare, aplicat Sfintei Comuniuni...................... ................................................ 426 Meditaia 30. Ca s-1 primeti pe Domnul ca pe o comoar ascuns n Sacrament........................................... 429 Meditaia 31. Ca s ajungi la comuniune cu evlavia celor doi

orbi pe care i-a luminat Domnul.......................... 431 Meditaia 32. Ca s-1 primeti pe Domnul aa cum a fost gzduit n casa lui Zaharia................................................ 434 Meditaia 33. Despre felul n care Pruncul Dumnezeu nu a gsit loc de gzduire n Betleem, cu aplicaie la Comuniune........................................................ ... 437 Meditaia 34. Primind Preasfntul Sacrament ca pe un bob de gru semnat n pieptul tu. Nis granum fru-menti" etc.......................................................... ... 439 Meditaia 35. Ca s-1 primeti pe Pruncul Isus, surghiunit n Egiptul inimii tale................................................. 442 Meditaia 36. Despre ospul de la nunta din Cana Galileii, aplicat la Comuniune............................................ 444 Meditaia 37. Ca s-1 primeti pe Isus Copil pierdut i gsit n templu................................................................... 4 47 Meditaia 38. Despre ospul la care pe Domnul l-au servit ngerii n pustiu, cu aplicaie la Sacrament.......... 449 CUPRINS 493 Meditaia 39. Ca s-1 primeti pe Domnul cu triumful ramurilor definic.................................................................. 4 52 Meditaia 40. Se compar buna nclinare a lui Ioan i cea rea a lui Iuda la cina Domnului..................................... 454 Meditaia 41. Ca s te cumineci ntr-unui din episoadele Sfintelor Patimi............. .............................................. 457 Meditaia 42. Ca s te cumineci cu ngduina dat Sfntului Toma de-a atinge coasta lui Cristos..................... 459 Meditaia 43. Despre ospul celor doi ucenici la Emaus, ca s-1 primeti pe Domnul ca drume............................. 462 Meditaia 44. Ca s-1 primeti pe Domnul mpreun cu Magdalena, ca pe grdinarul sufletului tu..................... 465 Meditaia 45. Ca s-1 primeti pe Domnul ca pe Rege, Mire, Medic, Cpitan, Judector, Pstor i nvtor..... 468 Meditaia 46. Ca s-1 primeti pe Domnul ca pe Creatorul, Izbvitorul i Slvitorul i singur l Binefctor al tu.................................................................. ....... 471 Meditaia 47. Cas te cumineci n toate srbtorile Domnului.... 473 Meditaia 48. Ca s te cumineci de srbtorile Sfinilor............. 476 Meditaia 49. Rezumat al multor altor meditaii......................... 478 Meditaia 50. Ca s primeti Preasfntul Sacrament ca viatic .... 479 Tabla meditaiilor................................................................ ......... 484

Aprut 1994 Culegere i paginare HUMANITAS Tiprit la Editura i Atelierele Tipografice METROPOL