ANDREIPLEU MINIMAMORALIA ELEMENTEPENTRUOETICAINTERVALULUI

LuiCONSTANTINNOICA. Dacnulaficunoscut,nafipututscrieaceastcarte. Daclafiascultat,nafiscriso.

Biografie ANDREI PLEU Nscut la 23 august 1948, n Bucureti. Absolvent al Academiei de Arte Frumoase, secia Istoria i Teoria Artei (1971). Doctorat n istoria artei (1980). Cercettor la Institutul de Istorie a Artei (19711979; 19841989). Lector universitar n domeniul arta romneascmoderniistoriacriticiideart(19801982).ProfesorlaFacultateadeFilozofie(din 1992). SCRIERI: Cltorie n lumea formelor (Meridiane, 1974), Pitoresc i melancolie (Univers, 1980;Humanitas,1992),FrancescoGuardi(Meridiane,1981),Ochiulilucrurile(Meridiane,1986), Minima moralia (Cartea Romneasc, 1988), Jurnalul de la Tescani (Humanitas, 1993), Limba psrilor(Humanitas,1994)precuminumeroasearticolenrevistedinaristrintate.

 CTEVAPRECAUIIILMURIRI 1. Nu oferim cititorului, n cele ce urmeaz, un tratat, fie i minimal, de etic. Ci doar o suit de observaii rapide, nscute n marginile unui teritoriu n care autorul a fost adus nu prin pricepereprofesionalsauprintrunneutruinteresteoretic,ciprinmprejurrile,detotsoiul,ale vieii zilnice: exasperri i euforii, zel intelectual i confuzie sufleteasc, ntlniri cu prieteni i cu neprieteni,furii,iubiri,perplexitiisperane.Launmomentdat,amresimitdreptindispensabil identificareauneiminimecoerenenacestvrtejalpluralitiicareespectacolulfiecreiviei,dar pecareneamobinuit,tocmaipentruceattdecomun,sllsmlavoiantmplrii,capeo penumbrsubneleas.Nisaatrasatenia,pedeoparte,crecuperareaordiniieticeeiluzorie sau prezumioas, i, pe de alt parte, c imediateea eticului i didacticismul normelor sale i anuleazdemnitateaspeculativ.Amacceptatc,ntradevr,nusntemnsituaiadeaformula ritosocompactcriteriologiemoral,daramrmaslaideeac,naintedeafintroasemenea utopic situaie, trebuie totui s gsim o ordine a cutrii ordinii, o tehnic a ateptrii rspunsului. Intervalul dintre obnubilare moral i edificare nu poate fi strbtut n suspensia oricreiexigene.Trebuiesexisteoconduitadrumuluictre,chiardacadevrataconduitnu se poate ntemeia dect din perspectiva drumului ncheiat. A nlocui arbitrarul intervalului cu o preordine,iatcenisaprutcputemncerca.Rostitbrutal,ntrebareacareneansoitmereu a fost aceasta: cum s nu te sminteti, atunci cnd nai gsit nc reperul cumineniei? Cum se supravieuiete,decent,ninterval?nceledinurm,amajunsscredemceticanicinuealtceva dect o disciplin a intervalului, c ea nu e acas dect n spaiul de dinaintea opiunii ultime. n spaiul propriuzis al unei asemenea opiuni, preocuparea moral nceteaz a mai avea obiect: normele devin sursuri, disciplina devine graie. Orice demers etic bine condus tinde, firesc, spre propriasadizolvare. Ctdesprelipsadepuritatespeculativaeticului,neoasummcurelativdezinvoltur. Am putea culpabiliza, la rndul nostru, textele speculative pentru lipsa lor de impuritate etic, adicpentrufelullordeaplanastncosdeasupraabisurilorncarentrziedezbatereamoral a fiecruia. Repetm, nam pornit la drum mpini de o interogativitate abstract, constituit n spaiirarefiate.Ampornitdejos,delaautobiografie,delacotidianulcelmainendurtor,delao nevoie acut de consolidare mental, de justificare interioar i de orientare. Nam cutat deci soluiiteoretice,cisprijinconcret,lmuririimediateficiente.Alttipdediscurspursauimpur nuneastatnvedere. Ctevapreciziunisuplimentareprivindtitlulacesteicrisevorgsinalnouleaeicapitol (Minimalismetic). 2. Cititorul va constata, frecvent, o anumit disproporie ntre anvergura problemelor atacate i tratarea lor laconic, dac nu, adesea, expeditiv. Scris cu un constant sentiment al urgenei, textul se complace, tot timpul, n sugestie i ebo, rmnnd, nu o dat, la stadiul de degrosaj,laconsemnareamaselormari,nefinisate,aletemei.Ansamblulemaicurndoindicarede axe i delimitri elementare dect o expunere sistematic i adncit. La limit, neam fi putut mulumicupublicareasumarului,nelescauninventardeproblemenuanabilelainfinit.Totule efort de prim instan, ton al diapazonului, dinaintea unei orchestre (deocamdat) absente. Refuzm,prinurmare,cutoatenergia,posturatiutoruluicaredeinereetedeviailepoate livra,lacerere. 3.Mulumimoameniloricircumstanelorcarenultimiianiaupututfiprilejuriale acestor pagini. Eternului feminin, n primul rnd, prin ale crui ntruchipri eticul intr i iese din lume,caorespirarefrsfrit.Deasemenea,ctorvaprieteniicititorimrinimoi,dispuisne redeschid oricnd, impeniteni, credit n alb. n sfrit, celor potrivnici care, prin ndrjirile lor agresivesauascunse,auntreinut,nadnculnostru,aceairitarefertil,decareavemntotdeauna nevoiepentruanemobiliza. Nu n ultimul rnd, mulumim revistei Viaa Romneasc pentru publicarea multora din texteleacesteicriiIleneiMlncioiu,nspecial,fralecreisolicitriimperativeneamfioprit, probabil,dupobiceiullocului,lajumtatededrum.

ValeaVinului,august1987

ICOMPETENAMORAL Competena moral singura pe care nimeni nu io contest Falsa autoritate moral: judecataisfatulCompetenamoralaspecialistuluiAezareaparadoxalaeticiicatiin Simul etic i simul comun Irelevana moral a omului ireproabil Insuficiena moral ca fenomenoriginaraleticii Oamenii snt, adesea, mai modeti dect par. Orgoliul are, uneori, subtilitatea de a le ngduisideclare,frsfial,incompetena,pninteritoriincarenuetocmaimgulitors fii incompetent. A devenit, de pild, un titlu de distincie interioar, un semn de onestitate intelectual s poi admite c n cutare domeniu nu e cazul s te pronuni, c nu pricepi matematic,artmodern,lingvisticstructuralsauoricealtdisciplin,maimultsaumaipuin sibilinic.Existnenumraicriticiliteraricareparaproapemulumiisproclamecfilozofianue treabalor,dupcumexistmetafizicienicaresemndrescdeanufrecventaartele.Toiacceptm dealtfel,nretoricazilnicaconversaiei,cunelelucrurinermninaccesibile.Lalimit,sntem chiardispuisrecunoatem,nraremomentealeuitriidesine,c,ndefinitiv,existioameni maiinteligenidectnoisau,noricecaz,mainvaidectnoi.Cualtecuvinte,toitim,dincndn cnd,sadmirm,sprivimctreunaltuldejosnsus,proiectndulpecerulexaltantalpropriilor noastre,neatinse,idealuri.Suportmsspunemi,larigoare,snisespuncnusntemdestul deharnici,destuldeiscusii,destuldetiutori,destuldendemnatici.Ceeacenuputemtolerae s spunem i, mai cu seam, s ni se spun c sntem moralmente precari, c sntem corupi, necinstii,discutabilidinunghietic.Uncaragialescpersonajluntricegatanencetatsiatribuie toate defectele, cu condiia s i se recunoasc n unanimitate mcar o calitate: inuta moral. Aceasta nu nseamn c ne socotim, n toate episoadele vieii noastre, ireproabili, c nu ne cunoatemcderile,turpitudinile,mizeriainterioar.Socotimnsc,oriceamfaceioriceamfi fcut, substana noastr fundamental rmne pozitiv, inalterabil. Culpa etic e expediat n termenii unei tolerabile greeli omeneti, distincte de natura noastr adevrat care e, malgr tout,onorabil. Pe scurt, singura autoritate pe care contiina individual nu io pune niciodat sau aproapeniciodatlandoialeautoritateamoral.Capacitateadeadistingentrebineiru,ntre viciuivirtute,dreptateinedreptatepareafilandemnatuturor.nmateriedeetic,funcionm constant printro nedemolabil autocomplezen. Trim ntro inflaie baroc a competenei morale, ntro lume a crei principal dezordine risc s fie faptul c toi membrii ei se simt moralmente n ordine sau c toi resimt dezordinea proprie drept neglijabil. Lenfer cest les autrespremaconcedecutoii.Prinurmare,leparadiscestnousmmes. ncredereafiecruianpropriaautoritatemoralnuexprimnicimcarncredereantro incoruptibilsmndebineexistentdincolodeaccidenteledestinuluiindividualnadncul oricrui exemplar uman. n acest caz, ea ar fi acceptabil n numele unei antropologii optimiste, pentru care pcatul originar a putut compromite armonia funcional a firii omeneti, fr a infecta totui nobleea ei esenial. Dar abuzul de autoritate care are drept rezultat abuzul competenei morale e mult mai puin dect att: e sentimentul difuz al propriei ndreptiri, al infinitelorjustificripecarechiaractelenoastrevinovatelepotcpta,printrorafinatioarb cazuistic.Asumareacompeteneieticeeungesttipicalobtuzitiispirituale:enceputulderivei etice. n imediatul cotidian, ea are dou forme specifice de manifestare: tendina de a judeca tranant lumea i oamenii i aplecarea irepresibil de a da sfaturi, invocnd, drept argument, propriacalitatemoral,laolaltcuoprezumioasexperiendevia.Nuencmomentuls discutm termenii n care se pun, n mod corect, problema judecii morale i aceea a sftuirii. Deocamdat,reinempericolulcaelescadnpurvanitateetic.Oricum,ijudecataisfatul snt, prin natura lor, inferioare actului etic. Ele snt practicate, de regul, tocmai ca substitut al actului, ca eludare a lui, ca modaliti de a refuza si ajui semenii, mimnd prin discurs ajutorul nsui. Judecata etic e o specie a dezimplicrii, dup cum sfatul firete ntotdeauna

buneospecieasuficienei.Amndoupenduleazntrerigorismfadiipocrizieinfatuati instituienplaneticomortalsterilitate. Exist totui competen etic real? i dac da, cine o ntruchipeaz? Este, de pild, specialistul n probleme de istorie i teorie a eticii o competen n materie? Rspunsul e elementariprompt:nudeviioautoritatemoralntructiaicititpeAristotel,peSpinozasaupe Kant.Erudiiaeticnedublatdevocaieeticeunadincelemairidicoleformedeerudiie: cci n nici un domeniu simpla tiin de carte nu e mai inoperant, mai inconsistent, mai vinovat.Ajuniaci,samintim,ntreact,minimaladistincientreeticimoral,odistinciede carenoinine,nrnduriledemaisus,naminut,riguros,seama:eticaareconotaiauneirubrici academice i, ca atare, poate face obiectul unei profesionalizri savante. Morala e aspectul circumstanialaleticii,eticparticular,prelucraresubiectivamoralitiigenerice(Sittlichkeit)de care se ocup etica. Pe temeiul acestei distincii, vom sfri prin a spune c specialistul n etic poateaveacompetenetic,darnuare,nchipnecesar,autoritateicompetenmoral.Or,pe noinuneintereseazdectaceastadinurm.Competenamoralnusedobndeteprinlecturi prin hermeneutic istoric. Ea nu se preteaz la sistematica sever a tiinei. Lsnd deschis disputasocraticdinjurulposibilitiideanvavirtutea,nevomrefugia,deocamdat,npacea disciplinat a conceptelor aristotelice pentru a spune c fapta moral nu poate fi obiectul unei cunoateriexacte,ntructeanuenecesar,nuarelocmereunacelaifel.Pedealtparte,fapta moral nu e nici accidental, n asemenea msur nct s nu dea nici o ans raiunii investigatoare.Eafacepartedincategoriafaptelorgenerale,adicafaptelorcareaulocdecele maimulteorinacelaifel.Decelemaimulteori,darnuntotdeauna.Faptelemoralecircumscriu un domeniu al nuanei, al varietii, al relativitii, a crui bogie nu poate fi cadastrat inginerete.Eticansieotiinoarecumparadoxal,unamestecneobinuitdecontingeni universalitate,vizndmaicurndnelepciunea(phrnesis)decttiinapropriuzis.neticnuse poate geometriza. Discursul ei ezit ameitor ntre febra aspr a vieii i efortul ordonator al contiinei, ntre imprevizibil i ordine, ntre nemijlocirea imperativ a actului i medierea rbdtoare a reflectrii sale. Etica ne confrunt nencetat cu un complicat amestec al legii cu nelegiferabilul.Micareaeiunetentrosingurtraiectoriespiritulcriticcuiertarea,sentinarece aabsolutuluicuouniversaladieredetoleran.Maimultdectoricealtdomeniu,eticastsub misterul destinului: n perimetrul ei, surpriza, rsturnrile de situaie, surparea neateptat a evidenelorivictoriaperpetuaimprobabiluluisntfenomeneconstante.Nimicnuemaistrinde simulcomundectetica.Eticancepeacoloundesimulcomunintrncriz,constatndcniciuna din regulile pe care le ngn mecanic n numele iluzoriei sale competene morale nu mai este valabil.Dramaeticapare,deaceea,dinpunctuldevederealsimuluicomun,dreptoformde nevroz,dreptoneregulcareitulburhabitudinile.Simuleticefadesimulcomunceeacee insomnia fa de somnambulism: o neadormire contemplativ, opus adormirii active din jur. Ordineamoral,carezultatalveghiimorale,espredeosebiredeordineacomunoordinede tippatetic,oordinecarenuseasociazcuconfortulicusecuritatealuntric;eoordinealctuit dinsuferinirisc,oordinecugradminimdeprevizibilitate. Incompatibilcupricepereaeticaspecialistuluiacademicicuplaciditateadidactica simului comun, competena moral e, ntrun anume sens, incompatibil i cu existena neprihnitaomuluiireproabil.Nuvomspunecomulireproabil(erouletic,sfntul,ascetulsau cum vrem si spunem) e, n plan etic, incompetent, dar vom spune c ceea ce se poate numi competena sa e irelevant etic. Omul ireproabil, n msura n care exist, e dincolo de etic, ntrunspaiuncaredeliberareaeticencheiat.Staticasilueteisale,imaculareaprezeneisale fac din acest erou rarisim un impozant exemplum, dar mai puin un reper eficace. Ascetul e un simbolalcaptuluidedrum.Drumulpropriuzisrmnenurmasa,caunvehiculabandonatdup atingereaintei.Or,eticaeostrategieavehiculului.Dinunghiulcaptuluidedrum,eanceteazs mai fie o problem, devenind substana spontan a vieii, expresia ei fireasc, nereflectat. E absurd s vorbeti despre o moral a ngerilor. Natura angelic e metaetic. Ea nu poate privi sfera eticului dect cu uimita candoare cu care zpada ar privi focul. E foarte important s

nelegem c, de la nlimea absolutului, morala e un inut exotic. n acest exotism feeric se situeazdezbatereamoralpecareoavemnvedere. Absolutul nu poate cobor pn la mrunta dscleal de care are nevoie inarticularea noastr pentru a evolua. Dar noi nu putem aproxima absolutul dac nu trim cu vehemen pn n concretul ultim misterul obnubilrii lui. Iar etica nu e, n fond, dect efortul de a gsi rigoareanormativaactuluiuman,ncondiiileuneicronicecarenedeabsolut.Normaeticns nupoateaveaaltcriteriulegitimdectabsolutul.iatuncieticaetentativaeroicdearecompune absolutuldinfragmenteletceriisale,deagsilegeannumelecreiasepoatetricudemnitate ocultarea legii adevrate. Etica e disciplina nscut prin ndeprtarea de absolut, e un mod de a administra aceast ndeprtare. n proximitatea absolutului, ea devine caduc, asemenea unei leciidenotpentruamfibii...Dezbatereaeticnuenecesaracoloundeeaedelasineneleas. Ea devine ns necesar acolo unde exist criz moral, defect moral, cdere. Despre toate acestea,ngeriiauncetatdemultsmaitieceva.Iarascetultindehalucinatspreaceeaisublim ignoran.Deaceeaspunemcautoritateasamoraledeoirelevantsplendoare. Relevanteticnupoatefidectexperienanemijlocitaeticului,iaraceastexperieni atinge intensitatea maxim n patologia culpei morale. Competena moral adevrat ncepe, aadar, cu eecul moral, mai exact, cu asumarea eecului: cine urmeaz, n liter, codul moralei curentepoatetripnlaadncibtrneiavndaeruldeafirespectabil,darmoarefrafitrit nc n etic. Numai cine a trit imprudent fascinaia transcenderii codului, numai cine a resimitrelativitateaoricruicodi,nacelaitimp,indispensabilaluiautoritateaajunslahotarul experieneimorale.Competenamoraladevratsecaptexactnpunctulncareetipecale deaopierde.Altfelspus,nupoateintracundreptirendezbatereaeticdectfiulrisipitor,al crui chip e definitiv stigmatizat de pericolul rtcirii. Caracteristica, ntructva derutant, a competenei morale ar consta deci n mprejurarea c, spre deosebire de orice alt tip de competen,easentemeiazpeoinsuficien,peolips.Epregtitsmeditezelaoeticcelcare tiecniciodatnuemaiaproapedeporileeicaatuncicndstsingurdinaintealor,caunstrin dinaintea propriei sale strinti. Adevrata competen moral ncepe cu o experien neipohondr a vinii, cu sentimentul incompetenei morale, al excomunicrii de sine. nseamn aceastacnuintuietesensullegiimoraledectcineocalc?Nuneaprat.Ceeaceniseparens evidentecnunelegebineolegecinenasimitniciodatnadnculsuispitadeaocontesta sau,mcar,neputinadeaisesupune.

AdaosCOMPETENMORAL,IERTAREIPROGRESMORAL Faptul de a resimi ocultarea absolutului nu e doar mediul de constituire a eticului: e paradigmansiavinovieimorale.Defeciuneamoralereductibil,ntotdeauna,indiferent de chipul ei concret, la o ntrerupere de circuit, la tergerea urmei care leag contiina individual de absolut. Culpa moral echivaleaz, aadar, cu pierderea simului de orientare, cu dispariia subiectiv a nordului. Cnd aceast dispariie e ignorat de cel care o sufer, culpa i e siei opac i nu poate fi temeiul nici unui demers etic. Vinovia moral despre care spunemcefenomenuloriginaraleticiienumaiaceeancarevinovatulesimultandezorientat i contient de dezorientarea sa. Perimetrul competenei morale se stratific, atunci, dup cum urmeaz: a)competenamoralaomuluiireproabil,irelevantetic,ntructposesiuneasimuluide orientaresemanifestcaonsuirefireasci,caatare,netransmisibil; b)competenamoralasimuluicomun,carelegifereaznchipmecanic,neputndavansa nlipsasimuluideorientaredectpedrumuridinaintemarcate(princonvenien,tradiie, reflexsocialetc.); c)competenamoralpropriuzis,definitprincontiinadezorientriii,nacelaitimp, prinincapacitateadeaconsimiunormarcajeprestabilite; d) incompetena moral propriuzis, echivalent cu dezorientarea incontient de sine, nereflectati,nconsecin,inaptasepercepesubspeciaculpei. Din punctul nostru de vedere, etica nu poate lua fiin dect la nivelul c al competenei morale,caexperienartciriiasumate,caalergaretulburesubuncernoros,alcruialbastrue ntrezritrarsaudoarbnuit. Senate,firete,ntrebareacumpoiticaipierdutcevapecarenulaiavutniciodat. Cum poi ti c eti dezorientat, n absena reperului orientativ? Dar e o ntrebare strict logic, dintrecelecucareeticanulucreaz.iniciviaacurent.npdure,tiicteairtcitnuneaprat pentrucaitiut,mainti,drumul:poifoartebinesnulfigsitnc.Ceeacetiiecundrum trebuiesexiste,cmicareanuaresensdectcatentativdeaajungeundeva,deaatingeoint. Crizamoralepresentimentulpunctuluifinal,dublatdeincompetenatraseuluioptim.Contiina moral ncepe cu recunoaterea acestei incompetene i nu cu ntrzieri speculative asupra existenei(saunonexistenei)captuluidedrum.Edreptcceulscopuluie,netic,attdelegat decumulcii,nct,nuodat,elaparecaosimplmbobocirefinal,caexcrescenultimaunei creteripreformatenvedereaflorii.Caleaiintasntcoextensivefrca,prinaceasta,caleasse destramencuprinsulinteisauintasserisipeascndinamismulcii.Caleaiintaalctuiesc, mpreun cu figura mobil a cltorului, corpul unitar i treimic al cutrii morale, limita ei i infinitaeidiversificareposibilnuntrulacesteilimitedate. * Dac ns competena moral e culpabilitate contient de sine, iar culpa care se autoignoresemnulincompeteneimorale,atunciiertareaacordatcelorcarenutiuceface, n prim instan, inacceptabil. Numai c pcatul comis fr contiina pcatului e distinct de pcatulcomiscucontiinacorectitudinii,respectivandreptiriisale.Trebuie,cualtecuvinte,s deosebimntrepcatulinocentipcatulcareseiadreptvirtute.Celdintinutiecepcat:el poatefiiertat,ccilaslocdeschisuneiiluminricorective.Celdealdoileatiecnuepcat:st decisubameninareaincorigibiluluiie,nconsecin,deneiertat.Iertareacelorcarenutiuce facurmeazafi,aadar,coroboratfrcontradicieculaudacelorcaretiucefacsaucare tiu c nu fac ce e de fcut. E sensul unui fragment apocrif,emannddinaceeaisurscutextul iertrii:Omule,fericitetidactiicefaci.Dardacnutiicefaci,etiblestematistrictorde lege. Etica circumscrie un spaiu riscant, n care totul sau aproape totul poate fi iertat, dar n carecontiinamoralautenticlasmereudeopartesoluiaiertrii,capeosoluiecarenuine desferaeticului,ciiseadaugcompensator,asemeneauneirezolvriniciodatgarantatea irezolvabilului. Iertarea apare, cu alte cuvinte, cnd dezbaterea etic devine de necontinuat n

termeni strict etici. Chiar practicat la nivelul eticii curente, de la om la om, iertarea poart, n structuraei,oaromtransomeneasc:eaeefectulstuporiicucareabsolutulcontempllumea,e nsiaceaststupoare,transformat,penesimite,nngduin... * Odataproximat,competenamoralnuasigur,cunecesitate,progresulmoral.Atri eticulnueadevenidincencemaibun,cidincencemaiatentlaregistrulbineluiilaevoluia accidentatasineluipropriunraportcuel.nclipancarecrezicaidevenitmaibun,aidevenit mai ru. Progresul moral dac progres este e semnalat, mai curnd, de modificarea perceperiicelorlali,dectdenregistrareaproprieiperformane.Etimaibuncndncepisivezi pe ceilali mai buni dect i apreau nainte i pe tine mai discutabil n comparaie cu ei. Cu privirelasine,trebuiesfiiplindesperan,dar,nacelaitimp,cutotullipsitdeiluzii.Nimeninu ajunge la captul drumului cu alt set de determinaii dect cel cu care a pornit. Determinaiile nnscutealefiecruiasntmateriaconstantamicriisaleetice,problemapecarefiecareoare derezolvat.Iararezolvaaceastproblem,nlimitelecondiieiumane,eaiadugaoluciditatede fiecareclipiunefortdefiecareclip.Restuleneprogramabil.Siguredoaralternanazilnica cderiicuredresarea,aputeriinesperatecuoincredibilubrezenie,aunuiposibilmereuoferiti mereuneatins,cuunimposibilcaresedovedete,uneori,nchipmiraculos,realizabil.Sfrimcu limitelecucareamnceput.Putemdoarsperasleidentificm,latimp,calimiteisnepregtim, nuntrullor,pentruoinvazie,oricndplauzibil,anelimitatului.

