Badescu Sincronism European

Ilie Bdescu
Sincronism european i cultur critic romneasc

(Occidentul, Imperiile i Romnii n marea tranziie)
Bucureti, 2002
Sumar
Introducere...................................................................................7
Chestiunea periferiilor. Conservatorism, liberalism, socialism. M.Eminescu i marxismul: o polemic i nu numai ............................... 7
Partea I Consideraii teoretice prealabile ................................................34

1. Secolul revoluiilor. Atitudini interpretative ..................................... 34 2. Diaspora i Reconquista. Problema ntrzierilor............................... 41 3. Teorie i paradigm. Serii teoretice i cicluri ale cunoaterii. Familii de teorii. Sincronism i protocronism ................................................. 47 4. Ornduiri sociale, societi, clase, elite. Marx, Weber, Pareto ......... 57 5. Paradigmele culturale. G. Ibrileanu i E. Lovinescu....................... 61 6. Dou scrisori celebre n chestiunea Europei rsritene..................... 64
Partea a II-a Periferializarea. Din suburbia imperiului n suburbia metropolei ..................................................................................77

Capitolul I n suburbia imperiului.....................................................................77
1. Evoluie urban i deviere suburbial ............................................... 77 2. Sistemul prebendial sau despre blocarea Marii Tranziii. O ipotez asupra pauzelor istorice ..................................................................... 86 3. Interregnul fanariot i curentul suburbial n Principate. Psihologia fanarioilor. ........................................................................................... 94 Capitalul vagabond legea epocilor de tranziie .................................. 94 4. n suburbia imperiului. Lumpenaristocraia i costul suprastructurii imperiale ............................................................................................... 99
Capitolul II Conduita capitalist, imperiile i marea metropol. Elemente de psihosociologie a pturilor superpuse........................................108
1. Conduita capitalist autocentrat i conduit capitalist prdalnic 108 2. M. Eminescu despre conduita intermediarilor parazitari............. 115 3. Conduita capitalist n Occident ..................................................... 120 4. Schimbri n personalitatea de baz a omului european ................. 125
Capitolul III Conduita capitalist n periferie . Paradoxuri sociologice orientale.........................................................................................130
Ilie Bdescu 1. Grupurile culturale i contracararea tendinei prdalnice a capitalismului periferial ................................................................... 130 2. Diaspora i Reconquista. Circulaia suprastructural a pturilor superpuse ............................................................................................ 135 3. Sudiii. Timpul discordiilor. mpingerea Principatelor n suburbia metropolei ........................................................................................... 141 4. Paradoxuri orientale ........................................................................ 143
Capitolul IV Transilvania ntre dou proiecte. Doua sisteme etnocratice: Fanarul i stpnirea dualist .....................................................................152
1. Hinterland al imperiului dualist (etnie periferial) sau matc a statului romnesc modern? .............................................................................. 152 2. Teoria engelsian a predominrii etnocratice. Marxismul, ideologie de justificare a terorismului n Europa Central?................................ 154 3. Marxism etnocratic ......................................................................... 157 4. Naiuni i imperii ............................................................................ 158 5. Transilvania suburbie a imperiului central european ................... 160 6. Transilvania ca periferie (hinterland). Problema capitalismului autocentrat din aceast provincie ........................................................ 162
Partea a III-a Cultura eroic ..........................................................................168

Capitolul I Interregnul occidental. Cultura senzualist ...................................168
1. Configuraie i schimbare. Serii de conduite, tipuri sociale i figuri reprezentative...................................................................................... 168 2. Cicluri socioculturale ...................................................................... 198 3. Ciclul postfeudal. Cultura senzualist............................................. 203 4. Furitorul de proiecte i mitul proiectului salvator. Noua paradigm cultural .............................................................................................. 212 5. Aprtorii frontierei romane n Rsrit. Antropologia torturii. Roma redivivus ............................................................................................. 220 6. Ordo romana ca potenial de ripost la regimul etnocratic ............. 225
Capitolul II O nou serie cultural european: de la Sancta masserizzia la Santa cetate................................................................................232

1. Sancta masserizzia i zorii omului european modern. Tipul uman n Mediterana florentin, n Anglia secolului al XVI-lea i n Bucuretiul paoptist .............................................................................................. 232 2. Negustor de bani i poet al iatacului. Personalitatea aglutinat. Feele lui Don Conachi ................................................................ 246
Occidentul, Romnia i Imperiile
Capitolul III O nou sintez european: Santa cetate. Ciclul culturii eroice .....259
1. Reformatorul moral al cetii. Figura mesianistului raionalist ... 259 2. De la inovatorul utopic la intelectualul-specialist. Victoria culturii eroice ...................................................................................... 271 3. I. H. Rdulescu - omul deplin al culturii eroice........................... 281
Capitolul IV coala Ardelean i frontiera occidental.........................................292

1. Despre frontierele culturale ale romnilor. coala Ardelean i frontiera Occidental n epoca modern ............................................. 292 2. Afirmarea popoarelor i contiina spaiului. Comunitatea etnologic i comunitatea intelectual a poporului romn n epoca modern ...... 298
Partea a IV-a Cultura critica. Deschiderea seriei teoriilor critice. Sinteza minescian ...............................................................................306
Capitolul I Geneza societii de pia n rile romne. Reaciile culturii critice.............................................................................................306
1. Ideologie consensual sau ideologie criticist? .............................. 306 2. Din suburbia imperiului n suburbia metropolei ............................. 313 3. Sociologia conduitei capitaliste prdalnice (extravertite). .............. 320 Deschiderea seriei capitalismului periferial..................................... 320 4. Seria sociologiei critice a societii intermediare ........................ 324 ara real, ara legal i clasele politice parazitare...................... 324 5. Sociologia oraului parazitar ....................................................... 328
Capitolul II DEMOS i OCHLOS. Sociologia exploatrii parazitare. Metropola apusean i imperiile orientale - o nou relaie .............................335
1. Sociologia pturii superpuse. .......................................................... 335 Simbioza parazitar metropol - imperiu ............................................ 335 2. Teoria predominrii i a seleciei sociale negative.......................... 342 3. Alte nelesuri ale teoriei predominrii. .......................................... 347 Minoratul noii clase i nevoia proteciei sale .................................. 347 4. Teoria modului de producie articulat. ........................................ 351 Prioritatea lui C. D. Gherea................................................................. 351 5. Legea formaiunilor sociale predominante...................................... 356 i spaiile sociale flotante................................................................. 356
Capitolul III
Ilie Bdescu
Complexul european oriental al exploatrii parazitare n viziunea sociologic a lui M. Eminescu. Semibarbarie i civilizaie...........363
1. Dizolvarea imperiilor i geneza xenocraiei.................................... 363 2. i cum vin cu drum de fier... O poezie politic i un program economic: teoria compensaiei............................................................ 374 3. Societi naturale (organice) i societi artificiale. Civilizaie i semibarbarie. Polemica lui Eminescu, sociolog conservator, cu fraii Ndejde, gnditori marxiti................................................................. 386 4. Metropol i periferie: suburbiile istoriei........................................ 394 Semibarbaria noastr. Eminescu i marxismul ................................... 397
The Empires, Western World and Romanians (in the great transition). European Syncronism and Romanian Critical Culture ..........................................................................................408
BIBLIOGRAFIE GENERAL .................................................................. 414 INDEX DE AUTORI ................................................................................. 422
Introducere Chestiunea periferiilor. Conservatorism, liberalism, socialism. M. Eminescu i marxismul: o polemic i nu numai
Istoria este o succesiune de experiene spirituale trezitoare, n cadrul crora se cristalizeaz moduri exemplare (de a fi), simboluri, figuri de oameni mari, idei-for, care vor dirija procesele creatoare i comportamentele sociale pe durata unor epoci ntregi. n epoca modern societatea romneasc a traversat o asemenea experien spiritual, care a mijlocit cristalizarea unei paradigme culturale noi, alctuit din imagini profunde, din amintirea eroilor exemplari, din simboluri, idei-ghid, identificabile ndrtul unor teme, dar i al unor tipuri sociale (tipul furitorului de proiecte, al reformatorului moral al cetii etc.), ori al unor individualiti istorice reprezentative (T. Vladimirescu, N. Blcescu, I.H. Rdulescu etc.) sau aciuni istorice semnificative, etc. Acum cnd pregtim ediia de fa a crii ideea aceasta se bucur deja de o acreditare prestigoas a unui mare savant britanic, A. D. Smith, care leag afirmarea naiunilor, n genere a popoarelor, tocmai de acest fenomen al trezirii substratului spiritual al popoarelor n i prin mijlocirea experienelor spirituale ale generaiilor succesive ale unei societi. Sociologul britanic numete acest fenomen etnoistorie. Etnoistoria nu este, n vederile lui A. D. Smith, tot una cu cercetarea obiectiv i nepasional a istoricului, ci desemneaz viziunea subiectiv a ultimelor generaii ale unei populaii cu privire la experiena i la viaa strmoilor reali sau presupui. Aceast viziune este legat inseparabil de ceea ce istoricul i sociologul numesc mit. ()Mitul nu semnific o contrafacere sau o ficiune; n general, miturile, mai ales miturile politice, conin smburi de fapte istorice n jurul crora au crescut agregri compuse din exagerri, idealizri, distorsiuni i alegorie (sn. IB.). Miturile politice sunt naraiuni
Ilie Bdescu
(crezute) despre trecutul eroic, care servesc unei nevoi colective n prezent i n viitor. Etnoistoria sau mitistoria etnic, reprezint un amalgam de adevruri istorice i idealizri, n care se combin faptul variabil documentat i mitul politic, cu accente pe elemente de legend, eroism i unicitate, pentru a oferi un portret mictor i emoional al istoriei comunitii, construit de i vzut din perspectiva unor generaii succesive ale membrilor comunitii (sn. IB)1. Etnoistoria este un fel de lege comunitar de vreme ce este caracteristic tuturor comunitilor culturale din toate epocile, n vreme ce istoria academic, scris fr pasionalitate, este un fenomen minoritar, propriu unor societi i unor civilizaii anume. Poemele homerice i Biblia sunt exemplele cele mai familiare din tradiia occidental a scrierilor etnoistorice; epopeea, poemul epic i cronica au fost dintotdeauna formele principale ale etnoistoriei premoderne. Acest tip de istorie didactic are alt caracteristic: un accent pe eroic i pe demn, credin n exemplul virtuii, o povestire despre origini i despre drumurile dinti ale comunitii, poate despre o eliberare de asuprire i despre o unificare, o consemnare privitoare la fondarea cetii, un mit al vrstei de aur a rzboinicilor, sfinilor i nelepilor, un exemplum virtutis pentru o emulaie subsecvent, un imbold i un model pentru regenerarea etnic. Grecii pot s priveasc n urm la Atena clasic sau la Bizanul lui Justinian, Romanii la epoca republican timpurie a lui Cincinatus i a lui Cato, evreii la regatele lui David i Solomon sau la Timpul nelepilor, perii la epoca sasanizilor, indienii la epoca vedic i chinezii la epoca clasic a lui Confucius2. Putem consemna, desigur, i numai n treact, virtuile i marea slbiciune a concepiei lui Smith asupra etnoistoriei. n vederile lui scrierile homerice i Biblia fac parte nedifereniat dintr-una i aceiai etnoistorie ca i cum ar ncadra fiecare simple experiene de substrat etnic, eventual idealizate, a cror unic menire este de a nla faptele istorice la formula lor de exemplum virtutis i doar att. Etnoistoria, ntr-o atare nelegere, dizolv, iat, cea mai semnificativ dintre experienele fondatoare ale popoarelor aceea prin care lucrarea proniatoare a lui Dumnezeu i a Duhului sfnt strbate viaa noastr i a toat fptura, mijlocind nelegerii noastre nvtura revelat, n cele dou expresii ale ei: revelaia natural (druit nou prin fapta i nvtura profeilor i prin opera geniilor) i revelaia supranatural,
druit nou n i prin chiar procesul recreator al ntregii fpturi, urmare a nomenirii lui Dumnezeu Fiul. Dincolo de acest neajuns al definirii nguste a etnoistoriei se cuvine s reinem observaia esenial a lui Smith referitoare la inegala ei distribuire ntre populaiile lumii i, n cadrul unei populaii date, ntre straturile i segmentele aceleia. Unele comuniti sunt nzestrate cu etnoistorii bogate i bine documentate, n vreme ce altele sunt lipsite de trecutul lor i au puine documente referitoare la faptele strmoilor/predecesorilor lor. Pe ntreg, etniile majore au fost capabile n virtutea monopolului lor politic s acumuleze i s i conserve motenirea etnic, n special etnoistoria lor. Ele au documente bogate, o memorie divers i bogat, coduri de comunicare dezvoltate, stocare instituional a documentelor i o clas de specialiti n crearea, prezervarea i transmiterea unor asemenea documente, n principal preoi i scribi, dar i barzi, profei, i artiti. Multe dintre etniile periferiale i demotice de mai mic dimensiune au fost excluse, inute departe de instrumentele transmiterii politice i lipsite de suportul instituional, fiind lipsite uneori i de clasa de specialiti, de canale de comunicare, astfel c n-au fost capabile s salveze prea mult din etnoistoria lor dincolo de durata ctorva generaii. Amintirile i deci memoria lor sunt limitate, eroii lor sunt obscuri, i tradiiile lor, dac nu nclcite cu ale altora, vecini mai puternici, sunt punctuale i srac documentate3. La aspectul inegalei propagri a etnoistoriei n viaa popoarelor trebuie s-l adugm pe acela al inegalei integrri a diverselor modaliti de exprimare a etnoistoriei, de la cele epice, la cele mitice i religioase. Peste toate acestea se ridic i problema conflictului diverselor etnoistorii la scara unei arii date, cum ar fi, bunoar, conflictul ntre cele dou mari tradiii etnoistorice europene, cea francez i cea germanic, la care se supra-adaug conflictul ntre etnoistoria rus i cea occidental, ori, n aria transilvnean, conflictul dintre etnoistoria romneasc i maghiar, pe fondul crora pot s se declaneze adevrate rzboaie culturale, n i prin care o anumit tradiie etnoistoric este supus unei agresiuni spirituale sui generis, cum s-a ntmplat n rnduri repetate cu etnoistoria poporului romn, supus unei triple agresiuni, de la vest, de la sud i de la est. Chestiunea pe care n-o examineaz A. D. Smith este tocmai rzboiul etniilor contra forelor care agreseaz etnoistoria.
10
Ilie Bdescu
Fenomenul acesta al agresiunii etnoistorice, al rzboiului pentru distrugerea memoriei colective, contra miturilor, a eroilor, n genere agresarea patriotismului etnic, reprezint trstura dominant a unor epoci ntregi n cazul unor etnii. Aa a fost epoca agresiunii comuniste. Pentru romni aceasta a fost epoca unui rzboi nencheiat ntre promotorii etnoistoriei i ai memoriei culturale a poporului romn i agresorii acestei memorii. Propagatorii i agresorii au stat uneori la aceleai birouri, s-au tiut unii pe alii i s-au supus fiecare comenzilor nevzute: vocea stpnilor n cazul agresorilor i vocea poporului anonim n cazul propagatorilor, exponenilor, adeseori tcui ei nii dar nedeviai de la linia propagrii memoriei colective, a tradiiei, a simbolurilor, a ideilor etc., n ciuda primejdiei ntemnirilor i a morii civile i fizice. Biserica s-a aflat n prima linie a acestui rzboi tcut, dar nu mai puin primejdios. n plin er de interdicie a religiei, mari duhovnici i teologi au reuit s smulg de sub pecetea tcerii un mileniu de memorie etnoistoric, mileniul daco-roman sau al strromnilor. Deodat, de sub apsarea grea a neamintirii au fost ridicate n prim planul memoriei culturale o via religioas i literar de o rar bogie la Dunrea de jos. Statul de cultur de la Dunrea de jos i descoper astfel o temelie n aceast protonaiune spiritual, religioas, reprezentat prin figuri ilustre, precum Dionisie Exiguul, descoperitorul computului pascal i deci creatorul calendarului cretin, silit s plece la Roma de la Tomisul daco-roman cu o via cretin de o extraordinar intensitate, de vreme ce fondatorul calendarului cretin este din Tomis. La acetia se adaug sfinii martiri ai aceleiai perioade i toate acestea aduse la lumin de sub lespedea uitrii colective de ctre vrednicia i eroismul, tcut i el, al acestor teologi i preoi lupttori n plin er comunist. La ei se pot aduga attea figuri de mari duhovnici i teologi, precum printele Stniloaie, care-au nvins secolul cu toat grozvia lui i au rzbit asupra uneia dintre cele mai cumplite maini de rzboi anticultural, anticristic i deci antiuman. Exist n cultura romneasc modern o ndelungat tradiie n ceea ce privete resuscitarea unor structuri i civilizaii istorice i ridicarea lor la rang de epoci adoptive, cu valoare de ndreptar, de entiti model n formarea i orientarea spiritului public. Epoca voievodal a dobndit, deopotriv n istoriografie ct i n reprezentrile comune, un asemenea caracter. Se ivete iat posibili-
11
tatea s caracterizm epocile prin culturile care au precumpnit n cuprinsul lor. n raport cu tipul de cultur predominant, epoca 18211880, de pild, a fost o epoc a culturii eroice i a mesianismului romnesc (M. Eliade); ...civa oameni trebuiau s fac tot i s fac repede. Dar ce voin nspimnttoare de creaie! Gestul spiritual dominant al secolului al XIX-lea romnesc este un gest al Renaterii: creaii de mari modele, planuri gigantice, contiina demnitii umane, mesianism romnesc; Dumnezeu era cu noi4. Rodul cel dinti al culturii eroice i al epocii a fost sincronizarea Romniei cu tendinele majore ale istoriei europene. Pe de alt parte, e nevoie s precizm c sincronizarea modern a societii romneti cu Europa occidental ar trebui examinat i n planul economiilor nu doar n acela al culturii. Sincronizarea economic cu Occidentul a fost guvernat de cu totul alte legiti dect sincronizarea cultural. Abia cercetarea sincronismului economic ne va ngdui s facem o lectur sociologico-istoric adecvat a curentelor culturii critice din Romnia, care s-au i generalizat n spaiul romnesc de-a lungul ntregii epoci moderne, conferind modernitii romneti o tipic alternan ntre cele dou tipuri de paradigme culturale: cultura eroic i cultura critic. Dintr-un alt unghi de privire, va trebui s inem seama de un aspect cu totul particular pentru aria Europei rsritene. Supravieuirea pn astzi a imperiilor n aceast arie a avut o influen covritoare asupra popoarelor sud-est europene. A te afla n aria de influen a imperiului nu mai prezint nici un fel de avantaj. Dimpotriv. La dezavantajul dominaiei se adaug, n epoca modern, acela al periferializrii, al coborrii popoarelor la o condiie suburbial tragic. Mai mult nc, ncepnd cu era cpitalist modern, se ivete primejdia unei dependene noi, aceea fa de marea metropol capitalist, fenomen pe care I. Wallerstein l-a denumit periferializare economic. Dup Rzboiul de 200 de ani cu Imperiul Otoman, o dat cu secolul fanariot, Principatele au fost mpinse n suburbia imperiului, pentru ca n veacul al XIX-lea s asistm la trecerea economiei romneti din suburbia imperiului n suburbia metropolei capitaliste occidentale. Mersul culturii s-a sustras ns acestei tendine, astfel c n tot cursul secolului al XIX-lea asistm la o sincronizare a culturii
12
Ilie Bdescu
romneti cu marile desfurri ale culturii europene. Transformarea strii de periferie economic, proprie rilor Romne la nceputul modernitii, ntr-o stare de profund sincronizare cultural european reprezint opera culturii eroice i a oamenilor si, care au fost totodat i furitorii statului naional romn. Imperativul deplinei afirmri a culturii naionale a fost urmat de elitele culturale romneti cu o remarcabil tenacitate, n ciuda adversitii unor fore i tendine opozante puternice: existena celor trei imperii (arist, otoman, austroungar) care i-au exercitat pe rnd sau chiar coextensiv dominaia asupra Principatelor; aciunea metropolei, interesat ea nsi n meninerea Principatelor n starea de periferie economic etc. Atragerea societii romneti n ordinea capitalist, a nsemnat, iat, relansarea, ntr-o a doua etap, a proceselor periferializrii economice i politice, cu tot ceea ce nseamn aceasta: capitalism dependent fa de marea metropol, elite complexate i obediente, risip i lux pn la parazitism, conduit prdalnic, politici de dispreuire a propriului popor i de aservire fa de cercurile de interese strine etc. ntr-un atare context, se declaneaz reacia societii romneti la o asemenea stare, prin furitorii culturii critice. n condiiile decalajului economic fa de Europa occidental, societatea romneasc, prin personalitile sale, creeaz una dintre marile culturi critice europene, comparabil n zon doar cu cea polonez. Economia romneasc devenise locul de funcionare a unui capitalism periferial, prdalnic i extravertit (bazat pe furtul de plusprodus prin mecanisme fiscale i speculative, cum o s artm n cuprinsul acestei lucrri). Cultura critic reprezint reacia fa de aceast nou situaie istoric, d expresie tendinelor de ridicare a periferiei, de scoatere a ei din starea de aservire economic n care se afl. Acesta este nelesul istoric fundamental al culturii critice i orice ncercare de a o asimila curentelor romantice agrariene, de tip apusean, se bazeaz tocmai pe ignorarea acestui neles. Cultura critic a dezvoltat o formula mentis romneasc n context european, care are multe elemente comune (sincronisme), dar i multe deosebiri fa de cele care precumpnesc n cultura occidental. Ea reprezint modul specific romnesc de a rspunde solicitrilor istorice (conjuncturii europene) din epoca modern.
13
Sensurile sincronizrii n Europa, n particular, cu Occidentul, nu pot fi negate, ci aprofundate, iar nelesurile culturii critice trebuie reaezate n strnsa lor corelaie cu starea societii romneti i deopotriv cu interaciunile dintre societatea romneasc i marea metropol occidental. Numai din acest unghi pot fi cercetate relaiile secundare pe care cultura critic le-a ntreinut cu alte curente culturale europene. Pn acum am fost obinuii cu circumscrierea ideii de sincronism la formele culturii, astfel nct putem afirma c motenirea lui Lovinescu n-a fost nc depit. Noi considerm c sincronizrile cu Apusul Europei trebuie extinse i la structurile economice, aa cum a procedat, n analizele lui, Zeletin. Nu putem rmne ns nici la motenirea lui Zeletin, prea puternic marcat de concepia liberalist n analiza economiilor care au intrat cu ntrziere n era modern. n scrierile lui Zeletin, corelaia pozitiv dintre dezvoltarea comerului i a burgheziei, pe de o parte, i dezvoltarea naiunii, pe de alta, este una postulat, dar nedemonstrat. Aciunile de sincronizare a economiei romneti cu economia occidental au dus, n mod paradoxal, la o desincronizare a ritmului i fazelor dezvoltrii (esena decalajelor economice fa de Europa apusean), mpingnd economia romneasc n periferia metropolei occidentale. Cultura, aa cum am precizat, n-a putut fi abtut din drumul ei. Din cultur sincronizat cu marea cultur occidental, ea devine, din nevoi romneti, cum ar spune Ibrileanu, cultur critic. Desprirea trendului cultural de cel economic are cu totul alte nelesuri dect cele pe care ni le-au desluit Zeletin i Lovinescu. Mecanismele economice, sociale, culturale i psihologice ale sincronizrilor, protocroniile i eucroniile, vor fi cercetate de noi ntr-un dialog deschis i o confruntare principial cu acele curente de idei care au venit n atingere direct sau indirect cu problemele dezvoltrii naiunilor mici, intrate cu ntrziere pe calea evoluiei capitaliste. Ceea ce aduce nou lucrarea noastr fa de cercetri att de prestigioase, romneti i strine, se refer la fatalitatea apariiei culturilor critice n societile pe care mersul istoriei le-a mpins n periferia marilor metropole apusene i la importana decisiv a culturilor critice pentru afirmarea fiinei naionale a tuturor societilor aflate ntr-o situaie periferial. Acolo unde aceste culturi ntrzie s apar, ori sunt prea fragile, societile, n fiina lor, sunt
14
Ilie Bdescu
vulnerabile. De aceea, pentru noi, romnii, M. Eminescu i toi ceilali exponeni ai culturii critice romneti, de la junimiti la ortodoxitii de la Gndirea, de pild, au o nsemntate care vizeaz nsi existena i supravieuirea noastr ca naiune european modern i ca stat de necesitate cultural la gurile Dunrii, cum st scris n marea carte de teorie a lui Mihai Eminescu. n fine, sunt dator cititorilor acestei cri, acum cnd m-am ncumeta a o reedita, cu unele lmuriri la o chestiune pe care a inventat-o n ntregime critica diversionist i pe care a preluat-o, n naivitatea ei, sociologia beletristic, chestiunea raportului dintre sociologia lui Mihai Eminescu i marxism. Modul n care a fost abordat chestiunea n cadrul criticii de ntmpinare a crii, pe toat perioada de 20 de ani, de la un articol din "Romnia literar", la apariie, la un capitol din remarcabila carte a dnei Katherine Verdery, tradus i n romnete n 1991, este o ilustrare a mimetismului periferiilor. Societile ntrziate mprumut, adeseori, de la societile dezvoltate instituii i doctrine politice gata elaborate. Elitele false i ascund neputina n spatele formulelor mprumutate. Una dintre caracteristicile dinti ale rilor ntrziate, aadar, este forma fr fond, mprumutat, i doctrina fr substan, rupt de realiti. Forma social este, n orice societate, rspunsul la forele de presiune ale mediului. Grupurile care creeaz ori doar mprumut forma social de rspuns la aciunea mediului intern i extern se numesc elite. Cum mediile sociale sunt diversificate, elitele nsele sunt i ele diversificate5. Presiunea mediului economic, de pild, (extern i intern) creeaz elita economic. Presiunea mediului politic, la rndul ei, creeaz elita politic i aa mai departe (ibidem). Elitele se deosebesc ntre ele n funcie de aportul creator la modelarea formei sociale n termenii creia o elit ndrum societatea din care s-a ridicat spre cutarea rspunsurilor la presiunea mediului extern i intern. Forma social de rspuns este, aadar, un compromis ntre imitaie i creaie, ntre adaptare mecanic (la o form mprumutat) i inovaie, care este un fenomen de adaptare creatoare (n conformitate cu specificul i cu necesitile mediului intern). Caracteristica cea dinti a unei elite const, aadar, nu n faptul c a creat o form social (ori de alt tip), cci, cum vedem, elitele pot fi cu totul necreative, ci n faptul c ndrum (prin convingere sau prin silnicie) o
15
anumit mas ori un segment din cmpul ntregitor al societii respective spre a le determina s susin o anumit form. Prin urmare, elitele se disting ntre ele dup cum ndrum masele spre forme imitate (create n alte societi) ori spre forme specifice, create anume pentru a rspunde n termeni locali i deci n mod specific presiunii mediului intern i extern. Lucrul acesta se petrece i cu sistemele de gndire, deci cu ideile politice, sociale, etice, economice etc., pe care le mbrieaz o elit pentru a interpreta, adic a tlmci (nelege) lumea i solicitrile ei. Forma social, oricare ar fi ea, conine, iat, un compromis al mediilor (extern i intern), al proceselor mentale (de imitaie i de creaie), i al ndrumrilor (spre forme imitate ori spre forme create). La nceputurile oricrei epoci de modernizare, se constituie elite care se grbesc spre pupitrul ndrumrii maselor i cum voina de ndrumare nu este nsoit de o putere creatoare pe msur, ele recurg la forme gata fabricate n alte societi, pe care le vestesc celor de acas, prezentndu-le drept forme salvatoare. Elitele care s-au pus n slujba formei imitate, pretind pentru ele ncadrri misionare, ndreptirea de a fi socotite vestitoare ale vremurilor noi, elite reformatoare. Aceti pretini apostoli ai unui timp care vine se dovedesc a fi doar glosatorii unui timp care succede. Aa s-au petrecut lucrurile n Romnia. Epoca de ieri, ca i cea de azi, deschis de anul 1989, este plin de glgia lor. Ei pretind astzi c aduc salvarea, odat cu forma imitat din Apus (aa cum ieri, apostolii comunismului au pretins c aduc salvarea de la Rsrit). Dou au fost formele i ideile fabricate n alt parte i asumate de elitele localnice, indigeniste, spre a fi prezentate drept forme i idei salvatoare maselor pclite de acas: forma i ideea liberal, paradoxal alternat de forma i ideea socialist. Aa cum s-a ntmplat ieri, n pragul epocii junimiste, s-a ntmplat i azi, n periada fronturilor salvrii naionale i n era conveniilor care i-au arogat i ele un rol misionar de aliane care vin spre popor s-l salveze, tot prin serviciile unor forme i cadre mprumutate. La cele dou idei liberal i socialist a rspuns, ieri ca i azi, ideea conservatoare. Nu ntmpltor, doi dintre exponenii de nalt creativitate ai ideii conservatoare - Titu Maiorescu i M. Eminescu - au polemizat att cu ideea liberal ct i cu ideea socialist. Vom recapitula pentru corecta informare a cititorului i din respect pentru adevratul jurnalism, aceast strlucit polemic de la nceputurile modernitii noastre, fiindc n mediul ei a fost creat cea mai original idee social i
16
Ilie Bdescu
politic romneasc n epoca modern, ideea formei fr fond deopotriv cu sistemul sociologic cel mai adaptat condiiilor noastre, care are drept centru pivotal teoria eminescian a pturii superpuse. n plus, vom iei n ntmpinarea unei anumite specii de mediocritate jurnalistic din zilele noastre care-i leag speranele de o iluzie, tipic i ea pentru vremurile nceputurilor: iluzia c zeflemeaua, ironia uoar dar i vulgar, ar fi n stare s ascund lenea de gndire, lipsa muncii ncordate i a unei creativiti ct de reduse n exerciiul adresrii publice. Spuneam, iat, c la startul modernitii noastre, doi mari exponeni ai ideii conservatoare, polemizau cu cei ce-i imaginau a fi ndreptii la ndrumarea romnilor n numele formei i ideilor apusene imitate. Cei doi exponeni ai luptei cu forma fr fond erau Titu Maiorescu i M. Eminescu, iar formele imitate, cu care polemizau ei, erau liberalismul i socialismul. Acela care a combinat n una i aceeai idee riposta contra formei liberale cu riposta contra formei socialiste a fost M. Eminescu. El a fost i este urt, din aceast pricin, i de cei ce se leagn n somnul lenei socialiste i de cei ce se dezmiard n lenea liberal. Din aceast pricin gndirea sa are o actualitate att de dramatic. Nu ne-am ntoarce la momentul acelei lupte, dac n-ar dovedi o asemenea dureroas actualitate, dac anumite grupri liberalo-socialiste nu s-ar fi mobilizat contra lui Mihai Eminescu i, evident, contra tuturor acelora care-au ndrznit s reafirme valabilitatea i creativitatea ideii eminesciene n domeniul sociologic i politic (al tiinei politice). Locul n care riposta lui Eminescu mpotriva liberalismului imitat (rosettist) s-a unificat cu riposta contra socialismului de imitaie este polemica cu fraii Ndejde. Reiau aici, prin citare, argumentaia pe care o fceam nc n 1983, n cartea pe care tocmai o reeditm, Sincronism european i cultur critic romneasc, unde am prezentat, cred, ntre primii, polemica lui Eminescu, din anii 1880, cu ideea socialisto-marxist a frailor Ndejde, n chestiunea capitalismului din rile rmase n urm (periferia sistemului mondial modern)6. Vom relua in extenso, mai jos, i prin citare din ceea ce scriam atunci, n 1984, n cartea pe care o editm azi, evident completat dar nu revizuit. Curiozitatea nceputului modernitii noastre st, spuneam, i n bizara nmnunchere a ideii liberale cu cea socialist n lucrri dintre cele mai reprezentative pentru liberalismul romnesc, cum este aceea a lui Zeletin, ceea ce va strni o a doua reacie de data aceasta chiar din tabra social-democrailor, contra acestei specii de sincretism liberalomarxist. Este vorba de reacia lui erban Voinea ntr-o carte cu titlu
17
sugestiv: Marxism oligarhic. Sociologul social-democrat clasifica lucrarea gnditorului liberal n categoria celor care mprtesc o formul de marxism oligarhic. Zeletin recurgea la ilustrri din Capitalul lui Marx nct o parte a eafodajului demonstraiei sale e luat de aici. ns acest sincretism este cteodat doar unul de suprafa, cci nu vizeaz concepia, ci preocuparea comun a celor trei specii de teoreticieni: marxiti (Marx nsui), liberali (Zeletin) i conservatori (Eminescu) pentru a defini una i aceeai conjunctur singularizatoare a istoriei moderne: periferia i periferialismul. Din sesizarea conjunciei unor doctrine i concepii att de diferite ntr-un efort creator unic de definire (nelegere) a specificului periferiilor, o anume plebe jurnalistic, fr instrucie i fr moralitate profesional, mi-a scos acuzaia de nregimentare a lui Eminescu la marxism*. C lucrurile nu stau aa i, n plus, c nu mie mi s-ar putea reproa lucrul acesta, este dovedit prin prin ediia din 1984 la cartea de fa, n care am dezvluit dou laturi ale chestiunii: a) prin polemica lui Eminescu, de atunci, cu ideea socialist a frailor Ndejde artam c ideea conservatoare e mai presus de cea socialist (ca putere de ptrundere a lucrurilor) cnd e vorba de cercetarea situaiei periferiilor; b) prin examinarea, n fundamentele lor, a ideilor aruncate n lupt, dovedeam c dei socialismul marxist se arat preocupat, ca i liberalismul, de nelegerea fenomenelor de periferialism, nici unul i nici altul nu pot explica periferializarea istoric, fiindc aceasta nu ine, n esena ei de capitalismul modern i, deci, de efectele forelor capitalului, oricum ar fi fost interpretat aciunea istoric a acestuia (n sens liberal ori marxist), ci de cu totul alte cauze, pe care M. Eminescu, prin ideea conservatoare, le examinase, gsindu-le i conceptul, n teoria pturii superpuse. Nu capitalul e vinovat de mizeria periferiilor, cum credeau marxitii, ci ptura superpus, cum dovedea M. Eminescu n polemica rsuntoare cu socialismul (marxismul) frailor Ndejde. Cutarea cauzei
*
Un ins malonest i semidoct (unul dintr-o serie mediocr care a explodat n publicistica de dup 1989) scrie ntr-o publicaie obscur numit (sic!) Observator cultural (cu articole trokiste de poliie politic renscut dintr-o epoc de trist amintire cnd un Ludo et eiusdem farinae se lfiau n presa ocupantului comunist) scrie c l-am fcut pe Eminescu protomarxist. Insul face confuzie ntre marxism i curentul materialismului sociologic n care P. Sorokin i ncadreaz i pe marxiti i pe durkheimiti fr ca vreun literator hipermediocru s-l fi acuzat c l-a trecut pe Durkheim la marxiti.
18
Ilie Bdescu
nefericirii periferiilor l plaseaz pe Eminescu n contra curentului socialist de gndire, lucru pe care l afirmam n cartea mea din 1984, din care citez, de-a dreptul, pentru a scurta drumul demonstraiei: Eminescu nu este de acord cu ideea [socialist] mprtit de fraii Ndejde, c, n sine, organizarea bazat pe capital este cauza mizeriei. Capitalul genereaz exploatare, dar nu mizerie, sub forma unei ntregi game de procese ale degradrii sociale, sprijinite toate pe decdere economic. n Apus, organizarea bazat pe capital n-a antrenat decderea economic, ci, dimpotriv. i atunci, spune Eminescu, trebuie cutat adevrata cauz specific, aceea care genereaz nti decderea economic i apoi, n strns dependen de aceasta, degradarea moral, religioas, cultural i chiar degenerarea biologic. i pentru a dezvlui reaua credin la toi cei ce mi-au imputat ieri i-mi reproeaz azi c l-a fi fcut marxist pe Eminescu, reiau i citatul din opera poetului, pe care l reprodusesem i n cartea din 1984 n acelai context n care l citez i acum (doar paginile difer): Nou ni se pare c adevrata cauz a mizeriei e cu totul altundeva (dect n organizarea bazat pe capital i pe proprietate, aa cum spun fraii Ndejde n broura lor, n.ns.); c ea e n caracterul ntregii dezvoltri liberale, ncepute n secolul trecut, c-i are temeiul n organizarea raionalist n locul vechei organizri mai naturale (...) Sunt aici mii i mii de oameni care nu compenseaz prin nimic munca societii ce-i susine, care n schimbul a patru clase primare sau a Codului Boerescu, nvat pe dinafar, iau de la naie, n puterea organizrii lor n societate de exploatare, zeci de mii de franci, ca retribuiuni anuale. Trebuinele aristocratice ale plebei ignorante, ale plebei liberale, intelectual sterpe i moralicete deczute, iat ceea ce apas asupra poporului. Aceast presiune nu ar exercita-o nici capitalul motenit, nici cel ctigat prin munc proprie. Acesta e, din contra, totdeauna la dispoziia muncitorului, cci dac n-ar fi, ar rmne improductiv. Dac socialitii romni ar face bine s cerceteze sub cte forme bugetare, fie ale comunei, ale judeului, ale statului, se escamoteaz i cel din urm ban ctigat de omul din popor prin munc, pentru a hrni cu el clasa de postulani i de ambiioi de rnd care triesc din fondul mizeriei comune, fr nici o compensaie pentru aproapele lor, atunci s-ar convinge c rul la noi este cu totul de alt natur. La noi mizeria e produs n mod artificial, prin introducerea unor organizaii i a unor legi strine,
19
nepotrivite cu stadiul de dezvoltare economic a rii, organizaie care cost prea scump i nu produce nimic (citatele se afl la pagina 302-303 a crii noastre, "Sincronism european i cultur critic romneasc", aprut n 1984 la Editura tiinific i Enciclopedic, prin curajul unor oameni ca regretatul George Timcu i remarcabilul om de editur i de carte, Mircea Mciu, care, cu toate gesturile acelea nu s-au nghesuit niciodat la pupitrul dizidenei, dei ceea ce svreau ei era diziden. Chestiunea, pe care o ridicasem atunci, inclusiv evidenierea acelei polemici a lui Eminescu deopotriv cu ideea socialist i cu cea liberal, ndrznind n 1984 s-l ndreptesc pe Eminescu i nu marxismul, este de o extraordinar actualitate i, de aceea, coborm la originile examinrii ei. Fiindc i azi, ca i pe vremea lui Eminescu, reapare primejdia unei greite nelegeri a capitalismului n periferia sistemului mondial, iar aceast nelegere are efecte pragmatice dintre cele mai duntoare la scara politicilor economice. n faa gravitii problemei sunt cu att mai uluit i mhnit de superficialitatea cu care, pn azi, unii critici se raporteaz la cartea mea din 1984, unde am struit n adncime asupra polemicii lui Eminescu tocmai cu marxismul frailor Ndejde. Ct de ciudat este s aflu azi, ca i ieri, din cri i articole ncordate, semnate de K. Verdery ori N. Manolescu, specialiti altminteri reputai n domeniile lor, dar i din mzglelile unor obscuri jurnaliti, precum cel al crui nume nici nu m ostenesc a-l meniona care-a fost i a rmas un ideolog de serviciu, dei se crede un ndrumtor moral7, c eu l-a fi ncadrat pe M. Eminescu printre marxiti. n 1984 examinam polemica lui M. Eminescu de la Timpul cu ideea marxist a frailor Ndejde tocmai n chestiunea explicrii srciei, a mizeriei din rile ntrziate, care, ca i Romnia, n loc s nainteze ntru civilizaia Apusului, se vedeau mpinse n semibarbarie. n vederile lui Eminescu, cauza acestei tragice rsturnri de ax istoric ( i deci inaugurarea trendului suburbial) nu era capitalul, cum susineau fraii Ndejde, reputai promotori ai ideii socialisto-marxiste, ci ptura superpus, ori, cu un alt termen, sistemul oligarhic anume creat de ctre cei ce se precipit la vrful societii nu spre a o sluji, ci spre a se mbogi grabnic, chiar cu preul unei pauperizri brutale a poporului ntreg. Am extras un lung pasaj tocmai din cartea mea aprut n 1984, cu tot cu citatul din articolul lui Eminescu (care se afl i el n aceeai carte, subliniez din
20
Ilie Bdescu
nou, exact n succesiunea pe care am reprodus-o aici), pentru ca cititorul de astzi s aib dovada mizeriei morale a criticii diversioniste de ieri i de azi, care nu se d n lturi nici chiar de la falsificarea adevrului, dac interesele celor care-i comand i-o cer. Pasajul citat mai sus se regsete n cartea din 1984, cum am precizat deja, la p. 302-303. Preluasem, la vremea n care scrisesm cartea, textul lui M. Eminescu din ediia de Opere, n patru volume a lui Creu, unde respectivul text fusese inclus chiar sub titulatura Socialismul frailor Ndejde.8 Atrgeam, iat, atenia nc din 1984 asupra unei polemici celebre a lui Eminescu, n care poetul demistifica totala sterilitate a ideii socialiste. Precizasem chiar atunci c ideea socialist, deci marxismul, n-ar fi putut sluji unei explicri adecvate a situaiei periferiilor economice, a cror trstur este tocmai abaterea de la linia dezvoltrii organice, bazate, altfel spus, pe funcia productiv a capitalului. nct, conservatorismul lui Eminescu nu respinge capitalismul, dei respinge cele dou fructe ndoielnice, ca putere hrnitoare, ale acestuia: liberalismul i socialismul. Iar ceea ce scriam tot atunci n 1984 i tot n cartea citat este nc mai limpezitor n legtur cu respingerea de ctre Eminescu a ideii socialiste, nct doar un om de rea credin mi-ar fi putut imputa c l-a fi fcut pe Eminescu marxist. Cum ar fi fost s-l fac marxist n aceeai carte n care dovedeam c Eminescu respinsese ideea socialist i marxismul frailor Ndejde tocmai pentru c acestea nu aveau puterea s explice cauza mizeriei din rile ntrziate. Marxismul identificase cauza n capital, pe cnd Eminescu o identifica n ptura superpus i n organizaia pe care aceasta o introdusese, care era scump i nu producea nimic. Teoria pturii superpuse i a cheltuielilor mpovrtoare ale unei organizaii introduse de o elit necreatoare prin imitarea formei apusene, este, iat, riposta lui Eminescu att contra marxismului ct i contra ideii liberale, crora le contrapunea ideea conservatoare a unei evoluii organice, bazat pe dezvoltare treptat, chiar dac pare prea lent. Aadar, scriam n 1984, n cartea citat, prin evoluie organic Eminescu nelege acea dezvoltare bazat pe o legtur organic ntre popor i clasele superioare, adic pe un raport de compensaie n care poporul produce avuia, iar ptura superioar produce forma de organizare, inteligena, cultura adecvate unui raport economic pozitiv, n care
21
beneficiile s depeasc costurile. Raportul de capital permite, dup Eminescu, un atare mod de organizare social. n Europa de sud-est, s-a introdus o <<organizare raional>> (citete: artificial), bazat pe un raport de <<superpunere>>, n care consumul depete producia, iar ptura de sus se organizeaz ntr-o societate de exploatare, fr relaii organice cu societatea real i deci fr un raport economic pozitiv, de compensaie. De aceea modelul analitic pentru suburbie trebuie s fie altul dect cel specific ariilor metropolitane9. Critica pe care Eminescu o face ideii socialiste este o bun ocazie pentru a dovedi c nu capitalul este de vin pentru mizeria popoarelor, cum susin marxitii-socialiti, ci un anume tip de organizare raional, artificial, introdus prin imitaie, fr legtur cu fondul, cu starea i trebuinele poporului i aflndu-se din aceast pricin ntr-o total nepotrivire cu fondul intern i ntr-un decalaj cu starea real a societii pe care zadarnic ncearc s-l depeasc, n spe, s-l compenseze, cu preul vieii sale, poporul nsui. n loc de a crea o organizaie natural, adecvat strii unei societi, puterilor i trebuinelor ei reale, ptura superpus alege s introduc, prin imitaie, una din import i o face sub inspiraia celor dou idei dominante ale epocii - ideea socialist i ideea liberal. Aceast organizaie raional, copiat, este cauza mizeriei i a mpingerii Romniei n suburbia Occidentului. Teza sa de baz, precizam tot n cartea din 1984, este c odat cu epoca modern, axa gravitrii noastre se schimb, fiind mpini n suburbia occidental. Agentul care a realizat aceast transgresiune a fost sistemul liberal. El a instaurat o oligarhie lumpenburghez, aservind ara regelui Stroussberg i apoi altor capitaliti occidentali (inclusiv celor austrieci) (...). Analiza lui Eminescu este contribuie avant la letrre la o teorie a acumulrii mondiale cu specificarea locului i rolului <<periferiei>> ntr-un atare proces, aa cum tot el a formulat primul teoria spaiului <<periferial>> precum i teoria diferenei dintre societile capitaliste dezvoltate i cele artificiale din periferia Occidentului. Eminescu demonstreaz c adevrata cauz a decadenei noastre nu este capitalul, ci ptura superpus cu sistemul ei de raporturi negative pe care le ntreine cu poporul (I. Bdescu, 1984, p. 305). Fac precizarea c toate aceste lucruri le afirmasem atunci, n 1984, sub dubla inspiraie, a scrierilor lui Eminescu i a remarcabilelor cercetri ale savantului american, I. Wallerstein, a crui lucrare, am decis, mai
22
Ilie Bdescu
ncoace, n urma unei burse n SUA, mpreun cu ali doi colaboratori, Dorel Abraham i Marcel Ghibernea, s o traducem n romnete. Acelai este contextul motivaional n care, mult mai ncoace, am fcut propunerea ctre Universitatea din Bucureti, din partea Catedrei de Sociologie a aceleiai faculti, s acorde savantului american titlul de Doctor Honoris Causa pentru o oper prestigioas, n care sunt citai mari savani romni, precum H. H. Stahl, N. Iorga, ori istorici ai Transilvaniei, precum regretatul . Pascu, etc. n cartea svantului american, distincia operat de epistemologia contemporan ntre teorie i paradigm dobndete lumini i implicaii noi. Una dintre implicaii, foarte important, este aceea referitoare la dezvluirea a dou tipuri de atitudini i de procese constitutive actului de cunoatere: atitudini imitative i creative. Un proces de cunoatere i explicaie devine psihologic imitativ cnd cercettorul opereaz un transfer de teorie dintr-o arie de fapte ntr-alta aparinnd aceleiai familii tipologice. Un proces de cunoatere capt valene creative cnd cercettorul utilizeaz paradigma, nu teoria, n procesul de reconstrucie a explicaiei sociologice n conformitate cu legitile istorice (regionale) ale fenomenelor. Modelul dogmatic de cercetare a circulaiei ideilor lui Marx, de pild, a procedat la absolutizarea lor. Marx nsui protesta deschis mpotriva unui marxist care credea, scrie el, c trebuie neaprat s transforme schia mea istoric cu privire la apariia capitalismului n Europa occidental ntr-o teorie istorico-filosofic referitoare la calea general pe care trebuie s-o urmeze, n mod fatal, toate popoarele, indiferent de condiiile n care s-ar afla ele, pentru a ajunge, n ultim instan, la o societate capitalist. Eu ns i cer iertare. Aceasta ar nsemna pentru mine, n acelai timp, o onoare i o prea mare insult10 (subl. ns.). Aadar lui Marx i era clar distincia dintre teoria sa, care, fiind numai o schi istoric, era, implicit, i istoricete limitat, i concepia sa, materialismul istoric. n cadrul concepiei materialist-istorice nu exist nici o teorie, nici chiar a lui Marx, care s dein monopolul adevrului. ...Nu vom ajunge niciodat s nelegem un fenomen dac vom folosi cheia universal a vreunei teorii istorico-filosofice generale, a crei suprem calitate este aceea c se consider mai presus de istorie11. Marx a respins aadar el nsui orice tentativ de utilizare dogmatic a teoriei sale.
23
ntr-o alt scrisoare adresat socialistei ruse Vera Zasulici n 1881 (publicat abia dup 45 de ani de la emiterea ei) distincia pe care Marx nelege s-o fac ntre teoria sa din Capitalul i concepia materialismului istoric depete cadrul strict metodologic. Marx admite c "n Rusia, datorit unei combinaii de mprejurri unite, comuna rural, nc stabilit pe o scar naional, se poate desface treptat de caracterele sale primitive i astfel se poate dezvolta direct, ca un element al produciei colective pe o scar naional... (subl. ns.). Dac este ca producia capitalist s-i aeze regimul ei n Rusia, marea majoritate a ranilor, adic a poporului rus, trebuie s fie transformat n salariai (...). ns n orice caz precedentul occidental n-ar dovedi cu nimic fatalitatea istoric a acestui proces12 (subl. ns.). n cazul n care totui s-ar opera introducerea pe cheltuiala ranilor i n cultur de ser a ramurilor sistemului capitalist apusean, fr a dezvolta n nici un fel condiiile de producie ale agriculturii, atunci tocmai aceasta ar reprezenta mijlocul cel mai potrivit pentru a uura i a precipita furtul roadelor ei, prin intermediari parazitari (subl. ns.). Cu aceast idee Marx formuleaz deja teza capitalismului parazitar, care va cpta extensie n noua serie european a sociologiei critice, sociologia periferializrii Europei rsritene. Periferializarea este, aa cum va dovedi Eminescu, n cazul rilor romne, tocmai efectul furtului de plusprodus practicat de intermediarii parazitari (pturile superpuse) n societile rneti sud-est europene. Este deosebit de semnificativ, pentru obiectivul urmrit de noi, faptul dovedit de Marx (vezi scrisoarea ctre Vera Zasulici) c sociologia materialist-istoric a epocii moderne n Europa de rsrit este i ea o sociologie a trendului istoric al periferializrii acestei arii. Suntem datori, n actualul context al sociologiei mondiale, s demonstrm c adevratul ntemeietor al acestei sociologii a perifeliarizrii [nu a sociologiei materialist-istorice, cum au conchis criticii mei] a fost Mihail Eminescu. Seria mare a sociologiei periferializrii cuprinde teorii de concepie ct se poate de diferite, chiar opuse. M vd nevoit s accentuez aceast idee care distinge ntre teorie i paradigm, pe care, criticii ediiei anterioare a acestei cri au ignorat-o cu totul din
24
Ilie Bdescu
motive care nu in de altruismul axiologic al celui frmntat de problemele reale ale micrii tiinei. Sociologia periferializrii este o serie a sociologiei critice alctuit din teorii sociologice de concepii diferite, care-i au rdcinile n concepii dintre cele mai felurite, chiar opuse, cum ar fi concepia conservatoare din care a izvort teoria eminescian, ori concepia marxist din care a izvort teoria lui Gherea ( i mai ncoace a lui A. G. Frank sau S. Amin), ori cea neoliberal, din care a ieit marea teorie a costurilor aferente a lui M. Manoilescu. Toate aceste teorii: marxiste, conservatoare, neoliberale alctuiesc una i aceeai mare serie sociologic: seria teoriilor sociologice ale periferializrii i ale capitalismului dependent. Faptul c teoriile lui Eminescu, ale lui Gherea ori ale lui A. G. Frank se regsesc n aceeai serie teoretic nu implic sub nici o form concluzia c-i au rdcinile n aceeai concepie (eventual marxist), aa cum au dedus criticii mei la prima ediie. Toi acetia, simpli literatori, strini de cmpul dezbaterilor epistemologice kuhniene, dezbateri care-au impus distincia ntre teorie i paradigm, au conchis c l-a fi fcut pe Eminescu marxist, dei la pag. 287, 302, 303-306, din aceeai carte, n aceeai ediie (din 1984), fcusem demonstraia clar a opoziiei ireductibile dintre concepia sociologic a lui Eminescu i concepia marxist a frailor Ndejde, cu care poetul a polemizat, respingnd concepia marxist care explic mizeria social din rile ntrziate prin relaia dintre capital i munc. Or Eminescu demonstrase c nu capitalul este cauza mizeriei sociale (cci n Apus, capitalul generase civilizaie, nu mizerie), ci ptura superpus. Cu teoria pturii superpuse Eminescu rsturna teza marxist, dei preocuparea lui n chestiunea periferializrii l aeza ntr-o serie de teorii sociologice n care se regsesc deopotriv teorii marxiste, preocupate de acelai fenomen, chiar dac o fac de pe poziii i concepii opuse. De altminteri, la pagina 302 a primei ediii (din 1984) a crii de fa precizam c, n opoziie cu concepia marxist, mprtit de fraii Ndejde, cu care Eminescu polemizase (i eu am prezentat pe larg aceast polemic n paginile 302-306), Eminescu va redefini cauza mizeriei sociale, care pentru marxiti era capitalul, pe ct vreme, pentru sociologia conservatoare a lui Eminescu, cauza mizeriei sociale este ptura superpus. Eminescu, scriam atunci, n ediia din 1984 (la pagina 302), nu este de acord cu ideea mprtit i de fraii Ndejde [iniiatorul ei
25
fusese Marx], c, n sine, organizarea bazat pe capital este cauza mizeriei. Capitalul genereaz exploatare, dar nu mizerie, sub forma unei ntregi game de procese ale degradrii sociale, sprijinite toate pe decdere economic. n Apus, organizarea bazat pe capital n-a antrenat decdere economic, ci dimpotriv, i atunci, spune Eminescu, trebuie cutat adevrata cauz specific a mizeriei n chiar ptura superpus, cum preciza poetul, iar citatul din Eminescu este reprodus de mine la pagina 302-303 a ediiei din 1984, citat pe care l-am i reprodus mai sus. De altfel chiar Marx, n scrisoarea ctre V. Zasulici, a sesizat cealalt direcie de evoluie (net delimitat de micarea occidental, cum o i numete el). n plus, el nsui a indicat calea posibil a implantrii artificiale, prin orbitare, a capitalismului care aduce ns o form parazitar (este ceea ce a neles Gherea i mai trziu Madgearu). n 1984, n cartea din care tocmai am citat, m foloseam de scrisoarea lui Marx ctre Vera Zalusici, pentru a demonstra cu argumentul lui Marx nsui, c marxismul nu cuprinde explicaii valide pentru situaia rsritean, n genere. n felul acesta puteam preveni eventualele acuzaii de opoziie la marxism, care ar fi fost ntemeiate, fiindc atunci chiar m ndeprtasem de marxism, (mcar prin faptul c dovedeam invalidarea marxismului pentru explicarea srciei din societi ca cea romneasc i, n plus, dovedisem c teza lui Marx a prioritii economiilor asupra culturii nu rezist verificrii istorico-empirice), dar acele acuzaii eventuale mi-ar fi adus riscul de a fi aruncat n afara Universitii. Ori invocarea lui Marx contra lui Marx m apra de riscul acela. Pentru a completa demonstraia dovedind c marxismul n-are lucruri decisive, valide, nici pentru Romnia am apelat la scrisoarea lui Engels ctre Ioan Ndejde. Scrisoarea adresat de Engels lui Ioan Ndejde, n 1888, este semnificativ la rndul ei n contextul analizei noastre pentru c dezvluie un alt aspect important prin care ntemeietorii materialismului istoric s-au abtut ei nii de la schema teoretic metropolitan n chestiunea Europei rsritene. Performanele lui Eminescu se plaseaz n acest orizont al preocuprilor pentru drama periferiilor. Cutnd explicaii pentru aceasta, el a fost nevoit s admit prbuiri teribile de pe cerul teoriilor occidentale, teorii care n-aveau dect o putere limitat n faa sfidrii
26
Ilie Bdescu
orientale. ntr-o atare situaie el a fost nevoit s inoveze, adic s creeze, i astfel a inaugurat primul laborator teoretic i doctrinar modern al cercetrilor dirijate de ideea societilor ntrziate. Rspunsurile lui Eminescu de atunci sunt mari performane pe deplin valabile astzi. Orizontul cutrilor sale a fost clar colorat de ideea conservatoare, astfel c teoriile sale i ideologia sa se cuprind toate n curentul unui naionalism conservator, spiritualist-cretin i corporatist. Elementul axial n cuprinsul cercetrilor sale este, iat, ptura superpus. Aceasta este cauza dinti, primus movens al tuturor relelor unei societi ca cea romneasc, i nu capitalul, cum greit credeau fraii Ndejde mbrind mecanic, fr adaptare creatoare, ideea marxist. Doctrina conservatoare i corelativul ei sociologic, elaborate de Eminescu, n opoziie cu teoria i doctrina socialist, au ca centru pivotal teoria pturii superpuse*. Cel ce voiete s neleag specificul ideii conservatoare n cultura romn va trebui s porneasc dinspre teoria eminescian a pturii superpuse i a societilor artificiale pe care le produce regimul pturii superpuse, nu doar de la textul maiorescian sau de la discursurile parlamentare ale lui P.P. Carp. Cu M. Eminescu este inaugurat n sociologia european o nou linie de gndire care caut i gsete explicaia pentru viaa colectivitilor n profilul politicoeconomic al elitelor guvernante. Vom prezenta, deci, sociologia eminescian a pturii superpuse ca expresie a unei teorii generalizate a fenomenului att de complex, al rostului i destinului elitelor n istoria omenirii, dar mai cu seam n istoria dramatic a periferiilor marilor metropole.
*
n plus, e bine s reinem c nu exist echivalen ntre coala marxist i curentul materialismului sociologic, aa cum i-au imaginat, semidoct i rpui de o apstoare i oriental lene intelectual, literatorii care s-au amestecat n discuie. n fapt, cum a dovedit n chip decisiv P Sorokin, cel mai mare istoric al sociologiei, curentul materialismului sociologic include gnditori de coli diverse, durkheimiti, marxiti, mecaniciti etc. Teoriile despre fenomenul periferializrii ale lui Eminescu se ncadreaz i ele, indubitabil, curentului acestuia al materialismului sociologic, fr ca Eminescu s fie socotit, din aceast cauz, marxist. Nu tot ceea ce este materialist este i marxist. Dar aceast distincie depete mintea turmentat de trufie ori anesteziat de lene oriental a literatorilor (A. Comte) care i-au imaginat c tiu despre ce vorbesc.
27
Socialismul romnesc s-a aflat, iat, de la nceput, n lupt cu ideea conservatoare, n toate expresiile istorice ale acesteia, de la ideea junimist i eminescian i pn la ideea poporanist i rnist. Tot att de curios este i faptul c ideea socialist a convieuit cu ideea liberal, lucru consemnat, ca atare, att de ctre un socialist, erban Voinea, care sublinia marxismul oligarhic mbriat, n analizele lui, de liberalul t. Zeletin, acelai lucru aflndu-se consemnat mai ncoace i la un naionalist, precum dr. Paulescu, acela pentru care liberalismul i socialismul se confund ntrun singur bloc". O alt particularitate a socialismului romnesc ine de aspectul c principalii si exponeni au fost de origine strin. C.D. Gherea, cel mai tipic reprezentant i totodat cel mai prolific exponent al curentului, era evreu refugiat din Rusia (sosete n 1875 la Iai), pe numele su originar Mihail Nikitici Katz (Solomon Katz) i se nscuse la 21 mai 1855 n Ucraina. Lucrarea de baz a lui Gherea este Neoiobgia, care iari, n chip neateptat, prin tot ceea ce are original, datoreaz enorm influenei ideilor conservatoare, n special teoriei formei fr fond, creat n climat conservator de ctre Titu Maiorescu. Aprut n 1910, aceast lucrare s-a ivit ntr-un mediu polemic, ce va culmina cu celebra nfruntare dintre Stere i Gherea, din intervalul 1907-1910 (vezi prelegerile consacrate doctrinei poporaniste din cursul pe care l-am inut la Universitatea din Oradea, publicat la Tipografia Universitii din Oradea, n 1999). O particularitate a socialismului romnesc ine de mediul su de contaminare cu idei conservatoare, anarhiste, narodniciste etc. Tocmai profunda contaminare a gndirii lui Gherea de la ideile mediului teoretic i doctrinar conservator din Romnia a fost i teribila ans a operei lui Gherea. Coeficientul ei de originalitate provine din aceast contaminare ca i valoarea analizelor lui Gherea. Aa se face c un naionalist ca M. Manoilescu i va acorda credit lui Gherea nu lui Stere. Iat ce scria Manoilescu n 1940: n orice caz, dac este s facem o judecat de valoare pe ct de trzie pe att de obiectiv, ntre cei doi reprezentani ai gndirii sociale de acum 30 de ani, preferina noastr merge categoric spre Dobrogeanu Gherea, care pe de o parte, a dat n Neoiobgia o interpretare destul de exact a fenomenelor noastre agrare, iar, pe de alt parte, este ce curioas coinciden! alturi de Eminescu, gnditorul care a accentuat mai convingtor nivelul sczut al produciei muncii rneti13. Una dintre teoriile corelative ale socialistului Gherea este teoria epocii dominante care pornete de la distincia ntre stadiu de evoluie i epoc istoric i, pe de alt parte, elaboreaz, de pe o poziie marxist de data aceasta, prima
28
Ilie Bdescu
ipotez nchegat asupra fenomenului periferializrii. Aceast particularitate, faptul c un conservator, M. Eminescu, i un socialist, C. Dobrogeanu Gherea, au elaborat de pe poziii diferite teorii cu privire la unul i acelai fenomen, periferializarea societii romneti, ar putea explica, ntr-un anume sens, confuzia n care au alunecat criticii crii mele din 1984. Aceasta i-ar putea scuza pe cei care ilustreaz un capitol al curentului pe care Zeletin l botezase prin termenul de sociologie beletristic. Dar i aceast scuz este una a superficialitii i a lenei de lectur i de gndire, fiindc dac ar fi fcut o lectur serioas a crii n-ar fi admis o demonstraie sofistic, bazat pe un text rstlmcit, extras djn ntregul crii mele i opus integritii sensului ei. Cci de-ar fi dus lectura la capt ar fi trebuit s citeasc i capitolul n care eu prezint polemica lui Eminescu tocmai cu ideea marxist a frailor Ndejde (la p. 300-305). i atunci bunul sim i-ar fi oprit de la un gest att de riscant. Dar se vede c lenea intelectual i obrznicia (combinaie tipic la exponentul zeflemelei de la noi) au precumpnit la aceti critici ai crii. Ct privete contribuia marxist la analiza periferiilor, vom sesiza c, distingnd ntre evoluie i proces istoric, Gherea a reuit o neateptat ntrebuinare a ideii marxiste pentru a formula ipoteza periferializrii n cadrul cunoscutei sale teorii a orbitrii. nct, cele dou teorii, a pturii superpuse, de concepie conservatoare, a lui Eminescu, i a orbitrii, de concepie marxist, a lui Gherea, explic unul i acelai fenomen: periferilizarea societilor ntrziate. Chestiunea este cercetat de Gherea ntr-o viziune evoluionist renovat fa de evoluionismul clasic. Abordarea sa pornete de la distincia crucial ntre evoluie i proces istoric. Evoluia, n teoriile evoluioniste clasice, de orice concepie ar fi ele, nseamn trecerea de la un stadiu la altul sau de la un nivel la altul (n cazul aceluiai proces), iar procesul istoric nseamn trecerea de la o epoc la alta. C. Dobrogeanu-Gherea a formulat ideea c epoca este mai important dect evoluia stadial uniform i a nlat aceast descoperire la rangul de lege: legea epocii dominante sau a orbitrii, reuind s explice astfel posibilitatea periferializrii unor societi aflate pe acelai stadiu de evoluie cu societile metropolitane. Diferena de epoc este, iat, mai puternic dect identitatea de stadiu evoluionar, cnd e vorba de a explica diferenierile de la o societate la alta. Iat ce spune Gherea: rile rmase n urm intr n orbita rilor capitaliste naintate; ele se
29
mic n orbita acelor ri, i ntreaga lor via, dezvoltare i micare social e determinat de epoca istoric n care trim, de epoca burghezo-capitalist. i aceast determinaiune a vieii i micrii sociale a rilor napoiate prin cele naintate le este nsi condiia necesar de existen.14 n studiul intitulat Socialismul n rile napoiate15, Gherea formuleaz aceeai lege astfel: n rile napoiate, transformarea formelor sociale de via, a formelor sociale, politice, juridice, etc. se face nainte de a se fi dezvoltat n snul societii toate condiiile necesare de via pentru astfel de forme de con-vieuire social, mai nainte de a se fi dezvoltat n special acel substrat economico-social care, n rile naintate a fcut posibile, sau a dat chiar natere acestor forme politice i juridice sociale. n rile semidezvoltate, contrar celor ce s-au ntmplat n rile capitaliste naintate, e substratul economic care se dezvolt n urm i sub influena chiar a noilor forme politice i juridico-sociale. n rile capitaliste formele sociale urmeaz fondului social, n rile napoiate, fondul social e acela care urmeaz formelor sociale. Deja la Gherea apar patru lucruri distincte: a) diferena dintre stadiu de dezvoltare i epoc istoric (Gherea l prefer pe cel de epoc celui de stadiu); b) efectul de poziie: exist n orice epoc dou poziii posibile: poziia rilor naintate i poziia rilor napoiate (efectul de poziie se transmite asupra tipului de evoluie); c) efectul de epoc (decalajul) care este n stare s rstoarne procesul evoluionar normal (ca argument al preeminenei procesului istoric asupra procesului evoluionar); d) n strns legtur deci cu efectul de poziie, Gherea constat c n cazul rilor naintate, avem evoluie de la fond la form, adic de la baza material sau economic spre suprastructur, pe cnd, n cazul rilor din a doua grupare, evoluia este rsturnat: ele se mic, evolueaz de la forme spre fond. Aceast lege a evoluiei de la forme spre fond a fost formulat ca o mare noutate n sociologia evoluionist a dezvoltrii, n deceniul 7 al secolului, deci la peste aizeci de ani de ani dup Gherea (n fapt, dup Maiorescu, care o formulase naintea lui Gherea cu circa treizeci de ani). Referindu-se la cele trei rsturnri ale modelului evoluionar occidental, E. Service precizeaz, cum am spus, cu aizeci de ani dup Gherea: A treia rsturnare a evoluiei occidentale se refer la ordinea secvenial a schimbrii. Occidentul a nceput cu o dezvoltare tehnologic
30
Ilie Bdescu
gradual i revoluia sa a fost dezordinea implicat n schimburile adaptative subsecvente n domeniile socio-politice, ideologice i culturale. Evoluia original se desfoar de la aspectul su tehnicoeconomic de baz, care este factorul motor, spre schimbri adaptative n prile culturii mai ndeprtate de ea. n aria oriental experiena e opus. Ideologia ajunge acolo nti, adesea n absena oricrei schimbri tehnologice... n baza acestei legi a evoluiei rsturnate, Service explic i rzboaiele ideologice (war for man' s minds). in s reamintesc un lucru: aceste legi fuseser deja formulate de ctre Maiorescu, Eminescu, Gherea, Ibrileanu, Zeletin, Lovinescu etc. cu mult nainte, ceea ce arat un prag de performane romneti nalt semnificativ la scar mondial. Cum aceast lege a evoluiei rsturnate este socotit una dintre cuceririle majore ale neoevoluionismului n deceniile 7 i 8, putem spune c exist un neoevoluionism romnesc naintea neoevoluionismului american actual. Acesta este i motivul pentru care vom strui asupra neoevoluionismului romnesc16. Teoria lui Service a efectului de rsturnare (upside-down effect) sau a ceea ce el denumete decalajul cultural invers (inverse cultural lag), nu susine cu nimic altceva dect susinuse teoria formelor fr fond sau a decalajului dintre form i fond n rile ntrziate, teorie formulat integral n cadrul doctrinei conservatoare romneti. Anomalia societilor ntrziate a determinat o reconstrucie a paradigmei. Cnd gnditorii americani descoperiser aceast anomalie pe cazul societilor coloniale, deja teoria fusese pe deplin formulat, cu mult nainte, n chiar aria colonial, ca o dovad a forei de creaie a culturii critice care se nscuse aici i a extraordinarei sale puteri de a susine procese creatoare independent de societile avansate i n ciuda inferioritii lor economice (a economiilor lor). Lucrul acesta a fost recunoscut chiar de sociologii americani. Iat ce spune D. Chirot: Pentru un sociolog american contemporan implicat n dezbaterile curente pe scena teoriei macrosociologice, este surprinztor i prevenitor s descopere c n anii '20, civa intelectuali romni erau angajai exact n aceleai controverse i polemica lor a fost condus la un nivel cel puin tot att de rafinat ca cel de astzi17. Revenind la teoria evoluiei uniforme sau uniliniare, vom observa deci c ea admite o distincie care va deveni una esenial, i anume aceea ntre
31
stadiu de evoluie i perioad istoric. Pornind de la aceast distincie se va face constatarea, i iari lucrul acesta a fost spus cu aizeci de ani mai devreme n cultura romn, c perioadele de timp nu sunt uniforme chiar dac stadiile sunt uniforme. Astfel, societile ntrziate vor trece mult mai repede de la un stadiu la altul dect au fcut-o societile cu evoluie normal. Manoilescu a denumit acest fenomen precipitarea fazelor de evoluie. El a ridicat faptul anormal, abaterea, ca i Gherea altdat, la condiie de lege. Ne aflm n acea situaie n care excepia nu confirm legea, ci o creeaz. Legea precipitrii fazelor de evoluie, care-i aparine att lui Zeletin, ct i lui Manoilescu, este iari o prioritate romneasc. Practic, cu cele trei rsturnri: legea orbitrii, legea evoluiei de la forme la fond i legea precipitrii fazelor de evoluie nu mai rmsese nimic n picioare, adic necontestat, din puterea vechii paradigme evoluioniste, cldit n Occident, de mari spirite, precum: Saint-Simon, Comte, Spencer, Marx. Edificiul unei paradigme, ridicat n Occident de aceste mari spirite, pe care complexul nejustificat de inferioritate le ridic pe un soclu, a fost demolat crmid cu crmid i recldit n Romnia. Cu aceasta axul unei anume tradiii teoretice europene fusese rsturnat, chiar dac, dup scurtul interval interbelic, cnd, practic, teoreticienii romni discutaser ntre ei chestiunea cu un avans de circa aizeci de ani fa de Occident, a urmat o epoc de catacronism, de mpingere n urm, cnd intelectualii romni au fost distrui, spiritul romnesc a fost alungat din edificiul pe care-l cldise pentru gndirea teoretic, i forat s se ncartiruiasc n campamentul anacronic al marxismului. Totul a fost ca i cum ai scoate o armat din sistemul ei modern, deposednd-o de armele ultra-sofisticate i nzestrnd-o cu tehnica militar greoaie a cavaleriei medievale pentru a o azvrli astfel echipat n rzboaiele napoleoniene contra Rusiei ori n aciunea aliailor de forare a Atlanticului, nzestrnd-o eventuzal i cu greoaie corbii pe lng echipamentul de cavalerie, contra terifiantelor redute de fier ale nemilor, din care o singur dezlnuire de foc, poate secera un regiment ntreg deodat cu o jumtate de flot. Cam acesta a fost efectul katacronismului comunisto-marxist asupra culturii teoretice romneti. Consecina a fost o teribil anihilare a superioritii strategice a gndirii teoretice romneti n context european. Marxismul, care se considera doctrina cea mai naintat, a
32
Ilie Bdescu
provocat un declin, o mpingere n urm, a culturii teoretice romneti cu peste 80 de ani. Este de observat c rspunsul romnesc, n perioada interbelic, n-a constat n ajustarea la modelul principal ci n nlocuirea lui. Nu vom insista aici asupra celuilalt aspect sesizat de asemenea i, tot la fel, redescoperit cu cincizeci-aizeci de ani de ntrziere n Occident, i anume faptul c rile rmase n urm au fost absorbite sau integrate n sistemul capitalist de dezvoltare, de mult vreme, i totui ele au continuat s rmn n urm, confruntndu-se cu efectul de sub-dezvoltare. Aceast rmnere n urm nu poate fi explicat prin teoria evoluionist, fiindc nu corespunde nici unui stadiu. Fenomenul va fi examinat de ctre sociologii i antropologii americani i francezi n teoria societilor sau a economiilor de enclav sau a modurilor de producie colonial.
A.D.Smith, Nations and nationalism in a global era, Polity Press, 2000, p. 63 Ibidem p. 63-64 3 Ibidem, p64 4 cf. M. Eliade, Introducere la Bogdan Petriceicu Hadeu, Scrieri literare, morale i politice, ed. critic de Mircea Eliade, Bucureti 1937, I, p. XXXVI, XXXIX. 5 Cf. Traian Brileanu, Politica, Cernui, 1928 6 Cf. Sincronism european i cultur critic romneasc, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1984, p.302, i urmtoarele. 7 Atunci cnd vrei s ndrumi oamenii trebuie s ai tu nsui un ghid moral pe care i-l ofer exigena slujirii adevrului i onoarea muncii bine fcute. Nici una, nici alta, la cel care citeaz fr s citeasc. Acela care s-a obinuit s fie un ideolog de serviciu al regimurilor i gruprilor politice vnturate de grosolnia istoriei nu cunoate nici onoarea muncii i nici eroismul adevrului, cci n-a fost nevoit s le practice niciodat. 8 cf. Opere, vol. IV, Editura Cultura Romneasc, Bucureti, 1938-1939, p.139-140, apud I. Bdescu, op.cit., p.302-303 9 Cf. I. Bdescu, op.cit., 1984, p.303 10 K. Marx, Fr. Engels, Opere, vol. p. 121-122. 11 Ibidem. 12 cf. asupra ciornelor premergtoare scrisorii ctre Vera Zasulici, K. Marx, Fr. Engels, Opere, vol. 19, ed. cit., p. 416-437. Toate citatele fcute de noi implic trimiteri la acest volum. 13 v. Rostul i destinul burgheziei romneti, i un extras n culegerea Teoria formelor fr fond, Ed. Porto Franco, Galai, 1996, p.300
2
33
Teoria a fost expus n 1886, n Ce vor socialitii romni?. Vezi C. D. Gherea, Neoiobgia. Studiu economico-sociologic al problemelor noastre agrare, Bucureti, 1910, p. 31. 15 Scrieri social-politice, Bucureti, 1968, p. 257-258. 16 Vezi mai jos, cap. XI. 17 Social Change in Romania, p. 31, n K. Jowitt (ed.), Social Change in Romania. 1860-1940, Berkeley, 1978.
14
Partea I Consideraii teoretice prealabile

1. Secolul revoluiilor. Atitudini interpretative Secolul al XIX-lea este pentru Europa secolul revoluiilor, care au mbrcat forma unor valuri succesive: a) valul micrilor liberale, mai nti, ca prim reacie la Restauraia european; b) valul revoluiilor democratice, viznd negarea sau depirea liberalismului; c) valul micrilor sociale care-i mprumut programul de la colile socialiste (nainte de 1914 fiind nc minoritare) i d) micarea naionalitilor, care nu este urmarea cronologic a celor trei precedente, ci se deruleaz de-a lungul ntregului secol al XIX-lea1. Dac micrile liberale i-au atins apogeul n aria societilor occidentale, revoluiile naionale vor atinge culminaii neobinuite n aria rsritean. Ridicarea naiunilor sud-est europene a constituit evenimentul dominant al istoriei europene n a doua jumtate a secolului al XIX-lea i prima jumtate a secolului urmtor, aa cum ridicarea burgheziilor urbane n Occident a reprezentat evenimentul decisiv n geneza civilizaiei moderne. Una dintre teoriile foarte actuale care leag expansiunea noului spaiu european de rolul burgheziilor urbane este aceea a lui I. Wallerstein. Noul spaiu european a aprut, ne spune I. I. Wallerstein, sub forma unei economii mondiale, n secolul al XVI-lea. Geneza i apoi dezvoltarea acesteia s-au produs n urma unei generalizate crize a feudalismului (scderea populaiei, pustiirea satelor, creterea inflaionar a preurilor, rscoalele rneti, rzboaiele feudale, criza spiritual, manifestarea primelor forme ale gndirii occidentale moderne etc.) desfurat ntre 1300-1450. nsuirea surplusului ncepe, din acel moment, a se rezema pe mecanismul pieei mondiale cu asistena artificial a mainii de stat. Aadar, noul spaiu european se baza pe o pia mondial, pe o nou diviziune a muncii i pe apariia statului centralizat. Noua diviziune european a muncii a fost nsoit ns i de o stratificare a spaiului european n trei arii: a) nucleul (sau centrul economiei
35
mondiale), cuprinznd Europa nord-vestic, b) semiperiferia, Europa central i c) periferia, Europa rsritean. Immanuel Wallerstein localizeaz, deci, perioada de nceput a reconfigurrii spaiului european modern n secolele al XV-lea i al XVI-lea. Trstura distinctiv a acestui spaiu este calitatea sa de entitate economic i nu politic. Toate celelalte tipuri de economii mondiale cunoscute n istorie au sfrit prin a se transforma n imperii: China, Persia, Roma etc. Ceea ce a fcut ca spaiul european modern s nu urmeze aceeai direcie a fost faptul c tehnicile capitalismului modern i tehnologia tiinei moderne, intercorelate, au permis acestei economii mondiale s produc, s se dezvolte fr emergena unei structuri politice unificate, de tipul imperiilor. n secolul al XVI-lea existau i alte economii mondiale, dar numai cea european a urmat calea capitalist de dezvoltare, precizeaz Wallerstein. Att cercetrile clasice ct i cele recente atest c n secolul al XVI-lea n-au existat doar un capitalism, ci mai multe capitalisme europene, fiecare cu zona i cu circuitele sale (mediteranean, nordic i central-rsritean). Treptat aceste zone au fost integrate sistemului mondial dinamic. Dac n primul stadiu al dezvoltrii sistemului mondial modern centrul su era situat n lumea mediteraneana, cu oraele-state italiene, treptat acesta se deplaseaz spre nordul Europei, n Anglia i Olanda (rile nordice n general). n centrul sistemului mondial modern - Europa nord-vestic se dezvolt o economie industrial-urban, apar state centralizate, burghezii urbane puternice (naionale), noi structuri ocupaionale etc. n semiperiferie - Europa central - predomin economia domenial bazat pe munca semiaservit i dar i pe cea salariat i pe o larg autonomie a proprietarilor funciari. n periferie - Europa rsritean - se dezvolt o agricultur bazat pe sistemul muncii aservite i pe monocultur (cultura de cereale), cerut de comerul european. Rolul periferiei, n cadrul noii diviziuni europene a muncii, este de a furniza centrului materii prime extractive i agricole necesare dezvoltrii industriei i oraelor din aceast arie2. Capitalismul implic (...) o nsuire a surplusului ntregii economii mondiale de ctre ariile din centrul sistemului3 (G. Frank). Periferiilor le este propriu rangul cel mai sczut n aceast ierarhie (a
36
Ilie Bdescu
ariilor economiei mondiale - n. ns.) Acest rang este asociat cu (...) pierderea surplusului ctre statele exploatatoare cele mai puternice4. Din modelul lui I. Wallerstein se desprinde concluzia c numai societile din centru au cunoscut o transformare radical, cele din periferie rmnnd n afara schimbrilor mai profunde. Fr a contesta ideea periferializrii, noi constatm c aceast stare nu este att o consecin a emergenei noului sistem mondial, ci mai cu seam urmarea efectului combinat al supravieuirii imperiilor n ariile livrate priferializrii i al ascensiunii pturilor superpuse locale a cror prim trstur este obediena fa de burgheziile metropolitane. Or, tocmai revoluiile naionale din sud-estul european au constituit cadrul istoric al prbuirii imperiilor din aceast zon, astfel nct adevratele fore revoluionare au fost n acest caz naiunile nsele. Nici un moment din lunga serie a revoluiilor care au zguduit structurile vechi i opresive ale acestei arii nu poate fi neles dect n i prin micarea naiunilor. Dac n Europa occidental eecul imperiului (I. Wallerstein) este legat de opera burgheziilor urbane, n Europa rsritean acest proces este rezultatul micrii naiunilor care, n temelia lor, erau popoare rneti. Istoria romnilor s-ar fi ntrerupt n primul mileniu, asupra cruia ne-a rmas bogia probelor arheologice, religioase i etnografice, dac societile rneti din aria Romaniei orientale nar fi edificat acele uimitoare confederaii intercomunitare de tipul obtei celei mari a Vrancei toat, pe a cror temelie s-au nlat voievodatele i cnezatele romneti. Nici un moment din lunga serie a istoriei romnilor nu poate fi desprit de rolul decisiv al societilor rneti. Spre deosebire de cele artate de Marx cu privire la comunitile agrare din India, comunitile noastre, remarc Henri H. Stahl, se dovedesc a nu fi fost mase amorfe i inerte, ci, dimpotriv, capabile de aciuni militare, fiind organizate confederal i dispunnd de o categorie social de cpetenii capabile s se organizeze i n forme sociale. Fenomenul republicilor rneti, la care se refer D. Cantemir, este o realitate cert care nu se cade a fi minimalizat ci, dimpotriv, se cere interpretat, n istoria noastr social ca una din piesele ei de baz (...). O deosebire important fa de despoiile asiatice consta astfel tocmai n aceast existen a unor formaiuni
37
confederale locale, care au fcut ca seria comunitilor pastorale i agrare de la noi s fie capabil s opun rezisten nvlitorilor asiatici5 (subl. ns.). n aceast arie european tocmai formaiunile rneti au zgzuit ofensiva imperiilor asiatice, rostogolite peste neamurile vechi ale Europei, infirmnd prejudecata c societile rneti ar fi pasive i amorfe, aezate sub vremi. Teoria conform creia societile rneti sunt pasive i necreative istoric este relansat de ctre unii sociologi contemporani, de data aceasta cu referire direct la Romnia i n general la Europa de rsrit. Ei consider c n Occident s-ar fi dezvoltat o societate de pia, urban, iar n rsritul Europei o societate de status, de structur rural. Romnia, estul Europei i restul lumii nonoccidentale, scrie Jowitt, au srit peste secolul al XIX-lea n sensul c, spre deosebire de Europa occidental, nu se produce aici nici o schimbare revoluionar a ordinii sociale i economice6. (subl. ns.). Se pierde, iat, din vedere un fapt istoric de adncime i anume c pentru Europa oriental secolul al XIX-lea este, n ntregul lui, secolul revoluiilor naionale (care, de altfel, vor continua n prima jumtate a secolului XX) i c numai astfel se explic prbuirea imperiilor din aceast parte a lumii. n Europa rsritean s-au prbuit trei imperii n mai puin de 100 de ani. S ne amintim c n Occident (care dispunea de o puternic burghezie urban i comercial) eecul imperiului s-a desfurat pe ntreaga lungime a unui secol, iar pn la declanarea Revoluiei industriale (momentul decolrii) au mai trecut nc 200 de ani. La sfritul secolului al XIX-lea (n a doua jumtate) burgheziile occidentale i nfptuiser programul politic i adoptaser o conduit autocentrat n propria lor arie naional, ncepuser, adic, s acioneze n deplin convergen cu interesul popoarelor din care ieiser. Pe de alt parte, ns, n restul lumii aceleai burghezii acionau spre consolidarea noului imperiu al acumulrii mondiale a capitalului, adoptnd, n societile externe (de pe continent sau de peste mri), o conduit prdalnic. Acesta a fost paradoxul Occidentului - burghez acas i imperialist n exterior. Tendinei spre imperialism economic a capitalismului, care devine, iat, prdalnic n aria extern, i se va asocia, n relaiile internaionale,
38
Ilie Bdescu
orientarea spre un imperialism ideologic, astfel nct naiunile din ariile ntrziate sau, cu termenul lui Wallerstein, periferiale, vor fi ameninate nu numai de o exploatare economic fr efecte civilizatorii, ci i de un amplu proces ideologic de contestare a valorilor proprii sau, cu un termen consacrat, naionale. Unei asemenea orientri nu i se pot sustrage nici mari teoreticieni de talia unui A. Toynbee. El consider c istoria occidental nu poate fi conceput n termenii naiunilor care abia au aprut n istorie, precum slovacii, cehii, serbii etc. n viziunea sa, n Rsrit, nici nu s-ar putea scrie o istorie naional, ntruct - naiunile orientale au un univers istoric constitutiv att de scurt, nct atunci cnd sunt izolate analitic de istoria occidental nceteaz de a fi inteligibile. Ar fi imposibil, susine Toynbee, s distingi de relaiile sale externe o istorie intern care s aib ceva specific. n raport cu unicul domeniu care ar face inteligibil istoria - societatea occidental - aceste naiuni orientale sunt o mic i comparativ neimportant fracie7. Greeala lui Toynbee i a attor istorici i sociologi occidentalo-centriti i are sursa n prejudecile ideologiilor etnocentriste ale burgheziei metropolitane dup care istoria Europei s-a ncheiat o dat cu revoluia atlantic (J. Godechot), deci cu apariia pe scena istoriei europene a burgheziilor occidentale. O atare prejudecat mpinge n umbr un criteriu analitic foarte important, i anume acela al relaiei dintre imperiu i popoarele robite, dintre o suprastructur imperial i o reea de popoare (baz etnosocial) de o mare diversitate. A explica istoria acestor popoare lund n seam doar imperiul cu armatele, rzboaiele i pseudoreligiile lui, nseamn a mpinge n obscuritate adevratele fore motrice ale istoriei, care sunt tocmai popoarele din cuprinsul imperiilor. De asemenea, a trata unitar chiar istoria Europei occidentale ca istorie a societii occidentale, cum propune Toynbee, nseamn a ascunde dou mari tipuri, opuse, de sisteme sociale - imperiile i economiile mondiale8. Analiza imperiilor implic urmrirea raporturilor contradictorii dintre popoare (baza etnic) i suprastructura imperial. Epoca modern european statornicete noi raporturi ntre entitile europene. Acestea ies din imperiu i intr ntr-un sistem de relaii economice reciproce i totodat ntr-o relaie nou cu economiile metropolitane. Epoca postimperial a fost o epoc mercantil, care a pstrat mult din forma raporturilor de subordonare
39
ntre naiuni (ceea ce fusese subordonarea ntre etnii, n imperiu). Relaia imperiu-etnii este nlocuit cu cea dintre economia metropolitan i economiile naionale periferiale. Noul sistem mondial este cel al acumulrii mondiale a capitalului9. Pentru S. Amin, conceptul care d expresie acestui raport este acela al acumulrii dependente. Esena acumulrii dependente este aceea de a pune n relaie un capitalism central, autocentrat i interdependent (Europa occidental, Japonia i S.U.A.), cu un capitalism periferial (lumea a treia), extravertit i dependent, ceea ce nseamn emigrarea capitalului central naional ctre periferie unde poate obine o remunerare mai bun, adic unde ecartul remuneraiilor muncii este mult mai mare dect cel al productivitilor. n centru (aria capitalismului central) funcioneaz o relaie obiectiv ntre rata plusvalorii i nivelul de dezvoltare a forelor productive i, implicit, ntre remuneraia muncii i nivelul de dezvoltare a forelor productive, pe cnd, n periferie, aceast articulare dispare aproape complet. Remunerarea muncii este aici, mai ales n sectoarele exportatoare, att de sczut ct vor permite condiiile economice, sociale i politice. Un alt aspect este acela c n periferie ntregul profit acumulat de ptura superpus local, n loc de a fi economisit n vederea investiiei, este utilizat n direcii neproductive precum: a. consumul de lux; b. speculaiile puterii. O parte a profitului intern este transferat pe piaa extern a capitalurilor o dat cu plusvaloarea deviat, prin mecanismele schimbului inegal i ale produciilor de export, spre economiile metropolitane. n viziunea lui A.G. Frank, acest aspect este fundamental i el conduce la redefinirea burgheziei interne drept lumpenburghezie sau - burghezie clientelar fa de cea metropolitan. Al treilea aspect al acumulrii dependente este, dup S. Amin, contradicia ntre capacitatea de consum i capacitatea de a produce. n periferie capacitatea de consum este foarte redus, ntruct dezvoltarea sectorului exportator nu permite lrgirea pieei interne. Acest lucru explic faptul c periferia nu atrage dect un volum limitat de capitaluri ale centrului10. Contradicia este surmontat, cum arta S. Amin, la nivelul sistemului mondial prin lrgirea pieei n centru (n aria metropolitan), "periferia" nendeplinind dect o funcie subaltern i limitat. Aceast dinamic
40
Ilie Bdescu
conduce la o polarizare crescnd a bogiei n beneficiul centrului. Aadar, reapare aici teza lanului de exploatare, care leag naiunile ntre ele, ceea ce l determin pe Amin s conchid c revoluiile naionale din lumea a treia sunt un moment al procesului revoluiei socialiste (al transformrii socialiste a lumii) i nu etap a dezvoltrii capitalismului la scar mondiala11. Este evident c lui Amin i-au scpat din vedere diferenele ireductibile dintre revoluiile de clas i marile resurecii naionale, care atest n prim plan insurecia fondului spiritual reprimat, abia prin aceast micare de "nnoire" spiritual putndu-se spera o prefacere a lumii i a rnduielilor (ordinii) materiale ele nsele (o alt distribuie, mult mai just, nluntrul societilor i ntre centru i periferie). Al patrulea aspect al acumulrii dependente este acela care pune n relaie un centru, n care nivelul de dezvoltare a forelor de producie va fi omogen, cu o periferie n care nivelul dezvoltrii va fi eterogen (nivel avansat n sectorul exportator i napoiat n restul economiei). Aceasta este structura acumulrii dependente n prima faz a imperialismului, care, dup Amin, se ntinde ntre 18801940, dar care n America Latin i Africa se prelungete pn n anii 1950. Concluzia general a lui S. Amin este aceea c n periferie modul de producie este introdus din exterior, prin dominaie politic, neproducndu-se aici dezagregarea raporturilor rurale precapitaliste (care n centru a precedat, ca revoluie agrar, Revoluia industrial), ci numai deformarea lor ca urmare a aciunii legilor de acumulare proprii modului capitalist central, care le domin. Aceasta i explic absena revoluiei agrare n periferie, adic fenomenul de stagnare a productivitii n agricultur. n acest fel apar marile imperii coloniale, nluntrul crora relaia de tribut e nlocuit prin aservirea economic. Revenind la raportul imperii-etnii, trebuie artat c micarea istoriei n perioada modern (ultimul ptrar al secolului al XIX-lea i primul sfert din secolul al XX-lea) nu poate fi neleas dac nu aezm n centrul ei micile naiuni in statu nascendi. Adevratul agent, care desvrete procesul istoric al eecului imperiului ca tip de sistem mondial, sunt naiunile rsritean-europene, balcano-dunrene, care au determinat prbuirea a doua mari imperii, otoman i austro-ungar. Prin urmare, a aeza n centrul istoriei imperiile sau marile puteri nseamn a reifica istoria proiectnd asupra ei viziunile
41
dominante (imperialiste sau colonialiste). n realitate este necesar s plasm n centrul istoriei raportul activ i contradictoriu dintre un sistem superimpus de tip global (imperiul) i o structur naional (alctuit din naiuni asuprite). 2. Diaspora i Reconquista. Problema ntrzierilor. Numai n contextul seriei proceselor care au culminat cu afirmarea naiunilor independente putem nelege acea legitate atotputernic pe tot cuprinsul epocii moderne n aria rsritean, legea precipitrii fazelor de evoluie. Primul teoretician romn care a formulat aceast legitate a fost t. Zeletin. Conform teoriilor sale, ncepnd cu 1829, Romnia a strbtut stadii de evoluie asemntoare cu cele ale dezvoltrii occidentale: a) primul stadiu, al capitalismului uzurier, este unul de tranziie, fiind caracterizat prin invazia, n societatea ntrziat, a produselor i a capitalului strin, n special uzurier; b) al doilea stadiu, al stabilizrii regimurilor mercantiliste, corespunde i perioadei de nceput a industrializrii; c) al treilea se suprapune cu faza capitalismului oligarhic. Romnia a parcurs n mai puin de 100 de ani aceleai stadii pe care Europa occidentala le strbtuse n decurs de mai multe secole12. Dup cum se tie, n cadrul unei polemici celebre, erban Voinea i-a replicat lui Zeletin, n lucrarea Marxism oligarhic (dezvoltnd o tez de sorginte gherist), c ntre 1866-1910 capitalismul romnesc nu a fost totui unul de tip occidental, ci un capitalism care a aservit ranii. D. Chirot, sociolog american, referindu-se la aceast polemic a remarcat ntietatea contribuiilor romneti: n modul lor, acetia (Zeletin, Voinea - n. ns.) i un numr de ali romni au contribuit la dezbatere i ntr-un anume sens au premers occidentalilor, pentru care aceast problem a fost mai puin preocupant (...) naintea lui I. Wallerstein i A. G. Frank, ...Zeletin, Voinea i Dobrogeanu-Gherea au discutat problema cu o jumtate de secol mai devreme13 (subl. ns.). Caracteristicile evoluiei precipitate a Romniei moderne au fost evideniate de ctre M. Manoilescu, n vederile cruia stadiile evoluiei societii romneti sunt urmtoarele: a) "faza capitalismului
42
Ilie Bdescu
comercial (dup 1829), n care domina frenezia schimbului ntre Apus i Rsrit; b) faza capitalismului industrial i c) faza capitalismului organizat. Acestor faze generale li se asociaz trei stadii de evoluie a agriculturii a) economia agrara n forme de producie patriarhale b) marea ntreprindere rural n stil capitalist, cu organizaie i mentalitate capitalist, determinat de integrarea noastr n capitalismul occidental i c) proprietate parcelar de munc, ce marcheaz virtual sfritul veacului al XIX-lea. Concluzia lui Manoilescu este n concordan cu cea a lui Zeletin n privina legii precipitrii fazelor de evoluie: n mai puin de un veac, de la 1829 la 1918, Romnia a ars toate etapele evoluiei sociale i economice ntr-un curs precipitat, care pare a nu-i gsi oprire i rgaz. Folosind datele furnizate de Sombart i comparndule cu cele ale Romniei, Manoilescu arta c ara noastr se gsea la finele secolului al XIX-lea ntr-o situaie comparabil cu aceea a Angliei de la finele secolului al XVII-lea i cu cea a Franei de la finele secolului al XVIII-lea. Cu alte cuvinte (...), Romnia era napoiat economicete cu dou veacuri fa de Anglia i cu un veac fa de Frana (...); venitul naional al Romniei ctre 1900 era de circa 1200 milioane lei aur pentru 6 000 000 locuitori sau 200 lei aur pe cap de locuitor. Aproape acelai era venitul naional al Angliei ctre 1700 (...) cci cei 5 500 000 locuitori ai Angliei (cifr chiar apropiat absolut de aceea a locuitorilor Romniei) realizau un venit de 43,5 milioane lire sterline, adic 8 lire sterline sau 200 franci aur pe cap de locuitor. Tot astfel, venitul naional n Frana ctre 1800 (exact la 1790...) era de 4 655 milioane franci pentru 23 000 000 locuitori, adic de 186 franci pe cap de locuitor. Asemnarea Romniei de la 1900 cu Frana de la 1800 privete i proporia ntre populaia urban i cea rural, care era aceeai, de un oran pentru patru rurali14. Concluzia care se desprinde din cele prezentate este c n epoca modern Romnia a avut o poziie periferial din punct de vedere economic fa de Europa occidental. n condiiile acestei rmneri n urm, n planul vieii economice, cu circa 100 - 200 de ani, cultura romneasc a reuit ca n decurs de numai 30 de ani s se sincronizeze cu cea occidental, pentru ca, apoi, n urmtorii 50 de ani, deschiznd seria culturii critice, s devin o cultur european de avangard. Epoca modern romneasc este caracterizat printr-un periferialism
43
economic, o rmnere n urm din punct de vedere economic fa de Europa occidental (din mprejurrile pe care le vom cerceta) i concomitent este marcat de afirmarea unei culturi profund sincronizate cu cea occidental, pentru ca sfritul secolului al XIX-lea s ne dezvluie n aria Romniei una dintre culturile de avangard ale Europei moderne (alturi de cea polonez, de pild), pe care am denumit-o, din necesiti de caracterizare unitar, "cultur critic". Dislocarea suprastructurilor imperiale ca urmare a revoluiilor naionale precum i presiunea metropolei occidentale reprezint cadrul explicativ al acelei ample micri de diaspora att de specific perioadei de aezare a structurilor burghezo-naionale n sud-estul european. Pentru Principate acest proces nu este o noutate, ntruct mai poate fi ntlnit aici n cursul secolelor XV, XVI, XVII, XVIII. Se impune totui o distincie ntre evul de mijloc i epoca modern, care privete att dimensiunea cantitativ, ct mai ales aspectul calitativ al proceselor de diaspora. ntregul ev de mijloc a stat sub semnul unui persistent echilibru ntre procesele de diaspora i cele de asimilare a strinilor de pe cuprinsul teritoriilor romneti, astfel nct asimilarea se produce foarte rapid i complet. Cu ncepere din secolul al XVIIIlea se manifest ns un dezechilibru ntre cele dou procese. Ritmul i amploarea (volumul) micrii de diaspora depete ritmul proceselor de asimilare, iar consecinele nu ntrzie s se manifeste n primul rnd n planul suprastructurilor, apoi chiar i n cel al structurilor sociale. n nici un caz ns analiza acestor procese n-ar putea fi transmutat complet din planul structurilor sociale n cel al compoziiei etnice. Acest model sociologic a fost elaborat de M. Eminescu n studiile sale consacrate alternrii perioadelor de predominare a elementului autohton cu perioadele de dominare a elementului imigrat n rile romne: Dac am ncerca s determinm exact timpul n care elementul autohton, scrie Eminescu, a nvins pe cel imigrant sau a fost nvins de el am zice: La 1700 a nvins elementul imigrant prin domnia fanariot. La 1821 ncepe reaciunea elementului autohton i merge biruitoare i asimilnd pn la 1866. La 11 februarie 1866 nvinge din nou elementul imigrat. Exist i de atunci o oscilaiune, o mutare a punctului de gravitaie cnd asupra elementelor instinctiv naionale cnd asupra celor instinctiv strine, dar victoria precum vedem e momentan a acestora din urm15 (subl. ns.).
44
Ilie Bdescu
K. Marx, dup cum se cunoate, a struit ndelung asupra unui proces de cucerire prin izgonirea vechilor cuceritori dar cazul cercetat de el - India - era unul particular, n care ocupanii succesivi erau, de fiecare dat, strini, ...arabii, turcii, ttarii, mongolii au cotropit unii dup alii India, nlocuindu-se deci n planul suprastructurilor dar lsnd neschimbate relaiile ei sociale (...) din timpurile cel mai ndeprtate i pn n primul deceniu al secolului al XIX-lea16. Pentru cazul rilor romne, situaia este radical diferit: ...Din punctul de vedere al propriei noastre istorii, scria H. H. Stahl, (...) schimbarea grupurilor cuceritoare prin altele similare nu este singura posibil, dat fiind c exist situaii n care forele locale organizate confederal, autohton deci, pot proceda la o reconquist a teritoriului, izgonind pe nvlitorii externi, ei substituindu-se acestora i prelund pe seama proprie sistemul de organizare social gata constituit de predecesori17 (subl. ns.). (Oare nu acesta a fost cazul pentru perioada dintre 1958 i 1974, cnd, n Romnia sitemului comunist s-a petrecut un asemenea proces de reconquist parial, cci cuceritorii sovietici au fost n mare parte izgonii forele locale "substituindu-se acestora i prelund pe seam proprie sistemul de organizare social gata constituit de predecesori"?). n linii generale ni se nfieaz i aici acelai fenomen de alternare ntre fazele de cucerire sau de nvlire i fazele de recucerire de ctre autohtoni a poziiilor provizoriu ocupate de ctre strini. Perioada de reconquist a fost totodat o perioad de asimilare a elementului strin, nct afirmaia lui Sextil Pucariu pentru situaia Transilvaniei capt un neles istoric general: Am izbutit s svrim unul din cele mai mari fapte istorice, s cucerim definitiv pe cuceritorii notri vremelnici18. Pentru teoria culturii, aceast tez a fost adoptat de ctre P. P. Panaitescu i, ntr-un alt context explicativ, de N. Iorga n Byzance apres Byzance, apoi, pe urmele sale, ctre Al. Val. Georgescu, pentru a explica fenomenul diasporei greceti i al acaparrii greceti. Teza a fost de asemenea utilizat de M. Constantinescu sub ideea raportului dintre sedentaritatea autohtonilor i fluctuaia cuceritorilor n perioada migraiilor19. Aadar, dup cum se poate observa, modelul acesta are o larg utilizare n rndul istoricilor i sociologilor, fiind totodat folosit de ctre Marx i Engels n legtur cu slavii din Turcia(chestiune la
45
care ne vom referi mai jos). Fiind un model folosit de istoria i sociologia modern, l vom prelua i noi pentru a cerceta fenomenul de circulaie suprastructural a pturilor superpuse n cuprinsul epocii moderne, fenomen care mbrac forma alternrii unor procese de acaparare susinute de marile micri ale diasporei cu altele de reconquist. Epoca modern st sub semnul precipitrii fazelor de evoluie, nct i aceast alternare va cpta un ritm precipitat, cum de altfel a subliniat M. Eminescu. Dac secolele al XVII-lea i al XVIIIlea stau sub semnul acaparrii greceti20 care a culminat cu regimul economico-social al fanarioilor, dizolvnd structurile voievodale, n schimb, secolul al XIX-lea, n prima lui jumtate, st sub semnul Reconquistei, care ns nu se mai reduce la simpla preluare a suprastructurii fanariote, ci mijlocete introducerea unor instituii de tip occidental, unele din necesiti economice - cile ferate, pota, telegraful - altele spre a rspunde intereselor oligarhice ale noii clase ori printr-o direcionare ideologic. Tot acum are loc o puternic ptrundere, ntr-o a doua faz a micrii de diaspora, dup cea dinti, fanariot, a grupurilor alogene care, mpreun cu straturi ale nativilor vor lrgi clasa capitalitilor uzurieri i comerciali. Uzura i proprietarul absenteist sunt primii doi factori care n acest interval au contribuit la orientarea capitalismului romnesc spre forma capitalismului periferial (capitalismul excentrat, extravertit). Alt factor important a fost rangofilia, care a predominat n acest rstimp, n aa fel nct psihologia antreprenorului romn s-a deosebit net de a celui occidental. S-a constituit o ptur de privilegiai fr merite care-a avut un rol decisiv n promovarea unor instituii care cost mult i nu produc nimic, ceea ce reprezint n esena ei o "suprastructur parazitar". Problema suprastructurilor parazitare a fost cercetat amplu de sociologia german (M. Weber), nu numai de sociologia materialististoric. Marx artase, totui, nainte ca tema s fie abordat n chip decisiv de ctre Max Weber n cadrul analizelor sale orientale, c n economiile asiatice, marile orae trebuie privite numai ca tabere ale principilor, ca o superfetaie pe structura economic propriuzis21 (subl. ns.). Engels, referindu-se la Turcia europeana, subliniase i el c slavii din Turcia sufer n mod deosebit de pe urma jugului
46
Ilie Bdescu
ocupanilor militari musulmani, pe care trebuie s-i ntrein. Aceast clas de ocupani militari deine n minile ei toate funciile de stat: militare, civile i judectoreti. Dar ce este oare sistemul rusesc de guvernare, acolo unde este mpletit cu instituiile feudale, dac nu o ocupaie militar, n care autoritatea civil i ierarhia judectoreasc sunt organizate dup model militar i care e ntreinut n ntregime de popor22 (subl. ns.). N. Iorga se refer i el la astfel de suprastructuri parazitare atunci cnd numete statul maghiar asociaie de prad23. Avem, iat, o remarcabil desfurare de argumente cu privire la caracterul strict parazitar al imperiului n toat Europa oriental. Imperiul mbrac aici caracterul unei uriae suprastructuri mpovrtoare, strict parazitar, o superfetaie pe structura economic propriu-zis, cum o calific Marx, un jug al ocupanilor militari musulmani, n termenii lui Enghels, un stat de prad, dup expresia lui Iorga, o central fiscal parazitar, cum o prezint n studiile sale de sociologie istoric H. H. Stahl. n mai multe lucrri, H. H. Stahl analizeaz mecanismul sociologic de constituire i funcionare a suprastructurilor parazitare, mai ales atunci cnd se refer la imperialismul de exploatare al unor imperii nomade asiatice ori la fenomenul exploatrii externe a unei mase locale rurale de ctre o superfetaie urban a cuceritorilor, constituii ntr-o central administrativ parazitar24. H. H. Stahl afirm n mod explicit caracterul parazitar i fiscal al domniilor fanariote, intersectnd, n chip evident, tezele de baz ale sociologiei eminesciene. Aceti fanarioi sunt, n interpretarea profesorului Stahl, delegai turci nlocuind domniile autohtone, avnd nsrcinarea de a administra rile ct mai conform cu interesele turceti. Graie clientelei lor greceti, supuii turci provenind din cartierul Fanar, din Constantinopol, aceti fanarioi reuir s formeze o clas parazitar de ageni fiscali25 (subl ns.). Teza circulaiei suprastructurale a paturilor superpuse trebuie corelat deci cu teza suprastructurilor parazitare, pentru a gsi o explicaie corespunztoare relaiei imperiu-etnii ori raporturilor dintre metropolele moderne i naiunile aservite economic de ctre acestea. Ambele teorii au fost dezvoltate n cmpul culturii romneti nc la sfritul secolului al XIX-lea. Acest aspect i altele ne oblig s examinm chiar i numai ntro form succint, nainte de a lrgi analiza, raportul sincronism -
47
protocronism n cuprinsul unei culturi, ca pe o chestiune teoreticometodologic i ideologic dintre cele mai semnificative. Dac nu vom admite c e posibil apariia unei culturi de avangard ntr-o economie ntrziat, deci ntr-o periferie economic, nu vom admite nici ideea unei tiine a periferiilor, din unghiul lor i cu perspectiva lor de a privi fenomenele. Posibilitatea apariiei unei alte culturi n periferie, diferit de marile culturi metropolitane, explic posibilitatea naterii unei tiine noi asupra fenomenelor definitorii pentru profilul lumii, ca un fapt n ntregime datorat societilor care sunt meninute totui n spaiul periferiilor economice. nct a te afla ntr-o periferie economic nu nseamn automat a te afla i ntr-o periferie cultural. Aceast aseriune este proprie doar colilor marxiste. Cele dou expresii ale periferializrii ascult de mecanisme diferite. Avem, iat, explicaia pentru care a fost att de agresiv respins ideea protocroniilor culturale. Ideocraii marxiti i simeau poziiile ameninate i reaciile au fost de o virulen zguduitoare n Romnia epocii ceauiste. Polemica dintre protocroniti i sincroniti o atest. Ideologii neocominterniti au relansat atacurile la ideea protocroniilor, atacuri care au degenerat uneori n grotesc ca n cazul acelor nefericii "analiti" (unii i spun "analiti de investigaie", alii "analiti politici" ori doar jurnaliti), de pild, care avertizeaz asupra unei noi formaiuni neolegionare, aceea a protocronitilor. Stupiditatea se nsoete n asemenea cazuri cu obrznicia cea mai caraghioas cci cum s susii c regretaii Edgar Papu, Paul Anghel, de care se leag ideea nsi, au fondat dincolo de mormnt un partid neolegionar?! n faa unei asemenea situaii deopotriv absurd i grotesc, n-avem alt putere dect s repetm, ca ntr-un ecou, cuvintele acelui muncitor de la fabrica de bere Bragadiru, care, n zilele instaurrii ocupaiei comuniste, dup ce refuzase invitaia la guvernare a lui Gheorghiu Dej, obinuia s exclame: "O, ar, pe-a cui mn ai ajuns!!" 3. Teorie i paradigm. Serii teoretice i cicluri ale cunoaterii. Familii de teorii. Sincronism i protocronism Nimeni nu poate contesta ordonarea unor fapte teoretice, artistice, instituionale etc. din aria sud-est european n continuarea seriei de fapte similare din Europa occidental cci s-ar situa n afara adevrului istoric.
