ARHITECTURA CRETIN TIMPURIE Cristalizarea formei bisericii cretine a reprezentat una dintre soluiile arhitecturale cele mai strlucite

din ntreaga istorie a artei constructive. Calea constituirii acestui gen de edificii de cult, a nsemnat un proces complex de asimilare i transformare (de adaptare a spaiului i formelor la necesitile cultului) a diferitelor soluii precedente, imaginate de antichitatea clasic i cea trzie, precum templul (clasic) grec, edificiile cu funcie public romane, construciile private romane (genul de locuine particulare), sinagogile iudaice, etc. Perioada cretinismului timpuriu e marcat de fenomenul creterii progresive a interesului pentru aceast nou religie n ntreg cuprinsul statului roman, pe fondul perpeturii, pentru nc o vreme, n primele trei secole, a vechilor credine i manifestri ale religiozitii pgne, n special a cultelor de mistere specifice zonelor rsritene ale imperiului. O condiie esenial pentru ntreaga evoluie a arhitecturii de cult, trebuie considerat statornicirea cretinismului ca religie oficial a statului, n timpul succesorilor mpratului Constantin, i totodat, constituirea , n cadrul structurilor specifice de organizare statal a unei administraii clericale cretine de ordin superior. Mai trebuie inut seama de deosebirile de deosebirile ntre modul n care vor evolua n plan istoric provinciile apusene i cele din rsrit ale lumii romane, n special la nivelul raportului stabilit ntre biseric i stat. n fine, relevant pentru nelegerea arhitecturii mai este decderea treptat, n plan politic i economic a imperiului de la apus, ca urmare a invaziilor barbare. Cum am notat deja, arhitectura cretin timpurie este rezultatul sintezei mai multor tipuri de plan i a unor concepii structurale deosebite, caracteristice pe de o parte, construciilor profane de tipul bazilicii, i edificiilor sepulcrale (monumente funerare) pe de alta. Una din primele construcii de cult ale cretinilor o reprezint vechea biseric a Sfntului Mormnt al Domnului n latin Sanctum Sepulchrum, numit n greac i Biserica nvierii (Naos tis Anastaseos ), nlat ntre zidurile Ierusalimului. Pmntul poe care se fundamenteaz biserica e venerat de cretini ca fiind locul calvarului mntuitorului, Golgota, cuprinznd totodat, n acelai perimetru, locul punerii n Mormnt a lui Iisus Hristos, dup moartea Sa pe Cruce, i locul nvierii sale. Biserica, date fiind semnificaiile att de

profunde pentru credin, a constituit, nc de la nlarea sa n veacul al IV-lea, un important loc de pelerinaj. Pe amplasamentul ei e fixat pn astzi reperul cel mai nsemnat al Patriarhiei ortodoxe de la Ierusalim. Eusebiu al Cezareei relateaz n lucrarea sa consacrat vieii mpratului Constantin, c locul Sfntului Mormnt, considerat nc de la nceput unul de venerare de ctre comunitatea cretin din acest ora, fusese acoperit cu pmnt, alctuindu-se astfel o baz, mai proeminent, pe care s-a edificat un templu pgn nchinat zeiei Venus, posibil ca parte a lucrrilor mai ample de reconstrucie a cetii sfinte iniiate de Hadrian n anul 135, cuprinznd complexul numit atunci Aelia Capitolina. Trebuie precizat c oraul suferise distrugeri aproape n totalitate n urma revoltei iudaice din anul 70 i apoi a rscoalei conduse de Bar Kokhba, din 132-135. mpratul Constantin a dispus, pe la anul 325-326, ca aceast zon s fie degajat de ceea ce constituiser interveniile anterioare, nsrcinndu-l pe Sfntul Macarie, episcopul Ierusalimului s nale o biseric prin care s fie marcat n chip corespunztor locul nmormntrii Domnului. n jurnalul de cltorie redactat la anul 333, sub numele de Pelerinul din Bordeaux, se spune : Acolo, n ziua de astzi, prin hotrrea mpratului Constantin, a fost nlat o bazilic, care este, trebuie s o mrturisim, o biseric de o neasemuit frumusee. Socrate Scolasticul (nscut la cca. 380), n cartea Istoria ecclesiastic ofer o descriere amnunit a campaniei de spturi din perimetrul respectiv i apoi a antierului de construcie al bisericii, lucrri iniiate, de fapt, la struinele mamei lui Constantin, mprteasa Elena. Arhitecii greci Zenobius i Eustatius au fost nsrcinai de familia imperial s imagineze un plan i o structur pentru un monument care urma s marcheze n chip expresiv, locul cel mai important pentru cretinii din Ierusalim i din ntreaga lume. Elena s-a dovedit foarte struitoare n descoperirea i evidenierea unor asemenea toposuri ale Cretinismului, ntemeind practic, pe seama lor, acele parcursuri de cutare febril i neobosit care vor fi pelerinajele evului mediu. Cei doi arhiteci au realizat n acest scop o construcie care combin planul clasic de basilic al slilor de audiee din palatele i cldirile administraiei imperiale romane, cu structura pornind de la un plan rotund, specific domurilor folosite n arhitectura funerar, numite, ncepnd de atunci, edificii martiriale. Rotonda - martyrium cu colonad interioar se articula cu planul dreptunghiular al basilicii, pe latura vestic a acesteia. n interiorul noului lca ntreaga istorie evanghelic a Patimilor i nvierii Domnului puteau fi evocate de 2

