1

PUTEREA LIMBAJULUI
Autor - DANA SORANA URS INTRODUCERE la o poveste despre limbaj 1. Limbajul n plan universal 1.1. Viziunea Indiei antice asupra universului 1.2. tiina occidental despre univers 1.3. Limbajul principiu creator universal 1.4. Sunetul primordial 1.5. Mitul Virata 1.6. Zeitile i numele lor mantra 2. Limbajul i axa materie psihic 2.1. Pentru cine a fost creat universul? 2.2. Arhetipul numitor comun al materiei i psihicului 2.3. Axa Eu Sine arhetip major al existenei 2.4. Limbajul ca manifestare universal 2.5. Psihic i cunoatere 2.6. Limbaj i cunoatere 3. Limbajul n plan uman 3.1. Etapele actualizrii limbajului 3.2. Gramatica Indiei despre sens 3.3. Triunghiul semiotic ca arhetip 3.4. Semiotica Indiei despre semn 4. Ritualul Arhetip al Cunoaterii i Limbajului 4.1. Regula gramatical reflectare a regulii rituale 4.2. Ritualul ca arhetip al existenei. 4.3. Semiotica ritualului n tradiia indian i sistemul Sahaj 4.4. Semiotica ritualului cotidian 4.5. Verbul nucleul ritualului CUVNT DE NCHEIERE

INTRODUCERE LA O POVESTE DESPRE LIMBAJ

V-ai gndit vreodat la semnificaia limbajului n viaa noastr de zi cu zi? Oare de ce folosim anumite structuri ale cuvintelor n ceea ce vorbim sau scriem? Ce st n spatele felului n care comunicm prin expresia feei, prin micrile ochilor, prin gesturi sau poziia corpului? Care este acel lucru graie cruia putem, la rndul nostru, s interpretm mesajele transmise vizual i auditiv prin vorbirea celorlali sau prin modalitatea n care ei se manifest ca prezene umane emitoare de sensuri nafara limbii propriu-zise? Ce ne face, la urma urmei, s utilizm limbajul?

Am auzit cu toii formule de tipul limbajul psrilor sau chiar limba animalelor. Asta nu nseamn oare c fenomenul despre care vorbim depete sfera rasei umane? Iar dac ne vine ideea s ptrundem i n strfundurile materiei nevii, atunci oare de ce nu am putea s ne referim i la limbajul particulelor elementare sau la limbajul cuantelor de energie? Credei c dac am adresa aceste ntrebri specialitilor am primi un rspuns? Partea proast este c, de fapt am primi nu un rspuns ci o sut de rspunsuri, n funcie de domeniul strict cruia aparin acetia. Astfel, psihologul ne va rspunde ntr-un fel, lingvistul ntr-altfel, antropologul n alt fel, fiecare referindu-se la acele aspecte ale limbajului pe care le cunoate mai bine. Este foarte adevrat c fiecare dintre tiinele respective (psihologia, lingvistica, antropologia etc.) s-a ocupat cu investigarea riguroas a limbajului dintr-o anumit perspectiv. Fiecare i-a aprat hegemonia declarndu-i teritoriul pur lingvistic, pur psihologic, pur fiziologic etc. Dar trasarea unor granie precise ntre ceea ce este pur psihologic i ceea ce este pur lingvistic de exemplu, este mai mult sau mai puin artificial. n mod nendoielnic stabilirea precis a obiectului

3 de cercetare a avut rezultate benefice dar numai pn la un punct. Dincolo de acesta, concentrarea studiului pe felii nguste a nsemnat o ncetinire a procesului cunoaterii despre limbaj. ngustarea orientrii a condus desigur la o analiz n profunzime a unor aspecte constituind o etap epistemologic necesar. Numai c absolutizarea acestei tendine peste anumite limite poate duce la stagnare i chiar regres. Fiecare perspectiv este valid dar incomplet fr aportul celorlalte, atta vreme ct obiectivul de studiu limbajul - reprezint un fenomen de o complexitate infinit, n care se mpletesc strns aspecte de natur psihic, lingvistic, fizic, chimic, fiziologic etc. n concluzie, tiina sau, mai corect, tiinele nu ne pot ajuta dincolo de un anumit punct. i atunci, ce ne rmne de fcut? ncotro ne-am putea ndrepta pentru a ne forma o imagine global a limbajului, purttoare a unei semnificaii ample i profunde prin care s putem arunca o lumin asupra necunoscutelor formulate n primele rnduri ale crii? S parcurgem mpreun paginile acestei cri, care, am cutat s ofere mai curnd, o poveste despre Limbaj, care sper s atrag i s bucure. A compara aceast poveste cu un arbore. Rdcinile sale i absorb esena din teoriile strvechi ale gramaticii din India antic. Trunchiul ar fi modelul arhetipurilor sau schemelor de organizare a ntregii noastre viei psihice (creat de psihologul elveian Carl Gustav Jung). Ct privete coroana arborelui, ea este sistemul teoretic i practic de dezvoltare personal cunoscut sub numele de Sahaja Yoga (creat de Nirmala Shrivastava-India). Pentru nceput ns a considera necesar s ne familiarizm cu cteva noiuni. Prima dintre acestea este aceea de limbaj, Ce este limbajul? El este ndeobte definit ca un ansamblu complex de procese - rezultat al unei anumite activiti psihice profund determinate de viaa social - care face posibil nvarea, nsuirea i utilizarea corect a unei limbi i care totodat a fcut posibil crearea limbii ca fenomen general.(Slama Cazacu 1968-p.44). A doua noiune fundamental este aceea de limb. Ce este limba ? Studiat cu precdere de lingvistic, ea este considerat ca un sistem arbitrar i convenional de semne organizate n sistemul fonematic, lexical i sintactic. Ea este o realitate psihic concret reprezentnd latura social a limbajului, un dat obiectiv i exterior indivizilor care o utilizeaz. Limbajul, de altfel, nici nu poate exista n afara limbii, cci vorbirea, ca aspect fundamental al acestuia nu este dect activitatea de utilizare a limbii.

4 Ansamblul fenomenelor psihice care contribuie la realizarea limbajului constituie domeniul psihologiei, iar codul de semne i organizarea lui paradigmatic i sintagmatic formeaz obiectul de studiu al lingvisticii. n ultim instan, limbaj, limb, vorbire desemneaza trei aspecte diferite dar interdependente ale unui unic proces, multiform i eterogen denumit ndeobte limbaj. El este definit ca activitatea complex de utilizare a unei limbi, ceea ce presupune o conlucrare a funciilor articulatorii, intelectuale i motorii. Acest fapt i confer o natur contradictorie dat de specificul funcionrii sale n cadrul relaiei, puin elucidate, dintre corpul fizic, creier i psihic. La acestea am mai putea aduga implicaiile relaiei cu planul spiritual, adic legtura limbajului cu Logosul sau Cuvntul Originar de esen divin, spaiu care a rmas cu totul n afara tiinei, constituind exclusiv obiectul textelor sacre antice i al filozofiilor extremorientale.Trebuie s precizm aici,ns, c separarea ntre corpul fizic i psihic al fiinei umane are mai mult o valoare metodologic deoarece n realitate, psihicul se ntretaie cu fizicul. ntreptrunderea dintre planurile la care se manifest limbajul face ca el s apar ca un fenomen paradoxal care este n acelai timp material (ca manifestare fizic concret) i ideal (ca existen n planul ideilor neverbalizate), obiectiv (manifestare ontologic distinct de subiect) i subiectiv (manifestare specific fiecrui individ), proces (ca desfurare fizic n timp i spaiu) i produs (ca sum a unor caracteristici cantitative i calitative), manifestat (exteriorizat) i latent (interiorizat), finit (prin sistemul limitat de procedee lingvistice etc.) i infinit (prin numrul practic nelimitat de structuri produse), determinat (influenat de factori istorico-sociali, lingvistici etc.) i determinant (cauzator de situaii), convenional (ca manifestare normal, fireasc) i neconvenional (ca manifestare surprinztoare de tip artistic, bizar, patologic). S ne referim la prima contradicie care este i cea primordial: limbajul ca manifestare material i limbajul ca manifestare ideal. Conflictul se reduce de fapt la aa-zisa incompatibilitate dintre materie (corpul fizic) i spirit (corpul psihic). Limbajul i are desigur sursa n planul psihic al fiinei, n zona impalpabil i inaccesibil a individului. Ce este psihicul?

5 La aceast ntrebare tiina ne d urmtorul rspuns: psihicul este 1. o expresie a vieii de relaie, 2. un fenomen inseparabil legat de structurile materiale i cuantice, 3. o re-producere n subiectiv a realitii naturale obiective, 4. un produs al condiionrilor i determinrilor socio-istorice i socio-culturale. (Zlate M. 2000 - p.202) 1. Ca form a vieii de relaie psihicul implic totalitatea reaciilor organismului la mediu prin senzaii, percepii, gnduri, emoii etc. Prin psihic, omul (i animalele) interacioneaz cu mediul cci numai n relaie cu un obiect exterior acesta aude, vede, gndete sau se mic1. Psihicul presupune aadar relaia att cu lumea material ct i cu lumea uman care nu poate exista n afara limbajului2. Psihicul evolueaz i se manifest aadar prin limbaj, adic prin relaia de comunicare att cu planul subiectiv, interior ct i cu planul obiectiv social. 2. Ca fenomen inseparabil de structurile materiale i energetice, psihicul se definete ca o funcie a materiei superior organizate - creierul. tiina susine c cea mai elementar form de psihic se constat la nivelul regnului animal care dispune de sistem nervos. Dovezile n acest sens, aduse de neuropsihologie, au dovedit c prin modificarea anatomo-fiziologic a creierului (provocat n urma unor accidente) se modific i psihocomportamentul3. Natura legturii dintre psihic i creier a generat numeroase dispute. n mare, savanii care au cutat s elucideze aceast problem se mpart n dou categorii: cei care separ net cele dou entiti i cei care, n esen, postuleaz existena exclusiv fie a psihicului, fie a creierului. Printre primii l-am putea meniona pe Ren Descartes (15961

Experienele de privare senzorial prin care subiecii erau imobilizai n condiii de absen total

a oricrui contact cu exteriorul, au dovedit c dup numai 20 de ore de absen a stimulilor de orice fel psihicul era afectat de tulburri emoionale, halucinaii i scderea performanelor intelectuale, implicit a celor lingvistice.
2

Cazurile copiilor-lup au evideniat astfel c psihicul este n ultim instan un produs al relaiei

de comunicare cu semenii. Copiii gsii n pduri i readui n societate nu au mai putut fi recuperai sub nici o form. Toate ncercrile de a-i face s scoat mcar un singur sunet verbal sau s deprind un minimum de performane au rmas zadarnice.
3

De exemplu, n cazul afectrii zonei posterioare a lobului frontal stng, apare aa numita afazie

motorie expresiv care nseamn o tulburare a capacitii de vorbire (bolnavul nelege cuvntul dar nu l poate pronuna).

6 1650) care a postulat distincia dintre psihic i creier, unde doar mintea influeneaz corpul, iar interaciunea dintre fizic i mintal are loc n glanda pineal din creier. Ceilali ns, au respins existena unor entiti mentale (gnduri etc.), considerndu-le creaia unui substrat material (creierul). Astfel, ei credeau c gndirea nu este o entitate imaterial ci o aciune supus legilor comportamentului. n zilele noastre savani din cea de a doua categorie (Mario Bunge-1978) concep creierul ca un biosistem complex care traverseaz o serie de stri funcionale echivalente cu strile mentale. Alii ns (K.H.Pribram 1980) propun un model n care fizicul i mintalul sunt dou moduri ale unei structuri care nu este nici material nici psihic.n esen,ns, natura relaiei dintre psihic i creier, a rmas deocamdat neelucidat ea constituind nc un subiect de dispute. 3. Ca reproducere a realitii materiale, psihicul este o manifestare a rspunsului la stimulii lumii obiective. Acest rspuns sau reacie apare ca o reproducere sau producere din nou a realitii n planul psihic, ideal i subiectiv al fiinei. Psihicul exist aadar ca imagine, ca o construcie abstract, ca stare sau trire, sau ca antrenare a resurselor neuropsihice. Psihicul are un caracter activ, cci reflectarea lumii este dinamic i marcat de transformarea nencetat a individului. Caracterul subiectiv al psihicului este dat de forma specific pe care subiectul, prin modalitatea sa unic de a filtra informaia, o confer psihicului. Subiectiv nu nseamn exclusiv ceea ce este determinat de factorii interni, cci, n realitate, tririle individului sunt determinate de o intersectare a internului i externului. (Zlate M. 2000 - p. 320). Psihicul are i un caracter constructiv, cci el este capabil s reconstituie realul, s metamorfozeze lumea. Prin aceasta el poate aduga informaie, producnd forme inexistente n planul real. Mecanismele reproducerii sunt fie neurofiziologice (reflexe, stereotipii dinamice etc.), fie psihologice propriu-zise (mecanisme de nvare, de formare a deprinderilor etc.). Ipostazele majore ale psihicului sunt: contiina, subcontientul i incontientul. Contiina constituie obiectul de studiu al neurotiinelor i psihologiei cognitive. Ea este forma suprem de organizare psihic prin care se realizeaz integrarea activ-subiectiv a

7 tuturor fenomenelor vieii psihice i care faciliteaz raportarea/adaptarea continu a individului la mediul natural i social. (Zlate M. 2000 - p. 247). Contiina este o activitate de integrare (prin cunoatere) a fenomenelor lumii n sisteme de relaii prin intermediul mecanismelor percepiei, memoriei i a schemelor intelectuale i verbale. Organizarea datelor furnizate de relaia cu alii i cu lumea se concretizeaz ntr-un model, o imagine personal a lumii. A fi contient nseamn a reproduce n plan subiectiv experiena perosnal sub form de noiuni, imagini etc. Contiina are un caracter dinamic, strile ei curgnd ireversibil i continuu. Micarea este organizat, tinznd spre o construcie a unui sistem de semnificaii, de nelesuri. La animalele superioare ea este de natur implicit, ceea ce nseamn o separaie confuz a fiinei de alte fiine sau obiecte. Aici ea este un cmp al prezentului, o contiin n aciune. Contiina proprie omului este ns de natur reflexiv constnd din contiina clar a unui eu care acioneaz. Ea presupune o deplin contiin de sine i apariia gndirii abstracte, care se formeaz abia n jurul vrstei de 8 ani. Contiina de sine pornete cu formarea propriei scheme corporale bazat pe senzaii interne (foame, durere etc.), proprioceptive (poziia corpului) i kinestezice (micarea corpului) i se schieaz n primii doi ani de via. n aceast perioad copilul ncepe s foloseasc pronumele eu, al meu, al tu. Omul execut ns aciuni fr s i dea seama exact cum procedeaz, adic fr s fie contient de detaliile implicate. Explicaia este c aciunile sunt cu precdere legate prin scheme senzorio-motorii utilizate automat pentru a merge, pentru a arunca un obiect etc. Incontientul asigur nvarea aciunii doar la nivelul unei contiine confuze, implicite, el avnd o influen important n percepie i gndirea creativ. Saltul n planul contiinei reflexive i n al celei expresive presupune activarea capacitilor verbal logice care nseamn stabilirea de conexiuni mintale ntre noiuni cu ajutorul limbajului. Fr dobndirea acestei capaciti, diferite de cele proprii sistemului senzoriomotor dar bazate pe acesta, copilul nu poate deveni pe deplin contient. Sistemul de noiuni este constituit abia dup vrsta de 7-8 ani i numai atunci el devine apt s verbalizeze detaliile aciunilor sale. Prin urmare, ceea ce distinge contiina uman de contiina implicit a animalelor evoluate este sfera capacitilor specializate constituite din capacitatea de a gndi i de a

8 folosi cuvntul. Ceea ce distinge contiina uman de aparatele electronice care par s gndeasc este capacitatea exclusiv uman de a atribui sentimente activitilor mintale. A doua ipostaz a psihicului este subcontientul. Amplasat ntre contient i incontient, el cuprinde actele care au fost contiente la un moment dat, dar actualmente se afl n afara controlului contient. Amintirile, condiionrile, deprinderile, stereotipurile intelectuale sau perceptive i au sediul aici. Subcontientul gzduiete coninuturile scoase din contient, nainte ca ele s treac n incontient, fiind aadar considerat ca o rezerv a contientului nzestrat ns cu posibilitatea de a prelucra i restructura. Incontientul este a treia ipostaz a psihicului, definit ca formaiune psihic ce cuprinde tendinele ascunse, conflictele emoionale generate de resorturile intime ale personalitii (Zlate M. 2000 - p.267). El este o structur dinamic i organizatoare care d sens informaiilor receptate asimilndu-le n psihic. Dup unii psihologi, incontientul include sistemul neurovegetativ sau autonom (rspunztor de respiraie, digestie etc.), automatismele psihologice sau incontientul subliminal (zone ale percepiei aflate sub pragul contiinei) i stadiile arhaice ale existenei individului. El deine un rol dinamizator n cadrul vieii psihice, nlesnind creaia, sugernd solutii, dar mai ales realiznd unitatea Eului. Acest ultim rol se concretizeaz prin stocarea informaiilor i a impulsurilor motivaionale care conduc spre evoluia contiinei. Incontientul este practic un limbaj al imaginilor (metafore, metonimii i alegorii), un cod dificil de dezvluit prin care un trecut devenit inaccesibil poate furniza uneori singura cale de armonizare a vieii psihice. El este considerat ca fiind o zon ntr-un continuum al devenirii contiente, avnd statutul unei protocontiine de profunzime. Apreciem c importana incontientului este covritoare pentru nelegerea fenomenului limbaj. Prezentarea sa mai detaliat, n special din perspectiva sistemului fiozofic jungian o vom realiza n cadrul capitolului respectiv. Configuraia elementelor componente ale contiinei (psihologice sau

neurologice), aa cum se prezint ea la un moment dat i pentru o perioad determinat de timp poart numele de stare de contiin Dup unii savani exist ase stri de contiin: 1. Stare normal (ocupaii curente, relaxare); 2. Stare activ (sensibilitate,

9 creativitate, somn cu vise, anxietate); 3. Stare hiperactiv (stri maniace i schizofrenice acute, catatonice); 4. Stare extatic mistic profund); 5. Stare hiperactiv (contiina fr gnduri, contiina acroat pe obiect); 6. Starea de calm (meditaie zen, somn profund, concentrare pe proiect). Primele patru stri aparin strii de veghe, iar ultimele dou implic o desprindere de realitatea imediat i o trecere nspre planul universal. Strile de contiin nu se deosebesc unele de altele printr-un anumit coninut al contiinei, ci prin structura diferit a funcionrii psihologice, adic prin.programarea diferit a aceluiai set de date. Ceea ce trebuie s reinem este c aceste diviziuni sunt mai mult sau mai puin artificiale cci, n esen, contiina, subcontientul i incontientul formeaz un continuum extrem de unitar. Teoriile mai recente au reuit s surprind noi faete ale psihicului, comune i altor manifestri n lumea real, incluzndu-l, de pild, printre fenomenele informaionale. Teoria informaiei, cu conceptele sale de baz cantitate de informaie, unitate de informaie, redundan etc., a adus o nou perspectiv asupra psihicului. Psihologia cognitiv, de exemplu, se bazeaz pe ideea fundamental c psihicul reprezint un sistem de prelucrare a informaiei analog cu sistemul de funcionare al computerului i al creierului. Sistemul cognitiv, compus din reprezentri, scheme i operaii cognitive, poate fi modelat prin crearea faimoasei inteligene artificiale, adic a mainilor apte s nvee i s prelucreze informaii la rivalitate cu inteligena natural. Aceast orientare, numit cognitivism, a primit un impuls important din partea gramaticilor generative i transformaionale (Noam Chomsky) care au fcut un pas nainte spre crearea unei perspective globale, mbogite cu valori cognitive i subiective. Teoria informaiei a avut meritul de a fi creat o viziune holist asupra psihicului i, deasemenea, o percepere a caracterului su nesubstanial, cci informaia este, n esen, o punere n relaie a unor entiti. Cibernetica, tiina comunicrii, cu noiunile sale de programare, control i feed-back, a dus la formalizarea matematic a raporturilor implicate n autoreglarea organismelor vii i a mainilor automate i mai ales la surprinderea naturii informaionale i a caracterului integrator-sistematic al psihicului. Un impact deosebit asupra cercetrilor l-a avut teoria general a sistemelor care a introdus n psihologie i lingvistic viziunea sistematic bazat pe importana primordial

10 nu a naturii elementelor ci a relaiilor dintre ele. Astfel, senzaiile, perceptiile, gndirea i memoria formeaz sistemul cognitiv care, asociat cu sistemul efectiv, motivaional i volativ constituie personalitatea. Ca form a vieii de relaie, psihicul tinde ctre armonizare cu mediul. Consonana are rol de reglare att n interior ct i n relaia cu lumea. Astfel, ntre zonele de intrare i de ieire apare o relaie de conexiune invers sau feed-back (Odobleja t.- 1939). Este adevrat c, nici teoria informaiei, care nu lumineaz dect unul dintre aspectele fenomenului numit psihic, i nici teoria general a sistemelor nu sunt capabile s reprezinte viul, viaa. Sistemul viului este net superior n gradul de complexitate oricrui sistem artificial imaginat de om, deoarece ideea, conceptul este doar un derivat al logicii vieii. Teoriile mai noi despre psihic caut s depeasc aceste limite, perfecionnd conceptul de sistem pentru a-l apropria ct mai mult de coordonatele sistemelor vii. Printre trsturile sistemului psihic uman ele includ urmtoarele: a. Sistemul are un caracter informaional-energizant prin care se evideniaz att informaia ct i operarea cu aceasta care implic fie stimulare i focalizare, fie detensionare. b. Sistemul are un caracter interactiv dinamic, elementele constitutive fiind semnificative doar n relaie unele cu altele (ex: observaia nu poate aprea fr o dezvoltare adecvat a gndirii). Interaciunea pune de fapt n micare ntregul sistem n sensul structurrii sau al destructurrii. c. Sistemul este antientropic i antiredundant, prin care se diminueaz factorii perturbatori i se selecteaz informaiile necesare susinerii. n acelai sens, dezordinea i dezvluie valoarea de nnoire i de trecere la un nou nivel evolutiv. Dup aceast privire general asupra psihicului, s revenim la ntrebarea noastr: Ce este limba ? Ca latur social a limbajului, ca sistem de semne adoptate prin convenie de ctre comunitatea uman, ea face obiectul de studiu al lingvistului. Pentru analiza faptelor de limb el face uz de propria sa percepie personal ceea ce nseamn abordarea limbajului din interior, din unghiul competenei vorbitorului nativ. Lingvistul care studiaz propria limb deduce indirect mecanismele de funcionare pe baza perifrazei, a echivalenei, a evalurii nuanelor semantice, a corectitudinii propoziiilor, dei el le

11 utilizeaz n mod spontan. Astfel, limba este un instrument pentru cunoaterea minii i a creierului uman. Mintea are imprimat genetic programul lingvistic, adic acel mecanism de asimilare a limbii considerat un aspect specific al gramaticii universale. Aceasta din urm este considerat ca o baz pentru nelegerea structurii limbii i a capacitii umane de a internaliza un sistem complex de reguli doar prin expunerea la un eantion foarte limitat de informaii. Problema constituie unul dintre paradoxurile cunoaterii umane: Cum se face c fiinele umane, ale cror contacte cu lumea sunt de scurt durat, personale i limitate, sunt totui capabile s tie att de mult ct tiu ? (B. Russell apud Chomsky 1996 p.7). Obiectul este deci de a determina nzestrarea nscut ca sistem cognitiv (sistem de interpretare i integrare a experienei) cu care ne natem i care reflect experiena. Reflectarea este doar parial cci, ntre sistemul cognitiv uman de o mare bogie i srcia de stimul care a condus la formarea acestuia, exist un decalaj enorm (Chomsky 1996 - p.7). Descoperirea principiilor sistemului cognitiv, deci a principiilor facultii de limbaj duce la stabilirea competenei lingvistice, a capacitii creative de a produce i nelege un numr infinit de propoziii, majoritatea neauzite pn atunci, n virtutea mecanismelor din gramatica nscut. Mecanismele descriu o structur profund, relativ abstract a limbii, care conine cheia logico-semantic de interpretare a propoziiilor n forma lor final, de suprafa. n aceast perspectiv limba este considerat ca o oglind a minii, cci sistemul intern de principii i reguli la care au acces vorbitorii explic fenomenul cunoaterii i nvrii limbii. Orice vorbitor de limb este nzestrat biologic cu un set de reguli care se aplic tuturor limbilor precum i un set de parametri ai cror valori difer de la o limb la alta. Lingvistica generativ se preocup tocmai de aceast baz cognitiv comun limbilor, graie creia se poate explica nsi funcionarea minii umane. Ea ncearc s integreze planul mintal, gramatica (n accepia sa de sistem de reguli i principii) i procesul nvrii limbii (n decursul cruia copilul filtreaz cu ajutorul principiilor nscute inputul de limb receptat n primii ani de via). Integrarea ns a continuat s rmn numai ca intenie general i premiz de cercetare, cci analiza propriu-zis este focalizat spre module diverse de organizare a facultilor lingvistice controlnd diferite aspecte (sintax, lexic, fonologie etc.).

12 Specialitii, cercettori ai limbii, par aadar s i focalizeze studiile ctre anumite pri ale limbii, devenind din ce n ce mai specializai (psiholingviti, sociolingviti etc.). Lingvistica nu se mai ocup de limb i cu att mai puin de limbaj n ansamblu. Limba nu mai este abordat ca un subiect unitar ci ca un concept derivativ, o abstraciune de ordinul doi (R. H. Harris - 2003 - p.321). Ca sistem, cod de semne sau forme nzestrate cu sens, limba constituie latura social a limbajului. Ca sistem care exist n i prin vorbirea fiecrui membru al unei colectiviti ea este o realitate psihic. ntre limbaj incluznd limba n aceast din urm ipostaz i psihic putem observa cteva asemnri frapante. Astfel, ambele reprezint: 1. Imagini ale lumii n interior; 2. Structuri / coduri care dau semnificaie la ceea ce vine s le ntregeasc; 3. Sisteme de raportare prin care elementele lumii capt sens pentru obiect; 4. Sisteme informaionale de prelucrare a datelor; 5. Sisteme de stimulare, reglare i integrare a personalitii. 6. Interfa ntre subiect cunosctor i obiect cunoscut; 7. Scheme de cunoatere a planului interior i exterior; 8. Forme dinamice ale relaiei subiect - obiect; 9. Sisteme de semne / simboluri. Limbajul uman, la fel ca i psihicul, este considerat ca o proprietate real i fundamental a speciei umane. Care ar putea fi baza acestei similitudini ? Conform tiinei ambele sunt proprieti reale i fundamentale ale speciei umane. Dar sunt ele tipice doar pentru zona umanului ? tiina actual nu ne furnizeaz un rspuns mulumitor. Foarte eficient n descrierea pe bucele, ea nu mai este de mare folos atunci cnd dorim s creem o imagine mai apropiat de intuiiile ascunse, pe care, n lipsa unor modele mai clare, nu le putem contientiza. Asta nu nseamn nici pe departe c achiziiile tiinei nu ne sunt de folos. Rolul tiinei a fost i este major n limpezirea unui mare numr de conexiuni ntre lucruri. Atunci ns, cnd se pune problema unei imagini globale, holistice asupra lumii, trebuie s apelm i la alte forme ale cunoaterii umane, precum mitul i filozofia. n vremuri strvechi oamenii au elaborat sisteme uluitoare de gndire i analiz. Cu cteva

13 sute de ani nainte de Cristos, cnd tiina occidental nc nici nu se nscuse, au formulat teorii despre psihic i limbaj pe care istoria din pcate le-a ignorat vreme de secole ntregi. Dei deprtate n timp, ele nu sunt de loc depite sau demodate ci doar pe nedrept ignorate de lumea tiinei. Desconsiderarea i chiar condamnarea de multe ori, a ideilor emanate de filozofia Indiei antice, de exemplu, s-a datorat unei receptri nu att superficiale ct mai curnd efectuate dintr-un unghi incompatibil cu un mod de abordare a realitii cu totul special. Una din particularitile acestui mod de cunoatere, care precede cu cteva mii de ani debuturile tiinei n Europa, este aceea c subiectul cunosctor nu consider obiectul cunoaterii ca diferit i separat de sine ci ca o continuare, o prelungire, o reflectare a propriului univers interior. Pentru cuttorul sau neleptul antic hindus, att subiectul ct i lumea nconjurtoare formeaz un unic continuum a crui esen constituie de fapt elul cunoaterii. Dup cum vom vedea, acest sistem filozofic i gramatical strvechi va constitui rdcina discuiei noastre, n special pentru multiplele sale valene n crearea unui tablou panoramic al triadei psihic - limb - limbaj. Rezultat al unor milenii intregi de investigaie de o rigoare nu mai puin tiinific n comparaie cu cercetarea de tip occidental, cunoaterea despre om i univers indian se bazeaz pe ideea fundamental c realitatea suprem este de esen verbal. Cuvntul este neles ca o reprezentare abstract ce susine ntreg Universul, egal cu nsi ideea de Absolut. Cuvntul, n aceast accepiune, are fora demiurgic de a crea lumea, gndirea i ntregul fenomen lingvistic. Vechii gramaticieni indieni au fost i filozofi de nalt clas, cci gramatica era considerat cea mai sever disciplin de studiu pentru cel care aspira la cunoaterea Adevrului Absolut. Lor li se datoreaz revelarea procesului de natere a limbajului de la gndul pur i pn la manifestarea verbal concret. Intuiia lor, care nici pn n ziua de azi nu a putut fi probat cu mijloacele tiinei moderne, s-a datorat nu procedeelor logice i raiunii ci unor capaciti psihice educate minuios pentru accesul la zone inaccesibile ale cunoaterii obinuite. Aa cum am menionat mai nainte, trunchiul povetii noastre l formeaz teoria arhetipurilor (C.G.Jung), care consider att psihicul ct i natura drept aspecte ale unei entiti fundamentale definite ca unus mundus. Cu alte cuvinte, macrocosmosul realitii materiale i microcosmosul fiinei alctuiesc de fapt un continuum energetic de

14 esen psihic. Aceeai teorie spune c psihicul este un fenomen aproape infinit, un gen de sistem de relaii atoatecuprinztor n care materie i spirit sunt denumiri primare pentru potenialiti care transcend contiina. (vezi Minulescu M. - p. 36). Acest unus mundus sau unitate funcional-dinamic ce cuprinde ntreg Universul este guvernat de legi unice sau tipare universale de organizare care poart numele de arhetipuri. Ele sunt elemente formative ale ntregii Realiti i sunt rspunztoare de coordonarea i reglarea ntregii ordini cosmice. Avndu-i sursa n incontientul colectiv, arhetipurile i exercit influena asupra contiinei i comportamentului uman i deci, i asupra Limbajului. Arhetipurile sunt valori nnscute reprezentnd dotarea cu care vine pe lume fiecare individ uman i fr de care el nu ar fi capabil s cunoasc i s acioneze i fr de care el nu ar fi capabil s cunoasc i s acioneze. Al treilea reper este reprezentat de sistemul Sahaja Yoga. Creat n anul 1971 de ctre Nirmala Shrivastava din India, el reprezint adaptarea modern a strvechii filozofii hinduse. Similitudinea dintre sistemul arhetipal Jungian i versiunea Sahaj, aa cum vom vedea, este izbitoare. Ea provine din faptul c Jung, dotat nativ cu abiliti excepionale de percepie i analiz, a fost profund influenat de nelepciunea textelor sacre indiene, gsind acolo confirmarea i sistematizarea intuiiilor sale. Arhetipurile nu sunt altceva dect zeii panteonului hindus, simboluri enigmatice a cror semnificaie s-a pierdut pentru omul modern. Povestea limbajului va fi aadar ghidat de o sintez ntre trei teorii care arunc o punte de unire ntre dou momente cheie ale cunoaterii umane, mitul i teoria tiinific. Pentru nceput, vom renvia mitul sau legenda hindus despre naterea universului, cci, originile limbajului ne conduc spre acele timpuri cnd nici mcar timpul nu se nscuse nc.

15 Motto: BRAHMAN este fr nceput i fr sfrit, cel a crui esen este CUVNTUL, cel care este cauza formelor manifestate, cel care apare ca obiecte i de la care purcede creaia lumii (Bhatrihari, gramatician indian - sec. V e.n.).

CAP.1. LIMBAJUL N PLAN UNIVERSAL

Aici vom arta c Limbajul este o manifestare informaional-vibratorie care st la baza ntregului cosmos. Vom ncepe cu geneza universului aa cum apare ea oglindit n strvechile mituri hinduse. Departe de a fi doar o simpl poveste, mitul este n realitate un mesaj arhetipal menit s fac accesibile mentalului coninuturi apriorice nereprezentabile care in de sfera Adevrului Absolut. Aceasta este, cu siguran, i cauza pentru care mitul se regsete tot mai des confirmat n descoperirile tiinei moderne ce nu fac altceva dect s dea o form inteligibil unor sensuri care transcend capacitile mentalului uman. Aadar att mitul ct i descoperirile tiinei moderne, prezentate n continuare, constituie dou repere eseniale pentru a oferi o posibil imagine a Limbajului ca fenomen unic.

1.1. MITURILE INDIEI ANTICE DESPRE UNIVERS

Cele mai vechi scrieri ale Indiei sunt Vedele. Cuvntul veda din sanscrit este derivat de la rdcina verbului vid (a cunoate sanscr.) i se refer la un sistem de cunoatere superioar atins prin intuiie profund i experien direct a realitii. Vedele nu constituie o teorie sau o teologie ci refleciile unei contiine aflat n comunicare direct cu lumea de dincolo de planul material. Mrturii ale celei mai vechi nelepciuni, Vedele sunt ptrunse de contiina unei Diviniti Supreme care a creat i controleaz totul. Incluse printre scrierile numite shruti (revelaia auzit sanscr.), ele reprezint autoritatea absolut n materie de cunoatere a lumii. Cele patru Vede constituie culegeri care cuprind: imnuri nchinate zeilor (Rig-Veda), formule ritualistice (Yayur Veda),

16 imnuri cntate (Sama Veda) i formule de anihilare a influenelor negative (Atharva Veda). Datarea lor constituie i n prezent un subiect de disput, opiniile fiind mprite ntre perioada 1500-1000 dC, 2000-1200 dC. sau 4000 dC. Unii experi indieni apreciaz c aceste scrieri au fost transmise pe cale oral dintr-o antichitate necunoscut, cu mult mai veche. (Costian D.1999 - p. 22). Printre scrierile shruti se mai numr Brahmanele, cuprinznd glose ritualistice i explicaii ale imnurilor,precum i Upanishadele (Upa - apropiere de Brahma, cel Fundamental - i nishad - distrugerea iluziei ) incluznd texte filozofice. Grupa nvturilor sacre mai cuprinde i Aranyaka (nvturi date n pdure) i Sutra (irag - sanscr.) cuprinznd ritualuri inclusiv domestice, scrise sub form de aforisme. Cea de a doua categorie de scrieri se numete smriti (tradiia memorat sanscr.) deoarece autenticitatea lor este absolut doar dac nu este infirmat de shruti. Printre acestea se numr Puranele (vechi - sanscr.) cu povestirile lor despre zeiti i preceptele morale socotite indispensabile pentru cunoaterea istoriei Indiei strvechi. Asemeni Vedelor, li se atribuie o origine preuman reprezentnd ceea ce neleptul Vyasa ar fi pstrat dintr-o Purana originar unic. Coninutul Puranelor, redat sub form de dialog intercalat cu observaii, privete creaia, existena i distrugerea Universului, poveti despre zei i regi precum i texte de filozofie i retoric. Conform Puranelor, la nceput exista Dumnezeu Nedifereniat i Nemanifestat denumit Parabrahman unde parama indic n sanscrit ideea de transcenden. Parabrahma nu poate fi definit i nici mcar nu poate fi numit cu vreun cuvnt, deoarece el este dincolo de limitele oricrui termen sau noiuni. Tot ceea ce se poate afirma despre El este prin negaie n sensul c el nu seamn cu nimic din ceea ce oamenii pot concepe sau cunoate. Parabrahman este cel non-dual, incognoscibil, neschimbtor, nelimitat i lipsit de form. El nu este nici fiin, nici nefiin, nici pozitiv, nici negativ, nici masculin, nici feminin. Singurele cuvinte care se pot referi la acest deus otiosus sau Dumnezeu inactiv, sunt Neti, neti care n sanscrit nseamn nici asta, nici asta. Starea primordial este marcat de o total lips a distinciilor, de nonaciune i nonmanifestare cci Totul este Nimic. La un moment dat, n Parabrahma apare dorina de a se manifesta, de a crea. Etapa n care se manifest Dorina Primordial este numit

17 n sanscrit ardh-nareshwar (jumtate brbat i jumtate femeie). Este faza cnd dorina s-a nscut n Parabrahma (sau Sada Shiva) dar nc nu s-a manifestat ca o for de sine stttoare. Acest proces, raportat la scara terestr a timpului, a durat probabil milioane de ani. Un ciclu sau o yuga din viaa Universului este echivalent, dup calculele vechilor indieni, cu 4,32 milioane de ani teretri. O zi din viaa lui Brahma este egal cu 400 de yuga i este urmat de Noaptea lui Brahma (nonmanifestarea) la fel de lung ca i ziua. Viaa lui Brahma dureaz 108 ani urmai de un numr egal de ani de reabsorbie dup care un nou Brahma i ncepe existena. n stadiul urmtor, Parabrahma se divide n dou: pe de o parte Sada-Shiva care este echivalent cu Cel Suprem, Martorul, Tatl i de cealalt parte elementul Nari (femeie) sau Dorina care este propria sa Energie sau Putere numit Adi Shakti n sanscrit, unde adi nseamn primar iar Shakti - putere. Ea apare din nsui Parabrahma i este echivalent cu ceea ce am putea numi Principiul Feminin sau Mama Creatoare a lumilor. ntregul univers este nscut din Puterea Primordial (Adi Shakti) sursa ntregii creaii care a zmislit lumile n conformitate cu dorina Zeului Suprem. Aadar, factorul feminin este cel care genereaz universul, cel care creaz aparena sau iluzia lucrurilor cu toate aspectele existenei precum naterea, viaa, conservarea i moartea. De fapt, nu exist nici o deosebire ntre El i puterea Sa pe care mentalul o numete feminin. Amndou aspectele sunt inseparabile, precum focul i cldura sa. Unul din imnurile Rig Vedei relateaz c la nceput, nu exista nici Fiina i nici ne-Fiina. Nu exista n timpul acela nici moartea, nici ne-moartea4. Tot ceea ce exist era Unu nedefireniat care respira fr suflare, micat din sine nsui5, iar nafara lui nu mai exista absolut nimic. Numele s era Parabrahma. Parabrahma dormea i nc nimic nu fusese creat.

Fig.l

4 5

Imnul X, 129 - citat de M. Eliade ... vol I - p. 236 Idem - p. 237

18 La un moment dat, n interiorul acestui Unu a aprut un Unu-potenial (bh) - un fel de germene primordial din care s-au desfcut dou principii - unul masculin i unul feminin. Parabrahma s-a separat n Dumnezeu (Sada Shiva) i Zei. Trezii din lungul somn, Ei s-au privit.

Fig.2 Principiul masculin (Sada Shiva - sanscr.) era n stare nemanifestat, iar principiul feminin a nceput s se manifeste ca energie a Dorinei pure de a crea (Adi Shakti). Zeia (Devi - sanscr.), desprins de Creator, a nceput s danseze dar, n cursul dansului, cuta s se ntoarc spre Zeul care, o ndeprta de la Sine.

Sadashiva Devi atras de Zeu Fig.3

Forma eliptic a dansului Zeiei

Astfel, zeia se apropia i se deprta pn la un moment dat cnd, ndeprtat fiind din nou de zeu, ea nu s-a mai putut apropia. Dansul zeiei

Locul n care Zeul a ndeprtat-o. Fig.4

19 Sada-Shiva s-a aezat n figura sacr format. Sada Shiva

Fig.5 Era silaba AUM care ntrupa cele trei energii fundamentale n care s-a dezintegrat zeia: Mahakali sau energia trecutului, Mahasarasvati sau energia viitorului i Mahalakshmi sau energia prezentului. Formele asumate de Adi Shakti au devenit zeiele primordiale sau Puterile zeilor pereche: Sarasvati ca putere a focului, Lakshmi ca putere a apei i Parvati ca putere a aerului.i tot atunci au luat natere principalele perechi de zei Shiva-Parvati, Brahma-Sarasvati, Vishnu-Lakshmi, care au dus la crearea Universului material. Fiecare pereche de zei avea o responsabilitate precis: Brahma - Sarasvati urmau s guverneze creaia propriu-zis a lumilor, Vishnu-Lakshmi trebuiau s protejeze universurile create iar Shiva-Parvati aveau s hotrasc momentul distrugerii lumilor la captul fiecrui ciclu al creaiei.n acel moment al disoluiei finale (pralaya - sanscr.) zeii nii sunt asimilai din nou n Fiina Creatorului Unic. Atunci, Adi Shahti se reunete cu Sada-Shiva i totul reintr n starea de nonmanifestare care va precede un nou ciclu. Potrivit unei alte variante, ntreg Universul este rezultatul unui proces de emanaie care incepe cu un fel de concentrare sau focalizare a Vibraiei Divine infinite. Din Zeul Suprem sau Dumnezeu Atotputernic apare o micare, ca un gnd despre Sine nsui. Gndul creaz o pulsaie, care vibreaz ca nada sau sunet primordial. Nada se concentreaz ntr-un bindu sau punct central care cuprinde n interior cele dou elemente primordiale Shiva-Shakti ntr-o singur form.Acest Bindu Suprem sau para bindu reprezint n embrion tot ceea ce va fi creat. Din el apare apara bindu sau Shabda - brahman care este Absolutul n forma sa de Sunet Primordial, Vibraie-Energie sau Cuvnt Originar. El se dilat i determin apariia a nc dou bindu: Shiva (Dumnezeu n aspectul su Masculin Nemanifestat.) i Shakti (Dumnezeu n aspectul su Feminin sau Puterea Sa Creatoare).

20 Shakti are trei caliti eseniale: Dorina (Iccha), Cunoaterea (Jnana) i Aciunea (Kriya) care iau forma a trei zeiti feminine: Gauri, Brahmi i Vaishnavi ca soii sau aspecte feminine ale lui Shiva, Brahma i Vishnu. Esena celor trei zeie este coninut vibratoriu n cele trei sunete ale mantrei - smn AUM, cci fiecare dintre litere, A, U i M sunt asociate cu una dintre strile (guna - sanscr.) care le reprezint: tamo guna ca energie i stare a trecutului, dorinei i letargiei, rajo guna ca energie i stare specific viitorului; aciunii i dinamismului i sattwa guna ca energie i tendin specific prezentului, calmului i pcii desvrite. Fiecare din aceste aspecte guverneaz un Arhetip Divin, asociat la rndul su cu un anumit plan al Realitii i cu un nivel specific al fiinei umane. Zmislirea Fiului Divin a constituit partea central a ntregii Creaii. El a ntrupat principiile fundamentale ale puritii, inocenei, nelepciunii i bucuriei fr de care universurile nu ar fi putut subzista. Cele patru aspecte ale sale reprezentau liantul ntregii creaii i de aceea conceperea sa trebuia s precead naterea lumii materiale i a fiinelor. Legenda spune c la un moment dat zeia Parvati, soia domnului Shiva s-a hotrt s-i creeze un slujitor care s-i fie total devotat. Ea i-a uns corpul cu o past de ofran i argil, apoi a adunat particulele care se desprindeau de pe pielea sa, le-a amestecat i a modelat totul n forma unui biat pe care l-a mpodobit cu veminte i bijuterii regale. n final, i-a dat via i l-a narmat cu o bt puternic cerndu-i s i pzeasc poarta palatului. Acesta s-a conformat att de contiincios nct nu l-a lsat nici pe marele Shiva, zeul suprem i nsui consoarta zeiei s intre la ea. Neputincios n faa intransigenei biatului, Shiva i chem pe ceilali zei n ajutor i curnd se dezlnui o veritabil btlie.Curajul copilului ns nu avea pereche i singurul mod de a-l nvinge a fost o stratagem prin care zeul Vishnu il nvlui pe acesta n iluzie (Maya) iar Shiva reui astfel s i reteze capul. n acel moment zeii au realizat grozvia faptei, cci viteazul copil era de fapt i fiul lui Shiva nsui. n tcerea amenintoare care se lsase, i fcu apariia Parvati care, dnd cu ochii de fiul ei ucis, fu cuprins de o furie fr margini. Puterea sa izbucni n spaiu lund forma a sute i mii de zeiti rzboinice care se npustir asupra armatelor divine nimicindu-le fr mil. Atunci, zeii, ngrozii de proporiile dezastrului care amenina ntreaga creaie, se prosternar la picioarele lui Parvati implornd iertarea.

21 Zeia ceru mai nti de toate nvierea copilului. Atunci, Shiva i trimise pe Vishnu i Brahma s i aduc de indat capul primei fiine ntlnite n cale.Aceasta se nimeri s fie un elefant, aa c Zeul suprem lipi capul elefantului pe grumazul fiului su i cu o suflare l readuse la via. Zeia ns nu socoti c este suficient pentru a repara rul i voi s tie care urma s fie locul biatului printre zei. Shiva se inclin n fa zeiei i, cerndu-i iertare, recunoscu vitejia uluitoare a micului erou. El l binecuvnt, numindu-l Shri Ganesha, cel demn de a fi venerat n veci, comandant suprem al otilor cereti, distrugtor al tuturor obstacolelor i pzitor al porilor infernului. Deasemenea, mai decise ca din acel moment toate rugciunile, nainte de a ajunge la zei s fie mai nti adresate Copilului Divin.Zeii, n culmea fericirii, fcur s cad din cer o ploaie de flori iar Shiva i Parvati, recptndu-i pacea, se retraser pe muntele sfnt Kailash. Potrivit unei alte legende, Shri Ganesha a fost zmislit n timpul dansului Zeiei n jurul Marelui Zeu.Atunci, ncepur s cad, de pe vemintele ei, mici particule de materie, care, formar un atom din care s-au ivit patru brae: aa a fost creat Copilul Mamei Primordiale.

Fig.6 Bucuros c-i vede Mama dansnd, El ncepu s se nvrteasc jur-mprejurul Lui.

Fig.7 i tot nvrtindu-se, el lu forma unei galaxii - format din stele i planete. n felul acesta a fost creat ntregul Univers i toate celelalte lucruri.

22 Shri Ganesha este creat, aadar, din elementul Pmnt. El este descris ca un biat cu cap de elefant, cu patru brae, rotindu-se ntr-un dans vesel i plin de dulceaa copilriei. Delicateea i aparenta fragilitate sunt ns dublate de o for uria, cci micul zeu are puterea i misiunea de a proteja puritatea i inocena ntregii creaii.

1.2. TIINA OCCIDENTAL DESPRE UNIVERS

n seciunea anterioar am vorbit despre legende i zei. S ne lum acum un rgaz i s ne ntrebm ? Cine sunt zeii de fapt ? n lumea noastr actual numele lor au o rezonan mitic i religioas. Oamenii fiind educai cu precdere n spiritul unei tradiii raional - materialiste nu mai pot concepe c zeitile ar fi entiti care au creat i au ordonat ntregul cosmos. Naterea zeilor se gsete n nceputurile experienei sufletului marcate de contactul cu forele majore care au creat universul. Psihicul, aflat el nsui la nceputul evoluiei, i-a construit atunci imagini de zei i demoni utiliznd un cod sau limbaj de semnificaii bazat pe o rezonan ntre planul fizic real i cel psihic, ideal. Conform principiului rezonanei, materia este o reflexie sau oglind a psihicului n care el i caut permanent identitatea iar acest lucru este posibil pentru c ambele se bazeaz pe un fond comun care nu este altul dect spiritul. Zeii percepui n afar ca modelatori ai lumii exist de fapt i n interior ca fore psihice nc necontientizate pe deplin. Zeii reprezint forele de creaie i de reglare ale ntregului univers, anterioare acestuia i nafara lui. Ele sunt arhetipurile din incontientul colectiv (vezi cap.2) care apar i la nivelul materiei ca principii de organizare fundamental, care pot fi fenomene, procese, evenimente marcate de o acauzalitate a sensului. Aceste fore dau unitate att psihicului ct i lumii materiale, existena lor aprioric n om fcndu-l s le recunoasc n mod spontan n formele lor aparente (astre, ocean, fulger, furtun etc.). Descoperirile tiinei confirm dealtfel tot mai des faptul c Energia (Puterea) st la baza ntregului univers. Prin plonjarea fizicii n infrastructura materiei s-a dovedit, de pild, c mult cutata particul ultim, nedivizibil i indestructibil nici nu exist. Crmida de baz a materiei este o iluzie cci totul se desface la infinit. Iar energia ce

23 este? ncercrile de definire a ei oblig tiina s treac n alte domenii precum psihologia, filozofia i, de ce nu, chiar mitul. n plus, legi i principii precum cele formulate, printre alii, de Heisenberg (principiul incertitudinii) sau Pauli (principiul acauzalitii) au confirmat c lumea obiectiv nu poate fi separat de subiectul cunosctor, ambele entiti fiind integrate ntrun unus mundus . tiina se afl angajat deja pe drumul fr ntoarcere al recunoaterii c, de fapt, nu exist aici sau acolo, nuntru sau n afara, ntreaga realitate fiind un continuum de energie/informaie aflat la diverse nivele de manifestare. l vom cita aici pe Meg Lundstrm care afirma urmtoarele: Exist dovezi c izolarea i separarea obiectelor unele de altele este mai mult aparent dect real; la un nivel mai profund, totul - atomi, celule, molecule, plante, animale, oameni - particip ntr-o reea sensibil i continu de informaie. Fizicienii au artat, de exemplu, c dac se separ doi fotoni, nu conteaz la ce distan, o schimbare a unuia creaz n mod simultan o schimbare n cellalt (Lundstrm M. 1996 - apud Neagu D., Arma J. 2004 - p.120). Materia i psihicul constituie deci o realitate unic fundamentat pe legi complexe. Fundalul acestui continuum este domeniul spiritual, transcendent, acauzal, nereprezentabil, pe care psihologii moderni l numesc incontientul colectiv sau sediul arhetipurilor, al acelor entiti numinoase a cror reflectare n psihic i materie se realizeaz printr-o reprezentare simbolic. n acest fel i fac intrarea zeii n lumea umanului. Ceea ce sistemul de cunoatere indian red n limbajul mitic al metaforelor, tiina exprim n limbajul ei specific, formalizat matematic.Primul nu este nu nimic mai prejos dect al doilea n ceea ce privete abilitatea de reflectare a unor realiti, doar c tipul su de rigoare tiinific este de un fel diferit, determinat de registrul informaional n care funcioneaz. S prezentm acum pe scurt povestea naterii universului aa cum este ea relatat de astrofizica actual, mai ales pentru a arta c n spiritul ei nu difer de mitul hindus, ambele rednd mai mult sau mai puin aceleai evenimente dar cu procedee net diferite. Echivalentul tiinific modern al naterii lumilor din Puterea Primordial este teoria Big Bang bazat pe evoluia universului pornind de la momentul zero cnd totul se

24 afla ntr-o unitate cu o densitate energetic inimaginabil. Acest stadiu al particulei primordiale cu un potenial energetic infinit este echivalent cu starea de nonmanifestare a lui Sada Shiva ca Dumnezeu Unic Nedifereniat cuprinznd n Sine toate variantele posibile de manifestare a energiei, materiei, spaiului i timpului. Desfacerea lui Adi Shakti din ntregul nedivizat Sada Shiva s-a manifestat sub forma Marii Explozii (Big Bang) care a nsemnat producerea primului sunet din univers AUM. Ruptura divin a fost urmat de crearea matricei stabile a Timpului i Spaiului la aproximativ 10-43 secunde de la Marea Explozie.( Neagu D.,Arma J. 2004,pag.117) Atunci a aprut gravitaia nsoit de o scdere a densitii energetice a universului ceea ce a nsemnat o limitare necesar care a permis individualizarea particulelor elementare, interaciunile electromagnetice i predominarea substanei n raport cu radiaia. nainte de aceasta, nivelul extrem de ridicat al energiei nu permitea existena stabil a nici unei particule materiale i nici formarea structurilor ordonate. Dilatarea universului a dus la scderea energiei prin care s-au creat premizele stabilitii formelor distincte. La 10-35 secunde de la Marea Explozie, universul avea dimensiunea unui grunte de nisip, moment n care a aprut energia nuclear care pstreaz stabilitatea nucleului, prin conexiunea dintre protoni i neutroni.Dac n stadiul iniial de evoluie noile forme au aprut prin disociere, n fazele urmtoare creaia s-a bazat pe sintez, pe asocierea entitilor aprute anterior. Astfel, densitatea energetic n continu scdere a dus la legarea particulelor care au generat quarci, nucleoni, nuclee i electroni, formnd n final atomii. De la o secund la trei minute de la Big Bang, au aprut nucleele uoare de hidrogen, deuteriu i heliu prin legarea protonilor i neutronilor. La peste trei minute, expansiunea universului a condus la mrirea distanei dintre protoni i neutroni, ceea ce a fcut imposibil combinarea lor. La 1012 secunde, ceea ce reprezint circa 100.000 de ani dup Marea Explozie, temperatura universului a permis legarea electronilor liberi de nuclee de H i He, avnd ca rezultat formarea atomilor. S-a trecut astfel de la stadiul plasmatic de electroni liberi i nuclee la gaz atomic de H i He. Ulterior, fotonii s-au decuplat de materie iar universul a devenit transparent pentru lumin. (Neagu D., Arma J. - 2004 - p. 117). Fotonii mprtiaia n materie nu mai exercitau presiune iar gravitaia a devenit, ca rezultat, fora primordial n procesul de creare al structurilor cosmice.