IILEGEAMORAL Spaiul moral Conduita ca form superioar a locuirii Individualul ca obiect al legii moraleAdpostireilocuireLegeamoralnupoatefiobinutinductivJ.M.Guyauiipoteza moral ngrecete,termenulthosdincaresaalctuitdenumireatrzieaeticiinsemna,ntre altele,locuin.Componentaspaialiarhitecturalpecareacesttermenoimpliceesenial, din punctul nostru de vedere, pentru nelegerea adecvat a legii morale. Cci legea moral e abordatnchippotrivitcndeprivitnucaoverticalunidimensionalsaucaunreperpunctual, cicadesfurareaverticaleisaucairadiereapunctului.Legeamoralnusenatedinconfruntarea static a omului individual cu imperativul categoric al ordinii supreme. E nevoie ca ordinea supremsintrenmicare,sproduc,prinalunecareaeipestelume,unspaiuelastic,fade carelegeassecomportesimultancaaxicahotarlimitativ:acestaespaiuldezbateriietice.ie maiimportantsresimieticulcapeontinderencarestepoinscrieprintroliberevoluie, dect ca pe un ordin juridic care te fixeaz ntro pur supunere. Legea moral e teritoriul n cuprinsul cruia omul ncearc s se adapteze la absolut, ntrun efort simetric cu tentativa absolutului de a se adapta la umanitate. ntre o umanitate mrginit la propria ei condiie i un absolut inflexibil nu se poate nate spaiul moral, ca spaiu al minimei acomodri existeniale. Spaiul acesta e, aadar, o colaborare a maximei aspiraii umane cu maxima ngduin a absolutului.Elunetecelmainaltpunctallumiicucelmaidejospunctalgeografiilorsuperioare. Numainzonadecontactdintreacestedoupunctelumeapoatefi,cuadevrat,locuit.Iareticae amenajarealumiinvederealocuiriiei,entemeiereaunuispaiuncaresufletulssepoatsimi ca i cum ar fi acas. Conduita moral nu e, n acest context, dect forma superioar a acelei locuiri(Wohnen),ncareHeideggervedeadestinulpmntescalomului. Dac ns locuirea e o lege a speciei, calitatea locuirii ine de libertatea ei. De aceea, neleas ca locuire, etica e, inevitabil, un domeniu neomogen, policrom, n care se exprim mai curnd creativitatea omului dect docilitatea lui. Firete, nu oricine e liber si construiasc propriulcodmoral,aacumiarconstruiocaspegustulsu.i,dealtfel,chiarnacestdinurm caz,trebuierespectatetehnicaifinalitateauniversalaconstruciei,aanctcasaobinutsnu meargcuoriginalitateapnlaprbuire.Darnuntruluneidisciplineacceptate,fiecareedator sdeamsuraproprieisaleconfruntricuartaconstruciei,culegea.Legeamoralnupoatefio soluie generic, dat ca atare i preluabil ca atare n configuraia specific a oricrei existene individuale.Eatrebuiesfie,dimpotriv,spaiulderezolvarealfiecreiecuaiiindividualenparte, riscnd, altfel, s devin un plat mod de ntrebuinare pentru o categorie nelimitat de mecanisme. Legeamoraleculoareapecareocaptabsolutulnmediulunuidestinindividual anumit. E o rezultant mai mult dect o premis: e o oper individual, o lucrare neobosit a omului, impregnat de personalitatea sa, de drama sa, de traiectoria sa irepetabil. Omul individual nui poate da un mai nalt coninut de via dect acela de a reflecta asupra combinatoriciiposibiledintredatelesaleindividualeiorganismulmegaliticalabsolutului.Cualte cuvinte, fiecare individ uman trebuie si gndeasc lotul genetic propriu i propriul proiect existenialcapeontrebareformulatdeabsolutdinainteacontiineisale.Cumsepoateintegra expresia caracteristic a fiecrei siluete umane n marele dans al universalului, fr ai pierde contururile? iat o formulare posibil a ntrebrii etice. Cum poate un om s devin statuie, pstrnduiaccidentulfizionomiccapensimenireasa?Omulindividualesareaabsolutului.i atunci,mplinirealegiimoraleechivaleazcuadagustbunreeteicosmice,eliberndodeentropia unuilegalismdietetic.Legeamoralspredeosebiredelegileoricruialtdistrictalcunoaterii nu aspir la impersonalitate. Ea nu vrea s fie o lege a categoriei, ci una a individualului, a excepiei.Altfelspus,individulumannuechematpurisimplusilustrezelegeanmodstatistic. El constituie mai degrab criteriul ei de validitate, substana ei vie, agentul care o modeleaz, instanacareoconfirm.Frparticipareacontiineiindividuale,apigmentuluisolitardinadncul

10

fiecruia din noi, legea moral nu e nimic. Nimic dect ordine sepulcral, delir juridic al unei instituiicaresencpneazsiimpunrigorilentrunpustiu... Legea moral care nu se formuleaz ca lege a individualului, mai exact ca interpretare individualarigoriimorale,nceteazsmaiaparinuneieticialocuirii,czndnmediocritatea pragmatic a unei rudimentare adpostiri. Adpostirea e doar un chip al locuirii. E strictul ei necesar.Respectultimoratfadeuncanoneticnenduplecatreuetesfereasccontiinade disoluiemoralgrav,totastfelcumaezareaslbaticuluisubarcadauneipeterilprotejeazde impactul direct al furtunii. Dar autonomia n raport cu furtuna, pacea domestic, rgazul sublimrilordetotsoiul,pescurt,foradealocuinmijloculostilitii,suspendndoiasimilndo n loc de a o evita umil printrun reflex biologic primar, toate acestea snt posibile numai cnd gestul aproape animal al adpostirii e mplinit prin inventivitatea locuirii. Majoritatea sistemelor morale nu reuesc, din pcate, mai mult dect sl pun pe om la adpost fa de vacarmulsuluntricifadeconveniilecetii.Edereflectatlaomoralmaiofensiv,omoral ncareomulsepropunelumii,nvndslocuiascsuverannsineasa,nlocdeaseadpostide sine.Cineseadpostetedesinepierdecontactulcudaimonulsuetic.Cinesedecideslocuiasc nsine,numbrainluminasa,afl,ncetncet,cevadespreordineauniversal.Daimonulncepe svorbeasc. Deosebireafundamentaldintreadpostireilocuiresereduce,pnlaurm,lafaptulc ceadintipoateficonceputcaoimitatioanaturii,nvremeceadouaaducenspaiulnaturiiceva nou. Adpostirea poteneaz ingenios un deja dat: coroana deas a unui copac, concavitatea unui perete stncos, denivelrile unei pajiti. Locuirea eradicalmentecreatoare:easeelibereaz de datul conjunctural pn la ai impune legea ei proprie, distinct de imanena terenului. Tot astfel, legea moral vine n lume cu o noutate care nu poate fi obinut inductiv, din chiar elementele constitutive ale lumii. Ea colaboreaz cu lumea, dar n numele unui postulat care o transcende. Bunulsim e suficient pentru a demonstra imposibilitatea unei etici induse din peisajul uman curent. n acest peisaj, desvrirea etic nu e de identificat niciunde. Exist doar o sum pestri de ncercri i eecuri care, laolalt, vorbesc, n cel mai bun caz, despre urgena unei preocuprietice,fraoferinsorientareaeioptimal.Efortuldeainduceoeticdinregistrul contingent al vieii seamn cu efortul acelui artist din vechime de a obine reprezentarea frumosuluiideallunddelafiecaremodelstudiatparteasaceamaibun.Rezultatulefatalmente compozit,factice,ojuxtapuneredefragmentedisparatecarerezumtendeniosrealul,nlocde ai furniza o norm, un spaiu de emulaie estetic. Prin comparaie, vom spune c un spaiu al emulaiei etice nu poate fi derivat din substana existenial comun: el trebuie dedus dintrun principiucare,fadeaceastsubstan,aparecanou:pentruagsiordineaeticalumiitrebuie s venim asupra ei de sus, s ne aezm, ipotetic, ntrun altceva al ei, ntro metalume. n aparennecontrazicem.Cci,pedeoparte,vorbimdecoloraturaindividualpecaretrebuieso capetelegeamoral,iarpedealta,deimposibilitateadeprincipiuauneieticiinduse,adicaunei etici care si extrag norma pornind de la bogia imediatului. n realitate, cei doi poli ai demonstraiei noastre snt complementari. Legea moral trebuie s exprime destinul individual, neavndsenscaformulvid,caobligaieabstract,impusnedifereniattuturora,dar,nacelai timp,aspiraiaeticaindividuluiumannusepoatenscrieneconomiaconfuzacotidianului,ci numainzonadeelecieauneiordiniderivatedinipotezaabsolutului.Legeamoralerezultatul uneintlniri:ntlnireacazuluiindividualcuarhetipurilecomportamentalealespirituluiuniversal. Legea moral e urma lsat pe pmnt de pasul cuiva care umbl n conformitate cu un reper sideral.Sarspune,parafrazndoformulcelebr,clegeamoralegoalfromulindividual,dar individulumaneorbfrintuiiauneiordinitransindividuale. Ctdeanostideformatoarepoatefiomoralbazatpenemijlocireaexperimentala vieiiodemonstreazcarteaunuitalentatgnditordelasfritulsecoluluitrecut,incapabilnsa seridicadeasupraticurilorpozitivistealeepocii.Evorbadesquissedunemoralesansobligation nisanction,publicatlaParis,n1885,deJ.M.Guyau.PentruGuyau,moralatrebuientemeiatpe ceeacetim,nupeceeaceprejudecm.Eatrebuieconceput,prinurmare,caotiinavnd

11

dreptobiectmijloacelenecesareconservriiidezvoltriivieiimaterialeiintelectuale.Legileei snt identice cu cele ale vieii nsei, iar n teoremele ei cele mai generale, ea e valabil pentru toatefiinelevii.Dardaceluldezvoltriieticeeformulareaunorteoremecaresconsolideze i s amplifice impulsul vital al fiecruia, atunci o recunoate Guyau nsui morala sfrete prinafiunsoideigienlrgit.Obligaiamoralnuexprim,nacestcaz,dectimanenaforei vitaleaindividului:stnputereameascomitactuletic,decitrebuieslcomit(Jepuis,doncje dois). Iar sanciunea moral nu e dect consecina mecanic a actului comis, bun dac actul e valabiletic,readacactuledeficitaretic.Moralaeosubramurabiologieigenerale.Earegleaz, pe cale natural, raporturile dintre instinct i raiune, aa nct decizia etic nu e obiectul unei reflexiunilibere,cirecunoatereaiacceptarealegilorvieii,nscrisenstructuranoastrceamai intim. Dac aa stau lucrurile, atunci natura moral cea mai coerent e natura animal, iar instinctuldeconservareeceamainaltnormcomportamentalafiinelorvii.Guyauncearc, e drept, s nuaneze lucrurile, s caracterizeze, de pild, sacrificiul de sine ca fiind efectul paradoxalalextremeivitalitisauspropunoteoriearisculuimoral,caformdemanifestarea libertii umane. Dar concednd necesitatea riscului nu doar n plan practic, ci i n plan speculativGuyaurefuztotuisplasezelegeamoraldincolodespontaneitateanaturala vieii,nteritoriulriscant,maimultbnuitdecttiut,aluneiordinisuperioare.Nusepoatederiva olegeporninddelaoipotezspuneel.Darstudiindfapteleimediatepentruaderivadinele legea,procedmtotnvirtuteauneiipoteze:ipotezansialegitiilor.Conceptullegiie,nsine, opresupoziie,ointuiieaprioric:nuamcutaodacnuamfigsito...Iarlegeamorale,prin excelen,desfurareapragmaticauneiipoteze:ipotezaordiniiuniversaleiarostuluispecific pecareindividulumanlarenuntrulacesteiordini. n introducerea crii sale, Guyau se complace n a evita antinomiile tezei sale printro metafor: Cnd urci un munte spune el ajungi, la un moment dat, s fii nconjurat de nori careascundvrful:etipierdutnntuneric.Lafelepenlimilegndirii:oparteamoraleipoate rmnepentrutotdeaunaascunsnnori,dartrebuiecaeasaibcelpuinotemeliesolid,s cunoatemcupreciziepunctuldincolodecareomulsevaresemnasintrennori.Metaforalui Guyauefoarteexpresiv;darrmnndntermeniieivomadugacmoralaeodisciplina creitemeliesolidedincolodeplafonulnorilor.Subnorienumaitrmulaplicabilitiiei.i,n oricecaz,cnd,aflatnpreajmapiscului,nulpoipercepedincauzanorilor,nurezultdinaceasta cnoriiexist,iarpisculnu.

12

AdaosLEGILECAFPTURI Prosopopeea legilor din Criton a sfrit prin a fi anulat, n efectul ei, de ndat ce o stereotip pedagogie liceal a preluato facil, ca pe o metafor educativ oarecare: printrun artificiuretoricobosit,legileprindcorpivorbesccanitefiineaievea.Dardincolodeacesttruc socratic,Platonlasssentrevadunadevrmaigravdectcelsesizabillasuprafa:legiledin Criton nu snt att personificri ale binelui public, ct persoane, fpturi autonome, vii, a cror autoritatevinedintocmaifaptulcelenuaudoarlitermoart,decodjuridic,ci,deopotriv, sufletispirit,asemeneaunorvietintregi,desinestttoare.Daceticuleunmoddeadialoga cu legea moral, atunci e obligatoriu ca legea moral s poat intra n dialog, s fie, adic, un organism viu. Legea moral poate da socoteal de individual numai n msura n care poart cu sinealturideprestanaeigenericstructuransiaindividualului. Nu simplul fapt c apar n dialogul platonician, ca nite fantoe vorbitoare, d legilor personalitate, ci faptul c ele se manifest printrun comportament complex i difereniat, n funciedepartenerulcucareaudeaface(nspeSocrate).ntreSocrateileginueorelaie administrativ, un mecanism orb al supunerii necondiionate; ntre Socrate i legi, ntre omul individualinormeleordiniiuniversaleeonelegere,unacord,ohomologiaspunetextul grecesc(Criton,52afine).Aadar,ocomunicare.Legeamoralnueolegedecareasculi,ciuna cucarecomunici,caretiesteasculte.naintedeacereobediena,legilesntdispuseaselsa puse n discuie i, eventual, nduplecate: noi nu impunem nimnui cu brutalitate (agros) hotrrile noastre, ci doar i le propunem, lsndui libertatea s aleag ntre a ne ndupleca prin persuasiune sau a ne da ascultare (52 a). Respectarea legii morale nu are sens dect dac e precedat de o opiune intim, de libera recunoatere a validitii i supremaiei ei. Legitim e doar legea pe care o alegi n cunotin de cauz; iar pentru a fi eligibil, ea trebuie, pe de o parte,sisefacplcut(51d:oriceatenianestelibercadupceaintratnrndulcetenilor ineacunoscutpenoi,Legile,precumirnduielilecetiispleceoriunde,cutotceare,dac nuisntempeplacs.n.,A.P.),iarpedealtparte,silasedreptuluneialtealegeri(Niciuna dinnoi,Legile,nustncaleanimnui...).Obedienaadevrateulterioaralegeriii,caatare,nu mai are aspectul unui gest dificil, dictat prin constrngere. Obediena adevrat e omologie profundntreomilege,eoglindirealegiinomiaomuluinlege.Situaiaidealamoralitiie aceeancarepersoanaenormal(delanorm)inormaepersonal.Omulindividualar spune Kant (vezi prima seciune din ntemeierea metafizicii moravurilor) trebuie s fie exempluluneilegi.Darnudevineastfelilegeaexpresiageneralizabilaunuidestinomenesc? A aciona n aa fel nct norma proprie s fie o lege universal nu e doar a te pierde n universalul legii, dar i a furniza universalului un trup: a fi viaa unei legi, a o transforma din sentinnfptur. SepoateobiectaclegiledinCritonsntmaicurndlegiciviledectmorale.Dardaclegile statuluiaunevoiedentruchipare(cf.G.W.Fr.Hegel,Principiilefilozofieidreptului,parteaaIIIa, seciuneaaIIIa,paragraful269:Statulesteorganism,adicdezvoltareaIdeiindistinciileei...; imaideparte:Cupredicate,principiietc.nuajungemdepartenjudecareastatului...),atuncicu att mai mult legea moral va avea un caracter personal, va fi, cu alte cuvinte, emanaia unei instaneviiinuauneiinstituii.Nupoitrieticuldectimitndtraiulacceptatcaregulal uneifiineetice.Nupoifptuicujusteemoral,dectcontemplndjusteeamoralauneifpturi. Moralitateanue,aadar,oboedientia,ciimitatio:participarelaolegeorganic,laolegedevenit biografie.Legeanntregulei(nomothesia)spunePhilondespreTherapeuiiiudeidinEgipt pare a fi, pentru oamenii acetia, un fel de fiin vie (zon). Iat o prelungire alexandrin la prosopopeea legilor din Criton. Origen, n De principiis, va merge i mai departe: el va percepe atributelevieiinudoarnLegeasuprem,ciintextulcareoconsemneaz:textulacestaarecorp (sens literal), suflet (sens alegoric) i spirit (sens esoteric). Simetria dintre Lgos i Zon este perfect: litera legii nu e valabil dect dac e carnea unei fpturi plenare; fr aceast plenitudine, legea rmne o prescripie vid, un reziduum defunct, un pretext al nregimentrii, frtemeirealifrorizont.
13

 IIIORDINE,LIBERTATE,TIMP ...utomniasintordinatissima (Augustin, Deliberoarbitrio,I,6,15) LegeimodelDimensiuneaspeculativaeticiiUnconceptalordiniitotaleConotaia temporalaordiniiRulcahipostaziereaepisodiculuiObsesiailimitelelibertiiJudecata moraliproblematimpului Etica tradiional alunec, adesea, ntrun delir al generalizrii. Ea i construiete normativitatea pe genul proxim al individualitii umane, trecnd, totalitarist, peste tot ce e diferen specific. Or, n plan moral, ca i n patologia medical, nu exist boli, ci bolnavi. A recomandaunorpacienidiferiiacelaimedicament,nacelaidozaj,pronosticndacelaitipde vindecare, n aceeai unitate de timp, e un gest terapeutic rudimentar chiar dac boala diagnosticat e, teoretic, aceeai i chiar dac, uneori, procedeul d rezultate. Adevrata terapeutic e capacitatea de a adapta tiina general a remediilor la singularitatea cazului. A vindecaeaavansaprintroneobositdifereniere.Lafel,netic,normatrebuiesgseasctonul potrivit i pogormintele necesare pentru a vorbi dramei individuale i nu unei umaniti abstracte, guvernabil prin statute impersonale. Aceasta a fost marea intuiie a cretinismului originar, nerespectat, din pcate, de cretinismul instituionalizat de mai trziu: a nlocui eficacitateagenericalegiiprinpatosulunuimodelpersonal;anlocuiporuncaprinpild.Se recupera, astfel, sensul dinti al latinului norma: acela de exemplu, de ntruchipare concret a regulii. Epocala reformulare a eticului provocat prin trecerea de la rigoarea unei sentine la mrturiaimartirajuluneibiografiiparticularenuafostasumatcumsecuvinedemorala sistematicafilozofilor.Valoareamoralaindividualuluisaafirmatmaicurndnteritoriidistincte degndire,nliteraturdepild,laDostoevskisaulaIbsen.Dintrefilozofi,puiniauscpattentaiei deageometriza.Cuctevaexcepii(Kierkegaard,Nietzsche,MaxScheler,Soloviov,Berdiaev),ei discut eticul cu o obtuz morgcategorial,inapislidentificeislneleagnslbaticalui nemijlocire. Dac ns cum pretinde Berdiaev (De la destination de lhomme. Essai dthique paradoxale) avem dreptate s atribuim individualului demnitatea etic suprem, imperativul moral absolut fiind: nva s fii tu nsui, atunci apare riscul amendat prompt de filozofia speculativ ca etica s cad n reetar contingent, n preceptistic provincial. Programatic aplicativ, constituit ca soluie individual de via, etica pierde din nlime, tinznd s eueze undevalaperiferiaspiritului.Sepunedecintrebareadacorientatcumestespreindividual etica i poate conserva totui dimensiunea speculativ. n cele ce urmeaz, vom ncerca s demonstrmc,binecondus,discursuleticevit,frefort,pericolulmarginalizrii.Princelpuin trei din temele sale, el intersecteaz decisiv sfera ontologiei fundamentale; e vorba de tema ordinii,atimpuluiidereflexullorantropologic:temalibertii. Legea moral nu are sens dect ntro lume a ordinii perfecte. Hazardul nu poate fi administrat.Pentruavenincuprinsulrealuluicuunsetdecomandamentelegitime,trebuie,mai nti,spostulezicoerenaluideprincipiu.Dacrealulearbitrar,ntmpltor,haotic,elnupoate validaniciolegeinuarenevoiedelege.Numaintreptrundereaobiectivatuturoracutoate, numai coincidena neabtut dintre existen i sens ngduie o regie comportamental consecvent. Pe scurt, nu poi propune legea dect ntrun teritoriu al legiferabilului. Rigoarea moralnuedeimaginatdectdacadmitemcnemicmntrununiversncarenueposibildect necesarul. Trebuie s credem, ca altdat Laplace, ntro ecuaie integral a lumii, pentru a ne puneproblemauneievoluiicorectencmpulei.Cciceamaimicdezordineonticaruncnaer totedificiul,justificndoricedezordineaxiologic.Cualtecuvinte,ordinea,dace,nupoatefidect total.CoextensivcuFiinai,nfond,nimicaltcevadectunaltnumealei.Aspuneclumeaeun

14

amestecdeordineihaosetotunacuaspuneclumeaehaos,ccinusepoatesusineordinea unuiansamblualecruiprisntnafardeordine.Dacexistfieicelmaimruntcoeficientde ntmplare,atuncitotuleposibil;totulnafardelege. Dartocmaipentrucetotal,ordineaadevratalegiiecapabildeonesfrittoleran. Ccidelanlimeaincoruptibilaanverguriisale,eangduiejoculliberalprilor.Numaifalsa ordineedictatorial:easetieattdeubred,nctpoatefirsturnatdecelmainensemnatact deindisciplin.Ordineareale,dimpotriv,attdetemeinicarticulat,nctabsoarbenarmoniaei toatestridenele,integreaztot,echilibreaztot.Caunorganismsntosncareoricedevieree adus, printro spontan reacie, la omogenitate funcional. Cnd ordinea e adnc constituit, libertateaeposibil.Cndordineaeprecar,aadaraparent,eanuaredectansadeadeveni tiranic.Ctordinelatent,attalibertatenact.Cthaoslatent,attasamavolnicielegislativ. Etimologicvorbind,conceptuldeordineareoconotaietemporal.Eltrimitelaideeade ornduial,niruire,succesiune.PeacestfondedenelesosugestieaFericituluiAugustin (Confesiuni, cartea a IVa, cap. 11), din care rezult c lumea, n ntregul ei, e o fraz n curs de rostire, o ordine care tocmai se formuleaz. i c nu poi nelege sensul frazei nainte de a o ascultapnlacapt.nct,oridecteorineartmcontrariaideunfragmentsaualtulalfrazei universale, nenelegndui sensul sau atribuindui un sens strmb, pctuim prin nerbdare mental, printro greit raportare la structura nsi a ordinii. Ordinea e a ansamblului, nu a episodului.Maiexact,episodulnuiaflsemnificaiaadevratdectnuntruluneisintaxecarel depete.Ordinealumiinusepoatepercepedectpeintervaletemporalemarisau,lalimit,la sfritul tuturor intervalelor, n clipa n care fraza lumii se ncheie i, o dat cu ea, timpul nsui. nregistrarea dezordinii, adic a prezenei rului nuntrul ordinii universale, echivaleaz, n definitiv, cu un viciu de perspectiv: e o form de blocaj n accidental, o fixare n episodic, o incapacitate cronic de a depi staza imediatului, pentru a gndi procesual, ascultnd macrorespiraiadihanieicosmice.Exasperareadinaintearului(dublatdeunvotdenencredere la adresa ordinii universale) nu atest nimic altceva dect un defect de intonaie: se pune punct acoloundenuedectvirgul,seiadreptncheiereceeaceecontinuitate,desfurare,perpetu redeschidere. A percepe rul e a nu pricepe mersul lumii, puterea ei de a rsturna efectele n cauze, treapta atins n punct de pornire, rezultatele dobndite n material de prelucrat. Rul e telescopareaunuifragmentdinbiografiabinelui,ehipostaziereaarbitraradetaliuluipesocoteala ntregului. Iat cum sun acest gnd n formulareacolocviallimpedealuiAugustin:...dac cinevaaraveavedereaattdescurtnctprivindunpavimentmozaicatnarcuprindedintro ochiredectdesenulunuisingurptrel,laracuzapelucrtorcignorordineaicompoziia;el iar imagina c bucile de mozaic sau amestecat ntre ele i c din cauza aceasta nu se pot percepe dintro dat diversele linii, menite s se completeze reciproc pentru a alctui un singur tablou. Nu altfel se ntmpl cu oamenii necultivai: nefiind n stare, datorit slbiciunii spiritului lor, s cuprind i s neleag adaptarea reciproc, concertul tuturor fiinelor din univers, ei i nchipuie,dendatcesntcontrariaidecevacare,nochiilor,trecedreptfoarteimportant,cn naturdomneteomaredezordine(Deordine,I,2).Exprimatprintrometaforspaial,can acestfragment,sauprintrunatemporalcanConfesiuniordineaaparemereucaoiradiere aglobalului,caoarmonieindivizibil.Dezordinea,nsperul,edimpotrivdivizareafactice a indivizibilului, pulverizarea unitii ntro multiplicitate isteric, ntro legiune de particule care nuirealizeazcoparticiparealantreg. Odatadmis,axiomaordiniiuniversaleridic,necesarmente,gravaproblemalibertii. Ccidactotulepredeterminat,casensuluneifrazencursderostire,dacjocurilesntdinainte fcute,cumsevamainscrieliber,naceastordine,destinulindividual?Sconstatm,mainti, c lumea modern, cea european mai cu seam, e marcat de o tenace i imatur obsesie a libertii, de un fel de panic vanitoas dinaintea unui eventual exces al determinrii. Explozia titanicavoineiindividuale,aspiraiactreunabsolutalneatrnrii,ctreanuaveaaltstpnn afara raiunii proprii capt uneori, de la Renatere ncoace, o tent uor maniacal: libertatea devine un scop n sine, cnd nu e pur demagogie sociologic. Din unghiul acestei epidemii a emanciprii,nueliberniciZeulnsuiccielnupoateschimba,delaozilaalta,legealumiipecare