48
Ilie Bdescu
Acest fenomen a fost denumit de ctre E. Lovinescu sincronism. n viziunea lui, societatea romneasc, n general, cea oriental, i-au schimbat revoluionar structura prin aciunea creatoare a ideologiei apusene i prin influena capitalismului. Sincronizrile acestea, de sus n jos, dinspre Occident spre Orient, au creat, precizeaz Lovinescu, o civilizaie burghez pe largi temelii agrare, adic au rsturnat axul vieii colective a tuturor societilor ntrziate. E. Lovinescu a pornit de la o realitate indubitabil. Sincronizrile sunt fapte constatabile de cele mai multe ori; rareori, ns, ele au valoare explicativ-cauzal i n acest caz numai pentru o categorie restrns de fenomene, n nici un caz pentru mutaiile adnci, revoluionare ale unei culturi ntregi. A postula sincronismul drept principiu explicativ la o asemenea scar a fenomenelor ar echivala cu o pur tautologie: sincronizarea culturilor din periferie cu marile culturi din metropole este produsul sincronizrii. Gndind astfel ar nsemna s atribuim sincronismului, contactelor dintre culturi i societi, valoare de fapt explicativ pentru mutaiile istorice din cuprinsul acestora. Sunt oare sincronismul i sincronizrile generatoarele marilor reorientri ale istoriei? n acest caz principiul pluralismului, al paralelismului culturilor, al universalelor culturale, care a primit o strlucit confirmare din partea antropologiei culturale, s-ar dovedi o tez goal. Culturi de o mare originalitate s-ar vedea reduse la o condiie subaltern. Relund ideea lui Noica despre nelepciunea limbilor i a culturilor (din cuprinsul crora limba este doar o parte), se poate spune c nelepciunea lumii tie lucruri mai adnci dect poate rosti nelepciunea unei singure... culturi. Dar fiecare cultur este i ea, la urma urmelor, nelepciunea lumii ntr-una din versiunile ei. Iar aceast nelepciune a lumii are efectiv nevoie de experiena particular... a culturilor, spre a explora n toate felurile realitatea i spre a-i trece cunoaterea n26 ... valori. tiina culturilor nu s-a sfiit s recunoasc aportul de nenlocuit al fiecrei culturi la marea cunoatere. Dirijat de principiul pluralismului culturilor, un lingvist ca Lee Whorf afirma cu temeinicie c "limba hopi a pieilor roii este, n multe privine, mai potrivit pentru teoria relativitii dect germana ori engleza27. Toate culturile au o identitate proprie. Identitatea unei culturi cuprinde deopotriv elementele sale de unicitate ca i pe cele de apartenen la o arie
49
cultural mai larg. Poate cineva, de pild, s considere cultura romneasc ntr-alt chip dect drept o cultur naional european? Dar acest lucru ne ndeamn s cuprindem n identitatea culturii noastre att europenismul, ct i specificul inconfundabil, unicitatea ei. Uneori modul nsui de a defini unicitatea deschide direct spre universalitatea culturii. De pild, caracteristica culturilor de a fi naionale ine i de universalitatea lor, nu doar de unicitatea lor. Naiunea este o form universal de existen a societilor n epoca modern. n epoca Macabeilor doar evreii aveau caracter de naiune. n epoca modern modelul naional devine un model universal datorit culturii europene, motenirii juridice romane i cretinismului, care-a ndreptit toate neamurile, socotindu-le,altfel spus, egal ndreptite la mntuire i la cuvntul lui Dumnezeu. Apreciem c sincronismul poate fi pstrat ca principiu analitic n msura n care limitm analizele dirijate de el doar la stratul de la suprafaa culturilor. n esen, analizele sincroniste permit decupajele ariilor de circulaie cultural, arii care, la urma urmelor, trec uneori de limitele continentului european. Un mare creator cum este Eminescu nu poate fi explicat n cadrul exclusiv al ariei europene. El trebuie integrat unei arii transeuropene, arie care permite o nelegere mai adecvat a stratului ntemeietor al culturii europene nsi. De altfel, nici nu sunt rare cazurile i momentele culturii romneti care reclam drept cadru de referin pentru cercetare o arie transeuropean. Prin aceasta se dezvluie vocaia culturii romneti ctre deschideri pluraliste i spre sinteze transcontinentale. Dar lucrul este valabil pentru mai toate culturile europene. Cum ai putea nelege o cultur ca cea spaniol n afara influenelor arabe? Pe ct de catolic este Gaudi, bunoar, pe att este de mozarab. Actul creator el nsui, mai ales acela al marii creaii, nu poate fi redus, n nici un caz, la actul modelator al ultimelor influene. Contribuia substratului culturilor la procesele de creaie n-ar putea fi contestat dect cu preul instaurrii unui climat de grav neseriozitate n analiza culturilor. nct, a te afla la Poarta Orientului nu este o... scdere, cum las s se neleag discursul occidentalo-centrist al lui Poincar, ci o mplinire n rosturi i o sporire n responsabiliti pentru o cultur ca cea romneasc ba chiar pentru tot sud-estul european. Deci, nu vom despri sincroniile de protocronii ci le vom considera drept faete ale aceleiai culturi. Protocroniile sunt, n
50
Ilie Bdescu
viziunea lui Edgar Papu, prefigurri ale unor noi direcii spirituale, datorate actului creator, astfel nct se poate atesta c opera strbate istoria cu propriul ei timp interior, care, adeseori, anticipeaz, cum s-a precizat, micrile epocii i axiologia noului timp istoric, n cazul acesta axiologia modernitii. Problema este dac asemenea opere pot s apar i n alte culturi dect n cele occidentale. Rspunsul lui E. Papu este afirmativ. El dovedete prezena unor asemenea opere n cultura german, portughez, n cea romneasc etc., la niveluri de epoc dintre cele mai felurite i n cuprinsul unor societi cu economii diferite i uneori marcate de mari decalaje istorice fa de societile cele mai dezvoltate (socotite "societi etalon" pentru epoca respectiv). Anticiprile nu sunt aadar exclusiv darurile Occidentului. Pe de alt parte, nu putem ignora caracterul contradictoriu al sincronizrilor nuntrul unei arii date, caracter ce ine de faptul c, dei, n planul culturilor, societile tind spre un echilibru i un pluralism guvernate de legea paralelismului valorilor (L. Blaga), n planul economiilor, al infrastructurii intereselor, ele tind spre stratificare, ceea ce antreneaz mpingerea unora ntr-o stare subaltern fa de altele. Un asemenea dualism ntre cultur i economie n dialectica istoric a societilor s-a instaurat o dat cu trecerea omenirii din ciclul agri-culturii n ciclul tehno-culturii28, moment echivalent cu scindarea societii umane n clase i n caste. Ca atare, studierea sincronizrilor trebuie adncit pentru a cuprinde stratul economiilor, altfel nu putem dezvlui mecanismele reale ale acestor sincronizri i mai ales nu putem pstra, n analizele de acest tip, principiul unitii sincronism - protocronism. Desigur, uneori accentele pe una sau pe alta dintre aceste laturi, ori chiar pe opoziia lor, i afl explicaia n virtualitatea alunecrii unor asemenea idei filosofice spre rangul ideologiilor culturale. Era de ateptat, bunoar, ca n urma perioadei proletcultiste, de contestare a fondului naional al culturii romneti (cnd marii creatori ai culturii naionale, de la Eminescu la Brncui, erau indexai i retrai din circuitul viu al culturii), s apar reacia protocronist i, la rndul su, aceasta s declaneze reacia sincronist. Nu trebuie ns confundat planul ideologiilor culturale cu cel al micrii culturale nsi i nc mai puin cu acela al ideilor culturale. Ideologiile culturale, ca orice ideologii, reflect interesele unor grupri culturale, nu neaprat legile de micare ale culturii. Ideile culturale, ns, sunt mrimi spirituale n
51
care se descarc energii i atitudini creatoare colective, cum subliniaz Lucian Blaga. Desigur, dac ntre interesele unor grupri culturale i legile de micare ale culturii se manifest o convergen, atunci ideologia acelor grupri poate deveni baz spiritual pentru dezvoltarea unor teorii tiinifice asupra fenomenului cultural. Aa s-a ntmplat cu ideologia criticismului cultural n perioada junimist din care s-a nscut teoria formei fr fond i deopotriv teoria pturii superpuse. Fr ndoial c i n cazul ideologiilor culturale trebuie s ne ferim de clasificri maniheiste. Nici o ideologie cultural nu deine tot adevrul sau tot falsul, ci cuprinde ntotdeauna suficiente nuanri care o apropie mai mult sau mai puin de puterea treptelor de acces la adevrul unei culturi. Numai aa putem explica durabilitatea ideologiilor culturale n istoria ideilor. O ideologie cultural complet fals este o imposibilitate sociologic. Orice ideologie conine i reflectri veridice ale fenomenelor colective. Lmurind cele dou planuri n care se poate opera cu aparatul noional derivat din cuplul conceptual sincronism - protocronism, subliniem i faptul c este posibil o desincronizare cultural ntr-o arie dat, chiar pentru cazul adepilor ideologiei sincronismului, i, invers, este posibil o adnc sincronizare la propagatorii ideologiei protocroniste. Este interesant s constai sub acest aspect c Lovinescu, care a susinut ideea sincronismului cu Apusul, era... desincronizat fa de acesta n viziunea asupra spaiului. ntr-o perioad n care concepia kantian asupra spaiului se generalizase n aproape toate culturile occidentale (cu cteva excepii), Lovinescu opera, n conceperea spaiului cultural, dintr-o perspectiv prekantian. ntlnim n atari situaii contradicia dintre cmpul stilistic (Blaga) al unei culturi i cmpul su ideologic. Iat-ne, aadar, n faa unei probleme destul de complicate, care nu poate fi n nici un caz socotit rezolvat. Delimitarea dintre planul micrii culturii i planul reflectrilor sale - dintre ideologiile i teoriile culturii - atrage dup sine o alt delimitare, aceea dintre diferitele moduri de a aborda faptul cultural. Astfel, ntr-o tratare morfologic, orice fenomen de sincronism cuprinde i elemente protocroniste. Invers, ntr-o analiz axiologic29 a faptelor culturale integrate aceleiai serii istorice, putem totui stabili care dintre acestea au cptat expresia cea mai
52
Ilie Bdescu
dezvoltat. E clar c ntr-un asemenea demers operm ierarhizri ale tipurilor integrate aceleiai serii. n legtur cu clasificrile axiologice ale tipurilor sociale, prof. Stahl arta c acestea implic o ierarhizare dup un criteriu de valoare. ...Criteriul valoric care permite s clasm axiologic tipurile sociale este necontroversabil, nimeni neputnd contesta faptul c de la piatra nelefuit pn la energia atomic nu s-ar fi nregistrat un progres n capacitatea oamenilor de a folosi tiinele i tehnicile de mnuire a forelor naturii.... Un asemenea procedeu este folosit de ctre E. Papu n cercetrile sale asupra protocronismului romnesc. Este evident c aceast ierarhizare n-are un neles cronologic, ci exclusiv unul axiologic i el ne apare pe deplin legitim deoarece altfel s-ar contesta capacitatea cercettorului de a face judeci de valoare asupra operelor culturii. ntregul demers ar cdea sub domnia relativismului sau sub aceea a dogmatismului n stilu celui proletcultist. Ierarhizarea, dup un criteriu de valoare unitar, a unor opere diverse nseamn aprecierea bunurilor culturale n raport cu o valoare sau un sistem de valori (indice sintetic), incorporate n ele. O astfel de perspectiv va fi utilizat de noi pentru a determina poziia unor creaii ale culturii moderne romneti n seria raionalismului european. Prin aceasta ne delimitm de perspectiva istoricului culturii i ne nscriem pe linia sociologiei actelor de creaie colectiv crora le datorm naterea unei noi paradigme culturale ce va dirija, apoi, procesele creatoare din cultur n decursul unei perioade date. Protocronismul, ca procedeu axiologic de comparare a faptelor din aceeai serie, nu caut neaprat prioritile temporale, ci, pur i simplu, preponderenele valorice. Uneori se poate stabili, alturi de preponderena axiologic, i o anterioritate istoric, astfel nct, n aceste cazuri, seria poate fi ordonat i cronologic, nu doar axiologic. Spre exemplu, teoriile mondialiste consacrate spaiilor periferiale apar nc la economitii englezi i la Marx etc. pentru ca centrarea analizei pe relaiile dintre spaiile nucleare i spaiile periferiale s capete preponderen la Eminescu, Gherea, Manoilescu etc., nct teoriile latino-americane i afro-asiatice contemporane integrate aceleiai familii de modele i teorii sociologice reprezint un al doilea val n raport cu teoriile romneti. Nici unele ns nu au anterioritate temporal fa de tezele lui A. Smith, List, Marx, Ricardo, ori, pentru unii dintre ei, Sombart.
53
Diferena este aceea c operele acestora sunt monografii ale capitalismului metropolitan, iar teoriile romneti ntrunesc trsturilr primelor monografii ale capitalismului periferial (S. Amin). [Constatarea c i Eminescu i Marx au cercetat periferiile capitaliste nu poate fi invocat drept prob pentru o aa numit anexare la marxism a lui Eminescu, aa cum au procedat criticii mei la ediia crii din 1984, dect ori cu rea credin ori din prostie. Sociologi sau economiti de concepii radical diferite pot descoperi acelai fenomen pe care l pot chiar interpreta n maniere sensibil asemntoare ceea ce nu terge deosebirea de concepie. Sociologia periferialismului modern este opera comun a unor sociologi de concepie liberal, conservatoare i marxist. Poate cineva s ne acuze, din pricina acestei consatri, c i-am fi anexat pe toi la aceeai concepie marxist ori de alt orientare? Numai dac este de rea credin sau dac are o minte cu desvrire srman]. Ideea c teoria lui Marx din Capitalul este o monografie a unui mod de producie aparine lui H. H. Stahl i noi suntem de acord cu ea. Facem doar precizarea c aceast monografie se refer la capitalismul metropolitan i numai n ceea ce privete problema acumulrii violente atinge i chestiunile capitalismului periferial. n acest sens, H. H. Stahl subliniaz c ...dac n ceea ce privete capitalismul ne putem sprijini deplin pe vasta i adncita monografie a problemei, care este Capitalul lui Marx, nu la fel stau lucrurile cnd e vorba de alte tipuri de ornduiri30 (subl. ns.). Prin urmare, ordonarea seriilor teoretice ale analizei civilizaiei capitaliste are urmtoarea succesiune cronologic: S1 = teoriile capitalismului metropolitan (de concepii dintre cele mai felurite: marxiste, liberale, consevatoare, etc.); S2 = teoriile dezvoltrii i penetraiei civilizaiei capitaliste n aria european-rsritean (teoriile romneti: marxiste, conservatoare, liberale); S3 = teoriile capitalismului periferial, latino-americane i afroasiatice (precumpnitor marxiste). S observm, aadar, c teorii de concepii radical diferite (chiar opuse) pot avea ntre ele lucruri comune, chiar locuri comune. Astfel teoriile marxiste, teoriile economice clasice, liberaliste, unele teorii de concepie conservatoare, n frunte cu teoria eminescian a pturii superpuse, dincolo de marile lor diferene (n primul rnd de concepie) au toate un loc comun: preocuparea de a explica
54
Ilie Bdescu
societile periferiale, fenomenul periferializrii capitaliste. Ele sunt, toate, indiferent de concepia (sorgintea) lor, deopotriv teorii ale periferialismului. Aceast distincie elementar dintre teorie i paradigm i-a mpins pe criticii crii de fa, la prima ei ediie, s conchid c eu l-a fi fcut pe Eminesu marxist. Doar ntruct subliniasem c i Marx i Ricardo i A. Smith i S. Amin (mai ncoace) i Max Weber i M. Eminescu i M. Manoilescu au cercetat periferializarea capitalist, aceti critici s-au precipitat s m admonesteze c, neaprat, eu l-a fi ncadrat pe Eminescu la marxism. Cu toate c la paginile 300-305 ale aceleiai ediii eu prezentasem polemica lui Eminescu, att de radical, cu ideea marxist a frailor Ndejde, n care Eminescu dovedea c marxismul nu poate explica o stare ca aceea a societii romneti, fiindc aceast coal obinuia s explice srcia i mizeria prin capital, or Eminescu, dimpotriv i caut explicaiile n fenomenul pturii superpuse (cci, spune el, capitalul a generat civilizaie n Apusul Europei, ori chestiunea social de baz n rile romne, n genere, n societile orientale, era srcia i mizeria, nu civilizaia i prosperitatea). La o aa de flagrant incompeten probat de criticii mei nu m-am ostenit prea tare s rspund. Am revenit totui aici, insistnd poate prea apsat asupra chestiunii, ns doar pentru a preveni acelai val de neseriozitate care ar putea s paraziteze receptarea de astzi a crii. Aadar, teoriile romneti sunt protocronice n raport cu cele afroasiatice, cronologic i axiologic (n special prin Eminescu i Gherea), dar nu sunt protocronice cronologic (adic n succesiunea timpului circumstanial) fa de teoriile occidentale, ci numai axiologic (adic n ordinea timpului esenial sau axiologic, timpul valorilor). Putem spune c nu Marx, ciEminescu a fost "ntiul" cercettor complex al "periferialismului" i periferializrii, chiar dac analiza periferializrii este prezent i n studiile lui Marx. Altminteri spus specificul analizei periferializrii a fost impus pe o linie sau ntr-o serie care-l are drept cap al ei pe Eminescu nu pe Marx (serie n care se afl totui i studiile lui Marx, n chip fatal, adic n calitate de cercettor al capitalismului la scara lumii). nct, judecnd astfel lucrurile, putem conchide c noua paradigm de gndire a fostcreat de Eminescu, nu de Marx. Chestiunea a aprut criticilor crii mele att de ocant nct au conchis c l-a fi aezat pe Eminescu n capul seriei marxismului, cnd eu l aezasem n capul seriei teoriilor materialiste ale capitalismului periferial, ncadrndu-l astfel n seria nc mai cuprinztoare a materialismului sociologic, cu expresia lui
55
Sorokin, din care fac parte, evident i marxitii, dar de pe poziii (concepii) doctrinare diferite (chiar dac sociologic, n sens paradigmatic, sunt nrudii: nrudirea este dat de analiza materialist a societii, care, nc o dat, nu se reduce la marxiti). Sorokin ncadreaz n aceeai serie a materialismului sociologic i marxiti i durkheimiti i nimeni nu l-a acuzat c l-ar fi fcut pe Durkheim marxist. Eu, aadar, l situasem pe Eminescu n capul seriei teoriilor periferialismului i periferializrii economice, teorii care-i atestau rdcini n concepii dintre cele mai felurite, i liberale i conservatoare i socialiste, "unitatea" acestor teorii fiind dat de identitatea fenomenului cercetat de ei: periferialismul i periferializarea societilor. Modul specific de evoluie a teoriilor tiinifice ne dezvluie, iat, un alt plan de nelegere a complexitii raportului sincronism-protocronism, acela referitor la stratul n care se poate desfura circulaia motivelor (teze, valori, determinante stilistice etc.). Cnd este vorba despre micarea tiinei (schimbarea, difuziunea, adoptarea teoriilor etc.) se opereaz o distincie ntre teorie i paradigm sau concepie (ntre paradigm i concepie nu este o suprapunere absolut, ci o coresponden relativ care ne ngduie totui s le utilizm i substitutiv)31. Distincia ntre teorie i paradigm este legat de specificul micrii tiinei. Micarea tiinei, ca parte a dinamicii culturii, nu poate fi neleas la nivelul micrii teoriilor tiinifice, ci ntr-un plan mai profund, i anume acela al dinamicii paradigmelor. Pentru Th. S. Kuhn termenul de paradigm are dou sensuri: a. de matrice disciplinar, elemente de diferite feluri ordonate, comune pentru o comunitate tiinific disciplinar, avnd rolul de a orienta activitatea tiinific a acesteia. Ele au rolul de idei-for, de opiuni comune (de grup), preorientnd cunoaterea tiinific, de generalizri simbolice" i de valori care produc un asentiment unanim asupra unor chestiuni precum alegerea unor teorii rivale sau distincia dintre o anomalie obinuit i una generatoare de criz; b. de exemplaritate, exemplu tipic de rezolvare de probleme, pe care discipolii l nva n decursul educaiei lor tiinifice32. L. Blaga, care a pus n relaie genetic matricea stilistic i procesul creator n cultur, ne previne c tendinele stilistice (care in de matca stilistic a unei creaii) nu sunt contientizate de cel care le ncorporeaz n oper. Abia prin continuarea seriei de opere care stau sub semnul funciei modelatoare a matricei culturale tendinele stilistice, necontientizate, capt n fine caracter de valori contiente, intrate, altminteri spus, n cmpul contiinei. n felul acesta e posibil ca un creator s invoce principii i raporturi valorice cu totul diferite de cele care
56
Ilie Bdescu
intr n cmpul actului su creator. E cazul lui Holderlin, care se declara adept al valorilor estetice schilleriene i nu era contient de propriile sale tendine stilistice. Aici i are originea distincia dintre cmpul ideologic i cmpul stilistic al unui creator. Acestea pot intra chiar n contradicie, crendu-se situaia unor serii ideologice i a unor serii culturale incongruente33. Aadar, teoria este sistemul tezelor explicativ-descriptive ale fenomenului real-concret, iar paradigma este modelul exemplar care a stat la baza analizei (sau rezolvrii ntrebrilor, a problemelor aprute n cmpul cunoaterii fenomenului respectiv). Problema tiinific: se refer la existena n cmpul unei tiine a unor necunoscute, care pot fi identificate prin activiti sistematice de cercetare sau prin aplicarea unor generalizri teoretice (...). Orice ciclu al cunoaterii tiinifice pornete cu elaborarea unor probleme tiinifice...34. Este normal deci ca orice nou serie istoric s implice totodat o relansare a ciclului cunoaterii tiinifice, n aa fel nct apariia noilor probleme (noua regiune problematic a tiinei) s reclame totodat inventarea unei noi paradigme culturale care va dirija conduitele sociale i procesele creatoare ale noilor ageni istorici. n cuprinsul acestor paradigme, noile concepii tiinifice sau paradigmele tiinei, n accepia kuhnian, provoac o adevrat ruptur epistemologic (L. Althusser) n raport cu epocile anterioare. Noile concepii ale cunoaterii reprezint aadar unul dintre elementele centrale ale unei paradigme culturale. Cea de-a doua modernitate, aadar, aceea a sud-estului european, ntrziat fa de prima, cea occidental, a modificat iat peisajul culturii europene, prin contribuia indubitabil a periferiilor. Chestiunea aceasta nu poate fi neleas de pe platforma orgolioas a sincronismului. A trebuit s se petreac insurecia substratului reprimat de sincronismul rsritean al comunismului postbelic pentru ca lucrurile s se limpezeasc ntr-o atare direcie de nelegere a modernitii europene. Creasta de val a unei asemenea insurecii a fondului scufundat a fost reprezentat n Romnia (i fenomenul e reprezentativ pentru tot Rsritul) de ideea despre protocronimul culturilor a prof. Edgar Papu i de remarcabila dezbatere asupra fenomenului protocroniilor culturale la care au participat partizanii i adversarii ideii, deopotriv, dezbatere care, din nefericire, a euat, dup 1989, n mlul prostiei agresive care i-a trimis exponenii, adeseori, dup 1989, spre pupitrele unor canale media, ntr-o proporie i cu un ritm ngrijortor, agresnd spaiul mintal cam pe aceleai direcii cu cele ale vechii agresiuni comunisto-cominterniste.
57
4. Ornduiri sociale, societi, clase, elite. Marx, Weber, Pareto n cmpul cunoaterii fenomenelor civilizaiei capitaliste ntlnim ntre alte teorii i paradigme i pe acelea ale lui Marx, care, alturi de teoria sa din Capitalul, a dezvoltat i o concepie proprie materialismul istoric. Folosirea acestei concepii nu implic ns preluarea dogmatic a teoriei nsi; numai dac vom opera delimitarea ntre concepie i teorie ne vom asigura o deschidere strategic spre alte mari teorii asupra aceluiai fenomen i evident spre alte concepii (paradigme). Din punctul acesta de vedere, nu putem ignora teoriile lui W. Sombart, M. Weber35 i ale altor sociologi (provenite din cercetarea aceleiai civilizaii capitaliste), care nu snt doar modele exemplare de a rezolva problemele din cmpul respectiv de cunoatere, ci i teorii cu aplicaie regional. Cel ce-ar voi s resping concepia acestor teoreticieni, n-ar fi nevoit s resping negreit i teoriile lor, chiar dac s-ar raporta critic la ele. De fapt sociologia epocii primare a burgheziilor europene, prin faptele sociale cercetate, a reuit s descopere o serie de legi ale societii civile pe care nu le putem ignora. Paradigma materialist-istoric dovedete o particularitate n raport cu sistemul determinismului social-istoric, admind n modelul explicativ toate seriile de fapte dar oferind o prea sever i exclusiv ordonare materialist (economist) a acestora. Totui, chiar i pentru sociologia materialist-istoric unul dintre principiile metodologice de baz este cel al autonomiei relative a nivelurilor analitice. Aceste niveluri analitice sunt, n vederile acestei sociologii: ornduirea social, societatea naional (sau local) i societatea civil. Dac, pentru analiza ornduirii sociale, marxitii au evideniat jocul determinismelor de clas, fa de care istoria societilor naionale rezervndu-li-se doar semnificaia factorului de particularizare a acestor determinisme universale, pentru analiza societii civile n-au mers mai departe cci aceasta reclam un alt plan al abordrii sociologice, cel al raporturilor sociale concrete, al gruprilor i instituiilor, al normelor i orientrilor culturale, n aa fel nct, n raport cu aceeai baz economic, ar fi ntlnit configuraii societale att de distincte nct concepia nsi s-ar fi cltinat. n cadrul aceluiai tip de ornduire se pot dezvolta, aadar, tipuri societale diferite, adic societi concrete (M. Weber)
58
Ilie Bdescu
distincte. (Pentru a evita echivocul termenului de societate civil, l vom prefera pe cel de societate concret sau actual). Concepia aceasta, pe care-am mbriat-o nc n lucrarea din 1984, i dovedise valoarea metodologic i prin aceea c admitea un cadru de comunicare cu alte modele teoretice dect al lui Marx din Capitalul, ceea ce mi-a permis atunci s operez substitutiv cu teorii de concepii foarte diferite, uneori opuse, fr s risc o ripost ideologic i deci nepublicarea crii. n analizele lui Weber societatea istoric global (ceea ce ar echivala metodologic cu ornduirea social la Marx) este relativ ignorat n favoarea tipului ideal de societate concret. Astfel Weber descoper dou tipuri societale care, n viziunea sa pluralistmetodologic, sunt tipuri istorice de societi globale: societatea de status i societatea de pia. ...n contrast cu situaia de clas determinat pur economic, scrie Weber, dorim s desemnm ca situaie de status orice component tipic a vieii oamenilor care este determinat de o estimare social a prestigiului, specific, pozitiv sau negativ (...). Prestigiul de status (status honour) se sprijin ntotdeauna pe distan i excludere. n societatea de status averea este subordonat prestigiului i nu interesului de capitalizare a venitului ca n societatea de pia. Deci prestigiul este cel care ntemeiaz grupurile de status, pe cnd factorul care creeaz clasele este acela al intereselor economice, i anume acele interese legate de i implicate n existena pieei (...). Piaa i procesele sale nu cunosc distincii personale (...). Ordinea de status nseamn exact contrariul36. a. Societatea de pia este orientat obiectiv conform interesului pentru schimb, i numai pentru bunurile destinate acestuia; b. legalitatea raional, n particular, inviolabilitatea promisiunii fcute (...) este etica pieei; c. piaa este n opoziie complet cu toate celelalte comunalizri, care presupun ntotdeauna o fraternizare; d. schimbul liber se petrece (...) n afara comunitii de vecintate i a oricror legturi personale; e. comerul este un schimb mut, el se desfoar fr contacte personale...37. Aadar, fie c se refer la societatea de pia, fie la cea de status, e clar c nivelul pe care-l implic teoria lui Weber este cel al tipului ideal de societate concret i, din perspectiva aceasta, este greu s obinem o caracterizare a tipului de ornduire social proprie unuia sau altuia dintre cele dou tipuri societale. Spre exemplu, n cadrul
59
scoietii de pia i muncitorul i capitalistul sunt interesai n realizarea schimbului, ba chiar n raionalizarea lui, cci cei doi sunt liberi n faa relaiei de schimb: unul e liber s-i vnd fora de munc la un pre ct mai ridicat, celalalt s foloseasc fora de munc pentru a obine o plusvaloare ct mai mare. Deci iat c acelai interes care-i trimite pe pia i care-i unete n cadrul relaiei de schimb i i opune. Societatea de status nu este incompatibil deci cu sistemul economiei capitaliste de pia. Dimpotriv, n periferia sistemului, burghezia local va adopta un model societal de status, fiind o burghezie clientelar, n mare msur neproductiv, consumatoare, cu segmente parazitare (deci o clas de status), a cror comportare este subordonat prestigiului i nu interesului de capitalizare a venitului, n spe raionalitii pieei. Se poate de aici trage concluzia c lipsete societatea capitalist de pia din aceste arii? Nicidecum! Dei respingem reducionismul weberian, nu putem face abstracie de modelele de societate pe care el le-a descoperit: societatea de pia i societatea de status. Concepia pe care nelegem s-o invocm aici ne ajut s nelegem c cele dou tipuri societale pot s coexiste n cadrul uneia i aceleiai ornduiri sociale cum este ornduirea capitalist, astfel nct aceasta nu este incompatibil cu societatea de status, aa cum susine Weber. Tocmai aceast particularitate este invocat de I. Wallerstein pentru a susine teza caracterului unitar al sistemului capitalist modern, n ciuda, att a stratificrii sale n centre, periferii, semiperiferii, ct i a supravieuirii imperiului ca tip de sistem mondial n Europa de rsrit, care s-a dovedit a fi fost un factor de conservare a societii de status n plin er capitalist. Pe de alt parte, protecia pe care metropola o acord burgheziei din perifeie este proporional cu obediena ei i cu disponibilitatea sa spre regimuri de dependen, nu spre cele de eficacitate economic, nct acest fapt acioneaz el nsui ca unul care induce efecte de status n plin er capitalist. n acelai context, al delimitrilor epistemologice operate n 1984, am cercetat posibilitatea unui alt model de raportare la teorii felurite ca arie de rspndire i ca apartenen filosofic (Durkheim, Pareto, Sorokin i alii). Legea creterii densitii dinamice n societile moderne, formulat de Durkheim, spre exemplu, poate fi preluat i utilizat atunci cnd dorim s explicm fenomene i conduite aprute n societatea modern, deoarece un tip de conduit se
60
Ilie Bdescu
poate constitui ca expresie a aciunii acestei legi. n concepia lui E. Durkheim creterea densitii dinamice sau morale a populaiei implic n ultim instan o schimbare a tipului de solidaritate social. De exemplu, o cretere a frecvenei contactelor, a interaciunilor dintre cei ce fac parte din aceeai populaie, induce o mai mare specializare n raport cu gama trebuinelor umane. Specializarea implic ns schimbarea solidaritii sociale, care din solidaritate prin asemnare devine solidaritate funcional, prin specializare funcional, difereniatoare38. Aadar, legea creterii densitii dinamice este contrapartea sociologic a procesului de accentuare a diviziunii muncii sociale. La fel, legea circulaiei elitelor a lui Pareto este utilizabil cci ne ajut s cercetm circulaia suprastructural a pturilor superpuse; o putem, aadar, utiliza ca teorie cu rang mediu de generalitate, chiar dac n-o socotim o lege fundamental a sistemului social, cum apare la Pareto. Cine poate contesta existena obiectiv a unui fenomen de circulaie social (de dislocare, de nlocuire sau doar de infiltrare) a claselor dominante, mai ales n epocile de tranziie? n viziunea lui Pareto, distribuia reziduurilor ntr-o societate i, odat cu aceasta, circulaia capacitilor (competenelor) i a meritelor n cuprinsul acelei societi (de la un strat la altul, pe orizontal i pe vertical) se face astfel, nct anumite agregate (...) numite aristocraii, ajung s compun o ptur superioar a societii, elita (...). Aristocraiile nu dureaz (...), dup un anumit timp ele dispar. Istoria este un cimitir de aristocraii (...). Clasa guvernant este susinut, nu doar ca numr, ci i calitativ, de familiile provenind din clasele inferioare care-i aduc energie i proporiile de reziduuri necesare meninerii sale la putere (...), i invers, ea i pierde membrii deczui (...). Dac una din aceste micri (de mprosptare a elitei cu elemente proaspete i de eliminare a celor deczute - n.ns.) i, ceea ce este mai ru, dac amndou nceteaz, elita guvernant nainteaz spre ruin.... Aceasta este circulaia elitelor prin ale crei efecte elita guvernamental este ntr-o stare de transformare lent i continu (...). Din timp n timp se observ i perturbri brute i violente..numite revoluii. (...). Apoi noua elit rencepe s se modifice lent...39. Modul n care interpreteaz Pareto revoluia ne dezvluie ntreaga sa concepie privind echilibrul i schimbarea sistemului social. Revoluiile se produc, scrie el, pentru c elemente de calitate
61
inferioar se acumuleaz n pturile superioare (...), n vreme ce n pturile inferioare se dezvolt elemente de calitate superioar, care posed reziduurile necesare pentru a guverna, i care sunt dispuse s foloseasc fora...40. Vom cerceta fenomenul de circulaie a pturilor superpuse, legndu-l de predominarea unui anume mod de producie ori de exploatare i a unui anume mod politic n raport cu celelalte. Fr a fi pasive, aceste pturi superpuse circulante vor aciona ntr-o direcie conform cu interesele lor, dar i cu propriile lor sisteme proiective (modele, valori i atitudini afective). n contextul istoric al Principatelor, circulaia suprastructural a paturilor superpuse se explic prin fenomenul coprezenei modurilor de producie i a sistemelor politice, respectiv al tendinei unora de a se generaliza n detrimentul celorlalte. Orice fenomen de modificare a poziiei unui mod politic i de producie n raport cu celelalte a intensificat circulaia suprastructural a pturilor superpuse, astfel c de la ptura fanariot s-a trecut la cea regulamentar, apoi la cea paoptist i, n fine, la cea liberal n mediul creia a renscut ptura neofanariot etc. Dincolo de particularitatea romneasc, fenomenul unei asemenea circulaii a pturilor superpuse, fr legtur cu micarea societii locale, reale, este o trstur general n tot Rsritul ba chiar n tot cuprinsul ariilor periferiale. Pretindem de aceea c tot ceea ce susinem aici are valabilitate mai larg pentru toat periferia lumii moderne. rile din ariile periferiale mprtesc, iat, o solidaritate de destin, care nu poate fi contestat de nimeni. 5. Paradigmele culturale. G. Ibrileanu i E. Lovinescu Pentru a nelege toate aceste aspecte a trebuit s admitem c teoriile pot fi adevrate n condiiile n care paradigmele (concepiile) asupra naturii societii ori asupra sistemului gnoseologic al tiinelor pot conine erori sau aspecte vetuste. Teoria suprastructurilor, de pild, a lui Marx rmne pe deplin valid n ciuda i oarecum direct proporional cu autonomia ei fa de concepia marxist asupra istoriei i asupra societii. Am spune chiar c teoria aceasta i pierde puterea gnoseologic i deci capacitatea explicativ cnd se menine n orizontul de validare al concepiei materialiste a societii i a istoriei. Este o chesiune pe care o nelesesm pe deplin n momentul cercetrii care face obiectul acestei cri, chiar dac n
62
Ilie Bdescu
ediia ei din 1984 n-o afirmasem cu aceiai severitate. n ciuda constrngerilor ideologice, am ndrznit totui, nc atunci, n cuprinsul ediiei din 1984, s duc la capt demonstraia superioritii peradigmei eminesciene fa de cea marxist n chestiunea explicrii proceselor de periferializare i deci a societilor din periferia sistemului mondial. Devenise clar pentru mine c teoria marxist poate fi mai degrab utilizat pentru explicaii la scara societilor occidentale, n genere metropolitane, dect la aceea a societilor orientale. Profesorul Edgar Papu a sesizat lucrul acest i l-a formulat explicit ntr-o lucrare a sa consacrat ontologiei clasicismului. Aceast delimitare ntre cele dou straturi ale micrii tiinei - stratul teoriilor i cel al paradigmelor - este pe deplin valabil n cazul general al micrii culturii. Distincia dintre strat i substrat este de acelai tip. Paradigmele culturale in mai degrab de subtratul unei culturi, chiar dac ele nsele se transform uneori ntr-un chip radical. Influenele ntre culturi se propag uneori ntr-un strat care nu afecteaz paradigma culturii respective, dar alteori o pot afecta. n aceast din urm situaie putem accepta ideea c influenele au un rol n accelerarea procesului de destrmare sau de apariie a unei noi paradigme culturale, dar n nici un caz n-ar fi temei s acordm acestor influene statut de matc generatoare a unei noi paradigme culturale, aa cum susine, bunoar, Eugen Lovinescu. Ibrileanu lmurise tocmai importana elementului intern - spiritul critic - n renaterea unei culturi. Este drept c i n viziunea sa, influena apusean i creterea culturii romneti naionale sunt dou fenomene concomitente. Influena apusean, ns, nu este omogen, observ el, n toate cele trei arii ale Romniei. Ea se declaneaz n secolul al XVI-lea n Transilvania, continu n secolul al XVII-lea n Moldova, fiind apoi ntrerupt, ca urmare a invaziei grecismului i a curentului turco-fanariot, pentru a fi resuscitat n Transilvania prin coala Ardelean i din veacul al XIX-lea n Muntenia i Moldova. n acest proces de propagare, Muntenia svrete opera de adaptare a formelor social-politice ale apusului, iar Moldova, opera de adaptare a culturii apusene la sufletul romnesc, ntruct aici, prin curentul polonez, exista deja o tradiie cultural. Prezena acestei tradiii i suprapunerea peste ea a influenei franceze, pe fondul unui curent poporan de substrat, au generat, n Moldova, spiritul critic ca principal mecanism de selecie a
63
influenelor apusene, aceast provincie prezidnd astfel opera istoric a formrii culturii naionale romneti. Fr existena unui spirit critic n Moldova nu s-ar fi dezvoltat o cultur naional, cci influenele ar fi fost preluate neselectiv, fr respectarea cerinelor sufletului romnesc41. n raport cu teoria seriilor de succesiune a lui Xenopol, Ibrileanu a lmurit funcionarea mecanismului de preluare creatoare a influenelor. E. Lovinescu ns a eliminat cu totul rolul substratului i deci al paradigmelor culturale. n vederile lui, influenele apusene au jucat rolul de factor hotrtor i aproape exclusiv n geneza civilizaiei moderne romneti i deci a culturii naionale. Conform teoriei lovinesciene a sincronismului, ...prin aciunea creatoare a ideologiei apusene i prin influena capitalismului, societatea noastr i-a schimbat revoluionar structura; pe largi temelii agrare s-a ridicat civilizaia burghez; pornind din stratele adnci ale sufletului, literatura n-a putut ine pasul revoluiei formelor sociale; (...) ea a luat deci o atitudine critic fa de revoluia social42 (subl. ns.). Procesul revoluionar de natere a civilizaiei moderne este, n viziunea lui Lovinescu, n esena lui, un proces de sincronizare, ideologic nti, cu spiritul epocii, bine reprezentat de ideologia apusean. Aceast sincronizare s-a realizat, ntre altele, prin aciunea modelatoare a mediului de formaie a revoluionarilor romni, care a fost cel apusean. Dup cum mediul de formaie a fost cel german (cazul lui Koglniceanu) sau cel francez (cazul paoptitilor munteni), acestea au imprimat trsturi particulare ideologiei revoluionarilor paoptiti din Principate. Contactul cu Parisul explic, n concepia lovinescian, faptul c liberalismul e creaie muntean. O dat constituit, prin sincronizare, mediul revoluiei devine el nsui un cadru formativ al noii ideologii, astfel nct coala revoluiei a fost deci coala ideii naionale i apoi a Unirii43. Aadar, revoluia paoptist a fost mediul, cadrul i mecanismul de formare a unei ideologii unitare, aceea a Unirii, solidariznd oamenii revoluiei n jurul Ideii naionale. Civilizaia capt un neles particular pentru Lovinescu, dnd expresie sistemului de forme sociale, instituiilor i ideologiilor, cultura reprezentnd, n acest context, fondul, sistemul moravurilor i al deprinderilor, al strilor de fapt, nscrise n deprinderi i comportamente. Strbate n aceast concepie ideea gndirii critice, pe
64
Ilie Bdescu
care, contrar sincronismului su, Lovinescu nu o poate ocoli. El spune: Formele sociale provocate de aciunea creatoare a Ideii nu reprezint o realitate de nu li se d rgaz s coboare n deprinderi, s creeze moravuri i o stare de fapt, s evolueze de la form la fond44. Revoluiile, aadar, se propag prin contagiune. (Numai dup trecerea febrei ncepe adaptarea la condiiile locului i timpului)45, Astfel, Constituia de la 9 iunie 1848 reprezint gestul simbolic prin care axa vieii noastre politice i culturale s-a schimbat din Rsrit n Apus; de ea se leag viitoarea formaie revoluionar a civilizaiei romneti (...). Fenomenele ideologice creeaz, prin contagiune, noi forme sociale46, aa nct, ...n condiiile istorice ale dezvoltrii noastre evoluia de la form la fond e singura normal47. ntreaga gam, seria fenomenelor de sincronizare cu Apusul este indubitabil. Nivelul pn la care coboar, n profunzimea fenomenului, analiza lui Lovinescu, nu-i va permite s remarce adevrata lumin, nelesul real al seriei culturii critice. n fapt schimbarea axei de gravitaie din Rsrit n Apus, sau, cum se exprima n alt loc autorul, prsirea slovei cu cerdac cirilice n favoarea neologismului apusean, n-a nsemnat modificarea radical a situaiei economico-istorice a romnilor. Schimbarea axei a nsemnat, n esen, trecerea din suburbia imperiilor n suburbia metropolei i cei care nu neleg esena acestui fenomen vor grei, n mod fundamental, n aprecierea rostului i rolului adevrat al culturii critice romneti, n general al culturilor critice din periferia marilor metropole, n frunte cu metropola modern. Cci dac seria culturii eroice, ... ca serie sincronizat cu Occidentul, a fost o necesitate a epocii, tot pe att, ba poate mai mult (n sensul c revoluia se adncete), seria culturii critice a reprezentat ea nsi o necesitate, un comandament universal al epocii moderne. 6. Dou scrisori celebre n chestiunea Europei rsritene Distincia operat de epistemologia contemporan ntre teorie i paradigm are implicaii n domeniile psihologiei i sociologiei cunoaterii. Una dintre implicaii, foarte important, este aceea referitoare la dezvluirea a dou tipuri de atitudini i de procese constitutive actului de cunoatere: atitudini imitative i creative. Un proces de cunoatere i explicaie devine psihologic imitativ cnd
65
cercettorul opereaz un transfer de teorie dintr-o arie de fapte ntralta aparinnd aceleiai familii tipologice. Un proces de cunoatere capt valene creative cnd cercettorul utilizeaz paradigma, nu teoria, n procesul de reconstrucie a explicaiei sociologice n conformitate cu legitile istorice (regionale) ale fenomenelor. Teoriile ncadrate n aceleai serii teoretico-ideologice aparin, n realitate, unor categorii distincte sociologic i psihologic. Atunci cnd Zeletin grupeaz teoriile sociologice romneti n ceea ce numete sociologia beletristic a burgheziei, el ignor tocmai apartenena diverselor teorii la serii teoretico-ideologice distincte. Cnd aducem n discuie concepia lui Maiorescu, nu putem ignora c avem de-a face cu o teorie original n seria sociologiei evoluioniste. La fel, teoria lui Gherea este original, creatoare, n seria sociologiei materialist-istorice. Preluarea teoriilor elaborate n Occident i aplicarea lor la cunoaterea altor societi se origineaz n ignorarea specificului micrii tiinei i deriv dintr-o nelegere dogmatic a procesului de circulaie, de receptare a ideilor. Receptarea este, ntr-un strat mai profund, un proces de circulaie a ideilor, cu dubl direcie. Teoria care exercit influena ei ntr-o arie dat (teorie hegemonic) devine ea nsi cadru de receptare cumulativ a influenelor, a ideilor, create n celelalte societi din cuprinsul ariei respective i deci dinspre ali autori, care pot astfel s contribuie la transformarea i mbogirea teoriei nsi. Modelul dogmatic de cercetare a circulaiei ideilor lui Marx, de pild, a procedat la absolutizarea lor. Marx nsui protesta deschis mpotriva unui marxist care credea, scrie el, c trebuie neaprat s transforme schia mea istoric cu privire la apariia capitalismului n Europa occidental ntr-o teorie istorico-filosofic referitoare la calea general pe care trebuie s-o urmeze, n mod fatal, toate popoarele, indiferent de condiiile n care s-ar afla ele, pentru a ajunge, n ultim instan, la o societate capitalist. Eu ns i cer iertare. Aceasta ar nsemna pentru mine, n acelai timp, o onoare i o prea mare insult48 (subl. ns.). Aadar lui Marx i era clar distincia dintre teoria sa, care, fiind numai o schi istoric, era, implicit, i istoricete limitat, i concepia sa, materialismul istoric. n cadrul concepiei materialist-istorice nu exist nici o teorie, nici chiar a lui Marx, care s dein monopolul adevrului. Ne dm seama c
66
Ilie Bdescu
receptarea lui Marx n cadrul unei ideologii date ar putea fi una de tip dogmatic, constnd n absolutizarea teoriei sale, sau una de tip creator, constnd n folosirea concepiei materialismului istoric n actul de elaborare a unor teorii sociologice cu caracter regional i deci cu valabilitate restrns la societatea care face sau a fcut obiectul acelei teorii. ...Nu vom ajunge niciodat s nelegem un fenomen dac vom folosi cheia universal a vreunei teorii istorico-filosofice generale, a crei suprem calitate este aceea c se consider mai presus de istorie49. Marx a respins aadar orice tentativ de utilizare dogmatic a teoriei sale. ntr-o alt scrisoare adresat socialistei ruse Vera Zasulici n 1881 (publicat abia dup 45 de ani de la emiterea ei) distincia pe care Marx nelege s-o fac ntre teoria sa din Capitalul i concepia materialismului istoric depete cadrul strict metodologic. Indicnd un alt model de rezolvare a unei probleme tiinifice referitoare la geneza capitalismului n aria european rsritean, Marx enuna, de data aceasta pe terenul analizei sociologico-istorice, ideea caracterului strict regional al teoriei sale din Capitalul. Scrisoarea ne dezvluie punctul n care Marx nsui se desparte de teoria sa, pentru a rmne consecvent paradigmei sale (de altfel aceeai atitudine strbate i din scrisoarea adresat ziarului Otecestvene Zapiski). Rspunznd la ntrebarea Verei Zasulici n legtur cu evoluia Rusiei n condiiile persistenei mirului, Marx spune: Deci am restrns expres fatalitatea istoric a acestei micri (geneza produciei capitaliste - n.ns.) la rile Europei occidentale. Comparai v rog capitolul XXXIII unde se citete: micarea de eliminare, transformnd mijloacele de producie individual i disparat n mijloace de producie social concentrate, fcnd din proprietatea pitic a marelui numr proprietatea colosal a ctorva, aceast dureroas, ngrozitoare expropriere a poporului muncitor, iat originile, iat geneza capitalului. Proprietatea privat, ntemeiat prin munca personal, va fi nlocuit prin proprietatea privat capitalist, ntemeiat (...) pe salariat. (subl ns.). Astfel, n ultim analiz este transformarea unei forme de proprietate privat ntr-o alt form de proprietate privat (micarea occidental). Marx admite c n Rusia, "datorit unei combinaii de mprejurri unite, comuna rural, nc stabilit pe o scar naional, se poate desface treptat de caracterele sale primitive i astfel se poate
67
dezvolta direct, ca un element al produciei colective pe o scar naional... (subl. ns.). Dac este ca producia capitalist s-i aeze regimul ei n Rusia, marea majoritate a ranilor, adic a poporului rus, trebuie s fie transformat n salariai (...). ns n orice caz precedentul occidental n-ar dovedi cu nimic fatalitatea istoric a acestui proces50 (subl. ns.). n cazul n care totui s-ar opera introducerea pe cheltuiala ranilor i n cultur de ser a ramurilor sistemului capitalist apusean, fr a dezvolta n nici un fel condiiile de producie ale agriculturii, atunci tocmai aceasta ar reprezenta mijlocul cel mai potrivit pentru a uura i a precipita furtul roadelor ei, prin intermediari parazitari (subl. ns.). Cu aceast idee Marx formuleaz deja teza capitalismului parazitar, care va cpta extensie n noua serie european a sociologiei critice, sociologia periferializrii Europei rsritene [o sociologie ncadrat totui n coli i concepii dintre cele mai felurite, de la cele liberale i socialiste la cea conservatoare, nct e greu s ne imaginm cum au putut criticii ediiei din 84 a crii de fa s formuleze concluzia c l-a fi anexat pe Eminescu la marxism, ntruct i el i Marx au cercetat fenomenul periferializrii economice]. Periferializarea este, aa cum va dovedi Eminescu, n cazul rilor romne, tocmai efectul furtului de plusprodus practicat de intermediarii parazitari (pturile superpuse) n societile rneti sud-est europene. Este deosebit de semnificativ pentru obiectivul urmrit de noi faptul dovedit de Marx (vezi scrisoarea ctre Vera Zasulici) c sociologia materialist-istoric a epocii moderne n Europa de rsrit este i ea o sociologie a trendului istoric al periferializrii acestei arii. Suntem datori, n actualul context al sociologiei mondiale, s demonstrm c adevratul ntemeietor al acestei sociologii a perifeliarizrii [nu a sociologiei materialististorice, cum au conchis criticii mei, la ediia din 84 a crii] a fost Mihail Eminescu.51 Pentru a completa demonstraia dovedind c marxismul n-are lucruri decisive, valide, nici pentru Romnia am apelat la scrisoarea lui Engels ctre Ioan Ndejde]. Scrisoarea adresat de Engels lui Ioan Ndejde, n 1888, este semnificativ la rndul ei n contextul analizei noastre pentru c dezvluie un alt aspect important prin care
68
Ilie Bdescu
ntemeietorii materialismului istoric s-au abtut de la schema teoretic metropolitan n chestiunea Europei rsritene. Engels dezvolt un alt sens al polarizrii sociale n revoluie (dect cel al polarizrii de clas) consemnnd polarizarea dintre naiunile asuprite i suprastructurile imperiale (sau metropolitane). O astfel de suprastructur prin care erau inute n aservire naiuni ntregi (nu doar clase sociale) era, n concepia lui Engels, Sfnta Alian (piedica uria care oprete dezvoltarea liber a tuturor popoarelor i a fiecrui popor n parte)52. Ea avea drept pivot instituional (instituie-pivot) arismul (smburele acestei aliane, rezerva cea mare a reaciunii europene). n raport cu o atare situaie, Engels gndete ideea strategic a revoluiei naionale n Europa rsritean i central: Cderea arismului, nimicirea acestui vis ru care apas Europa ntreag, iat, dup noi, cea dinti condiie pentru dezrobirea naiilor din mijlocul i chiar din rsritul Europei53 (subl. ns.). E clar c pentru Engels prbuirea suprastructurii imperiale europene era cea dinti condiie pentru dezrobirea naiilor din mijlocul i din rsritul Europei. El intuiete mersul revoluiei naionale europene (arismul cznd, puterea nelegiuit reprezentat acum prin Bismarck, lipsit de sprijinul su cel mai puternic, va cdea i ea; Austria se va desface n buci i astfel se va anula puterea care nghiea naiile mprtiate de la Carpai i din Balcani54). [Dei tot Engels, n mod paradoxal, va critica preteniile naiunilor mici de la Carpai i din Balcani la existen proprie, autonom, deci la fiin naional, cum o s artm mai ncolo n cartea de fa]. Tot Engels, examinnd revoluiile naionale a sesizat noile sensuri ale teoriei polarizrii sociale, a dezvoltat teoria revoluiei sociale ntr-o direcie nou. Pentru Engels, revoluia naional este parte constitutiv a revoluiei sociale, punct de nceput al procesului revoluiei sociale. Or, astfel privind lucrurile, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea centrul revoluiei europene nu era n Occident, ci n Orientul european. Aadar, dac revoluia burghez de model occidental a fost o revoluie atlantic, revoluia modern de model european-rsritean era o revoluie balcano-carpatic. Valul ei se rostogolise din Balcani i Carpai spre marea cea mare (Marea Neagr) pentru a ntlni n aria mediteranean valul revoluiei-atlantice. Centrul revoluiei
69
naionale carpato-balcanice a fost nendoielnic Bucuretiul, unde se ntlneau toate ramificaiile revoluiei din aceast arie. Spre deosebire de Engels, Gherea considera c revoluia naional este o consecin a victoriei revoluiei sociale. Iat ce spune el: Cnd popoarele muncitoare contiente vor dispune de soarta lor i a rilor lor atunci va suna i ceasul liberrei naiunilor de sub jugul celor puternici - atunci va deveni cu adevrat posibil i ntregirea rii noastre ntr-o Romnie mare, cuprinznd pe toi romnii55 (subl. ns.). Ideea lui Gherea este puternic marcat de spiritul Internaionalei a II-a, n mediul creia se punea pe primul plan solidaritatea internaional a popoarelor muncitoare independent de alte considerente de loc, perioad sau de tactic specific unui moment dat. Micarea naionalitilor era nc n curs, n vremea la care Gherea elabora concepia sa n cadrul social-democraiei romne. De altfel Gherea, dnd expresie spiritului ntreg al social-democraiei romne, va gndi una dintre formulrile cele mai frumoase cu privire la fenomenul acaparrii naionale: o ar cu un organism social trebuie s se dezvolte ca un organism ntreg n marginile sale etnice mprit n mai multe pri (...) dezvoltarea sa devine anormal i nesntoas n cel mai nalt grad. Din mprirea i acapararea aceasta rezult cele mai mari inconveniente pentru rile acaparate, dar rezult asemenea inconveniente grave i pentru dezvoltarea moral i social-democratic a rilor acaparatoare. i Gherea conchide: Social-democraia deci din lumea ntreaga (...) lupt (...) mpotriva tuturor acaparrilor naionale - lupta pentru liberarea naiunilor de sub jugul strin... Dar aceast lupt se va desfura efectiv, n concepia lui Gherea, cnd popoarele muncitoare contiente vor dispune de soarta lor i a rilor lor...56 (subl. ns.). Dup Gherea, aceasta s-ar putea realiza prin aciunile organizate ale social-democraiei din lumea ntreag, contient de rolul i menirea sa. Lui Gherea raportul de dependen naional i aprea ca raport extern, ntre naiunile mici i naiunile mari. Engels ns pusese accentul pe raportul de polarizare ntre naiuni, pe de o parte i suprastructurile imperial-europene, pe de alt parte. El considera c agentul revoluiei este nsi naiunea asuprit, nu o clas social particular. Aceasta este o idee de dreapta i ea va deveni idee axial n
70
Ilie Bdescu
cadrul ideologiilor dreptei europene din perioada interbelic, de la micarea fascist a lui Mussolini la Action franaise. Revoluia ar putea cuprinde, ca scen, ntreaga Europ. De aceea, n revoluie situaia de rzboi poate fi transfigurat ntr-o situaie revoluionar. Rzboiul din 1877 dovedise c revoluia i putea face din scena de rzboi scena propriei sale micri. Romnia ofer una dintre cele mai originale experiene de convertire a unei situaii de rzboi ntr-o situaie revoluionar. Semnificaia revoluionar atribuit rzboiului de ctre romni reiese cu mult claritate din gestul lui Brtianu, care ordon retragerea trupelor romne de la Calafat cnd Rusia ncalc convenia cu Principatele unite prin nvlirile fr numr n Romnia, cum zice Engels, ca i cum ara ar fi fost un simplu popas rusesc pe drumul spre Bosfor. Pentru revoluiile europeano-balcanice, marxitii nii au fost nevoii s adopte o schem mult mai larg, integrnd att problema naional ct i pe cea rneasc, adic problemele care n Apusul european aveau cu totul alte dimensiuni la nceputul erei moderne. n Romnia, aceast deplasare axial a problemelor teoretice se va svri ntr-o polemic nentrerupt cu marxismul. De la Eminescu la Stere, (ntr-o celebr polemic cu social democratismul) i la Manoilescu. Marxitii, ei nii, au fost nevoii, cum am dovedit aici prin cele dou scrisori, a lui Marx ctre Zasulici i a lui Engels ctre Ndejde (nu ntmpltor doi socialiti din rsritul Europei), s-i revizuiasc poziia, admind c aici i capitalismul se va nate ca fenomen parazitar, cci va antrena exploatarea pn la exterminarea rnimii (lucru pe care, e adevrat, l va sesiza cu onestitate) i lung vreme se va baza pe o uria clas de intermediari parazitari a cror unic preocupare va fi extorcarea, furtul de plusprodus. Sfritul vechii ere prezenta semne sumbre pentru toat Europa de rsrit. Pentru aceast arie momentul de ncheiere al vechii ere trebuie cutat n acel punct n care seriile istoriei se rup i societile se prbuesc i alunec lent sau vertiginos ntr-o stare de interregn, eveniment reprezentat pentru societatea romneasc, de secolul fanariot.
R. Remond, Introduction a l'histoire de notre temps, t. 2: le XIX-e siecle. 1815-1914, Edition du Seuil, Paris, 1974.
1
71
Cf. I. Wallerstein, The Modern World System: Capitalist Agriculture and the Origin of the European World Economy in the Sxteenthe Century, Academic Press, New York, 1974, cap. I (p. 15, 16, 18). 3 A. Gunder Frank, S. Amin, L'accumulation dependente. Societes precapitalistes et capitalisme, Editions Anthropos, Paris, 1975 4 G. Goodman, M. Redlift, From peasant to proletarian. Capitalism developpement and Agrarian Tranzition, Basil Blackwood, Oxford, 1981. 5 H.H. Stahl, Teorii i ipoteze privind sociologia ornduirii tributale, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980, p. 172-173. Nimic nu este mai nepotrivit cu sensul cel adevrat al acestor formaiuni rneti din aria noastr dect caracterizarea fcut de Marx unor formaiuni asemntoare i anume comunelor rurale indiene, despre care scrie: ...fr a ntreine vreo legtur cu alte comuniti, fr a manifesta vreo tendin ctre progres social i fr s fac eforturi necesare n acest scop aceste comuniti steti duceau o via vegetativ, stagnant, o form pasiv de existen etc., etc. (cf. K. Marx, Opere, vol. 9, Editura Politic, Bucureti, 1972, p.141). Fr a strui asupra acestei caracterizri, neintrnd n obiectul preocuprii noastre, vom observa totui c Marx, de pe poziiile unei ideologii occidentalo-centriste, se desprea prea abrupt de valorile vernaculare pe care le caracteriza. De fapt, aa cum subliniaz H. H. Stahl, adevrul ne oblig totui a observa c n fond e vorba de comuniti steti cucerite de seminii rzboinice, oprite deci n dezvoltarea lor prin jaful cuceritorilor, impasibile fa de distrugerea oraelor (Marx scrisese despre egoismul acestor barbari care (...) asistau impasibili la prbuirea unor ntregi imperii (...), a unor orae mari - n. ns.), aa cum era i normal s se arate exploataii fa de nenorocirile ntmplate celor care i exploateaz (cf. H.H. Stahl, op. cit., p. 154). De altfel problema formaiunilor rneti n istorie reclam o tratare difereniat. H. H. Stahl sintetizeaz contribuiile lui Marx i Engels n aceasta chestiune. Ei disting trei situaii tipice: a) situaia economiei asiatice: ...marile orae, scrie Marx, trebuie privite aici numai ca tabere ele principiilor, ca o superfetaie pe structura economic propriu-zis. (subl. ns.) (K. Marx, Forme premergtoare ale produciei capitaliste, E.P.L.P., Bucureti, 1956, p. 16). Cu alte cuvinte, conchide H. H. Stahl, oraele rmn strine de procesele economice de baz ale comunitilor agrare... (cf. H. H. Stahl, op. cit., p. 146); b) situaia economiei antice, aa cum se nfieaz ea n Imperiul Roman (Stahl), n care oraul este un sediu (centru) deja creat al agricultorilor (proprietari de pmnt). Ogorul apare ca teritoriu al oraului... (Marx); c) n fine, tipul germanic, n care oraul nu exista. ...n evul mediu (perioada germanic), subliniaz Marx, satul este punctul de plecare al istoriei, a crei dezvoltare are loc apoi sub forma opoziiei dintre ora i sat; istoria modern este orenizarea satului, nu ca la antici, ruralizarea oraului. (K. Marx, op. cit., p. 17). 6 Cf. Keneth Jowitt (ed.), Social change in Romania. 1860-1940. A debate on development n an european nation, Berkeley, Institute of International studies. University of California, 1978, p. 81.
72
Ilie Bdescu
A. Toynbee, A Study of History, Oxford University Press, London, New York, Toronto, 1962, vol. 1, p. 13. Interpretarea globalist a lui Toynbee este reducionist. Orice societate (societile se grupeaz n aceeai specie dac sunt supuse acelorai fore), spune Toynbee, este confruntat n cursul vieii sale cu o succesiune de probleme pe care fiecare membru trebuie s le rezolve pentru sine nsui n chipul cel mai bun cu putin. n fiecare caz unii eueaz, pe cnd alii reuesc s afle o soluie i, din nou, unele soluii gsite sunt imperfecte i comune n soluionarea problemelor subsecvente, pe cnd altele sunt originale sau fertile n posibiliti de progres n continuare (p. 22-23). Numai comparnd comportamentele particulare ale diverselor societi individuale i derivnd similitudinile i disimilaritile putem sesiza tipul de societate mai cuprinztoare n care ele se ncadreaz. n raport cu aceast societate mai larg, soluiile (ordeals) succesive, ca serii de evenimente, sunt opera unor minoriti creatoare care prin nsi fertilitatea previziunilor lor exercit o for imitativ (mimesis) asupra proletariatelor externe. O civilizaie care eueaz n mod repetat n a rezolva noile solicitri ale mediului intr ntr-un proces de dezintegrare (preluarea aceluiai model de schimbare, de rspuns, n raport cu solicitrile diverse). Societatea cade astfel prad discordiilor. Minoritatea creatoare, pe msur ce nu-i mai poate juca rolul de a rspunde creator la solicitrile mediului se transforma ntr-o minoritate dominant, care-i va asigur poziia prin fora statului universal (de exemplu, dezintegrarea civilizaiei elene a cunoscut, dup un Timp al discordiilor (Time of Troubles), emergena statului universal al Imperiului Roman). Sciziunile n raport cu minoritatea dominant dau natere unui proletariat intern (care se opune minoritii dominante n cadrul societii date), proletariat care va da natere bisericii universale. La rndul su, proletariatul extern, ieit din sfera mimesis-ului strnit de fosta minoritate creatoare, va reaciona, n raport cu acelai Timp al discordiilor prin Barbarian Wlkerwarderung (migraia popoarelor barbare rzboinice). Aceste dou instituii servesc istoricului ca semne (tokens) pentru a cerceta tipul legturii (nrudire i afiliere) dintre vechea i noua societate. 8 Wallerstein, op. cit., chap. 1, Medieval Prelude i chap. 2, The New European Division of Labour. 9 cf. asupra raportului dintre economia metropolitan i economiile periferiale, A. G. Frank, S. Amin, L'accumulation dependente. Socits precapitalistes et capitalisme, Edition - Anthropros, Paris 1975. O prezentare relativ complet a teoriilor sociologice legate de problematica acestui raport gsim la G. Goodman, M. Redlift, op. cit. 10 cf. asupra concepiei lui S. Amin, Socits precapitalistes et capitalisme, n A. G. Frank, S. Amin, op. cit., p. 335. 11 Ibidem, p. 331. 12 St. Zeletin, Burghezia romn. Originea i rolul ei istoric (ed. ngrijit de D. Gusti), Editura Cultura Naional, Bucureti, 1925.
73
cf. Keneth Jowitt, ed., op. cit. M. Manoilescu, Rostul i destinul burgheziei romneti, Cugetarea Georgescu Delafras, Bucureti, 1940, p. 72-73. 15 M. Eminescu, Ptura superpus, n Opere, vol. IV, ediie ngrijit de Ion Creu, Editura Cultura Romneasc, Bucureti, 1938, p. 185. 16 citat de H. H. Stahl, n op. cit., p. 160. 17 cf. H. H. Stahl, op. cit., p. 161. 18 S. Pucariu, Limba romn, p. 420, apud M. Manoilescu, op. cit. 19 cf. M. Constantinescu, Date noi cu privire la ornduirea tributal n Caiete de studii, referate i dezbateri, 1974. 20 Al. Val. Georgescu, Bizanul i instituiile romneti pn la mijlocul secolului al XVIII-lea, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1980. 21 K. Marx, Forme premergtoare ale produciei capitaliste, E.P.L.P. Bucureti, 1956, p.16. 22 Apud. H. H. Stahl, op. cit., p. 156. 23 N. Iorga, Istoria Romnilor, vol. VIII, Aezmntul tipografic Datina romneasc, Vlenii de Munte, p. 16. 24 H. H. Stahl, op. cit., p. 144. 25 H. H. Stahl, Theories de C. D. Gherea sur les lois de la pntration du capitalisme dans les pays retardataires, n Review, II, 1 Summer, 1978, p. 101104. 26 C. Noica, Sentimentul romnesc al fiinei, Editura Eminescu, Bucureti, 1978 p. 48. 27 Apud, C. Noica, op. cit., p. 51. 28 Conceptul de tehno-cultur, ntr-o accepie oarecum restrictiv, este propus de ctre Berger. Dup el, cultura ai crei motenitori suntem s-a stabilit din neolitic, dup modelul agriculturii: holde, semine, seceri, totul bazndu-se pe ideea c bunurile trebuie ntreinute n vederea unei moteniri i pe care trebuie s-o perpetum. O cultur-capital ale crei interese cumulative fceau din spiritul cultivat un spirit cultivator. Or, acestui model tinde s i se substitute azi cel impus de tehnic sub form tehno-culturii. Tehno-cultura, ca ciclu cultural distinct de ciclul agri-culturii, poate totui coexista cu aceasta milenii ntregi. Valorizm n aceast direcie teza lui L. Mumford cu privire la geneza megamainii nc n civilizaiile Orientului antic. Megamaina, ca expresie a suprastructurilor de rzboi i de colectare a tributului de la mai multe popoare (esena imperiilor), de pild, este o faet a tehnoculturii, a culturilor artificiale, care se ndeprteaz de legile i modelul agri-culturii, aa cum l-a teoretizat Berger. Cf. R. Berger, Mutaia semnelor, Editura Meridiane, Bucureti, 1978, p. 30-31, iar pentru detalii asupra nelesurilor atribuite de Berger tehnoculturii cf. i p. 292, 294, 358, 387, 390, 391. 29 H. H. Stahl, op. cit., p. 43-49. 30 H. Stahl, op. cit., p. 43.
14
13
74
Ilie Bdescu
Se cuvine s menionm aici una dintre cele mai atente, mai profunde i mai oneste reacii critice la cartea mea din 1984, reacia profesorului clujean Achim Mihu, om de o mare sensibilitate i de o remarcabil profunzime. Profesorul A. Mihu a formulat o sum de critici atunci la adresa crii mele, majoritatea pertinente, ntre care i cele referitoare la relaia dintre paradigm i teorie (ca i observaiile legate de teoriile lui Ibrileanu sau Lovinescu, ori de relaia dintre sincronism i protocronism). Am inut seama de unele dintre observaiile domniei sale atunci, dar pentru toate ostenelile lecturii exemplare ale dsale la cartea mea i aduc mulumirile mele trzii. (Vezi A. Mihu, Maestrul i iedera, 1988). 32 Th. S. Kuhn, Structura revoluiilor tiinifice, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 227, 231, 232, 233-237. 33 cf. L. Blaga, Trilogia culturii, n special Orizont i stil i Spaiul mioritic, Fundaia pentru Literatur i Art, Bucureti, 1944, i de asemenea, Fiina istoric, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1977, 44-47, 84-87 34 Asupra dinamicii problemelor tiinifice, cf. S M. Rdulescu, Condiiile i funciile ipotezei n cercetarea sociologic, tez de doctorat, Universitatea din Bucureti, 1981, p. 16-17. 35 cf., asupra concepiei lui Max Weber referitoare la geneza spiritului capitalist, L'ethique protestante et L'esprit du capitalisme (suivi d'un autre essai), Plon, Paris, 1964. 36 M. Weber, Economy and Society, Bedminster Press, New York, 1968, vol. 2, p. 926-938, citat i de K. Jowitt, n op. cit., p. 4. 37 M. Weber, Economie et socit, Librairie Plon, Paris, 1971, t. I, 38 38 E. Durkgeim, De la division du travail social, Felix Alcan, Paris, 1908. 39 V. Pareto, Trait de sociologie gnrale, Payot, Paris, 1932-1933, p. 1303, 1304, 1305 (vol. II). 40 Ibidem, p. 1305. 41 G. Ibrileanu, Spiritul critic n cultura romneasc, n Opere, vol. I, Bucureti, 1974. 42 42 E. Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Editura tiinific, Bucureti, 1972, p. 140. 43 Ibidem, p. 156. 44 Ibidem, p. 140. 45 Ibidem, p. 143. 46 Ibidem, p. 144 i 152. 47 Ibidem, p. 149. 48 K. Marx, Fr. Engels, Opere, vol. p. 121-122. 49 Ibidem. 50 cf. asupra ciornelor premergtoare scrisorii ctre Vera Zasulici, K. Marx, Fr. Engels, Opere, vol. 19, ed. cit., p. 416-437. Toate citatele fcute de noi implic trimiteri la acest volum.
31
75
Seria mare a sociologiei periferializrii cuprinde teorii de concepii diferite, chiar opuse. M vd nevoit s accentuez aceast idee care distinge ntre teorie i paradigm, pe care, criticii ediiei anterioare a acestei cri au ignorat-o cu totul din motive care nu in de altruismul axiologic al celui frmntat de problemele reale ale micrii tiinei. Sociologia periferializrii este o serie a sociologiei critice alctuit din teorii sociologice care-i au rdcinile n concepii dintre cele mai felurite, chiar opuse, cum ar fi concepia conservatoare din care a izvort teoria eminescian, ori concepia marxist din care a izvort teoria lui Gherea ( i mai ncoace a lui A. G. Frank sau S. Amin), ori cea neoliberal din care a ieit marea teorie a costurilor aferente a lui M. Manoilescu. Toate aceste teorii: marxiste, conservatoare, neoliberale alctuiesc una i aceeai mare serie sociologic: seria teoriilor sociologice ale periferializrii i ale capitalismului dependent. (n plus, toate se ncadreaz n marele curent al materialismului sociologic, cum l-a denumit Sorokin). Faptul c teoriile lui Eminescu, ale lui Gherea ori ale lui A. G. Frank se regsesc n aceeai serie teoretic nu implic sub nici o form concluzia c-i au rdcinile n aceeai concepie (eventual marxist), aa cum au dedus criticii mei la prima ediie. n plus, muli dintre sociologii sfritului de secol explicau societatea materialist, inclusiv Eminescu, iar P. Sorokin identific n epoc un adevrat curent, cel al materialismului sociologic, n care-i include i pe marxiti i pe durkheimiti, fr ca vreun impostor (care din nefericire domin n publicistica literatorilor de la noi azi) s fi ndrznit s-l acuze pe Sorokin c l-a fcut pe Durkheim marxist. El l-a aezat pe Durkheim doar n curentul materialismului sociologic, aa cum am sugerat i eu n cazul lui Eminescu, nu n curentul marxismului. Lipsii de instrucie elementar, literatorii de azi au copleit scena publicisticii sociale cu gesticulaia imposturii. Toi acetia, simpli literatori, cum i-a clasificat A. Comte, strini de cmpul dezbaterilor epistemologice kuhniene, dezbateri care-au impus distincia ntre teorie i paradigm, au conchis c l-a fi fcut pe Eminescu marxist, dei la pag. 287, 302, 303-306, din aceeai carte, n aceeai ediie (din 1984), fcusem demonstraia clar a opoziiei ireductibile dintre concepia sociologic a lui Eminescu i concepia marxist a frailor Ndejde, cu care poetul a polemizat, respingnd concepia marxist care obinuia s explice mizeria social din rile ntrziate prin relaia dintre capital i munc. Eminescu demonstrase c nu capitalul este cauza mizeriei sociale, cci n Apus, capitalul generase civilizaie, nu mizerie, ci ptura superpus. Cu teoria pturii superpuse Eminescu rsturna teza marxist, dei preocuparea lui n chestiunea periferializrii l aeza ntr-o serie de teorii sociologice n care se regsesc deopotriv teorii marxiste, preocupate de acelai fenomen, chiar dac o fac de pe poziii i concepii opuse. Mai mult, chiar i Eminescu se ncadreaz n seria major a materialismului sociologic (Sorokin), serie din care fac parte i marxitii, dar cu ce deosebire doctrinar! De altminteri, la pagina 302 a primei ediii (din 1984) a crii de fa precizam c, n opoziie cu concepia marxist, mprtit de fraii Ndejde, cu care Eminescu polemizase (i eu am prezentat pe
51
76
Ilie Bdescu
larg aceast polemic ntre paginile 302-306 acrii editate n 1984), Eminescu va redefini cauza mizeriei sociale, care pentru marxiti era capitalul. Pentru sociologia conservatoare a lui Eminescu cauza mizeriei sociale este ptura superpus. Eminescu, scriam atunci, n ediia din 1984 (la pagina 302), nu este de acord cu ideea mprtit i de fraii Ndejde [iniiatorul ei fusese Marx], c, n sine, organizarea bazat pe capital este cauza mizeriei. Capitalul genereaz exploatare, dar nu mizerie, sub forma unei ntregi game de procese ale degradrii sociale, sprijinite toate pe decdere economic. n Apus, organizarea bazat pe capital n-a antrenat decdere economic, ci dimpotriv, i atunci, spune Eminescu, trebuie cutat adevrata cauz specific a mizeriei n chiar ptura superpus, cum preciza poetul, iar citatul din Eminescu este reprodus de mine la pagina 302-303 a ediiei din 1984. 52 Cf. scrisoarea adresat de Fr. Engels socialistului Ioan Ndejde, aprut n Contemporanul, anul VI, ianuarie 1888, nr. 6, p. 570-573. Scrisoarea fusese expediat de Engels lui Ioan Ndejde la 4 ianuarie 1888. Subliniem promptitudinea cu care socialitii romni au dat-o publicitii i amintim c scrisoarea n care Marx se adresa socialistei Vera Zasulici va cunoate pagina tiprit dup 45 de ani de la data primirii sale. Din analiza acestui schimb de scrisori, concluzioneaz V. Madgearu, se va nelege pentru ce n-a fost dat publicitii timp de 45 ani (cf. V. Madgearu, Agrarianism capitalism, imperialism. Contribuii la studiul evoluiei sociale romneti, Institutul de Arte Grafice Bucovina, I. E. Torouiu, Bucureti, 1936, p.124). 53 Ibidem. 54 Ibidem. 55 cf. C. D. Gherea, Asupra socialismului n rile napoiate, Postfa la lucrarea lui K. Kautsky, Bazele social-democraiei, traducere de Albu Bujor Clin, Biblioteca Romnia Muncitoare, nr. 30 Cercul de editur socialist, Bucureti, 1911, p. 64, cf., de asemenea, Opere complete, vol. 5, Editura Politic, Bucureti, 1978, p. 59-60. 56 G. D. Gherea, Opere complete, vol. 5, ed. cit.
Partea a II-a Periferializarea. Din suburbia imperiului n suburbia metropolei Capitolul I n suburbia imperiului
1. Evoluie urban i deviere suburbial Istoria este, ntr-un anume sens, o succesiune de epoci. Dac n privina epocilor acordul interpretrilor este mai uor de stabilit, n privina cezurilor dintre epoci, interpretrile par a nu se mpca niciodat. Lucrul acesta este n ntregime valabil i n ceea ce privete poziionarea epocii moderne fa de cea medieval. n ceea ce ne privete credem a contribui cu ceva, prin aceast lucrare, nu doar la o nou interpretare a modernitii noastre (care include, alturi de cultura eroic i marea cultur critic, n-o exclude, cum credea Lovinescu), ci poate mai ales, ne vom aduce contribuia la explicarea cezurii fanariote dintre evul mdiu i epoca modern. Cercetrile noastre propun o ipotez nou asupra pauzei fanariote dintre societatea tradiional i cea modern n istoria poporului romn, deci o ipotez asupra cezurilor istorice dintre felurite epoci istorice, n acest caz dintre epoca medieval i cea modern n Europa rsritean. Am numit aceast pauz interregn fanariot. Acesta a fost intervalul cezurii, pauza dintre tradiional i modern, dintre epoca medieval i cea modern n istoria romnilor. ntreaga Europ feudal era o reea de societi rneti locale autarhice i de orae inute adeseori laolalt prin suprastructuri specifice epocii, ntre care cele mai tipice erau imperiile. Trecerea de la evul mdiu la epoca modern este asimilat de ctre unii teoreticieni unor devieri de lung termen, ivite n cuprinsul Europei (n particular, n Occidentul european) fa de axul cretin i rnesc al istoriei medievale. Transformarea Europei pare a fi, ntr-adevr, consecina a dou ample devieri seculare: a. urbanizarea capitalist a structurilor n zona Europei mediteraneene i
78
Ilie Bdescu
nordice; b. suburbializarea capitalist n zona Europei rsritene (i ale unor zone ntinse din America Latina, Asia i Africa). n aceste condiii, e greu de vorbit pentru perioada de nceput, despre un sistem mondial unic, cu att mai mult cu ct n cele dou arii europene - occidental i rsritean - imperiile, ca tip de sistem mondial, dispar la intervale diferite. Eecul imperiilor spaniol i francez se desvrete ntre 1450 - 1530, aa cum dovedete Wallerstein1, pe cnd n spaiul Europei rsritene imperiul ca tip de sistem mondial eueaz, mai bine zis, i devoaleaz slbiciunea abia la nceputul secolului al XX-lea, o dat cu destrmarea celor dou imperii istorice care-i ntinseser dominaia peste popoarele sud-est europene; n zona aceasta, aadar, putem vorbi de eecul imperiilor abia spre finele secolului al XIX-lea, iar, dac socotim escaladarea imperiului ruso-marxist, atunci putem vorbi de eecul imperiului doar de pe la finele secolului al XX-lea. Civilizaia modern capitalist se manifest n Europa occidental sub nfiarea evoluiei urbane, ceea ce nseamn afirmarea n spaiul european a unui nou tip de agent social burghezia - ale crui interese sunt legate de lumea urban cu produciile ei specifice i cu structurile sale sociale, radical diferite de cele ale societilor rneti. Prin aceast particularitate, sociologia evoluiilor burgheze a lansat teza reducionist conform creia opoziia dintre feudalism i capitalism ar fi echivalent cu opoziia dintre societile rurale i cele urbane, iar transformarea capitalist a lumii este nfiat ca o trecere de la societile rneti la cele urbane, de la comunitate la societate, de la societatea de status la societatea de pia etc. Fr ndoial c aceste schimbri sunt reale, dar ele au un caracter oarecum derivat. Un alt aspect al reducionismului, care va aprea i n sociologia romneasc, n special la Zeletin i Lovinescu, const n explicarea decalajului fa de Occident prin caracterul rural al societii locale, ignorndu-se faptul c persistena acestui decalaj n epoca modern a fost efectul legilor de micare (de reproducere) ale modului de producie capitalist n aceast arie (aceleai care au impus devierea suburbial a devenirii capitaliste n periferie). Aceast form de reducionism a devenit baza teoretic a teoriilor modernizrii. Ideea de baz a unor asemenea teorii este c societile rneti (peasant
79
country) ar fi incapabile de schimbare, de inovaie. Pentru o mai bun nelegere a chestiunii s revenim la distincia dintre societatea modern i societatea medieval. Caracteristica de baz a lumii feudale pare a ine de fragmentarismul ei. Forma de scoatere a Europei occidentale din fragmentarismul su structural a fost, n acest stadiu (secolul al XVI-lea european), integrarea sa ntr-o reea urban-comercial capitalist, pe care noi am denumit-o trend sau evoluie urban. Rivalitatea celor doua imperii francez i spaniol - n secolele XV - XVI a fost legat tocmai de adjudecarea efectelor economice ale acestei evoluii2. Perioada n care imperiul eueaz s nglobeze structurile europene nou aprute, adic s le treac sub controlul su, este tocmai aceea a afirmrii oraelor. Genovezii controlau, la mijlocul secolului al XVI-lea, comerul american3. Alturi de cele trei mari orae-state italiene (Florena, Milano, Veneia), care controlau fiecare o parte a lumii, se afirm alte dou mari zone urbane ale Europei: cea din sudul Germaniei, legat de marile case bancar-comerciale ale Fugger-ilor i cea care avea drept centru de gravitaie Anversul4. Peste structurile Europei se ridicase o reea urban care lega ntre ele oraele comerciale din sudul Germaniei i Elveiei, oraele state ale Italiei i Anversul. Aceasta este perioada de nflorire a celor mai spectaculoi dintre toi capitalitii comerciali moderni: Fuggerii5. Secolul al XVI-lea a rmas n istorie cunoscut nu doar ca era lui Carol al V-lea de Habsburg, ci i ca epoca Fugger-ilor. Oraele i imperiul, n spe sistemul comercial i cel imperial se aflau, iat, ntrun conflict, o lupt pentru hegemonie. Lumea europeana i balansa structurile ntre cele dou curente (trenduri) seculare opuse: imperial i capitalist-urban. I. Wallerstein semnaleaz faptul c mprejurrile istorice au acionat astfel n Europa occidental, nct ntre cele dou fore opuse ale istoriei europene (care dezvoltau tendine seculare opuse) oraele-state i imperiile - s se produc un mariaj de interese (Istoria relaiilor ntre Spania i statele italiene n secolul al XVI-lea este cea a mariajului de interese, coroana spaniol ntrindu-se politic pe seama Italiei, oamenii de afaceri italieni ntrindu-se economic cu sprijinul Spaniei)6. Treptat, treptat, epoca mariajului se duce i imperiul, n cele din urm, i pierde nsemntatea. Era prea costisitor
80
Ilie Bdescu
i n consecin, mpiedica procesul de acumulare capitalist, nct va fi prrsit sub toate formele, de la trdri, la sfidarea pe fa. Atunci cnd, o dat cu prbuirea imperiilor, s-a schimbat axul urban al evoluiei, polul de greutate devenind Amsterdamul7, curentul dominant al istoriei occidentale a rmas acelai: expansiunea reelei comercial-urbane peste toat aria occidental, ceea ce va pregti declanarea proiectului istoric al Revoluiei industriale. Consolidarea axului continental al acestui curent al devenirii urbane a coincis cu eecul definitiv al imperiului. Pe ruinele a dou imperii se nal sistemul mondial modern. Pentru ca Occidentul s-i poat nla structurile sale urbane, ntregi zone subcontinentale au fost mpinse ntr-o stare de hinterland, la condiia de arie suburbial, ntr-o nou dependen economic i politic, aa nct Europa era acum strbtut de dou curente istorice concomitente: urbanizarea ariei occidentale i suburbializarea ariei orientale. Suburbializarea afecteaz ntreaga via, nu doar structurile sociale, astfel c se nate n istoria Europei un masiv curent de imitaie a noilor metropole, situate n aria Occidentului urban, de ctre pturile superpuse din societile dependente. Imitaia va deveni axul vieii moderne, astfel c nnoirea nu atinge aici straturile profunde ale sufletului ci doar pe cele superficiale ale personalitii. Apar sufletele mici, peticite, meschine, pe fondul unor personaliti megalomane, umflate de uriae pretenii. ncepe n aria dependent mizerabila serie istoric a omului nchipuit. Mici de suflet, mari de patimi, inimi btrne, urte, va scrie poetul ntr-una din Scrisorile sale. Europa de rsrit a fost mpins, de-a lungul epocii moderne, ntr-o stare suburbial (nu simplu rural), deci ntr-o nou dependen. Cu att mai nefireasc este poziia celor care acuz ruralitatea rsritean (persistena ei) pentru mizeria modernitii rsritene. Nu ruralitatea este cauza mizeriei i a mentalitilor peticite din societile rsritene, ci suburbialismul acestei arii, starea creat de acel tip de modernizare prin imitaie (sincronism ideologic i instituional), adic prin mprumut masiv de forme neasimilate din Occident, lipsite de un fond pe msur, care sporesc cheltuielile i consumul pturilor superpuse fr a produce nimic n compensaie. Starea de suburbie nu se refer doar la colectivitile aflate n hinterlandul oraelor, ci se aplic, n anumite circumstane istorice, spaiului social al unor societi istorice concrete8, n spe relaiei
81
dintre o societate depndent i o mare metropol. Principial vorbind, suburbializarea se refer la aglutinarea, n cadrul aceluiai spaiu geografic, a unor colectiviti care, n ciuda continuitii spaiale, se arat desprite de abisuri sociale, cci sunt lipsite de contacte sociale i culturale. Expresia economic a acestei aglutinri i deci a suburbializrii unei colectiviti este relaie de exploatare parazitar, prin care nelegem c mizeria uneia se explic prin parazitismul celeilalte. Procesul exploatrii parazitare declaneaz un curent suburbial (crend dependena unei arii fa de alta). n plan cultural, aglutinarea se exprim prin relaie de imitaie pasiv, prin obedien i prin servilismul lacheului fa de stpn, care merge uneori spre raportri parareligioase, nct cel ce imit atribuie modelului imitat caracteristici religioase, i atribuie, altfel spus, funciune salvatoare (esena soteriologiilor), cum numai Dumnezeu paoete s aib. Apare astfel idolatria, cvasizeificarea metropolei de ctre aria dependent, care proiecteaz asupra metropolei caracteristici apoteotice, ceea ce pregtete apariia religiilor civile. Aglutinaj, amestec de formule i mentaliti, ceea ce confer acestor arii suburbiale un caracter peticit, parazitism economic i social, mimetism, obedien fa de modelele importate, raportare religioas la marea metropol i la modelele acesteea, chiar cnd n-au nici o valoare, obedien total a elitelor fa de stpnii din metropola acelei lumi, toate acestea i altele, cum ar fi soteriologiile care leag salvarea lumii de un rol nchipuit, atribuit metropolelor, alctuiesc trsturile suburbiilor istoriei. Aceste suburbii apar din lenea, obediena i trdarea elitelor locale, care consum enorm i nu produc nimic, triesc ntr-un mimetism neruinat, care le arunc n dezm i n dispreul cel mai obraznic fa de popoarele peste care superfeteaz. Suburbiile istoriei sunt uriae nfundturi ale expansiunii metropolelor, nfundturi datorate n mare msur elitelor locale, stilului lor de inserare n istoria universal: prin obedien, mimetism, parazitism social, nstrinare etnospiritual, cosmopolitism i deci sincretism cultural etc. Din momentul n care o societate a alunecat n condiia suburbial, se va confrunta obligatoriu cu toate aceste fenomene. n plus, viaa cultural va fi ea nsi scindat n cele dou mari segmente, pe de o parte, a celor care i vor asuma pe toat durata dependenei funciile suburbializrii, promotori ai formei imitate, avocai ai imitaiei grabnice, un fel de ideocrai ai noii ordini, apostolii stilului suburbial pe care-l vor anuna ca pe o evanghelie a
82
Ilie Bdescu
salvrii, intelectuali cosmopolii, n genere, i, pe de alt parte, a celor care se pstreaz n orizontul de manifestri spirituale ale substratului, pstrtori ai tradiiilor i aprtori ai adevratei religii, aceea a Dumnezeului adevrat, criticii formei imitate, iniiatorii teoriilor formei fr fond, adic promotorii unei noi paradigme culturale, aceea a culturii critice. n plan economic, prima consecin sitoric i morfologic a suburbializrii este o anumit specializare funcional a diverselor arii n cadrul spaiului social generat de expansiunea economiei capitaliste mondiale9: a. centrul, localizat n Europa nord-vestic, grupnd economii de tip industrial-urban, cu o burghezie urban puternic; b. semiperiferia, n Europa central, cu o economie bazat pe autonomia proprietarilor funciari, pe dijm i pe munc exploatat n sistemul arendei; c. periferia, n Europa rsritean (i America Latin), unde predomin economiile specializate n culturi de cereale (monoculturi), bazate pe aservirea muncii, sub forma celei de-a doua iobgii (n Europa de rsrit) sau sub forma sclaviei (pe plantaii ori n industriile de extracie). Evident c, n timp, coninutul economic al structurii celor trei arii se va modifica, ns funcia lor se va menine; ele vor funciona n continuare ca zone cu o anume poziie i o anume funcie n ntregul acesta, care se dovedete a fi, iat, puternic stratificat. Putem spune, deci, c expansiunea sistemului mondial modern genereaz endemic decalaje, subdezvoltare, periferializri, suburbializare. Revenind la cele trei arii ale sistemului mondial modern, ca arii puternic stratificate, vom constata c funcia periferiei este de tip suburbial, n sensul c furnizeaz ariei centrale, n cadrul diviziunii internaionale a muncii, materii prime, extractive i articole necesare industriei i oraelor acesteia i menine periferia ntr-o stare suburbial, o dependen ct mai accentuat fa de centrul sistemului, permanentiznd stilul suburbial de via, imitaia pasiv i deci lenea, obediena i deci criza caracterelor etc. nct putem conchide fr riscul de a deforma ceva c esena periferiei este suburbialismul, adic acea stare care, pe lng specializarea sa n producia secundar, subordonat necesitailor centrului, antreneaz i o dependen generalizat fa de acesta. Consecina nemijlocit a specializrii periferiei este marginalizarea maselor din aceast arie, nchiderea lor ntr-o relaie de aservire tot mai puternic fa de centru, aservire care, n cadrul marilor
83
proprieti cerealiere din Romnia, subordonate capitalului comercial, va cpta forma neoiobgiei. Masele marginalizate ale periferiei vor deveni mecanismul de ansamblu al funcionarii capitalului comercial, fiind supuse unui proces deculturativ. Solidaritatea i identitatea cultural a acestora vor slbi treptat, n favoarea unui proces de proletarizare rural10 i totodat a unei progresive pierderi de memorie cultural, ceea ce va afecta n chip radical identitatea etnospiritual. Supuii nu mai tiu cine sunt, iar cei ce-ar trebui s le reaminteasc, deci intelectualii, acetia par a-i fi trdat misiunea. Ei vor compune o nou elit, purttoare a unei culturi de imitaie, care, din perspectiva culturii poporului, este o psudocultur. Elita se va concentra n oraele, devenite ntre timp orae-satelit, cum le va numi A. G. Frank, ale marii metropole. Cercetat de Madgearu, pe exemplul Romniei, acest proces va sta la baza apariiei oraului parazitar11 (studiat de Zeletin i, naintea lui, de Eminescu). Aadar, marginalizarea, proletarizarea, pseudocultura i apariia oraelor parazitare n care se concentreaz falsa elit, dimpreun cu un nefericit i mizerabil proletariat al condeiului, o ptur superpus nchipuit, cu pretenii, dar fr nsuiri, consumnd enorm fr a produce mai nimic n compensaie, sunt celelalte trsturi, alturi de specializarea unifuncional, proprii fenomenului suburbial. Periferia devine locul unor populaii rapid srcite (proletarizate), supuse unei exploatri parazitare (aciunea capitalului vampir, uzurier este concludent n acest sens), o populaie simplu aglutinat, flotant, nefixat de un suport economic stabil (cci economiile din periferie au caracterul unor economii de spoliere a resurselor) etc. Dac n Europa occidental evoluia secular a fost de tip urban-capitalist, n schimb, Europa rsritean ne nfieaz n epoca modern o tendin istoric diferit, pe care noi am denumit-o evoluie suburbial-capitalist. Care sunt caracteristicile sale, cine sunt actorii mpini pe scena istoriei de aceast tendin, ce tipuri de conduite sociale inventeaz ei ca rspuns la problemele ridicate de evoluia suburbial? Avnd n vedere c o asemenea tendin istoric este proprie i altor arii continentale (America Latin, Africa, Asia), vom considera teoriile sociologice romneti care au analizat-o ca fcnd parte din aceeai serie istoric cu cele aprute n deceniile VI i VII ale acestui
84
Ilie Bdescu
secol n sociologia contemporan i, fr teama unor echivocuri, vom acorda teoriilor romneti poziia de cap de serie. Facem precizarea c vorbim despre o tendin suburbial-capitalist n ara noastr acoperind numai epoca modern (postfanariot). Aa cum o dovedesc cercetrile mai vechi i mai recente (V. Cndea, D. Zamfirescu .a.), n aria european a structurilor bizantine rile romne au reprezentat un nucleu, un sociocentru i nu o periferie12. rile Romne au fost mpinse n suburbia imperiului abia n epoca fanariot, iar agentul care a contribuit la acest act a fost cel fanariot. D. Zamfirescu apreciaz c secolul al XVIII-lea (a doua lui jumtate) a reprezentat un hiatus n evoluia culturii romneti: ...regimul fanariot i apoi cel aa-zis regulamentar reduseser (...) pe romni la o condiie de inferioritate (...). Germenii tuturor elementelor din care se va nchega abia n veacul urmtor sinteza cea nou apruser nc din primele decenii ale secolului al XVIII-lea. Numai vitregia istoriei le-a amnat cel puin o jumtate de secol deplina afirmare, mpiedicnd astfel cultura romneasc s ia, n secolul al XVIII-lea, o amploare comparabil, ca stadiu al dezvoltrii, cu cea german sau rus intrat n etapa lor modern - cum observa G. Clinescu n Compendiul su - aproape n acelai timp. (...) Din cauza acestei ntrzieri forate, de la Ion Neculce (care poate fi considerat ultimul mare reprezentant al vechiului tip de literatur i care moare n 1745) pn la Ion Cantacuzino i Ion Budai-Deleanu - primii reprezentani perfect conturai ai noului spirit i noilor forme literare - au trebuit s treac 50 de ani (...), cnd n mod normal grania ce desprea cele dou epoci ar fi trebuit s fie marcat de fiii lui Brncoveanu i de Antioh Cantemir13. Aadar, ideea c epoca fanariot a reprezentat o pauz forat, o perioad de interregn cultural este deja formulat. Va fi meritul furitorilor statului romn, care se confund, de multe ori, n aceeai persoan, cu creatorii literaturii moderne, de a smulge Principatele din tripla opresiune a dou imperii feudale i teocratice absolutiste rsritene - otoman i arist - i a imperiului catolic i reacionar al Habsburgilor14 i totodat de a scoate cultura romn din interregnul fanariot. Celelalte popoare din sud-estul european fuseser mpinse n suburbia imperiului o dat cu startul expansiunii otomane. Pe toat durata evului de mijloc (timp de 400 de ani) rile romne au reprezentat unul din centrele lumii europene bizantine,
85
nct alunecarea lor spre rangul de spaiu periferial ncepe abia n epoca modern. I. Wallerstein i, pe urmele sale, D. Chirot leag mpingerea Europei rsritene n periferia Europei occidentale de secolul al XVI-lea, respectiv de expansiunea capitalismului european occidental n Orientul european. Pentru rile Romne perspectiv lmuritoare n aceast problem este aceea a sociologiei i economiei eminesciene, care leag tendina de tip suburbial nu de expansiunea capitalismului occidental n rile Romne, ci de procesul istoric al dizolvrii epocii voievodale, proces care atinge punctul su culminant n perioada fanariot. Epoca propriu-zis capitalist, n rile romne, va moteni deja structurile suburbiale i se va folosi de agenii sociali care au impus curentul suburbial n aria romneasc, nct ceea ce nfptuiser structurile otomane n restul sud-estului european timp de 300 de ani au realizat fanarioii aici n doar 100 de ani. i totui trebuie s consemnm c pauza fanariot n-a fost o ruptur absolut, cci, pe fondul suburbializrii fanariote i deci a rupturii antrenate de regimul fanariot, va funciona n spaiul romnesc o structur de profund i neafectat continuitate, dat de apartenena noastr la cretinismul rsritean i de perpetuarea a ceea ce epoca voevodal dobndise definitiv pentru spiritualitatea romneasc i nu doar pentru aceasta, i anume renaterea Bizanului spiritual graie rolului i misiunii spirituale pe care i-au asumat-o cu bun tiin marii voevozi din principate. n ciuda acestei continuiti datorate n mare msur cretinismului cosmic popular i bisericii nsi, respectiv, apartenenei la un spaiu stilistic de mare i masiv continuitate, cel bizantin, secolul fanariot a fost unul de tragic scufundare, secolul primului declin istoric major al romnilor n cel de-al doilea mileniu. Iniiativa istoric n-a mai aparinut romnilor, ei fiind silii la forme de via politic i cultural deviate de la linia tradiional a marilor voevozi cretini, ilustrat de lunga durat a liniei dinastice a Muatiniulor, de pild, noile elite ilustrndu-se prin obediene morale dezagrgante, prin coruperea moravurilor i degradarea tradiiilor etc. Care a fost statutul economic al agentului fanariot, ce structur a impus, ce tipuri de conduite sociale a promovat n structurile societii civile romneti? Rspunznd acestor ntrebri vom putea aprecia corect rostul i poziia unor fenomene sociale i a unor teorii sociologice ca cea a lui M. Eminescu, fr de care nu vom putea
86
Ilie Bdescu
nelege naterea i sensurile structurilor moderne din societatea romneasc i chiar din Europa rsritean. Aadar, cum vom situa epoca fanariot n stadializarea istoriei civilizaiei moderne romneti? Aparine perioada fanariot erei moderne sau evului de mijloc? Este feudal sau capitalist? Care sunt urmrile epocii fanariote pentru decolarea capitalismului romnesc? Ce nelesuri mai generale se pot desprinde din analiza epocii fanariote? 2. Sistemul prebendial sau despre blocarea Marii Tranziii. O ipotez asupra pauzelor istorice Epoca fanariot se suprapune peste o prelungit tranziie astfel nct examinarea acestui lung interval este o bun mijlocire pentru cunoaterea perioadelor de cezur istoric, a ceea ce putem socoti a fi pauzele n succesiunea istoriei. Ct privete regimul fanariot, suntem condui s constatm c fanariotismul are toate trsturile sistemelor prebendiale, proprii, ne spune Max Weber, cii orientale de dezintegrare a imperiilor. Iat, dar, c studiul aplicat al epocii fanariote mijlocete accesul la o nelegere mai general a dezagregrii imperiilor n epoca modern i, pe cale de consecin, la o sociologie a declinului acestui tip de sistem mondial. Definitoriu pentru ntreaga epoc fanariot este coprezena unui sistem prebendial de sorginte bizantin i a unui sistem feudal de cea mai clar form apusean. n glosarul la The Religion of China (lucrarea lui M. Weber), glosar citat de I. Wallerstein, H. Gerth, referindu-se la prebend, scrie: Prebend: dreptul unei persoane oficiale, al unui funcionar (office holder) de a fi recompensat de la stat, pmnturile bisericii sau alte venituri publice. Weber denumete pe aceti beneficiari <<prebendiari>>, iar sistemul politic bazat pe un <<personal de prebendiari, prebendalism>>15. Conform teoriei weberiene formele de dezintegrare ale unui imperiu sunt: feudalizarea ca n Europa apusean, i prebendalizarea, ca n China16 (subl.ns.). Puterea i venitul au fost distribuite ntr-un caz lorzilor proprietari, autonomi, legai de o rnime dat, n celalalt caz, unui strat imperial larg, deliberat nelegat de aria local, semiuniversalist n recrutare, dar, de aici, dependent de favorul centrului17 (subl.ns.). Consecinele sistemului prebendial duc ntr-o direcie distinct att de cea feudal
87
ct i de cea capitalist, ceea ce ne-a permis s considerm c acolo unde sistemul prebendial coexist cu cel feudal i cu cel capitalist, ca n Europa rsritean, avem de a face cu o conjunctur pluridirecional a dezvoltrii i nu uniliniar ca n Europa occidental. Aceasta este o diferen esenial, dup opinia noastr, ntre Europa occidental i cea rsritean. Ipoteza noastr care cere s explicm deopotriv perioadele de cezur (pauzele sau intervalele de interregn, cum le-ar numi Toynbee) nu doar epocile succesive, ne-a ajutat s descoperim ceea ce mai toi istoricii i cercettorii trecerii de la tradiional la modern ignor: coninutul real al cezurii fanariote, care const, esenial vorbind, tocmai n acest sistem prebendial. Cu aceast descoperire noi am tranat chestiunea: fanarioii i secolul lor nu in nici de tradiional, nici de modern. Ei sunt tipici pentru fenomenele suburbiale din orice interval istoric la scara mondial a istoriei universale. Dac unele condiii ngduie (cum pare a se ntmpla chiar azi), vom asista la o perfect reproducere a sistemului fanariot. Perioadele de cezur, cnd structurile vechi au disprut, iar cele noi sunt prea fragile spre a triumfa, compun mediul propice al afirmrii sistemelor suburbiale, al cror tipar pe deplin dezvluit istoricete este cel fanariot. Or, tocmai acest aspect a rmas necercetat cu unele excepii aparinnd istoriei sociologiei i economiei romneti din perioada interbelic. Desigur, elemente de prebendalism, tipice pentru sistemele suburbiale, apar i n Europa apusean, numai c aici ele au o pondere nesemnificativ n raport cu sistemul fiefurilor nobiliare. n spaiul european rsritean trebuie inut seama de prezena diverilor ageni externi n aria economiilor i societilor locale, adic de micrile unor segmente flotante, provenite din elitele imperiilor locale i care au generat o uria diaspora n tot cuprinsul Europei Rsritene. n ntregul secol al XVII-lea i n prima jumtate a celui de al XVIII-lea n aria balcanic asistm la un amplu proces de micare demografic, cu consecine deosebite pentru rile romne. Timp de 100-150 de ani rile romne au stat sub semnul unui proces numit, de istoricul i sociologul Al. Val Georgescu, acapararea greceasc. Ptrunderea influenelor bizantine are loc aici sub forma unei dramatice diaspora greceasc18, a unei migraii care cuprinde: marile familii postbizantine, individualiti grecizate de origine romn, albanez, levantin, o mas amestecat de elemente greco-bizantine.
88
Ilie Bdescu
Aceast micare de populaie va genera o nou configuraie a spaiului social n Principate. Ea include un proces de imigraie dinspre spaiul bizantin, restrns prin cderea Constantinopolului i deci prin expansiunea Imperiului Otoman, i o migraie cultural alternant, bipolar, cu un centru n rile romne i altul n Constantinopolul aezmintelor bizantine. Diaspora greceasc explic de ce Bizanul dup Bizan a fost deopotriv de tip prebendial i nu exclusiv feudalapusean. Pn n secolul al XVIII-lea structura prebendial coexist cu cea feudal, dar dup aceea ea se generalizeaz. Fenomenul acaparrii greceti este un caz concludent de alternare ntre micrile de diaspora i procesele de reconquist n istoria Principatelor, alternare care va cpta i o expresie juridic (pravila bizantin i legea rii - dreptul pravilei i dreptul consuetudinar - se afl fie ntr-un echilibru dinamic fie, uneori, ntr-o stare conflictual). Ceea ce este semnificativ n atari conflicte nu este neaprat tipul sistemului juridic n discuie, ct conflictul latent ori manifest ntre dou grupri suprastructurale - autohton i greceasc - amndurora fiindule, pn la un punct, indiferent sistemul juridic n discuie. Aceasta confirm nc o dat c procesul de reconquist nu viza neaprat tipul suprastructurii. n urma reconquistei, gruparea autohton va prelua n formele sale aparatul suprastructurii. Noi am considerat c procesul acesta este unul de circulaie suprastructural a pturilor superpuse. Al doilea element asupra cruia trebuie s atragem atenia se refer la distincia pe care Al. Val. Georgescu o face ntre valorile neogreceti i masivul edificiu bizantin, oficial, ecumenic, savant i de la un moment dat depit de istorie. Problema esenial rmne aceea a distinciilor ntre bizantin i neogrec n calificarea structurilor juridice i a valorilor sociale proprii comunitilor respective i a elementelor aflate n treptat proces de mpmntenire. nglobarea indistinct i oarecum mecanic a lumii bizantine i a celei neogreceti n standardul comod al Bizanului dup Bizan nu mi se pare o soluie general satisfctoare19. ...Cu ncepere ndeosebi din prima jumtate a secolului al XVIII-lea, nrurirea greceasc devine i un vehicul de valori i de structuri europene, nebizantine n sens tradiional sau tradiionalist20. Aceast distincie ntre bizantin i neogrec n raport cu sistemul instituiilor este i mai semnificativ n privina structurilor
89
economico-sociale. Al. Val. Georgescu privete acapararea greceasc ca for identificabil ndrtul receptrii bizantine (juridice i instituionale), manifestndu-se la nivel colectiv i individual: n materie social-politic, religioas, cultural i economic. Sub form de dramatic diaspora, de imigraie, fr mult alegere a mijloacelor de ptrundere i de afirmare. Prin plecarea capului din interes sau n silnicie. Prin marile familii postbizantine a cror nsemntate n-a scpat intuiiei i privirii ptrunztoare a lui N. Iorga. Prin masa amestecat a elementelor greceti i prin numeroase individualiti grecizate, de origine romn, albanez, levantin, uneori aventurieri de epoc sau un amestec local din cele mai neateptate21. Observm deci c acapararea greceasc a cptat forma unor valuri succesive; pe msur ce ne apropiem de secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, pn la nceputul celui de-al XIX-lea, masa n diaspora suferind o transformare, n sensul c devine tot mai nebizantin (fiind legat de alte valori dect cele ale Bizanului) i tot mai eterogen etnosocial (de exemplu, Ghiculetii sunt greci fanarioi de origine albanez, iar Duca grec de origine rumeliot etc.)22. Procesul acesta de acaparare i va schimba baza demografic, sistemul de valori, formele de infiltrare pentru a deveni n secolul al XIX-lea o diaspora neofanariot la care se va referi Eminescu. Deci alternarea celor dou procese, diaspora reconquista, va continua n tot cursul secolului al XIX-lea, cu caracteristici specifice impuse de procesul mpingerii Romniei n periferia economic a metropolei europene. Este aadar o mare deosebire ntre epoca fanariot i Bizanul dup Bizan. Bizanul dup Bizan a reprezentat o perioad de mbinare a structurilor feudale cu cele prebendiale pe cnd epoca fanariot se caracterizeaz prin existena unei structuri mixte prebendialo-capitaliste. Spre sfritul epocii fanariote semnalm coprezena a trei moduri de producie: feudal-occidental; prebendial23; capitalist. n vreme ce modul de producie capitalist i disputa comerul, afacerile monetare, meteugurile cu cel prebendial, acesta se confrunt cu modul de producie feudalo-apusean n ceea ce privete relaiile agrare. n tot secolul al XVIII-lea, n epoca fanariot se produce un fenomen invers patrimonializrii, i anume fiscalizarea relaiilor de proprietate. Fanarioii nu erau interesai n dezvoltarea forelor de
90
Ilie Bdescu
producie locale i nici de patrimoniu (dect ca titlu de proprietate negociabil), ci de perceperea drilor i de extorcarea rezultatelor muncii rurale aservite (neoiobgia, cum o va numi Gherea). n acest scop dijmuiau toate tipurile de activiti. Esena sistemului fanariot este fiscalitatea. De aceea toate reformele fanariote sunt interesate n slbirea patrimoniului feudal autohton i n ntrirea proprietii rneti, care prin dijmuire devine baza contribuiilor fiscale. Epoca fanariot este epoc de exploatare fiscal. Aceasta este o alt trstur definitorie pentru sistemele suburbiale i, prin extensie, pentru caracterizarea (cunoaterea) perioadelor de cezur (sau de tranziie, cum mai sunt ele denumite). Fiscalizarea implic: 1. formarea unei pturi de ncasatori fiscali i 2. realizarea unei reele de comer local (intern) care s poat fi exploatat fiscal, dijmuit, comer care include: a) trgurile, iarmaroacele; b) drumurile de trg i oraele (reeaua cvadriorar - a celor patru ore); c) comerul regional24. Trecerea de la drepturile patrimoniale ale boierilor pmnteni la drepturile fiscale ale domnului fanariot i ale clientelei sale ni se pare a fi un proces dominant n epoca fanariot. Structura prebendial ntlnete cadrul favorizant al tendinei de centralizare monarhic fr de care procesul fiscalizrii n-ar fi fost cu putin. Sistemul fiscalizrii fanariote nu era compatibil cu o form patrimonial - descentralizat, cci dregtorul fanariot nu dispunea de aparatul fiscal prin care s poat face fa nevoilor de administrare i de fiscalizare necesare. De aceea, perceperea drilor se fcea de ctre organele fiscale ale domniei, iar dregtorul fanariot primea venitul domnesc sau prebenda din partea domnului fanariot (fie prin donarea unei pri a drepturilor fiscale, fie n forme directe). Pe acest sistem se bazeaz prebenda. Prebenda nseamn adeseori i arendarea drepturilor de a percepe drile care transform astfel clientela fanariot ntr-o bizar ptur de ncasatori fiscali, adic de ageni ai centralei fiscale fanariote. Ea permite conservarea unor grupuri mari de pseudoboieri n condiiile unei puternice centralizri de tip monarhic-fanariot. Alturi de acest sistem persist ns cel boieresc feudal propriu-zis. Fanarioii au putut ajunge la un astfel de sistem folosind tradiia dreptului bizantin, cu att mai mult cu ct ei au beneficiat de cadrul favorizant al Bizanului dup Bizan prin care se perpetuaser structuri bizantine n secolele XV, XVI, XVII. (O analiz comparativ
91
a formelor de proprietate ne dezvluie similitudini ntre sistemul adoptat de fanarioi, sistemul bizantin i cel al Bizanului dup Bizan)25. Nu trebuie ns fcut confuzia ntre proprietatea drepturilor fiscale i proprietatea de drept patrimonial. Drepturile fiscale aveau o mare mobilitate, puteau fi donate i retrase oricnd, nct putem spune c n acest caz avem de-a face i cu un sens prebendial al arendiei. Cnd se accentueaz sensul de dominium eminens al fanariotului acesta poate dispune de titluri dup voin. Totodat iau amploare instituii cum sunt daniile. Statul boieresc se va transforma destul de rapid ntrun stat centralizat prebendial. Aceasta este esena cezurii fanariote. n tot secolul fanariot n loc s asistm la o transformare a statului boieresc n stat modern (capitalist), asistm, dimpotriv, la tranziia de la statul boieresc la statul prebendial, al exploatrii fiscale centralizate (i strict parazitare), ceea ce, n loc s favorizeze trecerea la epoca modern, o ntrzie i, ntr-un anume sens, o mpiedic. Toate tranziiile suburbiale au acest caracter: n loc de a crea o ordine nou, ele mijlocesc o sub-ordine nou, o nou dependen i un tip nou de aservire (fiscal, fiscal-comercial, etc.) (Esena tranziiei actuale este de acelai tip). Noul stat fiscal suprapune peste reeaua feudal o reea fiscal, dat n folosina clientelei fanariote dup voina domnului; drepturile fiscale sunt la discreia domnului fanariot. Aceasta este esena reformei lui C. Mavrocordat, a codului lui Fotino, a codurilor lui Calimachi, Caragea etc. Treptat statul fiscal centralizat nlocuiete statul boieresc local, dnd expresie, n esena lui, procesului de prebendializare. Noua configuraie a spaiului social se generalizeaz treptat i totodat relativizeaz patrimoniul, fcndu-l un simplu titlu de proprietate nominal, cci n realitate el atrna n mare msur de arbitrariul noului sistem prebendial. Practica mezatului n raport cu titlurile era deja generalizat n epoca fanariot. Drepturile patrimoniale devin treptat o simpl prghie de acces la cele fiscale. Important era proprietatea nu pentru c producea, ct mai ales pentru c mijlocea accesul la toat seria de ncasri i de prelevri aezate toate pe spinarea ranului, aservit n zeci de formule, pentru a cror creaie sistemul fanariot a dovedit o diabolic inventivitate. Situaia a fost favorizat de economia comercial i de dezvoltarea capitalului comercial i cmtresc.