25 Manifestarea gravitaiei a condus la naterea unor structuri gigantice, separate gravitaional ntre ele, care treptat s-au constituit n galaxii. nuntrul galaxiilor, o tendin invers scderii temperaturilor i densitii, a determinat crearea stelelor, cu o concentraie a materiei cosmice de pn la 99,9 %. n plasma din centrul lor hidrogenul sa transformat n heliu printr-un proces termonuclear. Heliul, la rndul su, a dus la apariia carbonului (in 105 ani) care, combinat cu alte nuclee de heliu a dat natere oxigenului (n 103 ani). Prin arderea oxigenului au luat natere alte elemente care au dus la apariia elementelor grele pn la fier. S reinem aici c elementele fundamentale ale universului, vitale pentru apariia ulterioar a plantelor i a vieii, apar numai n interiorul stelelor gigant unde pot apare presiuni i temperaturi uriae necesare proceselor termonucleare. La un moment dat, stelele explodeaz (supernov) i arunc n spaiul cosmic elementele generate. Ele sunt antrenate n nebuloase sferice din care apar sistemele solare. Treptat apar planetele care i difereniaz un nucleu feros, o manta, o crust i o atmosfer. n acelai fel s-a format i Pmntul, devenit ulterior sediul materiei vii. La nivel terestru, modelul apariiei vieii izvorte n perioada crerii hidrocarburilor primare, cea mai simpl dintre acestea fiind metanul existent deja n materia interstelar, n stele i planete. Conform unor ipoteze, asocierea carbon - oxigen ntr-o atmosfer din metan, vapori de ap, hidrogen i amoniac a condus treptat la apariia aminoacizilor. La rndul lor acetia au format substane proteice nzestrate cu proprieti noi. Picturile de protein manifest pentru prima oar n univers capacitatea de a se diviza, de a atrage anumite substane din mediu i de a respinge pe celelalte. Astfel, apare diferenierea n lumea organic, ntre interor i exterior, ambele aflate n interaciune. Primele celule complexe creaz condiiile pentru conservarea i transmiterea structurilor informaionale prin care s se nasc entiti cu o identitate specific. Suportul necesar pentru informaie nseamn deci apariia membranei celulare care poate proteja informaia genetic de perturbarea mediului. n paralel, se manifest abilitatea de reflectare a mediului realizat prin reorganizri succesive determinate de impactul mediului. Astfel, ntregul univers este creat i funcioneaz pe baza unei legturi, a unei interrelaii ntre structurile cosmice bazat pe fundamentul informaional. Rezultatul unui

26 proces de creaie devine sursa unei noi etape creative, totul fiind nscris ntr-un proces activ de umplere a unor goluri energetice prin generarea unor forme tot mai complexe. Modelul creaiei universului furnizat de tiin se bazeaz pe teoria c orice proces creativ pornete de la o faz de stabilitate i echilibru energetic de natur termodinamic i evolueaz spre etape superioare de ordine. Evoluia este ns condiionat de apariia conflictului, a dezordinii cnd presiunile, rezultate foreaz intrarea sistemului n zona dinamicii neliniare n care partea se unete cu ntregul pentru a reaciona unitar. Dup unii savani fenomenele plasate n afara echilibrului dezvluie o proprietate surprinztoare a materiei i anume n echilibru materia este oarb, dar departe de condiii de echilibru, ea ncepe s devin capabil de percepere... (Prigojine 1984 p.180). Dup matematicianul francez Thom, orice tip de manifestare (sunet, form etc.) se nate dintr-o discontinuitate, o fluctuaie a proprietilor mediului cci, dac substratul este omogen n totalitate nu se pot nate sisteme noi (Thom 1984 apud Neagu D. Arma J. 2004 - p.114). Toate aceste fundamente ale tiinei sunt implicite n mitul hindus al genezei lumilor cci starea de nonmanifestare a lui Sada Shiva corespunde perfect cu etapa echilibrului dinamic n care nimic nu se ntmpl, materia fiind oarb i surd. Ruptura divin sau dansul desprinderii dorinei pure de a crea (Adi Shakti) din acel Tot unic, nedivizat (Dumnezeul unic i nedifereniat) a declanat trezirea din somnul cosmic a forelor care au nceput s se diversifice sub forma zeilor i a zeielor.Cei trei zei primordiali Brahma, Vishnu i Shiva, reflect bunoar existena celor trei stadii obligatorii implicate n orice form sau fenomen din univers: creaia, susinerea i eliminarea. Astfel, pentru dobndirea statutului de existen, orice lucru viu sau neviu trebuie s aibe un nceput, un moment al creaiei care presupune o surs, o cauz sau un creator. Ceea ce observaia tiinific a denumit surs sau cauz, filozifia extrem oriental a numit Brahma. Perechea de zei Brahma - Sarasvati reprezint fora inteligent care zmislete forme pe baza informaiei, a cunoaterii acumulate i a tiparului evolutiv imprimat n materie. n acelai mod, exist o corelare ntre faptul tiinific i expresia filozofic n cazul susinerii, sau al conservrii sistemelor, care necesit evoluie i mplinire guvernate

27 de reguli precise. Vishnu, ca susintor al creaiei nu este altceva dect un echivalent al unui fapt natural, delimitat tiinific. Distrugerea final se nscrie i ea n legitile care guverneaz cosmosul, iar entitatea care menine echilibrul prin eliminarea a ceea ce s-a nvechit nu este alta dect Shiva, zeul disoluiei finale. O figur central a miturilor Indiei este Shri Ganesha, Copilul Divin, a crui creaie a precedat naterea propiu-zis a Universului. Conform teoriei sistemului sapienial Sahaj, zeitatea guverneaz rdcina sistemului energetic uman i cosmic precum i zona chiasmei optice din corpul uman unde rezid sursa mentalului, a gndurilor care pot penetra totul i care pot traversa orice distane. Shri Ganesha reprezint deasemenea fora electro - magnetic. Aceeai zeitate, dup teoria Sahaj, rezid n structura tetravalent a atomului de carbon. Surs a creaiei cosmice, el este i sursa vieii, cci fr carbon, apariia aminoacizilor ar fi fost imposibil. Simbolurile hinduse ale lui Shri devin vizibile prin rotirea atomului de carbon n anumite poziii. n seciunea anterioar am relatat mitul formrii semnului OM n momentul desprinderii Zeiei Primordiale de Shri Sada Shiva. n acel moment a nceput creaia. Apoi, Zeia a zmislit primul atom care, rotindu-se n jurul su, a dezvoltat patru brae ce s-au curbat din cauza vitezei de rotaie - rezultatul a fost reprezentat prin zwastika. Shri Ganesha este deci nsi materia primordial. Celelalte dou semne, Alfa i Omega, apar suprapuse asemeni perechilor lor Zwastika i AUM. Imaginea computerizat a atomului de carbon a fost obinut de Dr. Vinod Ram Rao din Statele Unite care a declarat urmtoarele: ...Modelul atomului de carbon avea toate cele patru valene n loc de trei valene i o valen a orbitalului sferic...am reglat aparatul i am descoperit una din imaginile valenei care reprezint orbitalul sferic. Spre surprinderea mea am vzut OM n modelul atomului de carbon cnd l-am privit prin seciunea vertical stnga. Cnd l-am privit din seciunea vertical dreapta am vzut svastica. Astfel svastica este reprezentarea bidimensional a simbolului tridimensional OM... (Dr. Vinod Ram Rao apud Rai U.C. 1999 - p.144). Implicaiile unei asemenea corespondene directe dintre simbol i suportul su material real apar de-a dreptul nucitoare., n special n cazul lingvisticii. Unul dintre pimele semne de ntrebare s-ar ivi, de pild, n legtur cu teoria clasic a caracterului Ganesha sunt zwastika i AUM iar simbolurile cretine sunt literele greceti Alfa i Omega. Simbolurile

28 arbitrar i convenional al semnelor limbii (ca litere sau cuvinte). Un rspuns posibil urmeaz s fie dat n paginile ce vor urma.

Fig.8. Atomul de carbon (apud Neagu D., Arma J. 2004 p.164) Deocamdat, s spunem c deschiderea tiinei actuale spre considerarea propriilor domenii ntr-o armonie tot mai pregnant cu concepiile filozofiei extrem orientale i are izvorul ntr-o viziune de ansamblu asupra lumii. Ceea ce afirm

29 amndou este c Energia/Informaia st n centrul ntregii creaii. Aa cum vom vedea n capitolul urmtor, energia la cel mai nalt nivel al su este contiina capabil de gndire i aciune. Adi Shakti, ca Putere a Dorinei Primordiale, reprezint Energia Pur, Contiina Pur, ca surs a ntregului Univers n diferitele sale ipostaze de materie, via, contiin.

1.3. LIMBAJUL - PRINCIPIU CREATOR UNIVERSAL

n concepia filozofic hindus limbajul ocup un loc primordial. Acesta nu este privit doar ca o convenie arbitrar sau instrument utilizat de oameni n comunicare, aa cum l-au decretat, de pild la un moment dat sistemul de gndire al antichitii europene, preluat i transmis pn n ziua de astzi de marea majoritate a teoriilor lingvistice. Filozofia hindus se deosebete de filozofiile Europei prin aceea c ea nu este o emanaie, o construcie a mentalului ci o cunoatere de esen spiritual rezultat dintr-o profund meditaie. Aceasta const ntr-o stare de contemplare, numit meditaie, n absena gndurilor de orice fel, nivel atins doar de foarte puini oameni cu un nivel spiritual extrem de ridicat. n cadrul strii respective, cunoaterea este direct, spontan, nemijlocit de concepte mentale, ea oferind o viziune complet asupra lumii att materiale ct i ne-materiale. Vechii nvaia ai Indiei (precum i ai altor ri extremorientale) au intrat, n cursul meditaiei in conexiune cu Informaia stocat n zonele naltsubtile care acioneaz ca o veritabil Banc Universal de Date. Pe aceast cale, ei au avut cogniia faptului c Limbajul joac un rol esenial n naterea, existena i evoluia ntregului cosmos. Conform teoriei lingvistice i filozofice elaborate de ctre gramaticienii Indiei antice i medievale, limbajul reprezint un principiu fundamental care st att la baza creaiei ntregului Univers ct i la baza cunoaterii din planul uman. Lingviti i filozofi de o rar subtilitate, gramaticieni precum Patanjali (sec.IV .d.Ch ?) i Bhartrihari (sec.VIII d.Ch) au sesizat natura unic a limbajului, concept care, la un nivel ontologic superior, este identic cu nsi creaia i cunoaterea.

30 Acest nivel ontologic superior este denumit Shabda Brahma, care n sanscrit denot cuvntul primordial ce depete att forma ct i sensul limbajului scris sau vorbit. Prin Shabda Tattwa, gramaticienii Indiei nelegeau acel principiu universal care const n sunetul-vibraie, generator al tuturor lumilor vzute i nevzute. Shabda (vorbire) unific de fapt formele lumii sensibile, contiina acestor forme precum i natura contiinei ca atare, cci toate acestea nu sunt nimic altceva dect Brahma. Limbajul capt aadar rangul de principiu ontologic suprem care explic att procesul de formare a conceptelor la nivel mental ct i modul n care se desfoar comunicarea contiinei asupra obiectelor lumii. Concepia gramaticienilor a fost nsi concepia Vedelor, conform creia cosmosul parcurge cicluri succesive de creaie i disoluie. Fiecare ciclu se ncheie cu o distrugere total, dup care urmeaz o etap n care Realitatea Suprem sau Brahman este nemanifestat. Cu alte cuvinte Absolutul exist ntr-o Tcere desvrit, ntr-o stare de pur potenialitate care include smna sau urma (samskara - sanscr.) informaionala a ciclului anterior. Natura acestei urme este numit Cuvntul Divin (Daivi Vak - sanscr.) sau Shabda Brahman (Cuvntul Primordial - sanscr.). Brahman constituie fundamentul realitii, fr nceput i fr sfrit, n afara Timpului i Spaiului. Shabda Brahman denot principiul limbajului, esena cuvntului care formeaz baza ntregii cogniii. Este adevrat c limbajul se manifest sub forme particulare exprimate n vederea unor scopuri practice, dar limbajul n sine nu este creat, adic nu apare la un anumit moment n timp. Limbajul nu are nceput, el este o manifestare continu care, n esen, reprezint nsi existena uman, i chiar existena tuturor fiinelor vii. Cuvntul originar are nelesul de principiu sau model matricial conintor al tuturor formelor posibile. El este Absolutul ca smn etern a pluralitii, generator ale multiplelor nivele ale creaiei: lumea obiectelor i fenomenelor, lumea fiinelor vii, cogniia, contiina, utilizarea concret a limbajului etc. Conform Upanishadelor, Brahman sau Realitatea Absolut are dou aspecte. Primul aspect este aa numitul Brahman superior sau stadiul nemanifestat al Realitii Supreme care exist ntr-o tcere i linite absolut. Al doilea aspect este Brahman inferior sau Shabda Brahman care ia natere prin explozia atomului primordial.

31 Vibraiile create de acest fenomen cunoscut i de tiina modern sub numele de Big Bang, genereaz universul cauzal, subil i grosier (material), planuri care exist la diverse nivele vibratorii de energie mpletite armonic i reverbernd efectiv ntr-o veritabil muzic a sferelor numit de astronomi armonia interplanetar. Aceast vibraie dinamic este numit n Vede vehiculul lui Brahman care creaz i distruge forme, Shabda Brahman sau Realitatea Ultim n aspectul su de sunet. Sunetele cosmice nu pot fi auzite de omul obinuit, fiind cu douzeci de octave sub limita de percepie uman iar sunetele produse de atomi sunt de douzeci de octave deasupra auzului, lsnd astfel omul efectiv surd att la muzica microcosmosului ct i la cea a macrocosmosului. Vibraiile lui Shabda Brahman sunt, astfel, instrumentul manifestrii Realitii Ultime deoarece vibraia nseamn energie. Procesul manifestrii este de la Brahman Superior la Brahman Inferior, de la lipsa total a sunetului la sunet, de la a fi la a deveni, de la numinos la obiecte i fenomene. Absolutul este unul dar prin manifestare el apare ca subiect, obiect i ca act al experienei. Realitatea Ultim sau Brahma are natura cuvntului, natura limbajului. El reprezint acel nivel energetic vibratoriu sau acea secven sonor primar, conintoare a tuturor semnificaiilor. Aceast Realitate Unic sau Shabda - Brahma apare ca SPHOTA (explozie- sanscr.) sau plan cauzal al fenomenelor i cuvintelor. El poate fi considerat un echivalent al arhetipurilor sau universaliilor care compun Existena Pur nc nesupus transformrilor. Absolutul este unul dar apare ca pluralitate nscut din multiplele sale puteri. Cea mai important dintre acestea este Timpul ca surs a tuturor schimbrilor.El afecteaz cele dou zone principale n care se difereniaz Shabdabrahman i anume zona material i zona mental. Puterea Timpului opereaz ase transformri principale n lumea concret sensibil: naterea, existena, schimbarea, creterea, descreterea i moartea. La nivelul mental - lingvistic, timpul d natere la patru stadii care marcheaz de fapt trecerea de la gnd la manifestarea verbal: etapa etern (para), mental (pashyanti), median (madhyama) i propriu-zis verbal (vaikhari). (vezi cap.3.2) Deci, att lumea sensibil ct i limbajul sunt rezultatul transformrilor lui Shabdabrahman (Dash A. 2004) sau Realitatea Unic, cea care are esena Cuvntului. Transformrile nu sunt reale, ele sunt doar iluzorii n sensul c produsele lor (obiecte, cuvinte) sunt doar variante imperfecte ale modelelor perfecte i reale, existente exclusiv

32 n planul arhetipal al Existenei Pure, depozitar i matrice a formelor perfecte. n acest plan etern rezid Limbajul pur, adevrat, fr pari, nedifereniat, care st la baza limbajului imperfect, difereniat din planul aparenelor. Brahman superior ar putea fi considerat embrionul ntregului univers vizibil i invizibil, n forma sa de Informaie Pur, supercondensat n ceea ce astrofizica numete astzi particula dotat cu un potenial infinit care la momentul zero dinaintea Marii Explozii (Big Bang) coninea n sine toate posibilitile pentru manifestarea materiei, spiritului i timpului. Aceast imagine a Cuvntului Primar nu difer n mod esenial de aceea a cuvntului ca form de manifestare a limbajului uman. Si la nivel individual, cunoaterea, care este la urma urmei o recreare a realului n plan mental, nu este posibil n afara relaiilor care se stabilesc ntre obiectele gndirii iar acestea sunt fixate prin cuvnt. Fie c sunt obiecte ale percepiei sau ale percepiei logice, ele sunt nume, cci, n lipsa numelor, omul nu poate identifica obiectele lumii nconjurtoare. Nici conceptele create de mental nu dein existen i nici sens n afara numelor care le exprim. ntreaga lume cunoscut este produs, n acest sens, de cuvinte. ntregul univers, aa cum este cunoscut de om, este ncrcat de cuvinte, de numele nsele care l-au creat. Lumea sensibil este compus dintr-o infinitate de obiecte i fenomene ordonate n Timp i Spaiu, toate acestea exprimate prin cuvinte. Cuvintele sunt parte component a lumii, avndu-i matricea n zona cauzal sau sphota. Aici exist toate universaliile (jati sanscr.) obiectelor (vyakti sanscr.) i sunetelor (dhwani sanscr.) sau cuvintelor care le reprezint. Fiecare obiect sau fenomen apare, n acest plan, asociat cu numele su n sensul unei adevrate amprente sonore ca tipar vibratoriu etern. Atunci cnd obiectele primesc nume n diferitele limbi ale pmntului, aceste cuvinte difer ntre ele doar n planul aparent, iluzoriu al manifestrii concrete dar, ele nu se deosebesc esenial, deoarece izvorsc din universalii eterne i unice. n gramatica indian, shabda apare cu sensul de sunet perceput de organul auditiv. Cuvntul mai nseamn sensul unui cuvnt rostit i de asemenea sensul unei propoziii perfect adevrate rostite de o persoan demn de ncredere. Panini (gramatician indian - sec.VII ? .d. Ch.) a utilizat acest termen cu sensul de sunet. Pantajali (gramatician i filozof indian l50 .d.Ch.) l-a considerat sub cele trei aspecte ale sale de sunet, cuvnt dotat cu sens i percepie auditiv a sunetului care, n plan mental, este

33 asociat cu un gnd (sphota). El mparte sunetele n dou categorii: sunete nearticulate, de exemplu cele produse de btaia tobei i sunete articulate, produse de organele vocale. La fel ca ceilali gramaticieni, Pantajali considera vorbirea ca avnd un caracter etern. Cuvintele, nelesul lor i relaia dintre ele sunt eterne (vitya - sanscr.), acest atribut fiind ntotdeauna asociat cu Fiina Suprem. Atunci cnd esena este pstrat chiar i n planul existenei materiale iluzorii, cuvntul exist venic. Cuvintele pot apare sau pot dispare dar ele sunt acolo ca un flux nentrerupt i etern. n lucrarea sa Vakyapadiya, Bhartrihari (gramatician i filozof indian - sec VIII d.Ch.) s-a referit la cinci sensuri ale lui shabda: sunet, vorbire, cuvnt dotat cu sens, percepie mental a sunetului corelat cu un gnd (sphota) i mijloc sau instrument de cunoatere (promanas sanscr.). Pentru el Shabdabrahma este unitatea suprem de la baza pluralitii lumii fenomenelor. Pe acest concept gramaticianul indian si fondeaz toate subiectele sale care apar doar ca pur lingvistice, ntreaga sa lucrare fiind traversat de un monism filozofic n care principiul limbii nu este altul dect realitatea ultim Brahman de la care purcede ntregul univers. Coninnd n sine multiplicitatea, el se manifest simultan ca Subiect i Experimentator, Obiect i Experimentat, Act i Experien. Brahman s-a manifestat mai nti ca Sunet, ca Vibraie - Energie iar apoi ca form n multitudinea de manifestri fizice concrete. Planul Vibraie - Energie este cunoscut ca Sphota (explozie - sanscr.), baza cauzal a ntregului univers sensibil. n aceast acceptare Sphota este identic cu ShabdaBrahma, ca surs energetic a tuturor lucrurilor i ideilor, depozit arhetipal al tuturor formelor, inclusiv al limbajului. Cu sensul su de explozie Sphota are o semnificaie asemntoare cu Big Bang-ul din astrofizic cci ea nseamn de asemenea explozia iniial din care a aprut ntreaga creaie. Dincolo de toate diferenierile care separ lucrurile n mod aparent i iluzoriu rezid Sphota ca Plan al Existenei Pure. De aici se trece la planul aparenei, al realitii grosiere imperfecte, prin operarea transformrilor. Transferul este realizat prin derivarea substanelor empirice din substana unic a tuturor lucrurilor din Brahma. Gramatica Indiei concepe aadar Limbajul ca o manifestare att uman ct i suprauman, traversnd ntregul plan ontologic i fiind, mai presus de toate, nsi cauza creaiei universului.

34

1.4. SUNETUL PRIMORDIAL

Dup filozofii hindui Brahma nemanifestat s-a trezit la contiina strii de "Eu sunt" prin scindarea "atomului primordial" care a dat semnalul nceperii creaiei. Sunetul creat de explozia atomului primordial a generat toate formele grosiere, subtile i cauzale ale universului care, de atunci continu s reverbereze cu o infinitate de tonuri inaccesibile auzului omenesc. Vibraia interplanetar este numit n Vede "vehicululsunet al lui Brahma" sau Shabda Brahman la care ne-am referit n seciunea anterioar. El reprezint Realitatea Ultim n aspectul su de sunet. i totui, sunetul cosmic neperceput de urechea omului obinuit a fost auzit de iniiaii Vedei n timpul meditaiei lor. Aceast silab, proslvit n textele sacre i constituind inta cuttorilor adevrului, este AUM sau OM. Silaba este format din trei litere A, U i M, unde A i U se pot pronuna mpreun pentru a produce sunetul O iar M prelungete vocala O printr-o rezonant nazal. Dac se pronun sunetele separat, se poate resimi o vibraie la nevelul abdomenului n timpul pronunrii (prelungite) a lui A, o vibraie la nivelul toracelui n cursul pronunrii lui U i o vibraie la nivelul craniului n cursul producerii lui M. Corespondenele nu sunt ntmpltoare i vor fi discutate n cadrul capitolului 3. Silaba nu are nici un sens, ea nu spune nimic i nu constituie nici un fel de rugciune. Ea reprezint pur i simplu un sunet aflat n sincronie cu manifestarea lui Brahman, adic a Principiului Creator Universal. OM este silaba smn din care au izvort lumile i intonarea sa, n condiii de atenie corespunztoare ndreptat spre interior etc, are facultatea de a opera o identificare a individului cu rezervorul infinit de Energie i Informaie. Silaba primordial sacr este format din sunetele limbii sanscrite A, U i M, unde fiecare sunet este caracterizat de o vibraie special care rezoneaz cu o anumit stare a contiinei i cu un anumit plan al realitii. Dei sunetele propriu-zise sunt n numr de trei, silaba deine patru aspecte, numrul patru reprezentnd perfeciunea n limbajul simbolurilor. Nu ntmpltor zeul - creator Brahma are patru fee i patru brae

35 iar Copilul Divin Shri Ganesha guverneaz patru laturi fundamentale ale spiritualitii: puritatea, inocena, nelepciunea i bucuria. Cele patru pri ale silabei sunt urmtoarele: (Costian D. 1999 - p. 331). A - este sunetul primordial, inclus vibratoriu n toate celelalte sunete i, n acelai timp, prima liter a alfabetului sanscrit.Ea corespunde strii de veghe a contiinei i primei pri a Sinelui (Vaisvanara, Cel comun tuturor oamenilor, sanscr.). U - corespunde sunetului din alfabetul sanscrit iar ca semnificaie subtil, este corelat cu cea de a doua parte a Sinelui (Taijasa, Cel strlucitor, sanscr.) i cu a doua stare de contiin - somnul cu vise. M - corespunde sunetului produs prin nchiderea gurii, reprezentnd finalul n care se cufund toate sunetele. El reprezint totodat cea de a treia parte a Sinelui (Prajna, Cel tiutor, sanscr.) i starea de somn profund, fr vise. Cel de al patrulea element este Tcerea care mbrac silaba, fiind componenta mut, nerostit i de nerostit a Sinelui (Atman). Tcerea corespunde strii a patra de contiin denumit Turiya, cea mai nalt stare, baza celorlalte stri de contiin. Shri Mataji Nirmala Devi, afirm c Turiya constituie n esen starea adevrat a individului. Aflat deocamdat dincolo de perceperea majoritii oamenilor, ea nseamn accesul la nivel deplin contient la zonele accesibile n mod obinuit ca somn cu vise i somn profund. Textele sacre se refer, aadar, la scindarea Celui Unic n cele dou principii - cel masculin i cel feminin, moment marcat de producerea primului sunet din Univers. AUM (pronunat OM) este cuvntul primordial VAK (cuvnt - sanscr.) care, prin efectul vibraiilor sale declaneaz multiplicarea lumilor: "Salut slaul ntregii tiine, pe

Marele Zeu Maheshwara. Din suflul Su a ieit Cuvntul venic, Veda, i din Cuvnt, universul" (Kalyana, Shiva anka, p. 169 - apud A. Danilou 1975 - p. 305). Suflul zeului este manifestarea sa feminin ca Zeia Primodial Adi Shahti. Prin urmare, Vedele erau considerate emanaia direct a cunoaterii transmise de AUM, ca i Cuvnt Creator. Altfel

36 spus, AUM este esena Vedelor, deci a tiinei sacre., silaba constituind de asemenea i "Smna" tuturor sunetelor i cuvintelor. n limba primordial ea are semnificaia de acceptare, de supunere. "Cu adevrat aceast silab este acceptarea cci, ori de cte ori cineva accept ceva, spune pur i simplu OM. ntr-adevr, aceasta e realizarea, acceptarea" (Chandogya Upanishad, 1.1.8 apud Costian D. 1999 - p. 331).Dup Upanishade: "Silaba sfnt OM este arcul. Sgeata este sufletul (Atman), iar Brahman se spune c este inta. Ea trebuie strpuns de omul atent. Trebuie s te afli n Ea, precum sgeata (n int)". (Mundaka Upanishad 2.2.4, apud Costian D. 1999 - p. 331). S observm aici c sensul acestor citate, care poate prea vag n acest moment va putea fi nels mai bine dup parcurgerea capitolelor urmtoare. Atunci cititorul va descoperi c fiecare dintre metafore se coreleaz cu un anumit fenomen sau proces psihologic din fiina uman. n final vom evidenia corespondenele care se stabilesc ntre sunetele silabei AUM planul cauzal al Divinitii. Fiecare sunet este direct raportat la una dintre cele trei zeiti feminine care au "nit" din Adi Shahti, zeia primordial, cernd dreptul de a participa la creaie.Astfel,sunetul A reprezint la nevelul Fiinei Cosmice (vezi cap. 2) domeniul de aciune al Zeiei Maha Kali. Ea guverneaz dorina, emotivitatea i conexiunea cu trecutul su, cu alte cuvinte memoria fiinelor i a materiei (numit tendina "Tamo guna" n sanscrit). Graie informaiei revelat de teoria Sahaj, care a corelat adevrul tec\xtelor vedice cu adevrul tiinific, energia de tip Maha Kali "alimenteaz" dorina de a exista a materiei i care umple nteg cosmosul: particulele din nucleul atomilor (protonii) i vibraiile electromagnetice. Sunetul U, ilumineaz la nivel cosmic (att fizic i subtil) tendina de aciune manifestare ("Rajo guna" - sanscr.). Fiind zona specific de control a Zeiei Sarasvati, ea cuprinde aglomerrile de materie, sistemele de orice fel, sistemele solare i galaxiile. La nivelul atomului, energia respectiv guverneaz norii electronici iar la nivel uman, se reflect n corpul fizic i mental, raiunea i spiritul de aciune i planificare.

37 Sunetul M, activeaz la nivel cosmic i individual tendina "Sattva guna" care este caracteristic evoluiei n plan spiritual. Formnd imperiul zeiei Maha Lakshmi, aceast zon confer omului trirea n prezent, armonia integrarea celor dou planuri: macro- i microcosmos. Aici se realizeaz micarea de desvrire a Creaiei, constituind obiectivul final al fiecrui ciclu evolutiv. La nivel atomic, energia de tip sattva confer valena tipic fiecrui tip de atom.

1.5. MITUL "VIRATA"

Dup cum am vzut n capitolul anterior (1.1; 1.4), teoria Indiei antice asupra originii universului susine c universul s-a nscut din dorina pur a lui Sada Shiva care, din clipa n care a nceput creaia propriu-zis, s-a manifestat ca Shabda-Brahman sau Cuvntul Primordial. Din diversificarea vibraiilor divine a aprut mai nti universul aazis cauzal, adic "modelul" sau Arhetipul original care urma s stea la baza crerii universului mterial. Acest model era de fapt Fiina Primordial (Virata sanscr.) avnd corpul aidoma omului care era nc necreat. Ea constituie imaginea unei fiine umane universale cuprinznd n interiorul su toate elementele (de natur cauzal, spiritual) care vor sta la baza creerii oamenilor. Vedele, scrierile sacre ale Indiei antice nu sunt foarte explicite asupra morfologiei lui Virata. O expunere complet asupra acesteia a aprut pentru prima oar n cadrul sistemului sapienial Sahaja Yoga. Aadar, care sunt elementele principale ale lui Virata, precum i atributele lor? Privind figura de mai jos observm n primul rnd existena a trei canale energetice paralele.

38

Fig.8. Corp subtil cu 3 canale i chakre n partea stng a lui Virata se afl canalul de energie (nadis - sanscr.) numit Ida Nadi, corespunznd dispoziiei (guna - sanscr.) Tamas guvernate de zeitatea feminin Mahakali care exprim fora dorinei i a existenei. n partea dreapt a corpului lui Virata se afl canalul Pingala nadi exprimnd dispoziia activ numit Rajo guna guvernat de ctre Mahasarasvati, zeitatea feminin a forei creatoare.n centru se afl Sushumna nadi, canalul ce exprim revelaia prin evoluie sau Satwa guna, controlat de Mahalakshmi sau zeitatea feminin a puterii evolutive.

39 Acest triplu aspect al Energiei Primordiale reprezint o difereniere a modurilor de operare ale lui Virata care se reflect n planul grosier al materiei. Aici, cele trei energii controleaz cele trei tipuri ale sistemului nervos: sistemul nervos simpatic stng definit de Tamo guna (energia existenei), sistemul nervos simpatic drept definit de Rajo guna (energia creatoare) i sistemul nervos parasimpatic definit de Satwa guna (energia evoluiei). n interiorul aspectului satwa exist nite modulri calitative ale energiei produse de anumite puncte sau vrtejuri, numite n sanscrit Chakras (roi). Virata posed un numr de 7 chakre primordiale (Adi Chakras - sanscr.) care vor fi reflectate n chakrele sau centrii psihosomatici ai fiinelor umane cci ntreaga structur cosmic a lui Virata urmeaz s fie reprezentat integral la nivel microcosmic n om. Adi Chakrele sunt punctele din care zeitile controleaz i iradiaz Energia ctre toate planurile existenei. Figura de mai sus reprezint, aadar, structura lui Virata printr-o imagine antropomorf. Totui, s nu ne lsm indui n eroare de aceast simplificare cci, de fapt, Virata este dincolo de dimensiunea concret, fizic, existnd ntr-o sfer de Contiin Energie, inabordabil gndirii umane. Chakrele, pe care le vom prezenta pe scurt n continuare, reprezint cele 7 aspecte specific din morfologia Fiinei Divine Primordiale: 1. Mooladhara Chakra - localizat la baza coloanei vertebrale, a aprut la nceputul creaiei lumii materiale. Ea reprezint calitile fundamentale ale puritii, inocenei, nelepciunii i bucuriei, fiind controlat de Shri Ganesha, zeitatea care ntruchipeaz Copilul Divin. Deasupra acestei chakre se afl osul sacru n care rezid energia primordial evolutiv numit Kundalini n sanscrit. Numele su nseamn ncolcit de trei ori i jumtate, deoarece energia respectiv apare simbolic n forma unui arpe ncolcit.Kundalini este de fapt numele zeiei fecioar care l-a zmislit pe Pruncul Divin, Shri Ganesha, din propria sa puritate. Ea este purttoarea principiului de Evoluie i Transformare att la nivel macrocosmic (Virata) ct i microcosmic (fiina uman).

40 2. Swadhistan Chakra - este plasat la trei degete sub ombilic. Ca modulare a energiei planului absolut al lui Virata, reprezint potenialul creator i estetic guvernat de perechea de zeiti Shri Brahma i Shri Saraswati. 3. Nabhi Chakra - localizat la nivelul ombilicului, reprezint centrul energetic al evoluiei, al aciunii condus de respectarea Legii Divine (dharma - sanscr.) i al bunstrii resimite ca satisfacie interioar.Chakra este controlat de perechea de zei Shri Lakshmi - Shri Vishnu. 4. Anahat Chakra - se afl la nivelul inimii. Ea reprezint urmtoarele caliti, conform proieciei energetice pe cele trei canale (nadis): a) aspectul stng, dat de proiecia chakrei pe canalul stng (Ida Nadi), este marcat de existen (Sat - sanscr.), cunoatere (chit - sanscr.) i beatitudine (ananda - sanscr.). Zeitatea principal este Shri Shiva sau Sinele n planul uman. b) aspectul drept, dat de proiecia chakrei pe canalul drept (Pingala nadi) este marcat de calitatea comportamentului perfect i de protecia patern; zeitile principale sunt Shri Sita i Shri Rama. c) aspectul central, corespunznd canalului central (Sushumma nadi) este marcat de protecia matern, ncredere i siguran; zeitatea principal este Shri Durga. 5. Vishuddhi chakra - plasat la nivelul gtului, guverneaz detaarea, diplomaia divin i integrarea n colectivitate; zeitile principale sunt Shri Radha i Shri Krishna. 6. Agnya Chakra - localizat la nivelul frunii, se afl sub controlul urmtoarelor zeiti: Shri Mahavira care guverneaz nonviolena fa de sine i condiionrile trecutului; Shri Buddha care guverneaz egoul i nonviolena fa de alii; Fecioara Maria i Iisus care prezideaz atitudinea de iertare precum i lumina adevrului absolut. 7. Sahasrara Chakra - aezat la nivelul fontanelei, este controlat de Shri Kalki (echivalentul hindus al lui Iisus) care aduce integrarea n contiina colectiv i perceperea aspectului divin (Realizarea Sinelui).

41 Aadar, Virata este configuraia aspectelor divine sau tiparul formelor divine ce constituie entitile-cauz care vor duce la zmislirea lumii materiale - oglind a celei sacre. Evoluia universului fizic este determinat n mod direct de interaciunile dintre aceste forme diverse de Energie Divin.Cele 7 aspecte primordiale corespund celor apte Adi Chakre (centri primordiali - sanscr.) din corpul cosmic al lui Virata. Dar Virata este Unul, el reprezentnd expresia plenar a lui Dumnezeu cel Atotputernic (Martorul Primordial) manifestat de ctre Duhul Sfnt (echivalentul zeiei Adi Shahti sau Actorul Primordial al Creaiei). Virata cuprinde tot ceea ce exist, adic att lumile subtile (entitile din ceea ce numim iad i rai) ct i universul material (vezi fig. 8). Scopul lui Virata este s creeze acest Univers fizic i s ghideze umanitatea spre cunoaterea Adevrului Absolut. Din punctul de vedere al psihologiei lui Jung, Virata reprezint Incontientul Universal (vezi cap. 3). El cuprinde aspectul potenial sau cauzal (Nirakar - fr form, sanscr.), aspectul subtil sau energetic (plan intermediar ntre cauzal/spiritual i concret/ fizic) i aspectul fizic al materiei grosiere. Primul dintre acestea reprezint esena, sursa primordial a ntegii creaii, acea parte care este lipsit de form i inexprimabil prin Limbaj cci Limbajul este propria Sa creaie.Virata este n fond slaul arhetipurilor zona n care se nasc i funcioneaz arhetipurile ca aspecte ale Divinului ce transcend forma, conceptul sau limbajul.

1.6. LIMBAJUL I ZEITILE - MANTRA

Dup cum am vzut n primele seciuni ale capitolului, panteonul hindus nu trebuie neles doar ca o faun de zeiti exotice create de imaginaia luxuriant a anticilor ci ca o morfologie precis, riguros construit pe baza unei veritabile analize a planului non - material operate nu cu mijloacele tiinei moderne ci cu procedeul meditaiei i al introspeciei. Zeitile sunt adevrate simboluri, statut conferit lor de multitudinea de sensuri, de profunzimea i caracterul lor inepuizabil. Prin niruirea calitilor lor, prin descrierea lor sau povestirea evenimentelor n care au fost implicate (miturile), intelectul uman a cutat, aa cum i st n fire, univocitatea i astfel a ratat plurivocitatea, bogia infinit i indescriptibil care constituie esenialul. Mai mult dect

42 att, ele sunt paradoxale cci n ele se ntlnesc cu cea mai mare naturalee contrarii de nempcat. Un exemplu n acest sens este zeul Shiva, creatorul Limbajului, care este cel care iart i acord favoruri chiar demonilor i, n acelai timp, pedepsete distrugnd lumi ntregi. Ceea ce trebuie subliniat este c zeitile, ca modele i factori de reglare a procesului creator, prefigureaz tot ceea ce urmeaz s se ntmple n planul concret fizic i cel uman. Aciunile lor, relaiile dintre ele sunt o anticipare a spectacolului umanitii. O asemenea anticipare privete limbajul att n accepiunea sa curent de instrument de comunicare interuman ct, mai ales, n accepiunea sa mai puin obinuit de Form = Semnificaie. Ajuni aici, vom deschide o parantez pentru a explicita ecuaia de mai sus care se refer la ceea ce numim cu termenul de mantr. Aadar, ce este mantra? Cuvntul mantra vine de la cuvntul sanscrit manana care nseamn a medita. Man are sensul de a avea n minte, iar tra este un sufix ce indic unealta. Deci, mantra este formula sacr care servete ca instrument pentru aducerea n plan mental a prezenei Divinului. Fiecare aspect al su, adic fiecare zeitate este asociat cu o anumit mantr cu ajutorul creia adoratorul intr n contact cu ea. Elementele de baz care compun formula sunt nite silabe denumite semine - verbale (bija - mantra, sanscr.). Aceste elemente sonore sunt comune tuturor limbilor i independente de evoluia limbajului, fiind descrise n textele sacre ca fiind puteri sonore vii, comparabile cu zeitile. Kkai sau Kb-Daishi, un clugr nvat japonez din secolul 9d.Hr., care ar fi inventat alfabetul japonez, afirma c att literele ct i sunetele reprezint divinitatea. Pe vremea cnd budismul a ajuns n China, chinezii puneau un pre mai mare pe limba scris dect pe cea vorbit. De aceea scrierea caligrafic a mantrelor a devenit o practic spiritual aa cum n India se ntmpla cu intonarea mantrelor. De fapt fiecare silab a mantrei n forma ei grafic sau fonetic, reprezint o manifestare a Realitii Adevrate. Toate sunetele erau, dup Kkai, saturate cu neles i fiecare silab era simbolic pe multiple planuri. Ducnd mai departe ideea, el afirma c, la urma urmei, orice sunete sau silabe, inclusiv cele ale limbii obinuite, reprezint realitatea ultim. Mantrele au fost utilizate din cele mai vechi timpuri pentru venerarea zeilor, nlturarea influenelor malefice, vindecare sau realizarea progresului spiritual etc. Un

43 exemplu de bija - mantra este GAM, ea fiind specific zeului Shri Ganesha, aspectul de inocen i puritate al lui Virata (reflectat deasemenea n plan uman). Una dintre cele mai frecvente mantre este cea numit Gayatri Mantra, care const ntr-o invocare adresat zeului Brahma. Textul ei este urmtorul Om Bhuh,Om Bhuvah,Om Swah, Om Mah, Om Janah, Om Tapah, Om Sattyam, Om Tatsavitruvarenyam Bhargo Devasya Dhi Mahi, Dhiyoyonah Prachodaya, Om Apa Jyotirasomritam,Om Bhoor Bhuvah Swarom (Noi salutm Pmntul, Apa, Focul, Aerul, Spaiul, Lumina i vibraiile Sahasrarei; Noi meditm asupra splendorii strlucitoare a celui care d via Universului, Savita. Fie ca El s ne poat stimula inteligena). Vom aminti n treact c rostirea unor formule sacre apare i n alte culturi strvechi. La fel ca n hinduism, i aici apare ideea c numele divin nu trebuie rostit cci Divinul nu poate fi definit nici mcar prin cuvnt. Grecii cunoteau aceast interdicie cci Herodot scria: A rosti numele acelui zeu nu mi este ngduit (Jung 1996 p.256 apud Costian D. 1999 p.324). n Vechiul Testament, ngerul cu care se lupta Iacov refuz s-i dezvluie numele (Geneza 32:29), iar ngerul cu care vorbete Manoah are o replic asementoare: Pentru ce mi ceri Numele ? El este minunat (Judectori 13:18). Biblia l desemneaz pe Dumnezeu cu numele de Elohim, Adonai, Shaddai. dar principalul Nume, Cel secret este YHWH, citit Yahweh (Geneza 2:5). Dup De Souzenelle Tetragrama Yod-He-Vav-He era rostit o dat pe an n taina Templului, de ctre marele preot, conform unui mod vibratoriu care s-a pierdut (De Souzenelle p.30 apud Costian D. 1999 - p.323). Specialitii n Kabbala susin c diversele Nume ale lui Dumnezeu sunt legate de Tetragram, de la care au derivat prin permutri i combinri ale cror principii sunt cunoscute doar de iniiai. Mai mult dect att, chiar consoanele alfabetului ebraic sunt considerate drept configuraii ale Puterii divine. (Costian D. 1999, p.325). Practica islamic adoptat de sufi recomand repetarea Numelui divin: ChemaiL Allah sau chemai-L Er-Rahman (Cel ndurtor - arab) - oricum l chemai, ale Lui sunt cele mai frumoase Nume (Coran 17.110; 7.179). Kabalitii considerau c sunetele sacre care veneau din cer puteau fi percepute n vremea Talmudului. Unul din sfinii hassidismului susinea c tot ceea ce a auzit Israel pe muntele Sinai a fost aleph, adic acea consoan care precede o vocal la nceputul

44 cuvntului. Consoana aleph era conceput de Kabaliti ca smburele de esen divin a tuturor literelor din alfabetul ebraic i a tuturor elementelor vorbirii (Costian D. 1999, p.336). Biblia conine i ea numeroase referiri la invocarea numelui divin. Astfel Dumnezeu spune: Cheam - M n ziua necazului i Eu te voi izbvi (Psalmi 50:15); iar nelepciunea lui Solomon afirm: Am chemat i Duhul cumineniei a cobort n mine. Iar Iisus declar: Acum voi suntei curai, din pricina cuvntului pe care vi l-am spus (14:13); Orice vei cere de la Tatl, n Numele Meu, s v dea (15:16). Iar Arhanghelul Gavril spune: Nici un cuvnt de la Dumnezeu nu este lipsit de puteri. Hinduismul exceleaz ns n importana acordat invocaiei. nelepii iluminai (rishis - sanscr.) cunoteau importana sunetului i acordau o mare atenie ritmului i muzicalitii textelor ritualistice i artistice. Cele patru Vede conin imnuri dedicate zeitilor n cursul diverselor ceremonii: Rig - Veda cu cele 1.028 imnuri, Yayur Veda cu formulele ritualului, Sama Veda cu imnurile cntate, Atharva Veda cu invocrile de anihilare a influenelor negative. n cele ce urmeaz ne vom opri asupra unui imn adresat lui Shri Ganesha, i asupra unora din cele 1000 de nume ale Marii Zeie, cuprinse n scrierea denumit Shri Lalita Sahasranama Stotram. Socotim acest lucru necesar deoarece textele respective conin referiri exprese la legtura direct ntre zeitatea respectiv i limbaj. Invocaia ctre Shri Ganesha numit Atharva Sheersha cuprinde calitile zeului dintre care prima este aceea c el este fcut din cuvnt (sunetul primordial): Twam Vang Mayas? (Tu eti fcut din cuvnt). Devotul, adic cel care este devotat cutrii Adevrului Absolut, se adreseaz deasemenea cu formula: Tu eti cele patru pri ale cuvntului Vedic care se refer la etapele actualizrii limbajului (vezi 3.3). Invocarea cuprinde apoi indicaii fonetice pentru pronunarea ct mai exact a mantrei - smn (bija mantra - sanscr.) care reprezint acea silab sau combinaie sonor specific tipului energetic al zeului - copil.

45

Textul sanscrit al acestei pri este urmtorul: Ganadim Purva much charya Varna dim Tadanan Taram Anushvarah Para tarah Ardhendu lasitam Tarena Ruddham Etat tava Manushva rupam Gakarah Purva rupam Akaro Madhyama rupam Anushwarah chantya rupam Bindu ru tara rupam Nadah Sandah nam Sanhita Sandhih Saisha Ganesha Vidya Ganaka Rishihi Nichrid Gayatri Chandah Ganapatir Devata OM GAM Ganapataye Namah care s-ar traduce astfel: Se enun mai nti prima liter a cuvntului Gana - G / Apoi prima liter a alfabetului - A / Urmat de ultima sau Anushvara - M / Adugat silabei salvatoare - OM. / Aceasta este forma real a mantrei lui Manu /: G - (Akara) este nceputul ei. / A - Karo este mijlocul ei. / M - Anushvara, mpodobit de semilun i de stea Bindu / este sfritul ei. / Intonaia nazal unete elementele acestei mantre. / Faptul c este pronunat dintr-o dat ii asigur unitatea. / Astfel este tiina lui Shri Ganesha / Ganaka este autorul acestei mantre. / Nichrid Gayatri este metrul ei. / Ganapathi este divinitatea ei. / OM GAM Slav Stpnului Gana. Ganaka i Ganapati reprezint n text alte dou nume ale lui Shri Ganesha. Indicaiile fonetice cuprind printre altele, termenul de anushwara care, reprezint nazalizarea vocalei dinaintea anumitor sunete i termenul de Nichrid Gayatri care denot o anumit form ritmic poetic.

46 n afara acestei invocri, zeul mai poate fi chemat i prin rostirea numelor sale, fiecare reprezentnd un cuvnt compus care prin sonoritate i semnificaie asigur intrarea n consonan cu tipul de frecven al zeului. Un asemenea nume care evideniaz legtura strns dintre Shri Ganesha i Limbaj este Smagoshapriyaya tradus prin Adoraie celui care iubete sunetul Sama Vedei. Or, Sama Veda nseamn veda melodiilor, adic cea care include indicaii precise privind intonarea muzical a imnurilor. Numele de Vagishaya are sensul de Adoraie Domnului Vorbirii, iar Vanipradaya nseamn adoraie Celui care acord Vorbirea. Mantravirya se traduce prin El este Esena mantrei, iar prin Shastravirya se invoc atributul lui Shri Ganesha de a fi esena scripturilor. O alt grupare de nume care indic o legtur direct, cauzal cu fenomenul limbajului este cunoscut sub numele de Shri Lalita Sahasranama Stotram, adic cele 1000 de nume ale Zeiei Supreme Adi Shakti. Ne vom mrgini la enumerarea doar a ctorva din aceste nume, mpreun cu comentariul exegetului indian (Shri Lalita Sahasramama - 1989 - p.49). Shri Sarva Mantra Svarupini - ntruparea tuturor mantrelor. Aici Sarya Mantra reprezint Vedele, sau cele 7 grupuri de Mantre formate din cele 105 litere ale alfabetului sanscrit. Shri Sarva Yantratmika - Sufletul tuturor Yantrelor ( ); intocmai cum este forma tuturor mantrelor, Ea este i puterea din spatele Yantrelor diferitelor mantre - cci toate Yantrele au Prana Shakti (puterea) ca surs a lor de energie. Yantra nseamn n sanscrit imaginea simbolic constnd din anumite forme (geometrice sau florale) i asociat cu un anumit aspect al Divinului. Nma - Rpa - Vivarjita - Lipsit de nume i form. Exist 5 aspecte ale Supremului: Nama (nume), Rupa (forma). Asti (Existena), Bhti (cunoatere), Priyan (beatitudine). Primele dou sunt aspectele Ei ca Prakriti. n starea Sa fundamental Ea este lipsit de amndou, (adic Nama i Rupa). Kama - Kalarupa - Are forma lui Kama-Kala. Kama-Kala este cuvntul Aham, care simbolizeaz Universul cuvintelor formate cu litere ntre A i Ha (prima i ultima liter a alfabetului sanscrit), AHAM este Sinele Universal - care locuiete n fiecare ca noiune de Eu.