15

acreato,dectrenunndlaatributulnelepciunii.Zeiiautoatelibertile,maipuinaceeadeai contrazicesacralitatea. Libertatea e, pentru muli, dreptul constructorului de ai surpa construcia, dreptul peteluideaieipeuscat.Anelegeastfellucrurileealuanecesaruldreptconstrngtor,ordinea dreptoprivaiune.Simplulfaptdeatrieresimit,nacestcaz,dreptofatalitatejignitoare,drept o stare de detenie, contrar nevoii de opiune a personalitii. Dar st n natura opiunii s nu operezenvid.Nupoioptadectdacexistalternativ.Iaralternativaeunchipalordinii,decare nusepoatefaceabstracie.Singuralibertatepecareoavemedeaalegentreailustraordinea princonsimirelaea,sauprinnclcareaei.Libertateadeatricaicndordineanarexistanu enimnuidat.Poidecide,nmodliber,sfiiagentulordiniiuniversale,colaboratorulei,sausfii materiaprimaordiniiuniversale,excrescenapecareeaomodeleaz,oaplatizeaz,oreaducela sine.Pentruaidentificaordinea,omuluiiedatlibertateadeaocuta,deagndiorientatspre ea, iar pentru a avea curajul s caute n linite, i e dat libertatea s spere. ndrzneala viril a gndirii i combustibilul tonic al speranei snt nsemnele cele mai caracteristice ale libertii umane. Dar, nc o dat, libertatea de a tri independent de ordine sau de a inventa o ordine proprie,oriceordine,aceastlibertatenuexist. Posibilitatea de a alege binele nu orbete, sub un acefal teleghidaj angelic, ci n deplin convingere, n clara lumin a contiinei e marele dar fcut umanitii, norocul i privilegiul ei. Darul acesta se pltete prin posibilitatea de a alege greit. Etica nu e altceva dect pelerinajul cutremurtor al sufletului ntre polul plus i polul minus al alegerii, ntre realizarea de sine nuntrul ordinii sau strigarea de sine mpotriva ei. Ceea ce ns nu era de ateptat: aderena la ordinea universal conserv chipul individual, n vreme ce refuzul ei desfigureaz i dizolv individualitatea ca pe o iluzie oarecare. Preioasa unicitate a individualului nu e, cum sar crede, contrarieordiniiglobale,cieunepifenomenalei,oglindireaeimicrocosmic. n Retorica sa, Aristotel vorbete de trei genuri oratorice, corespunznd celor trei modaliti ale timpului: genul epidictic, care se pronun prin laud sau blam asupra unor mprejurri prezente, genul judiciar, care se pronun prin acuz sau aprare asupra unor mprejurritrecute,igenuldeliberativ,caresepronunprinsftuiresaudisuadareasupra unormprejurriviitoare.mprumutndterminologiaaristotelic,vomspuneceticatradiional ntrzienepermisdemultnepidicticijudiciar,abuzndderetoricablamuluiiaacuzrii,nlocs zboveascntrenuaneleinfinitezimalealedeliberrii,pentruaobineojudecatcaresnuin seamadeconjuncturiletrecutesauprezente,cidedeschidereaindividualuluispreodesvriren cursdeformulare,caidesvrirealumii.Atrinrazaeticuluinunseamnareflectacumaifost icumetijudecat,cicumveifijudecat,dintroperspectivcareilasmereudeschisevoluia. Natura moral se definete prin dimensiunea ncrederii n posibilitatea perfecionrii de sine. Pentru ea, totul e nc de fcut. Nu ireversibilul greelii trecute sau prezente o preocup, ci intervaluldeautoreglarepecarelarenfapnlaojudecatviitoare,suspendatnc.Elanul venicei renceperi, al unei nentrerupte nnoiri interioare, prin raportare nu la un cod moral pietrificat,cilaofinalitatemoralvieacesteasntdateleadevrateidezbaterimorale.Temaei (inepuizabil)sepoateformulaastfel:ailustraliberordinealegii,privindprezentulsineluipropriu dinunghiulanseiluiviitoare,adicdinunghiulcauzeiluifinale.

16

ExcursFALSTAFFITIMPULSUBLUNAR LuiFLORINMIHESCU BanishplumpJackandbanishalltheworld.* (Shakespeare,HenricalIVlea, parteaI,actII,scena4) Binedispuspnlanesimire,fanfaron,pofticios,chefliu,iutedegurigatadeotii,greoi iuuratic,pescurtgras,grasderangcosmic,Falstaffpare,laopriviresuperficial,unpersonaj solar i jupiterian, o natur diurn prin excelen, fr complexiti i mistere. De la Maurice Morgann(EssayontheDramaticCharacterofFalstaff,1777)laColeridgeiHazlitt,veselulcavaler, bufonul znatic manevrat de Shakespeare n Henric al IVlea i n Nevestele vesele din Windsor, ia gsit nenumrai avocai, tocmai pe linia firii lui norocoase, plin de umor, de exuberana jocului,simpaticlasuperlativ,chiardacsurprins,adesea,ncelmaiflagrantdefectmoral.Dar cndFalstaffnsuivorbetedespresine,laprimaluiapariienscen,nuoanalogiesolaristla ndemn.Dimpotriv: Noi tia care avem mna cam lung ne cluzim mai degrab dup lun [...] Sntem cavaleriinopii(squiresofthenightsbody).HitaideaiDianei,slujitoriaiumbrei(gentlemenof theshade),rsfaiailunii(minionsofthemoon)...;caimarea,sntemstpniideneprihnitai mndranoastrdomniluna...(trad.DanDuescu).GriicutlcobservtnrulHenric,nc buncamaradalluiFalstaffccisoartanoastrdeoameniailunii(thefortuneofusthatarethe moonsmen)are,caimarea,fluxireflux...Falstaffnuedeciceparesfie.Ospune,dealtfel, apsat,Halnsui,lasfritulprimeipridinHenricalIVlea.Omciudatcaelnaimaivzut adaug prinul, adresnduse fratelui su, John de Lancaster. Un Falstaff ciudat (the strangest fellow) i selenar iese, aadar, la iveal, dincolo de spuma glumelor sale: un Falstaff ambiguu, asemenea mareelor, un crai de CurteaVeche: Paadia, Pantazi i Pirgu adunai laolalt ntro singurntruchipare;nobleedegenerescentidezmplebeu.Osstrlucescpelngvoi,aa cumstrlucetelunaplinnpuzderiastelelordeclam,gascon,btrnulobez(HenricalIVlea, parteaII,actIV,scena3),confirmndui,odatmaimult,ascendenalunar.Falstaffensoitorul nocturnalprinuluiHenric(care,caHenricalVlea,ivadezvluiresurselesolare).Regalitateae solar;bufonuleselenar,engeruleinoptatic(illangelHenricalIVlea,parteaII,actI,scena 2)*,melancoliaei. Noapteaimelancoliaiunaicealalttemetipiclunaresntatributerecurenteale luiFalstaff.Sntmelancoliccauncotoinprlitspuneel(cotoiule,deasemenea,oemblem nocturn). Sau ca miasma mlatinii Moor Ditch (the melancholy of Moor Ditch) ntregete, batjocoritor,Hal.Mltinosul,umidul,informulflascnsoescmaicuseamapariiileultimealelui Falstaff, n Nevestele vesele din Windsor. Pentru doamna Ford, pletoricul ei curtezan e n chip nesntosjilav(unwholesomehumidity).Elnsuisedeclaramanofcontinualdissolutionand thaw (un om n necontenit subiere i topire trad. V.Brna), un munte de cear (a mountain of mummy). Pentru abuzurile sale va fi azvrlit n Tamisa. Va fi constrns, apoi, s se travesteascnfemeie(grsanadinBrentford)pentruaevitafuriadluiFord.Apaifeminitatea n perfect acord cu simbolismul lunii (ca i coarnele pe care Falstaff le poart n farsa final din Nevestelevesele...)sntmaterialuinevzut,substratulascunsalnaturiisale.Apa,feminitatea i ntunericul. Om al lunii, eroul e, inevitabil, om al nopii. ntlnirea unui prieten de tineree (Shallow Henric al IVlea, partea II, act III, scena 2) e prilej de rememorare a unor nesfrite petreceri: nu o dat am auzit clopotele de la miezul nopii. Cei doi crai i amintesc i de o femeie, un soi de Arnoteanc britanic, al crei nume e, firete, Nightwork, Jane Nightwork. Noaptea e i mediul legturii dintre Falstaff i prinul Henric. Calitile viitorului rege dospesc n pnteculnopiifalstaffienecumcrescierburiledevar,maimultntimpulnopii,pefuri(Henric al Vlea, act I, scena 1). Pe venirea nopii conteaz Falstaff cnd se vede repudiat de prinul proasptncoronat:Mvachemadinnou,dendatcesevannopta(atnight).Pnteculuriaal luiFalstaffnueasimilabilattformeiperfecteasferei,ctabisuluinocturn,haosului.nHenrical Vlea se vorbete, undeva, de the foul womb of night. Indistincia beznei viscerale, aspectul

17

devorator al pntecului trimit nemijlocit la originarul nopii, la febrele ei germinative (cf. JeanMarieMaguin,LanuitdanslethtredeShakespeareetdesesprdcesseurs,Lille,1980). Doamna Ford l compar, nu ntmpltor, pe Falstaff cu o balen. n mruntaiele lui, ca Iona n mruntaielechitului,prinulHaltreceprintrosupremprobiniiatic:moareirenvie.Falstaffe, aadar, prilejul i spaiul unui copios proces luntric. Dup cum lumea nsi, cu lumescul ei, e uniculprilejispaiulprivilegiatalaventuriimoraleaomului. * Personaj lunar, nocturn, devorator, Falstaff e ntro relaie special i cu legile timpului. Ccinvremecesoareleemereuegalcusine,lunaeunastruritmic,ilustrnd,princretereai descreterealui,undestinpatetic,operpetudevenire(cf.MirceaEliade,Traitdhistoiredes religions,cap.IV).Periodicitateaistorieilunare,mersuleiciclic,cuefectpalpabilasupramrilor iasuprafertilitiivegetaleianimale,predispunselenaritatealaunraportnemijlocitcufiziologia timpuluiterestru.FazeleluniispuneMirceaEliadeaurevelatomuluitimpulconcret,distinct detimpulastronomic,care,desigur,nafostdescoperitdectulterior. npreajmaluiFalstaff,Shakespeareinstituieoadevratobsesieatimpului.Eroulintrn scenntrebnd,abrupt,cteceasul?(Whattimeofthedayisit?).Ceorazileieste?sun textul englezesc, pentru a sugera noctambulismul ntrebtorului, nedeprins, parc, a msura spaiuldiurn.Cteceasurisfie?ntreabipungaulGadshill,laceadintiapariieasa.Pni Hal, contaminat de duhul lunaticaltovarilorsidenoapte,ntreabbrusc,launmomentdat: Cteceasurisnt?ntrebareaeaproapeoparolagrupului,semnulfataleiluiangajrinvrtejul vertiginos al timpului. Snt grbit... spune Falstaff la nceputul ultimului act din Nevestele vesele... Masivitatea lui ca i aceea a ntregii lumi se dovedete instabil, inconsistent, fugace. Cine triete n timp st sub micarea accelerat a timpului: sub ntmplare (chance), alterare (the cup of alteration), moarte. Dar, deopotriv, sub o anumit regularitate, care garanteaz, la rstimpuri, eterna rentoarcere a vieii. Se vorbete mereu, n teatrul shakespearian, despre o ordinance of times, o lege poruncitoare a timpului, ca i despre the revolution of the times: traseul ciclic al vremii, care face cu putin repetiia i previzibilitatea. Existrottentimes,vremurideucheate,cndanotimpurileischimbfirea,iexistomplinire avremilor(aperfectnessoftime),cndomulnceteazamaifitimessubject,pentruaintra,prin poarta cea strmt a clipei atemporale, ntro condiie etern.* Drumul ctre aceast condiie eternaumanitiitrecens,necesarmente,princondiiaeitemporal.Drumulspreauritagrij (goldencare)aregalitiitreceprinprecipitareadezordonatalipseidegrij,artciriisublunare. Cu alte cuvinte, pentru a ajunge Henric al Vlea, prinul Hal trebuie s fie, mai nti, ucenicul lui Falstaff: Cpunacreteadeseasuburzici. Seminelordesoilemergebine Cndsntvecinecuvreoburuian. Subvlulneastmprului,prinul Ascunsuialucrareaminiilui... (HenricalVlea,actI,scena1,trad.IonVinea) Sarpreadeciclumeaenaafelalctuit,nct,nlimiteleei,nupoiobineclaritatea iliniteadectlacaptulunuiocolcetrecepesubvlulslbticiei(theveilofwildness).Ocolul acestaestetrmuleticului.Pentruaieideasupratimpului,trebuieneapratsintri,mainti,n joaca lui. We play fools with the time, ne inem de ag cu timpul recunoate Hal iar duhurile nelepciunii stau n nori ii rd de noi. Situaia aceasta nu e ideal, nu e, poate, nici fireasc,darenecesar.Eaerezultatuluneistrvechicderiaomuluinregistrultemporalitii.S nereamintimcuvintelerostite,nainteamorii,deagitatulHotspur(replicnsferaluiMarte asoareluieclipsatpecarelntruchipeazHal): ...viaaepaiaatimpului(timesfool) itimpulcareemsuralumii Sevacurmacndva(time...musthaveastop).

18

Regulavieiie,prinurmare,temporalitatea,darregulatemporalitiiesuspendareafinal a timpului. Timpul, cu fluxul i refluxul su, cu circularitatea lui lunar, cu ameitorul su balans ntreextreme,e,prindefiniie,oinstantemporar:areunnceputiunsfrit.nceputultimpului cztor este potrivit tradiiei postdiluvian. Ct va fi pmntul, nu va nceta semnatul i seceratul, frigul i cldura, vara i iarna, ziua i noaptea (Gen. 8, 22). Iar sfritul poate surveni oricnd,dendatcenalternanaaceastadecontrariiintervineobre,onirepevertical.Ct vremealternanasubzist,aadarctvremetrimnintervaluldintrenceputultimpuluiisfritul lui,emblemanoastreFalstaff:lunarul,umbrosul,grbitulFalstaff.Falstaffeparabolaabsoluta lumii: corporalitate supraabundent (am mai mult carne dect oricine...), supralicitarea pntecului (my portly belly, my womb, my womb...) cu corolarul decrepitudinii i al morii (pntecele m duce la pierzare), deriv mereu repetat, urmat de o mereu repetat cin (MonsieurRemorsee,pentruPoins,oposibilporeclaluiFalstaff),ocultareajusteintrebrii a orientrii spre adevr (nici nu mai tii s ntrebi ceea ce ai dori s afli cu adevrat), inflaia necesitii pe socoteala actului liber (miam ascuns onoarea sub mantia nevoii), excesul musturilortrupeti(gravy,gravy,gravy...),dezbinulinterior,babiloniaumorilor(nburtaastaa mea e o babilonie de limbi...), pe scurt, o structural discontinuitate, de aceeai natur cu a timpuluinsui.Eticulcanfruntareaeroriicurecuperarealuntricnuejustificatdectprin efectul cderii sub timp, al succesiunii perpetue ntre fluxul vital i refluxul discernmntului. A trece pragul eticului e, n prim instan, a deveni contient de caracterul falstaffian al contingenelor i al sinelui propriu: realizezi, dintro dat, c plenitudinea vieii imanente poate coincide cu disoluia existenial, cu o alunecare imperceptibil n jocul secund al visului, n extazuluneisolaritifalse,demprumut,caaceeaalunii.Viaaimanentpoatefisomnolenti exsangu,tocmaiatuncicndsearatmaisanguinimaitrepidant.ntrunfel,tocmaiceeace trece drept strlucirea imediatului i atenueaz transparena i adncimea. Imediatul e perceput corectcndeperceputnucaluminos,caavndnsinesursaexisteneisale,cicndeperceputca luminat,capriminduijustificareadinafar,delaniveluluneiinstanesuperioare,dttoarede sens. Imediatul e lumin mediat, efect de ecleraj, iar nu centru de iradiere luminoas. Ca Luna fadeSoare. Eticul e impulsul trezirii din veghea aparent a unei lumi care ca i Falstaff se complacearmnebtrniprofan(cf.HenricalIVlea,parteaII,actV,scena4),gataoricnd srspundcontiineicuoglumdebufon.Primulgestalcontiineimoralee,deaceea,citirea lumii n negativ: strlucirile devin obscure, iar palorile luminoase. Solaritatea lui Falstaff e perceput, deodat, n selenaritatea ei. Solar e, dimpotriv, efortul (lui Hal) de a se lepda de vivacitateacompactatovarilorsidedevergondaj.Ceeacetrebuiesreinem,oricum,pentru temacarenepreocupecnusepoateimaginaoeticntrununiversalluminiiomogene.Eticul nsoeteluminadeficient:eepifenomenuluneilumiumbrite,e,aadar,oteorieaclarobscurului. CeledoumarginintrecaresemicFalstaff,pungaulvulgariregeletriumftor,rmnnafara sfereietice.NumaiFalstaffensctordeproblematicmoral,dedisput,deovirentrebinei ru,ntreziinoapte,ntrefluxireflux.iatuncinunemaimirmcnd,nNevesteleveseledin Windsor,aflmcodaiasadelaHanulJartiereiezugrvit,dejurmprejur,cuparabolafiului risipitor(actIV,scena5).Zugrvealaeproasptinouspunetextul,pentruanulsanicio ndoialcealeasdeFalstaffinumotenitntmpltordelaunaltlocatar.Nuedoaroaluziela prinulHalunfiurisipitorlapropriu.Falstaffnsuiiodatcuelntreagaumanitatest sub aceeai legend. Etica e ndreptarul fiului risipitor, un ndreptar inactual pentru pctosul nerecuperabil,iinutilpentrufiulcuminte,rmasacas. * Hotspurnciudatonusuluisuvitalesteielunpersonajlunar;caatare,vaieidin scen, mort, pe umerii, boltii ca cerul nopii, ai lui Falstaff. Un astru rece sfrete rstignit pe trupulnsuiallumii.tiuse,ncdintimpulvieii,cafinlumeeafi,nencetat,ncentrulunei rscruci: a sta ntre pericol i salvare, a rspunde axei orizontale a primejdiei cu axa vertical a curajului(cf.HenricalIVlea,parteaI,actI,scena3:Senddangerfromtheeastuntothewest/So honourcrossitfromthenorthtosouth).Niciovictorienuedatfrnfrngereiniciocderenu

19

edatfrsperan.Paceasentretaie,mereu,curzboiul,dupcumistoriaAnglieisentretaie, mereu,cumicaistorieaderbedeilordinjurulluiFalstaff.Aceaststructuralumiifacecuputin etica.Iaretica,larndulei,sentoarceblndasupralumii,pentruaondrepti:eanesftuietes acceptm limbajul temporalitii (to welcome the condition of the time cf. Henric al IVlea, parteaII,actV,scena2)cafiindsingurulncaresepoateformulaadecvatdramaomului.Lettime shape spune, la un moment dat, Falstaff: s lsm timpul s lucreze, si mplineasc rostul modelator;virtuteavaaprea,laurm,aacumaaprutprinuluiHenric:nucampotrivirelaru, cicadistilarearului,caidentificareasensuluilui: Thereissomesoulofgoodnessinthingsevil Wouldmenobservinglydistilitout. (nchiarcelereleeunprincipiudebuntate, Numaistimcumslextragem.) (HenricalVlea,actIV,scena1) Demonulnuvafidecianatemizatsuperstiios,cidomesticit,asimilat,caungraistrin,cao limb barbar (prinul i spune Warwick lui Henric al IVlea nva si cunoasc nsoitorii lumeti,adicpeceideteapaluiFalstaff,ntocmaicumnveiungraistrin,astrangetongue). Etica nici nu e altceva dect tocmai efortul spiritului de a nva limba strin a lumii, efortul senintiideanelegelacrimile. * Eticanusedistingeprinaceeacanuleazlumea,ci,dimpotriv,prinfaptulcdlumiio ans.LumeaecaiFalstaffdulceiamar,adevratifals,viteazila.CaiFalstaff,e simpatic.Foartesimpatic.itotui,caiFalstaff,e,prindefiniie,trdtoare.Numaicinetiect e de trdtoare se poate bucura nemrginit de farmecul ei fr margini. A da lumii o ans nseamnanvasatepi,mpreuncuea,theperfectnessoftime,ceeaceetotunacuanva s atepi i s ntlneti sfritul. Totul, ntradevr, poate omul s preia de lazei:toatviaalui poate fi o imitatio deorum. Dar la misterul morii, zeii nu au acces dect printro echivalent imitatiohominum.Falstaff,orictdeviu,nuarecumnelegeviuldectprivinddincolodeplafonul vieiisale,ninfiniturilelumiitranscendente.DarlamoartealuiFalstaffcai,naltfel,laaceeaa lui Hamlet asist cu siguran stoluri de ngeri nmrmurii, contrariai, o clip, n palida lor eternitate. S oascultmpebtrnahangidinEastcheap(HenricalVlea,actII,scena3):Ah! firetecnueniad.EnsnulluiArthur,dacaajunsunomvreodatpeacolo.Aavutomoarte frumoasisastinscauncopilaabiabotezat;iadatsufletulntredousprezeceiunu,chiar cnd marea se retrgea. C eu dacl vzui mototolind cearafurile i jucnduse cu nite flori i zmbindcuochiilaburiceledegetelor,amsocotitcnumaienimicdefcut;cnasulieraascuit caopanitotbolboroseacevadesprelanurinverzite.Cumimerge,sirJohn?ziseieu.Ei, omule,ineifirea.Daelstrig:Doamne,Doamne,Doamnedevreotreipatruori...(trad.Ion Vinea). Urm rcirea progresiv a membrelor i sfritul. Totul n aceast scen e semnificativ: inocena copilreasc recuperat fulgurant n ultimul ceas al vieii, florile, adevrate explozii ornamentalealelumiicreate,buriceledegetelor,care,pentruastrologiidepevremealuiFalstaff, ntruchipau sferele planetare, premoniia lanurilor nverzite din afara timpului i strigtul final, legndperiferiavieiiindividualedeunrostsupraindividual,cuvaloaredecentru.Importantei ora morii lui Falstaff, consemnat cu un scrupul neateptat: ntre dousprezece i unu, la nceputul refluxului. E vorba, se pare, de amiaza zilei (entre midi et une heure traduce Fr.V. Hugo).tim,dinaltpasaj,oranateriiluiFalstaff:treidupamiaza(HenricalIVlea,parteaII,actI, scena2).Neputemimagina,aadar,viaaerouluicafiindcuprinsintegralnintervaluluneizile complete:nateriipostmeridieneiurmeazoviapetrecut,preponderent,ncursulnopiiiun sfritnapoteoz,lamijloculzileiurmtoare.Falstaffemereunacordcupropriasanatur.Era firesccaviaaluinocturnssencheiecuuntransfernregistruldiurn.Rsfatallunii,elseva reintegra, o dat cu refluxul, ciclului lunar,caunulpecaremiezulzileilucide.Pedealtparte, sfritul su e, ca al tuturora, o rsturnare a vieii sale: un salt anagogic, o nlare pe axa lumii, accesibil, de pe pmnt, ori de cte ori soarele trece la zenit. Falstaff e salvat. Fie i n ceasul al doisprezecelea, fie i prin intervenia radical a morii. Pentru cum a trit, el merita, poate,

20

surghiunul. Dar pentru cum a tiut s moar, el merit omagiul melancolic al ntregii umaniti: Falstaff is dead / And we must earn therefore (Falstaff e mort. Se cade sl jelim). Moartea lui Falstaffe,pentruetic,unfaptinaugural:eangduieprivirilornoastresseridice,oclip,dela pajiteasublunaraimediatuluictrefirmamentulstelelorfixe. NOT Clipa ca soluie a timpului e altceva dect bucuria avar a clipei contingente. Ea nu e totunacuacelanon,anon,repetatpapagalicetedeosptraulFrancis(HenricalIVlea,partea I, act II, scena 4). Cnd vorbim despre clip, avem n vedere nu supralicitarea momentului, ci detemporizarealui:schemaconvenionalcareaazmereuprezentulnrelaiecunostalgiazilei de ieri i cu utopia zilei de mine, privndul, astfel, de prezena sa (cf. sfritul actului nti din Henric al IVlea, partea II) e anulat; ieim din fluiditatea timpului prin urechea de ac a unui instantaneuiluminativ.Savurareaclipeicontingentenuducelaexperienafrdeterminaiia eternitii,cidoarlaentropiauneiperpetuiticuounicdeterminaie.Diferenadintreceledou accepiunialeclipeiediferenavzutdeBoeiuntrenuncstans,casimptomalsuprimrii timpului, i nunc fluens, ca nchidere ntrun acum temporal. Firete, asemenea nuane, constituind problemacheie a oricrui scenariu iniiatic, snt greu de asimilat intuitiv. Clipa adevrat (nu cea a unei simple senzaii dilatate) e atemporal, dup cum punctul e aspaial. Cteva sugestii, n aceast privin, ne pot veni din fizica modern: nu exist n spaiu aproape, departe, aici, acolo etc., dect din perspectiva unui subiect precis amplasat spaial. La fel, nu exist nainte i dup, dect din punctul de vedere al cuiva riguros situat temporal.Frprezenaunuiasemeneasubiect,lumeaenonlocalinontemporal;nuimplic noiuneadistanei(spaialesautemporale):oricepunctdinspaiuesimultanaproapeideparte (sau nu e nici una, nici alta), dup cum orice moment din timp e n raport de simultaneitate cu oricarealtul.Pentruunsubiectcarenueamplasatspaialinuesituattemporal,toateaspectele spaiuluiitimpuluisntcoprezente.Aproapeleidepartele,trecutuliviitorulsecontopescntro omogenitatefrfragmente,discontinuitiisincope.Existnsunasemeneasubiect?Dacda, el nu poate fi dect absolutul nsui. El singur vede lumea n eternitatea ei nonlocal, noncircumstanial,curatdefalsadiversitateidepitoresculneltoralistoriei.Aieidintimp eareuiscontemplilumeadinpunctuldevederealabsolutului.Daraieidintimpeaieidin problemaeticii... Ovariantmundanaieiriidintimpesteinvestigaiaastronomic.Prinsimplulfaptde a privi cerul, astronomii snt contemporani cu trecutul planetei. Trecutul migreaz prin spaii, devenind mereu prezentul privirii care l ntlnete. Sideralitatea e expresia macrocosmic a instantaneitii, un fel de chip material al lui nunc stans. (Vezi, pentru toate acestea, Ananda K. Coomaraswamy,Letempsetlternit,Paris,DervyLivres,1976.)