92
Ilie Bdescu
Aadar, ctre sfritul secolului al XVIII-lea, n aria rilor romne sistemul prebendial era puternic articulat cu un sistem de pia intern, fenomen de agregare cu totul particular chiar pentru lumea din sud-estul european. Bunurile cele mai cutate i deci mai comercializate erau n principal rangurile boiereti, titlurile de proprietate i, strns legat de acestea, ia amploare negoul cu bani. Sistemul prebendial a mijlocit apariia cmtarului i a comerciantului (negutorul de bani). Comerul cu bani, care atrage o specie anacronic de capital, cel speculativ sau vagabond, cum l calific Stere, este o alt trstur a sistemelor suburbiale i a pauzelor istorice, adic a perioadelor de cezur. Punctul maxim al quid pro-quo-ului este faptul c cel mai mare negutor cu prebende era nsui domnul: descoperim n persoana lui M. Sturdza un astfel de domn-negustor26. Veniturile obinute pe aceast cale erau imense. Din pcate ns modul de utilizare a veniturilor era tot unul tradiional, de status, nu modern - de pia -, fiind orientat spre conservarea privilegiilor, a prestigiului i, implicit, a puterii, nu spre creterea economic, aa cum se ntmpl n economia de pia capitalist. Dup Tratatul de la Adrianopol apar ns forme primare ale modului de producie capitalist: negutorul nu mai este acelai cu prebendiarul, cci comerciantul dobndete autonomie fa de alte forme necapitaliste (danie sau prebend). El se autonomizeaz ca agent cu alte categorii de interese. Pe de alt parte, n vreme ce n Europa occidental noii ageni istorici converteau influxul de moned n capital industrial, n rile Romne influxul de moned era orientat ctre speculaiile puterii (epoca fanarioilor)27. Dac am folosi ecuaia lui Fischer28: PQ = MV, unde P = preuri, Q = cantitatea de bunuri, M = moneda de circulaie, V = viteza circulaiei, am putea evidenia situaia din rile romne: P (preurile) = cunosc i n aceasta arie aceleai tendine ca n Europa occidental; Q = cantitatea de bunuri n circulaie are ns o tendin de polarizare: pe de o parte crete exportul cerealelor (o dat cu amplificarea comerului cu bani), iar pe de alt parte, cu o rat mai sczut, crete importul articolelor de lux i se intensific utilizarea banilor n speculaiile puterii. Deci, la un pol comerul cu bunuri, la celalalt utilizarea monedei n speculaiile puterii (de la havaet-ul pltit de fanarioi pentru obinerea sau prelungirea domniei i pn la toate celelalte daruri, pecheuri, prin care se obinea bunvoina domnului
93
i, mai jos, feluritele prebende sau avantaje); M (moneda) n circulaie este de o mare diversitate. Bucuretiul era un fel de centru internaional al speculaiilor cu moneda29. Viteza circulaiei (V) crete i ea legat de comerul cu bani i de speculaiile cu pmnt i cu titluri de proprietate. Aa se face c epoca modern gsete n aceast arie o baz monetar foarte larg, dar ageni nedispui s-o transforme n capital industrial. Aceasta este contradicia fundamental a sistemului prebendial n epoca fanariot pn la Revoluia lui Tudor Vladimirescu, care era ndreptat mpotriva acestei stri de lucruri. Ca atare, Revoluia lui Tudor Vladimirescu trebuie neleas distinct fa de micarea eterist, chiar dac a fost legat de ea prin firele mprejurrilor istorice, conspirative i geografice30; n esen ea era diferit de cea eterist. n plus, micarea eterist era marcat de o ideologie monarhic impur, ideologia restaurrii Imperiului bizantin. Iat ce scrie istoricul i sociologul Al. Valentin Georgescu n legtur cu aceast problem: ...renaterea Imperiului Bizantin a mbrcat forma unui adevrat mit, cu un necontestat rol politic, n continu evoluie. Chiar la finele secolului al XVIII-lea, el mai putea colora revoluionarismul naional al lui Rigas Velestinlis i exalta platonic aripa conservatoare fanariot, a Eteriei i a fondatorilor Greciei moderne. Ca Mare Idee mitul reapare pn la primul rzboi mondial...31. Cu prezena acestui fenomen al marilor idei, panideile, cu termenul lui K. Haushofer, (de genul acestui panelenism mprtit de fanarioi ori al substituirii pancatolice nutrit o vreme de statul ungar), ncheiem inventarierea trsturilor tipice pentru sistemele suburbiale i, deci, pentru pauzele istoriei, adic pentru epocile de interregn sau de tranziie, care nu sunt nici tradiionale, nici moderne, i consacr n katacronismul lor, un tipar universal, tiparul subordinii, al dependenelor n istorie. Epocile de interregn sau de cezur (tranziie) sunt, aadar, n esena lor, epoci suburbiale. Secolul al XIX-lea este secolul luptei revoluionare a naiunilor sud-est europene mpotriva suburbializrii istorice, adic a strii de decalaj indus de supravieuirea imperiilor n aceast regiune. Cu teoria interregnului fanariot facem un pas nainte n studiul sociologic al Marii Tranziii n Europa de Rsrit: tranziia de la evul mediu bizantin i otoman la epoca modern, capitalist i occidental.
94
Ilie Bdescu
3. Interregnul fanariot i curentul suburbial n Principate. Psihologia fanarioilor. Capitalul vagabond legea epocilor de tranziie Aa cum am precizat deja, fanarioii au fost agenii care au mpins Principatele n starea de suburbie a imperiului. Teoria suburbiilor istoriei are ca sarcin, n oricare dintre ariile supuse cercetrii, s duc studiul pn la identificarea agentului responsabil pentru mpingerea ariei respective n starea de suburbie. Spaiul social n care se afirm curentul suburbial, n epoca la care ne referim, este cel al Imperiului Otoman, iar colectivitile mpinse ntr-o atare relaie de exploatare parazitar, tipic pentru starea suburbial, sunt cele rneti. Acelora li se ia enorm i nu li se ofer nimic n compensaie. Prin regimul economico-social - prebendial - pe care ptura superpus fanariot l-a impus societii romneti n decursul secolului fanariot, aceasta este mpins, ntr-o proporie copleitoare, n starea de suburbie a imperiului. Regimul de slbatic exploatare parazitar impus societii rneti locale de ctre ptura fanariot a fost bine evideniat de istorici. Primele victime ale acestei situaii au fost, evident, ranii. Lcuitorii satelor (...) erau redui la ultima extremitate - a celei mai spimnttoare mizerii32. Aceast relaie va cpta, aa cum am precizat deja, expresie fiscal. Regimul fanariot se asociaz cu o cretere necontenit a poverilor fiscale, care, dup cum se tie, erau fixate pe liude (grupuri de contribuabili)33. Naum Rmniceanu ne ofer o imagine sugestiv a strii colectivitilor rneti supuse sistemului de exploatare parazitar a fanarioilor: Din toate prile alergau ticloii locuitori strignd cu jalnice plngeri i la Domnie i la Consulat (este perioada domniei lui A. uu - n.ns.) asupra grelelor cereri i asupra cruzimii i neomenirii strngtorilor de bani. Dar n loc de mngiere se izgoneau napoi cu ocri i cu ngroziri i cu mari suspinri s duceau iari n unghiile slbaticilor mplinitori. Dar la Valahia cea mic (...) i mai vrtos la judeul Mehedinului, unde era ispravnic grec, nepot al voievodului, atta slbticie i nemilstivire ce s lucra de ctr mplinitorii banilor ctre ticloii locuitori, nct copiii tineri de cte unsprezece i doisprezece ani i lega [erau legai] spate la spate, afar subt vzduh n vreme de iarn i, turnnd ap peste dnii, s lipea. Jalnic privire
95
vzndu-se pieile rupte i sngerate cnd n sil s dezlipea trupurile, i prinii erau silii s-i vnd tot, pn i boul ce le scotea hrana din pmnt, ca s scape pe copiii lor de cumplitele tiranii. Pe alii i cznea n bti, cu fumuri i cu groaznice nchisori, friguroase i puturoase, nemncai i neadapai, i ntr-acest chip s mplineau nesioasele i nelegiuitele cereri, ca s se mbogeasc cu grab voievodul i nemilostivii dregtori din nevinovatul snge al ticlosului norod...34 (subl. ns.). Regimul fanariot a dus la o sleire a potenialului economic i biologic al societii locale, printr-o mpingere a acesteia ntr-o stare tipic suburbial, caracterizat de mizerie material i de degradare a fondului biologic al colectivitii. La aceasta se adaug i destructurarea colectivitii, manifestat n cazul acesta printr-o accentuare a proceselor de depopulare a satelor, de dizlocare demografic, social i economic. Chiar dac datele se refer preponderent la ultimul ptrar al evoluiei suburbial-fanariote, caracterul secular al acestui trend nu poate fi negat. Instrumentele fiscale utilizate erau att de perfecionate nct, aa cum scrie M. Ph. Zallony, geniul fiscal e singurul geniu pe care-l cunosc ei (fanarioii - n.ns.) Diversificarea instrumentelor fiscale se asociaz cu centralizarea drilor fiscale (controlate direct de ctre domnul fanariot), i cu o foarte accentuat cretere a acestora, nct la sfritul secolului al XVIII-lea centrala statal, de caracter fiscal, a regimului prebendialfanariot, era deja constituit, bine codificat i crescut cu mult peste capacitatea de susinere a unei economii agrare organizat n regim de exploatare neofeudal i fiscal. Aceasta a fost principala cauz ce-a acionat n direcia transformrii regimului boieresc local (al epocii voievodale) n regim prebendial. Una dintre formele centralizrii fiscale a reprezentat-o transformarea rangului dregtoresc n prghie de acces la beneficii fiscale. (Toate dregtoriile, declar fraii Macedonschi, de la prima pn la cea din urm, sunt cumprate cu bani.) Dregtoria de vistier se cumpra de la domn i este pltit pn la o jumtate de milion de lei i mai mult. Ispravnicul de jude i cumpra funcia sa anual pentru douzeci i treizeci de mii de lei, dup bogia populaiei din acel jude. ...Pentru postul de mitropolit este desemnat acela care d mai muli bani, neinndu-se seama de ierarhie sau de merite i nici de asentimentul poporului sau al comunitii. Pentru acest post mitropolitul pltete domnului pn la un
96
Ilie Bdescu
milion de lei (...). La fel se procedeaz i cu episcopii (...).35 (subl. ns.). Dac informaia cuprins n declaraia frailor Macedonschi nu este exagerat din raiuni politice, putem conchide c regimul fanariot a provocat o asemenea dgradare a vieii sociale nct nsi viaa ierarhiei bisericeti a fost afectat. Lucrul acesta este de natur s ne alerteze peste msur n legtur cu fora de degradare i distrugere a profilului elitelor suburbiale, care, ca altdat n viaa templului, au instaurat domnia banului pn n tinda templului sfnt al poporului, ceea ce a strnit, la vremea aceea, reacia mnioas a Mntuitorului. nelegem, iat, c reacia cea mai potrivit contra celor ce mping popoarele n stare de suburbie este biciul alungrii zarafilor din templu. n faa obrzniciei acestor elite numai biciul lui Dumnezeu din mnia sfnt a popoarelor n Biseric are eficacitate. Circulaia pturii superpuse se grecizase n cuprinsul epocii fanariote, astfel nct procesul de asimilare social i etnic fu blocat, ceea ce ne permite s conchidem c, n mod practic, Principatele aveau n aceast perioad o suprastructur strin, concentrnd n posturile i n poziiile cheie grupurile clientelare ale imperiului. Este un caz concludent de unificare suprastructural a unor regiuni i popoare diferite n cadrul sistemului mondial al imperiului. Acest tip de suprastructur face parte din categoria suprastructurilor delegate, a cror funcionare n diversele arii se ntemeiaz pe relaii de simbioz parazitar i se manifest sub protecia imperiului. Aadar, suprastructurile delegate, formate din pturi alogene sau locale, funcioneaz sub protecia sistemului regional (imperiu sau sistem capitalist ori de alt tip) i acioneaz pentru nstrinarea plusprodusului extorcat de la populaiile locale ctre centrul sistemului. Ptrunderea n ptura fanariot superpus se realiza prin poarta suburbial a Fanarului, loc n care individul sau grupul circulant i nsuete pseudo-cultura suburbial a pturii clientelare a imperiului. Aceasta este cultura lumpenaristocraiei otomane, ale crei caracteristici au fost bine surprinse de M. Filipe Zallony, medic al mai multor nali demnitari turci i al unor principi fanarioi36. Lumpenaristocraia otoman (amestec de elemente etnice otomane i greceti, albaneze, sudslave etc.) este venal (venalitatea (...) este boala grav a administraiunii turceti), lipsit de simul dreptii (...arbitrarul nlocuiete dreptatea) i de loialitate, iresponsabil n administrarea treburilor imperiului, nsetat de putere, cu o
97
mare capacitate de intrig, cinic. Carierismul i rangofilia (interesai de cariere aristocratice i princiare), antipatriotismul (Zallony i consider autori ai nenorocirilor grecilor), speculativismul (Domnul /fanariot - n.ns./, ca bun speculant, nmulete de cinci ori cantitile cerute; deci (...) n loc de patruzeci de mii, de multe ori cere dou sute de mii (...) - aa nct el rmne, fr s dezlege punga, bun stpn pe (...) o sut douzeci de mii de (...) pe care ndat le i preface n bani)37. Iat ce spune Zallony n acest sens: ...Mrturisirile arhiepiscopilor arunc o lumin vie asupra ntunecoaselor moravuri politice i ascunselor intrigi ale fanarioilor; ele ne arat ce fatale rezultate a dat pentru greci politica fanariot(...). Ei (fanarioii n.ns.) au fcut din intrig sufletul guvernului otoman. Intriga nu a gsit servitori mai fideli i mai devotai dect pe fanarioi (...). Dac s-a ntmplat ca ei s prseasc steagul Turcilor, al stpnilor lor, niciodat n-au fcut-o mpini de iubire pentru naiunea greceasc, ci numai de interesul lor propriu (...), dac romnii au drept s se plng n contra Hospodarilor fanarioi, tot atta dreptate au i grecii de a se plnge n contra dragomanilor din Constantinopole, n contra acestor fanarioi care i dau titlul de principi i triesc numai n trndvie38 (subl. ns.). Stroganov remarcase deja n 1820 caracterul de cast privilegiat al fanarioilor n Principate (Cele dou Principate sunt obiectul lcomiei lor...). W. Wilkinson consulul Angliei la Bucureti, scria, referindu-se la profilul psihologic al acestei lumpenaristocraii clientelare a imperiului: Prefctoria i falsitatea au devenit trsturile cele mai caracteristice ale fizionomiei lor morale39. Consulul Franei la Bucureti, E. Gaudin (1795 - 1796), remarca procesul generalizat de grecizare (citete: fanariotizare) a suprastructurii simbiotic-parazitare din Principatele romne n ultimul ptrar al secolului fanariot: Sub hospodarii greci, majoritatea funciilor publice, i anume cele mai bnoase, erau acordate grecilor, rude sau clieni (cliens) ai acestor principi. Aceti slujbai greci, departe de a-i ntrebuina veniturile n ar, ca slujbai pmnteni, nu se ocupau dect de acumularea i depozitarea lor ca rezerv, pentru a le duce cu ei, n momentul cnd domnia simbiotic a stpnului lor avea s nceteze. Astfel, la ntoarcerea n Fanar ei puteau s profite de aceste bogii
98
Ilie Bdescu
foarte mari, care mai nainte le fuseser strine i s le etaleze40 (subl. ns.). Averile acumulate de fanarioi n Principate erau imense, reprezentnd plusprodusul economiei rneti a unei ntregi naiuni pe timp de 100 de ani. Avnd n vedere c ntreg acest plusprodus era transferat n afar, genernd spaiul flotant al capitalismului primitiv, uzurier i comercial, obinem ntregul argument referitor la mpingerea Principatelor n starea de suburbie a imperiului. Dar s ascultm mrturiile epocii n legtur cu modul de spoliere i nstrinare a plusprodusului de ctre fanarioi: Este imens cantitatea de aur i de argint pe care de un secol familiile princiare greceti i numeroii lor acolii (cliens) au ridicato i au transportat-o din apte n apte ani sau din trei n trei ani. n medie, durata domniei unui prin grec i, prin urmare, durata deinerii funciilor de ctre acoliii si, poate fi stabilit la 5 ani. Economiile pe care prinii i prinesele le fceau regulat din domniile lor att n Moldova ct i n Valahia, pot fi evaluate, una peste alta, la 3 milioane franci ntr-un an (deci 15 milioane n 5 ani - nota lui M. T. Radu). Iar totalitatea economiilor fcute de slujbai se putea ridica la dou treimi din aceast sum, adic la 2 milioane anual (10 milioane n 5 ani - nota lui M. T. Radu). Aadar, Moldova i Valahia s-au vzut despuiate, dup fiecare perioad de cinci ani, de 25 milioane numerar efectiv, ceea ce pentru un secol d suma enorm de 500 milioane. Se poate afirma fr team de a grei c aceste calcule sunt mai degrab moderate dect exagerate41. Aceste sume proveneau att din impozitele directe care au continuat s fie percepute, sub alt denumire, i dup Tratatul dintre Rusia i Poart, ct i prin scoaterea la vnzare a tuturor funciilor publice. Deci procesul de prebendalizare are drept efect, ntre altele, i un transfer de plusprodus de la boierimea local ctre centrala statal a fanarioilor (prin vnzarea funciilor publice), astfel nct circulaia suprastructural a pturii fanariote (schimbarea hospodarului, n medie, din cinci n cinci ani) a pricinuit prbuirea economic a boierimii locale, respectiv transformarea ei n ptur de beneficiari fiscali. Aadar, nu sistemul capitalist a distrus boerimea local, ci sistemul prebendial, ceea ce modific interpretarea proceselor dominante ale epocii de tranziie. Pentru a ne face o idee despre procesul de suburbializare a Principatelor, reamintim c
99
hospodarul Caragea i-a obinut domnia prin protecia lui HaletEffendi, cumprat cu patru milioane42 La rndul su, el a adus cu sine din ar o avere de circa 20 milioane piatri43. Avnd n vedere c leul era echivalent cu piastrul n acel timp44 i c un ducat (galben) era cam 7 lei, ne dm seama c acest Caragea ducea cu sine n bncile europene circa 3 milioane galbeni, strnse n mai puin de trei ani (dup mrturiile lui W. Wilkinson, Caragea i-a trecut banii n bncile europene). Avnd n vedere c hospodarii fanarioi i cumprau postul de domni ai Principatelor cu circa trei milioane piatri i c scoteau n timpul domniei un avut de circa 6 milioane - piatri45, ne dm seama ca fanarioii realizau o dubl funcie: a. pe de o parte azvrleau Principatele n suburbia imperiului, prin cumprarea posturilor, accentuarea havaetului, a mitei etc., b) pe de alt parte, prin transferul unei imense avuii (plusprodusul nsuit n Principate) n bncile europene, puneau bazele procesului de periferializare capitalist a rilor Romne. Banii strni n Principate nu erau investii n ocupaii productive (industrii), ci n afaceri comercial-cmtareti. Se dezvolt acum un comer cu bani, speculaiile monetare cuprind ntreaga pia a Imperiului Otoman, Bucuretiul devenind, astfel, un centru de afaceri monetare internaionale care lucra direct cu Constantinopolul, marea pia monetar din epoc, i cu Veneia46, nct putem spune c practic fanarioii au creat cadrul de mpingere a Principatelor totodat n suburbia imperiului i n aceea a capitalismului metropolitan. La parazitismul imperiului se adaug acum i parazitismul capitalismului uzurier-comercial, astfel nct curentul suburbial atinge pragurile sale maxime, devenind curentul creator de destin n aceasta-arie a Europei. 4. n suburbia imperiului. Lumpenaristocraia i costul suprastructurii imperiale n secolul al XVI-lea statele occidentale fceau progrese n direcia centralizrii puterii, pregtind astfel suprastructurile de protecie ale mercantilismului. Acest proces inaugura o nou ideologie n Europa, pe care I. Wallerstein o numete etatism, care justifica pretenia sporirii i centralizrii puterii n minile mainii de stat, pregtind epoca monarhiilor absolute. Unii istorici au nscris epoca
100
Ilie Bdescu
fanariot din Principate, n special domnia lui C. Mavrocordat, n aceast tendin, ignornd ns esena sa economico-social. n Occident procesul de centralizare a puterii a fost dependent de gradul transfigurrii populaiei, printr-un mijloc sau altul, ntr-un grup cultural unitar47. n Principate, tendina a fost exact opus. Regimul fanariot a edificat prin mijloacele sistemului prebendial, sub protecia imperiului, o suprastructur alogen, strin economic, social i cultural de poporul romn. Statele-nucleu (I. Wallerstein) tindeau spre o mai mare omogenitate etnic, ntre straturile sociale cuprinznd regele, birocraii i curtenii, proprietarii rurali (mici i mari), negutorii. Ariile periferiale se mic exact n direcie opus48. Sub protecia regimului fanariot se stimuleaz n aria Principatelor procesele de diaspora. Cadrul fiscal al speculaiilor cu moneda i al comerului cu bani, care atinge aici valori maxime, atrage o populaie eterogen din punct de vedere etnic: greci, sudslavi, evrei etc. Pn n secolul al XVIII-lea ntre procesul de diaspora i cel de asimilare etnic se pstrase un echilibru, nct toate elementele strine, inclusiv greci stabilii n trgurile noastre n secolele XIV-XVI, negustori, clerici, dregtori, se asimilaser49. Numrul grecilor crete considerabil n secolul al XVII-lea, i n special n secolul al XVIIIlea, prin creterea numrului celor care-l nsoesc pe domnul fanariot, ct i al negustorilor (toi vor intra mai trziu sub protecia statutului de sudii), nct practic procesul de imigrare depete procesul de asimilare. Nici economic nici cultural aceste elemente de diaspora nu erau legate de interesele structurilor locale, ci de cele ale Constantinopolului, astfel nct gradul de sporire a elementelor imigrate este un indicator al accenturii tendinei suburbiale, al mpingerii Principatelor n starea de suburbie a Imperiului Otoman i deci al blocrii Marii Tranziii prin care trecuse tot Occidentul. Epoca fanarioilor favorizeaz ntr-un grad deosebit stabilirea grecilor n oraele noastre: muli dintre domni erau de origine greac, limba aleas, subire, la curte i n biseric, era cea greac, cursurile la Academiile din Bucureti i Iai se fceau n grecete, egumenii multor mnstiri erau greci (...). Printre aceti greci erau i aromni50. Alturi de greci, n aceast epoc sporete i elementul sud-slav venit fie prin colonizare fie prin imigrare. ntre 1804-1812 un val nsemnat de imigrani ptrunde n Principate. O
101
catagrafie din 1815, utilizat de Dionisie Fotino, indica 7799 familii de bulgari i srbi stabilite n Muntenia (dintre acestea, 2232 numai n Ilfov, o parte din ei n Bucureti), n judeele Teleorman, Dolj, Ialomia, Gorj, Romanai, Vlaca, Mehedini, Prahova etc. C. C. Giurescu, care ne furnizeaz aceste informaii, precizeaz c un procent apreciabil de sud-slavi se aeaz n oraele judeelor respective. Procesul este similar n Moldova. Concluzia lui Giurescu este c majoritatea acestora erau aezai n trguri, ngrond deci rndurile burgheziei51. n privina evreilor, cuprini de asemenea n acest amplu proces de diaspora, ei ncep a se deplasa ntr-o larg cohort spre miazzi o dat cu anexarea Galiiei de ctre austrieci (1772), adic a regiunii unde erau n numr mare52. n 1790, Bucovina fiind alipit administrativ de Galiia se deschiser larg porile imigrrii. Bucurndu-se de protecie austriac, fiind supui ai puternicei mprii, avnd i un deosebit sim pentru comer, ei izbutir n curnd s ocupe poziii nsemnate n viaa economic a rii. Afacerile prospernd, ali evrei vin din Galiia i se aaz n Moldova53. Numrul lor atingea, dup informaiile furnizate de Dionisie Fotino, n 1818, 10000 familii, reprezentnd circa 8% din populaia Moldovei54. n Muntenia erau mai puini i proveneau din Turcia (evrei spanioli). Totui n 1815 numrul celor din Bucureti, mpreun cu al tuturor strinilor, atingea 1500 familii55. Pentru Transilvania, C. C. Giurescu consemneaz c cea mai mare parte a acestor evrei nva ungurete i se asimileaz burgheziei maghiare, ocupnd un loc important n economia rii56. Ceea ce atrgea aceste elemente etnic eterogene pe scena Principatelor era tocmai cadrul larg fiscal creat de fanarioi n Principate, astfel nct epoca de dup domniile fanariote continu trendul suburbial, dar de data aceasta avnd axul orientat spre Europa occidental. Principatele erau supuse unei duble linii de exploatare: tributul i schimbul inegal practicat n relaiile comerciale cu statele mai puternice57. Totalul plusprodusului extorcat prin diverse mijloace se ridic la suma de 2.588.113 lei58 (n perioada 1768 - 1774). ntre 1812 i 1821, ara a fost despuiat de 63.000.000 lei. Adugnd cele luate peste rnduieli se ajunge la totalul considerabil de 120.000.000 lei59. La plusprodusul transferat direct spre imperii se adaug, aa cum am artat partea de plusprodus nsuit de ctre centrala statal fanariot, care ndeobte era scos din ar i plasat n speculaii monetare sau
102
Ilie Bdescu
n comerul cu bani de pe piaa imperiului, deci inclusiv n Principate. Transferul de plusprodus prin mecanismul schimbului inegal se practica deja n epoca fanariot, dar capt o mare amploare n perioada urmtoare. Prima form a schimbului inegal apare n comerul cu bani i const n decalajul dintre exportul valutei n circulaie i importul banilor care ntra n ar din alta parte60. Gh. Zane analizeaz procesul, artnd c turcii practicau o deteriorare intenionat a monedei lor (piastrul), obinnd astfel beneficii frauduloase. Turcia aduce n Principate moneda deteriorat, pentru a plti furniturile, dar pretinde, la piaa tributului i a darurilor obligatorii, moneda bun. La fel procedeaz Austria n aceast perioad, care introduce mari cantiti de moned mrunt, fr valoare corespunztoare valorii ei nominale61. Dac avem n vedere cursul piastrului, care n general este echivalent cu al leului (moneda de cont instalat n Principate), fa de cel al ducatului (galbenul) - raport mediu de 12/1 - ne dm seama de volumul plusprodusului extorcat de Poart prin mecanismul schimbului inegal n aceast perioad. Astfel, de exemplu, numai n timpul domniei lui Caragea administraia imperial i nsuise circa 1.000 pungi X 500 lei = 500.000 lei. Aplicnd coeficientul de 12/1, se poate obine o imagine a diferenei de plusprodus nsuit de imperiu prin schimbul inegal (6.000.000 - 500.000 = 5.500.000 lei). Aceast cifr este mai curnd un indice calitativ, n sensul c ea ne dezvluie faptul c, prin operaiile sale, Poarta diminua capacitatea economic a Principatelor cu circa 5.500.000 lei peste valoarea plusprodusului drenat prin nsuire direct. Deci rul provocat de domnia fanariot la fiecare ciclu de trei ani are ponderea acestui multiplicator care sporete puterea rului primar de cinci ori(5.500.000:500.000=5). Rul elementar al celei mai apstoare dominaii dintre cele cunoscute, multiplicat de cinci ori reprezint rangul de mrime al rului fanariot. Adic este rul fanariot. Cum acesta este posibil ca urmare a strii de suburbie istoric putem spune c am obinut un instrument metodologic de msurare a rului suburbial: el este de cinci ori puterea malefic de distrugere a celei mai opresive forme de dominaie specific unei epoci date. Pe de alt parte, avnd n vedere c plusprodusul nsuit direct era folosit pentru ntreinerea suprastructurii imperiale i pentru finanarea rzboaielor, ne dm
103
seama care era sursa mreiei imperiilor i care era costul suprastructurilor imperiale. Plusprodusul indirect, cel nsuit prin schimb inegal, este deci mai curnd o mrime economic cu semn negativ, n sensul c ne indic gradul mpingerii economiilor spoliate n starea suburbial, respectiv ne arat cu ct a fost diminuat capacitatea popoarelor din suburbia imperiului de a-i dezvolta propria lor economie. Cu orice nou tribut Principatele erau mpinse mai adnc n starea de suburbie, deci se ndeprtau de calea occidental a dezvoltrii. Acesta este procesul de periferializare a Europei rsritene i el explic esena epocilor de interregn i deopotriv ntrzierea sau blocarea marii tranziii n ariile aa-zise periferiale. Ct a costat n aceast perioad ntreinerea lumpenaristocraiei fanariote? Dup calculele lui Gh. Zane, se pare c mai bine de jumtate din veniturile Principatelor erau preluate uneori numai pentru prelungirea domniilor62 (subl. ns.). Dac avem n vedere c aceste cheltuieli influenau i ele starea economiei Principatelor, ne dm seama c administraia fanariot sporea considerabil volumul plusprodusului introdus n circuitul schimbului inegal cu Poarta. ntr-un atare context nelegem adevrata amploare a Revoluiei lui Tudor Vladimirescu a crei fundamental urmare a fost tocmai nlturarea regimului prebendial-fanariot care mpinsese Principatele n starea de lumpendezvoltare (A. F. Frank), de suburbie a Imperiului Otoman. Dac astzi am dori s msurm puterea rului suburbial provocat de dominaia actual a puterii bncilor ntr-o ar din periferie ar trebui s inem seama c ceea ce era ieri tributul este azi dobnda bncilor. n consecin, ar trebui s aplicm mrimii dobnzii coeficientul de 18.000/1 din care s-ar deduce apoi suma dobnzilor de pltit. Rezultatul astfel obinut s-ar raporta la mrimea dobnzilor i astfel sar obine multiplicatorul rului actual provocat de starea de suburbie n care a fost mpins ara n ultimii zece ani.
I. Wallerstein, The Modern World System, Academic Press, New York, 1974, cap. I, The Medieval Prelude. 2 Paul Coles arta c Tema dominant a istoriei internaionale n prima jumtate a secolului al XVI-lea a fost lupta pentru Italia ntre imperialismul francez i cel spaniol, n Past & Present, nr. 11, 41, citat de I. Wallerstein, n op.cit., p.173. 3 Ruth Pike, Journal of Economic History, XXII, p. 370, citat de I. Wallerstein, n op. cit; p. 178.
1
104
Ilie Bdescu
Asupra rolului i semnificaiei lui I. Fugger i a frailor acestuia, cf. W. Sombart, Le Bourgeois, Payot, Paris, 1926, de asemenea, I. Wallerstem, op. cit., p.174. 5 Ibidem. 6 cf. P. Coles, op cit., apud I. Wallerstein, op. cit., p. 173. 7 cf. I. Wallerstein, op. cit. 8 Asupra conceptului de spaiu social i de regionalizare a spaiului social, cf. I. Bdescu i N. Radu, De la comunitatea rural la comunitatea urban, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980. Spaiul social, ca ansamblu de relaii sociale, are o evoluie care const n transformarea coninutului su real, dar i a formelor pe care le mbrac relaiile sociale (...). Procesele prin care acest spaiu social se transform genernd forme noi (...) nu sunt liniare, evolutive, ci progresivdiscontinui. Din punct de vedere sociologic, transformarea istorica a unui spaiu social ne apare ca proces constnd din dou etape: a. nti - apare un nou tip de relaie social ntre grupuri sociale particulare pentru situaia istoric considerat; b. apoi se desfoar un proces de generalizare a acestui nou tip de relaii, ntr-o arie dat. Acest din urma proces noi l-am denumit regionalizare a spaiului social (p. 8). n Europa rsritean geneza spaiului social modern cunoate forme particulare: fr a lmuri specificul acestor forme nu vom putea nelege foarte multe dintre fenomenele culturale ale epocii moderne. Pentru a sugera particularitile spaiului social din aceast arie am folosit conceptul de suburbializare i nu pe cel de suburbanizare consacrat n studiile de sociologie urban. Conceptul de suburbanizare a fost construit prin derivare de la termenul latin urbanus, care prin substantivare se traduce prin orean. Suburbanul este locul sau persoana cu condiie subaltern fa de ora i orean. Conceptul de suburbializare a fost construit prin derivare de la urbs, urbis, care are nelesul de ora, dar i de stat, republic, populaie (ad urbem esse, a fi la porile Romei). Aria suburbial corespunde deci unui stat, unei populaii aflate ntr-o condiie subaltern fa de un alt stat (fie sub aspect economic, fie politic i cultural, fie sub toate aceste aspecte la un loc). Un astfel de neles este atribuit de Toynbee proletariatelor externe fa de un imperiu. Sensul dat de noi este relativ diferit i are o conotaie prioritar economic (dependen economic). 9 cf I. Wallerstein, op. cit., vezi i nota bibliografica la cap. I, partea I a acestei lucrri, n care este prezentat pe larg teoria lui Wallerstein. 10 cf. V. Madgearu, Evoluia economiei naionale romneti, Bucureti, 1940, cap. I, Suprapopulaia agricol. 11 cf. t. Zeletin, Burghezia romn. Originile i rolul ei istoric, Editura Cultura Naional, Bucureti, 1925, cf., pentru o prezentare dezvoltat a concepiei sale asupra oraului parazitar, partea a IV-a a acestei lucrri. 12 cf. V. Cndea, Raiunea dominant. Contribuii la istoria umanismului romnesc, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1979. Deosebit de relevant, din perspectiva cercetrilor noastre, este viziunea comparativist asupra Intelectualului sud-est european n secolul al XVII-lea. Centrele de iradiere a culturilor vremii erau, dup V. Cndea, Constantinopolul, Atena, Candia, Ianina, Athosul, Agrofa, Chio, Corfu, Bucureti, Iai, Raguza, dar i Cairo, Veneia sau Roma (p. 244-245).
105
cf. Dan Zamfirescu, Contribuii la istoria literaturii romne vechi, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 81. 14 Ibidem, p. 83. 15 H. Gerth, citat dup I. Wallerstein, op. cit., p. 57-58. 16 I. Wallerstein, op. cit., p. 57. 17 Ibidem, p. 59. 18 cf. AL Val. Georgescu, Bizanul i instituiile romneti pn la mijlocul secolului al XVIII-lea, Editura Academici R.S.R., Bucureti, 1980, p. 89. 19 cf. asupra acestei deosebiri Al. Val. Georgescu, op. cit., p. 27. 20 Ibidem, p. 88. 21 Ibidem, p. 89. 22 Ibidem. 23 Dregtorii de origine greaca sunt agenii structurilor prebendiale. Ei acioneaz n direcia utilizrii dreptului bizantin pentru codificarea prebendial, care-i atinge momentul de vrf n reformele lui C. Mavrocordat. Nu ntmpltor aceste reforme s-au realizat sub directa consiliere a mitropolitului Neofit, grec de origine, care desfura o vast i savant aciune de lrgire i consolidare a rolului pravilei bizantine. Reforma judiciar a lui C. Mavrocordat era o direct codificare cu ajutorul pravilei bizantine. 24 cf. C. C. Giurescu, Contribuii la studiul originilor i dezvoltrii burgheziei romne pn la 1848, Editura tiinific, Bucureti, 1972, p. 79-90; cf. de asemenea i Gh. Platon, Geneza revoluiei de la 1848, Editura Junimea, Iai, 1980, cap. III. 25 cf. Al. Val. Georgescu, op. cit., cap. V (Proprietatea). 26 cf. C. C. Giurescu, op. cit. 27 Ibidem. 28 I. Wallerstein, op. cit., cap I. 29 cf. G. Zane, Studii, Editura Eminescu, Bucureti, 1980. 30 cf. asupra caracterului Revoluiei lui Tudor Vladimirescu a se vedea lucrarea lui M. T. Radu, 1821. Tudor Vladimirescu i Revoluia din ara Romneasc, Editura Scrisul Romnesc, Craiova, 1978. M. T. Radu se refera critic la concepiile unor istorici romni (O. Oetea, Tudor Vladimirescu i revoluia din 1821, Editura tiinific, Bucureti, 1971, I. C. Filitti) sau strini, N. Botzaris (Visions balkaniques dans la preparation de la revolution grecque - 1789-1821), GeneveParis, 1962 i alii. 31 cf. Al. Val. Georgescu, op. cit., p. 88. 32 N. Iorga, Izvoarele contemporane asupra micrii lui Tudor Vladimirescu, Bucureti, 1921, p. 231, citat i de M. T. Radu, n op. cit., p. 61. 33 ntr-un liude se ntmpla /mai nainte/ s fie i cte 12 familii sau indivizi, dar treptat s-a ajuns pn acolo mult i o singur familie constituie un liude..., citat de M. T. Radu din Declaraia lui D. Macedonschi i P. Macedonschi n Rusia, op. cit., p. 62. 34 cf. N. Rmniceanu, Scrisoarea Munteanului ca rspuns la scrisoarea Moldoveanului, citat dup M. T. Radu, op. cit., p. 63-64. 35 citat dup M. T. Radu, op. cit., p. 62. 36 M. T. Radu, op. cit., p. 67
13
106
Ilie Bdescu
Ibidem, p. 59. cf. Marc-Philippe Zallony, Essai sur les Fanariots, Marseille, 1824 n romnete tradus de I. P. Bal, Despre fanarioi, B.P.T., Bucureti, 1909. Citatele apar i n lucrarea lui M. T. Radu, pe care am consultat-o pentru desprinderea caracteristicilor psihologiei fanariote; cf. pentru citate: p. 25, 193-194, 201-202; ibidem, p. 187, 190 192, 193, 195-196, 199. 39 cf. Voyage dans la Valachie et la Moldavie, Paris, 1931, p. 87, citat dup M. T. Radu, p. 67. 40 E. Gaudin, Du soulevement des nations chretiennes dans la Turquie europeenne, Paris, 1822, p. 53-54, 57, apud M. T. Radu, p. 64. 41 E. Gaudin, op. cit., p. 57. 42 Documente Hurmuzaki, supl. I, vol. II, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1967, p. 739. 43 I. Brankovich, Precis des evenemenk les plus remarquables de la Moldavie et Valachie pendant l'inssurection grecque du prince Ypsilanti, Posen, 1828, apud M. T. Radu. 44 G. Zane, Studii, ed. cit., p. 50 45 cf. Memoriile contelui Langeron, n Documente Hurmuzaki, supl. I 45 cf. Memoriile contelui Langeron, n Documente Hurmuzaki, supl. I, vol. III, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1967, p. 72-73. 46 G. Zane, op. cit., p. 51. 47 I. Wallerstein, op. cit., p. 147. 48 Ibidem. 49 C. C. Giurescu, op. cit. 50 Ibidem, p. 56-57. 51 Ibidem, p. 58. 52 Ibidem, p. 59. 53 Ibidem. 54 Ibidem, p. 59. 55 D. Fotino, citat de G. C. Giurescu, n op. cit., p. 59. 56 Ibidem, p. 60. 57 n ceea ce privete excentrarea plusprodusului prin tribut i alte prghii de confiscare imperial a plusprodusului, Gh. Platon ne prezint un tablou concludent al cantitii de plusprodus trimis ctre Poart. Astfel n preajma izbucnirii rzboiului ruso-turc din 1768-1774 (...) ara Romneasc a ajuns s plteasc Porii: a) haraci i bairam-peche 75.000 lei; b) mucarele - 250.000 lei; c) geaigele (daruri) - 685.000 lei; d) daruri mrunte mutpak akuzasi) - 15.000 lei; e) lame pehazi - 13.613 lei; f) suma trimis capuchehailor - 360.000 lei; g) suma medic pentru cumprarea domniilor - 400.000 lei, h) suma cheltuit cu marii demnitari otomani - 250.000 lei; j) banii zaharelei - 66000 lei. Cf. Gh. Platon, Geneza revoluiei de la 1848, ed. cit., p.40. 58 Ibidem. 59 Ibidem p. 41. Al. Vianu, n Geneza Senedului din 1783, arat c n 1766, n Moldova, dintr-un venit de 1718021 lei, 1534478 lei erau pentru turci, iar n 1827 din venitul de 6800000 lei, 4700000 lei reveneau turcilor (cf. Gh. Platon, op. cit., p. 41). Deci circa 90% din venitul Moldovei era nsuit de Poarta, n 1766, iar din 182770%.
38
37
107
60 61
Gh. Platon, op. cit., p. 41. Gh. Zane, Studii, ed. cit. 62 Ibidem, p. 45.
Capitolul II Conduita capitalist, imperiile i marea metropol. Elemente de psihosociologie a pturilor superpuse
1. Conduita capitalist autocentrat i conduit capitalist prdalnic Epoca fanariot a descentrat economia Principatelor, mpingnd societatea ntr-o stare de interregn, o tranziie ce prea a nu se mai sfri, provocnd surparea bolii simbolice a culturii romneti i generalizarea conduitei senzualiste al crei unic impuls era setea de aur, intensa poft de ctig, dorina de mbogire. Ptura superpus fanariot se constituie ca o superfetaie parazitar pe structura economic propriu-zis1. Trstura distinct a acestei pturi deriv din totala ei separaie de clasa social de la baz (lumea social rneasc) i din gruparea sa n jurul hospodarului fanariot i al administraiei acestuia. Cultura instituional (suprastructura, cu un termen marxist) este grecizat, iar regimul economico-social mbrac un profund caracter prebendial. Administraia fanariot i ntregul alai al clienilor hospodarului fanariot alctuiesc un centru de exploatare prin tribut a comunitilor rurale2, iar plusprodusul astfel extorcat este transferat spre centrele externe, n special Constantinopolul i Viena. ntregul plusprodus este risipit n sofisticate i tenebroase speculaii ale puterii (plata domniilor) i n consumul de lux, care atinsese un asemenea prag nct i uimea pe toi cltorii strini prin Bucuretiul nc fanariot de la nceputul secolului al XIX-lea. Centrala fanariot, localizat n centre urbane, devenite astfel rezidena lumpenaristocraiei imperiului (a acelei pturi subordonate fa de puterea central a imperiului), se afla ntr-o relaie de exploatare parazitar cu restul colectivitilor romneti, localizate n aria rural sau n mahalalele trgoveilor, nct putem vorbi, mpreun cu Eminescu, despre populaii etnograficete superpuse, n cadrul crora elementul romnesc este dominat i exploatat3.
109
Ptura superpus nu a preluat pe seam proprie organizarea proceselor de producie, iar muncii i-a aplicat un regim de exploatare bazat pe aservire i deci pe folosirea forei4. O imens avere, reprezentnd plusprodusul extorcat economiei Principatelor prin regimul fiscal-prebendial, circula ntre centrala urban fanariot, pe de o parte, i mari metropole ale epocii precum Constantinopolul, Viena, Odessa i chiar Parisul, pe de alt parte, astfel nct sunt create dimpreun baza economic i suprastructura pe al cror suport se va dezvolta acel tip de capitalism oriental dependent, extravertit, obedient i ndatorat fa de strintate, nemilos i expropriator cu localnicii. Fa de o atare situaie, se manifest, n prima jumtate a secolului al XIX-lea, prima tentativa de a scoate societatea romneasc din starea de interregn fanariot. Aceast aciune este legat, n esena ei, de consolidarea elementelor burgheze existente n societatea romneasc, astfel c putem deja vorbi, pentru intervalul 1800-1848, despre manifestarea unei noi serii istorice de conduite sociale att n cadrul structurilor economice, ct i n cultur. Aceast serie este legat de afirmarea unor noi ageni sociali, tipic burghezi: arendaii, posesorii de capital, bancherii, liber profesionitii, trgoveii i burghezia rural. De acetia se vor lega schimbrile epocii dimpreun cu trecerea acestui spaiu spre modernitate i, indiferent de culoarea etnic a acestor ageni, ei vor aciona cu toii cam n aceiai direcie i se vor confrunta cu problemele ridicate de tipul de capitalism pe care tot ei l vor fi edificat ntre timp n toat zona. Aadar, seria conduitelor prebendial-fanariote, care avusese precumpnire istoric pn atunci, este urmat, n prima jumtate a secolului al XIX-lea, de o nou serie de conduite economice, n care predomin comportrile de tip burghez. Elementul de orientare a comportamentelor este acum altul dect consumul i speculaiile puterii, i anume acumularea i spiritul de reform. Apar deja semnele orientrii capitalismului romnesc spre un capitalism de tip extravertit, orientat, e drept, spre exterior, dar totui radical diferit, ca structur i orientare, de regimul economic al sistemului fanariot, care precumpnise n lungul interregn fanariot, al acelei tragice pauze istorice ntins pe o durat de circa o sut de ani. Caracteristica acestor pauze n devenirea istoric a societilor const n aceea c structurile vechi dispar fr ca, n locul lor, s apar structuri noi, moderne. Ceea ce persist este doar mediul disoluiei, o
110
Ilie Bdescu
apstoare i tragic anarhie. La incoerena administrativ se adaug arbitrariul pturii politice. Din momentul n care capitalismul e destul de puternic pentru a elimina fanariotismul, deja compoziia conduitelor (comportrilor) sociale se schimb i ea. n sistemul manifestrilor economice se disting dou tipuri de conduite opuse, n privina orientrii plusprodusului (capitalul) acumulat: a) conduita de tip autocentrat, a posesorilor de capital, caracterizat printr-o predispoziie privind orientarea capitalului - rezultat al negoului, n special al negoului extern, dar i al veniturilor dregtoriilor, al cametei (...) - , spre cumprarea de imobile, moii n primul rnd, apoi case i prvlii n orae5 (subl. ns.); b) conduita bancherilor, stpni de case de banc, care-i orienteaz capitalul ctre operaii bancare, n relaie cu instituii similare din Viena, Constantinopol, Odessa, Augsburg, Paris6. Se nate, iat, un tip nou de comportare, o conduit de fixare a capitalului n solul local (n investiii i deci n activiti locale), reprezentativ pentru capitalismul de tip autocentrat, orientat spre dezvoltarea intern a structurilor societii n care acel capital se acumuleaz. Al doilea tip de comportare (conduit) este cea prdalnic i extravertit, orientat spre exterior, hotrtoare pentru mpingerea societii romneti n starea de capitalism periferial, dependent fa de cel metropolitan7. Cele dou tipuri de conduite sunt prezente n toat aria de dezvoltare a capitalismului european, dar ntro compoziie social diferit. Ponderea i orientarea lor n cadrul unei societi istorice concrete vor decide tipul de capitalism care se va dezvolta aici. Conceptul de compoziie social a comportamentelor colective ni s-a impus n cursul analizei comportrilor (conduitei) capitaliste. Aciunile care sustrag i nstrineaz plusprodusul unei societi locale, micorndu-i potenialul de dezvoltare, capt semn negativ, iar aciunile i conduitele care aeaz plusprodusul n serviciul dezvoltrii interne (mrind potenialul evoluionar al societii locale), dobndesc evident, semn pozitiv. Ideea c un comportament trebuie cercetat i sub aspectul compoziiei sale sociale este central n sociologia lui M. Weber, n concepia cruia un individ i poate orienta conduita dup reglementri care se contrazic ntre ele (chiar n cadrul aceleiai aciuni). Spre exemplu, onoarea de a se bate n duel i, concomitent,
111
respectul pentru prevederile codului penal, care pedepsete un asemenea comportament, pot coexista n conduita aceluiai individ. Cu aceste elemente facem trecerea de la economia capitalului la sociologia capitalului, n msura n care aezm n centrul studiului conduita capitalist i derivm tipul sistemului social i al capitalismului din compoziia social a capitalului. Aceasta se refer, ntr-o prima accepie, la compoziia organic a conduitei sociale a capitalistului. Cercetarea sa este un punct de convergen empiric a unor teze sociologice dezvoltate n cadrul unor concepii (paradigme) diferite: 1) teza lui Marx cu privire la prioritatea i ponderea conduitei capitalist-mercantile (capitalul comercial) i a conduitei capitalist-industriale (capitalul industrial) nainte i dup Revoluia industrial; 2) teza lui V. Pareto cu privire la rolul elementelor R (rentiere) i S (speculative) n asigurarea unei compoziii echilibrate a sistemului social, 3) teza lui W. Sombart, care leag momentul naterii capitalismului de coprezena n compoziia conduitei capitalistului a dorinei intense de ctig i acumulare i a spiritului de ntreprindere); 4) teza lui S. Amin a capitalismului autocentrat, n metropole, i a capitalismului extravertit, n periferie; 5) teza lui A. Emmanuel, cu privire la compoziia organic a muncii n metropole i n periferie; 6) teza compensaiei, enunat de Eminescu, ce premerge att tezelor lui Sombart, Pareto, ct i celor ale lui Amin i Emmanuel n ceea ce privete compoziia social a conduitei capitalistului din Europa occidental comparativ cu aceea a pturii superpuse, xenocrate, din periferie, impulsionat de setea ctigului, lipsit total de spiritul de ntreprindere i necompensnd astfel clasele productive (pozitive) cu nimic, nici mcar cu un minim de organizare i inovaie, deci cu un echivalent al plusprodusului extorcat i destinat cu precdere consumului i speculaiilor puterii. Dar s examinm chestiunea mai n adncime. Pentru V. Pareto echilibrul sistemului social este dependent de proporia reziduurilor n conduitele sociale ale diverilor ageni sociali: clase, grupuri guvernante etc. n vederile lui, predominarea reziduurilor instinctului de combinare n conduita social a unei grupri sociale sau, la polul opus, a reziduurilor persistenei agregatelor este hotrtoare pentru profilul social al gruprii respective. V. Pareto distinge, n cadrul aa-numitului grup al capitalitilor, dou tipuri de conduite sociale care conduc la
112
Ilie Bdescu
diviziunea acestora n grupuri opuse: posesorii - persoane care-i obin veniturile din proprieti i din economii - i ntreprinztorii categorie social cu o conduit orientat spre aventur, noutate, inovaie etc.8, att pe plan economic ct i social, cu o sever dispoziie pentru schimbri din care sper s obin un profit9 etc. n categoria ntreprinztorilor intr oameni cu un foarte dezvoltat instinct al combinaiilor, indispensabil pentru a reui. n categoria posesorilor sunt cuprini cei la care predomin reziduul persistenei agregatelor, n baza cruia conduita lor social este caracterizat prin pruden, timorare, linite interioar, sperana ntotdeauna msurat i o team de micri i de schimbare, orientare tradiionalist etc. n baza acestei distribuii a reziduurilor, Pareto propune o schem de evaluare a strii sistemului social, n baza unei compoziii de elemente S i R n conduita social. S punem ntr-o categorie, pe care o vom denumi S, persoanele al cror venit este esenialmente variabil i depinde de abilitatea lor de a-i gsi o surs de ctig. (...). n aceast categorie se vor gsi i ntreprinztorii de care am vorbit. Alturi de ei vor fi, cel puin n parte, posesorii de aciuni ale societilor industriale i comerciale, dar nu posesorii de obligaiuni (...), proprietarii de cldiri din orae ocupndu-se de speculaii imobiliare, la fel proprietarii de pmnt preocupai de speculaii cu pmntul; speculanii de Burs, bancherii ctignd din mprumuturi acordate statului, industriilor i comerului. Adugm toate persoanele care depind de acetia: notari, avocai, ingineri, politicieni...10. Aadar, Pareto introduce n categoria elementelor S toate persoanele care, direct sau indirect, obin un profit din speculaie, i care prin diferite mijloace contribuie la sporirea veniturilor lor, profitnd ingenios de mprejurri. n cealalt categorie, a elementelor R, Pareto grupeaz: persoanele al cror venit este fix sau aproape fix i depind foarte puin de combinaiile ingenioase care pot fi imaginate. n aceast categorie vor figura, grosso modo, simpli posesori de economii, care i le-au depus n case de economii, n bnci, sau care i le-au plasat n rente viagere, n pensiuni, cei ale cror venituri constau, n principal, n titluri din datoria public, n obligaiuni ale societii sau n alte titluri similare cu venit fix, posesorii de imobile i terenuri, strini de speculaii, agricultorii, muncitorii, funcionarii care depind de aceste persoane, dar care (...) nu depind de speculatori (subl. ns.).
113
Categoria R i grupeaz pe toi cei care, nici direct, nici indirect, nu-i extrag profitul din speculaie i care au venituri fixe sau aproape fixe, sau cel puin doar uor variabile11. Pareto i mai denumete rentieri i speculatori. Pentru a evita unele ambiguiti, noi vom opera cu denominarea prin litere a celor dou categorii. n concepia lui Pareto, cele dou categorii ndeplinesc n societate funcii de utilitate diverse. Categoria S este mai ales cauza de schimbri i de progres economic i social. Categoria R este, din contra, un puternic element de stabilitate, care, ntr-un mare numr de cazuri, evit pericolele micrilor aventuroase ale categoriei S. O societate n care predomin aproape exclusiv indivizii din categoria R rmne imobil. O societate n care predomin indivizii categoriei S e lipsit de stabilitate; ea este ntr-o stare de echilibru instabil, care poate fi distrus printr-un accident n interior sau n exterior12. Pareto ne previne, pentru a nltura anumite ambiguiti, s nu confundm categoria R cu conservatorii sau categoria S cu progresitii, inovatorii, revoluionarii, cu care chiar dac au puncte comune nu sunt identici. Astfel, exist situaii istorice n care inovaiile, revoluiile au fost sprijinite de elementele categoriei R. n plus, o revoluie poate fi ndreptat contra categoriei S etc. etc. La fel putem gsi puncte comune, dar nu o identitate, ntre categoriile S i R, pe de o parte, i ocupaiile economice, pe de alt parte. Astfel, un fondator de ntreprindere, care iniial are o conduit de tip S, se poate transforma cu timpul n rentier, adic n persoana cu o conduit de tip R. Diversele proporii n care se combin categoriile R i S n profilul clasei dominante corespund unor tipuri diverse de civilizaii13. De asemenea, nu trebuie identificate categoriile S sau R cu diverse categorii etnice, chiar dac apar puncte de contact ntre ele. i, n fine, nu trebuie asimilat categoria capitalitilor la categoria S fiindc, aa cum dovedete i Pareto, n clasa capitalitilor intr deopotriv elemente de tip R i de tip S. Avnd n vedere toate aceste delimitri pe care ni le propune Pareto, ne apare clar c domeniul de aplicaie al ipotezei sale, privitoare la proporia elementelor S i R n compoziia comportrilor sociale, nu este nici cel al claselor, nici al instituiilor, cum considera el, ci este domeniul conduitelor sociale, care tocmai ele pot fi caracterizate prin particularitatea predominrii unuia sa a altuia dintre elementele R sau S n ceea ce privete orientarea comprtrilor efective ale inilor sau
114
Ilie Bdescu
grupurilor mai largi. De aceea, analiza claselor trebuie s pun n relaie faptele economice i conduitele sociale. Numai aa vom reui s nelegem cum fapte economice pe care economia politic le clasific n categorii omogene se deosebesc totui n raport cu orientarea conduitelor celor care le svresc. Spre exemplu, faptele economice care mijlocesc funcionarea i valorificarea capitalului ntr-o societate au fost incluse de tiina economic n sfera capitalismului. Lund n seam, ns, orientarea conduitelor capitalitilor, vom clasifica, mpreun cu S. Amin, faptele economice n dou categorii diferite: capitalism autocentrat i capitalism dependent, parazitar sau periferial. n ceea ce privete configuraia sa, acest din urm tip de capitalism seamn cu oricare altul, dar n ceea ce privete utilizarea profiturilor, capitalismul dependent se aseamn mai mult cu sistemele feudale: antreneaz consumuri enorme i nu produce nimic sau foarte puin n compensaie. Este, cum ar spune Stere, un capitalism de exploatare, nu unul de produciune. Se pot uor recunoate n aceast clasificare sugestiile unor teorii ca cele ale lui S. Amin (a capitalismului dependent), A. G. Frank, A. Emmanuel etc. Cu mult naintea lor, aceast distincie fusese operat de M. Eminescu i de C. D. Gherea. Modelul lui Sombart este tot un model tipologic. n schema sa, conduita capitalist este produsul unirii spiritului de ntreprindere i a spiritului burghez. Spiritul de ntreprindere sintetizeaz pasiunea banului, a aventurii i simul inveniei etc., iar spiritul burghez este compus, la rndul su, din caliti precum prudena raional, circumspecia care calculeaz, ponderaia rezonabil, spiritul de ordine i de economie14 etc. Spiritul capitalist, n aceast formul, este o entitate ideal, fiindc, de fapt, acolo unde, conform caracterizrii lui Sombart, spiritul burghez s-a dezvoltat pe deplin - cazul negutorului florentin, al acelui reprezentativ L.B.Alberti - el a fost relativ slab nsoit de cealalt component, spiritul de ntreprindere. Aadar, n epoca modern, ceea ce difer de la o societate la alta, de la o faz istoric la alta, este tocmai compoziia organic a conduitei sociale capitaliste; ntr-o anumit societate i faz a dezvoltrii predomin elementele R din tipologia lui Pareto (respectiv spiritul burghez din tipologia lui Sombart), n alta elementele S etc. Elementele R i S au ele nsele un coninut istoricete determinat,
115
astfel nct ceea ce era element R la L. B. Alberti, burghezul florentin, este relativ distinct de elementul R din conduita unui I. H. Rdulescu, trgove-burghez i poet totodat, de la Dunrea de Jos. O cercetare comparativ istoric a diverselor arii n care ntlnim acelai tip social de conduit ne dezvluie deci o compoziie organic a conduitelor relativ diferit chiar n cadrul aceleiai clase sociale cum este cea a capitalitilor. 2. M. Eminescu despre conduita intermediarilor parazitari Influena compoziiei sociale a conduitei asupra orientrii capitalismului n diversele arii europene a fost cercetat de M Eminescu n legtur expres cu starea economica a principatelor. Eminescu pune n relaie direct degradarea societii romneti i conduita social a pturii superpuse, o clas cu totul improductiv, care n-a nvat nimic, n-a muncit nimic, i n-a avut nimic i care a ajuns stpn pe cei ce au nvat, pe cei ce au, pe cei ce muncesc15. Vinovat pentru mpingerea Romniei n periferia Europei civilizate (dup ce n epoca fanariot fusese mpins n mlatina gospodriei turceti, n suburbia imperiului) este nsi ptura superpus a societii romneti din acea epoca. n studiul Patologia societii noastre, Eminescu leag direct profilul acestei clase de elementele ce compun conduita capitalistului neofanariot. ...Toate condiiunile sociale s-au surpat i s-au amestecat ntrun fel de promiscuitate; tradiiunile s-au uitat cu totul; o clas nou guvernant s-au ridicat fr tradiiune i fr autoritate, nct ara cea mare, temeiul i baza naionalitii noastre, nu-i gsete contiina raporturilor politice cu cei ce-o guvern.... i mai departe : Un stat n care funciile publice se exploateaz de-o gloat de oameni cari nu produc nimic, ci numai consum resursele bugetare, se condamn singur a fi neputincios i sterp16 (subl. ns.). Relaia dintre conduita social a clasei superpuse i periferializarea economiei i societii romneti ne apare destul de evident. n vreme ce n aria Europei apusene ntlnim acel tip de compoziie social a conduitelor capitalitilor caracterizat printr-un echilibru ntre elementele R i S, n Europa oriental constatm c
116
Ilie Bdescu
elementele R sunt foarte reduse i scad treptat n favoarea elementelor S. Regimul economic care a stricat echilibrul compoziiei organice a conduitei capitaliste n aceast arie a fost cel prebendial-fanariot. Aa cum am demonstrat n paginile anterioare, regimul fanariot a distrus acel agent social care cumula n conduita sa elementele R. Reamintim, n acest context, delimitarea pe care o face Pareto ntre categoria R i alte categorii sociologice: profesionale, de clas, etnice. n sensul acesta, ca peste tot n Europa apusean, i n Principate, categoriile de inovatori au acionat cu sprijinul boierimii locale. Astfel, geometrii, furitorii de proiecte, reformatorii culturali etc. s-au manifestat sub directa protecie a boierimii locale. Proiectul lui Th. Diamant, de exemplu, a beneficiat de protecia i aprobarea unor boieri ca I. Ghica, Blceanu, proiectul de reforma al lui Gh. Lazr a fost susinut de boierul Constantin Blceanu17, geometrii sau inginerii hotarnici au acionat n strns corelaie cu dezvoltarea domeniului (Gh. Platon), a rezervei boiereti. Putem conchide c societile din Europa rsritean au fost mpinse n periferia Occidentului exact n msura n care regimul imperial otoman, prin aciune direct sau prin mijlocirea lumpenaristocraiei fanariote, ca n Principate, a distrus aceste categorii. Ajuni aici ne dm seama c distincia formalist-psihologist a lui Pareto devine echivoc i de aceea, n ceea ce privete aprecierea conduitei capitaliste, noi vom opera o distincie ntre conduitele de fixare, de localizare a capitalului ntru sporirea civilizaiei naionale, i conduitele extravertite, motivate mai ales de impulsul spre consum i spre nstrinarea plusprodusului. n Occident, conduita de fixare a capitalului este bine proporionat cu cea speculativ n sistemul aciunii sociale, astfel nct capitalismul va cpta n aceast arie o dezvoltare autocentrat sporind civilizaia naional a popoarelor occidentale. Nu acelai lucru se ntmpl n sud-estul european, unde lumpenaristocraia prebendial a imperiilor distruge agenii care adopt conduite de localizare a capitalului. Oare decderea oraelor comerciale, Moscopolea, Gramostea, i deci tragedia aromnilor, aceast ramur sudic a romanitii orientale, nu se leag de cetele lui Pazvantoglu, n genere de raidurile ruintoare ale marilor rmie ale unei vechi aristocraii militare din imperiu (efecte supradeterminate, evident, i de rzboiul ntre cele dou cmpuri comerciale, cel al Levantului i cel
117
nord-atlantic, ce devenise ntre timp cel mai puternic contoar comercial n vechiul spaiu al comerului levantin)?. Distincia dintre cele dou tipuri de capitalism este comun ntregii sociologii critice romneti, aa cum vom demonstra n continuare. Ea a fost relansat n sociologia latino-american i afro-asiatic a capitalismului periferial, pentru a explica esena procesului acumulrii dependente. Pentru sociologul african S. Amin, acumularea dependent const n relaia dintre un capitalism central, autocentrat i interdependent (Europa occidental, Japonia i S.U.A., n epoca contemporan), cu un capitalism periferial (lumea a treia), extravertit i dependent, pe ct de nemilos n exploatare, pe att de iraional n ceea ce privete consumul i nstrinarea profiturilor. O asemenea relaie implic emigrarea unei pri a capitalului central, cu identitate naional bine conturat (orict de ciudat pare), ctre periferie, unde putea obine o remunerare mai bun cci aici ecartul remuneraiilor muncii este mult mai mare dect cel al productivitilor18, lucru vizibil cnd sunt comparate cele dou arii. Remunerarea muncii n periferie va fi att de sczut ct vor permite condiiile economice, sociale i politice (S. Amin). Diferena de remuneraie va fi astfel nsuit n metropol n cadrul procesului de autovalorificare a capitalului emigrat n periferie. Dar ceea ce este n mod esenial specific conduitei capitaliste extravertite se refer la decizia de utilizare a plusprodusului acumulat. Aa cum am precizat, Eminescu considera c n aceast decizie trebuie cutat cauza periferializrii. ntregul profit acumulat de ctre ptura superpus, n loc de a fi economisit n vederea investiiei (conform legii compensaiei sociale care a acionat n Occident, dar nu i n Europa oriental), este utilizat, n aceste arii, pentru: a) consumul de lux; b) speculaiile puterii. Dar d-voastr, care luai pentru stat de zeci de ori pe atta ct luau boierii, restituii sub alt form lefile ce vi se dau? (...). Nu. Din contra - numrul obiectelor trebuitoare populaiunii rurale, averea populaiunii rurale scade pe zi ce merge tot mai mult. Dar se mbogete n adevr clasa Caradalelor, Zltetilor i Costinetilor, o clas cu totul improductiv, care n-a nvat nimic, n-au muncit nimic...19 (subl. ns.). Aceast ptur, cu o pondere nsemnat n cadrul burgheziei romneti, va fi un element hotrtor n configurarea compoziiei
118
Ilie Bdescu
organice a conduitei capitaliste din aria rilor romne. De unde provenea ea? Care-i era orientarea? Avea ea o conduit autocentrat, de fixare a capitalului n fundaia noitoare i ntritoare a societii romneti, sau dimpotriv adopta o conduit extravertit i prdalnic? Rspunsul lui Eminescu este deosebit de concludent: n Bucureti i n oraele de pe marginea Dunrii s-a ivit un element etnic cu totul nou i hibrid, care ne-a furnizat generaia actual de guvernani20 (subl. ns.). Eminescu indic proveniena acestei pturi neofanariote, care, nc o dat precizm, reprezenta doar o parte a noii clase, ce se afirma n orizontul istoric romnesc - burghezia: Acestea sunt rmiele haimanalelor de sub steagurile lui Pazvantoglu i Ypsilanti i resturile numeroase ale cavalerilor de industrie din Fanar (...) Toat spuma asta de fanarioi novisimi care s-au pripit n ar de 50-60 de ani ncoace formeaz naturalmente elementul de disoluie, demagogia Romniei21. (subl. ns.). Aadar, aceast parte a burgheziei, xenocraia, cum o numea Eminescu, provenea din suprastructurile imperiale de diaspora, civile sau militare (de tipul centralei fanariote arnueti sau al garnizoanelor otomane), n condiiile destrmrii imperiilor sau ale ncheierii perioadelor de expansiune militar-rzboinic a unor colectiviti etnice. Aceste elemente se regrupeaz, de obicei, sub forma unei xenocraii (o ptur clientelar, cu totul subordonat unei suprastructuri imperiale sau metropolitane), ntr-o arie anumit, cutnd o nou protecie i astfel mpingnd aria respectiv n sfera de dependen a noului centru. Iar aceast predispoziie a noii pturi ctre protecii strine cu preul mpingerii rii n mizerie (stare suburbial) are caracter de lege sociologic n periferie i se aplic indiferent de compoziia etnic a respectivei pturi superpuse. Aa cum reiese din analiza sociologic a lui Eminescu, concomitent cu dizolvarea Imperiului Otoman, ptura clientelar a funcionarilor imperiului, odat deczut, cobort la condiia unei mase declasate, flotante, se pune la dispoziia noului centru al sistemului mondial care, n cazul n spe, era fie un alt centru imperial (austro-ungar sau arist), fie un centru metropolitan regional (Germania, Anglia, Frana). Procesul de reclientelizare a acestei lumpenaristocraii imperiale se desfoar concomitent cu ampla expansiune i confruntare a curentelor occidentale (metropolitane) a cror int era atragerea n
119
arealurile lor de exploatare i dominaie a unor societi din aria extern. Ipoteza referitoare la conduita extravertit a lumpenaristocraiei ntre timp mburghezite, pe ct de obraznic nuntru, pe att de obedient fa de puterile strine (esena orientrii extravertite), este deosebit de clar exprimat de Eminescu: ...neavnd nici tradiii, nici patrie, nici naionalitate hotrt, le vedem punndu-se la discreia strinilor i votndu-l cnd pe regele Stroussberg, cnd rscumprarea (...) etc., etc. (...) Domnia fanariot i scurgerea sistematic de ( ...) falii n esul rii Romneti a inut 121 de ani22 (subl.ns). Conduita extravertit a acestei ramuri a burgheziei romne i afl ilustrarea n ura instinctiv contra tuturor elementelor istorice i autohtone ale acestei ri i printr-o strduin nefireasc de a introduce n toate ramurile societii legi strine, neadaptate nici intereselor, nici naturii ei, crend astfel prghiile i mecanismele de protecie ale unui capitalism periferial, dependent, care-i asociaz atitudini grabnic favorabile nstrinrii i risiprii capitalulrilor acumulate, prin operaii tipice pentru formele primitive ale capitalului. Predominarea conduitei capitaliste interesat mai ales de ctiguri cu orice pre i de spotirea consumurilor ostentative, obedient fa de metropole, n genere fa de strintatea mai puternic, la nceputul epocii moderne romneti, este favorizat tocmai de existenta imperiilor protectoare i a sistemului capitalist metropolitan, ambele sporindu-i puterea regional proporional cu afirmarea n societile locale a unor pturi clientelare, ageni direct preocupai s se asigure de bunvoina i deci de sprijinul centralei protectoare. Dei poporul romn e numeros, scrie Eminescu, lupta lui e disproporionat de grea, de vreme ce aceti oameni s-au sprijinit pe strini. Adui la putere de Rusia, susinui azi de aliana austro-ungar, vedem prghiile care-i ridic aezate n afar, pe cnd nuntru nu avem dect poporul nostru propriu, exploatat cu neomenie, srcit, scznd numeric i fr o contiin limpede a ceea ce ar trebui s fac23. (subl.ns) Trebuie s precizm c analiza lui Eminescu are n principal caracter sociologic i numai n mod secundar un caracter etnologic. Eminescu subliniaz c elementele ce pot fi ncadrate n categoria S, n termenii lui Pareto, n-au nici tradiie, nici patrie, nici
120
Ilie Bdescu
naionalitate hotrt, nct ei se deosebesc de poporul istoric. Disoluia imperiilor din aceast arie confer pturii superpuse caracterul unui amestec etnic, extrem de labil. mprejurrile istorice ale constituirii sale ca ptur lumpenburghez n raport cu suprastructura sistemului nglobant (imperiu sau mare metropol capitalist) au fost acelea care au hotrt compoziia lor etnic eterogen fa de populaiile peste care se suprapun. Criteriul sociologic dup care pot fi deosebite este acela al compoziiei organice a conduitei lor sociale. Aadar, lrgind aria faptelor sociologice, aflm confirmare pentru teza lui Eminescu. Ceea ce s-ar cere demonstrat, n acest caz, se refer la prezena n Apusul european a unor conduite de localizare, de fixare a capitalului primitiv n acele elemente adugitoare de civilizaie naional. A persistat mult vreme prejudecata conform creia caracterul nedezvoltat (sintagma pur ideologic) al capitalismului n Romnia s-ar datora persistenei n aceast zona a unei categorii sociale saturat n elemente de tip R care ar fi fost boierimea. Ipoteza noastr, opus acestei prejudeci, care aparine ideologiei legitimiste a burgheziei extravertite, este c specificul pe care l-a cptat capitalismul n aceast arie se datoreaz tocmai distrugerii agentului a crui conduit se asimileaz tipului R, adic se dovedete orientat spre localizarea capitalului. Agent care n Apus s-a integrat organic n structura noii clase. Or, n rile romne tocmai eliminarea acestui agent (sau transformarea lui), explic generalizarea elementelor S n compoziia organic a conduitei capitaliste din aceast perioad timpurie. Acest fenomen de ampl decaden a marii clase boiereti, care mai apoi n-a mai putut renate, nici chiar n corpul noii clase burgheze, a fost evideniat de ctre t. Zeletin ca una dintre caracteristicile specifice capitalismului romnesc. Decadena vechii boierimi a fost opera strinilor, dovedete Zeletin, nct acetia au devenit, tocmai prin aceast mprejurare, nucleul noii clase burgheze din rile Romne. Fenomenul are eviden statistic ce nu poate fi cotestat i numai interpretrile lui se pot deosebi. 3. Conduita capitalist n Occident
121
n compoziia social a noii conduite, care a deschis era expansiunii capitalului n Europa occidental, dorina de ctig s-a mbinat cu elemente tradiionale, adic a pstrat, precum arta Sombart, o parte din spiritul feudal: Utilizarea acestor fore productive (solul, substanele subsolului, terenurile acoperite de pduri, de substane fibroase; mna de lucru supus puterii senioriale etc. - n. ns.) n vederea ctigului pur i simplu face s se nasc tot felul de ntreprinderi capitaliste, toate penetrate de spiritul fondatorului lor, adic, de o parte a spiritului feudal24 (subl ns.) Principala caracteristic a epocii de tranziie const, dup Sombart, n faptul c noile ntreprinderi erau nc strmtorate de limitele interne ale forelor de care dispunea seniorul (fore limitate de chiar ntinderea domeniului su). Pentru depirea acestor limite se recurgea la protecia statului, contndu-se pe privilegii, monopoluri, concesii etc. Formula mentis a seniorului centrat pe domeniul su, pe castelul su, reprezint unul din elementele care au determinat adoptarea unei conduite autocentrate, de localizare a capitalului primitiv. Niciodat, orict de mult i-ar fi lrgit baza de exploatare, seniorul burghez n-ar fi ngduit o scurgere a capitalului primitiv n afara cadrului su de aciune sau de control. Iar cmpul su de aciune avea drept pivot castelul real sau castelul simbolic (apartenena la o tradiie). Aadar, n lumina teoriei lui Eminescu, nu se poate contesta importana spiritului feudal n localizarea capitalului. Or, la noi acesta fusese nlocuit de spiritul prebendial adic de suma de mentaliti fanariote n cuprinsul crora nclinaia spre exploatare fiscal, venalitatea, corupia etc., erau precumpnitoare. Speculaiile puterii i fiscalitatea apstoare se combinau cu cinismul i cu venalitatea n una i aceeai formul uman, care era tiparul fanariot! Boierul devenise clientul domnului fanariot; el pierduse dreptul i sentimentul autonomiei i demnitatea securitii sale, altfel spus, pierduse tocmai modelul conduitei autocentrate. Deci epoca eroic, aceea care n Europa occidental se ntinde ntre secolele XVI-XVIII, cunoate o mare varietate de ntreprinderi feudalo-capitaliste: nobilii influeni intr n asociaie cu financiarii burghezi sau chiar cu inventatorii sraci, n vederea unei afaceri comune; nobilul se nsrci-
122
Ilie Bdescu
neaz s obin licenele sau drepturile protectoare necesare, n timp ce financiarul aduce banii sau inventatorul aduce ideea. Asociaiile de acest gen au fost foarte numeroase n Frana i Anglia, n timpul secolelor XVII i XVIII25; Ceea ce n-au sesizat Sombart i nici Zeletin, se refer la faeta i funciile care au conferit cu adevrat importan acestor ntreprinderi pentru primele faze ale erei capitaliste (I. Wallerstein). Ele au reprezentat cadrul istoric care a stimulat articularea dintre o conduit de schimbare de tip capitalist cu o conduit de localizare a capitalului, chiar dac aceasta era, iniial, de tip seniorial (feudal). O astfel de articulare a funcionat sub forma asociaiilor feudalocapitaliste de tipul asocierii unui senior (nobil) cu un burghez financiar sau cu un inventator. n felul acesta, capitalul primitiv a cptat un caracter nonneutru, adic a fost localizat (iniial n cadre feudale i treptat n cadre burgheze naionale). Dac burghezul a imprimat ntreprinderii feudalo-capitaliste caracterul su dinamic, nscriind-o sub incidena unui nou element de orientare, dorina aprig de acumulare a ctigului, n schimb seniorul feudal i-a imprimat caracterul central, stabil, mpiedicnd capitalul s migreze. n felul acesta, tendina spre excentrare a capitalului primitiv a ntlnit tendina spre autocentrare proprie conduitei seniorului feudal. Cci este n esena capitalului primitiv de a se dezvolta haotic, n extensiune i discontinuu, prdalnic, cutnd acele plasamente care sunt rapid rentabile. Capitalul primitiv s-a localizat n Principate exact pn n clipa n care grul american l-a atras ntr-o regiune a lumii extrem de ndeprtat. Or, ceea ce a cenzurat n Occident tendinele prdalnice, haotice ale capitalului primitiv a fost conduita de localizare proprie seniorului, caracterul mixt al ntreprinderii capitalist-feudale din primele faze ale erei capitaliste. Din tensiunea celor dou tipuri de conduit a luat natere capitalismul autocentrat. n acele regiuni ale lumii n care, fie direct, fie indirect, capitalul primitiv a reuit s nving elementul local, stabilizator (deci conduitele de localizare) s-a dezvoltat un tip nou de capitalism-capitalismul extravertit, un Ianus bifrons care are o fa spre interior, spre piaa local, i una spre piaa internaional, gata oricnd s-i ia tlpia dac n alt regiune i se ivesc perspective predatorii mai bune. Aa se explic invazia sa n Principate, dup ce a fost alungat din Europa centrala unde s-a lovit de
123
tendina de auto-organizare a agenilor interni (chiar din Rusia unde existau o nobilime puternic i mirul rusesc att de ndelung rezistent la penetraia sa). Aa nct capitalul primitiv face primele experiene de dizolvare a unor comuniti rneti libere n rile romne pe seama comunitilor devlmae din Moldova. Ravagiile sale sunt bine cunoscute din scrierile politice ale lui M. Eminescu i din analizele de istorie social ale lui H. H. Stahl. Dar s menionm doar cteva exemple reprezentative de ntreprinderi metropolitane care confirm ipoteza dezvoltat mai sus: n Anglia - n secolul al XV-lea - furria episcopului de Durham, avnd un caracter net capitalist, mai ales prin importana personalului folosit; n 1627, lord d'Acre obine un brevet conferindu-i monopolul fabricrii unui anumit oel26; n 1690, numeroi lorzi i gentlemeni contribuie la fundarea lui The Mine Adventures Co, avnd ca obiect exploatarea minelor de cositor i aram27; n Frana furriile provinciei Nevers rmseser n secolul al XVIII-lea proprietatea vechii nobilimi funciare (cnd devin proprietatea bancherului Masson); n Franche-Comt pot fi gsii, de asemenea, ntre stpnii furriilor, numeroi reprezentani ai vechii nobilimi28; cavalerul F.C. de Blumenstein (1715) dispune construirea unei turnatorii chiar lng castelul sau29; Ducele de Cheiseul exploateaz, n aceeai epoc, o turntorie de oel30. Henri II acord monopolul de exploatare (a minelor de crbune - n. ns.) lui Francois de la Roque, senior de Roberval...31; Louis XIV confer ducelui de Montauzier dreptul de a exploata 40 de ani minele de crbune, cu excepia celor din Nevers32. n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, numrul nobililor care obin dreptul de exploatare a minelor, fie n posesiunile lor, fie aiurea, crete considerabil33. Observm c prin aceasta prghie juridic (acordarea drepturilor de exploatare) statul regalist (monarhic) se dovedete a fi i el, alturi de nobilime, un agent de localizare a capitalului. Or, acest aspect n-a fost nc sesizat. Toi teoreticienii, inclusiv cei mai noi (I. Wallerstein), sesizeaz protecia pe care statul a acordat-o burgheziei n primele ei perioade. De fapt, statul, nempiedicnd naterea capitalului primitiv, n-a favorizat nici micarea sa haotic ci, din contra, a acionat pentru localizarea acestuia, pentru fixarea lui, i astfel a pregtit o asimilare treptat a unor vechi aezminte n noul organism social (Gherea) ce se dezvolta n era capitalist
124
Ilie Bdescu
modern. Statul nsui a adoptat o conduit dedublat: n interior el a acionat pentru localizarea capitalului, iar n exterior a favorizat micarea capitalist haotic, prdalnic a acestuia. Aa se face c peste tot capitalistul comercial sau cmtresc este dublat de maina statului (armata regal n India, garnizoanele militare n Bengali, consulatele n Europa rsritean etc.). Situaii similare cu cele din Anglia i Frana n privina conduitelor de localizare a capitalului ntlnim n Germania i Austria. Cei care sunt n fruntea exploatrilor miniere sunt, la nceput, toi nobili. Astfel, stpnii i administratorii donaiei imperiale a minelor de mercur din Idria (...) sunt nobili: Fabriel Conte de Ortenburg, Bernard von Cles, cardinal-episcop (...3, baronii Hallenberg i Finkenstein... etc.34 (subl. ns.). Se cuvine s notm, scrie Sombart, c i atunci cnd exploatarea minier nu era asigurat direct de nobili, ea nu se afla mai puin sub supravegherea acestora, care-i imprimau amprenta lor i tendinele lor (subl. ns.)35. Statul monarhic subordona tendina de acumulare scopurilor de ridicare a unui edificiu social n care s se regseasc, n primul rnd, regele i vechea nobilime, chiar dac aceasta era transformat. n Suedia un mare numr de mine fur, la nceput, dependente de marile exploatri rurale36. Industria textil, scrie Sombart, s-a edificat pe o baz capitalist, la fel, la adpostul marii proprieti rurale37 (subl. ns.) La fel s-au petrecut lucrurile n industria sticlei, industria porelanului, n fabricile de hrtie etc., bun prilej pentru seniori de a-i valorifica rezervele de pduri. n Frana fabricarea sticlei era aproape un monopol al nobilimii: de unde expresia gentilomii sticlari38. n rezumat, conchide Sombart, aproape pretutindeni, n toate ramurile vieii economice din Europa, vedem seniorul feudal contribuind la constituirea capitalismului, ceea ce este suficient deja, n lipsa altor date, sa ne autorizeze a-l considera ca un tip special de antreprenor al perioadei capitaliste la nceputurile sale39 (subl. ns.). Ceea ce rmne ns neexplicat la Sombart, ca de altfel la toi teoreticienii capitalismului primar, este sensul, modul n care acest agent a participat la constituirea capitalului. Aceast participare a nsemnat pentru Europa apusean dezvoltarea conduitelor de localizare a capitatului, ceea ce nu s-a ntmplat n rile romne, n
125
mare msur i ntruct aici clasa boierilor fusese distrus sau transformat ntr-o clas semi-parazitare n epoca fanariot, aa nct perioada capitalist, n primele sale faze, gsete o boierime eterogen, amestec de elemente greceti, bulgare, evreieti, germane, austriece, maghiare etc. i foarte puine elemente romneti40. n felul acesta n sistemul aciunii sociale din aceast perioad nu s-au putut afirma conduitele sociale de localizare a capitalului primitiv i astfel tendinele acestuia, nenfrnate, au acionat cu o rapiditate uimitoare i cu efecte prdalnice rar ntlnite n alt parte. Reacia lui Eminescu a pornit tocmai de la o astfel de stare de lucruri.
4. Schimbri n personalitatea de baz a omului european Una dintre consecinele asociaiilor mixte; feudalo-capitaliste, ca cele din domeniul economiei, analizate mai sus, const n apariia personalitilor aglutinate, care fac individul capabil s triasc n dou spaii sociale la rndul lor simplu aglutinate. Astfel, n raport cu domeniul su, seniorul adopt conduite de localizare i temporizare a tendinei prdalnice a capitalului, dar n raport cu spaiul social extradomenial (regional) el dezvolt o conduit tipic oricrui agent capitalist-primitiv. Aceast logic acional se transmite i n planul raporturilor intern-externe. Comerciantul englez era pirat pe mrile lumii, dar legitimist la el acas, aprtor al regalitii etc. Istoricii englezi arat c n secolul al XVI-lea indivizi aparinnd celor mai bune familii se fac corsari. Aproape toi gentlemenii coastei occidentale participau la aceast afacere41. Gentlemenii aventurieri, o ptur aparte a nobilimii engleze, se mbarcau n navele de pirai. Chiar membri ai marii nobilimi participau la aceste ntreprinderi, precum contele de Bothwell42, contele Derby i ali regaliti n timpul Stuarilor43. Aa cum i descrie Sombart, acetia erau oameni care dup ce comandaser o flot de corsari deveneau nali demnitari n stat44, i care dup ce cutaser tezaure se dezvluiau politicieni de prim ordin. Ei iubeau cu pasiune viaa, adornd pompa i luxul, dar erau
126
Ilie Bdescu
capabili s suporte luni de zile privaiunile inerente ale unui voiaj plin de incertitudini i pericole, erau oameni avnd darul de organizare n cel mai nalt grad fiind n acelai timp superstiioi ca nite copii. Pe scurt, oamenii Renaterii45 (subl. ns.). Iat galeria lor: Sir Walter Raleigh, a crui deviza era: eu l servesc totodat pe Marte i pe Mercur; Francis Drake, nobilul pirat, Sir Martin Frobischer, mare savant i periculos pirat, Sir Richard Grenville etc., etc.46. W. Sombart consider c spiritul care i-a animat pe toi acetia era acelai cu cel care inspirase marele comer, ntreaga economie colonial pn n secolul al XVIII-lea47. Din analizele lui Sombart e greu, dac nu imposibil s nelegi adevrata semnificaie acional a acestui tip de agent social. Cel care n Anglia instaurase regimul puritan al epocii victoriene era, peste mri, un senzualist stpnit de apriga dorin de a ctiga, iubitor de aventur, brutal, pirat (corsar). Puritan cnd se afla n Anglia, el ni se dezvluie drept un ins posedat de instinctul ctigului i al aventurii imediat ce ieea pe poarta Angliei. Acest tip social cu o personalitate aglutinat este specific pentru toate epocile de tranziie. Seniorul-burghez adopta conduite conservatoare, de temporizare a tendinei spre prdciune a capitalului primitiv atunci cnd se afla pe domeniul su sau n ara sa de batin, i totodat conduite distructiv-prdalnice, cnd se afla n afara domeniului su ori n afara granielor statului monarhic-absolutist. Aici conduita sa dizolvant nu mai ntmpina nici mcar limitele interne ale vreunui simbol, cum ar fi cel al corbului regal n faa cruia se arta respectuos i rigid pn la sacralizare. De aceea trebuie s avem n vedere i acest aspect atunci cnd evalum criticile lui Eminescu dirijate contra conduitei prdalnice a capitalismului alogen: acesta purta cu sine tendina dizolvant a instinctului de acumulare fr simbolul temporizant al vreunei apartenene de loc sau de timp. n Principate el era ntr-o no man's land, pe care o putea uor asimila cu un hotel de tranzit. S nu uitm c rile romne se aflau n secolul al XIX-lea n primele faze ale erei capitaliste, iar tipurile de ageni sociali erau aceleai cu cele din cealalt Europ. Aici domnea Carol ngduitorul i tendina lor prdalnic nu a ntmpinat rezistena conduitelor de localizare, de temporizare, din partea statului i a regalitii, nici din partea unei boierimi istorice locale, ci numai o
127
reacie cultural n albia creea se vor cristaliza cele dou paradigme culturale ale Romniei moderne: cultura eroic i cultura critic. La violena distructiv a conduitelor senzualist-empirice ale burgheziei alogene, Principatele reacioneaz n prima faz printr-o cultur de un tipar aparte, cultura eroic, i printr-o rnime robust, neobinuit cu jugul de tip feudal chiar dup 100 de ani de domnie fanariot. Comunitile de rani liberi supravieuiser de-a lungul ntregului ev de mijloc i ca atare se aflau acum fa n fa cu xenocraia, cu aceast ptur alogen i eteroclit care timp de secole se tot scursese n rile romne. Alturi de capitalitii xenocrai, distructivi, n Principate apar personaliti tipice pentru aceste faze de tranziie, asemntoare celor din Europa occidental din primele faze ale epocii capitaliste (secolele XVI-XVII-XVIII). Unul dintre cei mai reprezentativi este Costache Conachi.
1 K. Marx, Forme premergtoare ale produciei capitaliste, E.P.L.P., Bucureti, 1956, p. 16. 2 H. H. Stahl, Teorii i ipoteze privind sociologia ornduirii tributale, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980, p. 146. 3 M. Eminescu, Opere, vol. IV, Editura Cultura Romneasc, Bucureti, 1938, p. 30. 4 H. H. Stahl, op. cit., p. 148. 5 C. C. Giurescu, Contribuii la studiul originilor i dezvoltrii burgheziri romne pn la 1848, Editura tiinific, Bucureti, 1972, p. 168. 6 Ibidem, p. 184. 7 Asupra acestor concepte cf. S. Amin, Socits precapitalistes et capitalisme, n A. Grunder Frank, S. Amin, L'accumulation dependente, Editions Anthropos, Paris, 1975. 8 cf. V. Pareto, Trait de sociologie gnrale, vol. II, Payot, Paris, 1932-1933, p. 1427. 9 Ibidem, p. 1428-1429. 10 Ibidem, p. 1430-1431. 11 Ibidem, p. 1431-1432. 12 Ibidem, p. 1433. 13 Ibidem, p. 1434-1435. 14 cf. W. Sombart, Le Bourgeoisie, Payot, Paris, 1926, p. 30. 15 M Eminescu, Trecutul i prezentul, n op. cit., p. 21. 16 Ibidem, p. 12, 13. 17 Emilia St. Milicescu, Gheorghe Lazr, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1982, p. 201. 18 S. Amin, op. cit.
128
Ilie Bdescu
M. Eminescu, op. cit., p. 21. M. Eminescu, Ptura superpus, n op. cit., p. 182. 21 Ibidem. 22 Ibidem, p. 183. 23 Ibidem, p. 184. 24 W. Sombart, op. cit., p. 98. 25 Ibidem, p. 99. Autorul german indic pentru aceste cazuri. Le dictionnaire du Commerce (vocabula societate); Introduction a la Correspondance administrative de Louis XIV, t. III, p. LIV i urm (a lui Depping); G. Martin, La grande industrie sous Louis XV (1900), p. 109 i passim; Postlethwayt, Dictionary of Commerce, II, 778; Anderson, Origin of Commerce, II, p. 594; George Unwin, Industrial Organisation, 1904, p. 145 i urm., 165 i urm. 26 n Anderson, II, p. 234, apud W. Sombart, op. cit., p. 100. 27 Ibidem. 28 W. Sombart, op. cit., p. 100-101 29 cf. G. Martin, La grande industrie sous Louis XV, p. 115 i urm., apud W. Sombart, op. cit., p. 101 30 Ibidem. 31 Ibidem. 40 M. Weber, Economie et socit, t. I, Plon, Paris, 1972, p. 268. Dup cum se tie, Weber distingea dou tipuri de feudalism: feudalitatea fiefurilor i feudalitatea beneficiilor, cazul boierilor romni ncadrndu-se n al doilea tip. Este tipul prebendial 32 Ibidem. 33 W. Sombart, op. cit., p. 101. 34 Pentru, cazul Germaniei i Austriei W. Sombart citeaz din Peter Quecksiel-berbergwerk Idria von Seinem Beginn zur Gegenwart. 35 Ibidem, p. 102. 36 W. Sombart, op. cit., p. 103. 37 Ibidem, p. 103. 38 Ibidem, p. 104. 39 Ibidem, p. 105. 40 M. Weber, Economie et socit, t. I, Plon, Paris, 1972, p. 268. Dup cum se tie, Weber distingea dou tipuri de feudalism: feudalitatea fiefurilor i feudalitatea beneficiilor, cazul boierilor romni ncadrndu-se n al doilea tip. Este tipul prebendial. 41 cf. W: Sombart, op. cit., p. 89 42 cf. F. Hume Brown, Scotland in the Time of Queen Mary, I 904, apud W. Sombart, op. cit., p.90 43 Gardiner, Commonwealth, I, p. 330,apud W. Sombart, op. cit., p.p. 90. 44 W. Sombart, op. cit. p 91 45 Ibidem 46 Ibidem 47 Ibidem, p. 92.
20
19
129
Capitolul III Conduita capitalist n periferie. Paradoxuri sociologice orientale

1. Grupurile culturale i contracararea tendinei prdalnice a capitalismului periferial Dac n Europa occidental ponderea elementelor R(conservatoare, legitimiste etc.) este direct proporional cu cea a elementelor S(speculative, ntreprinztoare etc.) n compoziia social a conduitei capitaliste din respectiva arie, n schimb n Europa rsritean (cf. i Scrisoarea lui Marx ctre Vera Zasulici pentru cazul Rusiei), cu ct se nmulesc elementele S(speculative) cu att scad elementele R(conservatoare), nu ns i invers, pentru c tendina nmulirii elementelor S este ireversibil n epoc. Modul specific de funcionare a acestei legi n cadrul sistemului capitalist mondial confirm teoriile romneti ale formei fr fond, fie c sunt de orientare materialist-istoric, precum teoria lui Gherea, sau de orientare liberalist, precum teoriile lui Zeletin i Lovinescu (a importului de civilizaie european), sau de orientare conservatoare ca n cazul teoriilor lui Maiorescu, Eminescu etc. Teoria despre compoziia social eterogen a conduitei capitaliste este ilustrat de analiza marxist a economiilor motropolitane i se refer la tendina scderii progresive a ratei profitului pe msura creterii nivelului de dezvoltare a forelor productive. Exprimat n termeni sociologici, aceast lege definete acea predispoziie progresiv a profitului n cadrul economiilor metropolitane de a se fixa n bunuri de capital. Dar aceast tendin este legat de elementele R din compoziia social a conduitei capitaliste adic de prezena n spaiul social a unor ageni cu atitudini i conduite conservatoare i deci cu predispoziii spre localizare a capitalului n aria sa de operare, ceea ce permite sporirea potenialului de dezvoltare a economiilor metropolitane. n baza acestei legi ar urma ca, n timp, s asistm la o dezechilibrare a compoziiei organice a conduitei capitaliste n sensul
131
scderii ponderii elementelor S. Or, tocmai mpingerea unor arii subcontinentale n starea de arii periferiale contracareaz aceasta tendin, n sensul c, aa cum demonstreaz o seam de sociologi i economiti precum A. G. Frank, A. Emmanuel, S. Amin etc., prin schimbul inegal practicat cu periferia se contracareaz scderea tendenial a ratei profitului n metropole, compensndu-se sporirea raportului capital/munc prin reducerea valorii capitalului graie componentelor sale importate la preuri reduse1. Dar pentru a se atinge un astfel de efect este necesar ca metropola s acioneze n direcia redistribuirii elementelor R i S, deci a conduitelor de fixare i a celor speculative n spaiul economic al sistemului mondial. Elementele S vor fi distribuite n suprastructura periferiei, care va cpta astfel o configuraie prdalnic i parazitar, iar conduitele R vor fi concentrate n suprastructura metropolei. Aa se face c elementele capitaliste vor aciona n periferie sub forma unei suprastructuri mpovrtoare, risipitoare, parazitare i birocratizate, n raport cu un fond economic nedezvoltat, exploatat prin sisteme precapitaliste de organizare i control al muncii. Aceast realitate este, n esen, fundamentul istoric-obiectiv al teoriei formelor fr fond i sociologia romneasc a fost prima din seria european care a cercetat aciunea acestei legi (n cadrul teoriei eminesciene a compensaiei i al teoriei gheriste a neoiobagiei). Maiorescu i-a gsit prima formulare pentru domeniul culturii. Vom reveni pe larg asupra acestor probleme n ultima parte. Dac elementele R sunt slab reprezentate n compoziia organic a conduitelor economice din ariile periferiale sau ntrziate, ntlnim ns o situaie deosebit de interesant n sistemul conduitelor socioculturale. Pe ct de precumpnitoare sunt elementele S n conduitele economice pe att de puternic este ncordarea grupurilor culturale de a contracara tendina creterii progresive a elementelor S din compoziia organic a conduitei sociale n cuprinsul ariei romneti. ntruct tendina de generalizare a elementelor S nu ntmpin, n economie, nici o contratendin (nici o manifestare de contracarare, de echilibrare), aceast reacie va veni dinspre acele grupuri de intelectuali organic legai de clasa pozitiv - rnimea - dublu exploatat, att n sistem parazitar, ct i n sistem capitalist propriu-zis (n msura dezvoltrii oligarhiei financiare i a unificrii ei cu industria local, proces anevoios n timp,
132
Ilie Bdescu
dar prezent). n felul acesta va lua natere cultura critic promovat de intelectualii organici (Gramsci) ai naiunii exploatate prin extorcarea i nstrinarea plusprodusului spre metropole de ctre intermediari parazitari (Marx). Aceste grupuri sociale vor menine n stare de disponibilitate potenialul maselor, prelungind astfel durata seriei revoluiilor burgheze n aceast arie a Europei. Or, tocmai aceast particularitate va constitui baza obiectiv a teoriei construciei culturale n rile rmase n urm. Putem formula ipoteza c slbiciunea, deficitul n plan economic al conduitei capitaliste autocentrate reclam i explic prelungirea intervalului seriei istorice a revoluiilor burgheze n Principate. Nimeni n-ar putea contesta faptele sociale de sincronism cu Occidentul, dar, aa cum am precizat deja, este necesar o integrare a acestei serii pariale n ntregul din care a fost decupat de ctre teoriile sincroniste (de la P. Eliade i pn la E. Lovinescu). Tot din parialitate doctrinar, t. Zeletin rupea unitatea modernismului romnesc, vznd n seria economic o naintare, un trend spre viitor i n seria cultural o ntoarcere, un mers spre trecut. De fapt, seria cultural, ea nsi, cuprinde dou subserii: a) cea a culturii eroice, mergnd n acelai sens cu elementele revoluionare, cu furirea statului romnesc naional, i b) cea a culturii critice, delimitndu-se de capitalismul dependent, extravertit i prdalnic, n accepia weberian, capitalism care ntre timp nvinsese pe plan economic acea fragil serie de conduite economice autocentrate. ntr-un atare context, grupurile culturale din aceast arie, spre deosebire de Occident (unde vor intra sub protecia burgheziilor naionale), vor fi primele din Europa care vor dezvolta o doctrin critic a capitalismului de serie extravertit, parazitar. (Doctrina socialist va rmne strin de capitalismul periferial, cu cteva excepii ntre care analizele consacrate acumulrii mondiale a capitalului ale Rosei Luxemburg, unele scrisori sau manuscrise ale lui Marx i Engels, care nu ntmpltor vor rmne mult vreme nepublicate.) Grupurile de intelectuali au creat n diversele momente ale revoluiei, ca i n cadrul micrilor de reform burghez, un cadru ideologic i chiar politic de protecie a unor procese de dezvoltare autocentrat, dar n-au reuit s determine, n cele din urm, direcia funcionrii capitalului, care i-a pstrat orientarea preponderent extravertit. Aa cum vom ncerca s dovedim n partea a IV-a a
133
lucrrii, cultura critic romneasc n-a fost legat de fondul ruralfeudal, cum greit a afirmat Zeletin, ci a tiut s transforme o slbiciune a burgheziei autocentrate ntr-o ans politic n confruntarea cu gruparea burgheziei extravertite, iar ansa politic sprijinit pe o baza de mas a devenit program economic. Care este, aadar, conduita economic a burgheziei romne n perioada ei de natere i consolidare (prima jumtate a secolului al XIX-lea)? Apariia burgheziei n aria Principatelor nu are legtura direct cu destrmarea feudalismului, ca n Apus. Mai mult, capitalismul periferial se asociaz cu forme sociale precapitaliste n agricultur (a doua ediie a feudalismului). Era dezvoltrii capitaliste este separat de feudalismul de tip apusean (care devenise predominant n Principate, n evul de mijloc) printr-o epoca de interregn - epoca fanariot. Istoricii aeaz aceast perioad sub semnul unui aa-zis amestec de elemente caracteristice celor dou ornduiri- feudal i capitalist -, care ar fi coexistat multa vreme strns mpletite. O analiz sociologic atent ne va ajuta s distingem n configuraia regimului economico-social fanariot elemente care nu in nici de capitalismul propriu-zis, dar nici de feudalismul de tip apusean, aa nct secolul al XVIII-lea cuprinde, n prima sa jumtate, dou regimuri economico-sociale distincte - feudal de tip apusean i prebendialfanariot - care coexist n snul aceleiai societi istorice concrete. n a doua jumtate a sa, n special dup Tratatul de la Kuciuk-Kainargi (1774), ncep deja s se afirme elemente de tip capitalist, astfel nct suntem n faa unui fenomen istoric de coprezen a trei tipuri distincte de regimuri economico-sociale - feudal de tip apusean (n special n Moldova, unde reforma lui C. Mavrocordat fusese mult mai slab n efecte), prebendial-fanariot, bazat pe relaia de exploatare fiscal parazitar ntre centrala administrativ fanariot i populaia local, i, n fine, capitalist de tip extravertit, care va deveni predominant n special dup Tratatul de la Adrianopol. N. Blcescu a dezvluit direcia de dezvoltare a regimului fanariot dup reformele lui Mavrocordat, care, aa cum am ncercat s dovedim, au reprezentat prima tentativ de codificare juridic a regimului economic prebendial-fanariot: soarta ranilor nu se mbunti prin emancipaia lor... (atins prin reformele prebendiale ale lui C. Mavrocordat); ranii avur a suferi atunci i povara birurilor, de
134
Ilie Bdescu
care mai nainte, ca robi, fur scutii. Aadar, peste relaia de robie feudal, de tip apusean, se suprapune o relaie social nou, aceea de robie fiscal, de simbioz parazitar, ntre centrala fiscal fanariot i poporul ntreg, iar aceast relaie dup cum se cunoate se va generaliza, determinnd ceea ce noi am denumit dubla linie de exploatare: feudal i prebendial. Acesta este primul element al deosebirii dintre Occident i Orient n geneza capitalismului. Noua ptur - cea fanariot, n cazul romnilor - va mpinge societatea n suburbia imperiului, iar o dat cu ptrunderea capitalismului n aceast arie ptura superpus i va schimba doar profilul: din lumpenaristocraie a imperiului (ptura clientelar a aristocraiei imperiale) se va preschimba n lumpenburghezie a capitalismului metropolitan (ptura clientelar a burgheziei occidentale), mpingnd astfel, pentru a doua oar, societile locale n starea de suburbie, de data aceasta, n aceea a Occidentului civilizat. Aceasta reprezint a doua distincie ntre Occident i Orient n epoca modern. Dac nu vom contientiza aceste aspecte ne vor scpa foarte multe nelesuri ale mersului istoriei n rsritul Europei. Se cere nc explicat modul de funcionare a unui organism social n care coexist mai multe tipuri de regimuri social-economice fiecare dnd expresie unor moduri de producie diferite. Cei care au cutat rspunsuri la aceast problem, inaugurnd o nou paradigm n sociologia european (un nou mod de soluionare a unei probleme tiinifice) au fost M.Eminescu, C.D.Gherea i, n parte, t.Zeletin, adic un gnditor conservator, un socialist i un liberal. Adevratul ntemeietor al noii paradigme este ns Eminescu. Spiritul epocii, destul de bine desenat de ideea consevatoare (n care chiar Gherea i avea o surs izvodal - cealalt fiind paradigma materialist-istoric), impusese deja acel tip de gndire pe care-l va ilustra la vrf Eminescu (ceea ce s-ar putea numi noua paradigm, noul model de rezolvare a problemelor ridicate de geneza capitalismului n aceast arie european). Aceast nou paradigm de gndire se refer la specificul periferiilor. O utilizeaz deopotriv conservatorii (teoria junimist a formei fr fond este o dovad), liberalii (a cror dezbatere asupra problemei capitalismului periferial va culmina prin teoria lui t. Zeletin) i socialitii, n frunte cu C.D. Gherea. Premergtorul acestei noi paradigme de gndire, adoptate apoi de gnditori att de felurii ca
135
apartenen doctrinar - marxisto-socialiti, liberali i, evident, consevatori - a fost M. Eminescu. Dup cum se tie, Eminescu explic modul de funcionare a unui astfel de organism social hibrid prin teoria pturilor superpuse, aflate ntr-un permanent proces de circulaie, pturi care, intrnd sub protecia unor suprastructuri supralocale de tipul imperiilor, vor ntreine n cadrul societilor locale un regim de exploatare parazitar cci vor spori consumul enorm fr a crea mai nimic n compensaie la munca claselor pozitive susintoare. ntr-un cadru analitic restrns la epoca neoiobgiei, Gherea recurge la teza epocii dominante pentru a explica, n spiritul aceleiai paradigme, ptrunderea capitalismului n rile aflate n orbita societilor dezvoltate. Pornind de la tezele lui Sombart cu privire la protecia statal a burgheziei n perioada ei de natere, dar, se pare, i de la teza lui Eminescu a organismului fiscal urban-parazitar, Zeletin explic birocraia oriental n acelai fel. Din faptul c Eminescu este cel dinti n seria aceasta teoretic i din mprejurarea c el a creat paradigma noii sociologii a periferialismului modern nu se poate trage concluzia nici c-a fost liberal i nici marxist, cum au procedat n chip vulgar ori pervers criticii acestei cri la ediia ei din 1984. 2. Diaspora i Reconquista. Circulaia suprastructural a pturilor superpuse ntreaga epoc modern postfanariot este caracterizat printrun proces de circulaie suprastructural a pturilor superpuse care capt aspectul unei alternri ntre un proces de diaspora i un proces de reconquist, de recucerire prin elementele locale a poziiilor cucerite n etapa anterioar de ctre elementele de diaspora: Dac am ncerca s determinm exact timpul n care elementul autohton, scrie Eminescu, a nvins pe cel imigrant sau a fost nvins de el, am zice: la 1700 a nvins elementul imigrant prin domnia fanariot. La 1821 ncepe reaciunea elementului autohton i merge biruitoare i asimilnd pn la 1866. La 11 februarie 1866 nvinge din nou elementul imigrat. Exist i de atunci o oscilaiune, o mutare a punctului de gravitaie cnd asupra elementelor instinctiv naionale cnd asupra celor instinctiv strine, dar victoria, precum vedem, e momentan a acestora din urma...2.
136
Ilie Bdescu
Pentru a interpreta corect aceast idee trebuie precizat c la Eminescu nelesul conceptului de xenocraie se afl la convergena teoriilor compensaiei, a predominrii elementului strin asupra celui autohton, a pturii superpuse i a provenienei acesteia din grupurile cuprinse n micrile de diaspora balcanic declanate de procesele dizolvrii imperiilor rsritene. ntruct problema va fi cercetat n partea a IV-a a lucrrii, nu vom insista aici asupra ei. Facem numai precizarea c teza xenocraiei a lui Eminescu nu are neles etnicist, deoarece nu se refer la naiuni ori popoare strine, ci la elemente provenite din diaspora balcanic, declanat de procesul istoric al destrmrii imperiilor i de ptrundere a uzurii (capitalul cmtrsc) n Principate. Elementele de diaspora se vor infiltra n organismul societii romneti, devenind treptat o ptur superpus parazitar preocupat de nsuirea, prin diverse forme violente, a plusprodusului unui ntreg popor rnesc, pe care-l transfer spre metropole ori l folosesc pentru consumul de lux i n speculaiile puterii. Pentru Eminescu este strin numai acel element de diaspora (grup, individ) care ocolind spaiile productive (spirituale sau materiale) se specializeaz n furtul de plusprodus (cci nu ofer nimic n compensaie la plusprodusul preluat). Eminescu recurge numai n mod secundar la unele trsturi etnice ale elementelor de diaspora, pentru a evidenia particularitatea pe care o va cpta aciunea de sustragere a plusprodusului la unele categorii etnice ale pturii superpuse. Esena acestor categorii este dat n viziunea eminescian de caracterul i poziia lor social, de ptur superpus, economic parazitar, i nicidecum de faptul c reprezint populaii etnic distincte. Pentru Eminescu xenocraia este o clas social i politic nu o categorie etnic. Din punct de vedere etnic ea este o populaie eterogen. Ceea ce-i confer un caracter omogen este unitatea funciei sale sociale: aceea de a-i nsui plusprodusul poporului pe care-l exploateaz n forme parazitar-prdalnice. De altfel, aa cum am artat deja, pentru Eminescu xenocraia cuprinde elemente fr patrie, fr o naionalitate hotrt i mai ales fr istorie. Istoria lor ncepe o dat cu aciunile parazitar prdalnice pe care le iniiaz n organismul societii n care s-au infiltrat. Aadar la baza interpretrii tezei lui Eminescu trebuie aezate teoriile despre forele sociale i despre raporturile de putere. Cnd ne referim la compoziia social a capitalului cultural, trebuie s
137
consemnm aportul lui Gherea, care se nscrie n marea serie a culturii critice romneti. ntre 1800 i 1848 se desfoar seria alternrilor ntre diaspora i reconquista, care debuteaz ca o serie de conduite economice, i abia ncepnd cu 1821 capt expresie cultural i politic. Cei doi ageni a cror conduite economice predomin n aceast perioad sunt: posesorii de capital i bancherii (C. C. Giurescu). Ei reproduc cele dou tipuri din teoria lui Pareto - tipul posesorului de economii i tipul ntreprinztorului speculativ. Dei eterogeni ca tip de conduite, acetia nu vor intra n conflict dect abia o dat cu relansarea seriei sub forma opoziiei dintre liberali i conservatori. Fr ndoial c gruprile politice liberale i conservatoare nu trebuie identificate cu cele dou tipuri de conduite deoarece, de exemplu, n 1877 conduita autocentrat a fost reprezentat de liberali, iar n cadrul conservatorilor grupul junimist a adoptat o conduit burghez de tip autocentrat. Aadar, ntre 1800 i 1848 procesul de reconquista ncepe cu aciunea generalizat a posesorilor de capital de a recuceri poziiile acaparate de ctre ptura fanariot provenit din diaspora (acapararea greceasc la care se refer Al. Val. Georgescu). Forma pe care o mbrac aciunea de reconquist este, aa cum reiese din lucrarea lui Giurescu, de dou tipuri a) cumprarea de proprieti i b) cumprarea de ranguri boiereti. ...Aceti posesori de capital - capital, care e rezultatul negoului, n special al negoului extern, al veniturilor dregtoreti, al cametei, i mai rar al economiilor de o viaa ntreag - l utilizeaz spre a cumpra imobile: moii n primul rnd, apoi case i prvlii n orae3 (subl. ns.). ntlnim la posesorii de capital o conduit de localizare a capitalului, indiferent dac acesta provine din practici capitaliste (camt i nego) ori din practici prebendiale (venituri dregtoreti). Un asemenea posesor de capital a fost negutorul Toma Strelicovski (cumpra de la Hrisoscoleu moia Micneti pltind pein 40000 lei). Biv vel logoftul tefan Belu cumpra de la Racovieti casele acestora din Bucureti. Constantin Constantinescu cumpra moia lui Friedrich Gager (neam). Din averea acumulat n comerul balcanic cu sare, Mia Anastasievici pltete moiile cumprate de la vistiereasa Blaa Deu etc.