47 Veda - Jnani - Mama Vedelor, cci ele sunt respiraia Ei - de asemenea pentru c Ea, ca Shabda-Brahma, a devenit Vaikhari - Sabda, adic Matrika, (fiind alctuit din cele 105 litere ale alfabetului - sursa Vedelor). Vgvdini - Puterea de dincolo de vorbire. Vorbirea din spatele vorbirii sau cel care cunoate vorbirea. Mano-Vachamagochara - Dincolo de atingerea minii i vorbirii. Mintea nu o poate nelege nici Vorbirea nu o poate descrie. Mintea i vorbirea sunt creaiile Ei, i sunt foarte departe de Ea. Ca atare, ele nu o pot pricepe. Vyhrtih - Cele 7 silabe sau mantre care preced Gayatri Mantra ... Ele sunt Bhuh, Bhuvah, Suvah, Mahah, Janah, Tapah i Satyam. Acestea se pronun cu cte un OM alturat lor i denot diferite nivele de contiin. Mlini - Care poart o ghirland. Alfabetul de la A la Ha este forma ghirlandei Sale, iar Ksa este Muntele Sfnt Meru sau montura ghirlandei. Aksamahadi - dhara - Ea ine n minile Ei mtnii din perle sau Akshamala, nsemnnd ghirlanda de litere, de la A la ksho, care conine toate mantrele. Svaha - Vorbirea proprie sau vorbirea Divin, sau cuvintele folosite n ritualul de aducere a ofrandei. Vimarsha - Rupini - De forma discriminrii dintre real i nereal, semnific puterea lui Shiva ca prima micare de obiectivizare care creaz Universul simurilor, natere de nume i forme. Mtrik Varna Rpini - De forma ntregului alfabet de la A la Ksha. Ea este cuvntul vorbit Nma format din litere, ncepnd cu Vedele. Gomata - Mama Vacilor. Go semnific raze. Deci acest nume nseamn soare. Go mai semnific vorbirea. Prin urmare Ea este Veda-Mata, suma vorbirii sau Shabda-Brahman. Klimkri - Ea creaz silaba Klim sau personificarea acesteia. Vagadhisvari - Conductoarea lui Vak sau a Cuvntului. Sadasad - rpadhrini - Ea este sursa universului de nume i forme precum i cauza invizibil din spatele acestuia. Brhmi - Soia lui Brahma, adic SarasVati, Zeia vorbirii.

48 Bhs-rp - Ea este forma limbii. Ea este proslvit n fiecare limb; Ea este coninutul tuturor limbilor. Prana-Rupini - Respiraia este viaa. Suflul Ei are forma timpului. Panchashat-Pitha-Rupini - Literele alfabetului de la A la Ksha, care sunt scaunele (pithas) Ei, sunt forma Ei. Ea are forma lui Shabda - Brahman (Cuvntul Primordial). Pancha-Sankhyopacharini - Ea este venerat cu 5 ofrande n general. n absena celor 16 ofrande, exist 5 ofrande care se ofer mental prin pronunarea celor 5 Bijas: past de santal, flori, beioare, hran etc. LAM, HAM, YAM, VAM, SAM - reprezint ofrandele eseniale.

49

CAP.2. LIMBAJUL I AXA MATERIE - PSIHIC

n capitolul anterior ne-am ndreptat atenia asupra macrocosmosului pornind de la momentul zero i oprindu-ne la faza apariiei materiei vii. Dup cum am vzut att perspectiva astrofizicii ct i cea a filozofiei clasice indiene asociaz nceputul creaiei cu producerea unui sunet care, conform celei de a doua teorii, constituie primul "Cuvnt" rostit de ctre Divinitate sau vibraia primordial conintoare a informaiei infinite. Am reinut deasemenea c planul subtil este alctuit dup un model arhetipal antropomorf conintor al legilor i principiilor lumii materiale, inclusiv al regulilor i principiilor limbajului uman (vezi 1.5 i 1.6). n prezentul capitol vom continua cu urmtoarea etap a creaiei, adic universul fizic cu planurile sale: materia i psihicul. La nceput vom prezenta principiul antropic din astrofizica modern care ofer raiunea naterii i evoluiei universului prin prisma finalitii sale - apariia omului. Subiectul uman ca element observator/cunoasctor, a nsemnat apariia psihicului ca unic interfa posibil ntre materie i spirit. n continuare vom aeza limbajul n cadrul totalitii materie-psihic-spirit prin prisma teoriei arhetipurilor a lui Carl Gustav Jung. Limbajul apare aici ca suport i vehicul de mplinire a raiunii creaiei - realizarea axei Eu-Sine. Acest arhetip fundamental, dezvoltat i n capitolele urmtoare constituie nsi modalitatea de existen i manifestare a fenomenului numit limbaj. n ultima seciune, vom expune o ipotez asupra limbajului ca "numitor comun" al tuturor proceselor psihice i motorii umane, al cror scop major este cunoaterea de sine i cunoaterea lumii.

50

2.1. PENTRU CINE A FOST CREAT UNIVERSUL

Dac n primul capitol am "asistat" la apariia lumii subtile a zeilor sau a arhetipurilor ce urmau s conduc realitatea fizic, n acest capitol vom urmri "filmul" creaiei universului cu momentele sale majore; materia grosier, lumea vie i n final omul sau planul contiinei. Dac ntreg ansamblul arhetipal al lui Virata a fost produs ca model sau tipar al universului material, putem nelege c acesta din urm nu a fost nici pe departe rezultatul hazardului. Universul s-a nscut pentru c aa trebuia s se ntmple. i totui de ce? La aceast ntrebare, s-au dat dou rspunsuri. Primul aparine filozofilor clasice, pe care l vom detalia n seciunile urmtoare. Al doilea rspuns a fost formulat n cadrul astrofizicii moderne i poart numele de "principiul antropic". n esen el se reduce la urmtoarea idee: universul a fost creat pentru a oferi cadrul de existen necesar apariiei omului. Cu alte cuvinte, totul a aprut "de dragul" omului ca individ posesor al unor caliti care fac prezena sa absolut esenial i obligatorie. S vedem ns, despre ce este vorba. O serie de cercetri moderne n astrofizic i fizica molecular au condus la ideea c omul este un element de legtur, o interfa ntre microcosmos i macrocosmos. Aflat la grania dintre aceste zone parial contiente i parial incontiente, omul este factorul la care se raporteaz Universul, adic omul nu este altceva dect eul ntregului cosmos. n lipsa eu-lui nu ar exista cunoatere i nici evoluie cci totul s-ar derula ntr-o total incontien. Contiina omului este cea care a dat natere lumii ca existen obiectiv, cea care a dat sens evoluiei cosmosului ca fiin, cci toate laturile acestuia au evoluat n mod similar, ele avnd o surs comun. n acest sens, exist o teorie care aparine astofizicienilor americani Carter i Barrow (Neagu D. Armaj - 2004) cunoscut sub numele de principiul antropic. Ea pune n eviden o complicitate stabilit ntre om i univers. Astfel, savanii afirm c exist o ordine subiacent ntregului univer, o Unitate a Cosmosului, care ordoneaz Totul i i dicteaz legile. Finalitatea apare ca principiu al

51 organizrii prilor ntr-un tot n care lanul de cauze i efecte d un sens, o logic i o coeren ntregului ansamblu. Pornind de la o serie de observaii asupra valorilor unor variabile cosmologice (mrimea, curbura spaiului, izotropia spaiului etc.), ei au ajuns treptat la concluzia c acestea nu sunt nicidecum arbitrare ci limitate, adic determinate chiar de finalitatea sistemului. Cu alte cuvinte, acest sistem, adic Universul, trebuie s fie astfel constituit nct s permit ntr-un anumit stadiu naterea n interiorul su a unui OBSERVATOR. Prin generalizare, principiul antropic a fost reformult n felul urmtor: Universul a fost constituit n aa fel pentru ca n snul su s ia natere Procesarea Inteligent Contient a Informaiei. Iniial s-a pornit de la considerarea condiiilor necesare pentru a determina mrimea i masa att a unei planete care s poat fi locuit ct i a fiinelor vii respective. Aceste condiii impun ca: 1. fiinele vii s fie alctuite din molecule suficient de complexe pentru a ndeplini funcii vitale, temperatura planetei fiind nici prea ridicat, nici prea sczut, 2. organismele s respire o atmosfer compus din molecule evoluate, planeta posednd o gravitaie capabil s rein o atmosfer complex i 3. mrimea fiinelor s fie n aa fel nct s nu se dezintegreze atunci cnd cad. Calculele au artat aadar c potrivit primei condiii, raza unei asemenea planete ideale pentru om ar trebui s fie de 6500 km. Aceast cifr este surprinztor de apropiat de raza Terrei care este de 6750 km. Conform celei de-a doua condiii, care impune o anumit mas a planetei, s-a determinat prin calcul c aceasta ar trebui s fie de 1030 g. n mod neateptat, s-a observat c aceast valoare este extrem de apropiat de cea a Terrei cu o mas de 10 27 g. A treia condiie referitoare la nlinea i masa fiinelor vii cerea ca aceasta s oscileze n jurul valoarii de 1 m i respectiv 100 kg, valori care sunt foarte apropiate de cele ale fiinelor vii de pe Terra. Calculele astrofizicienilor au mai evideniat i o serie de raporturi ntre anumite valori ale planurilor uman, atomic i universal care nu se pot datora hazardului ci, dimpotriv, demonstrez interpunerea omului ca verig de legtur ntre micro i macrocosmos.

52 Astfel: a) nlimea omului este egal cu [(raza planetei) x (raza atom hidrogen)]1/2; b) masa omului este [(masa planetei) x (masa atomului/protonului)]1/2; c) raza planetei este [(mrimea universului observabil) x (raza atomului)]1/2. Din perspectiva principiului antropic s-a mai determinat c universul trebuie s fie suficient de mare i de btrn pentru ca viaa s poat aprea. Dac el ar conine mai pun de 1011 galaxii cte exist vrsta lui ar fi fost mult redus ceea ce ar fi fcut ca stelele i planetele s nu aib suficient timp pentru formare. n al doilea rnd, fr existena stelelor omul nu ar fi aprut niciodat pentru simplul motiv c nucleul atomilor de carbon din corpul uman ca baz a ADN-ului i ARN-ului i are originea n stele. Acestea au rolul de a transforma hidrogenul n heliu, heliul n carbon, azot, oxigen, siliciu i celelalte elemente necesare vieii. Ca urmare a exploziei stelelor, elementele respective ajung n componena planetelor. n al treilea rnd, chiar prezena carbonului n univers este condiionat de o serie de coincidene" ntre nivelurile de energie ale nucleelor de heliu din stele care se combin pentru a forma beriliu i n final carbonul. Dac aceste valori ar fi doar puin diferite, reacia respectiv nu s-ar fi produs niciodat i, ca rezultat, nici viaa. Iar n ultimul rnd, conform teoriei superstringurilor, universul ar fi avut iniial mai multe dimensiuni dintre care s-au dilatat doar trei. Numai la acest nivel spaiul i timpul se leag ntr-o entitate unic cci, ntr-un univers cu mai mult de trei dimensiuni spaiale nici un atom nu ar putea fi stabil iar planetele nu s-ar pstra pe orbite stabile n jurul Soarelui. Aadar, n condiii diferite, viaa nu ar fi fost posibil. Principiul antropic confirm aadar ideea Creaiei Universale bazat pe o finalitate precis, pe un obiectiv exact, ca produs al unei Contiine Cosmice care recunoate dinainte toate etapele pe care formele le vor traversa. Iar acest obiectiv exact nu este altul dect apariia omului.

53

2.2. ARHETIPUL - NUMITOR COMUN AL MATERIEI I PSIHICULUI

Pentru a putea clarifica raportarea limbajului fa de axa materiei grosier - psihic - element uman (contiin) vom apela la conceptul de "arhetip" al lui Carl Gustav Jung. Pornind de la datele furnizate de procesele incontiente ale indivizilor (revelate prin analiza viselor pacienilor si) i de la studiul miturilor i alchimiei medievale, psihologul elveian a descoperit existena unor structuri tematice comune. Astfel, a lansat ipoteza "incontientului colectiv", adic a unui aspect colectiv al psihicului uman organizat dinamic de un numr de factori denumii "arhetipuri". Recunoscnd c termenul i are originea n conceptul de "eidos" (idee - gr.) al lui Platon, Jung l-a mbogit printr-o gam de valene mergnd de la reprezentarea de "imagine primordial" i pn la procesele dinamice i tiparele repetitive de comportament coninute n psihic (psyche). Arhetipul este un tipar, un model abstract care i are sursa n ceea ce Jung numea incontientul colectiv", un concept care este echivalent cu planul spiritual, acauzal denumit n capitolul anterior cu termenul de Virata". Datorit statutului su transcedent, el este inaccesibil n mod direct coniinei umane, putnd fi cunoscut doar prin imaginile, formele concrete sau abstracte n care el se materializeaz". Rolul arhetipului, ca model al perfeciunii, este acela de a orienta controla lumea material (lucruri i fenomene) i cea psihic (omul). n termeni mitici, arhetipul este Zeul" care guverneaz lumile. Pe ce ne bazm n afirmaia c arhetipurile "conduc" toate nivelele universului? Aici, vom deschide o parantez referitoare la fenomenul de "sincronicitate", identificat i comentat pe larg de ctre Jung n colaborare cu fizicienii timpului su Pauli i Einstein. Sincronicitatea, direct legat de conceptul de arhetip, include acele "coincidene semnificative" dintre anumite premoniii din vise (despre un incendiu, accident de automobil etc.) i evenimente fizice concrete precum un incendiu real sau un accident rutier real. De vreme ce nici o lege fizic nu putea explica asemenea fenomene, Yung, mpreun cu ceilali doi savani au formulat ipoteza sincronicitii care se refer la

54 coincidena n timp a unei stri psihice cu o stare fizic, fr nici o legtur ntre ele dar avnd acelai sens. Principiul mediator dintre evenimentul mintal (premoniia din vis sau de natur contient) i evenimentul fizic (un accident, sosirea neateptat a unei persoane etc.) este arhetipul cu natura sa extra-psihic (psihoid) ce se extinde n afara planului neurofiziologic pentru a cumprinde toate tiparele energiei materiei. Sincronicitatea n sens restrns se bazeaz aadar pe dou elemente obligatorii: 1. o imagine din incontient care ajunge n contiin fie ca atare, fie ca vis sau premoniie; 2. coninutul informaional respectiv care coincide cu un eveniment concret petrecut n lumea fizic real. Aceast coinciden se explic prin faptul c subiectul respectiv este capabil s surprind acel element comun, arhetipal care face legtura dintre un proces psihic i unul fizic. Sincronicitatea n sens larg o include pe cea n sens restrns, ea posednd un caracter etern, independent de spaiu i timp. Denumit de Jung "ordine acauzal", aceasta include elementele apriorice ale universului precum proprietile numerelor, discontinuitile din fizica cuantic etc. Jung a fost surprins de asemnarea dintre fenomenele psihologice abisale (caracterul inefabil al arhetipurilor, sincronicitatea) i fizica cuantic unde, asemeni fenomenelor inexplicabile de sincronicitate, exist entiti "nereprezentabile", adic acele particule elementare aa zis materiale dar care nu pot fi descrise n spaiu i timp. Savantul a concluzionat astfel, c psihicul i materia se afl ntr-un strns contact i c, este posibil ca ele s fie de fapt dou aspecte ale unuia i aceluiai lucru. Termenul utilizat pentru a reda ideea a fost acela de "unus mundus", sau realitatea unitar, care susine dualitatea minte - materie, psihic - fizic. "Unus mundus" include arhetipurile ca factori de mediere ntre cele dou planuri i ca elemente dinamice de organizare a materiei i energiei. Arhetipurile explic de fapt att sincronicitatea (ordinea acauzal) ct i procesele cauzale. Atunci cnd un arhetip opereaz simultan n planul fizic i mental, apar fenomenele inexplicabile de sincronicitate (aa numitele "coincidene"). Arhetipul este anterior gndirii contiente, deci anterior limbajului n accepia sa curent. El nu poate fi decris complet cu procedeele mintalului cci, existnd n zona

55 incontient, el nu poate fi cunoscut direct. Singura cale prin care arhetipul ajunge ajunge n contiin este prin imagine, care poate fi de natur simbolic sau abstract. Imaginea simbolic are un sens care nu este nici pe departe arbitrar ci, dimpotriv, se afl "ncriptat" n codul universal al arhetipurilor. Imaginea poate fi un triunghi, un cerc, un numr sau un "model" care st la baza unui sistem (lingvistic, de pild), caracterul ei abstract rezultnd din faptul c arhetipul respectiv "nu a gsit" nici o coresponden n lumea formelor pmnteti pentru a se exprima. Dup Yung, arhetipurile au doar o determinare formal i nu una de coninut. Un arhetip capt coninut numai dac ajunge n contient i astfel se umple cu material din experiena contient. Forma arhetipului, poate fi comparat cu sistemul de axe al unui cristal, care preformeaz ntr-o anumit msur formarea cristalului n apa mam, fr s posede el nsui o existen substanial. Arhetipul este un element gol n sine, formal, care nu este altceva dect o "facultas performandi", o posibilitate dat a priori a formei de reprezentare. (Jung C.G. 2003 - p. 91). Cu alte cuvinte, el este un organizator de imagini i idei. Cutnd s elucideze natura arhetipului, Jung a fcut o analogie ntre procesele psihice i spectrul electromagnetic. Acea poriune a spectrului corespunznd luminii vizibile cuprinde procesele psihice care pot deveni contiente. Extremitatea infraroului include psyche-ul instinctelor care fuzioneaz treptat n zona fiziologic a organismului aflat sub imperiul determinrilor fizico-chimice. Extemitatea ultravioletului ptrunde n zonele superioare, unde ideile i imaginile din gndire/limbaj sunt organizate dinamic de ctre arhetipuri. Iat ce afirma savantul elveian prin anii 1927: "Acest organism psihic n totalitatea sa ... conserv elemente care l leag de nevertebrate i, n final, de protozoare. Teoretic, ar trebui s fie posibil s "decojim" incontientul colectiv de straturile sale pn ce ajungem la psihologia viermelui i chiar a amoebei" (Jung C.G. 1927 apud Haule R. 2005, p.4). Dup Jung psihicul, asemeni tuturor fenomenelor biologice, prezint urme clare ale evoluiei sale aflate n strns legtur cu substratul instinctual. "Instinctul i modul arhaic coincid n conceptul biologic de "pattern of behaviour" (Jung C.G. 1994, p. 66), cci orice instinct funcioneaz ca "imagine", form total nnscut.

56 Omul deine tipuri de instincte drept modele ale activitlor sale instinctive care i confer modalitatea specific uman. El se comport dup un "pattern of behaviour" care este propriu i pe care l deine ca pe un "reziduu arhaic" (Jung C.G. 1999 - p. 67). Instinctul este deci un mod tipic de aciune care apare cu regularitate i este uniform, indiferent dac este asociat cu un motiv contient. Instinctul sau impulsul este legat de aspectele fizice ale omului (glandele, hormonii mai ales la pubertate) atta vreme ct exist o compulsie absolut - dar i de aspecte psihice, atunci cnt aciunea este influenat de voin. La animal, aciunea instinctiv este declanat de un stimul anumit, ea curgnd pn la punctul final. Omul ns, i poate modifica derularea aciunii instinctuale prin voin care, la rndul ei presupune cunoatere, adic contiin (Minulescu M. 2005, p. 20). Pe de o parte, instinctul este corelat cu corpul, pe de alt parte, el este conectat cu spiritul. Acest extremitate, legat de achiziionarea cunoaterii (aprehensiunea i percepia), este reglat de arhetip. Iat cum descrie Jung relaia dintre instinct i arhetip: "i totui felul n care imagineaz n interiorul su omul lumea este, n ciuda diferenelor de detalii, la fel de uniform i regulat ca i aciunile instinctive. La fel cum suntem mpini s postulm conceptul de instinct, determinnd sau reglnd aciunile noastre contient, la fel, pentru a putea nelege regularitatea i uniformitatea percepiilor noastre, trebuie s recurgem la conceptul corelat de factor care determin modul de aprehensiune. Tocmai acest factor l denumesc arhetip sau imagine primordial. Imaginea primordial ar putea fi descris ca instinct sau percepia sa, sau ca auto-portret al instinctului" (Jung C.G., apud MInulescu M. 2005 - p. 20). Prin urmare, materia i spiritul formeaz un continuum: materia, fizicul, fiziologicul, unstinctul i, de cealalt parte, arhetipul, spiritul. ntre cele dou extreme exist psihicul primind impulsuri care n conduc fie ctre aciune, fie ctre aprehensiune sau cunoatere. Cele dou pri sunt neperceptibile n mod direct pentru psihic, de aceea ele fiind numite de Yung, "psihoide". Individul nu triete arhetipul n sine ci o reprezentare a lui care este efectul arhetipului. Arhetipul are, pe de o parte, o natur

57 instinctiv sau fizic i, pe de alt parte spiritual. Cele dou extreme ale sale apar ca identice, modelul arhetipal fiind mai curnd un cerc dect o linie. Simbolul cercului, extrem de vechi n univers, a fost reprezentat ca un arpe care i nghite coada sau se autodevoreaz (uroborus). Aceast imagine, extrem de frecvent i n opera alchimitilor evului mediu, are sensul de "connjuntio opositorum" prin care cei doi poli ai psihicului, fiziologicul i mintalul, sunt ntr-o conexiune indisolubil. Dup Jung, contrastul teribil dintre instinct i arhetip nu are, n sine, nici o semnificaie moral, niciunul dintre ele nefiind nici ru i nici bun n sine. "Adevratele contrarii nu sunt entiti incomparabile, deoarece, ca atare, nu s-ar putea uni niciodata; or ele, n ciuda oricrui contact, dau mereu dovad de tendina de a se uni". (Jung C.G. 1994 - p. 74). Contrariile formeaz de fapt un potenial ce alimenteaz procesele psihice, adic echilibrrile energetice dintre instinct i spirit. Contientul gliseaz ntre cele dou pozii contrare, fie n apropierea proceselor instinctuale fie n vecintatea spiritului care are fora de a asimila procesele instinctuale opuse. Arhetipul este marcat de o puternic valoare afectiv, el fiind corelat cu efecte numinoase (semnale ale unei puteri nalt spirituale), aflate (aparent) n contrast cu instinctele fiziologice. Este adevrat c arhetipul este un el spiritual care salveaz lumina contientului dar, ca extremitate a "ultravioletului" n spectrul psihicului, el conine n albastrul su roul frecvenelor inferioare ale instinctului ceea ce sugereaz nrudirea arhetipului cu nsui opusul lui (Jung C.G. 1994 - p. 82). S reinem, aadar c arhetipul ne apare doar sub formele care aprin contientului, doar prin efectele care fac posibile anumite imagini, simboluri arhetipale. Acelai lucru se petrece i n fizic unde particule neanalizabile i nevizualizabile dect prin urmele lsate n camera cu cea, au efecte pe baza crora se nasc structurile materiei grosiere. Echivalentul unei asemenea structuri concrete este, n cazul arhetipului, mitologemul ca reprezentare arhetipal (ex: copilul divin, neleptul, regele, eroul etc.). O alt reprezentare sub care apare arhetipul este motivul sau forma elementar, abstract pe care se ese o varietate infinit de plsmuiri create de indivizi (vise, creaii artistice, tehnice etc.). Printre principalele elemente abstracte sunt: dualitatea

58 haos-ordine, superior-inferior, stnga-dreapta, rotaia (cerc, sfer), lumin-ntuneric, unirea contrariilor ntr-un al treilea etc. (Jung C.G. 1994 - p. 69). Unul dintre arhetipurile care l-au fascinat ndeosebi pe Jung a fost ideea de numr. Enigma numerelor naturale i-a transmis sentimentul clar c numrul poate fi o cheie. Fiind cel mai primitiv element al ordinii din mintal, el definete numrul din punct de vedere psihologic, drept un arhetip al ordinii care a devenit contient. Colaboratoarea sa, Marie-Luise von Franz, a cercetat arhetipurile numerelor ca factori dinamici de ordine n planul material i psihic. Pe baza datelor furnizate de culturile primitive i avansate tehnologic, ea a concluzionat c arhetipurile numerelor reprezint modele abstracte de "comportament ritmic", "uniti dinamice de energie psihic" care asociaz imagini din lumea fenomenelor cu anumite modele astfel nct devin perceptibile ca "evenimente psihice" (Card 2005). Dup von Franz, unu cuprinde totalitatea, doi divide, repet i nate simetria, trei creaz succesiunea linear, iar patru acioneaz ca un stabilizator care se rentoarce ctre unu. Numerele naturale reprezint tipare de micare universale ale energiei fizice i psihice. Fiind identice pentru cele dou forme de energie, ele permit mintalului uman s perceap i s ordoneze fenomenele lumii nconjurtoare, inclusiv limbajul. Existena acestor elemente numerice precum i a multor altor constante, doar n parte identificate pn la ora actual, au valoarea de arhetipuri care, prin modalitile lor specifice de funcionare, garanteaz nsi posibilitatea cunoaterii contiente. Cunoaterea ns nu poate fi neleas ct vreme nu este clar raiunea ei. De ce este necesar cunoaterea sau , cu alte cuvinte care este finalitatea ei n cadrul creaiei? La aceast ntrebare vom cuta s rspundem n seciunea urmtoare.

2.3. AXA EU - SINE CA ARHETIP MAJOR AL EXISTENEI

Aa cum am vzut n seciunea anterioar, materia i psihicul

formeaz un

continuum unitar pe care l-am putea numi "natura" ce include n sine lumea interioar

59 (subiectiv) i lumea exterioar (obiectiv). Psihicul nseamn att psihic contient ct i psihic incontient, ele funcionnd mpreun dar fiind constituite pe rnd n cursul antogenezei. Astfel cmpul contient a aprut din cel incontient care i este anterior. Centru su este "eul" cu cele trei funcii ale sale: de a coordona coninuturile contiente ale cunoaterii, de a dirija i de a controla. n calitatea sa de centru al contiinei, el este constituit i guvernat la rndul su de ctre Sine, ca arhetip al centralitii. (Neagu, Arma 2004 - p. 24). Eul are o natur fizic i o natur psihic, fiind o formaiune complex care este doar punctul de referin al contientului, doar partea contient a personalitii. Eul este subordonat Sinelui, sau inclus ca parte n totalitatea personalitii ce poart numele de Sine. Eul este deintor a ceea ce se numete "liberul arbitru", o libertate care este de fapt ngrdit de condiii de mediu, de propriile limite determinate evolutiv i, mai ales, de dependena de Sine. Relaia cu Sinele se manifest n decursul etapelor de formare i evoluie a eului, ea fiind reprezentat de modelul arhetipal al axei Eu-Sine. Axa Eu-Sine se afl n legtur direct cu conceptul de "individuare", central n psihologia yungian, care se refer la "procesul prin care persoana, n viaa real, ncearc contient s neleag i s dezvolte potenialitile nnscute ale psihicului su, n beneficiul totalitii , al completitudinii psihice" (M. Minulescu 2001 - p. 82). Sensul precis al acestei evoluii este intrarea n relaie contient a eului cu Sinele, prin care se realizeaz stabilitatea eului. Sinele este nnscut, dar el trebuie inclus sau integrat n viaa contient prin ceea ce Jung numea Realizarea Sineluui. Sinele este acea instan suprem de esen divin ctre care tinde n mod natural fiina omeneasc. Conceptul de Sine este extrem de abstract, cuprinznd n acelai timp i o existen empiric trit ca o experien numinoas (sacr) i fascinant. Sinele se manifest activ stimulnd psihismul individual ctre ordine i centrare. El apare sub diverse simboluri figurative (rul, nunta, btrnul nelept etc.) sau abstracte (cercul, cvadratura, triunghiul) att n orient ct i n occident (simbolurile mandalice n form de floare, cruce, roat din cretinismul medieval).

60 Ca imagine simbolic, Sinele apare ca o mandal, care opereaz efectiv o ordonare energetic a unor coninuturi psihice haotice. Arhetipul Sinelui apare astfel constelat ntr-un model ce sugereaz un spaiu protector, conintor al personalitii.

Fig. Mandala hindus Fig. - Mandale

Fig. Mandala aztec

Relaia eu-Sine este reciproc: Sinele iniiaz i stimuleaz evoluia eului ctre realizarea Sinelui sau perceperea universului la scar individual. Pe de alt parte, Sinele are nevoie de eu ca factor dotat cu contien care s l neleag. Eul este singurul n stare s realizeze, s contientizeze Sinele i acest lucru are loc la captul drumului, prin iluminare. Sinele, care precede eul, l formeaz apoi l perfecioneaz. Stadiile evoluiei eului, aa cum au fost descrise de Eric Neumann sunt urmtoarele (Neagu, Arma 2004, p. 38): Stadiul I, anterior apariiei eului, reprezint Sinele primordial n care imaginea primordial este cercul sau arpele care i nghite coada (uroboros). Eul i Sinele sunt nedifereniai, experienele individului fiind marcate de identificarea cu zeul.

61

Fig. Etapele desfacerii Eului dup Jung n stadiul al doilea, eul ncepe s se desfac de Sine, dar avnd centrul nc n identitatea sa primordial eu-Sine. n al treilea stadiu are loc o contientizare parial a axei. Stadiul al patrulea reprezint contientizarea total a axei, cu perceperea diferenei dar pstrnd integrarea esenial a celor dou entiti.

2.4. LIMBAJUL CA MANIFESTARE UNIVERSAL

Acum vom cuta s prezentm limbajul ca o manifestare universal care const n esen dintr-o comunicare sau schimb de informaii. ntreaga materie, de la particulele elementare care umplu cosmosul i pn la formele evoluate ale vieii, culminnd cu naterea contiinei, particip la acest mega-proces informaional. Totul este cufundat ntr-o veritabil baie de semnale n care se emit i recepioneaz continuu semnale prin care se asigur funcionalitatea ordinii cosmice. Putem imagina universul ca un ocean infinit de informaii care circul n virtutea capacitii de receptare, prelucrare i emitere a unui rspuns conform fiecrui nivel n parte. Potrivit fizicii cuantice, materia nu este altceva dect cmp energetic sau vibraie aflat ntr-o etern pulsaie. Informaia, n aceast perspectiv, este i ea vibraie iar schimbul de informaii apare astfel ca o interferen de vibraii sau cmpuri energetice. Dup teria lui W. Heisenberg, energia devine materie prin aceea c se transpune n forma unei partcule elementare, iar toate particulele elementare sunt ... alctuite din acelai substrat i anume ... din energie. (Heisenberg W, apud Constantin D. 1992 - p. 76). Transmiterea informaiei este condiionat de un suport energetic, a crui natur

62 exact, deocamdat asociat cu energia bioelectric etc., a rmas necunscut. Primele nivele de comunicare aparin materiei aa-zis moarte cu subnivelurile sale - subatomic, atomic, molecular i macromolecular. La nivelul subatomic, tiina a descoperit o lume vie a paradoxului i incertitudinii, pentru moment, extrem de puin cunoscut. Aici, timpul i spaiul fluctueaz iar fiecare particul reprezint o virtualitate, o tendin, imposibil de determinat cu procedeele fizicii clasice, cci ea nu poate fi definit dect n corelare sau raportare cu observatorul uman. Cu alte cuvinte, lumea particulelor invizibile comunic efectiv cu restul prilor, cci totul reprezint un ansamblu concret, neseparabil. Fiecare particul particip interactiv n procesul informaional al ntregii esturi cosmice n virtutea capacitii sale de a nelege mesajul venit din afar atta vreme ct, n mod paradoxal, ea l conine deja, holografic, n interior. Este exact ceea ce sugereaz teoria bootstrap a fizicianului David Bohm, care a avut intuiia ordinii lumii nfurate n care totul se afl n acelai timp i n acelai spaiu. Acest continuum nemanifestat, acauzal i etern cuprinde toate informaiile i toate posibilitile. El este suprapus cu ordinea desfurat n spaiu i timp, perceptibil pentru om ca lume real. Cele dou ordini se afl ntr-o strns conexiune, adic ntr-o efectiv comunicare realizat printr-un proces energetic continuu ce coreleaz n mod inteligent fiecare parte la ntreg. Exist o autoconsisten dup care fiecare particul nu funcioneaz dect n dialog cu ntregul, nu se manifest dect n virtutea unei veritabile comunicri cu ansamblul. Iar vehiculul utilizat pentru aceasta nu poate fi dect limbajul, n accepia sa de Cuvnt primordial, Logos, Idee sau Informaie originar. El este energia creatoare, arhetipul lumii care nchide n sine informaia i cmpul energetic capabil de a o transmite i a o materializa. Apelnd la un citat din Inteligena materiei, vom afirma deci c ntregul secret al existenei pare s fie acesta: Universul este un ocean de energie dirijat de o inteligen cosmic. Orice variabilitate de micare a energiei genereaz o informaie n funcie de anumite legiti ce par a fi impuse de o Inteligen - surs a tuturor modificrilor din univers. Orice aciune, gest, idee, cu alte cuvinte orice verb nseamn micare, o deplasare de energie, care poart n sine o semnificaie, adic o informaie. O vom numi codificare informaional - energetic. Aceast informaie apare ntr-un cmp fundamintal care o nregistreaz (Constantin D. - 1992 - p. 294).

63 Parafrazndu-l pe acelai autor, putem spune c orice aciune, orice reacie, proces sau fenomen din planul materiei grosiere se traduce obligatoriu n termeni de energie, adic de cmp energetic purttor de informaie - pentru dimensiunea subatomic a lumii i n termeni de reacii chimice i structurare macromolecular pentru dimensiunea aa zis concret, vizibil a lumii. Limbajul pe care l nelege atomul este cel al valenelor, al legitilor lui proprii de organizare care i confer o precizie maxim, graie creia au putut aprea formele complexe ale materiei grosiere i vii. Atomul tie s-i execute propriul program, i cunoate perfect propriul limbaj atomic n care nu este loc pentru confuzie sau sensuri ascunse. Un univers informaional nu poate exista fr meninerea coeziunii organizatorice, asigurat prin conservarea schimbului informaional, adic a comunicrii de date prin care formele sunt meniune n atenia sistemelor respective. Acolo unde apare o pierdere de informaie, adic un deficit de comunicare, un blocaj de limbaj, sistemul degenereaz prin pierderea sau uitarea formei. Aceasta este i ideea central a teoriei lui Rupert Sheldrake dup care exist o informaie transmis de ceea ce el numete cmpuri morfice prin care se organizeaz sistemele lumii materiale (Sheldrake R. 1998). Ele reprezint zone imateriale de influen pe care le-am putea echivala cu modelele arhetipale din corpul lui Virata (vezi 1.5). Matematicianul francez Thom R., scria la nceputul anilor 80, c formele sunt entiti care refac o structur ideal dintr-un spaiu abstract al logosului. (Thom R., apud Neagu, Arma 1994, p. 145). Moleculele izolate nu pot coordona crearea formelor, acest proces fiind realizat de cmpurile morfice cu limbajul lor de natur, se pare, electromagnetic prin care se codific i se pstreaz informaia privitoare la condiiile sistemelor ca ntr-un veritabil lexicon de date. De aceea, se vorbete de memoria cmpurilor morfice graie creia, prin repetiie, informaia asupra unei anumite structuri devine obinuit sau nnscut, impunndu-se la generaiile ulterioare. Pentru formele materiei vii, cmpurile morfice trimit semnale de interferen luminoas care determin la nivelul celulelor, reacii chimice, n urma crora moleculele pot crete. Acest limbaj al materiei a fost parial descifrat i exprimat formalizat n ecuaii care reprezint la nivel abstract jocul arhetipurilor i al elementelor lor constitutive. Dup teoria Sahaja, fora electromagnetic este reprezentat la nivel arhetipal de Copilul Divin

64 sau Shri Ganesha i de Isus Hristos, ambele zeiti manifestndu-se prin lumin i avnd Soarele drept corespondent n plan macrocosmic. Potrivit teoriei structurilor disipative a fizicianului belgian Iliya Prigogine, sistemele n cadrul crora apare entropia sau dezordinea, manifest o receptivitate fa de schimbul de materie i energie cu mediul. Cu alte cuvinte, sistemul aflat n criz devine deschis ctre comunicarea cu exteriorul. Fiind dispus s utilizeze limbajul de asociere cu structuri mai complexe, sistemul asimetric se va putea cupla cu alte sisteme pentru a se echilibra. Vom da aici exemplul nucleelor atomice ncrcate pozitiv care se cupleaz cu electronii negativi, formnd atomii. Acetia din urm, avnd pe ultimul orbital un electron cu un spin necompensat, se combin cu ali atomi pentru a-i echilibra structura electronic, formnd molecule. Structurile disipative presupun coerena sistemelor care se comport ca un tot n care fiecare molecul pare s cunoasc sau s fie informat asupra ansamblului sistemului. Exist cu alte cuvinte un schimb informaional bazat pe un cod sau limbaj, prin care partea afl despre starea ntregului care o include precum i despre condiiile receptrii unui aport energetic reparator din exterior. Receptarea i procesarea informaiei n vederea pregtirii unui rspuns care s implice n mod eficient att interiorul ct i exteriorul sistemului, reclam o structur specializat, adic un sistem nervos. Primele forme de materie vie capabile s prelucreze informaia n vederea elaborrii unui comportament acordat mediului, sunt organismele monocelulare. Protozoarele au o structur rudimentar care este ns, neeficient pentru procesele vitale eseniale (respiraie, digestie, excreie) i care nu necesit o structur de coordonare i integrare. Aceasta apare abia la celenterate, fiind un rudiment al sistemului nervos, reprezentat aici de un singur neuron. Dac la protozoare, supravieuirea este dictat de limbajul proteinelor cu activitate enzimatic, la organismele pluricelulare conservarea este condiionat de funcia nou aprut care privete exclusiv viaa de relaie, n vederea integrrii n mediu. Acest rol este ndeplinit de sistemul nervos prin care intr n funcie, la nivelul elementar al dezvoltrii organice, iritabilitatea. Ea este n esen, un tip de limbaj prin care fiina vie recepteaz semnale din exterior, le selecteaz pe cele biologic semnificative i rspunde printr-o reacie sau modificare intern. Spunem limbaj pentru

65 c este vorba de o form de interaciune cu mediul care, const ntr-o reacie difuz a ntregului organism. Evoluia ns, a obligat organismul s gseasc noi forme de rspuns la mediu. Noua capacitate care i-a permis s caute i s depisteze stimulii semnificativi printre cei neutri6, precum i s reacioneze la stimulii cu rol de semnale ale celor semnificativi a fost sensibilitatea, care constituie forma embrionar a reflectrii psihice7. Acest nivel presupune organe de sim specializate pentru receptarea modalitilor informaional-energetice sosite din mediu. Sensibilitatea se dezvolt n legtur strns cu motricitatea cci psihicul se construiete n i prin aciune. Apariia senzaiei a rmas o enigm imposibil de soluionat cu mijloacele actuale. Ceea ce se cunoate este c senzaia implic i un stadiu presenzorial, numit excitaie, care presupune o reacie reflexogen local fr ca stimulul s ajung la zona central a analizatorului respectiv din creier. Reinem de aici caracterul continuu i integrarea planului fiziologic n cel psihologic. Tot ceea ce nseamn via este de fapt un sistem deschis, ceea ce implic permanent dialog sau schimb de informaie - energie i substan - cu mediul. Sistemul nervos nu este atestat la organismele monocelulare dar i aici, exist structuri apte s comunice cu mediul prin prelucrarea informaiilor i luarea unei decizii adecvate. De pild, micrile infuzorilor (o specie de protozoare) comparate cu un lan de gru btut de vnt, presupun un centru de reglaj n interiorul celulei prin care, n funcie de excitaiile mediului, se imprim o anumit micare a cililor. n jurul tuturor organismelor vii s-a detectat un cmp energetic numit, n general, biocmp, specific cu parametrii proprii. Conform unor ipoteze, cmpul energetic matrice este cel care organizeaz informaia genetic, ADN-ul fiind doar un instrument al acestuia. Cmpul energetic ar putea fi suportul comunicaional n virtutea cruia celulele vorbesc ntre ele, adic i transmit semnale prin care informeaz asupra strii lor. Vom descrie aici un experiment efectuat la un institut de medicin din Novosibirsk unde cercettorii au remarcat o conversaie ntre dou loturi de celule identice, izolate printrun perete de cuar. Lotul infestat cu un virus anun lotul de celule sntoase i, drept

De exemplu o bucat de carne dispune de stimuli semnificativi (proteine, glucide, etc) dar i de De exemplu lumina poate ajunge la nivelul ochiului unde determin reflexul pupilar dar, dac

stimuli neutri (culoare, miros, etc) care au valoarea de a semnaliza pe primii (Zlate M. 1999 - p. 30)
7

este oprit de a ajunge n zona respectiv din creier, senzaia vizual nu va apare (Zlate M. 1999 - p. 35).

66 rezultat, la acestea din urm apare aceeai dereglare sau suferin (Constantin D. 1992 p. 78). Deoarece fenomenul nu s-a repetat dup nlocuirea cu sticla (opac la ultraviolete), s-a concluzionat c semnalele informaiei patologice s-au transmis prin radiaia electromagnetic din spectrul ultravioletului. Dei celulele nu erau incluse n acelai organism, comunicarea a avut loc. Biocmpul este ns doar o manifestare a unei energii eseniale pe care, deocamdat omul nu o cunoate. Cert este c tot ceea ce este viu comunic dup un cod sau limbaj al viului. Chiar esena viului este aceea a comunicrii, a realizrii unei uniti cu mediul ambiant, cu ntreaga lume. Lumea fiinelor lipsite de limbajul articulat beneficiaz de limbajul paraverbal al sunetelor, gesturilor, mirosurilor care au rol de veritabile semne nzestrate cu semnificaie. Calea telepatic prin care se comunic mesaje funcioneaz att ntre oameni ct i ntre oameni i microorganisme. Exist astfel, indivizi care, prin concentrarea ateniei pot determina inhibarea sau dezvoltarea unei culturi de microorganisme (Constantin D. 1992 - p.104) n cazul fiinelor care triesc n colonii, este evident o complexitate a organizrii care oblig la acceptarea ideii c exist un limbaj sau cod prin care se transmit ordine extrem de complicate. Larvele de lcuste, de exemplu, dac nu reuesc s traverseze o ap, formeaz un pod viu din corpurile lor peste care trece restul grupului. Acest comportament de sacrificiu poate fi explicat prin acelai principiu al comunicrii bazate pe un model sau cod energetic specific speciei i ntregii lumi vii (Constantin D. 1992 - p. 124). Lumea vegetal, n care nu s-a identificat o structur nervoas capabil s prelucreze informaia, nu face excepie de la nota comun a lumii viului - comunicarea. Plantele sunt dotate cu abilitatea de a percepe lumina, temperatura, sunetele i corpurile cu care vin n contact. Indiferent la un material inert, o plant carnivor reacioneaz prompt la prezena unei insecte. Deasemenea, planta urmeaz un ritm anumit de activitate - repaos. n plus, ea recepioneaz planul afectivitii umane i rspunde corespunztor cu indiferena, tandreea sau agresivitatea manifestat fa de ea. Comunicarea cu plantele care pot citi inteniile oamenilor se realizeaz ntr-un plan primar al comunicrii, acela al cmpului energetic modulat n semnale purttoare de informaii. Aici se afl zona de intersectare om-lumea vie, n care sistemul nervos nu are un rol de mediere. Neuronii

67 sunt, ce-i drept, celule specializate n emiterea i primirea de informaii dar i celelalte tipuri de celule vii manifest un gen de limbaj celular sau percepie primar n virtutea creia ele pot descifra semnalul dar i nelesul lui. (Constantin D. 1992 - p. 131). Pentru a cita acelai autor, cnd spunem via, spunem n mod implicit comunicare ... Comunic n permanen fiecare parte component a unei celule cu alta, comunic n permanen celulule unui organism ntre ele, comunic ntregul ansamblu viu cu mediul. Emite n permanen ntrebri i culege rspunsuri: Fr aceast activitate nencetat de prospectare i de integrare n mediu, viaa nu ar putea exista. Cnd o celul sau un organism moare, dispare capacitatea sistemului de a stabili legturi informaionale biunivoce sau, mai exact, dispare inteligena corespunztoare nivelului su biologic. Scopul existenei viului este autoconservarea, i evoluia ctre forme tot mai compleze, mai apte s perceap n ultim instan, att diferenierea ct i apartenena la tot. Animalele superioare converseaz ntre ele n toat regula. Cimpanzeii se salut dup un ceremonial apropiat de cel al oamenilor. Semnale care sunt imperceptibile pentru om capt nelesuri depline i determin reacii precise de comportament. Astfel, petii sunt n realitate fiine guralive iar lumea adncurilor nu este nici pe departe a tcerii. Limbajul chimic utilizat de mamifere pentru marcarea teritoriului, semnalarea surselor de hran, pentru alarm sau mperechere, utilizeaz feromoni, insesizabili de ctre simul olfactiv uman. Ultrasunetele emise de liliac sau infrasunetele produse de fluturi i alte insecte transform natura ntr-un vacarm conveional n care omul este exclus. Ceea ce el include n categoria ciripit sau zbor de pasre este n realitate un ritual codificat prin care vietatea respectiv anun, chiam, seduce sau i exprim afectivitatea. Semnalele de alarm saui prezen a hranei au un statut interspecie, cci ele privesc indivizi ai diverselor specii (de exemplu psri i mamifere alertate de apariia unui prdtor). Dac inteligena comunicaional a animalelor este ntructva acceptat, cea care apare ca prezent la nivelul celulei, este disputat. Mult controversata sensibilitate a plantelor a fost asociat de unii cu un gen de percepie primar prezent la toate celulele vii. S-a vorbit astfel de un micropsihism al celulei i chiar de un psihism de organ prin care se coordoneaz celulele lui structura respectiv. Ideea unui micropsihism al organului nu este deloc exagerat innd cont de situaiile n care subieci umani i-au

68 grbit nsntoirea conversnd efectiv cu organul bolnav, rugndu-l i ncurajndu-l s se refac. n mod incredibil, testele chimice au dovedit c, nu de puine ori, organele au receptat mesajul i s-au conformat prompt. Putem concluziona, aadar, c fiecare nivel al Universului este un nivel comunicaional unde se vehiculeaz informaii dirijate ctre susinerea programului funcional specific. Aceast particularitate confer limbajului rangul de manifestare fundamental a ntregii creaii, suport al ntregii realiti.