21

IVDINAMICAPRINCIPIILORNEUTRE Utopia maniheist a virtuii i viciului Surpriza moral Precaritatea virtuii ca medie ntreexceseOteorieaprincipiilorneutreVirtuteacabunadministrareaunuiprincipiuneutru ExemplulblndeiiialgenerozitiiCoduleticheteiicodulmoralPatologiavirtuii Problemamoralpoatefiieste,adeseorieludatprintrodiafanteorieavirtuii. Tragicul opiunii, efortul modelrii de sine, alternana ncrederii cu dezabuzarea, a cderii cu reabilitareatoateparspleascdinainteauneiprocesiunidevaloriinflexibile,caredanseaz exemplar n faa contiinelor noastre umilite. O latent erezie maniheist comprim nencetat drama imediat a vieii, sistematizndo dup un binom didactic: absolutismul virtuii pe de o parte,abisulviciuluipedealta.Totuldevine,astfel,neadevratdesimplu:bunavieuireconst din unghi etic n practicarea virtuii i n anihilarea viciilor. Realitatea este ns infinit mai confuz.Nemicmpermanentntrunplanncarenimicdeordinulabsolutuluinusubzistfr un dens halou de relativitate. Lumea e expresia aplicativ a absolutului, tentativa lui de ai confirma statica prin experiena mobilitii. Iar experiena mobilitii e materia tuturor relativismelor. Categorii ale practicii morale curente, virtuile i viciile trebuie s fie i ele percepute n micarea lor vie, i nu ntro steril, imuabil abstraciune. Virtuile nu snt binele nsui,sntmanifestrialelui,ntruchiprialebineluinteritoriulimpregnatderelativitateal vieii zilnice. Virtuile i viciile snt fapte i suferine ale binelui, la fel cum snt culorile dup Goethefapteisuferinealeluminii. Fa cu bogia plin de neprevzut a lumii, uniformitatea colar a categoriilor morale tradiionale ne apare ca simplificatoare. Eticul este prin definiie un teritoriu al surprizei;eldovedetecnunumaitlhariisepotpierde,ciiapostoliiicnunumaiapostoliise pot mntui, ci i tlharii, c alturi de sfini se pot nla, uneori, prostituatele, iar alturi de prostituate pot cdea sfinii. Iov e lovit n ciuda virtuilor sale i vameii snt iertai, n ciuda pcatelor lor. Crima poate deveni un Damasc al nelepciunii i cuminenia o demonic mediocritate. Nimic nu e definitiv pierdut i nimic nu e definitiv ctigat. ntrun asemenea nfricoat context, viciul cel mai grav e tocmai fanatismul definitivatului. Prea multa speran i prea multa disperare iat cele dou fee ale erorii morale. Cum arat pe acest fundal problemavirtuii? Alctuireaconcretaeticuluinendreptete,credem,safirmmcvirtuilenvarianta lorsomptuar,imaculat,instalateornamentalncontiinaumanitiicaarmelepeopanoplie virtuile pure nu exist dect printrun abuz teoretic. Mai exact, nu exist virtute care s nu coninunriscinvolutiv,unviciusubteran,rezultatdinexcesulsaudinanemiaei.Lafel,nuexist viciucaresnusepoatrsturnancontrariullui.Ceeacenumim,deobicei,virtuinusnt,de fapt,dectniteprincipiineutre,nitedisponibilitiluntricenedeterminate,aptensacptao determinaremoralvalidabilcavirtutesauunaimoral,validabilcaviciu.Totceeacenumim,de obicei, virtute e, aadar, un principiu neutru care i ateapt modelarea. Curajul, blndeea, generozitatea,prudena,cumptareaicelelaltenusntdectunposibilalvirtuii.Pentruadeveni adevratevirtui,eletrebuiesfiebineprofesate.(Nuntmpltor,sensulpresocraticalvirtuiie acela de eupraxia aciune bine condus, dus la bunul ei capt.) Dar virtuile pot fi prost profesate. i atunci, alturi de viciile rezultate din contrarierea (n plus sau nminus)avirtuii, aparoseriedealtevicii,rezultatedinnsisubstanaei,dinmanipulareaeideficient.Definiia aristotelicavirtuiicamedientredouexcesepareailustransiaceastelasticitateavalorii morale. Curajul e o medie ntre temeritate i laitate, blndeea e o medie ntre irascibilitate i indiferen,sfialantretimiditateineruinareetc.Numaicaceastsituaremedianavalorii sfreteprinaidiminuavigoarea.Extremeleaumultmaimultcaracter,sntmultmaiprecisedect media.Temeritateaareunprofiluordecupabil,cailaitatea.Curajulns,definitcaunpunctde echilibruntreceledou,sepierdenvag,ntroprecartehnicadozajuluisauntruncldicel fr personalitate. Aristotel nsui observ c schema pe care a creato se preteaz la brutale

22

anamorfoze: privit dinspre temeritate, curajul pare laitate, dup cum privit dinspre laitate, el paretemerar.iapoimedianuechiarmijloc.Curajulpentruarmnelaacelaiexemplue maiaproapedetemeritatedectdelaitate.nsfrit,extrematemeritiiepreferabilaceleiaa laitii.ncetncet,liniileseterginloculunorrepereclareapareorumoareconceptualdifuz. Flancatdevicii,practicareavirtuiidevineoechilibristicezitant,ocrispatsuspensienspaiul incert dintre dou pericole. Mult mai fertil n planul aciunii morale este nelegerea mediei aristotelicenucaepisodpozitivntredounegaii,cicaprincipiuneutru,carepoatecptasemnul plussausemnulminusnfunciedemicareapecareioimprimunsubiectmoraldat1.Virtutea privit ca o culme ntre dou depresiuni e monumental i inabordabil. Virtutea privit ca pozitivareaunuiprincipiuneutrue,nschimb,unstimulentesenialalenergieimoraleidevine, ca atare, practicabil. Spaiul etic e spaiul existenial nscut prin dinamica principiilor neutre. Principiul neutru e o materie moral nrudit cu habitusul tomist: e o orientare posibil, o predispoziie nc neactualizat a firii individuale. Cu deosebirea c habitusul implic o anumit nclinare nativ (spre bine sau ru), n timp ce principiul neutru e neutralitatea nsi. S lum cteva exemple: privit ca virtute n sens aristotelic curajul e excluderea a dou excese contrarii: temeritatea i laitatea; privit ca principiu neutru, curajul e latena contrariilor, sursa posibil a oricruia din ele. Altfel spus, virtutea e absena exceselor, iar principiul neutru prezenalorvirtual,simultaneitatealor.Iatexpresiagraficaacesteideosebiri:

VIRTUTE VIRTUTE PRINCIPIU NEUTRU

Potrivitvarianteiaristoteliceamodeluluietic(a)blndeea,szicem,eceeaceseobine pstrnd o distan rezonabil ntre irascibilitate i indiferen. Din unghiul celuilalt model etic (b),blndeeanue,nsine,nicibun,nicirea:edoarunprincipiuneutrucarepoatefipracticatn mod adecvat sau nu. Virtutea e buna administrare a unui principiu neutru.1 Deosebirea enorm ntre aceste dou modele se vede limpede n clipa n care se constat c blndeea se poate manifesta i ca irascibilitate i ca indiferen, cu condiia si aleag, pentru aceasta, circumstanelepotrivite.Aizgonicubiciulnegustorimeadintemplueunactdeirascibilitate,dar de irascibilitate bine practicat. A rspunde agresiunii prin nonviolen e un act de voit indiferen, dar de indiferen bine practicat. Acelai personaj poate fi irascibil n numele blndeii, i pasiv tot n numeleei.Pescurt,blndeeacaprincipiuneutrupoatecolora,nchip virtuos, ambele excese pe care le presupune. Cu condiia justei alegeri a mprejurrilor. Toate celelaltevirtuipotfiregndite,nacelaimod,caprincipiineutre.E,depild,nesemnificativ,din punctdevedereetic,sspuicafigeneroseovirtuteaezatntreafizgrcitiafirisipitor. Snt momente cnd virtutea e a te cheltui fr opreliti i altele cnd virtutea e a acumula i a economisi.Materialuldincareseconstituiezgrceniairisipaeunprincipiuneutru,nuovirtute n sine. Virtutea poate rmne virtute i n unele forme de exces. Cnd e o simpl medie cala Aristotel ea nceteaz s mai fie o categorie moral, pentru a deveni o regul de etichet. Moralaaristotelice,nrealitate,unfoartebinearticulatcodsocial.Nuunuletic.Ccinlumee binestepori,ntradevr,dupcriteriulevitriiextremelor:snufiiniciiritabil,niciplacid,nici preasperios,nicipreandrzne,nicipreadarnic,nicipreahapsn.nlumeaeticuluins,aceast

EXCES (Viciu) a.

EXCES + (Viciu)

VICIU b.

23

aureamediocritasemaicurndunsemndeamorealdectunuldevirtute.Eosoluiedeminim rezisten,unfeldeanureacionalanimic.Comportamentulmoralnueochestiunededozaj,ci una de opiune. ngrond, n limite tolerabile, lucrurile, am spune c actul etic nu st n gsirea mediei convenabile dintre excese, ci n practicarea convenabil a excesului, n alegerea just a excesuluinecesarpentrucorectareasuficienelordetotsoiul,acomoditii,acldicelului.Viciul nuesteunpreamult,sauunpreapuinalvirtuii.Elnusereferlacantitatea,cilacalitateaei. Viciuleproastavalorificareaunuiprincipiuneutruinusimplacontrazicereauneivirtui.Desfrul econtrazicereacastitii.Dar,pentruaceasta,castitateanuencovirtute.Eunprincipiuneutru care,binepracticat,conducelavirtutei,prostpracticat,lasminteal.Existnfrnrisrcitoare, dup cum exist risipiri sporitoare. Viciul poate aprea deci i la nivelul excesului prin lips i la nivelul excesului prin adaos, dar i la nivelul virtuii nsei ca lips a excesului. Se pot practica aberanttoatevirtuile.Moralacurent,concentratvictorianasupraviciilor,uitadeseaaceast seciuneaspaiuluimoralpecareamputeaonumipatologiavirtuii.nuntrulacesteipatologii, dihotomiaviciuvirtutenumaifuncioneaz:enevoiedeconceptulordonatoralprincipiilorneutre pentruagsimecanismulisoluiaderiveimorale:ccinuexistnumaiderivainfernalavalorilor; exist i o deriv sublim, un delir ascendent, simetric delirului descendent al viciului. ntre pcatele cobortoare (vicii) i pcatele urctoare (virtui prost practicate), principiile neutre snt singurul reper cert. Bine prelucrate etic, ele devin armonie, prost prelucrate devin dezacord. Viciileivirtuilederivdinele,nfunciedecheiancaresntintonate.Principiileneutrescutesc virtuiledeasepierdengriularistotelic,ngduindulesdevinfierbini,dacaudecompensat viciialeextremeirceli,iglaciale,dacaudecompensatviciialeextremeinfierbntri.Lamijloc nu e dect materia prim i instrumentarul. Desvrirea e ntotdeauna o extrem, ultimul punct atins,piscul.

24

VINTELIGENITALENTMORAL PentruoeticcircumstanialCriticaperformaneieticeAdevrultritcasubstana eticii Virtuile ntre voin i intelect Reabilitarea virtuilor intelectuale Talentul moral mpotrivadatorieimoraleConduitaparadoxalaadevratuluisftuitor A spune c virtuile n accepiunea lor tradiional nu snt dect un nume pripit dat unor caliti nc nedeterminate etic, a spune deci c ele nu exist cavaloricristalinecetrebuie exercitatepurisimplu,cidoarcanitecalificriposibilealecontiineicetrebuieactualizateprin justa practicare a unor principii neutre poate s par o tentativ de relativizare a virtuilor. Ceea ce urmrim n realitate este situarea dezbaterii morale ntrun teritoriu ferit de utopie i solemnitate, un teritoriu n care aspiraia etic e discutat circumstanial, iar nu n vidul unei scheme apriorice. Nu de relativizare e vorba, ci de pruden, de nuanare, de simul realitii. A postulacaelcumptareanue,depild,dinpunctulnostrudevedere,dectunproiectabstract, ncnecoloratetic.norizontulcreiopiunicauicumptareaictfiresc,ctarmonie,ctgraie rezult din practicarea ei iat cum se pune, cu adevrat, aceast problem, din perspectiv moral.Dealtfel,nchiarpracticanemijlocitamodelriidesinenusepornetebinecndseatac direct piscul virtuii. nceputul trebuie s se adreseze mai curnd obstacolelor care blocheaz drumul. ntre aceste obstacole, foarte frecvent e nenelegerea rostului propriuzis al efortului moral, aezarea imatur n raport cu lumea scopurilor i a idealurilor. De aceea, nainte de ai propunesdeviicumptat,trebuiesreflecteziasupramotivaieidecizieitale,precumiasupra sensului spiritual al cumptrii. Iar tehnic vorbind, nu realizezi cumptarea instalndute dea dreptulnea,cievitndnecumptarea,eliminndcondiiilecareofavorizeaz,rezistndtentaiilor centrifugalesautransfigurndule.*Ataculfrontal,precipitareanepregtitsprenlimienacest plancainaltelesemnuljuvenilitii,alzeluluinecopt,aldiletantismuluietic.Eticanueo disciplin sportiv, nu vizeaz performana n sine. Aciunea moral nu e o form de pentatlon, care cere doar tenacitate competitiv i investiie energetic maxim. Aciunea moral ine, mai degrab, de sfera artelor mariale: e rzboi, cu tot ce e implicaie de pericol i de strategie n experiena rzboiului. Calitile pe care o asemenea experien le valorific snt: curajul, tactul, discernmntul, rbdarea, ndrzneala i chiar o anumit form de viclenie (asupra creia vom reveni). Dar pentru a dizolva virtualitatea virtuii, transformndo n realitate pozitiv e, mai nti, nevoiesatingiplenitudineaunuiadevrtrit.Unadevr,adicunspordecunoatere,omaibun nelegere a lumii. Dar un adevr trit, adic nu o tiin neangajat, abstract, ci una devenit crez.Nuunadevrpecarelaiprinexerciiulliberalintelectului,ciunadevrcucareeti mpreun,cucareteidentifici:unadevralintelectuluiadusninim.RaionalispuneaAntonie celMaresntnumaiaceiacareausufletulraional.Numaiaceiadecilacarefacultilecognitive lucreaznmediulfierbintealuneipsychdeveniteeansiinstrumentdecunoatere.Dincolode sentimentalismullamentabilalsufletuluirmassinguridesterilitateacinicaintelectuluirmas singur trebuie realizat, prin urmare, raionalitatea sufletului inteligent. Din unghiul acestei noi calitisufleteti,nunevainteresanicioeticacerebralitiispeculativecumobinfilozofii, darnicioeticaemotivitiidecerebratecumobin,uneori,religiileatinsededegenerescen sauoanumiteseisticliteraturizant.Eticaadevruluitrit(careeunadevralopiuniiinuunul alraionamentului)eoeticncarevirtuileintelectualesentreptrundcuvirtuilemorale,aa nctnicirigoareaconceptelorsnudivaghezefadeconcretul,greuclasificabil,alvieii,darnici proliferarea concretului, a afectelor, a imediatului s nu ntunece dreapta cugetare. Tindem, astfel, ctre o etic a luminii calde, distinct de etica hibernal, cu lumini reci, a filozofiilor universitare. Contribuiaelementuluicunoatereocunoaterecare,edrept,nuestrictmental la alegerea unei conduite morale valabile confer actului etic o alt iradiere dect cea comun. Cci,deobicei,actuleticeplasatlanivelvolitiv,caunrezultataldominriidesineialsupuneriila

25

norm. Ceea ce primeaz e disciplina; nu adevrul unei doctrine, ci exactitatea unei indicaii de comportament.Frapunenumbrnecesitateafapteineezitanteiarespectuluifadelegea moral,socotimtotuicbunapracticareavirtuiinuaredectdectigatdepeurmareflexivitii inteligente.Amspunechiarcceadintidintrevirtuilecaretrebuiedobnditeeaceeaanelegerii. Caleadesvririimoralencepecuintuiiaprogresivarticulataunuiadevrtransfigurator. Oricefaptvirtuoassedefinetecaatare,nmsurancaresebizuiepeoteorieaperfecteiordini universaleiaroluluipecarefiinaindividuallaredejucatnuntrulacesteiordini.Omuliafl umanitateangestullibereisaleparticiprilaarmonianecesaralumii.Iareticaeometodologiea acesteiparticipri.Pescurt,chiardacetiplindebunvoinidetriavoinei,nutepoimica bine ntrun teritoriu a crui alctuire i scap. Imoralitatea nu e doar consecina unui caracter slab,dar,adesea,iaceeaauneiminileneesauubrede.Principiileneutresedegradeaznvicii cnd snt practicate de naturi lipsite de vlag volitiv, dar virtuile nsele devin devieri ale virtuii cndsntpracticatedespiritemediocre. ncontextuleticiigrecetisaunacelaaleticiimedievale,narfifostnevoiesnsistmatt asupra definirii actului etic ca act de cunoatere. Virtuile morale erau n ambele cazuri dublate de severe virtui intelectuale. Iar dintre virtuile cardinale, numai trei erau propriuzis morale (Cumptarea, Curajul, Dreptatea), pentru ca cea dea patra nelepciunea (sau Prudena, phrnesis) s aduc n discuie o facultate din spea intelectului. Aceast a patra virtute era reperul, grila de control, ordonatorul legitim al celorlalte. Fapta moral fiind, necesarmente,expresiauneideliberri,auneicntririprealabilealucrurilor,eadepindea,ntro foartemaremsur,deputereadejudecatafptuitorului.Erafiresc,prinurmare,capracticarea virtuilor s aib nevoie deelaborareamasivainteligenei,frdecarejustalorcumpnarfi fostnpericol.Anuavansancunoaterefrcortegiulnsoitoralmoralitii,daranuacionaetic fr instrumentarul corectiv al cunoaterii acesta e principiul eticii prerenascentiste. n lumea modernnsaproapenimeninumaiasociazconceptulvirtuiicuacelaalinteligenei.Aproape nimeni nu mai vorbete despre virtui intelectuale; dimpotriv, snt curente rechizitoriile proferate din unghiul virtuii la adresa ndeletnicirilor strict contemplative. Ct vreme aceste rechizitorii atrag atenia asupra tendinei de a neglija orice rigoare comportamental de dragul unui efort cognitiv practicat n sine, cu o oarb hrnicie mental, ele snt, desigur, ndreptite.Dar,deregul,semergemultmaideparte:searuncasupracunoateriingeneralun impur voal de mefien i se amendeaz cu ncpnare ndrznelile ei, presupuse a fi erezii latente. Intelectul devine din virtute un soi de pcat, iar reflexivitatea e luat drept pur arogan. Pe scurt, exaltrii luciferice a gndirii iresponsabile i se rspunde cu fanatismul rvnei nereflectate. Gndirii fr criterii i snt preferate criteriile fr gndire, ca i cum soluia oricrei crizemoralearfioculpabilizaresistematicainteligenei. Snt ns mprejurri n care nici verticalitatea virtuii, nici nlimea inteligenei nu snt suficiente pentru a traversa corect un impas existenial. E nevoie de o calitate suplimentar, pe care,nlipsaunuialttermen,ovomnumitalentmoral.Eaceacalitateacreiinsuficienfaceca ireproabilulsnufientotdeaunaocategorieeticpozitiv.Poiascultadetoatenormeleetice, poindeplinicuinteligenritualulcuminenieimoralecurenteisrmitotuilaperiferia eticuluisauabianzoneleluiinferioare.Cultivareavirtuilorarenevoiedehar,deinspiraie,deo nzestrare specific, asemntoare nzestrrii artistice. Numai absena acestei nzestrri face posibil i, de altfel, necesar morala, de tip kantian, a datoriei. Morala datoriei e un schematismetic,decareaunevoiefirilefrdotaieeticpentruafuncionactdectonorabil. Cndnuiubetinmodspontanbinele,isecere,mcar,slrespeci.Cndtalentulnuteajuts gsetiexpresiaoptimalaconduiteintrosituaiedat,iseoferreetarulei.Simuldatorieie formula de minim rezisten a faptei morale: te pori cum trebuie nu pentru c tii de ce, ci pentrucaasecade;pentrucededatoriatasofaci,conformunuicodprejudecat,pecare nureuetislinteriorizezidectpecaleasupunerii.Iradiereaunuifaptpornitdinsimpldatorie, fa de aceea a unui fapt hrnit de vocaie etic, e de o caracteristic rceal. Un sec halou de indiferen nconjoar gestul ndeplinit din zel disciplinar, n vreme ce acelai gest ndeplinit cu entuziasmuluneidedicaiimoralelibereecaldpnlaincandescen.Moraladatorieiemoralde

26

stilgrafic,linearitatemonoton,suprafamoral.Moralavocaiei,aiubirii,atalentuluimorale princontrastaductoaredespaiuideculoare:eomoralnacelaitimppicturaliplastic, omoraldearmoniiriscantedarvii,oplindevirtuozitatealternandeclariobscur,deverv strlucitoareidensitatemat,decuminenieitemeritate. Precizia,aproapemecanic,auneimoraleadatorieievalabilctvrementreinventarul normeloreiievantaiulsituaiilordeviaposibileeoperfectsimetrie.Dardendatceaceast simetriesedezechilibreaznfavoareavieii(ceeacee,maintotdeauna,cazul)normeledatoriei devininutilizabile.iatunciabiaidovedeterostulfanteziamoral(conceptcareacirculat,laun moment dat, n mediul german al sfritului de secol XIX) i talentul moral. Talentul moral e capacitateadeatransformainterdiciaeticncomportamentliber,daradecvat.Etrecereadela negativitateastrictadecalogului(cesnufaci!)laactuleticafirmativ,adaptatunormprejurri particulare. Talentul moral e abilitatea de a valorificadinamicaprincipiilorneutrencontextul, infinitvariabil,aldezbateriimoralecotidiene.Aaveatalentmoraleaaveaintuiiaconcretuluietic, distinctdevaliditateagenericalegilor:atrda,eventual,literalegii,pentruarmnecredincios spirituluiei.Reacialaimediatanaturiieticelipsitedetalentmorale,ntructva,stereotip:lao anumit problem, ea nu poate avea dect un singur rspuns, indiferent de circumstanele specificencareeasepune.Celdotatcufantezieicutalentmoralvareuisgseascaceleiai probleme nenumrate tipuri de soluii, n funcie de determinrile ei individuale. Se poate ntmpla, de pild, ca acelai om s recomande semenilor si exerciii de conduit nu numai diferite, dar chiar contrare: el poate ndemna la moderaie ntrun caz, la intensitate ntraltul; ntroanumitambian,elpoatevorbidesprelcomiecadespreviciulsuprem,naltacadespre unul secund i neglijabil. Viclenia (amintit la nceputul acestui text) de a muta dup o superioarstrategieaccenteledepeunprincipiueticpealtul,tiinasubtildeaexalta,cnde cazul,oanumitregiuneaeticului,adumbrindalta,pentrucaapoi,naltcontext,idinainteaaltui auditoriu,sadumbreticeeaceexaltaseiisexaliceeaceadumbriseitoateacesteapotfi altceva dect inconsecven sau oportunism etic. Pot fi talent moral n aciune. Din aceast perspectiv, pentru a sftui pe cineva n mod fericit, trebuie s evoluezi imprevizibil pe o uria claviaturdeposibiliti,inndmereuseamdeirepetabilulcazuluipecarelaidinainte.Unbun sftuitorecelcarevorbetedesfrnatuluidespreabstinencuacelaitactcucarevorbetecelui nesimitor i acru despre plceri. Un bun sftuitor nu are convingeri normative imuabile: el rspundentotdeaunapotrivitcuchipulceluicarentreab.Elaretalentuldeaalegetonul,tezai argumentulcucelemaimulteansedeptrunderenintimitateaceluilalt:elvafisuccesivobtuzi plindeumor,drasticitolerant,tenace,neglijent,naiv,locvace,tcut,tandru,sngeros,precaut, temerar, ptima i abstras, complice i inflexibil, tatonant, categoric, discret, indiscret, logic, delirant,glumecucelegraveigravcucelefrivole,neleptcaerpiiicuratcaporumbeii.Iar arttorulsunusevanlaniciodatpedantdinainteaoamenilor,artndsprecerurinemiloase, sauimairusprepropriasa,uscatifals,exemplaritate.