138
Ilie Bdescu
Multe din actele inedite rezumate mai sus (din care am citat doar cteva exemple la ntmplare - n. ns.), subliniaz C. C. Giurescu, arat cum reprezentani ai burgheziei din ara Romneasc, n genere negustori, cumpr moii, i asigur averea agonisit. Titlurile de pitar i srdar, pe care le au unii dintre cumprtori, nu trebuie s induc n eroare: sunt titluri cumprate recent de negustorii mbogii. Cci aceti negustori nu se mulumesc cu averea strns, avere pe care o asigur achiziionnd moii, ei vor s intre i n rndul boierilor i de aceea cumpr i titluri de dregtorii mici i mijlocii: pitar, cminar, srdar etc., pltind bani grei...4 (subl. ns.). Aadar, elementele lansate de curentul burghez - noua serie a istoriei - se vor infiltra treptat n ptura superpus fanariotprebendial, recucerind astfel o parte dintre poziiile acaparate de aceasta n suprastructura societii romneti. Aceste elemente aduc pe scena societii i un tip nou de conduite: cele autocentrate, de fixare, de localizare a capitalului. Procesul acesta de circulaie a pturilor superpuse este deosebit de intens. Doar n perioada domniei lui Mihail Sturdza (1839-1849) se acord, prin vnzare, 2897 titluri de boierie5. Un asemenea fenomen de inflaie de titluri de boieri a fost posibil datorit creterii capacitii productive a spaiului social tradiional prin dezvoltarea n special a negoului cu grne (mai ales dup Tratatul de la Adrianopol). Excedentul de bani obinut din comer contribuie la afirmarea unei noi categorii sociale: negustori de bani. Surplusul de bani antreneaz o intensificare a procesului de circulaie, cadru n care cea mai larg desfacere o nregistreaz titlul de proprietate. Titlul de proprietate i asociaz ns i rangul simbolic n structura social. Deci vnzarea titlului de proprietate antreneaz i alergarea dup ranguri. Deosebit de semnificativ pentru procesul de reconquist este actul boieresc din 1822, la care face trimitere Giurescu, prin care episcopul de Rmnic i o seam de boieri olteni roag pe Grigore Ghica voievod s acorde lui Iordache i Grigore Oteteleanu care au nvtura inginerlcului un rang de boierie6. Pentru c ne este la toi necinste s-l vedem - subneles acest neam al Oteteleenilor (n. ns.) - p urma slugilor boiereti i altor proti carii, n streina stpnire a grecilor cu dare de bani s-au fcut ceia ce nu li s cdea7 (subl. ns.). Acest text ni se pare deosebit de ilustrativ pentru mentalitatea claselor boiereti, care nu numai c nu respingeau mobilitatea vertical
139
a noilor boieri, ba chiar o susineau. Fenomenul este totodat semnificativ pentru dezvoltarea unei societi de pia (Weber), cci prin comerul cu titluri de proprietate se uzurpa o instituie feudal-nucleu - dreptul de protimisis. O dat vandabil, titlul de proprietate e scos din relaia feudal de protimisis (preeminena accesului boieresc la cumprare, n cazul acseta) i este atras n reeaua unui nou tip de societate societatea de pia. Care este urmarea apariiei unei masive clase neoboiereti? Prima este aceea c, sub forma boieriei, funcioneaz o nou clas, care nu mai are ca obiectiv lucrarea pmntului pentru a-i asigura subzistena, ci negoul cu grne i negoul cu bani. Astfel de negutori de bani au fost boierul Costache Conachi, Alecu Sturdza, Petrache Sturdza, care au ncercat punerea bazelor primei companii de banca n 18248. A doua consecin, strns legat de prima, este aceea c se dezvolt pe scar larg arendia, de vreme ce proprietarul de moie nu mai este interesat n lucrarea moiei, ci n negoul cu produsele ei i cu banii acumulai. Aa cum arta, n concluziile sale, C.C.Giurescu: ...aceti negustori (de grne n special - n. ns.) mbogii caut i ei, ntocmai ca i cei din Muntenia, s intre n tagma boierilor, cumpr deci de la Mihail Sturdza, care e bucuros sa le vnd, pe preuri bune, titluri de pitar, cminar, srdar etc. Se umple ara Moldovei de o mulime de boieri de acetia mruni, care ns, n realitate, trebuie considerai ca reprezentani ai noii burghezii, de aceeai esen, n fond, ca i cea veche, trgndu-i averea din nego, din arendie, din negoul cu bani9 (subl. ns.). Acestei pturi i se adaug, n gama aceleiai categorii burgheze, i burghezia rural. Dac n rndul negutorilor se aflau elemente etnice amestecate, n schimb burghezia rural era alctuit majoritar din elemente autohtone (dei nu n exclusivitate, mai ales n ceea ce privete negustorii steti). nelegem prin burghezie rural pe fruntaii satelor, pe negustorii steti precum i acei dintre micii stpni de pmnt moneni sau rzi - care fac parte din bresle sau trepte, adic din categoriile social-fiscale ale neamurilor, mazililor, postelniceilor, armeilor, ruptailor i ruptelor (...). Ei trebuie considerai ca aparinnd burgheziei, i anume, fiindc locuiesc n sate, burgheziei rurale (). Ambiioi i energici, avnd ceva avere i cu toii tiutori de carte, ei sunt doritori s se ridice -
140
Ilie Bdescu
ntocmai ca i negustorii, care cumpr titluri de dregtorii - s joace i un rol politic. Sunt deci n mod firesc aliaii burgheziei din orae. Sa subestimat pn acum (...) rostul i rolul acestei burghezii rurale (...). Totui ea are o deosebit importan: ea e n primul rnd rezervorul din care se alimenteaz orenimea, din rndurile ei se ridic numeroase elemente care particip la lupta social; Tudor Vladimirescu este exponentul acestei burghezii rurale10 (subl. ns.). Categorie deosebit de ntreprinztoare, inventiv i ambiioas (saturat de elemente de tip S), burghezia rural va adopta i ea o conduit autocentrat, participnd la procesul general de reconquista, de circulaie suprastructural a pturilor superpuse. Fr a insista asupra exemplelor, n aceeai categorie trebuie s includem pe trgovei (negustori i meseriai) etnic relativ eterogeni i ei, organizai acum n treisprezece companii. Conduita lor, ca i cea a burgheziei rurale, nu este exclusiv autocentrat; n timp, din rndul acestor categorii se vor recruta arendaii, cei care alturi de bancheri vor avea un rol hotrtor n mpingerea societii romneti n starea de capitalism extravertit, periferial. Deocamdat, categoriile care n mod ferm ni se nfieaz ca purttoare ale celor dou tipuri de conduite capitaliste - autocentrate i extravertite - sunt posesorii de capital i bancherii. Spre deosebire de posesorii de capital, care adoptaser o conduit de fixare a capitalului, bancherii, ca nou categorie social, sunt creaia negoului de bani, diversitatea monedelor strine, de aur, de argint i de aram, n lipsa unei monede reale autohtone, imprimnd acest schimb. Ei practic toate operaiile de banc i au legturi cu instituii similare din strintate, n primul rnd din Viena, Constantinopol i Odessa, dar i cu cele din Augsburg i Paris11. Este interesant c n rndul bancherilor, dei predomin elementele strine (primul bancher moldovean, n sensul adevrat al cuvntului, a fost Michel Daniel din Iai)12, apar i figuri reprezentative de boieri romni precum Costache Conachi. Bancherii adopt o conduit social predominat de elemente S(speculativntreprinztoare) i preponderent extravertit. Treptat, toi cei care iau investit capitalul n averi imobiliare, localizndu-l, vor fi la rndul lor practic nlturai de la dirijarea proceselor economice de ctre o ptur nou, cu o conduit puternic extravertit: arendaii. i ei vor intra n procesul de circulaie suprastructural a pturilor
141
superpuse, infiltrndu-se n suprastructura societii romneti. O parte dintre aceti arendai se ocupau cu arendarea de crciumi i vor fi cei care vor strni aspra critic a lui Eminescu. 3. Sudiii. Timpul discordiilor. mpingerea Principatelor n suburbia metropolei Ceea ce a nsemnat instituia comercial a burgheziei mercantile occidentale n coloniile de peste mri (brigandaj mai mult ori mai puin mascat)13, instituie sau administraie constnd n protecia militar efectiv, asigurat comercianilor, a reprezentat n Europa rsritean aciunea social i instituional de protecie a sudiilor. Sudiii erau supui strini, care se bucurau de protecia direct a consulatelor Rusiei, Austriei, Franei, Angliei. Problema sudiilor, cum arta C. C. Giurescu, a fost o consecin a tratatului de la KuciukKainargi, care ddea posibilitate puterilor strine s nfiineze consulate generale la Bucureti i Iai i viceconsulate n alte centre urbane pentru a proteja pe supuii lor14. Tratatul de la Kuciuk-Kainargi deschide, n Principate, seria capitalismului extravertit, a crui caracteristic de baz era, aa cum am precizat, aceea de a asigura transferul plusprodusului obinut n Principate ctre centrele protectoare. A fortiori adopt aceast ipostaz elementele strine, care vin de peste hotare, cum sunt sud-slavii, emigrai la noi n urma rzboaielor ruso-turce, evreii, venii n numr din ce n ce mai mare din fosta Polonie, grecii din oraele Peninsulei Balcanice etc, Pn la 1800, fenomenul nu are o intensitate prea mare; dup 1800, el ia ns proporii ngrijortoare. Nu trebuie ignorat faptul c ipostaza de sudit este adoptat chiar de ctre autohtoni, dup ce acetia se conving c este o afacere (autohtoni cu ranguri de dregtorie). C. C. Giurescu remarc tendina sudiilor de a constitui un fel de stat n stat, de a se sustrage judecii obinuite a arii (...), de a nu fi impui la fel cu autohtonii, ceea ce a provocat o reacie a acestora din urm. Cei mai numeroi erau sudiii austrieci, care-i cuprindeau i pe evreii cobori din fosta Polonie15. (Numai n Bucureti erau 1795 sudii, dintre care 1226 supui austrieci.) Abuzurile consulilor din ara Romneasc cptaser o asemenea amploare c declaneaz reacia
142
Ilie Bdescu
bacapuchehaiei Nicolae Aristarchi, dovad scrisoarea acestuia din februarie 1837 adresat marelui Vizir, prin care cere un firman pentru a se pune capt abuzurilor consulilor din ara Romneasc, care se amestec n treburile arii.... Problema sudiilor va continua ns pn la recunoaterea independenei Romniei (Tratatul de la Berlin, 1878). Chestiunea sudiilor confirm pe deplin teza lui Eminescu a intensificrii procesului de diaspora balcanic din care provine ptura superpus romneasc, etnic amestecat, iar economic intrnd n relaie de simbioz parazitar cu populaia autohton. Aadar, capitalismul ncepe la noi mult mai devreme dect a consemnat Zeletin i prima lui serie este aceea a capitalismului extravertit, ceea ce va declana att reacia economic ct i politic i cultural a agentului orientat ctre o dezvoltare autocentrat. Trebuie avut ns n vedere un fapt important: schimbul inegal impus coloniilor din Asia i Africa de ctre burghezia comercial a metropolei a reclamat o protecie militar puternic16 i deci un cost suplimentar, cel al aparatului militar. n Europa de rsrit jocul politic compensa aceste instituii militare, aa nct un debueu comercial aici devenea extrem de rentabil. Totui un minimum de protecie era necesar i aceasta era asigurat de consulatele austriac, englez, german, rus. Sub oblduirea lor se infiltreaz n Principate agentul comercial eteroclit, care constituie un brigandaj disimulat. Victima acestui brigandaj este o naiune ntreag. Consulatele erau un fel de aparate de protecie, avnd totodat i o funcie (ascuns) de agenii strine (un fel de stabilimente ale capitalului comercial i uzurier). Erau deci stabilimente sau agenii de protecie comercial-uzurier. Spre deosebire de omoloagele lor din Bengali sau din Tana, care dispuneau de castele-forturi, armate etc., rolul acestora era ndeplinit aici de Imperiul Otoman, obligat la rndul su prin raporturi de for militar s garanteze drepturi speciale consulatelor i astfel, implicit, s acioneze ca un castel-fort contra eventualelor reacii ale naiunii, ce era supus brigandajului sudit. Garnizoanele militare de protecie sunt suplinite n aria societii noastre de aparatul arnuesc al domnului fanariot, el nsui cel mai rapace brigand. ns spre deosebire de gentlemanul pirat englez, corsarul italian sau armatorul francez, carei duceau comorile spre patrie i astfel contribuiau la declanarea acelui strlucit proiect care a fost Revoluia industrial, fanarioii greci
143
asociai cu sudiii folosesc comorile adunate prin uzur, comer, prebend pentru consum sau pentru speculaiile puterii. O parte din acestea au luat calea centrului Europei mercantile, unde au contribuit la declanarea proiectului industrial. Spiritul prdalnic, jefuitor al uzurierului i brigandului din Europa rsritean este pur distructiv, necompensat de fora constructiv a celui din metropol. Micile manufacturi, ncercrile de introducere a mainilor cu aburi etc. sunt ncercri de a fixa capitalul primitiv n cadrele locale ale societii romneti. Toate aceste iniiative se izbesc ns de interesele capitalului comercial european-occidental i central-european astfel nct burghezia adopt poziia de burghezie-client. Iat cum din chiar logica micrii capitalului primitiv n Orient se dezvolt mobilul luptei pentru unitate naional i pentru independen. Mesianismul naional nu se putea dezvolta la sudii, n schimb prinde rdcini n sufletul unui romn cum este Tudor Vladimirescu. Nu trebuie uitat c nu este suficient s evideniem doar tendinele capitaliste care apar latent n cadrul unor fore sociale, grupri, manifestri etc., ci este absolut necesar s le dezvluim i direcia. Din punctul acesta de vedere, n Europa rsritean capitalismul n-a fost omogen; n cuprinsul lui s-au dezvoltat tendine i conduite cu orientri opuse: extravertite (xenocraia) i autocentrate (ageni interni, de obicei autohtoni). Mult vreme seria capitalului extravertit a fost preponderent i n plus s-a manifestat n acte economice de tip capitalist sau cu efecte capitaliste (uzura, comerul, prebenda chiar). n schimb, conduitele capitaliste autocentrate au avut iniial un caracter indirect, mijlocit. Ele s-au consumat n acte de tipul revoluiei i rscoalei. Toate veniturile pe care Tudor Vladimirescu le acumulase prin mijloace de tip capitalist comercial au fost destinate actului revoluionar. Agentul burghez intern autocentrat era lipsit de protecia statului (ca n Europa nord-occidental sau central). 4. Paradoxuri orientale De la Gherea i pn la Madgearu, sociologii romni au dovedit c specificul ariei rsritene n epoca modern const n actualizarea periodic a unui paradox sociologic cu expresii fenomenale relativ diverse. Diversitatea lui fenomenal nu ne poate nela asupra
144
Ilie Bdescu
nucleului care-l perpetueaz. Acest paradox sociologic se dezvluie n fiecare contradicie particular. Iat expresia i funcionarea acestui paradox n chestiunea rneasc, care era, cum se exprima Blcescu, nsi revoluia: tendina marii proprieti de a deveni capitalist (ntreprindere capitalist n agricultur) este concomitent (i contradictorie) cu tendinele marilor proprietari de a-i da o direcie feudal (neoiobag). Aceasta situaie, care ia nfiarea paradoxului, fusese semnalat de Gherea17 n termenii contradiciei dintre marea proprietate, care funciona ca o categorie latent capitalist, i interesele marilor proprietari, care acionau ca o categorie feudal. ntr-o exprimare proprie paradoxului, se poate spune c, pe msur ce se accentua trstura ultimativ de ntreprindere capitalist a marii proprieti, n acelai grad se ntrea caracterul feudal al orientrii i intereselor marilor proprietari. Acest paradox va cpta o expresie fenomenal n conflictul manifest dintre ciocoii noi i vechii proprietari, conflict care ascunde ns o contradicie mai adnc, cea dintre rani i marii proprietari. O alt latur a paradoxului sociologic propriu ariei orientale se refer la mica proprietate: cu ct crete tendina micii proprieti de a se impune ca o categorie capitalist, cu att se ntresc i se generalizeaz formele neoiobgiste de meninere a lucrtorilor legai de mecanismul de exploatare practicat de marii proprietari. n sensul acesta conflictul dintre marea i mica proprietate ascunde contradicia dintre munca i capitalul comercial, avndu-i sursa n agricultura cerealier. n felul acesta, reforma agrar ne apare ca un eveniment care a adncit conflicte latente, a dat expresie contradiciei dintre capitalul comercial, acionnd n agricultur, i lucratorul agricol colectiv18. Legiuirile analizate de Gherea, ca msuri neoiobagiste, au i ele un caracter contradictoriu, mbrac forma paradoxului sociologic: a) pe de o parte, n esena lor, sunt o ntoarcere relativ la o relaie neoiobagist, mpiedicnd transformarea micii proprieti ntr-o categorie economic de tip capitalist; b) pe de alt parte, prin efectele lor, ele constrng lucrtorii s se pun n serviciul capitalului comercial, silindu-i s-i devin fore productive. Prin urmare, cea mai naintat categorie economic a ariei locale - capitalul comercial, dirijnd societatea ctre calea capitalist - era orientat spre msurile cele mai reacionare, cele neoiobgiste, singura form de a disciplina lucrtorii agricoli n serviciul su.
145
n felul acesta, apare un mare i straniu paradox: a. acionnd spre o cale capitalist de dezvoltare, se obin efecte neofeudale i invers; b. aplicnd msuri neoiobgiste sunt scontate efecte capitaliste. Acesta este paradoxul oriental cu caracter de lege (legea dezvoltrii ascunse), pe care o propunem pentru analiza primelor faze ale dezvoltrii capitalismului romnesc. Pornind de aici se poate explica ceea ce Gherea a intuit i a formulat cu privire la contradicia dintre marea proprietate, ca o categorie economic, i marii proprietari. Acest fapt este posibil numai ntruct marea proprietate devenise surs a capitalului comercial, cruia i era indiferent, pn la un punct (moment), cu ce instrumente era constrns fora de munc agricol s-i devin mecanism de ansamblu (de funcionare). Gherea surprinde contradicia intern-extern a capitalului n rile romne, care predominase ntr-o anumit perioad (l874-1907), deci circa 30 de ani. Aceast contradicie d expresie faptului c afirmarea burgheziei romneti era legat de sarcina ruperii dependenelor externe ale rii. Rzboiul din 1877 trebuie interpretat, n aceast viziune, ca moment esenial al revoluiei burghezo-naionale romneti, ca o form concret a acestei revoluii, specific ariei sud-est europene. Prin urmare, forele sociale i politice interne se afirmau n marea confruntare generat de contradicia intern-extern a capitalului. Ni se dezvluie, n acest context, un alt chip al paradoxului sociologic, legat de o alt contradicie: n msura n care erau legate de capital n genere, forele (agenii) interne susineau legile nvoielilor (sprijinind capitalul primitiv care funciona n agricultur), ns n msura n care erau legate de interesele capitalului naional ele sprijineau legile cu caracter democratic. Aceasta contradicie nu putea fi rezolvat nemijlocit n sistemul produciei (ca n Anglia sau Frana, cazurile analizei marxiste clasice), ci n mod mijlocit n contextul aciunii istorice. Burghezia intern avea de rezolvat nc o serie de sarcini istorice fr de care nu se putea dezvolta pe deplin; n acest sens interesele ei coincideau cu cele ale poporului. Acum putem nelege originalitatea dezvoltrii capitalismului romnesc i amploarea problemelor ce trebuiau rezolvate pentru a face posibil dezvoltarea categoriilor economice capitaliste nuntrul societii. Numai n acest cadru avem posibilitatea s nelegem ovielile burgheziei naionale (cci era legat de in-
146
Ilie Bdescu
teresele capitalului fr specie) i paradoxul oriental. Reformele burgheziei rspundeau i intereselor interne ale capitalului, dar ntruct rile romne erau nc semidependente, ele acionau n acelai cadru pentru ntrirea capitalului comercial, decretnd legile nvoielilor agricole pentru a disciplina lucrtorul, ca for productiv a acestui tip de capital ce-i avea sursa n marea proprietate agricol. Spre deosebire de burghezia englez, care aciona pentru lrgirea bazei tehnice a capitalului (Marx), deci exclusiv n spaiul produciei, burghezia romn lupta pentru anularea aservirii naionale. Ea trebuia mai nti s dezvolte bazele istorice naionale ale capitalului, abia apoi trecnd la sarcinile lrgirii bazei sale tehnice. n acelai context, ni se dezvluie i rdcinile paradoxului localizrii capitalului, avnd urmtoarea expresie: a localiza capitalul nsemna totodat a-i crea cadrul i mecanismele nstrinrii. Deci localizarea implica, paradoxal, i scurgerea plusprodusului, migraia lui ctre economiile-nucleu metropolitane. Acestea sunt paradoxurile epocii eroice pe care trebuiau s i le asume noii ageni sociali. Destinul capitalului naional era total legat de lumea rneasc i de producia agricol. Nici o soluie real nu putea ocoli chestiunea rneasc. Aadar problema fundamental n epoca eroic, deci n epoca mercantil a capitalului primitiv, era aceea a localizrii capitalul? Acumulrile realizate n rile romne erau depozitate de funcionarii capitalului metropolitan n afara rii. Putem conchide c n rile romne seria capitalului primitiv, cu totalitatea agenilor si, a servit prea puin nevoile, trebuinele i interesele reale ale romnilor; mnuirea acestui capital intrase aproape complet n minile puterilor nstrinate ale xenocraiei. Noile procese istorice se desfurau aici n condiiile unui control foarte redus din partea agentului intern. Agentul capitalului primitiv prda, extorca n diverse modaliti plusprodusul i-l transfera n exterior. Romnia devenise, cum spune Eminescu, un simplu hotel de tranzit. Zeletin i Lovinescu au evideniat numai forele dinamice (revoluionare, cum zice Lovinescu) ale epocii moderne i au ignorat complet forele temporizatoare, de fixare, de localizarea a consecinelor schimbrii. n modelul lor snt evideniai numai agenii de relaie (care dezvolt noi relaii, noi practici) nu i ageni de poziie, care fixeaz i dau stabilitate structurilor, permanentiznd i
147
generaliznd astfel noile tendine, sensuri, expresii etc. Singurul care a sesizat importanta agenilor de poziie a fost G. Ibraileanu. Or, ceea ce nu funciona n structura Romniei moderne erau tocmai agenii de poziie, adic cei care, dup teoria lui Eminescu, ar fi trebuit s valorifice noul potenial declanat de agenii dinamici i s-l fixeze n noi structuri, noi aezminte, noi producii, instituind astfel relaii de compensaie ntre clasele sociale. Perioada capitalismului primitiv n Europa occidental ne dezvluie alte structuri interne dect n rile romne. n aceste ri agenii de poziie (sau forele de temporizare i localizare ale capitalului mictor) fuseser distrui de epoca fanariot, sau de stpnirea strin n Transilvania, nct, n mod paradoxal, n Romnia vechea clas boiereasc avea o latur negativ, o precaritate, pentru c era prea slab (nu pentru c era prea puternic) i ca atare n toat perioada premodern ea va ceda n faa noului agent - ciocoiul care preia marea proprietate, dar nu ca proprietate de tip feudal, ci ca ntreprindere neoiobgist care oferea cel mai lucrativ cadru de funcionare a capitalului comercial i uzurier. Aadar, rezistena moierimii nu era aceea a vechii clase boiereti (aceasta fusese practic nghiit de aparatul prebendial-fanariot sau maghiarofon), ci a proprietii neoiobgiste care era interesat de funcionarea capitalului extravertit. Compoziia noii clase moiereti, este bine analizat de L. Ptrcanu19: n marea ei majoritate era alctuit din proprietari absenteiti care-i arendau moiile i urmreau numai fluxul comercial al produselor cerealiere. Erau att de puin legai de pmnt, nct practic se limitau la controlul cifrelor de afaceri comerciale cu grne. Aadar regimul neoiobag nu este rezultatul forei unei clase vechi, boiereti, ci al multiplicrii a dou slbiciuni de clas: pe de o parte, conduita absenteist a boierimii romneti, pe de alt parte, slbiciunea agentului burghez naional cu o conduit capitalist autocentrat. Mariajul simbiotic dintre cei doi ageni - boierul absenteist i arendaul - explic naterea regimului neoiobag. Proiectul neoiobag este expresia existenei unei boierimi slbite de regimul fanariot i a apariiei unui agent capitalist extravertit care-l dislocase pe vechiul boier transformndu-l n rentier. Acest mixaj, pe fondul caracterului nc nedezvoltat al agentului burghez autocentrat,
148
Ilie Bdescu
naional, explic slbiciunea reformei Cuza-Koglniceanu i deturnarea ei ntr-o direcie neoiobagist. n acest fel, n faa reformei agrare se configureaz trei proiecte: cel capitalist autocentrat al lui Cuza-Koglniceanu (bazat pe mproprietrirea i autonomia aranului), cel de tip prusac al marii boierimi i cel neoiobag al arendiei, care dei nu aciona direct n mecanismul politic al reformei se realiza prin intermediul boierului proprietar absenteist i astfel introducea o alternativ: mproprietrire limitat la un petec de pmnt i locul de cas. Caracterul reformei deriva nu din coninutul ei juridic, ci din structura social n care urma s se aplice. Proprietarul absenteist nu putea impune form prusac a rezolvrii chestiunii rurale, astfel ca arendia va mpinge reforma Cuza-Koglniceanu ntr-o direcie neoiobgist tocmai datorit slbiciunii celor dou elemente: a) cel vechi, pe de o parte, i b) cel nou, pe de alt parte. Avnd la baz o conduit social de tip autocentrat, reforma agrar trece prin filtrul de interese al pturii superpuse extravertite i astfel mpinge rnimea ntr-o stare neoiobgist. Constatm c decalajul dintre Occident i Orient nu este o abstracie, ci este creaia unor ageni sociali: suditul i arendaul extravertit, funcionarul prebendial, bancherul, regimul xenocrat (n Transilvania mai ales). Toi acetia au dezvoltat seria de conduite senzualist-empirice, dar cu direcie extravertit. Agentul intern, el nsui relativ eterogen (reformatorul, furitorul de proiecte, geometrul, revoluionarul), este nc nestabilizat n sfera economic (mai mult agent cultural dect economic propriu-zis), lipsit de protecie etatist, fiind nevoit s rezolve ecuaiile politice ale confruntrii unor tendine opuse generate de prezena imperiilor n aceast zon. Astfel se constituie acel aa-zis paradox al Romniei moderne, bine sesizat de Zeletin, dar greit interpretat, i anume contradicia dintre seria economic i seria cultural. Ipoteza noastr este c n vreme ce seria economic are o orientare capitalist extravertit (burghezia clientelar n raport cu metropolele), seria conduitelor culturale este introvertit, legate de specificul istoriei acestei arii n care societile erau rneti i unde trebuia conceput un proiect capitalist intern prin care s se poat reduce ct mai mult procesul de nstrinare a plusprodusului. Ca atare, apare aici o form specific de cultur - modelul culturilor eroice, al cror motiv central
149
este mesianismul naional. Agentul capitalist autocentrat era puternic, ca agent istoric, dar slab ca agent economic, astfel c reacia de aprare (aciunea revoluionar) capt o configuraie cu totul special. rile romne se aflau la mijloc, ntre cele dou tipuri de revoluie european: german i francez. Nefiind o simpl revoluie ideologic, revoluia naional n rile romne ridic individul exemplar la rangul de profet cultural al naiei, de dascl, reformator, i tribun, nct aici se forjeaz pentru prima dat n istoria Europei moderne modelul culturii n aciune, al personalitii culturale implicate ntr-o aciune eroic, de ridicare a societii rneti i de aezare a acesteia n orizontul unui nou motiv: misiunea naiei. Prototipul acestui nou agent istoric este, la romni, Avram Iancu. Analiza epocii moderne nu se poate opri deci la seria faptelor economice dect cu riscul unei imagini trunchiate i al unor interpretri deformate. Ea va trebui s se continue cu cercetarea seriei faptelor culturale i numai astfel va obine i msura real a momentului romnesc n istoria european modern. Dup ce am evideniat liniile de micare a economiei s urmrim acum direcia de evoluie a culturii romneti n aceast perioad, care este turnanta mileniului pentru Europa de sud-est. Nicieri nu este mai bine luminat specificul acestei epoci i al zonei ntregi, care const ntr-o mpletire cu totul aprte a seriei culturale cu cea economic, a energiei naionale ncordate cu o extraordinar presiune a etnocraiei imperiilor orientale, ca n Transilvania. Presiunea imperiilor se izbea aici de marele val al revoluiilor naionale i a marii revoluii atlantice (capitaliste). n strfulgerarea acestor izbiri zrim o clip figura crucificat a Craiului munilor, Avram Iancu. Epoca modern la romni poart sigiliul acestei personaliti tragice i secolul nu poate fi neles fr prezena lui tutelar.
1 cf. A. G. Frank, Laccumulation dependente, n A. Grunder Frank, S. Amin, L'accumulation dependente. Societes precapitalistes et capitalisme, Editions Anthropos, Paris, 1975, p. 170. 2 M. Eminescu, Ptura superpus, n Opere, vol. IV, Editura Cultura Romneasc, Bucureti, 1938, p. 185. 3 cf. C. C. Giurescu, Contribuii la studiul originilor i dezvoltrii burgheziei romneti pn la 1848, Editura tiinific, Bucureti, 1972, p. 168.
150
Ilie Bdescu
Ibidem. C. C. Giurescu, op. cit., p. 178; cf. i C. C. Giurescu, Istoria Romnilor, ed. a III-a, Bucureti, 1946, p. 420. 6 cf. Emil Vrtosu, 1821, p. 141-143, apud C. C. Giurescu, op. cit., p. 182. 7 Ibidem, p. 182. 8 C. C. Giurescu, op. cit., p. 184. 9 Ibidem. 10 Ibidem, p. 217. 11 Ibidem, p. 184. 12 Ibidem, p. 185. 13 W. Sombart, Le Bourgeois, Payot, Paris, 1926, p. 94. 14 C. C. Giurescu, op. cit., p. 203. 15 Ibidem. 16 W. Sombart, op. cit., p. 95, 96. 17 C. D. Gherea, Neoiobgia, n Opere, vol. IV, Editura Politic, Bucureti, 1977, p. 48 (subsol). 18 Asupra procesului istoric de constituire a lucrtorului colectiv, ca mecanism social de ansamblu al capitalului n forma primitive, cf. K. Marx, Capitalul, Critica economiei politice, vol. I, ed. a IV-a, Editura Politic, Bucureti, 1960, p. 358 - 378. 19 cf. L. Ptrcanu, Reforma agrar n Romnia Mare i urmrile ei, n Studii economice i social-politice. 1925-1945, Editura Politica, Bucureti, 1978 (Ponderea proprietarilor absenteiti n report cu marea proprietate era de 53,7%; p. 45; cf. i p. 74). n perioada interbelic, cel care a cercetat noul mod de manifestare a paradoxului sociologic a fost V. Madgearu, vis-a-vis de problema industrializrii. Pe de o parte, existena unei agriculturi extensive nu permite dezvoltarea unei industrii a bunurilor de capital (nu exista o pia intern care s asigure asimilarea outputurilor sale), pe de alt parte, dezvoltarea agriculturii n forme i direcii intensive nu este posibila fr o dezvoltare corespunztoare a unei asemenea industrii. Madgearu arta c paradoxul nu poate fi nlturat prin aciuni brutale constnd din sacrificarea unuia din termeni n favoarea celuilalt (industrie versus agricultur). El susine ideea realizrii unei echivalene doctrinar-pragmatice a celor dou sectoare. n cazul capitalismului occidental ieirea din paradox a fost posibil prin cucerirea, crearea de piee exogene, care au permis dezvoltarea produciei de tip industrial ca urmare a mpingerii rilor din periferie la statutul de ri-surse de materii agricole. Era astfel posibil avntul industriilor productoare de bunuri de capital, care treptat au atras i agricultura intern n sfera pieei lor de desfacere. Condiia atragerii agriculturii n sfera industriei era existena pieei externe, altfel cele dou sectoare s-ar fi blocat reciproc. n rsritul Europei declanarea procesului capitalist s-a fcut n condiiile inexistentei acestor piee externe i ca atare trebuia acionat pentru o politic de dezvoltare concomitent a agriculturii i a industriei. Un dezechilibru al raportului celor dou sectoare duce la paradox sociologic. Un efect al unei asemenea stri este apariia suprapopulaiei rurale. Unde poate fi asimilat aceasta? n industrie nu se poate, deoarece aceasta implic necesitatea unor piee externe de cerere exogen, ntruct cea intern (economico-rneasc) nu poate asimila bunurile de capital. n
5
151
agricultura? Da, dar cu condiia dezvoltrii intensive a acesteia, ceea ce ar duce la o capacitate de asimilare natural, organic a bunurilor de capital, deci la expansiunea pieei interne a industriei bunurilor de capital. Pentru aceasta e nevoie de o politic echilibrat a preurilor si de dezvoltarea unor instituii de credit agricol. n plus, populaia artificial asimilat n industria de bunuri de capital trebuie reorientat spre agriculturi intensive (V. Madgearu, Evoluia economiei romneti dup rzboiul mondial. Independena economic, Bucureti, 1940, in special cap. V, VI, VII).
Capitolul IV Transilvania ntre dou proiecte. Doua sisteme etnocratice: Fanarul i stpnirea dualist1
1. Hinterland al imperiului dualist (etnie periferial) sau matc a statului romnesc modern? Transilvania este un eantion" ct se poate de reprezentativ pentru studiul confruntrii dintre capitalismul nou, cu tendinele lui spre unificare a pieelor, i vechiul regim care avea aici un caracter profund etnocratic, rezemat pe elite strine de elementul etnic romnesc i potrivnice acestuia. Aa se face c, mai ales aici, expansiunea capitalismului modern mbrac forma revoluiei naionale profunde i preia n albia lui pn astzi tensiuni etnice care, la rndul lor, sunt ecoul marilor clivaje ntre cele dou tipuri de sisteme mondiale: imperiile vechi i capitalismul modern. nelegerea chestiunii capitaliste este practic imposibil n absena clarificrilor asupra esenei vechiului regim care era aici antiromnesc i antiortodox. Transilvania este zona n care afirmarea capitalismului modern se realizeaz n acelai curent istoric cu afirmarea identitii naionale a poporului romn din cadrul acestei provincii romneti. Fiindc n Transilvania vechiul regim a fost, totodat, un regim de segregare etnoreligioas. Romnilor li se atribuia statut de inferioritate doar pentru c erau romni. Bisericii lor i se rezervase statut de biseric schismatic pentru c era ortodox. Curiozitatea noului curent istoric n Transilvania provine, aadar, din aceea c, aici, preoii ortodoci, tribunii revoluiei naionale i, deopotriv, corifeii unei coli de restauraie spiritual (a tradiiilor romane) sunt, totodat, agenii noului regim naional i capitalist. Cultura critic a mbrcat aici o form deopotriv resurecional i, n straturile nalte, s-a afirmat chiar ntr-o exprimare teologic din care s-a nscut Biserica greco-roman, care se va ine de ritul ortodox, dar va recunoate autoritatea scaunului papal. n faa curentului de progresiv ptrundere maghiar n Transilvania, romnii, din populaie romanic i autohton, devin populaie contestat, iar Biserica ortodox, din religie imperial la Bizan, devine religie urmrit n acest coridor european unde statului maghiar i se conferise
153
funciune misionar de stat tampon n toat regiunea, ceea ce va conduce oarecum la accentuarea tendinei etnocratice n toat aria, nct populaia romneasc i va face din biserica Bizanului instrument al unei autonomii de margine, izbutind astfel s-i pstreze fiina n condiiile n care nu putea s beneficieze de protecia statului universal. Aici, la marginea imperiului, Bizanul dup Bizan era prea slab pentru a-i ntinde mna protectoare asupra localnicilor. Biserica imperial la Bizan devine o biseric pribeag n Transilvania, iar neamul romnesc intr, cu ea cu tot, n lunga confruntare cu robia strin. Va trece mult vreme pn cnd, n urma valurilor repetate de lupte transilvnene, romnii din aceast arie vor izbuti, cum se exprima Sextil Pucariu, s-i recucereasc definitiv pe cuceritorii lor vremelnici. Conquista nceput cu o mie de ani n urm se ncheie cu reconquista sfritului de mileniu. Mobilul era recucerirea rii: Noi vrem s ne unim cu ara, era gndul colectiv rostit n cadena timpului istoric de romni la Alba Iulia. S fie acest act legitim de recucerire a rii uzurpate un act contrarevoluionar, cum apare n schema timpului dominant a unui marxist precum Engels!? Este curios cum interpreteaz Engels criza naional n Imperiul austriac din care se vor declana revoluiile de la 1848. El va legitima reacia maghiar, dei nobilimea maghiar va invoca sistematic istoria medieval a statului maghiar, renviat de politica imperial a lui Leopold, dup btlia de la Mohacs. n schimb, el i va eticheta drept reacionari i lipsii de orice capacitate de aciune istoric att pe slavii de sud ct i pe romnii i saii din Transilvania. Curios pentru acest al doilea ntemeietor al materialismului istoric este faptul c judecata lui devine aproape ecoul acelor pretenii ale nobilimii maghiare de a-i recupera privilegiile constituionale ctigate n 1222. Din nefericire, acele privilegii au fost ntreesute cu reglementri de segregare antiromneasc ct se poate de bizare. O spune A. Papiu-Ilarian: De la nceput i pn n zilele noastre, n curgerea amar de o mie (1000) de ani, romnii de abia lsar vreo ocazie nefolosit fr s apuce arma rzbuntoare contra jugului strin (). Paginile istoriei sunt pline de revoltele ranilor (tumultus rusticorum). Istoria i legile rii, scrise de unguri, numai sub nume de hoi i tlhari cunosc pe romni. n istorie, n decrete i legi, nu odat se vorbete de strpirea lor. Ba Sigismund,
154
Ilie Bdescu
regele ungurilor, propuse n Consiliul de la Luca, la 1429 ca s se extermine pn i romnii din Principate, mpreun cu voievozii lor, ca unii ce sunt credincioi nimnui i triesc numai din furtiaguri i przi2. Ce neles capt ridicarea romnilor la 1437, ori a obidiilor romni i secui ridicai la 1514? Oare Unio Trium Nationum nu fu urmarea acelei tumultus rusticorum de la 1437, prilej cu care aceast treime afurisit, ncheiat cu scop declarat de a ine pe romni n servitute perpetu i a-i strpi chiar, va deveni temeiul dreptului public al Transilvaniei pentru peste patru sute de ani. Este a doua escalad a conquistei asupra drepturilor romnimii transilvnene, pentru ca dup 1514, vechiul regim etnocratic s le ofere ranilor romni i carta lui Verbczi care consemn c ranul nu are nimic afar de simbria muncii sale. n legile rii, edictate pe temeiul acelui Unio Trium Nationum, popii romni se chiam hoi i tlhari i se pot prinde la simplul prepus3. Renumitul mitropolit Sava Brancovici se scotea din temnia n care fusese aruncat la toat vinerea de-l btea cu toiege pn ce muri4. Desigur, Engels nu citise, neputnd s coboare (sau refuznd) din nlimea pe care i-o asigura viziunea timpului dominant, legiferrile relative la romni, acele de latrociniis Valachorum; de extirpatione racicitus populi valachici; de valachorum progenie a stirpe delenda (adic despre lotriile romnilor, despre stingerea i strpirea, din rdcini, a gintei romne etc., etc.). Probabil c de pe nlimea podiului timpului dominant, faptul c un cap de romn omort fcea 40 de florini ungureti, nu prezenta vreo semnificaie anume, mai ales c un atare fapt se ncadra n procesul de dispariie, conform acestei scheme marxiste, a unor asemenea popoare crora li se pusese eticheta de contrarevoluionare. Dar aplecndu-ne asupra textului engelsian cu o metod de cercetare pe care Althusser o numise lectur simptomatic vom izbuti s nelegem cte ceva din modul n care acest timp dominant (imperialist) a lucrat n chestiunea romnilor i slavilor de sud mpiedicnd i nu grbind marea tranziie n aceast ar Romneasc a Transilvaniei. 2. Teoria engelsian a predominrii etnocratice. Marxismul, ideologie de justificare a terorismului n Europa Central?
155
"Noi, mpreun cu polonezii i maghiarii putem salvgarda revoluia numai recurgnd la terorismul cel mai intransingent mpotriva acestor popoare slave. lupt de exterminare i terorism necrutor nu n interesul Germaniei, ci n interesul revoluiei! (Engels)
Propunndu-i s explice istoria relaiilor dintre diferitele popoare ale imperiului habsburgic, Engels vorbete despre o micarea de infiltrare a popoarelor migratoare i a populaiilor mictoare, pe diverse valuri ale istoriei, n masa compact a populaiilor slave de sud. Cnd vorbete despre infiltrare Engels, cu tot caracterul fals al tezei sale privitoare la mprirea popoarelor n revoluionare i contrarevoluionare, nu va putea ignora faptul c aceast infiltrare nu a schimbat compoziia demografic a maselor de slavi ci doar regimul dominaiei, permind, altfel spus, elementului infiltrat s predomine asupra populaiilor native, sedentare. n aceast mas compact de slavi s-au infiltrat dinspre apus germanii, iar dinspre rsrit maghiarii5. Iar cnd se refer la proporia dintre populaiile native i cele infiltrate reiese i mai clar nelesul regimului de predominare: Teritoriul locuit exclusiv de maghiari nu reprezint nici a treia parte din ntreaga Ungarie i Transilvanie6. n alt parte Engels se refer din nou la regimul de predominare: nobilimea feudal german i burghezimea german dominau mpreun asupra seminiilor slave asuprite7. Austria german i deci imperiul habsburgilor se formeaz din uniunea mpotriva slavilor8, deci tot n procesul de constituire a unui regim de predominare imperial. Din aciunea convergent de infiltrare i de constituire a unui regim de predominare, se va nate imperiul Europei Centrale: n Ungaria, maghiarii au dus aceeai lupt ca i germanii n Austria german. Germanii care s-au infiltrat (s. n.) printre barbarii slavi i arhiducatele Austria i Stiria s-au unit (s. n.) cu maghiarii care s-au infiltrat i ei, la fel, printre barbarii slavi pn la LethaInteresele lor erau aceleai (s.n.), cci i adversarii lor erau aliaii fireti. Aliana dintre maghiarii i germanii Austriei era o necesitate9. ntr-un alt text, Engels, chiar dac printr-un neles deosebit de cel corect istoric, va lumina ideea predominrii recurgnd la raporturi numerice ntre masele populaiilor respective: cei 8 000 000 de slavi au trebuit s ndure 8 secole
156
Ilie Bdescu
jugul impus de cei 4 000 000 de maghiari10. Dac n ceea ce privete descrierea proceselor de subjugare a unor populaii locale, avnd caracter de societi sedentare, agricole, de ctre populaii mictoare, procese care au constat n infiltrare i aciune de predominare, Engels izbutete s reflecte corect situaia istoric, n schimb, n ceea ce privete semnificaia atribuit de el acestor regimuri de predominare el ilustreaz una dintre formulele de gndire etnocratic cele mai grosolane. Astfel, referindu-se la slovaci, cehi, croai, dalmai, moravi etc., Engels se arat surprins c aceste popoare vor s se formeze ca naiuni puternice: ncepnd din secolul al XIlea, ei au pierdut ultima speran de independen politic i au ajuns parte sub dominaia german, parte sub dominaia Veneiei, parte sub dominaia maghiar. i din aceste zdrene ferfeniite vor s njghebeze o naiune puternic, independent, viabil11. Printr-o nenelegere a funcionrii regimului imperial al muncii sociale i neinnd seama de furtul de plusprodus pe care se bazeaz orice imperiu i nici de forma de exploatare (parazitar) etc., utilizat de pturile superpuse imperiale n raport cu populaiile agricole exploatate n regim de extorcare a plusprodusului, Engels va ajunge la dou concluzii stranii: a) ntr-o prim concluzie Engels va vorbi despre civilizarea popoarelor asuprite de ctre asupritori. Or, chiar teoria marxist i fcuse ax din ideea c orice asuprire reduce avuia economic i ansa de civilizare a claselor i populaiilor asuprite. Bizareria este s constai c Engels nu se sfiete aici s intre n conflict cu propria sa filosofie istoric; b) n a doua concluzie, derivat din teza caracterului progresist al regimului de predominare germano-maghiar asupra populaiilor imperiului habsburgic, Engels va susine teza revoluiei prin exterminare. Mirndu-se c slavii vor s fie independeni, Engels conchide: i toate acestea drept mulumire pentru faptul c germanii i-au dat osteneala s-i civilizeze pe ndrtnicii de cehi i sloveni i s introduc i la ei comerul, industria, o agricultur mai productiv i cultur!12. Noi, mpreun cu polonezii i maghiarii putem salvgarda revoluia numai recurgnd la terorismul cel mai intransigent mpotriva acestor popoare slave13. n numele revoluiei el va preconiza o lupt
157
de exterminare i terorism necrutor nu n interesul Germaniei, ci n interesul revoluiei!14. Toate aceste concluzii ale lui Engels sunt produsul adoptrii unei anumite concepii despre timpul istoric, o concepie n care se revars nc iluziile unui evoluionism liniar de tip expansionar, care va prelua, n concepia marxist a lui Lenin i Troki, forma idologiei unui navetism revoluionar, n lumina cruia revoluia va trebui exportat dintr-o ar-nucleu, n acest caz Rusia bolevic, din staie n staie, peste voina i particularitile unei mari diversiti de popoare, destine istorice, ritmuri, voine, culturi etc. 3. Marxism etnocratic n Rsrit, aadar, marxismul nsui mbrac o formul etnocratic, adic preia o bizar orientare antiromneasc i deopotriv potrivnic slavilor de sud. Este ct se poate de curios c Engels intuiete diferenierea Europei n trei trepte de dezvoltare, dar nici aceste decalaje nu-i spun ceea ce ar trebui. El va vorbi despre superioritatea marilor naiuni istorice din Apus fa de Germania i Ungaria i despre superioritatea acestora fa de popoarele slave din sud, ridicnd astfel ideea etnocratic la rang de principiu istoriografic. Engels schia desenul unei Europe cu trei regimuri cronologice, una n aria nord-atlantic, alta n regiunea Elbei i alta n sud-est, dar i aceast situaie va fi tlmcit n conformitate cu ideea timpului unic, aezat sub marca superioritii naiunilor apusene i central-europene (Mitteleuropa) fa de naiunile rsritene. Condiia de superioritate a acestor naiuni devine, n viziunea lui, temeiul legitimrii unei revoluii abstracte n care au loc i terorismul i exterminarea popoarelor. Cineva ar putea susine c Engels mprtea aceste teze din perspectiva ceteanului german care sprijinea formarea statului naional burghez german i lucrul acesta ar fi adevrat, dar acest aspect nu schimb semnificaia mai general a tezelor sale. Ne vom aminti c, aproximativ prin aceeai filosofie, E. Lovinescu va mbria teza exterminrii din cultura naional a literaturii rurale pe motiv c nu este urban i deci progresist. n raport cu care criterii?! Evident, n conformitate cu aceeai idee a unui timp istoric unic, timpul superioritii structurilor moderne. Este foarte interesant c odat cu emigrarea lui Marx i
158
Ilie Bdescu
Engels n Anglia, vederea engelsian asupra lumii sud-est europene i central europene se va modifica. Schimbnd locul de observaie Engels i va modifica i viziunea. Iat ce scrie el n legtur cu aceleai mase slave, pe care pn ieri le socotise contrarevoluionare i fa de care, de la nlimea unui timp unic al revoluiei burgheze, enunase chiar ideea terorii i exterminrii : Ct privete progresul civilizaiei n general, cine sunt purttorii lui n toate prile Turciei europene? () ; este o realitate de netgduit c peninsula denumit n mod obinuit Turcia european constituie bunul firesc al rasei slavilor de sud15. Tot Engels scrie acum : slavii de sud sunt, n districtele din interiorul rii, unicii purttori ai civilizaiei16; Cert este scria Engels n Problema turc, n aceiai perioad c de turci trebuie s scpm. A spune ns c acest lucru poate fi fcut numai nlocuindu-i prin rui i austrieci nseamn a spune totodat c actuala configuraie politic a Europei va dura venic. Dar cine se va ncumeta s fac o asemenea afirmaie?17. 4. Naiuni i imperii Istoria nu este material pentru ilustrarea unor scheme abstracte cu care ne putem deplasa de pe un meridian pe altul. Procesul complex al istoriei nu va da niciodat dreptate schemelor dominante. Secolul al XIX-lea, la care se refer Engels, este pentru aceast parte de Europ, secolul n care se desfoar un proces de lung durat, procesul revoluiilor naionale i al edificrii statelor naionale pe ruinele fostelor imperii orientale i central europene (Mitteleuropa). Acest proces de lung durat este evident legat, n Europa de sud-est, n principal, de dou fore vrfurile burgheze ale claselor de sus i masele largi rneti, a cror ncordare de a iei din vechile constrngeri exercitate de un aparat imperial se ntlnete cu tendina vrfurilor burgheze de a depi aceleai cordoane ale vechii ordini spre a lsa s se dezlnuie forele libere ale noii economii. Din punct de vedere juridic i politic momentul primete o consacrare n Tratatul de la Versailles, care, cum bine demonstreaz Gusti, consemneaz biruina Ideii Naionale. Anul 1919, scrie D. Gusti, ntemeietorul unei noi tiine europene tiina naiunii , va nsemna o dat memorabil n
159
istoria universal. n acest an s-a dat sentina definitiv n uriaul proces istoric ntre stat i naiune, care, deschis de decenii, s-a judecat n cursul rzboiului mondial. Asistm la nscrierea unui nsemnat capitol istoric: la o nmormntare i la o nviere. Statul vechi, venic agresiv i cuceritor, bazat, nuntru i n afar, pe simpla putere brutal, a murit, iar statul nou, ntemeiat pe o idee, pe ideea naional i democratic i-a luat locul. n esen, la baza rzboiului stteau fa n fa dou concepii. Puterile centrale afirmau c statul este singura i adevrata unitate social, iar rzboiul mondial a fost ocazia de a ilustra aceast tez i de a consacra deci sfritul epocii naionalismului. Acestei concepii tradiionale, conservatoare, a statului, i s-a opus una revoluionar, aceea a puterilor nelegerii (s. n.), care afirm c singura i adevrata unitate social este naiunea i nu statul. n lupta crncen dintre aceste dou concepii a ieit victorioas aceea a puterilor nelegerii. Victoria final a principiului naional nseamn nceputul unei noi ere de legislaie internaional (). Toate aspiraiile naionale bine definite declar solemn Wilson n punctul 4 al mesajului din 12 februarie 1918 vor trebui s primeasc satisfacia cea mai complet. ntregul program al pcii, care s-a ncheiat la Versailles este cuprins aci () . Astfel s-a nscut o Europ nou18. Mai departe Gusti opereaz distinciile eseniale dintre popor i naiune i ncheie formulnd una dintre tezele eseniale pentru cercetrile de antropologia relaiilor inter-naionale: suveranitatea naional este o reaciune mpotriva doctrinei imperialiste a suveranitii poporului. i mai departe, n chestiunea consensului, Gusti face o remarcabil precizare: n timpul rzboiului mondial, unanimitatea lumii politice luase poziie mpotriva concepiei imperialiste a puterilor centrale (s. n.) de aprare a dreptului vechi public, care cuprindea, pe lng nedreptatea exploatrii politice a naiunilor i nedreptatea protectoratelor statelor mici din partea statelor mari19. Ori, dac acesta este procesul obiectiv al istoriei, el trebuie s reprezinte baza interpretrii obiective a istoriei moderne a Transilvaniei, nct ntr-un atare context se prbuete de tot postulatul unei tiine sociale liber de valori, mprtind modelul unui timp unic, universal, care ar trebui s fie acelai pretutindeni (vechea mentalitate axiologic). S fie acest tip de tiin bazat pe ideea timpului unic, mprtit azi de muli antropologi, sociologi,
160
Ilie Bdescu
istorici, economiti etc., reeditarea uneia dintre formele cosmopolitismului naiv cercetate la vremea respectiv de D. Gusti? Formele cosmopolitismului naiv, scrie sociologul romn n 1919, sunt dintre cele mai variate, de la cosmopolitismul epicurean, care are un crez vagabond mercantil: ubi bene ibi patria, pn la cosmopolitismul generos al stoicilor, care este caracterizat prin vorbele spuse de un exilat celebru pe patul de moarte: patria este pretutindeni unde cineva moare pentru dreptate. Cea mai cunoscut, rspndit i n istoria doctrinelor sociale, susinut form, este ns cosmopolitismul pur uman, prin care se nelege tot ce este reprezentativ genului omenesc: res comunis omnium; acest universalism umanitar a culminat, n concepia veacului al XVIII-lea, n aa-zisul drept natural i etern, iar astzi a gsit o expresie elocvent n manifestul intelectualilor, conceput de Romain Rolland i care conine urmtoarea fraz: Nous ne connaissons pas les peuples, nous connaissons le Peuple, le Peuple de tous les hommes, tous galement nos frres!20. Indiferent ns care tip de cosmopolitism dirijeaz demersul tiinei liber de orientri axiologice i ideologice, ea ne apare ca o tiin care restabilete canalul revenirii pe scena ideilor a vechii concepii mprtit i promovat la vremea respectiv de puterile centrale. 5. Transilvania suburbie a imperiului central european Oricum ar fi, la nvlirea ungurilor n Transilvania, romnii formau aici un bloc etnic cu o individualitate bine definit i cu o organizare politic destul de nsemnat, despre care ne ntiineaz cronica scris de notarul regelui Ungariei. Limba romanic, cretinismul apostolic (cu o mie de ani mai vechi dect al populaiilor stabilite n aceiai regiune, observa Mehedini), instituii motenite din epoca daco-roman (judele deriv din judex, ca i judeele care, grupate, se aflau sub administraia unui duce sau voevod), sintetizate n jus valachicum, sunt numai cteva dintre trsturile la vedere ale acestei uniti etnice. Odat asimilai la structurile frontierei, noii sosii i-au nceput lucrarea n aceast parte de lume. ncepea istoria de o mie de ani a frontierei lor n Europa central. Pe temeiul sistemului feudal adoptat, regele ungur, remarc Mehedini, se considera stpn al ntregului pmnt ocupat, lundu-i
161
i dreptul de a mpri el feude dup plcerea lui21. Regele va folosi acest instrument ca un mijloc tipic i extrem de eficace pentru nevoile de naintare a frontierei catolice i de ntindere a puterii ungare n teritoriile strpunse. Apare, iat, un foarte interesant fenomen de simbioz ntre nevoia de infiltrare a puterii maghiare i imperativul de lire a catolicismului. Aceast simbioz este i puterea i slbiciunea frontierei celei noi i ea va colora epoca marii tranziii n aceast zon a Europei. Regii unguri vor folosi trecerea la catolicism ca mijloc pus n slujba puterii proprii i nu neaprat pentru nevoile Bisericii apusene. Venirea ungurilor nu nsemnase pentru romni o catastrof, la nceput. Greutile au nceput abia dup cretinarea lor, deoarece barbarii ceilali se mulumiser cu un tribut, iar acum statul apostolic i feudal ncepu a oferi ceva nou: trecerea la catolicism, pe de o parte, i feude pe de alt parte. (...) Vom releva un singur lucru de mare nsemntate nu numai confesional, ci i social i politic: regii Ungariei au legat titlul de nobil de catolicism i n-au mai mprit domenii dect celor care treceau la confesiunea catolic. Din cauza aceasta, o parte din fruntaii romnilor s-au lsat ademenii s ias din sfera vieii lor naionale i, devenind catolici, sau maghiarizat cu timpul, ngustnd astfel pmntul romnesc n favoarea nvlitorilor. De unde la nceput ducele romn Menumorut spusese limpede c nu va da nimic din rna rii sale (terra cum pugillo se daturum negabat), cu timpul, renegaii, pentru titluri nobiliare, au sczut patrimoniul autohton22. Asistm, iat, la fenomenul de metamorfozare a frontierei romane n atingere conjugat cu cele dou nevoi de expansiune: dinastic i apostolic. Frontiera civilizatoare a Romei se preschimb, astfel, ntr-o frontier asediat, strnind un proces care amenina s distrug unitatea etno-religioas format n mod organic n jurul Carpailor. Dar tocmai aceast configuraie capt valoare de factor istoric decisiv pentru evoluia acelei pri a romnitii norddunrene, denumit Transilvania. Presiunea aceasta s-a propagat, n Transilvania, printr-o curioas refracie, o curioas recompunere a frontierei romane, care astfel a devenit o frontier local. Se ntea, iat, frontiera romnoungar i acest proces a cptat forma unei uniti reconstituite n Transilvania (graie att unitii fizico-geografice distincte de Panonia, ct i unitii etnice a neamului care locuia Transilvania).
162
Ilie Bdescu
Fiind Transilvania o unitate fizico-geografic distinct fa de cmpia panonic (...), fiind ocupat de un neam deosebit, crmuit de principii si, dup lupte cu maghiarii i ncuscrire (...), se ivi aici o form politic la care ungurii nici nu se gndiser: pe cnd n stepa Dunrii de mijloc era un singur stpn, aici mai apare un principat (...). n cursul istoriei, scrie istoricul ungur Chelnoky Ieno, aceast situaie particular a ieit mereu la iveal. Fie ca Dacie, fie ca principat, Transilvania a avut ntotdeauna o istorie proprie (...). Principele Transilvaniei avea dreptul s in o armat deosebit; avea dreptul s druiasc feude i dreptul s judece. Alturi de moneda deosebit, de uniti de msur deosebite, de ponderi deosebite, de vmi proprii, principele acesta era un fel de concurent al regelui Ungariei. Lucrul s-a vzut mai limpede dect oricnd, la 1526, cnd principele Transilvaniei n-a ajutat pe regele Ungariei, ceea ce a i adus nimicirea statului unguresc23. Principatul Transilvaniei este, iat, i el opera frontierei, a puterii de ripost a strvechii frontiere romane (fixat ca bloc defensiv n cetatea Carpailor) la forma agresoare pe care o mbrcase, ntre timp, frontiera cea nou. Scindarea vechii uniti a frontierei romane prin stabilirea ungurilor, care au rupt astfel romanitatea oriental de cea apusean, a primit o ripost extrem de viguroas prin care se reafirm puterea de sintez, creatoare de stat, a frontierei romane, n cadrul motenirilor sale. Aceast ripost s-a numit principatul (sau voievodatul) Transilvaniei. El este, iat, creaia frontierei romane, altminteri spus, forma de aprare a romanitii orientale a Transilvaniei, cu toate caracteristicile ei specifice: limba romanic, cretinismul ortodox ntr-o formul pe care Mircea Eliade a ncadrat-o n categoria mai larg a cretinismului cosmic, tradiia juridic dacoroman transmis prin jus valahicum n formula voievodatului Transilvaniei etc. Marea tranziie este ininteligibil n Transilvania, n afara acestei funcii ce revine factorului romnesc n cadrul de neastmprate confinii militare i ideologice ale Europei Centrale. 6. Transilvania ca periferie (hinterland). Problema capitalismului autocentrat din aceast provincie Transilvania se afla, iat, la rspntia a dou proiecte istorice. Dac interregnul dualist ar fi continuat, Transilvania ar fi devenit un
163
hinterland al Ungariei. Epoca de interregn a durat puin aici i anume doar ct a durat dualismul austor-ungar. Cnd acesta s-a ncheiat, la 1918, capitalismul din Transilvania, indiferent de specia lui etnic, a beneficiat i de protecia statului naional, ceea ce i-a sporit ansele. n momentul n care protecia statului poate funciona, capitalismul capt i el progresiv o cert orientare autocentrat. Este cazul capitalismului din Transilvania al crui destin a atrnat de unicul deznodmnt la chestiunea transilvnean. Fiindc aceast provincie a oscilat ntre poziia ei de zon pivot n statul romn sau de hinterland (periferie) a[l] Budapestei. Pentru a nelege ansele extraordinare pe care le-a dobndit capitalismul din aceast provincie prin integrarea ei n statul romn este suficient, de pild, s urmrim analizele pe care le face Simion Mehedini rapidei dezvoltri a Transilvaniei sub privegherea statului romn. Numrul i capitalul societilor autonome din Transilvania cunosc o cretere impresionant, dup cum urmeaz:
Anii 1919 1923 ... 1936 1937 Nr. societilor 231 468 ... 554 568 Capitalul social 190.446.000 1.571.077.000 ... 4.383.985.000 4.449.062.000
Producia de cereale a cunoscut i ea creteri spectaculoase (numai la porumb, de pild, a crescut de la 8,1 quintale la hectar n 1921, la 16,0 quintale la hectar n 1938). Producia total a crescut de la 17.922.000 quintale la 34.377.000 quintale. Explicaia st n dou serii de cauze: a) istorice (Transilvania forma o unitate istoric i economic, deosebit de Ungaria, avnd nu numai titlul de Principat, apoi Mare Principat (...), dar i moned deosebit, ponderi deosebite, uniti de msur deosebite i chiar un tarif vamal deosebit24; b) etnografice i etnoeconomice (nflorirea aceasta era ntemeiat pe faptul c Transilvania avea o larg pia de desfacere n Principatele de sub Carpai: Moldova i Muntenia sau ara Romneasc. Cifrele urmtoare arat chiar celor miopi c Transilvania era ndreptat cu faa spre Rsrit, adic spre rile romneti, nu spre Ungaria. (...)
164 1938 Export Import Principatele romne i provinciile Turciei 2.995.091 4.157.055
Ilie Bdescu Ungaria i provinciile Austriei 89.144 172.408.
i aceast stare de lucruri a durat pn n secolul al XIX-lea, cnd ungurii, folosindu-se de slbirea Austriei, au izbutit s desfiineze principatul Transilvaniei, anexndu-l la 1867 Ungariei25. A fost suficient, iat, o modificare a configuraiei frontaliere a zonei pentru ca starea generala a regiunii sa se modifice. naintarea frontierei dualiste n Transilvania a provocat un declin general al provinciei. (Urmrile au fost aproape catastrofale. Ungurii voind s fac din Budapesta un mare centru industrial, au ntrebuinat toat autoritatea statului ca s favorizeze elementul maghiar26). naintarea frontierei dualiste a nsemnat i o rsturnare a condiiei economice a provinciei. Frontiera aceasta are o esen etnocratic. naintarea ei a relansat n toat zona transilvanean practicile etnocratice de tip subimperialist. n 1906, parlamentul unguresc a votat o lege care subordona crearea oricrei ntreprinderi industriale de aprobarea prealabil a ministerului respectiv. Dup mrturisirea subsecretarului de stat Szterenyi, scopul acestei legi era s dea de lucru muncitorilor de rasa maghiar, prin nfiinarea de fabrici, cu condiia ca 75% din lucrtori s fie maghiari27. Paradigma frontierei dualiste era cea suburbial i ea a modificat configuraia Transilvaniei folosind n acest scop un instrument pe msur: etnocraia. ntr-un timp record, dup anexarea dualist, Transilvania a fost transformat n periferie local a metropolei central-europene. Frontiera dualist are aadar o esen etnocratic i dispreul iredentitilor fa de romni (valahi impuii) o atest. naintarea acestei frontiere a fost dezastruoas pentru Transilvania, astfel nct teoria c scurta dominaie dualist i mai lunga dominaie habsburgic ar fi avut efecte pozitive sunt produsul unei ciudate nenelegeri. Aa cum am vzut, prosperitatea Transilvaniei este legat de orientarea economic a Transilvaniei cu faa spre celelalte ri romneti, care au furnizat piaa produselor transilvnene, oferind singurul spaiu de valorificare semnificativ a muncii transilvnene. Prosperitatea ei, datorat tocmai acestei orientri, a permis dezvoltarea oraelor i
165
deci o civilizaie urban. Exact aceast prosperitate a fost anulat de ndat ce orientarea Transilvaniei a fost schimbat spre un alt centru de gravitaie. Lucrul acesta a fost demonstrat de Simion Mehedini i noi nu facem dect s-l relum aici. Scopul ovinist a fost n parte atins, dar preul acestei experiene a fost ruinarea industriei din Transilvania (...) Din 2.643 de ntreprinderi industriale, avnd mai mult de 20 lucrtori, Budapesta cuprindea 1.296, adic aproape jumtate, pe cnd n Transilvania, odinioar att de nfloritoare, rmsese numai cu 382. Astfel, Transilvania, a crei individualitate creatoare i nlesnise s aib o influen preponderent n rile dunrene, a fost redus de guvernele ungureti la rol de provincie vasal, de simpl trimitoare de materii prime pentru industria mare centralizat mprejurul Budapestei28. Observm, aadar, c perioada dualist n Transilvania are aceeai esen sociologic cu secolul fanariot n Principate, aceea de a impune provinciei un regim suburbial, care n loc de a stimula afirmarea unui popor (n acest caz, cel romnesc) l blocheaz, ba chiar i amenin fiina etnic aa cum se vede din programele etnocratice de maghiarizare forat a zonei, pe toate cile i cu orice mijloace. Numai durata e diferit n cele dou cazuri. Stpnirea dualist a transformat Transilvania n periferie (hinterland) a(l) unei metropole central europene, departe de a-i fi adus vreun efect civilizator ct de mic, cum pretinde propaganda dualist prin continuatorii acesteea. A doua prejudecat rspndit ntre romni de ctre propaganda colonialist mitteleuropean a fost tocmai aceea c stpnirea dualist ar fi adus prosperitatea i creterea civilizaiei n Transilvania. Or, lucrurile au stat exact pe dos. Aceast stpnire a provocat o rapid dez-industrializare a provinciei i o decapitalizare a ntreprinderilor romneti. Totul s-a fcut cu ajutorul unei politici etnocratice, de dominaie a elementului strin asupra celui romnesc. De aceea, cderea imperiului ce se chem Austro-Ungaria a adus cu sine, ntre altele, i emanciparea Transilvaniei. Cptnd din nou vechiul ei spaiu vital, provincia din centrul Romniei a nceput iari a nflori, ndoindu-i, n timp de numai dou decenii, producia agricol, sporind numrul societilor de la 231 la 268, iar capitalul de la 190.446.000 lei la 4.449.060.000 lei, adic de 20 de ori mai mare. Renaterea economic a Transilvaniei, dup ce i-a cptat rolul ei istoric n cuprinsul neamului romnesc, e dovada cea mai
166
Ilie Bdescu
lmurit c provincia din mijlocul rii formeaz o unitate organic cu restul Statului romn29. Ceea ce uit omul supus jocului colonialist al propagandei de toate culorile se refer la puterea acesteia de a escamota adevruri istorice i sociologice foarte apropiate de noi. Un asemenea adevr istoric vizeaz att de ciudatul decalaj ntre Muntenia i Transilvania i omul cade uor prad unei eronate interpretri propagandistice a acestui decalaj. Vedeti?!, ni se spune. A fi n Muntenia, deci n Romnia, este totuna cu a tri ru, pe cnd a tri n Transilvania, deci n spaiul fostului sistem dualist, e totuna cu a tri bine. Aceast judecat escamoteaz dou adevruri istorice i pune n locul lor un sofism. Adevrurile escamotate sunt: a) cderea Munteniei nu se datoreaz apartenenei la spaiul romnesc, ci lungului secol fanariot, pe de o parte, i exploatrii fiscal-comerciale n care provincia valah a fost mpins imediat dup aceea; b) creterea i deci prosperitatea Transilvaniei nu este consecina integrrii n spaiul economic i etnopolitic dualist (austro-ungar), ci, chiar dimpotriv, este consecina direct a orientrii sale economice cu faa spre principatele romne i alte cteva provincii dunrene sau turceti, deci a integrrii economice i etnopolitice n spaiul romnesc. Escamotarea acestor dou adevruri istorice permite propagandei antiromneti s activeze cunoscutul sofism: a fi n spaiul austroungar nseamn civilizaie, prosperitate, moravuri superioare etc., pe cnd a fi n spaiul romnesc nseamn semibarbarie, moravuri fanariote i srcie. Vedem, iat, c naintarea frontierei dualiste a nsemnat declin economic pentru Transilvania concomitent cu punerea n funciune a celui mai persistent sofism al propagandei dualiste i revizioniste. Dualismul austro-ungar a avut, aadar, pentru Transilvania acelai tip de efect (perioada scurt a atenuat amplitudinea catastrofei) cu cel pe care, n celelale dou Principate, l-a avut secolul fanariot. Dualismul i sistemul fanariot sunt fenomene de acelai tip. Ele caracterizeaz n esena lor, sistemul suburbial, capabil s induc grave devieri de la linia occidental de evoluie, ba chiar s blocheze afirmarea istoric a unui popor.
167
Acest capitol a fost nti publicat n "Sociologia i geopolitica frontierei", vol I, Ed. Floare Albastr, Bucureti, 1995, unde am schiat ipoteza tranziiei blocate n corelaie cu problematica frontierei. 2 cf. Al. Papiu Ilarian, prefa la textele despre rscoala lui Horea, n volumul al III-lea al Tezaurului de monumente istorice pentru Romnia. 3 Ibidem. 4 cf. Al. Papiu Ilarian 5 Opere, vol.6, p.175 6 ibid.,191. 7 ibid., p.182. 8 ibid., p. 182-183 9 p. 182-183 citat i de P. Puuri, n ndemn la creaie, Editura Politic, Bucureti, 1988, p. 109. 10 Engels, ibid., p. 309. 11 p. 306-307. 12 p. 308. 13 Ibid., p.318. 14 Ibid., p. 319. 15 Ibid., p. 28. 16 p. 36. 17 cf. IPP, p. 126, citatul din Engels, n ibidem, p. 28. 18 cf. D. Gusti, Sociologia naiunii, n Opere, vol. IV, p. 10. 19 ibid, p. 27. 20 ibid, p. 31. 21 Ibid., p. 236. 22 Ibid., p. 237 23 Ibid., p. 238. 24 Ibid., p. 221. 25 Cf. i A. Moga, L'orientation economique de la Transylvanie, n Revue de Transylvanie' 1940, p. 96, apud. S. Mehedini, op. cit., p. 221. 26 Ibid., p.221. 27 A. Moga, op. cit., apud. S. Mehedini, op. cit., p. 221-222. 28 A. Moga, apud. ibid., p. 222. 29 S. Mehedini, op. cit., p. 223.
Partea a III-a Cultura eroic Capitolul I Interregnul occidental. Cultura senzualist

1.Configuraie i schimbare. Serii de conduite, tipuri sociale i figuri reprezentative ncepnd cu secolul al XIV-lea i pn n secolul al XVI-lea Europa occidental este zguduit de o criz profund i complex, care s-a generalizat cuprinznd treptat toate sferele societii. Ea a atins populaia, cultura material i spiritual. Rnd pe rnd agenii lumii vechi - imperiul, regii, papalitatea, cavalerii - eueaz n tentativa de a salva structurile vechii Europe. O stare de interregn se instaureaz peste lumea european i orizonturile previziunii se ntunec. Vor trebui s apar ageni istorici noi spre a scoate Europa din aceasta criz. Ei vor nla nu numai o nou cultur material (noi producii), ci i o nou cultur spiritual - o nou paradigm, un nou tip de raionalitate. Aceast prefacere axiologic, care va i deveni temelia noii Europe, este, n esena ei o extraordinar maree religioas, o continu alternare de fluxuri i refluxuri ale tririi religioase la scara Europei occidentale nti, crescut treptat spre Europa central i rsritean i pn dincolo de Atlantic, ntr-o teribil revrsare a frontului acestuia de val religios care purta pe creasta lui o uria populaie spre rmul Pacificului. Conduitele sociale vor intra sub noi imperative; alte valori i alte aspiraii le vor ghida. Noi tipuri sociale se ridic din starea de interregn, fixnd noi modele de relaii sociale, o nou form de solidaritate uman. Cine sunt aceti ageni, care este tipul nou de raionalitate adus de ei n istoria Europei, care sunt mecanismele genezei i socializrii noilor modele, valori, ntr-un cuvnt, care este noua paradigm cultural ce se nate acum? i, mai presus de aceasta, care va fi destinul diverselor arii europene n raport
169
cu micarea culturii? Va urma cultura modelul de schimbare al economiilor sau i va dezvolta propriul su model de micare istoric? Aa cum am demonstrat, economiile s-au dezvoltat prin desincronizare: unele, i anume cele metropolitane (occidentale), au evoluat progresiv spre Revoluia industrial; celelalte, cele sud-est europene, s-au micat regresiv spre o stare periferial, stagnant. Au urmat culturile aceeai tendina n cele dou arii? A considera cultura ca un simplu reflex al structurii sociale (C. L. Strauss) i al economiilor nseamn a ignora legitile sale specifice, a o concepe ca pe un simplu epifenomen al economiei. Dac am fi adoptat acest punct de vedere, cartea noastr s-ar fi putut ncheia n acest punct. O alt perspectiv n cercetarea culturii ar fi aceea a sincronismului a priori, care, de obicei, reduce dinamica unor culturi de arie mic la efortul lor desperat de a se integra n zona de influen a culturilor de arie mare. De regul, aceste abordri reduc istoria societilor la apariia unor complexe culturale, a unor mari ideologii ntr-un centru i la difuziunea acestora n ariile altor societi. Viziunea lui E. Lovinescu este tipic pentru o atare poziie. n ceea ce ne privete, nu vom ignora faptele de sincronizare dintre culturi, dar vom cuta alt explicaie pentru ele dect legea interdependenelor. Culturile i au propria lor structur, n aa fel nct chiar atunci cnd se afl ntr-o etap de sincronizare cu alte culturi ele nu-i pierd propria identitate. Aadar, fr a socoti culturile un simplu reflex, un epifenomen al economiilor, ele trebuie totui puse ntr-o relaie sistematic, att istoric ct i sociologic, cu economiile. Cercetnd relaia dintre cultur i economie ca un cadru istoric de micare a societilor (deci mbinnd abordarea istoric cu cea sociologic) i nu sub forma unui simplu determinism de la una la cealalt (indiferent de sensul su), aa cum apare n economismul vulgar, vom putea nelege situaiile istorice n care economii foarte avansate au coexistat, n snul aceleiai societi, cu tipuri de culturi n care progresele erau nesemnificative i, invers, cazuri n care economii napoiate, periferiale, au fost coextensive unor culturi dinamice, creative, originale i chiar protocronice ntr-o arie mai larg. Cea de-a doua situaie este tipic pentru ara noastr n secolul al XIX-lea, mai precis ntre 1821-1921, cnd o economie slab dezvoltat n context european (demonstraiile au fost fcute n prima parte) s-a corelat cu o cultur aflat ntr-un foarte precipitat proces de
170
Ilie Bdescu
afirmare n aa fel nct dup circa 50 de ani de sincronizare cu marea cultur a Europei capitaliste devine (alturi de cultura polonez) una dintre primele culturi critice europene (ncepnd aproximativ cu anul 1870). De aceea vom ncerca s derivm direciile de micare a culturii mai cu seam n raport cu trsturile definitorii ale noii sale paradigme proprie epocii moderne. Termenul de paradigm se refer, ntr-o prima accepie, la realitatea culturii ca sistem de reprezentri i idei colective, ca ansamblu de ierarhii cu care contiina colectiv opereaz n mod sistematic, ca mare sistem de valori i de modele atitudinale fixate n personalitatea de baz a unei societi (ori a unei clase sociale). Se subnelege c o cultur se definete prin coninuturi spirituale, de cele mai multe ori eronat definite, cci sunt privite reducionist, prin exprimrile lor felurite, de la ideologii la instituii sau reprezentri colective etc. Acele coninuturi spirituale se propag sub form de mari experiene sau triri spirituale care contribuie la definirea (modelarea) unor epoci ntregi. Aceste experiene spirituale nutresc, dup legi insuficient cercetate, paradigmele, aceste realiti spirituale aduse n lumina cercetrii de o seam de tiine, de la antropologie la teoria cunoaterii, ori la filosofia culturii i, n cele din urm, la sociologie. Paradigma este nainte de toate ordine, structur i n aceast calitate ea are un caracter latent, manifestndu-se numai n forme i expresii mijlocitoare (bunuri culturale, eroi exemplari, indivizi reprezentativi, mituri, instituii, filosofii sau concepii de via, doctrine adoptate pur i simplu n virtutea utilitii lor sociale i adeseori printr-o relativ indiferen la adevrul lor etc.). Trebuie precizat ns c paradigmele, ele nsele, au o istoricitate proprie, care nu este mecanic legat de istoricitatea altor sisteme sociale (economic, de exemplu) n aa fel nct o schimbare ntr-un sistem (cel politic, s zicem) nu se asociaz mecanic cu o schimbare de acelai sens ntr-altul. Istoria, ca succesiune de rscoliri sau revoluii, cum mai sunt denumite, este totodat o succesiune de experiene spirituale ntemeietoare n care i prin care societile recupereaz legturile (slbite) cu centrul lor simbolic, iar n societile cretine care sunt toate cristo-centrice, aceste experiene ntemeietoare repet (imitatio Christi) marea experien jertfelnic i renovatoare a Mntuitorului. n cadrul acestora se instituie modele exemplare care vor ghida procesele creatoare i modelrile comportamentale pentru toat
171
epoca istoric nou. Aa cum am precizat deja, situaia paradigmatic a unei culturi se refer la acele imagini centrale, modele, simboluri, idei-ghid specifice unei experiene spirituale cruciale. Paradigma cultural ni se nfieaz deci i ca un model exemplar al aciunii i creaiei, urmat de membrii unei colectiviti. n aceast calitate, paradigma are totodat funcia de imagine ideal, idee-ghid, de schem preexistent de interpretare1, cu poziie aprioric n actul concret al tririi i deci al interpretrii. Prin aceast funcie a sa, de model a priori (A. Marino), ea confirm eficiena schemei exemplare instituit n cadrul experienei ntemeietoare. Datorit exemplarismului su, paradigma determin acte de imitaie; modelul este larg urmat n conduita cotidian, astfel nct omul obinuit repet gesturi i semnificaii fundamentale (derivate din experienele ntemeietoare) sustrgndu-se implicit unei existene aleatoare dominat de facultile rvnitoarea, senzualist-empirice i integrndu-se unei ordini cultural-simbolice prin care i regsete unitatea cu ceilali semeni i cu obiectele lumii nconjurtoare, iar, pe dimensiunea vertical a existenei sale, cu Dumnezeirea nsi. Aa se face c orice noutate istoric este zguduitoare, ntr-att de puternic zguduitoare nct existena toat este rechemat mereu la renatere i cu fiecare nou renatere omul i colectivitile mor i renasc dup modelul Dumnezeietii nvieri. n toate, aadar, pulseaz o esen paradigmatic, prin care rzbate n lume fora lucrtoare a lui Dumnezeu, taina kenozei, a nomenirii Fiului lui Dumnezeu. Paradigma cultural se dovedete a fi mijlocul prin care societile reuesc s depeasc o stare de interregn, de ampl dezordine i de senzualism generalizat. n concepia noastr, dup marea experien a cretinrii neamurilor, nu exist o singur experien spiritual crucial, ci o succesiune de astfel de experiene, toate strbtute de axul spiritual cretin, astfel nct paradigmele culturale au i ele o istorie. Noua experien spiritual este o construcie i o reconstrucie de paradigme socioculturale care permit reaezarea procesului creator i a conduitelor n orizontul modelelor exemplare, prin care, din marea lui adncime, se reproduce experiena Fiului lui Dumnezeu. Printr-o asemenea experien, de pid, s-a cldit America pionierilor frontierei, a acelei naintri miraculoase de popoare cretine spre vestul ndeprtat, micate toate de acelai simmnt luntric al gsirii Pmntului fgduit. Vom prezenta mai jos cazul pilduitor al acestei
172
Ilie Bdescu
lumi nnoite, care a traversat pmntul acelui continent, de la Atlantic la Pacific, ca o succesiune de experiene renovatoare, cu Biblia n mn, reproducnd deopotriv experiena jertfei Fiului nomenit i pe aceea a familiei biblice, abrahamice. Astfel, din aceste adncimi noologice, s-a nscut America, cea care se propaga lumii popoarelor ca mare veste i ca extraordinar promisiune. Misionarismul acesta a marcat definitiv paradigma noului continent i deopotriv a aceli burghezii, n al crei exponent, B. Franklin, ntrezrise Max Weber, marele sociolog al burgheziei cretine, prototipul capitalismului cretin, o specie nou de capitalism istoric, pe care l-a i denumit capitalism modern. ns, profilul lui axial era dat de paradigma cretin cci acesta a fost primul capitalism i prima form de organizare a economiei bazate pe o moral economic de tip cretin , pe cultul muncii i al muncitorului i nu pe opresarea i dispreul acestora, ca n vechile sisteme de exploatare. Sarcina lucrrii noastre va fi aceea de a citi n documente parcimonios selectate elementele paradigmei culturale moderne cldit n aria noastr de creatorii culturii eroice i ai culturii critice. Aceste elemente se refer, evident, la imagini exemplare, idei-ghid, tipuri sociale, motive, simboluri, care devin, n concepia noastr, stratul fenomenologic elementar al contiinei romneti moderne, cristalizat, considerm noi, n dou momente: cel al culturii eroice (aproximativ suprapus cu epoca paoptist) i cel al culturii critice, care dei i are germenii nc n cultura eroic va atinge culminaia cu momentul Eminescu. Cu greu vom putea nelege creaiile ulterioare fr raportarea la acest strat. Eroismul n cultur, propriu culturilor eroice, ca i reacia fa de strmbtile lumii, pe care omul culturii critice nu contenete a le dezvlui, sunt trsturi sacrificiale, izvorsc dintr-un spirit de jertf care este ndeajuns de revelator ca s fim ndrituii s observm c cele dou tipare (paradigme) ale culturii romne moderne sunt de esen cretin, cci particip la tiparul cretin, adic la marea tain a jertfei lui Dumnezeu-Fiul spre nnoirea i deci rscumprarea omului. Paradigmele culturale sunt, iat, istorice i transistorice. Istoricitatea paradigmei poate fi uor evideniat n cazul particular al simbolului (care este un element al su). Simbolul are viaa sa, parcurge o curb evolutiv: se nate, se dezvolt, atinge plenitudinea n momente privilegiate, apoi se altereaz, devine obscur (...) semnificaia
173
originar a simbolului se pierde prin degradare, decaden, corupie, nu a simbolului n el nsui, ci a nelegerii sensului su abscons. Acest proces de eroziune este caracteristic tuturor mesajelor, semnificaiilor, miturilor etc.2. Procesul de eroziune a simbolurilor este echivalent cu dezintegrarea paradigmelor culturale, cu prbuirea ordinii simbolice a societilor i cu instaurarea unei stri de interregn. Ceea ce se degradeaz n acest procesw este trirea noastr nu modelul ori simbolul trit. Singurul element care rezist n epocile de declin i degradare (interregn) este cel primordial, al experienei divino-umane a lui Iisus. n rest, ns, toate paradigmele culturale sfresc prin a se surpa i numai legtura cu centrul religios (cristic) promite reconstrucia paradigmelor surpate. De aceea spunem c o conduit social situat n ordinea unei paradigme culturale particip totodat la o bolt simbolic, nct interregnul este caracterizat i prin prbuirea bolii simbolice a aciunii sociale. Ideea bolii simbolice a aciunii sociale ne ngduie s traducem o lege proprie de existena a simbolurilor, ceea ce M. Eliade nelege prin polivalena simbolic, simultaneitatea sensurilor simbolurilor, coexistena sensurilor. Prin aceasta este indicat capacitatea simbolului de a exprima simultan mai multe semnificaii a cror solidaritate nu este evident dect n planul experienei imediate3 (coincidentia oppositorum). Se poate nelege, astfel, cum o aciune utilitar poate fi n acelai timp simbolic orientat. Pentru conduitele protejate de o bolt simbolic un obiect nu este niciodat numai el nsui (cum este cazul pentru tiina modern), ci este un semn sau un receptacul i pentru altceva, pentru o realitate care transcende planul existentei obiectului4. Un obiect poate avea o semnificaie falic, rmnnd totodat plug, ambele valori fiind coexistente n spiritul agricultorului primitiv5. Dar aceast lege se aplic tuturor obiectelor create de om. Simbolul este cel care permite unor sensuri att de felurite s coexiste n mintea omului. De vei distruge un simbol, vei dezagrega mintea omeneasc. Iat ce lucru primejdios citim n rzboiul pe care secolul al XVIII-lea l-a declanat contra miturilor i mpotriva religiei. Acest aspect arunc o lumin nou asupra afirmaiei lui M. Eliade c originea unui simbol preuiete ct descoperirea unei dinastii de faraoni6.
174
Ilie Bdescu
Noua paradigm cultural a epocii moderne va aeza pe bolta configuraiei sale, ntr-o poziie coaxial fa de axa cretin a tririi colective, dou idei-ghid: ideea tiinific i ideea naional (alturi de alte idei i forme care se dezvolt n cultura modern). Pentru I. H. Rdulescu, reformatorul moral al cetii, profetul, cum l denumete el nu va pluti n afara raiunii i realitii, ci va fi ...raionator, amator de nelepciune, de adevr, de tiin7. n cuprinsul aceleiai mari experiene spirituale, reaprins de energia geniului su, Eminescu va crea o valoare nou n cultur romneasc, sociologia pozitiv. Nu suntem noi aceia cari (...) s ne bazm n argumentarea noastr pe dogmele dreptului divin, pe ficiuni istorice, pe umbra cugetat a unor stri de lucruri anterioare. Fii ai secolului al XIX-lea, nu ne simim ndreptii n cercetrile noastre dect de dou lucruri: a cita fapte exacte i a le da o formul general8 (subl. ns.). ns aceasta este cale regal a tiinei, iar fr ea cultura critic nici n-ar fi cu putin. N-ar fi fost i n-ar fi cu putin. Dar biruina aceasta prin Eminescu se petrece pe fondul unor teribile nfrngeri economice ale poporului romn. Nu trebuie uitat c noua paradigm cultural era pe deplin nlat n aria societii romneti n deceniul al VIII-lea al secolului al XIX-lea, n aceeai perioad n care economia era mpins tot mai adnc n periferia metropolei. n vreme ce economia se afla ntr-un mare decalaj fa de cea occidental, fiind mpins n periferie, cultura nu numai c nu va urma acest curs al economiei, dar, dup o dezvoltare precipitat n cadrul unui ciclu, pe care-l vom denumi ciclu al culturii eroice, va reui s devin una dintre culturile de avangard ale Europei, inaugurnd seria culturii critice. n cadrul culturii critice vom gsi modelul dup care se dezvolt o cultur, devenind expresia organic i liber a unei naiuni, silit pe plan economic, s ndure furtul de plusprodus practicat timp de 200 de ani, nti de fanarioi i apoi de pturile clientelare ale metropolei, dup ce ali 300 de ani suportase costul tragic i rscumprtor totodat al rzboiului cu Imperiul Otoman (circa 1400-1711). Sub fanarioi, Principatele i pierd autonomia etnospiritual pe care o avuseser deplin n epoca voievodal. Este evident c o cultur care trebuie s parcurg n doar 50 de ani etapele pe care cultura Occidentului le-a strbtut n 400 de ani este, n esena ei, o cultur eroic. Presiunile la care a fost
175
supus de acest mers precipitat trebuie s fi fost imense i unice ca experien istoric. La fel, problemele care trebuiau rezolvate, pentru ca mersul culturii s urmeze o cale fireasc i progresiv, vor fi fost i deosebit de complexe i probabil fr precedent. Imperativul nlrii unei noi paradigme culturale, care s devin matrice pentru procesele creatoare, pentru modelele de gndire i aciune solicitate de nevoile epocii, dar mai ales de necesitatea salvrii economiei naionale din starea sa periferial trebuia urmat n ciuda adversitii unor puternice fore i tendine istorice: a) existena celor trei imperii, care-i exercitau pe rnd sau chiar coextensiv dominaia asupra Principatelor; b) aciunea insensibil a metropolei, care sprijinea aciunea i funcionarea capitalului primitiv i care deci consimise la meninerea Principatelor n starea de periferie economic; c) absena oricrei forme de protecie de care beneficiaser culturile occidentale n perioada ieirii lor din interregnul care urmase declinului Europei feudale. n Europa occidental, o dat cu apariia unui aparat de stat interesat n dezvoltarea capitalist, este creat, implicit, un mecanism de protecie pentru acele curente ale culturii care urmau o direcie modern de evoluie (chiar dac nu toate formele culturii au beneficiat n mod egal de aceasta protecie). Aceast protecie se exercita sub semnul grijii cretine fa de popor, model ilustrat de monarhiile absolutiste cretine din toat aria european, dei acestea triumf trziu n aria rilor romne, mai ales dup instaurarea unei monarhii cretine, prin Carol I-iul, ntemeietorul. Este drept c acesta va instaura i regimul marilor ngduiri fa de elementul strin, care ncepuse a se statornici n ar, ceea ce-l va inspira pe Eminescu s-l numeasc printr-o sintagm celebr, Carol ngduitorul. Este faza absolutist, cum spune Zeletin, adic faza de protecie a capitalismului naional, dar pn atunci se desurase ntreaga serie de experiene a cror int comun peste timp era edificarea noii ordini, n care vom regsi deopotriv un stat i un tip nou de cultur. n acea perioad, n Principate, oamenii culturii eroice, creatorii culturii moderne, au fost totodat furitorii statului naional (D. Zamfirescu). O cultur care i nal edificiul i se dezvolta n condiiile n care trebuiau rezolvate ecuaii politice i economice a cror termeni erau imperiile i metropolele occidentale este negreit o cultur eroic.
176
Ilie Bdescu
Acesta este sensul n care concepem relaia dintre cultur i economie, sau, mai larg, dintre cultur i societate. Procednd n aceeai manier, vom nelege de ce cultura romn va deveni o cultur critic ncepnd cu deceniul al VIII-lea al secolului al XIX-lea. A reduce sensul criticii culturale de la noi la nelesurile pe care le au curentele critice romantic-agrariene din Occident nseamn a pierde din vedere tocmai principiul n baza cruia culturile desemneaz, deodat cu fundaiile lor religioase i metafizice, rspunsurile unor societi la solicitrile istoriei. Societatea romneasc din aceast epoc avea probleme crora nu le putea rspunde dect n cadrul i dup modelul culturii critice. Economia romneasc devenise locul de funcionare a unui capitalism periferial, prdalnic i extravertit. Cultura critic, departe de a fi un simplu curent romanticagrarian, reprezint un program naional de mobilizare a unei societi (naiuni) care-i cuta o cale proprie (autonom) de evoluie. Acea cultur s-a nscut dintr-un atare imperativ istoric i nicidecum dintr-o imitaie sau exclusiv pe creasta de val a marelui contracurent nostalgic, care a purtat grupurile romantice occidentale napoi spre redescoperirea medievalismului. Fenomen care, de altminteri, a fost salutar pentru statele i culturile moderne occidentale. Nu aceiai este paradigma culturilor critice, care, ca i cea romneasc s-au nscut n cadrul curentului reacionar, de masiv reacie spiritual la starea economic i politic n care fuseser mpinse societile din periferia marilor metropole. Influenele, elementele preluate din alte culturi trebuie judecate pornind de la cunoaterea semnificaiei ntregului n care au intrat. Perspectiva lovinescian asupra interpretrii influenelor culturale se bazeaz pe modelul spaiului cu un singur centru - cultura occidental. n filosofie, de la Kant ncoace, s-a impus concepia unui spaiu infinit, fr margini, cu centre pretutindeni i margine nicieri, cum spusese Pascal repetnd i el un gnd al Trismegistului. Noua viziune asupra spaiului biruise n practica politic deja dup primul rzboi mondial. Iat ce scrie D. Gusti n aceast privin: Anul 1919 va nsemna o dat memorabil n istoria universal. n acest an s-a dat sentina definitiv n uriaul proces dintre stat i naiune, care, deschis de decenii, s-a judecat n decursul rzboiului mondial. Asistam la nscrierea unui nsemnat capitol istoric: la o nmormntare i la o nviere. Statul vechi, venic agresiv i cuceritor, bazat, nuntru i n afar, pe simpla putere
177
brutal, a murit, iar statul nou, ntemeiat pe o idee, pe ideea naional i democratic, i-a luat locul. n esen, la baza rzboiului stteau fa n fa dou concepii. Puterile centrale afirmau ca statul este singura i adevrata unitate social, iar rzboiul mondial a fost ocazia de a ilustra aceast tez i de a consacra deci sfritul epocii naionalismului. Acestei concepii tradiionale, conservatoare a statului i s-a opus una revoluionar, aceea a puterilor nelegerii (poziia puterilor nelegerii era favorabil desmembrrii monarhiei austro-ungare - nota editorilor operei lui D. Gusti, Ov. Bdina i Oct. Neamu), care afirma c singura i adevrata unitate social este naiunea i nu statul. Statul trebuie s se adapteze naiunii. n lupta crncen dintre aceste dou concepii a ieit victorioas aceea a puterilor nelegerii. Victoria final a principiului naional nseamn nceputul unei noi ere de legislaie internaional; de astzi nainte titlul juridic al ntemeierii de viitoare state va trebui s fie dreptul naiunilor de a dispune liber de ele nsele (). Astfel s-a nscut Europa nou9 (subl. ns.). Gusti a avut puterea de a ptrunde nelesul evenimentului la nceputul secolului XX: se trecea de la o politic a unui spaiu centrat pe statul brutal, cuceritor, la aceea a unui spaiu cu mai multe centre: naiunile - de vreme ce acestea erau n mod legitim, considerate adevratul subiect al istoriei, avnd dreptul de a-i hotr singure soarta (principiul autodeterminrii). Avnd n vedere data la care i elaborase Lovinescu teoria, ne dm seama c el nu-i nsuise noua concepie asupra spaiului sociocultural, care, chiar n practica politic, ieise biruitoare. Este un exemplu de desincronizare, n cadrul culturilor, ntre diferitele sale sfere. Pe de alt parte, nelegem c aceast viziune asupra spaiului cultural va fi fost legat la Lovinescu (i la Zeletin, evident) de concepia liberalismului economic, n aa fel nct este straniu s constai c adeptul autonomiei esteticului judec logica fenomenelor culturii dup logica proceselor economice (deci ntr-o contradicie flagrant cu ideologia autonomiei culturii fa de economie). Suntem n faa unui caz tipic de contradicie ntre o formul stilistic de gndire i una ideologic, similar cu cea semnalat de Blaga n cazul lui Holderlin. Poetul german era, n ideile estetice, un adept al formelor schilleriene, pe care ns nu le aplica n creaia sa. La fel se va fi ntmplat cu Lovinescu: liberalist n stilul de gndire, el
178
Ilie Bdescu
va fi mprtit incontient acest model (care presupune ntre altele i o anumit viziune asupra spaiului) n ciuda i n contradicie cu ideologia autonomiei valorilor. Vom ncerca, n lucrarea noastr, s dovedim c noua concepie asupra spaiului se dezvoltase la acea ptur a burgheziei engleze care a pus bazele industriei de textile nc din secolul al XVII-lea. Este aadar necesar s deplasm cercetarea culturii de la formele i trsturile ei exterioare, vizibile, manifeste, la cele interioare, la principiile ei matriceale. O nou concepie despre spaiu, o nou centralitate a sistemului cultural (care, de vreme ce se refer la determinantele matriceale, stilistice, mbrieaz toate valorile astfel c nu mai este necesar aplicarea unei reguli superficiale de opoziie ntre clase de valori, cum ar fi religia i tiina) i deci o nou ordine a prilor n cadrul sistemului, noi valori de orientare a comportamentelor, noi modele sociale, toate integrate ntr-un ntreg, care are valoare de structur generativ, n sensul c reprezint matricea care va dirija conduitele, iat ceea ce vom nelege prin paradigma cultural. Am reinut c o paradigm se nate spre a mijloci (analiza) triumful acelor experiene spirituale rensctoare prin care fptura, insul i colectivitile (neamurile) se pot nla n faa lui Dumnezeu, spre a dobndi lumina dreptii lor ntr-o lume plin de strmbti, dar mai ales apsai de nedreptile celor puternici care domin aici, pe pmnt peste neamuri, nedreptindu-le cu atta nesimitoare iresponsabilitate. Aa se face c asemenea experiene adnci poart n ele i o inconfundabil unicitate si totodat universalitatea spiritual a experienei dumnezeieti a Fiului fcut om spre a muri i a nvia pentru mntuirea omului. Iat de ce, tocmai prin intermediul unei paradigme putem judeca identitatea culturilor ca i diversitatea lor ntr-o arie dat, cum ar fi cea european. Paradigmele au i ele caracter istoric; apar i dispar o dat cu formaiunile culturale de care sunt legate. n viziunea noastr, afirmarea naiunilor a determinat dezvoltarea noii paradigme. n al doilea rnd, n paradigmele culturale regsim un tip special de dialectic care se apropie foarte mult de aceea a simbolului, care, prin dialectica sa, face s coincid diversele niveluri ale realului (...). Este o aciune de unificare care nu echivaleaz ns cu o fuzionare10, ntruct simbolismul permite trecerea, circulaia de la
179
un nivel la altul, de la un mod la altul, integrnd toate aceste niveluri i toate aceste planuri, fr ns s le fuzioneze11. Acest model al dialecticii simbolurilor rzbate n dinamismele paradigmelor culturale. Rostul lor este s instituie o unitate a contrariilor, s integreze diferitele niveluri ale realului ntr-un tot ordonat tocmai prin faptul c subordoneaz conduitele concrete acelorai idei directoare, modele exemplare de personalitate, acelorai valori i aspiraii, ntr-un cuvnt, supraadaug realului n concreteea lui cauzal o ordine simbolic, prin care aciunea social este nlat de la ordinea cauzalitii la cea a teleologiei. Aa, de pild, aciunea modelat de idealul Sancta masserizzia (sfntul spirit de ordine domestic) al burgheziei florentine din quatrocento va integra diversele niveluri i agenii noii gospodrii burgheze ntr-o unitate dirijat tocmai de acest nou ideal. Patron i lucrtori, massaio (stpnul) i massaia (stpna), tat i fii, mam i fiice etc., ntreaga lume social a economiei domestice burgheze va fi ghidat de aceeai idee directoare, concept i imagine, n acelai timp - Sancta masserizzia. Ideile acestea le regsim n doctrina Santei ceti a lui I. H. Rdulescu, numai c de data aceasta domeniul de realitate nu mai este gospodria burghez, ci ntreaga societate. Profetul lui Heliade este un massaio al ntregii naiuni, o figur exemplar, un printe (un fel de patriarh, dup modelul lui Abraham) i un reformator al societii totodat, inspirat de o idee directoare: Santa cetate - sfntul spirit de ordine al naiunii libere i stpne pe soarta sa, dnd socoteal numai lui Dumnezeu i nu stpnitorilor de popoare, ca pn atunci. ns aceasta este, iat, o idee de inspiraie cretin, cum ne i arat una dintre crile uitate a lui I. H. Rdulescu, Amintirile unui Proscris. Paradigma heliadist face parte din seria istoric deschis de florentini prin modelul Sancta masserizzia. Acesta red i el un tipar florentin sau italian de capitalism cretin. La nivelul unei conduite sociale, paradigma ni se nfieaz ca o bolt simbolic sub care se desfoar toate aciunile concrete ale indivizilor. Prsirea simbolurilor, dezintegrarea paradigmelor culturale, ar echivala cu prbuirea ordinii boltite a lumii, cu regresarea indivizilor, a grupurilor i chiar a societilor ntr-o stare de interregn. Cu ct grupul care mprtete simbolul rensctor se lrgete, cu att bolta simbolurilor se fortific, protejnd lumea social de alunecri regresive.