2.5. PSIHIC I CUNOATERE

Dup cum am vzut, natura sau lumea material i spiritul cu faeta sa numit instinct reprezint un proces continuu. Totui, ele reprezint cele dou extremiti ale procesului, ceea ce implic faptul c natura nu se poate transforma direct n spirit. Mai nti este nevoie ca din natur s apar contiina eului de natur linear i dualistic pentru ca doar mai trziu, dac acest lucru se ntmpla, el s dobndeasc acea cunoatere superioar prin care s se ntregeasc cu natura la nivelul contiinei spirituale. Pn atunci ns, eul i perfecioneaz cunoaterea n cadrul stadiului intermediar numit psihic. S trecem acum n revist principalele mecanisme i procese psihice pentru a scoate n eviden faptul c limbajul, avndu-i sursa n planul arhetipal al creaiei i traversnd stadiile materiei moarte i ale materiei vii (vezi cap. 1.2), continu s se manifeste, evolund n planul psihicului. Forma embrionar a psihicului este sensibilitatea, prima form de psihic pe care se bazeaz celelalte procese superioare. Sensibilitatea presupune organe de sim specializate i o legtur funcional cu motricitatea. Sensibilitatea declaneaz, menine i adncete motricitatea, iar motricitatea constituie mijlocul prin intermediul cruia se realizeaz i finalizeaz sensibilitatea (Zlate M. 1999 - p. 31). Dezvoltarea senzoriomotorie a copilului constituie fundamentul ntregii dezvoltri cognitive. Sensibilitatea, de altfel, presupune activitate cci, ochiul imobil este orb iar sensibilitatea tactil a minii imobile tinde spre zero (Zlate M. 1999 - p. 32). Sensibilitatea constituie un proces psihic

69 aflat la grania cu fiziologicul cci excitaia, ca stadiu presenzorial, ine de fiziologic, integrat aici n psihologic. Putem spune c sensibilitatea este o form de limbaj prin care individul comunic cu mediul. i aici exist un stimul declanator sau un mesaj primit din exterior avnd natura undelor electromagnetice (simul vizual), a undelor sonore (simul auditiv), a moleculelor unor substane (simul olfactiv) etc. Exist deasemenea receptori specializai pentru captarea diverselor semnale, sub forma celulelor receptoare ale analizatorului vizual, de exemplu. Astfel, are loc o proiectare cortical a analizatorului prin care energia semnalului este convertit ntr-un fapt de contiin, senzaia n cazul nostru sau experiena subiectiv respectiv. Al doilea element de similitudine cu limbajul este subiectivitatea. n cadrul limbajului, semnificaia mesajului receptat i decodat de ctre asculttor nu este o reproducere a semnificaiei mesajului aa cum a fost el emis de ctre vorbitor. Ceea ce asculttorul (receptorul) nelege din mesaj este ceea ce el este n stare s decodeze (potrivit cu nivelul lui de nelegere, condiiile recepionrii etc) i, mai ales, ceea ce el ateapt s neleag (condiionrile sale privitoare la persoana vorbitorului, la natura i sensul mesajului etc.). n mod similar, senzaia nu reproduce perfect obiectul ci reprezint doar un semn o hieroglif sau o imagine a obiectelor lumii. Deci, care sunt factorii rspunztori de aceast neconcordan? Ea poate fi pus pe seama multiplelor elemente din lanul de procesare a informaiei. n primul rnd, stimulul sau informaia venit din exterior este captat de receptorii extrem de specializai pentru diverse forme de energie. Ei convertesc energia fizic a stimulului n activitate neural care const ntr-o schimbare de natur electric la nivelul membranei receptoare. Simultan are loc i codarea primar a proprietilor cantitative (ex: lumina puternic sau slab de exemplu) i calitative (ex: culorile) ale obiectelor. Procesul codificrii informaiei de la nivelul receptorului include cteva etape n finalul crora are loc emisia mesajului nervos ctre creier. Fiecare etap include transformri i transferuri de energie care modific suficient de mult informaia iniial. Al doilea mecanism implicat este conducerea influxului nervos la creier, realizat prin intermediul fibrelor aferente care, mpreun cu cele 3-4 ntreruperi sinaptice amplasate pe parcurs, prelucreaz tot mai complex semnalele nervoase. Acestea sunt

70 astfel recodificate i masiv filtrate, aceasta implicnd blocarea informaiei socotite nerelevant sau a celei pe care creierul nu o poate prelucra, innd cont de capacitatea lui limitat. (100 bii pe secund n comparaie cu 100.000.000 de bii pe secund care circul pe cile aferente). Al treilea mecanism al senzaiei funcioneaz n zonele de proiecie cortical care analizeaz i prelucreaz semnalele sosite in funcie de limitele inerente creierului. Mecanismul final implic feedback-ul sau conexiunea invers prin care se controleaz activitatea receptorilor n sensul modificrii strii lor funcionale. Astfel receptorul devine i efector iar confruntarea dintre cele dou influxuri, aferente i eferente (comandate de scoara cerebrat) permite reproducerea optim a realitii. Ct de optim este aceasta reproducere, ne putem da seama din multitudinea factorilor care intervin n procesul decodrii. Fr s exagerm prea mult, putem spune c senzaia, primul prag al cunoaterii, oglindete mai puin realitatea aa zis obiectiv i mai mult starea subiectului cunosctor. n plus, fiecare organ de sim posed o energie proprie care se transmite creierului, acesta avnd i el o energie specific dat de calitatea conexiunilor nervoase. Fiecare fibr a neuronilor posed la rndul ei o anumit frecven specific, la care se declaneaz reacia sa maximal. Apoi, calitile senzaiilor depind nu numai de receptorii specifici ci i de combinaii de receptori (ex. senzaia de arsur provocat de cldur sau frig intens). Aceasta poate duce la concluzia c, prin senzaie, omul nu cunoate realitatea ci doar energia specific propriului su organism. Implicaiile ideii sunt cu att mai grave cu ct senzaia este considerat poarta cunoaterii, cci, aa cum afirma John Locke, nimic nu exist n intelect fr s fi trecut mai nti prin simuri. Dup psihologul francez Pierre Salzi, n producerea senzaiilor, faptele mintale au o mai mare importan dect faptele nervoase propriu-zise. Pornind de la cazurile cnd senzaiile se produc i n lipsa organelor specializate i cnd alterarea prii nervoase a receptorului are repercursiuni asupra senzaiilor, Salzi concluzioneaz c imaginea mintal, contiina, raionamentul sunt cele care determin senzaia. Contiina intervine n estura senzaiilor cci imaginea mintal dirijeaz atenia iar raionamentul opereaz prin discernmnt n informaiile obinute (Mielu Z. 1999 - p. 37). Dac senzaia este experiena contient asupra stimulilor, percepia, mecanismul psihic imediat superior, este procesul mintal al organizrii i interpretrii senzaiilor, fiind

71 direct legat de semnificaia obiectelor. Percepia implic gndire care, prin concepte i categorii, organizeaz materialul senzorial. Gndirea nseamn comparaie, analiz i sintez, procese care se deruleaz foarte rapid, contopindu-se cu producerea senzaiilor. Percepia este indisolubil legat de micare - observarea unui obiect implic micri rapide ale ochilor prin care subiectul l contureaz mintal. Deasemenea, micrile realizate spontan pentru mnuirea unui obiect, sunt reglate la nivelul percepiei - de exemplu, n timpul percepiei unui fierstru, s-au nregistrat contracii musculare asemntoare celor care apar efectiv la manevrarea obiectului respectiv. Cu alte cuvinte, senzaia, percepia, micarea i gndirea sunt procese contopite instantaneu n actul perceptiv (Cosmovici A. 1996- p. 111). Imaginea perceput este influenat de gndirea senzorio-motorie prin care se regleaz relaiile dintre rezultatele micrilor i detaliile percepiei. Imaginea este deci rezultatul conlucrrii mai multor niveluri care se face, n mare parte, incontient. Selecia perceput este deasemenea n strns corelare cu afectivitatea, atitudinea i interesele individului, fiind aadar o reconstrucie a lumii i nu o simpl reflectare. ntreg procesul este guvernat arhetipal, unul dintre principii fiind cel al formei, al structurii care se delimiteaz automat n cmpul perceptiv dnd sens percepiei. Forma implic raporturi: parte-ntreg, sus-jos, dreapt-stnga etc., considerate drept coordonate de natur arhetipal. Urmtorul nivel este reprezentarea sau imaginea, care se poate produce n absena obiectului, presupune o prelucrare (abstractizare) a datelor perceptive i este nsoit de contiina subiectivitii ei. Ea reprezint trecerea dintre cunoaterea senzorial i concept, amplificnd i transfernd totodat alterarea datelor lumii concrete ctre nivelurile superioare ale gndirii. Reprezentarea este strns legat de limbaj - subiecii care au formulat anumite calcule mintale n gnd au articulat imperceptibil sunetele respective care au fost nregistrate sub form de cureni slabi de ctre electrozii aplicai pe limb. Reprezentarea este deasemenea corelat cu afectivitatea - experimentele au dovedit existena unor sentimente intelectuale (noutatea, evidena, ateptarea unei clasificri etc.) care nsoesc noiunile i ghideaz gndirea. Gndirea, cu operaiile sale specifice (comparaia, analiza, sinteza, abstractizarea i generalizarea) i are sursa n schemele senzorio-motorii fixate n primele luni de via. Prin schem senzorio-motorie nelegem un sistem de conexiuni ntre stimuli i reacii, care permite efectuarea unor

72 aciuni n condiii similare (ex. apucarea unor obiecte de ctre sugar presupune formarea schemei prehensiunii care, datorit diversitii obiectelor aflate la ndemn, duce la o generalizare a actului) (Cosmovici A. 1996 - p. 135). Astfel, aciunile reale, limitate ca numr, prin care copilul exploreaz mediul su, se interiorizeaz i, n final, devin operaii mintale. Aciunile copilului sunt reflectarea intuitiv a unor categorii apriorice (arhetipuri) n lumea psihic - aciunile de ordonare, includere, reunire au baz arhetipal, coordonatele lor regsindu-se n funcionarea i structurarea oricrui sistem viu. O operaie de baz a gndirii este categorizarea, tendina de grupare a stimulilor i apoi a obiectelor fiind o coordonat arhetipal, nnscut a gndirii. Pe baza ei, omul creaz noiunea. Indisolubil legat de cuvnt, noiunea reprezint de fapt o virtualitate, adic posibilitatea de a formula judeci despre o clas de obiecte; de a evoca imagini sau de a efectua operaii mintale (Cosmovici A. 1996 - p. 187). Dei natura ei a rmas neelucidat, ceea ce este sigur este corelarea ei cu schemele i chiar cu conceptele senzorio-motorii prin care se stabilesc echivalene ntre obiecte pe baza unor criterii eseniale (ex: echivalene ntre diferite obiecte pe care le utilizm n mod asemntor). Noiunea sau conceptul creaz legtura dintre experiena senzorial i comportament. Ea este un construct mintal, o imagine simplificat, scheletic al obiectului (Zlate M. 1999 p. 241). Suportul noiunii este cuvntul sau expresia verbal ceea ce implic o informaie structurat i o nelegere a semnificaiei. Dac noiunea aparine laturii informaionale a gndirii, operaiile i procedeele de transformare i prelucrare a informaiilor privesc latura operaional ndreptat spre rezolvarea unor probleme. Dup Piaget, gndirea prelungete de fapt aciunea exterioar n planul intern, subiectiv. Operaiile gndirii sunt organizate etajat, cele superioare fiind pregtite de structurile inferioare care i au originea n schemele senzorio-motorii consolidate n primele luni i ani de via. Analiza, de exemplu, i are originea n pornirea nnscut a copilului mic de a desface orice jucrie, sinteza n tendina de a mbina i combina obiecte, clasificarea pornete de la pornirea de a mpri jucriile n diferite grupri, abstrctizarea are la origini atenia selectiv prin care copilul grupeaz obiecte (jucrii) dup anumite criterii iar generalizarea se bazeaz pe faptul c acesta reuete s extrag elementele comune unei grupe (categorii) de obiecte i s le extind la mai multe obiecte incluzndu-le n aceeai

73 grupare. Aceste procese in strict de dezvoltarea schemelor senzorio-motorii care devin o logic a copilului, de cele mai multe ori. Dup prezentarea principalelor mecanisme i procese psihice, s ncercm s fixm locul psihicului pe axa materie-spirit. Pentru aceasta vom recurge la diagrama lui Gerard Dorneus, alchimist din secolul al zecelea, a crui oper a fost ndeaproape studiat de Yung. Aa cum se observ n tabelul de mai jos (Jung 1998 - p. 236), Dorneus stabilete patru coloane de corespondene dup cum urmeaz:

74

I 1. Lucrurile naturale 2. Elevarea diviziunii naturii 3. Elevarea sufletului din natur 4. Elevarea minii

II Elementul ap Elementul pmnt

III Naturi compuse Naturi diferite

IV Simuri Discernmnt intelectual Judecata Lucrul implicat n aciunile precedente

Elementul aer

Lucruri simple Lucruri mai simple dect eterul

Elementul foc

Prima coloan vertical reprezint evoluia n planul grosier al naturii care trece de la stadiul elementelor amestecate la separarea lor i n final, la apariia psihicului, a luciditii contiinei ca intelect. A doua coloan vertical reprezint planul subtil al naturii ncepnd cu haosul acvatic originar din care se ivete pmntul deasupra cruia se aeaz aerul i n final focul ca suflu pur sau pneuma. A treia coloan, de natur ideal parcurge drumul de la entiti - naturi compuse, la descompunerea n entiti distincte pn la ideile simple, primordiale sau chintesena lucrurilor. A patra coloan, de natur psihologic, pornete de la stadiul simurilor (senzaia), evolueaz la stadiul de discernmnt (percepia), se ridic la judecat (raiune) i, n final, ajunge la identificarea Sinelui, esena divin din tot. Acest tabel reprezint pentru autorul su, un plan al transformrii lumii dinafar i dinuntru care oglindete de fapt analogia dintre ontologic i psihic, extins dealtfel i la planul operei alchimice. Primele dou coloane reprezint, dup prerea noastr, natura i planul ei subtil care o anim i o ghideaz, conform modelului arhetipal al lui Virata (vezi 1.5). Ele sunt, de fapt Energia lui Virata manifestat n plan concret fenomenologic i subtil. A patra coloan, cea a psihicului, este Trirea Energiei n interiorul fiinei umane. Ea parcurge regiunile psihicului care devin treptat operaionale pentru a prelucra Informaia. Ultimul nivel, cel mai nalt, const n abilitatea psihicului de a cunoate Sinele - acelai, att n interiorul ct i n exteriorul omului. A treia coloan realizeaz trecerea de la Energie la Trirea ei, adic transferul de la planul lui Virata la planul strict uman. Este planul tiparelor arhetipale care devin active atunci cnd au devenit deja

75 perceptibile, or acest lucru se petrece abia dup parcurgerea etapelor I i II. Aici informaia se actualizeaz n fiecare psihic sub forma arhetipal a constelaiei fiecare idee va nsemna altceva pentru fiecare individ, n funcie de nivelul su de cunoatere i experiena proprie. Diagrama lui Dorneus ne ofer un model sau plan al Informaiei n sensul ei cel mai general. Limbajul, n sens lingvistic, l vom include n coloana sau etapa a III-a, cea a conexiunii dintre Energie i Experiena ei. Psihicul (coloana IV-a) atinge cunoaterea planului energetic natural prin intermediul planului conceptual care este de natur lingvistic. Evoluia psihicului este condiionat tot de planul lingvistic cci limbajul deine structura arhetipal comun. n virtutea acestei particulariti, el leag etapele I i II cu etapa IV. Tabelul seriilor de mai sus red schematic evoluia cunoaterii n viziunea unui alchimist. Dar cine erau alchimitii? Departe de afi nite excentrici care fceau experiene chimice pentru a preschimba plumbul n aur, ei erau veritabili cuttori ai adevrului, posesori ai intuiiei, adic a informaiei sosite din incontient, c materia i propria fiina au un substrat comun - Sinele. Analogia dintre cele dou planuri trebuia s devin operant, s funcioneze cci, numai astfel, prin rezonan, se activa esena comun Sinele. Numai el putea opera Transformarea, adic, metaforic vorbind, numai prin El, metalul inferior putea fi preschimbat n aur pur. Analogia aceasta devine, de fapt, operant doar prin proiecia coninuturilor psihice incontiente n materie. Coninuturile sunt de fapt arhetipurile, lipsite de form i dincolo de cuvinte. Ele nu pot fi accesate direct ci numai prin proiecie adic prin punere n Form, aciune realizat de ctre psihic. Psihicul, prin dimensiunea sa incontient, are acces la coninuturile arhetipale ale Sinelui. Aceast abilitate este dat de sistemul nervos pe care se susine. Sistemul nervos, partea cea mai evoluat a corpului grosier, este primar - numai prin el se poate percepe Spiritul. Dar pentru aceasta corpul trebuie s evolueze pn la apariia psihicului, singurul capabil s decodifice Sinele sub forme de simbol sau imagine (vizual, auditiv, mintal etc.). Neputnd s le experimenteze direct, psihicul proieteaz coninuturile nafara lui, punndu-le n forme care i amintesc de esena arhetipal. Punerea n forme sau formarea se face dup o gril de asociaii, deasemenea stabilit arhetipal. Operele

76 alchimitilor abund n proiecii sau forme corelate cu coninuturile arhetipale incontiente. Una dintre acestea este piatra filozofal pe care, recurgnd la teoria Sahaj, am putea-o corela cu Sinele individual. A doua proiecie este spiritul sfnt al pietrei, argintul viu care coboar n tenebrele materiei guvernate de Ru. Aceast imagine sau form este de fapt a energiei Kundalini care, dup trezirea ei n planul individual (experiena Realizrii Sinelui), coboar n materie, intr n matricea primitiva, originar a fiinei care are fort de atragere n jos spre neuman (Rul). Ea coboar pentru a ridica coninuturile primare spre a fi controlate de ctre Eu prin intermediul contiinei. Transformarea operat de Kundalini este spontan dar ea presupune suportul Eului contient. O alt proiecie este anima mundi (sufletul lumii) asociat cu imaginea unei fecioare cu trup de arpe sau un balaur, forme care au drept substrat materia originar ca manifestare primar a Spiritului Divin. Energia animei caut s se elibereze din materie dar asta nu e posibil dect prin transfigurarea materiei. Opera alchimic implic transfigurarea ca lucrare psihic prin care alchimistul ajunge s-i cunoasc propria esen sau sens ascuns ca fiind identic cu sensul ascuns al lumii. Esena nu este alta dect Sinele care capt form sau este pus in form de ctre psihic. Forma este de fapt un sistem de semnificaii prin care se percepe sensul altor sisteme de semnificaii. Psihicul ca form (a Sinelui) se constituie, aa cum am vzut, n cursul comunicrii cu lumea, prin intermediul limbajului care presupune sistem de semne i simboluri. Esena psihicului const n descoperirea sensului ascuns, adic al Sinelui implicat att n lucrurile exterioare ct i n propria form (psihic). Coninuturile arhetipale ale incontientului sunt proiectate n forme structurale ca un limbaj (imagini, metafore, cuvinte). Psihicul este la urma urmei un limbaj prin care se face transferul de la fr form la cu form. Formele psihicului sunt, aa cum am vzut, senzaii, percepii, imagini sau triri. n virtutea acestuia, devine posibil cunoaterea. Fr form privete masa inform (alchimismul materiei) i natura psihic neevoluat. De la aceasta se trece prin formare, imprimare a formei la noua form sau intelectul, materia n forma sa de aur alchimic. Formarea cade n sarcina ideii, a formei ca amprent sau arhetip care deine puterea de a metamorfoza att materia ct i psihicul. Sublimarea este continu pn la lucrul simplu din schema lui Dorneus care este Ideea Suprem sau

77 Sinele. Formarea, operat de psihic, este sita care purific sau filtreaz tenebrosul primordial. ntregul proces nu este altceva dect cunoatere, descoperire, revelare a ceea ce individul a deinut dintotdeauna. Cunoaterea n final reface cercul i se ntoarce la fr form dar, la un alt nivel. Aici se percepe integrarea n fr form dar, de data aceasta, cu contiina (cunoaterea delimitrii) a diferenelor ntre Eul integrat n Sine i Sine ca autoritate suprem conintoare.

2.6. LIMBAJ I CUNOATERE

Vom ncepe prin a v prezenta dou metode practice aflate la grania dintre psihologie i lingvistic, deoarece apreciem c premizele lor teoretice susin ipoteza lucrrii noastre. Prima dintre acestea se numete Terapia Raional - Emotiv a lui Albert Ellis bazat pe ipoteza lui Alfred Adler dup care reaciile emoionale ale individului i ntregul su mod de via este corelat direct cu ideile, convingerile i atitudinile lui sau, cu alte cuvinte, constituie o creaie cognitiv ( Ellis E. 1973 - p.112). Oamenii sunt influenai nu de fapte ci de interpretarea pe care ei o dau faptelor; ei se raporteaz la lume n funcie de interpretarea pe care i-o dau lor nii ca persoane precum i problemele lor. Pe scurt, comportamentul este determinat de propriile idei. Dup Adler, emoiile negative precum furia sau depresia provin dintr-un mod de gndire deformat, din concluzia fals c dac cineva dorete foarte mult un lucru, el se i consider ndreptit s l obin iar dac acest lucru nu se ntmpl, totul ia proporiile unei catastrofe. Scopul terapiei respective este de a demonstra pacientului absurdul premiselor sale i de a demonta treptat sistemul ideilor false care i ntrein o anumit stare. Acest lucru se realizeaz utiliznd limbajul - pacientul este obligat s i observe propriul mod de a vorbi prin aciunea verbal corectoare a terapeutului. De pild, un pacient se plnge: Soia m-a acuzat c o nel i asta m-a nfuriat la culme pentru c este nedrept s m acuze de ceva neadevrat. Atunci, terapeutul l oprete n felul urmtor: Cum putea s te afecteze acuzaia ei fals? Nu-i aa c te-ai nfuriat la gndul c: Nu-mi plac vorbele ei. Pentru c nu-mi plac ea n-ar fi trebuit s le spun. Prin ntrebri precise el determin pacientul s i dea seama c ceea ce l-a suprat a fost nu acuzaia n sine ci premiza lui

78 lipsit de raiune. Treptat l ajut s accepte c nu-i poate depi dezechilibrul emoional dect prin autoobservarea, autochestionarea i autoprovocarea propriilor idei, folosinduse de activitatea verbal i motorie. Treptat, sunt demonstrate ipoteze false precum: Este obligatoriu ca toat lumea s m aprobe; Este obligatoriu s fiu perfect n toate domeniile; Nefericirea mea vine din exterior i nu o pot controla etc. Fisura n gndire provine din transformarea unui deziderat n necesitate absolut, adic din ndeprtarea de gndirea logico - deductiv. Ceea ce reinem din aceast metod sunt premizele teoretice: 1. Emoiile sunt create n plan cognitiv; 2. Comportamentul este cauzat de idei; 3. Ideile sunt create de emoii. Att cauzele patologice ct i situaiile normale presupun acelai lucru: emoiile se pot dezechilibra sau echilibra acionnd asupra gndirii. Gndirea nu este cauza emoiilor ci traseul pe care se poate ajunge la cauz - subcontientul i de acolo la incontient. Pentru a ilustra mecanismul implicat de metod, am creat o diagram bazat pe dispunerea zonelor energetice din corpul subtil al fiinei umane (vezi 1.5).
Gndire Limbaj

Aciune Comportament Senzaii Incontient

Emoii Subsontient

Fig.1. Corpul subtil uman n metoda Raional - Emotiv (Sgeile continui indic direcia determinrii operate expres, iar cele punctate indic sensul determinrilor implicite) Segmentul din partea de jos a figurii este reprezentat de incontient, din care provin primele manifestri ale psihicului - senzaii, percepii. n dreapta figurii exist planul emoiilor i al subcontientului corelat cu canalul stng lunar subtil al fiinei umane. Segmentul din stnga figurii reprezint aciunea/comportamentul - fiind corelat cu canalul drept/solar al fiinei. n mijloc este canalul central iar n partea de sus, zona creierului ca sediu al gndirii i al limbajului.

79 n cadrul terapiei raional - emotive, se acioneaz asupra etajului superior pentru a provoca o modificare n zona emoiilor care sunt generate n ultim instan de etajul inferior, zona surs a ntregului psihic. Modificarea, afectnd planul incontient, se va reflecta ulterior n planul comportamental i, de acolo n planul gndirii, rentregind cercul. Metoda pune n eviden, aadar, puternica interdependen dintre planurile amintite, prin care individul se raporteaz la realitate, adic o cunoate. A doua metod important pentru discuia noastr este Programarea Neuro Lingvistic. Premiza de la care se pornete este c harta nu este teritoriul, adic imaginea pe care omul o are despre lume nu este acelai lucru cu lumea obiectelor i fenomenelor. Lumea este diferit de imaginea despre lume n principal datorit multiplelor filtre care mediaz relaia om - lume. Filtrele sunt date de fiziologia corpului (capacitatea organelor de sim - vezi 2.5) precum i de subiectivismul construciilor mintale (idei, presupoziii etc.) determinate de experien, educaie sau valori personale. nceputul experienei i comunicrii l constituie activitatea senzorial. Acest lucru are dou implicaii: n primul rnd nivelul respectiv are puterea unui limbaj n sine. Contactul senzorial este premiza suficient i necesar pentru stabilirea unei relaii comunicaionale, fapt dovedit de urmtorul exerciiu: dac cineva ncearc s stea pentru cteva minute ntr-o deplin tcere n faa unor persoane, va fi ulterior surprins de bogia de informaii recepionate de acestea, dac la sfrit le va ntreba ce au neles din respectivul mesaj (Nedelcea C. 2002 - p.87). Cu alte cuvinte, indiferent dac dorete sau nu, omul comunic. Acest proces se desfoar pe canale multiple i angajeaz totalitatea fiinei. Rspunsul la mesajul primit depinde de filtrele receptorii astfel c, omul rspunde la propria imagine intern despre mesaj. Mesajul de rspuns depinde att de filtrele emitorului ct i de posibilitile lui de exprimare verbala sau corporal. S nu uitm c impactul mesajului este determinat n proporie de 55 % de expresivitatea corporal, 38 % de calitatea vocii i numai 7 % de coninutul verbal aa-zis mut (Nedelcea C. 2002 p.90). Ceea ce este important este ceea ce nelege partenerul din intenia de comunicare, cci, aceasta din urm nu se transmite n stare pur. O alt idee esenial a metodei PNL este aceea c trupul i mintea sunt ntr-o unitate indisolubil. Astfel, emoiile au un corespondent somatic iar strile somatice le influeneaz pe cele psihice. Legtura dintre psihic i somatic e controlat prin

80 intermediul sistemului nervos iar majoritatea proceselor somatice sau nervoase au corespondeni pe plan comportamental i invers. La rndul lor, toate procesele corporale i fiziologice precum i toat experiena trecut sunt ncorporate n incontient i respectiv subcontient. Sursa experienei se afl n planul senzorial, simurile fiind punctele de contact cu lumea. Cunoaterea lumii este filtrat de filtre perceptuale date de procesele nervoase pe de o parte i de interese, credine, experien pe de alt parte. Simurile, ca prim etap a cunoaterii, furnizeaz input-ul pentru gnduri. Gndurile implic utilizarea simurilor pe plan intern att ca material de lucru ct i ca mod de organizare cci, gndirea abstract funcioneaz pe baza schemelor senzorio - motorii fixate n copilrie. Gndirea, la rndul ei, are efecte directe asupra corpului fizic, asupra comportamentului i planului emoional, iar felul n care este folosit corpul afecteaz gndirea. Informaiile senzoriale sunt organizate n sisteme reprezentaionale: vizual, auditiv, gustativ, olfactiv i kinestezic. Fiecare individ dispune de unul dintre acestea ca sistem favorit pentru a stoca informaii sau pentru a le aduce din memorie. Uneori apar i legturi incontiente ntre dou simuri (sinestezii), de exemplu ntre culori i emoii, sunete i culori sau senzaii termice i culori. Fiecare sistem reprezentaional este asociat cu un anumit limbaj, mai precis, anumite cuvinte cu baz senzorial (verbe, adjective i adverbe). De exemplu, o persoan cu modalitatea senzorial auditiv predominant va utiliza fraze precum: Aud i acum valurile cum bat la rm i iptul pescruilor. Sistemele reprezentaionale se reflect n plan mental cci felul n care este folosit corpul afecteaz gndirea. Deasemenea, gndirea funcioneaz prin corelarea direct cu corpul fizic i sistemul reprezentaional. S-a constatat astfel c n funcie de modul gndirii, se activeaz anumite arii cerebrale care antreneaz micri corporale precise. De exemplu, cnd subiectul i amintete ceva din experiena trecut, are tendina s priveasc n sus i la stnga; cnd i construiete imagini pornind de la cuvinte, ochii se mic n sus i la dreapta; cnd i amintete senzaii, privete jos i la dreapta etc. O serie de senzaii, care reunesc scheme de mimic, ritm verbal, respiraie etc., ofer informaii despre modul de gndire. De exemplu, persoanele care gndesc vizual vorbesc mai repede i pe un ton mai nalt, au o respiraie superficial n partea superioar a toracelui, manifest tensiuni musculare n zona umerilor, i in capul drept i au o coloraie mai palid a tenului dect normal. Cei care gndesc kinestezic, au o respiraie profund

81 abdominal, cu musculatura relaxat, capul lsat n jos i o tonalitate profund a vocii, cu multe pauze (Nedelcea C. 2002 - p.47). Fiecare modalitate senzorial este structurat pe submodaliti care organizeaz gndirea. Sistemul vizual de pild este defalcat pe urmtoarele dicotomii: alb - negru, stnga - dreapta, sus - jos, luminos - ntunecat, clar - n cea, static - dinamic, rapid - lent etc. Ele apar n limbaj, fiind coduri de operare ale creierului care i pun amprenta pe starea mintal sau emoional (totalitatea proceselor cognitive, afective, fiziologice trite de individ i asociate cu un anumit comportament). Starea presupune unitatea corp gndire, astfel c o modificare a uneia dintre componente (cognitiv, afectiv, fiziologic, mintal i comportamental) se va reflecta asupra celorlalte. De aceea, metoda PNL este utilizat, printre altele, pentru a schimba starea negativ a cuiva legat de un anumit lucru, pentru a refocaliza atenia asupra a altceva dect percepiile sau gndurile care au generat starea respectiv. Tehnicile cuprinse n metod au la baz ideea c marea parte a gndurilor implic reprezentri (imagini) senzoriale pentru experienele emoionale semnificative. De exemplu, un subiect anxios poate afirma: Cnd simt panic, parc ncepe s se nvrt totul cu mine. Pentru a schimba starea, trebuie schimbat imaginea un exemplu n acest sens fiind tehnica numit swish pattern. Dup ce s-a descoperit submodalitatea la care reacioneaz subiectul (s zicem mrimea i strlucirea imaginii), i se va cere acestuia s i imagineze imaginea despre sine (negativ i nedorit) ca fiind mare i strlucitoare, plasnd n colul ei o imagine mic i ntunecat a noii sale viziuni (pozitiv i dorit) despre sine. Apoi, el trebuie ca foarte rapid s schimbe locul celor dou imagini astfel ca cea pozitiv s devin mare i strlucitoare. Este indicat ca schimbarea s fie asociat mental de un fit (swish - engl.), sunetul respectiv sugernd starea resimit de subiect cnd devine de fapt noua sa imagine (Nedelcea C. 2002 p.114). Pentru a ilustra corelarea zonelor energetice ale fiinei umane, evideniate de metoda PNL vom folosi din nou diagrama din figura 1. Aciunea terapeutic este iniiat n zona limbaj - gndire. Ea se exercit asupra zonei senzorii - motorii care se reflect ulterior n zona emoiilor i, respectiv, cea a Gndire comportamentului.
Limbaj

Aciune Comportament Senzaii Incontient

Emoii Subsontient

82

Fig.2 - Corpul subtil al fiinei n metoda PNL Am prezentat aadar aceste detalii ale terapiilor psihologice pentru a nlesni nelegerea ideii principale, aceea c fiina uman funcioneaz simultan pe multiple planuri, legate organic ntre ele. Att Terapia raional emotiv ct i PNL se bazeaz astfel pe o serie de interconexiuni care sunt nscute i, n afara crora, tehnicile prezentate nu ar mai putea funciona. n lumina celor dou metode prezentate, putem nelege mai bine afirmaia dup care gndirea i are rdcinile n zona senzorio - motorie. S lum de pild categoria abstract a Timpului - ea este reprezentat diferit i totui unitar de ctre indivizi. n primul rnd, Timpul este n mod spontan/automat corelat cu Spaiul astfel c trecutul, prezentul i viitorul sunt reprezentate spaial sub forma unei linii. Astfel, linia trecut viitor poate urma direcia de la stnga spre dreapta (tipul occidental) sau de la spate ctre fa (tipul oriental). n ceea ce privete evenimentele, ele pot fi codificate temporal ca nite mrgele pe un irag, ca secvenele pe o pelicul fotografic sau ca nite fie n sertare. Acest mod de conceptualizare al timpului se manifest la nivelul verbal unde imaginile prin care se exprim timpul sunt veritabile metafore avndu-i sursa n straturile profunde ale gndirii (vezi zona incontient - senzaii din figurile 1,2). Toate limbile descriu timpul metaforic, cci, se pare c n lipsa unor asemenea metafore, nici nu putem gndi despre timp: Rom. - Am lsat trecutul n spate. Engl. - Thats all behind us now. Rom. - Are un viitor frumos n fa.

83 Engl. - He has a great future in front of him. Rom. - Se apropie termenul limit. Engl. - The deadline is approaching. Metafora, care servete n principal la reprezentarea a ceea ce este necunoscut cu ajutorul elementelor cunoscute, const n transferul trsturilor unui lucru asupra altui lucru ntr-o strfulgerare a intuiiei. Transferul presupune existena unor modele sau tipare pe baza crora se elaboreaz spontan asemenea corespondene. Modelele sunt de esen arhetipal - ele nu se nva ci se motenesc odat cu corpul fizic. Ele constituie baza comun a gndirii i limbajului, rezervorul schemelor de organizare a gndurilor. De foarte multe ori ns, ntre gndire i limbaj exist discrepane considerabile care au determinat specialiti precum Steven Pinker s declare c limbile naturale pur i simplu nu constituie mediul de transmitere al gndirii. O parte din argumentale sale susin ideea c gndurile sunt cel puin parial necorelate cu limba natural. Dintre acestea amintim: experiena subiectului de a scrie ceva i de a se opri brusc dndu-i seama c propoziia respectiv nu red sensul avut n minte; faptul c cineva i amintete o anumit idee cu toate c nu a auzit vreodat textul care a redat-o iniial; faptul c unele gnduri sunt posibile i n lipsa limbii etc. Al doilea grup de argumente privete incapacitatea limbilor naturale de a exprima gndurile. Argumentele sale se refer la fenomene strict lingvistice care de multe ori acoper sensul. De exemplu: limba este ambigu dar nelegerea nu; legtura dintre pronume i antecedent nu este explicit (Ion tie c Maria l iubete - pronumele l se poate referi la Ion sau la altcineva); diferite aranjamente de cuvinte nseamn acelai lucru (sinonime), deci exist ceva care este diferit de ele etc. (Pinker S. 1994). Pinker susine, astfel, ipoteza unei limbi nscute, ascunse pe care o numete mentalez (mentalese - engl.). Credem ns c, ipoteza unei limbi ascunse nu este ns o soluie. De altfel, de la o limb natural nici nu trebuie s ne ateptm la un nivel nalt de explicitare logic. S nu uitm c limba este fcut pe msura omului, structura ei fiind apt s reflecte dinamismul lumii. Aa cum am vzut, ntre limba natural i

84 realitatea fizic exist un izomorfism (organizare comun) bazat pe structuri arhetipale comune, n virtutea crora este posibil cunoaterea. Un alt savant, Lucien Levy-Bruhl a propus existena unei mentaliti pre-logice n limb, de natur ne-contradictorie i sintetic marcat de conexiuni pre-formate (Levy-Bruhl L.-1925 p.88). Prin pre-logic el nu nelege un stadiu anterior gndirii logice ci un nivel care coexist cu cel logic i care nu este nici anti-logic i nici alogic. Cunoaterea prelogic nu se bazeaz pe unitatea logic, noncontradictorie a obiectului ci legea participrii care marcheaz reprezentrile colective ale unei comuniti de limb. Potrivit acesteia, acelai obiect poate avea diferite sensuri (noncontradictorii) n diferite situaii/contexte. O replic la ideile lui Pinker o gsim n teoria catastrofelor, elaborat de matematicianul Ren Thom. Conform acesteia, universul este caracterizat de un dinamism etern al structurilor fizice i biologice care devin stabile n anumite momente. Universul nu este format din lucruri ci din asemenea structuri sau forme (morfologii) care reprezint manifestri ale morfogenezei, adic a procesului de creaie i distrugere a formelor (Thom R. 1980 apud Manjali F.D. 2000 Lecture 2). Morfologiile constituie elementele de mediere ntre domeniul fizic, cognitiv i lingvistic (semantic). Ele i au sursa n sfera aprioric a fizicului, adic n formele apriorice ale spaiului i timpului. Thom a aplicat teoria matematic a catastrofelor i la domeniul limbii, pe baza ideii c morfologiile sale de esen arhetipal preced categoriile structurii lingvistice de suprafa. Structurile morfologice reflect dinamica realitii fizice i biologice, drept pentru care teoria sa a i primit numele de biolingvistic. Prin semantica sa, Thom d o replic teoriei lui Pinker, explicnd discrepana dintre fizic i prezentarea sa fenomenologic. Explicaia rezid n faptul c lumea fizic este perceput ca un continuum iar descrierea ei apare fragmentat datorit unitilor discontinui ale limbii. Morfologiile arhetipale sunt exact elementele prin care se poate formaliza sintaxa semantic a limbii, nivelul unde se poate surprinde din nou caracterul continuu comun domeniului fizic, cognitiv i lingvistic. Ceea ce afirm Thom este c relaia limb - cunoatere reflect relaia fizic biolog, sau c geneza limbii i cunoaterii este izomorf cu geneza fizicului biologicului.

85 Acest izomorfism este exact ceea ce face posibil apariia metaforei spaiale n perceperea i reprezentarea timpului - un procedeu curent n limba uzual. Asemenea metafore sunt chiar izvorul gndurilor, pe baza lor intrnd n relaii diverse domenii ale cunoaterii. Fiind numite metafore conceptuale ele marcheaz trecerea de la concret la abstract, metaforele spaiale n exprimarea timpului fiind un tip frecvent (Lahoff G., Johnson M. 1980). Metaforele conceptuale au fost explicate de Mark Johnson apelnd la teoria lui Kant dup care fenomenele sunt cunoscute de mental nu prin concepte sau imagini ci prin structuri sau scheme abstracte care stau la baza imaginilor. Schemele leag percepia senzorial de conceptele gndirii i astfel confer semnificaie lucrurilor. Deoarece schemele presupun implicarea corpului fizic ele se mai numesc kinestezice. Conform definiiei lui Johnson, o schem de imagine este un tipar dinamic recurent al interaciunilor noastre de natur perceptiv i a programelor motorii care confer coeren i care ne structureaz experiena (Johnson M 1987, apud Manjali F. 2000 - Lecture 7). Schemele sunt de natur structural sau topologic i privesc formele i forele implicate n experienele de percepie i de activitate motorie. Ca exemple putem da schema Container (parte interioar separat de exterior - derivat din experiena corpului ca un conintor); schema Parte-ntreg (derivat din experiena corpului ca un ansamblu de pri); schema Conexiunii (derivat din experiena legturii ombilicale dintre mama i copil la natere); schema Verticalitii (derivat probabil din postura tipic uman) etc. Pe lng acestea, Johnson a mai adugat o serie de scheme ale dinamicii forelor derivate din experiena corpului uman de a exercita fora, de a rezista la for, de a impinge rezistena, de a bloca fora, de a ndeprta blocajul etc. (Johnson M. 1987 apud Manjali F. 2000 Lect.7). Aceste scheme sunt, dup autorul lor, preconceptuale i prelogice, structuri nscute prin care corpul ordoneaz input-ul de natur perceptual sau orice alt experien avnd sursa n afara lui. Schemele sunt apoi proiectate metaforic asupra domeniilor abstracte i ajut omul s conceptualizeze de pild orice tip de echilibru, precum echilibrul structural, artistic, psihologic, juridic sau matematic cu ajutorul schemei distincte a Echilibrului. Nu exist, n concluzie, un subiect cunosctor separat net de lumea exterioar ci un subiect i o lume n relaii de interdependen n sensul c ambele coexist de-a lungul unui continuum de evenimente interactive.

86 Neurobiologii H. Maturama i F. Varela, n cartea lor Autopoiesis i Cunoatere (1972) definesc organismele vii ca sisteme cognitive iar cunoaterea ca un proces central cu un efect determinant asupra evoluiei sistemelor vii. Fiecare organism, inclusiv cel uman interacioneaz cognitiv cu mediul ntr-un mod specific determinat de evoluia sa. Corelarea structurii neuronale a organismului cu acele aspecte specifice ale mediului constituie domeniul su cognitiv, nia sa cognitiv ca o entitate de tip Relaie. Aceasta nseamn c orice schimbare va afecta ntreg ansamblul: organism viu, mediu i relaia dintre cele dou. Organismele cu domenii cognitive similare formeaz sisteme intercorelate - baza unei culturi sau a unei comuniti lingvistice. Limba/limbajul este neles aici ca procesul de formare a domeniului consensual, sau ca un comportament de orientare a subiectului n cadrul domeniului su cognitiv (Maturama H., Varela F. 1972 apud Manjali 2000 - Lect.7). La rndul su, Maurice Merleau Ponty n Fenomenologia percepiei (1945), a conceput relaia subiect - lume ca un sistem codependent n care subiectul se proiecteaz asupra lumii proiectat la rndul ei n subiect ntr-o continu dinamic. La baza acestei relaii st relaia primordial corp - spaiu. n spatele spaiului obiectiv exist o spaialitate care fuzioneaz chiar cu corpul. A fi corp nseamn a fi legat de o lume anumit; corpul nostru nu se gsete cu precdere n spaiu; el este al spaiului (Merleau Ponty 1962 apud Manjali H. 2000 Lect.7). Imaginea corpului este rezultatul unei spaialiti primitive care ajut subiectul s perceap obiectele din spaiu. Imaginea corpului integrat n lume se formeaz n cadrul aciunilor, ale micrilor cu orientare spaial. De aceea Merleau Ponty subliniaz c obiectele se definesc numai n raport de condiiile n care se fac cunoscute. De exemplu, un cub definit n funcie de trsturile sale ca de exemplu, ideea de numrul 6, noiunea de latur etc. este n mod necesar asociat cu spaialitatea. Noiunea de cub ne oblig deci s l corelm cu o anumit form din spaiu. n lipsa subiectului observator nu exist nici nuntru sau n afar, adic spaiu. Spaialitatea obiectelor se formeaz pe baza relaiei corp - spaiu. Obiectele mprumut de fapt unitate spaial de la corpul i schemele corporale ale observatorului. Unitatea i spaialitatea corpului sunt, cu alte cuvinte, proiectate asupra obiectelor, ambele sfrsind prin a fuziona.

87 n ceea ce privete semnificaia schemelor - imagine i statutul lor aprioric sesizat de cercettorii amintii anterior, s ne amintim c Jung sesiza prezena unor forme elementare n visele pacienilor si: centru - periferie, stnga - dreapta, sus - jos etc. Asemnarea cu cele de mai sus este evident, dup cum este evident i c ambele grupuri au o surs primordial, aprioric - aa cum o declar chiar autorii teoriilor respective. Att schemele ct i formele elementare au o natur arhetipal. Care este raportul lor cu arhetipurile? Aa cum am vzut arhetipurile sunt tiparele din incontient asociate cu acele entiti inteligente sau principii dinamice care guverneaz centrii subtili i canalele subtile ale lui Virata - reprezentarea antropomorfic a Divinitii (vezi 1.5). Credem c fiecare arhetip, la rndul su este organizat pe un sistem de axe bipolare, fiecare dintre acestea avnd o semnificaie subtil precis. De exemplu, axa stnga - dreapta marcheaz valorile lunare (ceea ce semnific preponderena factorilor emotivi, a condiionrilor i legtura cu subcontientul ca sediu al entitilor subtile lunare) i respectiv solare (preponderena aciunii i legtura cu supracontientul ca sediu al entitilor subtile solare). Extremele axei sunt, de cele mai multe ori, zonele de exces care sunt purttoare de dezechilibre grave pe toate planurile. Axa superior - inferior/sus - jos marcheaz ascensiunea ctre valorile Sinelui n opoziie cu prbuirea n tenebrele incontientului (infernul). Axa interior - exterior indic orientarea energiei psihice ctre propria lume interioar (introversia) sau ctre lumea exterioar (extroversia). Arhetipul, aflat dincolo de imagine, se obiectiveaz in imaginile concrete accesibile psihicului tocmai pe aceste coordonate. Trsturile lor eseniale sunt dinamismul i flexibilitatea n virtutea crora ele se mic realmente, fluctueaz continuu pentru a permite eului cunosctor s acceseze arhetipurile sau calitile Sinelui din mai aproape n mai aproape. Sinele este centrul - el rmne potenial necunoscut, dar ceva din caracterul Su poate fi neles n funcie de disponibilitatea i nivelul de elevare spiritual a eului. Organizarea pe coordonate/axe este comun celor trei planuri majore: cauzal, psihic i material. Corespondena axelor face posibil funcionarea creaiei conform planului primordial care, aa cum am vzut, const n parcurgerea axei Sine - Eu - Sine, sau, mai simplu spus, n derularea procesului de Cunoatere. Coordonarea pe axe este nnscut. Conform acesteia, omul cunoate lumea, proces care ncepe nc din perioada intrauterin. Acolo se dezvolt memoria senzorial

88 i afectiv. Ftul aude vocile, sunetele plcute i zgomotele iritante din exterior. El inva s recunoasc vocea mamei i este influenat de planul sonor pe care l recepteaz i l organizeaz pe coordonate: (sunet) nalt - (sunet) jos, (sunet) intens - (sunet) slab, (sunet) plcut/bun - (sunet) iritant/ru etc. Toat informaia de natur fizic i emoional se adun n celule i, mai trziu, cnd eul poate s o gestioneze, el va fi bombardat cu aceast memorie care i va influena comportamentul. Dei ftul nu vorbete nici o limb anumit, el este profund afectat de limbajul persoanelor din jur, n special cel al prinilor, care nseamn gesturi, cuvinte, atitudini, gnduri neformulate. Dup natere, copilul ncepe s-i activeze axa interior - exterior. Interiorul se fixeaz dup ceea ce corpul percepe n interior iar exteriorul, dup experiena avut n raport cu lumea. Omul antropic, ca observator, este la mijloc - el este cel care formuleaz cele dou categorii care, de fapt, nici nu exist. Interior - exterior sunt categorii prin care omul se raporteaz la el nsui i la altceva dect el. n lipsa lor, el nici nu ar putea s se perceap ca individ. Sistemul de axe constituie, n realitate, doar un artificiu pedagogic care s asiste mai bine individul n dobndirea Cunoaterii despre sine i lume, la captul creia el s poat primi Cunoaterea sau Realizarea Sinelui. i animalele lucreaz cu aceleai coordonate, cci i natura vie este ghidat de arhetipuri. Diferena fa de om este c la animal, aceste categorii rmn neconceptualizate. Omul ns le contientizeaz i le utilizeaz pentru a-i organiza micro-universul su. Aranjarea casei, a camerelor, a mobilei este fcut ntotdeauna dup sistemul coordonatelor incontient. Chinezii, de pild, care au atins un nivel nalt n nelegerea importanei axelor n viaa de zi cu zi, acord o mare atenie amplasrii casei, dispunerii camerelor, a mobilei, a oglinzilor etc. (Feng Shui - chin.). Conform acestei tiine, aranjamentul florilor este realizat dup un sistem precis de axe menit s exercite o influen energetic benefic asupra oamenilor. Specialitii n Ikebana, tiu c o creang decorativ uscat, cu culorile ei stinse, va fi aezat n partea din stnga a vasului, cci ea este direct corelat cu energiile moarte ale trecutului. Creanga mbobocit cu culorile ei crude se va gsi ntotdeauna n dreapta vasului cci ea este n consonan cu energia viitorului. Crengile nflorate, cu nuanele lor vii i strlucitoare, vor fi aezate n centrul vasului, ele sugernd energia centrului, asociat cu plenitudinea, cu prezentul etern. Niciodat aceste reguli nu sunt nclcate cci ele trebuie s produc un veritabil transfer magic de energie (vezi cap.4). Protocolul

89 Ikebana este mai mult dect o estetic, el are rol reparator i echilibrant n plan psihic subtil. Aceleai axe le regsim i n limbaj. Animalele, de pild, percep mesajul care ine de ton, intonaie, gestic, mimic. Limbajul paraverbal nsoete cuvntul rostit i transmite o stare, un concept pe care animalul, dotat cu inteligen emoional, l percepe. Sistemul de axe este foarte riguros reprezentat n limbile naturale. Regulile gramaticale sunt organizate pe un ntreg sistem de opoziii i relaii. Poezia sparge coordonatele clare, le exploateaz calitile lor arhetipale pentru c ea urmrete sensul. Cu ct ne apropiem de sens, care ine de structurile ascunse, inaccesibile contientului (deci aproape de zona incontient), coordonatele, rigide pentru limba standard, se flexibilizeaz. Ele devin mai mobile, dinamice cci prin micare, ele aduc noi sensuri la suprafa. Sensurile poeziei sunt paradoxale, desfid logica, sunt practic nonsensuri. n adncul lor, ns, ele transmit intuiii de nepreuit. Chiar i limba obinuit e construit pe axe. Axele fiind binare simplific informaia i ceea ce n planul profund al gndirii este multivalent, complex i noncontradictoriu, n structura de suprafa a limbii devine bivalent, plus - minus i implicnd contradicia dintre ceva i opusul su. Programarea neurolingvistic de care am pomenit anterior, dispune de o metod, numit META, prin care terapeutul utilizeaz un set de ntrebri prin care ncearc s clarifice golurile informaionale, generalizrile sau simplificrile inerente structurii formale a limbii care pot afecta n sens negativ comunicarea terapeut - pacient. Am spus c aceste goluri sau simplificri sunt inerente limbii dar, de fapt trebuie s specificm c ele apar n structura de suprafa a limbii iar imaginea complet sau semnificaia a ceea ce vorbitorul dorete s transmit, se afl n ceea ce se numete structura profund a limbii. Aceasta exist la un nivel neurologic adnc, nefiind direct accesibil contiinei. Vom da mai jos un exemplu de gol sau tergere de informaie prin care anumite date din planul profund se pierd n drumul lor ctre stadiul de verbalizare. De pild dac pacientul declar: Sunt o persoan egoist, terapeutul va ntreba: Cine spune asta? sau Dup ce standard te evaluezi astfel?. Ce nseamn de fapt acest dialog? Ceea ce face terapeutul este s utilizeze limba pentru a ajuta pacientul s scoat din subcontient anumite procese, s le obiectiveze n limb pentru ca ele s devin vizibile i apoi s poat fi corectate. Cum? Mergnd invers,

90 adic de la limb la coninuturile psihice care trebuie luminate i reparate. Limba deci are caracter reparator, cci ea confer acel minim de energie psihic necesar pentru a traversa pragul dintre subcontient la contient. ntrebarea terapeutului este ca un spot luminos care scoate din umbr o stare, o idee aezat mai demult n subcontient i care d natere la discomfort psihic, devieri de comportament etc. Treptat pacientul nva trucul i ncepe s l foloseasc singur: n momentele de criz el se va ntreba singur, se va chestiona dup modelul nvat. Acum el tie c limba l ajut s-i restructureze coninuturile false. Modificrile operate asupra structurii profunde a limbii (gndul) pentru a o transpune n structura de suprafa (expresia verbal) se bazeaz pe antrenarea sistemului de coordonate care, prin natura lor binar, simplific multivalena mesajului izvort din subcontient i chiar incontient. Simplificrile constau n urmtoarele operaii (Nedelcea C. 2002 - p.65): 1. tergeri de informaie: - nespecificarea agentului - (ex: Lucrurile s-au nrutit) cere ntrebri precum Cine anume a fcut asta?. - nespecificarea verbului prin adverb - (ex: El se chinuie singur - cere ntrebri precum Cum anume face asta?). - comparaii n care lipsete un termen (ex: Am fost slab n acea situaie - cere ntrebri ca n comparaie cu ce/cine ai fost slab?). - evaluri bazate pe comparaii (ex: Sunt un tip slab - cere ntrebri ca Pe ce te bazezi cnd afirmi asta? etc.). - substantivri - (ex: Evitarea discuiilor n contradictoriu este esenial) - cere ntrebri precum Cine evit i ce anume evit?. 2. Generalizri: - cuantificatori universali care fac afirmaiile vagi - (ex: Niciodat n-am fcut nimic cum trebuie - cere ntrebri ca Poi s-i aminteti de o situaie cnd ai fcut ceva bine?). - operatori modali ai necesitii care, neevaluai corespunztor, introduc false limitri (ex: Trebuie s m sacrific pentru familie - cere ntrebri ca Ce s-ar ntmpla dac nu te-ai sacrifica?).

91 - operatori modali ai posibilitii prin care se pot extinde n mod exagerat limitele unor aciuni - (ex: Nu pot s fac astfel - cere ntrebri ca Ce s-ar ntmpla dac ai ncerca.....?). 3. Distorsiuni: - echivalena complex prin care dou afirmaii sunt legate n mod fals (ex: Nu eti atent la ce-i spun, atunci nu-i pas de mine - cere ntrebri precum Cum anume ajungi la concluzia asta?). - presupoziia care poate apare ca ntrebare (ex: De ce m ignori? - cere ntrebri ca Ce anume te face s crezi c.....?) etc. - cauz - efect prin care se stabilete o relaie cauzal fals ntre dou fapte (ex: M faci s-mi pierd rbdarea - cere ntrebri ca Cum exact se ntmpl asta?). - citirea gndurilor care presupune deducerea fals a unui fapt pe baza unor indici nonverbali procesai incorect (ex: El este nefericit dar nu vrea s-o recunoasc - cere ntrebri ca Cum anume tii acest lucru?). Aceleai tipuri de discrepane dintre gndire (structura adnc) i manifestarea verbal (structura de suprafa) apar i n comunicarea de zi cu zi. Limbile naturale, aa cum am menionat, funcioneaz dup sisteme clare de coordonate/axe existente la toate nivelele: gramatica (paradigmele morfologice i sintactice), fonetica i intonaia (corelaiile binare ale sunetelor i curbelor intonaionale), stilistica (atribute precum stil colorat - stil srac etc.). Procesul const de fapt n trecerea de la semnificaia neconceptualizat, dinaintea cuvntului, la nivelul de semnificaie conceptualizat, fixat prin cuvnt. Transferul se face de la nivelul de nedifereniere la difereniere maxim, ceea ce implic ruperea de sensul originar deoarece numirea sensului atrage n mod obligatoriu numirea numai a unora dintre aspectele lui. Etapa este absolut obligatorie cci numai astfel se dezvolt individul. Dezvoltarea sa psihic trece prin aceste etape ale cunoaterii, care, prin simplificare, le-am putea reduce la trei: 1. Cunoaterea neconceptualizat dinaintea cristalizrii eu-lui i a limbii, cnd omul comunic liber cu coninuturile arhetipale ale Sinelui prin accesarea direct a incontientului colectiv. Este nivelul de nedifereniere maxim.