27

Excurs1TALENTINELEPCIUNE ntoateprivinelefiecevorbadeexerciiulgndirii,deexperienacurentavieii,deo decizieavoineisaudeopiunileafectivitiicrizamalefic,rul,semanifestcapatologiea discernmntului: ncepi s vezi deosebiri acolo unde eseniale snt asemnrile i ncepi s vezi continuiti acolo unde esenial e discontinuitatea, ruptura. A dezbina mental ceea ce prin naturinelaolaltiaomogenizaceeaceprinnaturedistinct,iatdevierileposibileale discernmntului bolnav. El va ajunge, de pild, s diferenieze pedant, cu o neinhibat verv analitic, feluritele specii ale binelui, dar va descoperi tranziii subtile, coerene ascunse, nrudiri amgitoare (i justificative) ntre bine i ru. Discernmntul bolnav conciliaz teritorii ireconciliabileispulberunitateaoridecteoriontlnete. Nuavemdefiniiiultimepentrutalentipentrunelepciune.i,dealtfel,nuesigurc tiind definiia lucrurilor tim lucrurile nsele. Dar e un fapt c, n lumea culturii, talentul i nelepciunea sau ceea ce subnelegem prin ele au sfrit prin a cpta o nelegitim autonomiereciproc.nelepciuneasesimtepericlitatdegraianonalantatalentului,talentul sesimteincomodatdecriteriilerigidealenelepciunii.Auaprut,cualtecuvinte,doucategorii umanecaregsescincompatibilitateacoloundeartrebuisfiearmoniecomplementar:avem,pe de o parte, neleptul acru, care vede n nzestrarea artistic o ispit, un risc de ndrcire, o nclinaie(vinovat)deamutaaccentuldepeadevratigravpebineticluitifrivol;iavem,pe dealtparte,omuldetalent,caretrateazrigorilesapienialedreptngrdireaproprieiliberti, drept moarte termic a entuziasmului i a frumuseii. Exist, ntradevr, riscul ca talentul s ntoarc spatele nelepciunii, adormind n vidul degustrii de sine, iar nelepciunea si piard seducia, s renune la expresivitate, pentru a se ndeprta mereu mai palid de patosul lumii.Realitateaacesteisituaiiedenecontestat;ceeaceputempunendiscuieenormalitateaei. Or,nuenormalcatalentulinelepciuneasintrendisjuncie.Talentulcarenueorientatspre nelepciunenuetalentadevrat,ciominorjubilaieornamental.nelepciuneacarenuties farmece i s conving nu e nelepciune adevrat, ci suficien dogmatic, cod abstract de prescripiifrvlag. Dar de ce, n definitiv, ar avea talentul nevoie s fie orientat ctre altceva dect ctre propriasasplendoare,idecenelepciunea,prindefiniieautarhic,sferic,ndestulat,aravea nevoiedefastulunormanevreelectorale?Pentructalentulnuedectunealtpuri,caatare, nuaresensdectdactreceprobafuncionalitii;ipentrucnelepciuneaarentrenotele desvririi sale pe aceea a generozitii, a deschiderii, salvatoare, spre ceilali. Talentul are nevoiedefinalitate,iarnelepciuneaarenevoiedeinstrumentar.Existunridicolaltalentuluigol, al muchiulaturii nelucrtoare, dup cum exist o tristee a nelepciunii care nu comunic i nu contamineaz.Deoparteseduciefrobiect,persuasiunefrsubstan,decealaltadevrfr strlucire, didacticism obosit, sentin seac, sufocat de plictiseal. Firete, nu se ntmpl aa ntotdeauna:talentultie,uneori,sslujeasc,iarnelepciuneagsetencresursedeacuceri. Pentruasluji,talentultrebuiesiaminteascdespresinectevadateelementare,cteva platitudini:mainti,srenveesfiala.Talentulnueunmerit,ciundarinexplicabil,caretrebuie onorat. i e de neneles cum putem distribui constatarea obiectiv a talentului ca pe o decoraie,capeunomagiu,decarecelomagiatsesimte,pedeasupra,mndru.Ecaicumai felicitapecinevacareochialbatri.Talentulnueachiziietrudnic,beneficiurscumpratprin cinetiecevirtui:enaturprivilegiat,creditnalb,cadoucptatprinmiracolgeneticchiar deziuanaterii.Talentuleuntalantcarenuiaparineinraportcucarepoidevenimerituos numai cu condiia sl multiplici. El e admirabil, desigur, cum admirabili snt i ochii albatri. Dar admiraia i lauda nu snt totuna i nu convin, n mod necesar, aceluiai obiect. Admiraia se adreseaz,depild,CapeleiMedici,pecndlaudairevineluiMichelangelo.Admirmfrumuseea lumii,darnuputemludalumeapentrufrumuseeaei.Lafel,admirmtalentul,darnulludm peceltalentatcapeunindividmeritoriu,deinnddedreptceeacedeine.Retoricalatintiaasta

28

cnd folosea, pentru a indica talentul, termenul ingenium. Compus din in i gigno (a nate, a produce), el desemneaz strict nnscutul: o abilitate natural, o capacitate nativ, un simplu feldeafi.Cafeldeafi,ingeniumullatinseapropiedeunuldinsensurilethosuluigrecesc,cel referitorlaopasivpredispoziie.Darsentmplchiarca,laCiceroiQuintiliancailatrziul Isidor din Sevilla, ingenium s fie dac nu o traducere, mcar o echivalen plauzibil a grecescului physis (natur), de vreme ce triada clasic ingenium, disciplina et usus (la Isidor: natura, doctrina, usus) pare a reproduce teoria lui Protagoras (secolul al Vlea a.Chr.) despre physis, epistme, skesis cele trei calificri necesare oricrei ntreprinderi reuite (v. J.J. Pollitt,TheAncientViewofGreekArt:Criticism,HistoryandTerminology,YaleUniv.Press,1974, pp. 382389). Din chiar aceste triade rezult c ingeniumul singur e insuficient: el nu e dect o posibilitatecare,pentruaseactualiza,arenevoiedeadaosulexersriiasidueidecorolarulunui adevr bine asimilat. Abia prin exerciiu (skesis), talentul (ingenium) devine facilitas, uurin, fluen.Facilitateae,nacestcaz,maimultdecttalentul,cciseobineprinefortrepetat,prin vocaliz,prinadministrareaharnicanzestrriinative.Pentrufacilitaspoiludaunartist.Pentru talent, nu nc. Dar ludabil cu adevrat, artistul nu devine nainte de a da dexteritii sale o direcie, o orientare doctrinar. Talentului (ingenium) trebuie s i se adauge nvtura (traditio) va proclama ntregul Ev Mediu pn la Cennino Cennini. Ars sine scientia nihil est. Aptitudinea artistic, va spune la rndul lui Drer, nu e dect knnen, putin. Putina (latent) devineputere(Gewalt)abiaprinexercitareaeiconstant(Brauch)iprinideeluntric.Talentul deplinnueniciodat,pentruunmareartist,ofacultatesolitar,izolatdesferacunoaterii,aunei angajri spirituale solide. Talentul deplin e nelepciune n act. Unii observ Erasmus, ntro pagin celebr nu au vrut s numeasc art, ci nelepciune darul de a vorbi frumos. Cicero nsui,ndialogurilesale,defineanchipelegantelocinadreptnelepciunebogatvorbitoare.Care este izvorul elocinei ciceroniene? Sufletul instruit din belug prin cunoaterea variat a tuturor lucrurilor[]Laaceastaseadaugbunulsimfiresc,nelepciuneaiprudena(consilium)...Mai nti trebuie s avem grij cum gndim i apoi s ne potrivim cuvintele cu raionamentele i nu invers.itotuipotrivireacuvintelor,caiaceeaaculorilorsauasunetelor,aevoluat,delao vreme,ctreoriscantspecializare.Iarcndtalentulsedespartedecunoatere,artaalunecn artizanat.Artistuldevineunmeteugaroarecare,lipsitnsdenobilaumilitateameteugului.El i ia darul congenital drept un pedigree de elit i se mulumete sl expun, feminoid, la cerere,capeunvemntdeparad.Talentullipsitdeconvingeriidepreocuprinalte,talentul carepoatespuneoricepentrucnuarenimicdespusenartceeaceesofisticanfilozofie: oeuforiedenestpnitamijloacelor.CuoasemeneantngeuforieserfuieteSocratencdela nceputulprocesuluisu:VjurpeZeus,ceteniaiAtenei,cnuveiauzivorbenfrumuseatei mpodobitecuntorsturimeteugiteicuvintealese[]Binemiarsta,laaniimei,svinnfaa voastr cu vorbe ticluite, ca un tinerel (Apologia, 17 bc). Talentul fr dragoste de adevr, talentulnenelept,narcisiac,decorativ,talentulnsineeparescreadSocrateoforma juvenilitii, o dovad de imaturitate. Oarecum scuzabil n anii debutului, cnd descoperi ce poi, frstiicevrei,eledenetoleratcndsupravieuieteproprieisalevrste. Dac ns nelepciunea are dreptul s excomunice talentul nedirecionat, lovit de beia mulumiriidesine,talentulareieldincndncndmotivespunndiscuienelepciunea inexpresiv, cea pentru care adevrul e neaprat morocnos i intranzitiv, uscat pn la nearticulare, mai curnd fioros dect atrgtor, pe scurt, baricadat ntre tceri precaute, umiliti solemneimurmuresibilinice.Elafeldegravcndadevrulipierdefarmecul,cnddesfurarea lui e lipsit de graie, pe ct este de grav cnd neadevrul se arat cuceritor, sau cnd simpla jonglerieformalaresucces... Prinnelepciunenunelegem,aici,performanasinguraticianonimaaceloracare iau absolutul pe cont propriu i se rzboiesc n intimitate cu imperfeciunea lor i a lumii. nelepciuneaanahoretuluiedincolodecomentariuidincolodeoriceexigenelumeti.Ceeace avem n vedere e ns nelepciunea care accept condiia comunitii mundane i de care comunitateaarenevoie:nelepciuneacarevreasiradiezenuprinsimplprezen,ciprindiscurs i prin aciune public. Aceasta nu poate arbora abstragerea anahorezei fr a se contrazice pe

29

sine. Eficacitatea comunitar nu se poate obine fr colaborarea inteligenei tiutoare, a construciei angajate, a formulrii memorabile. nelepciunea care se adreseaz oamenilor are nevoiedetalent,destrategiadiscretdarconsecventauneipermanentecaptatio:eatrebuies slujeascevidenapriningeniozitate,sfiecapabiladesfuraamplearmatealeseduciei.Cnd rulcanenelepciunetiesfietentant,cuattmaitentanttrebuiesfienelepciunea;ea vaopunedeciispiteicoruptoareolafeldevieispitarecuperrii.Talentulnuenicierimaibine plasatdectnperimetrulnelepciuniii,ntrunanumitsens,nelepciuneanicinuedectunbun amplasament al talentului, al darurilor nnscute. Nu e de mirare, atunci, c n limba veche a Greciei, cea n care discernmntul bolnav de mai trziu nu operase nc, sophia i tchne, nelepciunea i arta (n sens larg), erau strns nrudite. Homer nu ezit s defineasc, la un moment dat, ndemnarea dulgherului drept sophia. Iar Aristotel, n Etica nicomahic nc pomeneteaceastaccepiuneatermenului(reuitsupremntroartparticular),adumbrit ulterior.Cciabiadupcetchneafostnetseparatdeepistme(cunoatere,tiin),sophiaa nceputsfietrecutnregistrulceleideadoua,maicurnddectnacelamaimodestalcelei dinti.nelepciunea(sophia)aevoluat,astfel,totmaihotrt,ctresublimitateolimpian,lsnd pmntenilor doar exerciiul substitutiv al philosophiei sau al unor virtui mai aplicate, de tip phrnesis sau sophrosyne. Abia n amurgul antichitii sa putut recupera n chip violent i misterioscorporalitatea,imediateeasophiei.Cualtecuvinte,abiaatuncinelepciuneaaneles s coboare n carnea istoriei, refuznd a mai defila mustrtor, pe un cer distant, inaccesibil. ntrupat,cufundatadicnpropriasaantitez,nelepciuneaaalessajuteprinparticipare,iar nu printro static emulaie. n acest context, talentul (ca aptitudine de a seduce) poate aprea drepttentativanelepciuniideastrpungecarcasaopac,nesimitoare,auneiumanitipecare adevrulenunatmonodicnuomaiconvinge.Talentulbinefolositeoadaptareatranscendenei lafrontuldificil,laharaconfuzaimanentului:eunnarcotic,uneuforizant,anesteziculsubcare se poate administra leacul nelepciunii. Talentul e privilegiul minim, arma strict necesar a nelepciuniicarevreasconverteasclumea:etrupulei(alnelepciunii),dupcumnelepciunea ensufleirealui. Dac ar fi s definim rapid i nepretenios nelepciunea, am spune c ea e expresia supremasntii,adugndpeurmeleluiSocratedinCharmidescsntateaadevrate rezultatul unei perfecte acomodri ntre spirit i corp. nelepciunea e, prin urmare, o virtute a integralitii: e capacitatea spiritului de a locui clip de clip fiecare parte a corpului i disponibilitatea corpului de a se lsa locuit fr intermiten de un principiu superior. Perfecta coeren i ierarhie ntre registrele distincte ale fiinei, aceasta e sntatea pe care o numimnelepciune.PentruaontreinespuneSocrate,ndialogulamintittrebuieprocedat de sus n jos, de la suflet spre corp, de la ntreg la parte. Iar sufletul se ngrijete cu anume descntece(epodai)idescnteceleacesteanusntaltcevadectrostirilefrumoase.Dinasemenea rostiriseiscnsufletenelepciunea;iarodatceaceastaieselaivealistruiennoi,ielesne sdeschidcaleasntiiictrecapictretrupultot(Charmides,157afine).Rareorisascris mai convingtor despre fora vindectoare a frumuseii i despre magia latent a nelepciunii. Platon spune n cuvinte puine ceea ce multele noastre pagini ncearc, greoi, s aproximeze: talentulnueneleptdectdactiesvindece,iarnelepciuneanueeficientdectdacties descnte...nelepciuneaeinta,talentulemiestriatrageriicuarcul.idacuneorisentmplca dinainteainteisnuseaezeniciunarca,dupcumalteorisentmplca,aplecatasupraarcului ntins, arcaul s nu mai vad inta, de vin e discernmntul acela bolnav care vede asemnri acoloundeesenialesntdeosebirileisencpneazadezbinaceeaceefcutsinlaolalt.

30

Excurs2SENSULCULTURIINLUMEACONTEMPORAN* Subiectul pe care lam ales e att de pretenios i de cuprinztor, nct nu pot spera sl acoprsingurcumsecuvine.Potsperadoarsrezolvlucrurilenuvenindcuunrspuns,cipunnd justantrebare.Sarputeacaaceastasfiecondiiacontemporanaoricruiintelectual,dacnu condiia intelectualului dintotdeauna: a formula ntrebrile optime, n ndejdea c buna lor formulareechivaleazcuunrspuns. Vreau deci s supun refleciei dumneavoastr problema culturii n genere i a sensului culturiinepocanoastr.nsine,aceastproblemnueoproblemcultural,cciodatcete socoteti om de cultur ntrebarea care se pune e cum s trieti cu o asemenea calitate, ce statutexistenialpoicptacaomdecultur,cumteveimicanlumeatacapurttoralacestei etichete.Nevomntreba,cualtecuvintepeurmeleluiMontesquieucare,caeuropean,semira, cuveacurinurm,cumpoatecinevasfiepersan,nevomntreba,aadar,cumpoatecineva s fie om de cultur. Nu a ajuns cumva cultura s fie un soi de Asie a lumii contemporane, un universexotic,greudetransferatnviaazilnic? Cumpoatecinevasfieomdeculturastzi? ntrebareapleac,desigur,dintroinsatisfacielatent,dinsentimentulcefoartegreu,c e,uneori,imposibilsfiiomdecultur,maiexact,cdinvalorileculturiinupoiextragesuficiente fore,suficientdoctrincaspoifacefaonorabilsituaiilorcurentedeviaicuattmaipuin unorsituaiilimit. Doulucruriampututconstatacaidumneavoastrprobabildealungulvremii:mai nti, se ntmpl ca, n situaiilelimit, cultura s nu te ajute: treci printrun moment greu i te trezetictotceaicititnupoatesioferenicioproptea,clecturiletaledevinpurbibliografie, raftplindecrifrnicioeficacitateexistenial:nutepoisprijinipeniciunautor.Siminevoia uneialteinstanecarestesusin;siminevoiasiextragidintrunaltdomeniuchiarienergia de a continua sfacicultur.Exist,prinurmare,oprecaritateaculturiinfaasituaiilorlimit. Cnd am venit ncoace*, miam dat ntlnire, n Gara de Nord, cu prietenii cu care am cltorit mpreun.Ogaraglomerateunlocfoartebunpentruameditalaproblemaculturii.Instinctul vitalbrut,urgenaimediatuluisntmaiprezenteacolocanicieri.ntrunasemenealoc,ipoida foarte bine seama ce ubred e cultura, ce diafan n sens prost poate s apar ea, n contrastcuvitalitateagregaraunuiperonplin,pecareseagitpatetic,purtaidenevoiacute, sutedeoamenicuochiilaceasilabagaje...Sigur,tepoiconsolaspunnduic,lipsitdeorice ans n imediat, cultura ctig btlii pe termen mai lung: c ea are anse absolute numai n perimetrulAbsolutului;pnlaurmnsaceastconsolaresedovedeteeansidescurajant. Aldoilealucrupecarecaidumneavoastrprobabillamconstatatntimpe,poate, imaigrav:culturanupresupune,nmodnecesar,rigoaremoral;dinculturnusepoatededuce un cod moral. ntlnim, de aceea, din pcate, nenumrai oameni de cultur admirabili prin cunotinelelor,darpecare,omenetevorbind,nudaidoibani:eplinlumeadeleprecultivate, decrturariinsalubri,deautoritiintelectualelipsitedeoriceautoritatemoral.Dacaastau lucrurile i aa stau! atunci cultura se face vinovat de ai da o prea mare libertate: libertateadeateocupadeorice,noricecondiii. Eibine,dacunsprijinconcretnuedeateptatdelacultur,dupcumnuedeateptat delaeaodogmmoral,caresntatuncibeneficiileei,careierostul?Eontrebarepecaremio punnecontenit,pecarecucivaprieteniamntorsopetoateprileaacumveififcut nrepetaternduriidumneavoastr.Odat,amdiscutatpeaceasttemcuConstantinNoica.Am srezum,ncontinuare,opiniilelui,ngduindumismdistanezdeeleacoloundemsimtn stare; aceasta nu pentru c mi pot permite s polemizez cu Noica, ci pentru c el reprezint n asemenea msur cultura nsi, nct cineva care triete o criz a culturii intr automat, la un momentdat,ntrodivergencuConstantinNoica. Am ntrebat deci: cum poate cineva s fie om de cultur? Noica a avut urmtoarele rspunsuri. A zis aa: snt cel puin patru motive pentru care merit s faci cultur, pentru care

31

culturaaredreptulafisocotitovaloaresuprem,singurapecaretepoisprijinintroviade om: 1.ntispuneaNoicaculturaestesingurasurscertauneibucuriipermanente.Dac existunteritoriuallumiincarepoicunoatedeplintateabucuriei,acestteritoriunupoatefi dect cultura. Firete, bucuria e altceva dect plcerea; spre deosebire de aceasta din urm, ea poate prelua i tristeile omului, salvndule din perspectiva spiritului. Cultura salveaz totul prin comentariu.Pnibucuriilesenzorialesntbucuriinmsurancaresfrescncontemplativitatea comentariului,trecnd,astfel,ntrocondiiesuprasenzorial.Culturaedeciosatisfacieperpetu, frriscuri,frdezamgiri,osatisfaciepecareopoiaveafrsdepinzidealii. Douobieciisepotfaceacesteifrumoasedefiniii:mainti,bucuriaculturiiculmineaz, uneori,cuoobnubilanteuforieaculturii,iaraceasteuforieepericuloasnmsurancarete punendisonancuimediatul,tefaceneatentladrameleproximitii.Divagaia(sauevaziunea) cultural e unul din riscurile culturii prost practicate, e, nu o dat, ridicolul i stridena ei. Apoi, existoamenicarenuauorganulbucuriei,oamenistructuralmenteincapabilisidentificesensul vieii cu experimentarea nentrerupt a bucuriei, i numai a ei. Nu e un lucru dovedit c rostul omuluiesaparnscen,stragunzmbetsatisfcutisseretrag,apoi,mulumit,nneantul dincareavenit.Bucuria,bucuriapurisimpl,poatefibun,poatefidezirabil,darnuesingurul coninutdeviaposibili,nniciuncaz,nueneapratcelmainobil. 2.CulturaspuneancontinuareNoicaeadevrataformdematuritateaspiritului. Ea scoate lumea din minoratul care o amenin uneori, nvestind totul, prin simpl atingere, cu propriaeisplendoare.Culturaeunfeldearspundedetot,unfeldeadasocotealdeoameni,de mprejurri,decri,deistorie,pescurt,unfeldeaaducetotulntroordinemainalt.Cultura trage totul n sus, salveaz cu graie aparenele. Expresia asta a salva aparenele a aprutnliteraturaplatoniciancusensuldeagsijustificareaaparenelor.nsine,aparenele parinconsistenteiatunci,caslesalvezi,caslefacispersiste,sidezvluierostul,trebuie s le aezi ntro ierarhie justificativ. Asta face cultura cu tot ce exist: ea nu las nimic n platitudineancareseaflnmodobinuit,cimuttotulntrogeografiemaipur. Nucumvanseamutadesealucruriledinfirescullor?Nuaduceeanlumepreamult mediere? 3.CulturamaiestespuneaNoicamaidepartesingurullocncarelibertateaelaea acas.Culturaeinstanafunciarmenteeliberatoare.Eaidtoatedezlegrile.Daramvzuto dejainflaiaaceastaalibertiipoatefiocapcan.Eaechivaleazcususpensiarigoriimoralei, la limit, cu dezordinea etic. Ca i sntatea biologic, libertatea nu e un n sine; e o valoare relativ, un instrument care i dovedete ndreptirea numai prin scopul pe care e pus sl slujeasc.Libertateasejustificprinorientareaceised.Or,daceadevratcprinculturiei desubtotsoiuldedeterminristnjenitoare,reuindatemicalibernluntrullumiitaledecrii deidei,nuemaipuinadevratcuniversulculturiiasigurndfastullibertiinuigaranteaz buna orientare. Eti pus, cu alte cuvinte, n posesia unui magnific instrument, dar nu tii ntotdeaunabinecesfacicuel. 4. n sfrit, ultimul lucru pe care l spunea n aceast privin Noica i cu care nu putemfidectdeacordecdisciplinaculturiieoformfoarteeficientdeigienaspiritului.Aa cumexistoigienpentrucorp,osplareelementarcareinedecivilizaie,existioigien pentru minte, care este cultura. Un om necultivat e un om nesplat, un om lipsit de condiia minimalamicriiluinsocial.Omuledatorstreacprincurireaoferitdecultur,dacvrea sionorezeumanitatea. Laacestepatrumotivaii,Noicaaadugat,cualtprilej,treicodicile.Maiecevaspunea el:culturafacesprimezeposibilulasuprarealului.Nuetimulumitcurealul,plonjezinposibili intri n ordine. Se contureaz astfel tema culturii consolatoare i mam mirat so vd formulat tocmai de Noica, fiindc atunci cnd e vorba de filozofie, el nu suport tonul i problematica consolrii.CaiHegel,Noicanungduiespeculativuluisalunecespreedificator.Culturaoface ns i de data aceasta Noica pare s vad n alunecarea cu pricina o calitate. E drept c multe personaje importante ale culturii europene au practicat cultura ca pe o form de