pelerini ntr-un chip plin de dramatism. Credincioii traversau spaiul amplu al basilicii, trecnd printre irurile de coloane care despreau nava principal, de cele laterale, pentru a accede n dreptul absidei centrale, unde primeau sfnta mprtanie. Puteau zbovi n nav pentru a asculta pasajele evanghelice ce fceau referire la evenimentele petrecute cu secole nainte pe acele locuri, puteau, n fine, mplini o vizit de nchinare i mulumire naintea sfintelor relicve ale Jertfei Mntuitorului (Crucea i Mormntul Domnului), n rotunda Anasthasis. Aceast prim mare biseric cretin a dinuit pn n secolul 7, cnd a fost distrus de peri. Ctitoria Elenei i a lui Constantin punea deci n valoare cele dou tipuri originale de construcie de cult: basilica i edificiul de plan central de tip rotond. n ceea ce privete cldirea basilical, esenial n concepia acestui gen arhitectural era funcia pe care urma s o ndeplineasc i anume adpostirea adunrii de credincioi care luau parte la liturghiile euharistice. Or, romanii folosiser basilicile ca locuri de ntrunire, mai ales pentru confreeriile religioase i pentru audienele imperiale. Tipul bazilical a fost adoptat astfel n chip firesc de ctre biseric, n vremea lui Constantin. El s-a rspndit cel mai mult n secolele al IV-lea i al V-lea, din Spania pn n Mesopotamia i din Armenia pn n Egipt. n secolul al VI-lea a intrat n competiie, i treptat, a fost nlocuit n Orientul mediteranean de edificiile cu cupol, dar fr ca el s dispar cu desvrire. n schimb s-a meninut n chip aproape exclusiv n Occident, contribuind astfel la deosebirea acestuia de provinciile rsritene. Bazilicile erau sli dreptunghiulare, cel mai adesea mprite n lungime (de-a lungul axei mediane) n trei sau mai multe nave, prin iruri paralele de suport, de obicei coloane sau stlpi. Cele mai impuntoare aveau cinci, sau chiar apte i nou nave. Altele, mai modeste, se reduceau la spaiul unei singure nave (biserici de tip sal). Acoperiul, n dou ape deasupra navei centrale i cu o singur pant deasupra navelor colaterale, se sprijinea pe o arpant, ca la majoritatea edificiilor de tradiie greac. Prin urmare aceste bazilici tvnite sunt numite elenistice, pentru a le deosebi de bazilicile boltite (cu bolt n leagn), mai rare, din Orientul apropiat. De obicei bazilicile erau prevzute, pe una din laturile scurte ale dreptunghiului de la baz, cu o absid semicircular, sau poligonal, al crei nivel de clcare era mai ridicat. Era dispus ctre apus n cele mai multe dintre bazilicile ctitorite de Constantin, n aceasta putndu-se vedea o persisten a obiceiului, dup care, n templele pgne, intrarea este aezat ctre rsrit. Dar, ncepnd cu secolul al IV-lea, absida a fost amenajat la rsrit, uneori cu devieri spre nord sau spre sud. 3

Orientarea, dispunerea ctre Est, s-a impus n tradiia cretin, motivul constnd n practica veche nc din vremea pgnismului a dispunerii credincioilor n rugciune spre partea de unde rsare soarele. Multe texte ntresc aceast afirmaie i Didascalia Apostolilor adaug c Fiul Omului va aprea dinspre rsrit la Judecata de Apoi. Cnd episcopii i-au instalat jilurile (catedra) n spaiul absidei, ei au urmat exemplul oferit de judectori i de mprai care, n bazilicile pgne civile, edeau n acelai loc n tribunal (de la tribuna. n greac echivalentul este bema, termen folosit pentru altar). Bolta n semicalot a absidei a aprut ca simbol al bolii cereti (a formei sferice asociate cerului nevzut). n bazilicile decorate cu picturi aici se afl subiectul principal, cu caracter teofanic.