92 2. Cunoaterea conceptualizat a Eului care dispune de limb ca sistem de semne ce numesc nite semnificaii. Diferenierea este maxim cci cuvntul sparge unitatea sensului pentru a fi asimilat gradat. 3. Cunoaterea neconceptualizat la un nou nivel de nedifereniere difereniat. La acest nivel, atins fie prin iluminare spiritual fie prin nelepciunea senectuii, individul este n contact deplin cu sensul total originar i este capabil s acceseze diferite aspecte ale lui care nu l ocheaz prin contrarietate cci a devenit apt s le cuprind. Masa larg de vorbitori se afl la nivelul al doilea al cunoaterii. Limba pe care ei o utilizeaz nu i deranjeaz prea mult prin contradiciile i paradoxurile inerente sistemului axial care st la baz. Vorbitorii au abilitatea de a scoate sensul din orice, cci axele devin flexibile graie contextului. Axele sunt necesare pentru c ele confer stabilitate codului limbii dar, la un moment dat saltul cunoaterii presupune spargerea lor. Fizica cuantic a demonstrat c, nivelul cunoaterii tiinifice reclam depirea vechilor coordonate ale fizicii clasice. Avnd n vedere izomorfismul manifestrilor umane, putem afirma c, probabil, rasa uman a atins pragul la care trebuie s peasc n afara vechilor tipare. Cum se poate realiza acest lucru? Pentru nceput, s spunem c umanitatea trebuie s accepte c exist altceva dincolo de ea. Trecerea se face numai prin experien care prin multiplicare, aduce un nou salt la nivel de ras uman.

93

CAPITOL 3 LIMBAJUL N PLAN UMAN

n capitolul anterior am ncercat s gsim locul limbajului n sistemul universal. Parcurgnd formele de manifestare a energiei primordiale, am vzut c, de fapt, limbajul constituie un mod de existen specific att materiei moarte, ct i materiei vii culminnd cu psihicul. Acest capitol va ncepe cu prezentarea etapelor actualizrii limbajului aa cum au fost ele percepute de gramaticienii Indiei la care vom aduga descrierea procesului aa cum a fost el experimentat nemijlocit n cadrul sistemului Sahaj. n seciunile urmtoare vom expune teoria semioticii clasice indiene remarcabil pentru analiza termenilor de semn i sens dar mai ales pentru subtilitatea revelat de conceptul de sphota lipsit de echivalent n sistemele gramaticale i semantice ale occidentului. n continuare, binecunoscutul model al triunghiului semiotic (OgdenRichards) va constitui suportul unei ipoteze privind funcionarea semantic a limbajului, discuie care va fi continuat n capitolul 4 al crii.

3.1 ETAPELE ACTUALIZRII LIMBAJULUI

n seciunea anterioar ne-am referit, n trecere, la existena a dou nivele ale limbilor naturale: structura adnc i structura de suprafa. n cele ce urmez vom prezenta modul de abordare a celor dou concepte n cadrul lingvisticii occidentale i apoi n cel al gramaticii clasice indiene. Ideea de structur de profunzime, central n gramaticile generative i are originea n observaiile lui Ren Descartes asupra naturii limbii. n opinia filozofului francez, omul se deosebete n mod esenial de animal prin aceea c posed abilitatea de a-i exprima gndirea utiliznd creativ limba, cuvntul scris sau rostit. Aceast abilitate a limbii este independent de inteligen i servete att pentru comunicare ct i pentru autoexprimare. Limba este privit ca o proprietate natural a minii, prin care omul se elibereaz de instinct, cci, nemaifiind sub controlul stimulilor externi i al pornirilor interioare el este obligat s reacioneze ntr-un anumit fel,

94 ctignd astfel ceea ce se numete raiunea uman prin care devine liber s observe, s compare, s identifice i s numeasc. (Chomsky N. 1966 p.1) Descartes i urmaii lui atribuie limbii o veritabil calitate poetic prin care ea se detaeaz de stimulii nedorii i de scopurile practice, fiecare act de limb presupunnd o deschidere fr limite spre auto-exprimare (self-expression engl.), adic, exprimarea sinelui). Accentul lingvisticii carteziene pe aspectul creator al limbii a gsit ecou n concepia lui Wilhelm von Humboldt. Puternic influenat de Panini, celebru gramatician al limbii sanscrite din secolul 6 .e.n., el definea limba ca energeia sau capacitate lingvistic creativ inerent din mintea vorbitorilor. Aptitudinea pentru limbaj ca parte esenial a minii umane, permite acestora s poat folosi la infinit un set finit de resurse lingvistice (sunete, structuri gramaticale). Ceea ce confer caracter paradoxal unei limbi este faptul c ea este inclus n zestrea intelectual a tuturor oamenilor avnd n acelai timp o individualitate proprie poporului sau comunitii care o vorbete. Acest principiu al limbilor a fost numit de Humboldt innere Sprachform sau structura semantic i gramatical a unei limbi care cuprinde unitile, tiparele i regulile respective (Robins R.H. 2003 p.198). Forma intern a limbii rspunde att de utilizarea limbii ct i de ordonarea datelor experienei, adic, practic, de cunoatere. S ne amintim aici (vezi 2.5) c limba i gndirea sunt izomorfe, ordonarea i funcionarea lor fiind controlat aerhetipal de tipare de la baza psihicului. Ideile carteziene, fructificate de gramaticile de la Port-Royal i cele humboldtiene, au devenit o baz pentru gramaticile generativ transformaionale lansate de Noam Chomsky i adepii si. Innere Sprachform a devenit aici structura adnc a limbii care cuprinde mecanismele fixe, sistematice, unitare, legi fixe de generare a expresiilor lingvistice. Proprietatea esenial a limbii este, ca n virtutea acestui nivel profund, s utilizeze un set finit de asemenea mecanisme pentru a genera/crea o infinitate de expresii. Pornind de la premisa identitii virtuale dintre procesele lingvistice i mintale, Chomsky caut s explice enigma creativitii infinite a limbii prin pstularea a dou structuri de baz: o structur de adncime sau structura abstract care determin interpretarea semantic a expresiei respective i o structur de suprafa sau organizarea unitilor n forma lor fizic final. Structura adnc este implicit, adic neexprimat la un nivel perceptibil contient. Ea nu primete o exprimare direct corespondent n

95 structura de suprafa ci este supus unor reguli de deplasare sau tergere a unor uniti pe care le cuprinde. Structura adnc este deci pur mintal, ea constnd din coninutul semantic al propoziiei. Conform adaptrilor ulterioare aduse modelului generativ iniial, Chomsky presupune c vorbitorii nativi ai unei limbi au acces la un sistem nscut de principii i reguli care le permit s produc i s neleag propoziii pe care nu le-au rostit i nu leau ntlnit niciodat. Este foarte posibil, afirm el, c limbile sunt turnate n aceeai matri (Chomsky 1997 apud Avram L.2003-p.17). Unul dintre principiile acestei matrie comune este c ea se bazeaz nu pe iruri liniare de elemente ci pe relaii structurale. Un alt principiu este acela al proieciei, conform cruia informaia specific fiecrui element sau unitate a limbii este proiectat ctre nivelele superioare. Unitile limbii sunt cuprinse n aa numitul lexicon care conine ntreaga informaie lexical i funcional relevant pentru operaiile gramaticale. Aceasta const din forma fonologic, specificarea categoriei sintactice (+ Subs(tantiv) + Verb) etc. i proprietile prin care i se atribuie un anumit rol sintactic (Agent, Pacient etc.). De exemplu, un verb ca a vedea apare n Lexicon asociat cu urmtoarele date: a) forma fonologic: a verbului a vedea, transcris fonetic ca /vda/ b) specificarea categoriei sintactice: [+V, -N] c) structura tematic, adic faptul c verbul respectiv cere un Agent (cel care vede) i un Pacient (obiectul care este vzut): [+Agent + Pacient]. Structura de adncime reprezint proiecia datelor stocate n Lexicon (proprietile de natur lexical) conform cu formatul cerut de regulile categoriei respective. S lum de exemplu propoziia Ce ai vzut ?. Formatul propoziiei pornete de la structura de adncime ai vzut ce unde complementul direct al verbului a vedea ocup poziia n care i se atribuie un rol, i anume, n acest caz, rolul de Pacient (Avram L. 2003-p.27). Procesul trecerii ctre structura de suprafa const n aplicarea unor reguli care deplaseaz unitile spre poziii deja existente n structura adnc i anume spre acele poziii unde unitatea sau constituentul respectiv i poate manifesta trsturile sale. Astfel, prin aplicarea acestei reguli, complementul direct al verbului a vedea se va deplasa spre poziia subiectului, iar urma lsat de constituentul ce mpreun cu

96 elementul deplasat alctuiesc un lan care reprezint istoria generrii sau producerii propoziiei respective (Avram L. 2003 - p. 28). ai vazut ce Structura adnc exprim ntelesul care este comun tuturor limitelor, fiind doar o reflectare a formelor gndului. Ceea ce difer de la o limb la alta este setul de reguli i parametrii rspunztori de structurile de suprafa care nu mai exprim n mod direct relaiile existente n structura de profunzime. Ceea ce a permis accesul lingvisticii la noiunea de nivel profund al limbii a fost n primul rnd intuiia ideii n sine care trebuie neleas ca un fel de acces programat la un coninut arhetipal ce trebuia s devin contientizat. Aceast informaie primit din incontient a i fost, de altfel, consolidat prin revelaia occidentului n faa culturii filozofice i lingvistice a Indiei. Descoperirea gramaticii lui Panini a pus Europa n faa celei mai fabuloase descrieri a unei limbi (sanscrita) realizat n cel mai economic format care aducea mai mult cu un sistem algebric dect cu o gramatic obinuit. Enigma lucrrii lui Panini const, printre altele, n faptul c ntreg aparatul teoretic din spatele celor aproape 4.000 reguli care generau structurile corecte ale limbii sanscrite, lipsea cu desvrire. Iat de ce gramatica sa (Astadyayi) a fcut subiectul unor numeroase interpretri. Conform opiniei lui Paul Kiparsky, strlucit comentator i analist al lui Panini i exponent al colii generative, regulile sunt dispuse n constelaii i nu n componentele convenionale ale gramaticilor occidentale: sintaxa, morfologia, fonologia. Ansamblul regulilor alctuiesc un tot integrat incluse de Kiparsky n trei clase mari sugerate de perspectiva generativist, fiecare opernd o traversare a unui nivel de reprezentare la altul. Arhitectura gramaticii lui Panini const astfel n patru nivele: 1. Informaia semantic e transferat spre 2. Reprezentarea morfosintactic prin regulile de atribuire a rolurilor i a timpului abstract. Regulile morfologice opereaz apoi trecerea ctre 3. o reprezentare morfologic abstract. n final, regulile fonologice duc spre 4. forma fonologic final. (Kiparsky P-2003- p. 3) - ? Iat deci c ideea duncionrii limbilor naturale pe nivele de profunzime are o vechime de peste 2500 ani. Legenda dup care gramatica i-a fost revelat lui Panini de

97 nsui Zeul Shiva nchide coninuturi care nc nu sunt accesibile creierului modern. Dac n vremurile strvechi accesul la zonele de dincolo de contient era un fapt mai mult sau mau puin obinuit, lingvistul din zilele noastre se vede obligat s se bazeze exclusiv pe produsul final ca structur de suprafa a expresiei verbale. inta lui primordial, aceea de a vedea ce se ntampl n straturile pre-contiente, nainte de producerea faptului de limb, rmne camuflat de limitele inerente sistemului cognitiv uman. Tot ceea ce poate face este s ncerce s reconstituie etapele producerii limbajului pornind de la indiciile oferite ntre limite destul de stricte, de jocul cu structurile expresiilor gramaticale. Descoperirea i observarea diverselor relaii ntre formele finale ale limbii las s se ntrezreasc o parte din procesele implicate n generarea lor. Dar, aa cum am precizat, acest lucru este posibil numai ntr-o anumit msur i numai pn la un anumit nivel al istoriei formelor. Pentru a cobor la surs, va trebui s ieim din raza lingvisticii occidentale, pentru a ne opri asupra concepiei gramaticii clasice indiene. Potrivit acesteia, omul este n mod obinuit contient doar de un singur nivel al vorbirii, care este produs de organele articulatorii ale corpului fizic. Numele sanscrit al acestui nivel grosier al vorbirii este vaikari. Individul posed, aa cum am vzut, patru corpuri sau patru planuri de manifestare a energiei: corpul fizic de care este contient n starea de veghe, corpul subtil perceptibil n starea de somn, corpul cauzal manifestat in somnul profund i corpul supracauzal perceptibil n starea numit turiya. El nu are acces contient la ultimele trei corpuri iar n ceea ce privete corpul fizic, perceperea contient a proceselor specifice acestui nivel este limitat. Dac omul nu poate aduce n raza contiinei sale nici mcar procesele fiziologice care in de corpul fizic (digestie, circulaie etc.), cu att mai puin este capabil s contientizeze nivelele mai subtile ale fiinei sale implicate n somnul cu vise sau somnul profund. Conform tradiiei indiene, fiecare corp corespunde unei stri de contiin care, odat activat, confer accesul cognitiv la o anumita dimensiune a Realitii. Trezirea la contien a corpului subtil echivaleaz cu o cunoatere a celor apte niveluri de energie ale fiinei (chakre) precum i a permutrilor energetice petrecute. De exemplu, contientizarea strilor specifice somnului cu vise nseamn cunoaterea la nivelul creierului a lumilor subtile asociate diferitelor planuri ale Realitii, care n mod obinuit,

98 sunt inaccesibile mentalului uman. Trezirea corpului cauzal ofer perceperea contient a lumilor arhetipale creatoare de modele perfecte pentru formele (obiecte, fenomene etc.) lumii sensibile. Corpul acauzal, odat activat, confer fiinei inegalabila stare de turiya in care individul are revelaia direct a Divinitii. Turiya reprezint baza celorlalte trei stri, natura adevrat, cel mai nalt nivel. n aceast stare, omul capt perceperea direct, contient, nemijlocit a celorlalte stri. Ajuns aici, omul devine total lipsit de ataamente sau gnduri de orice fel. El este puritate i inocen desvrit, compasiune i iubire pur pentru tot ceea ce exist. Se spune c, ajuns la acest stadiu de evoluie spiritual, omul devine una cu ntreg universul, ceea ce nseamn c, n mod efectiv, dorinele sale devin ordine pentru elementele naturii. n afara celor patru stri care pot fi trezite succesiv prin efortul contient de ascensiune spiritual, mai exist i o a cincea stare, extrem de rar atins de oameni. Ea se numete turiya desha, ceea ce nseamn c fiina uman nu face i nu spune nimic deosebit pentru a realiza ceva, nu se angajeaz n mod expres n vederea unui scop anume. Simpla sa prezen este suficient pentru ca lucrurile s funcioneze.(Shri Mataji Nirmala Devi - 2000). Aadar, exist patru corpuri asociate cu patru stri de contiin, care, la omul obinuit se afl la un nivel latent, potenial. Ele sunt conectate cu cele patru niveluri impicate n procesul de producere a limbii vorbite, numit n sanscrit Paravami, Pashyanti, Madhyama i Vaikari.

99

Fig.Nivelele manifestrii vorbirii Paravani - Aici se afl primul nivel al vorbirii situat n Nabhi Chakra (zona ombilicului) i avnd drept corespondent corpul cauzal. Paravami este considerat ca sursa vorbirii, nivelul Contiinei pure, nemanifestate ca sunet pur sau nivelul limbajului gndire. n acest loc rezid Sinele ca putere atotptrunztoare, ca pulsaie creatoare n venic vibraie. Vibraia primordial ca sunet - energie a dat natere ntregului univers cci ea conine n stare potenial toate lucrurile, toate cuvintele i silabele ntocmai aa cum oul de pun nchide n sine toate culorile psrii care nc nu a ieit la lumin. Tot astfel, toate cuvintele i combinaiile lor exist ca potenialitate n smna lui Paravani care nu este altceva dect dorina de creaie a Sinelui ca zeul Shiva. Sinele este atotcuprinztor i atotputernic. imobil i nemanifestat dar Puterea Dorinei Sale (Parashakti) este micare i dinamism. Shiva este repaos absolut dar Shakti, energia Sa,

100 este singura care creaz aparena de micare. Puterea Sa sub form de Shakti este cea care i confer Contiina de Sine cci universurile pe care Ea le creaz sunt doar o oglind n care Sinele s se poat cunoate i contempla. Primul impuls de contiin de Sine a nsemnat nceputul creaiei. Acest prim Eu sunt (Aham - sanscr.) a fost primul impuls creator al Sinelui sub forma energiei Kundalini ca principiu al evoluiei i transformrii. Aham nu este altceva dect Paravani. Zona sa este Nabhi Chakra dar, de fapt. acest nivel cauzal al vorbirii ptrunde peste tot. Paravak sau vorbirea primordial reprezint pulsaia Zeiei Supreme, a Mamei Divine ca Dorin i Putere de Manifestare a Sinelui (Shiva). Ei i se datoreaz ntreaga Creaie cci Ea este Logos-ul, Ideea Divin. La acest nivel sunetul i energia sunt una cci diferenierea nc nu s-a produs. Primul lucru care va apare va fi Sunetul care va trece prin cteva stadii pornind de la cel mai subtil pn la cel grosier. Paravani se afl la originea actelor de expresie precum i n perceperea final a acestora. Cu alte cuvinte, Paravami determin att emisiunea ct i recepia mesajului. La recepia unui enun, prile discontinui sunt percepute ca sens global realizat prin funciile semantico-sintactice (Karaka). Printr-un proces de inferen semiotic, prile succesive devin continui ca n imaginea cercului de foc produs prin rotirea unui crbune aprins. Recepia mesajului se ncheie cu o intuiie luminoas ca o strfulgerare (pratibha-sanscr.). Forma expresiei regreseaz, se resoarbe n intelect fr a-i pierde prile sale distincte. Activitatea limbajului este precum o pulsaie de creteri i descreteri asemeni cu succesiunea de nateri i disoluii la scar cosmic (Sergiu Al. George 1876, p. 180). Pashyanti - (vorbirea care vede - sanscr.) este al doilea nivel al vorbirii care corespunde corpului cauzal i este plasat n zona inimii (Anahat chakra). Aici sunetul este nc la un nivel subtil, nefiind nc perceptibil pentru auzul obinuit. n aceast zon aa zis energetic a sunetului, el exist doar ca impresie auditiv. Pashyanti gzduiete unitatea de la baza sensurilor i a referinelor, ea fiind planul intuitiv al limbii care permite, de exemplu, ntelegerea fulgertoare a unui mesaj chiar nainte ca acesta s fi fost formulat. Ceea ce se numete schema arhetipal a aciunii din planul material, care este nedecompozabil n pri i este asociat cu precdere cu propoziia, rezid n acest plan mental intuitiv.

101 Nu numai sunetele apar aici ca energii ci i literele care le reprezint. Puterea sunetelor este inerent literelor alfabetului, ceea ce n sanscrit poart numele de matrika. Conform viziunii filozofice a gramaticienilor indieni, Parashakti sau Contiina Universal se manifest n forma de matrika, adic grup de litere sau silabe sonore. Literele create de zei sunt asociate pentru eternitate cu limbajul i creaiile sale concrete precum poezii, scripturi, texte savante etc. Vorbirea interioara nscut n spaiul subtil - energetic al inimii creaz matrika cci aici literele sunt acelea care pot fi articulate verbal. Literele nu sunt etichete convenionale ci forme vii care creaz imagini cu impact benefic sau distructiv. Literele se asociaz pentru a forma cuvinte, fiecare cu un sens creator al unei imagini. Crearea imaginii n minte produce o emoie plcut sau neplcut. Rostirea unei afirmaii ofensatoare lovete subtil pe cel vizat producnd un resentiment necontientizat care va determina la rndul su un resentiment doar aparent nejustificat. n acelai fel matrika este sursa nu numai a emoiilor umane dar i a ntregului Univers. Conform filozofiei indiene, lumea a aprut din silabele alfabetului sanscrit. Legenda spune c faimosul gramatician Panini a primit harul de a asista la dansul zeului Shiva, prilej cu care zeul i-a transmis literele i sunetele alfabetului sanscrit. Matrika produce limbajul n sensul cuvintelor-imagini infinite care populeaz mentalul. n acest sens limbajul capt dubla accepiune de obstacol n calea cunoaterii adevrate i eliberator din lanurile ignoranei, adic exact ceea ce semnific dansul zeului Shiva. Supranumit tandava, dansul pe care Shiva l iniiaz naintea distrugerii finale a lumilor, l reprezint pe zeu cu un picior strivind corpul unui monstru pitic i cu cellalt ridicat n aer. Piciorul care ine culcat piticul simbolizeaz puterea limbajului de a ine individul n iluzie i de a-l imobiliza n planul materialitii. Este exact activitatea de matrika shakti prin care omul este captiv n plasa propriilor condiionri i ataamente asociate de formule lingvistice denumite stereotipii mentale i emoionale: Eu sunt om de afaceri, Eu sunt slab, mi place berea, Nu suport muzica de jazz, Asta e o culoare urt etc. Matrika este sursa negativitilor care limiteaz cunoaterea. Datorit lor omul se simte victima defectelor, rtcete n iluzia dualitii (ex: urt - frumos, srac - bogat) sau se gsete captiv al karmei sale, adic sufer efectele aciunilor sale bune sau rele.

102 Matrika, creatoarea literelor/cuvintelor, creaz iluzia imaginilor respective care sunt luate drept adevrate. Ele invadeaz universul uman i drept urmare determin subiectul s se implice n vrtejul aciunilor n cutarea unor profituri iluzorii. Matrika ns poate stimula evoluia prin cunoatere i acesta este i nelesul piciorului ridicat al lui Shiva. Gestul semnific eliberarea de materialitate, de grosier. Atunci cnd, prin evoluie spiritual, se atinge ntelegerea faptului c ntreaga lume este doar lucrarea lui matrika shakti, puterea ei nceteaz. Atunci cnd, prin cultivarea strii de martor se contempl jocul cuvintelor, al imaginilor - gnd i totodat fora de atracie a acestui joc, matrika lucreaz dup voina celui ridicat deasupra iluziei. Atunci el devine eliberat de emoii, de dominarea simurilor i de gndurile de orice fel, stare care echivaleaz cu o pace profund dublat de o amplificare fr precedent a facultilor de cunoatere contient. Pashyanti reprezint deci experiena direct a sensului ca tot (sphota-sanscr.) n care nu exist distincia ntre cuvnt i sens. Dup Harivrabha, la acest nivel nu exist nici difereniere, nici succesiune, dar exist puterea (shakti) succesiunii. Vorbirea este att mobil ct i imobil, cuprins de concentrarea mental, ascuns i pur, formele rmnnd cognoscibile dei sunt dizolvate. (Sergiu Al. George 1976, p. 179). Madhyama (vorbirea medie - sanscr.) - este al treilea nivel al vorbirii care corespunde corpului subtil i este plasat n zona gtului (Vishuddhi chakra). Aici se formeaz cuvintele dar ele sunt nc nerostite. Nu exist nc niruirea n timp a unitilor lingvistice dar secvena sonor este distinct de sens. Apare un anumit grad de difereniere i succesiune a unitilor precum fonemele care se constituie la acest nivel mental. Madhyama este zona limbajului interior care nc nu a cptat materializare fonetic i deci, nc nu a suferit transformrile impuse de Timp prin care mesajul nc nedifereniat total de la stadiul mental se manifest ca secven sonor, ca succesiune n timp a unor pri ordonate precis prin articulare sonor. Madhyama este cunoscut doar de vorbitor cci ea apare n intelect ca un gnd n care cuvintele i sensurile lor sunt distincte dar care nc nu a cptat structurarea temporal din cadrul propoziiei ce va fi rostit n final. Vaikhari (vorbirea desfurat - sanscr.) - este al patrulea i ultimul nivel la care limbajul se manifest efectiv, fiind plasat n zona de fonaie (gura, corzi vocale, limba,

103 etc.). Aici se produce vorbirea sonor diferenial sau planul fonetic unde mesajul este rostit de vorbitor i auzit de ctre asculttor. Vaikhari - vak reprezint manifestarea fizic a vorbirii (vak), cuprins n cuvinte articulate de ctre pluralitatea vorbitorilor. Aceast form a lui vak reprezint baza pe care se modeleaz obiectele lumii fizice ca forme obiective. Unitatea care susine obiectele i sensurile respective este vorbirea intuitiv sau pashyanti-vak care permite nelegerea direct, nemijlocit a expresiei lingvistice. La nivelul respectiv (menionat anterior) apar toate posibilitile limbii dhvani purttoare de sens ca sphota sau nelegerea intuitiv, nzestrat cu putere teleologic. Bhartrihari, gramatician indian din secolul VII distingea trei niveluri ale limbajului: Pashyanti, Madhyama i Vaikhari. La acestea el adaug nivelul vorbirii supreme sau dara n sanscrit. Vorbirea suprem (Shabdabrahman) se afl, dup credina sa, reprezentat simbolic de energia Kundalini n form de arpe ncolcit, prin care se indic faptul c verbul primordial se afl la acest nivel n stare latent (Sergiu Al. George - 1987 - p. 187). Dup teoria Shiksaahara (Anirban Dash 2004 - p.4): Cunoaterea are forma vorbirii subtile (Suksma vagatma) care vine n contact cu intelectul. Slujindu-se de energia subtil a focului de la nivelul abdomenului, vorbirea imbrac forma vorbirii sonore. Aceasta se produce prin trasformarea n energia vital (pranavayu-sanscr.) a suflului, care poart cu sine atenia vorbitorului i se pregtete s capete forma vorbirii sonore perceptibil pentru auz. n aceast ipostaz, dinaintea articulrii verbale, distinciile fonetice se afl ntr-un stadiu latent. Suflul vital al respiraiei determin manifestarea distinciilor n planul fonematic. O imagine asupra aspectelor ascunse ale vorbirii, inaccesibile percepiei comune, o gsim n explicaiile oferite de Shri Mataji Nirmala Devi cu prilejul srbtorii naionale de Navaratri, cnd India venereaz aspectul feminin al lui Dumnezeu n forma zeiei rzboinice distrugtoare a Rului. Cunoscut ca Shri Durga, ea se afl n toate fiinele ca putere a vorbirii, putnd fi invocat cu mantra smnt (beeja mantra - sanscr.) Hrim a crei vibraie reunete puterea eterului, a focului i a lumii. Zeia rezid n chakra Anahat centru (zona sternului), fiind puterea care confer curaj i ncredere. Ea este Matruka, (literele care

104 alctuiesc mantrele - sanscr.) precum i cunoaterea din cuvinte, fiind n acelai timp martorul de dincolo de minte. Vaikhari se refer la puterile prin care putem produce vorbirea, puterea de a vorbi fiind transpus n mantre de ctre persoanele care au avut iluminarea sau Realizarea Sinelui. Pentru a-i mbunti nivelul energetic al chakrelor ei au creat mantrele smn (beeja mantras) care acioneaz aidoma unei semine nzestrate cu fora germinrii. Vibraia sonor/subtil a mantrei rezoneaz cu vibraia/energia proprie zonei respective din corp determinnd activarea acesteia din urm. n ascensiunea sa, Kundalmi produce sunete, adic vocale i consoane specifice fiecrui nivel energetic (chakra) din corp. Totalitatea lor alctuiete alfabetul sanscrit, limba sfnt a Vedelor, care, pentru a putea aciona n mod auspicios, trebuie utilizat n mantre. Rostirea lor atrage dup sine o stare cognitiv, un anumit nivel de cunoatere subtil prin care individul pur i simplu tie un anumit lucru. Cunoaterea (vidya sanscr.) este astfel dezvluit nu din afar (prin studiu, lectur etc.) ci din interior. Iat cum descrie Shri Mataji Nirmala Deri procesul actualizrii vorbirii: Paravani ncepe din Nabhi. Aici exist sunetul tcut. Apoi el urc n inim unde devine anahat i se numete Pashyanti pentru c este doar martor. Vani, acea energie a lui Vani (sunit-sanscr.), energia sunetului este doar martor i se afl n starea de anahat. Apoi ajunge la nivelul lui Vishuddhi unde poart numele de Madhyama, adic este nc la un nivel intermediar situat mai jos de gt. Cnd ajunge la nivelul gurii el devine Vaikhari, ceea ce nseamn c el vorbete. Aadar acesta este modul n care Paravani comunic. Dac Dumnezeu are ceva de spus el o spune n Paravani care nu poate fi auzit de om. Nu tii ce spune Dumnezeu pentru c nu-l poi auzi. n acelai fel omul are n interior propriile Paravani care sunt, desigur, reflectarea uman a aceluiai Paravani pe care nu-l poi auzi. Deci sunetul este nnscut n acest Vani care este sunet tcut ce se ridic prin toate aceste patru stadii i ajunge la nivelul gurii unde, abia atunci, devine Vaikhari. n cazul lui Dumnezeu, orice spune El nu poate fi neles dect atunci cnd omul a atins nivelul de Paravani. Pn cnd acesta nu devine contient de Paravani al su, nu l poate auzi. n aceeai expunere Shri Mataji Nirmala Deri spune c Vani, ca mesaj divin nu poate fi auzit la nivelul chakrei Nabhi de ctre oameni. Atunci, acest sunet se manifest

105 ca o pulsaie, o vibraie ce ncepe s se manifeste, n cazul unei boli de pild, prin care Divinul intenioneaz alertarea individului, privitor la problema respectiv de dezechilibru energetic. Divinitatea nsi vorbete omului n Paravani, dar el poate auzi mesajul doar dac a atins stadiul de Paravani. Este adevrat c omul are n interior Paravani uman ca reflectare a aceluiai Paravani divin, dar care se manifest doar ca pulsaie ce semnaleaz apariia bolii. Etapele emiterii limbajului pot fi parcurse invers n cazul receptrii. Privitor la acest proces, ea afirm c atunci cnd un avatar (ncarnare divin) se adreseaz oamenilor lucrurile se desfoar n felul urmtor: o asemenea persoan vine de obicei pe Pmnt pentru a arta modalitatea de restabilire a armoniei interioare i de a motiva indivizii n vederea mplinirii actului de individuaie (evoluie spiritual) realizabil prin axa Eu-Sine. Cum acest gen de cunoatere este practic inaccesibil, fiind codificat n scrierile strvechi n mare parte pierdute, asemenea persoane se dedic dezvluirii Adevrului ntr-un limbaj accesibil oamenilor. Avnd Cunoaterea nnscut i cele patru corpuri activate la nivelul sistemului nervos central, ele cunosc perfect att particularitile oamenilor, nivelul lor de evoluie ct i cea mai bun cale de a ajunge la nelegerea lor. Utiliznd limbajul comun (Vaikhari), se produce o cufundare a celui ce recepioneaz mesajul n propria fiin, parcurgnd n sens invers etapele limbajului. Astfel, cuvintele-vibraie emise de avatar l fac pe individ s coboare pentru nceput n starea de Madhyana unde se bucur de linitea i pacea din spatele mesajului. Apoi, acesta coboar mai departe n Pashyanti unde experimenteaz starea de martor i n final atinge Paravani unde primete sunetul primar sau informaia, adic informaia ca gnd pur lipsit de sunet. Cnd acest prim nivel este activat, omul devine receptiv la mesajul venit din macrocosmos sau ceea ce numim n general inspiraie. Cele patru stadii prezentate se refer deci la modalitatea secvenial, progresiv de actualizare a limbajului. Acest fenomen se produce n mod incontient iar ceea ce se petrece efectiv la fiecare dintre stadiile respective, rmne inaccesibil creierului uman obinuit. Limbajul ns, nseamn mult mai mult, dup cum s-a vzut pn acum, dect comunicarea interuman. El implic de fapt o serie de nivele superioare, n mare parte nebnuite mcar de marea mas a vorbitorilor. Mai exact, este vorba de acel limbaj

106 devenit accesibil omului prin antrenarea sa n ceea ce am numit parcurgerea axei Eu-Sine sau Realizarea Sinelui. Iat ceea ce se ntmpl n corpul subtil uman n aceast situaie. Se tie c evoluia spiritual este guvernat de principiul Laxmi Tattva sau zeitatea Mahalaksmi, aa cum este ea numit de ctre indieni. Atunci cnd se deschide centrul energetic numit Agya chakra, Vani (Sunetul) se manifest aici ca sunet al vibraiilor. Aceasta nseamn c sunetul subtil de la nivelul Anahat devine perceptibil la nivel contient i omul poate auzi efectiv vibraiile emanate de fiinele i lucrurile din jur. Mai departe, sunetul atinge cel de al aptelea centru (Sahasrara) i devine una cu Shabda Brahman sau Divinitatea Absolut. Atunci, inspiraia coboar n fiin prin Vani direct n creier, iar individul dobndete facultatea de a cunoate semnificaia dintre rnduri, adic nelesul a ceea ce nu a atins nc stadiul verbal propriu-zis. n zilele noastre ideea unor etape premergtoare exprimrii prin limbajul vorbit apare mai ales n curentele transdisciplinare. Dumitru Constantin - Dulcan, de pild, n Inteligena materiei, susine c subcontientul este ca o antecamer a contiinei, zona n care fermenteaz ideile sau sediul pregndirii ... nivelul la care este generat cmpul energetic purttor de informaie. Acest prelimbaj ar constitui limbajul universal, nemediat de cuvinte i accesibil tuturor fiinelor, de la celule izolate i plante pn la om. n ipoteza sa , autorul se bazeaz pe un raionament logic: dac informaia formulat n cuvinte presupune semnale purttoare de informaie atunci, odat cu formularea cuvintelor noi emitem i un cmp energetic in procesul de gndire. Odat cu schimbul verbal de informaie se petrece i un transfer de energie. (Dumitru Constantin - Dulcan 1892 - p. 92). Credem c sursa transferului de energie este, n ultim instan, Incontientul Universal ca minte a lui Virata. Acolo se afl sursa gndurilor, a sunetelor i cuvintelor nc nenscute. Bodhidharma, printele doctrinei filozofice Zen, spunea despre acest loca acauzal: Este asemenea tobei celeste care, chiar i atunci cnd tace, produce n mod spontan i fr efort o varietate de sunete ncnttoare pentru a nva i a disciplina toate fiinele (Kalbermatten G. 2004 - p. 76). Parcurgerea etapelor limbajului n ambele sensuri, att la emisie ct i la recepie este echivalent cu o continu pendulare ntre virtual i manifestat, ntre Unul i Multiplu,

107 ntre sincronia intuiiei i diacronia discursivitii, cele dou extremiti coninndu-se reciproc precum simbolul ouroborus. Unul se divide n Multiplu graie puterii (shakti) latente de manifestare n planul spaiului, timpului i nelegerii. Shakti, ca puterea aciunii denot puterea denominativ, puterea semnificativ cci prin ea actul expresiv al limbajului cuprinde diferenierea i multiplicitatea pentru ca ulterior, s permit accesul ctre Unul nedifereniat i atemporal accesibil n zonele limbajului gnd.

3.2. GRAMATICA INDIEI DESPRE SENS (SPHOTA - SANSCR.)

Gramaticienii Indiei de acum 2000 ani au fost i filozofi de elit care, prin conexiunile pe care le-au descoperit ntre ontologie, semantic i gramatic au condus la crearea unei viziuni asupra lumii care, la vremea aceea se dezvluia civilizaiilor vestice doar fragmentar. Din pcate ns, crile cele mai vechi de gramatic sanscrit s-au pierdut n totalitate. Din faimoasa gramatic Mahesh, produs, conform tradiiei, de nsui zeul Shiva, i din gramatica Ayndra, nu a mai rmas nici o urm. Printre puinele lucrri care au supravieuit au fost celebra gramatic a lui Panini (~ sec. 4 . Cr), comentariul lui Patanjali (150 . Cr) la gramatica lui Panini, comentariul lui Katyayania (250 . Cr) i lucrarea lui Bhatrihari (~450 d. Cr). Pentru gramaticieni, afirmaia c limba i cunoaterea sunt concepte identice la un nivel ontologic superior era acceptat ca o veritabil axiom. Dup acetia, att cunoaterea ct i limba se refer la realitatea suprem denumit Brahma. Termenul de Shabda denot cuvntul prin care cuprinde i depete n acelai timp att forma ct i sensul limbajului scris sau vorbit. Prin shabda-tattva, gramaticienii i filozofii nelegeau acel principiu universal care const n sunetul-vibraie generator al tuturor lumilor vzute i nevzute. Shabda unific de fapt formele lumii sensibile, contiina acestor forme precum i natura contiinei ca atare, cci toate acestea nu sunt nimic altceva dect Brahma. Limbajul capt aadar rangul de principiu ontologic suprem care explic att procesul de

108 formare al conceptelor la nivel mental ct i modul n care se desfoar comunicarea contiinei asupra obiectelor lumii. Shabda Brahman nseamn, n ultim instan, postularea unei Existene Unice ca suport al tuturor obiectelor i fenomenelor pe care limbajul le aduce n planul mental. Planul cauzal provenit din Cuvntul Originar (Shabda Brahman) este asemntor cu un depozit al tuturor sensurilor. Acest rezervor al universaliilor fenomenelor, al numelor i al semnificaiilor lor se numete sphota. Teoria sphota constituie atribuia de excepie a gramaticii indiene la filozofia limbajului. Unii susin c ntemeietorul doctrinei ar fi un anume Sphotayana, nume care apare menionat i de Pamni. Conceptul apare mai clar la Patanjali care l coreleaz cu aspectul generic, fonematic al sunetelor (Shabda), aflat dincolo de auz. Pentru el, sphota este forma lingvistic manifestat concret prin variaiile efemere ale sunetelor (dhvani). Cnd sunetele vorbirii ajung la receptor, sphota ca plan fonematic se dezvluie ntr-o clip prin intermediul elementelor sonore (dhvani). n lipsa acestora, sphota nu se poate manifesta. Ea se reveleaz numai prin foneme care sunt neschimbate, permanente spre deosebire de sunetele articulate (dhvani) care difer n funcie de numeroi factori precum lungime, ritm, timbru, etc. Raportul dintre sphota ca trstur generic a sunetelor n intelect i dhvani ca sunet al vorbirii este ilustrat prin analogia pe care o face Patanjali cu btaia tobei. Cnd toba este lovit, o btaie se aude mai departe, alta se aude mai aproape, sunetele fiind deci diferite. Cu toate acestea btaia tobei rmne aceeai. n opinia lui Patanjali, dhvani e auzit de ureche iar sphota este perceput de intelect, ambele fiind eseniale pentru cunoaterea sensului, ambele constituind pri ale limbii (dhvani). El nu ia n considerare, aadar, dect nivelul fonologic. Sphota, pentru Patanjali nu este raportat la planul semantic ci doar la planul generic, permanent al sunetului. Bhartrihari preia conceptul de sphota ns l imbogete cu dimensiunea semantic, fr s renune, ns, la accepiunea de fonem dezvoltat de Patanjali. Considerat drept printele semanticii indiene, Bhartrihari pornete de la actul comunicrii, observnd cu o rar subtilitate modul n care se produce fenomenul semnificaiei. Astfel Bhartrihari i bazeaz teoria sa pe termenul de sphota care reprezint pentru el unitatea de sens. Cuvntul nseamn a izbucni nafar i se refer la

109 ideea care iese cu for, explodeaz sau devine manifestat ntr-o stare mental atunci cnd se rostete o secven sonor dotat cu sens, adic o propoziie. Sphota semnific deci limba vorbit, cu calitatea ei de sunet (dhvani) perceput de auz. Acest sunet poate varia n funcie de particularitile de rostire ale vorbitorului, dar sphota ca unitate de sens este independent de acestea. Pentru Bhartrihari, nici cuvntul i nici sintagma nu reprezint unitatea de sens. Ea este specific numai propoziiei care reprezint un coninut cognitiv ntreg si nedivizibil. Operarea impririi unei propoziii n cuvinte se efectueaz doar n scopul analizei gramaticale. Sensurile cuvintelor difer ntre ele deoarece ele reprezint categorii ale existenei dar izolarea lor se face numai n plan abstract utiliznd procesele construciei mentale (vikalpa - sanscr.). Mentalul recurge la descompunerea unei propoziii n uniti analizabile (cuvinte, sufixe, prefixe, etc.) dar acestea nu posed sens nafara combinrii lor ntr-o anumit structur. Sensul ca unitate se datoreaz numai ntregului i nu sensurilor prilor. Prile componente ale propoziiei, att cele care exist (manifestate) ct i cele care nu exist (nemanifestate), nu sunt n relaie cu simurile pentru c au caracter succesiv iar simurile au ca domeniu obiectul la un moment dat i, pe de alt parte au acces doar la fragmente ale aciunii, vznd-o deci diferit. Exemplul dat este acela al vacii care nu este simultan obiect al simurilor ci este perceput parte cu parte, forma total fiind clasificat de gndire; la fel i forma aciunilor este determinat prin gndire, aidoma cercului de foc produs prin rotirea unor tore (Sergiu Al. George 1876 - p. 36). Astfel, sensul propoziiei este indefinibil pentru c este invizibil. El este sphota - echivalent cu producerea fulgertoare a unei imagini mentale, a unei recunoateri a unitii de sens care exist deja adnc depozitat n incontient. Apariia instantanee a imaginii, activarea n contient a semnificaiei latente se numete pratibha (fulgerare sanscr.). Sensul propoziiei este acea stare de coniin, stare nnscut de cunoatere spontan (pratibha) imposibil de descris exact, prin care ascultorul ntelege ntr-o clip sensul unei propoziii rostite. Bhartrihari observ c propoziiile/cuvintele pot si considerate fie ca secvene sonore, fie ca aspect generic. Shabda, ca aspect permanent cuprinde pe de o parte cauza sunetelor articulate i, pe de alt parte acele elemente prin care se exprim

110 sensul. Cauza cuvintelor este sphota ca element permanent de natur conceptual al cuvntului. Elementele purttoare ale sensului sunt aspectul exterior, sonor al limbii, numit dhvani. Impresia mental a secvenei sonore se numete deci sphota, ea avnd un rol cauzal fa de secvena respectiv. ntre sphota i dhvani exist aadar o relaie de cauz-efect. Deosebirea dintre cele dou este numai n plan psihologic cci n realitate ele sunt intim legate. Filozofia indian a limbii consider c efectul se afl de fapt coninut n cauz. La fel, Bhartrihari susine c ntre sphota i dhvani exist un raport strns, asemuit cu reflexia lunii n ap. Luna, dei este imobil, pare c se mic datorit unduirii apei care i imprim micarea asupra imaginii reflectate a astrului. Tot astfel dhvani sau niruirea de sunete se aeaz peste sphota care e lipsit total de dinamism i secvenialitate. Sphota nu are pri i nici ordonare a lor. Aceste caliti sunt tipice pentru sunetele fizice, concrete i, n mod iluzoriu i fals ele sunt atribuite imaginii mentalauditive ca sphota. Chiar n momentul emiterii suntelor se declaneaz sphota sau cunoaterea instantanee a sensului. Sunetele sunt cele care manifest sphota dar vibraiile lor nu modific forma acesteia n nici un fel. Dup Bhartrihari sphota i dhvani sunt simultane. Prin analogia cu lumina i flacra, el explic faptul c de departe putem vedea lumina fr s observm flacra. Printr-o iluzie asemntoare, putem percepe sunetul dar nu sphota, cele dou producndu-se n acelai moment. Conform unor interpretri recente ale filozofiei lui Bhartrihari (Manjali M-2000), sphota poate fi neleas fie ca planul cauzal al cuvntului rostit, fie ca recunoaterea fulgertoare a sensului de ctre asculttor. n prima sa accepiune sphota este cuvntul mental ca entitate nedifereniat, lipsit de pri. Sensul cuvntului rostit poate fi un obiect care este ntotdeauna corelat cu o anumit aciune. Acest sens va corespunde cu acel cuvnt din intelect, privit ca o schem a aciunii respective din planul lumii sensibile. Este posibil ca ambele accepiuni s fie valabile atta vreme ct ele se completeaz reciproc i contribuie n mod egal n procesul receptrii/nelegerii sensului. Sphota ca schem de aciune prezent n cunoatere i implicit n funcionarea limbajului este nnscut n copilul nou nscut ca tip de cunoatere nrudit cu abilitatea instinctiv de a respira sau de a executa micri simple. n acest sens, copilul mic poart

111 n sine amprenta sau reflectarea arhetipului cognitic universal care nu apare sub forma de inventar de universalii ci ca un fel de tipare de aciune. Relaia dintre cuvntul mental i secvena lingvistic sonor este relaia dintre planul imuabil arhetipal reflectat n intelect ca tipar static pe de o parte i curgerea dinamic a cuvntului rostit. Aceasta nu este altceva dect o ilustrare a dualitii metafizice dintre esenele eterne subtile ca suport fix al lucrurilor i fenomenelor vizibile a cror micare i transformare are loc doar n planul iluziei generate de ignoran. Realitatea poate fi cunoascut numai prin limbaj i numai n forma furnizat de limbaj care nu red natura esenial a lucrurilor ci numai ceea ce poate fi accesibil intelectului n funcie de nivelul su evolutiv. Limbajul exprim lumea aa cum exist ea, adic n aciune, n micare. De aceea, limbajul funcioneaz prin uniti care exprim aciunea, verbe care redau aciunea, substantive care ndeplinesc aciunea i alte pri de propoziie care exprim diverse coordonate i caliti ale aciunii. Aciunea reclam ns prezena obligatorie a verbului ca element esenial al propoziiei. Propoziia constituie unitatea de baz a limbii vorbite. Ea reprezint un tot cognitic (samvit-sanscr.) care nu poate fi descompus n pri cci sensul total este un tot lipsit de componente. Cuvintele nu sunt pri ale sensului propoziiei ci doar uniti care se distind n scop convenional. Sensurile cuvintelor reprezint abstraciuni la care se ajunge printr-un proces de construcie mental (vikalpa). Cuvintele ca uniti decompozabile particip la exprimarea sensului propoziiei dar sensul propoziiei este rezultatul mbinrii acestor uniti i nu al sensurilor cu care sunt dotate unitile respective. Sphota trebuie neleas ca acea clip de recunoatere sau percepere, acea strfulgerare mental prin care asculttorul devine contient de unitatea de sens care exist deja n contientul (incontientul) su. Propoziia este o unitate de vorbire care nu poate fi neleas prin descompunerea ei n cuvinte i pri de cuvinte. Secvenele sonore ale vorbirii (dhvani) reprezint sensul dau singure ele sunt insuficiente pentru a-l exprima. Pentru Bhartrihari, sensul cuvintelor luate separat este o pur aparen. Singurul sens real aparine propoziiei iar acesta nu este rezultatul asocierii sensurilor separate ale cuvintelor ci const dintr-un act cognitiv complex similar cu contemplarea unui tablou prin care se cuprinde un grup de obiecte simultan ntr-o singur cunoatere complex. O

112 cogniie care cuprinde multe obiecte n acelai timp este o cogniie complex. Este o singur cogniie dar din cauza multitudinii de obiecte care apar n cadrul acesteia, se percepe pluralitatea care este, cu toate acestea, indivizibil. (Subramania Iyer - 1969 - p. 186). Comparaia dintre sensul propoziiei raportat la sensurile cuvintelor componente i tabloul ca ntre raportat la prile sale componente este ilustrativ pentru concluzia c sensul propoziiei este primordial iar sensul cuvntului rezult dintr-o analiz artificial. Un citat din lucrarea lui Bhartrihari, Vakyapadiyam, prezint analogia dintre un tablou i prile sale componente cu urmtoarele cuvinte: Aa cum perceperea unitar a unei compoziii (tablou) poate fi analizat (n cadrul preocuprii pentru elementele componente) n funcie de acel element care este nevoie s fie observat, tot aa este i nelegerea sensului propoziiei. ... Aa cum o singur imagine omogen este descris prin diferite trsturi precum c ar fi albastr, verde, etc., ca rezultat al faptului c este perceput n diferite moduri, tot aa i prepoziia, care este unic i nu poate fi anticipat, este descris apelnd la cuvintele din interiorul ei, care intr n legturi de anticipare reciproc (Bhartrihari, 1971 - p. 38). Prin anticipare reciproc Bhartrihari se refer la raporturile de coocuren, adic la probabilitatea unor vecinti ale cuvintelor determinate de trsturile lor morfologice, sintactice sau semantice. Toate aceste particulariti ale elementelor constitutive ale propoziiei sunt echivalentul figurilor i culorilor utilizate n crearea unui tablou dar al cror caracter distinctiv i particular se topete n actul percepiei ntregului ansamblu care este unic i nedescompozabil. Prepoziia este o reflectare parial a activitii universale. De aceea elementul su central este verbul n jurul cruia circul pe orbite diferite, am spune, diferitele substantive, adjective etc. ca un soi de satelii cu roluri precise precum entitile implicate n aciune, mijloacele folosite, sau calitile. ntreg ansamblul este tot att de compact i indivizibil precum nucleul atomului, nconjurat de norul electronic sau soarele n jurul cruia orbiteaz planetele sistemului solar. Sphota este modul n care apare sau se manifest Cuvntul Promordial sau Shabda-Brahma. Sphota este identic cu Shabda-Brahma din punct de vedere al esenei i al scopului. Esena ambelor este Sinele sau Divinitatea Suprem Atotputernic. n ceea ce

113 privete scopul, acesta const in manifestarea Creaiei a crei unic menire este apariia n snul ei, la un anumit moment, a unui observator, adic a contiinei. Aceasta este cosmic condiionat s evolueze ctre nivelele cele mai nalte ale cunoaterii cnd devine capabil s se perceap pe sine ca o reflectare a Sinelui Absolut. Prin Realizarea Sinelui i prin stabilizarea definitiv a acestei experiene care echivaleaz cu o transformare esenial n plan cognitic, Universul i-a mplinit misiunea i totul regreseaz din nou ctre Non-Manifestare. Deci sphota este de fapt Sinele n stadiu de manifestare, de creaie. Sphota ns, nu este Sinele care cuprinde Creaia i este totodat distinct de ea. Ea reprezint att n sens literal ct i metaforic explozia primar prin care Atomul Prim s-a desfcut ntr-o pluritate infinit de fenomene ordonate n Spaiu i Timp i purtndu-i numele lor, cuvintele care le reprezint. Sphota conine nu lucrurile i fenomenele ca atare, cci ea nu se confund cu Universul material. Ea este n realitate un plan subtil de natur cauzal care cuprinde totalitatea universurilor obiectelor i fenomenelor precum i cuvintelecauz sau amprentele vibratorii ale acestora. Sphota este zona arhetipurilor lui Jung, lumea formelor perfecte care constituie modele ideale pentru actul creaiei lumii. Lumea material este manifestarea Sinelui ca form vibratorie, ca form de energie. Lumea concret cu lucrurile, fenomenele i limbajul ei este o reflectare a arhetipurilor i a cuvintelor pure, absolute. Ea reprezint expresia spaio-temporal a acelui model ideal care funcioneaz ca arhetip cauzator de forme n virtutea semnificaiei sale. Aceast semnificaie sau neles reprezint Puterea (shakti) modelului sau arhetipului respectiv. Ea este Sphota. n planul lumii empirice, Sphota reprezint conexiunea permanant cu zona cauzal arhetipal a formelor concrete i a numelor lor. Obiectele izolate sunt imperfecte i neltoare pentru c depind de alte obiecte pentru a participa la activitatea existenei. n acelai fel, cuvintele izolate sunt imperfecte, iluzorii i lipsite de sens deoarece depind de alte cuvinte i de anumite situaii pentru a constituii propoziii nzestrate cu sensul care s le dea statutul de Existen.