32

compensare. i rmne s ne ntrebm dac poi face bine un lucru pornind de la o insuficien. MulioamenideculturaiEuropeisntoamenicareaualesculturadintrocarenvital.Eceeace Noica nsui numea odat cultura de tip esopic: indivizi cu un defect constitutiv sau altul se refugiazntrecri,incapabilidetriredeplin:rezultoculturresentimentarsau,noricecaz, oculturdeevaziune. nccevacontinuaNoica:culturaesingurazonacunoateriicontemporanencarete poibaricadampotrivamatematicilorcarecuceresctotul.Culturafaceposibil,nc,rezistenala matematici.Matematicilesntfoartebune,darnupotexplica(inicinuiopropun)individualul. Or,culturadsocotealdeindividual,iarpeliniaaceastaeapoatefurnizanclumiimoderneo mathesisnematematic,ocunoaterenematematic. SurprinztorestensaltreileacodicilalluiNoica:culturaesingurulteritoriuncuprinsul cruiatepoibaricadampotrivaiubirii!Iubireaeotemcareteurmretepretutindeninvia; doarblindatnspaiulculturiipoiaveaaerulcoeludezi,copoiuita.Exist,ntradevr,forme deculturcaresuferdeoanumitglacialitate.Culturasepoatefacelatemperaturisczute,cu briciul unei mini reci, strine de orice patos. Exist un limfatism implicit al omului de cultur, o scderedepotenialcarelfacespoatamnaindefinitexperieneleesenialealevieii.Deaicii incapacitatea culturii de a statua o moral: o moral nu e posibil dect ca dedus dintro experienaiubirii,dintroangajare,dinaderenalauncrez,laodoctrin,launom,launzeu. Din tot ce am spus pn acum rmne, cred, n picioare o rezerv de principiu fa de cultur: ea e ntro anumit inadecvare fa de real, fie c plonjeaz n posibil, fie c e de tip consolator, fie c aduce cu sine o prea larg libertate, fie c e doar o baricad mpotriva matematismului generalizat sau mpotriva patosului zilnic. E vorba, oricum, de o inadecvare: o nobil, foarte nobil spe a inadecvrii, datorit creia ns cultura nu ne poate ajuta n problemeleeseniale,nmomentelecheiealevieii.Eclarceanueundomeniuautonom:mai trebuiecevadincolodecultur,cevacaresosusinicaresnesusinpenoinineodatcu ea. Altfel, cultura intr ntrun proces de degenerescen, cu rezultate destul de grave. O ntruchiparedegradataculturiie,depild,culturalul,omuldeculturdeproastcalitate,care captdiferitechipuri:unuldineleeomullivresc,omulcaretrieteprindelegaie,care,neavnd nimicdespus,rspundelaoricentrebareprintruncitat.Eoformcatastrofalaculturii,oform caredepersonalizeazicaresubstituieinteligenaprinmemorie.Eaare,desigur,nimbulerudiiei, dar nam neles niciodat cum poate fi cineva admirat pentru erudiie, ca i cum e un lucru nemaipomenitsiimintendevlmietotfeluldedrciidecarenainevoie.Oaltdegradarea culturiiesteestetismuldeunanumittip.Existospeciedeintelectuali,foartegraioi,pentrucare totultrebuiepreluatnsferaculturii;eiauunfeldeareduceoricelafasonulsalonardalunuimic bungust cultural. Snt oameni pe care i recunoti dup felul n care i recolteaz citatul. La personajul livresc ne supr cantitatea citatului, la cetilali nesupriresponsabilitateautilizrii lui i o total lips de criterii n selecionarea citatului. Snt oameni care ntro singur fraz, de pild,iciteazcuoentropicsimpatiepeMallarm,peMarxipeOrigen.Unomdecultur care nu simte c acetitreiautorinupotficitaintrosingurfraz,canitesimpleornamente retorice,eunomdeculturratat,unomfrinstinctcultural.Elomogenizeaz,prinlipsaluide discernmnt,tocmaiceeacee,prindefiniie,neomogenizabil. S fim un pic pedani i s facem niic etimologie. Cci cultura are, poate, o evoluie proastipentrucareoorigine,szicem,discutabil.Catermen,culturaaaprutnambiana latin.Greciinaveauuncuvntpentruculturiepcatcnaveau,ccidacarfiavut,altfelarfi artat, poate, cultura lumii. Exista, n grecete, termenul paidia, care nseamn mai curnd educaie sau ceva de genul sta, referinduse la formaia global a omului, de la gimnastic i muzicpnlafilozofie.Darnueraculturnsensuloarecumadministrativpecarelacptat cuvntullaRoma.SeparecCiceroafolositceldinticuvntulculturnsensulncarelfolosimi noi astzi, derivndul dintrun verb latin, din co_le_re, care nsemna a cultiva pmntul. CulturaeralaRomaospuncuoarecaremaliiozitateoformdeagricultur,unfeldeangriji valori deja existente. Cultul zeilor nsemna acelai lucru: a cultiva sanctuarul n care se oficia, a cultiva dogma nsi. Or, ideea asta a culturii nelese ca administrare de valori deja existente

33

sugereaz,delabunnceput,sterilitateaculturii.Dealtfel,culturaromanafostunfeldeaface agriculturpeogorulgrecesc.Nuntmpltor,aadar,cuvntulacestasanscutlaRoma:romanii camastaaufcut,celpuinpnlaunpunct:auadministratvalorilealtora.iastzi,nc,aface culturnseamnnuodatamanipulavaloricarenuiaparin,cucarenuteidentificiintegral,cu care nu comunici n mod autentic, dei manipularea lor i d un suspect sentiment al propriei competene. Vorbeamdespreproastaevoluieaculturii.Unistoricalfilozofieipresocraticecredc FelixCleveafcutofoarteexpresivmprireafilozofieintreicategorii.Ancercasleaplic, trecnduledintipologienistorieiaspune:celetreitipuridesprecarevorbeteelenistulcu pricinasepotrivesccutreietapeparcursesuccesivdeculturaeuropean:culturaanceputprinafi un mod al cunoaterii detaate, neutre, a lumii i a naturii: o cultur de tip theorogonic (de la theoriacarenseamnviziune,vz,prinextrapolare,cunoatere).Sapornitdecideladescifrarea icatalogarearealului.Nicimaimult,darnicimaipuin.Aurmatapoi,nistoriaspirituluieuropean, un episod pathogonic (de la pathos suferin). Interesul oamenilor sa deplasat de la cunoaterealumiilasuportareaei.Delavreaustiusatrecutlavreausmmntui,vreau stransfigurezcudemnitatesuferinalumii.Amndouacestevariantedecultursntlegitimei, aspune,benefice.Daraaprut,delaovreme,oatreiavariant.ntermeniisavantuluinostru,ea sar numi cultura de tip glossogonic, adic o cultur preocupat n primul rnd de problema limbajului. Problema cunoaterii i problema fericirii fac loc unei probleme insolite: problema enunului oricrei probleme. Asistm la hipertrofia formalismului logic, la o ampl analitic a discursului, pe scurt, la o enorm speculaie n jurul limbajului, independent de ceea ce acel limbajcomunic.Problemaformulriidevoreazsavantconinutulformulrii.Epictet,nManualul su,apresimitnchipspectaculosaceastevoluieaspirituluieuropean.Iattextul:Primaicea mainecesarparteafilozofieiesteaceeaafolosiriipreceptelorfilozofice;aadepild:snumini. Ceadeadouaoconstituiedemonstraiadeexemplu,dincecauznutrebuiesmini.Atreia esteceacarentemeiazirnduietediferitelecategoriispreexemplu,cumestedemonstraia, ce este demonstraia, ce este o consecin, ce este o opoziie, ce este adevrat i ce este fals. Aadar,ceadeatreiaparteestenecesardincauzaceleideadoua,iarceadeadouapartedin cauzaceleidinti.Or,noifacemdimpotriv.Ccistruimfoartemultlaceldealtreileaelement, cruiaidruimtotzelulipreocupareanoastr,iarpeceldintilneglijmcudesvrire.Aadar, cutoatecpedeoparteminim,pedealtpartesntemtotdeaunagatasdemonstrmdecenu trebuiesminim. Aceastdeplasareapreocuprilornoastredelaconinutlaform,delasensullucruluila expresia lui este una din fatalitile epocii contemporane i unul din semnele proastei evoluii a culturii. i tocmai aceast manie alexandrin a venicei disecri a enunurilor, cu ocultarea crescndasensurilor,nefacedincencemaiubrezicaoamenidecultur. ...itotui,frculturnusepoate!ncefelurmeazatuncisointegrmvieiinoastre, depinduiiluziileilimitele? Cred c pot ncerca o prim form de rspuns plecnd de la bunulsim. Toat lumea accept c, uneori, snt lucruri mai importante dect cultura. Pentru omul comun, de pild, mai important dect cultura e viaa imediat. El plaseaz deci un dincolo de cultur la nivelul empiriei zilnice. Exist apoi omul politic care spune: e bun cultura, dar mai important e pragmatica politic, cci ea se ocup de furirea fericirii lumii. Cultura e o valoare secund, de suprastructur.Exist,nfine,omulreligioscarespune:existundincolodeculturcaretrebuie plasat la nivelul sacrului. ntrebarea este dac, admind rnd pe rnd fiecare din aceste dincolouri, drumul spre ele nu e optim cnd trece prin cultur. i dac, atunci, cultura nu e cumvacelmaibundrumctrealtcevadectea,mediereaoptim,caleaceamaibunapropriei transcenderi.Vreausspuncntredoiartitilafeldetalentai,subliniezasta:lafeldetalentai (cci nimic nu poate nlocui talentul), are anse s fie mai bun cel care este i cultivat. ntre doi monahiculafeldeintensvocaiespiritual(cciculturanupoateinelocdevocaie),e,poate, maibuncelcarenpluseiunomdecultur.Totastfel,ntredoipoliticienicuegaleficacitate politic,encmaieficaceacelacareedublatdeunomdecultur.Culturanutrebuieneleas,

34

aadar,cauncaptdedrum,caunabsolut:eapoatefinsomodalitatefoartepotrivitdeaviza absolutul. Sar spune, prin urmare, c ceea ce numim cultur e cea mai bun mijlocire atunci cnd i lipsete nemijlocirea. Fiindc exist i acest caz. Exist, de pild, oameni care pot plonja directntrundincoloparacultural;astaeoanspecarenuoaretoatlumeai,evident,cndo ai,cnddeiinemijlocireaaceasta,tepoidispensademijlocireaculturii.Dardacnuoai,cultura apare ca soluie preferabil. O soluie foarte potrivit de altfel condiiei umane n general. Umanitatea e o specie a intervalului: nu e nici sub puterea instinctului, care rezolv lucrurile cu simplitatea naturii, dar nici sub incidena sacrului, care de asemenea rezolv lucrurile simplu, cu simplitateaharului.Umanitateaentrostareintermediar,elamijloc.Easaruptdeinstinctinu e nc n sanctitate. n aceast condiie echivoc, nimic nu o reprezint mai bine dect cultura. Culturaeceamaiadecvatmodalitatedeasubzistancondiiaintervalului;ecelmaibunmodde a atepta o soluie pe care nu o ai nc. Cultura e cea mai decent form de scepticism. Cine gndete cum trebuie, nu se poate complace mult vreme n cenuiul scepticismului. Dar ct vremetraverseziocrizdescepticism,ebinecaeasaibmcarprestanaunuifaptdecultur. Cultura nu d soluii, nu d reete de via (dect firilor bovarice), dar face suportabil absena soluiei.ngeneral,culturafacetotulsuportabilimaialesfacesuportabilinsuportabilullipseide convingeri n care trim uneori. Poate c, n aceast accepie a ei, cultura este o component fatalalumiimoderne.Am,uneori,sentimentulccerulselastotmaijosiccelmainalt cerpecarelvedemnoiastziecultura.Snticerurideasupraei,darnulemaipercepem.Ceva deacestordinasimitprobabilMirceaEliadecnd,launmomentdat,ntrocartedediscuiicuun ziarist francez, spunea aa: ...snt de prere c noi, ca produse ale lumii moderne, sntem condamnaisprimimoricerevelaieprinintermediulculturii.Numaiprinintermediulformelori structurilorculturalenemaiputemntoarcelasurse,numaincrimaiputemncgsispiritul.O datmaimult,culturaaparecaomediere,singuraformdemedierecredeEliadecarenea mairmas.Opresupusinstandedincolodeculturestesensulnsuialculturii.Chiaronatur cultural cum e, pn laurm,MirceaEliadesimteastacndfaceomrturisirecaaceasta:...de cnd am fost n India m susine n permanen un gnd, i anume c orice sar ntmpla, exist, undeva, o peter, o grot n Himalaia, care m ateapt. Dac faci cultur cu gndul la un asemenea loc de dincolo de ea, ai, cred, o bun instalare n cultur. E interesant c n fraza lui Eliadeevorbadeogrot,decideoadncime,aezatpeunmunte,peunlocnalt.Obunaezare nculturarputeafitocmaiasta:atrisimultanadncurileinlimea,ateinstalacuculturcu totnprofunzimeadedeasupraei...

35

VIJUDECATAMORALIPROBLEMADESTINULUI EticaoteoriegeneraladestinuluiDestinulcaexpresieaordiniiindividualeStructuri destinale specifice Imposibilitatea de principiu a judecii morale Problema ateniei etice DestinulicomponentanocturnavieiiClipailoculdestinului Traiectoriaeticafiecruiomluatnparteeexpresiamoduluisudeaseraportalaun concept al ordinii, trit n extensiune universal. Conceptul ordinii universale apare astfel ca punctuldefuginevitabilalperspectiveieticeindividuale,reperuleiconstantiintaeiultim. Amconstatatns,pedealtparte,cacestorizontalordiniinutrebuienelescaunspaiude disoluie a tuturor cazurilor particulare. Ordinea adevrat nu e totalitarist i entropic. Ea se hrnete din substana infinit diversificat a individualului, din acel aparent neant al singularitii,decarevorbeteHegelundeva,nFenomenologiaspiritului.Unaparentneant,cci, dei mbrac vemntul accidentalului sau al amorfului, e substratul nutritiv al Fiinei, materia ntruprii ei, ansa ei de realizare. Eticul e, aadar, o rscruce: verticala ordinii cade perpendicularpeorizontalafenomenelorindividuale.ntlnireadintrelegeicaz,expresialocala legii sau, altfel spus, smburele de universalitate al cazului iat obiectul propriuzis al eticii. n planexistenial,aceastcuplarentructvamisterioasdintrerealitatealegiiiposibilitateaactului libernuntruleisecheamdestin.Exist,prinurmare,oafinitateesenialntresferaeticului iaceeaadestinului:destinuldcorp,nimediatulvieii,structuriipecareeticulontruchipeazn imediatul reflexivitii. Etica poate fi neleas, n definitiv, ca o teorie general a destinului: ea caut s identifice componenta teleologic a libertii umane, dac nu chiar justificarea ei escatologic. E cu att mai curios c problema destinului e rareori luat ca atare n discuie de eticiletradiionale.Elecautsaproximezeoobiectivitatealegiimorale,carefaceabstraciede obiectivitatea subiectului moral. Rezultatul celmaisuprtoralacesteiomisiuniecumvom vedea ignorarea sensului real al judecii morale, degenerarea ei ntrun verdict ngust, scrupulosndetaliuineglijentnansamblu. Simpla invocare a destinului ntrun text teoretic a ajuns ns s sune suspect. Georg Simmel se plngea pe bun dreptate n 1913 (Das Problem des Schicksals) c destinul a disprut, ca problem, dintre preocuprile filozofilor, n ciuda pregnantei sale semnificaii antropologice.Cciastasubdestineunsemnalomenescului!Animalitateaenafaradestinului, prin absena unei intenii proprii de via. (Doar specia are n acest regn o anumit intenionalitate, niciodat individul izolat.) La fel, zeii cad n afara destinului prin libertatea lor rectiliniar,scutitdeopiuneideghimpelenecesitii. ntropriminstan,aspunedesprecinevacaredestinnuealtcevadectaspunec viaa lui are o structur specific. Fr destin, ar fi, n acest caz, biografiile anonime, dezarticulate,informe,simplerebuturiaceeacearfipututisarficuvenitsfie.nrealitate,nu existnsoamenifrdestin.Existdoaroamenicarenuausentimentuldestinuluisaualcror destineparazitatdeunbalastcotidiannemistuit,dehipertrofianecontrolataaccesoriului; pescurt,existoamenicarenuipercepsaunuionoreazdestinul.Destinulstnsasupralor, ca un proiect imobil, ca o rspundere, de la care nu se poate dezerta nepedepsit. Destinul st asupra omului ca cerul asupra lumii: chiar nenregistrat de privirea anagogic, el acoper i determintotulcuntinderealuiimperativ.Asusinecnuexistdestinetotunacuasusinec individualulenesemnificativicviaaomuluieontmplarefrrost. Firete, cnd spunem c destinul determin totul, nu avem n vedere o mecanic existenialdetipfatalist,carereducelazeroiniiativauman;deasemenea,nuvedemndestin cauza vieii noastre i nu confundm destinul cu providena. Determin totul nseamn, mai curnd,eprezentpestetot.Destinulpropriunueceeaceneedat,ciceeaceedatodatcunoi, ceeaceneeconsubstanial,geamn,coexistent:destinulnupreexistidentitiinoastre;eleste doarexpresiaeisubtil,modelul,formalizareaei.Destinulesumadatelornoastreparticulare, la care se adaug suma tribulaiilor noastre zilnice: e conformaia noastr nativ, laolalt cu

36

ambianancareeaeobligatssemanifeste:cualtecuvinte,destinulecontinuitateadintreceea ce eti i ceea ce i se ntmpl. n textul citat adineaori, Simmel invoc, n treact, jocul de activitateipasivitatepecareviaafiecruialpresupune.ntradevr,afinbuneraporturicu destinulnseamnaaveainstinctulproporieiidealentreceeaceaidentreprinsiceeaceaide suportat, ntre ce depinde de tine i ce nu, ntre ofensiv i recul. Snt de semnalat, n aceast privin, unele predeterminri, dependente de psihologia colectiv: n Orient, de pild, omul e nclinatsabuzezedepasivitate,nvremecenEuropa,elepnditdeexceseleactivitii,devenite simpluactivism,agitaieexterioar,necugetare.Problemaeste,aadar,pentrufiecare,aaduceia pstra n echilibru fapta i nefapta, a gsi momentul participrii i pe acela al neparticiprii. ndrznealaactuluie,uneori,futil,dupcumcumineniarezerveipoatefistrictlaitate.Numai ntruncontextdestinalresimitcuprecizie,ndrznealairezervaiaflsensulijustificarea.Nu se poate cere naturilor active s zboveasc indefinit ntro speculativitate inert i nu se poate cere naturilor contemplative si petreac viaa pe baricade. Suferina lui Hamlet e a unui dubitativ,constrnsdeisteriamprejurrilorsacioneze.SuferinaluiOthelloe,dimpotriv,aceea afiriiactiveaduse,printroperfiddeviere,ncondiiaimproprieadubiului.ngenere,nimic nu e mai ridicol dect pragmatica unui reflexiv i dect reflexivitatea unui pragmatic. Judecata moral trebuie s se formuleze, ntotdeauna, n conformitate cu asemenea consideraii, mereu atentlaproliferareanuanelor,lasemnificaiaunuiactanumit,nansambluluneistructuriumane dateialunuicontextanumit. Dar cum poate cineva s recunoasc la timp i fr greeal alctuirea global a unei personaliti i a unui context? Cum poate cineva s devin contient de destinul altuia, sau de propriul destin, ba mai mult, de ceea ce Simmel numete relaia tangenial a unui destin particular cu mersul lumii? Lucid vorbind, lucrul e imposibil la nivelul contiinei individuale normale. i de aceea, judecata moral nsi e, practic, la acest nivel, imposibil. Ea nu poate fi dect punctual, momentan, lipsit de lrgimea de unghi pe care numai perceperea integral a unuidestinopoateda.Teoretic,unomnupoatefijudecatmoralmentenaintedeaifincheiat existena,naintedeafidatdestinuluisurotunjimeaultimamorii.Atunciabia,cndbuclase nchide, cnd toate fragmentele se aaz definitiv ntro imagine stabil, creia nimic nu i se mai poate lua sau aduga, atunci abia se poate formula, asupra subiectului moral, o judecat relativ valabil.Rscumprrilesntposibilepnnultimaclip,cairatarea.naintedeaifidatduhul, niciunomviunupoatefijudecatdealtomviu.Peacestfundal,interdiciajudecriiceluilaltnueo interdicie pur sentimental, i nici o form oarecare de umilitate. Este rezultatul unei nelegeri adecvateaeticului,nnemijlocitaluilegturcuproblemadestinului.Oricaredinfaptelenoastre sescaldntonulgeneralalfinalitiinoastre,ncnetiute.Oricefaptareculoareaunuidestin irepetabil. Judecata moral curent pctuiete amestecnd culorile, suprapunnd destinul judectoruluipeacelaaljudecatului. Imposibilitateauneiriguroasediagnosticriacomponenteidestinaleavieiinutrebuies atenuezensorientareacontinuaatenieictreoasemeneadiagnosticare.Afiatent,nesfrit de atent, la fiecare detaliu al vieii zilnice, la fiecare ntlnire, la fiecare accident orict de arbitrarnapareniatoinvestiiespiritualcarenupoatefidectprofitabil.Cuctcinevase simte nconjurat de mai mult ntmplare fr semnificaie, cu ct se simte mai asaltat de neesenial, de platitudine i contingen, cu att e mai departe de ai identifica i mplini destinul. mprejurrile pe care nu le mai putem citi ca avnd sens, situaiile pe care traversndule nu le putem interpreta i asuma snt tot attea eecuri existeniale, tot attea srcirialedestinuluipropriu.Cinenutrietecusentimentulcfiecarecentimetrudeexperien, chipul abia zrit al unui trector, o fereastr care tocmai se nchide, o frntur de fraz auzit involuntar, ploaia de ieri, visul de asnoapte, un strigt, o mireasm sau un surs snt, toate, semneiapelurialedestinului,acelavaconstata,ntruntrziu,ciapierdutchipulicsufletul susamutatdelasine,rtcindanodinntrununiversindiferent.Aaveacontiinadestinuluie, dimpotriv, a simi c totul te privete. Nu c eti centrul lumii, dar c n tine vorba lui Eminescuolumeifacencercarea.