180
Ilie Bdescu
Aceast particularitate a ordinii simbolice este bine sesizat de ctre Kleist, care privind cndva la o bolt i-a spus c aa ceva e cu putin tocmai pentru c blocurile de piatr ale bolii tind toate s cad, iar n cderea lor, laolalt, ele se susin unul pe altul i se boltesc. Aadar ceva era s cad i n-a czut, pentru c s-a sprijinit pe altceva, care de asemenea era s cad. Cderea laolalt s-a blocat...12. Aceast imagine red condiia omului ntru ordine simbolic. Simbolul este cel care l determin pe om s se sprijine pe un alt om, care la rndul su, ca individualitate, este i el supus cderii, regresiunii n ordinea simplei supravieuiri fizice, printre lucruri. Prin simbol, prin paradigma cultural omul are putina s se sprijine de altul deoarece i acela, la rndul su, mprtete aceeai idee directoare (ideal, valoare, simbol). Doar n cooperare ei vor reui s converteasc starea de cdere n stare de boltire. Putem spune c atunci cnd bolta simbolic se prbuete societatea este mpins n stare de interregn, cultura devenind senzualist-empiric. Atunci cultura devine una de tip consumerist, o cultur a supravieuirii biologice, nluntrul creia omul i-a pierdut dimensiunea simbolic. ns niciodat culturile nu sunt exclusiv senzualiste (hedoniste). Chiar actuala cultur postmodern nu i-a pierdut cu totul tensiunea simbolic, spiritual, cu toate c modul de via este unul precumpnitor consumerist (hedonist) i individualist spre anarhie. Or tocmai n ordinea simbolic omul poate conferi suspendrii o valoare pozitiv, cci numai n acest cadru inhibarea unor tendine egoist-senzualiste, a unor interese este recompensat ntr-un cadru amnat, care, in extremis, este acela al rscumprrii finale, eshatologice. Tendina egoist, individualizatoare, devine cooperare, sociabilitate. Ordinea dat de o paradigm este ziditoare n raport cu viaa concret a indivizilor i a colectivitilor, garanteaz sociabilitatea. Fr aceast ordine omul pierde balana prin care poate cumpni ntre fiina lui egoista i fiina lui social. Acestea sunt ipotezele celei de-a doua pri a lucrrii noastre. Cercetarea modelului de micare a unei culturi implic depirea unor dificulti metodologice serioase. Mai nti, apar probleme care in de imensa cantitate a informaiei pe care o perspectiv istoric propriu-zis ne-ar cere s-o manipulm. n al doilea rnd, diversitatea culturilor, unicitatea lor, implic serioase dificulti n tratarea global a unor culturi clasificate numai dup criteriul celor
181
dou emisfere continentale: nord-vestic i sud-estic. Pentru a nu cdea n reducionisme deformante, am optat pentru o perspectiv sociologic n baza creia selecia elementelor de analizat se va face dup criteriul tipului de agent social al crui destin istoric ne intereseaz i al tipului de motiv cultural a crui serie dorim s-o cercetm. Pe de alt parte, ntruct centrul de convergen al analizelor noastre este cultura romneasc n-am extins investigaiile dincolo de cadrele n care se afl cuprins motivul a crui serie ne intereseaz. n cercetarea noastr am optat pentru mbinarea metodei seriilor cu metoda tipurilor (tipologic) i a figurilor reprezentative. Pentru M. Weber, metoda derivrii ideal-tipului const n construcia modelului raional al fenomenului care ntreine cu acesta simple relaii probabilistice. Intre ideal-tip i dezvoltarea real a fenomenului se interpun ntotdeauna factori subiectivi i obiectivi care sunt responsabili pentru relativa abatere a strii reale de la schema sa ideal-tipic. W. Sombart s-a confruntat cu aceleai probleme (care de fapt sunt reductibile la relaia dintre logic i istoric, sau, cum se exprima Dielthey, dintre nomotetic i ideografic) dar a gsit un alt mod de rezolvare. n viziunea sa, noua epoc (i deci noul tip uman, se deschide n istorie cu apariia spiritului capitalismului, care unific instinctul ctigului i al aventurii cu spiritul de ntreprindere. Acestui nou tip de om Sombart i-a consacrat o monografie cu titlul semnificativ: Le Bourgeois. Contribution a l'histoire morale et intelectuelle de l'homme economique moderne. Noul apare n istorie, dup Sombart, ntruchipat ntr-un nou spirit economic sau, ceea ce este acelai lucru, ntr-un om economic nou. Pentru o analiz comprehensiv, Sombart procedeaz i la dezvluirea unor figuri istorice reprezentative pentru noul tip uman, cum ar fi, de exemplu, fraii Fuggers pentru spiritul capitalist. Punnd n relaie noul tip uman cu diversele etnii, el ajunge la concluzia c acesta este inegal distribuit la popoarele europene. Prin extrapolare, atinge concluzia c diversele fonduri etnice au avut contribuii inegale la nlarea noii civilizaii. n aceeai manier este urmrit relaia noului tip cu diversele categorii profesionale i sociale. Procednd astfel, Sombart gsete n fiecare categorie social sau ocupaional elemente ale noului tip, chiar dac ntr-o distribuie diferit. Ne dm seama c Sombart datoreaz mult metodologiei Volksgeist-ului (ideii spiritului popoarelor) i, dei nu-i putem nega unele merite, din unghiul de
182
Ilie Bdescu
vedere al analizei noastre, metoda sa nu ne-ar ajuta s nelegem de ce noul tip de om a avut n anumite arii un rol negativ, necontribuind la expansiunea energiei economice, cum se exprim el, ci dimpotriv la reducerea, la sleirea acestei energii i prin aceasta la scderea potenialului evoluionar al societii. t. Zeletin a neles limitele metodei lui Sombart, ca i meritele ei. El a descoperit la Xenopol, n metoda seriilor, o nou deschidere metodologic. Prelund de la Sombart ideea asocierii tipului cu figurile reprezentative, a substituit tipologiei abstracte seria istoric. Zeletin nelesese de la Xenopol c n constituirea i desfurarea unei serii de evoluie trebuie avut n vedere elementul creativ, care este predominant de fiecare dat n raport cu cel simplu repetitiv. Xenopol precizase, delimitndu-se de Tarde i Durkheim, c imitaia n succesiune nu mai duce la o repetare a aceluiai model, ci la ceva care se deosebete de el ntr-un grad caracteristic13. Pentru a explica acest ceva deosebit este necesar, pe de o parte, s mpingi cercetarea spre ceea ce are specific aria concret de desfurare a seriei (chiar dac este vorba de seria capitalist european) i, pe de alt parte, s evideniezi rolul figurilor reprezentative (individualiti istorice i grupuri sociale concret delimitate) din aria n care este circumscris seria de fapte analizate. Metoda lui Zeletin, de mare valoare analitic n sfera economicului, se dovedete util i n sfera culturii. Demersul nostru n analiza seriei culturale va avea urmtoarele etape: a) Vom identifica paradigma cultural pe care noua er capitalist - a izvodit-o n aria Europei. n concepia noastr, acest model este expresia unui nou tip de raionalitate istoric, o nou matrice care va dirija imaginarul, minile, produciile spre noi tipuri de rezolvri, de aciune social, indiferent de domeniile practicii istorice. Nu uitm, evident, c noua paradigm este reclamat de schimbrile produse la nivelul forelor de producie, dar ea nu este reductibil la aceste schimbri i nici nu poate fi explicat exclusiv prin micarea economiilor. Ea se constituie n i prin micarea culturilor i apare ca nou tip de raionalitate istoric ntruchipat n triri exemplare, n opere noi, simboluri noi, mituri noi, coduri noi etc. Totodat, aceast nou raionalitate va fi ntruchipat ntr-o nou cultur social (o nou configuraie funcional a structurilor familiale, noi tipuri de organizaii sociale, noi tipuri de solidaritate social etc.). Familia, de
183
exemplu, devine, n zorii modernitii, obiect de construcie raional n raport cu un ideal nou de familie, Sancta masserizzia (gospodrie raional ntemeiat pe noi tipuri de relaii ntre stpnul casei i soia lui, ridicat la rang de stpn a gospodriei prin actul de iniiere pe care il massaio - stpnul i-l mijlocete). b) Vom urmri seria occidental a acelui nou tipar de raionalitate, operaie care ne este uurat de amplele monografii ale lui Weber i Sombart consacrate problemei. c) Vom prelungi analizele, nglobnd n seria nutrit de noua paradigm cultural aria societii romneti n epoca modern, lrgind sfera de cuprindere a sincronismului european att pe dimensiunea lui istoric (pn la trecento-ul italian), ct i geografic (analizele lui Lovinescu n-au depit aria Franei). ncercarea de a desprinde legile generale ale evoluiei civilizaiilor (creterii i declinului acestora) este o not comun a unui mare numr de teoreticieni, ncepnd cu susintorii teoriilor integraliste pn la adepii teoriilor neoevoluioniste. Pentru Sahlins i Service schimbarea reprezint o deplasare continu a nucleelor active, n spaiu, n decursul istoriei. Dup ei, ariile i formele ntrziate au un potenial evoluionar mai ridicat dect rile cu forme avansate (cu ct o form este mai specializat i mai adaptat la o stare dat, cu att este mai redus capacitatea sa potenial de a trece la starea urmtoare)14. Deci agentul provocator de schimbare se ivete n societatea mai puin avansat i nu n societatea leader. Aa cum arta Balandier, neoevoluionismul tinde spre o versiune multilinear i policentric a evoluionismului, spre un evoluionism diferenial. n contextul teoriilor integraliste, cea a lui Toynbee are o poziie deosebit prin aceea c n tentativa de a stabili cauzele creterii sau ale dezintegrrii civilizaiilor le va lega de ideea unui agent specific. Raportarea schimbrii la un agent, teza ncheierii ciclului de afirmare a unei civilizaii date ntr-o stare de interregn sunt direcii valabile ale cercetrii. Pentru A. Toynbee, n perioada sa de cretere o civilizaie parcurge trei procese dominante: diferenierea, mimesisul i radiaia n aria nconjurtoare fa de centrul ei, a crui prim particularitate este minoritatea creatoare. Cnd aceste minoriti creatoare eueaz n mod repetat s rezolve problemele ridicate de solicitrile mediului, civilizaia intr n declin, instaurndu-se un
184
Ilie Bdescu
Timp al dezordinilor. Minoritatea creatoare se transform n minoritate dominant. Mimesisul strnit pn atunci de minoritatea creatoare este nlocuit acum de fora constrngtoare prin care minoritatea dominanta ncearc s se impun. Cu Timpul dezordinilor ncepe o perioad de dezintegrare a vechii civilizaii i de natere a unei noi civilizaii. Este o perioad de interregn, cnd vechea minoritate creatoare s-a transformat ntr-una dominant, cci n-a aprut nc o nou minoritate creatoare care s ofere soluia ieirii din aceast stare i deci s pregteasc naterea unei noi civilizaii15. Ideea unei pauze n procesul de cretere a culturilor este bine configurat i la A. Kroeber. Culturile cunosc un proces de cretere, care se refer la mplinirea, realizarea deplin a unui set de forme (patterns). Cnd o form cultural a atins saturaia, deci a ajuns la un anumit prag al realizrii sale, se produce o pauz. Astfel, secolul al XVIII-lea este o pauz n creterea tiinei europene. n unele situaii, dup o asemenea pauz se poate declana o cretere cultural i mai mare. n viziunea lui Saint-Simon, desfurarea istoriei umanitii este guvernat de legea alternrii unei stri organice i a unei stri critice a societii umane: Legea dezvoltrii umanitii (...) ne arat dou stri alternative i distincte ale societii: una care poate fi numit stare organic, n care toate faptele activitii umane sunt clasate, sistematizate i ordonate de o teorie general, n care ncheierea unei aciuni sociale este clar definit; alta care poate fi numit stare critic, n care nceteaz orice comuniune de gndire, orice aciune colectiv i orice coordonare i n care societatea se prezint ca o simpl aglomerare de indivizi izolai reciproc i luptndu-se reciproc (...)16 (sub1. ns.). Epoca actual reprezint pentru Saint-Simon ncheierea perioadei critice i nceputul unei noi perioade organice17. n perioadele organice omul e preocupat de construcie, n cele critice, de distrugere. n perioadele organice se poate constata c din toate punctele circumferinei sociale toate spiritele i aciunile sunt orientate simpatetic spre un centru (...); n perioadele critice, din contra, credinele perioadei organice (...) cad n ruin n toate prile lor. n concepia lui Sorokin, succesiunea sistemelor social-culturale poate fi ineleas numai la nivelul unor supersisteme socioculturale
185
distincte n raport cu sistemele lor de adevr i realitate. Istoria omenirii este, dup el, succesiunea supersistemelor socioculturale ideaionale, idealiste i senzualiste. La baza formelor ideaionale, idealiste sau senzualiste ale unei culturi integrate st, ca premis major, sistemul lor de adevr i realitate18 (subl. ns.). Tocmai aceast premis este cea care (...) definete situaia pentru restul compartimentelor reciproc relaionate ale acelor forme de cultur (supersistemele). Astfel, n cadrul culturii ideaionale, sistemul de adevr i de realitate este bazat pe revelaie, pe adevrul credinei derivat din intuiie, inspiraie, revelaie etc. Cultura senzualist este bazat pe un adevr al simurilor; proba organelor de sim este definitorie. Supersistemul culturii idealiste este bazat pe adevrul raiunii, pe dialectica raiunii umane, este un adevr al raiunii umane, stabilit prin deducie din conceptele raiunii. Faptul c sistemul de adevr bazat pe credin i revelaie nu este anihilat odat cu triumful sistemului senzualist este o prob asupra continuitii nentrerupte a religiozitii n istoria societilor umane dezvluindune totodat distincia ireductibil dintre cultur i religie. Culturile au caracter istoric, chiar dac, n vederea lui Sorokin, sunt ciclice. Religiozitatea, ns, strbate toate cele trei supersisteme culturale orict de ampl ar fi ciclicitatea lor spre a se afirma n toat strlucirea ei n cadrul culturilor ideaionale. Pe de alt parte, i formaiunile culturale au ceva transistoric, dac inem seama de faptul c aceste forme ale culturii sunt, n esena lor, superorganice i se generalizeaz n cadrul sistemelor social-culturale empirice, genernd supersisteme socioculturale. Fiecare din cele trei sisteme de adevr i realitate este parial adevrat i parial fals, parial adecvat i parial inadecvat19. Cnd un astfel de sistem de adevr i realitate este ascendent, crescnd i devenind tot mai monopolistic (dominant), partea sa fals tinde s sporeasc, n vreme ce partea sa valid tinde s descreasc (...). Rezultatul net al unui atare trend este c pe msura ce dominaia sistemului crete, el devine din ce n ce mai inadecvat (...), din ce n ce mai puin capabil s serveasc n calitate de instrument al adaptrii, de experien pentru satisfacerea real a nevoilor...20 ca fundament pentru viaa social i cultural a agenilor sociali. n atari condiii, societatea este sortit fie s piar, fie s-i schimbe premisa major - s-i redefineasc situaia - i cu ea
186
Ilie Bdescu
sistemul su cultural. n acest chip, sistemul dominant i pregtete propria prbuire i paveaz drumul pentru ascendena i dominaia unuia dintre sistemele rivale de adevr i realitate (...). La rndul su acesta va urma acelai trend21. Dezvoltarea sociocultural este deci, n concepia lui Sorokin, relativ ciclic; ciclurile evoluiei sunt universale, istoria, ea nsi, va cpta un caracter predeterminat, abstract i teleologic. Evoluia celor trei cicluri (din anii 750 .H. pn n 1849 d.H.) se prezint, n viziunea lui Sorokin, astfel: de la 750 .H. pn la 501 .H. a fost o perioada ideaional; b) de la 501-350 .H. o perioad idealist; c) ntre 350-151 .H. una senzualist (n 151 .H. curentul creaiilor religioase atinge punctul zero); d) de la 151 la 101 .H. religia reemerge, instituind un sistem ideaional; n acelai context afacerile tipice pentru culturile senzualiste scad ctre zero (tipul businessman-ului este slab reprezentat n aceast perioad, atingnd un prag zero). De la 101 .H. la 1200 d.H. a fost o lunga perioad ideaional cu predispoziie i creativitate religioase i cu activiti senzualiste foarte reduse; e) de la 1200-1300 avem o perioad idealist (n care tipul businessman-ului reapare, dei pragul religios rezist); f) ntre 1300-1849 se ntinde ciclul senzualist, n care din nou pragul religios scade spre valori coborte i valorile culturii senzualiste ating parametri maximi; g) ntre 1840-1940 cursul senzualist continu. Concluzia general a lui Sorokin este c micrile de creativitate religioas i de business sunt opuse, ceea ce nseamn c perioadele de explozie a creativitii religioase (ideaionale) i de creativitate economic (senzualiste) tind s fie oarecum mutual exclusive, altfel spus, tind s fie negativ asociate i s se mite n direcii opuse22. Cnd predomin criteriile i valorile lumii supersenzoriale (ideaionale) se ntrete credina n Dumnezeu, este acordat o atenie foarte sczut valorii lumii materiale i economice i viceversa. Pentru Sorokin, epoca actual indic o tranziie de la faza dominant senzualist a culturii la faza ideaional, ceea ce i permite s prognozeze evoluii specifice ale culturii noastre precum: o cretere a rzboaielor i revoluiilor n perioada tranzitorie, deoarece ntr-o atare perioad ele sporesc uniform, o descretere a bunstrii economice din aceeai raiune; o progresiv depreciere a majoritii valorilor senzualiste, ncepnd cu banii i prestigiul claselor bogate; un tempo mai sczut al sporirii descoperirii i inveniilor
187
tiinifice, un declin al relaiilor contractuale; (...) un empirism descrescnd n toate varietile sale i un misticism crescnd, raionalism religios, fideism etc., un declin al eticilor utilitariene i hedoniste; o transformare a Legii juridice n aceeai direcie; un declin al formelor erotice, senzuale, senzualiste, vizuale i al coninuturilor lor n arte etc.23. Sorokin atinge punctul maxim al formalismului sociologic n msura n care substituie legilor istorice (regionale) ale schimbrii dou principii formale, abstracte: principiul schimbrii imanente i principiul limitelor. Am putea respinge reducionismul formalist i extrapolarea generalizatoare, nu nainte ns de a sublinia contribuia lui Sorokin la cercetarea interaciunii dintre culturile dominante i ceea ce el numete sistemul de adevr i realitate, adic acel ansamblu al definiiilor sociale asupra realitii i al criteriilor evaluative (de adevr i de fals). Sorokin a teoretizat ntr-o form global-speculativ problema relaiei dintre cultura dominant a unei epoci i ideologia sa. Prbuirea culturii dominante apare ca fiind concomitent cu eecul ideologiilor sociale subiacente acelei culturi, aadar, cu prbuirea ordinii sociale nlate n orizontul respectivei culturi. Cultura dominant, proprie unei civilizaii sau unei epoci, dezvolt un habitus care se va generaliza ntr-o societate dat, sub forma unui ghid al comportamentelor, dezvoltnd astfel serii istorice de conduite sociale sau curente sociale neconfundabile, diferite de la o societate la alta. Delimitndu-se de viziunea spenglerian, Toynbee arta c civilizaia elenic manifest o tendin spre un habitus predominant estetic, pe cnd alte civilizaii dezvolt alte tendine. De exemplu, civilizaia indian se orienteaz spre un habitus religios, iar civilizaia occidental spre un habitus tehnic (machinery)24. Dei teza corelaiei ntre o cultur dominant i un habitus, un ghid al conduitei sociale este ntemeiat, totui cadrul aistorist i universalist n care este folosit i scade foarte mult relevana. Sorokin, de pild, cercetnd civilizaia greco-roman, prin indicatori privind literatura, artele etc., demonstreaz c, n cadrul acesteia, nclinaia estetic a fost o trstur intermitent - proeminent n unele perioade, dar sczut n altele. nclinaia tehnologico-tiinific a culturii occidentale a fost aproape de linia zero ntre secolele al VI-lea i al XV-lea d.H. Numai dup secolul al XII-lea a nceput s se manifeste25 efectiv. Ideea central a lui Sorokin este c nclinaiile
188
Ilie Bdescu
fiecrei civilizaii sunt schimbtoare n raport cu succesiunea epocilor de dominaie a supersistemelor ideaionale - idealiste senzualiste. Civilizaia arab a fost predominant tiinific i tehnologic ntre secolele al VII-lea i al XIII-lea. Civilizaia occidental a fost predominant religioas ntre secolele al V-lea i al XIIIlea26. Fiecare tip de civilizaie dezvolt un anumit tip de ordine simbolic a societilor din aria ei. ntre ordinea simbolic (ceea ce Sorokin numete forma culturii integrate, dominant ntr-o epoc) i purttorii ei se stabilete o relaie integrativ, astfel nct prbuirea unei ordini simbolice genereaz n mod consecvent ruperea relaiei semnificative, care-i inea laolalt pe reprezentanii majori i minori ai respectivei ordini simbolice. Societatea intr, ca urmare, ntr-o stare de dezordine, de dezintegrare, pn cnd se nal o nou cultur dominant, cu o nou ordine simbolic. Fr a contesta realitatea acestor ordini simbolice (ideea care va fi utilizata chiar n cercetrile de fa), trebuie remarcat c la Sorokin relaia social este, n ultima instan, pur semnificativ, legtura indivizilor ntre ei fiind o consecin a participrii lor la anumite sisteme culturale. Ca atare ordinea simbolic (sistemul semnificaiilor) este prioritar, determinant n raport cu societatea, cu interaciunile indivizilor. De fapt starea de societate nu nceteaz nici chiar atunci cnd ordinea simbolic regreseaz ntr-o stare hobbesian a ordinii sociale27, adic atunci cnd starea de rzboi cuprinde societatea n dezbinul ei ruintor. n plus, se cuvine consemnat teoria provocatoare a lui Marx conform creia societile europene progreseaz prin treptat anulare a tuturor tipurilor istorice de ordini simbolice spre o generalizare a tipului de ordine social bazat pe relaia de schimb, deci pe o relaie abstract, fr nici un coninut simbolic, bazat, adic, pe pura raionalitate a schimbului rece, calculator, astfel nct ntre natura sa obiectiv i reflectrile ei subiective nu exist obligatoriu vreo coinciden. Altfel spus, cultura subiectiv (ordinea simbolic) i cea obiectiv (sistemul relaiilor obiective) se despart pn la nerecunoatere reciproc. Aspectul acesta a fost bine analizat de Lukacs, cnd s-a referit la teza lui Marx cu privire la trecerea muncii concrete n munca abstract: n secolul al XIX-lea milioane de meteugari autonomi au trit ca ruin proprie intrarea n aciune a acestei abstracii a muncii
189
socialmente necesare, au trit practic consecinele concrete fr s aib habar c sunt confruntai cu o abstracie realizat de procesul social. Aceast abstracie are aceeai duritate ontologic a facticitii ca un automobil care calc un pieton. ntr-un mod asemntor trebuie concepute relaiile i raporturile din punct de vedere ontologic... (subl.ns.)28. Aadar, istoria n-are n toate perioadele sale un asemenea caracter abstract, universalizndu-se prin mpuinare (despiritualizare) abia n perioada capitalist, cnd apariia muncii abstracte distruge multitudinea de istorii locale, nlocuindu-le cu un proces i un tip de relaii unice, obiective, abstracte. Acest sens fusese vizat de Marx cnd afirma c: ...aceast dezvoltare a capacitilor speciei om (...), dezvoltarea mai nalt a individualitii se cumpr numai cu preul istoric n cadrul cruia indivizii sunt sacrificai29. Chestiunea este tulburtoare, fiindc ne conduce s constatm c ntre capitalism i cultur persist o contradicie, pe care expansiunea capitalului i deci triumful capitalismului pare a o rezolva n detrimentul laturii spirituale a culturii, printr-o tot mai tragic despiritualizare (Weber a examinat i el procesul acesta pe care l-a denumit proces de dezvrjire a lumii, tot una cu o masiv dezemoionalizare a relaiilor sociale, devenite tot mai abstracte, mai raionale, mai contractualiste, mai convenionale) a omului i deci o tot mai agresiv mpuinare simbolic (i evident ontologic) a realitii lui cotidiene. ntre globalizare i spiritualitate legtura este una de excludere. Pe de alt parte, precum subliniaz Lukacs, n unitatea organic a existenei sociale (...), legilor severe ale economiei le revine ntr-adevr rolul momentului predominant, dar numai acesta, cci ...din nsuirea particular a mrfii for de munc (de a fi surs de valoare) trebuie s rezulte cu necesitate intervenia continu a momentelor extraeconomice n realizarea legii valorii (...). n timp ce n cazul altor mrfuri respectivele costuri de reproducie determin valoarea, /determinarea valorii forei de munc conine un element istoric i moral/30 (subl. ns.). n sensul acesta chiar denaturrile datorate aciunii interesate (Hobbes) se pot transforma n momente dinamice active ale totalitii existente n sine (ceea ce nu se ntmpl cu n sinele naturii)31. ntruct determinarea valorii forei de munc conine un
190
Ilie Bdescu
element istoric i moral, este absolut necesar s cercetm tocmai compoziia organic a conduitei capitaliste, singura metod care ne permite s surprindem elementul istoric i moral, n calitatea lui de factor activ n determinarea valorii forei de munc i n orientarea capitalului ntr-o arie dat. Or, tocmai acest element moral ne previne asupra faptului c totui capitalismul nu este amoral, c, altminteri spus, el are un nucleu spiriual, care, la origine, este religios, cum a dovedit Max Weber. Pe de alt parte, acionnd asupra acestui factor extraeconomic se ivete posibilitatea de a schimba orientarea relaiei sociale, astfel nct ea poate fi transformat din relaie capitalist extravertit n relaie capitalist autocentrat. Acest proces antreneaz n dinamica lui domeniul culturii, astfel nct sensul n care evolueaz cultura devine hotrtor pentru sensul n care se va orienta societatea n actele ei fundamentale. O schem ca cea a lui Sorokin, dac este utilizat (sub regim strict ipotetic), cpta relevan n msura n care ne ajut s nelegem c trecerea de la culturile ideaionale la cele senzualiste, de pild, antreneaz reorientri generale ale conduitelor. Aceasta este ideea pe care o vom pstra din modelul lui Sorokin, chiar de-ar fi s respingem concepia sa general. Modelul acesta interpreteaz schimbarea ca succesiune a diferenelor n timp, desfurat pe fondul unei identiti care se menine32. Succesiunea diferenelor constituie seria care duce la diferena final a sistemului. Aceeai este maniera n care i conduce Sorokin analiza. Balibar, un neomarxist trziu, se apropie de un astfel de model, dei de pe o poziie diferit dect cea a lui Sorokin33. Tranziia, schimbrile sunt concepute de ctre Balibar ca o micare supus unei structuri ce trebuie descoperit, astfel nct un sistem se mplinete, se realizeaz de-a lungul transformrilor sale. Seria transformrilor este tocmai ciclul su natural. Ca i Sorokin, dar pe baza modelului lui Marx, Balibar asociaz ideea imanenei schimbrii cu aceea a limitelor care sunt impuse de gradul complexitii modurilor de producie, astfel nct, la un anumit prag, corespondena din cadrul structurilor i dintre instanele sociale este rupt, apar decalajele i se institute o perioad de tranziie (passage). Micarea sistemului se desfoar dup un ritm i o vitez proprii, determinate de structur, care posed o orientare necesar ireversibil...34. Micarea dezvolt o
191
tendin ascuns i este supus unei legi al crei efect nu se dezvluie (...) dect n anumite mprejurri i n lungi perioade de timp35. Iatne, aadar, ntr-un punct integralist al interpretrii modelului marxist. Schimbarea este conceput ca o micare n bloc, ignorndu-se diferenele de ritm36. n plus, este foarte greu de asimilat, cum arta Balandier, acest model cu studiile empirice. Oricum ns ideea ciclului natural al unui sistem exprimat prin seria diferenierilor sale succesive este remarcabil i dezvolt sugestii pentru un model al seriilor de schimbare, ca cel pe care dorim noi s-1 adoptm. coala durkheimist interpreteaz istoria i deci geneza unor noi tipuri de societi, ca pe o evoluie de la relaii (structuri) sociale mai puin dense i omogene la altele mai dense i mai eterogene (de la solidaritatea mecanic la solidaritatea organic). ntre cei ce s-au ndeprtat relativ de formula durkheimist, cu ea cu tot, se numr Duprat cu teoria tipurilor sociale. El arta c fiecare nou form de solidaritate social dezvolt un nou tip social, mai precis, dinamica formelor de solidaritate schimb ponderea diverselor tipuri sociale, fr ns a le modifica funcia social (tipurile sociale se transform solidar cu fiecare perioad a devenirii colective, dar funcia lor social a rmas aceeai). Astfel, solidaritatea care mbrac forma asocierii utilitare mpinge pe primul plan al scenei istorice tipul traficantului37. El este omul asociaiei utilitare, al solidaritii bine definite, creat intenionat ntre oameni egal interesai i care au nvat s cntreasc cu exactitate profiturile i pierderile, obligaia i dreptul38. Notabil este i ideea lui Duprat conform creia prin exagerarea caracterului traficantului se poate dezvolta tipul uzurierului, care este un tip patologic39. n general difuziunea tipului comerciantului i financiarului este intim legat de dezvoltarea societilor moderne40. Att comerciantul ct i patronul industrial sunt burghezi. n viziunea lui Duprat, societile moderne aduc n prim-planul istoriei tipul social al burghezului, tip esenial sintetic. n toate aceste tipuri sociale particulare se dezvolt un spirit comun, tendine similare, trsturi permanente sintetizate n tipul social generic, abstract al ceteanului. Aadar solidaritatea social global se afirm prin conexiunea tipurilor sociale specifice. Tipul
192
Ilie Bdescu
generic al ceteanului este forma cea mai dezvoltat a solidaritii sociale. Din cele prezentate pn acum rezult c ordinea societilor este n mod fundamental legat de cultura lor i c atunci cnd cultura este n criz societile intr ntr-o stare de interregn cu o durat greu previzibil. Cultura dobndete, iat, n orice context istoric, deci inclusiv n contextul globalizrii capitaliste, o importan cu totul aparte. nsemntatea culturii n-ar putea fi pus n discuie, dac aceast discuie eset serioas. Cultura, mai mult dect economia, este destinul popoarelor, fiindc i puterea i slbiciunea ei se constituie n factori ai destinului colectiv al popoarelor. Am reinut, n fine, c elementul prin care cultura se transforma n fapt comportamental este habitusul, modelul de comportare sau, ceea ce este acelai lucru, elementul de orientare al aciunii, al conduitelor sociale. Dac pentru Toynbee i Sorokin habitusul este acea nclinaie comportamental unitar, omogen n cadrul unei civilizaii sau al unui supersistem sociocultural, pentru sociologi precum Duprat el este definit prin tipurile sociale solidare cu fiecare perioad a devenirii colective. Ceea ce rmne neclar ns la Duprat este legtura dintre tipul social, care sintetizeaz o nou form de solidaritate social, i conduita sociala concret. Cel care a adncit cercetarea acestor probleme a fost M. Weber. n plan social orice comportament (activitate) este semnificativ, adic se desfoar n baza unui sens vizat de un actor social n activitile sale. Pentru Weber, n chiar actul comportrii intervine o predispoziie, (un habitus), o habitudine medie de a gndi i a simi, fixat uneori n tipuri ideale, care sunt tot attea elaborate ale unei culturi (birocraia, de pild, este un asemenea tip ideal, bine cristalizat i fixat n anumite tipuri de culturi). Prin intermediul acestui habitus agentul este integrat unei anumite ordini semnificative comprehensive. Sensul vizat de actor se identific cu motivul, cu scopul aciunii, cu valorile urmate, care ns nu snt ntotdeauna gndite clar. Individul acioneaz fie printr-o contientizare a sensului vizat, fie supunndu-se unui impuls (afect) necontient ori semicontientizat, ori, n fine, n baza tradiiei (cutuma). Comportamentele, aadar, pot fi caracterizate prin patru tipuri de orientri: a) orientare raional n finalitate (Zweckrational), cnd comportamentele celorlali oameni sunt apreciate i folosite ca
193
mijloace sau condiii pentru a parveni pe cale raional la scopurile proprii, pe care le vrei atinse, folosindu-te de o reflectare corect i matur; b) orientare raional n valoare (Wertrational), cnd aciunea este motivat de credina n valoarea intrinsec - de ordin estetic, etic, religios etc. - a unui comportament determinat, care este important prin el nsui i independent de rezultatul su; c) orientarea afectiv (affecktuel) i particular emoional, cnd conduita este motivat de pasiuni i sentimente; d) orientare tradiional (traditional), cnd aciunea este ghidat de cutum. Agentul care adopt o orientare raional n valoare nu va ine seama de consecinele previzibile ale actelor sale, ci va aciona n baza convingerilor pe care le are, care-i vor aprea ca fiind comandate de datorie, demnitate, adevr, frumusee, directive religioase, mil, mreia unei cauze etc.41. Este o activitate conform totdeauna unor imperative, unor exigene. De aceea, acest tip de raionalitate mai este denumit i raionalitate substanial. Din contra, cel care adopt o orientare raional n finalitate i va dirija activitatea dup scopuri, mijloace i consecine subsidiare, confruntndu-i raional scopurile cu mijloacele, scopul cu consecinele subsidiare i, n fine, diverse scopuri ntre ele42. Decizia n raport cu scopuri i consecine concurente sau antagoniste poate totui s fie ntemeiat pe o orientare raional n valoare i n acest caz conduita agentului este raional n finalitate doar n privina mijloacelor. Se poate ntmpla ca agentul s accepte scopurile concurente i antagoniste ca pe nite stimuli ai nevoilor sale subiective i s dispun de acestea ntr-o ordine ierarhic, dup un criteriu al urgenei, contient reflectat. Activitatea lui va fi, n acest caz, astfel orientat nct s poat satisfac toate scopurile concurente ntr-o ordine respectat cu strictee (principiul marginalismului). Raionalitatea n valoare rmne ntotdeauna afectat de-o anumit iraionalitate43. Agentul care adopt o orientare raional n valoare se va preocupa cu att mai puin de consecinele activitii lui cu ct va socoti mai necondiionat i mai singular valoarea intrinsec a actului (convingere pur, frumusee, bine sau datorie absolut)44. Regularitatea, repetarea aceleiai desfurri a unei conduite sociale (acelai model de comportare) n cursul unei activiti
194
Ilie Bdescu
se fixeaz n obiceiuri, cutume, mod, convenie, regularitate de interese. Unele regulariti nu se bazeaz nici pe cutum, nici pe obinuin, nici pe convenie, ci pur i simplu pe faptul c natura activitii indivizilor (coninutul i formele sale de desfurare) corespunde n medie cel mai bine intereselor lor. Persoanele interesate de fenomenele de pia i orienteaz comportamentul, considerat ca medie, dup interesele lor economice subiective i tipice, considerate ca scop, i dup ateptrile lor de asemenea tipice, considerate drept condiii. Acionnd n aceast manier se produc uniformiti, regulariti, adesea mai durabile dect atunci cnd se bazeaz pe norme i datorii45 (subl. ns.) Aadar, la Weber este deja prefigurat conceptul seriilor de conduite constnd n repetarea de ctre numeroi indivizi a unor activiti, orientate fie tradiional (cutuma, obicei, convenii), fie raional (valori sau interese), fie afectiv (pasiuni, emoii puternice, rzbunri etc.); este modelul desfurrii tipice. Este posibil ca indivizi acionnd n arii i epoci diferite s repete, n aceeai ordine, dup aceiai desfurare, activiti orientate, de exemplu, n conformitate cu valoarea raionalitii gospodriei, context n care vor adopta aceleai modele de comportare. n acest caz avem de-a face cu o serie de conduite. Ordinea social se bazeaz tocmai pe aceast repetiie. Pe de alt parte, diversitatea motivelor, a tipurilor de orientare a activitilor ntemeiaz forme diferite de ordine social. Weber opereaz o distincie ntre: a) ordinea fondat pe tradiie; b) ordinea fondat pe orientri raionale n finalitate i c) ordinea fondat pe credina n legitimitatea ei. La nivelul societilor concrete i chiar al conduitelor, cele trei tipuri de ordine pot coexista, tranziiile ntre ele fiind flotante (M. Weber). Stabilind aceast distincie, Weber a elaborat o tipologie pe baza creia societile istorice concrete ar putea fi grupate n: a. societi de status i b. societi de pia. n societatea de status averea este subordonat prestigiului i nu interesului de capitalizare a venitului ca n societatea de pia. Deci prestigiul este cel care creeaz grupurile de status pe cnd factorul care creeaz clasele este interesul economic i numai acele interese implicate n existena pieei. Piaa i procesele sale nu cunosc distincii personale (...). Ordinea de status nseamn exact inversul46.
195
Societile n care vor precumpni ageni cu orientri raionale n finalitate vor stimula generalizarea (socializarea) conduitelor pur raionale, apropiindu-se astfel de tipul societilor de pia. Raionalizarea societilor este deci legat de prezena agenilor cu o conduit raional n finalitate. Occidentul este cel care a stimulat, n viziunea lui Weber, socializarea acestui tip de conduit. Pornind de la Sombart, dar asimilnd tezele weberiene i pe cele marxiste, Zeletin a dus mai departe aceast idee. Punnd un oarecare temei pe teza caracterului determinant al faptelor economice (Marx), Zeletin a valorificat i ideea weberian, dup care, st n putina noii clase aprute n istorie - burghezia - s precipite evoluia, n direcie capitalist, a unei economii. Pentru aceasta ns sunt necesare personaliti exemplare, deci individualiti care prin caracterul exemplar al aciunii lor (tipurile de conduite) s lucreze la Renaterea noastr social ntr-o direcie capitalist. n aceast aciune vor fi folosite dou moduri de raionalizare a faptelor i conduitelor: a. cel bazat pe fora statului, pe constrngere; b. cel bazat pe sisteme de persuasiune cultural (renaterea noastr cultural i economic, cum spune Zeletin). Aceste personaliti exemplare sunt de fapt figurile reprezentative ale noii serii a evoluiei sociale, cci ele sintetizeaz nsuirile ntregului grup care a lucrat la renaterea social47. Ideea rolului culturii n dezvoltarea capitalismului este, iat, rspicat formulat de ctre Zeletin. Fr o renatere cultural, n lipsa unui anume exemplarism moral al conduitei figurilor reprezentative ale epocii, capitalismul nu poate decola, societatea nu poate iei din nefericita stare de inetrregn. Tranziia ar fi blocat cultura singur poate scoate societatea din ngheul tranziiei blocate. Intenia noastr este de a inventaria acele serii de conduite sociale care n epocile de tranziie pot duce la o noua configuraie acional. Fiecrei serii de conduite sociale i corespunde o figur reprezentativ, iar n spatele unui model de aciune se afl un agent social (grup social, clas ori, uneori, chiar ntreaga societate). Cercetarea acestor serii de conduite se poate realiza prin intermediul figurilor reprezentative, la nivelul crora o anume schem de aciune capt forma cea mai deplin (mai dezvoltat). Altminteri spus, dau expresie pe deplin afirmat noii culturi.
196
Ilie Bdescu
Tipologiile cu care vom opera noi, chiar dac vom utiliza termeni similari cu unii dintre termenii lui Sorokin, vor fi distincte de ale acestuia. Din punctul nostru de vedere, tipul de cultur n care se afirm conduitele sociale, care mbin raionalitatea scopurilor cu utilitarismul conduitelor, este diferit de ceea ce este cultur senzualist la Sorokin. Utilitarismul conduitelor (sistemul de adevr bazat pe proba senzualist a simurilor), fr armonizarea raional (Weber) a scopurilor cu mijloacele, n-ar fi permis naterea ntreprinderii moderne i deci triumful spiritului de ntreprindere. Nu vom reface demonstraiile deosebit de concludente n acest sens ale lui Max Weber, W. Sombart etc. Problema este pe deplin lmurit n istoria culturii. ndeobte culturile aa-zis senzualiste nu au orizont simbolic, situaie specific perioadelor de interregn. Deosebit de relevant este, n acest sens, conduita senzualist-empiric a alchimistului al crei tipar, aa cum arta Sombart, se ntinsese ca o epidemie n secolul al XVI-lea n lumea Occidentului, cnd febra fabricrii de metale preioase atinge punctul culminant: De la ran la prin toat lumea credea n eficacitatea alchimiei (...). n palate ca i n bordeie, la artizanul srac ca i n casa burghezului bogat erau instalate aparate i dispozitive cu ajutorul crora se cuta, pe timp de ani ntregi, s se obin piatra filosofal (...); nu era nici chiar o mnstire n care s nu fi fost instalat un cuptor destinat fabricrii aurului48. S ne reamintim c n secolul al XVI-lea Europa trece prin marea criza a lichiditii, prin foamea de lingouri, care i-a mpins pe portughezi n expediiile lor spre Lumea Nou i pe englezi la pirateria practicat de ctre gentlemenii pirai pentru a captura aurul spaniolilor49. Seria conduitelor senzualist-empirice, utilitariste, nu putea s contribuie la nlarea unei noi boli simbolice. Dar aceast nlare este fapt de cultur nainte, aadar, de a fi pur i simplu, fenomen economic. A trebuit s apar o nou serie de conduite sociale, conduitele raionaliste, care au desprit schema aciunii sociale de senzualismul dizolvant al aprigilor cuttori de ctig, de bani. Este remarcabil distana care se creeaz n secolul al XVII-lea fa de conduita senzualist-utilitarist, dominant cu numai un secol n urm. n opera sa Chemista Scepticus (1661), R. Boyle se ridic explicit (deci noul model al aciunii devenise un parametru activ, chiar dac nu era contientizat dect ntr-o form indirect, prin critica
197
utilitarismului alchimitilor) contra utilitarismului exclusiv al alchimitilor mai vechi i al iatrochimitilor mai noi50. Distanta dintre utilitarismul conduitei senzualiste a secolului al XVI-lea i spiritul pozitiv, experimental, nonutilitar, ce apare n secolul al XVII-lea ne indic adevrata mutaie n civilizaia european, echivalent unui alt ciclu acional i deci unei alte faze (stri) culturale. n cadrul acestui ciclu se impunea mutaia de la dorina aprig pentru ctig la cutarea adevrului prin mijloace pozitive experimentale, raionale. Aceasta este una dintre zonele umanului care a contribuit ntr-adevr la nlarea spiritului de ntreprindere, nct putem spune c fr seria de conduite promovate de furitorii de proiecte i fr spiritul tiinific al unor filosofi i oameni de tiin, spiritul de ntreprindere nu ar fi putut aprea niciodat. El nu este creaia practicienilor (acetia l-au promovat n activitile utilitare), ci a acelor strlucite figuri reprezentative de oameni de tiina i de filosofi din secolul al XVII-lea. Fr modelul dezvoltat de ei pentru schema conduitelor, lumea europeana nu s-ar fi putut niciodat ridica din senzualismul utilitar, ngust, empirist al epocii de interregn n care se prbuise dup degradarea i decadena ordinii culturale feudale. (Din acest punct de vedere trebuie corectat imaginea mecanicist a determinismului social, conform creia orice schimbare este produs de modificrile din baza economic). A fost necesar o renatere cultural, care este, n interregn, fenomen de pur spiritualitate, pentru ca spiritul economic s renasc el nsui. Or aceast renatere este oper religioas, trire religioas de o extraordinar amplitudine. Aadar, numai n epocile de interregn se dezvolt aa-zisele culturi senzualist-empirice, iar acelora le corespund deopotriv prbuirea bolii simbolurilor, atomizarea societilor, creterea dezordinilor (anomia, cu termenul lui Durkheim), intensificarea fenomenelor patologice, a agresivitii i frustrrii, descompunerea societilor istorice concrete sub forma exodurilor, a marilor fluxuri de populaii flotante, aa cum s-a ntmplat imediat dup destrmarea Imperiului Roman etc. Abia nlarea unei noi boli simbolice va reunifica societile n formaiuni sociale noi, asigurndu-le orientri constante pentru lungi perioade istorice (civilizaiile). Meditnd la starea actual a societii romneti, acum cnd pregtim reeditarea
198
Ilie Bdescu
crii de fa, ne dm seama c nu se va ivi nici o ans pentru ieirea din tranziia risipitoare actual pn cnd conduitele capitalitilor actuali nu se vor fi spiritualizat spre transfigurare. ns fenomenul acesta s-ar putea s fie destinat altei generaii, aceea a succesorilor celor care astzi nu par a fi motivai de mobiluri mai nalte dect apriga dorin de mbogire cu orice pre i cu orice urmri. 2. Cicluri socioculturale O teorie este ntotdeauna integrat funcional ntr-un cmp al comunicrii sociale. De aceea teoria poate fi cercetat i n raport cu efectul ei acional i atunci putem vorbi despre valoarea sa simbolic. O teorie ptrunde n cele din urm n mase, cum spun marxitii. Altfel spus, teoria se ncadreaz paradigmelor culturale, adic se supune unui efect de ajustare la simbolurile culturale preexistente (tradiii), care, la rndul lor, fac parte din experiena istoric a poporului respectiv. Dac nu urmeaz un asemenea traseu, teoria va fi eliminat. )este ceea ce pare a se ntmpla cu teoria marxist n tot Rsritul fost comunist). Nu putem niciodat aprecia valoarea practic a teoriei numai prin tiinificitatea ei. Pentru a se propaga n straturile societii (n mase) ea trebuie s capete forma pe care Sorel o atribuia miturilor sociale: Experiena ne dovedete c nite construcii ale unui viitor indeterminat (...) pot avea o mare eficacitate (...): aceasta are loc cnd este vorba despre mituri n care se regsesc tendinele cele mai puternice ale unui popor, ale unui partid sau ale unei clase, tendine care se prezint spiritului cu persistena instinctelor n toate circumstanele vieii i care dau un aspect de plenar realitate unor sperane de aciune viitoare pe care se fondeaz reforma voinei. tim c aceste mituri sociale nu mpiedic deloc omul s tie s trag profit din toate observaiile pe care le face n cursul vieii sale i nu constituie deloc un obstacol n ndeplinirea ocupaiilor sale normale (compoziia forelor sociale)51 (subl. ns.). Orice teorie, dar mai ales teoriile schimbrii mbrac n actul receptrii forma miturilor. Revoluiile ele nsele, mbrac forma atrgtoare i promitoare a miturilor, ceea ce explic entuziasmul aderenilor.
199
Se poate uor recunoate, adaug Sorel, c adevratele dezvoltri ale Revoluiei nu se aseamn deloc cu tablourile ncnttoare care entuziasmeaz primii adepi: dar fr aceste tablouri Revoluia ar fi putut nvinge? (...). Trebuie judecate miturile ca nite mijloace de a aciona asupra prezentului i orice discuie asupra manierei de a le aplica materialmente asupra cursului istoriei este lipsit de sens52. V. Pareto, pornind de la aceast idee a lui Sorel (ca de la un caz particular al tezei sale a derivaiilor), arat c teoriile pot fi evaluate n raport cu efectul produs de ele asupra sistemului social. El propune o curb intuitiv referitoare la funcionarea teoriilor, pe care o reproducem n continuare.
T s m h
S presupunem, spune Pareto, c un individ se afl n h unde el se bucur de o utilitate, reprezentat prin indicele ph i c vrem s-l angajm s se deplaseze n m, unde se va bucura de o utilitate mai mare qm. Dac vom prezenta (expune) lucrul astfel, va fi puin posibil s-l mpingem la aciune. Din contra, i propunem un punct T, plasat foarte departe de tangenta hT la curba hm i unde el se va bucura de o utilitate foarte mare rT, dar integral fantezist. Se ntmpl atunci un lucru analog cu ceea ce se produce n cazul unui punct material micat de o for tangeniala hT pe o curb hm; adic individul are T n vedere i se deplaseaz ctre T, dar, reinut de legturile practicii, el nu poate urma tangenta hT; el este constrns de a rmne pe curb i
200
Ilie Bdescu
sfrete prin a se gsi n m, unde n-ar fi ajuns niciodat altfel, dac nar fi fost solicitat de fora tangenial conform hT53 (subl. ns.). Excluznd celelalte dou cazuri posibile, s ne oprim asupra curbei lui Pareto, care ni se pare a indica efectul paradigmatic sau simbolic al teoriilor (efectul cmpului cultural n care sunt integrate aceste teorii). Mai nti trebuie s ne delimitm de ideea valorii intrinseci a teoriei, deoarece nu e obligatoriu ca mrind fora vectorial hT (deci nlimea, mrimea utilitii) individul s acioneze. n anumite condiii, se poate produce un blocaj al aciunii, ca urmare a creterii peste un prag critic a acestei fore tangeniale, ceea ce duce la efectul Tunel, amplificarea frustrrii pe msur ce punctul T se dovedete himeric (acioneaz mecanismul profeiilor distructive). n plus, constituirea forei tangeniale hT este dependent de cmpul simbolic (o form a determinismului cultural). Nu orice teorie poate deveni un mit social, ca s folosim expresia lui Sorel, adic un polarizator de aciune. Numai acele aciuni care se integreaz paradigmelor culturale ale societilor n cauza pot s-i ncorporeze fora tangenial a miturilor sociale. n termenii teoriei despre paradigmele culturale, distana (rT-ph = Ep) reprezint efectul de cmp al paradigmei (Ep) culturale care este ataat teoriei n funcionarea ei social (ptrunderea n mase). Uneori acest efect este treptat asimilat de teorie n cursul reconstruciilor sale succesive. Putem considera totodat c distana Ep indic i direcia de micare i durata unei teorii sociale. Prin reconstrucii succesive, ea poate atinge pragul paradigmatic al funcionrii sale, n aa fel nct atinge ceea ce Marx considera a fi limita cadrului ei istoric de relevan. Din acest punct ea nu mai poate fi restructurat dect o dat cu ntreaga paradigm cultural. De aceea teoriile introduse, chiar dac sunt adevrate, nu pot deveni valori de orientare ale aciunii sociale, orict s-ar strdui elitele sau partidele s-o fac. Aa s-a ntmplat cu liberalismul clasic. Teoriile elaborate pe suportul lui n-au fost mbriate de categorii sociale mai largi dect un simplu partid de cadre. A trebuit s intervin curajul gruprilor liberale din Europa sudestic pentru ca liberalismul s accepte modulaiile ideii naionale, transformndu-se ca doctrin, devenind liberal-naionalism, mutnd adic accentul de pe doctrin pe colectivitatea naional. Liberalismul devenea un mijloc, un simplu instrument al naiunilor libere deci neoliberalism. Tot astfel s-a ntmplat cu marxismul. n ciuda
201
presiunii enorme a statului comunist, marxismul n-a devenit niciodat o teorie de mas, adic o doctrin i o ideologie larg mprtite. Teoriile, n sine, n mod intrinsec, nu dezvolt efecte practice, dect numai dac sunt congruente cu celelalte valori ale culturii societii n care acioneaz (funcioneaz). Funcionarea sociala a unei teorii este un caz particular al eficacitii sociale a paradigmei culturale, cci aa cum aceast valoare cultural care este teoria are un efect simbolic de ntrire a solidaritii sociale tot la fel se ntmpl cu orice alt valoare cultural. Prin urmare, putem spune c orice valoare cultural are un efect social de ntrire a solidaritii sociale a societilor respective, conferind un model unitar tuturor conduitelor sociale. Numai prin edificarea unei noi paradigme culturale, n care s se regseasc tipuri diferite de valori, o societate poate fi scoas din starea de interregn. O societate cu bolta simbolurilor prbuit nu este o societate fr valori, acultural, ci doar lipsit de o paradigm cultural, de o integrare eficace a valorilor ntr-un sistem unitar. Putem spune, de pild, c noua paradigm cultural a epocii moderne s-a constituit doar pe msur ce un nou principiu a contribuit la integrarea valorilor ntr-un sistem nou, pe care-l denumim cultur naional. Acel principiu a fost evident cel naional, nct orice atentat la culturile naionale nseamn implicit o ameninare la adresa paradigmei culturale de care depinde ordinea societilor moderne. Paradigma cultural este cea care asigur funcionarea valorilor particulare (deci inclusiv a teoriilor sociale) ca valori-ghid ale aciunii sociale, ca valori de orientare ale conduitelor sociale. n plus, aa cum arta Pareto, constituirea unei atari ordini simbolice a aciunii sociale nu este contrar conduitelor senzualist-utilitare. Deci distincia lui Sorokin ntre culturile senzualiste i cele ideaional-idealiste nu rezist verificrii practice. n anumite perioade asistm la dezintegrarea ordinii culturale. Altfel spus, un tip anume de sistem sociocultural (paradigma cultural) poate intra n declin, destrmndu-se treptat i lsnd loc altuia. n general, putem concepe modul de funcionare a culturii ca ansamblu relativ integrat de bunuri culturale (teorii, valori, reguli, legi, procedee, abiliti, modele etc.), pregtite astfel s se manifeste n cadrul integrat al unor paradigme care dirijeaz reprezentrile colective, contiina colectiv. n sensul acesta agentul social utilizeaz bunurile culturale pentru a-i motiva i orienta aciunea.
202
Ilie Bdescu
Ceea ce probeaz eficacitatea social a bunurilor culturale este faptul c ele sunt mprtite de ntreaga colectivitate. Orice valoare cultural care devine element de orientare (habitus, ghid, model) a comportamentelor incorporeaz, n manier intrinsec sau simbolic (Parsons), sentimente, promisiuni, sperane, propensiuni axiologice etc. Acestea dezvolt fora tangenial hT din schema lui Pareto. Dac am cuta o modelare abstract-istoric a ipotezelor noastre referitoare la efectul paradigmei culturale asupra strii societilor concrete, s-ar releva o anumit dependen a acestora de prezena sau absena (prbuirea) ordinii cultural-simbolice garantate de respectiva paradigm. Reprezentnd grafic acest model, am putea obine, prin experimentare mental abstractizatoare (G. Lukacs), trei stri distincte proprii celor trei momente ale devenirii paradigmelor: nlarea, maturitatea i declinul. n momentul al treilea dintr-o atare schem efectele simbolice se pierd; ordinea cultural se destram. Se atinge un punct critic n care societatea acioneaz n direcia realizrii unei noi paradigme. Aceasta ns nu e obligatoriu de acelai tip i deci numai aparent (n sens pur formal) avem o configuraie ciclic a evoluiei. Treptat se atinge un punct critic D, n care ncep s capete for curentele contrare, de reimpunere a unei paradigme culturale. Criza generat de absena consensului impune o mobilizare a eforturilor, a imaginarului colectiv n direcia reconstruciei i realizrii unei noi ordini culturale. Acest amestec al curentelor culturale este propriu unei perioade de interregn, de lupte, de confruntri (cazul istoric tipic n aria Europei occidentale este cel al secolelor XIII-XIV, al micilor i marilor tiranii, perioad a interregnu!ui din care a izbucnit curentul modern al Renaterii). Secolul revoluiilor burgheze a creat culturile a cror paradigma incorporeaz miturile burgheziei urbane occidentale. Acestea ns s-au istovit (au obosit) treptat pn n secolul al XX-lea, nct efectul lor simbolic asupra aciunii sociale a sczut i astfel s-a instituit contracurentul istoric de criz a ntregii moderniti (prbuirea ordinii culturale a burgheziei). Aceste curente s-au manifestat cu deosebit pregnan n criza din 1929-1933, dup care a urmat un scurt interregn n mediul cruia a fost lansat mitul societii de consum, pentru ca din anii '70 criza culturii moderne s se generalizeze.
203
Curba propus de noi are o form ideal-tipic, fiindc n realitate e posibil ca etapele de funcionare a unor paradigme s fie scurte, interregnul s urmeze rapid i dup el s se adnceasc procesul de prbuire a bolii simbolurilor etc. (deci un interregn poate fi o stare provizorie urmat de generalizarea procesului de destrmare a ordinii cultural-simbolice). n plus, e posibil ca aceast stare s nu mbrace niciodat forma unei prbuiri dramatice a bolii simbolurilor, ci forma unui interregn, ca urmare a manifestrii concomitente a unei paradigme culturale latente. De exemplu, n Principate, perioada revoluionar a fost nsoit de afirmarea unor mituri sociale a cror eficacitate a sczut foarte mult imediat dup aceea (mitul Santei ceti consacrat de scrierile lui I. Heliade Rdulescu, mitul economiei liberiste din care s-au nutrit scrierile lui Ionescu de la Brad i Ion Ghica etc.). Dar slbirea eficacitii lor simbolice n-a atras prbuirea ordinii simbolice a aciunii sociale. Din contra, aceast ordine s-a meninut ba chiar s-a fortificat prin apariia unui nou motiv pe care G. Clinescu l-a considerat hotrtor pentru geneza mesianismului utopic i pozitiv54. Ceea ce caracterizeaz o societate n starea de interregn este dezintegrarea oricrui tip de paradigm cultural, fie ea raionalistempiric sau ideaional-religioas, ceea ce echivaleaz cu alunecarea n starea hobbesiana a ordinii, ntr-un senzualism utilitar-egocentric i atomar, din care nu te mai scoate dect nlarea unei noi paradigme spirituale. Aa s-a ntmplat cu societile europene la nceputul erei capitaliste. 3. Ciclul postfeudal. Cultura senzualist. Secolul al XIV-lea este secolul marii crize europene. Europa feudal se prbuete fr ns ca o alt lume s-i poat lua locul. Abia de la sfritul secolului al XV-lea i nceputul secolului al XVI-lea i face apariia o economie european mondial (I. Wallerstein), un sistem mondial care, spre deosebire de imperii, este o entitate economic i nu politic. Este un sistem mondial nu pentru c ar cuprinde ntreaga lume, ci ntruct este mai larg dect orice unitate politic juridic definit i ntruct legtura prilor sale este economic55. Un imperiu este o unitate politic, un sistem politic
204
Ilie Bdescu
cuprinznd teritorii largi, relativ puternic centralizate, n care centrul ntruchipat de persoana mpratului i instituiile politice centrale constituie o entitate autonom56. Centralizarea politic a fost i tria i slbiciunea imperiilor. Ea a garantat fluxul economic de la periferie spre centru prin for (tribut i taxe) i prin avantajele monopoliste ale comerului. Slbiciunea sa a constat n faptul c birocraia necesar structurii politice a tins s absoarb prea mult profit57. Criza care s-a generalizat n Europa occidental n secolul al XIV-lea a reprezentat culminarea a 1000 de ani de civilizaie feudal, care nceteaz brusc n acest punct al istoriei. Ariile cultivate se restrng. Populaia scade. n Europa feudal pare a fi o criz marcat de rzboi, boal i privaiune economic58. Ciclul regresiv va dura circa 200 de ani, timp n care, rnd pe rnd, asistm la prbuirea agenilor lumii vechi, dar nu ntrezrim nc ageni noi destul de puternici nct s nale din ruinele lumii vechi edificiul noii culturi. n epoca feudal biserica oferea nc setul de parametri axiali ai aciunii sociale59. n perioada de interregn se fragilizeaz aceti parametri de orientare a comportrii chiar la membrii unor categorii sociale-pivot ale vechilor structuri, cum ar fi cavalerii. Dar nu numai cavalerii intr n stare generalizat de criza, ci i un alt agent important al Europei feudale i anume papalitatea. Criza ordinii vechi se manifest sub forma conflictului dintre puterea temporal i cea spiritual ncheiat cu victoria relativ a celei dinti n orizontul afacerilor lumeti. n 1303 Filip cel Frumos l aresteaz pe Papa Bonifaciu al VIII-lea (care se opunea Templierilor). Acesta este un moment de mare semnificaie pentru prbuirea vechii paradigme culturale. Cavalerismul intra i el n declin, desvrind astfel procesul de prbuire a paradigmei cultural-simbolice feudale. Momentele declinului lor sunt marile nfrngeri de la Crecy, Poitiers, culminnd cu cea de la Azincourt (1415), data care se consider a fi sfritul marii tradiii cavalereti60. Rzboiul de 100 de ani (1337-1453) a dovedit, ntre altele, superioritatea modelului de aciune social englez, care renunase deja la paradigma cavalerismului. Burghezia englez impusese Carta, participa alturi de nobilii cu rang de cavaler n rzboi (rangul fiind obinut pe baza unui criteriu unic: venitul anual s fie de peste 20 livre). ns att la Crecy ct i la Azincourt francezii purtau rzboiul dup modelul cavaleresc, greoi i
205
individualist (conform simbolului cavaleresc al onoarei i mndriei de a fi primul care nvinge), nu reueau s realizeze unitatea i mobilitatea pe care armata englez o datora reformei conduitelor sociale. Impunndu-i Carta, burghezia englez realizase deja un act de socializare (generalizare) a unor noi valori de orientare a conduitelor sociale: simbolul meritului, al contribuiei etc. Putem s interpretm un asemenea act totodat ca pe o reform a conduitelor (aezarea aciunii sociale n orizontul unor noi valori de orientare dect cele feudale) i ca pe o prim contribuie la edificarea noii paradigme culturale. Pe de alt parte, impunerea noilor tipuri de valori, care vor ghida conduitele unor largi categorii sociale, ntr-o vreme n care elementele noii economii erau foarte slabe, probeaz legea conform creia dezvoltarea unei noi paradigme culturale este un proces cu legitile lui, care nu ascult, aadar, de nici un alt proces, cu att mai puin de cel economic, avnd, adic, o deplin autonomie. Procesul edificrii paradigmei culturale se desfoar cu mari fluctuaii de la o societate la alta i chiar de la o categorie social la alta n cadrul aceleiai societi. Ca atare interregnul are durate diferite de la o societate la alta, de la o grupare social la alta (clas, categorie, grup etc.), respectiv de la un tip de aciune social la altul. (n Anglia, de exemplu, noile valori se manifest cu maxim extensie n aciunile de rzboi.) n Frana, tentativa burgheziei (le commun - starea a treia) de a impune Grande Ordonance - similar cartei engleze - eueaz, aa nct conduita social, nu poate fi aezat sub bolta noii paradigme cultural-simbolice - cea burghez (burghezia francez, nesusinut de nobilime i cler n revendicrile ei fa de rege, a euat, iar conductorul ei, Etienne Marcel, a fost ucis). Aceasta se ntmpl ns n condiiile n care elementele centrale ale ordinii vechi - papalitatea i cavalerismul - se prbuiser n calitatea lor de repere legitime ale lumii sociale. Cnd un agent social important n meninerea ordinii sociale - cum sunt cei doi la care ne referim - intr n criz, el atrage dup sine nu numai ample disfuncii i contradicii ale ntregului sistem social, ci i o profund criz a calitii sale (i semnificaiilor sale simbolice) de susintor al ordinii culturale. Cultura intr n criz o dat cu el. Aciunea social, conduitele sociale nefiind ghidate nici de valorile i simbolurile susinute pn atunci de vechea paradigm cultural, nici de activitatea politic a burgheziei (Weber), devine o
206
Ilie Bdescu
aciune de tip senzualist-empiric, dirijat exclusiv de facultile rvnitoare (I. Kant). Simbolul onoarei i smerenia cretin, care fuseser promovate de cei doi ageni ai lumii vechi - cavalerii i biserica -, intr n criz odat cu ntreaga ordine social pe care acetia o susinuser, lsnd locul unui puternic instinct de mbogire. Cavaleria devine o organizaie de jaf i spoliere n sistemul marilor companii, ceea ce declaneaz aciunea de scoatere a ei de pe scena istoriei prin intervenia hotrt a lui Du Guesclin61. Perioadele de interregn implic apariia unor conduite sociale de tip senzualist-empiric, profan, care duc la constituirea habitusului secularizat. n secolul al XIV-lea, n ntreaga lume mediteranean, n cea occidental, n nordul Europei i chiar ntr-o parte a Europei rsritene se generalizeaz cultura senzualist-empiric. Aa cum spuneam, cutarea plcerilor devine att de puternic, nct i subordoneaz instinctul de mbogire i chiar explic apariia acestuia. Aadar putem considera c acest instinct nu contribuie prin el nsui la constituirea noii paradigme culturale a epocii moderne, pe care, sintetic, Sombart o numete spirit capitalist. Din contra, era divergent fa de acesta, opus chiar lui n temeiul opoziiilor:
plcere/ cumptare = aventurier / pruden = iraionalitate/ raionalitate = cutarea plcerii/ spirit de ntreprindere = instinct al jocului / instinct al muncii (workmanship)
Considerarea oricruia dintre tipurile sociale ale perioadei de interregn, fie c este un rege precum Jean le Bon, fie ca este un cavaler precum Geoffroy Luttrel of Inharm, i simpla comparare a lor cu tipul ntreprinztorului capitalist, aa cum a fost el ntruchipat n persoana lui B. Franklin, este edificatoare. Iat figuri reprezentative pentru seria conduitelor senzualist-empirice: Cu regele Jean le Bon voluptatea divertismentelor laice i pasiunea vemintelor bogate stpnesc tot mai mult spiritele: cavalerii se ntrec n a se mpodobi cu pietre preioase, cu perle, cu decupuri, cu papiote, cu broderii, cu pene...62 ; sau: Isabela de Bavaria (...) scandalizeaz contemporanii prin liberalismul i luxul ei exagerat, care convenea ns cavalerilor...63, Ducele de Orleans purta o surcot pe care figurau brodate de-a lungul celor dou mneci cuvintele cntecului Doamn nu mai snt voios, folosindu-se nu mai
207
puin de cinci sute aizeci de perle64, Regele Jean le Bon dispunea ca prizonier la Londra - de nu mai puin de 70 servitori. El primea din Frana uleiul, vnatul i vinurile. Avea cu sine o org, i cumprase o harf, complcndu-se n compania menestrelilor. Citea adesea romane cavalereti, consulta pe astrologi i privea cu interes bufoneriile nebunului curii. Urmaul lui Carol al V-lea considera c nimic nu vdete mai bine mreia unui rege ca tezaurele de orfevrrie, emailurile i tapiseriile pe care le poseda65. i iat acum portretul lui B. Franklin, care ntruchipeaz, prin excelen, spiritul capitalist sau spiritul de ntreprindere, cum spune Sombart. Vom consemna virtuile i calitile morale pe care Franklin i impunea s le urmeze cu strictee matematic n toate actele sale i care toate sunt n acelai timp valori reprezentative pentru morala cretin: 1. Temperan: a nu mnca excesiv, a nu bea pn te mbei. 2. Tcere: a nu spune dect ceea ce-i poate fi util ie sau altora; evit orice conversaie inutil (trstur care ne amintete de ndemnul rsritenului avva Dorotei spre tierea voii, ca prghie de nlare n credin); 3. Ordine: fiecare lucru s fie la locul lui i fiecare din ocupaiile tale s-i aib timpul corespunztor. 4. Decizie: silete-te s faci ceea ce trebuie; f neaprat ceea ce ai proiectat. 5. Moderaie: nu face dect cheltuielile susceptibile de a-i aduce un bine ie sau altora. 6. Zel: nu-i pierde timpul; ocup-te totodat de ceva util; renun la orice activitate inutil. 7. Loialitate: nu recurge niciodat la minciuni duntoare; gndete onest i inocent i acioneaz n consecin. 8. Echitate: nu aduce prejudiciu altora i nu te arta nedrept sau neglijent n a face binele care este n datoria ta s-l faci. 9. Stpnire de sine: evit extremele. 10. Curenie: nu suporta nici cea mai mic necurenie a corpului tu, a vesmintelor i a locuinei tale. 11. Echilibru moral: (...) 12. Castitate: nu te abandona dect rar raporturilor sexuale; nu le face dect n msura n care este necesar sntii tale sau pentru a-
208
Ilie Bdescu
i asigura o posteritate, dar niciodat pn la obtuziune i epuizare, pn la a-i tulbura pacea moral sau a-i nrui reputaia; (...). 13. Umilina: imit-l pe Isus i pe Socrate (apud W. Sombart). Cele 13 trsturi vor tinde a se generaliza n conduita social a omului european pe msura nlrii noii paradigme culturale (chiar dac lucrul acesta nu se va ntmpla niciodat pe deplin). Am aezat fa n fa figuri reprezentative pentru conduita social predominant n cele dou epoci - interregnul european i epoca modern - pentru a da expresie intuitiv adncii mutaii care s-a produs n structura de baz a omului european o dat cu biruina noii paradigme culturale. Pn atunci, ns, att de puternic era acest element senzualist de orientare a aciunii sociale - cutarea plcerii -, nct se produce n secolul al XIV-lea chiar i schisma costumului. Iat ce scrie Camille Eulart: Ctre 1340 moda se schimba ntr-un mod radical: nebuniile de la curtea regelui Jean al II-lea (Le Bon - nota lui P. Chihaia) i aceea a frailor si favorizeaz luxul i excentricitatea vesmintelor (...); de la aceast dat costumele celor dou sexe se deosebir n mod tranant (...). Trstura nou a modei noi care apru ctre 1340 a fost pentru brbai adoptarea brusc a vemintelor scurte () ajustate pe trupuri, care, n consecin, trebuie s fie tiate de sus n jos i butonate. Aceast schism dureaz nc deoarece oamenii Bisericii au pstrat pn n zilele noastre vemintele lungi ca i profesorii sau oamenii legii atunci cnd i exercit funciunile66. n esen, aceast nou mod impune respectul pentru formele omeneti ca atare67, nclinarea pentru dezgolire (P. Chihaia). Dup P. Chihaia, noua mod cucerete ntreaga Europ. Feudalii din rile romne, legai de tradiie, interese i nrudiri de lumea occidental, au adoptat nc de la apariia lor, adic de pe la mijlocul secolului al XIV-lea, aceste costume ndrznee. Cavalerii romni apar pe fresce, pe icoane, pe monede n surcote, jaque, pourpoint, n reprezentri laice sau votive...68. Cel mai profund atins de noul element senzualist al orientrii aciunii este cavalerul italian. Dar pentru a ne da seama ct de adnc i iremediabil este prbuirea simbolisticii cavalerului s-l lsm pe Franco Sachetti, istoric de la sfritul secolului al XIVlea, s vorbeasc: Oh, ct de mult ai deczut nefericit demnitate (...). Toi aceti domniori de contraband fac tocmai contrariul celor prescrise de
209
codul adevrailor cavaleri. Doresc s consemnez aceste lucruri pentru ca cititorul s-i dea seama c o adevrat instituie a cavaleriei a murit69 (subl. ns.). Sculptura lui Nicola Pisano i pictura lui Giotto redau interesul pentru figura omeneasc ca expresie a noilor tendine. Desigur c tendina cavalerilor ctre realism i ctre valorile impuse de Renatere a fost favorizat, n primul rnd, de componena social a clasei acestora, care nu mai apare circumscris i strict tradiional, ca n secolul precedent, ci permeabil la noii venii i la importante nnoiri.... Dei agentul cavaleresc este cel care parcurge panta de prbuire a ordinii simbolice tradiionale, generaliznd, prin puterea imitativ a exemplului lor elementul senzualist al aciunii sociale, totui n a doua jumtate a secolului al XIV-lea ei vor intra n declin. Incapabili s soluioneze problemele practice imediate puse de via, ei ncep s se nchid n tradiie, prejudeci i conveniene, retrgndu-se n domeniul imaginaiei, aa cum a ntlnit-o mai trziu i a spus-o n mod genial Cervantes70. Starea de interregn se va generaliza n epoc, astfel nct pe lng vechii ageni, care prsesc valorile culturii feudale, fiind atrai de conduita senzualist apar alii noi, deopotriv marcai de acest tip de comportare. (A evidenia ntreaga lor tipologie este maniera cea mai adecvat de prezentare a unei epoci n care Europa se prbuea n starea de interregn. n plus, cunoaterea lor ne va ngdui s evideniem secvene ale degradrii i decadenei vechii ordini culturale.) Acest element senzualist al orientrii aciunii sociale, intensa plcere de ctig, cum se exprima Sombart, este propriu unei ntregi epoci, aceea a Europei mercantile. n triunghiul comercial al crui ax principal era Asia - Europa nordic, unghiul asiatic era cel mai puternic. n vreme ce Asia oferea mrfuri manufacturiere i mirodenii, Europa nu-i putea oferi n schimb dect aurul. O foame de ctig se nate astfel n Europa, care este legat de consumul de produse asiatice al europenilor71. Dar aceast foame de ctig nate agenii si proprii i aciunile sale proprii: cutare de tezaure, captaia motenirilor, clientela (a ctiga favoarea burghezilor bogai n sperana de a profita ntr-o msur oarecare de bogia lor), uzura (mprumutul de bani), nchiriere de bande (trupe), de cai de schimb etc. Acestea sunt artate de L. B. Alberti, n Libri della
210
Ilie Bdescu
famiglia, pentru Florena secolului al XIV-lea, care i el arta ct de mult se rspndise cultul lui Mammona aici. n fiecare pagin, din aceste libri..., arat Sombart, dorina de ctig este recunoscut i proclamat (n Florena - n.ns.) ca fiind trstura general i natural a populaiei (...); toi nu se gndesc dect s ctige i s se mbogeasc (...); ctigul: iat obiectul tuturor ideilor i tuturor preocuprilor (...), bogiile la care fiecare aspira cel mai mult72. Dante consemneaz i el acest gust ascuit al ctigului ce se generalizeaz la populaia Florenei: Ei nu se gndesc dect s dobndeasc bani, ntr-o asemenea msur c s-ar putea spune c sunt consumai ca o flacr de dorina de a avea posesiuni73. Iat deci c n lumea mediteranean elementul senzualist al conduitei ia chipul dorinei ascuite de ctig, al unei pofte fantastice de a dobndi posesiuni, care cuprinsese i clerul. n secolele XV-XVI banul ncepuse s joace un rol predominant n Europa occidental. Pecuniae obediunt omnia, se plnge Erasmus; banul este Dumnezeul pmntului, proclama Hans Sachs74. Dar noua conduit se generalizeaz; simptomele ei se multiplic: Sarcinile oficiale devin venale, nobilii se nrudesc cu nite plebei (roturiers) mbogii, statele dau politicii lor o orientare avnd drept obiectiv afluxul n casele lor de tezaur a unor sume ct mai ridicate posibil (mercantilism!). Mijloacele de a-i procura banii se multiplic i devin din ce n ce mai rafinate...75. Colectivitatea politic se rupe de comunitatea religioas, i adopt o nou conduit social, laic, senzualist-empiric, orientat spre lumea profan, nu spre cea sacr. Europa capitalist gsea o societate cu axul de gravitaie deja rsturnat, nct orientarea spiritelor este una spre acumulare, spre faptele i motivaiile lumii profane. Opera de demolare a paradigmei cultural-simbolice feudale fusese nfptuit deja. Perioada de interregn se generalizase cnd nc spiritul capitalist nu apruse. Prin urmare, agenii culturii senzualiste nu pot ntemeia noile paradigme culturale care s nale lumea ntr-o nou civilizaie. Ei nu pot dect s contribuie la declinul vechii culturi, jucnd un rol eficient, dar vai negativ, n epoca de interregn. Cei care vor ridica Europa, aeznd-o ntr-un nou orizont de civilizaie, vor fi ntreprinztorii, cei motivai de spiritul de ntreprindere i de valori religioase ca n exemplul artat de Weber al lui B. Franklin. Procesul va dura din 1450 pn pe la 1640, dup cronologia lui
211
Wallerstein76. Acest interval reprezint o a doua faz de interregn, care ns nu este marcat de adncirea unei rupturi (cum fusese cea dintre cavaleri i biseric), ci de cutarea unei simbioze: aceea dintre agentul senzualist, dintre juctor sau speculant i ntreprinztor, ns un ntreprinztor cu orientare ascetic pronunat, adic exact opusul tiparului senzualist, genernd astfel adevratul capitalist, agentul care va contribui la ridicarea noii paradigme culturale a Europei, centrat pe raionalism, spirit de ntreprindere, pozitivism, instinct de acumulare, moral economic nclinat spre ascetism i nicidecum spre consum excesiv i cu att mai puin spre cel de lux. Ali ageni ce i-au adus contribuia la declinul ordinii cultural-simbolice tradiionale au fost cuttorii de tezaure, briganzii (despre care vorbea i P. Chihaia), alchimitii, furitorii de proiecte i cmtarii. Dintre toi acetia, cei care dezvolt o nou direcie a conduitei, sunt furitorii de proiecte, speculanii cu moneda i juctorii de burs77. Prin elementele de orientare ale comportamentelor i prin neputina de a edifica o nou paradigm cultural, aceti ageni fac parte din perioada de interregn. Ei nu vor disprea efectiv odat cu triumful noii civilizaii, ci vor compune agentul flotant (de interstiii) care se va deplasa spre acele societi, ce nu i-au cristalizat nc o nou paradigm cultural-simbolic, contribuind aici la dizolvarea vechii ordini culturale, a vechii lumi, fr ns a deine fora de a participa la edificarea noii ordini simbolice. Ei se vor face purttorii capitalului primitiv, bine cercetat de ctre Sombart i de ctre Zeletin, pe cazul Romniei. ntruct ns elementul care le orienteaz conduita este cutarea bogiei ca scop n sine, ei nu vor putea reprezenta un agent de educaie economic, aa cum greit i prezentase Zeletin. Ei sunt lipsii de potena constructiv dat de valorile ascetice ale moralei economice a capitalismului modern, de tipar cretin, ori de valorile intelectualist-raionaliste ale capitalului industrial, cu care sunt n opoziie. Cum se explic faptul c totui primesc protecie n ariile n care acioneaz? Acest lucru devine clar din momentul n care nelegem logica contradictorie de funcionare a capitalului n procesul acumulrii sale mondiale. Agentul capitalului primitiv este un agent clientelar n rile din periferie, de unde scoate ntregul plusprodus i-l transfer spre economiile metropolitane, devenind astfel un rentier, un acionar, care v trai pe spezele funcionrii acestui capital primitiv. n felul acesta, el
212
Ilie Bdescu
capt n periferie statutul social de funcionar-client al capitalului metropolitan, fiind pltit s asigure transferul plusprodusului de aici spre metropol. 4. Furitorul de proiecte i mitul proiectului salvator. Noua paradigm cultural Epoca de interregn scoate conduitele tehnice (alchimistul), rzboinice (cavalerul), intelectuale (furitorul de proiecte), artistice (plasticianul) etc. de sub incidena simbolurilor feudale i le aeaz n cmpul unui nou element de orientare: cel senzualist-empiric, exprimat acum de o necurmat, nestpnit sete de ctig, pregtind astfel epoca Renaterii. Acum asistm la cele mai nstrunice invenii, la o risip a potenei creatoare a omului. Din nefericire, aceast creativitate nu este altceva dect tot o form a conduitei senzualist-empirice; era motivat de pura plcere a inveniei i de dorina de ctig. Aa se ntmpl c muli i fac o meserie din darul de invenie, vnzndu-i proiectele i ideile cele mai puin realizabile78. Astfel se nate un nou agent social flotant, impulsionat de acelai element senzualist empiric ca i ceilali. Era o veritabil profesie, o asociaie a furitorilor de proiecte, avnd drept scop s-i ctige, s-i atrag la cutare sau cutare proiect sau planuri pe cei mari i bogai ai rii, asigurndu-i astfel realizarea proiectelor79. Ei sunt omniprezeni la curte, n parlament, dar sunt ntlnii vnzndu-i proiectele i n plin strad, pe pia. Furitorul de proiecte este vehicolul germenilor unuia dintre simbolurile noii paradigme ce se va ridic peste lumea european o dat cu epoca modern, i anume simbolul organizrii raionale i al planificrii. Secolul al XVII-lea poate fi considerat ca vrsta de aur a furitorilor de proiecte. n Anglia, conform lucrrii lui Defoe, An Essay on Projects (aprut n 1697), perioada de vrf a epocii proiectelor este secolul al XVII-lea (de prin anii 1680 arta i secretul fabricrii proiectelor s-au afirmat pentru prima dat n lume). Frana, spune Sombart, este ara clasic a furitorilor de proiecte. n secolele XVII i XVIII, se desfoar aici aceleai procese (viznd furitorii de proiecte) ca i n Anglia, dar mai intens.
213
Iat cteva figuri reprezentative pentru aceast categorie a furitorilor de proiecte din Frana de atunci. Unul dintre ei a fost Theophraste Renaudot, celebru n secolul al XVII-lea. Iat cum l prezint G. d'Avennel: T. Renaudot este fondatorul jurnalismului francez, creierul cel mai inventiv al epocii, n care au ncolit un mare numr de idei utile, uor amestecate cu un bob de utopie80. Nicolas Blegny (tot n secolul al XVII-lea) este i el un furitor de proiecte: spier, scriitor, colecionar i ziarist; fondator al unei societii medicale, al unei case de sntate (spital) i al unui curs pentru ucenicii peruchieri, prim chirurg al Reginei (...), cavaler al industriei de ocazie i finalmente aruncat n nchisoare (...), autor al crii Livre commode contenant les adresses de la ville de Paris etc. (...), n care vorbete despre sine ca despre un renumit creator original de opere magnifice (ouvrages magnifiques)...81. Sunt foarte semnificative urmtoarele cuvinte pe care Mercier (n al sau Tableau de Paris, I, p. 222) le pune n gura unui furitor de proiecte: De 30 de ani am neglijat propriile mele afaceri, m-am nchis n cabinetul meu meditnd, visnd, calculnd, am imaginat un proiect admirabil pentru a plti toate datoriile statului; apoi un altul pentru a-l mbogi pe rege i a-i asigura un venit de 400 milioane, apoi un altul pentru a nvinge pentru totdeauna Anglia (...) i pentru a face comerul nostru primul din univers (...), apoi un altul pentru... etc., etc.82. Din aceast manier de a gndi rostul proiectului pentru destinul poporului i al n instituiilor sale reiese clar rolul central al motivului mesianic n conduita furitorilor de proiecte. Ei sunt frmntai de destinul marilor instituii - rege, stat - i totodat de salvarea (mesianism) poporului ntreg, depind conduitele de tip senzualist. Elementul lor de orientare capt caracter simbolic; i asum n aciune probleme majore, supraindividuale, prin care se exprim deja orientrile impuse de o nou paradigm. Comportamentul lor ncepe s cumuleze efectul simbolic al noii paradigme, care va domina epoca n urmtorii 300 de ani. Spre deosebire de W. Sombart, noi nu vom ncadra acest tip de agent social - furitorul de proiecte - n categoria celor impulsionai de motivul senzualist-empiric al dorinei aprige de ctig. O analiz mai atent a compoziiei sociale a conduitei lor ne permite s-i plasm ntre avantgarditii noii ideologii, ntre pionierii spiritului burghez, ceea ce nu era cazul, aa cum am vzut, pentru celelalte tipuri de
214
Ilie Bdescu
ageni sociali. Motivul mesianic (salvator) devine un mobil axial al comportamentului social al furitorilor de proiecte. Proiectul lor are caracter de mit social, fiind socotit o soluie salvatoare de tip universal, cu efecte benefice asupra ntregului popor i cu putere de dezlegare pentru toate problemele critice cu care acesta se confrunt. Singura legtur pe care o mai pstreaz cu motivul dorinei de ctig ine de spiritualitatea mercantil a epocii, care vedea n bani secretul soluiilor universale. De aceea majoritatea acestor proiecte vizeaz afaceri economice, modaliti de mrire a ctigului bnesc. Psihologic ns furitorul de proiecte este un tip mesianic, el mprtete, chiar dac ntr-o formul deplasat, o paradigm eshatologic, adic o trire de tipar religios, nct putem spune c la temelia lumii noi se afl o trire de tipar religios ntr-un sens mult mai cuprinztor dect cel evideniat de Max Weber pentru burghezia protestant. Aadar, secolul al XVII-lea aduce un progres n ceea ce privete edificarea noii paradigme culturale. Dac n secolul al XVI-lea se produce o generalizare a conduitei dominate de apriga dorin de ctig, de aur, de bani, pentru realizarea creia se recurge la cele mai fanteziste mijloace, deja n secolul al XVII-lea aciunea social i schimb structura. Apare mitul proiectului. Conduita social capt o nou compoziie, n care se regsesc mpreun latura senzualist i cea raional. Oamenii devin receptivi la meditaie, accept o relativ distanare ntre scopul aciunii i atingerea sa efectiv. Fr ndoial, ideea de risc n sensul spiritului capitalist modern nu apruse, dar tocmai aceast distanare permite acumularea efectului simbolic, ptrunderea n conduit a unor mobiluri extrautilitare, de tip simbolic, i astfel ngduie nlarea rapid a unei boli simbolice n noua epoc. Furitorul de proiecte devine figura reprezentativ n ceea ce privete micarea culturii n secolul al XVII-lea. Ponderea acestei noi categorii socioculturale n lumea urban a Europei este destul de mare. Dup istoricul francez Ch. Normand, ei miunau pe piaa Parisului; i vedeai de pe la orele dou la ieirea din palat, trncnind fr ncetare. Majoritatea erau biei indivizi nfometai care n-aveau nici palton, dar erau ptruni de credine. Ei sunt reprezentativi pentru infrastructura de triri (tririst) din care se va nate noua Europ.
215
i ntlneti chiar n momentul cnd tocmai au descoperit o idee de geniu. ntrzie n antecamere, tocesc pragurile administraiilor publice i in conversaii misterioase cu femeile galante (...). Sunt inteligeni, dar au mai mult imaginaie dect judecat. Ideile lor sunt adesea infantile, bizare, groteti, extraordinare, dar ei le dezvolt consecinele cu o precizie matematic (subl.ns.). Unii au idei cu adevrat creatoare, care le aduc o mbogire rapid, alii ns, cu mai puin imaginaie, dar mai mult sim practic, sunt exploatai de ceilali confrai. Pentru vnzarea ideilor ei obin o remuneraie care se numete drept de informaie (droit d'avis)83. Dar febra proiectelor bntuie i n celelalte ri. Sombart amintete despre un oarecare Caratto, care ctre mijlocul secolului al XVIII-lea se afla la curtea Austriei. Acesta remisese la 20 ianuarie 1765 un memoriu asupra unor proiecte comerciale. El exercita de 40 de ani propria sa industrie de furitori de proiecte; principiile sale sunt bune i indiscutabile, dar deduciile sunt pline de exagerri84. Tot Sombart l amintete pe celebrul Cagliostro, n persoana cruia furitorul de proiecte era dublat de un aventurier, ba chiar de un excroc pur i simplu. Dar acest om singur, care a fcut turul lumii ntregi, a tuturor capitalelor pmntului, a tuturor curilor europene, este nainte de toate un furitor de proiecte, un promitor al unor muni de aur, cu concursul femeilor (...), cuta s impun celor mari i celor puternici ideile sale. Aadar, o prim concluzie care se impune este aceea c spiritul capitalist conine o contradicie antagonic, ireductibil ntre apriga cutare a ctigului i mobilul raional al aspiraiei spre o ntreprindere mereu rennoit i spre o activitate tot mai intens. Noua civilizaie a aprut n lumea europeana purtat de conduitele senzualist-empirice care au cuprins ambele stri sociale superioare ale epocii feudale: nobilimea (cavalerii n special) i chiar clerul. ntre secolul al XVII-lea (ncepnd cu el) i secolul al XIX-lea (sfrind cu el), deci timp de 300 de ani, lumea european edificase o nou paradigm dominat de spiritul capitalist (latura sa raionalist). Secolul al XX-lea alunec ns din nou n ciclul senzualist-empiric (care i fcuse deja prezena n pturi mai restrnse nainte de primul rzboi mondial). nceputul de secol este prins de febra inveniilor tehnice, dar treptat lumea capitalist este cucerit de conduitele senzualist-empirice. E. Laszlo consider epoca modernismului ca
216
Ilie Bdescu
epoc a valorilor consumeriste, E. Fromm deplnge prbuirea valorilor raionaliste i a mesianismului speranei, Marcuse constatase i el o desublimare represiv, ca urmare a pierderii dimensiunii simbolice a omului. Aadar, cderea n ciclul senzualismului empiric este nendoielnic. Paradigma occidentalismului burghez raional, cu bolta simbolurilor sale, s-a prbuit. Ciclul conduitelor impulsionate de spiritul capitalist de ntreprindere s-a ncheiat. Spre deosebire de Sorokin, dup care ciclicitatea nseamn reluarea aceluiai tip de paradigm (viziune mecanicist), n concepia noastr, dup dezintegrarea paradigmei culturale, specifice unui tip de civilizaie, omenirea este n situaia de a se mobiliza ntr-un amplu efort de creaie colectiv pentru a edifica un nou tip de paradigm cultural, ori mai multe tipuri (o civilizaie pluralist), inventate de popoare, grupuri de popoare etc. n acest efort de reconstrucie pluralist a ordinii culturale, popoarele vor parcurge un stadiu de valorificare mai adnc a stocului arhaic, acel strat de universalitate preindustrial propriu populaiilor rneti, intrnd ntro faz de rentrire a credinei. Noua paradigm va ncorpora, alturi de valoarea culturii instrumentale a industrialismului, (principala achiziie a epocii capitaliste), i valoarea naturii, n dimensiunea ei liturgical, aa cum a fost ea asumat de rnimea sud-est european. n acest proces probabil c rolul societilor mici, al ariilor care au rmas n aa-zisa periferie a sistemului industrialismului global, va fi foarte mare. Vom asista la o relansare a civilizaiei n acea zon a lumii care va reui s reintegreze valoarea naturii i dimensiunea ei liturgical n paradigma cultural-simbolic. Cum se va ntmpla lucrul acesta este greu s-o spunem. O conduit nou se va ntemeia nu pe lupta cu natura, ci pe cooperarea cu ea. Mitul luptei pentru stpnirea naturii este propriu paradigmei occidentaliste a burgheziilor urbane; el i-a pierdut ntregul efect simbolic i deci valoarea de mit. Bolta care-l susinea s-a prbuit. Se impune concluzia c epoca nou, aa-zis capitalist, a gsit o societate civil rupt de vechea paradigm cultural, nct toate reformele, noile orientri ale aciunii au fost asimilate rapid. n cercetrile noastre operm cu ideea seriei istorice de conduite sociale, care pot fi raionalizate pe deplin de reprezentanii tipici ai acesteia. n sensul acesta, seria conduitelor ghidate de motivul Sancta masserizzia (sfntul spirit de ordine) este proprie ntregii populaii de meseriai
217
i negustori florentini, n cadrul creia un L. B. Alberti ne apare ca o figur reprezentativ i nu ca unicul creator al noului motiv, al noii boli culturale. n acelai sens e greu de neles naterea ego-ului eliadesc n societatea romneasca fr ridicarea pandurilor, fr primenirea structurilor fanariote, declanat de Revoluia lui Tudor i fr trezirea la istorie a acelei obscure paturi de trgovei care vor nsoi dinamismele istoriei moderne a Romniei de atunci nainte. Pentru cazul rilor romne, perioada de interregn capt i nelesul unei epoci de ntrziere fa de Occident, prezentnd caracteristicile-hibrid proprii unei epoci de tranziie. Tocmai n raport cu aceast particularitate vom nelege adevrata amploare i semnificaie a culturii eroice din secolul al XIX-lea, care ntr-o perioad extrem de scurt (circa 20-50 de ani) a redus decalajul ce desprea rile romne de Occident. Legile care pot fi stabilite pentru o atare stare de tranziie au o aplicaie general n aria Europei pe msur ce diversele societi locale intr n procesul de ansamblu al transformrii capitaliste. Pe de alt parte, nu trebuie s pierdem din vedere caracterul regional al legilor sociale, n baza cruia extrapolarea unei legi, al crui statut istoric a fost stabilit n raport cu o arie dat, la o alt arie este lipsit de valoare. Aa cum s-a putut vedea, epoca de tranziie a dezvoltat n economie o serie de fapte pe care noi le-am analizat n raport cu tendinele pe care aceast serie le-a impus (periferializarea, mpingerea economiei Principatelor n suburbia imperiului i apoi n suburbia metropolei). Reacia agentului intern de a contracara aceste tendine a cptat i expresii economice, dar mai ales expresii culturale i religioase. Acestei reacii i datorm o serie cultural nou, care a scos societatea romneasc din interregnul fanariot, aeznd-o n orizontul de idei, valori, conduite, tipice pentru Occidentul mai naintat n acel moment cu circa 200 de ani de schimbri i progrese capitaliste (se nfptuise Revoluia industrial). Pentru cazul furitorilor de proiecte vom afla n rile romne tipuri sociale asemntoare, precum geometrii i mesianicii utopici i pozitivi, iar forma de mbinare a furitorului de proiecte cu ntreprinztorul pozitiv, cu spiritul de ntreprindere o gsim la un nivel maxim n persoana lui I.H. Rdulescu, un adevrat homo occidentalis al culturii romneti. Adevratul misionarism cultural l vom regsi n Transilvania prin marii renovatori mesianici ai colii Ardelene! n rile romne, de altfel, momentul culminant al
218
Ilie Bdescu
creativitii sociale timpurii (protomoderne) l aflm n secolul al XVII-lea, adevrat secol de Renatere romneasc. Acum ns, spre deosebire de Europa occidental, n cadrul creia, n acelai interval, ncepuse s se afirme seria conduitelor constructive ale noii boli simbolice capitaliste, la noi se adncea conflictul dintre conduitele senzualiste de rang inferior i conduitele mesianice. Agenii flotani, de tipul speculanilor cu banii (uzurierii), clientela fanariot, intr n conflict cu furitorii de proiecte, cu acei ageni care purtau n germene att raionalismul capitalist constructiv (geometrii), ct i mesianismul raional pozitiv. Un conflict similar va rzbate n Transilvania ntre preteniile i nchipuirile nobilimii maghiare, pe de o parte, i mesianismul colii Ardelene, pe de alta. Pentru Valahia i Moldova nregistrm, la acel interval, al secolului al XVIII-lea, o nou epoc de interregn, care dureaz ntregul secol fanariot, pentru ca n al doilea deceniu al secolului al XIX-lea s asistm la o strlucit i subit grupare a noilor ageni constructivi: a) pandurii (muli provenii din haiduci), care erau susintorii unei conduite ce sintetiza motivul dorinei de acumulare cu motivul salvrii neamului de invazia cultural-distructiv a clientelei fanariote dublu speculant: cu moneda i cu puterea; b) agentul mesianic pozitiv, care va nfptui Unirea, realiznd astfel baza naional a capitalului n rile romne; c) primele elemente ale spiritului de ntreprindere, de la G. Asachi i M. de Hodocsin pn la T. Vuia i A. Vlaicu; d) mesianicii colii Ardelene. Aa nct putem constata c n secolul al XVII-lea rile romne au mers n deplin sincronizare cu Europa occidental. n secolul al XVIII-lea, ns, se produce ruptura de trendul occidental. Spre deosebire de lumea occidental, la noi, n toat epoca modern, persista lupta, cnd latent, cnd manifest, ntre seria conduitelor senzualist-empirice negative, fr nici o bolt simbolic, amestec eteroclit de elemente etnice, ce va alimenta o parte a burgheziei romneti, i seria conduitelor raionalizatoare, de adnc orientare naional. Vom aeza ntreaga serie a culturii secolului al XIX-lea, pn la Unire, sub bolta istoric a culturii eroice. Cultura eroic este definitorie pentru generaiile i personalitile care druiesc enorm i nu ateapt nimic n compensaie. Procesele creatoare au, la aceti oameni, o suveranitate deplin. Nimic nu-i ndrum spre conduita creatoare, nimic material nu-i susine, singur vocea adncului lor
219
sufletesc e ascultat i urmat fr ntrziere i fr de nici un calcul. Prototipul acestei conduite este sfinenia apostolic. Omul culturii eroice se ivete n viaa neamului din zarea de tain n veci luminat a Sfinilor Apostoli. Ca i acetia, ei sunt urmai, dei nu pot fi explicai. Din unghiul nostru de vedere, aceast serie cultural, care a reuit s se desprind de periferialismul economic i s-l biruie, ridicndu-se pn la nlimea pe care o atinsese cultura Occidentului, sincronizndu-se cu ea, se deosebete de alte culturi prin caracterul su eroic. Nu este lipsit de semnificaie faptul c, aa cum subliniaz D. Zamfirescu, furitorii statului romn au coincis de multe ori cu furitorii culturii moderne. Secolul al XIX-lea romnesc, pe trei ptrimi din ntinderea lui, este, hotrt, secolul culturii eroice, a crei prim i fundamental nfptuire istoric a constat n scoaterea societii romneti din interregnul fanariot, cnd este vorba de Valahia i Muntenia, i de sub efectul paralizant al ngmfrii nobilimii maghiare, n cazul Transilvaniei. Dovezile descendenei romane a poporului romn de aici a fost ca o lovitur de trsnet pentru orgoliul subimperialist al acestei nobilimii orgolioase. Secolul revoluiilor naionale este, totodat, secolul culturii eroice. Oamenii acestui secol au reuit s transfigureze o stare istoric negativ, periferialismul levantin imperial al economiei i aezmintelor instituionale, ntr-o stare istoric pozitiv, constnd dintr-o dubl realizare: a) scoaterea economiei din suburbia imperiului i b) scoaterea societii romneti din interregnul fanariot i de sub segregaia etnocratic verbczian (n Transilvania). Pentru a nelege aceast complexitate istoric a fost necesar s urmrim seria faptelor economice, seria revoluiilor i seria conduitelor sociale. Dac cercetarea seriei economice ne-a ajutat s dezvluim ieirea din suburbia imperiului, schimbrile aduse de revoluie nu pot fi nelese fr cercetarea seriei conduitelor socioculturale. n rile cu evoluie ntrziat, mai mult dect n cele cu mers normal, culturile capt o nsemntate aparte, ntruct aici slabele transformri n planul economiilor trebuie compensate printr-o construcie cultural, druit, astfel nct societatea s se poat mobiliza pentru depirea strii de decalaj. Pentru a sesiza amploarea real a noii serii culturale - seria culturii eroice- este necesar s pornim, nu din momentul care deschide noua serie (aa cum au procedat Ibrileanu, Gherea, Zeletin, Lovinescu, Manoilescu, Motru), ci de la acea linie de demarcaie ntre
220
Ilie Bdescu
epoca veche i cea nou, adic de la epoca interregnului fanariot i a codului Verbczi. Acest lucru este cu att mai necesar cu ct, n raport cu seria economic, trendul periferializrii ncepe o dat cu era fanarioilor i cu epoca verboczi-an. Ceea ce a fost domnia fanariot n Moldova i Valahia a fost domnia legmntului Verbczian n Transilvania (care preconiza pentru romni condiia de populaie dispreuit, nedemn de a se numi naiune, adic stare social legitim). Pentru rile romne prima etapa a trendului suburbializarii este aceea corespunznd epocii fanariote, care prin acaparare greceasc i prebendializare mpinge Principatele n starea de suburbie a imperiului (imperial), dup ce timp de circa patru secole consecutiv acestea avuseser statut de autonomie, jucnd un rol de prim rang n istoria structurilor europene postbizantine (sud-estul european). Epoca dintre 1780 i 1877, cu mici oscilaii, este epoca eroic, epoca de rezisten contra curentului suburbial. Desigur c nu vom putea cuprinde n spaiul acestei lucrri toate seriile secundare de conduite care ar putea ilustra teza noastr referitoare la rolul culturii eroice n depirea strii de interregn. Ne vom limita la urmrirea seriei europene a unui motiv cultural: Sancta messerizzia. Acesta i ncepe lunga istorie n Florena trecento-ului, ncheindu-i evoluia ntr-o expresie nou, aceea a Santei ceti, n Bucuretiul abia scos din interregnul fanariot i ntr-o experien mesianic i martiric, aceea a colii Ardelene. Cu aceste momente cultura romneasc preia motenirea culturii occidentale moderne n elementele ei majore, dar i urmeaz propria ei serie, devenind una dintre primele culturi critice din Europa, concurat poate doar de cultura polonez. 5. Aprtorii frontierei romane n Rsrit. Antropologia torturii. Roma redivivus n Transilvania seria culturii eroice coboar n timp mai adnc dect n Valahia i Moldova. Ceea ce, n aceste dou principate, a fost epoca fanariot, a fost, n Transilvania, epoca postleopoldin. Ca s nelegem lucrurile, s examinm seriile istorice. La 1437, dup un ir de persecuii mpotriva elementului romnesc, cnd un episcop ajunsese s cear satelor romneti un
221
impozit n favoarea cultului catolic, rnimea s-a rsculat i, n urma tratatului de la Cluj-Mntur, romnii capt dreptul de a avea cpitanii lor, un fel de tribuni ai poporului85. Aceast sintez neoroman care mbin imperativul comunitii justiiare (tipic roman) cu ideea bazei populare de legitimare a autoritii este o ilustrare a vechii moteniri romane. La Roma, afacerile civile erau judecate de pretor, dar afacerile criminale (adic cele care lezau comunitatea nsi) erau judecate de ntreg poporul. Tribunul era, deci, vocea poporului, vox populi, o instituionalizare a vocii publice (vox publicae). La naiunile germano-latine societatea intervenea prin mijlocirea unui juriu n exerciiul acelorai funcii. Peste tot, frontiera roman influenase instituia autoritii publice ca autoritate cu baza n popor. Modelul acesta fusese perfecionat de dreptul roman (care autoriza actul represiv numai pe temeiul voinei generale). Cum putea voina general s devin voce public era o problem pe care dreptul roman o rezolvase ntr-o direcie nou, care se va transmite pe canalul revoluiei franceze ntregului sistem juridic modern. Cnd, n Transilvania, nobilimea intete anihilarea voinei generale a romnilor, suprimndu-le tocmai dreptul de exercitare public a fiinei lor (esena roman a instituiei), reacia nu va ntrzia s se produc i organul acestei reacii a fost, de pild, rscoala de la 1437, iar direcia ei de propagare antrena restaurarea vechii instituii romane n mediul de via al nefericitului popor. Expresia afirmrii acestei diecii restauratoare a unei instituii uzurpate este tribunul sau cpitanul romnilor, vocea lor. Micarea de la 1437 este deci o reacie legitimist la o uzurpare, adic la un act de dezorganizare a frontierei romane (ordo romana, ca ordine juridic ntemeiat, altfel spus, pe dreptul roman). Roma se apra pe frontiera ei oriental prin aceste micri spontane ale ranilor transilvneni. Cnd se produce riposta nobiliar, n 1514 (contra rscoalei lui G. Doja), ea d expresie unei reacii represive contra voinei generale (vox populi) n spaiul instituiilor publice ale vremii (dieta). Se exercit atunci un tip de sanciune, care coboar pedeapsa, ce se vrea tortur pilduitoare, n actul de sfiere a corpului. Este o reacie tipic, chiar dac obscur, mpotriva ideii de organicitate, contra ideii organicitii lumii (devenit mustrtoare i deci potrivnic experimentalismului suprastructural i artificial al rnduielilor cu care venea feudalitatea aceasta). Gheorghe Doja e suit
222
Ilie Bdescu
pe un tron de fier nroit n foc, cu o coroan de fier nroit i dup ce i se sfie carnea, cpitanii lui sunt silii s-o mnnce. Care sunt elementele acestei pedepse? Toate indic o pornire obscur de a rsturna ordinea romano-cretin a lumii. Tronul ca simbol al nscunrii celui voit de toi ceilali este batjocorit. Coroana ca nsemn al regalitii (veche instituie indo-european) este i ea supus batjocurii. Cel martirizat este un simbol christologic cci a preluat pe seama lui suferina celor muli i strmbtile lumii. Carnea sfrtecat a trupului oferit ca hran silnic tocmai cpitanilor si (celor ce l-au urmat) afieaz un ritual rsturnat, care amintete de liturghiile ntoarse ale magiei negre medievale. Acest ritual rsturnat este o batjocorire a tainei euharistice. Barbaria aceasta viza deci reprimarea, distrugerea lucrurilor adnci ale ordinii lumii, trdnd totodat o voin de des-fiinare a unui popor. Pedeapsa avea un sens anticretin. Aceasta nu putea ns aduce desfiinarea etnospiritual, cci un popor este, nainte de toate, un suflet. A adus ns o teribil slbire a statului nsui, care, la numai un deceniu dup aceast hermeneutic a cruzimii antichristice, va fi nimicit de ctre sultanul Soliman. La 1526, n urma btliei de la Mohacs, regele Ungariei fu ucis, Ungaria tears, ca stat, de pe harta Europei, iar la Buda fu aezat un pa turc. Ca o ironie pilduitoare, o adevrat parabol de stil neotestamentar, singura urm de organizare politic unguresc s-a mai putut pstra doar n Principatul Transilvaniei. S fi neles stpnii vremelnici sensul acelor ntmplri? Nenorocirea comun, remarca S. Mehedini, ar fi trebuit s fac pe unguri mai omenoi. Zadarnic ateptare. Ei au continuat mai departe cu asuprirea lor asupra elementului romnesc, att n timpul cnd Transilvania a fost supus turcilor (1526-1699) ct i mai trziu, cnd fu anexat la Austria. Iar ca o dovad de cum s-au purtat ungurii cu romnii n acest rstimp, dm o singur mrturie. Iosef al II-lea, n calitate de ajutor al mamei sale, Maria Tereza, a cercetat de aproape starea ranilor din Transilvania i scria mprtesei urmtoarele: mi fac o datorie de contiin s art c ara asta, Transilvania, e bun i frumoas, ns are nevoie de grabnic ajutor, de o reform radical, deoarece simplele mbuntiri nu mai ajung, mentalitatea nobililor fiind cu totul stricat... Toi caut s-i pstreze privilegiile i s poat face ce voiesc cu supuii lor... Nobilimea maghiar nu se teme de nimic mai mult pe lume dect de ceea ce i-ar putea micora
223
veniturile sau i-ar putea mrgini privilegiile pe care i le ntinde, cu drept sau fr drept, att de departe ct poate ca s-i exploateze ct mai mult pe iobagii supui ei. Iobagul este un fel de rob al Domnului su; n-are nici un mijloc de susinere; trebuie s slujeasc mult ori puin, dup bunul plac al stpnului, cum i unde vrea acesta... De aceea sate ntregi sunt pe cale s emigreze n Moldova86 . Ce constatm? Frontiera roman salveaz nu doar unitatea etnoreligioas a spaiului carpatic, dar i statalitatea maghiar, cu toate silniciile ei, cci temeiul ei nu mai era altul dect acela de protejare a vechilor privilegii. Anihilat n Ungaria, aceast statalitate minimal de protecie a privilegiilor nobilimii, ndreptat din ce n ce mai hotrt contra elementului etnic romnesc i deci contra infrastructurii umane a frontierei romane, a fost totui prezervat n Transilvania n tot lungul interregn de nimicire a statului ungar propriu-zis de ctre turci. Odat nimicit statul ungar, el se mai pstreaz n cadrul deplasat al Transilvaniei, ca feudalitate superpus peste un element etnic n ntregime robit i, deci, ca rnduial de protecie a privilegiilor nobiliare. Aceast feudalitate preia i un pronunat caracter etnocratic, lucru recunoscut chiar de ctre un membru al guvernului revoluionar al lui Kossuth, Bartolomeu Szemere: Nu e popor a crui soart trist s-ar putea asemna cu a celui romnesc... Bisericile li s-au nchis; pruncii le-au rmas nebotezai, perechile cstorite fr binecuvntare, iar muli mori nenmormntai. Ei nu s-au putut afirma n nici o direcie, potrivit cu firea lor, ci au stat ca un minunat copac viu, bogat n frunze, dar nici o floare n-a putut nmuguri i nici rod n-a putut strluci n crengile lui ntunecate...87. Orientarea etnocratic a acestei feudaliti conservate n statul ungar renviat dup 1699 este rspicat afirmat de ctre baronul Desider Banffy (fost prim-ministru al Ungariei): Politica mea ovinist este tendina puternic i nestpnit spre un scop i atingerea acestui scop cu orice pre: cldirea unui stat unguresc cu o singur limb (Pester Lloyd, 7, mai, 1908). i ntr-adevr, dup 1866, cnd Austria fusese nfrnt de Bismarck i ungurii au silit Viena la mprirea (Ausgleich) stpnirii monarhiei n cadrul sistemului dualist, ei au ncercat cu orice pre s transforme jumtatea rsritean a monarhiei ntr-un stat unitar cu o singur limb, mcar c acest teritoriu era ocupat de o sum de alte neamuri: croai, srbi, slovaci, ruteni, vabi, sai, romni. Acetia din urm
224
Ilie Bdescu
fiind cei mai numeroi... Loviturile ungurilor czur mai ales asupra romnilor...88. Statul etnocratic este cu desvrire strin de formula juridic roman, care, cum am vzut, preluase n sinteza ei ideea de popor ca subiect al justiiei i ideea de putere cu rosturi exclusive de a vehicula (a duce peste tot) i a proteja o civilizaie: civitas romana (ordo romana nsemnnd administraie, urbanitate, drumuri, apeducte, canalizri, terme etc.). O asemenea civilizaie ridic ntregul popor nu doar o clas ori numai o etnie. Feudalitatea etnocratic a provinciei era tot ce putea fi mai potrivnic ideii romane. Frontiera roman se afla serios ameninat, n acest spaiu de persisten a unui curent de veche motenire roman, tocmai de acea dezlnuire a experimentelor care vizau rscolirea sintezei organice ce se constituise graie naintrii frontierei romane (limb neoromana, justiie care s consacre public voina general, nu doar a unei clase de privilegiai i cu att mai puin a uneia selectate pe criterii etnocratice - de apartenen la o singur etnie -, cretinism cosmic organizarea pe temeiuri strict juridice a teritoriului, deci administraie public, nu pe temeiuri de segmentare etnic a regiunilor etc.). Ultima tentativa experimentalist, de desfigurare a frontierei romane, a fost aceea a comunistului mitteleuropean Bela Kuhn. Dictatorul comunist voise o refacere a statului etnocratic n cadrul unui proiect de extindere a imperiului ideocratic comunist (el a i isprvit n Rusia sovietic). Ce putem spune, concluziv, n legtura cu realitile romanomaghiare n lungul interregn al presiunii exercitate de pturile superpuse etnocratice asupra romanitii orientale? Aciunile acestora n zona romanitii rsritene (orientale) au artat o int obsesiv antiromneasc, antrennd efecte adeseori dezagregante asupra unor vechi instituii romane, asupra unei sinteze romane de substrat, ntruchipat de fiina spiritual a poporului romn, i deopotriv asupra unei sinteze etnoreligioase, aceea a romnilor transilvneni. Acionnd pentru aprarea acestei sinteze neoromane i etnoreligioase, a unor instituii cu rdcini n vechea ordine juridic roman i n spiritualitatea cretin, romnii s-au ilustrat ca nsemnai conservatori ai fundamentului romano-cretin al Europei orientale. Ei se manifestau, astfel, ca aprtori ai frontierei romane n Orient, att n raport cu efectele dezagregante ale feudalitii etnocratice a provinciei,
225
ct i contra ofensivei otomane i, mult mai ncoace, sovietokominterniste. 6. Ordo romana ca potenial de ripost la regimul etnocratic n tot acest lung rstimp de o mie de ani, manifestrile romnilor n-au fost altceva dect o nentrerupt reacie legitim la uzurprile aduse ordinii romane a locului i deci la agresiunile contra spiritului frontierei romane. Problema nu pare ncheiat nici astzi. Frontiera roman este din nou contestat, aa cum s-a aezat ea n spiritul vremurilor moderne, care au permis nlarea substratului etnospiritual al romanitii orientale la expresia sa politic mplinit: statul romn - drept un foarte puternic suport al europenismului, o adevrat zon tampon n acest cmp geopolitic mereu frmntat, cum s-a dovedit i se dovedete a fi istmul ponto-baltic. Seria acestor reacii legitimiste ale romanitii transilvnene (n care rzbate fora i spiritualitatea frontierei romane) la succesiunea de uzurpri ale ordinii romane din cetatea Carpailor a fost urmtoarea: 1437, 1514, 1784, 1848, 1918-'19, 1944-'47 (recuperarea Transilvaniei sfiate). Cu fiecare dintre aceste aciuni s-a afirmat o voin de restauraie roman, de conservare a acelei ordo romana n Rsrit, ce se dovedete a fi, ntr-adevr, cea mai nalt cucerire civil a Europei ntregi. La 1437 este restaurat instituia tribunului, la 1514 este reafirmat ideea comunitii justiiare i instituia cruciadei cretine, la 1784 sunt restaurate cumulat toate aceste idei i este din nou cerut accesul poporului romn la instituia vocii publice (vox publica) sub expresia drepturilor fundamentale (res-publicae), la 1848 nsi formula de organizare revoluionar este roman. Avram Iancu, supranumit craiul munilor, se afl n fruntea unor corpuri care-i spuneau legiuni, la rndul lor, comandate de prefeci i tribuni. Ultima pedeaps n care s-a folosit, ca procedeu de tortur premergtoare morii i ca mijloc de comunicare public a unei voine terifiante (nu civilizatoare, ci nspimnttoare), tot sfrtecarea corpului, a fost aceea aplicat lui Horea, care a fost prins i frnt pe roat, dup ce au fost adui s asiste la schingiuire martori din toate satele romneti. Nefericiii cli nu nelegeau c aceast tehnic nu
226
Ilie Bdescu
putea atinge suveranitatea comunitilor cretine crora, dimpotriv, schingiuirea le aduce ntrire cci grbete cristalizarea contiinei comunitii martirice. Rbufniri de acelai tip se vor mai produce (ultima a fost mpotriva lui Cofariu la Trgu Mure), dar ele nu vor mai fi susinute de instrumentul statului ca n cazul pedepsei medievale. nvtura ntregit a acestui lung ir de ntmplri din care s-a esut drama romno-ungar pe lungimea unui mileniu a fost formulat tot de Simion Mehedini, pe care o i reproducem n chip de concluzie rmas netirbit valabil: Summa: lungul asediu pe care l-a fcut, dinspre apus, cetii carpatice cel dinti neam asiatic aezat n vecintatea romnilor s-a terminat. Asasinarea lui Mihai Viteazul chiar n mijlocul Transilvaniei lng dacicul ora Turda (Turi-dava); frngerea pe roat a lui Horia Ursu la Alba Iulia; martiriul lui Avram Iancu i nenumratele suferine ale poporului romn i-au aflat rsplata. S-au mplinit astfel cuvintele ducelui romn Menumorut, spuse la prima ntlnire cu maghiarii: ct vom tri, pmntul nostru nu ni-l dm (terra autem... nullatemus concedimus nobis viventibus). Socoteala aceasta privete ndeosebi pe romni. Ea are ns i un aspect european: dup cum btlia de la Mohacs (1526) lichidase regatul apostolic, rzboiul mondial (19141918), desfiinnd Austro-Ungaria, a lichidat ultimul stat feudal din Europa. S-a nlturat astfel, pentru totdeauna, nu numai titulatura clerical apostolic, dar i un paradox geografic: pretenia neamului nomad al maghiarilor, aezai n secolul al IX-lea pe stepa dintre Alpi i Carpai, de a stpni rile muntoase dimprejur, cu populaie de alt ras, de alt limb i cu alte tradiii culturale. n contra regulei istorice care arat c statele stpne pe muni sau podiuri caut s se ntind i peste cmpiile de la poale, aci nomazii cmpiei cercaser s cucereasc i munii dimprejur, o inversiune pe care experiena istoric a omenirii n-o cunoate nicieri89. n ce ne privete, facem doar adugirea c acest deznodmnt poarta n el o concluzie roman, n care deci rzbate spiritul vechii Rome. El este o dovad milenar (testul istoric) al temeiniciei, durabilitii i valabilitii ordinii romane. Roma a sdit n Carpai o nou sintez i aceasta se dovedete valabil de vreme ce a trecut proba celor dou mii de ani de istorie european (adic proba vrstei Europei). Frontiera roman a fcut, n ceea ce-o privete, dovada c
227
poate prelua n ordinea ei frmntarea cretin spre a o purta la culminaia Ecleziei, a Cetii lui Dumnezeu. Statul roman a devenit stat cretin n slujba suferinei colective tocmai la frontiera romanitii orientale, ca stat al lui tefan cel Mare i Sfnt i al lui Mircea cel Btrn. Nu ntmpltor aceasta a fost i perioada de glorie a romanitii orientale i numai sub Ferdinand I ntregitorul s-a mai putut reafirma o asemenea voin de sintez romano-cretin. Salvarea statalitii maghiare dup Mohacs (1526), chiar n forma ei feudal, n Transilvania, arat c ungurii nu-i pot afirma fiina mpotriva romnilor, ci numai mpreun cu ei. Acesta este nvmntul cel mai nsemnat pe care l-ar putea transmite oricui vrea s neleag cinstit lecia celor o mie de ani ct este vrsta att de apstoarei drame ungaro-romane. nvtura convieuirii europene a ungurilor cu romnii nu poate fi obinut din alt parte dect din acel spaiu singur n care s-a constituit un cadru-nvtor n istoria acestei zone, adic de la frontiera romanitii orientale. Aceasta reprezint singurul cadrunvtor n chestiunea formelor i direciilor de convieuire n regiune. Iar lucrul cel mai reprezentativ care vine s ncununeze spiritul acestei frontiere este sinteza etnic din jurul Carpailor i tiparul de convieuire consacrat de tradiia roman i de rnduiala cretin. A te ridica mpotriva acestei sinteze nseamn a lupta contra vechii ordini romane i a spiritului acesteia. Aceasta nseamn deci a uzurpa motenirea Romei i a lucra mpotriva Europei nsi. Cel ce-o face invocnd ideea european nu-i va putea ascunde lung vreme sensul real de agent care lucreaz spre subminarea Europei. Sunt popoare a cror cultur i structur sufleteasc se identific att de mult cu spiritul unei civilizaii mai largi i mai nalte, nct a aciona contra acelor popoare nseamn a lucra spre surparea bazelor mai adnci ale acelei civilizaii statornicit n spaiul lor de via. Un asemenea popor este, n Rsrit, poporul romn. Cel ce acioneaz contra lui acioneaz mpotriva Romei, a motenirii i deci a civilizaiei romane n tot Rsritul. Cci statalitatea n zon extinde i asupra altor popoare instituii de motenire roman, dar o etnospiritualitate i o limb neoromane, n care altfel spus, pulseaz renscut o strveche spiritualitate axial a Europei, sunt ntruchipate aici n fiina acestui strvechi popor prin care romanitatea rsritean s-a transmis integral prin scurgerea a dou mii de ani de istorie zguduit cam tot la trei ani de o invazie ori de o aciune rzboinic.