114

3.3. TRIUNGHIUL SEMIOTIC CA ARHETIP

n aceast seciune ne vom folosi de modelul triunghiului semiotic (Ogden i Richards), de teoria arhetipurilor a lui Jung i de teoria Sahaja Yoga pentru a formula o ipotez asupra sensului n cadrul limbajului, aceasta ns nu nainte de a fixa cteva coordonate necesare discuiei. S ne amintim, pentru nceput, c evoluia este echivalent cu cunoaterea sau trecerea de la masa inform, haotic, necunoscut, la materia transformat n aurul alchimic (vezi 2.5). Transformarea nu este direct ci presupune o interfa i anume aciunea formei care confer materiei statutul su cel mai nalt. Forma este egal cu aciunea intelectului, a ideii att asupra materiei ct i asupra psihicului. Ideea este forma pe care o ia arhetipul (inaccesibil n coninutul su) pentru a cerne i a purifica tenebrosul incontientului care nu poate fi accesat ca atare, el coninnd n mod nedifereniat att binele ct i rul. Aceast form care reflect n planul Eului realitatea subiectiv, aceast form vid, potenial prin care Eul atribuie sens lucrurilor, nu este alta dect psihicul. Psihicul opereaz pentru a-i contrui un sistem de semnificaii prin care s (re)cunoasc sensurile altor sisteme de semnificaie, proces prin care el se transform. Psihicul exist prin comunicarea cu mediul i cu sine utiliznd limbajul semnelor i simbolurilor. (Re)cunoaterea sensului nseamn (re)cunoaterea relaiilor, adic a legturii EuSine, cci substratul sensului este Sinele. Psihicul este, n esen, Eul sau forma Sinelui nchis n materie, care tinde ctre cunoaterea Sinelui ca neles ascuns al Universului, cu alte cuvinte, care tinde ctre perceperea propriei esene ca Sine sau ctre cunoaterea propriului sens ascuns ca fiind identic cu sensul ascuns al lumii. Incontientul i contientul sunt structurate ca un limbaj al formelor i imaginilor, ca un cod arhetipal prin care se poate ajunge la sensul ascuns (Sinele) cci atributele Universului nu au sens n afara substratului lor - Sinele. Forma sau Ideea (ca psihic) se nate treptat n cursul experienei care nu este dect un joc de situaii ce atrag Eul ctre Realizarea Sinelui. Sensul mrunt e doar imaginea contextual cea mai grosier din marele Sens care este virtual intangibil cci este infinit. Micile sensuri sunt de fapt veritabile ventuze sau magnei care atrag Eul ctre Realizarea (cunoaterea) Sinelui. Sensul este punere in relaie, adic punere ntr-o form.

115 Dup gnditorii indieni dinainte de apariia logicii budiste, forma era veriga de legtur dintre sensibil i inteligibil, dintre individual i universal. Cel care era declarat ca mijloc de exprimare al forme, ca element comun dintre cele dou planuri era cuvntul (Sergiu Al. George - 1976 - p. 64). Patanjali (sec. III - IV), autorul tratatului Yoga-sutra fcea distincia dintre obiect (artha), cuvnt (sabda) i sens (pratyaya) care, devin fiecare obiect separat n meditaia yoginului. Logica budhist a venit cu noi contribuii la teoria sensului. Aici obiectul dintre cadrul semnului natural (vezi 3.4) i al celui lingvistic (cuvntul) este de dou feluri: obiectul absolut i obiectul relativ. Primul aparine realului absolut rmas inaccesibil categoriilor cognitive putnd fi surprins doar n starea lipsit de gnduri i ndoial (nirvikalpa pratyaka-sanscr.). Al doilea aparine realului relativ, discursiv i dialectic, accesibil limbii i logicii. Cnd se vorbete despre sens trebuie considerat numai obiectul relativ. Potrivit doctrinei apoha (excludere (a ceea ce este) diferit - sanscr.), logica budhist apropie semnul natural de cel lingvistic. Astfel, atat sensul obiectului ct i sensul cuvntului se opune sensurilor celorlalte obiecte i, respectiv, cuvinte. Sensul cuvntului, de pild, este o afirmaie care exclude sau neag alte sensuri. Negaia n sensul cuvintelor este dat de forma proprie (svarupa sanscr.) a obiectelor desemnate prin care ele se deosebesc de alte obiecte. Pozitivitatea sensului nseamn, pe de o parte, corespondena cu pozitivitatea obiectului - diferit de forma altor obiecte i, de cealalt parte, forma mental conform cu reflectarea obiectului. Forma mental nseamn pentru buditi generalul subiectiv dincolo de percepia uman adic, forma arhetipal ca model sau schem comun att subiectului ct i obiectului. n virtutea acesteia se stabilete conexiunea dintre sensibil i inteligibil care face posibil cunoaterea, idee care corespunde perfect cu cea susinut de alchimitii evului mediu. (2.5). Revenind acum la modelul triunghiului semiotic al lui Ogden i Richards, vom meniona c el a fost creat pentru a reprezenta cele trei relaii din cadrul semnului: a. semnul/simbolul simbolizeaz sensul; b. sensul se refer la obiect; c. semnul st pentru/are o relaie indirect cu obiectul.

116

Fig. Dup prerea noastr, triunghiul semiotic este un tipar arhetipal ternar care, n ansamblul su, semnific evoluia Eului pe scara Eu-Sine (vezi 2.3). Pentru expunerea ipostazei noastre cu privire la fenomenul semnificaiei att n cadrul cunoaterii sensibile ct i n cel al limbajului, am recurs la acelai model cruia i-am adus urmtoarele modificri:

Fig. Am aezat Eul n centrul triunghiului cci el este iniiatorul actului semiotic fiind n acelai timp conectat cu Sinele (vrful triunghiului) prin axa arhetipal Eu-Sine. Pe aceast ax circul coninuturile sau atributele Sinelul cutnd s se reveleze Eului. Eul, aflat n centru, posed la nivel psihic cele trei elemente ale triunghiului - chiar i obiectul fiind inclus ca simbol n incontient. Activarea triunghiului se produce n procesul cunoaterii i al comunicrii prin limbaj cci, pe msur ce Eul cunoate

117 realitatea (cci numai ea i este accesibil) i face schimb de informaii, formele virtuale ale Sinelui ca arhetipuri nnscute se umplu cu sens. De exemplu, nou-nscutul poart n el nnscut imaginea arhetipal a mamei (ca schem arhetipal - colul din stnga al triunghiului). El ns, nu va realiza cunoaterea efectiv a sensului (vrful triunghiului) dect n contact cu forma fizic concret (colul din dreapta). Prezena mamei reale (i deasemenea cuvntul asociat ca vibraie sonor perceput exterior) va umple forma/schema potenial din incontient i astfel eul va cpta nelesul, semnificaia mamei. Triunghiul este mai curnd o imagine dinamic, micarea pornind din centru ctre colul din dreapta, apoi ctre colul din stnga i n final ctre vrf, dup care, ea continu, mereu pe alt nivel, sub forma unei spirale.

Fig. S vedem cum funcioneaz triunghiul semiotic n cazul cunoaterii sensibile, lund ca exemplu, experiena vederii unui fulger. Vederea fulgerului declaneaz n psihicul privitorului o reprezentare (colul din stnga al triunghiului), adic o form concret creat pe baza seleciei anumitor date din exterior n funcie de filtrele senzoriale, starea psihic, experiena subiectului, etc. Asemenea date s-ar putea referi la natura lucrului observat (fenomen), atributele vizuale (lumin, form specific), atribute auditive (urmat de tunet), atribute spaiale (bolta cereasc) etc. Ea presupune i o stare emotiv la un nivel primar, ca reacie direct n funcie de experiena anterioar n faa aceluiai fenomen. Forma cuprinde o parte din trsturile distinctice ale fulgerului care poate varia n mod gradat dup nivelul de receptivitate i cunoatere. Forma apare practic simultan cu

118 Sensul (colul de sus al triunghiului). Dac Forma nseamn descompunerea fenomenului observat (fulgerul n cazul nostru), sensul nseamn unificare. El d sens reprezentrii constituind un factor generalizator. i acest nivel implic anumite trsturi ale fulgerului, de data aceasta ca atribute ale Sinelui: for, grandoare, frumusee, mister, etc. Sensul este deasemenea organizat gradat. De exemplu, vederea fulgerului va declana la un copil atingerea mult mai rapid a sensului n comparaie cu un adult. La copil, complexele arhetipale ca atribute ale Sinelui se activeaz spontan. Sensul fenomenului cosmic va fi resimit de copil ca o stare reunind uimirea, exaltarea i frica n faa unei manifestri a incontientului. La adult ns, att forma ct i sensul vor avea un alt nivel. Aici, raiunea regleaz att forma ct i sensul cci experiena pe care se bazeaz aceasta, va implica o anumit selectare a trsturilor pentru crearea reprezentrii psihice i, deasemenea, o anumit unificare a acestora la nivelul sensului unde nivelul emoional va fi mult mai srac n comparaie cu sensul realizat de ctre copil. Dac acesta are toate ansele s triasc numinosul n perceperea fulgerului, raiunea i va bloca adultului aceast experien, adic accesul nemijlocit la atributele majore ale Sinelui. Triunghiul, dup cum am vzut, nu este o figur static. La nivelul su au loc dou micri principale: n primul rnd apare o micare n spiral a Eului care se deplaseaz mai nti ctre colul din dreapta apoi ctre cel din stnga i n final spre colul de sus al triunghiului. n al doilea rnd, n cursul evoluiei sale, Eul se apropie sau se deprteaz de Sensul lucrurilor (Sinele) n funcie de mai muli factori. Accesul lui la sens se produce prin culisarea de-a lungul axei Eu-Sine astfel c, aproape niciodat linia imaginar care descrie conectarea dinamic a celor trei elemente ale triunghiului nu va fi aceeai. Am putea imagina triunghiul ca o inim care pulseaz - pornind de la contracia maxim cnd Eul i Sinele sunt Una, continund cu dilatarea progresiv cnd Eul se distaneaz de Sine i sfrind cu o nou contracie, egal cu sfritul existenei Eului. Pe parcursul vieii de fapt, aceast pulsaie este continu dar aritmic deoarece, momentele de asimilare a sensurilor Sinelui depind de o multitudine de factori. n ceea ce privete limbajul, triunghiul ca reprezentare semiotic rmne acelai, funcioneaz n acelai fel, numai c nu toate laturile sunt active. Obiectul/suportul

119 material rmne de aceast dat inclus simbolic n incontient, conexiunea sa cu sensul existnd n plan potenial. Ceea ce se actualizeaz este latura din stnga a triunghiului. Colul din stnga este cuvntul ca form psihic/acustic asociat cu un sens care este o parte din marele sens - Sinele. Lingvistul elveian, F. de Saussure, ns, considera obiectul ca o realitate extralingvistic i limita semnului la relaia dintre imaginea acustic a cuvntului (semnificantul) i concept (semnificat). Louis Hielmslef, pe de alt parte, reprezenta forma lingvistic printr-o cvadratur bazat pe dou tipuri de relaii - opoziia Form Substan i opoziia Expresie (ex: planul sunetelor din fonologie) - Coninut (ex: planul gramaticii, semanticii): Planul Coninutului Planul Expresiei Form Semantica Gramatica (sensuri organizate) Fonologie (organizarea n foneme) Substan Gndire Secvene sonore

unde cele dou planuri sunt analizabile pn la constituienii lor fundamentali (semne, foneme). n cele ce urmeaz vom cuta s artm c cele trei modele de mai sus reprezint de fapt arhetipul Sensului n diferitele sale ipostaze. De fapt, la nivelul lingvistic triunghiul capt o dinamic prin care se transform n cvadratur i, n final, n cerc. Diada lui Saussure, triunghiul lui Ogden i Richards i cvadratura lui Helmslerf sunt de fapt un continuum dinamic, reprezentat n figura de mai jos:

120

Fig. Tema este ntotdeauna n centru. Manifestat la nivel de cuvnt, propoziie, text, ea reprezint un arhetip. Acesta, ca virtualitate, poate fi legat de hrnire, susinere, dezvoltare (arhetipul mamei) sau de autoritate, ghidaj, regul (arhetipul tatlui), etc, Toate acestea se manifest diferit n funcie de structura individului i de mediu (ca stimul pentu manifestarea structurii. De exemplu, n propoziia: Beau ap, tema central este arhetipul matern al susinerii proceselor vitale (vezi cap. 4). Tema se refer la diversitatea arhetipal manifestat prin Sine care este ntotdeauna element central. Elementul purttor al temei este Eul - drept pentru care a fost situat n centrul triunghiului semiotic. n noul model care integrez triunghiul, cvadratura i cercul, se face trecea la un nivel superior de generalitate. n centrul noii figuri continu s existe de fapt Eul care manifest diversitatea arhetipal a Sinelui (prin teme), i devine contient de acestea. Tema ca una din aspectele sau calitile Sinelui apare suprapus Eului, cele dou elemente fiind n esen identice. Dup cum se observ, obiectul i secvena sonor ocup aceeai poziie - colul din dreapta al triunghiului. Motivul este c ele sunt de fapt nrudite - atunci cnd cuvntul este rostit, el este deja n afara vorbitorului, obiectivndu-se ca o etichet natural a

121 obiectului. Cuvntul rostit este un coninut psihic care se obiectiveaz - devine separat de subiectul emitor. Figura mai indic i faptul c nivelul gndirii este aproape de Sens (Sine) cci prin ea se d sens lumii obiectelor i fenomenelor. La un nivel superior, gndirea devine organizat ceea ce nseamn c acolo sensurile primesc o organizare nalt. Vom ncerca acum s aplicm schema arhetipal a triunghiului semiotic la trei ipostaze ale cuvntului: a). acelai cuvnt poart multiple sensuri dintre care unele sunt ascunse profanilor. b). acelai suport material (obiect) primete etichete sau cuvinte diferite, unul dintre acestea (mpreun cu sensul su) fiind secret. c). cuvinte care evolueaz de la sensul lor literal prim ctre ramificaii de sensuri aflate pe o scar progresiv a metaforizrii. a). Prima ipostaz se refer la acele sensuri multiple asociate textelor nalt spirituale. Gnoseologia dantesc, de pild, postuleaz patru sensuri: sensul literal, alegoric, moral i iniiatic, iar Dante scria n Infernul: Admirai nvtura ce seascunde/Sub vlul versurilor stranii (Dante, apud Costian D. 1999 - p. 108). Tradiia rabinic atribuie fiecrui cuvnt din Zohar n jur de 37 de sensuri, iar primul alineat din Torah este asociat, ntr-o scriere din secolul 13, cu 70 de interpretri. Coranul poate fi i el interpretat dup 4 sensuri: exoteric, esoteric, definitoriu (stabilind ce este permis i ce nu) i destinal sau divin. Bhagavad-Gita, deasemenea, se spune c poate fi citit conform cu 7 sensuri diferite iar exemplele nu se opresc aici (Costian D. 1999 - p. 109). Pentru reprezentarea simbolic a acestui caz putem apela la triunghiul semiotic care, avnd ca punct fix forma grafic a cuvntului, (vrful din stnga) se desface ca un evantai pe laturile celelalte.

122

Fig. Sensurile sunt diferite dar se nscriu pe aceeai ax iar suportul material sau realitatea fizic din spatele cuvntului se desface i ea n diferitele aspecte puse n lumin de interpretrile respective. b). A doua ipostaz privete numele publice i numele secrete avnd acelai suport material. Putem da ca exemplu numele Divinitii supreme care, n vechiul Testament este Elohim (Cei Puternici - ebr). Alte nume ale Sale, destinate urechilor credincioilor, sunt Cel mbtrnit de zile, Cel ce era i Cel ce vine, nceputul i sfritul etc. Dar principalul nume, cel adevrat este secret. Scris YHWH, el este citit yahweh i este tradus ca Domnul Dumnezeu. n realitate, tetragrama nu poate fi rostit, ea fiind rostit doar n taina templului de ctre marele preot dup o regul de pronunare pierdut (Costian D. 1999 - p. 323). Tradiia numelor secrete apare i n hinduism, legat de invocarea zeitailor care este rezervat doar rishi-lor (nelept) iluminai. (vezi i 1.6). Numele secrete le gsim i n tradiia popoarelor primitive unde se consider c numele are o legtur organic i esenial cu persoana. Indienii australieni i tinuiesc numele adevrat ca parte vital ce nu poate fi dezvluit de frica vrjilor care se pot face utilizndu-l. De aceea ei poart i un alt nume, cel neadevrat, menit s fie utilizat n via de zi cu zi. Numele veritabil, cel adevrat este ns pstrat secret, fiind cunoscut doar de membrii iniiai ai grupului. Vechii egipteni, brahmanii, indienii din Chile, respect cu strictee acelai obicei de a avea dou nume. Cteodat interdicia rostirii numelui este legat de context: la o populaie de congolezi este

123 interzis utilizarea numelui celui plecat la pescuit de team c rostirea va atrage duhurile rele care ar putea alunga petele (Fraser J. G. 1980, vol II - p. 229). Pentru aceste cazuri vom utiliza triunghiul semiotic avnd ca punct fix vrful din dreapta, corespunztor suportului material, avnd celelalte dou vrfuri desfcute n form de evantai: Sens

Forma cuvntului Fig.

Suport material

c). A treia ipostaz se refer la evoluia sensurilor cuvintelor. Am putea imagina acest proces n forma unui arbore, tulpina reprezentnd sensul literal, din care se desfac, cu timpul n sensuri tot mai metaforice. Baza sau sursa sensului se se afl n incontient ca rdcin a arborelui. Primul sens care ajunge n contient, prin cunoaterea lumii, este cel literal, cel mai uor i direct sesizabil. Ulterior, contientul evolueaz ctre cunoaterea esturii lumii i deci, ctre accesul la sensurile metaforice. Sensul literal este sensul imediat care traduce aspectul grosier al realitii, primul sens pe care Eul l poate percepe. n schimb, sensul metaforic apare n ramificaiile arborelui, ntregul proces al evoluiei cuvintelor fiind de fapt drumul cunoaterii de la grosier la sublim. Procesul acesta l-am putea ilustra i prin figura triunghiului:

124

Fig. S ne imaginm c, la un moment dat, planurile trunghiului se multiplic, dispunndu-se n cerc n jurul axei fixe care este latura de jos a figurii. S-ar obine atunci o sfer n evantai, fenomen posibil printr-o realizare a ntregii reele de sensuri ale cuvntului, dac asta ar fi posibil. Ceea ce unete cele trei ipostaze descrise mai sus este latura de jos a triunghiului (ntre cuvnt i suportul material) i latura din dreapta a triunghiului (ntre suportul material i sens). Cele dou conexiuni sunt lsate de obicei n afara lingvisticii, ea considernd doar raportul cuvnt- Sens. Este adevrat c n sistemul limbii, acest raport este singurul care apare actualizat. n realitate ns, planul structurii de suprafa se sprijin pe nivelurile profunde care duc pn n incontient i acolo, n mod precis, exist conexiuni organice ntre cuvntul ca amprent sonor sau grafic i referentul su. Conexiunea const pur i simplu ntr-o strns nrudire sau poate chiar identitate vibratoriu-energetic ntre cele dou entiti n esen indispensabile. Bazndu-ne pe tradiia unor sisteme strvechi de cunoatere (gramatica i filozofia indian etc.), pe axiomele culturilor aa-zis primitive i, de ce nu, pe intuiia vorbitorilor, luat drept superstiie), putem spune c legtura dintre cuvinte i realitate este o certitudine. Numerele nu fac nici ele o excepie n acest sens. Mistica numerelor admite, de pild, c numerele 7 i 12 semnific aceeai realitate, ambele fiind formate din 3 i 4. (7 = 3 + 4; 12 = 3 x 4). Trei este femininul canalului subtil stng (vezi 1.5) iar patru este masculinul

125 canalului subtil drept, combinarea lor rezultnd ntr-o unio mystica sau Yoga atins prin traversarea celor 7 chakre de ctre energia Kundalini. Numrul 12 reprezint masa atomului de carbon (elementul vieii), zodiile i casele cereti, lunile anului, triburile lui Israel, ucenicii lui Isus, porile Ierusalimului ceresc, imamii shiismului duodeciman etc. (Costian D. 1999 - p. 115). n sanscrit, literele alfabetului sunt asociate petalelor chakrelor care corespund subplexurilor la nivel anatomic iar n ebraic, fiecare liter a alfabetului guverneaz un organ al omului sau un domeniu al realitii obiective cci fiecare liter reprezint n nfiarea ei specific o concentrare de energie divin. Astfel cele 22 de litere ale alfabetului ebraic folosite pentru a scrie Torah sunt diferite configuraii ale puterii divine. (Costian D. 1999 - p. 126). Credem deci, c nu suntem prea departe de adevr dac afirmm c limbajul uman a fost materuializarea n plan sonor i apoi grafic a unor amprente psihice vibratorii nnscute i determinate arhetipal. Fenomenul a fost coexistent cu evoluia comunitilor de oameni aflai n zone geografice diferite. Fiecare zon este controlat (conform teoriei Sahaja Yoga) de un anumit nivel energetic (chakra) al lui Virata adic de un anumit arhetip, ceea ce a condus la naterea unor sisteme lingvistice comune pentru fiecare zon-arhetip. Fiecare arhetip a determinat un anumit mod de a cunoate lumea ceea ce a nsemnat un anumit mod de a o structura, de a crea o sintax a lumii i, simultan, un anumit mod de a eticheta lumea, de a crea un lexicon al lumii. Dincolo ns, de diferenele cu care limbile (zonele - arhetip) organizeaz i denumesc realitatea, exist o rdcin comun a acestora, adnc imprimat n incontientul colectiv i nnscut n fiecare individ. Accesarea ei rmne o problem a viitorului. n final, propunem o posibil aplicare a modelului ternar (triunghiul semiotic) la existena materiei aa-zis moarte. Ce se ntmpl la acest nivel? S lum de exemplu o structur molecular oarecare, cum ar fi un cristal de clorur de sodiu, sau, mai simplu, sare de buctrie. Aceast substan este format din ioni de clor i ioni de sodiu. Ionii de clor sunt negativi iar ionii de sodiu sunt pozitivi din punct de vedere electrostatic. Ionii de clor se atrag cu ionii de sodiu, rezultnd astfel, structura stabil a cristalului.

126

Fig. Ce se ntmpl cnd cristalul de sare (figura habega) este introdus n ap? Evident c acesta se dizolv. Dar cum se petrece de fapt fenomenul? n primul rnd, apa este format din molecule sau dipoli structurai ca 2 ioni ncrcai pozitiv i negativ. Polul pozitiv este reprezentat de hidrogen iar polul negativ de oxigen. Dipolul de ap este neutru din punct de vedere electrostatic. Atunci cnd cristalul de clorur de sodiu este introdus n ap, ntre ionii cristalului i dipolii apei se stabilesc atracii i respingeri electrostatice. Adic, ionul de sodiu (pozitiv) atrage polul negativ al clorului i respinge polii pozitivi ai dipolilor de ap. n acest timp, ionul de clor (negativ) atrage polii pozitivi ai apei i respinge polii negativi ai acestora. Deoarece forele de atracie exercitate de ctre dipolii apei sunt mult mai mari dect cele inter-ionice (ntre clor i sodiu), ionii din cristal sunt eliberai i sarea se dizolv. Cum am traduce acest limbaj al chimiei n termenii semiotici ai teoriei noastre? Vom spune c triunghiul arhetipal funcioneaz i aici n urmtorul fel. n centrul su se afl Sinele n forma sa de materie nevie, adic, manifestat ca un cristal de clorur de sodiu.

127

Fig. Limbajul materiei nevii Apa, n cazul nostru, este obiectul real ca agent extern de influen sau transmitere de informaie. Ea este amplasat n colul din dreapta al triunghiului. Actul de comunicare ncepe n centrul triunghiului ocupat de Sine sub forma cristalului de sare. Contactul cu apa declaneaz manifestarea acestui limbaj al materiei care acioneaz extrem de inteligent. Apa este perceput sub o anumit imagine sau amprent vibratorie, n funcie de schema structural a receptorului (cristalul). Cu alte cuvinte, receptorul este sensibil la anumii stimuli (tipul de sarcini electrostatice) care i activeaz schema. Imaginea apei pe care i-o face clorura de sodiu este dat de compatibilitile electrostatice dintre cele dou structuri materiale. Am putea spune c aceast compatibilitate a sarcinilor electrostatice este ceea ce vede cristalul. Imaginea apei n cristal apare nscris n colul din stnga al triunghiului. De aici urcm n vrful triunghiului unde se manifest Sensul mesajului transmis de la Ap ctre cristal. Iar sensul este dizolvarea. Asta nelege cristalul i anume c el trebuie s se dizolve. Sensul este aadar noua form produs n urma transferului de informaii, adic n urma producerii limbajului. Acest model arhetipal funcioneaz aici la nivel incontient. Sensul, aa cum tim, este dat de energia/natura specific a receptorului (sarea) i nu de natura stimulului (ap)

128 cci, un alt tip de receptor (de pild o bucat de lemn) s-ar comporta ntr-un mod diferit. Primind mesajul apei, lemnul va nelege altceva cci structura lui proprie i va dicta o anumit imagine sau amprent a obiectului extern apa. Ceea ce trebuie s evideniem aici este c schema triunghiului funcioneaz la nivelul materiei nevii dar c ea este inaccesibil prilor implicate. Limbajul materiei grosiere exist, dar la nivel exclusiv incontient. Informaia este activ dar rmne neperceptibil perceperea ei aprnd abia la stadiul de om.

3.4. SEMIOLOGIA INDIEI DESPRE SEMN

Semnul constituie un concept important n trei discipline aflate ntr-o strns filiaie: semiologia, lingvistica i logica. Dac tiina european a descoperit mai nti logica (prin Aristotel) apoi lingvistica i n final semiologia, mergnd deci de la particular la general, gndirea clasic indian a parcurs drumul exact n sens invers. Ea a pornit cu semiologia ca domeniu de cunoatere spiritual din cadrul aciunii mitico-rituale, unde sau dezvluit categoriile arhetipale de inteligibilitate ale lumii arhaice. Gramatica s-a nscut n stns legtur cu semnificaia ritualului cci sintaxa, de pild era considerat schema ascuns a ritualului cosmic (vezi cap. 4). Logica a urmat textelor gramaticale bazndu-se pe analiza subtil a limbii sanscrite. Toate trei ns nu au ncetat s lucreze cu semnul ca generalitate universal. Studiul regulilor stricte ale ritualului vedic i al sanscritei a revelat izomorfismul celor dou ca sisteme de semne cci relaiile dintre participanii la ritual sunt exprimate simbolic la nivelul structurilor limbii. Sursa ritualului i sursa formelor limbii ca semne se afl n zonele obscure ale psihicului uman. Gramaticienii Indiei au identificat structura ritual n structura limbajului cu destul uurin deoarece ei tiau deja ce caut. Cunoscnd cu claritate principiile i regulile cele mai generale ale aciunii rituale ei le-au descoperit n structurile expresiei lingvistice chiar dac erau implicite sau ocultate de complexitatea socio-cultural a dialectelor. Aadar, prin ce anume se deosebete concepia indian de concepia vestic privitor la natura semnului? Ambele sisteme de gndire accept c semnul este o noune

129 care presupune dou pri: ceea ce este semnificat sau ceea ce trebuie determinat (determinandum) i ceea ce semnific sau ceea ce determin (determinans). Deosebirea apare atunci cnd trebuie s se decid: care dintre aceste dou elemente este cel principal i care este secundar. n lingvistica i logica simbolic occidental ceea ce semnific/determin sau determinans deine rangul principal. Acest raport s-a rsfrnt i asupra dualitii subiect-predicat unde subiectului deine rolul principal. n lingvistica indian ns, rangul superior este deinut de elementul semnificat/determinat sau determinandum. Relaia principal-secundar dintre cele dou pri a fost aplicat sunetelor din cadrul silabei, relaiilor dintre constituenii cuvntului i dintre cuvintele din propoziie. Astfel, vocalele sunt considerate ca un minim ireductibil, ca element determinat sau semnificat iar consoanele sunt considerate drept variabile subordonate vocalelor care au rang superior. Consoana ca semn al vocalei, d un plus de informaie asupra silabei presupunnd existena vocalei i nu invers. Opoziia este atribuit valorii lor subtile unde vocala are natura cunoaterii (feminin) iar consoana are natura instrumentului (masculin). Cuvntul este, la rndul su, analizat n tema nominal sau verbal i sufixele desineniale. Tema nominal i verbal sunt numite de ctre Panini anga, adic element auxiliar iar post-paninienii le numesc prakriti sau materia prim care trebuie s fie supus modificrilor. (Sergiu Al. George - 1976 - p. 25). Cuvntul ca semn Principal Pradhana Semnificat - visesya (Sens) vibhakti Subst. sufixe nominale su P anga Secundar Apradhana Semnificant visesana (Semn) Tema nominal pratipadika

Elem. aux.

Flexiune

Verb.

sufixe verbale (flexiunea) ti N

Tema verbal (rdcina dhaui + sufixe predesineniale)

130 Sufixele desineniale se numesc vibhakti (flexiune). Relaia dintre sufixe i tem este considerat de natur etern doearece, dup Patanjali, nici unul dintre termeni nu are sens n lipsa celuilalt. Sufixele constituie elementul constant al formei pentru c ele sunt limitate ca numr i au, deci, o frecven mare. Ele reprezint funcia n raport cu temele verbale sau nominale care, fiind practic nelimitate i avnd o frecven mic, reprezint factorul variabil sau argumentul. La nivelul propoziiei, relaia se stabilete ntre verb i nume. Partea principal nu este numele (subiectul din gramaticile tradiionale din vest) ci verbul care denot aciunea ritual deoarece el constituie centrul aciunii sacrificiale ce reunete un numr de ase roluri sau funcii: agent, pacient, ofranda, transfer magic, instrument, locaie (vezi cap. 4). Fiecare rol (Karaka - sanscr.) apare asociat cu un caz pentru a primi o form concret, sensibil. Sufixele flexiunii nominale ns nu sunt asociate cu ceea ce n gramaticile occidentale apare ca nominativ, acuzativ, etc., ci cu numerale ordinale; primul, al doilea, etc. Cazurile sunt categorii ale funciei de suprafa - avnd deci un rol secundar. Panini i bazeaz gramatica nu pe categorie ci pe funcie adic pe Karaka sinonim cu ceea ce realizeaz. Funcia n analiza indian nu este ns o variabil semantic ce determin argumentul sau valoarea naional, a temei nominale. Dimpotriv, funcia este o constant semantic a expresiei, care este determinat de argument. Cele ase funcii (Karaka) reprezint structura adnc a limbii, dominat de preeminena actului, a devenirii (bhva) asupra substanei, a esenei (sattva). Dup gramaticianul indian Skatyana, toate numele au o origine verbal adic provin din aciune, micare, activitate (vypra). Activitatea este invizibil, ea putnd fi neleas numai prin raionament inferenial (anumna). Sensul propoziiei este dat ca o valoare pur mental, un sens intern, ce integreaz o aciune (Kriy) i nu obiecte exterioare. Dup Bhartrihari, cuvintele i pierd natura lor denotativ, pstrnd doar sensul conotativ care fuzioneaz n sensul global al propoziiei. Acesta este metaforic cci conexiunile dintre cuvinte nu redau existena i raporturile reale dintre obiecte ci doar planul aparent, iluzorii ale lumii. n spatele lor se afl sensul ascuns accesibil doar prin analiz gramatical, prin gndire. Sensul ascuns implic totalitatea format din componente iluzorii aflate n succesiune i percepute fragmental de simuri. La fel cum un ansamblu (de pri) cum ar fi o vaz, nu

131 este n ntregul su (n mod simultan) obiect al simurilor, ci este perceput parte cu parte, forma sa total fiind elucidat prin gndire, (la fel) forma aciunilor este determinat prin gndire precum un cerc de foc (produs de rotaia unei tore n flcri), n timp ce simurile care nu au acces dect la fragmentele separate (ale acestei aciuni) o vd n mod diferit. (Sergiu Al. George - 1976 - p. 36). Cele ase Karaka au origine ritual, numele lor fiind puin diferite de cele utilizate n aciunea sacrificial, corespondena dintre Karaka i elementele sacrificiului fiind urmtoarea: agent = sacrificator/preot; pacient = victima; donaia = ofranda; ablaiunea = transfer magic; instrument = ustensilele sacrificiale; locaia = aria sacrificial i momentul auspicios. Ele constituie componentele ritualului vedic, ca aciune suprem de restabilire a contactului cu divinitatea, model suprem i substrat al oricrui act uman. Ritualul este o structur de comunicare cu Sinele (vezi cap. 4) ordonat sintactic la fel ca i limba. Pe baza acestei corespondene, sintaxa indian difer total de categoriile subiect/predicat din gramaticile occidentale, inclusiv cele generative. Logica indian a fost posterioar gramaticii. Fiind denumit tiina semnului(hetuvidya - sanscr.) sau tiina regulii (nyaya vidya), ea se ocupa de cunoaterea concret bazat pe regul. Cunoaterea era considerat aciune care implica agentul cunoaterii, obiectul cunoaterii i instrumentul cunoaterii. Printre instrumentele cunoaterii (percepia, mrturia verbal, presupunerea etc.), raionamentul bazat pe semn (anumana - sanscr.) ocupa un loc de frunte, el fiind definit ca un raionament n care se face o aseriune al crei adevr poate fi dovedit pe baza unui anumit temei sau semn (Sergiu Al. George 1976 - p.47). De exemplu, Pe munte exist foc deoarece exist fum este un asemenea raionament prin care se afirm c existena focului este o proprietate (dharma - sanscr.) a unui substrat - muntele, fapt indicat de existena semnului (linga) fumul. ntre semnul sau semnificantul (fum) i semnificatul (foc) din realitatea sensibil se instituie relaii de determinare sau dominare care difer de relaiile stabilite la nivelul semnului lingvistic. Aceste relaii au fost stabilite cu ajutorul conceptului de vypti descoperit de Dignga (sec V-VI), care nseamn ptrundere. Vypti exprim ptrunderea sau dominarea bobului de susan de ctre uleiul su. n ceea ce privete relaia dintre fum i foc, primul este ptruns de ctre cel de-al doilea, iar cel care devine semn (semnificant) este elementul dominat sau determinat (fumul). Vypti ca relaie ntre

132 planul logicii desemna o ierarhie inteligibil a obiectelor din planul sensibil. n planul conceptual deci elementul dominator (focul) este cel care ptrunde elementul dominat (fumul), acesta din urm devenind semnificant sau semn n raport cu primul. Dac n logica indian, semnul ca semnificant este elementul dominant sau principal, n gramatic semnul este element dominat sau secundar. Relaia de dominare dintre entitile sensibile se inverseaz aadar n planul entitilor lingvistice. Ierarhia entitilor conceptuale este rsturnat n cazul entitilor simbolice ale limbii. Explicaia este aceea c planul simbolic lingvistic ine de realitatea absolut pe cnd planul conceptelor este o abstraciune care poate fi rupt de real. Tabelul ... Gramatica Cunoaterea simbolic Propoziia Nucleul - Verbul Determinat - Verbul Element dominat - Semn Logica Cunoaterea discursiv Efectul receptrii propoziiei Nucleul - Numele Determinat - Numele Element dominant Semnul

Structura limbii, accesibil nu profanilor ci doar iniiailor n studiul gramaticii, corespunde n plan simbolic adevrului asupra realitii absolute. Att limba ct i ritualul ofer deci accesul la cunoatere. Cunoaterea nseamn descoperirea semnificaiei/sensului lucrurilor pentru a accede la ordinea universului, adic a atributelor sau proprietilor lucrurilor n virutea crora universul exist. Norma sau ordinea constau n relaiile semnificative care se instituie ntre obiecte (ca substrat) i proprietile lor (obiect semnificat). Aceast asociere fundamental pentru actul cunoaterii se bazeaz pe semn ca element ce susine proba cunoaterii. Semnul aici este echivalent cu regula care descrie (criterii pentru cunoatere) i prescrie (criterii pentru aciune) n mod simultan. Att regula gramatical ct i definiia logic sunt considerate semn definitor, indice sau indicaie. Definiia indian indic acea proprietate care nu aparine nici unui alt obiect. Diferit de definiia logic aristotelic constnd din enunarea genului proxim i a diferenei specifice, definiia logicii indiene are o natur restrictiv care indic doar ceea ce nu aparine dect obiectului respectiv. Ea cuprinde semnul definitor ca de pild n

133 exemplul urmtor: (Elementul) Pmnt difer de celelalte Elemente (Aer, Foc, Ap) deoarece are miros (Sergiu Al. George 1976 - p. 59). Semnul miros devine elementul definitor al Pmntului. De altfel. limba sanscrit nu are verbul a avea, posesiunea exprimndu-se aici ca o relaie de existen a ceva n altceva. n raionamentul Muntele posed foc pentru c posed fum - muntele este substratul, focul este sensul iar fum este semnul. Componentele definirii sunt: 1. - semnul (linga) = elementul definitor: mirosul 2. - semnificatul (lingin) = obiectul definiiei: pmntul 3. - aseriunea semnului (hetu) = faptul de a poseda miros 4. - aseriunea semnificatului (lingin) ca proprietate (dharma) a unui substrat = faptul de a fi pmnt 5. - substratul = identic cu semnificatul (pmntul) Definiia indian presupune ca faptul de a fi pmnt s fie o parte a semnificatului sau a substratului (pmnt). Adic, ea presupune relaia de coreferenialitate dintre 3 i 4, adic semnul definitor s fie coreferent cu aseriunea semnificatului ca factor delimitant al substratului: Pmntul difer de celelalte Elemente pentru c are miros - substrat - semnul inclus n substrat - semnificant - dominat - dominator Suprimndu-se deosebirea dintre proprietate i substrat, modalitatea ca expresie a posedrii unei proprieti de ctre un substrat, devine identitate. Definiia este nrudit cu raionamentul cci putem spune: Este pmnt (semn), deci are miros / deci, e diferit de celelalte elemente pentru c are miros. n raionamentul clasic indian ns, substratul este diferit de semn: Muntele (substrat) posed foc (semnificat) pentru c posed fum (semn). Prin definiie sensibilul (pmnt) devine inteligibil (faptul de a fi pmnt) cci scopul definiiei este acela de a opera delimitri sau de a permite practicarea cuvintelor (Sergiu Al George 1976 - p. 78). n definiia indian semnul ca form - i nu ca concept - semnificat - sens (confundat cu substratul)

134 apare numai printr-un singur element distinctiv care constituie elementul prin care obiectul sensibil devine inteligibil. Referirile la limbaj apar nu numai n gramaticile i comentariile nvailor ci i n textele, mai vechi ca datare, ale Vedelor. Astfel, n Rijveda, Cuvntul este Brahman: pe ct s-a extins Brahman, tot att i Cuvntul (vc - sanscr.). (Rigveda X - apud Sergiu Al. George 1976 - p. 176). n terminologia gramaticii indiene, pada (cuvnt) i nman (nume) sunt strns legate. Astfel, pada (de la pad - a cdea, a pi - sanscr.) nsemna n sanscrit urma pasului lsat de zeitatea Vc, i, deasemenea lca deoarece cuvntul era considerat ca lca al imnurilor vedice. Acelai sens este atribuit i numelui nman, cci att personajele mitice ct i zeii sunt definii i invocai prin cele dou elemente definitorii: numele i lcaul (Sergiu Al. George 1976 - p. 176). Originea cuvntului rezid n Shabda-Brahma sau cuvntul primordial care transcende conceptele obinuite de limbaj scris sau vorbit. Prin Shabda-Brahma se pune semnul egal ntre contiin i lumea fenomenelor, cci ambele nu sunt altceva dect Brahma. Limbajul, n aceast perspectiv, apare ca un principiu ontologic fundamental care st la baza capacitii omului de a deveni contient de lucruri, de a crea concepte i de a comunica. n lipsa lui Shabda-Brahma ca entitate a ntregii existene, nu ar fi posibil referirea prin cuvnt la totalitatea obiectelor i fenomenelor. Vorbirea (shabda) sau cuvntul sunt eterne. Patanjali afirma de altfel, c sensul cuvintelor, forma lor sonor precum i relaiile dintre ele sunt eterne, termenul sanscrit pentru etern fiind nitya care este asociat cu Fiina Suprem. El extinde deasemenea termenul nitya la acea existen sau esen care nu este distrus. Or, Cuvntul este exact de aceast natur esenial care persist n venicie, dincolo de creaie i dispariie. Cele dou aspecte ale lui Shabda sunt sunetul i sensul, adic forma fonetic i referirea la un anumit lucru. Ambele sunt similare cu raportul dintre cunoatere i lumin. Aa cum cunoaterea i lumina reveleaz propria form precum i forma obiectului care este luminat i deci cunoscut, tot aa cuvintele i reveleaz propria form i totodat sensul care trebuie transmis. ntre cele dou planuri, sunetul-form i sens, primul are

135 doar valoare de instrument n comunicarea sensului cci atenia asculttorului este focalizat ctre acesta din urm (Anirban Dash - 2004). n concepia gramaticii indiene clasice (Bhartrihari) nu exist deosebire ntre ontologic i lingvistic pentru c nu exist substane i atribute diferite. Percepia obiectului i reprezentarea numelui nu sunt distincte. n actul percepiei mentalul devine contient de obiect ca obiect particularizat prin acesta sau acela. Percepia nu nseamn prezentarea obiectului n stare pur, neverbalizat dup care urmeaz atribuirea unei etichete lingvistice la nivel mental. Dac lumea obiectelor ar fi distinct de lumea cuvintelor, ar exista sensuri diferite n funcie de vorbitor i de contextul comunicrii. De fapt ns, percepia este de natur nnscut lingvistic potrivit tezei Cuvntului Originar drept creator al lucrurilor precum i al senzaiei, percepiei, cogniiei i limbajului. Conform acestui principiu universal obiectele gndirii (rezultate ale percepiei directe sau ale cunoaterii abstracte) precum i relaiile dintre ele sunt cauzate / determinate lingvistic. Experiena lumii sensibile se face prin cuvinte cci ele sunt singurele instrumente de identificare i cunoatere. n acelai fel, nici conceptele nu au sens i nici form n lipsa cuvintelor prin care capt existen. Denominarea nseamn a utiliza contient toat ncrctura semantic, ntreg sensul care poate deveni activ. Sensul nseamn act, energie iar actul este de esen ritual (vezi cap. 4). Valoarea cuvntului este raportat la rolul lui din cadrul structurii. Asta nseamn c, la fel ca ntr-un :puzzle, cuvntul trebuie s dea sens mesajului. Numai atunci valoarea lui devine transformatoare, adic aciune. Cteva citate din opera lui Bhartrihari sunt revelatoare pentru ntreaga concepie lingvistic i filozofic clasic a Indiei (Anirban Dash 2004 - p. 6). - Nu exist cunoatere n lume n care s nu apar cuvntul. ntreaga cunoatere este, n forma n care exist ea, mpletit strns cu cuvntul. - Contiina tuturor fiinelor care traverseaz irul ncrnrilor, are natura cuvntului. El exist n interior i n exterior. Contiina tuturor felurilor de fiine nu trece dincolo de aceast esen. - Deosebirea dintre sensibil i insensibil se face n aceast lume numai i numai deoarece contiina are natura cuvntului.

136 - Cuvntul este acela care mpinge toate fiinele ctre activiti ndreptate spre un scop. Dac acela ar fi absent, toate lucrurile ar fi insensibile precum o bucat de lemn sau un zid. - Shabda (cuvntul) este sufletul tuturor schimburilor din aceast lume. Puterea care creaz i controleaz acest univers rezid n cuvnt. Prin el este posibil ntreaga diversitate a nelegerii. - Cuvntul este acela care vede obiectul, cuvntul este acela care vorbete, cuvntul este acela care reveleaz obiectul care zace ascuns, pe cuvnt se sprijin aceast lume multipl i cuvntul este acela care se bucur de aceast multiplicitate.

137

CAPITOL 4 RITUALUL ARHETIP AL CUNOATERII I LIMBAJULUI

Din capitolul anterior am reinut ideea c modelul ternar ar putea fi considerat un tipar arhetipal care st la baza funcionrii att a limbajului ct i al ntregului ansamblu de manifestri fizice concrete. n cele ce urmeaz vom renvia ideea fundamental a gramaticii clasice indiene dup care principiul de funcionare al Universului, inclusiv Limbajul este Ritualul. In accepiunea sa curent, ritualul este aciunea prin care individul aduce o ofrand Divinitii n schimbul creia el solicit o anumit favoare: sntate, prosperitate etc. Capitolul patru va analiza implicaiile actului respectiv, extrem de semnificative, att pentru subiectul nostru Limba, Limbajul ct i pentru Realitatea n totalitatea ei. Principiul Ritualului dobndete astfel valoarea de sens sau chiar motivaie a ntregii Creaii idee prin care, sperm c ultimul capitol al crii va deschide o nou perspectiv asupra a ceea ce putem numi Miracolul Limbajului.

4.1. REGULA GRAMATICAL - REFLECTARE A REGULII RITUALE

Pentru nceput s ne amintim din capitolul anterior c rationamentul logic indian de tipul Pe munte exist foc pentru c exist fum cuprinde trei elemente principale: suportul material (muntele), sensul sau semnificatul (focul) si semnul sau semnificantul (fumul). Definiia indian este diferit semiotic deoarece aici semnificatul se confund cu substratul. De exemplu n Pmntul difer de celelalte elemente pentru c are miros, se suprim diferena dintre substrat i proprietate (dharma). Posedarea proprietilor (miros) de ctre substrat nseamn o modalitate de a exista a substratului (pmnt): semnul

138 (miros) devine lakana sau semn indicator, element definitor al Pmntului. n acest fel modalitatea devine identitate care nu este simpl denominaie ci indicaie ca act prin care sensibilul devine inteligibil: pmnt devine faptul de a fi pmnt. (Sergiu Al. George 1976 - p 78). Criteriul definiiei i, prin extensie, nsi definiia, desemneaz semnul indicator lakana. Definiia este privit ca un raport logic ntre un antecedent (semnul) i un consecvent (semnificatul). Ea presupune un raionament semiotic care cuprinde o aseriune (exist miros n ceva) din care rezult o concluzie (acel ceva este pmnt). Tot un semn indicator (lakana) este considerat i regula bazat pe aceeai interpretare logico-semiologic. Conceptul de regul se datoreaz exegeilor ritualului, fiind apoi preluat de gramaticieni. Termenul cel mai vechi pentru regul este cuvntul sanscrit sutra care nseamn fir. Avnd o puternic ncrctur simbolic, sutra red imaginea unei legturi sau conexiuni prin care se integreaz planurile existenei. Firul sugereaz estura, reeaua de sensuri prin care se ordoneaz lucrurile pentru a realiza ceva, un nou model de evoluie. Regula ritualului este strict deoarece, orice nclcare a ei, rupe pnza energiilor subtile anulnd eficiena actului sacrificial. Firul nsemn att ordinea cosmic, legile fizice precum i precizia aezrii lucrurilor ca adevr i validitate. (Sergiu Al. George 1976 - p. 82). Patanjali folosete pentru regul termenul de yoga avnd sensul de unire. Semioza regulii gramaticale i a regulii rituale este asemntoare, deoarece, ambele stipuleaz operaii pe baza unei autoriti. Ambele tipuri de reguli implic norm, operaie, aciune, o complexitate semantic provenit din faptul c optica indian nu deosebete n mod absolut cunoaterea de aciune, prima fiind o modalitate a celei de a doua. Cunoaterea devine aciune iar semnul devine indicaie. Iat de ce ambele tipuri de reguli sunt numite vidhi care nseamn injuncie, comand. A comanda este aciunea de instituire a unei ordini, a unei esturi n care norma i comanda se presupun reciproc. Codul limbii este tot o estur, o ordine prin care se coreleaz un semn cu un sens. Codul limbii a fost descoperit de gramaticienii indieni dup codul ritualului ca realitate primordial care susine ordinea cosmic. Regulile injunctive aveau ca scop pstrarea dharmei, a normelor cosmice i sociale prin ele stabilindu-se cum trebuie acionat pentru a atinge binele. Conform textelor sacre, Deoarece aciunea este scopul

139 Vedelor tot ce nu se refer la aciune este fr rost (Mimns - sutra - Sergiu Al. George 1976. p. 93). Regula ritual indic legea imuabil arhetipal, ea fiind formulat ca un imperativ ipotetic: cel care dorete cerul s sacrifice!, ceea ce nseamn c indicaia implica liberul arbitru n a o accepta sau nu. Regula ritual ca i cea gramatical presupune un antecedent i un consecvent. Cel care dorete cerul / dac cineva dorete cerul. este antecedentul care conine o finalitate iar s sacrifice este consecventul care implic mijlocul de natur imperativ. Regula ritual indian are o natur proxiologic i deontic prin care integreaz aciunea ritual, gramatical sau logic. Regula gramatical este i ea o relaie dintre un antecedent (domeniu de validitate) i un consecvent (unitatea lingvistic) prin care se stabilete o aplicare. Aplicabiliatea unei reguli gramaticale este virtual cci aplicarea ei poate fi anulat prin aciunea unei alte reguli. Structura ei include o protaz i o apodoz, adic un antecedent i un consecvent. De exemplu, una din regulile lui Panini este cnd exist Karman (obiectul), atunci este indicat aplicarea sufixului acuzativului (Sergiu Al. George 1976, p. 98). Aici, protaza red domeniul de aplicabilitate iar apodoza red indicaia elementului care trebuie aplicat structurii. Domeniul de aplicabilitate poate fi considerat semnul/semnificantul iar indicaia - sensul/semnificatul, regula putnd fi reprezentat printr-o diad sau chiar o triad semiotic. Aa cum vom vedea, arhetipul triunghiului st la baza att a ordinii rituale ct i a celei lingvistice.