37

Fr s pretindem aobineeficienaunivocauneireete,vomspunetotuicexisto calemaipotrivitdectaltelepentruadeschideinteligenactresunetulpreiosaldestinului: atenialaobstacol,atitudineacorectfadeceeaceniseopune.Faptulcdestinulsedescoper pesinepreponderentnnegativitateaexistenei,nparteaeinocturn,umbroaseointuiie veche a umanitii. O gsim limpede formulat n textele homerice (cf. Walter Otto, Die Gtter Griechenlands,6,Auflage,Frankfurt,1970).Totcepoatefaceunomspunacestetextevine delazei.Totcenupoatefaceeintervenieadestinului.Zeiisntpentrugrecienergiiale expansiunii vitale, n timp ce destinul e o energie limitativ. Reuita e un tipic simbol olimpian, eeculoemblemasorii,ontruchipareaforelorcarerezistasaltuluiuman.Bucuriilesntde lazei.Tragiculexisteneinseoperadaimonicadestinului.Pentruantlni,aadar,destinul, trebuie s lum n considerare mai cu seam momentele de fractur ale vieii, sincopele ei, suferinele, loviturile, catastrofa. Tipul de piedici care ne ntmpin, opoziiile care ne contrariaz, coincidenele nefaste i tot ce neam obinuit s calificm drept partea de nefericire a vieii noastre acestea snt epifaniile reale ale destinului, cele care definesc alctuirea ascuns a fiecruia. i o important seciune a eticii depinde de buna noastr situare fadeasemeneafenomene,decapacitateanoastrdealeaccepta,nsplendidalor,iluminativ, ntunecime.Nuevorbaacuta,cuunfeldesumbrobstinaie,drama(eae,nfond,aceeacarene caut):evorbansaotricndseproducenucapeonchidere,capeunefectlamentabilal conjuncturilor, ci ca pe o cauz, ca pe un nceput, din care poate decurge totul, ca pe o ocazie. Aspectulprilejuitoraldestinului,autoritatealuiformativfacdinnegativitatealuiunprivilegiu de care trebuie s te poi ndrgosti. Destinul alege din seria experienelor noastre de via pe acelea care au ansa de a deveni experiene de cunoatere: negativitatea lui e trezitoare, transfiguratoare, metanoietic. Clipa impactului cu destinul e clipa n care nu poi ctiga dect atta ct eti dispus s pierzi. Locul destinului e locul n care se petrece acest impact: locul unei panii decisive, al unei alegeri radicale, al unei renvieri. Clipa destinului nu se uit i locul destinuluinuseprsete.Cciclipaaceeasingurndreptetentreagatafiininumainlocul acelaetibineplasat.Afibineplasatnseamnastasubtirulasprualdestinului:numaicinestn mijlocul intei vede fa ctre fa blnda ncrunttur a trgtorului... Aa gndea, probabil, Mircea Vulcnescu, cnd se adresa studenilor si astfel: ntmplrile, bune sau rele, ale voastre snt.Snuleocolii,niciuita...Lumeavoastrestenoroculvostru.Nusepoatesnuliubii.Cuel vveipetrecennenoroculistorieinoastre. Unul din semnele eseniale ale ntlnirii cu destinul este realizarea unei perfecte omogenitintredatelepecareleai,loculncareteafli,itimpulncaretrieti.Aaveanostalgia uneialtestructuri,aunuialtspaiuiaunuialtmomenteadormitaanemiclaperiferiadestinului, a rezolva false probleme. n Henric al Vlea, Shakespeare l face pe regele Angliei s spun nainteauneiaprigeluptesoldailorsi:...iatcenseamnpentrumineunrege:unomcare nudoretesfiealtundevadectacoloundeeste.Aceastaeste,ntradevr,condiiaregala spiritului:saleaglibersituaiapentrucareafostales,sfacdindestinulpropriumateriaprim, singuraposibilisingurarealatuturoreforturilorsale.Eticulnuintrndiscuiedectdelapariul acestansus.

38

VIIETICALUIROBINSON Peinsuleraattdecald,nctnuaveamnevoiedehaine,totuinumamdeprinscu gnduldeaumblagol,cutoateceramsingurpeacestemeleaguri. (DanielDefoe,RobinsonCrusoe,cap.IX) SingurtateacatrmconstitutivaleticiiContiiniursitInstinctulmoralCini recunotinLocuireiconlocuireInsula,omulsingurimoarteaRecunoatereacasursa recunotineiVineriirecuperareaalteritiiLecialuiRobinson:discernmntulisentimentul dependenei La prima vedere, etica e o sum de precepte care regleaz ntlnirea cu cellalt: ea e denedesprit,nacestcaz,desociologiepedeoparte,detiinelejuridicepedealta,ipares apuncaproblemntrununiversncareidentitateasubiectuluimoralnuseconfruntcuo omniprezentalteritate.Darestentradevraa?Estesingurtateaosituaiecaresuspendtema eticului? Nu exist, cumva, o etic a recluziunii i a sihstriei? O etic a lui Robinson Crusoe? Recitirea romanului lui Daniel Defoe va aduce acestor ntrebri ndreptiri neateptate i ne va obliga,credem,launrspunsplindeconsecine:nunumaicexistoeticasingurtii,darea estetrmulconstitutivaleticii,nsuiprincipiulei:nusepoateajungelaunbundialogcuceilali naintedeafidialogatnsingurtatecucellaltdinuntrultu,precumicuoipostaza alteritii,carenuenicinuntrultu,nicinafar,cinspaiulnespaial,misteriosiimperatival posibilului. PovestealuiRobinsonCrusoeepovesteacuivacaresevedeconstrnssreflectezeasupra eticului, n condiia absenei lui cellalt: el va descoperi c, lipsit de societatea oamenilor, nu poate iei totui din perimetrul dezbaterii morale, ci, dimpotriv, e obligat s o ia, pentru ntia oar, n serios. Drumul su va fi lung i chinuitor: va porni de la dezndejdea izolrii totale, va continua cu intuiia unei alteriti care nu depinde de alteritatea semenilor si, i vasfriprina reintegradinperspectivaacesteialteritisupremealteritateacurentasemenilor.ntlnirea cucellalttrece,aadar,printroprealabilntlnirecuuncutotulaltceva(einGanzAnderes)dect cellalt:cuunaltcevacareedincolodeins,daridincolodecomunitate.Acestavafialtcevaul constitutivaleticului.Darsrefacem,pernd,etapele. TnrulRobinsonncepenromanulluiDefoeprinasesimialergiclaceilali:lacasa printeasc,lamoravurilepturiimijlociincaresenscuse,lahotareleorauluisuialerii sale. E cuprins de un aprig i smintit dor de duc. Nici micul tribunal al alteritii luntrice contiina nu mai are, pentru el, autoritate: ...contiina ma ndemnat de cteva ori s m ntorc acas, ns ursita ma mpins mereu nainte*. Cel puin dou modele mitice par s se suprapunnacestepisod:Adam,celizgonit,prinpropriulsupcat,dingrdinaTatlui(miafost datsajungnfptuitorulproprieimelenenorocirispuneRobinson)iFiulRisipitor,incapabils se adapteze cumineniei domestice, confortului gatafcut al unei nateri privilegiate. O alt instandectcontiinaparesconteze,nasemeneacazuri:ursita.Iarcuursitaintrdejanjoc un alt tip de alteritate; cci, n vreme ce contiina e un organism al dezbaterii i al deciziei individuale,ursitapoartneaodecizieauniversalului.Cinesesupunecontiineisalesimtecse autodetermin. Cine se las dus de ursit, accept o determinare de alt ordin, obiectiv i imprevizibil.Contiinaegloriaindependeneidesine.Ursitaenumelensuialdependenei,al unuiproiectlacareparticipicapacientdeterminatinucaagentdeterminator. SntemnclinaisatribuimdoruldeducalluiRobinsonimizaluipeursitunuifericit instinctmoral.Cciaaveainstinctmorale,ntropriminstan,atinde,somnambulicaproape, ctremprejurricareidezmintstatutulicare,caatare,tepotdesfiina.Etotunacuaaccepta cinstinctulmoralcaut,prinnsuirostulsu,aventuramoral,criza.Fiindcrostulsuesi ducsubiectulctreomoralvie,nscutlaboriosinsngerat,iarnuctredisciplinaapriorica uneilegalitimotenite.TnrulRobinson,caretiadespresinecniciodatnufcuseceeacese cuvenea,pareafineles,delabunnceput,cceeacesecuvinenueceeacetietoatlumea,

39

ceeacesedobndeteprineducaiastandardizatasocietii.Ceeacesecuvinetrebuiesafli, sobiiprincutareirisc,printrotemporarsuspensieaconvenieipublice.Ceeacesecuvine elasfritulpovetii,nulanceputulei. Dar,naparen,sfritulinceputulcoincid.Robinsonschimb,nfond,oinsulcualta: insulacivilizataMariiBritaniicuInsulaDezndejdii,ialteritateaorizontalaeticiiconvenionale cualteritateaverticalaursitei.Doruldeducaltnruluiedoruldeoaltalteritatedectcea carelnconjoar:unacaresiseimpundinuntruinudinafarsaucare,veninddinafar,s poatfiacceptatdecontiin,dupuncriteriuallibertiiinualsupunerii. Tot ce urmeaz, pn spre jumtatea romanului, e experien etic deplin, pur, fr stimulul raportrii la alii. Descoperind insula, Robinson descoper, ncetncet, sfera unei moraliti fr legtur cu aceea a pturii mijlocii pe care o abandonase. Dou snt beneficiile moralecelemaitimpuriialesingurtii:cinapentrutoatgreealatrecutirecunotinafa deansasalvriiprezente.Unsolitarcaresecietenuvafi,pentrunimeni,lucrudemirare.Dar unsolitar(incunnaufragiat)caresesimterecunosctoredinunghiulsimuluicomunmai puinplauzibil.Ccirecunotinaeungestvotiv:eapostuleazoalteritategeneroas,denaturs dizolveefectulsingurtii.Cinesesimterecunosctorcaunicsupravieuitorpeoinsulpustiea ncetatsmaifiesingur.Maimult:singurtateansicarezultataluneimiraculoasesalvri devineargumentuluneilafeldemiraculoaseprezeneprotectoare.Robinsonsentreabcumecu putincazececamarazisdispar,nvremeceel,alunsprezecelea,scap.Amfostalesdintre toi spre a fi mntuit va fi concluzia sa. Dezastrul i salvarea snt simultane. Dac pleac spusese tatl su contrariat va fi cel mai npstuit om din ci sau nscut vreodat. Iar Robinsonsesimte,ntradevr,celmainpstuitdintreoameni.Doarcnpastavieiiluilface, penesimite,ssegndeasclabuntateaceruluiisdeclare,nfinal:...povesteameaesteun ir nesfrit de minuni. Norocos n plin neans, ajutat de chiar neajutorarea sa, Robinson va descoperi,uimit,camrciunearecluziuniisaleeplindedaruriicndezordineadestinuluisu eoordinemaiadnc.Dinclipancareamnelesasta,mamlinititiamrenunatsmaistaula pndperm,pentruazrivreocorabienlarg.Insulaieste,deacumnainte,suficientsiei: dinlocalrtcirii,devineunulalntemeierii.Robinsonafl,prinurmare,ceticul,surprinsnclipa constituiriisale,eticuloriginare,prinexcelen,ntemeietor:elinstituieunmoddecomportament carenuelegitimdacesimplregieaconlocuirii.ntlnim,cuaceasta,unadintemelepaginilor anterioare:eticule,fundamental,locuire:nutehnicaconlocuirii,nuacordconvenabilcuceilali, ci o robinsonad, un fruct al singurtii. Ceilali, cu pripa nevoii lor de acomodare, stingheresc, ntro prim etap, naterea competenei morale.Imperativuldrasticalconlocuiriipuneadesea ntreparantezeexigenelemaicomplicate,darmaidiscrete,alesimpleilocuiri.Deprindereabunei locuiri singuratice, abia ea face posibil armonia sau mcar solidaritatea locuirii laolalt a oamenilor. i, nu ntmpltor, oamenii care tiu s stea singuri, cei care tiu si locuiasc, n echilibru, singurtatea, snt i cei mai sociabili, cei mai echilibrai convieuitori... Singurtatea e pregtirea optim pentru viaa n lume: nu evaziune, nu dezadaptare cum se crede ci propedeutic,exerciiu,skesis.Drumulspreeuforiaparadiziacacomuniuniicuceilalinuedect exaltareutopic,dacnutreceprinexperiena,radicalformativ,apustiei.Eleciastrvechea egipteanului Macarie i a ponticului Evagrie, aceti Robinsoni ai Rsritului, pe a cror insularitatesaupututsprijinicontinente.O,fericitpustietate!strigRobinsonCrusoecnd, ntimpuluneiexpediiidecoastpemicasaambarcaiuneimprovizat,realizeazcarputeafi dusdecurentnlarg,pierzndcontactul,acumvital,cuinsula.CapitolulalIXleaalromanului(al IXleadindouzeci,aadarfinalulprimeipriapovetii)eunconcentratbilaneticalcontiinei insulare,ncercatedeapstoareafericireapustietii. Bilanulacestaaredreptaxofrazcaracteristic:Priveamlumeadreptcevandeprtat [] Priveam lumea ca i cnd a fi trecut n viaa de apoi i ma fi uitat ndrt spre locul unde vieuisemidincareplecasemdemult.Experienapustieiestentemeietoaredeetictocmai pentru c ncurajeaz o asemenea perspectiv rsturnat asupra vieii: ea judec viaa din unghiul sfritului ei, aadar din unghiul alteritii ei absolute (ca i cnd a fi trecut n viaa de apoi):reperulfapteimoralenumaieste,atunci,concordanaeicuunoarecareprincipiuvitalsau

40

social,cisemnificaiapecareeaocaptdinainteacertitudiniimorii.OsimiseiAristotelnEtica nicomahic(carteaI,cap.11),cnd,cadinntmplare,socotisepotrivitscuplezetemafericiriicu aceeaamorii.Cermnedinlume,cndoprivetidelacellaltpolaleiicermnedinnorma eticcndogndetinucadatoriefadeceilali,nucaigienaomuluisocial,cicarspunderea omuluimuritor.AnahorezaluiRobinsoncuacestaspectaleticuluiseconfrunt:ninsul,lumea, omulimoarteasntdatelaolalt,ncosmicalorelementaritate.Insulaelumeminimal,redusla esenial, Robinson e omul generic, redus la strictul necesar al umanitii sale, iar moartea e o posibilitate constant, nemijlocit. n acest peisaj, de o srcie fatidic, eticul i capt relieful adevrat:elpornete,sarspune,delapuintatealumiiiaomuluiidelanevoiadeajustificai mpliniaceastpuintate.Eticuloriginarnueattmodelator,educativ,normativ,ctrestaurator, mbogitor,transfigurator.Puinedoarlumeasingur.Pentruasesusine,eaarenevoiede complementul ntregitor al unei metalumi. Puin e omul care na umblat niciodat prin singurtateasasaucareserezumladialogulfuncionalcuuncellaltdinacelairegistrucuel (derAndere).CndnsderAndereenlocuitcuuncellaltdinaltregistru,cudasGanzAndere, omulpoatermnesingurframaifinpuintate. Etica lui Robinson e criteriologie moral gndit din punctul de vedere al unui Ganz Anderes (acel Aliud valde augustinian): ea nu caut comportamentul just fa de semeni, dect dacacestaeracordatlaceeaceJeanAnouilh,nBecket,numealHonneurdeDieu.Evorba,n fond, a gsi un principiu moral, care s nui extrag validitatea dintro adecvare prompt la nevoile celuilalt i ale propriei sociabiliti, ci dintro surs absolut a validitii, o surs ferm, imuabil,autonom,aceeacarelmpiedicpeRobinsonsumblegolpeinsul,deiesingur. Privitdeladistanaunuialiudabsolut,indigenalumiiserotunjeteisecoloreaz,cao podoab sub ecleraj optim. Omul n spe Robinson nelege, acum, c posibilul rului e oricum mai amplu dect realitatea lui, c exist motiv de bucurie n plin catastrof, c e loc oriunde i n orice condiii pentru fast etic. Simeam, adesea, atta mulumire, ct nu se poate spuneprincuvintedeclar,ncuprinsulcapitoluluialIXleaalromanului,tragiculsuerou.Dar marealuidescoperirevafialta:haosulvieiisaleestrbtutdepotrivelidezilestranii:ziuafugii deacascoincidecuaceea,maitrzie,acderiinrobie;dataieiriidesubameninareaprimului naufragiueaceeaipesteanicudataevadriidinSale;nsfrit,ziuanateriiseaniverseaz exact n ziua n care Robinson atinge rmul Insulei Dezndejdii. Astfel c att viaa mea de frdelegi,caiviaadepustnicaunceputnaceeaizi.Peinsul,Robinsonvastaaproximativ28 deani(depatruoricteapte),iardinAngliavalipsicutotul35(decincioriapte).Aventuraare deci o structur, imprevizibilul respect o secret legitate: pe scurt, lumea din clipa n care o priveti de la o distan suficient capt, n ciuda puintii ei, consisten: nimic nu e pentruRobinsonlavoiantmplrii,totul,pniaceaneateptatncolireaorzului(frafi fostsemnatanume)e,pentruanahoretulbritanic,providenial.iabianasemeneacondiii, ordinea eticului devine posibil. Ea decurge dintro recunoatere a ordinii prealabile a lumii. Iar aceast recunoatere e substana recunotinei. (Recunotina nu e nnscut n om va reflecta Robinson, temtor de rentlnirea cu semenii si, n capitolul al XVIIlea.) Pentru c recunoate ordinea deplin a lumii, Robinson poate trece la mica ordine a rbojului, a nsemnrilor zilnice, a mpririi timpului. Pentru c totul are un rost, are rost i rbdarea o virtute a crei nsemntate e, pentru el, tot mai evident; are rost i o etic adresat regnurilor inferioare (domesticire, cultivare, protecie), precum i rgazul contemplativ, liber fa de imperiulattdeasprutotuialnecesitii.Robinsondescoperfrumuseealoculuiundese afl,miracolulpinii,savoarearitmuluiprimordialnscutdinalternanamunciicuodihna.Instruit, prinasemeneasubtileachiziii,Robinsonsuferoadevratprefaceredefirecumziceprimul lui traductor n romnete, serdarul Vasile Drghici (1817!). E momentul cnd reapare, terifiant (capitolul al XIlea, nceputul celei dea doua jumti a crii), spectrul uitat al lui cellalt, urmadeperm.Amrmastrsnit,caicndafivzutunstrigoi!Pentrucineareluateticul delacellaltcapt,petemeiulluidasGanzAndere,vecheaalteritateasemenilore,lanceput, un orizont al terorii. Cnd apare cellalt, Robinson se simte prsit de Dumnezeu, prsit de Altcevaultrudnicdescoperitnsingurtate.Survinngrijorarea,nesigurana,gnduluciderii.Adam

41

se divide n Abel i Cain: comunitarul, fr patronajul unei alteriti absolute, e pur slbticie. Dac ceilali snt o simpl multiplicare a sinelui propriu, simpli parteneri ai unui eventual contract etic, tot ctigul insularitii se surp. Eticul reintr n cercul vicios, n orizontalitatea repetitiv, din care voise s scape. Robinson vrea din nou s plece (capitolul al XIVlea). Atunci apareVineri. Darcefeldecellalteacestnouvenit?Esteelunechivalentalluicellaltlsatacas,o datcueticapturiimijlocii?Sneamintimpovestea.Vinerieunslbaticurmritdealislbatici isalvat,nultimaclip,deRobinson.Nue,aadar,uncellaltconvenional,datprinmecanica socialobinuit;euncellaltrecuperat,asumat,obinutprintrungestdeofensivntmpinare. EnglezulRobinsonarfiavutnevoielanceputulvieiisalepeinsuldeuncellaltcares reprezinte,pentruel,lumeacivilizat.Iautrebuit25deanidesingurtatepentrucanunevoiasa sdecidntlnireacucellalt,cinevoiaceluilalt:nevoialuiVinerideafisalvatdeRobinson.Cnd etipregtitsrspunzinevoilorceluilalt,etipregtitsrentlnetialteritateasemenilortinun limitele unui schimb negustoresc, mutilant pentru toi, ci n limitele unei comune raportri recunosctoarelaotranscendenaursitei,launaliudlafeldendeprtatilafeldeapropiat de fiecare. Marile ntlniri nu snt ntlniri ntre dou identiti care se resimt, reciproc, drept alteritate, ci acelea n care dou identiti distincte se simt identice n numele unei a treia, care apare,astfel,dreptalteritateacareleunific... Sa vorbit mult i mediocru asupra educaiei colonialistepecareRobinsonoface nouluisuasociat:...lamnvatsmizicstpneiacestaarmasnumelemeudeatunci. De asemenea, lam nvat s spun da i nu i ce rost au aceste noiuni. Suficien imperial sa spus. Gndire de traficant de sclavi. Umilire nelegitim a semenului. n realitate,RobinsonnufacedectsitransmitluiVinericeeacenvaseelnsui,peinsul,ncei 25deanidetotalsingurtate.Ccilaattsereducea,nfond,nvturasa:omaiclarintuiiea binelui i rului, capacitatea de a rspunde mai firesc i mai ntemeiat da sau nu dinaintea mariloralternativealesufletuluii,pedealtparte,capacitateadeadecretadreptstpnitoare oinstanmaiadncdectaceeaasineluipropriu.Discernmntuliunreconfortantsentimental dependeneiiatluminileproiectatededasGanzAndereasupracontiineiinsulare.Atesimi dependentnuentotdeaunacumsecredeoformafragilitii.Atesimidependentpoatefi reflexuluneirelaiideinterdependen.Ceeacetefacesfiidependentdepinde,deasemenea, detine.InterdependenadintreomulsingurialteritateaseniorialaOrdiniiabsoluteemodelul nsuialdialoguluiialasisteneimutuale.Celcaresecunoatepesine,icunoatestpnule o sentin celebr n mediul islamic. Ibn Arabi numete colaborarea dintre fiecare individ i stpnulsusubtil(rabb)misterulcondiieisenioriale(sirralrobbya),tainadeafistpn peputereacaretestpnete.RobinsonnuiputeatransmiteluiVinerionvturmaiadnci maiiubitoare.

42

VIIIDARULLACRIMILOR (ETICALUIROBINSON2) Robinson i treptele plnsului Regret i cin Lacrimile minii Titus Andronicus i lacrimile ca solvent al mineralitii Plnsul fierbinte i plnsul rcoros Solve et coagula Rsul copilrieiilacrimilematuritiiJoiiVineri CelcecltoretenplnsulnencetatiatnumelepecareilarfidatIoanScrarullui RobinsonCrusoe.nmaimulternduri,Robinsonplnge,ntradevr,culacrimicndbunecndrele, dar mereu garantate n autenticitatea lor de ncercarea singurtii. Eroul plnge, uneori, fr judecat, dar nu plnge niciodat cu vicleug. i dac e s facem o ordine (inevitabil meschin)npustiullacrimilorsale,vomconstataceleauoevoluie,ocreteresemnificativ,de la un firesc aproape biologic spre o motivaie suprafireasc. Treapta cea mai de jos a plnsului capt chip undeva, n capitolul al IVlea al romanului, i este expresia strict a comptimirii de sine:Lacrimilemicurgeauiroaiecndmgndeamlasoartameadeclar,inocentdarimpur, naufragiatul. Inocent,ccirmnenlimiteleuneiemotivitinaturalepecare,dealtfel,omrturisete cinstit. Impur, cci nchis n imediatul dramei sale, el d lacrimilor un circuit de suprafa, monoton, n care sursa i destinaia coincid: Robinson cel npstuit l plnge pe Robinson cel npstuit,nnumelefericiriisalepierdute,aadarnnumeleunuiRobinsonposibil,mainorocos.E cercul vicios al tuturor sentimentalismelor. i lucrul cel mai greu cnd plngi sau cnd vorbeti despre plns e s teplasezinafarasentimentalismului.Tepndesclacolimprudenaioftatul lutresc avertizeaz, pe drept cuvnt, Vasile Lovinescu, ntrun text nc nepublicat (Sunt lacrimae rerum). Citm maideparte:...lacrimaadevenitunsimbolinversat.Numaireflecteaz azurul: e o bulboan ce se urc la suprafaa mlatinii, ca ochiul unei broate; ea merge mn n mn i face bun tovrie cu neruinarea i vicreala. Dostoevski spune despre Feodor Karamazov,matcatuturorrutilor[],ceraruisentimentalicplngeauor.Nuficacei care ngroap morii... spune i Ioan Scrarul, pe a aptea treapt a Scrii sale, un adevrat tratat despre plns, din care extragem tot ceea ce, n rndurile urmtoare, st fr alt meniune ntre semnele citrii. Lamentaia, nduioarea complezent fa de neputinele proprii,durereaintimistilacrimaamarcareacompaniazobligatoriumetabolismulcurental regretuluisnttotatteafundturialecontiinei,secreiianodinealeuneiafectivitiperiferice (ntoatesensurile). Evident,regretelenutrebuieconfundatecucina.Regretuleiritarevanitoasdinaintea greelii,nemulumiredesinerezultatdinraportareaeuluilaunalteregoidealizat.Cinancepe prinaintuividuleului:eaelivrareagreeliictreoinstanabsolutajudecii,ctreuntribunal frreaciidirectcalculabile.Cndplngecugndullasoartasatrist,Robinsonregretceva,darnu tie nc s se ciasc. Abia mai trziu va descoperi tristeea bucuroas a plnsului fericit, lacrima dulce, iubitoare, curitoare. Deocamdat, lacrima sa e prematur, ca vinul stors de curnd din teascuri: e lacrim fr neles, proprie firii necuvnttoare. Proprie firii cuvnttoare dup experiena Scrarului e lacrima nscut ca fiic a gndului, cea care subiazmateriacorpului,fcndomaiuordestpnit. Legm prea uor plnsul de spontaneitatea unei decerebrate decepii sau, invers, de exaltarea nereflectat dinaintea unei satisfacii conjuncturale. Plnsul adevrat e o isprav paradoxalaminii:emetanoia,adicsaltulminiidincolodesine,naltplanalnelegerii.Eceea ceisentmplluiRobinsonncapitolulalVlea,cndplnsulnumaiedurereorfelin,cistupoare intelectualfadeinexplicabilulanseiiderealitateadenesperatului:ntruncoldeogradau rsrit, pe neateptate, zece sau dousprezece spice de orz. Robinson nui amintete, la nceput,cnloculcupricinascuturaseneglijent,cuolunnurm,unsaccugrune,pentruai da alt utilizare. i e cu att mai uimit s descopere nfiriparea recoltei. Dar chiar cnd mirabila cretere a orzului i afl explicaia, Robinson nc are un motiv de stupoare: inteligibilitatea sporete misterul, chiar dac, ntro prim etap, pare al fi suprimat. Era ntradevr ceva