228
Ilie Bdescu
Adrian Marino, Hermeneutica lui Mircea Eliade, Editura Dacia, Cluj Napoca, 1980, p. 168. 2 Ibidem, p. 190. 3 Mircea Eliade, Mephistopheles et L'Androgyne, p. 156, apud A. Marino, op. cit., p. 194. 4 M. Eliade, Images et symboles, Paris, 1952, p. 234 (citat i de A. Marino, op. cit., p. 195). 5 A. Marino, op. cit., p. 195. 6 M. Eliade, Fragmentarium, Bucureti, 1939, p. 38, apud A. Marino, p. 184. 7 cf. Scrisori din exil cu note de N. B. Lacusteanu, Bucureti, 1891 p. 240, citat de D. Popovici, n Studii literare, vol. I V, Santa Cetate. Intre utopie i poezie, ed. ngrijit i notat de I. Em. Petrescu, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1980. 8 Mihai Eminescu, Opere, vol. IV, ediie ngrijit de I. Creu, Editura Cultura Romneasc, Bucureti, 1938, p. 126. 9 Dimitrie Gusti, Opere, vol. IV, Editura Academiei R.S.R., Bucureti 1970, p. 10 - 11. 10 Sergiu Al. George, Arhaic i universal, India n contiina cultural romneasc, Editura Eminescu, Bucureti, 1981, p. 188. 11 M. Eliade, Traite d'histoire des religions, Paris, 1964, p. 379, citat i de Al. George, n op. cit., p. 188-189 12 apud Constantin Noica, Sentimentul romnesc al fiinei, Editura Eminescu, Bucureti, p. 35. 13 A. D. Xenopol, La Theorie de l'histoire, Leroux, Paris 1908, p. 261. 14 cf. G. Balandier, Sens et puissance, P.U.F., Paris, 197i, p. 10. 15 cf. A. Toynbee, A Study of History, Oxford, University Press, London, New York, Toronto, 1962 vol. I, cap. 1. 16 cf. Bazard, Expozition de la doctrine Saint-Simonienne, n Oeuvre de SaintSimon et d'Enfantin, Paris, 1877, vol. XLI, p. 86-87. Cf. pentru succesiunea celor dou stri n istoria omenirii i p. 170-171, 177, 205. Apud P. Sorokin, Social and cultural dynamics, The Free Press, New York, Collier-MacMillan, Limited, London, ed. 1964, vol. IV. 17 Ibidem, p. 179 i vol. XLII, p. 49-50, apud. Sorokin, op. cit. 18 cf. P. Sorokin, op. cit., vol. IV, p. 741 i vol. I, cap. II, III; vol. II, cap. I, II, III i passim. 19 Ibidem, p. 742 (vol. IV). 20 Ibidem, p. 743. 21 Ibidem. 22 Ibidem, p. 361. 23 Ibidem, p. 431-432. 24 A. Toynbee, op. cit., vol. II, p. 384-385. 25 P. Sorokin, op. cit., vol. IV, p. 373. 26 Ibidem.
229
Conceptul i aparine lui T. Parsons, care-l folosete pentru a caracteriza o anumit stare a sistemului aciunii sociale, cf. The Social System, The Routledge and Kegan Paul, London, 1964. 28 cf. G. Lukcs, Ontologia existenei sociale, vol. I, Editura Politic Bucureti, 1982, p. 325. 29 cf. K. Marx, Teorii asupra plusvalorii, vol. II, Editura Politic Bucureti, 1960, p. 93. 30 cf. K. Marx, Capitalul, n Opere, vol. 23, 1966, p. 180, citat de G. Lukcs, n op. cit., p. 321. 31 cf. G. Lukcs, op. cit., p. 143 32 cf. R. Nisbet, Developpmentalism as a Perspective, n J. C. McKinney i E. A. Tyryakian (eds.), Theoretical Sociology: Perspective and Developpment, New York, 1970. 33 cf. E. Balibar, Elements pour une theorie du passage i Sur la moyenne ideale, n L. Althusser, E. Balibar, Lire le capital. 34 Ibidem, p. 194, 213. 35 Ibidem. 36 cf. G. Balandier, op. cit., p. 30. 37 cf. G. L. Duprat, La solidarite sociale, Octav Doin & Fils Editeurs, Paris, 1907, p.163. 38 Ibidem, p. 171. 39 Ibidem, p. 171-172. 40 Ibidem, p. 173. 41 cf. M. Weber, Economie et socit, t. I, Plon, Paris, 1972, p.23. 42 Ibidem, p.23. 43 Ibidem. 44 Ibidem. 45 Ibidem, p.28 46 Max Weber, Econommy and Society, Bedminster Press, New York, 1968, vol. 2, p. 926-938, citat i de K. Jowitt n Social change in Romania, Berkeley, University of California, 1978, p. 4. 47 t. Zeletin, Burghezia romn, Editura Cultura Naional, Bucureti 1925, iar asupra relaiilor dintre seria de fapte i figurile sale reprezentative, cf. Neoliberalismul, Editura Pagini agrare i sociale, Bucureti, 1927, p. 105. 48 cf. W. Sombart, Le Bourgeois, Payot, Paris, 1926, p. 53. 49 cf. I. Wallerstein, The Modern World System, Academic Press, New York, 1974, cap. III i IV. 50 cf. P. P. Negulescu, Problema cosmologic (Scrieri inedite), IV, ediie ngrijit de N. Gogonea, E.A. R.S.R., Bucureti 1977, p. 660-661. 51 G. Sorel, Reflexions sur la violance, Marcel Riviere, Paris, 1930 p. 176178. 52 Ibidem, p. 177-178. 53 V. Pareto, Trait de sociologie gnrale, Payot, Paris, 1932-1933 p. 1 181-1 182 (vol. II).
27
230
Ilie Bdescu
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini i pn n prezent, Fundaia pentru literatur i art, Bucureti, 1941 (cap. Romanticii. Cntreii ruinelor. Damnaii. Mesianicii utopici p. 125-165 i cap. Mesianicii pozitivi, p. 166193). 55 I. Wallerstein, Social World System, ed. cit., p. 15. 56 S. N. Eisensttadt, Empires, Internaional Encyclopedia of the Social Sciences, New York, MacMillan and Free Press, 1968, V, 41, citat de I. Wallerstein, n op. cit., p. 15. 57 I. Wallerstein, op. cit., p. 15. 58 Ibidem, p. 21. 59 Ibidem, p. 18. 60 cf. Pavel Chihaia, Sfrit i nceput de ev. Reprezentri de cavaleri la nceputurile Renaterii, Editura Eminescu, Bucureti, 1977, p. 10. 61 Ibidem, p. 13. 62 Ibidem. 63 Ibidem. 64 cf. Hystoire de France, ed. Larrousse, p. 274, apud P. Chihaia, op. cit., p.13. 65 cf. E. Lavisse, Histoire de France, vol. IV, Paris, 1911, p. 108, apud P. Chihaia, op. cit., p. 14. 66 P. Chihaia, op. cit., p. 17. 67 cf. asupra schismei costumului, C. A. Racinet, Le costume historique, vol. IV, Paris, 1888, apud P. Chihaia, op. cit., p. 17. 68 P. Chihaia, op. cit., p. 17-18. 69 cf. F. Sachetti, Nouvelle, 1795, p. 82, 150, 153, apud I. Burkhardt, Cultura Renaterii n Italia, vol. II, Bucureti, 1969, p. 106-107. 70 Ibidem, p. 22. 71 cf. A. G. Frank, L'accumulation dependente, cap. I, n A. Gunder Frank, S. Amin, L'accumulation dependente. Societes precapitalistes et capitalisme, Editions Anthropos, Paris, 1975. 72 cf. W. Sombart, op. cit., p. 41. 73 Dante, Description de Florence, datnd din 1339, apud W. Sombart, op.cit., p. 30. 74 W. Sombart, op. cit., p. 41. Pentru pasaje semnificative, extrase din Libri... a lui B. Alberti, cf. notele lui Sombart, p. 43 i passim. 75 W. Sombart, op. cit., p. 41-42. 76 I. Wallerstein, op. cit, cap. I, II. 77 W. Sombart, op. cit., p. 51. 78 cf. W. Sombart, op. cit., p. 54. 79 Ibidem, p. 54-55. 80 cf. G. d'Avenel Histoire economique, I, 1894, p. 121, apud W. Sombart, op.cit. 81 cf. Edm. Bonnaff, Dictionnaire des amateurs francaises au XVIIe siecle, 1884, citat de W. Sombart n notele sale, p. 444. 82 cf. W. Sombart, note bibliografice, p. 444-445, n op. cit.
54
231
Comentariul la ideile lui Normand i aparine lui W. Sombart, op. cit., p. 58 (cf. Ch. Normand, La bourgeoisie francaise au XVIIIe siecle, 1908, p. 185-186). 84 cf. Adolf Beer, Die Stuatsschulden und die Ordnung des Staatshaushaltes unter Maria Theresia, 1894, I, p. 37-38, apud W. Sombart, op. cit., p. 59.
83
Cf. S. Mehedini, "Opere complete", vol I, "Geographica", Biblioteca Enciclopedic, Fundaia Regal Bucureti, 1943, pp 238-240; aceast parte a fost nti publicat n "Sociologia i geopolitica frontierei", Editura Floare Albastr, Bucureti, 1995.
86 87
85
Ibid., p. 240. Apud. ibid., p. 240-241. 88 S. Mehedini, op. cit., p. 242. 89 Ibid., p.244.
Capitolul II O nou serie cultural european: de la Sancta masserizzia la Santa cetate

1. Sancta masserizzia i zorii omului european modern. Tipul uman n Mediterana florentin, n Anglia secolului al XVI-lea i n Bucuretiul paoptist W. Sombart considera c tipul social nou aprut n Europa, n zorii modernitii, s-a format n snul grupurilor burgheze alctuite din negustori sau artizani, locuitori ai oraelor, i ar putea fi localizat n Florena, ctre finele quatrocento-ului; el se nscuse evident n cursul trecentoului1. nafar de a fi un reprezentant al unei clase sociale, burghezul aprut la Florena ntruchipeaz un nou tip uman, un nou tip de om european, ce poate fi recunoscut, apoi, n ntreaga serie de conduite sociale care marcheaz evoluia modern a lumii europene (din quatrocento i pn azi). Figura reprezentativ a noului tip uman ar putea fi socotit - tot dup Sombart - florentinul L. B. Alberti, ale crui scrisori ne permit s evideniem starea de spirit i tipul de conduit social specifice acestui stadiu al noului ciclu istoric numit evoluie modern. i datorm lui Alberti celebrele cri asupra conducerii familiei (Del governe della famiglia) n i prin care omul acesta nou din pragul epocii moderne i-a desenat profilul spiritual transmindu-l ca atare posteritii. Ele au fost deja mult admirate i citite de contemporanii si; au fost chiar de la apariie considerate ca un tratat clasic pe care ali tai de familie l-au reprodus n cronicile lor i n memorii, fie n totalitate, fie prin extrase. Aadar, conchide Sombart, ideile pe care Alberti le exprima n crile sale despre familie (...) erau larg rspndite n timpul sau i reflect o manier de a vedea general...2 (subl. ns.). L. B. Alberti este, aadar, o figura reprezentativ pentru noua serie de conduite sociale care-i face simit prezena n societile europene ncepnd cu secolul al XVI-lea (1450 - 1640; conform cronologiei lui I. Wallerstein). El este reprezentativ pentru noul tip de agent social, care succede furitorilor de proiecte n cultura european. Desigur c aceast succesiune nu este riguros cronologic,
233
ci are numai o semnificaie cultural. ntr-un anume sens, tipul albertin este simultan n timpul i spaiul european cu tipul furitorilor de proiecte, de care se apropie, dar fa de care se i deosebete. Ca figur reprezentativ, el a dat expresie unei noi orientri spirituale, n care se poate citi opiunea istoric a omului european n raport cu starea de interregn. Prin aceast orientare i graie ei va triumfa noua raionalitate istoric i o nou paradigm cultural, ceea ce va mijloci alte ncadrri spirituale conduitei sociale a europeanului modernitii timpurii. Noua conduit social are o extensie european, deoarece poate fi ntlnit att n Europa mediteranean, n lumea italian, spaniol i portughez, ct i n cea nord-occidental. Totui, aa cum vom vedea, ea nu este unitar, ci contradictorie, cu desfurri discontinue, nct omul european modern este i el contradictoriu, cu un spirit i o mentalitate deloc unitare. Societatea florentin din vremea lui Leon Battista Alberti avea o nclinaie senzualist-empiric, dar prin noua tendin spre form (I. Burkhardt) ea depise starea de interregn. n cercurile (reuniunile) pe care le descrie strlucit Burkhardt, se ntlneau trei serii de conduite: a. senzualiste, cu accent pe frivolitate, graie uoar, pe istorioare imorale ca ale lui Bandello, un personaj celebru al acelei epoci; b. estetice, intelectualiste, constnd din gustul pentru filosofie i muzic (recitarea unor canzone era una din conveniile cotidiene ale organizrii timpului n reuniunile dominate de figura femeii); c. raionaliste, att de bine sintetizate n Trattato del governo della famiglia al lui L. B. Alberti. Pentru conduitele senzualiste este deosebit de semnificativ acea Vntoare de oimi a lui Lorenzo Magnifico, prin care aflm c florentinul se bucura c poate proslvi ct mai grandios plcerile pe care i le da viaa de societate. Deosebit de relevant este portretul pe care Lorenzo i-l face, cu note satirice, lui Piovicino Arbatto care: vrnd s-i regseasc setea pierdut, umbla avnd atrnate pe el: buci de pastram, o scrumbie, o bucat de brnz, un crnat i patru sardele (...), i toate se coceau n sudoare3. ntlnim n societatea oraului italian i figura reprezentativ a celuilalt tip de agent social care a forat conduita social s ias din interregn - furitorul de proiecte ca n persoana lui Castiglione. n aceeai lume, n acelai spaiu social coexistau modelul de societate idealizat, pe care Castiglione o prezint n curtea lui Guidobaldo din
234
Ilie Bdescu
Urbino ca scop suprem al vieii, cu modelul de societate a unui [tip ca] Bandello, cu toate frivolitile ei, ideal care da cea mai nimerit msur a distraciei, a graiei uoare dup cum tot n acel spaiu social ntlnim i gustul delicat pentru poezie i art i totodat idealul de reformare a familiei exprimat de L. B. Alberti, cel care, prin Tratatul su, pune bazele concepiei realismului raionalist al gospodriei burgheze. Acest ideal va ntemeia o nou serie istoric de conduite sociale, cci, n cele din urm, nzuina spre forme tot mai nalte n relaiile sociale va primi drept program, direcie i model tocmai n i prin Trattato del governo della famiglia al lui L. B. Alberti. Aadar, dintre cele trei nzuine spre form, dnd expresie celor trei idealuri sociale enunate, va nvinge cea ilustrat de Alberti prin tratatul su, care aeaz n centrul noii ordini culturale motivul Sancta masserizzia. Raionalismul utilitar (instrumental) ctigase n mod hotrt n faa societii idealizate a lui Castiglione, ct i n faa societii senzualiste a lui Bandello. n noua paradigm cultural omul european aezase n poziie central Sancta masserizzia, care promova nu orientarea senzualist a distinciei i gustului fin pentru arte, nici pe cea idealizant-intelectualist a lui Castiglione, ci o noua orientare care va cuceri conduita omului european n toate sferele sale, exprimat de norma chibzuinei, cu care sunt urmrite i cntrite toate problemele vieii n comun4. Aceast orientare, acest nou model de aciune, sunt exprimate prin motivul Sancta masserizzia. Aa cum am precizat deja, documentul cel mai preios n aceasta privin l reprezint opera dialogal a lui Leon Battista Alberti, care se refer la arta de a administra o cas. Iat, rezumat de ctre J. Burkhardt, coninutul acestei opere: Se dau toate amnuntele necesare gospodririi unei case mari i bogate, care, printr-o bun chibzuial i prntr-o via relativ cumptat, poate asigura fericirea i bunstarea unui ir ntreg de generaii. Acestei case i se adaug o proprietate funciar ale crei produse acoper nevoile casei i o susine economic, industrie casnic, o estorie, fie de ln, fie de mtase. Locuina e solid, mobilierul e de pre (...). Viaa de toate zilele s fie ct se poate de simpl...5 (subl. ns.). Toate cheltuielile, de la cele de reprezentare pn la banii de buzunar ai celor mai tineri dintre fii, sunt calculate conform unor raporturi raionale, nicidecum convenionale. Stpnul casei d educaie nu numai copiilor, ci ntregii familii: - nti i formeaz soia (la nceput o fat
235
timid) n direcia unei massaia (stpn bine chibzuit a gospodriei), nvnd-o s-i conduc slugile. Dup ce face din ea o adevrat massaia, i crete fiii supraveghindu-i cu grij i conducndu-i mai mult cu autoritatea dect cu fora. Apoi urmeaz servitorii i angajaii, pe care-i formeaz dup aceleai principii, nct s-i fac s se simt legai de cas6. Masserizzia este deci noul spirit al economiei domestice, devenit obiect de construcie raional, realizat de ctre massaio (stpnul n toate cumptat i tiutor al casei sale). Economia, chiar dac n forma ei de economie domestic, a devenit centru al vieii stpnului, obiectul gndurilor i aciunilor sale, valoarea suprem a vieii, activitii, simirii sale. n felul acesta activitatea economic raional este ridicat la valoarea de ideal al aciunii, exprimat ntr-o nou doctrin al crei postulat este Sancta masserizzia. n baza noului postulat al sistemului aciunii sociale, elementul de orientare a conduitei, centrul vieii omului nu mai este plcerea, petrecerea galant, ci gospodria, economia domestic, sfntul spirit de ordine care trebuie s domine toate faptele i aciunile. Iat marele salt care s-a petrecut n Florena quatrocentoului, echivalent cu o reform istoric a conduitei sociale; L. B. Alberti este cel care l-a teoretizat. Nimic din ceea ce atinge gospodria nu trebuie s se sustrag contiinei unui massaio (stpnul gospodriei), ba chiar, mai mult, tot ceea ce este n mintea unui massaio trebuie s graviteze, s se pun n acord, ntr-o form sau alta, cu idealul Sanctei masserizzia. n sensul acesta Sancta masserizzia devine un mit social, el ntruchipeaz tendinele latente ale unei lumi, ale unei noi societi, ghideaz gndirea, sentimentul i aciunea. Aceast nou orientare se bazeaz pe respingerea radical a tuturor maximelor manierei de a tri seniorial, feudal7 i pe adoptarea unor maxime noi, sintetizate n idealul Sancta masserizzia care, n esen, sunt maxime ale raionalizrii conduitei economice, ale spiritului de economie. Acest ideal are ca ax noologic urmtoarele dou maxime: 1. Amintii-v bine aceasta, fiii mei: cheltuielile voastre s nu depeasc niciodat veniturile voastre (tenete questo a mente figliuoli miei. Siemo le spese vostre piu che l'entrate vostre, non mai maggiori). 2. O para economisit mi face mai mult onoare dect o sut de parale cheltuite8. Ne dm seama c asistm aici, la Florena, la marele eveniment istoric prin care conduita social a omului european s-a rupt ireversibil
236
Ilie Bdescu
de cea a seniorului, al crui scop era s cheltuiasc ct mai mult. Plcerea cheltuielii i a consumului las loc la omul acesta nnoit plcerii de a economisi ori de a reduce consumul, ceea ce-ar fi prut incomprehensibil seniorului, omului vechi. Iat alte maxime derivate, reproduse din dialogul lui Alberti: a) pe ct este risipa un lucru ru, pe att este economisirea un lucru bun, util i demn de elogiu; b) economisirea nu duneaz nimnui i este util familiei, c) economisirea e lucru sacru; d) Eu spun deci: sunt massai, buni stpni ai casei i familiei lor, cei care tiu s pstreze balana ntre prea mult i prea puin. ntrebare: Dar cum recunoatem ceea ce este mult i ceea ce este puin? Rspuns: Cu ajutorul unei msuri uor de mnuit. ntrebare: A vrea s tiu care este acea msur? Rspuns: Iat-o: nici o cheltuial nu trebuie s depeasc limita a ceea ce este absolut necesar nici s fie inferioar n raport cu ceea ce cere onestitatea9. Iat-ne, aadar, n acest al XV-lea secol florentin, n faa unei conduite sociale noi, dirijate de un nou ideal, care se refer deopotriv la sufletul, corpul i timpul omului european. Trndvia, senzualismul lene sunt alungate din corpul, spiritul i timpul omului european. Sombart crede c doctrina virtuilor burgheze (pe care el o vede reprezentat plenar n acel Trattato al lui Alberti - n.ns.) n-a suferit nici o schimbare intensiv din quatrocento pn acum (...). Ceea ce secolele urmtoare au inculcat generaiilor succesive de burghezi se reduce n sumar la ceea ce Alberti cutase s inculce discipolilor si. ntre maniera de a fi a bunicului lui Leonard (Leonardo da Vinci n.ns.) i cea a lui Benjamin Franklin diferena este insignifiant. Principiile fundamentale n-au suferit modificri sensibile ntre cele dou epoci Fiecare secol le repet aproape cuvnt cu cuvnt aa cum au fost formulate de Alberti...10. Sombart cuta i afla probele manifestrii aceluiai tip uman n Spania, n Frana, n Anglia, n America prin Benjamin Franklin, cel prin care concepia burghez a lumii atinge punctul su culminant. Sombart nelege geneza tipului burghez ntr-un mod evoluionist, continuist. ...Maniera de a gndi burghez devenise cu timpul parte integrant a spiritului capitalist, astfel c, subliniaz Sombart, spiritul bunicului lui Leonardo (Leonardo da Vinci; deci spiritul aprut n quatrocento - n. ns.) anima cercuri tot att de vaste pe ct de numeroa-
237
se. (...) Bunicul lui Leonardo i tatl republicii americane se aseamn ca nite frai. n timpul intervalului de patru secole care-i separ pe unul de altul, nici o trstur a tabloului n-a suferit vreo modificare...11. Schema lui Sombart este discutabil, deoarece, aa cum am precizat deja, omul european din epoca nou capitalist este contradictoriu n timp i spaiu. Noul tip uman a strbtut un proces de transformare: s-a nscut n quatrocento sub forma social a unui massaio, n Florena istoric, devenind gentleman pirat, n Anglia secolului al XVI-lea, cel care a pus bazele Europei mercantilcomerciale, i printr-un alt proces de transformare istoric va cpta chipul profetului utopist, al mesianicului naional raionalistutopic, n Bucuretiul secolului paoptist, reprezentat prin figura lui I. H. Rdulescu i n Transilvania prin seria tribunilor, reprezentai culminativ de figura profetic i tragic a lui Avram Iancu. Aceste prefaceri vor cuprinde, evident, toat aria Europei, astfel nct a limita desfurarea lor la un singur centru - Florena quatrocento-ului, cum face Sombart, sau chiar la toat Europa occidental - ar nsemna o amputare a unei zone sau alteia n care procesul s-a desfurat n forme cu totul particulare. Acest proces se sprijin pe trei tipuri sociale distincte: massaio n secolul al XV-lea, gentlemanul-pirat n secolul al XVI-lea i mesianicul raionalist-utopic n secolul al XIX-lea. Este evident insuficiena tezei sincronismului difuzionist, bazat pe modelul centru - periferie, cnd cercetm micarea istoric a culturilor. Aa-numita unitate a omului european n epoca modern este de fapt o unitate n diversitate. Ciclul culturii moderne cuprinde trei serii istorice de conduite sociale relativ contradictorii, unitare numai ntr-un singur punct: cel al mitului social al unei uniti sociale raionale, fie c este Sancta masserizzia sau Santa cetate ori legiunile conduse de tribuni ale transilvnenilor lui Avram Iancu ori, n fine, la sudul Dunrii, cpitniile aromneti, acele uniti sociale agrar-comerciale conduse de cpitani. Paradigma cultural pstreaz acelai element central, aceeai orientare a aciunii sociale n toi cei 400 de ani, ideea raionalitii instrumentale a lumii i al unei rnduieli bine plcute lui Dumnezeu, ferit de orice excese, dar, mai ale, centrat pe grija pentru rnduiala mai general a vieii i a lumii, idee care n esen fusese sintetizat n idealul Sancta masserizzia a lui Alberti i reiterat prin cele 13 virtui ale lui
238
Ilie Bdescu
Franklin: temperana, tcerea (discreia), ordinea, decizia, moderaia, zelul, loialitatea, echitatea, stpnirea de sine, curenia, echilibrul moral, castitatea, umilina sau smerenia. Att n tratatul lui Alberti ct i n tablul virtuilor al lui Franklin citim triumful valorilor i modului cretin de via n plin mentalitate burghez, capitalist. Nucleul noului sistem social, capitalist, era compus, iat, din valori cretine, chestiune cu totul semnificativ pentru cel interesat de nelegerea posibilitii nnoirii lumii europene n zorii epocii moderne. Noua lume a aprut peste tot pe o fundaie rspicat religioas pe care o va pierde spre finele modernitii alunecnd astfel n criza de sfrit de ciclu istoric pe care filosofii o leag ndeobte de toat modernitatea. Dar cum erau oare reprezentanii noului tip de om european n Anglia secolului al XVI-lea? Nu adugau ei ntr-adevr nimic la maximele comportamentale ale tipului teoretizat de L. B. Alberti? Iat galeria lor: sir Walter Raleigh, a crui deviz era: eu l servesc totodat pe Marte i pe Mercur; Francis Drake, nobilul-pirat, sir Martin Frobischer, savant i periculos pirat etc. Acetia inaugureaz tipul de comerciant de mare stil, care ntrunete n aceeai persoan trinitatea: aventurier, pirat, negutor. El se baza pe un spirit rzboinic, prdalnic, care a orientat toate relaiile cu rile de peste mri12. S fie acest tip mai puin semnificativ pentru omul european modern i pentru Europa modern, aa cum o cunoatem noi? Deja dup pacea de la Cateau-Chambresis, Europa de nord-vest devine centrul economiei mondiale europene13. Oraele republici italiene trec pe planul doi, dup ce-i legaser att de hotrt destinul de trendul habsburgic (tentative habsburgilor sub Carol al V-lea de a absorbi ntreaga Europa n imperiul lor). Noul curent economic european parcurge dou cicluri. Primul are o extremitate n 1450, urmeaz o curb ascendent pentru ca, apoi, s treac n faz descendent i s ating cealalt extremitate n 1557. El exprim, totodat, i tentativa euat a imperiilor spaniol i francez de a-i incorpora economia european. Aceasta este perioada istoric a eecului imperiului, dup expresia lui I. Wallerstein, i creeaz condiiile pentru biruina unui alt tip de sistem mondial radical diferit de imperii, ntemeiat pe o economie mondial. Mecanismul de nsuire a surplusului n noul sistem mondial este piaa, pe cnd n sistemul mondial al imperiilor mecanismul de nsuire a surplusului era tributul (Eisenstadt). Faza ascendent a primului ciclu economic
239
din secolul al XVI-lea a determinat o prosperitate pentru toate centrele comerciale care constituiau ceea ce se numete coloana vertebral a Europei - Flandra, sudul Germaniei nordul Italiei i Spania. Oraele care au aspirat s devin centrul economiei mondiale a Europei au fost Sevilla, Lisabona, Anvers, Lyon, Genova i Hamburg. Dar n 1600 nici unul dintre acestea nu era proeminent, ci un altul care n 1450 nici mcar nu candida la un atare loc, Amsterdamul14. Dar dac acest ciclu economic (care ncepe la 1450 i se ncheie la 1557) s-a consumat n curentul istoric al eecului imperiului, abia al doilea ciclu economic (care ncepe la circa 1550 i se ncheie la 1640) impune cu hotrre noul curs istoric al nlrii civilizaiei moderne europene. Acesta este legat de comerul internaional modern, astfel nct formarea statelor puternice ale Europei i configurarea noii structuri de clas a Occidentului sunt procese concomitente cu expansiunea comerului internaional. Acesta este acum decisiv legat de agentul englez. ncepnd din 1550, activitatea industrial ncepe s se concentreze n anumite state din nord-vestul Europei i s se reduc n altele15. Zona industrial a Europei s-a divizat n dou arii: aria cuprinznd nordul Italiei (deci oraele-state), Frana i Elveia i aria cuprinznd ri din nordul Europei: Anglia, Germania, Suedia, Danemarca i Scoia. n prima s-a produs o cretere notabil n produse ale industriilor artistice i ale consumului de lux (luxury industries), o dezvoltare a artei i artizanatului, dar numai o slab cretere a industriilor grele (...). n a doua s-a produs o expansiune a industriilor grele, i deci a produselor, fr precedent n aceast arie16. Din punctul nostru de vedere, ns, chestiunea esenial este aceea a tipului uman sau social de care se leag o atare difereniere, altfel chestiunea rmne relativ necomprehensibil. Or, fa de il massaio florentin, ntlnim n Anglia epocii la care ne referim un tip cu totul aparte, acela al gentlemanului-pirat, o aglutinare de tipare sufleteti dintre cele mai curioase. Evenimentul central, care ne va dezvlui adevrata poziionare a conduitei gentlemanului negutor fa de il massaio florentin (n genere, fa de negutorul urban nord-italian) este transformarea tiparului comercial n cadrul comerului englez, care comport cel puin dou aspecte distincte: comerul de ln se transform, n acest caz, n comer de produse textile (din ln) i, pe de alt parte,
240
Ilie Bdescu
industria se ruralizeaz. Industria textil este din ce n ce mai mult o industrie rural i ea a implicat pentru Anglia nevoia de a cuta piee de export tot mai largi17. Aceast situaie a antrenat comprimarea activitii negutorilor strini, italieni, n special, - proces ce s-a desfurat n secolul al XV-lea18. Aceeai comprimare a fost impus i comercianilor hanseatici cu un secol mai trziu (al XVI-lea). Iat aadar originea gentlemenului-negutor. El provenea dintr-o arie rural, era legat de o anumita atitudine fa de spaiu i chiar de o anumit configuraie social a acestuia, ceea ce i-a dezvoltat o viziune cosmogonic cu totul diferit, aa cum vom vedea, de cea a unui massaio florentin. Industria textil englez antrena un ntreg spaiu regional, o foame de spaiu care a generat ntreaga politic a ngrdirilor i a devastrii acelor masserizzia (gospodarii raionale) ale ranilor englezi alungai, sau mai precis, dup expresia att de plastic, mncai de oi. Spaiul nchis, cu un singur centru, era devastat, descentrat, nghiit de marele spaiu regional al punilor fr limit, cci n faa unei industrii textile n cretere, reclamat de un comer internaional i el fr limite i fr centru, marginile de ieri ale punilor nobiliare deveneau puncte din care se relansa goana dup noi terenuri. Nobilul englez dobndete o nou atitudine fa de spaiu i totodat o noua viziune asupra acestuia, un spaiu fr centru i fr margini, spaiu regional care nu-i avea nici centrul nici marginile n interiorul lui, ci n capacitatea productiv a noii industrii textile. Atitudinea fa de terenurile incorporate n spaiul punatului este transpus de nobilul englez n atitudine comercial fa de noile piee spre a-i desface esturile. n faa reculului nregistrat de comerul de esturi i n report cu nevoia de a vinde pe multe piee (lrgindu-se astfel aria competiiei comerciale i sfera dificultilor politice implicate de cucerirea noilor piee), gentlemanul-comerciant transpune noul tip de conduit social - cea expansionist, de cucerire de noi spaii - ntr-un nou model de organizaie comercial: The Fellowship of Merchant Adventurers of London, creat n 1486. Aceasta a monopolizat legturile de export cu Anversul i astfel conduita social expansionist este definitiv fixat n structuri instituionale, deci reglementat, lansnd modelul unei norme noi de raionalitate, norm care orienteaz conduita spre exteriorul, nu spre interiorul economiei domestice (spre anexarea de noi spaii comerciale i furnizoare de materii prime). Sancta masserizzia a dezvoltat un
241
model de spaiu cu un singur centru - gospodria - iar modelul su de raionalizare a conduitei se referea la aciunile unui massaio (stpnul) n cadrul economiei sale domestice. Noua raionalitate dezvoltase ntradevr mentalitatea calculului economic - trstur nou pentru conduita omului european - dar aceasta vizeaz un singur termen masserizzia. Modul de raionalizare al unui massaio se ncadreaz n ceea ce L. Blaga numea raionalizarea prin concepte generice, care permite organizarea empiriei, dar i a lumii teoretice n concepte generice tot mai largi (n sus) i tot mai nguste (n jos)19. Acesta este modelul mental al unui massaio dirijat de idealul Sancta masserizzia. El procedeaz printr-o raionalizare n trepte progresiv lrgite a lumii social-economice a gospodriei sale: nti se educ pe sine n spiritul noului concept - model - de comportare, apoi extinde noul model asupra celor din jurul su - soia, apoi copiii, servitorii, lucrtorii etc. - n aa fel nct, treptat, sistemul complex de interaciuni simple reprezentat de economia masserizzian va fi integrat n ordinea cerut de noul spirit (noul ideal de comportare). Sancta masserizzia este astfel centrul simbolic, conceptul generic n baza cruia se va raionaliza economia domestic, iar conduitele membrilor ei vor fi treptat puse sub imperativul noii maxime: s nu cheltuieti niciodat mai mult dect ctigi. Desigur c aceast nou maxim se bazeaz pe o mentalitate care opereaz cu calcule, dar aa cum am spus schema de calcul este proprie modelelor spaiale de tip euclidian - cu un singur centru. Tocmai acest tip de raionalitate a fost nlocuit o dat cu afirmarea pe scena istoriei a gentlemanului-pirat. Modelul spaial latent, incontient, evident, care-i orienteaz aciunile este complet diferit. Ca atare i schema de calcul i modul de raionalizare a lumii empirice pe care acest tip social le va dezvolta sunt diferite de cele ale unui massaio. Modul su de raionalizare se ncadreaz n tipul numit de Blaga al raionalizrii pe linia identitii contradictorii. Acest fel de raionalizare este cel denumit n chip curent - mod dialectic. Modul dialectic se constituie prin cea mai concesiv adaptare a raionalitii la structurile i articulaiile empiriei. Modul dialectic caut identicul nu numai sub forme diverse, ci i sub forme contradictorii (subl. ns.)20. Aadar este clar deosebirea dintre schemele mentale ale celor doi (massaio i gentlemanul-pirat). Primul adapteaz structurile empiriei la un concept generic (tip de ordine platonic), al doilea procedeaz invers,
242
Ilie Bdescu
adaptnd raionalitatea la structurile empiriei. Modelul su spaial admite mai multe centre i nici o margine, de unde se dezvolt apoi i ideea c identicul poate cpta forme contradictorii. Schema sa se bazeaz aadar pe un calcul cu doi sau mai muli termeni competitori, deci n relaie contradictorie, astfel nct interesul de raionalizare se deplaseaz de la termenul nsui la relaia dintre termeni, care pot fi marcai, cum artam, chiar de tendine opuse. Din faptul c ntr-o atare situaie fiecare dintre cei doi are de ales ntre dou strategii - a fi agresiv sau a fi cooperativ - se dezvolt o structur pervers, care const n aceea c nici unul dintre ei nu d rangul 1 de preferin strategiei cooperative. Fiecare are avantajul de a alege strategia agresivitii n cazul n care are dreptate s se team c celalalt va fi agresiv. ntr-un astfel de sistem competitorul (citete comerciantul) constat c oricare ar fi opiunea celuilalt (n raport cu cele dou strategii de aciune) el se afl n cea mai bun situaie alegnd strategia agresivitii. Dac celalalt va fi agresiv, el va folosi strategia agresivitii cu valoare defensiv, dac cellalt va alege strategia cooperrii, el va folosi agresivitatea n sens ofensiv. Deci agresivitatea se dezvluie ca fiind strategia preferenial-dominant pentru ambii competitori. Aa se poate explica de ce gentlemanul-comerciant devine un negutor-pirat al crui cod de comportare este fixat n normele unei instituii corespunztoare: Merchant Adventurers. n competiia cu comercianii din Netherland, Merchant Adventurers adopt o conduit de evitare calculat a oricrui angajament, pstrndu-se ntr-o poziie de tranzacie economic avantajoas21. Gentlemanul-pirat, nobilul-negutor, inventaser un nou tip de conduit social, care va nvinge conduita bazat pe idealul Sancta masserizzia. Orict de ciudat ar prea, varianta modern a conduitei sociale a capitalistului din epoca mercantil se dezvolt n spaiul industriei rurale i nu al produciilor urbane ale oraelor-state italiene. De altfel, ntre 1550 - 1600 Anglia preia comanda Europei capitaliste, iar centrul noului sistem mondial se mut din Mediterana n nordul Europei. Aceast schimbare nu este ns reductibil la simplul fapt al dezvoltrii tehnicilor industriale (s nu uitm c Spania ntreinea un comer cu textile prin care concura cu succes Anglia), ci este n mare msur legat de faptul c The Merchant Adventurers inventaser un nou tip de conduit social, mult mai eficient n raport cu noile condiii pe care le creaser tocmai acele industrii textile. n noua
243
conjunctur erau importante nu tehnicile n sine, nu instrumentele, ci conduitele sociale care le puneau n micare, adic structura sufleteasc i mental a noului agent social. O conduit social se afl, prin valorile i simbolurile la care particip, n relaie cu o cultur n ntregul ei, pe care o redefinete, o reordoneaz ntr-o nou viziune asupra lumii dar de care nu se poate niciodat rupe dect cu preul unei periculoase deculturaii, al unei regresiuni istorice. Dac-l avem n vedere pe Merchant Adventurer, vom putea aduce ca argument n sprijinul acestei idei chiar concluzia lui I. Wallerstein, care demonstreaz c succesul comerciantului englez a fost legat de noua societate englez n ntregul ei. Poziia Angliei se deosebea de poziia altor puteri comerciale printr-un complex de aspecte pe care doar le vom enumera: a) sistemul ei de taxare (impozite) era mult mai puin opresiv dect cel al altor vechi centre comerciale (Flandra, nordul Italiei) iar organizarea sa tehnic era la acea dat mai economic, asigurndu-i astfel avantajul competitivitii fa de celelalte centre; b) unificarea intern ntr-o perioad timpurie (centralizarea monarhic i revoluia administrativ a regilor Henric i Tudor), ceea ce explic abilitatea Angliei de a-i urmri avantajele sale industriale n cel de-al doilea stadiu al secolului al XVI-lea; c) Anglia i dezvoltase deja o puternic i centralizat capital, for att economic ct i cultural i, ca o consecin, capacitatea de a menine o pace intern fr o standing army etc., etc. Iat aadar cum din unitatea dinuntru i comerul din afar s-a nscut nobilul-pirat, omul care era totodat comerciant aventurier pe mrile lumii i om politic (cetean) cu puternice convingeri religioase n cadrul statului monarhic. ntregul secol al XVII-lea i apoi secolul al XVIII-lea reprezint perioada n care s-a generalizat tipul de conduit a comerciantului aventurier i rzboinic, ceea ce i-a permis lui Goethe sa rosteasc: Rzboiul, comerul i pirateria formeaz o trinitate indivizibil22. Compania olandez a Indiilor Orientale avea n fruntea ei astfel de efi, caracterizai printr-o o dispoziie rzboinic, dublat de spirit ntreprinztor. Riscul devenise noul instrument al raionalitii, iar agresivitatea singura ei form de manifestare. Iat ce scrie E. Laspeyres n legtura cu negutorii olandezi: La nceputul secolului al XVIII-lea, mai ales, olandezii au fcut proba unor dispoziii rzboinice i aceasta ntruct comerul era atunci o veritabil aventur;
244
Ilie Bdescu
se exploatau rapid toate regiunile nou descoperite, i cnd o regiune nceta s raporteze mari beneficii se orientau spre altele i ncepeau s exploateze alte ramuri23. Dar iat c n secolul al XVIII-lea idealul exprimat de Sancta masserizzia reapare n cadrul altei serii istorice de conduite sociale, care ne dezvluie o alt ipostaz a omului european n ciclul modern al evoluiei sale. Noua serie da expresie tentativei de a dezvolta un nou model de conduita social, care s mpace idealul redat de Sancta masserizzia cu noul spirit ce apruse o data cu Merchant Adventurers n epoca mercantil. Faptul c noul model de conduit se dovedete a fi utopic ne ajut s nelegem c paradigma culturii european-occidentale nu deinea nc o soluie real pentru a mpca cele dou tendine opuse din personalitatea omului european-modern: tendina spre raionalizare i echilibru acas (ilustrat de Sancta masserizzia), un tipar cretin de personalitate social, i tendina expansiv, neraional spre atitudine devastatoare n aria extern. Acesta este modelul de structurare (antinomic) al spiritului capitalist pe care Sombart l credea omogen: o conduit proprie unui capitalism de tip autocentrat, al crei ideal era masserizzia, o construcie n centrul creia se afla il massaio, stpnul casei, ghidat de o moral economic al crei nucleu era cretin, i o conduit capitalist expansionist, agresiv, n exterior, bine caracterizat de trinitatea negustor-rzboinic-aventurier. Prin idealul Sanctei masserizzia, care a ghidat n primele sale faze conduita burghezului florentin, spiritul capitalist se afla n relaie deopotriv cu anticul model al casei romane, considerat un loc sacru, i cu tiparul gospodarului cretin, preocupat s fac din virtuile cretine valori ziditoare ale gospodriei sale. Pentru gentlemanul-pirat massaio este un mic-burghez. Viziunea despre lume a celor doi este opus. Modelele lor cosmogonice vin din surse izvodale diferite: unul este platonician, celalalt este kantian; unul vine dinspre paradigma cultural greco-roman (latin), celalalt dinspre paradigma cultural anglo-saxon, nordic. Conduita capitalist de model florentin (spiritul latin) este relansat n Europa de rsrit, dar aici apare o modificare: masserizzia negutorului florentin, individualist, este aici naia, poporul. A-i sluji ntr-un chip raionalist (noul spirit, modern, n cultura romn) patria, a o ndruma n sensul mplinirii, al misiei sale este noua
245
chemare a omului european modern de variant romneasc. Nimic nu este mai presus dect a-i ridica naia. Sancta masserizzia lui Alberti devine Santa cetate la I. H. Rdulescu. Massaio este aici profetul naiei, spiritul raionalizrii, al economiei domestice devine mesianism naional pozitiv. Aa cum Alberti aflase o norm raional pentru cheltuielile unui massaio, paoptistul cuta o norm raional pentru cheltuielile celui care dispune de avuia naiei. De la Dinicu Golescu (cel care avea nostalgia cheltuielilor rodnice pentru naie) la C. Conachi (preocupat de reforma moral a societii), la I. H. Rdulescu i la M. Eminescu (teoria compensaiei) strbate acelai spirit modern al raionalitii, al echilibrului ntre ct se cheltuie i ct se ncaseaz. Masserizzia omului romn modern este patria, santa cetate. Eminescu deplngea istovirea de puteri a poporului. Nu este raional acea ordine care duce la degradarea fondului biologic al unui popor, la declasarea lui social i la declin cultural. Privit din Bucureti, sfntul spirit de ordine al capitalismului modern, aa cum i aprea lui Sombart n metropola apusean, se arat n aria rsritean destructiv, iraional, orb i rapace. Faa pe care i-o arta spre Londra, Berlin, Paris, Florena este luminoas, raional, dreapt, dar faa pe care i-o arta spre Bucureti, Sofia, Belgrad, este ntunecat i hidoas este, o pocitanie cu totul contrar acestor naii tinere din rsritul Europei nsetate de armonie. Iat cum, n trei locuri europene (aria mediteranean, cea nordic i cea rsritean), apar tot attea viziuni diferite ale spiritului capitalist i tot attea ipostaze pentru tipul capitalistului. Nobil-pirat la Londra, massaio la Florena, el devine vnztor i cmtar n Moldova sau politician cu pensie din buget la Bucureti. Contra acestei serii de conduite sociale negative, idealul Sanctei masserizzia este reafirmat prin simbolul Santei ceti, dnd expresie unei nevoi colective de raionalizare a conduitei sociale n aria latinilor de la Dunre (Eminescu). ntre prima sa expresie doctrinar-simbolic (Tratatul lui Allberti) i aceasta din urm (un ciclu ideologic care ncepe cu Sancta Masserizia lui Alberti i se ncheie cu poema Santa Cetate a lui Heliade Rdulescu) se interpune un interval de circa 400 de ani. ntre timp, socialismul utopic, mai cu seam cel furierist, un fel de socialism evanghelic, resuscitase i el, n expresie doctrinar (teoria societar), acelai ideal florentin cu privire la raionalizarea gospodriei burgheze, aa nct Sancta masserizzia poate fi socotit
246
Ilie Bdescu
ca o reprezentare a unui ideal peren al omului modern. Pe de alt parte, tocmai pentru c socialismul furierist a dezvoltat o nou doctrin, mai complex, n raport cu acest ideal social, explic de ce sursele lui Heliade nu coboar direct la Tratatul lui Alberti. n esena sa ns ciclul ideologic din care s-a nscut Santa cetate d expresie aceluiai ideal social care orientase i conduita lui Alberti. De aceea noi am considerat c att n timp ct i n spaiu aria sincronizrii europene a culturii eroice romneti este mult mai larg i nu se refer numai la circulaia motivelor i ideilor literare, ci i la circulaia ideilor sociale, i mai ales a idealurilor sociale. n plus, circulaia nu este imitativ, ci creatoare (L. Blaga) i rspunde unor nevoi colective i nu unor mobiluri intelectualiste individuale. Creatorul care, prelund elemente culturale din alte arii, d forma unei noi opere sub imboldul acestei nevoi colective, o face punndu-se astfel n serviciul unui ideal social. Pentru a cpta forma deplin n opera de cultur, noul ideal trebuie s fie expresia adnc a unei personaliti exemplare. Afirmarea noului ideal trece astfel prin transformarea tipului de personalitate (tipul social de om). De reuita acestui proces depind fora i expansiunea noului ideal. O figur reprezentativ pentru tipul de personalitate social din epoca tranziiei n aria romneasc este Costache Conachi. n formula lui sufleteasc se confrunt cele dou tendine prezente n tipul de personalitate al epocii de tranziie din toat cuprinderea Europei. n felul su, ca tipar social, Costache Conachi l prefigureaz pe I. H. Rdulescu i nfieaz tabloul complet al zbuciumrilor interioare ale omului care nu mai aparine lumii vechi, dar nici nu reuete s treac n lumea cea nou nc din zorii ei. Acest tipar de om n-avea cum s nu apar acum i noi l-am identificat n figura reprezentativ a lui Costache Conachi, al crui portret interior l-am gsit desenat cu inegalabil mestrie, ntr-o carte foarte frumoas, unic n felul ei, a lui Eugen Simion. Fr de aceast carte-medalion accesul nostru la portretul interior al lui Costache Conachi ar fi fost destul de anevoios dac nu cumva imposibil. 2. Negustor de bani i poet al iatacului. Personalitatea aglutinat. Feele lui Don Conachi
247
Epoca dintre Tratatul de la Kuciuk-Kainargi i momentul Revoluiei de la 1821 este, n esena sa, o epoc de tranziie, n care asistm la un proces cultural contradictoriu n aria Europei. n vreme ce n Europa occidental idealul social redat de Sancta masserizzia este mbriat ori prsit de straturi sociale tot mai largi, atestnd un extraordinar dinamism al modelului, n aria rilor romne acelai ideal este relansat ntr-un ciclu cultural specific. Un ideal social ca cel albertin al raionalitii gospodriei devine fapt comportamental cnd se fixeaz sub form de valori i atitudini afective care desemneaz sistemele proiective ale personalitii24. La nivelul conduitei sociale aceste sisteme proiective sunt, de fapt, cadre de gndire i de apreciere prin care indivizii se raporteaz la evenimentele concrete. n felul acesta idealul social polarizeaz valori i atitudini structurabile n ceea ce se numete baza cultural a personalitii. Schimbarea idealului social implic, aadar, schimbarea bazei sociale a personalitii sociale. n epocile de tranziie se regsesc, n cadrul aceleiai societi istorice, spaii sociale aglutinate, coexistente, ireductibile unul la celalalt. O asemenea configuraie a societilor ne oblig la o alt perspectiv de abordare a personalitii. Persoana trebuie neleas ca mixtur de ego-uri sociale (P. Sorokin, W. James). Dac spaiile sociale sunt aglutinate i personalitile vor fi aglutinate. Deci omul poate cpta o structur de personalitate care se las cercetat i cunoscut print-un model, care face dreptate i ideii de multiplu nu numai aceleia de identitate. n baza logicii clasice, cum arta Noica, fr identitatea lucrurilor nu prea posibil cunoaterea lor. Stiinele moderne (ale naturii nti) au dovedit c este posibil cunoaterea lor pe baza postulatului fiinei plurale, a ideii c lucrurile sunt o mixtur sub chip de fiin unitar. Noi considerm c n epocile de tranziie, n ariile n care vechiul este foarte puternic, iar noul destul de persistent, dar nc nici unul nu-l poate asimila pe cellalt, personalitile nu pot fi explicate exclusiv prin postulatul identitii, cci trebuie s inem seama, iat, de fenomenul pluralitii. Desigur c aceast pluralitate luntric a persoanei se sprijin pe pluralismul luntric al societii: cnd ntr-o singur societate apar dou, trei ori mai multe spaii sociale, atunci persoana capt o structur plural; ea este aglutinat sau, cum ar spune Noica, are o fiin n-doit, n-treit sau n-cincit...25. Nu este vorba despre un pluralism derivat din diversitatea simpl a socialului
248
Ilie Bdescu
(apartenena omului la grupuri multiple i de-o larg diversitate), pe care sociologia american l-a exprimat prin expresia setului de roluri sociale care pot chiar intra n conflict unele cu altele (conflict de rol), ci de coprezena n aceeai societate a dou sau mai multe spaii sociale ireductibile, complet diferite (cum ar fi spaiul societii rneti aflat n simpl aglutinare cu spaiul urban al clasei fanariote), care pot genera structuri de personalitate, simplu aglutinate n una i aceeai persoan. Aceasta este personalitatea aglutinata i fr cunoaterea sa ar fi imposibil cercetarea istoriei n complexitatea sa real. Am aflat, n epoca la care ne referim, n persoana lui C. Conachi, de pild, o astfel de figur reprezentativ pentru acest model istoric de structurare a personalitii n epocile de tranziie. ndrznim s sperm c modelul pe care-l propunem va permite o mai adnc cercetare a epocii i totodat va nlesni depirea unei anumite viziuni despre spaiul social n epocile de tranziie. ntruct sistemele de valori i atitudinile afective subiacente lor reprezint baza cultural a personalitii, putem conchide n termenii lui Kardiner (autorul teoriei personalitii de baz) c n persoana lui C. Conachi, omul tranziiei de la vechi la modern, reprezentativ pentru Valahia primului ptrar al secolului al XIX-lea, sunt aglutinate dou personaliti opuse. C. Conachi este omul impactului celor dou Europe: Europa occidental, n care norma raionalitii gospodriei se prbuise sub aciunea devastatoare a mercantilismului, i Europa oriental. n Europa occidental ideologiile mercantiliste devin predominante. n rile romne boierimea local va cdea uor victima ideologiei mercantile i va parcurge un proces de intens modernizare a consumului i a moravurilor. Un observator precum Langeron ne relateaz deosebit de sugestiv aceast schimbare petrecut mai cu seam n perioada rzboaielor ruso-turce (1806-1821): n 1806 am gsit multe cucoane mbrcate oriental, case fr mobil i soi geloi (...). ntr-un an de zile toate doamnele moldovene i valahe au adoptat costumul european (...); n curnd apar n toate casele mobile aduse cu mare cheltuial din Viena, aprur servitori strini, vorbirea n francez, muzicile europene nlocuiesc meterhaneaua turceasc.26 (subl. ns.). Aadar, influena Occidentului capitalist-mercantil orienta conduita boierimii locale ntr-o direcie care contravenea spiritului derivat din simbolul Sancta masserizzia. ns nainte de a se ncheia
249
definitiv, seria conduitelor dirijate de acest motiv atrage n ciclul su pri ale boierimii tradiionale romneti, inaugurnd astfel, n aceast arie, o ampl ncercare de scoatere a gospodriei domestice rurale din starea de risip i dizolvare n care-o mpinsese impactul cu Europa mercantil i de a o a aeza sub semnul raionalitii gospodriei exprimat simbolic de tema florentn din tratatul lui Alberti despre Sancta masserizzia. Impasul conachian devine astfel un simptom al unei crize sociale. Neputina de a aeza economia domestic sub norma exprimat att de complet de idealul unei masserizzia dezvolt n planul estetic literar poetica suspinului, a leinului, a melancoliei, ntr-un cuvnt, o poetic proprie prin care se exprim un ansamblu de atitudini afective pe care insul nu le poate transpune n acte, sugernd un mobil nerealizabil, blocat. Spaiul conachian este cel domestic, al sofalei i iatacului, iar reflexele afectiv-poetice ale acestui spaiu sunt ah-urile, suspinul, leinul, adic o stare de abandon i retragere. E. Simion, ntr-una dintre cele mai ptrunztoare i complete analize ale eroticii conachiene, remarca aceast stare de abandon n catastrofa sentimental. Constatnd insuportabilul, impasul total, decizia lui Conachi este de a nu lua nici o decizie. Aciunea lui este de a se lamenta. Ieirea este de a nu iei din acest lung, insuportabil pustiu de jale (...). Salvarea de a tri n acest insuportabil care dureaz, a tri exaltnd neputina de a tri27. Aadar, structura antinomic a epocii, care nchide n ea contradicia dintre motivul autocentrat (introvertit), att de bine redat de simbolul florentinului Alberti prin idealul Sancta masserizzia (sfntului spirit de ordine al gospodriei), i norma extravertit a mercantilismului occidental, ascunde ntreaga explicaie a formei poetice i a tipului de simire ale literaturii boierilor din epoca la care ne referim. Clinescu caracterizase astfel acest tip de simire i de literatur: Originalitatea lui Conachi st n specializarea erotic, n cultul exclusiv al eului, iar savoarea vine din ineditul mediului. Cci Conachi este un Petrarca ras n cap, cu chip de faun oriental i cu ilic, iminei i anteriu, obinuit a subtiliza pe sofale i a-i trimite mesagiile prin igani lutari (...), ducnd omagiul pn la trrea n pulbere i la nchinarea ortodox, i tristeea occidental, pn la pandalii i istericale28.
250
Ilie Bdescu
Or, tocmai acest tip de simire artistic trdeaz antinomia epocii i a mediului n care se desfoar tririle erotice conachiene, ntr-un univers nchis, al iatacului i sofalelor. Analiza psihosociologic a personalitii conachiene ne ajut s nelegem stadiul n care se afl cultura i societatea romneasc n aceast perioad. Secolul al XVIII-lea care corespunde, n aria rilor romne, unei perioade de interregn, cnd orientarea senzualist a conduitei se generalizeaz n pturile sociale superpuse. Motivul senzualist, care ghida conduitele sociale ale boierilor, se prelungete n poetica specializrii erotice a lui Conachi, o poetic a leinului, a melancoliei i a oftaturilor, a concupiscenei anunate, cum se exprima Clinescu. (Alearg suflete, alearg / La soia ta cea drag / Ridic de pe picioare / orice fel de-nvlitoare / i spune cu ndrzneal / C-am s fac mare nval...). Conachi este o figur reprezentativ pentru un moment de destrmare a paradigmei cultural-simbolice feudale (care dei are o alctuire specific n Europa rsritean are, totui, trsturi proprii ntregii paradigme cultural-simbolice europene). naintea epocii lui I. H. Rdulescu, C. Conachi ne ofer prilejul de a cerceta ceea ce noi numim euri sociale aglutinate n una i aceeai personalitate, o pluralitate interioar, cum ar spune Noica. Individualitile caracterizate printr-un asemenea tip de personalitate utilizeaz scheme de aciune simplu aglutinate, proprii unor serii de conduite sociale paralele, derivate din sisteme proiective (ansamblu de atitudini afective i de valori) diferite. Cele dou tipuri de conduite se pot exercita autonom unul fa de cellalt, cu aceeai intensitate i n cadrul aceleiai uniti sufleteti care este persoana. Astfel c regsim n acelai individ dou ego-uri sociale, dou scheme relaionale (chiar opuse), care devin dou sisteme de percepie i interpretare, simplu aglutinate (n aceeai persoan). Aglutinarea celor dou ego-uri sociale ntr-una i aceeai persoan d expresie apartenenei acesteia, n epocile de tranziie, la spaii sociale opuse dar coexistente. C. Conachi era integrat deopotriv spaiului prebendial-fanariot, dar i celui capitalist, n forma lui primitiv, aa cum se manifesta acesta n Principate dup tratatul de la Kuciuk-Kainargi. Cele dou tipuri de spaii sociale dezvolt serii culturale deosebite, aa nct o personalitate precum Conachi i va conforma conduitele la sisteme de
251
valori i principii derivate deopotriv din cele doua serii culturale. Anticipnd, subliniem c prin poetica ah-urilor, a leinului erotic i a melanholiei, Conachi participa la un sistem proiectiv (sistem de valori) i de modele comportamentale constitutive unei serii culturale premoderne. Ca participant la speculaiile financiare ale pieei titlurilor de proprietate, la proiectul primei companii de banc din aceast arie, el se integra n seria faptelor culturale moderne. n aceeai persoana funcionau dou ego-uri: unul care ncheia o serie sociocultural i altul care deschidea o nou serie cultural. Orientarea spre sine (introvertit), care st la baza specializrii erotice (Eugen Simion) a poeziei sale, se asociaz cu un ego extravertit (preocupat de raionalizarea negoului cu bani), ambele ego-uri (cel senzualist de interregn i cel raionalist-instrumental) sunt manifeste i active. Dac ego-ul social de tip senzualist ne dezvluie, Cum arat Eugen Simion, un psihasten avnd sensibilitatea unui mare senzitiv, ego-ul social de tip mercantil evideniaz un tip centrat pe obiect (problemele societii, nu ale individului), n spe pe un obiect mercantil, o personalitate preocupat de reforma lumii romneti ntr-o direcie pragmatic-mercantil, activ, orientat spre schimbare i reform social, dup modelul mercantilismului european. Aceast centrare pe obiect (deci pe lumea extern) a lui Conachi nu vine n contradicie cu specializarea erotic, cu ceea ce Clinescu numea cultul excesiv al iubirii. Dimpotriv, structura antinomic a epocii i a mediului determin o structurare specific a ego-ului liric al lui Conachi. Pe de o parte, epoca i mediul ei generau un sistem de valori i de atitudini centrate pe obiect (pe lumea extern), proprii conduitei mercantile (orientat spre acumulare) a omului european modern, pe de alt parte, ns, slaba intensitate a noului trend istoric n acea arie a Europei explic forma specific n care se manifest noul sistem de atitudini n conduita omului din aceast zon (a Europei de sud-est). De altfel, situaia fusese asemntoare i n Europa occidental, genernd saloanele amorului din quatrocento (saloanele lui Bandello). Orientarea spre obiect (proprie firilor extrovertite, pragmatice, active), ntmpinnd un mediu insuficient transformat, genereaz o anumit specializare a erosului conachian i totodat o anumit structur a obiectului erotic (E. Simion). Dnd expresie acestei laturi a conduitei sale, erosul lui Conachi se aeaz predominant sub semnul treflei (ipostaza donjuanist) i implic drept atitudini afective:
252
Ilie Bdescu
nomadismul sentimental, temperamentul senzual impulsiv, plcerea trupeasc etc.29. Conduita este centrat pe bucuriile pmnteti ale iubirii, senzualitatea corupnd conceptele spiritului. ntregul univers se nchide ntr-un sistem de relaii senzualiste (ochi, ioara, obraji cu nuri, dulcea, guria etc.). Fa de obiectul erotic, atitudinile lui Conachi sunt de nchinciune, de adoraie, de ceremonial. n plus, obiectul erotic este tiranic, robind ntreaga fiin a brbatului. Dar Conachi n-ar fi fost omul timpului su dac n chiar aceast specializare erotic n-am afla o ambivalen fundamental, dnd expresie ambivalenei curentelor sociale ale epocii, opoziiei lor. n epoc, viziunea ontologic a corporalitii (curentele materialist-senzualiste), aceea care ntreine un sistem de atitudini afective i de valori nscrise sub motivul senzualismului, ntlnete o viziune alternativ, care st sub semnul instrumentalismului, al detarii sentimentului n raport cu obiectul, pregtind marile revoluii ale tehnicii, o concepie care premerge unei noi serii de conduite sociale, cele preocupate de raionalizarea instrumental a lumii, prefigurnd, iat, naterea noii ordini sociale, ordinea burghez. Noua tendin n evoluia sistemelor proiective (atitudini afective i valori) se exprim n poezia lui Conachi printr-o alt direcie de specializare a erosului, ne previne Eugen Simion ntruna dintre cele mai sensibile analize conachiene din critica literar romneasc, cea tristanian, care-l aeaz sub semnul cupei, fiind n esen emotiv-depresiv, invadator i retractil, nostalgic (citete: plngre, suspintor), cu nclinaii spre voluptatea durerii (mazochism)30. Aadar, senzualismul conachian are, el nsui, o structur dualist, argumentnd astfel natura aglutinat a personalitii sale chiar la nivelul sistemului de atitudini afective. Acestea sunt cele dou straturi primare ale personalitii conachiene, indicnd dou tipuri de personalitate de baz care includ dou sisteme paralele de atitudini afective: cele de tip tristanian i cele de tip donjuanist. Don Conachi- nchide ntr-nsul dou ego-uri afective: Tristan i Don Juan. Aa ceva nu se poate, s-ar putea rspunde, n spiritul unui celebru personaj-ran al altui mare sciitor, Marin Preda, personaj care, n faa unei girafe la grdina zoologic, exclamase: aa ceva nu exist. Epocile de tranziie fac posibile astfel de personaliti ndoite n care se regsesc, ntr-una i aceiai persoan, dou tipare att de antinomice ca Don Juan i Tristan. i totui poetica conachian
253
i deci erotica lui sunt deopotriv tristanien i donjuanesc. Pentru a da socoteal de ntreaga structur psihosocial a epocii este necesar s urmrim i cellalt etaj al personalitii sale: sistemul de valori. Este Conachi un caz de aglutinare a dou sisteme de valori paralele? Dac vom demonstra acest lucru vom putea confirma ipoteza aglutinrii ntr-una i n aceeai persoan a dou ego-uri sociale sau, n terminologia lui Kardiner i Linton, a dou personalitii de baz (simplu aglutinate). n spaiul vieii publice, Conachi este interesat de negoul cu bani, trstura prin care el poate fi integrat n seria de conduite marcat de apriga dorin de ctig cu care debutase orice ramur local a burgheziei europene. n strns legtur cu negoul de bani, senzualistul Conachi ni se dezvluie drept o figur reprezentativ a unei noi serii de conduite: cea mercantil. El este unul dintre asociaii ntr-o ncercare de banc (la Iai), intenionnd, alturi de Alecu Sturdza i de Petrache Sturdza, s nfiineze o companie de banc, att pentru cheltuielile in naht sau pein (efective), ct i pentru cele de la Constantinopol31. Aadar iat-l pe senzualistul Conachi, pe cel care subtiliza pe sofale cuprins n rstimpuri de pandalii i istericale, n cel mai propriu stil fanariot, preocupat totodat s dezvolte o companie de banc n temeiul ideologiei raionalist-pragmatice, o ideologie prin care el se relaioneaz la valorile universaliste ale epocii burgheze. O valoare nou, un nou principiu al conduitei, att de propriu spiritului capitalist, goana dup infinit (Zeletin), se cristalizeaz n conduita lui Conachi, conferind o stranie ambivalen nsui erotismului sau poetic, care devine astfel un expansiv i nelimitat senzualism. n cadrul poeticii spaiului nchis al iatacului i sofalei se exprima un ego de tip modern, capitalist, marcat de o neostenit i fr oprire fug dup infinitul... senzorial. Aceast fug mbrac haina senzualismului. n plan pragmatic, el este un tip modern, iniiator al primelor companii de banc, cultiv interese legate de forma universalist a societii de pia: goana dup acumulare, instituind prin aceasta un tip generic de umanitate, o nou serie istoric de conduite care viza scoaterea societii civile din starea de interregn. Complexul de conflicte pe care Conachi le triete are dou axe care genereaz serii monotone de motive: seria motivelor mercantile - goana dup negoul cu bani - i seria motivelor senzualiste - acea nesioas admiraie i cutare senzual a obrajilor
254
Ilie Bdescu
cu nuri. C. Conachi ilustreaz aadar n paradigma cultural tipul ego-ului social modern: n care pulseaz un conflict nerezolvat ntre dou serii de mobiluri opuse, senzualist, pragmatic, dar i cele tipice unui psihasten, marcat de nevroza goanei dup infinitul cantitativ, bani i obraji cu nuri, alertat c sistemul mijloacelor nu-i vor permite s le ating; el era apsat de complexul tehnologiei (exprimat prin obsedanta reluare a acelorai serii de motive, pn ce le aduce la perfecionare, ah-ul, suspinul, melanholia, pe care le reia mereu n actul poetic, viznd o maxim eficient senzualistsugestiv). Tensiunea poeziei sale este aceea ntre infinitul senzualist i spaiul nchis n care s-a ntmplat s se manifeste acest motiv, tensiunea dintre motivul infinitului i mrginirea cadrului. Sufletul senzualist-empiric se asociaz unui cadru fanariot-regionalist. Iat-l aadar pe Don Conachi (E.Simion) asociind unui sistem de atitudini afective aezate sub semnul treflei, semnul senzualismului i corporalitii, un sistem de valori centrate pe o nestpnit sete de ctig i acumulare, valori care pun n micare conduita negutorului de bani. De altfel, strns legat de aceast parte a firii lui Conachi a rmas notabil zgrcenia sa (cf. G. Clinescu). Aprigul apetit senzual, asociat cu o tot att de apriga dorin de ctig! Afrodita Pandemos i Mamon erau cei doi zei sub bolta crora se desfura seria aceasta de conduite reprezentat de Marele Logoft Costache Conachi. Dar, am limita mult epoca i universul ei psihosocial, dac n-am remarca o alt serie de conduite, pentru care tot C. Conachi este figura reprezentativ, i anume aceea ce exprim tendin spre reforma omului, spre nlarea lui n orizontul altei morale dect aceea a epocii fanariote. Acest al doilea ego social al lui Conachi este punctul arhimedic al unei noi serii de conduite sociale, inaugurnd cu adevrat epoca modern. Aceast alt nfiare a lui C. Conachi a fost remarcat de O. Densuianu. Aa cum se nfieaz prin ceea ce a scris, sublinia Densuianu, Conachi apare ca o personalitate curioas, cu manifestri ce s-ar prea c nu pot sta alturi, ce ne surprind. Am putea zice c este o dubl personalitate. Poeziile pe care ni le-a lsat l arat uuratec, frivol, lsndu-se dus de fantezii, de capricii, privind viaa ca o nesfrit idil, cntnd iubiri ce-l nlnuiau repede i se desfceau tot aa, cu episoade mai mult prozaice i cu senzualism oriental. De alt parte, l vedem ca pe un om cu mult judecat, cu mintea aezat,
255
cumpnit, ocupndu-se cu lucruri serioase exprimnd n anumite prilejuri preri care artau preocupri mai nalte i aduceau o not nou pe vremea cnd viaa, cultura noastr ateptau alte ndrumri. Ca s nelegem acest dublu aspect sub care se prezint scriitorul moldovean, trebuie s inem seama de epoca n care a trit dnsul. Era o epoc de tranziie; orientalismul, care ne nvluise atta vreme, pierduse din puterea lui, se apropia s apun, cel puin n ceea ce era mai vdit n el, mai izbitor; peste ce cdea n umbr i era lsat s se piard n deprtrile trecutului, o lume nou se ridica prin ceea ce se limpezea din propria noastr via: ori ne venea ca ndemnuri din alte pri: idei, sentimente nou i fceau drum i aduceau puteri care nu se putea s nu cucereasc sufletul32. Explicaia acestui om dublu, a dublei personaliti, O. Densuianu o afl n ntlnirea celor dou curente sociale ale epocii. Prin educaia pe care o primise, prin felul de via pe care l dusese n tineree, dnsul pstrase (...) un fond n care se meninea cu oarecare tenacitate tradiia, o parte a sufletului, care l lega de trecut (...), era ntiprirea sufleteasc a tuturor din ptura boiereasc. Trind ns pn la mijlocul secolului al XIX-lea (...), a putut vedea c o via nou rsrea n jurul lui i, astfel, se ndreapt spre o nelegere superioar a rostului omului, o nelegere ce putea face i din noi oameni cu alte gnduri, cu alte moravuri dect acelea peste care veacuri aezase rugina deas. Din ntlnirea acestor curente n via, n activitatea lui Conachi se explic dubla lui personalitate (). Ca poet e omul generaiei n care se prelungete nc orientalismul nostru, ca mprtietor al ctorva preri n care punea seriozitatea unor gnduri ale lui trebuie privit ca interpretul tendinelor nou...33. Dincolo de aprecierea nedifereniat a sistemului de atitudini afective cuprinse n conduita lui Conachi, O. Densuianu a dezvluit totui cealalt tendin a personalitii sale, prin care se exprimau valorile noi, valorile raionaliste, universaliste ale epocii. Prin aceste valori Conachi devenea exponentul unei alte serii istorice de conduite sociale care viza raionalizarea vieii sociale, scoaterea ei din starea de interregn i aezarea ei ntr-o ordine cultural raionalist. Convorbirea cu Saint-Marc Girardin (cu ocazia cltoriei acestuia n Moldova la 1836) ca i scrisorile adresate de Conachi lui Ioan Sturdza i Mitropolitului Veniamin ne dezvluie adeziunea sa la motivul Sancta masserizzia, delimitarea de formele senzualiste
256
Ilie Bdescu
extreme ale conduitei sociale din aria noastr. Iat-l pe senzualistul Conachi criticnd... conduitele senzualiste: Am luat de la rui desfrul - i declar lui Saint-Marc Girardin - de la greci lipsa de cinste (...), de la turci indolena, de la polonezi divorul...34. Aceast declaraie pune n lumin un alt sistem de atitudini afective, care se opuneau senzualismului, i pe care Eugen Simion l aeza, folosind tipologia lui Rougemont, sub simbolul tristanian (atitudini de tip catabasic, indicnd retragerea i distanarea de obiect, realiznd astfel ocazia constituirii reflexiei critice asupra obiectului). n concepia etic a lui Conachi, noul tip de atitudine este deplin exprimat. Numai aderarea la acest motiv al Sanctei masserizzia i va fi permis lui Conachi s neleag biruina noii tendine morale n confruntarea cu spiritul fanariot de interregn (balaurii Fanarului) i s adopte un sistem de principii / valori (i deci un tip de conduit) reprezentative pentru spiritul raionalitii domestice (Sancta masserizzia). El se exprima aezat, potolit; da numai sfaturi, i ndeamn pe cei de sus s-i dea osteneala pentru nflorirea dreptii i nfrngerea rutii, iar despre cei oropsii gndete astfel: sracul este Dumnezeu n haine zdrenuroase35. O asemenea maxim reprezentativ pentru tiparul cretin al gospodriei ar fi fost de neconceput la ptura fanariot. n atitudinea boierului moldovean ea readuce pe scena public atitudinea Mntuitorului din amurgul acelei seri n inutul Betsaidei, n faa mulimii flmnzite: Mi-e mil de popor!. Orientarea demofil, de ortodoxie rsritean rzbate, iat n conduita boierului cu orientri capitaliste ceea ce ar fi fost imposibil la fanariot. Dar ataamentul sau la norma raionalitii gospodriei, prin care s-a lansat, dup cum am artat, noua conduit a omului european, reiese i din realismul mentalitii sale, care-l ndeamn s se in aproape de realiti, ceea ce-l aseamn ntructva i cu meseriaul de proiecte. Lurile-aminte pe care Conachi le aducea n scrisoarea ctre mitropolitul Veniamin provin, spune el, nu din idei ce nu se vd, ci din lucruri care cad sub simiri. Aceast concepie este expresia unei conduite raionalist-pragmatice, utilitarist-instrumentale, att de proprie noului om european. Dar iat, mai bine precizat, programul Sancta masserizzia care biruise n conduita lui Conachi actualiznd n orientarea capitalist a boierimii autohtone atitudinea cretin: Ce trebuie s fie la noi civilizaia? (...) moralul, moralul i iar moralul, cci ce ar folosi s tim cte sunt n vzduh, n cer, pe
257
pmnt i n mri, cnd am nstrmbi, am jefui, am prigoni, am nvrjbi, - adic ne-am face mai ri dect am fost. Civilizaia cere, susine Conachi, s-i nvei pe cei de jos cum s lucreze pmntul (...), cum s se ajute pe sine i gospodria sa. Civilizaia ncepe acolo unde cei de sus au tiina s judece i s crmuiasc pe norod povuindu-i prin pilda purtrilor sale la cele de adevrat folos36. Toate aceste trasaturi ne dezvluie funcionarea, n persoana lui Conachi, a unui nou sistem proiectiv care se manifesta deopotriv n atitudinile afective ca i n sistemul de valori. El este specific noii serii de conduite istorice ce vor nla edificiul Romniei moderne. Adnca semnificaie a noii nfirii comportamentale a fost bine luminat de scrierea lui Sombart pe cazul noului om european aprut n quatrocento la Florena, a crui strlucit figur reprezentativ a fost il massaio, Leon Battista Alberti. Aadar, avem ilustrat n persoana lui Conachi cazul tipic al personalitii duble, cu euri sociale aglutinate, care se ivete n epocile de tranziie din periferie. Este necesar, sub acest aspect, o nentrziat i rspicat precizare. (Aceste arii sunt n periferie numai din punct de vedere economic nu i cultural, cci orizontul culturii, sistemul valorilor i al conduitelor se dovedesc a fi mult mai complexe dect n ariile-nucleu.)
1 2
cf. W. Sombart, Le Bourgeois, Payot, Paris, 1926, p. 129. Ibidem, p. 130. 3 I. Burkhardt, Cultura Renaterii n Italia, Bucureti, 1969, p. 31 4 Ibidem, p. 150. f 5 Ibidem. 6 Ibidem, p. l50-151. 7 W. Sombart, op. cit., p. 132. 8 cf. notele extrase de Sombart din Trattato... al lui Alberti n op cit., p. 454. 9 Ibidem. 10 W. Sombart, op. cit., p. 144. 11 Ibidem, p. 150 - 151. 12 Ibidem, p. 91 i 96. 13 I. Wallerstein, Social World System, Academic Press, New York, 1974, p.225. Ibidem, p. 165. Ibidem, p. 226. 16 John U. Nef, War and Human Progress, Norton, New York, 1963, p. 6, citat i de I. Wallerstein, n op. cit., p. 226.
15 14
258
Ilie Bdescu
I. Wallerstein, op. cit., p. 228. Ibidem, p. 229. 19 L. Blaga, Experimentul i spiritul matematic, Ed. tiinific, Bucureti, 1969, p. 173 - 174. 20 Ibidem, p. 175. 21 I. Wallerstein, op. cit., p. 230. 22 W. Sombart, op. cit., p. 97. 23 Ibidem, p. 96. 24 cf. Abr. Kardiner, R. Linton .a., The psychological frontiers of Society, New York, 1945. Cf. Distincia dintre sisteme proiective, i sisteme raionale, acestea din urm cuprinznd de exemplu cutumele n report cu tehnica de cultivare a pmntului, de fabricare a uneltelor etc. 25 C. Noica, Sentimentul romnesc al fiinei, Editura Eminescu, Bucureti 1978, p. 49. 26 apud P. Cornea, Originile romantismului romnesc, Editura Minerva, Bucureti, 1972, p. 59 - 60. 27 cf. E. Simion, Dimineaa poeilor, Editura Cartea Romneasca, Bucureti, 1980, p. 339 - 340. 28 G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Fundaia pentru literatur i art, Bucureti, 1941, p. 94. 29 cf. D. de Rougemont, apud E. Simion, op. cit., p. 306. 30 E. Simion, op. cit., p. 306. 31 C. C. Giurescu, Contribuii la studiul originilor i dezvoltrii burgheziei romne pn la 1848, Editura tiinific, Bucureti, 1972, p. 184. 32 O. Densuianu, Opere, Editura Minerva, Bucureti, 1981 p. 407, (vol. IV). 33 Ibidem, p. 408. 34 Apud O. Densuianu, op. cit., p. 414. 35 Ibidem, p. 415. 36 Ibidem, p. 416.
18
17
Capitolul III O nou sintez european: Santa cetate. Ciclul culturii eroice
1. Reformatorul moral al cetii. Figura mesianistului raionalist Comparnd diversele ipostaze europene ale proiectului de civilizaie modern, se poate vedea care este tipul de raionalitate pe care se fondeaz fiecare. Modelul saint-simonist al unui industria pur, nutrit, iat, dintr-o viziune tehnocratic, prefigureaz o societate tehnocratic. Modelul gentlemanului-pirat, ntr-o alt ipostaz, sintez renascentist de elemente cretine cu trsturi de semeie i curaj, n care se citete neastmprul unei lumi noi, pune temelii pentru o Europ mercantil a crei urmare a fost, din pcate, imensul decalaj al lumii de azi. n aria aflat sub influena Florenei, modelul Sancta masserizzia atest ncordarea noii lumi ntr-o mare i admirabil iluzie referitoare la posibilitatea unei reconstrucii istorice dup modelul raionalitii gospodriei i a familiei cretine. Modelul Santei ceti n Bucuretiul culturii eroice al epocii paoptiste evoca pe de o parte antica idee referitoare la unitatea polisului, n care individul i cetatea sunt una i aceeai fiin, retrezind totodat cunoscuta idee augustinian ntr-o viziune care admite putina coincidenei opuilor astfel ca Civitas Dei i cetatea terestr s redevin una i aceiai unitate. Fa de modelul grec al polisului, idealul Santei ceti incorporeaz, deci, tiparul cretin al unei interaciuni comuniante ntre cei de jos i cei de sus. Gsim, n aceast viziune heliadist, fptura de peruzea a unei ceti n care Ierusalimul i Atena se afl din nou mpreun ca n viziunile primilor europeni moderni din trecento-ul renaterii italiene. Sesizm, totodat, i ct diferen este ntre socialismul utopic, fr de elemente cretine, al lui Saint Simon i evanghelismul social al lui Ion Heliade Rdulescu.
260
Ilie Bdescu
Santa cetate, ca i Sancta masserizzia, altdat, este semnificativ nu att prin coninutul ei, ct prin valoarea sa de index: ea indic direcia n care ar fi putut nainta spiritul european n procesul de nlare a unei noi paradigme culturale pentru conduitele ce deczuser n senzualismul empiric i utilitar al perioadei de interregn. i Santa cetate a lui Heliade i Santa masserizia a lui Alberti au fundamente cretine. S prezentm succint seria istoric a conduitelor sociale care au dus la desvrirea simbolului Sancta masserizzia i apoi la metamorfoza lui n Santa cetate. n prezentarea acestei serii de conduite avem la ndemn strlucitele analize ale lui D. Popovici, n care ne este dezvluit ntreaga serie a motivului n cultura romneasc n epoca paoptist, att intensiv, ca element de concepie, ct i extensiv, ca arie de rspndire. Credem, alturi de D. Popovici, c poezia lui I. H. Rdulescu este expresia ncununat att simbolic, ct i ideologic, a ciclului gndirii sale ideologice. De aceea poezia aceasta a lui Heliade nu poate fi explicat dect n cadrul operei ideologice, care este de fapt laboratorul n care Heliade plmdea piesele marii sale poeme a Umanitii. (Avnd ca pies liminar Anatolida i strbtnd, n Evanghelie, procesul de purificare a omenirii /poemul/ Umanitatea urma s se ncheie cu proiectarea n faa tuturor a imaginii viitorului, a Santei ceti)1. Ar fi greu s mai adugam ceva la anatomia motivului, dup D. Popovici; de altfel nici n-ar fi acesta scopul nostru. Pentru noi Santa cetate este semnificativ numai ntruct se integreaz, ca expresie simbolica, n ciclul istoric modern al conduitelor sociale ale omului european, ciclu care, aa cum am vzut, ncepe cu Sancta masserizzia a florentinului Alberti i se ncheie cu Santa cetate a unui alt latin, de data aceasta a unui latin de la Dunre, I. H. Rdulescu. Ambele sunt viziuni cretine, atestnd prezena unui sentiment social cretin la baza noii lumi. Ne vom delimita cert de W. Sombart n interpretarea pe care o aducem acelui tip uman modern care a aprut o dat cu florentinul Alberti din quatrocento-ul renascentist i s-a ncheiat, dup opinia noastr, nu cu B. Franklin, ci cu I. H. Rdulescu, ieit, ca i florentinul, din acea obscur ptur de trgovei din care se vor fi ridicat i ali doi frai (de snge, de data aceasta), pe care istoria ni i-a consemnat: burghezul Lorenzo i genialul lui frate, Leonardo da Vinci. Aadar, cum i unde s-a nscut omul european modern, cel care a lansat n istoria Europei
261
noua serie de conduite sociale, care au scos individul i societatea civil din stadiul de interregn senzualist-empiric, integrndu-l sub bolta unui nou simbol, Sancta masserizzia? Dac pentru negutorul florentin, simbolul sancta masserizzia scotea conduitele din acel imperiu hedonist n care ce prbuiser o dat cu dizolvarea bolii simbolice feudal-religioase, pentru paoptistul european, Santa cetate devine simbolul noii raionaliti, nucleul noii paradigme cultural-simbolice prin care se transmite voina de a conzidi la temelia noii lumi ideea cretin a sfintei ceti cu valorile modernitii. Aceast bolt simbolic lua sub edificiul ei conduitele omului european din Frana, din Polonia, din Romnia. Motivele din care se va ese simbolul Santei ceti apar n Manualul republican al lui Renouvier, n Le Peuple a lui Michelet, n L'evangile du peuple a lui A. Esquiros, n fine, n forma plenar, cumulativ, n raport cu ntreaga serie a ideilor, la I. H. Rdulescu n Santa Cetate. Spiritul european parcursese, n epoca socialitilor utopici, seria cultural deschis cu Trattato del governo della famiglia a lui L. B. Alberti i ncheiat cu catehismele socialiste i cu Santa Cetate, lucrare n care Eliade sintetizeaz doctrinele socialismului evanghelic paoptist, ncercnd totodat s imagineze o nou form de raionalitate pentru popoarele care se rnduiau n cutarea ei, bazat pe o nou ntocmire social, legat, la rndul ei, de aciunea unui agent destinat s-o realizeze. Sensurile vizate n aciunile acestui nou agent sunt raionaliste i deopotriv religioase. Heliade i va cristaliza noua concepie, de serie masserizzian, ntr-un cadru doctrinar cumulativ, strbtut de ideea raionalitii sfinte a cetii, n opoziie cu starea de degradare, haos, barbarie etc. n sensul acesta Sancta masserizzia devine Santa cetate i il massaio, devine reformatorul moral al cetii, profetul. Heliade era preocupat de ideea realizrii unei umaniti progresive, scop ce reclama educarea individului, a familiei, a naiunii2. Ideea unei raionalizri prin educaie a naiunii, a familiei, a claselor etc., idee (i norm) de tip masserizzian, extrapolate la ntreaga cetate, este general n epoc, ntemeind seria catehismelor politice. I. H. Rdulescu scrie i el un Catehism al socialitilor care, precum demonstreaz D. Popovici, este o traducere (incomplet) a textului celei de-a doua ediii din Catchisme des socialistes, lucrare a lui Louis Blanc; N. Blcescu scosese i el Manualul bunului romn; n nvtorul poporului (foaie din Blaj)
262
Ilie Bdescu
apare un Catehism constituional pentru popor; chiar C. A. Rosetti, care-i reproase lui Heliade de a nu fi dat cte un catehism democratic, revoluionar, cretin, n calitatea sa de ministru, este autorul (n colaborare cu I. Brtianu) al unui Catehism al ranului3. Ceea ce-l va fi interesat pe Heliade n Catehismul lui L. Blanc, alturi de celelalte teme, va fi fost o tem tipic masserizzian: ...civilizaia corupt, sub a crei influen suntem, a ntunecat legile naturii i a nscocit o mulime de trebuine prefcute, de gusturi stricate, de dorine zadarnice; (...) Dar ndrepte-se prin educaie ideile (...) greite care astzi sunt rspndite pretutindeni i ajung-se a nelege buntatea vieii n familie (...), atunci ceea ce astzi este o aplicaie att de anevoie (mprirea lucrurilor dup faculti i aceea a fructelor dup trebuine - n. ns.) s-ar prea foarte lesne aplicat. I - n sfrit - Ce trebuie a face? R - A nsemna bine scopul i a intra pe drumul ce duce la el4. (subl.ns.). Aceast norm va dezvolta o serie cultural de larg extensie n aria romneasc. G. Zane i va urmri evoluia n raport cu tema regulilor unei bune conduite n viaa economic. El i caut originile n antichitate, dar semnaleaz nflorirea nebnuit a acestui tip de literatur n epoca Renaterii i n secolele urmtoare (Alberti, Savary, Defoe sunt de notorietate universal)5. Literatura bazat pe motivul raionalizrii conduitei s-a format prin mbinarea unor nvminte tradiionale i reguli de moral religioas cu norme ale unei filosofii practice morale6. Figura reprezentativ a acestei serii este, dup G. Zane, B. Franklin. n raport cu lucrarea acestuia tiina bunului Richard sau calea spre bogie (1757), Zane afirma c a existat un moment franklinian n aria gndirii noastre economice, care a durat, ca influen, mai bine de un secol. P. Lupulov, Visarion Roman, P. S. Aurelian, Ioan Romn au fcut prelucrri i traduceri dup tiina bunului Richard. Culegerea lui Em. Rureanu a avut cinci ediii n 20 de ani. Concluzia lui Zane este c rspndirea operei lui Franklin n Romnia arat c ea a rspuns la un moment dat unei cerine sociale i c n noua societate burghez romneasc erau cutate cu interes nvturi care s-o poat ajuta n ascensiunea ei7. Vedem n toate atestarea unei remarcabile strduine a agenilor lumii noi din spaiul acesta romnesc de a cultiva marile valori i repere spirituale, n frunte cu cele cretine, ca singur cale garantat spre o
263
renovatio radical a lumii i a istoriei. Cu aceste atestri nu mai rmne nimic din fantasmagoriile materialitilor privitoare la rolul copleitor al mobilurilor materiale n schimbarea societii. De altminteri tot acum se pun bazele primului sistem de sociologie cretin din lume prin lucrarea publicat postum a contelui Alexandru Stourdza, la care vom face referiri struitoare mai ncolo. Dup cum se cunoate din cercetrile lui Sombart, doctrina masserizzian a lui Alberti i cea franklinian se ntemeiaz pe normele aceluiai tip de raionalitate (hrnicie, munc, economie, cumptare) deci implicit pe respingerea lenei, inactivitii, risipei, viciului, ca fiind pcate grave i ameninri la ansele vieii, n cea mai curat viziune cretin. Dac la Franklin accentul este pus pe maximele comportrii, la Alberti locul principal l ocup maximele privind buna organizare, ceea ce este indicat prin nsi sintagma Sancta masserizzia, modelul raionalitii gospodriei. ns ambele au rdcini cretine indubitabile, nct n-ar mai fi cu putin s ne imaginm posibilitatea renovrii lumii vechi n afara, ori, i mai fantezist, n contra vizunii cretine a lumii, cum eronat ne vor instrui acei bizari sectani ai spiritualitii europene care au fost luminaii, pe care, n chip iari bizar, i-a urmat cu atta tenacitate o parte a intelectualitii europene moderne. n cultura romn sunt prezente deopotriv cele dou tipare atestnd vocaia de sintez a acestei culturi n context european, iar coprezena lor este confirmat de extraordinara circulaie a celor dou lucrri n spaiul culturii noastre n pragul modernitii. nct dac n Transilvania, precum arta Zane, este foarte bine reprezentat varianta franklinian a raionalitii burgheze, n schimb n Muntenia ntlnim (chiar fr probe documentare, cci ideologia sa fusese cumulat n doctrina socialismului francez) varianta albertian a noului tip de raionalitate istoric, aceea care opereaz prioritar cu norma raionalitii organizaiei (Sancta masserizzia). n Gazeta de Transilvania apar materiale de tip franklinian; G. Bariiu, n acelai orizont de raionalitate, susine necesitatea unei discipline romne care s fie introdus n coal, n biseric, n pdure, n familie, la oratoriu, i lng vit8. Visarion Roman un alt franklinian, scrie: ...srguina adevrat este imperiul minii...;, Munca i hrnicia sunt fr folos dac nu sunt nsoite de rnduial i ordine9 (sensuri deopotriv frankliniene i masserizziene). n Albina
264
Ilie Bdescu
romneasc, nr. 102, 1846, apare un articol intitulat sugestiv Despre educarea religioas, fizic, intelectual i social, Despre economia timpului10. Pentru Ioan Roman, economisirea este norma unei viei ticnite, plcute i lipsite de griji. n Telegraful romn, nr. 73, V. 1857, Ath. Marinescu scrie nvtorul poporului. Agonisete i de lux pzete. G. Bariiu critic lipsa de cumptare n consumul alimentar; considera inutil, ba chiar duntor, consumul de coloniale: ciocolata, cafeaua, ceaiul excesiv, convins, se declara partizan al mncrurilor patriotice, tradiionale, modeste11. Din aceeai intenie, de tipar franklinian, de a face educaia economic a claselor sociale se traduce i se scrie o literatur adresat negustorimii, prezentat i comentat de G. Zane, valorificnd, ca surse, pe I. Savary i pe Defoe. Noua literatur propune modelul comerciantului onest, noua moral comercial centrndu-se pe rolul familiei stimate, pe nevoia unei bune nvturi date copiilor, deci norme de tip Sancta masserizzia. A insista mai mult asupra acestui curent franklinian este fastidios, n urma excelentului studiu al lui G. Zane. Aa cum am precizat deja, doctrina lui Heliade aeaz n centrul su raionalitatea organizaiei sociale, realizndu-se ca punct cumulativ al doctrinei socialismului evanghelic european. Aceast raionalitate va fi nfptuit, n viziunea lui I. H. Rdulescu, prin orientarea umanitii ctre tabloul ei final - Santa cetate - de ctre profet, reformatorul moral al cetii. Figura reprezentativ a profetului modern este Fourier, n viziunea lui Heliade. Dar acest tip de profet nu va pluti n afara raiunii i a realitii (D. Popovici), ci va fi ...raionator, amator de nelepciune, de adevr, de tiin12 (subl. ns.). Profetul nu este un ghicitor, un lunatec, un zis inspirat, ce spune, spune i singur nu tie ce spune. El extrage adevruri din realitate prin calcul (...) ca algebristul; dac toate cte zice el sunt nite X, X, X asupra crora a calculat...13. Din mersul istoriei acest profet va culege datele tabloului viitor al Umanitii tablou ce trebuie expus n forma intuitiv a verbului poetic, pentru a ptrunde n mase (expresia lui este Santa cetate). ...N-am avut pretenia de a prevedea i nc mai puin de a devina viitorul. Pentru c nu viitorul se dezvelete naintea ochilor notri, ci trecutul, i prezentele stau naintea fiecruia ca nite date; i cu ct aceste date sunt mai pozitive i necontestabile cu atta naintea
265
tuturor matematicilor necunoscutul X cat s fie tot acela14 (subl.ns.). Aa precum massaio ncerca s caute n datele gospodriei sale o norm de raionalitate i echilibru pentru aceasta, pentru familia sa, tot la fel profetul lui Heliade, reformatorul moral, va gsi n datele cetii acele relaii, criterii de raionalitate care-i vor permite s nfieze organizarea raional i echilibrat a cetii, sa nfieze tabloul ei viitor regenerat. n felul acesta, de la trecut i prezent care stau n faa noastr ca nite date va fi extras necunoscutul X, care este tocmai modelul raional al cetii viitorului. Pentru a nflcra minile, a le atrage spre el, acest model a trebuit s fie mbrcat n verbul poetic, devenind astfel poemul profetic Santa Cetate. n noua ordine a viitorului descris de poem vor predomina solidaritatea omeneasc (unul pentru toi, toi pentru unul), justiia, virtutea i libertatea. Alturi de fraternitate avem libertatea, libera voe i soarta nivilat (egalitatea); ordinea economic se va ntemeia pe principiul propriul sacru, rizolvat comunul, vers n care, cum arta Popovici, aflm cadrul poetic cumulativ al doctrinei saint-simoniste i fourieriste15. Apare deci o nou orientare n conduit omului european, care depete spiritul capitalist, orientare exprimata prin motivul cetii protectoare, n care s se regseasc Poporul ntreg i n care s domine norma justiiei sociale. Ne dm seama ct de departe este burghezul paoptist de il massaio florentin. De la a fi raional n masserizzia (n economia domestic burghez), cheltuind att ct s nu-i rstorni balana de venituri, pn la a fi raional n cetate, a lucra pentru instaurarea noului spirit de ordine, ntemeiat pe justiie social, este drumul pe care l-a parcurs omul european din secolul al XV-lea florentin pn n secolul al XIX-lea romnesc. Este distana de la raionalitatea instrumental a universului domestic, mic-burghez, dominat de massaio (stpnul domestic al casei) pn la raionalitatea substanial a universului cetii, al ntregii ceti, condus de poporul liber, unde domnete justiia social. Burghezul florentin, il massaio, viza nlarea mplinitoare a casei sale, a acelei masserizzia, eroul mesianic, paoptistul, urmrete realizarea unei ceti guvernate de legea justiiei sociale, n care nimeni n-are dreptul s cheltuie dac n-a produs.