4.2. RITUALUL CA ARHETIP AL EXISTENEI

Conform textelor sacre ale Indiei, cel care deine firul (sutra) este cel care stpnete cerul i pmntul. Aa cum am vzut, sutra este regula prin care subiectul poate cunoate i deci aciona n armonie cu legea cosmic. Ritualul constituie de fapt o schem arhetipal prin care subiectul contientizeaz semnificaia relaiei dintre Eu i lume. Lumea exterioar fiind privit ca o manifestare a Sacrului/Sinelui nchis n materie, devine obiect al cunoaterii pentru subiect. Ceea ce el caut s (re)cunoasc n ceea ce l nconjoar este de fapt Sinele din care s-a desprins el nsui.

140 Cunoaterea ca aciune are un singur scop - parcurgerea axei Eu-Sine. Or, ritualul ofer cadrul optim de identificare cu Sinele. Legile sale sunt apoi extrapolate limbajului, logicii i aciunilor de via, toate aceste planuri fiind ontologic identice. Istoria ritualului traverseaz o serie de etape, pornind de la sacrificiile umane, sacrificrile de animale i pn la ofrandele de flori i dulciuri. Toate ritualurile implic ns o schem comun: aceea de a distruge pentru a putea crea ceva nou. Distrugerea sau moartea nseamn n esen rentoarcerea n tenebrosul incontientului, acolo unde rezid viziunea pur, nealterat a Sinelui. Moartea ca sacrificiu total este totdeauna nsoit de renatere, via care ofer o nou viziune i o nou apropiere de Sine. Sacrificiul ritualistic nu este rezervat doar oamenilor. Miturile relateaz c el a fost mai inti svrit n lumea acauzal a zeilor. Fiind un tipar arhetipal, el nu putea s nu cuprind totalitatea manifestrilor. Sacrificiul (yajna-sanscr.) exist de la nceputurile creaiei cci el purcede de la Fiina Suprem. Primul sacrificiu a fost cel al Zeului Suprem, Purusha, cel cu o mie de capete, o mie de ochi, o mie de picioare. Purusha este ntregul univers i, n mod paradoxal, chiar zeul nemuririi. Zeii l-au sfrtecat n mii de buci din care s-au nscut soarele (din ochii lui), luna (din mintea lui), pmntul, cerul, toate lucrurile i fiinele. Sacrificarea zeului genitor apare i la egipteni sub forma ciopririi lui Osiris de ctre fratele su Set. Sora lui Osiris, Isis, adun resturile ngropate n diferite locuri, zeul fiind ulterior renviat la porunca lui Ra. Ritualul sacrificiului svrit mai nti n cer, ca model pentru aciunea similar svrit de om, apare sub form mitic. Mitul trebuie neles ca o proiecie, ca un simbol a unor realiti din incontient pe care individul nu le-ar putea accesa direct. Sub forma metaforic a unei poveti incluznd elemente familiare omului, mitul se refer la realiti (ritualul sacrificiului din cer n cazul nostru) care se petrec la un alt nivel pe care mintea nu l poate nelege. Ceea ce ocheaz, intrig sau oripileaz ine de acele elemente maxim abstracte care nu au putut fi traduse dect n anumite corespondene formale, cele mai apropiate ca sens de arhetipul rmas n coninutul lui n zona intangibilului i incomprehensibilului. Fiind o creaie colectiv, mitul cuprinde i aspecte ale experienei de via, aspecte ale cunoaterii filozofice i spirituale, adugate n straturi de-a lungul perioadelor istorice. De aceea mitul nu poate fi nteles ad literam, el necesitnd o interpretare din partea unei autoriti.

141 Mitul ritualului din cer trebuie nteles, aadar, ca idee a modelului ce trebuie mai nti creat n lumea arhetipal cci ablonul abstract al ritualului urmeaz s fie suportul aciunilor din planul natural i uman. Mitul ritualului din cer, ca orice alt mit dealtfel, nu trebuie neles ad literam. Ritualul din cer depete de fapt sistemul de coordonate uman cci el se petrece la un cu totul alt nivel. Incontientul omului l-a perceput aa cum a putut i s-a strduit s l traduc n ceva accesibil minii omeneti. Rezultatul a fost mitul, povestea. Realitatea lui rmne ns ascuns nelegerii. Ritualul reprezint un ntreg in care fiecare parte trebuie s se armonizeze cu restul: preoii oficiani, vasele, lemnele, apa, focul, iarba sacr Kusha, etc. Toate elementele ritualului le regsim i n corpul uman, unde funciile psiho-fiziologice devin acte sacrificiale bine determinate. Astfel, microcosmosul uman constituie proiecia macrocosmosului, ambele planuri urmnd izomorfic tiparul arhetipal al ritualului: organele de sim sunt preoii sacrificatori, mintea este focul, organele de aciune sunt uneltele, craniul este vatra focului, gura este platforma de sacrificiu etc. (vezi 4.5). Ritualul este svrit pentru a obine ceva: prosperitate, sntate, alungarea rului sau a dumanilor etc. Formulele de solicitare ctre zeu sunt extrem de minuios elaborate cci, de pronunarea lor corect sau de utilizarea sa ntr-un moment special ales, depinde realizarea dorinei. Pentru indieni, limba sanscrit a fost i este socotit sacr pentru vibraia cuvintelor prin care se asigur rezonarea cu spaiul subtil al zeului invocat. Mantrele i imnurile n sanscrit sunt i azi o component absolut obligatorie a ritualului cci fiecare zeitate este chemat cu bija mantra (mantra smn - sanscr.) specific i cu rostirea numelor sacre care nu sunt altceva dect enunarea atributelor sale specifice (vezi 1.6). Ritualul fcut de om se prelungete n natur. Vedele povestesc despre libaiile de diminea i de sear numite Agnihotra (sacrificiul focului) care se ridic n aer unde ritualul se reia. Vntul este combustibilul iar razele strlucitoare ale soarelui sunt ofranda oferit de lun i soare drept preoi sacrificatori. Ofranda razelor se rentoarce pe pmnt unde este oferit de ctre plante omului care, la rndul su oficiaz ritualul oferirii prin limb i hran. Ajuns n trupul femeii, libaia d natere unui prunc. (Manning - 1979 p. 121). Mai precis ns, ritualul este mai nti efectuat n natur, planul materiei moarte i apoi este copiat intuitiv de ctre om. Ceea ce afirm Vedele de fapt, este c

142 aciunea ritual este circular, ea rentorcndu-se din sfera uman napoi n natur, sau, mai precis, simultan n toate planurile Existenei. Ritualul include un numr de 6 participani sau 6 roluri/actani, modelul arhetipal al aciunii respective fiind, dup prerea noastr, triunghiul semiotic (vezi 3.4) cci el este rspunztor de stabilirea relaiilor de sens implicate. Actul ritual, avnd dup cum am vzut, o anvergur cosmic, implic o consonan intre dou modele ternare sau triunghiuri semiotice: unul n plan uman i cel de al doilea n planul arhetipal. Ele sunt organizate, simbolic vorbind, conform figurii de mai jos:

Sens

Ideea de Sine

* Eu Form Suport material Sursa formelor

Sine Sursa / Suportul Arhetipal

Plan microcosmos Fig.

Plan Virata

Despre funcionarea acestui model bi-ternar vom vorbi n seciunea urmtoare. Deocamdat ne vom limita la cteva consideraii generale. Fcnd abstracie de etapele de pregtire, ritualul propriu-zis aa cum este el practicat n India actual i n sistemul Sahaja Yoga, const din patru elemente eseniale: 1. participantul la ritual care ofer zeitii (ca aspect arhetipal al Sinelui) o ofrand constnd din flori, dulciuri, o baie pentru picioare etc.) n semn de venerare, cu scopul de a obine un avantaj (sntate, evoluie spiritual etc.).

143 2. obiectul exterior ca suport material al aciunii care declaneaz n interior o reprezentare (psihic) sau form asociat cu o stare emotiv i a crei complexitate este n funcie de nivelul de cunoatere al subiectului. 3. forma psihic (cu rol de semnificant) care declaneaz la rndul su o stare de cunoatere constnd n perceperea unora dintre atributele Sinelui ca zeitate invocat. 4. activarea sensului din primul triunghi care declaneaz la rndul ei un transfer magic operat prin integrarea celor dou planuri: macrocosmos i microcosmos. (vezi 4.3). Urmnd ca descrierea mai detaliat a procesului s o facem n seciunea urmtoare, vom spune cteva cuvinte despre suportul material sau obiectul (colul din dreapta al primului triunghi) utilizat ca ofrand n cadrul ritualului. Pentru nelegerea acestui prim element al relaiei semiotice caracteristice ritualului ne vom opri asupra primelor faze din preistoria umanitii cnd Eul individual ncepe s se manifeste n cadrul tiparului arhetipal Eu-Sine. Aa cum s-a menionat n capitolele anterioare, Sinele este un concept foarte abstract a crui nelegere pur intelectual nseamn doar un ir de cuvinte goale de nelesul lor luntric. El este o existen empiric ce poate fi asimilat cu Divinitatea Absolut ca centru unificator al psihicului n ansamblul su i al ntregului Univers. Procesul de evoluie al Eului n raport cu Sinele poate fi reprezentat de axa EuSine de-a lungul creia exist un numr de etape dispuse ntr-o ordine precis, imuabil. Sinele se afl ntr-o relaie de reciprocitate cu Eul unde Sinele nu se poate realiza n afara Eului iar Eul se dizolv complet n lipsa forei integratoare a Sinelui. Sinele este cel care ghideaz evoluia psihicului i mai mult dect atta, determin formarea, cci Sinele este anterior psihicului. Etapa I La nceput exist doar Sinele ca Incontient Universal nemanifestat. Din acesta, la un moment dat, ncep s emane Forme ale Sinelui sau Arhetipuri, ceea ce corespunde cu nceputul creaiei. Creaia nseamn de fapt, creaia de Forme. Aceste forme capt coninut (semnificaie), i ncep s se ramifice. n limbaj mitic aceasta nseamn c zeii devin mai compleci. Dar aici planul materiei gresiere nc nu a nceput s se manifeste. Sntem nc n faza manifestrii subtile (Virata) la nivel cosmic.

144 Etapa II n aceast etap apar cele 5 elemente primordiale: pmnt, foc, ap, aer, eter. Ele poart n interiorul lor matricea sau programul vieii pentru apariia creia este nevoie de evoluie. Deasemenea ele poart n ele schema tuturor lucrurilor (nc necreate) care presupune i numele sau cuvntul ca amprent vibratorie specific. Evoluia presupune o complexitate extraordinar de combinri i permutri cci materia trebuie s devin [suficient] de subtil pentru a permite la nivelul ei percepia Arhetipului Central ca Sine Etapa III Acest lucru ncepe s devin posibil n momentul n care intr n funciune modulul care susine evoluia psihicului, adic SISTEMUL NERVOS. Pe msur ce sistemul nervos evolueaz, psihicul devine si el mai subtil. Etapa IV Ultima verig n acest lan este OMUL (creierul uman) cel care este singurul capabil s perceap semnalele Sinelui. Aceste semnale sunt FORME PSIHICE, adic trairi, stri, simboluri plane de semnificaie. Omul ncepe s aib intuiia a ceva ce este dincolo de el, i care i d o percepere a mreiei, a grandorii a ceva ce el inc nu poate nelege. Astfel, el ncepe s caute sensuri, ncearc s i ofere explicaii, etap la care se activeaz ntregul plan al Creaiei care, va reproduce creaia primordial la nivel uman. Acelai proces, al Axei Sine-Eu este parcurs de ctre Eu nc de la zorii umanitii cnd, anterior etapei de contiin a Eului, exist faza n care Eul i Sinele snt una. Eul este una cu Divinitatea, cu Sinele care reprezint centrul i ansamblul individului. La acest nivel Eul se consider parte din mediul care l hrnete i l protejeaz. Contiina, Eul nc nu s-a difereniat n planul psihicului care funcioneaz exclusiv n zona de confort total asigurat de ctre Sine. n stadiul originar al perfeciunii, Eul nc nu s-a nscut, el existnd ntr-o integrare absolut n paradisul unei puriti i inocene desvrite. n etapa a IV-a se formeaz Eul care treptat se desface de Sine, legatura continund s fie puternic. n aceast faz, pe axa Eu-Sine circul liber arhetipurile Sinelui nspre Eu, cntnd s se reveleze acestuia din urm. n etapa a V-a Eul se desprinde de mediu, devenind treptat contient de identitatea sa. Eul este nc foarte aproape de Sine, a crui imagine o poart n interior. El are n interior (nnscut) semnificaia Sinelui ca schema arhetipal a unor sensuri dar, cu

145 ct este mai aproape de Sine, perceperea acestor sensuri este mai abstract. Insuficient de dezvoltat pentru a percepe imaginea Sinelui nafar, Eul reprezint intuitiv aceste sensuri pe cale artistic sub form de triunghiuri, spirale etc. Pe msur ce se cristalizeaz contiina Eului, distana Eu-Sine crete. n etapa a VI-a Eul este parial separat de Sine i capabil s contientizeze axa Eu-Sine n mod complet. Noua stare este nsoit de un anumit disconfort psihic cutnd nafara lui acele obiecte, fenomene care i reamintesc de Sine. El resimte frustrarea desprinderii de matca protectoare i, ncepnd s cunoasc mediul, proiecteaz asupra lui imagini ale Sinelui. Prin cutri succesive, Eul ajunge s identifice n exterior acele obiecte, fenomene care i trezesc, prin rezonan, strile amintire sau urmele lsate n psihicul su de ctre Sine. Este posibil ca n aceast etap s fi luat form primele sentimente, emoii ca replic psihic la perceperea anumitor elemente din lumea exterioar. Cu timpul se limpezesc n acest fel acele arhetipuri sau tipare formale purttoare de semnificaii fundamentale de natur incontient. Astfel, fulgerul, marea, ploaia snt percepute ca zei. Neputnd s vad Divinul ca ntreg, ca Totalitate Nedifereniat , eul primitiv creeaz zeii, corelndu-i cu pri i manifestri ale Naturii i cu propriile sentimente. Imaginile acestea au ieit n mod spontan din psihic, adic, mai precis, din strfundurile Incontientului de unde Sinele nu a ncetat s trimit semnale Eului contient, spunndu-i c Exist. n momentul cnd Eul, avnd reprezentrile arhetipale despre Sine, simte nevoia imperioas de a se rentoarce ctre Sine, el ncepe s caute nafara acele suporturi ale imaginii Sinelui pe care le poart de atata timp n Incontient. Aceste suporturi el le identific cu zeii i astfel ajunge s le venereze. Etapa VII ntr-o etapa ulterioar Eul ncepe s utilizeze efectiv aceste suporturi tiind n mod incontient c prin ele va ajunge la Sine. Astfel, descopr Ritualul prin care contactul cu Divinitatea se stabilete automat i astfel apar diverse semne n plan material: fenomene naturale, vindecri, viziuni etc. Cu alte cuvinte, aciunea ritual ca experien este ncununat de succes. Din acel moment ea va deveni Cunoatere i punct de plecare pentru repetarea i perfecionarea actului ritualic. Suportul material n ritualuri a fost la nceput o fiin, un animal sau chiar un semen. Sacrificarea animalului a fost asociat n mod incontient cu anihilarea Eului

146 inferior i astfel cu apropierea de Zeu. Asocierea creaturilor cu diverse niveluri arhetipale de evoluie a Eului a condus ctre alegerea anumitor animale pentru a fi ucise pe altar. Nu ntmpltor zeitile care guverneaz nivelele energetice (chakras) din corpul uman snt asociate cu anumite mamifere sau psri crora le servesc drept vehicul. Iat mai jos principalele figuri arhetipale i vieuitoarele care le snt emblematice: I nivel II nivel III nivel IV nivel V nivel Ganesha ----------------------- oarecele Brahma-Sarasrvati ----------- Lebda Vishnu-Laksmi --------------- arpele, Taurul Shivei-Parvati ---------------- Tigrul-Leul Krishna-Radha --------------- Punul

La stadii ulterioare au fost oferite ofrande vegetale (flori, fructe) sau culinare (dulciuri). Aici, anumite flori au atras atenia oamenilor asupra formei lor circulare perfecte care a fost lesne asociat cu mandala Sinelui, simbolul completitudinii.

4.3. SEMIOTICA RITUALULUI

Acum, ne vom folosi de modelul triunghiului semiotic i de practica ritualului n sistemul Sahaj ca adaptare modern a ritualului n sistemul vedic, pentru a descrie procesul semiotic implicat. Aa cum am menionat n seciunea anterioar, prezena unui singur triunghi, cu toate cele trei relaii semiotice ale sale nu este suficient pentru a explica procesul. n cadrul ritualului relaia este mai complex cci aciunea de venerare nu funcioneaz n afara reflectrii n planul arhetipal care este, n ultim instan, agentul de control i reglare al ntregului proces. Exist aadar dou planuri absolut identice, fiecare ilustrat de ctre triunghiul semiotic de baz cu cele trei elemente ale sale: 1). semnificantul, semnul propriu-zis sau forma; 2). semnificatul, coninutul semantic, sensul sau elementul fr form i 3). suportul material sau obiectul. S vedem care sunt aceste elemente la nivelul celor dou triunghiuri din cele dou planuri amintite anterior.

147 1. Primul triunghi - Planul Realitii sensibile - n planul lumii concrete exist subiectul care se implic n aciunea de venerare sau ritualul respectiv. Cele trei elemente ale triunghiului semiotic sunt: 1. Suportul material sau obiectul utilizat n aciune (ofranda care poate consta din flori, ap, dulciuri etc.). 2. Semnificantul, semnul sau forma care const din reprezentarea mental /psihic a ofrandei i a oferirii ei. 3. Semnificatul, coninutul semantic sau sensul care este ideea de Divin accesibil fiecruia dup nivelul su. Am aezat Eul n centrul triunghiului cci el este iniiatorul actului semiotic, fiind n acelai timp conectat cu Sinele (vrful triunghiului) prin axa arhetipal Eu-Sine. Pe aceast ax circul coninuturile sau atributele Sinelui cutnd s se reveleze Eului. Sensul (atribut al Sinelui)

* Eul Forma psihic (a ofrandei) Fig. 1. n ceea ce privete ofranda, ca suport material, ea este aleas conform grilei nnscute prin care subiectul alege n mod instinctiv din natur acele elemente conintoare ale atributelor zeiti invocate. Corespondenele se stabilesc intuitiv cci ele se bazeaz pe arhetipurile formelor existente n incontient. Prin asocieri repetate activate de impulsul omului arhaic de a identifica n lumea exterioar semne ale Sinelui pierdut, arhetipurile formelor se mpreun adnc in psihic. Ele comand alegerea unor anumite elemente naturale i nu a altora care sunt srace ca mesaj arhetipal. Putem da ca exemplu alegerea florilor roii pentru a fi oferite lui Shri Gamesha, roul fiind ntotdeauna asociat cu zeul-copil. Mai putem meniona i aranjamentele florale n form de spiral, cerc sau ptrat, formele geometrice respective fiind asociate dintotdeauna au manifestrile Suport material (ofranda)

148 diverselor aspecte ale Sinelui. Suportul material poate fi constituit i dintr-un obiect anumit care simbolizeaz prezena Divinitii: o statuie, o fotografie etc. 2. Forma / reprezentarea psihic este al doilea element al primului triunghi. Relaia suport material - forma psihic este direct, cci elementele care constituie obiectul concret fizic ales pentru a fi oferit Divinitii reprezint corespondentul direct al arhetipului existent n incontientul colectiv i preluat automat de ctre psihic. n virtutea acestei relaii (latura de jos a triunghiului), obiectul concret produce o anumit imagine n psihic. Cu ct aceasta este mai bogat (incluznd elemente emoionale) ea se va corela mai eficient cu sensul. Dac ns, atenia subiectului este deficitar, procesul semiotic se va opri aici i scopul ritualului nu va fi atins. Cuvntul este deasemenea form. Fie ca form grafic sau ca form sonor, el este legat printr-o relaie arhetipal cu obiectul real, cci, conform gramaticii indicene, ambele au fost create mpreun, existnd n planul subcontientului colectiv ca o unitate indivizibil. 3. Sensul ca Idee despre Divin este al treilea element al triunghiului. Latura sa din stnga st pentru un proces dinamic prin care se opereaz o conexiune direct dintre form ca imagine psihic, personalizat a obiectului ritual (ofranda sau reprezentarea zeitii ca statuie, fotografie etc.) i semnificaia sa. Aici se reveleaz ideea specific fiecrui Eu despre Sine. Vrful de sus al triunghiului marcheaz unirea cu Sinele n sensul integrrii cu ceea ce este lipsit de form, n sensul accesului la o parte din coninuturile ascunse ale Sinelui. i n cazul formei cuvnt, procesul semiotic se poate realiza fragmentar sau total. n primul caz, subiectul, printr-o atenie/implicare parial va activa doar un minim din sensurile asociate cuvntului, limitndu-se astfel la recitarea mecanic a unor fraze/mantre fr efect n plan subtil. n cel de al doilea caz, subiectul va activa la maxim ncrctura de sensuri a cuvintelor rostite, putnd intra n ezonan cu energia subtil a Sinelui. n limbajul de zi cu zi, funcioneaz acelai model. Aici, marea mas a vorbitorilor utilizeaz cuvintele n mod mecanic, fr s contientizeze sensurile lor mai profunde. Limba ajunge s se mortifice iar comunicarea devine un schimb superficial de forme goale sau asociate cu sensurile lor mrunte. Individul actualizeaz doar un minim de semnificaii, cele mai apropiate de lumea concret, imediat a Eului su. Sensurile care, ar trebui s l apropie de Sine i rmn ns, inaccesibile. Astfel, triada semiotic ar putea fi reprezentat n varianta sa deformat ca n figura de mai jos.

149

Fig. Al doilea triunghi (Planul Incontientului Colectiv) funcioneaz ca triad de relaii semiotice care reprezint sursa energetic a ritualului propriu-zis. Dac considerm realitatea fizic drept o reflectare a tiparului arhetipal din planul subtil, se poate aprecia c primul triunghi semiotic este oglinda organizrii elementelor pereche din zona incontientului colectiv. Triunghiul cuprinde urmtoarele elemente: Ideea de Divin

* Sinele Sinele n aciune - Energia generatoare de forme psihice Suportul Arhetipal al Obiectelor

Fig. 1. Suportul Arhetipal sau Sursa formelor arhetipale ca substrat al obiectelor din realitate. 2. Sinele n aciune sau Energia Primordial (Kundalini - sanscr.) care creaz i susine formele din plan psihic.

150 3. Imaginea Sinelui sau Ideea de Divin ca semnificaie. S descriem n continuare desfurarea ritualului cu accent pe aspectul semiotic al evenimentului. Trebuie s precizm c totul se desfoar conform unui protocol transmis pe calea tradiiei avnd sursa, de regul, n nvturile unui avatar, adic a unei fiine umane ca proiecie a unor caliti ale Sinelui ntr-un corp fizic investit cu misiunea i puterea de a ridica umanitatea la un nivel superior de cunoatere (ex. Buddha, Moise, Isus etc.). Ritualul (puja-sanscr.) este dedicat unui aspect al Divinului, adic unei zeiti creia urmeaz s i se invoce ajutorul i care este prezent sub forma unei statui, fotografii etc. Imaginea este mpodobit cu flori i ornamente, nconjurat de lmpi cu ulei i alte accesorii, constituind decorul n care este invitat zeul nsui. Ritualul este departe de a fi un simplu joc, o simulare a unor aciuni fr coninut. Totul se petrece n plan REAL i funcioneaz numai dac este perceput i tratat ca atare. Participantul la ritual se implic total, cu toate aciunile sale. El nceteaz s fie X sau Y fiind de aici nainte, pe toat durata ritualului, Eul care face tot ce-i st n putin s se raporteze la o Realitate Arhetipal n natura ei. Aceast Realitate Arhetipal este Energia, Fr Form, Puterea Absolut, Sinele. Vom ilustra ntregul proces prin dou triunghiuri din dou planuri diferite aflate in rezonan:

Fig.

151 Dac Eul este centrul microcosmosului, Sinele este centrul macrocosmosului (Virata), ambele planuri avnd aceeai structur fr de care Sinele nu s-ar putea reflecta n Eu. ntregul proces simbolic are un scop unic - acela de a proiecta Sinele n Eu, de a facilita o oglindire ct mai fidel a Sinelului n Eul individual. Proiecia se realizeaz prin transferul magic prin care Eul se mbogete cu o nou calitate a Sinelui. Fiecare experien ritual semnific un nou transfer, o nou infuzie de Sine, cci aceast infuzare se face n mod repetat i extrem de blnd, n funcie de puterea / receptivitatea fiecrui Eu individual. Sinele nu s-ar putea revela brusc deoarece efectul ar fi o inflaie brusc a Eului echivalent cu dezintegrarea psihic. Punctul de nceput al actului semiotic (ritual) este reprezentat figurat prin Eul aflat n centrul primului triunghi ca subiect care acioneaz pentru a cunoate, El i fixeaz atenia pe suportul material (statuie a zeitii, ofrand etc.) drept simbol de reprezentare a Sinelui. Micarea se desfoar din centrul figurii ctre colul din dreapta. Contactul vizual cu suportul material prilejuiete fixarea ateniei i naterea unei forme in interiorul psihicului. Deci Eul se va ndrepta spre colul din stnga al aceluiai triunghi, ntr-un sens orar. Aici, Eul i construiete un semn sau semnificant al unor semnificaii profunde, care nu este dect reprezentarea obiectului material n plan psihic. Aceasta este unic pentru fiecare Eu, fiind forma interioar pe care Eul o va investi cu semnificaii. Apoi, Eul se deplaseaz ctre vrful triunghiului unde este plasat Sensul ca Idee despre Sine, desemenea specific fiecrui individ. Imaginea din psihic devine purttoare de semnificaii a cror realizare const n perceperea unora dintre atributele Sinelui ca zeitate invocat, n marea lor parte ele ramnnd ns inaccesibile. Ele constau din unele caliti arhetipale ale Sinelui, activate din incontient i resimite organic, dincolo de cuvinte. De exemplu, florile roii oferite lui Shri Ganesha zeul copil, trezesc o stare inefabil a puritii i inocenei resimit i recunoscut de ctre contiin. Activarea sensului din primul triunghi declaneaz un transfer magic prin care subiectul primete efectiv o informaie subtil care, printre altele, determin un salt n planul facultilor cognitive i o corelare a blocajelor psiho-somatice din corp. Transferul presupune aport informaional-energetic sau, acesta nseamn stimularea celui de al doilea triunghi, aflat n planul arhetipal. Aici opereaz o schem ternar i o dinamic identic cu

152 prima. n momentul n care Eul atinge zona sensului (vrful triunghiului 1), se realizeaz automat conectarea cu Sinele din centrul celui de al doilea triunghi. Ritualul este de fapt un limbaj prin el individul recepioneaz mesaje vizuale (aranjamentul decorativ al obiectelor), auditive (muzica, mantrele) sau olfactive (mireasma florilor, a beioarelor parfumate) care declaneaz o reprezentare ce va fi dotat cu sens. De exemplu, individul se adreseaz zeului (fie direct fie prin participare indirect la invocare) oferindu-i ofranda (victima) prin numirea ei cu cuvntul care o desemneaz. Rostirea cuvntului (vrful din stnga al triunghiului) stimuleaz o stare asociat cuvntului respectiv. Cnd se utilizeaz cuvntul flori n aducerea ofrandei ctre Shri Ganeisha, cuvntul aduce n plan psihic efectul, starea de flori. Cuvntul devine cu sens, el devine viu, energic, aciune care determin activarea celui de al doilea triunghi, cel care va declana transferul magic. La nivelul celui de-al doilea triunghi, micarea este deasemenea n sens orar, pornind din centru ctre vrful din dreapta al triunghiului. Suportul arhetipal este activat de locus-ul corespondent din primul triunghi semiotic al ritualului aflat n plan fizic, material. Procesul respectiv stimuleaz apoi Sinele n aciune (vrful din stanga al figurii) care constituie de fapt Puterea Energiei creatoare i Mama Promordial ca Arhetip al Transformrii i Evoluiei. Aceasta, la rndul ei conduce la activarea Imaginii Sinelui ca Idee Promordial de Divin (vrful de sus al figurii). Trebuie avut n vedere faptul c este vorba de dou procese distincte, din cadrul a dou planuri distincte care, ns au loc simultan. Ambele micri pornesc din centrul triunghiului respectiv, se deplaseaz spre vrful din dreapta, ajung n vrful din stnga, urc apoi vrful de sus i n final se rentorc n centrul figurii. Fiecare triunghi, cel al Ego-ului i cel al Sinelui constituie reprezentarea virtual-simbolic a nsui actului simbolic pe care se sprijin i n virtutea cruia funcioneaz actul ritual ca aciune i cunoatere, Actul simbolic se ntoarce de unde a pornit adic n centrul triunghiului, Dac ar fi s privim imaginea n spaiu, linia micrii ar descrie o spiral, cu alte cuvinte un cerc care se ntoarce ntr-un Eu aflat la un nivel superior, un Eu transformat prin experiena cunoaterii Sinelui.

153

Fig. Credem c, cele dou triunghiuri ar fi de fapt suprapuse, dispuse n jurul aceluiai centru dar pe diferite niveluri ale aceleiai Realiti. Micarea ar putea fi vizualizat ca o spiral pornind de jos n sus, de la triunghiul realitii sensibile (avnd Sinele ca Eu n centru) ctre triunghiul arhetipal aezat deasupra.

Sine

Planul arhetipal

Realitatea sensibil

Eu Sensul micrii

Fig.

154 Micarea ar fi asemeni unei spirale de energie subtil care ar nfura cele dou triunghiuri ntr-un veritabil vrtej sau tornad cu un puternic efect de absorbire a coninuturilor psihice inferioare ctre niveluri de purificare spiritual. n urma transferului magic, individul percepe Semnificaia Sinelui prin mecanismele cele mai vechi cu care a fost nzestrat, i anume senzaiile fizice. Mai precis, el poate percepe senzaii de rcoare n anumite zone ale corpului (cretet, palme etc). Prin transferul magic n stadii superioare are loc o iluminare a creierului, cnd planul cognitiv devine capabil sa perceap forme de manifestare din celelalte planuri ale Realitii. n ultimul rnd, totul se integreaz ntr-o viziune unificatoare asupra lumii care este att de natur concret (manifestat la nivelul simurilor i a strii fizice) ct i ideatic (manifestat la nivelul emoiilor, ideilor). Astfel, activarea planurilor individului n urma experienei ritualului reface n sens invers ordinea semnalelor primite din partea Sinelui de ctre Eu cci, aa cum menionam mai sus, primele experiene ale Sinelui trite de ctre omul arhaic in de planul abstract al ideilor i sentimentelor care i caut o form de manifestare. ntregul traseu al procesului semiotic descris mai sus reface de fapt calea parcurs de ctre Sine la nceputul creaiei.

Fig. Triunghiul semiotic red n plan abstract evoluia creaiei intuit, dealtfel i de ctre alchimiti. Pentru ei, aceasta pornea de la natur, trecnd prin interfaa formei

155 psihice pentru a atinge stadiul Ideii (vezi 2.5.). Ca tipar arhetipal, aa cum vom vedea, triunghiul simbolizeaz totalitatea aciunilor din Univers, inclusiv Limbajul.

4.4. SEMIOTICA RITUALULUI COTIDIAN

n aceast seciune vom ncerca s analizm arhetipul ritualului care susine n ultim instan att existena naturii ct i cea a individului, folosind teoria rolurilor (Karakas) din gramatica indian clasic i tiparul ternar al triunghiului semiotic. Rolurile (Karakas - sanscr.) sunt concepte semantice n jurul crora pivoteaz ntreaga structur a materiei grosiere i a celei vii. Ca substrat al ontologiei, cunoaterii i gramaticii, Karakas constituie factori ai aciunii n genere, aciunea nsemnnd aciune ritual. Un fapt important este acela c factorii aciunii nu sunt, de cele mai multe ori, direct sesizabili pentru c ei nu vin n contact direct cu simurile fiind ca nite pri ntr-o succesiune perceput ca identic. Aa cum vom vedea n analiza noastr, ei pot fi identificai prin gndire, ceea ce nu exclude in acelai timp o contribuie a intuiiei care nseamn activarea din incontient a unor scheme arhetipale care impulsioneaz i ajut mentalul. Vom enumera mai jos cele ase roluri, factori ai aciunii sau Karakas cum sunt ei numii n sanscrit: Agentul (Karta) - este Eul care iniiaz sacrificiul. Pacientul (Karman) - este scopul care tebuie atins / obinut de ctre Eu ca agent. Donaia (Sampradana) - este ofranda adus n cursul aciunii (ritualului) care const n ceea ce ofer / sacrific Eul. Transferul magic (Apadana) - este ceea ce obine Eul prin aciunea lui de la Pacient. Instrumentul (Karana) - implic procedeul folosit prin intermediul cruia se realizeaz finalitatea aciunii (atingerea scopului de ctre Eu). Locaia (Adhikarana) - este cadrul fizic / subtil n care are loc aciunea. nainte de a identifica rolurile / actanii (Karakas) n aciunile de rutin ale individului vom face cteva aprecieri generale. Termenii de ritualul mesei, ritualul bii etc., att de frecveni n vocabularul cotidian demonstreaz c prin ritual aplicat la

156 viaa de zi cu zi se nelege tot ceea ce face individul ca obinuin, ca repetiie i purtnd semnificaia clar de aciune care vizeaz starea de confort interior. ntreaga via a omului este de fapt organizat n jurul unor arhetipuri pe care el i le creaz la scara posibilitilor lui pentru a atinge echilibrul. n plan incontient, omul caut de fapt plenitudinea, adic refacerea uniunii cu Sinele. De exemplu, casa, locuina sunt simboluri construite pe arhetipul mandalei, al matricei n care Eul se integreaz n mod intuitiv pentru a se proteja. Casa i familia i asigur confortul pe care i-l reamintete din etapa nediferenierii de Sine. Fiecare act cotidian n parte are o implicaie universal i ori de cte ori conexiunea este contientizat, Eul beneficiaz de transferul magic prin care evolueaz, antrennd n procesul respectiv ntreaga creaie. Prin ritual se reface constant armonia, se conserv permanent ordinea lucrurilor. Dac Existena este Una, Ritualul este deasemenea Unul - acoperind toate planurile acesteia: materia, psihicul, spiritul. Vorbim n general de ritualul mbrcatului, ritualul trezirii de diminea etc. Dar CINE este cel care sacrific, ce sacrific i pentru CARE rsplat? Ritualul cotidian, aidoma celui clasic, este o metod de captare i antrenare a unor energii subtile. Zeii vin pentru protocol, pentru ordinea respectat care const n firul sau secvena regulilor implicate. Ritualurile aa zis mrunte ale vieii nu sunt altceva dect coal pentru Eu, cci fiecare aciune a sa are o implicaie universal, apropiindu-l tot mai mult de Sine. La fel ca i n ritualul clasic, zeii vin doar dac individul e contient de valoarea / sensul aciunii sale. Masa, mbrcatul, munca, mersul la culcare, etc. sunt micile i marile ritualuri ale vieii. Cotidianul, cu situaiile sale, opereaz un transfer simbolic al ritualurilor de refacere a unitaii cu Sinele. Cotidianul const ntr-un set de obinuine, aciuni repetitive cu valoare ritual, adic purtnd acea semnificaie care vizeaz starea de echilibru interior, de mplinire prin care se condiioneaz posibilitatea saltului n stadiul evolutiv urmtor. Aciunea ritual cotidian implic o situaie circumscris unei nevoi, unui instinct de fapt care privete autoconsevarea, autoprotecia, perpetuarea. Dac ritualul clasic fie n accepia lui tradiional vedic, fie n versiunea lui modern (ex. ritualul din Sahaja Yoga) este o aciune premeditat, organizat contient conform unui protocol precis, ritualul cotidian este prin compensaie resimit ca o necesitate vital.

157 Absena lui duce la anihilarea fiinei. Ambele tipuri de ritual se bazeaz aadar pe obligativitate, diferena constnd n contientizarea sau nu a implicaiilor procesului. De exemplu, marea mas a oamenilor nu realizeaz importana actelor lor cotidiene i, drept consecin, ei le ndeplinesc rupte de sensul lor profund. Deconectarea de Sine le transform n aciuni de rutin, plicticoase, apstoare, stresante iar individul se simte alienat, angoasat, nefericit. Numai dac n aciunile zilei (pregtirea mesei, curarea casei, baia etc.) Eul este contient de cinstirea adus zeului, numai atunci, prin rezonan, prin a gndi asemeni cu zeul, Eul reuete s fie alturi de El. Confortul corpului fizic oblig Eul la aciuni legate de cas, igien, hran, somn n care scopul final este ngrijirea corpului ca templu al zeului. nainte de a analiza cteva dintre aciunile rituale eseniale ale vieii vom mai preciza cteva elemente. Unul dintre acestea este rolul deinut de ctre Agent. n ritualul vedic, agentul este preotul sacrificator. El stabilete schema arhetipal a procedurii i are grij ca aceasta s fie respectat ntocmai. Dac este puternic ca spirit, el poate pune participanii la ritual n comuniune cu Divinitatea, cci el este un veritabil canal ntre comunitate i Divin. Una din atribuiile sale de cpetenie este s produc consimmntul victimei. n trecutul ndeprtat victima era o fiin omeneasc sau un animal. nainte de ceremonie, ea era onorat de membrii comunitii, mpodobit i purtat n slav pentru a i se transmite mesajul c sacrificiul ei are ca scop realizarea ordinii, a armoniei. La amerindieni, unde vntoarea era privit ca un ritual sacru, vntorii se rugau naintea bizonului n semn de mbunare a victimei i deasemenea i cereau iertare nainte de a-i da lovitura de graie. Scopul gestului era de a-i liniti furia i de a-i obine consimmntul ca membrii tribului s-i foloseasc trupul pentru a se hrni, pentru a subzista. Nici alegerea animalului de sacrificiu n ritualurile clasice nu era ntmpltoare. Era ales acel animal a crui calitate sau caliti urmau s fie dobndite de ctre participani prin transferul magic. Mielul, de pild, era sacrificat de exemplu, pentru obinerea calitilor sale de puritate, blndee etc., iar taurul pentru ctigarea forei, a impetuozitii i vitalitii. Unul dintre animalele frecvent sacrificate era calul, mai ales pentru calitile sale de maiestuozitate regal i frumusee. mpodobirea i cinstirea lor era extrem de important la nivel energetic subtil pentru c n absena acestei etape,

158 uciderea animalului era o simpl mcelrire semnificnd o grav nclcare a ordinii cosmice (dharma). Victima sau ofranda este acel element care conine calitatea sau sensul n mod natural. Agentul (ca preot sacrificator) o alege pe baza grilei de semnificaii deinute intuitiv. Rdcina gestului de oferire a ofrandei este, dup cum am vzut, nevoia Eului de a se rentoarce la Sine. El caut nafar suporturi ale imaginii sale psihice despre Sine i ncepe s le utilizeze pentru a ajunge la Sine. Cnd experiena reuete, ritualul devine o practic. Dar Sinele nu are nevoie de nimic - Lui nu i se poate oferi nimic cci El are totul. De fapt Eul i ofer lui nsui iar ofranda este o provocare a Sinelui care este stimulat s activeze n Eu o anumit calitate specific victimei. Consimmntul victimei nseamn i consimmntul sacrificatorului cci Eul se proiecteaz pe sine sau ceva din sine n victim tiind c scopul va fi ndeplinit doar prin sacrificarea acceptat a acesteia. Consimmntul victimei se bazeaz pe anumite caliti la care Eul nu are acces contient ci incontient. Ele se pot activa n Eu chiar i fr puterea lui contient de a le trezi, acest fenomen fiind datorat tranferului magic. S ncercm n continuare s analizm schematic cteva acte ritualistice eseniale pentru viaa omului, prin prisma celor 6 roluri discutate anterior. 1. Naterea Agentul - este Sinele nchis n corp sau Eul nc nemanifestat. Pacientul - este obiectul dorit care, n acest caz, const n acele aspecte arhetipale (imagini) ale Sinelui perceptibile cumva i care trebuie activate n viitorul Eu. Ele privesc aspectul Eroului i al misiunii lui de a traversa un drum arhetipal. Misiunea const n ieirea din coninere, prsirea uterului protector ca matc originar. Donaia (ofranda) - sacrificiul e dublu: att al coninerii (mama care sufer travaliul) ct i al viitorului Eu, expus la ruperea de incontientul ocrotitor (mama) i la adversitatea lumii necunoscute. Transferul magic - traversarea stadiului de coninut n pntecele matern ctre stadiul de Erou, prin activarea calitilor Eroului. Instrumentul - procesele fiziologice ale naterii.

159 Locaia - lumea real. 2. Moartea Agentul - Sinele nchis n corp sub forma Eului aflat acum mai aproape de Sine. Pacientul - Sinele prin aspectele arhetipale ale sale care semnific reintegrarea n coninere, moartea fiind captul drumului cnd Eul devine Sinele. Donaia - sacrificiul privete desprinderea att de corpul grosier conintor ct i de lumea grosier conintoare. Desprinderea nseamn durere, suferin fizic i, deasemenea, teama arhetipal de necunoscut (tenebrosul incontientului). Transferul magic - const n transferul unei informaii din incontientul colectiv ctre incontientul/contientul individual. Informaia primit cuprinde imagini arhetipale de reintegrare n unitate cu scopul de a facilita trecerea, de a nltura teama instinctiv n fa tenebrosului, de a instala pacea, mpcarea dinaintea sfritului (de exemplu viziunile rudelor decedate care vin s-l ia cu ele pe muribund). Instrumentul - procesele fiziologice ale desprinderii de corp care implic destructurarea unitii corp - suflet - spirit. Locaia - lumea. 3. Ritualul hrnirii Agentul este Eul contient care beneficiaz de instrumentul corpului i de experien i care percepe necesitatea vital a ritualului respectiv. Pacientul - este energia subtil (Sinele) nchis n corpul (eul grosier) pe care Eul trebuie s l ntrein, pacientul este ceea ce dorete Eul s obin - Sinele ca energie. Donaia (ofranda) - este ceea ce Eul ofer Sinelui (ca plan energetic) din corp: alimentul sau, mai precis, acele caliti nutritiv-subtile necesare refacerii energetice a corpului. Transfer magic - transferul energiei alimentului ctre energia propriu-zis a corpului. Instrumentul - este aparatul digestiv, digestia propriu-zis.

160 Locaia - corpul fizic i subtil. 4. Ritualul bii Agentul: - Eul. Pacientul - Sinele prin calitatea sa de curenie, Eul se percepe ca fiind difereniat de Sine prin coninuturile inferioare ale incontientului pe care le conine. El face efortul de a se debarasa de ele pentru a se apropia de Sine. Donaia: - Eul corporal i Eul psihic. Transfer magic - transferul de puritate necesar pentru confortul Eului. Instrumentul - calitatea purificatoare a apei, ca simbol (conintor) al Sinelui. Locaia - Eul ca totalitate. 5. Munca Agentul - Eul fizic i psihic. Pacientul - Eul ca obiect asupra cruia acioneaz Eul. Eul acioneaz de fapt asupra lui nsui cci fructele muncii i revin lui ca necesitate. Donaia - este fructul muncii sau ceea ce culege Eul, ceea ce l bucur i l ntreine. Donaia, care implic energie i efort, i atinge scopul dac Eul reuete s doneze ceea ce a produs unei instane superioare, acolo unde fructul muncii sale este preluat, umplut cu auspiciozitate i returnat Eului. Dac Eul nu particip contient la actul ofrandei, produsul se va ntoarce la el doar ca ceva mort, munca fiind n acest caz o corvoad aducnd n cel mai fericit caz, o satisfacie temporar. Transferul magic - este transferul de sens de la Sine ctre Eu prin intermediul muncii. Sensul nseamn atitudinea Eului care nelege c Divinitatea ca Sine l hrnete, ea fiind n spatele a tot. Instrumentul este Eul, prin calitatea lui de a fi capabil s cuprind sensul aciunii sale - munca. Locaia - Lumea.

161 Ritualul funcioneaz i la nivelul actelor psihice. Ce se ntmpl de exemplu, n cazul senzaiei? Atribuirea rolurilor diverselor funcii ale corpului a fost fcut deja cu mult timp n urm de ctre autorii textelor vedice. Ceea ce vom face noi ine mai mult de o justificare i o explicare a acestor corespondene folosindu-ne de conceptele psihologiei. S lum de exemplu senzaia gustului: Agentul ca preot sacrificator este organul de sim care include receptorii specializai (mugurii gustativi de pe limb i mucoasa palatin, faringean etc.) precum i fibrele aferente de pe traseul cerebral care unete receptorii cu creierul. Rolul sacrificatorului este de a face legtura dintre ofrand i Eu ca i centru iniiator. n ritualul clasic, preotul alege ofranda, obine consimmntul i dac este puternic, determin conexiunea cu Sinele ca semnificaie ultim. El este cel care face conexiunea ntre vrfurile triunghiului semiotic, pornind din centru i mergnd n sens orar. Organul de sim, n cazul gustului, realizeaz conexiunea dintre obiectul simului (gustul coninut n ofrand) i creier. Dac este fin, el poate ca prin percepia obiectului simului s genereze conexiunea cu semnificaia acestuia. De exemplu, prin gustarea unui fruct exotic, organul de sim creaz legtura cu acele sensuri care implic coninuturi psihice, sentimente, etc., incluse ntr-o trire inefabil a farmecului exotic. Ofranda n acest caz este obiectul (fructul exotic) conintor al acelui obiect al simului (gustul) care urmeaz s fie oferit Eului (de fapt Sinelui inclus n Eu). Ofranda este acel suport purttor de semnificaie care ilumineaz o stare psihic anumit. Ea este aleas n virtutea calitii ei naturale de a cuprinde i de a transmite Sensul. Un element important n cazul nostru este focul ca instrument. Focul este cel care consum, cel care transform pentru a simplifica. Or, cel care joac acest rol n mecanismul senzaiei gustative este mentalul. El consum prin semnificaie. Cu alte cuvinte, mentalul ordoneaz, formuleaz, scoate coninuturi din incontient i le pune n contiin sub form de semnificaii. Semnificaia este de fapt anticipat cci nu se ofer o ofrand (conintoare a obiectului simului) pn nu i se cunoate valoarea / sensul. Nimic nu se ofer fr a se atepta un anumit rezultat, ceea ce implic prezena unor scheme prestabilite n experiena universal (incontient). Mentalul joac rolul de instrument n implementarea ntregului proces. Aa cum focul ritual consum,

162 transform ofranda pentru a o trimite zeului, tot astfel mentalul stabilete ordinea, face transferul de la fr form (incontientul) la form dotat cu sens. Sensul exist i n incontient, dar el este amorf, neprelucrat, nedigerabil pentru contient. Focul, pe de alt parte, are nevoie de combustibil. n ritualurile sacre el era ntreinut cu lemne i iarb uscat special alese. n corpul uman, combustibilul este afectivitatea (dorina) cci ea susine aciunea prin generarea de energie. n finalul discuiei putem observa c, prin conceperea actelor fiziologice ale corpului, a actelor cotidiene i, n ultim instan a tuturor fenomenelor din lumea material drept ritualuri de realizare a axei Eu-Sine, se modific radical ntreaga imagine pe care individul o are asupra sa i asupra universului. O consecin evident a unei asemenea concepii este c perceperea ritualului ca schem arhetipal la nivelul ntregii creaii are darul de a metamorfoza banalul existenei de zi cu zi ntr-un veritabil miracol. Dac cea mai mrunt aciune din cotidian nseamn aducerea unei ofrande Divinitii i transferul obiectelor la Sine nseamn c individul nu o mai poate ndeplini oricum. Cunoscnd aceast semnificaie fundamental a actelor sale, el nu se mai poate comporta orbete. Aceast cunoatere constituie un drept i o obligaie, reclamate de saltul care se cere acum fcut la nivelul umanitii. Evoluia presupune participarea contient a individului care trebuie s perceap faptul c psihicul ca form este cel ce opereaz punerea n semnificaia Sinelul. Astfel, toate obiectele grosiere sunt nchinate Sinelui. Ele de fapt i aparin cci ele sunt chiar Sinele, numai c aceast restabilire a rostului (semnificaiei) lor se face prin forma psihic pe care le-o d Eul - preot sacrificator. Ritualul este de fapt limpezirea sensului, descoperirea ordinii adevrate a lucrurilor care revin la sursa, la natura lor adevrat. Eul devine preot / sacrificator cnd descoper aceste legturi. Prin el, ofranda este expediat ctre Sine, cci altfel, ea rmne intuit n grosier, strin de propria ei apartenen (semnificaie). Prin actul ofrandei (care presupune consimmntul preotului i al ofrandei ca victim) are loc transferul nspre Sine, ceea ce declaneaz ca reacie natural transferul magic - o rentoarcere napoi la Eu a semnificaiei ofrandei care devine acum proprietatea Eului. Prin transferul magic, Eul se mbogete cu obiectele lumii ca ofrande. El le asimileaz cu i prin semnificaiile lor, prin puterea lor subtil. Prin ritual, Eul pune de fapt stpnire

163 pe Real, el devine asemeni Zeului - stpn al lumilor. Aceasta are loc n dou faze: a) perceperea semnificaiei lucrurilor ca aparinnd Sinelui/Zeului i b) aciunea (ritualul) de restabilire n plan real/psihic a acestei conexiuni prin care semnificaia este redat Sinelui dar n perspectiva rentoarcerii acesteia la Eu. Prin Ritual, Eul intuiete legtura sa de comunicare cu Sinele, el tie c va primi calitile la care are dreptul s aspire. ntreaga sa existen devine atunci un Ritual prin care se parcurge axa Eu - Sine. Ritualul adevrat are loc n planul psihic - al Eului - preot. Acolo se petrec lucrurile iar atunci cnd psihicul este extrem de sensibil, el poate transfigura chiar materia grosier. Una dintre problemele rmase neclare deocamdat, este felul legturii dintre cele trei elemente ale triunghiului semiotic ca arhetip al ritualului i cei ase actani implicai n aciunea ritual propriuzis. Cum se coreleaz aici 3 (vrfurile triunghiului) i 6 (actanii). Ce corespondene funcioneaz ntre cele dou modele att ale aciunii i cunoaterii umane ct i ale manifestrii fizice? O ipotez ar fi aceea c elementele ritualului (6 la numr) s corespund unor stri specifice care ar putea fi corelate cu fiecare din cele ase coluri ale celor dou triunghiuri suprapuse. Aceast idee ns, acum doar o prezumie, rmne s fie validat printr-o analiz viitoare.