43

providenialpentruminecantrenitegruneroasedeoarecismairmnzecedousprezece seminebune,carepreauczutedincer,iareuslearunctocmainloculacela,unde,aflnduse laumbramariistnci,aupututrsrindat.Daclearuncamnoricarealtparte,atunciarfifost arse de soare i sar fi prpdit. Robinson e uimit i plnge. Dar nu mai spune, ca prima dat, lacrimilemicurgeauiroaie,cigndul(s.n.)mianduioatpuininimaiochiimisauumplutde lacrimi. Lacrimi fr durere, luminoase, sferice, ca iraguri de perle. Nu lacrimi disperate, ci lacrimileminiicunosctoareirecunosctoare,lacrimicaredesfacsufletuldecusturasacusine nsui, pentru al prinde n estura unei riguroase nsufleiri universale. Despre astfel de lacrimi spune Ioan Scrarul c snt ac de aur. Iar Robinson nu se poate socoti salvat nainte de a fi nvat s plng cu judecat, corectnd apele haotice ale furtunii care l zvrlise pe Insula Dezndejdii, prin apa clar, vie, nutritiv, a lacrimilor. Lacrimile snt curcubeul de dup potop, prismecristalinecareanalizeazlumina.nnumelelor,Robinsonsepoatentoarcenlume,pentru aociviliza... * Civilizaiilesnt,uneori,nglorioasalorsuficien,modalitideanupricepeplnsul.Roma, de pild, pare un bloc impasibil ntre lacrimile greceti ale lui Oedip i ale Antigonei i cultul nlcrimatrezervatpatimilordeEvulMediu.Romaesteunimpozantepisodmineralalumanitii: piatrilegi.Aveanevoie,nfinalulei,deintervenialichefiantilichidatoareaunuiRobinson.O spune, ntre alii, Shakespeare, n Titus Andronicus, o pies citit de obicei n prip, ca un eec scuzabil. Snt prea muli mori se spune n piesa aceasta; e prea mult snge. Dar sngele nete firesc ca o exasperare pe fondul unei umaniti la fel de mpietrite ca puzderia de statui care o populeaz. Shakespeare invoc mereu, cu o discret eficien, spectrul nvrtorii. Tamora,rzbuntoareaprincipesagoilor,edenecltinatcndLaviniaicere,plngnd,ajutorul. Inima ei rezist lacrimilor, cum rezist cremenea dur la cderea ploii (as unrelenting flint to dropsofrain).Duritateasetransmitedelamamlaprogenitur,delaTamoractreDemetriusi Chiron.Caicumlaptelematernsarfipreschimbatnmarmur(Themilkthousuckdstfromher did turn to marble). Nu fimpietrit! strig zadarnic Lavinia n urechea surd a prigonitoarei sale:Benotobdurate!mpietriisntitribuniiRomei,cndTitusAndronicuscereculacrimi izbvirea fiilor si, pe nedrept bnuii de omor. Piatra nsi pare de cear fa de mpietrirea tribunilor (A stone is soft as wax: tribunes more hard than stones). Aaron, maurul, stpnit de cruzime ca de o iubit, e spune Shakespeare un sclav cu ochii zidii (walleyd slave). Mineralizarea,zidirea,pietrificareasntdecorulpermanentalacesteipiese,acreiprimreplic erostitdeSaturninus,plumburiuinoroscansuipatronulnumeluisu.Attacoagularenuse poatedinamitadectprintroechivalentinvazielichid.Piatrasemblnzetecusngeiculacrimi. Deaceea,despresngeilacrimivorbeteTitusAndronicus,lanceputulactuluiIII,dinainteaunui senat de bronz. Logosul lacrimilor (My tears are now prevailing orators) ncearc s moaie pmntulsecetossaunzpezitaluneicetianchilozate: Pminte!teoicinsticuploimaimulte Dinnegurileochilorbtrni, DectAprilceltnrcupotoape. Deisecet,eutotivoidastropi, iiarnaivoitopiculacrimineaua, inprimvarvenicteoiine... (trad.DanDuescu) Iar n scena ultim, totul pare s se rscumpere prin lacrimile unui copil. Micul Lucius, nepotul lui Andronicus, nva s se topeasc (to melt in showers) ntrun regenerator plns torenial. Lacrima care topete abuzul oricrei solidificri (ea nsi nefiind altceva dect sare dizolvat n ap, aadar mineralitate adus n stare solubil) e cunoscut, ca atare, i lui Ioan Scrarul:Precumfocultopetetrestia,aalacrimatopetetoatntinciuneavzutigndit. Lacrima topete i spal. De asemenea, precum ploaia intrnd n pmnt, ea fertilizeaz. n

44

sfrit n alt ntruchipare a ei lacrima stinge: Precum apa, adugnduse cte puin n foc, schimb vpaia cu desvrire, aa i lacrima plnsului adevrat stinge toat vpaia mniei i a iuimii.Exist,aadar,unaspectfierbinte,nfocatiscnteietoralplnsului,iunaspectrcoros, dezalterant,potolitor.Celdintiimplicoimaginenegativaumiditii:umiditateacaindistincie sentimental, ca fluiditate confuz care trebuie secat, uscat, volatilizat. n al doilea caz, umiditatea e, dimpotriv, valorificat benefic; ea semnific punerea n micare a ngheului luntric, subierea excesului de corporalitate, reanimarea materiei pasive. Sntem n plin simbolism alchimic. Setea vinovat, superflu, a umorilor noastre apoase e stins de lacrimi care,nacelaitimp,aprindoaltsete,eliberatoarededataaceasta,seteadedemineralizarea corpului. E vorba, n fond, de o redirecionare a principiului dorinei. Dorinei descendente, care fixeaz obsesiv, pn la conglomerat salin, apetiturile sufletului, plnsul i opune dorina ascendent, topirea srii, disoluia fixaiei limitative. Lacrima e simultan solve i coagula. E dizolvareasrii,inflamareaapelorinferior(NicolasFlamelvorbeadespreohumiditasignea)i transmutaieasriinperl.Potrivituneitradiiihinduse,perlasenatedinlacrimilezeuluiLunii (v.MirceaEliade,Imagesetsymboles,1952,pp.190198).Lunaguverneazcircuituluniversalal fluidelor i, n consecin, transsubstanierea lor. Perla spune o alt tradiie e un fruct al fulgeruluicareintrnscoic.Foculiapasentreptrund,aadar,nstructuraei,cainaceeaa lacrimii, deopotriv fierbinte i rcoritoare. Apa dizolv, focul clete: apa lacrimilor transform fixitateainerialnsubtilitate,iarfocullorfixeazsubtilitateaastfelobinutnmaterianobila mrgritarului:sareadevinecristal. * ntro variant modern a romanului lui Defoe (Vendredi, ou les limbes du Pacifique), MichelTournierconfirmevoluialuiRobinsondelamineralitateopacspretransparen.Ataat, mai nti, ordinii administrative, care i apare drept singurul antidot al smintelii, personajul lui Tournier nlocuiete, treptat, alteritatea semenilor cu alteritatea cosmic a Insulei i i depete datorit lui Vineri condiia de homo economicus (marcat de geotropism i egolatrie), pentru a deveni obiectul unei iniieri solare, al unei spectaculoase convertiri eoliene.TeluriculRobinsondevineuranian.Agricultorulareintuiiazboruluiatemporaliprinde gustulimponderabilitii.Lasfrit,elsesimtemaitnrdectnmomentulnaufragiului:nutnr deo tineree biologic, putrescibil i purtnd n ea un fel de elan spre decrepitudine. Era tnr deo tineree mineral, divin, solar (trad. Ileana Vulpescu). Ca n alchimie, mineralitatea se pstreaz: dar din plumb vulgar, ea se transform n piatr filozofal, n diamant ceresc. Transformareaaceasta(unfeldeperlareasrii)seobineapevremealuiDefoeprinapa demprosptarealacrimilor.Scriitorulcontemporanatribuieacelaiefectcontactuluicursuli cusursulcopilrescalvenusianuluiVineri.Inocenae,ntradevr,singurultrmncarersulare aceeai putere purificatoare ca lacrima. Dar pentru ai pstra rsul nevinovat, noul Robinson se decidesnumaiprseascinsula:caicumarsimicntorsnlumeacivilizatarpierde virtuteaaceastavital.VarmnedecinpustietateaPacificului,nsoitdeunmicestonian,careva primi,caurmaalluiVineri,numeleJoi.EziualuiJoe,zeulCerului.ie,totodat,ziuaduminical acopiilor.Rsulnuevalabildectcasoluieregresiv,cantoarceresprecopilrie.Soluiavrstelor careaupierdutcandoareanupoatefidectlacrima.IarziualacrimiloreVineri...

45

IXMINIMALISMETIC MinimamoraliaopreeticProblemamediocritiimoraleDouexemple:ipocrizia moralicarenaspontaneitiimoraleActeticireacieeticDesprenaivitateDreptuldea vorbidesprecenutiinc De ce, n definitiv, minima moralia? Mai nti, dintro respectuoas antipatie fa de Aristotel. Respectuoas: nu putem ndrzni s ne aezm n tradiia inaugurat de el cu Magna Moralia, dect n postura discret a unui autor minor. Antipatie: sntem alergici la maximalismul aristotelic, la competena lui nengrdit, exact, netulburat. Apoi, minima moraliapentrucnisarpreanecinstitsneplasmdiscursullaaltscardectaceeaalimitelor proprii i a relativismului contemporan. De fapt, nu de etic e vorba n paginile acestea, ci de o preetic, de o tatonant aciune pregtitoare, a crei singur ambiie e stimularea preocuprii etice, iar nu construcia sistematic. Ne ntrebm, pe de alt parte, dac o etic scris poate fi altcevadectomicetic.Eticilemarisntcelecareprindcorpnintricaiaspectaculoasacte unuidestinumanirepetabil:elesetriesc,nusecomenteaz.Ctdespreadevrateleprobleme morale, ele nu snt acelea pe care i le pui cu creionul n mn, n destinderea orict de responsabil a reflexivitii, ci acelea care i se pun, care survin imprevizibil, cu violena ultimativ a faptelor de via curente. Pe temeiul acestor consideraii, nu putem da satisfacie cititoruluiaviddepreceptisticlimpede,desoluieeticinfailibil.Nevoiadeghidaje,nuodat, nevoiedeatriprindelegaie,deatransferaasupraaltuiarspundereaproprieitaleviei.Ceeace putemfaceesaproximmdescriptivgeografiaeticului,contururilelui,termeniiesenialincare are a se desfura dezbaterea etic. i dac e s propunem o norm, una singur e pe msura realainteniilornoastre:aieidintoropealaetic,dinmecanicaeigregar,aluacunotinde faptuldecisiv,presant,nelinititorceticulexist. Darsendoietecinevadeasta?Nueeticuloreferinconstantafiecruia?Socotimc nu: c, n genere, nu nregistrm existena eticului dect arareori, n situaiilimit, cnd el ni se impune cu un fel de (nedorit) obligativitate. n rest, lum drept ordine etic stricta convenionalitateamoravurilor,stereotipiasocialceamaifad.Nupercepemimoralitateadect de la nivelul scandalosului n sus. Pn la acest nivel, totul ni se pare oarecum n regul i, ca atare,nafaraoricruiinteresiaoricreidiscuii.Aastndlucrurile,neaparecuattmainimerit un anumit minimalism etic, neles ca o analitic a mediocritii morale, distinct de fenomenologia catastrofei morale, a culpelor supreme, de care sar ocupa, s zicem, marea etic. Statistic vorbind, deriva moral de fiecare zi nu const ntro acumulare dement de pcate strigtoare la cer. Nu omuciderea, asuprirea pruncilor i sodomia snt materia prim a eticuluicotidian;iarcndsepottotuisemnala,acesteasntdeoradicalitate,deoevidencare desfidoriceteoretizare.Pcatelestrigtoarelacertindchiar,adesea,ssenscriemaicurndn sfera patologicului dect n aceea a vinii morale obinuite. Crima lui Raskolnikov plutete ca maitoatecrimeledostoevskieneundevantremorbidireligiosi,deaceea,abiadacpoatefi msurat cu instrumentarul propriuzis al eticii. Mult mai elocvent din unghi etic ni se pare imoralitateapersonajelorluiGogol,demonismullorplat,monstruozitateaincolorasufletelorlor adormite. Acesta e teritoriul cu adevrat revelator al eticului: somnolena diurn, cuminenia irespirabilaatitudinii,cenuiulvalorilor.Pescurt,placiditateaeticaomuluimediocru.Privitde ladistan,elnucomitenimicgrav:tocmaiacestaepcatulluidemoarte,celcarelscutetede ataculcomunitiiidetresrireacontiineiproprii.Caracterizatmaimultprinceeaceomitedect prin faptul comis, linitit n inexpresivitatea sa, invulnerabil din perspectiva marii morale, cci, repetm,elnufacenimiccaresfiebrutalreprobabil,omulmediocruedepozitarulcelmaiperfid almizerieimorale.ielexistnfiecaredinnoi,sustrgnduseoricruiprocesprintocmaicrasalui banalitate. Marea vinovie moral, dezastrul moral par aproape paradiziace pe lng viguroasa anesteziemoralaomuluimediocru.Pcatulluinuecspunemariminciuni,cicnuevitceamai

46

evitabilmicminciun;nucamnmarelegestdeautenticitate,cicnufacenicimcargestica minimeidecene.Acestnicimcareproblemacentral,culpacapitalaminimalismuluietic.El circumscrie incapacitatea comun de a rezolva nu dilema moral de proporii monumentale, ci strictulnecesaralmoralitii.Marcatdeaceastincapacitate,omulsefacevinovatnuattpentru rullacareeconstrns(demprejurriaspre,spaimenecontrolateialteleasemenea),cipentru rul la care consimte neconstrns, la care ar putea deci, fr riscuri, s nu consimt. Nu s fac imposibilulisarcere,cisfacpuinulcarestnputerilesale.ipuinulacestarmnenefcut,n virtuteauneiineriicareinfecteaz,caootravrezidual,atmosferamoraldinjur. Imperativulcomportamentalpropusdeminimalismuleticpecarelavemnvederenue, aadar,unulaleforturilormajore,ntreprinsesubregiacosmicadecalogului.Evorbamaimultde detaliuletic,deostilisticaderizoriului,aopiunilornuneapratfundamentale,darsemnificative. E vorba a nu face din tema eticului o tem srbtoreasc, invocabil doar n tensiunea marilor ncercri, a marilor ocazii etice: ntro via de om, asemenea ocazii pot s nici nu apar. i atunci,problemaestesfacidinmruntaresponsabilitatezilnicmareaocazie. Oanalizspectralamediocritiimoralearputeaconstitui,singur,obiectulunuitext amplu. Ne vom mrgini s rezumm, cu titlu de mostr, dou din manifestrile ei caracteristice: ipocriziaicarenaspontaneitiimorale. Sarputeacaipocriziamoralsfiemaladiaceamairspnditaspeciei,unfeldegrip generalizat, a crei malignitate, dei tocit prin chiar comuna ei frecven, e capabil, la rstimpuri,deviruleneneateptate.Eomaladiedinrndulaceloradecarenusemoare,darde carenusescappnlasfritulvieii.Unobiectidealdestudiupentruminimalismuletic,care,n definitiv,nuseocupdebolilemortale,cidesuferinelecronice. Ipocritul confund morala cu discreia. Drama lui nu e c se simte mereu ndemnat s greeasc, ci c nui poate camufla perfect greeala, c nui poate ine turpitudinile la o convenabil distan de gura lumii. Nu actul blamabil e ruinos, ci eventuala lui publicitate. Ipocrituleuncampionalsalvriiaparenelor.Valorileluiextremeparafidemnitateapersonal, bunacuviin,civilizaiaraporturilorcuceilali.Pentruaoblojiacestevalori,niciunprenueprea mare.nastaconstpatosulunuiastfeldepersonaj:elarecultulformalalproprieiimagini, dar,nacelaitimp,oviziunedistorsionatamijloaceloroptimeprincareaceastimaginetrebuie menajat: dominrii de sine, el i prefer ambalajul cochet al sinelui, asigurarea unei eficiente exterioritideprotocol.Ipocritulnuiregretrelele:sejeneazdoardeexistenalorimaiales deecoullorposibilncontiinaaltora.Soluiaedisimularea.inparaleluninterminabili complicat demers al autondreptirii. Ipocritul care nu sfrete ntro total nvoial cu sine, n uitareaigienicaoricreivinovii,eunipocritdeduzin.Ipocrituldeanvergurnusemulumete ai falsifica portretul n ochii celorlali: marea lui reuit e s il falsifice n chiar ochii si; el i plivete periodic memoria de toate impuritile, de orice smn de remucare, de orice accidentcompromitor.Esincermiratdesuspiciunilecelordinpreajm:eovictim,unomde isprav hituit de un univers rutcios, de prieteni neiubitori, de o familie nenelegtoare. Virtuozitatea cea mai strlucitoare a ipocritului e confecionarea unei poze adecvate: el i supravegheazconduitadupmodelul(utopic)alstiluluilacareaspir:eunportretidealizatn micare: respectabil, solemn, distins, strin de orice vulgaritate. Sub calota lui vajnic pot musti cele mai baroce obsceniti, dar auzul unei njurturi l oripileaz. Dac e inteligent are, pentru asta, explicaii ct se poate de rezonabile: va vorbi despre ce se cade i ce nu se cade, despre nobleea care oblig, despre sfial i neruinare. Clip de clip, ipocritul e ilustraia unui drastic fragmentarismexistenial,aaceluidiscernmntsuspectdupcareunaeviaasocial,unaecea privat,unaecegndeti,unaecespui,unaecefacicndetintreintimi,altaecefacicndeti pe scen, ntre oameni fini sau ntre admiratori, mai mult sau mai puin inoceni. La limit, ipocrizia devine ridicol n chip grandios: alunec n fiziologic; ipocritul ajunge s se ruineze de propriulluicorp;arpreferasiconsumeinstinctelensemintunericuriprotectoare,dincares iasdincndncndsedat,pentruadefilareprezentativnfaauneiasistenecareaplaud. Ceeacefacedinfiguraipocrituluiunsubiectpredilectalminimalismuluieticestec,de regul,elsesimtemoralmenteinatacabil,devremecenchestiunileesenialecelecareinde

47

mareamoralfuncioneazfrgre.Disimulrilesalenarfidectunfeldeaiscutipeceilali de spectacolul micilor lui slbiciuni. i astfel, la adpostul unei garanii morale ipotetice, al unui creditdobnditprineludareacrizeimoraleviolente,elicultivimpenitentprecaritatea,ca pefiresculnsui. Lafelsentmplcuspontaneitateamoral.Eaepecalededispariietotpentrucpareo categorie periferic, un ornament teoretic facultativ, de o importan net inferioar fa de importana normelor de comportament tradiionale. Dar pentru a vorbi de spontaneitate, avem nevoie,mainti,deoelementardistincie:distinciadintreactuleticireaciaetic.Actuletice domeniul iniiativei individuale, urmnd unei decizii lucide i unei atente considerri a conjuncturilor.Eticanusereducenslaactetic.Jumtatedineaepurreactivitate,adicrspuns datdecontiinaindividualunormprejurripecarenuleaalesinuleaprovocat.Actuletice expresiaintervenieiumanenimediatullumii;edeciospecieaofensiveimorale.Reaciaetice, dimpotriv, rezultatul unei intervenii a lumii asupra omului, aadar o manevr de aprare dinainteauneiagresivitineprevzute.Viciulcelmaifrecventalactuluieticeimpulsivitatea.Iar viciul reaciei etice e lipsa de spontaneitate (aceasta nefiind dect o form, mai puin temperamental,aimpulsivitii).Sarspunecexistonclinaienaturalasubiectuluimoraldea inversa lucrurile: el procedeaz precipitat ori de cte ori sar impune precauia deliberativ, cntrirea just a situaiei, i st pe gnduri cnd ceea ce i se cere e reflexul moral nemijlocit, dinamismul rapid al instinctului. Tendina de a deveni activ n plan etic, de a lua hotrri revoluionarenumainclipeledeexaltaresaunevroz,lafuriesauladisperareeunsimptomde degenerescenmoral,caitendinadeahamletizaindefinitnfaaunorsolicitriexterioare,a crorevidentrebuierecunoscutdirect,frabuzdespiritanaliticidesubtilitate.Deliberaren aciuneispontaneitatenreacieiatstrategiamoralceamaipotrivit.Sntmomentencare nuedefcutdectceeaceaisimitdinprimaclipctrebuiesfaci.Oricetergiversaresuspend iremediabilimpulsulmoralsntos.Excesulinteligenei,rafinamentelepsihanalitice,deprinderea de a gsi justificri pentru orice, de a nelege totul dialectic, talentul, n sfrit, de a vedea relativitateacoloundeundiscernmntnativsepar,frdificultate,binelederutoateacestea sntpremisecertealepierderiispontaneitiimorale.Fenomenuletipicmodern.ErichNeumann, un foarte onorabil discipol al lui Jung, la numit Wertunsicherheit (nesiguran a valorilor), neputindeaperceperulcaruideaiteopunefrezitare.OmulmodernspuneNeumann (TiefenpsychologieundneueEthik,1984,p.10)apierdutnaivitatealupttorului,iarntrebarea secretcareisubmineazfermitateainterioareste:Cineluptcontracui,ceseopunelace?. Proliferarea tumoral a explicaiilor nesfrit de complexe, stingerea simului pentru absolut, haosulcriteriilorcontribuientromsurnsemnatlaadumbrireaaceleinaivitifrdecare eticuleueaznperplexitateiinhibiie. Pentru minimalismul etic, conceptul naivitii este, de altfel, foarte important, dac l nelegem ca intuiie a unei moraliti originare. O etic maximalist e, n genere, o etic hiperelaborati,deaceea,crispat,frnaturalee,frhar.idacvorbinddesprevirtui amatrasateniaasupranecesitiidealereabilitapeceleintelectuale,negrbimsadugmc inteligena care nu tie s fie, la timpul cuvenit, naiv, se transform, pe nesimite, ntro arborescenmentalinutilizabil,ntrospasmodicdivagaiecerebral,incapabilsfacpasul salutardelanelegerelanfptuire. * Mai exist un motiv pentru care am preferat s ne definim ncercarea n termenii unei morale minime. Minim, pentru c nu e morala unui edificat. Nu vorbim despre drum, din unghiul punctului de sosire. Vorbim din mers, nsoii de oboseala, de incertitudinea, dar i de tenacitateamersului.Iardacsevaspunecnimeninuaredreptulsvorbeascdespreceeacenu posed nc, vom rspunde c,ntrziulacestuiveac,simplaorientarectreemaiindicatdect oprireapelocnateptareaunuiadevrindubitabil,caresngduieuntraseulinear,frriscuri. Prinrnduriledefanelegemsateptmnmicare,sproclamm,prinnsiagitaianoastr, c ateptm ceva. La o adic, ne putem retrage sub autoritatea unor moraliti notorii. Iat ce spunea Tertulian, lanceputulsecoluluialIIIlea,ntrunmictratatdesprerbdare:Astfel,dup

48

cumaducemngierediscuiadespreunlucrudecarenuneputembucuraasemenibolnavilor care,fiindclelipsetesntatea,vorbescmereudesprebinefacerileeilafeleu,preanefericitul, ntotdeaunabolnavdepatimanerbdrii,nmodnecesarsuspin,chemimrogpentrusntatea rbdrii pe care nu o posed. Minima moralia e o suspinare, o chemare i o rugare pentru sntateamoralcareilipsetencautorului.

49

CTEVAPRECAUIIILMURIRI ...........................................................................3 ICOMPETENAMORAL .....................................................................................5 AdaosCOMPETENMORAL,IERTAREIPROGRESMORAL ......................8 IILEGEAMORAL ...............................................................................................10 AdaosLEGILECAFPTURI................................................................................13 IIIORDINE,LIBERTATE,TIMP..............................................................................14 ExcursFALSTAFFITIMPULSUBLUNAR ..........................................................17 NOT ..................................................................................................................21 IVDINAMICAPRINCIPIILORNEUTRE..................................................................22 VINTELIGENITALENTMORAL.....................................................................25 Excurs1TALENTINELEPCIUNE...................................................................28 Excurs2SENSULCULTURIINLUMEACONTEMPORAN*..............................31 VIJUDECATAMORALIPROBLEMADESTINULUI ...........................................36 VII(ETICALUIROBINSON2)...........................................................................39 VIIIDARULLACRIMILOR .....................................................................................43 IXMINIMALISMETIC ..........................................................................................46

50