266
Ilie Bdescu
Familia unui massaio (familia lui Alberti) devine acum poporul, care are menirea, misiunea istoric de a elibera omenirea16. Aadar, conduita social se afl acum sub influena unui nou mit social. Ciclul schemei de aciune a fost reluat. ntreaga epoc modern va aeza omul n aceast serie istoric de conduite sociale prin intermediul crora se desfoar procesul de pozitivare a mitului, de scientizare, de cutare a acelor relaii obiective care permit s vedem n popoare, naiuni, agentul activ al eliberrii omenirii. Aceast preocupare va predomina n conduita social a omului de cultur romn de la Eminescu (prin teoria poporului ca sum de clase pozitive) la D.Gusti, care ntemeiaz o nou disciplin nomotetico-normativ: tiina naiunii. Desigur, n aceeai serie de conduite ideologice l putem ncadra i pe Iorga i toate curentele sociologice de la poporanism la rnism. Ideea parcursese o lung serie nainte de a intra n ideologia lui Heliade, aa cum arta D. Popovici. Toi scriitorii acetia (St. Augustin, Campanella, Renouvier Michelet, Esquiros, Lamennais - n.ns.) contribuie s sugereze lui Heliade ideea Santei ceti. O nou ntocmire social cerea ns un agent indicat s-o realizeze. n felul acesta apare, n cmpul preocuprilor scriitorului romn profetul17. Este absolut necesar, pentru nelegerea profilului psihosociologic al culturii romne moderne, s inem seama aadar de cele dou tipuri sociale care au contribuit la nlarea unei noi boli simbolice a aciunii sociale n epoca modern: furitorul de proiecte i mesianicul raionalist. Modelul noii scheme de aciune social a fost fost i preocuparea lui Saint-Simon n Le Nouveau Christianisme, prin acre se propag n cultura politic a vremii i primele formule paracretine, un fel de socialism evanghelic la care ne-am referit n alt parte. Tentativa unei unificri, la nivelul conduitei sociale, a tiparului ntreprinztorului cu tiparul vistorului este atestat de o teorie ca aceea a lui I. H. Rdulescu asupra poetuluiprofet, care este de fapt unul dintre modelele de reformatori sociali propui de culturile eroice, n genere. Th. Diamant este unul dintre acei furitori de proiecte, care par s fi avut un rol important n scoaterea Europei din epoca interregnului. S ne oprim asupra apelului lui Diamant (25 aprilie 1833), adresat Aux amis de la libert, de la justice et de l'ordre, sur un moyen de faire cesser de debat
267
entre ceux qui ont et ceux qui n'ont pas18. Dup ce atrage atenia (element mesianic ce-l apropie de I. H. Rdulescu) c lupta se va da ntre cei ce au i cei ce n-au, Th. Diamant, printr-o formula mentis proprie oricrui furitor de proiecte, propune un proiect care arta cum pot fi sporite produsele, astfel ca s se dea i celor ce n-au fr a li se lua, totodat, celor ce au (ce trebuie fcut spre a da celor ce n-au fr a se lua, n schimb, de la cei ce au)19. Acest proiect consta, dup el, n a asocia masele de cultivatori i meteugari astfel nct din starea societar s se ating o mptrire a produselor. Th. Diamant opteaz pentru sistemul societar al lui Fourier i le respinge pe ale lui R. Owen i Saint-Simon ca fiind abolitoare de religii, de proprietate i de familie. Opiunea lui Diamant pentru sistemul acionar al lui Fourier viza ntrirea spiritului de proprietate i mprtierea lui n masele poporului (D. Popovici), precum i valorizarea social a ideii cretine, ceea ce dezvluie o prelungire a ideologiei Sancta masserizzia n spiritul public romnesc din secolul al XIX-lea (1833) i totodat ataamentul radical al agenilor modernitii romneti la tiparul de via cretin. Refuzul saintsimonienilor, att de rspicat formulat de ctre T. Diamant, este o prob indubitabil n acest sens. Spre deosebire de furitorul de proiecte al secolului al XVII-lea occidental, prezentat de Sombart, noul furitor de proiecte este preocupat de proiecte sociale viznd organizarea societar, punnd accentul pe tehnica societar, pe arta de a se asocia i totodat pe concepia cretin a vieii colective. Devine n sensul acesta foarte semnificativ opiunea lui Th. Diamant pentru modelul fourierist i nu pentru cel saint simonist sau owenist, la care arta de a se asocia era lsata pe planuri secundare pe cnd fourierismul ataca din plin aceast problem20. Mijloacele pe care Diamant le indic pentru a face industria activ sunt: edine scurte, opiunea asupra muncilor, reuniuni vesele i libere, exerciiul parcelar etc.21. C Th. Diamant se socotea el nsui un furitor de proiecte, un ndrumtor, reiese din anunul su: Persoanele care ar dori s asiste la conferinele care au loc la mine i al cror obiect este de a examina procedeele care pot face industria atractiv sunt rugate s-mi comunice dorina lor. Aadar, ca orice furitor de proiecte, Diamant i ofer serviciile, punndu-se la dispoziia publicului potenial, innd conferine la el acas. ntors n ar, n 1834, prin mijlocirea Curierului romnesc, el continua s fac propagand unor
268
Ilie Bdescu
proiecte de mprire a capitalului, de tip fourierist. Astfel, n Curierul din 7 iunie face descrierea unui falanster22. Iat-l pe furitorul de proiecte la lucru, atacnd diverse probleme: cea a instruciei, a impozitelor, a comerului. Aplicarea proiectului su privind instrucia trebuie s asigure ca toi copiii de la vrsta de patru ani s poat s-i ctige hrana vieii lor cu chiar a lor munc. n privina impozitelor proiectul ar avea drept efect c veniturile guvernului nostru se vor mpri fr mpovrarea locuitorilor. Aceeai formula mentis strbate din proiectul privind negoul, pe care D. Popovici i-l atribuie lui Diamant (scrieri aprute n Curierul romnesc nr. 24 din 5 iulie 1834 i nr. 27 din 15 iulie), care arta c singura ntovrire este mntuirea negoului i fericirea i sigurana dumneavoastr. Omul este fcut pentru societate i cu ct mai mult deprtndu-se de traiul cel n parte se strnge prin nodurile ntovrirei cu att este mai fericit...23. Noul furitor de proiecte i ia drept obiectiv al aciunilor sale chiar societatea, viznd mbuntirea strii celor de jos, a celor ce nau. El se apropie aadar de reformator, dar fr a-l ajunge. Adevratul reformator al conduitei sociale, nlnd asupra acesteia o nou bolt simbolic, va fi I. H. Rdulescu. El este cel care va ncheia ciclul noii conduite sociale deschis de ctre florentinul Alberti cu Sancta masserizzia, continuat printr-o nou serie n secolul al XVIII-lea francez i ncheiat cu Santa cetate. Acest ciclu va parcurge deci diferite serii de conduite, pentru a atinge, n simbolul Santei ceti, noua sa expresie. Noua serie istoric de conduite sociale care au contribuit la nlarea noii paradigme cultural-simbolice i cuprinde i pe socialitii francezi de formul evanghelic, cu alunecri paracretine, din nefericire, cum o atest bisericile saint-simoniene, alturi de toate celelalte experimente blanqui-ste ori proudhoniene, care anun, ntr-un fel, zorii new age-ului actual. n spaiul romnesc aceiai serie include, ca moment al ei, generaia de la 1848, care a acionat sub puterea de atracie a aceluiai mit social: al poporului eliberator. Cel care a mpins cel mai departe sinteza noilor motive ni se pare a fi fost I. H. Rdulescu, cci poate fi considerat i furitor de proiecte i fourierist, ba chiar i un pic saint-simonist, naionalist i cosmopolit, reformist n stilul mesianic-raionalist de filier micheletian i de incontestabil ncadrare evanghelic. ntre toate acestea ns nota predominant este cea mesianic-raionalist i
269
utopic prin care reuete s dezlege conduita social de tehnicismul furitorilor de proiecte i totodat de senzualismul fanariot aezndo sub bolta unui nou simbol, cel al misiei poporului de eliberator al umanitii (unul dintre simbolurile cele mai puternice ale contiinei colective din Romnia i poate chiar din ntregul sud-est european). Cultura eroic este, iat, o cultur de tipar evanghelic i, n plus, seria sa istoric se suprapune cu seria revoluiilor burgheze din societatea romneasc. Majoritatea celor ce au condus revoluia romn au fost personaliti de tip renascentist; n acelai timp poei, furitori de proiecte, reformatori, ingineri (geometrii), economiti, istorici, filosofi etc. n acest sens Clinescu avea dreptate s-l considere pe I. H. Rdulescu al doilea mare om al culturii romne dup D. Cantemir. Nicieri ca la oamenii revoluiilor naionale i burgheze romneti nu intlnim o sintez att de naintat ntre trsturile, altminteri disparate, ale diferitelor tipuri de intelectuali europeni moderni: scientism, romantism, revoluionarism, utopism dar i ecou evanghelic hotrtor pentru structura lor sufleteasc. Att de scientistul vers al lui I. H. Rdulescu (propriul sacru, rizolvat comunul) este suportul unei stri de spirit utopice i funcioneaz deopotriv n formula reformismului mesianic trezit la via de revoluia european modern. Pe de alt parte, nu trebuie ignorat un aspect important: revoluionarii romni pot fi ncadrai deopotriv n seria cretin a motivului Sancta masserizzia a noilor oameni ai Renaterii italiene, ca i n aceea a reformismului etic burghez i cretin totodat de tip pragmatist franklinian. Atunci cnd milita pentru reformarea omului, I. H. Rdulescu se situa n continuarea acestei serii mai mult dect a celei romantice sau saint-simoniste. Cnd decreta antagonismele de orice fel ca fiind potrivnice progresului, el participa la seria reformei morale de tip franklinian i albertin (motivul Sancta masserizzia). Aadar, cei interesai s reconstituie formula spiritual a revoluiei romne, a omului modern al societii romneti, vor trebui s se desprind de unilateralitatea cu care s-a privit pn acum sincronizarea cu Occidentul. Oamenii Romniei moderne au fost sincronizai cu ntreaga cultur european modern. Una dintre seriile de cultur european modern pe care romnii secolului al XIX-lea au dezvoltat-o i are o rdcin n Renaterea italian, iar alta n cuvntul Evangheliei, trece prin ideologia socialismului utopic francez i se desvrete n ideologia
270
Ilie Bdescu
revoluionarilor paoptiti; este seria motivului Sancta masserizzia. Reconstituirea motivului n formula mentis a ideologilor revoluiei paoptiste este un prim pas spre alte cercetri cu pornire de la aceast ipotez. Tocmai prezena unei asemenea formule mentale le-a permis lui I. H. Rdulescu sau I. Ionescu de la Brad s fie att de selectivi i n fapt de reticeni n raport cu influena socialismului utopic saintsimonist. Situaia Principatelor impunea o formul spiritual-ideologic ce era mult mai apropiat de a renascentistului cretin Alberti dect de aceea a utopistului paracretin Saint-Simon. Aa se explic de ce ntre Saint-Simon i Fourier, acesta din urma, mult mai apropiat de primul tip de raionalitate, a fost mai bine receptat la noi dect primul (Fourier cu modelul asociaiei societare era n direct descenden din motivul Sancta masserizzia al raionalitii gospodriei burgheze lansat ca fapt doctrinar de ctre florentinul L. B. Alberti). Ideologia lui I. H. Rdulescu corespunde concepiilor sale mai vechi i intereselor micii burghezii oreneti pe care o reprezenta n revoluie24 (s ne amintim c aceleai interese le reprezentase i Alberti). Apropierea de fourieritii de la 1848 este un fapt de sinestezie. Om al epocii sale, va fi fost normal s mpleteasc motivul albertin de filier fourierist cu elemente saint-simoniste i s ofere o variant romneasc original de ideologie utopic n care raionalitatea gospodriei burgheze - Sancta masserizzia - va nutri un model de societate - Santa cetate. El introduce n Proclamaia de la 1848 o idee de serie albertin; raporturile fraterne dintre il massaio i lucrtorii din atelierul su devin la Heliade cruciata nfririi claselor nluntru i cruciata a nfririi naiilor n afar25. Acest tipar mental era propriu, cum remarca G. Zane, ntregii serii de revoluii paoptiste europene. Formula sa, care-i sintetiza doctrina, este tipic fourierist, paoptist: Respect la persoane, respect la proprietate. La Democratie pacifique, la 25 februarie 1848, proclamase i ea respect de la propriet26. Modelul stpnului nelept, raional i drept (il massaio) este nucleul reinterpretrilor din doctrina lui Heliade, dirijndu-i att concepia asupra proprietii (steanul i proprietarul de moie trebuie s fie n nvoiri de asociaiune, de tovrie, unul punnd pmntul la mijloc, altul laboarea27), ct i prerea asupra statului i a datoriilor omului de stat (s mpace interesele sociale contrarii aidoma
271
unui massaio care vegheaz asupra bunelor raporturi ntre lucrtorii atelierului su). Aceeai atitudine de massaio (neutru cu prile n relaie) transpare n legtur cu poziia lui fa de proprietari i rani (...nou tot att de scumpe i respectabile ne sunt interesele ambelor pri / proprietari i rani / cci i unii i alii sunt romni). Un alt masserizzian n cultura romn este Ion Ghica, care, aa cum arta G. Zane, atribuie principiului asociaiei un cu totul alt neles dect cel pe care-l are la fourieriti. La fourieriti asociaia se realiza prin dizolvarea societii n grupuri liber consimite, pe cnd la Ion Ghica asociaia nchide nelesul albertian al raionalitii gospodriei burgheze: asociaia este mijlocul de a raionaliza relaiile n societate dup modelul relaiilor ntre un massaio i lucratorii si, este o asociaie de capitaluri (G. Zane) sau de mari proprietari. Dar cea mai concludent not masserrizzian este nclinaia lui I. Ghica spre cooperatism i contribuia sa la crearea reelei de credit din Romnia. Impulsionat de acelai simbol, Dinicu Golescu meditase i el la buna gospodrire. Noul simbol evolueaz de la stadiul su latent (la D.Golescu i C. Conachi) la stadiul sau utopic, mesianic-raional (I.H. Rdulescu) i de la acesta, la stadiul su pozitiv, n teoria lui M.Eminescu a compensaiei, astfel nct ne dm seama c noua bolt simbolic este definitiv nlat peste lumea social romneasc. Forma pozitiv a noului simbol va fi din ce n ce mai mult legat de rolul istoric al naiunii n toate teoriile i curentele ideologice ale epocii interbelice, de la smntoriti i poporaniti pn la coala sociologic de la Bucureti. D.Gusti a ridicat definitiv simbolul la rangul unei teorii tiinifice i al unei pedagogii naionale. Din momentul acela spiritul modern romnesc era mplinit n toate aspectele lui, nflorind ntr-o nou renatere romneasc, surprinztoare i miraculoas n cuprinsul unei Europe cutreierat deja de primele semne ale unei noi perioade de interregn. 2. De la inovatorul utopic la intelectualul-specialist. Victoria culturii eroice Th. Diamant este furitorul de proiecte care ns i centreaz proiectele pe toposul raionalitii gospodriei (munca n regim
272
Ilie Bdescu
acionar, avnd drept principiu eficiena). Aadar, n evoluia tipurilor sociale de personalitate ale intelectualilor romni participani la revoluie, Th. Diamant, furitorul de proiecte, este inovatorul utopic, inndu-se strns de ideologia fourierist i apropiindu-se de o not nou n interpretarea motivului fourierist care nchidea n sine norma Sanctei masserizzia. Trecerea de la inovatorul solitar la specialistul solicitat de nevoile practice ale vremii a fost svrit de I. Ionescu de la Brad, cu care se inaugureaz la noi o serie nou de conduite sociale cerut de imperativele epocii. Noua calitate a conduitei sociale reiese cu pregnan din strduina lui Ion Ionescu de la Brad de a se ine departe de spiritul doctrinar-utopic al sistemelor socialiste cu privire la regimul proprietii i de a inaugura o nou atitudine fa de marea chestiune social a epocii - aceea a proprietii. Revoluionarii romni, dup I. Ionescu de la Brad, trebuiau s rezolve apstoarea chestiune a proprietii printr-o detaare net de sistemele doctrinare ale comunitilor (socialitii utopici). Aadar, n mersul revoluiei intelectualul nu putea rmne un simplu ideolog, el trebuia s-i asume rolul specialistului, al celui care cuta soluia problemelor n situaiile i relaiile concrete istorico-sociale, i nu n principiile doctrinare28. Evoluia situaiilor sociale din Principate i da dreptate lui I.Ionescu de la Brad. Noua atitudine (conduit) i noua formul a participrii intelectualului la revoluie n Principatele romne, ca intelectualspecialist i nu doar ca intelectual-ideolog (socialistul utopic francez), este expresia dialecticii atitudinilor i conduitelor adoptate de ctre diverii ageni care se confruntau n micarea revoluiei paoptiste n Europa rsritean. n specificul ei, revoluia rsritean i-a creat acel tip social de care va fi nevoie pentru continuarea i consolidarea ei, cci ntr-o perioad de 100 de ani au fost ndeplinite punctele proiectului istoric formulat n mersul revoluiei (mproprietrirea, Unirea, emanciparea categoriilor de jos etc.). n Frana, existena unei burghezii destul de puternice aeza pe primul plan cutarea, inventarea unui nou model de ordine social conform cu viziunea burghez despre lume. Aa se explic apariia intelectualuluiideolog i proliferarea sistemelor doctrinare privind noua ordine social (sistemele utopice). Revoluia apusean este destul de puin interesat de chestiunea agrar, fiind preocupat de crearea unei ordini
273
sociale urbane, care de fapt viza nlarea unui nou tip societal n istorie. n revoluia rsritean, problema social fundamental era desfiinarea iobgiei n Ardeal, lichidarea clcii n Muntenia i, ca o consecin a acesteia, mproprietrirea ranilor29. Aadar revoluia ridica spinoasa problem a proprietii, care nu putea fi abordat cu aceleai instrumente ideologice ca n Apus. Iat cum o chestiune particular a dezvoltat o serie de conduite sociale capabile s caute soluii pentru rezolvarea ei. Aceast serie nou de conduite i are punctul ei generic ntr-un nou rol social pe care l-a creat revoluia: rolul intelectualului specialist. D. Popovici a sesizat aceast faet: Din nsui felul cum problema a fost formulat, rezulta concepia tehnicienilor nsrcinai cu soluionarea ei. Aa cum remarca D. Popovici: Proprietatea, i n primul rnd proprietatea agrar, nu are un caracter absolut, ea poate fi atacat, restrns sau desfiinat, atunci cnd necesiti de ordin general o cer. Pentru justificarea acestei concepii era necesar o discuie a felului cum ea luase natere i, imaginnd o modalitate dup alta, trecnd din teorie n teorie, ramura cea mai avansat a revoluiei ajunge n cele din urm s descopere concepia socialistului Proudhon, pentru care proprietatea nu era altceva dect o hoie. La propriet c'est le vol, spune el; n rile romne, mrturisea Ionescu de la Brad, specialistul revoluiei din Muntenia n chestiunea agrar, proprietatea s-a constituit prin contopirea pmntului prin furt i silnicie30. Revoluia de la 1848 a inaugurat n istorie o nou serie de conduite sociale, aceea n care se integreaz deopotriv intelectualul specialist, a crui figur reprezentativ a fost Ionescu de la Brad, dar care a fost ilustrat i de ctre deputaii rani cuprini n Comisia agrar a Guvernului Provizoriu (care a funcionat ntre 10 august i 19 august 1848, cnd a fost dizolvat). De funcionarea acestei comisii este legate naterea unei noi concepii asupra proprietii: proprietatefuncie social. Noua concepie asupra proprietii are deci caracterul unei elaboraii organice n care este cuprins i stratul mai adnc, acela al psihei colective i nu doar al ideologiei (stratul ideilor care marcau spiritul epocii). n sensul acesta D. Popovici atrage luarea-aminte asupra rolului deputailor rani n elaboraia noii concepii asupra proprietii:
274
Ilie Bdescu
Fcnd-o s descind de pe soclul dreptului absolut i contemplnd-o ca o funciune social, deputaii rani de la 1848 distrugeau bazele dreptului de proprietate n sens clasic i justificau pentru viitor msurile cele mai ndrznee (refrenul tuturor pledoariilor rneti era urmtorul: noi sfinim proprietatea ns dup ce se va mpri, iar acum nu putem31. Deputatul stean Buga proclama sanctitatea muncii: La aceast ntrebare a Dumneavoastr c este sfnta munca sau nu, la aceasta eu zic c munca omului este sfnt, cci se face prin minile omului i sudorile lui i arderea soarelui32. Extraordinar viziune, care ne amintete de franciscanism, n chip direct de franciscanul Il cantico di fratre solo. Un alt stean, deputat de Prahova, Ene Cojocaru, se ridic pn la explicarea istoric a dreptului de proprietate a clcaului33. Popa Neagu, arat Popovici, ajunge s dea o teorie de cea mai pur esen socialist. Aadar revoluia mica ntr-o atare direcie chestiunea social agrar, nct conduita, atitudinea i schema mental ale revoluionarilor se ntlneau cu acele curente sociale care frmntau aria Europei din straturile ei cele mai adnci pn n straturile ideologiilor. Cu Blcescu rspunsul la chestiunea social agrar este nlat la rangul unei teorii sociologice noi, care prin Regnault va intra n Capitalul lui Marx. Cu I.Ionescu de la Brad, rspunsul la aceeai problem este mbrcat ntr-una dintre cele mai interesante metodologii, care va sta la baza noii tiine sociologice aprut acum, i anume metodologia monografiilor rurale. Aadar, sociologia monografic romneasc i are rdcina n revoluia din 1848. Cu N. Blcescu, I. Ionescu de la Brad se afla ntr-o deplin potrivire de idei i viziune. Cel dinti care s-a luptat n zilele noastre pentru emanciparea i mproprietrirea ranilor, cel dinti care a scos la lumin istoria muncitorilor plugari, i cu aceasta a binemeritat de dragostea i recunotina ranilor, este Nicolae Blcescu...34. Ridic sus numele de ran, rostea I. Ionescu de la Brad, iar n aceast maxim citim cu uurin marea rsturnare social cuprins n conduita acestor oameni noi. Seria de conduite sociale reprezentat de N. Blcescu i I. Ionescu de la Brad cuprinde urmtoarele motive ale aciunii sociale din societatea romaneasc: a) credina n tiin
275
(Progres cu nelepciune, practica cu tiin este norma, noul element de orientare al conduitei lui Ionescu de la Brad); b) credina n munc; c) ideea populist (Shils) a caracterului pozitiv al claselor de baz, n spe a rnimii, ceea ce indica un cu totul alt ghidant dect cel ce st la baza conduitei de tip feudal bazat pe dispreul claselor de jos. Ion Ionescu de la Brad iniiaz n epoca modern sociologia i economia rnimii. El este, cum remarca G. Zane, economistul rnimii, ntemeietorul colii, care n Romnia a pus n centrul preocuprilor sale economia rnimii35; d) militantismul scientist, credina ntr-un progres ntemeiat pe tiin, ntr-o aciune de reforme sociale bazate pe larga cunoatere a realitilor. n aceast direcie se cere menionat activitatea monografic a lui Ionescu de la Brad. Dup cum se cunoate, el i-a nceput cercetrile de teren n exil, n strns legtur cu mersul concret al revoluiei. tiina, n viziunea lui Ionescu de la Brad, era organul de baz al Revoluiei, cel care, aidoma inimii, pulsa sngele revoluiei: adevrul. n exil, cea dinti regiune studiat de el a fost Brussa (localitate din Asia Mic, n care fuseser internai de ctre turci revoluionarii romni de la 1848)36, apoi Dobrogea i Tesalia. Dup reforma agrar, I. Ionescu de la Brad i ncadreaz activitatea monografic n sistemele metodelor de consolidare a Reformei, alctuind monografii de judee: Dorohoi, Mehedini, Putna. n prefaa la monografia judeului Putna el scrie: Mergnd de la un sat la altul i vorbind cu productorii de orice rang, am adunat scrupulos remarcile i experienele lor37. Ion Ionescu de la Brad inaugureaz n cultura noastr tradiia monografiilor, tradiie care include o lung serie de fapte culturale. Stadiile de evoluie ale acestei serii culturale sunt urmtoarele: 1. monografiile rurale ale ariilor administrative (judeele) realizate de Ion Ionescu de la Brad (care ncep nu la 1860, cum consider unii specialiti, ci la 1848, aa cum remarca G. Zane), 2. monografiile steti, n cadrul programului lansat de A.V.Gdei (primul sfert al secolului al XX-lea), 3. monografia exhaustiv-holistic, cercetare monografic efectuat de coala sociologic n conformitate cu metodologia elaborat de D.Gusti (1929-1930); 4. diversificarea tipologiei monografiilor - noi tendine n investigaiile monografice ale colii sociologice (de la sfritul anilor 1930 pn n 1940); 5. cercetarea monografic postbelic, realizat pe baze sociologice marxiste38. Monografiile
276
Ilie Bdescu
pregustiene au fost alctuite de intelectualii satelor (nvtori, preoi etc.) dup un model (cel haretian) teoretic i dup un model metodologic (cel etnografic al chestionarelor lui Hadeu)39. Monografia, ca rspuns la chestiunea social a epocii, este expresia unui alt tip de conduit social, o alternativ la conduitele confiscate de survolul hipnotic al doctrinelor (Paul Anghel). Cel dinti monografist romn, I. Ionescu de la Brad, este, nu ntmpltor, i una din figurile reprezentative ale revoluiei de la 1848. n exil, dup revoluie, el urmeaz cursurile de statistic ale lui Moreau Iohanes i este elev al lui M. de Dombasle de la care nva agronomie politic i tehnicile documentrii. Modelul su de aciune cultural se subsumeaz simbolului marii cltorii, consacrat n cultura modern romneasc de Revoluia condus de Tudor, care n drumul su spre Bucureti rspndete cultura revoluiei naionale ridicnd poporul la rangul de armat a eliberrii revoluionare, prefigurnd acea micare dintr-un alt orizont de timp i de lume rneasc din spaiul Americii Latine, asimilat teologiei elibrrii. Drumul lui Tudor reprezint totodat cltoria simbolic prin care unitatea neamului este nlat la scara contiinei naionale, a demnitii i deci a rspunsului direct n faa lui Dumnezeu la judecata neamurilor. n mod similar, I. Ionescu de la Brad face anevoioase cltorii monografice n lumea social rneasc. nelegerea scopurilor se bazeaz pe cunoaterea mentalitii oamenilor, pe cercetarea atent a moravurilor i a Legii rurale, aa cum se aplic ea. Aceasta este semnificaia marii lui cltorii. Aciunea lui se integreaz culturii organice ca treapt fr de care n-ar fi fost posibil nici coala lui Gusti. Aici i afl gndirea lui Gusti una din rdcini; altele se pot gsi n criticismul maiorescian etc. Ideea monografiilor sociologice este expresia sintezei raionalitii instrumentale (universalismul tehnicii) cu raionalitatea substanial (scopurile i valorile proprii comunitii cercetate), viznd sprijinirea tehnicii pe realitatea social i sistematizarea realitii sociale cu ajutorul tehnicii (techn) n orizontul mntuirii neamului, idee de sorginte eshatologic evident. Cu N. Blcescu descoperim un alt tip al intelectualuluiideolog al revoluiei moderne dect cel consacrat de revoluia francez. El i deriv teoriile nu din principii generale, ca socialitii utopici, ci din micarea istoric a structurilor sociale. G. Zane a
277
demonstrat c N. Blcescu, dei fusese puternic nrurit de Thierry, printele luptei de clas, dup expresia lui Marx, nu s-a lsat antrenat de teoriile istoricului francez n explicarea istoriei sociale romneti. Atitudinea i conduita intelectualului-specialist, ca tip social, se nal deci deasupra tentaiilor sincroniste ale ideologiei epocii. N. Blcescu respinge teoria romantic, de o att de larg circulaie (a lui Thierry), i i ntemeiaz tezele pe tradiia istoric romneasc i pe tradiia popular40. Cu teza lui N. Blcescu asupra originii erbiei pe cale pur economic, fr veriga intermediar a cuceririi i dualismului de ras...41, ideologia revoluiei romneti iese de sub impactul tuturor doctrinelor europene, remarcndu-se ca o ideologie creatoare n cultura european a epocii. n legtur cu acest aspect, G. Zane spune: n Capitalul n-au intrat simple date statistice, ci o concepie asupra caracterului relaiilor agrare la noi, ilustrat att prin teze, ct i prin date. Este concepia care st la baza lucrrii: Question economique (...). Lucrarea lui Blcescu, sintez a concepiei sale istorice i economice, care punea problema fundamental a rilor romne din epoca sa, abolirea iobgiei i trecerea de la feudalism la capitalism este o oper profund original, de nivel european. Ea conine o analiz economic, remarcabil, nsoit de un proiect de reform agrar42. N. Blcescu adopt conduita specialistului n rspunsul la problemele ridicate de mersul revoluiei i nu pe aceea a ideologului doctrinar. El caut soluiile nu n principii generale, abstracte, doctrinare, ci n structurile istorice proprii Romniei i chiar Europei de sud-est. n acest demers el ntlnete tradiia istoric romneasc i tradiia popular. Numai pe aceast baz, din tradiia strveche a dreptului rnimii asupra pmntului i a libertii ei ancestrale s-a dezvoltat, n epoca luptelor pentru reform, teza dreptului istoric al clcailor asupra pmntului, care va fi o tez de baz a ideologiei revoluionare i democratice43. (subl. ns.). Dup cum se tie din cercetrile lui G. Zane, modelul lui Blcescu asupra genezei erbiei din clac pe o cale pur economic este un model teoretic de creaie romneasc, avnd caracter de teorie regional a micrii societilor din Europa rsritean. Acelai tip de model sociologic privind dezvoltarea formelor eseniale ale vieii sociale i juridice (G. Zane) n Europa de rsrit o vom ntlni i la Ludvik Mieroslavski. Ambele contribuii vor fi cunoscute i folosite
278
Ilie Bdescu
de ctre Marx, aa cum demonstreaz G. Zane. Engels, ntr-o not la ediia a III-a a primului volum al Capitalului, dezvluie generalitatea modelului, pe cazul regiunii de la Rsrit de Elba. Putem spune deci c revoluia european nu este un simplu rezultat al sincronismului cu ideologia revoluiei franceze. n elaborarea proiectului istoric revoluionarii din aceast arie i-au constituit propriul lor model sociologic, care este radical diferit de cel ncorporat n sistemele socialist-utopice. Aadar, putem s-l situm pe revoluionarul romn, printr-o latur a gndirii sale, n poziia de contemporan ideologic al lui Marx (nu credem c este necesar s relum argumentele din scrierile lui G. Zane; cititorul interesat de acest aspect al problemei poate consulta opera sa.), dezvoltndu-i ns doctrina pe alte temelii, de la ideea cretin a dreptii celor sraci (ecou ct de trziu al viziunii i accentelor davidice ale psalmilor) la ideea ndreptirii fundamentelor rneti ale lumii, ca singur garant al echilibrului ei viitor. Blcescu rmne contemporanul ideologic al revoluiilor burgheze care cltinau structurile Europei. El este primul gnditor romn care privete societatea (ca obiect al cunoaterii sociologice) n istoricitatea sa (nota noua n paradigm tiinific european), dnd modelul unei astfel de viziuni n Romnii sub Mihai Voievod Viteazul, unde, cum spune Clinescu: istoricul vrea s depeasc eroul, s-l ncadreze n poporul romn cu instituiile i obiceiurile lui44. Blcescu face primul pas n direcia unei gndiri sociale bazat pe unitatea dintre o teorie istoric i un obiect social istoricizat. Pn la el nu apruse o astfel de sintez teoretic. Ni se nfieaz, aadar, ca inovator n paradigma gndirii sociale. Pe de alt parte, Blcescu se arat un gnditor de cea mai curat formul socialcretin, ceea ce-i apare lui Clinescu doar ca expresie a unei ambivalene proprii epocii, cnd, n realitate, avem de-a face cu o nou sintez ntre viziunea fondatoare cretin asupra lumii i cea mai inovatoare formul de analiz a societii nscut n pragul modernitii: Descoperim la Blcescu o contradicie ieit din natura gndirii lui nesupuse unui examen logic mai adnc. Pe de o parte, ca democrat, el va osndi istoria cronologic de Domni i va ncerca cel dintiu s introduc explicaii economice i sociologice (Blcescu este nceptorul, la noi, al seriei de cronice ale evenimentelor privite ca drame ideologice). Pe de alta, va fi mpins, ca n cazul lui Mihai Vi-
279
teazul, s glorifice omul providenial, geniul, eroul, prin care misia naiei i deci intenia divin se exprim45. n fapt, tocmai acest mod de a privi istoria ca sintez ntre omul chemat (cci ce poate fi eroul dac nu organul revelaiei naturale, cum ar spune Nichifor Crainic?!) i drama cea mare a neamurilor n nemiloasa curgere a istoriei, este marea noutate a metodei lui Blcescu. Toate aceste tipuri sociale cercetate pn aici (de la inovatorul utopic pn la intelectualul specialist) au fost plmdite, sociologic vorbind, n cadrul marii micri de primenire a structurilor sociale din Principate, care a fost revoluia lui Tudor Vladimirescu. Vladimirescu a fost, precum remarca George Clinescu, stlpul dinti al noii configuraii (mesianismul raional) pe care am regsit-o la toate figurile reprezentative pentru noua serie cultural din aria Principatelor. Referindu-se la formula ideatic a gndirii lui Tudor, Paul Cornea arat c aceasta este organic psihologiei colective rneti (e de netgduit c autorul ei - Tudor - n.ns. - poseda o cunoatere exemplar a sufletului rnesc, c el nu compune, ci-i vars nduful)46. Toate aceste elemente fac parte din ideologia vremii, a crei caracteristic de baz era mesianismul utopic. Aceast formul ideatic este diferit de schema mental a boierilor. Deosebit de semnificativ este delimitarea pe care o face Tudor ntre proprietatea ca funcie social i proprietatea ca privilegiu (rsculaii sunt oprii s se ating mcar cu un grunt de binele sau de casa vreunui negutor, orean sau ran sau de al vreunui (alt) locuitor, dect numai binele i averile cele ru agonisite ale tiranilor s se jertfeasc (din Proclamaie). Distincia pe care o face Tudor ntre cele dou forme ale proprietii este explicat de P. Cornea nu ca o simpl precauie de form n raport cu boierii eteriti, ci n raport cu optica de burghezie rural a lui Tudor, apropiat de aceea a micii boierimi interesate n comer i economie bneasc47. Ideea noii forme a proprietii (proprietatea - funcie social) ine, de fapt, de formula mentalideologic a ntregii epoci moderne, aa cum a pus-o n lumin Lovinescu (cruia i aparine analiza atmosferei care a impus distincia ntre cele dou formule de proprietate) i ca atare nu poate fi asimilat doar unei optici locale, chiar dac se sprijin pe ea (Tudor este cu mult peste semnificaia micrii crvunarilor prin mesianismul su
280
Ilie Bdescu
viguros i claritatea platformei revoluionare). Celelalte note ale acestei formule ideologice produse de Revoluia lui Tudor sunt: a) se d un nou coninut noiunii de patrie i patriot (se aplic nobililor numai dac acetia nu nesocotesc aspiraiile mulimilor)48. Ci p semne, scrie Tudor lui Nicolae Vcrescu, dumneata p norod cu al crui snge s-au hrnit i s-au poleit tot neamul boieresc l socoteti nimic i numai p jefuitori i numeri patrie...49. Pentru Chesarie din Rmnic patriotul e un conaional, iar pentru Ienachi Vcrescu un comiliton al luminrii50; b) accentueaz ideea solidaritii de neam, de unitate naional. ...Micarea pandurilor a dat expresie unor fore de mult active n rile romne (...); fiecare dintre punctele nscrise de Tudor pe steagul su de lupt raionalizeaz realul (Hegel), aducnd n felul acesta istoria n btaia putii, cu alte cuvinte, dnd oamenilor posibilitatea s-i accelereze cursul51. Ideea aceasta este esenial, ea ntrete convingerea conform creia discursul lui Tudor nu este elaborat ab initio, ca n mecanismul diplomaiei, ci este elaboraia organic a revoluiei, dnd expresie unui sincronism a posteriori i nu a priori, ca n teoria lui Lovinescu. Romnia se sincroniza cu epoca modern prin micarea propriilor sale structuri sociale, naionale, mentale i culturale. Sincronizarea cu Occidentul a fost opera micrii sociale interne, adic a unei opiuni i nu a influenelor ideologice occidentale. Aceeai micare va crea tipul nou de om, ntruchipat de personalitatea lui Tudor Vladimirescu: Prin ntreaga lui configuraie moral Tudor se situeaz la antipozii tipologiei sufleteti create de epoca fanariot: e un om al principiilor, nu al compromisului, al austeritii, nu al luxurii, al promptitudinii, nu al pertractrilor, al liniaritii gndului, nu al rococoului stilistic, al brbiei i al jertfei, nu al moleirii, al discreiei i stpnirii de sine, nu al impudorii confesive i istericalelor (...). Nu e greu de a vedea ca Tudor e un mesianic din familia lui Blcescu i Mickiewicz, avnd n minus fa de acetia cultura, dar n plus, intuiia nemijlocit a psihologiei omului simplu. Tudor este nainte mergtorul mesianismului romantic romnesc52. Iar prin ideea jertfei, el repune gesticulaia omului mare pe temelii cretine, cci acesta nu e ndrumat la orgoliu i nlare ci la jertf i coborre spre a dobndi astfe nlarea sracilor, a celor umili, pe care-i consider patrie tot pe att ca i pe boierul cinstit.
281
Imaginaia popular l-a vzut pe Tudor ca pe un Christ, semn c motivul mesianic cretin era comun spiritualitii populare i celei culte n epoca trezirii naiunilor53 i c fundaia modernitii noastre este i rmne cretin i aceasta datorit oamenilor renovatori din pragul acestei moderniti. C. D. Aricescu constata, n 1872 (deci cu mult dup rscoal), c imaginea lui Tudor se pstra nc n lumea satelor, care-i aminteau c Tudor i-a scpat de bir i podvezi..., i-a scpat de greci, chiar dac de ciocoi ba54. Blcescu, referindu-se la Tudor n Mersul revoluiei n istoria romnilor, spune: Vladimirescu care avu norocirea de a purta glasul n numele poporului i a personifica deteptarea lui, avu nc norocirea de a-i da viaa pentru credina sa i de a fi ucis de fanarioi, pe cari i dup moartea-i umbra lui urmeaz a-i mtura din ar55. Koglniceanu vede i el n Tudor omul care a contribuit la emanciparea naional i la aciunea de creare a unui statut autonom al Principatelor56 (Cuvnt pentru deschiderea cursului de istorie naional din 1843). D. Brtianu, n 1847 l prezint pe Tudor ca pe cel prin care Romnia a strigat57. Faptul c figurii lui Tudor i se atribuie aceeai semnificaie cretin, de martir, erou i mucenic, n mentalitatea popular ca i n cea cult este argumentul elaborrii n cultura romneasc a unei formule ideatice organice, naional i cretin n i prin Revoluia de la 1821. Transformarea structurilor a antrenat o mutaie sufleteasc ce a pregtit, organic, o elaboraie ideologic. Iar faptul c aceast elaboraie a preluat masiv elementele ideologice franceze este o prob c faptele obiective creaser cadrul unei sincronizrii ideologice. Sincronizarea a fost posibil n forme (exprimare) doar ntruct fusese realizat n coninut (micarea structurilor sociale reale). 3. I. H. Rdulescu - omul deplin al culturii eroice. I. H. Rdulescu este un inovator occidentalist n tehnicile culturale i sociale i un poet al spaiilor infinite, ale muncii, iubirii etc. Cu el se generalizeaz n paradigma culturii noastre tipul lui hommo occidentalis, la care, ns, se pstreaz caratele cretine. Elementele gndirii lui sunt centrate n jurul valorilor-scop (tipul
282
Ilie Bdescu
modern se preocup de valori universaliste, de condiia omului n genere, de rolul universalist al naiunilor etc.). El este un mesianic utopic, interpretnd ns motivele n sens raionalist i deopotriv cretin sau, ca n Amintirile unui proscris, verotestamentar. n plan practic dezvolt o conduit din seria celor bazate pe valorile capitaliste ale goanei dup acumulare. Regsim, pentru ntia dat, n forma explicit i elaborat unitatea dintre orientarea spre cunoaterea pozitiv, raionalismul instrumental i viziunea nvturii biblice. I. H. Rdulescu se vdete a fi la celalalt pol fa de Conachi. Prin aceste trsturi, el ne apare ca omul deplin al culturii eroice, care a biruit interregnul senzualist-fanariot. Trebuie precizat c n cazul lui I. H. Rdulescu calitatea sa de vizionar mesianic-naional i de hommo occidentalis nu mbrac forma acelei structuri aglutinate de egouri sociale (conglomerat de structuri). El este ns o figura reprezentativ prin aceea c deschide seria modern n cultura romneasc, n care sistemul valorilor naionale (ca sisteme de orientri) se articuleaz cu sistemul tehnicii capitaliste (ca sistem de mijloace) i cu latena nvturii biblice. l socotim pe I. H. Rdulescu ca fiind primul hommo occidentalis al culturii romneti deoarece el a prefigurat direcia n care va evolua societatea civil romneasc n epoca modern burghez. Dac C. Conachi este omul de tranziie, I. H. Rdulescu este cel care deschide seria faptelor noii civilizaii moderne n Romnia, serie prin care se dezvolta o matrice, un tip de ego exemplar, care trebuie s ngemneze mesianismul naional i cretin cu sistemele raionale ale tehnicii occidentale. Seria aceasta va fi continuat la noi de marea pleiad de personaliti care au creat Romnia modern, sincronizat cu spiritul epocii. Junimea reprezint momentul de vrf al acestei serii istorice deoarece n cadrul ei, aa cum arta Ibrileanu, instituii de tip occidental sunt ngemnate cu spiritul romnesc, deci cu sisteme proiective proprii culturii noastre. Junimitii nu erau dumani ai nnoirilor, ci ai acelor forme (sisteme raionale) introduse fr nici o ajustare la sistemele proiective ale culturii romneti, nct formele introduse funcionau n gol (fiind lipsite de elementele care s ncorporeze valorile i tradiiile istorice proprii romnilor). Referindu-se la epoca paoptist, n spe la perioada dintre 1821-1848, Clinescu arta c aceasta i-a asociat o alt configuraie cultural (dect epoca lui Conachi), pe care o asimileaz mesianis-
283
mului utopic58. Noua categorie cultural - mesianismul - nu se putea ivi doar prin mprumut cultural (aculturaie), ci fu, n primul rnd, urmarea unei deveniri spirituale de orizont cretin i a unei modificri n nsi structura sociala local. Numai transformrile structurilor socio-culturale permit modificri radicale n structura de baz (Kardiner) a personalitilor. Altfel gndirea i imaginarul se vor pstra ntr-un registru mult prea limitativ, aa cum o dovedete modul n care Crlova a preluat motivele lamartiniene: melancolia de stil mare se face la el jale i cadrul se idilizeaz (Clinescu)59. O alt tem, cea a ruinelor, nu este nici ea preluat prin intermediul motivului romantic al efemeritii civilizaiilor, ci prin cel al lui Delille, optimist i instructiv (valoarea instructiv a ruinelor Clinescu)60. Motivul aparine anilor 1800 (moda parcurilor prsite i a ruinelor)61. Pentru a nelege mai bine aceste aspecte, micarea culturii nu trebuie analizat pe segmente ci totalizator. Asimilarea operelor occidentale este opera boierilor, care inaugureaz astfel o schimbare n cultur, dar numai ntr-un registru minor. Aciunea de transformare a culturii devine semnificativ o dat cu formarea primelor academii, a primelor coli romneti etc., aa putem spune c marile direcii, liniile de for ale culturii se nasc prin darul clipei astrale, a marilor epoci de reorientri spirituale, n mareea crora se pun n micare deopotriv structurile sociale i instituiile culturale sub semnul unei tainice i deci mistice chemri. Clinescu a vzut n micarea literaturii cristalizarea formelor dominante ale culturii. Cnd pune n filiaie mesianismul lui Tudor Vladimirescu cu cel al lui Heliade, el intuiete unde este izvorul acestei configuraii culturale, care st la baza unei noi sinteze Precursor n mesianism al lui Heliade i al lui C. A. Rosetti este nsui T. Vladimirescu, a crui oper literar, ca s zicem aa, se compune din scrisori i proclamaii62. De altfel, se pare c aceast idee era un gnd mai adnc al lui Clinescu, de vreme ce-l caracterizeaz pe Heliade astfel: Ieea din acea obscur ptur de trgovei care avea s rzbat peste marile familii boiereti i s ntemeieze Romnia modern63. ns fora care l-a propulsat att de departe n viitor a fost tocmai mesianismul, trirea eshatologic, pe care o identificm, iat, la temelia edificiului social al Romniei moderne. ns, prima care a fcut aceast rzbatere a fost Revoluia lui Tudor Vladimirescu, cci prin ea s-a dezlegat micarea n sus (mobilitate social vertical) a
284
Ilie Bdescu
indivizilor, ducnd cu ei un alt suflu, o alt matrice din care se va nate Romnia modern, matrice n care se combin ideea de justiie cu cea de jertf i cu orientarea spre structurile concrete ale vieii, ceea ce prefigura formula intelectualului specialist. Nendoielnic este faptul c n tot acest rstimp de dup 1774 i pn la Revoluia lui Tudor se produce o ampl micare a mediilor sociale, o mobilitate social accentuat care da societii un aer eteroclit. Aa se face c n 1811 Heliade nva grecete pe Octoih i Psaltire, n stilul mediilor tradiional-boiereti, i totodat avea putina s asculte, la poarta bisericii Creulescului, un vizitiu citind lumii adunate din Alixndrie64, fiind liber deci s schimbe un mediu cu altul; imediat el i cumpra istoria i, ajutat de nite olteni tiutori de carte care lucrau la via printeasc, descifreaz slova chirilic65. Trecuse prin scoli greceti (medii tradiionaliste, orientate spre standardele epocii vechi) nti tot la un dascl grecesc i apoi la coala greceasc de la Mgureanul66. Dar deja o astfel de coal era occidentalizat (se preda Condillac, Destut de Tracy). Se ivise, iat, n epoc, deja, contextul unei mari reorientri: era posibil trecerea tineretului de la coala Mgureanul la Academia lui Gh. Lazr, unde se venea n contact cu spiritul vremii adaptat la nevoile romnilor. Aici Lazr fcea curs i despre Kant, din care ncepuse a traduce. n 1820 Heliade este profesor-ajutor al lui Lazr, n locul cruia rmne la plecarea aceluia. Apoi i are colegi pe Eufrosin Poteca, pe C. Moroiu, pe S. Marcovici67. ntr-o atare epoc de micare (schimbare social) a structurilor era posibil s se instituie medii socioculturale noi, ceea ce a i fcut Heliade, iniiat de D. Golescu; el a ntocmit statutele societii literare (n 1827). n 1828 a tiprit la Sibiu Gramatica. Apoi a prsit Sf. Sava i a nceput s fac jurnalistica. n 1828 apare Curierul romnesc68. Aceast putin de micare prin medii diferite i de instituire de medii socioculturale noi este totui produsul Revoluiei lui Tudor, care a primenit structurile i oamenii. Apoi, tocmai aceast micare prin medii sociale felurite, aceast posibilitate, explic noua configuraie social a eului heliadesc, deci posibilitatea apariiei noului tip de simire i de gndire. Ct distan de la ahurile lui Conachi la mesianismul i spiritul contestatar ale lui Heliade, de la neastmprul unei simiri cochetnd cu concupiscena la revolta unui eu social chestionnd toate modelele, de la cele privind modul profesrii (prsete colile, le reia, prsete Sf. Sava pentru
285
jurnalistic etc.) la cele privind nsi condiia limbii. Este ntiul mare occidentalist i al doilea universalist romn, dup D. Cantemir, este prototipul lui hommo occidentalis, aa cum pentru englezi fusese Byron i pentru rui Lermontov. De la iatacul i sofaua lui Conachi la orizontul prometeic al lui Heliade este o distan foarte mare: Voiam s-mi sparg veninul, s uit cele trecute / Munca mi era drag, ca uria munceam69. Intervalul este scurt (Heliade scrie aceste versuri n 1830), dar ct de greu previzibil era, n universul lui Conachi, o asemenea direcie n evoluia spiritualitii i culturii romneti. Este clar c avem de-a face cu o nou matrice cultural: se produsese o nou sintez a eului i apruse un nou spaiu simbolic (vezi, n acelai sens, Visul). Heliade nu chestioneaz doar modelele epocii, el le i modific, n acelai timp, le inoveaz. El revoluioneaz formele (pattern-urile). Ajunsese s practice ntr-un mod cu totul modern jurnalistica, literatura, nct adversarii l brfeau c fcuse din literatur o meserie i o negustorie, spune Clinescu. Acel scriei, biei, numai scriei! ascunde pn unde ajunsese cu inovarea modelelor culturale. Acest spirit inventiv este ceea ce face din el un hommo occidentalis, corespondentul spiritului de ntreprindere aa cum l-a definit Sombart. Deosebit de semnificativ ni se pare invenia introdus de Heliade n problema i practica editorial i de desfacere a produsului editorial. Mrturie st n acest sens editarea Regulamentului organic, foarte bine redat de Clinescu, situaie n care Heliade procedeaz ca unul dintre cei mai moderni editori occidentali70. Putem conchide deci c orice transformare cultural capt relevan pentru destinul unei societi numai n msura n care inovarea modelelor culturale se generalizeaz trecnd n planul inovrii formelor de personalitate. Ego-ul heliadesc este o astfel de inovaie n formele cultural-istorice de personalitate. Cu el i prin el apare un nou tipar uman. Acesta este planul care garanteaz apoi procesul reorientrii paradigmelor, altfel schimbarea cultural rmne una simplu cumulativ i fr putere. Eul heliadesc, tip de hommo occidentalis, i are baza n posibilitatea retrezirii paradigmei mesianice n cultura noastr modern. Procesul acesta este evident ntrit de procesul general al revoluiei naionale, fiindc afirmarea naiunii capitaliste se nsoete categoric cu afirmarea unei noi paradigme n cultura european - cea mesianic71. Aa cum Heliade
286
Ilie Bdescu
este tipul reprezentativ pentru sinteza acelui hommo occidentalis din cultura noastr de care am vorbit (nu este singurul, cci Koglniceanu aducea el nsui un nou model cultural care prefigureaz paradigma criticist) avnd o contribuie decisiv n geneza paradigmei mesianice alturi de reprezentanii colii Ardelene, tot astfel un I. Budai Deleanu i N. Blcescu au rolul esenial n geneza celuilalt tip de paradigm din cultura romneasc: paradigma istorico-criticist. Paradigma culturii critice este expresia reaciilor valide la provocarea pseudomorfozei, a falsificrilor spirituale provocate de formele fr fond. Decalajul orient-occident a fost i a rmas cadrul unei pseudomorfoze (formele fr fond sau, altfel spus, forme strine aplicate peste un coninut spiritual, sufletesc, nedezvoltat), al unei masive falsificri n sistemele de gndire i de simire ale elitelor grbite s imite, prelund forme de aiurea fr o dezvoltare corespunztoare a propriului fond sufletesc. Totul se afla sub riscul falsitii: stilul de gndire, simualitatea, concepia asupra lumii i, mai presus de toate, autopercepie, percepia propriului popor. La starea de ntrziere i de falsificare a vieii spirituale vor reaciona cultura eroic i cultura critic. Aceste dou paradigme vor sta la baza ntregii noastre culturi din epoca modern, cu accente cnd pe una cnd pe cealalt. Le vom regsi la baza tuturor orientrilor din cultura noastr, ncepnd cu junimismul i continund cu poporanismul i rnismul, pn la coala gustian n sociologie. Koglniceanu instituie dualismul cultural, dar nu n sensul la care se refera Lovinescu (ntre gndirea tradiionalist i aciunea liberalrevoluionar), ci n sensul unui dualism n raport cu cele dou paradigme. n vreme ce prin aciunile sale se ncadra paradigmei mesianice, prin gndirea sa, Koglniceanu se afla pe linia paradigmei istorico-criticiste. Toate aceste aspecte ne ngduie s considerm c I.H.Rdulescu, alturi de corifeii colii Ardelene, sunt oamenii culturii eroice romneti, figuri deplin reprezentative ale acestei serii culturale creia Romnia modern i datoreaz ieirea din interregnul fanariot i sincronizarea cu Occidentul. n ceea ce privete pe Heliade, prin care am prezentat seria, putem spune c este unul din marii oameni ai aurorei, cruia cultura romneasc i datoreaz cele mai ample inovaii i reorientri: de la tehnica presei la forma poetic, de la motivul senzualist-levantin al universului fanariot la motivul
287
mesianic-raionalist, vizionar i revoluionar totodat. I. H. Rdulescu, om deplin al noii serii a culturii romneti, a simit, a gndit i a trit umanitatea ca pe o cauz personal. El face parte din marea serie istoric a vizionarilor. Putem considera aadar c ciclul modern se desfoar la noi n dou mari serii istorice de conduite istorice: o prim serie, care cuprinde tipuri de ageni de la C. Conachi la I. H. Rdulescu, I. Budai Deleanu i N. Blcescu, i o alta, n care intr toi cei care (ca T. Maiorescu, M. Eminescu etc.), constatnd prbuirea bolii simbolice a raionalismului burghez n spaiul periferial, inaugureaz seria mesianismului pozitiv. Aceast nou serie se ivete n mediul marilor opintiri contra pseudomorfozei provocate de o imitaie masiv dar grbit, care, n loc de a ridica poporul, ndeprteaz elitele de problemele lui reale, anihileaz simul istoric nutrind, n schimb, sperana de la crile occidentale i de la ideile i formele mprumutate, privite mai degrab ca relicve ale unei religii civile, n loc de a fi percepute drept ceea ce erau: uneltele spirituale ale unei epoci i folosite de alte popoare dect poporul romn. I.H. Rdulescu nc mai credea n echilibrul ntre antiteze. Eminescu este cel care, constatnd dezechilibrul, va dezvolta adevrata sociologie tiinific naional, consemnnd totodat eecul unui proiect istoric de reformare a conduitelor noii clase. Cauza acestui eec se afla, dup el, n constituirea unei xenocraii care a mpins ara ntr-o direcie divergent fa cu simbolurile i cu direciile dezvoltrii autocentrate. Tema aceasta este inaugurat de Eminescu n forma poetic mai nti, continund astfel tradiia heliadist a formulrii unui ideal politic ntr-o formul poetic, pe care Heliade l ilustrase creator n Santa Cetate. Poezia temei dezechilibrului, a eecului vizionarilor (deci a mesianicilor utopici - sfinte firi vizionare) este Epigonii. Aadar, seria de conduite sociale deschis de florentinul Alberti se ntinsese peste Europa, fcnd carier n secolul al XVIII-lea francez n micarea socialitilor utopici i se ncheie n Romnia, ncununat fiind de simbolul ei cel mai sintetic, dac putem spune astfel, Santa cetate, sintez social cretin ntre spiritul furitorului de proiecte i vizionarismul poetului-profet, reformator moral al societii sale. O data cu M. Eminescu ncepe, avant la lettre, seria culturii critice n Europa; suntem siguri c temele gndirii lui M. Eminescu
288
Ilie Bdescu
prefigureaz o nou serie de conduite sociale pentru omul european, teme care i-au atins punctul lor maxim n micarea ideologiilor criticiste i radicale ale secolului nostru. Nu este ntmpltor c seria conduitelor capitaliste raionaliste ncepe pe o baza pozitiv, realist, un soi de realism al gospodriei burgheze i se ncheie ntr-o manifestare raionalist-utopic. Acolo unde domina il massaio treburile puteau fi controlate i norma raionalitii putea s susin edificiul Sanctei masserizzia. Aici ns, unde lunga serie de evoluie a capitalismului european i mpinsese pe speculanii cmtari i pe briganzii care nu-i mai aveau locul n metropola devenit industrial, Sancta masserizzia devine o utopie, o Santa cetate. Societatea real, societatea civil, fusese mpins, n cursul secolului fanariot i apoi n epoca xenocraiei, n suburbia istoriei europene. Norma raionalitii burgheze a gospodriei se arta aici neputincioas att n latura ei privat, de ntreprindere, ct i n latura ei social, de model de raporturi moderne, metropolitane (bazate pe o relaie proporional direct ntre nivelul salariilor - veniturilor de jos - i rata muncii). Ca atare aici trebuia s nceap tiina. Era sfritul utopiei. Prbuirea normei raionale a sfntului spirit de ordine burghez, n care crezuser L.B. Alberti i Heliade la noi, este exprimat de Eminescu n teoria pturii superpuse i a compensaiei, teorie care, n termeni economici, exprima ntr-o nchegare conceptual coerent pentru prima dat n Europa de rsrit raporturile economice negative. Aadar teoria i concepia sociologic eminescian este punctul de ncheiere al unei lungi serii de conduite sociale i totodat punctul de nceput al alteia, seria conduitelor criticiste, generate de criza i disfunciile capitalismului periferial. n aria periferial, capitalismul intr n criz chiar de la naterea lui.
1 . D. Popovici urmrete seria motivului. P. Lerroux, scrie Popovici lanseaz chiar expresia ce va servi lui Heliade drept titlu: (...) la cit sainte (De l'humanite..., II, p. 554, apud). J. Michelet n Le Peuple, nchipuie i el o cetate a viitorului, Sainte et divine (Le Peuple, Paris, 1846, p. 266-267). A. Esquiros afirm i el acelai ideal, sprijinindu-i argumentele i pe autoritatea lui I. H. Rdulescu, precum arta D. Popovici (cf. L'Evangile du peuple, n Les veillees litteraires illustres, t. I, fasc. 7, Paris 1849) etc. D. Popovici ncadreaz analiza poeziei lui Heliade n seria ideologiei
289
sale, considernd-o punctul de vrf al acesteia. Ca atare, urmrete aceast serie de idei n epoc, de la Th. Diamant la ideologia revoluionarilor, Catehismul socialitilor i, n fine Santa Cetate, publicat prima oar n Descrierea Europei dup tratatul din Paris (1856), p. 55-58 (dei dateaz din 1850). Pentru analiza poeziei i a nrudirilor motivice, cf. D. Popovici Studii literare, vol. I,V, Santa Cetate. ntre utopie i poezie, ediie ngrijit i note de I. Em. Petrescu, Editura Dacia, Cluj Napoca, 1980, p. 133150. 2 cf. Epistole i acte ale oamenilor micrii romne din 1848, Preve, Paris; cf., de asemenea, D. Popovici, Studii literare, vol. III, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1977, p. 216. 3 cf. asupra acestor aspecte, D. Popovici, op. cit., vol. IV, p. 116-117. 4 cf. I. H. Rdulescu, Catehismul socialitilor, reprodus integral n: D. Popovici, op. cit., vol. IV, Anexe, p. 164. 5 cf. G. Zane, Studii, Editura Eminescu, Bucureti, 1980, p. 344. 6 Ibidem. 7 Ibidem, p. 315. 8 apud G. Zane, op. cit., p. 349-350. 9 apud G. Zane, op. cit., p. 350. 10 apud G; Zane, op. cit., p. 350. 11 Ideile din acest citat rezum, n studiul lui G. Zane, coninutul; studiului semnat de G. Bariiu, Cafeao. Tea. Ciocolat. Mncruri patriotice, n Foaie pentru minte, inima i literatur, XXI, 1858, nr. 30, p. 188-190; nr. 31, p. 198-200. Cf. G. Zane, op. cit., p. 351. 12 cf. Scrisori din exil, cu note de N. B. Lcusteanu, Bucureti, 1891,. p. 240, citat de D. Popovici, n op. cit., vol. IV, p. 143. 13 Ibidem, p. 242, citat i de D. Popovici, op. cit., p. 144. 14 cf. Descrierea Europei dup Tratatul din Paris, ed. cit, p. 98-99,. citat i de D. Popovic7, n op. cit., p. 144. 15 15 cf. asupra analizei poeziei, D. Popovici, op. cit., p. 148. 16 16. Idee pe care I.H. Rdulescu o va prelua, aa cum a artat D. Popovici, de la F. Lamennais (Le livre du peuple par F. Lamennais, H. Delloye, Leon, Paris, 1838); cf. D. Popovici, op. cit., p. 138. 17 D. Popovici, op. cit., p. 138. 18 Apelul lui Diamant va fi editat de Gr. Mladenatz, impreuna cu articolele din Curierul romnesc, i cu Memoriul din 1841, n Scrisori economice, Editura tiinific, Bucureti, 1958. Aceleai texte sunt publicate de I. Cojocaru i Z. Ornea, n Falansterul de la Sceni, Editura Politic, Bucureti, 1966, p. 345-415. Textul este comentat n deplina lui semnificaie de D. Popovici, in op. cit., vol. IV, p.16-18. 19 cf. i D. Popovici, op. cit., p. 16. 20 Ibidem, p. 18. 21 cf. Th. Diamant, Aux amis de la liberte, de la justice et de l'ordre, sur un moyen de faire cesser le dbat entre ceux qui ont et ceaux qui n'ont pas sans prendre a ceaux qui ont, n I. Cojocaru, Z. Ornea, Falansterul de la Sceni, op. cit., p. 383. 22 asupra acestor aspecte cf D. Popovici, op. cit., p. 20. 23 apud D. Popovici, op. cit., p. 21. 24 cf. D. Popovici, op. cit., p. 55.
290
Ilie Bdescu
Anul 1848 n Principatele Romne, I, Bucureti, 1902. G. Zane, Studii, ed. cit., p. 77. 27 I. H. Rdulescu, Echilibrul ntre antiteze, Editura Minerva, Bucureti, 1916, in D. Popovici, op. cit., p. 102-103. 28 cf. art. Romnii nu sunt comuniti, n Foaie pentru minte, inima i literatur, nr. 42-50, 1948 (citat i analizat de D. Popovici, n op. cit., p. 65-67). 29 cf. D. Popovici, op. cit., p. 241. 30 Ibidem, p. 241. 31 Ibidem, p. 242-243. 32 cf. C. D. Aricescu, Chestiunea proprietii dezbtut de proprietari i plugari la 1848, tip. St. Rasidescu, Bucureti, 1862,~ p. 39-40, citat i de D. Popovici, n op. cit., p. 60. 33 D. Popovici, op.cit., p. 60. 34 apud G. Zane, Nicolae Blcescu. Opera. Omul. Epoca, Editura Eminescu, Bucureti, 1977, p. 330. 35 Ibidem, p. 327. 36 G. Zane, op. cit., p. 329. 37 I. Ionescu de la Brad, Monografia judeului Putna, Imprimeria Statului, Bucureti, 1869, Prefaa, p. 7. 38 cf. J. L. Duran-Drouhin, L. M. Swengrul, I. Mihailescu, Rural community studies in Europa, Pergamon Press, vol. I, Oxford, New York, Toronto, Sydney, Paris, Frankfurt, 1981, p. 192-193. 39 cf. H. H. Stahl, Teoria i practica investigaiei sociale, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1974, p. 145. 40 G. Zane, op. cit., p. 134. 41 K. Marx, Fr. Engels, Scrisoarea adresata lui Engels de ctre Marx din Londra la 30 oct. 1856, citat dup G. Zane, op. cit. 42 G. Zane, op. cit., p. 129. 43 Ibidem, p. 134-135. 44 G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Fundaia regale pentru literatur i arta, Bucureti, 1941, p. 181. 45 Ibidem. 46 P. Cornea, Originile romantismului romnesc, Editura Minerva, Bucureti, 1972, p. 165. 47 Ibidem, p. 166. 48 Ibidem. 49 cf, P. Cornea, op. cit, p. 167. 50 Ibidem, p. 166. 51 Ibidem, p. 168. 52 Ibidem, p. 171-172. 53 Cornea sesizeaz aceast relaie dintre motivul mesianic i plihea colectiv semnalnd contribuia lui Hadeu, care descoperise legtura dintre legenda apocrif Visul Maicii Domnului i o balada dedicat lui Tudor Vladimirescu, imaginaia popular servindu-se de prima pentru a plsmui pe a doua. n aceast balada locul lui Christ e luat de eroul revoluiei pandurilor. Cf. B. P. Hadeu, Curente
26
25
291
den btrni. Crile poporane ale romnilor n secolul al XVI-lea n legtur cu literatura poporan nescris, Bucureti, 1879, II, p. 73, apud P. Cornea, op. cit., p. 639. Pentru variantele baladei cf. P. Cornea, op. cit., p. 639. 54 C.D. Aricescu, Istoria revoluiunii romne de la 1821, Craiova 1874, p. 368, citat i de P. Cornea. 55 cf. N. Blcescu, Opere, ed. G. Zane, Bucureti, 1940, vol. II, p. 102, citat i de P. Cornea, op. cit., p. 172 56 M. Koglniceanu, Scrieri alese, ed. ngrijit de Dan Simonescu, Bucureti, 1955, II, p. 26. 57 Anul 1848 n Principatele Romne, I, p.71, apud P. Cornea, op.cit., p. 641. 58 G. Clinescu, Istoria literaturii romne, ed. cit p 125 59 Ibidem, 126. 60 Ibidem, p. 127. 61 Ibidem. 62 Ibidem, p. 128 63 Ibidem. 64 Ibidem, p. 129. 65 Ibidem. 66 Ibidem. 67 Ibidem. 68 Ibidem. 69 apud G. Clinescu, op. cit., p. 130. 70 G. Clinescu, op. ctt., p. 131 71 cf. D. Popovici, op. cit., vol. IV (Santa cetate. ntre utopie i poezie)
Capitolul IV coala Ardelean i frontiera occidental

1. Despre frontierele culturale ale romnilor. coala Ardelean i frontiera Occidental n epoca modern Cnd examinm rolul cu totul neobinuit pe care l-au dovedit oamenii culturii eroice i critice n mediul pseudomorfozelor mijlocite de marile decalaje istorice, cum a fost i este aceea dintre Occident i Orient, putem spune c destinul popoarelor atrn deopotriv de cultura lor nu numai de economia lor. nct la cugetarea lui Rathenau conform creia economia este destinul popoarelor putem aduga, deopotriv, cultura este destinul popoarelor. Att de radical a fost rolul culturii eroice i apoi al culturii critice la romni nct cu greu ne putem imagina devenirea acestui popor n epoca modern n afara acestui rol. Frontierele culturale ale romnilor s-au lrgit enorm cnd cele economice s-au comprimat enorm. Dimensiunea spaiului cultural-simbolic crescuse la proporii teribile cnd spaiul economic se strmtorase pn la sufocarea claselor de jos. Cultura mpingea frontierele spre marginile pmntului, cnd economia o transformase ntr-o adevrat cultur de nfometare. Ca realitate fizic sau geografic, frontiera este o simpl izobar politic ce desparte dou populaii, dou state etc. Frontiera cultural are ns o cu totul alt natur i este dependent de experienele culturale dintro arie i o epoc dat. Frontiera noastr oriental, bunoar, a fost lrgit considerabil de experiena lui Mircea Eliade. Aceasta s-a deplasat enorm, spre a se fixa la limesul extrem al hinduismului, incorpornd astfel un mare complex cultural oriental n cercul cultural romnesc. O asemenea uluitoare naintare a frontierei noastre n Orient (dovad a vitalitii poporului romn, cu expresia lui Iorga), a permis, n acelai timp, prin efect rsturnat, o redescoperire a valorii folclorului sud-est european. Aceast redescoperire a Orientului, n plin epoc occidentalist ncepuse cu D. Cantemir, cel ce-a unificat Bizantinismul static cu Barocul apusean, spre a continua culminativ printr-o figur ca aceea a lui Hadeu i, n plin secol XX, prin marea oper a lui M. Eliade.
293
Graie acestei formidabile expansiuni culturale pe latura oriental, s-a dobndit o nou scar de vedere (viziune) asupra popoarelor sudestului european. Aceste popoare, a observat Mircea Eliade, au trit i triesc n mediul cretinismului cosmic, care confer dimensiune liturgic ntregii naturi. Acesta singularizeaz cultura Sud-estului n lume. Desigur, se poate spune c i frontiera culturii indiene a fost lrgit graie experienei romneti a lui Mircea Eliade ori a lui M. Sadoveanu. Raporturile i distanele dintre Romnia i India s-au micorat. Unitatea Eurasiei s-a refcut ca n vremurile romane (inutul dintre Sahara i Mediterana era pentru romani mai roman dect cmpia pduroas i mltinoas dintre Rinul de Jos i Elba. Lumea toat era un singur orbis terrarum, avnd la mijloc imperiul roman1). La fel s-a ntmplat n ceea ce privete experiena frontierei noastre occidentale, graie actului creator al colii Ardelene. Aceasta a mijlocit reconectarea noastr direct cu centrul Laiului, ceea ce a permis s socotim irul ntmplrilor din Principate ab urbe condita2; experiena era totuna cu recuperarea pentru contiina comun a eonului roman, adic a vrstei romane reale a culturii i limbii romne. Lucrul acesta nu este nou, cci n secolul al XIII-lea, Pontul Euxin era o mare italian. La Kaffa erau dogi ca i la Veneia, nct atingerea dintre locuitorii Daciei i Italiei era direct i a fost rupt numai de fora nvlitoare a turcilor selgiucizi. coala Ardelean, aadar, este o creaie a frontierei noastre directe cu Roma i ea regndete ntreaga istorie a Daciei ab urbe condita, n cea mai curat continuitate cu ntemeierea Romei, a marelui ora matriceal al poporului nostru. Cnd ungurii i-au serbat mileniul sosirii n Europa i al cretinrii, coala Ardelean reconectase istoria noastr (subiectiv-ideologic, cci obiectiv legtura nu fusese rupt niciodat) la marea durat cretin i roman de dou mii de ani la care se adaug substratul de durat multimilenar pe care-l determin studiul etnosului, al marelui complex etnofolcloric cu rdcini n autohtonia acestui popor. Aceasta este una dintre cele mai extraordinare faze ale reconquistei romneti n mediul pseudomorfozei provocate de etnocraia imperial n Transilvania, care mersese pn acolo cu falsificarea nct codul Verbczy i considera pe romnii o simpl
294
Ilie Bdescu
naiune tolerat lipsit adic de toate drepturile i deci de orice legitimitate. Descoperirea timpului lung roman i cretin al istoriei noastre a fcut din pretenia imperialist i civilizatoare a statului ungar i a naiunilor dominatoare din Transilvania o comedie. Mileniul vechimii pe teritoriile Transilvaniei, revendicat drept baz de legitimare a preteniei statului ungar la o politic civilizatoare n Europa de rsrit, devenea astfel pretenie fr fundament, o simpl faad pentru o nzuin acaparatoare. Nu poi pretinde s civilizezi un popor fondat de Roma, i nscut cretin, cnd tu eti cu o mie de ani mai tnr dect el. Chestiunea a provocat o teribil perplexitate cci singura baz de legitimare a oricrei pretenii imperiale n Europa era ideea i motenirea Romei. Ungurii nu erau deci un popor imperial, cum nzuiau, iar cei cobortori direct din romani erau romnii sfidai i batjocorii. Lovitura colii Ardelene era att de puternic nct istoriografia visului de substituie imperial nu i-a regsit echilibrul nici pn astzi. Atunci, n mediul acelui traumatism provocat de coala Ardelean, s-a structurat complexul maghiar al vechimii i al autohtoniei, care n-a fost nc examinat de ctre specialitii potrivii ai chestiunii. Acest complex i trimite ncordrile ntr-o pulsiune de negare a autohtoniei romnilor, de mari proporii, care hrnete un uria aparat propagandistic, enorme cantiti de scrieri n care se recompune mereu, de mai bine de o sut cincizeci de ani, obsesia n chestiunea Ardealului ori angoasele strnite de o chestiune ca aceea privind originea i cretinismul romnilor transilvneni ba chiar a romnilor n ansamblul lor. n toate aceste scrieri, romnii sunt negai, relaia lor cu romanitatea i deci cu Roma este negat i ea cu o frenezie abia controlat, autohtonia lor este contestat, identitatea lor roman este i ea agresat iar durata cretinismului romnesc este cobort doar pn la secolul al XIII-lea. Atitudinea naiunilor etnocratice fa de adevrul reafirmat de coala Ardelean reiese din celebra sentin pus de cenzura pe manuscrisul Istoriei lui Petru Maior: opera e demn de pus pe foc i autorul n spnzurtoare (auctor patibulo dignus). Spnzurtoarea era rspunsul etnocraiei imperiale ctre toi cei ce afirmau adevrul istoric ndrznind s-l cerceteze i s-l consemneze. Polarizarea acestei angoase, a celui care, pretinzndu-se educator, a fost silit s descopere deodat c cel pe care dorea s-l
295
civilizeze are de dou ori vrsta lui a cptat forma roesllerianismului. Un mit negator i fcea inaugurarea, sintetiznd toate expresiile pe care le mbrcase antiromnismul pn atunci. Ciudenia este s constai c reacia contra colii Ardelene n-a venit numai de la unguri, ci i de la elementul sudic al romnitii, aa cum s-a ntmplat, bunoar, cu acea istorie a lui Philipide n care se susine originea suddunrean a romnilor transilvneni, ignorndu-se astfel autohtonia lor. Un asemenea fapt este de natur s ne sugereze ct de teribil este tensiunea derivat din aezarea unui popor ntr-un spaiu de trio confinium cci cele trei mari faade ale Europei, i afl intersecia chiar pe teritoriul Daciei. Capitalismul romnesc se ntea, iat, ntrun mediu de ampl i profund contestare a identitii i autohtoniei etnice. Romnii erau somai la o conjunctur adamit, la ncordri de cultur eroic de tipar apostolic n care totul trebuia retrit i reafirmat. Acesta este mediul colii Ardelene i ntr-un astfel de mediu regsim unitate de reacii romneti deopotriv n Ardeal, n Moldova, n Valahia, cum o arat crile lui Hadeu i a lui Xenopol n care se cuprinde ntia examinare sistematic a teoriei rssleriene3. Epoca modern este, pentru romni, un cadru de complet retrire i reafirmare a fiinei lor spre toate cele trei mari fruntarii sau faade ale Europei. Particularitatea unic a acestui popor n toat regiunea provine din specificul acstei expansiuni; a fost o expansiune strict cultural. Romnii n-au schimbat niciodat puterea spiritului cu puterea armelor. Este cea dinti prob a cretinismului profund, apostolic, al acestui neam european. Experienele frontierei au fost n totalitatea lor experiene spirituale iar militar, strict defensive. La est i la vest la nord i la sud, spaiul afirmrii romneti s-a lrgit prin i ntru cultur. Din experiena frontierei sudice, sau balcanice, a ieit Isarlk-ul lui Ion Barbu, care tlmcete att de adnc nastratinismul nostru. Romanitatea, nastratinismul i cretinismul cosmic (cosmomorfismul cretin) sunt dimensiuni ale sufletului romnesc descoperite i reafirmate n cadrul experienelor frontierei. Ceea ce pn ieri i prea o limit de nedepit i se nfieaz, deodat, ca o deschidere de valoare universal. Cine ar fi putut crede c balcanismul nostru deopotriv grecesc i turcic are un sens valabil, universal, nainte de Ion Barbu? Nimeni n-a gndit att de sistematic i complex c o provincie ca Ardealul este n realitate nucleul cercului de ampl i
296
Ilie Bdescu
rodnic desfurare a unei mari durate istorice, aria de cuprindere a unui eon cultural de valoare universal, naintea colii Ardelene. Cronicarii gndiser la fel, dar nu att de complex i adnc. Aadar, adevrata descoperire a Occidentului nostru interior este opera Transilvaniei i a colii Ardelene, nu a lui E. Lovinescu prin a sa teorie a sincronismului (care fractureaz, scurteaz aa de mult timpul nostru occidental, durata roman a culturii i statalitii noastre reducnd totul la intervalul unui singur secol, la secolul influenelor Revoluiei franceze). Teoria lovinescian socotete irul ntmplrilor relevante pentru Occidentul nostru interior abia de la Revoluia francez. Corifeii colii Ardelene socoteau acelai ir de ntmplri ab urbe condita, de la ntemeierea Romei. Descoperim, iat, graie colii Ardelene, c noi nu ne occidentalizm, noi suntem occidentali ab originem, cci am fost i suntem tritori ai acestui aion aeternum, eonul roman, ntr-un grad i la o scar unic n Rsrit i n Europa Central. Ct privete Orientul nostru interior, cine altul a fcut mai mult n aceast linie dect un D. Cantemir, B. P. Hadeu, M. Sadoveanu sau Mateiu Caragiale, Ion Barbu i Mircea Eliade?! Marea redescoperire a dimensiunii occidentale aparine Ardealului, aa cum redescoperirea dimensiunii noastre orientale aparine Munteniei i Moldovei. Ambele experiene provin ns din asumarea i trirea fenomenului frontierei n toate laturile i pe toate faadele lui. Sinteza celor trei faade ale culturii noastre o regsim n opera eminescian. Cnd Ungaria venea cu ideea regatului milenar cu funcie civilizatoare, cu misionarismul occidental etc., transilvnenii au rsucit totul, artnd n chip adevrat c romnii sunt motenitorii de fapt ai Ideii romane, c ei sunt, n aceast regiune a Europei centrale, singuri motenitori ai limbii latine (neoromana), sunt creatori de cultur i civilizaie de tipar roman (esena eonului romanic) i, ca atare, pot transmite, n zona aceasta, cu adevrat, misiunea Romei (de justiie universal, n primul rnd), pentru c ei sunt singurii ei motenitori (n limb, n suflet, n tradiii: obiceiul pmntului, acel jus vallachorum etc.). Construcia spiritual a Romei n Orient nu poate veni dect de la romanitatea oriental, sdit de Traian n toat Iliro-Tracia, n Iliria i Dacia, deopotriv. Nici o alt cultur din aria aceasta n-a valorificat att de complex i de complet experiena frontierei ca cea romn. Din aceast experien a ieit o extraordinar diversitate n unitatea unui
297
singur popor i a unei singure limbi. E suficient s observm cum se accentueaz nastratinismul nostru spre zona Munteniei i cum se accentueaz spiritul juridic, codificator, spre Ardeal, unde i experiena religioas capt pronunate accente teologale iar preotul mulimilor devine tribun. Marii juriti i reformatori sunt cobortori din Ardeal. Un mare doctrinar al reformei imperiului habsburgic a fost, bunoar, bneanul A. C. Popovici. Tot astfel, din spiritul i nclinaia de coal juridic a ardelenilor a ieit marele Simion Brnuiu. Opera lui M. Eliade este i ea creaia frontierei, dar nu numai a frontierei orientale, ci a unei frontiere noi, care a pus n contact Cercul pozitivismului modern cu Marile tradiii religioase ale lumii. ntr-o epoc n care tradiiile mistico-religioase preau a fi pe cale s dispar n lume - deja nelese cu greu, nelese anapoda chiar de cei care le mai pstreaz nc4, Eliade impune istoria religiilor ca organon al omenirii, ca memorie sau ca ndreptar al actelor de memorare colectiv. El i asum deci o misiune universal pe linia echilibrului antropologic al omenirii. Aceast disciplin misterioas i absurd care este Istoria Religiilor, remarca savantul romn, ar putea avea o misiune regeasc: publicaiile tiinifice vor constitui un rezervor unde se vor putea camufla toate valorile i modelele religioase tradiionale. Iat pentru ce m strduiesc s pun n eviden semnificaia faptelor religioase. Aceast semnificaie nu mai este evident, ea trebuie s fie stabilit prin exegez i comparaie i dac generaia noastr nu nregistreaz (n publicaiile tiinifice) semnificaiile fenomenelor religioase - aceast operaiune va deveni aproape imposibil pentru generaiile viitoare5. M. Eliade a reuit la pragul cel mai de sus n cultura universal s refac unitatea rupt dintre cmpul stilistic apusean, att de neted afirmat n cursul pozitivismului modern i exigenele fondatoare ale Religiilor. Rare sunt operele n care Occidentul pozitivist este deprovincializat n contact cu Marile Religii. Cu excepia lui M. Eliade, a persistat n cercetarea raporturilor dintre Occidentul pozitivist (modern, tiinific i capitalist) i marile religii o paradigm provincial care n-are puterea sintezei, cci reine numai diferenele, n care, n plus, citete opoziii i ruptur. Eliade e ntre puinii care a fcut din paradigma unitii celor dou fundamentul unei noi pedagogii la scara lumii. S ne gndim c Mircea Eliade a format elevi pe toate meridianele: japonezi, chinezi, indieni, americani, francezi etc. (romnul Ioan Petru
298
Ilie Bdescu
Culianu a pierit ucis i astfel a fost zdrnicit participarea romneasc pe acest versant al marii aventuri a tradiiei universale a omenirii). Acetia toi au devenit apostoli ai marii Tradiii. Lucrarea a fost nlat de Mircea Eliade la scar universal. O funcie i o misiune radical n istoria omenirii s-au mplinit printr-un romn. Toate acestea sunt creaii ale frontierei modernitii, a reaciei culturii eroice i critice la provocrile acestei frontiere. Fenomenul frontierei este astzi factorul cu cea mai mare valoare i putere stimulativ n ordinea creaiei. nct s-ar putea spune pe drept c marginea e pretutindeni, centrul, nicieri. Prin cretinismul cosmic, noi suntem prezeni n toat Peninsula Balcanic. Sud-estul european este cercul nostru cultural i nimic din substratul popoarelor rneti ale Peninsulei nu ne este strin. Prin participarea noastr, graie sufletului nostru romanic, la acel aion aeternum al romanitii, noi suntem cetenii unui teritoriu care se ntinde de la M Mediteran pn la Pontul Euxin (graie latinilor rsriteni). Marea Neagr este, totodat, (i nc) o mare nostrum, o mare roman (neo-romanic). Italo-Romania este terra nostra, ara noastr. Prin opere ca acelea ale lui M. Eminescu, M. Sadoveanu, M. Eliade etc., suntem cetenii Eurasiei, ai acelei uniti originare din care s-a nscut toat Europa, cu tot ceea ce este european. Nastratinismul a fcut din Orientul interior, care cuprinde i lumea turcic spre a o europeniza, Orientul nostru. Cu cine n-am putea noi comunica pe meridianele lumii, din punct de vedere etno-cultural?! Greu de gsit un punct care s ne fie strin, cnd un Mircea Eliade a voit i a putut s fac din vntorul neolitic, din amanul siberian i australian, din yoginul indian i alchimistul babilonian, ranul neolitic sud-est european i din iniiatul misterelor eleusine ceteni ai aceleiai lumi, contemporanii notri. Iat probele vitalitii noastre i semnele uor discernabile ale frontierei noastre. A fi n cultura romn nseamn a fi n lume. Aa cum altdat, la Roma, a fi cives romanus nsemna a fi cetean al lumii. 2. Afirmarea popoarelor i contiina spaiului. Comunitatea etnologic i comunitatea intelectual a poporului romn n epoca modern
299
Iat, dar, c primul rod al culturii este creterea spaiului, a celui spiritual n primul rnd. Dac epoca modern ne-a adus, prin economie, periferia i starea suburbial, o teribil provocare, tot ea ne-a prilejuit prin cultur, una dintre cele mai mari expansiuni istorice, care ne-a fcut ceteni ai lumii. Teritoriul nostru a rmas cel dintotdeauna, al Carpailor, al Dunrii, al Pontului Euxin. Spaiul nostru , ns, a crescut enorm. Teritoriul nu e totuna cu spaiul. Pe cnd cel dinti exprima o realitate static, o suprafa anumit i mereu aceeai, spaiul exprim o realitate dinamic, o for geopolitic i geoistoric6. Ceea ce conteaz n legtur cu fenomenul frontierei este contiina spaiului. Aceasta se manifest sub forma unui sim al spaiului (cum l-a denumit Kjellen), al unui sentiment spaial, dar i sub forma unor reprezentri spaiale. Ambele componente coincid numai parial cnd e vorba de comunitatea noologic propriu-zis (a unui popor) i de lumea intelectual, care, fie se ivete din adncurile neamului, ori vine pe deasupra lui cu valul unor migraii i infiltrri de populaii strine. Aa se face c ntre comunitatea etnologic i colectivitatea intelectual a unui popor nu exist dect o suprapunere parial. Mai mult chiar, colectivitatea intelectual nu s-a ridicat ntotdeauna la puterea moral i misionar a comunitii etnologice. i acest decalaj arat c elitele modernizrii pot rmne cu mult n urma popoarelor, ba se arunc singure ntr-un bizar catacronism, ndeprtndu-se enorm de propriile lor popoare, pe care nici nu mai tiu, cci nu mai au puteri noologice, s le recunoasc. Unul dintre fenomenele regretabile pe care le-au provocat schimbrile epocii moderne a fost (i a rmas) decalajul dintre lumea intelectual i comunitatea etnologic a poporului n ceea ce privete reprezentarea asupra spaiului etnic, etnopolitic i etnospiritual. Este meritul culturii eroice i al culturii critice de a fi recuperat decalajul n forme i expresii pe care s-ar cuveni s le examinm ntr-un chip cu totul aparte. Lumea noastr intelectual nu a avut o suficient putere de definire a misiunii neamului romnesc la nlimea vitalitii i posibilitilor poporului romn. n migraiunile lui, neamul nostru a trasat hotare mult mai largi dect cele revendicate de intelectuali i de oameni politici. Observaia aceasta aparine unui mare intelectual romn, care, n 1945, ntr-un moment de cumpn pentru destinul
300
Ilie Bdescu
Transilvaniei, scria monumentala lucrare Probleme fundamentale ale Transilvaniei, n dou volume, numrnd circa o mie de pagini, pe care istoricii romni i clasa politic a Romniei unui regim comunist nici mcar nu s-au ostenit s-o aminteasc n anii '80, ntr-un moment cnd Budapesta traducea n limbi de circulaie dou volume de circa o mie de pagini asupra Transilvaniei. Dintr-o colectivitate intelectual cu puteri coborte mereu sub nivelul de vitalitate al poporului nsui sau ales totui intelectuali care au dat expresie nelinitilor spaiale i viziunilor spaiale ale romnilor n scrierile lor. Iat ce hotare nelegea Simion Barnuiu s traseze neamului romnesc: romnii trebuie s se uneasc ntr-o unitate cultural, aprecia el, de la Nistru pn la Balcani i de la Balcani pn la Tisa. Viziunea spaial pe care-o mrturisesc intelectualii asupra romnilor este cnd mai larg cnd mai strmt, dar niciodat nu depete harta etnic real a romnilor. Victor Jinga ne prezint cteva mrturisiri spaiale asupra romnilor din partea unor intelectuali romni. S le relum din cartea marelui patriot, cci aceste mrturisiri ne spun foarte multe despre contiina frontierelor la romni. ntre altele, ne ngduie s constatm c harta intelectual a frontierelor (contiina intelectualilor asupra frontierei) este cu mult mai strmt dect harta etnic real, ba uneori este chiar mai strmt i dect harta etnopolitic efectiv. Una dintre ripostele culturii critice vizeaz tocmai aceste decalaje dintre harta intelectual (reprezentrile asupra unui popor cu care opereaz elitele intelectuale) i harta etnospiritual (real), pe fondul crora apar marile falsificri, din mediul cruia se hrnete zeflemeaua i cinismul, n curpinsul cruia se dezmiard pseudoelitele, bogate n pretenii i nchipuiri, dar lipsite, vai, de sim istoric ori de caliti morale mai nalte. Victor Jinga l invoc pe Mihai Eminescu, cu articolul publicat n Timpul la 2 noiembrie 1879 i intitulat Misiunea noastr ca Stat: E mic rioara noastr, i sunt strmte hotarele, greutile vremurilor au tirbit-o; dar aceast mic i tirbit e ara noastr (...); ntr-nsa gsim toate putinele dezvoltrii (subl. n.), ntocmai ca ntr-una orict de ntins. Trebuie s fim un stat de cultur la gurile Dunrii (subl.n.); aceasta e singura misiune a statului romn i oricine ar voi s ne risipeasc puterile spre alt scop pune n joc viitorul urmailor i calc n picioare roadele muncii strbunilor notri. Aici ntre hotarele strmte ale rii
301
romneti, trebuie s se adune capitalul de cultura din care s se mprumute fraii notri de prin rile de dimprejur cu celelalte popoare mai napoiate dect noi7. Care este conceptul eminescian asupra frontierei romneti? Acesta desemneaz trei aspecte eseniale: a) puterea statului provine din energiile interne ale concentrrii, nu din energiile expansiunii, ale dispersrii; b) n consecin, frontiera noastr nu trebuie s fie una de expansiune politico-militar, ci una cultural: trebuie s fim un stat de cultur la gurile Dunrii; c) funcia frontierei trebuie s fie una de suport pentru romni i popoarele din jur, nu de cucerire (agresiune). Privind chestiunea din perspectiva frontierelor, Eminescu deplnge hotarele strmte ale rii romneti, dar chiar i n aceste condiii, el gsete acestei ri o funciune european i regional, i anume, pe aceea de a fi stat de cultur la gurile Dunrii. Marele poet nu confer statului n primul rnd o funcie politic, sau una militar, ci o funcie cultural. Distincia aceasta dintre statul politic, stat al unei clase cu preocupri mari pentru ea nsi, dar cu preocupri mici pentru ara real, i statul cultural, preocupat de destinul ntregii romniti i al ntregii regiuni de dimprejur, este una care-i menine deplina valabilitate. O atare viziune asupra spaiului atribuie romnismului o funcie spiritual. O alt mrturisire spaial asupra romnismului, formulat de ctre oamenii culturii eroice i critice n zorii modernitii, consemnat ca atare de Victor Jinga, este aceea a lui Blcescu, ntr-o scrisoare trimis din Pesta la 14 iunie 1849: Naiunea romn din toate naiile Orientului are cel mai frumos viitor, este mare, cred mai mare la zece milioane, este compact i prinde tot inutul din Tisa pn la Marea Neagr i din Carpai la Balcani, cci trebuie s tii c n Transilvania, din vreo patru sute de mii de secui i sai, unguri numai vreo cteva mii i ncolo tot romni. Asemenea n Banat. Dincoace de Tisa sunt foarte puini srbi. n Bulgaria se afl puini prin orae i apoi ntre Vidin i Ni i dincolo de Balcani; romnii se ntind n toat Bulgaria proprie i pe tot malul drept al Dunrii pn la Belgrad. n partea serbic pe Dunre (...) sunt mai mult de patruzeci de mii de familii romne. Bulgaria proprie dar, dup locuitorii ei de astzi, este o ar romneasc. Vezi dar c am drept s regulez hotarele patriei noastre pn n Balcani.
302
Ilie Bdescu
n cazul lui Blcescu, precum vedem, hotarele mrturisite vizionar le peau pe cele nguste de atunci ale Principatelor Romne. Harta intelectual i harta politic se aflau ntr-un mare dezacord, dar de data aceasta aspiraiile comunitii intelectuale privind fruntariile rii depeau calitile politice ale frontierei. Harta politic era cu mult mai strmt dect harta etnologic real i chiar dect cea etnologic subiectiv, proiectat, adic, de viziunea colectivitii intelectuale. Mrturisiri spaiale gsim la Goga, fcute n decembrie 1933, cu ocazia deschiderii Institutului de istoria literaturii romne moderne i folclor la Universitatea din Bucureti: n aceast atmosfer m-am nscut, la poale de munte, unde n mod organic am avut totdeauna tendina s m urc pe creste i de-acolo, din vrful Cindrelului, s vd cele dou aspecte ale aceluiai popor; soarta a vrut deci s iau de la nceput contact cu realitatea, gsindu-m pe coloana vertebral a romnismului. (...) Dac m-a fi nscut la periferia etnic a neamului acolo unde apsarea unei culturi streine s-ar fi risipit n mediul n care m micam, desigur c acest stigmat m-ar persecuta n cursul vremii necontenit... n viziunea lui Goga exist un stigmat al locului pe care-l purtm n noi n permanen. Acest stigmat sintetizeaz determinismul geoetnologic, geografic i etnic totodat, ntr-o unitate sui-generis. Acest stigmat poate fi nuanat: el este intens colorat etnic la cei nscui spre centrul geo-etnologic al unui popor i plin de tensiuni la cei nscui la periferia etnic a neamului. Desigur c aici Goga exagereaz asupra elementului geografic al acestui determinism. Dar n cursul operei sale, el dovedete o nelegere foarte adnc referitoare la misiunea i destinul poporului romn. Victor Jinga apreciaz c, n mrturisirile lor spaiale, cei trei, un moldovean, un muntean i un ardelean, probau o precauie, o pruden de neneles n ceea ce privete cmpul optic asupra posibilitilor i idealului nostru spaial. Tot el se grbete, ns, s adauge c aceast pruden nu se desprinde din toat opera. Ideea unui posibil decalaj ntre harta etnologic, harta politic i frontierele pe care le nfieaz intelectualii n mrturisirile lor spaiale pare a fi o achiziie esenial a culturii eroice n zorii modernitii pentru tiina frontierelor i deci pentru o geopolitic naional.
303
Aceeai idee rzbate ntr-o alt mrturisire a lui Octavian Goga, ntr-un discurs inut la Universitatea din Cluj n 1932: Ideea dezrobirii noastre naionale i a identificrii granielor etnice cu cele politice ntr-un act independent - cam aa s-ar putea comprima n cteva cuvinte crezul nostru - a trit ntotdeauna la noi... Simul diferenierii de ras, precis i implacabil, ne-a cluzit i ne-a ncercuit n imperiul lui. A fost un simmnt al unitii care ne-a inut laolalt i o putere de rezisten de care s-au frnt cotropirile dumane8. Acest simmnt din care s-a nscut geopolitica, aceast tiin axial a culturilor critice ale Europei, are rdcini adnci n substratul sufletesc al popoarelor. Elemente de geopolitic naional identific Victor Jinga n balada Mioria: Trei turme de miei / Cu trei ciobnei / Unu-i moldovean / Unu-i ungurean / i unu-i vrncean: Pentru cntreul anonim frontierele nu aveau nici o semnificaie; peste aceste semne convenionale tria un neam plin de sensul unitii i al misiunii sale. Cele trei turme de miei par a nfia cele trei mari sectoare ale neamului romnesc, iar cei trei ciobnei par a indica trei cpetenii de popor rspndit sub trei stpniri9. Mrturisiri spaiale identific Victor Jinga i n viziunea spaial a poetului popular transnistrean: Bate vntul de pe muni /i-mi d dor de la prini. / Bate vntul dintre brazi / i-mi aduce dor de frai. / Bate vntu din vlcea / i-mi d dor de ara mea. Comentariile lui Victor Jinga ne scutesc de orice adugire: Dincolo de Nistru, Bate vntul de pe muni. Muni nu sunt nici n Transnistria nici mai ncoace n Basarabia, ci tocmai la hotarul dinspre apus al Moldovei. Brazii, fraii, ara mea i munii aparin vocabularului primilor pstori i celor care i-au urmat, pornii din Moldova sau mai de departe, dintre munii acoperii cu brazi i unde au lsat frai...10. Sensurile spaiale din poezia popular (i din alte creaii ale poporului) ne arat c acest subiect anonim are propriile lui simminte i reprezentri asupra spaiului etnologic, astfel nct putem vorbi despre o hart emic (un elaborat spontan, geopolitic, al poporului nsui) i o hart etic, adic un elaborat savant, n care se confrunt cartografii i cadastre, teorii i cancelarii, geopolitici, deci state i diplomaii, concepte geostrategice etc., etc. Cele dou hri arat ct de greu se pot acorda ntre ele voina popoarelor cu aceea a cancelariilor, viziunile etnologice asupra spaiului cu
304
Ilie Bdescu
mrturisirile spaiale ale intelectualilor i reprezentanilor clasei politice. Aria de rspndire a romnilor rmne, oricum, ca a tuturor neamurilor, de altfel, mult mai larg dect harta etnopolitic. Victor Jinga stabilete urmtoarele hotare pentru aria de rspndire a romnilor n Europa: Gura Mureului - Belgrad - Durazzo - sudul Pindului - Kavala - Capul Ecrene - meridianul 35 - punctul cel mai nordic al Prutului - Debrein - Gura Mureului. Aria de rspndire compact a romnilor este mai restrns, i anume ntre: Cernui aproape de meridianul 30 - Capul Ecrene - Dunrea pn la Vidin Pojarewatz - Gura Mureului - Satu Mare - Cernui11. Ne confruntm iat cu un fenomen pe care socio-etnologia frontierelor trebuie s-l examineze: decalajele dintre mrturisirile spaiale ale intelectualilor i ale clasei politice, pe de o parte, i simmntul spaiului romnesc al poporului nsui. Pe de alt parte, ne confruntm cu fenomenul decalajului posibil dintre harta etnic i harta politic. Raiuni de realism i moralitate etnologic ne spun c hotarele politice romaneti trebuie s reproduc frontierele etnice compacte ale romnismului. Dac ar fi s exprimm cantitativ raportul dintre harta politica i harta etnologic a romnilor, am constata c acesta era de 6/1 n 1930, adic 1/6 dintre romni triau n afara hotarelor politice ale Romniei Mari (raportul estimat de Victor Jinga era de 17 milioane la 3 milioane n afara hotarelor politice). Dup estimrile actuale, la cei peste 22 milioane romni tritori nluntrul hotarelor politice, vom regsi peste 10 milioane n afara frontierelor politice. Aceasta arat c raportul dintre harta politic i harta etnologic este de 3/1, ceea ce nseamn c 1/3 dintre romni triesc n afara statului politic romnesc. Prin urmare, populaia care poate beneficia de statul politic din totalul populaiei romneti a sczut de la 6/1 la 3/1 ceea ce nseamn c raportul s-a njumtit. Fora regatului Romniei, spunea D. A. Sturdza, are dou baze: ntia este c solul romnesc este locuit de o mas compact de romni A doua baz a forei noastre este c dincolo de frontierele noastre ara este nvluit de romni. (...) Pericolul pentru Regat este acolo unde viaa naional a romnilor din afar de Regat este ameninat. Acest Regat nu poate exista dac ceilali romni nu exist. Atunci cnd romnii care triesc n afara Regatului vor fi nimicii, ultimul nostru ceas nu va ntrzia s bat12. Ne aflam, iat, n faa unei noi direcii de analiza care ine seama de relaia ntre harta etnic
305
i harta politic. Cel care a dezvoltat o asemenea perspectiv analitic i a inaugurat o nou serie cultural n epoca modern romneasc a fost M. Eminescu. Prin opera lui drama neamului romnesc ntreg se joac pe fundaia unei paradigme culturale noi: cultura critic.
S. Mehedini, op. cit., p. 89. Ibid., p. 88. 3 Cf. A.D. Xenopol, Teoria lui Rssler. Studii asupra struinei romnilor n Dacia Traian, Ed. Albatros, 1999. 4 M. Eliade, Jurnal, vol. I, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992, p. 43. 5 Ibid. 6 R. Schmidt, Der neue Rausubegriff in der Rechtswissenschaft, n Raumforschung und Raumordnung, 1940, p. 440, apud. Victor Jinga, Problemele fundamentale ale Transilvaniei, Astra-Braov. 1945 vol. I, p. 2. 7 Apud. V. Jinga, op. cit., p. 21. 8 Apud. V. Jinga, op. cit., p. 23 9 Ibid., p. 24 10 Ibid., p.24-25. 11 Ibid., p.20. 12 Discours de M. D. A. Sturdza, prononc au Snat le 27 Nov. - Dec. 1893, 1894, p.20-21, 28, apud. V.Jinga, op.cit., p.26-27.
2
Partea a IV-a Cultura critica. Deschiderea seriei teoriilor critice. Sinteza eminescian Capitolul I Geneza societii de pia n rile romne. Reaciile culturii critice
1. Ideologie consensual sau ideologie criticist? Secolul al XIX-lea este epoca unor tendine ideologice contradictorii n gndirea european. Dup ce timp de circa 200 de ani lumea european a fost albia freneticului curent al raionalismului individualist, cu secolul al XIX-lea aceeai lume l mpinge la marginile ei. Chiar atunci cnd n mod excepional tema este pstrat, ca n cazul Angliei, ea dobndete nelesul unui raionalism utilitar (liberalism utilitar), viznd stimularea iniiativei n raport cu micarea capitalului (J. Bentham, John St. Mill, Lord Acton, H. Spencer). Pentru Frana, ceea ce trece pe primul plan se mparte ntre tema solidarist i tema radicalismului secular (utilizarea puterii politice pentru rscolirea omului i a instituiilor)1. Sociologia european este reaezat, iat, pe o nou baz conceptual. Pe primul loc, n seria teoriilor europene, trec idei precum: consens, clas social, status, autoritate, comunitate. De la Saint-Simon i pn la Durkheim, sociologia francez este nonindividualist i non-contractualist. Aadar, eecul temelor nlate de iluminism este confirmat de ceea ce unii teoreticieni consider a fi curentul redescoperirii medievalismului2. Temele iluminismului i fcuser datoria, dar nu izbndiser n reconstrucia unei ordini raionale. Epoca Raiunii contribuise la consolidarea ideologiei revoluiilor, elaborase noi serii de conduite sociale, dar toate acestea au fost marginalizate, pe de o parte prin
307
marele curent al redesoperirii medievalismului i, pe de alta, prin triumful unui zeu care aciona cu o perfidie n faa creia noul umanism (antropocentric) era complet ineficient, zeul Mamona. Acest din urm deznodmnt va lovi att fundaia cretin a societii ct i raionalitatea capitalist modern. Prin tehnicile cele mai neateptate, o astfel de orientare care face din ban raiunea suprem a vieii rupe individul de toate legaturile care-l ineau laolalt cu ceilali, nsingurndu-l n mijlocul semenilor si. n faa acestei noi situaii istorice tema, altfel valoroas i progresist, a raionalismului individualist s-a vzut deposedat de toate aderenele ei psihologice, devenind una dintre multele idei abstracte din lungul ir al istoriei ideilor. Alturi de ideologia romantic a istoricilor i literailor se manifesta acum ceea ce va deveni sociologia clasic, ridicat de asemenea pe platforma reaciei romantice. A. Comte intenioneaz o restaurare a structurii societii medievale infuzat de tiin, Tocqueville i face din structura medieval, aa cum arat Nisbet, un punct de referin n studiile asupra democraiei americane i asupra regimului modern din Europa, Le Play i bazeaz analizele pe comparaiile cu familia medieval, Tnnies ia satul medieval, familia i clanul drept baz pentru tipologia Gemeinschaft-ului, iar Durkheim opune solidaritatea de comunitate solidaritii organice, strict funcionale etc.3 Dup opinia noastr, aceast situaie este tipic pentru ceea ce considerm a fi micarea occidental a ideilor. Consecveni unui tip de analiz cu larg adeziune intelectual n epoca modern (care va face carier la vrf n opera lui Zeletin), vom raporta deocamdat micarea ideilor la seria faptelor economice. Aa cum artaser Sombart, Max Weber, dar i Marx n celebra scrisoare ctre Vera Zasulici (i n alte scrisori), seria faptelor economice este diferit n cadrul occidental fa de cel rsritean. n Occident, seria mercantilismului este urmat de Revoluia industrial, care imprim un tip de orientare istoric fr precedent micrii capitalului. Din capital migrator acesta se preschimb n capital cu orientare autocentrat (S. Amin), ceea ce ntreine n tot cuprinsul secolului al XIX-lea o tendin de consolidare a structurilor. n raport cu aceast nou serie de fapte economice (nglobat n lunga serie a capitalismului), mai devreme sau mai trziu, acelai trend va fi imprimat i seriei teoriilor, seriei mari a ideologiilor. Aceasta va
308
Ilie Bdescu
cpta o tipic orientare autocentrat, constnd ntr-o nclinaie tot mai accentuat spre redescoperirea structurilor medievale, din care se nate o veritabil tendin secular ctre integrarea structurilor moderne cu cele medievale. Unei serii economice autocentrate i va corespunde o serie ideologic autocentrat, astfel nct marile teme ale sociologiei clasice burgheze vor reflecta tocmai aceast tendin ctre autocentrare, spre localism structural. Dac ar fi s cutm o coresponden empiric, ar trebui s urmrim lunga serie a conduitelor de localizare a capitalului care s-au manifestat n Europa occidental. Situaia Europei rsritene, n particular a Romniei, este ns radical diferit. Aici, aa cum am ncercat s dovedim, seria mare a faptelor economice capitaliste capt o cu totul alt alctuire. Ea se divide n dou subserii: seria capitalismului naional, cu orientare autocentrat, i seria capitalismului excentrat, prdalnic i extravertit (orientat spre metropole); seriile ideilor vor cpta o nfiare similar. Trebuie fcut precizarea c nici n Occident seria doctrinelor politice i a ideilor sociologice, dei nlat pe o baz romantic i preocupat de redescoperirea medieval, nu are un caracter antiburghez, anticapitalist. Ea reprezint dimpotriv, epoca de apogeu a gndirii moderne, epoca ei clasic, n care temele de baz ale sociologiei sunt n consens cu orientarea conduitelor capitalisteburgheze. Ambele serii - economic i ideologic - ncorporeaz aceeai tendin, sunt micate de acelai mobil: cel al nlrii ordinii burgheze. Conduitei de localizare a capitalului n seria economic i rspunde o conduit de cutare a consensului social n seria teoriilor. Situaia ariei rsritene, aa cum am artat, se deosebete ns de cea a ariei occidentale. Primul element distinctiv al societilor rsritene se refera la coexistena unor serii de fapte economice i culturale opuse, orientate ctre o dezvoltare autocentrat sau, din contra, dnd expresie tendinei spre periferializare. Cele dou tendine sunt prezente, aa cum am precizat, pe exemplul arilor romne, att n seria economic, ct i n cea teoretic (micarea ideilor). Seria cultural tinde ctre fixarea unui centru simbolic (noua ordine simbolic) capabil s susin pe termen lung acele conduite preocupate de scoaterea lumii sociale romneti din starea de periferie n care-o mpinsese conjunctura provocat de expansiunea sistemului mondial modern. Scoaterea societii civile din suburbia imperiului reclamase pn atunci o serie sincronizat cu Occidentul, dar, dup 1866, cnd
309
axul suburbializrii este orientat ctre Occident, nsi micarea ideologic i, mai larg, cultural, se preschimb ntr-o serie cultural critic, inaugurnd astfel seria european a ideologiilor critice la adresa capitalismului extravertit. n Europa occidental, seria critic este inaugurat de Max Weber, se regsete i la Marx i Engels, a cror concepie, ns, este orientat mpotriva capitalismului autocentrat nu doar a celui prdalnic (booty capitalism). Abia n deceniul al VIII-lea al acestui secol sociologia occidental devenit de stnga i va ncorpora tema marxist, devenind ceea ce se numete sociologie radical. Trebuie subliniat deci c att seria culturii eroice ct i cea a culturii critice la adresa noilor rnduieli fac parte dintr-o lung serie european a culturii. Deosebirea este, ns, c prima - cultura eroic - este o serie succesiv, n termenii lui Xenopol, sau o serie de sincronizare, cum se exprim Lovinescu, pe cnd cea de-a doua, este o serie paralel cu seria occidental4. Dac legea sincronismului a lui Lovinescu este ntructva valabil pentru seria culturii eroice, ea i pierde orice funcie explicativ-metodologic pentru seria culturii critice. Pentru seria culturii eroice, teza sincronismului are un temei de adevr. Pentru seria culturii critice, utilizarea acestei teze se ntemeiaz pe o tripl eroare: a) nu ine seama de specificul seriei economice de care seria cultural este legat; b) metodologic, nu face distincia ntre seriile succesive i cele paralele, deci ignor deosebirea dintre sociologia critic romneasc i ideologia romantic apusean; c) ideologic, capt funcii legitimiste n raport cu seria capitalismului extravertit. Aadar, sociologia critic din ariile economic periferiale se dezvolt ca o serie paralel la sociologia romantic apusean, nefiind, aa cum au considerat-o Zeletin, Lovinescu i ali teoreticieni, o serie de simpl succesiune n raport cu seria ideologiilor romantice evoluioniste apusene. Ea este o reacie critic fa de seria capitalismului extravertit, prdalnic, iar aceast atitudine va reaprea cu putere chiar n sociologia materialist-istoric la Rosa Luxemburg, la C. D. Gherea i, n deceniul al VII-lea al acestui secol, la toi sociologii latinoamericani i afro-asiatici ai acumulrii dependente i ai capitalismului periferial. Chiar dac poziia de pe care s-a dezvoltat aceast reacie critic n sociologia romneasc nu este ntotdeauna suficient de clar, orientarea criticii sale are adresabilitate exact: capitalismul extravertit, antinaional. Este drept c, de cele mai multe ori, aceast
310
Ilie Bdescu
poziie este una conservatoare, dar aceeai sociologie critic la adresa capitalismului se dezvolt strlucit de pe poziii liberale. Lucrrile lui t. Zeletin, de pild, reprezint, n sociologia istoric a culturii critice, un cadru de rspicat lmurire a chestiunii capitalismului dependent constituindu-se totodat n cadrul celei mai pregnante analize a semnificaiilor reaciunii ideologice mpotriva burgheziei romneti, reaciune care constituie, dup el, nota dominant a culturii critice. n aceast parte a analizelor sale Zeletin retrage, ns, orice temei de valabilitate seriei teoriilor critice. Abia n acest punct putem vorbi despre o eroare, fiindc, n rest, critica lui Zeletin la adresa
capitalismului dependent i opiunea lui pentru ideea protecionist face din el un exponent tipic pentru paradigma culturii critice. S ncercm, n cele ce urmeaz, s lmurim
rdcina erorii lui Zeletin. Mai nti, Zeletin, considera c seria culturii critice este o serie succesiv n raport cu reaciunea romantic apusean. Toate curentele reaciunii romne (termenul prin care Zeletin denumete cultura critic romneasc) import formele abstracte din strintate i folosesc aceste abstracii ca mijloc de a osndi societatea burghez5. Aadar, prizonier al ortodoxismului analizei sombartiene, Zeletin pierde din vedere un element de baz al teoriei seriilor istorice, conform cruia orice serie are un caracter diferenial i nu simplu imitativ. Caracterul-diferenial este legat de condiiile concrete n care se desfoar seria, astfel nct semnificaia teoriilor reaciunii ar fi trebuit cutat n sistemul acestor condiii locale n care ele s-au dezvoltat. Critica pe care Zeletin o fcuse lui Gherea pentru teza importului de instituii occidentale (formele apusene) n condiiile unui fond capitalist nedezvoltat se ntoarce acum mpotriva sa, deoarece, fcnd constatarea fondului economic burghez, Zeletin admite totui, posibilitatea importului unor forme neburgheze (chiar antiburgheze) ntruchipate ntr-o serie ideologic al crei nceput l face, dup el, Junimea. Propunnd distincia ntre spiritul critic, ca activitate critic individual i spiritul critic, ca atmosfer cultural sau mod obtesc de gndire, Zeletin respinge teza lui Ibrileanu care considera c spiritul critic s-a constituit spre 18406, socotind c la acea dat acesta nu-i gsea justificarea, ntruct aezmintele criticate nu luaser fiin. n realitate, Ibrileanu interpreteaz spiritul critic
311
ca mecanism de selecie a influenelor i n aceast calitate el poate fi situat cu mult naintea Junimii. Evoluionismul de tip sombartian nu-i permite lui Zeletin s neleag specificul proceselor de micare a elementelor culturale (teme, motive, idei, forme etc.) de la o societate la alta, astfel nct el va aplica modelul uniliniar al seriilor succesive pentru durata ntregii epoci capitaliste moderne. Dup Zeletin, sociologia critic nu probeaz c s-ar ntemeia pe cercetri de fapte atunci cnd ncearc s demonstreze c societatea noastr modern se reduce la adoptarea de <<forme fr fond>> din Apus7. Aceasta sintagm alctuiete azi un element al mentalitii obteti. Din stare sufleteasc junimismul s-a transformat ntr-un sistem de gndire construit pe o cale abstract, adic dedus dintr-un principiu general (...); acest principiu general este cel al continuitii istorice, al evoluiei treptate8. Ideea a rmas o formul goal memorizat. Teoreticienii junimiti ar intra, astfel, ntr-un paradox sociologic: o societate e creat de un mnunchi de aventurieri, din temeiuri egoiste9. Contraargumentul lui Zeletin este c burghezia a creat n realitate tot aparatul circulaiei i schimbului, dei, din nevoile nceputului a creat i birocraia parazitar. De la cultura i metoda junimitilor, care reprezint un simplu formalism, se trece, susine Zeletin, la un stadiu nou, al seriei critice, cel naionalist: Abia cu naionalismul, ca ntregire a junimismului, se aeaz reaciunea pe baza concret a istoriei naionale. n naionalism, privit ca atitudine fa de evoluia social, ntlnim cea dinti ncercare serioas de a ndruma cultura romn pe bazele istorismului evoluionist. Deci Zeletin e forat totui s concead culturii critice o baza istoric, dei i-o va retrage imediat. Spiritul cel mai reprezentativ care a desvrit la noi ideea naionalist este poetul Mihail Eminescu.... El va alctui un tot sufletesc, va da prima mare sintez romneasc a strii sufleteti de jale pentru trecutul naional curat. n fine, adaug Zeletin, pe urmele lui Eminescu, C. RdulescuMotru a ndeplinit ultima sarcin: a strns toate elementele ntr-un sistem de gndire sprijinit pe principii generale10. De la Motru, Zeletin va i prelua ideea decalajului ntre aezmintele burgheze i sufletul romnesc folosind-o n demersul
312
Ilie Bdescu
su de evaluare istoric a sociologiei critice romneti. De la Zeletin i pn analitii de azi nu s-a mai fcut un pas n aceast chestiune. n concluzia sa, aprtorul burgheziei va formula ideea de baz a legitimismului liberist n aceast arie a Europei: i aa societatea noastr se alctuiete n prezent din dou pturi suprapuse, perfect dumane: o structur economic social modern i un spirit medieval concretizat ntr-o serie de curente culturale reacionare. Acestea sunt dou serii de evoluie. De la Zeletin i pn la analitii de azi nu s-a mai fcut un pas n aceast chestiune. Totul seamn cu o repetare mecanic, pn la tocirea gndirii (devenit main oarb) a acestui stereotip mental formulat de ntistttorul acestui curent intelectual: t. Zeletin. Iat-ne, aadar, mpini n paradoxul sociologic pe care Zeletin l reproase sociologiei critice: n aceeai societate o ptur cea burghez - creeaz valorile materiale, iar alta - reaciunea creeaz valorile sufleteti11. Contrar nfptuirilor progresiste al pturii burgheze, creatoare de valori materiale, ptura reaciunii se ncpneaz s mearg ndrt, constat sociologul liberal. Aadar, nimic din teza laburist a lui Eminescu asupra societii reale ca sum a claselor pozitive. ntr-o singur formulare Zeletin a dat cteva lovituri ideologice: a) a ridicat burghezia de la rangul de eventual clas diriguitoare (Stahl) (nu obligatoriu, cci n capitalismul primitiv ea este o ptur parazitar i prdalnic) la rangul de unic clas productoare a valorilor materiale; b) a desprins suprastructura ideologic (reaciunea cultural) de orice baz economic, socotind-o o reacie sufleteasc pur i simpl, avndui originea n importul de forme ideologice apusene (susinute, paradoxal, de un fond sufletesc ntrziat); c) n analiza seriei ideologice, Zeletin ignor distincia cu care operase n analiza seriei economice (ntre seria capitalului prdalnic, primitiv, i seria capitalului naional); d) eludeaz consecinele ptrunderii capitalului extravertit n agricultur, considernd salutar acest proces, indiferent de orientarea capitalului. De aici teza sa c menirea burgheziei nu este s rezolve probleme rneti, ca i cum ntr-o societate cu 80% rani ar fi fost cu putin ignorarea lor. Aceast poziie va deveni unghiul din care va critica poporanismul, sociologia rnist i sociologia socialist a lui Gherea. Dup Zeletin burghezia romn i-a ndeplinit rolul istoric, ntruct din Romnia, ca ar oriental, ea a
313
fcut o regiune de tip occidental: cu ci de comunicaie, moned proprie (...), aezminte de credit, oameni pentru a ntreprinde rezolvarea acestor probleme. Principala limit a concluziilor lui t. Zeletin decurge din privirea liberal asupra poziiei i structurii sociale reale a burgheziei n aria european rsritean. Deceniul al VII-lea al secolului al XIX-lea consemneaz marea expansiune a capitalului extravertit, de prad, cu expresia lui Max Weber, n organismul societii romneti, pe care-o mpinge astfel decisiv n suburbia metropolei. Acesta este aspectul pe care abordrile de tip liberal-dogmatic l trec cu vederea, fie pentru c-l ignor, fie pentru c-l socotesc neesenial i, eventual, vremelnic. Aa cum au evoluat lucrurile, se poate spune, mai ales azi, c acest aspect nu este vremelnic, ci ine de legile expansiunii sistemului capitalist modern. Expansiunea lui antreneaz n mod logic, remarc Im. Wallerstein, periferializri i periferii. Globalizarea capitalismului n-a nsemnat i globalizarea dezvoltrii. Dimpotriv, acest proces de mondializare a sistemului capitalist modern a atras dup sine i o tragic mondializare a subdezvoltrii (a fcut din problema subdezvoltrii o chestiune mondial de scar i de gravitate mondial). Aadar este necesar s cercetm bazele economice reale pe care se va nla cultura critic romneasc, pentru a ne da seama de ntemeierea ei istoric i nicidecum abstract, de import, aa cum susine Zeletin. Vom nelege c, spre deosebire de curentele teoretice ale ideologiei i culturii occidentale, care erau n cutarea unui nou tip de consens social, opiunea curentelor din cultura romneasc modern ctre o ideologie criticist era ntemeiat i pe deplin legitim chiar n raport cu orientarea societii romneti ctre o dezvoltare de tip capitalist. 2. Din suburbia imperiului n suburbia metropolei Dar s revenim la examinarea termenilor reali ai chestiunii, adic la istorie. Nici o teorie nu este un nvtor att de bun ca istoria nsi. Cultura critic se nate din efortul unei pri a elitei moderne de a scoate ara din suburbia imperiului. Momentul decisiv al deplinei afirmri a culturii critice este ns acela n care o asemenea elit i lumea romneasc n ntregul ei constat c ieirea din imperiu
314
Ilie Bdescu
n-a nsemnat i libertatea istoric, ci un tip nou de dependen, alunecarea ntr-o suburbie diferit, accea a metropolei apusene. ntrun asemenea cadru se va dezvolta capitalismul periferial. Primii care se vor confrunta cu aceast conjunctur vor fi Cuza i Koglnicescu. Realitatea economic mpotriva creia va ncerca s acioneze guvernul Cuza-Koglniceanu era dominat de conduita economic extravertit, speculativ i rapace. Pentru a ne face o idee despre ponderea acestei conduite, vom aminti c dei balana comercial a Principatelor era, n tot cursul deceniului al VI-lea, al secolului al XIX-lea excedentar totui economia romneasc se arta marcat de raritatea monedei i scumpetea capitalului (G. Zane). Explicaia pe care o d G. Zane indic ieirile mari, necomerciale, de numerar. Un contemporan evalueaz pentru anul 1861 ieirile pentru plai necomerciale la suma de 63.000.000 lei, ceea ce (...) nseamn c tot soldul balanei comerciale este absorbit de strintate i chiar depit12. Exportul masiv de cereale n condiiile unei piee dominate de capitalul cmtresc, zaraflcul, prilej de vaste speculaii la schimbul de monede, avnd n vedere c sistemul monetar din Principate era alimentat de 70 de spee monetare strine, sunt numai cteva dintre procesele care contribuie acum la crearea strii suburbiale fa de metropolele occidentale. Suntem n prezenta unor procese tipice pentru curentul suburbial, singura diferen fa de epoca anterioar fiind aceea c acum axul acestui curent este orientat spre Apus. Iat deci un alt neles al schimbrii axului nostru de orbitare de la Rsrit spre Apus dect cel cu care ne-a obinuit teoria lui E. Lovinescu. Reacia guvernului Cuza-Koglniceanu la aceast stare suburbial va fi aceea a reformelor pe care le va iniia. Din nefericire, motenirea regimului fanariot, la care se adaug aciunile prdalnice ale capitalului uzurier i comercial, a diminuat pn la anulare baza de investiii a acestor reforme, astfel nct, aa cum subliniaz Zane, Cuza va fi nevoit s recurg la serviciile capitalului strin pentru a le finana. Aa cum vom vedea, tocmai acest lucru va constitui principala cauz care va mpinge reforma agrar ntr-o direcie neoiobagist. Putem considera deci drept cauz a noului curent suburbial, a noului stadiu al proceselor de periferializare, conduita capitalist extravertit, excentrat, speculativ, prdalnic. Agricultura prdalnic, primitiv, subordonat
315
capitalului comercial i uzurier, decderea meseriilor, jaful practicat de capitalul cmtreasc, specula cu monede strine, iat cteva teme definitorii pentru epoca i tendinele ei reflectate n publicistica vremii13. ntr-o asemenea situaie, n opoziie fa de curentul periferializrii acioneaz seria culturii eroice. Agenii si sunt, acum, n epoca Unirii, M. Koglniceanu, Al. I. Cuza, I. Ghica, Ion Ionescu de la Brad, D. P. Marian, S. Brnuiu etc. Anticipnd accentele culturii critice, I. Ghica va remarca amestecul de civilizaie i barbarie n care se zbtea societatea civil romneasc (la fel ca astzi). Dar fenomenul cel mai tipic este acum dublul curent suburbial, deoarece n vreme ce Principatele nu ieiser nc din suburbia imperiului (obiectiv atins abia odat cu Rzboiul pentru Independen), ele erau mpinse concomitent n suburbia metropolei. Se ajunge astfel la paradoxul capitalismului european: ntrirea sa (sub nfiarea capitalismului periferial) n Europa rsritean se desfoar concomitent cu o relativ consolidare a suprastructurii imperialotomane din aceast arie. Teritoriul rilor romne era supus regimului vamal turcesc sau regimului vamal convenional stabilit ntre Poart i alte state. La intrare i la ieire mrfurile au s plteasc pe lng vechea tax de 3% ad valorem - comun ntregului imperiu o tax adiional de 2%, conform cu stipulaiile convenite de Poart cu alte state14. Capitalul extravertit din Principate se folosea n expansiunea lui prdalnic tocmai de protecia Porii. Capitalismul occidental era interesat de meninerea acestor arii n suburbia imperiului, ntruct obinuse din partea Porii tratate comerciale avantajoase. Spre exemplu, convenia semnat de Frana cu Poarta era valabil pe 28 de ani. Prin aceasta Poarta garanta un cadru de expansiune capitalului comercial francez, n schimb Frana recunotea, ca i nainte de Unire, c rile romne, Egiptul i dependenele africane sunt teritoriu turcesc, fr s se in seama de interesele acestora15.
Absolut aceleai aspecte i procese reapar azi, cnd tocmai pregtim spre o nou ediie aceast lucrare. Nu e nimic nou sub soare, nct analizele noastre i pstreaz deplina validitate n contextul acestui nou sfrit de secol. Finele secolului XX se aseamn ntru totul cu sfritul de secol XIX. Singura diferen este aceea a scrii distrugerii sau, cu un termen neutru, a costurilor relansrii capitalismului romnesc de dup 1989.
316
Ilie Bdescu
Aadar, nu numai c ptrunderea capitalismului n aceast arie a Europei nu a contribuit la dezvoltarea societilor din cuprinsul ei, dar nici mcar nu a constituit o stavil n calea imperiului, ba dimpotriv s-a folosit de suprastructura acestuia pentru a proteja aciunile prdalnice ale capitalului comercial i cmtresc a crui funcionare a fost mijlocit de metropola apusean. Este indubitabil c fr dezvoltarea intern, concomitent, a agriculturii, orice ptrundere a capitalismului n aceste societi conduce la un capitalism parazitar, la un aglutinaj de structuri feudale i capitaliste i la o stare de suburbie, de periferie pentru masele productoare din aceste arii. Singurele msuri pe linia dezvoltrii puteau veni din partea unor ageni interni cu o conduit autocentrat, aa cum a fost guvernul Cuza-Koglniceanu, care prin programul economic adoptat la 6 decembrie 1859 viza tocmai ruperea cordonului ombilical al dependenei economice faa de Turcia, chiar dac aceasta ncadra rile romne n circulaia internaional a capitalurilor. n fapt, ceea ce putea face guvernul era s scoat definitiv rile romne din suburbia imperiului. Cci declarnd liberul schimb ca unic sistem al schimburilor rilor romne, hotrrea de la 6 decembrie 1859 considera, implicit, ca inaplicabile pe teritoriul nostru tratatele i conveniile comerciale ncheiate de Poart cu statele strine pe seama rilor romne16. Dar, dup cum arta G. Zane, guvernul lui Cuza s-a nelat. Atitudinea guvernului romn a obinut aplauzele liberalilor occidentali, apologei ai liberului schimb, aflai n serviciul expansiunii marii industrii, dar nu i adeziunea expres i de principiu a guvernelor respective la consecinele ei17 (ale acelei hotrri). Avantajele scontate, aa cum arta acelai sociolog, au fost ns paralizate (...) de apariia n cele dou ri romne - sub egida circulaiei internaionale a capitalurilor - de capital strin, ca o for spoliatoare, nu ca un mijloc financiar la ndemn noii politici economice...18. Acesta este aspectul pe care-l ignor gndirea legitimist a noului sistem: faptul c marele capital preia, ori de cte ori condiiile i-o ngduie, caracter de for spoliatoare i nicidecum n chip automat, caracter de mijloc financiar la dispoziia politicilor de dezvoltare local.