4.5. VERBUL CA NUCLEU AL RITUALULUI

Suntem deja aproape de sfritul povetii cnd sper ca viziunea asupra Limbajului i Limbii, s se fi schimbat, mcar parial. Ceea ce a rmas de spus se refer mai curnd la o aplicare practic a ideilor crii la situaiile concrete n care utilizm limba. Aceste ultime pagini ar trebui s ne fac s nelegem c cele mai simple i banale propoziii pe care le rostim zi de zi ascund semnificaii pe care contiina nu le mai percepe. Dac am avea capacitatea de a le surprinde n mod spontan, realitatea nconjurtoare i viaa noastr s-ar umple de miracol. Ar fi ca i cum ne-am trezi brusc ntr-o lume a mitului. S ne ndreptm prin urmare atenia asupra verbului, fr de care propoziiile pe care le formulm nu ar avea via. Verbul este nucleul propoziiei, motorul aciunii i cunoaterii ca manifestri ale Ritualului Cosmic. Numele/subiectul nu poate fi nucleul

164 pentru c el este doar conjunctural, temporal. Verbul este elementul cel important deoarece el exprim parcurgerea axei Eu+Sine. Obiectul, la rndul su, reprezint, aa cum am vzut, Pacientul, adic Sinele care trebuie atins prin aciunea ritual (verbul). Grupul V+Ob reprezint aadar centrul propoziiei, centrul aciunii rituale. Ea a constituit sursa cristalizrii limbajului. Cnd omul a nceput s ntrein o relaie cu lumea, el nu o percepea ca fiind separat, astfel c tot ce se petrecea nafara lui l afecta puternic de exemplu, simple fenomene naturale precum ploaia sau tunetul l speriau i l fceau s se ascund. Treptat, el s-a dezvoltat ca Eu, ctignd o anumit independen i dominnd natura. El a ajuns s neleag c este una cu natura dar fr s fuzioneze cu ea. Ca entitate separat, a descoperit misterul ritualului i prin aceasta i-a fundamentat structurile gndirii fr de care nu ar fi putut utiliza limbajul verbal. Ritualul a precedat deci cuvntul, n perioada respectiv omul recurgnd la un protolimbaj format din silabe probabil atunci el a descoperit intuitiv mantra smn (bija mantra sanscr.), decisiv n declanarea transferului magic. La nceputurile umanitii, limbajul acela primitiv era resimit de om ca fiind una cu fiina lui i cu lumea paradisiac ce reflecta nc Sinele ca Mam protectoare. Treptat, distanarea Eului de mediul conintor a dus la slbirea legturilor vibratorii i omul, ca Eu izolat, a ajuns s cread c acea facultate misterioas pe care o deinea din natere pentru a comunica cu sine i cu ceilali este doar un instrument, o convenie de grup, un cod arbitrar. Acesta a fost i motivul pentru care eforturile de cunoatere a limbajului (cu aspectele sale fiziologice, psihologice, neurologice etc.) i a limbii (ca sistem de semne sau cod) s-au ndreptat ctre sondarea unor zone limitate. Astfel s-a nscut tiina i a murit miracolul. A triumfat particularul i s-a stins universalul. Scnteia acestuia din urm este scnteia Sinelui ea rezid n stare latent n fiecare din rostirile noastre. S ncercm s scoatem la suprafa, att ct ne permite nivelul nostru de cunoatere, lumina Sinelui ascuns n cuvinte. Prin urmare, s vedem ce poveste ne spune VERBUL. n urma analizei principalelor verbe din limba romn, am ajuns la identificarea unui numr de categorii n funcie de rolul pe care l joac Sinele n aciunea ritual implicat. Trebuie s precizm aici c investigaia nu a fost fcut pe un corpus masiv de verbe i apelnd la metode de clasificare asistate de calculator. Acest lucru va constitui

165 poate centrul unei cri viitoare. Ceea ce prezentm deocamdat ar trebui luat ca o prim privire asupra funcionrii verbelor ca nuclee ale ritualului cosmic i cotidian. Categoriile descoperite sunt doar o ncercare iniial de sistematizare a unei reele de sensuri de o mare amploare. Din aceast complexitate extraordinar de valene am ajuns la cteva categorii de verbe, ceea ce reprezint doar o parte din cele existente. Fixarea categoriilor a fost extrem de dificil pentru c, n foarte multe situaii, ele tind s fuzioneze creind zone de suprapunere. Apoi, unele categorii ar putea fi confundate cu altele destul de uor, dei, cel puin intuitiv, ele manifest atribute distincte. Sistemul este, n concluzie vulnerabil la critici, trebuind s fie luat n consideraie mai curnd ca un experiment, ca un joc ce s-ar putea transforma n viitor ntr-un model tiinific. Deocamdat, vom parcurge categoriile aa cum au fost ele identificate pn n acest moment. Fiecare verb, poate fi analizat din punct de vedere al elementelor care particip la aciunea respectiv. Aciunea nseamn ritualul prin care Sinele manifestat n pluralitatea lumii tinde ctre unirea cu Sinele surs sau Sinele nemanifestat. Unirea se realizeaz prin (auto)cunoaterea atributelor Sinelui existente n zona Incontientului Colectiv. Chiar i cele mai triviale aciuni au menirea de a apropia Eul individual (ca Sine manifestat n plan uman) de Sinele Absolut, ceea ce implic un proces evolutiv ce depete limitele unei singure viei. S ne amintim aadar, cele ase roluri sau actani, ca elemente necesare i suficiente ale ritualului: Agentul este cel care iniiaz aciunea. El este ntotdeauna Sinele care apare ca Eu individual (ex.: El bea ap), n forma materiei (ex.: Coarda vibreaz), n forma unui complex de factori (ex.: Situaia e grav) etc. Pacientul reprezint lucrul cel mai dorit de ctre Agent. El este obiectivul ritualului, acel ceva care trebuie obinut n urma aciunii. Pacientul este ntotdeauna Sinele care este sursa i destinaia a tot. Fiecare aciune presupune atingerea unui anumit atribut al Sinelui, apropierea de o anumit calitate specific Sinelui. Fiecare aciune, orict de mrunt este, nseamn un nou pas ctre unirea (yoga-sanscr.) cu Sinele. Fiecare aciune este o mic verig din procesul care tinde ctre identificarea Sinelui (manifestat) cu Sinele (absolut), adic identificarea Sinelui cu Sine nsui. Pacientul ca Sine poate fi o stare dorit de natur, sau o lege primar (ex.: Livada a nflorit); un factor de meninere a

166 unei ordini (ex.: El ncepe s lucreze) i un factor reparator (ex.: El extirp tumora); un factor activator (ex.: El arunc mingea) etc. Ofranda reprezint acea parte pe care Agentul o sacrific/ofer Sinelui n ipostaza lui de Pacient, pentru a primi ceva n schimb. Cnd Agentul este Eul, Ofranda poate reprezenta efortul/prestaia Eului respectiv (ex.: El deschide ua) sau suferina/discomfortul Eului (ex.: El tremur de frig). Cnd Agentul este Sinele ca form a materiei Ofranda poate consta n efortul materiei conform legilor naturale (ex.: Apa nete.). Transferul magic reprezint dobndirea de ctre Agent, a acelei caliti a Sinelui n virtutea creia el a efectuat aciunea. Transferul se produce de la Pacient (Sine) ctre Eu, materie sau complex de factori ca manifestri concrete ale Sinelui. Transferul implic o transformare, o nou stare prin care Agentul se apropie i mai mult de Sine. Astfel: n Fata danseaz Transferul const n noua stare a Eului obinut prin dans; Capacul s-a nchis, Transferul este noua stare dobndit de obiect/materie ca Sine manifestat; Apa fierbe, Transferul se produce de la foc ctre efectul apei asupra a ceva (de pild un aliment care trebuie fiert). Instrumentul reprezint suportul aciunii sau acel element prin care i cu ajutorul cruia are loc aciunea ca act ritual. De exemplu n: Ua s-a nchis, Instrumentul este complexul de legi fizice care st la baza aciunii; El adun caprele, Instrumentul este corpul fizic mpreun cu un complex de legi fizice implicate n aciune; El a rmas tcut, Instrumentul este corpul fizic i psihic etc. Locaia reprezint decorul, adic zona fizic sau psihic ce poate implica lumea material, individualitatea sau relaia individului cu lumea. n propoziia El este frumos, Locaia este individualitatea, n El i d cartea, Locaia este relaia iar n Fulgii zboar, Locaia este lumea/natura. n cele ce urmeaz vom prezenta cteva din categoriile de verbe care se deosebesc ntre ele prin natura actanilor. Reamintesc aici c elementul care confer specificitate

167 unei categorii de verbe este n primul rnd Pacientul ca ipostaz a Sinelui dorit de Agent. 1. Sinele ca surs a formei Aici am inclus verbe ce pot apare n propoziii precum: - Ele e frumos/urt. - Ea are ochii verzi. - Bradul este nalt. Actanii n astfel de verbe sunt dup cum urmeaz: Agent Sinele care se manifest prin Eu sau o form fizic oarecare. Pacient Sinele ca imagine pozitiv sau negativ ce alimenteaz o form concret (uman sau ne-uman). Ofranda Eul sau acea form concret (bradul) care suport aciunea de transformare exercitat de ctre Sine. Transferul trecerea de la Pacient ca imagine-surs (ideal) ctre Agent (ca form concret). Instrumentul Eul sau forma concret (bradul) care i asum ceea ce i d Sinele. Locaia Individualitatea/Lumea ca natur. 2. Sinele ca lege a naturii Vom mpri verbele din aceast categorie n mai multe subcategorii notate A, B, C etc.

A. Natura actanilor implicai n verbele respective este identic, excepie fcnd

Transferul magic care apare ca diferit. Din acest motiv verbele respective se pot submpri n trei tipuri: A1) Vulcanul a erupt Grinda a czut.

168

A2) Coarda vibreaz. Pendulul oscileaz. A3) Lemnele troznesc. Dopul a pocnit. Agent Sinele ca form a materiei. Pacient Sinele ca ordine/legitate dorit. (aflat n aciune) Ofranda Efortul materiei sau lucrul materiei prin lege. Transfer magic Verbele din A1) denot o transformare la nivelul materiei, cele din A2) denot perpetuarea unei stri (prin transferul informaiei de la un moment la altul) iar cele din A3) implic n mod suplimentar i un efect asupra Eului.

B. Aceast subcategorie cuprinde verbe precum:

- Frunzele tremur. - Holdele se leagn. - Fulgii zboar. Agent Sinele n forma unui agent natural (vntul). Pacient Sinele n forma frunzei (Sinele nchis n frunz) care este destinat susinerii arborelui. Sinele presupune n acest caz o legitate natural manifestat la nivelul existenei primare a elementului frunz. Ofrand tremurul, micarea frunzei. Transfer magic efectul micrii asupra frunzei care are ca scop susinerea arborelui. Instrument structura frunzei (flexibilitate etc.) precum i atributele vntului ca fenomen natural. Locaia natura.

169 Ceea ce este specific acestor verbe este comuniunea perfect ntre Agent i Pacient, ca aspecte ale Sinelui.

C. Verbele din aceast subcategorie pot fi de genul:

- Smna a ncolit. - Livada a nflorit. - Frunzele se scutur. Agent Sinele n form de smn, frunze etc. Pacient Sinele ca stare/legitate primar dorit de natur. Ofranda Efortul de tarnsformare al materiei. Transfer magic Trecerea de la o stare la alta. Instrument Sinele ca un complex de factori (naturali). Locaia Lumea/Natura.

D. Verbe precum:
- Apa fierbe/nghea. - Lemnele ard. - Gheaa se topete. implic urmtorii actani: Agent Sinele n forma focului, a cldurii etc. Pacient Sinele ca legitate dorit ce implic trecerea de la o stare (ap etc.) la alta (vapori etc.) Ofranda Efortul de transformare implicat n fierbere etc. Transfer magic de la foc ctre efectul apei asupra a ceva (de exemplu acela de a fierbe mncarea). Instrument focul. Locaia lumea.

E. n aceast subcategorie includem verbe de tipul:

170 - Barca plutete. - Pasrea zboar. - Petele noat. S ne oprim asupra primului exemplu care merit o atenie deosebit pentru ineditul su: Agent Sinele ca acel aspect al Eului care apare n forma brcii. Ea implic un sistem de legiti/relaii de presiuni i densiti ntre ap i aer. Pacient Sinele ca un complex de legi cunoscute prin care se dorete starea sau calitatea de a pluti. Ofranda efortul pe care l presupune conceperea i construcia brcii. Ea se bazeaz pe proiectarea de ctre Eu a unor standarde n funcie de care i mplinete scopul acela de a pluti. Transferul magic are loc ntre ap i barc, acesta nsemnnd transferul asupra brcii al calitii apei de a ine i nu de a ngloba un corp. Transferul are loc i n planul semnificaiei brcii. Aceasta implic urmtoarele faze: 1. Eul observ natura (plutirea) 2. Eul copiaz natura prin ncercri repetate 3. Eul nelege cum funcioneaz plutirea i, n final, ea i reuete 4. La un nivel superior apare declick-ul: Eul se identific cu barca i plutete cu ea. Starea de plutire este unic, ea fiind trit ca magie, ca fascinaie. Instrument Sistemul de legi/fore fizice puse la lucru. Locaia Aceasta este dubl: pe de o parte natura unde a fost proiectat aciunea plutirii i, de cealalalt parte, experiena Eului contient de legile folosite. Tot aici apare i semnificaia brcii la nivelul spiritual-metaforic: barca este perceput ca un simbol pe care omul l posed i l activeaz n mod incontient este vorba de simbolul desprinderii, al proteciei de tenebrosul incontientului necunoscut.

F. Vom include aici verbe precum:

- E frig/cald. care includ: Agent Sinele ca un complex de factori meteorologici i astronomici precum: poziia Pmntului n sistemul solar, cureni de aer, temperatur, presiune etc.

171 Pacient Complex legic ca stare a Sinelui programat (de ctre Sine) i dorit de natur. Ofranda natura care suport i accept transformarea. Transfer magic Starea de laten (E frig) sau energie (E cald) care este benefic i corespunde Sinelui n repaosul sau activitatea sa cosmic. Instrument Complexul de factori care se intercondiioneaz i se influeneaz reciproc; elementele gestionate de ctre o For superioar lor, ca lege inerent (dharma sanscr.). Locaia lumea. n cazul lui E frig n cas, apar ns urmtoarele modificri fa de schema de mai sus: Agent Complex de factori subordonat Eului uman. Pacient Sinele este comfortul perfect. El semnaleaz remedierea situaiei prin polul opus (suferina cauzat de frig). Ofranda Eul care suport starea. Locaia Casa, ca centru al lumii, ca mandal a Sinelui.

G. O alt subcategorie cuprinde verbe de genul:

- O lumin a nit/strlucete. - Focul arde. - Gazele eman. S analizm de pild primul exemplu. Agent Sinele ca lumin (complex de factori naturali) Pacient Sinele ca stare luminoas. n acest caz Agentul i pacientul sunt una. Ofranda aciunea, lucrul materiei prin lege. Transfer magic const n efectul puternic asupra Eului. Metafora cuprins n O lumin a nit comunic de fapt o stare emoional. Instrumentul lumina ca un complex de factori. Locaia lumea/natura.

172 S lum de exemplu, verbul a se ridica n Soarele se ridic, unde manifest o asemnare cu Lumina a nit. Ambele reprezint o exprimare simbolic, o imagine construit de ctre om (Eu) n contactul su cu forele naturii. Aici schema ritual este urmtoarea: Agent Sinele n forma astrului (soarele). Pacient Sinele ca factor dinamic, transformator ce opereaz ca un complex de legi naturale pentru a susine creterea i descreterea periodic a lucrurilor n plan cosmic. Ofranda efortul corpurilor cosmice (Soare, Pmnt) implicate n micarea lor. Transfer magic Transformarea suferit de Pmnt ca efect al aciunii Soarelui precum i transformarea psihicului (ceea ce nelege omul din fenomenul respectiv). Eul se transform prin dobndirea sensului micrii la nivel mitic, metaforic. Instrument Complexul de factori / legi naturale precum i corpul psihic (Eul). Locaia Relaia Eu-lume. 3. Sinele ca operator/activator n cazul verbelor din aceast categorie elementul comun este Pacientul care este Sinele ca factor dinamic de iniiere sau control al aciunii. La verbele de tipul: - El duce vaca (n grajd). - El trimite copilul. - Ea leagn copilul. Agentul este Eul. Pacientul Sinele ca factor de control n vederea atingerii unei ordini dorite. Ofranda efortul propriu-zis. Transfer magic obinerea unei ordini-stri. Instrumentul corpul fizic i factorii externi implicai (ca aspecte ale Sinelui). Locaia lumea. Aici am putea include i verbe de tipul: - El ridic valiza. - El adun monezile.

173 - Macaraua ridic grinda (unde Agentul este Eul ce acioneaz printr-un sistem de factori fizici). La verbele de tipul: - S-a dus (n sat). - A cobort (n beci). - Au mrluit (spre ora). Agentul Eul. Pacientul Sinele ca factor dinamic, finalitatea fiind subneleas. Ofranda efortul implicat de parcurgerea drumului. Transfer magic transformarea Eului n urma perceperii semnificaiei drumului. Instrument corpul fizic i psihic. Locaia Individualitatea. n ceea ce privete verbele precum: - El merge cu autobuzul. - El zboar cu avionul. - El merge pe cal. Agentul Eul. Pacientul Sinele ca factor de dezvoltare ce se manifest ca destinaie sau stare dorit. La nivel subtil el este fora sau mobilul interior (de ce face asta, ce urmrete prin asta), pe care Eul probabil nu l cunoate dar care exist. Pacientul este acel ceva ctre care Eul se ndreapt fcnd aciunea respectiv. Ofranda prestaia sau aciunea/efortul concret. Transfer magic noua stare obinut de Eu. Instrument sistemul de legi i factori fizici (cal, avion etc.). n aceeai categorie includem i verbe precum: Trenul merge la Sinaia, Avionul zboar la Londra etc. Sinele ca factor dinamic sau, n acest caz, de ordonare, se manifest ca Pacient i n cazul unor verbe care apar n propoziii precum: - El stabilete condiiile.

174 - El asambleaz/fixeaz piesele etc. Unul din verbele acestei categorii care atrag atenia este a (se) ridica. n propoziii precum: - El ridic valiza. - Macaraua ridic grinda. Pacientul este factorul de acionare (operatorul care se exercit asupra unei stri sau sistem de factori. Al doilea tip de propoziii manifest o semnificaie ritual nou a verbului respectiv. n exemple ca: - Copilul se ridic de jos. - Beivul se ridic de jos. Pacientul este un model de aciune i anume, Sinele n ipostaza de Erou. Aceast stare nou care reunete atributele de autodepire prin efort ale Eroului ca arhetip, constituie obiectivul incontient al copilului. Din aceast perspectiv apariia aceluiai verb ntr-o propoziie precum Beivul se ridic de jos are absolut aceeai valoare ritual. n ambele propoziii a se ridica presupune un Eu care se dezvolt. O a treia semnificaie ritual a verbului a (se) ridica o surprindem n propoziii ca: - Soarele se ridic. - Luceafrul se ridic. unde configuraia rolurilor este urmtoarea: Agent Sinele n forma astrului. Pacient Sinele ca factor dinamic, transformator de cretere-descretere n planul lumii reale. Ofranda se produce la dou nivele: a) b) efortul, prestaia suportat de Pmnt ca efect al aciunii Soarelui (precum modificri de temperatur, de durat a zilelor i nopilor etc.); efortul (de natur metaforic) suferit de ctre psihic prin care Eul percepe/cunoate anumite lucruri. Transfer magic transformarea n plan cosmic i psihic. n plan cosmic ea const n transformarea Pmntului ca efect al micrii sale raportate la micarea Soarelui.

175 n plan psihic, transformarea este a Eului care dobndete semnificaia sensului micrii. Transferul magic se exprim aici metaforic cci ridicarea soarelui devine o imagine a omului oglindit ntr-un fenomen cosmic major, un simbol cu multiple semnificaii. 4. Sinele ca i Conintor Categoria include verbele posesiei a avea, a poseda, a deine etc. Vom meniona aici c, de exemplu, limba hindi nu are verbul a avea deoarece perspectiva Indiei este total diferit de cea european. n India, posesia este conceput pe nivel colectiv, universal, cci Sinele include/are totul. Europa ns, percepe posesia pe nivel individual iar propoziii precum cele de mai jos se construiesc cu verbul a avea sau echivaleni ai acestuia: - Eu am o cas. - Maina este a mea. Configuraia ritual este urmtoarea: Agent Sinele ca Eu. Pacient Sinele ca stare dorit, aceea de a include totul cci Sinele include, adic posed/are totul. Ofranda Eul se exprim prin obiectul posedat (casa, maina etc.) care devin imaginea lui prin care el exprim calitile Sinelui nafara sa. Ca s obin Sinele, Eul are nevoie de o cale dubl: nafar i spre interior, relaie absolut obligatorie. Sacrificiul su const ntr-o proieie n i ctre obiectul posedat. Transfer magic Eul devine obiectul posedat (casa) i invers, ajungnd astfel la imaginea Sinelui care cuprinde att interiorul ct i exteriorul:

Sine Eu Casa

176

Fig. Instrument Eul i elementele raportrii sale la obiectul posedat. Locaia Lumea. Aceeai valoare a Sinelui conintor o gsim i la verbe precum: - Sistemul const din trei elemente. - Teorema include dou pri. - Piesa are cinci componente. Aici Sinele ca Pacient este imaginea care susine forma concret. El este purttorul de potenial, forma subtil a ntregului. Ofranda const n ceea ce este inclus, acel(e) element(e) care funcioneaz ca vehicul(e) de la parte la ntreg. 5. Sinele ca Reparator S lum, de exemplu propoziii precum: - Abund mrfurile proaste. - Cresc preurile. - Societatea decade. Agent Sinele ca un complex de factori (mrfuri, preuri, societatea). Pacient complex de tendine ale Sinelui care mping spre reparaie prin care s se compenseze/echilibreze lucrurile. Aceste tendine sunt cele cauzatoare de criz cnd ceva exist peste pragul de necesitate. Iar criza acioneaz ca un semnal cci ea oblig la remediere. Ofranda Ceea ce abund trebuie sacrificat. Iar categoria respectiv (ceea ce abund) reprezint Eul deoarece, n ultim instan, l reprezint.

177 Transfer magic transformarea Eului de ctre complexul respectiv: de exemplu abundena de mrfuri l oblig pe acesta s cumpere/consume/accepte ceva care i va transforma viaa n sens pozitiv sau negativ. Instrument complexul de factori din spatele fenomenului (ex.factorii prin care se produce abundena etc.). Locaia Lumea. Sinele apare ca reparator i n: - El tremur de frig. Aici Pacientul este Sinele cutat ca stare de confort. S ne amintim c tremurul corpului este de fapt produs instinctiv la nivel fizic, vibraia respectiv avnd scopul de a mri temperatura intern. n al doilea rnd, starea respectiv semnaleaz Eului necesitatea remedierii. Ofranda const n suferina/disconfortul corpului fizic i psihic. Transfer magic efectul asupra corpului fizic i psihic, adic disconfortul opereaz ca un stimul pentru remedierea situaiei. Instrument structura corpului: mecanismele anatomico-fiziologice. Locaia Individualitatea. Tot aici putem include i verbe ca: - El plesnete copilul. - El salveaz copilul. Primul exemplu ilustreaz o modalitate negativ prin care Eul caut s salveze integritatea comportamental a copilului. n ambele exemple, locaia este relaia cu ceilali. Un caz de grani ar putea fi acela al verbelor a se petrece, a se ntmpla. S lum propoziiile: - Se ntmpl lucruri ciudate. - S-a petrecut un cutremur. Aici, Pacientul este Sinele ca acea imagine care provoac Eul spre dezvoltare, spre (auto)explorare. Ofranda este reprezentat de acele aspecte ale situaiei n care se proiecteaz propriile aspecte ale Eului i care o fac s fie ciudat sau care apar se manifesta ca i cutremur. Acest lucru trebuie neles n lumina faptului c orice fenomen

178 (social, economic i chiar natural) reprezint n fond o replic prompt la tensiunile i blocajele psihice i comportamentale ale oamenilor. 6. Sinele ca factor compensator Aceast categorie este apropiat de cea anterioar dar totui distinct. Ea include verbe care semnific o compensare brutal ca n: - El a rpit fata. - Ei au prdat muzeul. - El a furat tezaurul. - Ei au anihilat organizaia. - El a ruinat firma. Agent Sine ca Eu. Pacient Sine ca imaginea compensatoare (reparatorie) prin care se proiecteaz nafar o lips interioar. Ofranda efortul, aciunea. Transfer magic transformarea care se obine. Instrument Eul plus complexul de factori. Locaia Lumea. Sinele ca aspect distrugtor corespunde cu o reparaie extrem care poate fi pozitiv (El extirp tumora. El amendeaz oferul) sau negativ ca n exemplele de mai sus. Aciunea reprezint o compensare brutal, o restaurare a unei ordini printr-o procedur care de fapt destabilizeaz. n aceste cazuri Pacientul este Sinele ca un complex. Ce este complexul? S ne amintim aici c exist mai multe niveluri de manifestare, sau de coagulare a energiei. n spatele lor exist Sinele cu arhetipurile sale majore (Mama, Tatl, Copilul, Eroul, Maestrul etc.). Arhetipul Mamei, de exemplu se manifest sub forma complexelor, adic a tipurilor de mam care pot exista: mam iubitoare, autoritar, susintoare, castratoare (care mpiedic evoluia copilului prin diverse aciuni) etc. Fiecare dintre aceste complexe se manifest prin anumite comportamente specifice, concrete. Ideea de

179 baz este ns aceea c, indiferent ct de concret este imaginea oferit de Eu (prin comportamentul su etc.), ea are Sinele ca fundal. Am putea imagina relaia arhetip-complex-comportament ca pe o structur fractal n care fiecare element conine holografic toate prile ntregului:

Planul comportamental

Planul complexelor psihice

Planul arhetipal

Fig. n cazurile de verbe enunate mai sus, Pacientul este Sinele ca un complex care preia imaginea Sinelui (n sens negativ) i invadeaz Eul. S lum de exemplu, verbul a ucide: X l ucide pe Y. Agent Sine ca Eu (Complex) Pacient Sinele ca i complex. Eul proiecteaz de fapt nafar ceea ce vrea s distrug n interior. Soluia sa extrem este s transfere n exterior propria problem i s o desfiineze. n acest caz Agentul i Pacientul sunt una. Ofranda consumul energetic al Eului. Transfer magic ceea ce reuete s obin n acest caz rezult dezaxare, distrugere, cci crima adncete criza. Aciunea s-a efectuat/rsfrnt asupra Eului nsui.

180 Instrument Eul. Locaia Relaia Eu (starea de contiin din care emerge aciunea) Lume. 7. (Sinele ca susintor) n exemple precum: - Ea gtete/coace/spal etc. Pacientul este Sinele ca susintor, ca imagine a Mamei primare. Ofranda efortul, aciunea Eului. Transfer magic transformarea Eului prin aciune. Instrument corpul fizic i factorii dinafara Eului. Locaia Lumea. n aceeai categorie am inclus i verbe ca: - El garanteaz/acord mprumutul. - El sponsorizeaz aciunea. 8. Sinele ca Erou (factor de autodezvoltare) n exemple ca: - El muncete. - El lucreaz (la calculator). - El nva/cerceteaz/citete/mediteaz etc. Pacientul este Sinele ca factor de autodezvoltare. Ofranda aciunea, ceea ce se petrece efectiv, efortul Eului. Transfer magic noua stare pozitiv sau negativ pentru Eu. Tot aici includem i verbe ca: - El a devenit celebru/doctor. - El s-a fcut profesor. unde Pacientul este Sinele ca stare de Erou, dorit de ctre Eu. Dei El a rmas vduv/singur pare diferit de verbele de mai sus, n esen el poart o configuraie ritual identic. Aici Transferul magic opereaz o transformare cci

181 moartea care a rpit partenerul de via lanseaz o provocare spre autodezvoltare, ieirea din criz, atingerea unui nou stadiu n evoluia individual. 9. Sinele ca factor de meninere a ordinii n cazul verbelor precum: - El rmne aici. - El ncepe s lucreze. - El continu s mnnce. Pacientul este Sinele ca factor de conservare, perpetuare a unei anumite ordini. Ordinea poate aparine aciunii umane sau ordinii cosmice (ncepe/St ploaia). n cazurile: - Situaia dureaz. - Lucrurile nu se schimb. Agentul complex de factori independeni de Eu. Pacient Sine ca for de meninere a unei anumite ordini vizate. Ofranda Aspecte ale situaiei n care se proiecteaz acele aspecte ale Eului (individual sau social) care o fac s se perpetueze. Transfer magic Avantajul sau dezavantajul Eului. Instrument Relaia Eu lume. Locaia Lumea (social). 10. Sinele ca factor de integrare Categoria este reprezentat de verbe ca: - El iubete fotbalul/fata etc. - El venereaz zeia. unde Pacientul este Sinele ca integrator printr-o stare complet, total, reprezentat printro relaie maxim-conintoare. 11. Sinele ca factor de autoexprimare

182

In propoziiile: - Fata danseaz/se joac/cnt etc. verbele respective conin Sinele ca exprimare a esenei luntrice a Eului (Pacientul). Ofranda este dansul, jocul etc. ca prestaie n care se proiecteaz un coninut incontient. n cazul dansului, acest coninut este arhetipul mandalei (ca model circular al rotaiei reprezentat intuitiv n art, manifestat i perceput n natur i manifestat chiar i n infrastructura materiei ca model atomic). Transfer magic starea obinut prin dans etc. Instrumentul corpul fizic i psihic. Locaia - lumea exterioar i interioar (experiena dansului la nivel psihic). In cazul verbului: - I-a dat o srutare, Pacientul este de asemenea o stare complet de exprimare, dar care conine, fa de verbele anterioare, o intenie asumat. Ofranda este ceea ce se ofer (bun sau ru) ca energie fizic i psihic. Transfer magic Transferul de la Eu ctre alt Eu ca promotor. Locaia Relaia. 12. Sinele ca autontreintor Se manifest ca Pacient n exemple ca: - El bea/mnnc/doarme etc. Ofranda este aici efortul de autosusinere. Transfer magic starea obinut. Sinele implic aici partea de senzaie, de corporalitate, de relaie cu mediul. La fel i: 13. Sinele ca factor de relaie

183 n exemple ca: - El pipie mtasea. - El vede copilul. - El miroase floarea. Agentul este Sinele ca organ de sim al Eului. Pacient Sinele ca factor de corelare printr-un act concret. Ofranda obiectul simului (mirosul etc.) Transferul magic starea obinut prin perceperea unor atribute ale realitii (ca Sine) Instrument mecanismele senzaiei Locaia Individualitatea 14. Sinele ca manifestare a propriei naturi Verbele din propoziiile de mai jos includ ca Pacient Sinele ca form primar subneleas care determin o anumit manifestare concret: - Insectele miun. - Strada miun. - Broasca salt (prin iarb). - Copilul opie. Transferul magic este aici transformarea dobndit prin actul respectiv. 15. Sinele ca depozitar al experienei Verbe precum: - El i amintete de incident. - El memoreaz poezia. cuprind Pacientul ca Sine n dubla sa ipostaz: n primul rnd Sinele ca generator i depozitar continuu de informaii, pentru c amintirile nu sunt identice i, n al doilea rnd, Sinele care se manifest prin calitatea sa de conintor al experienei. Transferul magic este aici noua stare produs de procesul implicat.

184

16. Sinele ca factor de creaie In propoziii precum: - Ei produc avioane. - Ei cresc vite. - Ei fabric maini. - Ei compun cntece. Verbele au ca Pacient Sinele n ipostaza de aspiraie ctre autodepire care se traduce prin creaie. n aceeai categorie includem verbe de tipul: a forja, a ciopli, a inventa, a construi, a organiza etc. 17. Sinele ca imagine primar de existen Verbe ca: - El triete aici. - El a supravieuit. - El st n camer. - El locuiete acolo. Pacientul este Sinele ca imagine primar de existen. Ofranda efortul implicat. Transfer magic starea care transform pozitiv sau negativ. 18. Sinele ca factor relaional Categoria este ilustrat de verbe ca: - El vorbete. - El scrie. - El afirm. - El raporteaz.

185 - El mrturisete etc. Dac Pacientul este Sinele n ipostaza deja menionat, Ofranda este actul comunicrii ca efort, n care se proiecteaz coninuturile contiente i incontiente ale Eului. Locaia este aici, bineneles, relaia Eu-lume. 19. Sinele ca factor de clarificare Apropiat de categoria anterioar, aceasta include verbe la care Pacientul este fie factor de clarificare a ordinii: - El a recunoscut femeia/strada. fie factor de asumare a unei fapte: - El a recunoscut copilul/fapta. Transferul magic const aici n ceea ce obine Eul prin aciunea respectiv. 20. Sinele ca i complex Verbe precum cele din: - El e trist/vesel etc. - El se nfurie uor. - El se bucur/se ntristeaz. - Devine tcut/violent. - A rmas tcut. includ Pacientul ca Sine n ipostaza de complex. Pacientul este de fapt un complex activat de ctre un anumit arhetip al Sinelui. In cazuri precum: - El se plictisete. - El se chinuie. - El se sufoc.

186 Pacientul este reprezentat de un complex psihologic care semnaleaz o remediere nentrziat. Ofranda este discomfortul Eului iar Transferul magic este procesul de transformare al Eului care este presat s caute un remediu. 21. Sinele ca centru al cutrii Categoria include verbe ca: - El a pierdut ochelarii/banii etc. - El a gsit ochelarii/banii etc. unde Pacientul este Sinele ca promotor al cutrii. Ofranda consumul fizic i psihic implicat. Ce se ntmpl de fapt n cazul aciunii de pierdere a unui obiect? Pierderea declaneaz o introspecie. Cnd pierde un anumit lucru, omul vede ceea ce nu reuea s vad naintea dispariiei sale. Pierderea are un anumit sens, un anumit scop ea implic descoperirea unor sensuri care sunt utile evoluiei Eului. Regsirea obiectului pierdut implic la rndul su descoperirea unor alte sensuri. n finalul acestei prezentri, dorim s precizm c aceste categorii nu reprezint un set exhaustiv. i, chiar dac ar fi aa, oricnd pot apare modificri i fluctuaii datorate faptului c tindem n mod iluzoriu s lipim nite etichete stabile pe un coninut care fluctueaz continuu. Categorizarea este util dar ea este relativ cci compartimentele pe care le-am dori precise i imuabile nu pot traduce arhetipalul aciunii care este infinit. Verbele sunt imagini holografice ale ntregului. Fiecare ne arat o anumit faet la un moment dat, dar le conine i pe celelalte. Fiecare situaie ne arat o anumit fa a ritualului implicat. Dac modificm doar o idee unghiul, ritualul se schimb i el cci realitatea din spatele su este pluridimensional. Un verb (aciune) inclus ntr-o propoziie poate trimite la o anumit schem a actanilor dar imediat ce propoziia devine parte dintr-un paragraf, iar paragraful parte dintr-un text, schema se schimb, ritualul mrunt devine o component dintr-un ritual mai complex i tot aa pn la Marele Ritual al Existenei.

187 Afirmaiile noastre rmn deocamdat ipoteze. Ca intuiii ele ar putea avea valoarea unor premize care s dobndeasc la un moment dat o fundamentare teoretic.

188

CUVNT DE NCHEIERE
Ajuni acum la finalul crii, vom reveni la ntrebrile formulate n primele rnduri ale Introducerii ncercnd s oferim cteva rspunsuri posibile. 1. 2. 3. 4. parcurs. n primul rnd, vom evidenia faptul c prin conexiunea sa direct cu principiul Cuvntului Primordial ca esen a lui Brahma, limbajul are un statut unic. n primul rnd el reprezint miezul vibratoriu, informaional al ntregii Realiti cu multiplele sale planuri sau lumi, n virtutea crora apare ca o veritabil reea de relaii i conexiuni arhetipale susintoare i pstrtoare a ntregului ca Tot Unic indestructibil. Prin aceasta, limbajul i desfoar rolul su ontologic n plan cosmic. n al doilea rnd, el reprezint instrumentul cunoaterii n cele dou aspecte ale sale: cunoaterea obinuit, grosier pe de o parte i cunoaterea nalt spiritual avnd ca obiect experiena valorilor ultime ale Existenei. Limbajul, de fapt, nici nu poate fi desprins de cunoatere cci scheletul arhetipal al ambelor fenomene este acelai. Limbaj i cunoatere constituie doar dou concepte confecionate de ctre mental pentru scopuri analitice. Aceast concepie original i inspiratoare este susinut cu detalieri i argumentri de o rar subtilitate n filozofia i gramatica indian. Limbajul, n esena lui, este unul singur, total i lipsit de pri. El reprezint planul cauzal al ntregii Existene. Aceast realitate superioar se manifest n planul material De ce folosim structurile morfologice i sintactice pe care le cunoatem din gramatic ? Ce st n spatele limbajului pe care l utilizm n mod curent (cuvinte, expresia feei, gesturi, etc.) ? Care este acel lucru care ne d cheia nelegerii mesajelor primite ? De ce apelm la limbaj la urma urmei ?

nainte de a formula rspunsurile, s recapitulm ideile principale ale materialului

189 grosier populat de lucruri, fenomene i cuvinte individuale ca imitaii ale modelelor ideale aflate n zona surs de natur arhetipal. Limbajul obinuit este i el o copie palid a limbajului adevrat. El nu poate reprezenta direct arhetipul sau cauza ideal ci o exprim doar simbolic sau metaforic. Capcitatea sa de a transmite informaia se realizeaz printr-o expresie fonetic dotat cu sens. Limbajul esenial ns, nu poate fi descompus n forme i sensuri pentru c el constituie un ntreg indivizibil care este existena pur dincolo de cunoaterea mental obinuit. Cogniia obinuit are nevoie de instrumentul limbajului obinuit cu participarea cuvintelor prin care obiectele devin cognoscibile. Absolutul, fie sub form de obiecte materiale sau contiin n diversele ei manifestri, este Limbaj. Aa cum am vzut, universul este organizat extrem de precis, dup tiparul arhetipurilor ca potenialiti primordiale i acauzale. Coninute n incontientul universal, ele constituie realiti apriorice umanului, factori transcendeni care rspund de organizarea att a materiei ct i a psihicului. Psihicul i materia formeaz, n esen, un continuum, o unitate fundamentat pe legi comune de o complexitate practic infinit. Limbajul apare la acest nivel ca schimb de informaii subtile la nivel cosmic, anterior apariiei omului. Odat cu intrarea n scen a acestuia, apare i reflectarea limbajului n plan uman sub cele dou aspecte ale sale: limbajul utilizat n raporturile omului cu planul arhetipal (mantra, invocaie etc.) i limbajul ca form de comunicare social interuman. n planul individual, locul limbajului este precis stabilit. Aici, tiparul arhetipal cosmic se reflect ca tipar al centrilor subtili care guverneaz ntreaga existen fizic, psihic i spiritual a omului. Caracteristicile i modul de funcionare a acestor centri, aa cum a fost dezvluit de cunoaterea sapienial SAHAJ aeaz ntr-o nou lumin problema genezei limbajului de la pura intenie pn la manifestarea articulat concret. Fiecare centru subtil apare corelat cu un sunet (vibraie) din planul arhetipal cosmic, cu o anumit etap n producerea limbajului i de asemenea, cu anumite particulariti arhetipale ale structurii sale formale. Putem defini astfel limbajul ca fenomen informaional-energetic complex, mai precis, ca reflectarea n planul uman a unei manifestri informaional.energetice avndui sursa n zona primordial a arhetipurilor. Limbajul poate fi considerat n acelai timp i un instrument al finalizrii procesului de perfectibilitate uman. Perfectibilitatea uman

190 este denumit i individuare, ea fiind legat n mod direct de relaia reciproc dintre Sine i Eu. n cadrul acestui proces Sinele, care nu se poate realiza dect prin Eu, motiveaz i conduce Eul spre realizarea misiunii sale primordiale: conectarea cu macrocosmosul, contientizarea acestuia n planul uman. Procesul evolutiv respectiv se desfoar pe axa Eu-Sine unde Sinele reprezint centrul personalitii macrocosmice, totale iar Eul este centrul personalitii microscosmice contiente. Cunoaterea lumii nconjurtoare se face prin modelul primordial al lumii, model nnscut n fiina uman. De esen spiritual, el conine n sine ntreaga informaie despre natura din care omul nsui s-a nscut. n ceea ce privete rolul Limbajului n cadrul existenei individului, mai precis, al implicrii evoluiei sale pe axa Sine-Eu, trebuie acceptat accepiunea nvailor hindui privind semiotica limbajului n strns legtur cu funcia i componentele ritualului vedic. Conform teoriei respective exist un izomorfism al structurii lingvistice i celei rituale, ambele bazndu-se pe semiotica actului de intermediere, comunicare sau identificare ntre om i Stpnul Suprem (Paramesvara-sanscr.). Gramatica indian tradiional i bazeaz sintaxa i morfologia pe semiologia ritualului vedic. Schema sa de baz am identificat-o cu triunghiul semiotic din lingvistica occidental modern care, dealtfel, reprezint dup prerea noastr un simbol al principiului cosmic de transformare i evoluie (energia Kundalini). Ritualul const ntr-un schimb informaional ntre Sinele ascuns n materie (ca Eu sau ca materie nevie) i Sinele Primordial. El implic punerea n rezonan ntre cele dou arhetipuri (triunghiuri semiotice) unul n planul manifestrii concrete i cellalt n planul acauzal , spiritual. Dorina de cunoatere i aciune care poate fi contient (la om) sau incontient (la regnurile inferioare omului i inclusiv la materia nevie) declaneaz un schimb energetic informaional cu Sinele. Astfel, treptat Sinele i comunic din atributele sale lumii concret-materiale, fcndu-se cunoscut. n fond se tinde ctre acea stare n care Sinele ascuns n materie ajunge s se cunoasc pe Sine ca fiind Una cu Sinele Absolut. n plan uman acest lucru este facilitat de acea experien, numit de psihologul elveian Jung, Realizarea Sinelui. O metod concret de declanare a acestui fenomen n individ (prin activarea spontan a energiei Kundalini) a devenit posibil abia recent prin Sahaja Yoga, replic modernizat a tehnicilor Vedice strvechi. Prin activarea energiei materne primordiale

191 (Kundalini), se desvresc toate calitile moral-spirituale ncepnd cu puritatea i inocena. n paralel se dezvolt, destul de rapid, i capacitile de cunoatere intelectual i subtil a lumii. Practicianul Sahaja yoghin devine mai receptiv la miracolul lumii, percepnd misterul limbajului universal ca ritual de unire cu Sinele. El tie c fiecare cuvnt rostit este o mantr, adic fiecare form lingvistic este o vibraie care unete n mod indisolubil att forma ct i sensul. Nu este deloc indiferent ce rostim i cum rostim. Codul limbii poate s ascund adevrul atunci cnd prile de umbr i complexele individului ies la suprafa i acioneaz ca un cocon care oculteaz Sinele. Aceasta este semnificaia piciorului lui Shiva care ine sub control piticul diform ce reprezint ignorana, limitele i rul din om. Ofensa, cuvntul tios, sarcasmul, critica de orice fel acioneaz vibratoriu ca o veritabil arm de atac. Acest gen de limbaj inferior ntrete iluzia (maya-sanscr.) i lanurile condiionrilor. Limbajul care nal individul i l apropie de Sine nseamn cuvntul dulce care nu rnete i nu ntristeaz pe nimeni, formulele pline de atenie i diplomaie (dar nu ipocrizie), gesturile frumoase care l fac rege i nu ceretor. Izvorul cuvintelor rezid n inim-sediul Sinelui-ceea ce nseamn c Adevrul, Iubirea pur i Bucuria trebuie s lumineze comunicarea. La prima ntrebare care se refer la motivul pentru care utilizm anumite structuri specifice n limba noastr vom da urmtoril rspuns: Structurile morfo-sintactice ale limbii reprezint forma de suprafa a unei structuri-mam ca tipar arhetipal. Indiferent de limb, se pare c ea este aceeai i anume: un centru verbal ca nucleu al ritualului, n jurul cruia orbiteaz participanii sau actanii aciunii respective. Chiar dac acetia nu se manifest n propoziie prin cuvinte care denot Agentul (Subiect), Pacientul (complement direct), Locaia (adverb) etc., ei exist implicit n verbul respectiv. De exemplu, n propoziia: - Maria gtete mncarea

192

Fig. Verbul ca nucleu este elementul determinat de ctre obiect (Pacient) i de ctre subiect (Agent). La rndul lor, cuvintele conin fiecare o parte central determinat (sufixele) i o parte determinant (tema). De exemplu, verbul gtete include ca nucleu desinena verbal -ete iar ca parte secundar, determinant, tema verbal gt-. Propoziia este perceput ntr-o strfulgerare care se multiplic i la nivel de text. Tiparul de baz (triunghiul semiotic) susine fiecare nivel al limbii (pri de cuvnt, cuvnt, propoziie, text etc.). El funcioneaz holografic prin faptul c fiecare particul cuprinde virtual toate cele ase elemente ale ritualului-aciune. Pe scurt, folosim aceste structuri ale limbii pentru c ele sunt determinate/cerute de tiparele arhetipale impuse: tiparul ternar al triunghiului pe de o parte i tiparul celor ase actani ai ritualului, de cealalt parte. Pentru cea de a doua ntrebare, referitoare la substratul limbajului (cuvinte, gesturi etc.) pe care l folosim, vom da urmtorul rspuns: Cuvintele, mpreun cu structurile n care apar, reprezint forma cristalizat a experienei noastre. Ele transmit acea ncrctur arhetipal proprie lor pe care suntem n stare s o accesm i s o transmitem. Cuvintele, gesturile transfer starea noastr

193 interioar ctre receptor, unde creaz o anumit imagine purttoare a acelui sens pe care am dorit s l comunicm. Ce se petrece de fapt ? Am putea reprezenta cuvntul ca un nucleu nconjurat de sensurile rezultate din experienele multiple ale vorbitorilor:

Fig. Cnd rostim cuvntul, noi l rostim cu toat ncrctura lui cci amprenta vibratorie poart automat i sensurile asociate. Ceea ce ajunge la cellalt este doar o felie reprezentnd ceea ce a neles el din ceea ce am neles noi.

Cuvntul rostit (cu sensurile nelese ctre vorbitor)

Cuvntul auzit (cu sensurile nelese de ctre receptor)

194 Atunci cnd exist un minimum de elemente (sensuri) comune, rezonana este parial. Cu ct ea este mai consistent cu att este trit de ambii ca o comunicare eficient tradus ntr-o stare de bine ca trire a completrii. Cuvintele noastre sunt ofrande, purttoare a unor valori din propriul psihic ctre cellalt psihic. Ele au ca scop s trezeasc o anumit stare n interlocutor care s vin apoi s umple un gol din noi. Nevoia de comunicare este n esen, nevoia de a fi una cu Sinele, de a ne cuta pe noi n ceilali. Cellalt om este Sinele n forma lui concret, imediat, Sinele n ipostaza pe care o avem la ndemn. Comunicarea este cutarea de sensuri, declanat de porniera incontient de a gsi reflectarea acestora n sensurile celuilalt. Dac reuim s intrm n rezonan, nseamn c am reuit s ne conectm (parial) la Sine i s ne mbogim sensurile. S nu uitm aici c sensurile sunt altceva dect atribute ale Sinelui. Nevoia de a spune ceva frumos celuilalt constituie o manifestare elevat a Eului n cutarea Sinelui. n aceast situaie, capacitatea de coninere a celuilalt este considerabil. Prin ea, Eul caut s l salveze, s i ofere propria lui stare de bine. De exemplu, cnd cineva spune (din inim) unei alte persoane Ce bine-mi pare c te vd ! Ari minunat !, el acioneaz asupra celuilalt cu o ofrand verbal, avndu-i sursa n propria sa calitate psihic. Ce garanteaz nelegerea mesajelor de ctre indivizi ca receptori ? Acest lucru l aflm parial din rspunsul la ntrebarea anterioar. S ne amintim aici c participanii la actul limbajului au nnscut aceeai schem, acelai tipar arhetipal. Cnd el se activeaz prin rezonan la ambii parteneri, comunicarea este eficient, ea fiind resimit ca o stare de mplinire. Este trirea completrii golurilor din psihic cu ceea ce lipsete. La auzul unei pri de propoziie sau propoziii, receptorul recunoate brusc sensul ntr-o strfulgerare prin care el devine, de fapt, contient de unitatea de sens pe care o deine deja nmagazinat n psihicul su (contient sau incontient). Faptul este posibil pentru c noi, ca emitori i receptori ai limbajului, posedm n incontientul nostru toate sensurile posibile, sau mai precis totalitatea amprentelor vibratorii conintoare ale tuturor nelesurilor posibile. Cu alte cuvinte deinem ca potenial accesul la ntreg. i acum, ultima ntrebare: de ce utilizm limbajul ?

195 Rspunsul l vom da parafrazndu-l pe celebrul gramatician i filozof indian Bhartrhari, la ale crui idei i comentarii am apelat pe parcursul crii: Limbajul ptrunde n ntreaga cunoatere. Fr aceast strns relaie dintre contiin i limbaj, nimic nu ar deveni cunoscut, ea face posibil identificarea lucrurilor. Limba este baza tuturor ramurilor cunoaterii, a tuturor meteugurilor i artelor. Limbajul, pentru c estura sa de natur arhetipal este aceeai cu reeaua relaiilor pe care este fundamentat ntreaga lume material. Iar FORMA sa, avndu-i sursa n incontientul universal este una cu SENSUL su, cu rostul su existenial: acela de a realiza evoluia n planul cunoaterii absolute. Cunoaterea este proprie nu numai Eului, n micarea sa ascensional ctre Sine, ci i ntregii materii vii i nevii cci Sensul creaiei este acela al rentoarcerii la Sursa creatoare Sinele Absolut. Dac omul ar accepta acest Adevr, atunci ar accepta i faptul c etapa tiinelor izolate este depit. Saltul calitativ n cunoatere ar presupune de aici nainte transdisciplinaritate n cercetare. Iar necesitatea imperioas de a afla mai mult va reuni probabil destul de curnd specialiti din multiple domenii. n faa grandorii domeniului, orgoliile separatiste vor cdea pentru a face loc dorinei pure de a cunoate i umilinei n faa grandorii i magiei a ceea ce numim Limbajul. Iar pentru utilizatorii obinuii, pentru vorbitorii obinuii, pentru vorbitorii de limb de oriunde, implicaiile acestei noi (dar strvechi de fapt) imagini sunt prea numeroase pentru a le enumera aici. n esen, fiecare dintre noi ar trebui s considere limba ca pe o nemsurat Putere de a nla sau de a cobor pe noi nine sau pe ceilali. n esen, fiecare rostire este o mantr care ne pune n rezonan cu zone elevate sau inferioare ale Realitii. Aceast Putere este mpreunat n tot ceea ce exist, ea fiind sursa, drumul i, n acelai timp, destinaia evoluiei Sinele Absolut.