317
Mai mult chiar, primii aliai la aciunea de spoliere local a capitalului strin sunt chiar localnicii, burghezia local. Aceasta nu se va da ndrt de la nici o aciune care i-ar spori veniturile nemeritate chiar dac efectele secundare ar atrage societatea n iureul destrmrilor. Singura for ce s-ar putea opune acestui curent ar fi o moral economic centrat pe interesul naional, adic o filosofie protecionist, un intervenionism inteligent. Toate burgheziile, remarc Zeletin nsui, au fost protecioniste n faza lor de ascensiune. Cele care n-au fost protecioniste i-au condamnat rile la subdezvoltare i popoarele la periferializare. De altfel, faptul nsui al aciunilor reformatoare este n esena sa un fapt de intervenie, care ns poate s fie inteligent sau de-a dreptul iresponsabil. n faa nevoii presante de iniiere a unor reforme absolut necesare pentru naintarea societii romneti - reea minimal de ci ferate, banca de emisie i credit ipotecar, de emisie de moned naional - sumele necesare pentru executarea lor [n perioada la care ne referim, n.n. I.B.] trebuiau avansate la cel puin un miliard de lei19 (ceea ce reprezenta de 12 ori ncasrile din 1859). Societatea romneasca va ntmpina aceast imens sarcin istoric cu o suprastructur extrem de costisitoare, complet neproductiv, parazitar i necompensatoare fa de eforturile poporului pentru a o ntreine. Pentru a ne face o idee despre participarea pturilor superpuse, la rezolvarea acestei presante sarcini istorice s-l citm tot pe G. Zane. n bugetul rii Romneti pe 1859, impunerea privilegiailor - boieri i fii de boieri - la capitaie reprezint 451.000 lei fa de 14.378.032 lei pltii de ar, iar la darea funciar, recent stabilit, i n ale crei roluri se cuprind i muli neprivilegiai proprietarii fr titluri - [impunerea acelorai reprezenta] 2.663.700 lei, la un buget de 44.416.572 lei, ntr-o ar n care agricultura este unica surs de bogie. Impunerea la patent este aruncat asupra micii burghezii, n care intra masa micilor meseriai. Din suma total de 1.535.110 lei, la care sunt supui patentarii, marii comerciani - clasa I, n total 61 persoane - contribuie cu suma de 14.650 lei20. Un asemenea sistem se va dovedi orientat ctre o conduit extravertit, astfel nct detronarea lui Cuza va readuce domnia de 100 de ani (1821-1921), dup expresia lui Eminescu, a pturilor superpuse extravertite i parial parazitare.
318
Ilie Bdescu
n 1859, vistieria Moldovei avea datorii preponderent flotante de 11.124.774 lei; n 1861, Ministerul de Finane trateaz cu bancherul Manoach n condiii cmtreti, ceea ce duce la constituirea unei datorii flotante, oneroase i apstoare21. Piaa intern a capitalurilor dispune de apreciabile resurse bneti dar capitalul n bani a mbrcat forma capitalului purttor de dobnd, a capitalului cmtresc22 (subl.ns.), adic acel tip de capital care nu-i subordoneaz direct munca i n consecin nu se opune acesteia n calitate de capital industrial23. Deintorii lui: bancherii, zarafii, unii negustori, parte din arendai, clerici i chiar proprietari funciari.... Dup G. Zane acest capital (exceptndu-l pe cel negustoresc) se ridic la 600-700 milioane lei. Dobnda anual adus deintorilor si este de 80.000.000100.000.000 lei, ceea ce ar reprezenta, n medie, 40% din venitul net al proprietii funciare. Numerarul care alimenteaz acest imens capital vampir provine din dou surse principale: din exportul de cereale - i ca atare reprezint partea neexportat a balanei comerciale - i din importul de numerar practicat pentru a fi plasat n speculaii de schimb de monede sau n mprumuturi cmtreti24. Anticipnd i el cultura critic, I. H. Rdulescu spune despre capitalul uzurier c este: vampirul uzurei ce suge societatea prin milioane i miliarde de guri25. Este evident c reforma agrar reprezenta lovitura frontal dat capitalului cmtresc. Dar cum n finanarea oricror reforme nu se putea miza dect pe credite externe, n aceast formul, n ultim instan, sarcina avea s cad - i nc mai greu - tot asupra ranilor, care aveau sa plteasc i pe proprietar i pe capitalitii strini26. Destrmarea imperiilor, proces care se ntinde n Europa de rsrit pe un interval de peste dou secole, nu va aduce automat eliberarea naiunilor din aceast zon, ci o nou form de dependen, de data aceasta fa de metropolele occidentale. Am numit acest proces schimbarea axului suburbial (rile romne trec din suburbia imperiului n aceea a metropolei). n fapt, tocmai o asemenea schimbare a axului, prin semnificaiile sale sociologice reale, va strni reacia agentului intern, manifestrile acestuia mbrcnd forma unei serii culturale noi: seria culturii critice. Expresia de vrf, sinteza sufleteasc i ideologic a reaciei ntregului popor fa de
319
starea suburbial-periferial, o vom afla n sociologia lui Mihai Eminescu, care reprezint momentul din care vor porni toate liniile, toate direciile gndirii romneti moderne, indiferent de nuane i interpretri. Fr ndoial, avem n vedere i n cazul lui Eminescu distincia dintre teorie i concepie, dintre tez i paradigm. Paradigma n orizontul creia i-a elaborat el tezele social politice sintetizeaz modul romnesc de a nelege i de a rezolva noile probleme pe care istoria modern le pune agentului naional. Numai astfel se explic influena gndirii eminesciene asupra concepiilor tuturor teoreticienilor romni, fie c acetia o mrturisesc sau nu. Pivotul epistemologic al noii paradigme este problema periferializrii (att n raport cu imperiile ct i n raport cu metropola capitalist). La aceast chestiune unul dintre primele rspunsuri sociologice l gsim n opera lui M. Eminescu. Marx i Engels au avut i ei n vedere un model de rezolvare a problemei periferializarii (vezi scrisoarea lui Marx adresat Verei Zasulici - 1881, unde chestiunea capitalismului parazitar din Europa rsritean este clar formulat). Dar n acea vreme Eminescu i elaborase deja concepia, nct putem considera c sociologia periferialismului ncepe n Romnia (pe o baz de gndire conservatoare, dei la aceeai problem vor rspunde att marxitii, prin Gherea, ct i liberalii, prin Zeletin). Fr ndoial, tema este prezent n teoria acumulrii mondiale a capitalului a lui Marx, dar ea va cpta acolo numai o tratare secundar, n relaie cu capitalismul englez sau olandez, deci n cadrul teoriei capitalismului metropolitan. Eminescu va realiza o analiz cu valoare de monografie a capitalismului parazitar din aria rsritean, iar explicaiile sale localizeaz cauza mizeriei i a capitalismului parazitar n ptura superpus nu n capital, cum credeau marxitii (Eminescu se va delimita de concepie marxist n polemica sa cu fraii Ndejde; cum se arat chiar n aceast lucrare ntr-un capitol special prezent ca atare nc n ediia din 1984, cnd ndrznisem s afirm c marxismul nu poate sluji de baz teoretic pentru sociologia rsritean, cci nsui Gherea este valid prin criticismul su nu prin latura marxist a teoriei sale). Fr ndoial c teoriile contemporane ale acestui tip de capitalism sunt mai dezvoltate, dar ele se ncadreaz n aceeai serie paradigmatic deschis n sociologie, [de pe poziii conservatoare], de M. Eminescu i acreditat, pe linia marxismului, de C.D. Gherea.
320
Ilie Bdescu
nct, fr team, Eminescu, n sociologia de concepie conservatoare, i Gherea, n sociologia marxist, pot fi aezai la originea noii serii paradigmatice a gndirii sociologice critice: seria teoriilor periferializrii n epoca modern. Acestea erau teorii de concepii felurite - conservatoare, liberale, marxiste - dar de ncadrare paradigmatic absolut comun, fiindc toate rezolv chestiunea dezvoltrii capitaliste n acelai mod: prin recunoaterea fenomenului fatal al periferializrii i al periferiilor, ca fenomen logic al expansiunii sistemului mondial modern. 3. Sociologia conduitei capitaliste prdalnice (extravertite). Deschiderea seriei capitalismului periferial Figura reprezentativ a seriei de conduite capitaliste extravertite este, n perioada la care ne referim, uzurierul (cmtarul). Eminescu va reprezenta punctul de vrf al reaciei sociologice critice contra practicii uzurare. Scrierile sale de cercetare critic a uzurei vor ncadra acest fenomen negativ ntr-o teorie sociologic aparte, inaugurnd seria sociologiei problemelor speciale ale epocii moderne romneti. Acest tip de abordare urmrete uzura n relaia sa cu ptrunderea elementului strin n societatea romneasc. Cercetarea relaiei dintre uzur i societatea local i permite lui Eminescu s dezvluie procesele de dizolvare a societii civile romneti, transformarea oraelor n rezidene n mare msur parazitare, naterea unei clase parazitare i a unei societi intermediare care vor furniza elementele noii clase mijlocii. Compoziia noii pturi este semnificativ: zarafi i bancheri, samsari i comisionari, nscrii ca arendai i antreprenori, rentieri etc. ...n Bucureti sunt 324 suflete de zarafi i bancheri, 892 samsari i comisionari, 172 nscrii ca arendai i antreprenori, ale cror operaii mai ales de uzur ne sunt cunoscute, apoi 347 de rentieri, cari nu se mrginesc la traiul odihnit. Toi acetia se ndeletnicesc cu operaii de bani (), triesc de pe urmele traficului i a samsarlcului din operaii care desigur nu produc valori27. Oraul economic va cpta un tot mai pronunat profil de ora parazitar, ndeplinind funcia de reziden a acestei pturi parazitare, etnic eterogen.
321
Pe strada Lipscani, pe Calea Mogooaiei s-a nmulit i tot se nmulete numrul caselor de schimb, ale zarafilor. Oare sunt n Bucureti attea afaceri ca s fie trebuin de atia zarafi? n aparen, n realitate, toate acele suflete de zarafi, de samsari, de antreprenori, de rentieri, de oameni fr profesiune sunt ageni activi ai practicei uzurare (...). Operaiile lor consist ntre altele n mprumuturi cu cte 48%, 60% (...). La asemenea speculani avizai (...) se adreseaz proprietarul i arendaul, mulimea locuitorilor din mahalale fr ocupaie, la ei trebuie s se adreseze meseriaii, chiar i comercianii, ntruct lipsete o adevrat banc28. Eminescu ne dezvluie un aspect cu totul particular al genezei claselor i deci al stratificrii sociale n aceasta parte a Europei. Analizele sale n cadrul gazetriei de la Timpul ne nfieaz o stratificare social care aeaz indivizii n trei straturi: a) clasele de sus, constituite din proprietari, industriai, unii comerciani etc.; b) clasele de mijloc, incluznd agenii practicii uzurare, dar i ptura parazitar a mahalalelor, rezerva permanent a acestei pturi uzurare. mpreun, aceste dou pturi alctuiesc o societate intermediar, impulsionat de o nestins sete de ctig, mpingnd fr scrupule dobnzile la niveluri incredibile; c) poporul, clasa pozitiv, singura care produce valori n societate. AICIntreaga clas mijlocie era doar o clas-client a unei pturi de samsari internaionali, care reprezentau n Principate interesele de plasament rentabil ale capitalurilor speculative, nct la o stratificare intern corespunde i una internaional, avnd n vrf burghezia din metropol, la mijloc samsarii si internaionali i la baz ptura-client local, aceea care pune n micare capitalul numerar metropolitan. Ni se dezvluie astfel una din feele sistemului: transferul plus-produsului din periferie n metropol. n raport cu sistemul multinivelar al societii civile romneti, constatm un proces de circulaie, n cadrul fiecrui strat ntre pturile lui i chiar ntre diferitele straturi. Astfel, un proprietar (mai ales cel care ntreprinde comer pe cont propriu) poate foarte uor s devin uzurier i invers, nct distincia lui Pareto ntre rentieri i speculani se aplic cu greu aici. Straturile sunt extrem de fluide, astfel c ntreaga societate civil capt aspectul unui amestec social i etnic, a unei societi intermediare instabile, n continu micare i totui condamnat la cea mai drastic inerie, pasivitate i lips de creativitate i de dispoziie spre investiii productive.
322
Ilie Bdescu
Echilibrul dintre procesele de diaspora i cele de asimilare este tulburat n favoarea primului proces, astfel nct oraele devin locuri compozite din punct de vedere etnic, cu o mare putere de atracie. Referindu-se la un atare aspect, Eminescu subliniaz i consecinele sale sociale: Aceast descretere (datorat ratei difereniale a mortalitii pe grupuri etnice - n. ns.) a populaiei romne din oraele Moldovei nsemneaz nlocuirea clasei de mijloc29 prin elementul strin. Eminescu i sprijin ideea pe statisticile de populaie din perioada 1849-1877. Ca urmare a acestui dezechilibru, oraele capt o alt configuraie social, cultural, economic i etnic dect a societii rneti. Satul rmne n continuare romnesc i productor de valori materiale, iar oraul devine tot mai parazitar i mai eterogen din punct de vedere etnic (alturi de romni se revars n orae toate elementele strine protejate de puterile metropolitane). Asupra acestui proces va fi reflectat i Marx n scrisoarea ctre Vera Zasulici cnd susine c o ptrundere a capitalismului n Rusia fr o dezvoltare corespunztoare a agriculturii va dezvolta o ptur de intermediari parazitari care se vor ocupa de confiscarea plusprodusului. Aadar, din ptura diriguitoare, cum este n metropol, burghezia din periferie devine ptur parazitar sau, cum se exprima A. G. Frank, lumpenburghezie30. Funcia oricrei burghezii moderne este s organizeze naional munca. Cnd o ramur naional a burgheziei nu-i asum aceast funcie ea devine lumpenburgezie. n loc de a organiza munca i societatea, ea le dezorganizeaz. n loc de a aduce o nou ordine, ea mpinge societatea local (naional) ntr-o nenorocit sub-ordine. Opera burgheziei (autocentrate) este ordinea, a lumpenburgheziei este subordinea, dependena. Teza lui Eminescu este concludent n acest sens: Mijloacele ns prin care au ajuns capitalurile n minile lor nu au fost numai munca real i cinstit n comer i industrie, ci mai cu seam operaii cari nu produc valori prin samsarlcuri, prin traficuri, prin operaii ndoielnice, prin aa-numite operaii de bani ce le fac exploatnd mprejurrile, starea de strmtorare sau mizerie sau prostia tuturor31. Elementul etnic strin este predominant n rndul celor 42 specii de comerciani, cte erau n Bucureti, de exemplu. Astfel, n categoria bancherilor i zarafilor 60% sunt strini, iar n categoria bijutierilor i giuvaergiilor aceast proporie se ridic la peste 90%.
323
Aadar, capitalul uzurier, n privina compoziiei sale etnosociale, este predominat de elementul strin. Desigur, de aici nu se poate trage concluzia c elementul romnesc din compoziia social a uzurei ar fi fost mai puin speculant; indiferent de apartenena etnic, acest capital ntreine o conduit excentrat i prdalnic, blocnd dezvoltarea popoarelor n snul crora se infiltreaz. Situaia care va deveni tipic pentru Romnia epocii moderne capitaliste, cu diferene de intensitate ns de la un stadiu la altul, poate fi rezumat astfel: a) coprezena practicilor uzurare (cu un agent concentrat preponderent n orae, dar nu numai aici, n a crui compoziie predomin elementul etnic strin) i a unui mod de producie agrar neoiobag; b) practicile uzuriere, aa cum reiese i din analiza lui Zane, blocheaz constituirea bazei pentru decolarea dezvoltrii capitaliste, ntruct, mnuind un capital vampir, purttor de dobnd, agenii capitalului uzurier mping structura economic a Romniei ntr-un curs negativ, acela al periferializrii continui i rapide fa de economiile metropolitane dezvoltate. Tehnica uzurei const n crearea unei imense mase de venituri flotante (datoriile), care, cum este i firesc, cresc rapid, atrgnd n arealul lor noi fluxuri de venit, noi categorii sociale, n special urbane. Un proprietar e silit, spre a-i plti datoria sau polia, a vinde recolta nc neadunat sau cerealele ce are cu preuri de nimic (...), nct mrimea dobnzilor (...) e de 80% minimum32. Fenomenul e analizat de Eminescu sub nfiarea (sociologic) a contagiunii practicii uzurare. Practica uzurar, ngduit de legi (...), efectul moral a trebuit s se produc n societate prin contagiunea ei. Nu e o ndoial c uzura s-a lit n mod nspimnttor. Nu putem contesta, n interesul adevrului, c i orenii romni asemenea (celor strini - n.ns.) exercit practica uzurar (...), chiar profesori i funcionari, nali magistrai particip la exerciiul practicei uzurare33. n raport cu o asemenea tendin, n orae se dezvolt o societate intermediar, care, dincolo de amestecul etnic i al condiiilor sociale sau al profesiilor, este caracterizat printr-o unitate a intereselor i a conduitei sociale. Interesele sale sunt legate direct sau indirect de capitalul vampir, prdalnic, iar conduita ei ca agent colectiv, este excentrat, blocnd orice iniiativ spre dezvoltarea autocentrat. Nu e de mirare c societatea intermediar urban va deveni baza social a pturii superpuse, care se va lansa n
324
Ilie Bdescu
afaceri speculative de nivel naional, cum vor fi cele care-au nsoit proiectele realizrii reelei de ci ferate. Prin orientarea conduitei sale, ntreaga societate urban-intermediar (de mijloc) va asigura baza social a lansrii noii ediii a capitalismului periferial. Desigur c prin calitatea sa de avere flotant acest tip de capital (uzurier) va sprijini naterea unor categorii sociale flotante, msurnd parc efectul aciunilor de dislocare social a capitalului uzurier. Foti proprietari, expropriai prin dobnzi ipotecare, meseriai i prvliai, dizlocai i ei de ctre capitalul purttor de dobnd, funcionari exploatai chiar de colegii lor prin mprumuturi oneroase, vor reprezenta cu toii masa acestei populaii flotante. Eminescu este cel dinti sociolog care analizeaz categoria social de populaie pauperizat brusc, nrit i nfometat, constituind masa de rezerv i de manevr a lumpenburgheziei. Prin cercetarea acestei populaii n relaiile ei cu xenocraia, Eminescu va fi precursor n sociologie al teoriei lui Zeletin privind naterea oraului parazitar i a birocraiei i totodat al cercetrilor lui V. Madgearu legate de fenomenul suprapopulaiei agricole. 4. Seria sociologiei critice a societii intermediare ara real, ara legal i clasele politice parazitare nfiarea pe care o iau, n epoca la care ne referim, categoriile sociale de mijloc, puse n micare de capitalul prdalnic, este aceea a unei societi intermediare, neproductive i parazitare: ...toate condiiunile sociale s-au surpat i s-au amestecat ntr-un fel de promiscuitate, tradiiunile s-au uitat cu totul; o clas nou guvernant s-au ridicat fr tradiiune i fr autoritate, nct ara cea mare, temeiul i baza naionalitii noastre, nu-i gsete contiina raporturilor politice cu cei care-o guvern...34. Aa cum o arat analizele lui Eminescu, n aceast perioad societatea romneasc era polarizat: la un pol, o societate eterogen (amestecat) att sociologic ct i etnic, iar, la cellalt pol, ara cea mare, temeiul i baza naionalitii noastre. Suntem, evident, n faa unor nelesuri sociologice absolut particulare, specifice ariei rsritene n ceea ce privete geneza structurii moderne de clas. Spre deosebire de Occident, unde gsim un element burghez puternic, alctuit din elemente endogene, cu o conduita autocentrat, aici
325
elementul burghez este nehotrt, prdalnic i extravertit, eterogen att etnic ct i sociologic, nct agentul autocentrat este, practic, nconjurat din toate prile de elemente prdalnic-extravertite. De aici concluzia lui Eminescu: Avem nevoie mai mult dect oricare alt stat congener din Peninsula Balcanic s stabilim un guvern naional, capabil de o aciune decisiv n politica oriental (...). Oamenii cu sentimente nobile i dezinteresate cari au luat parte la micrile de la 1848 i 1859 sunt n drept astzi, dup cte vd, s ntrebe pe corifeii partidului guvernamental de azi: ce-ai fcut cu iluziile i speranele rii din acei ani? Nu este meteugire care s nu se fi ntrebuinat spre a preface drepturile puterii n instrumente de interes privat n interesul recruilor partidului...35. Elementele intermediare se constituie ntr-o clas cu totul improductiv, care n-a nvat nimic, n-a muncit nimic i n-a avut nimic i care a ajuns stpn pe cei ce au nvat, pe cei ce au, pe cei ce muncesc...36. Aceast societate este preponderat urban, cu deprinderi i conduite de consum de tip occidental, astfel nct existena ei genereaz un proces de pauperizare i subdezvoltare a societii rneti; este printre primele societi de consum din Europa. Ea are aspectul unei societi simplu suprapus peste societatea rneasca local. Dar d-voastr, care luai pentru stat de zece ori pe att ct luau boierii, restituii sub alt form lefile ce vi se dau? Nu. Din contra numrul obiectelor trebuitoare populaiunii rurale, averea populaiunii rurale scade pe zi ce merge tot mai mult37. Funcia social a acestei societi intermediare este de a declana procesul subdezvoltrii, al regresului istoric, sau, cum l numesc teoreticienii actuali, procesul de dezvoltare a subdezvoltrii38. Sub aspectul profilului su politic, aceast societate intermdiar s-a organizat ntr-un partid care nu e dect o companie de exploatare (...), cu preul srciei claselor pozitive i a demoralizrii generaiei tinere39 (subl. ns.). Eminescu formuleaz dou dintre tezele de serie mondial ale sociologiei critice: a) teza referitoare la fenomenul dezvoltrii subdezvoltrii i al lumpenburgheziei, tez ce va constitui elementul analitic-pivot al sociologiei acumulrii mondiale a capitalului i b) teza partidului politic - companie de exploatare, conform creia
326
Ilie Bdescu
partidul politic se constituie, n societile din periferie, ntr-o veritabil companie de exploatare, ide ce va reaprea n cadrul sociologiei radicale americane n special la W. Mills i la Gouldner i n teoria oligarhiei a lui Michels. Aadar, una dintre trsturile proprii situaiei sociale din aria rsritean const n acest fenomen de ngemnare nefericit dintre o societate intermediar urban, parazitar, i o societate rneasc, rural, productiv. Sistemul societal este compus din trei compartimente, n viziunea lui Eminescu: ara real, ara legal i straturile parazitare preponderent urbane, din care se recruteaz ptura superpus. Aceste pturi vor utiliza ara legal, adic sistemul aezmintelor juridic-instituionale, pentru a confisca plusprodusul rii reale, reprezentat n principal de clasele rneti, singurele productive; rnimea a fost socotit de Eminescu drept clasa pozitiv a societii. n fine, societatea intermediar, concentrat predominant n orae, capt i ea configuraie de clas, ntruct triete n mod parazitar (fiind neproductiv) pe spinarea clasei pozitive rneti (Eminescu este primul sociolog care se ocup de analiza exploatrii de tip parazitar). Iat termenii prin care examineaz el structurile acestei societi: Se tie nainte de toate c adevrata naiune, patru din cinci pari ale poporului nostru, nu ia parte la viaa public, a crei sarcini le poart ns mai greu dect oricine altul. Aceste patru din cinci pari sunt stenii..., cari n-au nimic comun, nici mcar originile, necum interesele sau altceva, cu ptura superpus (...). Deasupra acestui element, cel mai numeros i mai nefericit totodat, exist ara legal sau ceea ce Romnul boteaz cu numele de naiune, iar paralel cu ara legal exist elemente parazitare cari i-au fcut din politic o meserie foarte lucrativ (...). Aceste elemente parazite, lipsite de merit, de avere, de tiina sunt strns legate ntre ele prin comunitatea nulitii lor, invidia i unete contra oricrui merit adevrat, srcia i strunete i-i ine unii contra rii legale40 (subl. ns.). Eminescu opereaz o distincie clar ntre ara real (societatea rneasc), ara legal (aezamintele burgheze) i ptura de intermediari parazitari care i fac din politic o meserie lucrativ (teza partidului politic - companie de exploatare). Distincia dintre ara legal i intermediarii parazitari este un concept absent (Althusser), care va cpta expresie manifest n
327
teoria lui Zeletin cu privire la relaia dintre oligarhia politic i birocraia parazitar. Miile de funcii administrative, precizeaz Eminescu, i sutele de funcii judectoreti, toate amovibile, sunt puse n micare ntr-un singur scop, pentru a stoarce voturile rii legale41. O asemenea categorie parazitar, odat constituit n clasa politic, vegheaz ca voturile arii legale s poat fi stoarse i deci aparatul socio-politic s fie pus n slujba economiei extravertite. Altfel spus, pentru ca un proiect economic s fie realizat este necesar punerea n micare a rii legale, deci a imensului aparat instituional. Dar acest teasc electoral n-ar putea fi utilizat dac nu sar recurge la acea ptur de intermediari parazitari care dein att funciile administrative, ct i pe cele judectoreti. Se nelege, subliniaz Eminescu, c fiecare alegtor i are interesele sale materiale. De fiecare din aceste interese atrn cte un fir al mainii administrative. De-o zice alegatorul nu, curentul electric al mainii izbete n acel interes i-i ucide smburele vital42. Iat deci secretul nsemntii pe care clasa guvernant o acord mainii electorale i vieii de partide politice. Aadar, n concepia lui Eminescu, pe lng ara legal exist societatea intermediar parazitar, care mpiedic naintarea aezmintelor instituionale n direcia unei raionaliti legale (M. Weber), supraadugndu-le, dimpotriv, o reea clientelar. Eminescu se dovedete a fi primul sociolog care a cercetat geneza structurilor clientelare parazitare. Oamenii (clientela liberal - n.ns.) ncepur a se muta de prin mahalale la centru, a se nsura, a se ntemeia pe umerii rii. Aduntura de ieri se aristocratiz, contract repede deprinderi de jeunesse dore a Parisului i viaa maimuat din Occident e scump n Bucureti. Se nscu deci foarte curnd un raport juridic nou ntre d. Brtianu i partizanii si. Do ut des, zicea fiecare, dau votul, dac dai cutare lucru. Acest cutare lucru e foarte deosebit. Unii cereau cte treipatru funcii pe lng postul de deputat alii ntreprinderi, alii moii ale statului cu supoziia psuielii pn ce, n fine, guvernul scp cu totul frnele din mn, nct azi toate numirile de funcionari se fac nu dup merit ori titlu, ci dup ce ordon deputaii, cari la rndul lor atrna de comitete, de politicieni de profesie, formate n fiecare centru de jude. Aceste comitete i mpart totul n familie. Ele creeaz din banii judeelor burse pentru copiii patrioilor trimii n strintate s
328
Ilie Bdescu
numere pietrele de pe bulevarde (...), nct toat munca politic, fie sub forma de contribuie, fie sub cea de prestaiune, se scurge direct ori indirect n buzunarul unui patriot. Partidul rou a devenit o companie de exploatare...43 (subl. ns.). 5. Sociologia oraului parazitar Teoria societii intermediare, parazitar i cu reziden urban, i gsete la Zeletin o dezvoltare nou i o interpretare ntructva diferit. i Zeletin pstreaz teza deosebirii dintre Occident i Orient n ceea ce privete naterea structurii de clas modern: Pe cnd n rile cu capitalism propriu aceti meseriai ruinai devin muncitori salariai de fabric, proletarii notri nu aveau alt mijloc de via dect bugetul rii: ei devenir proletari ai condeiului, dup expresia lui Eminescu44. Cauzele care au contribuit la naterea acestei societi proletarizate n mediile urbane au fost: a) concurena strin i efectul ei asupra meseriailor romni (n special, zice Zeletin, n timpul domniei conveniei cu Austria - 1876-1886) i b) dezvoltarea economiei bneti, singura care permite ntreinerea unei armate de funcionari pltii. Procesul naterii societii intermediare ncepe, n cronologia lui Zeletin, dup 1830 (deci dup Tratatul de la Adrianopol, care, dnd libertate comerului, a permis dezvoltarea unei economii bneti prin comerul cu cereale). Dup C. I. Bicoianu, pe care l citeaz Zeletin, aceast clas de funcionari, necunoscut pn atunci45, se nate o dat cu nceputurile de organizare ale statului modern. Fenomenul a fost bine analizat de ctre Zeletin i de ctre C.C. Giurescu. Xenopol d i o alt explicaie, consemnnd n epoc fenomenul cursei dup titluri boiereti i al rangofiliei, care vor deveni apoi o caracteristic a burgheziei romneti (cf. Manoilescu). ntruct prin Regulamentul organic boierii erau singurii oameni protejai n rile romne, se nscu un curent (...) dezbinnd elemente din clasele inferioare ale societii, pentru a le nla n treapta privilegiailor. Fiul negutorului, al meseriaului i ddea toate ostenelile pentru a dobndi un titlu de boier...46. Din analizele lui Xenopol, Eminescu i Zeletin se poate uor remarca modul de constituire a acestei societi intermediare. Mas
329
amestecat i parazitar, ea provenea de sus, aa cum ne nfieaz Eminescu i Giurescu, n special prin transformarea proprietarului n agent uzurar, dar i de jos, prin acel curent de prsire a meseriilor i de aspiraie ctre rangurile boiereti47. Manifestarea sa n timp se desfoar sub nfiarea unui proces de birocratizare a generaiilor48, al crui punct culminant e atins, precum am amintit deja, n perioada de la 1876-1886, n timpul domniei conveniei cu Austria. Meseriaul ca clas oreneasc dispruse, fcnd loc unei vaste birocraii, care nc d pecetea caracteristic oraelor noastre49 (subl. ns.). Meseriaii romni, aceast clas mijlocie din oraele noastre, sunt silii s-i schimbe profilul, prsindu-i funcia de clas pozitiv (productiv) a societii i cutndu-i salvarea n aceast ocupaie parazitar (proletari ai condeiului-n.ns.) fiindc producia oreneasc fusese ruinat50. Pentru Eminescu procesul acesta de natere a societii intermediare, urban-parazitare, se suprapune n mare msura cu naterea noii pturi superpuse care apoi se va organiza ntr-un partid politic cruia Eminescu i fixeaz profilul prin funcia dominant, aceea de a organiza exploatarea parazitar (partidul - companie de exploatare). Teza va reaprea la Zeletin prin ideea c nu regimul oligarhic a creat birocraia, cum spune Gherea, ci birocraia e fora care a sprijinit alctuirea oligarhiei romne. Aici interpretarea lui Zeletin se desparte de aceea a lui Eminescu, care considera c birocraia clientelar se sprijin pe partidul liberal, iar acesta, la rndul su, se folosete de clientela electoral. n analizele lui Zeletin birocraia va cpta un rol pozitiv prin faptul c el o nfieaz ca pe o for care sprijin procesul tranziiei de la vechiul la noul regim. Zeletin, alturi de Gherea, au dat primii formularea cea mai exact uneia dintre legile specifice ale dezvoltrii capitalismului n aria rsritean (legea modului de producie dominant), care a devenit, apoi, una dintre legile cele mai controversate n cadrul sociologiei acumulrii mondiale i a capitalismului periferial, de la A. G. Frank i I. Wallerstein pn la S. Amin, Laclau, Cardoso i ali teoreticieni. La nceputurile sale, birocraia a fost o ptura social neutr, spune Zeletin, n sensul c funcionarii nu au legturi de interese economice cu clasele sociale; stau deasupra lor ca for precumpnitoare i nlesnesc procesul de tranziie...51
330
Ilie Bdescu
i n aceast interpretare Zeletin se desparte de Eminescu care, aa cum am mai spus, consider c aceast ptur intermediarparazitar blocheaz dezvoltarea, perpetund o stare tranzitorie. Formularea lui Zeletin ne dezvluie o contradictio in adjecto, ntruct i istoric i sociologic faptele pledeaz pentru ideea c o ptur social neutr ca cea descris de el este interesat n permanentizarea strilor tranzitorii i nicidecum n grbirea procesului de tranziie. Capitalul cmtresc din Principate, spre exemplu, din epoca lui Cuza Vod, nu era interesat n realizarea nici uneia dintre reformele preconizate de guvernul acestuia, ceea ce-l mpinge pe domn s apeleze la capitalul strin pentru finanarea reformelor sale. Afirmaia lui Zeletin ca la nceput boierimea revoluionar, fiind slab, apela n opera de drmare a vechiului regim la clasa proletarilor condeiului este parial ntemeiat. Boierimea revoluionar, slab ntr-adevr la nceput, n-a putut apela la clasa intermediar deoarece aceasta nici nu dorea s adnceasc revoluia i nici nu era interesat n vreo investiie productiv n societatea local. Conduita ei era tipic extravertit, orientat ctre metropol i interesat n perpetuarea, n cadrul acestei arii, a unui capitalism periferial, parazitar, i nicidecum n nfptuirea unor reforme interne. Contribuii noi aduce Zeletin n analiza rolului de prghie ce revine oligarhiei n ridicarea birocraiei la proporii groteti52. Pentru explicarea fenomenului Zeletin recurge la Marx, ale crui teze le folosete ns ntr-o manier proprie. Explicaia fenomenului de prefacere a puterii centrale ntr-o main automat de birocrai parazitari trebuie cutat - dup el - n structura economic: Or, cnd clase sociale sunt excluse din producie statul trebuie s preia sarcina de a le ntreine; aceste pturi devin paraziii societii, trind pe sudoarea claselor productive53. Exemplele istorice pe care le invoc Zeletin sunt: plebea n Roma antic, rnimea englez (dup expropriere), nobilii francezi ruinai prin dezvoltarea burgheziei (ntreinui prin pensii sau funcii fr fiin), nobilimea spaniol etc.54 ntre 1860-1890 statul romn se vzu nevoit s ntrein populaia oraelor scoas din cadrele produciei naionale. Deci invazia capitalismului a redus populaia de la orae la o via neproductiv, parazitar. Forma sub care statul romn i-a acordat
331
ntreinerea a fost crearea de funcii transformnd aceti parazii n birocrai55. Ca de fiecare dat, Zeletin caut corespondene ntre fenomenul romnesc i cel occidental. El aduce argumente din Tocqueville pentru a demonstra c i n Frana birocraia era parazitar, ntruct imensa majoritate a funcionarilor nu aveau pricepere n funcia lor, astfel c trebuie de fiecare funcie cte un individ care s lucreze pentru cei care stau degeaba56. Propunnd distincia dintre burghezie i birocraie, Zeletin cerceteaz profilul moral al celor dou categorii. Concluzia lui este c numai ntrirea burgheziei naionale i va permite acesteia s se lipseasc n conducere de elemente parazitare. Pn atunci ns birocraia va falsifica nsi societatea noastr modern. Cu aceast tez Zeletin d o alt interpretare teoriei formelor fr fond, pe care nu o respinge, dar o limiteaz la fenomenele culturii. ntruct, susine Zeletin, burghezia avea de dus povara populaiei oreneti redus de concurena strin la starea de proletariat, altoind-o pe bugetul rii, ea trebuia s caute i formula de legitimare a acestor cheltuieli reclamate de nmulirea slujbelor potrivit cu creterea proletariatului orenesc. Tocmai aceast formul de legitimare a cheltuielilor a mpins burghezia s adopte ideea c prin ele se introduce civilizaia apusean la noi: de cte ori se simea nevoia de a milui un nou grup de parazii se copia o noua instituie strin, crendu-se o nou serie de slujbe. n acest chip se spunea rii c se lucreaz la cldirea edificiului culturii romne57. De aici Zeletin trage concluzia c reacia spiritului critic nu este ntemeiat, ntruct burghezia romn nu se identifica efectiv cu birocraia parazitar. n crearea slujbelor pentru aceste pturi, burghezia romn desfoar o oper de asisten social. Este un alt punct de fug a tiinei ctre ideologie, n care presupoziia ideologic nu se mai poate disimula. Aadar, acea burghezie care ndreptse tunurile mpotriva rnimii ndeplinise la 1907 o necesitate istoric, iar cnd crea slujbe bugetare oraelor parazitare svrea o oper de asisten social. S supunem confruntrii cu istoria i acest punct de fug a tiinei spre ideologia liberal. Ne vom rentlni cu sociologia lui Eminescu i cu o direcie nou n sociologia romneasc, ce ne va dezvlui ntregul sistem al exploatrii satului de ctre ora, al drenrii plusprodusului agricol ctre consumul oraelor. Prin tezele lui
332
Ilie Bdescu
Madgearu i Manoilescu asupra acestei chestiuni vom descoperi iari un cap de serie al sociologiei capitalismului periferial, la care contribuii deosebite au adus Cardoso, Banaji i A. G. Frank n anii 70 ai acestui secol. Ceea ce l-a mpiedicat pe Zeletin s vad just locul burgheziei n istoria naiunii romneti a fost tocmai liberalismul su. Aa cum sublinia un teoretician al burgheziei, nu exist ntotdeauna coinciden ntre beneficiul ntreprinztorilor i beneficiul naional. n supoziia derivat din concepia liberalist a lui Zeletin, dimpotriv, coincidena celor dou beneficii era axiomatic, nct cercettorul nici nu se mai silete s-o dovedeasc empiric. Relund firul sociologiei eminesciene, vom constata c, de fapt, ntre ptura superpus i societatea rneasc, adus de la o stare de lume cu centrul n sine nsi la aceea de clas exploatat, se instituise ntre timp o relaie de exploatare parazitar.
R. A. Nisbet, The sociological tradition, Heinemann, London, 1967, p. 11. Ibidem, p. 14. 3 Ibidem, p. 16. 4 A. D. Xenopol, La Theorie de l'histoire, Leroux, Paris, 1908, p. 394-414. 5 t. Zeletin, Burghezia romn (ed. ngrijit de D. Gusti), Editura Cultura Naional, Bucureti, 1925, p. 221. 6 G. Ibrileanu, Spiritul critic n cultura romneasc, n Opere, vol. I, Bucureti, 1974. 7 t. Zeletin, op. cit., p. 222. 8 Ibidem, p. 223. 9 Ibidem. 10 Ibidem, p. 226-227. 11 Ibidem, p. 244. 12 cf. I. N., Crisele, n ranul romn, I, 1861, nr. 6, dec. 17 p. 4445, apud G Zane, Studii Editura Eminescu Bucureti, 1980, p. 165 13 Cf., pentru publicistica vremii, numai cteva dintre studiile reprezentative pentru starea Principatelor: E. Winterhalder, Trecutul prezentul i viitorul, n Romnul, III, 1859, nr. 6, ian. 15/27 p. 23; nr. 7, nr. 11, nr. 13, cte lucruri se prpdesc la noi, Ibidem, III, 1859, nr. 43, apr.. 9/21; Plgile comerului, Ibidem, V, 1861, nr. 54, febr. 23, mart. 7, p. 170-171 etc., I. Ionescu Studii asupra finanelor. mprumutul, n Tribuna romn, I 1859, 50, nov. 29; Impozitul, Ibidem, nr. 54, dec. 31, Productivitatea pmntului Moldovei, Ibidem, 1860, nr. 65, febr. 11; Bugetele, Ibidem, nr. 76, mart. 20 etc., cf. o analiz aprofundat a publicisticii acestei epoci, pe problemele economice, n G. Zane, op. cit., p. 166. 14 G. Zane, op. cit., p. 171172..
2 1
333
Ibidem, p. 173. Ibidem, p. 173. 17 Ibiderm. 18 Ibidem, p. 176 19 Ibidem, p. 177. 20 Ibidem. 21 Ibidem, p. 178, 179, cf. i I. Tutuc, mprumuturile publice din Romnia, 1864-1916, Bucureti, 19i8, citat i de G. Zane, n op.cit., p. 197. 22 Ibidem, p. 180. 23 K. Marx, Capitalul, vol. III, partea a II-a, Editura Politic, Bucureti, 1955, p.570, apud G. Zane, op. cit., p. 180. 24 G. Zane, op. cit., p. 181. 25 I. H. Rdulescu, Pace i nsociere, p. 26, citat de G. Zane, n op. cit., p. 182 26 G. Zane, op. cit., p. 184 27 Cf. M. Eminescu, Opere, vol. III, ediie ngrijit de Ion Creu, Editura Cultura Romneasc, 1938, Bucureti, p. 46. 28 Cf. M. Eminescu, Rezultate ale uzurei n Romnia, n op. cit., p. 47. 29 Ibidem, p. 41. 30 A. G. Frank, Lumpen-bourgeoisie et lumpen-developpement, Frangois Maspero, Paris, 1970, cf. Introducere, p. 20, cf. i cap. 8, Neo-irmperialisme et neodependance. 31 M. Eminescu, op. ct., p. 45. 32 Ibidem, p. 47. 33 Ibidem, p. 48. 34 M. Eminescu, Patologia societii noastre, n Opere, vol. IV, Editura Cultura Romneasc, Bucureti, 1938-1939, p. 12. 35 Ibidem, p. 14. 36 M. Eminescu, Trecutul i prezentul, n op. cit., p. 21 37 Ibidem, p.21, 38 A. G. Frank, op. cit. 39 Ibidem. 40 M. Eminescu, ara legal, n op. cit., p. 38-39. 41 Ibidem, p. 39 42 Ibidem. 43 M. Eminescu, De ce s-a retras d-l Brtianu?, n op. cit., p. 97. 44 t. Zeletin, Burghezia romn. Originile i rolul ei istoric, ed. cit., p. 441. 45 C. I. Bicoianu (p. 3), n G. Zane, op. cit., p. 3. 46 cf. A D. Xenopol, Studii economice, p. 95 (citat i de Zeletin, n op.cit., p.141) 47 t. Zeletin, op. cit., p. 141. 48 Ibidem, p. 141 49 Ibidem, p. 142 50 Ibidem. 51 W. Sombart, op. ct., p. 1099 (vol. II), citat i de Zeletin, n op. cit. 52 t. Zeletin, op. cit., p. 144.
16
15
334
Ilie Bdescu
Ibidem. cf. Massart i E. Wandervelde sociale, Parasitisme organique et parasitisme sociale, Paris, 1898, p. 38. 55 t. Zeletm, op. cit., p. 145. 56 apud t. Zeletin, op.cit., p.146. 57 Ibidem, p. 148.
54
53
Capitolul II DEMOS i OCHLOS. Sociologia exploatrii parazitare. Metropola apusean i imperiile orientale - o nou relaie
1. Sociologia pturii superpuse. Simbioza parazitar metropol - imperiu n sociologia mondial fenomenul naterii i dezvoltrii pturilor superpuse parazitare a fost cercetat cu ncepere din secolul al XX-lea n cadrul analizei pauperitii declanat de capitalismul prdalnic i parazitar n Rusia. n legtura efectiv cu o clas superpus, trebuie s amintim teoria lui Th. Veblen, care face distincia dintre clasa de loisir autentic i clasa de loisir fals i parazitar. Victor Chernov sesizeaz c alturi de demos-ul proletarian exist n toate rile capitaliste i un ochlos proletarian, enorma mas a declasailor, pauperi cronici, lumpenproletariat care poate fi denumit armata de rezerv capitalist inutil. Ca i proletariatul, el este produsul civilizaiei capitaliste, dar reflect aspectele distructive nu constructive ale capitalismului. Exploatat i clcat n picioare, el este plin de amrciune, desperare i dezndejde, ba n-are nici una din tradiiile i din potenialitile de organizare, din noua contiin, din noua lege i noua cultur care distinge proletariatul ereditar autentic. n Rusia creterea capitalismului, scrie Chernov, a fost foarte puternic n aspectele sale distructive, prdalnice (predatory), n timp ce realizrile sale constructive au aprut cu un decalaj (have lagged). Procesul ce a fost acompaniat de o cretere catastrofic a ochlos-ului, o nspimnttoare mas de dezrdcinai, de umanitate dezrdcinat, instabil, greitidealizat uneori, ca n operele timpurii ale lui Gorki, aceast mulime a oferit contingente pentru acele sporadice izbucniri de mas...1 (subl.ns.) Chernov evideniaz mulimea pestri a lumpenproletarilor i lumpenburghezilor...2, mas eterogen de lucrtori instabili (agricoli,
336
Ilie Bdescu
artizani, lucrtori n servicii, mici borfai), cuprini n alte ocupaii dect n cele tehnice avansate ale economiei. Concluzia lui Chernov este c aceast mas nu reprezint un stoc stabil al clasei muncitoare, ci include persoane declasate ale oricrui strat social. Bukharin cercetase i el aceste categorii de persoane din afara cadrului muncii sociale, nendeplinind nici o munc productiv i deci imposibil de a deveni categorii ale clasei muncitoare din aceast cauz3. Fenomenul claselor parazitare superpuse a fost cercetat de Veblen n 1919, deci tot dup Eminescu; el a lansat conceptul unei false (spurious) clase de loisir, remarcnd c att la baza ct i la vrful sistemului de clas se dezvolt pturi variabile ca mrime, care triesc fr ocupaie (in leisure) i afieaz o conduit risipitoare4. D. Matza, care ne-a mijlocit accesul la aceste nelesuri ale problemei n cadrul teoriilor citate, l menioneaz pe G. Dowling, cel ce, n 1893, remarcase asemnarea ntre clasa de loisir fals i cea autentic: Opulentul, care nu este bogat prin rezultatele propriei sale industrii (...), sufer atrofierea puterilor sale morale i virile i, ca pauperii, triete din surplusul lumii fr a aduga sau a da vreun echivalent ct de slab pentru meninerea acestui plusprodus5. D. Matza remarca faptul c falsa clas de loisir, precum stpnii pecuniari analizai de Veblen, triau ntr-o societate industrial, dar temperamental i funcional nu fceau parte din ea, deoarece nu erau dedicai spiritului de ndemnare industrial (industrial workmanship), ei niciodat nu dovedeau o minte sobr i inginereasc, att de admirate de Veblen. n schimb, o atare clas, ca i clasa de loisir autentic, era nefolositoare, barbar, predispus spre militarism i nclinat spre parad, spre risip ostentativ i spre excese frecvente. Diferena major era c loisir-ul ei era fals, nesprijinit niciodat pe nici un drept aristocratic sau pe mijloace financiare. Ea este dedicat luxului, fr finanele necesare...6. Aadar, iat-ne n faa unei teme sociologice de foarte larg extensie, creia Eminescu i-a conferit cea mai deplin elaborare, cercetnd fenomenul de ansamblu al naterii structurilor parazitare superpuse, dezvluindu-i directa filiaie cauzal din marile dislocri i micri de diaspora provocate de cderea imperiilor i de expansiunea capitalului primitiv n Europa de rsrit.
337
Pentru Eminescu fenomenul de parazitism al claselor de sus este un fenomen regional, care nu ine de esena capitalismului de tip occidental, ci de specificul dezvoltrii noastre. n condiii fireti administraia nltur prin puterea ce i-o d statul piedicile cari se opun dezvoltrii economice i intelectuale a unei ri (...). La noi? Se aleg patrioi cari n-au cu ce tri i cari n via au fcut cele patru clase primare (...) i se populeaz cu ei primriile i prefecturile (...). O asemenea administraie e mai rea dect nici una (...). Administraia actual constituie ea nsi o piedic permanent a dezvoltrii noastre...7. Distincia dintre o aristocraie adevrat i una fals este proprie gndirii eminesciene i ne ajut s nelegem aspectele particulare ale profilului social al falsei aristocraii. Revoluia social, pornit de sus, n-a nsemnat dect o nmulire a oligarhiilor vechi, de ras, prin elemente de o extrem incertitudine de origine, provenien i merit8. Aristocraia, pentru a fi adevrat, trebuie s fie istoric, puin numeroas, n posesiune de mari bunuri imobiliare (pentru a nu depinde de averea mobiliar). Unul din canalele de circulaie suprastructural a noilor pturi superpuse a fost revoluia social. Afirmarea noii pturi este nemijlocit legat de fenomenul declasrii generale i de cel al ridicrii cafenelelor n adunri rezumate sub numirea de sistem liberal. n urma acestui dublu proces se nmulesc liberalii i patrioii de meserie, care sunt ct frunz i iarb, plus milionul de strini imigrai pe caile ferate Stroussberg, care mpreun cu declasaii societii romne formeaz clasele consumatoare, fa de singurul productor, ranul9 (subl. ns.). n cadrul noului ruaj instituional nici merit nici munc nu sunt considerate (...) i toi aceti parazii sociali, toat secta asta de spioni i cavaleri de industrie (...) cost mult, foarte mult. Sarcinile de ntreinere a politicienilor de la noi diminueaz pinea de toate zilele a poporului de jos, care, ca ras, ca inteligen, ca inim e superior pturii de parvenii i de scursturi din cte-i patru unghiurile lumii, cari s-au aezat deasupra lui din secolul trecut ncepnd10 (subl. ns.). Un alt canal de circulaie i infiltrare a noilor pturi superpuse parazitare este cel al micrilor de populaii cu origine incert, fr merite, populaii flotante, fr un cadru social hotrt de muncile productive, ci, dimpotriv, mpini haotic spre zonele unei uoare
338
Ilie Bdescu
parveniri, spre arealurile care permit o rapid infiltrare i deci o simbioz parazitar cu clasele superpuse locale. Dup Eminescu, regimul pturii superpuse ncepe cu secolul fanariot i continu cu neofanariotismul liberal aezat n ar, ntre alte prghii, i cu ajutorul regelui Stroussberg' deci prin intermediul capitalului strin (comercial i uzurier). Elementele imigrate de peste Dunre n oraele de sus ale rii Romneti au viciat instituii i limb, au viciat spiritul public.... Dar s lsm pe vechii fanarioi deoparte. Nu al lor a fost meritul c au domnit n ara Romneasc, ci al lui Baiazid Fulgerul i al lui Mahomed al II-lea (...). Prin ei nii n-ar fi ajuns la vreun rol n Romnia, dar au ajuns n calitate de ciraci i de slugi ale turcului. S venim la noii fanarioi. Nimicii politicete de micarea lui Tudor, ei s-au romnizat repede. Patriotismul lor se msoar cu lefuri, diurne, pensii reversibile11. Aadar, n aria noastr, istoria a avut nfiarea unei lupte sociale ntre elementele autohtone i cele scurse n mlatina gospodriei otomane - expresie figurativ a lui Eminescu pentru suprastructura imperial din provinciile imperiului. Deci constituirea clasei parazitare nu poate fi neleas n termeni strict endogeni, ci n termenii unui dinamism din exterior (Balandier), ca lupt ntre elementele autohtone i cele strine, micate de dinamicile suprastructurii imperiale, ce-i descarc periodic surplusul n mlatina sa oriental (n suprastructurile imperiale din provinciile imperiului). n felul acesta se formeaz un stat demagogic n cadrul cruia ia fiin, pentru rezolvarea chestiunilor de politic general, o clas de politicieni, de patrioi de meserie, fr trecut, fr tradiii, cari fac din politic o specul, un mijloc de traiu12 (subl. ns.). Cu aceste elemente naintm n orizontul teoriei eminesciene a pturilor superpuse, una dintre contribuiile cele mai importante ale gndirii sociologice romneti din epoca modern. Sociologia pturii superpuse este o contribuie romneasc la cercetarea mecanismelor naterii structurilor sociale moderne n aria Europei rsritene. Pe msur ce imperiile au nceput s se clatine i s intre pe panta declinului s-au dezvoltat ample procese de diaspora care le-au nsoit pe cele de reaezare a structurilor. ntr-un atare
339
context se cristalizeaz, n viziunea lui Eminescu, particularitile constituirii claselor dominante n Principate: Dar n Bucureti i n oraele de pe marginea Dunrii s-a ivit un element etnic cu totul nou i hibrid care ne-a furnizat generaia actual de guvernani (...). Toat suma asta de fanarioi novisimi, care s-au pripit n ar de 50-60 de ani ncoace, formeaz elementul de disoluie, demagogia Romniei13. Aadar, aceast ptur superpus, nucleul xenocraiei, provine din suprastructurile imperiale de diaspora sau militare, n condiiile dizolvrii imperiilor sau ale ncheierii perioadelor de expansiune militar-rzboinic ale acestora. Suprastructurile de diaspora, ansamblu de grupri sociale n micare, de mentaliti, idei, convingeri, conduite i chiar instituii reprezint pri dislocate din suprastructura alt dat stabil a imperiului. Aceste elemente se regrupeaz, de obicei, sub forma xenocraiei, ntr-o arie anumit, cutnd o nou protecie central (un nou centru de gravitaie) i astfel mping aria respectiv ntr-o nou periferie, ntr-o dependen fa de noul centru. Este semnificativ faptul c noile pturi clientelare poart cu ele i instituiile proiective ale unor suprastructuri, aducnd n snul societilor n care se infiltreaz toat suma de apucturi, cum se exprim Eminescu, deprinse n cadrul vechii suprastructuri. Astfel, n urma dizolvrii Imperiului Otoman, ptura clientelar a funcionarilor imperiului din aria lui devine disponibil i se pune la dispoziia noului centru al sistemului mondial, care n cazul de fa este fie Austro-Ungaria, fie Anglia, fie Frana. Acetia sunt, precum plastic se exprima Eminescu: rmiele haimanalelor de sub steagurile lui Pazvantoglu (...) i resturile numeroase ale cavalerilor de industrie din Fanar; (...) neavnd nici tradiie (ele au vrsta suprastructurilor flotante, de diaspora - n.ns.), nici patrie, nici naionalitate hotrt, le vedem punndu-se la dispoziia strinilor i votndu-1 cnd pe Stroussberg, cnd rscumprarea (...). Aprini de-o instinctiv ur contra tuturor elementelor istorice i autohtone ale acestei ri le-am vzut introducnd n toate ramurile legi strine, neadaptate nici intereselor, nici naturii ei14 (subl. ns.). Aceste elemente sunt mai numeroase n ara Romneasc dect n Moldova i ele ptrund n ar prin curentele influenei austriece i prin curentele neofanariote sud-slave. Situaia de simbioz parazitar a metropolei capitaliste i a imperiului oriental
340
Ilie Bdescu
este exprimat i de fondarea, n 1863, la Constantinopol a Bncii imperiale otomane, care are la baz capital englez i francez i intenioneaz s preia toate marile operaii financiare din Imperiul Otoman. n zona de operaii a noii ntreprinderi cad i rile romne15. n felul acesta, capitalul anglo-francez intr sub protecia imperiului, asociindu-se cu acesta pentru operaiile dintoat zona rsritean. Att capitalul ct i imperiul gsesc noi modaliti de a-i exercita dominaia economico-politic asupra rilor romne. ntr-un asemenea cadru creat de actul simbiotic se produce marea diaspor a xenocraiei. La nceputul anului 1860 D. P. Marian atrgea atenia c o mulime de societi stau la pnd, ateptnd momentul priincios ca s nvleasc n aceast ar a creia pmnt i popor att de puin este ncercat de iscusinele industriei i calculului omenesc16. Momentul sosise, conchide Zane, n 1863 i viaa public din rile romne n anii 1864 i 1865 este tulburat de acest asalt - de pe urma cruia ieise victorios grupul anglo-francez de la Banca imperial otoman17. n toate operaiile de concesionare a unei bnci de emisie sau a cilor ferate se practica de ctre capitalul strin un adevrat jaf, nct esena lui era aceea de relaie de exploatare jefuitoare, parazitar. Datele furnizate de studiul lui Zane sunt mai mult dect concludente. Cu fiecare ofensiv a acestui capital jefuitor ptrundeau n rile romne, pe piaa financiar nti i apoi pe cea politic, valurile viitoarei xenocraii sau, n orice caz, pturile protectoare ale clasei parazitare locale. n lupta pentru piaa financiar a rilor romne, marile ntreprinderi franceze i engleze au lansat n cursa concurenei echipe de ageni, oameni versai n afaceri, unii adevrai aventurieri internaionali, vechi rechini ai burselor occidentale. Parte, ei vin din culisele marilor bnci (...), alii descind din rndurile aristocraiei financiare franceze, acea fraciune burghez care, dup expresia lui Marx, n metodele ei de ctig, ca i-n plcerile sale, nu nseamn altceva nimic dect renaterea lumpenproletariatului pe nlimile societii burgheze. Capitalul arunca cteodat n rile romne ageni cu blazoane nobiliare, culei din rndurile rrite ale nobilimii pentru a impresiona, prin prestigiul titlurilor, fruntaii politici romni...18.
341
Aadar, datele empirice confirm teoria sociologic a lui Eminescu att n ceea ce privete geneza pturii superpuse, caracteristicile ei, ct i prghiile ei de susinere etc. Adui la putere de forele din afara rii, vedem prghiile care-i ridic aezate n afar, scrie Eminescu. S urmrim mrturiile izvoarelor documentare pentru a cerceta profilul agenilor xenocraiei in statu nascendi. Iat-l pe unul dintre acetia, n aciunile sale din rile romne. Am putea atribui fanteziei rolul jucat de unul din ei, de Lefevre, dac dovezi documentare de netgduit autenticitate nu ar veni s confirme realitatea, scrie Zane. Fiu al unui bancher parizian, Lefevre s-a lansat de tnr n speculaii financiare n America de Sud (deci tot ntr-o arie din periferie - n. ns.); ntr-un timp s-a dedat la excrocherii la Montevideo, fapt care, leznd interese franceze, i-a atras o condamnare de doi ani. Refugiat n Anglia, devine agentul pentru Europa rsritean al bncii London and Country Bank (). Lucrnd pentru banca londonez lucra pe cont propriu. Unele din afacerile imaginate de el n rile romne sunt ncercri personale (...). Asociat cu Bonnet, tehnicianul francez pentru ci ferate trimis de guvernul francez, Lefevre a reuit s ctige concursul lui Baligot de Beyne, secretarul particular al domnitorului (Cuza - n. ns.) i prin aceasta al lui I. Alecsandri, reprezentantul romn pentru Frana i Anglia, i bineneles s-i intereseze pe amndoi19. Lefevre avea ca metod cultivarea anturajelor i a prietenilor personali ai domnului (...), exploatnd cu ndemnarea excrocilor precaritatea situaiei materiale.... El va proiecta afaceri dup afaceri, care de care mai veroase, viznd concesionarea cailor ferate. Noua ptur superpus era, cum se exprim poetul, incapabil de adevr i de patriotism20. Aceast idee se potrivete, n esena ei, cu teza lui Marx, deja citat prin textul lui Zane, dup care capitalismul n primele lui faze ridicase o ptur burghez care prin metodele ei de ctig, ca i-n plcerile sale, nu nsemna nimic altceva dect renaterea lumpenproletariatului pe nlimile societii burgheze. Or, exact ctre un atare neles se mic ntreaga teorie eminescian a pturilor superpuse. n rile romne acestea au determinat renaterea unui lumpenproletariat, ptur parazitar, chiar pe nlimile societii burgheze romneti. Aceast trstur
342
Ilie Bdescu
ne dezvluie caracterul lumpenburghez al pturii superpuse din Romnia. Aadar, nc o dat distinguendum est, scrie Eminescu. Avem de-o parte rasa romneasc, cu trecutul ei, identic n toate rile pe cari le locuiesc, popor cinstit, inimos, capabil de adevr i patriotism. Avem apoi, deasupra acestui popor, o ptur superpus (...)21 (subl. ns.). O dat cu epoca modern, aadar, ncepe lunga serie istoric a xenocraiei. La 1821 revine domnia naional (...), populaia crete repede, limba se dezbrc n mai puin de 20 de ani de cuvintele greceti, turceti etc. cari se introduseser n epoca fanarioilor; progresul real i repede al rasei romne o face matur pentru unire, pentru cei dinti pai n civilizaiunea apusean (...). Ei bine, dup 1866 se ivesc tot fenomene ce se constat pentru epoca de la 1700 - 1821. Populaia autohton scade i se rrete; cri nici nu se tipresc, nici se citesc; ptura dominant superpus rasei romne n-are nc sete de cunotine, nici capacitate de a pricepe adevrul (...). Gonind o funcie trebuie s fii nrudit cu ei...22 (subl. ns.). Aceast ptur, dei minoritar, devine, ca urmare a poziiei ocupate, predominant n stat. Fenomenul predominrii sale va marca destinul societii locale n pragul modernitii. Cu teoria predominrii Eminescu va aduce noi adugiri la chestiunea efectelor imperiilor orientale i o declinului lor n marea tranziie. 2. Teoria predominrii i a seleciei sociale negative Cu teoria predominrii Eminescu adncete analiza structurii de clas n societi ca cele din aria sud-est european. Trebuie s fim ateni la nelesurile sociologice ale formulrilor eminesciene, care, prin expresia lor polemico-literar, ne pot deruta, impunnd ateniei cititorului cnd un sens cnd altul dintre cele pariale, care particularizeaz, n descrierile sale, un fapt general, cu statut de lege. Astfel, vorbind despre urmrile dominaiei unui element socioetnic asupra unei populaii date, Eminescu va folosi, ca i n alte situaii, o expunere analitic-descriptiv i nu enunuri-sociologice abstracte, care n-ar fi ngduit atingerea ndoitului obiectiv vizat de
343
poet: tiinific i-i politico-polemic. n plan fenomenal, descriptiv, teza predominrii este formulat astfel: Predispoziii i aptitudini motenite, caliti sau defecte intelectuale i morale dau domniei unui element etnic alt caracter dect domniei celuilalt element. Suntem convini de exemplu, c demagogia la noi e de origin fanariot c ea nsemneaz ura nrdcinat a veneticului fr tradiii, fr patrie, fr trecut n contra celor ce au o tradiie hotrt (...). Setea de a-i crea un trecut, pe care nu-l au se vede din tendina de a schimba totul (...). Astfel se schimb numele istorice ale stradelor din Bucureti, dndu-le altele, cari ar putea fi puse n raport cu ce ei pretind a fi fcut n ar. Aceste elemente hibride se vor distinge aadar prin ura trecutului i a tot ce se poate numi istorie ntr-o ar, fie rasa, fie datina.23 n esena ei, aceast tez vizeaz o relaie fundamental, creia poetul i va gsi i formularea abstract n ideea luptei de predominare de ras i a oscilaiunii predominrii. Aceast idee are o inciden mult mai larg i Eminescu i caut ilustrrile n alte arii de cultur24. Dac considerm vigoarea extraordinar a nceputurilor noastre istorice, figura lui Mircea sau tefan cel Mare, i le comparm cu mizeria i puintatea de caracter din ziua de azi (...) poate toat cestiunea se reduce la aceea c pe atunci precumpnea populaia autohton de munte, iar azi precumpnete cea imigrat, de balt...25 (subl. ns.). Aadar nu este vorba numai de o dominaie politic, ci despre o predominare a unui element n raport cu altul. Aceast predominare cuprinde deopotriv economia, cultura ct i politica. Astfel, dac va predomina elementul strin, se vor dezvolta, o economie de raporturi negative, o cultur cosmopolit, aistoric, o societate artificial, un stat raional (al asocierilor de interese oligarhice, n sensul lui Eminescu) n locul unuia organic sau natural, ieit adic din evoluia nceat i din necesitile societii romneti (locale, n genere) etc. Predominarea este structural: ea implic un anumit tip de structur, de societate, de economie i de cultur, n funcie de elementul care predomin. Deci teoria polarizrii sociale este, ntr-o form a ei, o teorie a predominrii unui element n contrapondere cu altul. Predominarea este ns un fapt de civilizaie, un fenomen social total (M. Mauss), nu un simplu tip particular de dominaie. Ea
344
Ilie Bdescu
implic atingeri ale tuturor palierelor societii, de la individ pn la societatea global. Deci, sensurile polarizrii sociale vizeaz relaii externe, ntr-o accepie a lor, adic se refer la raporturi de dependen ale naiunilor mici fa de economiile centrale sau fa de imperii, dar totodat vizeaz i relaii interne. Dar Eminescu adncete i mai mult nelesul sociologic al tezei sale; lupta sau relaia istoric de predominare este, n esena ei, o relaie, respectiv o lupt ntre elementele istorice ale acestei ri (sau ale alteia - n. ns.) i cele neistorice (subl. ns.), iar aceast relaie are un caracter obiectiv, nct ...adevrul c n Romnia predominarea a scpat din minile elementelor istorice i a ncput pe mna celor neistorice rmne acelai dac l-ar spune un romn de ras sau unul de origine strin, acelai dac l-ar atinge pe enuntor sau nu26 (subl.ns.) Aadar, nelesul sociologic al legii predominrii este clar afirmat de Eminescu printr-o delimitare explicit de eventualele nelesuri pur ideologice, etniciste ori eticiste. Aceast lege are un caracter obiectiv, de lege natural, cum ar spune Eminescu, deci reflect o stare de lucruri obiective, istoricete reale i nicidecum o nfruntare de principii ideologico-eticiste ori a unor etnocentrisme culturale. C Eminescu vizeaz sensuri sociologice i nu de alt ordin n teoria predominrii reiese din maniera n care interpreteaz factorii de supradeterminare etnic a acestei relaii sociale: Stabilim nc o dat c trebuie a se distinge ntre deosebitele rase imigrate n Romnia. Nu toi cari au trecut la noi sub numele de fanariot sunt n adevr fanarioi, nu toi au fost neasimilabili. Din contra, n-am tgduit (...) c numeroase elemente s-au asimilat cu totul i c numai imigraiunea cea mai proaspta, de 50-60 de ani ncoace prezint inconvenientele neasimilrii...27. Nu oprim pe nimeni de a fi ori de a se pretinde romn. Ru e c asemenea elemente prea proaspete n loc de a fi determinate de caracterul statornic al poporului sunt din contr determinante pentru viaa public...28. Deci Eminescu ne propune o distincie clar cu privire la tipologia raporturilor sociale dintre gruprile autohtone i cele imigrate. Dintre toate relaiile posibile ntre aceste elemente, singura pe care Eminescu o critic i o respinge este aceea a predominrii elementului strin asupra celui autohton, care ascunde, n esena ei,
345
dizolvarea tradiiilor istorice locale. Aadar una din concluziile teoriei predominrii a lui Eminescu este aceea c, n perioada capitalismului uzurier i comercial, la care se refer analizele sale, relaiile de exploatare capt, n ariile din periferie, forma predominrii unui element imigrat n raport cu elementul autohton, ceea ce implic dezvoltarea unor relaii economice negative, n care elementul predominant - xenocraia - i nsuete plusprodusul creat de ctre populaia autohton, fr a-i oferi, n compensaie, nimic. n strns corelaie cu teoria predominrii, Eminescu va gsi o formul sociologic deosebit de original pentru teoria seleciei sociale, strlucit exemplu de sociologie pozitiv. Puterea intrinsec de a exista i a domni nu este absolut, scrie Eminescu, ci atrn de mediul n care se exercit. Cnd un popor ncape, de exemplu, sub dominaie strina, nvins prin superioritate numeric, elementele sale viguroase i statornice vor rmne jos, iar cele cari se vor adapta mediului nou al robiei: linguitorii, mincinoii, viclenii se vor ridica. Astfel grija cea dinti a fanarioilor a fost de a desfiina armata noastr, corp cu corp, pentru a nimici mediul n care calitile rasei romne i puterea ei de via se puteau exercita. La l874 Romnul (ziar al liberalilor - n.ns.) cerea desfiinarea armatei pentru cauze de economie. Istoria noastr e o ilustrare a acestei teorii. n epocile n cari se cerea o vigoare i o intensiv vitalitate s-au ridicat Romnii; n epocile de dominatei strina, exercitat din arigrad ori din alte puncte, s-au ridicat strinii. Adaptabilitatea cu-n mediu nesntos, nedemn, nu nseamn superioritate organic29 (subl. ns.). Mediile sociale sunt totodat cauza i efectul interaciunii indivizilor. Nu superioritatea organica nvinge, ci adaptabilitatea cu un mediu dat de timp, istoricete, dat de spaiu, geograficete. Dar naturile viguroase vor cta s ntipreasc mediului caracterul lor, cele slabe se vor adapta ca ceara unui mediu nedemn chiar, nct slbiciunea e din acest punct de vedere un titlu de existen. De mult gndeam la o asemenea modificare a teoriei luptei pentru existen, vznd cazurile n cari decrepitudinea i paraziii ajung a exploata i a stpni elementele sntoase i puternice30 (subl. ns.). Eminescu a dezvoltat teoria seleciei sociale att ct i-a permis cadrul epocii i dureros de scurta sa via. El opereaz o distincie ntre ceea ce numete lupta fericit de ras, genernd o seleciune
346
Ilie Bdescu
adevrat, i ncrucirile nefericite de populaii strine, n calitate de clieni ai unor puteri strine sub a cror protecie s-au aezat. n sensul acesta, Eminescu cerceteaz teoria lui Bluntschil privitoare la cucerirea cu armele, pe care o compar cu seleciunea adevrat, contrapunnd-o tipului de infiltrare a unor elemente deczute din suburbia imperiului n snul populaiilor locale. (Dar oare cu rzboiul ne-au cucerit Pehlivanoglu, Zevzechidis i C. A. Rosetti? (...) Dar strpiturile de la granie, fugite din spnzurtorile turcilor, ne-au cucerit pe noi? (...) Ei au venit s se hrneasc aici nu s ne stpneasc.) Aadar exist dou ci de constituire a pturilor superpuse: cucerire i infiltrare. Numai n primul caz poate funciona o selecie adevrat a elementelor de ras. n al doilea caz ns asistm la naterea unei xenocraii deci a unei pturi superpuse, clientelare n raport cu marile puteri (imperii sau metropole capitaliste). Faptul social de la care pornete teoria lui Eminescu este procesul de imigrare din secolele al XVI-lea, al XVIII-lea, al XIX-lea, n timpul domniei lui Carol ngduitorul. Pentru Eminescu clasa social productoare este poporul, ranul romn, totodat entitate etnic i entitate social de clas. Aadar, dincolo de nelesul lrgit al teoriei pturilor superpuse, referitor la specificul carpato-balcanic, funcioneaz i un sens restrns al acestor teze, care deriv din particularitatea societilor agrarerneti, n care poporul rnesc are totodat un statut de clas pe lng cel etnic. Iar aici, pe fundalul prelungirii revoluiei atlantice, care este o revoluie occidental, legat de interesele burgheziei strine, se creeaz fondul de infiltrare a elementelor uzuriere i comerciale ale burgheziei europene. n sensul acesta, se creeaz un decalaj, o opoziie, ntre aceste elemente infiltrate i poporul rnesc, care este totodat opoziie social. Teza predominrii reprezint contribuia lui Eminescu n explicarea fenomenelor de aculturaie n Europa rsritean i totodat la explicarea raporturilor interetnice n termenii raporturilor de clas. Ea i permite s reformeze teoria adaptrii i supravieuirii, atrgnd atenia ca rzbesc elementele predominante, care impun acel mediu care le favorizeaz i nu neaprat elementele cele mai valoroase. Deci predominarea are i un neles calitativ, nu doar unul cantitativ, de numr.
347
3. Alte nelesuri ale teoriei predominrii. Minoratul noii clase i nevoia proteciei sale Teoria predominrii a lui Eminescu va fi asimilat, prin filtrul concepiei liberaliste, de ctre Zeletin, n cadrul teoriei sale a naionalizrii capitalului, i totodat va reprezenta baza sociologiei rneti a naionalizrii oraelor a lui Madgearu. La Zeletin teoria predominrii va capt un neles nou dar nu-l va pierde nici pe cel eminescian. Pornind de la postulatul liberalist dup care capitalismul comercial este o faz a dezvoltrii, idee mprtit i de Sombart, Zeletin va gsi izvorul naterii burgheziei europene n relaiile comerciale stabilite ntre Occident i Orient n urma cruciadelor31. Mutaiile produse de distribuia reelei comerciale genereaz, dup Zeletin, schimbri n predominarea diverselor fonduri etnice n dinamica civilizaiei europene. Astfel, ntr-o prim perioad, rolul de mijlocitor ntre Orient i Occident revine oraelor italiene Pisa, Geneva, Veneia. Comerul latinilor (urmai ai comercianilor greci) ntre Asia i Europa trecea peste rile romne (subl. ns.), astfel nct au atras i aria lor n dinamica civilizaiei europene occidentale. Cderea Constantinopolului i descoperirea noului drum spre Indii pe la Capul Bunei Sperane (l498) a dus la decderea oraelor italiene i la momentul de predominare a portughezilor, care a mijlocit deplasarea centrului economic dinspre sudul european - Italia, Spania, Portugalia i oraele germane sudice - ctre nord, n Olanda, Anglia i Frana... (subl. ns.). n tot acest proces de deplasare a centrului economic, Zeletin evideniaz, pe urmele lui Sombart, schimbarea de accent n predominarea diverselor elemente etnice n dinamica civilizaiei europene. Astfel, epoca medieval ne dezvluie predominarea elementului latin (rolul oraelor italiene); o dat cu deplasarea centrului n nordul Europei, rolul cel mai important revine elementului germanic. Dac italicii au inut n echilibru cele dou Europe, portughezii au realizat un nou echilibru ntre Europa i Asia, iar evreii, n pragul modernitii, au grbit ieirea Europei rsritene din stadiul economiei naturale. Dup cum observm, Zeletin mprtete teza liberalist a coincidenei automate dintre acumularea capitalist i dezvoltarea societilor locale. Imboldul ce a dat fiin erei burgheze n Principatele romne pleac, dup Zeletin, de la burghezia anglo-saxon. n esena lui, impactul capitalului anglo-
348
Ilie Bdescu
saxon aa cum am desprins din analizele economice ale lui G. Zane asupra societii romneti a provocat o scurgere a plusprodusul Principatelor ctre metropole fr a crea, n schimb, un complex economic industrial naional. Chiar i atunci, aa cum vom vedea, cnd a creat infrastructura cilor ferate, la rate de profit uriae, n esena lui, procesul a vizat dezvoltarea infrastructurii economiei periferiale i nicidecum de dezvoltare autocentrat. Zeletin judeca schimbarea economiei naturale n economia bneasc sub invazia capitalului strin drept un progres istoric, iar Eminescu, dimpotriv, ca fiind expresia unui regres istoric (instaurarea unei economii de exploatare parazitar). Zeletin merge att de departe, nct salut impactul ruintor al capitalului comercial asupra produciei agrare primitive, ca i cum aceasta ar fi trebuit s fie singura cale de dezvoltare a societilor agricole-rneti. Evoluia societilor aflate n periferia sistemului capitalist mondial nu-l confirm pe Zeletin. Consecvent principiilor liberaliste, el va considera predominarea elementului extern ca fiind salutar pentru evoluia societii romneti. (Dup micarea de la l840 soarta luptelor noastre de clasa atrn mai mult de evenimentele externe dect de prefaceri interne32). n realitate, aa cum se desprinde din analizele mai noi, burghezia apusean n-a reprezentat automat i nemijlocit un factor de progres, i nici elementele burgheze interne, cci aciunea lor conjugat a creat o nou dependen a rilor romne fa de metropola capitalist. Dei recunoate un rol pozitiv acestui mariaj ntre burghezia apusean i elementul ei subordonat din interior, Zeletin va luneca uor ctre celalalt neles al teoriei predominrii, dezvoltat de Eminescu, dup care predominarea elementului strin are un efect distructiv. Cu aceast nou linie a gndirii sale se dezvolt teoria aciunii distructive a capitalului primitiv n societile agrare i a necesitaii trecerii la faza de naionalizare a capitalului. n sensul acesta, Zeletin recunoate agentului extern numai rolul de mnuitor al capitalului distructiv n raport cu economia natural, legnd aciunea constructiv, de trecere la capitalismul industrial, de agentul intern, naional. Agentul extern distruge vechiul regim prin formele primitive ale capitalului (camta i comerul), iar cel intern dezvolt formele pozitive ale acestuia: capitalul industrial i financiar. Pentru a demonstra c, n acest stadiu, capitalismul are o tendin parazitar, ctre un consum de lux, necompensator, Zeletin caut i de data
349
aceasta corespondene cu Occidentul, socotind tendina parazitar normal i universal. n sensul acesta recurge la ilustrri din Capitalul lui Marx. Nici a zecea parte din banii mprumutai cu dobnd n ara noastr (Anglia secolului al XVII-lea - n. ns.) nu sunt dai oamenilor de afaceri (...); banii se mprumut nainte de toate pentru cumprturi de lux i risipa unor oameni care, dei sunt mari proprietari, cheltuiesc mai mult dect le produc moiile i prefer s i le ipotecheze dect s le vnd33. Din moment ce capitalismul apusean, revrsndu-i la noi articolele sale de lux, nscu nclinarea spre risip n snul boierimii romne, aceasta deveni prada legitim a cmtarilor evrei34. n legtur cu aciunea cmtarului, Zeletin desfoar aceeai analiz ca i Eminescu. El enun, sombartian, c din capitalul de camt s-a nscut cel de banc, iar din acesta capitalul industrial, ncheind seria de evoluie a capitalismului romn35. Modelul de analiza ne dovedete ns c Zeletin trecuse prin coala gndirii lui Eminescu, astfel c va dezvolta cel de-al treilea neles al teoriei predominrii, care exista in nuce n chiar doctrina eminescian. Acesta se refer la rolul statului n protecia modului de producie capitalist, fr de care acest mod de producie nu s-ar fi putut dezvolta, n-ar fi reuit s treac de pragul capitalismului primitiv, distructiv. Cu aceasta gndirea lui Eminescu este biruitoare n chiar doctrina liberalist. Cu teza modului de producie dominant, gndirea sociologic romneasc se va situa n fruntea seriei teoriilor similare dezvoltate de gndirea sociologic contemporan. ntruct n faza de trecere de la vechiul spre noul regim vechea clas agrar s-a ruinat nainte ca noua clas burghez s fie destul de tare spre a lua conducerea, locul autoritii anterioare l iau funcionarii pltii i astfel, scznd nobilimea, crete birocraia, spune Zeletin. n Apus, Anglia face excepie, cci ea nu i-a distrus nobilimea. n rest ns, conchide Zeletin, burghezia n stare de minorat are nevoie de protecia aparatului de stat (absolutism politic, concentrare administrativ-politic, birocraie i militarism). Iat aadar teza central a lui Wallerstein (la care ne-am referit) formulat cu 40 de ani n urm de Zeletin. Deosebirea fa de Apus ar consta n aceea c fora central n-ar fi n mna unui individ (monarhul), ci a unui grup de indivizi; deci nu avem monarhie, ci oligarhie, care dup
350
Ilie Bdescu
victoria revoluionarilor liberali a devenit oligarhie liberal, guvernnd printr-o vast birocraie i militarism36. n teza mariajului dintre burghezia urban occidental i monarhia absolut, Zeletin l anticipeaz de asemenea pe Wallerstein. n Romnia, oligarhia are rolul de tutore al burgheziei minore pe care l-a avut n Apus absolutismul luminat. Aadar, n acest punct, n care prea a se ntlni cu Eminescu, Zeletin se i desparte n mod esenial de el. n vreme ce pentru Eminescu era predominrii xenocraiei parazitare ncepe la l866, pentru Zeletin acest an nsemn demararea erei de protecie a minoratului burgheziei de ctre o oligarhie politic. Numai treptat, susine Zeletin, se va desfura un proces de naionalizare a capitalului, care va consemna restaurarea predominrii economice, nu doar politice, a elementului aa-zis autohton n istoria Romniei. Zeletin se detaeaz de Eminescu i prin modul n care interpreteaz perioada de dup l866. Structura social romneasc este caracterizata, dup el, prin existena unei oligarhii politice fr capital i a unei burghezii strine mnuind capitalul primitiv, dar fr acces la puterea politic. Oligarhia politic va acorda protecie burgheziei, iar aceasta va face educaia economic a ramurii naionale a burgheziei. Avem, aadar, confirmat teza dup care n tot acest timp statul burghez reprezent o suprastructura de protecie a unui capitalism de tip extravertit, dependent i n mare parte neproductiv. Pentru Eminescu aceast perioad este caracterizat de predominarea elementului strin, parazitar, organizat dup modelul unei companii de exploatare. Pentru Zeletin, dei acest tip de capitalism se nsoete cu forme de parazitsm social, el reprezint o etap necesar, de tipar general european (cu decalajele fazelor respective), n sensul c orice dezvoltare capitalist a primit imboldul unui element strin. Ceea ce gsim comun la Eminescu i Zeletin este ideea proteciei acordat de ctre o suprastructur unui mod de producie foarte slab, de tip extravertit, ceea ce exprima, ntr-o formulare specific, legea modului economic sau de producie dominant, avnd aplicaie n perioadele de tranziie. Aceast lege a fost formulat de un liberal (Zeletin), un conservator (Eminescu) i un marxist (C.D. Gherea), ceea ce nu anuleaz diferena ireductibil dintre cele trei paradigme, cum i-au imaginat criticii celei dinti ediii a crii de
351
fa. n ariile n care ntlnim fenomenul de coprezen a unor moduri economice (de producie) diferite, capitalist i neofeudal n cazul nostru, aciunea acestei legi va capt forme specifice i se va generaliza chiar n domeniul culturii. Gherea definete i el aceast problem n teoria neoiobgiei, n msura n care cerceteaz consecinele coprezenei n cadrul aceleiai societi a capitalismului comercial i a agriculturii neoiobgiste. Aa cum se desprinde din analiza teoriei lui Gherea, n urma proteciei acordate capitalului comercial din agricultur (deci protecia unui mod de producie specific) va apare un efect specific, de blocare a dezvoltrii capitaliste a agriculturii, aceasta fiind mpins, nu spre o cale capitalist, ci, paradoxal, ctre o cale neoiobgist, deci spre un mod de producie n esena lui de tip feudal-aservitor. Concluzia lui Zeletin este c protecia capitalului primitiv va distruge economia natural, dar totodat va crea baza pentru o prefacere capitalist a agriculturii. Toi teoreticienii notri, de la Gherea la Madgearu i Manoilescu i actualmente H. H. Stahl, sunt pe linia tezei lui Gherea i nu a lui Zeletin. Aadar, concluzia general este c un mod de producie se poate dezvolta, chiar dac este foarte slab, cu condiia de a primi protecia unei suprastructuri politice. Prin aciunea acestei legi nu se va nate un capitalism de tip metropolitan, cu industrie i agricultur deopotriv dezvoltate, ci un capitalism de tip periferial, dependent fa de metropol, cu o industrie folosind fora de munc ieftin i cu o agricultur napoiat. 4. Teoria modului de producie articulat. Prioritatea lui C. D. Gherea n deceniile al VII-lea i al VIII-lea ale secolului al XX-lea s-a produs un adevrat boom teoretic al unor teze care fuseser mult mai devreme elaborate n spaiul romnesc de gndire consacrnd o serie teoretic nentrerupt pe o durat lung de timp, de la Eminescu la Manoilescu. ntre teoriile care opereaz cu teza modului de producie protejat sau dominant se poate meniona aa-numita abordare articulaionist, conform creia n formaiunile sociale din periferia sistemului capitalist mondial se produce un fenomen de articulare a unor moduri de producie necapitaliste cu modul de producie capitalist. Plusvaloarea se extrage prin diverse mecanisme
352
Ilie Bdescu
de dominaie i control asupra modurilor de producie necapitaliste, rezultnd astfel un transfer de plusprodus dinspre acestea spre modul capitalist de producie. Aceast abordare, dezvoltat prin anii '60 de M. Godelier, Pierre Philippe Rey, C. Meillasoux, E. Terray pornete de la doua teze fundamentale: l. Formaiunile sociale periferiale sunt constituite din combinarea articulat a modului de producie capitalist dominant i a modurilor de producie noncapitaliste subordonate37. 2. Persistena acestor moduri necapitaliste sau precapitaliste, n articulaie cu capitalismul, blocheaz expansiunea relaiilor de producie capitaliste38. n teoria acumulrii mondiale problema se pune invers. Dup G. Frank, expansiunea relaiilor de producie capitaliste n cel mai bun caz blocheaz procesele de dezvoltare fiindc, de regul, declaneaz procese de schimbare cu semn negativ (de dezvoltare a subdezvoltrii). Aadar, o dat ncadrate n sistemul acumulrii mondiale formaiunile periferiale trec printr-un proces de schimbare a modurilor lor de producie n conformitate cu strategiile metropolitane de acumulare mondial a capitalului. Dup Goodman, abordarea articulaionist are cteva variante: a) una n care articularea este interpretat ca transformare parial a modurilor de producie necapitaliste tradiionale (este varianta susinut de S. Amin i K. Vergopoulos); b) alta, conform creia modurile necapitaliste vor fi, n parte, restructurate, n parte, dizolvate i astfel vor fi subordonate relaiilor capitaliste dominante (reprezentanii: C. Bettelheim i A. Emmanuel); c) o a treia variant este aceea, conform creia supravieuirea modului de producie noncapitalist e vzut ca rezultat al luptei dintre agenii organizai n cmpul unor raporturi de producie difereniale (H. Wolpe); d) o ultima variant, n care supravieuirea modurilor de producie necapitaliste este explicat prin confruntrile i alianele dintre clasele sociale pe care diversele moduri de producie le definesc39 (este reprezentat de P. Ph. Rey). Articularea este interpretat de Rey att ca o coexisten ntre moduri (deci stabile), ct i ca un proces tranziional al contradiciei i conflictului de clas. Tot aici trebuie menionat i Roxborough, care interpreteaz articularea ca o coexisten de forma simbiozelor40 (amintind modelul Gherea).
353
Concluzia general este formulate de S. Amin, dup care modelul dezvoltrii economiilor periferiale, dei supus legilor de micare capitalist, se ndeprteaz semnificativ de modelul european analizat de Marx. n contextul societilor periferiale tranziia blocat devine ceea ce se numete capitalism periferial. n teoria sa a articulrii modului de producie, H. Wolpe se refer struitor la suprastructurile ideologice i juridico-politice necesare reproducerii bazei economice a unui anume mod de producie. Aceste condiii de existenta sunt incorporate de Wolpe n conceptul extins, distinct de versiunea restrns, care definete doar combinaiile specifice dintre relaiile de producie i forele productive, nu i legile de micare care determin reproducerea. Aceast distincie este fundamental. Conceptele de reproducere definesc dinamicile sistemului, dinamicile furnizeaz mecanismul prin care ntreprinderile (altfel izolate) sunt legate ntr-un sistem de relaii sistematice una cu alta41. El consider c formaiunile sociale se constituie printr-o combinare de moduri restrictiv definite, n articulare cu un mod extins, care este dominant (ale crui legi de micare snt efectiv operative). Aceast teorie a fost formulat pentru prima dat de Gherea, la care modul dominant nu este neaprat cel mai extins, ci acela care este cel mai puternic fie din punct de vedere economic, fie ca urmare a unui regim politico-economic forat, adic a violenei politice. Aadar el este dominant nu ntruct este extins (cel mai extins), ci pentru c este impus prin for. Pentru Wolpe modul de producie dominant este acela ale crui legi de micare sunt efectiv operative, adic acela care este cel mai extins (extended), cel mai dezvoltat. Dar teoria lui are o aplicaie regional (occidental) i nu e valabil pentru periferie, unde este vorba de impunerea prin violen pur politic a modului de producie care poate fi cel mai puin extins sau cel mai nedezvoltat (nu cel capitalist-industrial, ci cel comercial-cmtresc). n aceasta const diferena fundamental ntre teoriile regionale de tip Gherea-Maiorescu i teoriile articulaiei modurilor de producie (Wolpe, Laclau etc.). Problema care se pune este aceea dac transformrile economiei naturale se produc endogen, cum a postulat modelul liberal (i cum poate fi observat n analiza marxista clasica a tranziiei de la feudalism la capitalism n Europa) sau dac, din contr, rezult din impuneri exterioare i din dominaie
354
Ilie Bdescu
colonial42. Bernstein sugereaz c noiunea de articulare este redundant, ntruct capitalismul a distrus condiiile de reproducere ale altor moduri de producie, chiar cnd formele de subordonare a muncii i unitile de producie tipice ale acestora au fost doar parial schimbate43. Acest lucru nu este valabil nici pentru Occident, cu att mai mult pentru periferie. Teoriile lui Gherea, Zeletin etc. menioneaz c violena poate juca rolul unei fore de producie, susinnd generalizarea modului de producie cel mai puin dezvoltat. n acest context nu mai are importan dac modul de producie i formaiunea social-economic sunt de acelai rang sau nu, deoarece chiar dac modul de producie este criteriul principal al definirii formaiunii sociale el poate coexista n marginea noii formaiuni sociale cu alte moduri de producie, pe care i le poate subordona, chiar dac-i sunt exterioare. La Wolpe apar confuzii, ambiguiti ntre modul de producie dominant i modul de producie cel mai extins (generalizat), fiindune sugerat o echivalen a lor, ceea ce nu este adevrat dect pentru Occident i nicidecum pentru periferie. Dac aa ar sta lucrurile nu s-ar putea justifica aciunea legii modului de producie dominant, deoarece el s-ar reproduce prin mecanisme pur economice, nereclamnd mecanisme suprastructurale dect pentru a ine sub control dinamica societii civile i nicidecum dinamica economic (deci reproducerea economica). n fond ntreaga complexitate a vieii politice din Occident, cu barochismul ei parlamentar burghez etc., este posibil prin aceea c, pn la un punct, reproducia economic se asigur prin mecanisme pur economice, ntreaga suprastructur fiind solicitat doar de procesele reproducerii societii civile, ca societate sofisticat stratificat. ntr-un atare context principalul mecanism de reproducere a relaiilor sociale devine cel educaional; astfel sunt create condiiile ca o societate hipereducat s fie o societate a represiunii educaionale, adic educaia s devin principalul instrument al violenei (n forma violenei simbolice). Maiorescu poate fi socotit teoreticianul avant la lettre al violenei simbolice, prin teoria formelor fr fond. De fapt el a cercetat modul de aciune a legii modului dominant n cultur, ceea ce Gherea a fcut pentru structurile economico-sociale. A gsi un punct comun ntre Maiorescu i Gherea ar nsemna a cuta conceptul absent i anume legea modului de producie dominant i aciunea ei n cultur. Avem, iat, o
355
alt chestiune comun celor dou abordri i concepii conservatoare i socialist - fr ca prin aceasta s fie ngduit concluzia c diferenele dintre aceste concepii s-ar terge i c Maiorescu ar putea fi socotit marxist. Numai o gndire primitiv i total neinstruit ar deduce din asemenea puni ntre teorii de concepii diferite, tergerea diferenei lor. n ariile din periferie asistm la un proces de inserie a instituiilor capitaliste, deci a formelor de control capitalist al muncii, context n care oligarhiile politico-financiare interne devin ageni ai modurilor metropolitane de dominaie. Rezistena la aceste moduri induse prin aparatul de stat n cmpul societilor locale, ca moduri instituionale i categoriale (de gndire i aciune), se extinde la domeniul culturii: ca rezisten la formele gndirii, simirii i aciunii impuse de modurile sociale, economice i politico-ideologice dominante externe (capitalismul extern). Cnd Gherea se referea la costul moral al regimului neoiobag el relua, ntr-un fel, teza lui Maiorescu dup care absena fondului, a eticii muncii i acumulrii duce la triumful agentului risipitor, neproductiv i la sporirea costului faadei liberale al crei unic rost este de a camufla absena etosului (deci a unei morale economice mai nalte). Conjunctura favorabil a criticii sociale a fost creat de teoreticienii formelor fr fond, de teoreticienii spiritului critic, de poporanism, de Iorga, i, deopotriv, de teoriile socialiste, n special ale lui Gherea. Gherea este din punctul acesta de vedere unul dintre reprezentanii principali ai criticii sociale. n Romnia funciona acest complex unitar al criticii sociale. Suntem, iat, n poziia de a defini cultura critic, reinnd ntre caracteristicile ei definitorii, tocmai aceast unitate a diferenierilor spiritului critic, care se afirma unitar, n i printr-o multitudine de paradigme i teorii de concepii dintre cele mai felurite. n ciuda apartenenei lor la grupri, paradigme i concepii uneori profund contradictorii, aceste atitudini i teorii trdau o unitate de gndire i de simire, dintre cele mai surprinztoare. Nota lor comun este, n acest caz, unitate spiritual (noologic) n faa problemelor ridicate de triumful modernitii. Cei care s-au raportat la conceptele de ptura superpusa ori de xenocraie ale lui Eminescu au ignorat organicitatea sociologic a acestora. nelesurile acestor concepte pot fi reconstituite numai n
356
Ilie Bdescu
cadrul teoriei polarizrii sociale proprie Europei rsritene, iar teoria lui Eminescu trebuie analizata n complexul unitar al criticii sociale, al ntregii culturi critice (cu toate curentele ei) specific unei naiuni sudest europene. Propriu Romniei este faptul c aici polarizarea social s-a suprapus cu stratificarea etnic. Procesul a nceput o dat cu migraiile istorice i a continuat apoi n perioada bizantin (vezi teoria feudalismului extern a lui H. H. Stahl, pentru primul caz, i teoria lui P. P. Panaitescu pentru al doilea caz). Apoi a fost relansat n cursul secolului al XVII-lea, o dat cu acapararea greceasc, pentru a atinge punctul maxim n secolul fanariot (al XVIII-lea), cnd practic ntreaga suprastructur era strin din punct de vedere etnic. 5. Legea formaiunilor sociale predominante i spaiile sociale flotante n conformitate cu legea modului de producie dominant putem spune c dintre modurile de producie coexistente la un moment dat ntr-o societate se generalizeaz cel care este susinut de aparatul centralizat al statului, de suprastructura dominant. n toate rile care intr cu ntrziere pe calea dezvoltrii capitaliste acioneaz legea modului de producie dominant. n Occident ea a acionat n perioada capitalismului comercial. Astfel s-a nscut regimul monarhic. n secolul al XVIII-lea dintre cele trei moduri de producie existente n Principate: feudal, prebendial (bazat pe ctigurile procurate de funcii dar i de poziiile obinute prin favorul i bunvoina efului) i capitalist - nvinge cel prebendial; interesele agentului fanariot dominant mpinge economia n aceast direcie. Agentul dominant fanariot nu este o clas social definit printr-un sistem de relaii de proprietate, ci un grup de putere avndu-i prghia de susinere n afar (Imperiul Otoman), caracterizndu-se, astfel, prin poziia sa n sistemul redistribuirii i al autoritii. Dup Zeletin, n epoca modern, oligarhia politic se transform treptat n clasa burghez. Ea este un grup care acapareaz instrumentele puterii i le folosete pentru protejarea nucleului burgheziei. O consecin a intrrii unei societi sub aciunea legii modului de producie dominant este constituirea unei puternice i ample
357
birocraii legate de punerea n funcie a instrumentelor instituionale ale autoritii centrale. Deci birocraiile rsritene iau natere ca urmare a aciunii legii modului de producie dominant sau a formaiunii sociale predominante. Prin mijlocirea violenei, modul de producie dominant va elimina celelalte moduri de producie concurente i se va generaliza n economia societii. Deosebindu-ne de poziia marxist, noi mutm accentul de pe ideea determinismului economic, pe ipoteza c legea sociologic cea mai puternic ntr-o epoc este desemneaz acele intervenii moderatoare de pe poziia unor moduri (de producie, de gndire, de simire, de aciune, n genere) aflate n competiie, n conflict sau chiar ntr-un fel de rzboi social. De aceste intervenii depinde totul: dac va fi pace social sau rzboi social, dac va fi constrngere sau armonie. n epoca modern, moderatorul este, de regul, clasa politic, n evul mediu moderatorul a fost Biserica, n epoca mercantil moderatorul a fost clasa economic, acei aventurieri ai mrilor, marii negutori care au creat lumile coloniale etc. O alt consecin a aciunii acestei legi este apariia societilor intermediare, a spaiilor sociale aglutinate i chiar a personalitilor aglutinate. Apar categorii sociale flotante care se fixeaz mai apoi n mod progresiv, sunt, adic, asimilate treptat de modul de producie dominant, pe msur ce se ntrete poziia economic a acestuia. Pn atunci ns categoriile flotante sunt stimulate s prseasc modurile de producie concurente (cci ar deveni un agent social cu interese legate de acestea) prin crearea de funcii burgheze. Aadar birocraia este totodat expresia unei nevoi sociale pe care o resimte clasa sau grupul dominant de a slabi baza socio-demografic a celorlalte moduri de producie. Apar oraele parazitare, care dei neproductive sunt totui ntreinute de stat, prin buget, pentru a slabi baza social a modurilor tradiionale de producie (prezente, n special, n lumea rural). Lucrul acesta s-a ntmplat de fiecare dat cnd a acionat aceast lege, producndu-se o centralizare de ageni i mase n jurul autoritii, care a putut astfel s le manevreze. Aa a procedat Ludovic al XIV-lea, care prin concentrarea nobililor la curtea sa a subminat autonomia regional a seniorului. La fel s-a ntmplat n secolul fanariot, cnd domnul, pentru a ntri modul prebendial, a declanat o adevrat hemoragie de funcii dregtoreti care pn atunci erau
358
Ilie Bdescu
mprite dup modelul autoritii tradiionale (M. Weber). Hospodarul fanariot le redistribuie n funcie de interesele sale, ignornd orice tradiie. n felul acesta s-a ajuns la slbirea instituiilor legate de funcionarea celorlalte moduri de producie (apare acum i categoria social a proprietarului absent). Astfel au fose create bazele expansiunii prebendei, care s-a sprijinit apoi pe grupul nou al arendailor. La rndul lor acetia erau simpli participani la sistemul redistribuirii, mijlocind perceperea taxelor sau a drilor fiscale. Sub aciunea legii modului de producie dominant regionalizarea spaiului social capt i ea o forma specific. Noul spaiu social se manifest, n special, n acele pari ale societii n care acioneaz noii ageni. Pe canalul acestei afirmri se ivete i acel teribil fenomen de aglutinare: noul spaiu coexist cu vechile tipuri de spaii sociale, genernd astfel o societate cu spaii sociale aglutinate. Noul tip de spaiu social intr sub aciunea legii modului spiritual dominant; totui existena sa nu mai este att de mecanic legat de noul tip de producie, n sensul c el poate persista chiar n condiiile dispariiei aceluia. n plus acel spaiu se poate generaliza i n alte regiuni ale societii sub forme comportamentale de mprumut. Aa se explic fenomenele de aculturaie i de mobilitate cultural. Peste tot unde ptrund ageni i obiecte culturale ale noului spaiu socialeconomic apar forme aculturate ale spaiului social. Iat, dar, sensul distanrii noastre de marxism. n vederile noastre, modul dominant este n esena sa un mod spiritual i se refer la specificul reproducerii (perpeturii) unei civilizaii n ntregul ei, de la o perioad la alta. Numai n epoca modern, capitalist, modul dominant a mbrcat forma modului de producie. n alte epoci, modul de producie s-a dovedit ineficient s influeneze procesul istoric i dac n-ar fi intervenit o anume clas politic, prin mecanismul modeator al legii civile, acel mod de producie nici n-ar fi triumfat n istorie. Ca atare, regionalizarea noului spaiu social o poate lua naintea suportului su economic. n felul acesta, noul tip de spaiu social poate fi socializat, generalizat n cadrul societii civile, nainte ca noua civilizaie s fi cunoscut o expansiune corespunztoare. Credem c aceasta este o lege sociologic specific tuturor rilor care intr cu ntrziere n stadiul modernismului, nct e posibil ca noul spaiu social s invadeze societatea civil nainte ca modul de producie de
359
care e legat s fi fost, la rndul su, socializat (aa s-a ntmplat cu societatea romneasc, care a devenit burghez cnd relaiile de producie capitaliste erau nc foarte slabe). Aceast situaie st la baza proliferrii formelor instituionale noi, n special a instituiilor normative i mai puin a celor pragmatice. Ele sunt legate tocmai de aciunea legii modului de producie dominant, care reclam sprijinirea procesului de expansiune a noului mod de producie prin mobilizarea mecanismelor autoritii, adic prin protecia statului. n plus, aa cum am spus, forme de regionalizare a spaiului social se pot produce (ori de cte ori acioneaz o cauz) chiar independent de apariia unui nou mod de producie. Un caz tipic l reprezint cruciadele, care au avut un foarte mare rol n chiar procesul de genez a modului de producie capitalist. Ele au stimulat relaiile comerciale ntre Orient i Occident. Mai mult, cruciadele au contribuit la apariia unei producii de rzboi n Europa occidental care a constituit primul mare impuls spre industrialismul modern. O form regional a spaiului social poate fi dat de spatiile sociale excedentare care nu au un suport economic i nici nu sunt reclamate de aciunea de expansiune a vreunei clase sociale. Aceste spaii sociale sunt cele ntreinute de exodul unei suprapopulaii rurale n timpurile de decaden, care poate genera fie un spaiu social de configuraie militar, fie unul de configuraie flotant. n primul caz se ncadreaz populaiile de mercenari din Grecia antic i din Imperiul Roman, care se puneau la dispoziia marilor aciuni militare i astfel i ctigau existena. Rzboiul de 30 de ani, cum spune Kautsky, a fost legat de existen unei asemenea suprapopulaii rneti. Cazurile de spaii sociale flotante sunt multiple, n ele ncadrndu-se o serie de fenomene sociale de mas, precum pelerinajele, izgonirea i strmutarea, n general migraiile de toate tipurile. Tot aici intr i unele forme ale psihozei de mas, cum a fost, de exemplu nevroza sau psihoza pithiatic, n evul mediu. n spatele tuturor acestor forme ale spaiilor sociale excedentare acioneaz o lege social specific societilor precapitaliste: legea ciclului feudal. Aceste fenomene de mas intr n rndul formelor de exprimare a proceselor de regionalizare a spaiilor sociale. Consecina considerrii lor n aceast perspectiv este nlturarea prejudecii c sunt fenomene dezorganizate, haotice. n realitate ele nglobeaz un potenial social i cultural foarte mare, putnd duce la rsturnri ale
360
Ilie Bdescu
cursului istoriei. Astfel migraia cmtarilor din Europa mediteranean n cea nordic ar explica, dup Sombart, apariia primelor forme ale capitalismului n aceast parte a continentului. n al doilea rnd, resurecia cultural a Europei, dup cderea Imperiului Roman, a venit dinspre spaiile sociale flotante, aa-zis marginale ale imperiului. La fel, proletariatul de fabric, modern, provine din suprapopulaia rneasc, care-i configurase spaii sociale flotante de o mare diversitate. Faptul c aceti ageni intervin n marile resurecii sociale i culturale dovedete c au acumulat, n cadrul acelor spaii sociale flotante, noi nelesuri, n baza crora pot formula noi rspunsuri la probleme precum ieirea din criza n care intraser deja spaiile sociale istoricete consacrate n societatea oficial. Spaiile sociale flotante experimenteaz un nou tip de societateneoficial -, pe baza creia, i dup modelul ei, se ridic o nou societate oficial. Nu trebuie uitat c primele forme de comunism au fost experimentate tot n aceste spaii sociale flotante i e greu s nu constai legtura dintre ele i proiectele comunismului istoric. Aa cum arta Zeletin, programul Rzboiului rnesc german era de tip comunist, desigur n forme utopice; nelesurile sintetizate n acest program nu pot fi concepute dect prin experiena unei noi configuraii a spaiului social (experimentat chiar de rscoal). Aceast perspectiv asupra spaiului social rstoarn total teoria lui Sorokin i n general teoriile elitiste, care explic toate marile creaii prin excepionalismul elitelor. n realitate, marile resurecii sociale i culturale i au rdcina n aceste spaii sociale aa-zis marginale, periferiale. E greu s explici prin teoria omului marginal inovaiile sociale. Acest lucru comport adoptarea ideii dup care creaia se realizeaz ntmpltor, fr legtur cu vreo serie sociocultural pregtitoare, deci n-are istorie, are un caracter de excepie. Marginalismul, aa cum l prezint teoria omului marginal, nu poate explica inovaiile istoric validate, ci numai pe acelea ce se apropie mai curnd de fenomenele de mod i care deci au o existen precar. Considernd c toate categoriile marginale dezvolt noi spaii sociale ne putem explica geneza unor tipuri diferite de ego-uri sociale n istorie. Pe de alt parte, egoul social al celui ce produce o inovaie istoric trebuie s aib o nou configuraie, conform teoriei paradigmelor, altfel el nu poate concepe (crea) un nou model de
361
rezolvare. Prin urmare, sursa unei inovaii, a unei nouti n istorie, este o paradigm, prin care timpurile noi se pun ntr-o legtur spiritual, cu adncimile noologice cele mai ndeprtate i mai tainice ale popoarelor i ale omului. Acele abisaliti noologice ne trezesc n istorie i comand vremurilor, din nivel de epoc n nivel de epoc, lsnd s triumfe peste veacuri linia destinului colectiv al popoarelor. Aa s-a ntmplat ieri, aa se ntmpl azi, aa se va ntmpla mine. Singurele fore care se opun acestor comenzi abisale sunt cele care tind, altminteri, s i robeasc popoarele. Asemenea fore se compun i alctuiesc marile complexe i de robie a popoarelor. Teoria lor pentru epoca modern a fost elaborat de M. Eminescu.
Cf. V Chernov, The Great Russian Revolution, New Haven, Yale University, l936, p. 414-415, citat de D. Matza, The Disrreputable Poor, n N. I. Smelser, S. M. Lipset (eds.), Social structure and social Mobility n Economic Growth, Chicago, Aldine Press Forthcoming, l966, p.291. 2 Ibidem, p. 4l4-4l5. 3 N. Bukharin, Historical Materialisme, New York, l925, p. 284, 290 citat de D. Matza, n op. cit., p. 29l. 4 Th. Veblen, The Theory of the Leisure class, New York, 1919, Chicago (n trad. francez: La theorie de la classe de loisir). 5 cf. R. H. Brenner, From the Depth. New York, l956, p. 5-6. 6 cf. D. Matza, op. cit., p. 29l. 7 cf. M. Eminescu, Spre disoluie i anarhie, n Opere, vol. IV, Editura Cultura Romneasc, Bucureti, l938, p. 4l. 8 M. Eminescu, Adevrata aristocraie, n op. cit., p. l02. 9 Ibidem, p. l05. 10 M. Eminescu, Dezvoltarea istoric a Romniei, n op. cit., p. 113. 11 M. Eminescu, Cine determin soarta Romniei, n op. cit., p. 68-69. 12 M. Eminescu, Clasele superioare, n op. cit., p. l2l. 13 M. Eminescu, Ptura superpus, n op. cit., p. l82. 14 Ibidem. 15 cf. A. Biliotti, La banque imperiale ottomane, Paris, 1909, apud G. Zane, Studii, Editura Eminescu, Bucureti, l980, p. l89 16 D. P. Marian, Societi economice, n Analele economice, 1860, I, p. 10, citat i de G. Zane, n op. cit., p. 191. 17 G. Zane, op. cit., p. 191. 18 G. Zane, op. cit., p. 198 19 cf., asupra acestor raporturi nclcite, corespondena de afaceri purtat cu Baligot de I. Alecsandri, B.A.R., Msse. rom. 3865, 5742, citat din G. Zane, op.cit., p.l98. 20 M. Eminescu, op. cit., p. l85. 21 Ibidem.
1
362
Ilie Bdescu
Ibidem, p. l88. M. Eminescu, Ptura superpus, n op. cit., p. l90. 24 Ibidem, p. l9l 25 Ibidem. 26 Ibidem, p. l92. 27 Ibidem, p. l94. 28 Ibidem, p. 206-207. 29 Ibidem, p. 207 30 Ibidem. 31 t. Zeletin, Burghezia romn (ed. ngrijit de D. Gusti), Editura Cultura Naional, Bucureti, l925, p. 39. 32 Ibidem, p. 64. 33 K Marx, Capitalul, vol. III, p. II, p. l86, apud t. Zeletin, op. cit., p. 7l 34 apud St. Zeletin, op. cit., p. 72. 35 Ibidem, p. 74. 36 Ibidem, p. 77. 37 cf. D. Goodman, M. Redlift, From peasant to proletarian. Capitalism developpment and Agrarian Tranzition, Basil Blackwodl, Oxford, l98l, p. 54. 38 Ibidem, p. 55. 39 cf. P. P. Rey, Les alliances des classes, Paris, Maspero, l973, p.15, citat i de D. Goodman i M. Redlift. 40 I. Roxborough, Dependency theory and the sociology of developpment: some theoretical problems, n West journal of Sociology and Political Sciences, vol. I, nr. 2, apud D. Goodman i M. Redlift, op. cit., p. 60. 41 H. Wolpe, The articulation mode of production, Mimeo, Colchester, University of Essex, l978, p. 11, citat i de D. Goodman, M. Redlift, op. cit., p. 57. 42 cf. D. Goodman, M. Redlift, op. cit., p. 55. 43 cf. I. H. Bernstein, Notes on capital and peasantry, n Review of African Political Economy, nr. l0, 60-73, 1977, cf. i D. Goodman, M. Redlift, op. cit., p. 59
23
22
Capitolul III Complexul european oriental al exploatrii parazitare n viziunea sociologic a lui M. Eminescu. Semibarbarie i civilizaie
1. Dizolvarea imperiilor i geneza xenocraiei. Sociologia exploatrii fiscal-comerciale, n toate expresiile acesteia, cuprinde poate locul cel mai important n scrierile sociale ale lui Eminescu. Una dintre direciile n care poetul este deschiztor de serie sociologic este aceea consacrat cercetrii mecanismelor exploatrii parazitare n anumite arii, ale polarizrii sociale internaionale, ale dependenelor i periferialismului. Unul dintre factorii care fac posibil exploatarea parazitar este, n concepia lui Eminescu, dezvoltarea dependent, aceasta fiind o consecin a unitii intereselor pturii superpuse locale i ale burgheziei metropolitane. Dezvoltarea dependent va conduce treptat la o nou polarizare social: la un pol al societii, plutocraia, o clas posesoare de capital speculativ, extorcat ori acumulat prin comercializarea produselor agricole i prin camt, i, la cellalt pol, o mas srcit, redus la salahoria de cmp. Treptat plutocraia va crea infrastructura economiei de nstrinare (scurgere) a plusprodusului ctre metropole; efectul va fi dependena ntre naiunea exploatat i metropola ce-i arat astfel disponibilitatea s acorde protecie acestei pturi preschimbat ntr-o adevrat companie de exploatare flotant. Energiile noii pturi superpuse sunt amplu dirijate spre importul (imitaie sau sincronizare, cum a mai fost denumit acest proces) unor suprastructuri (instituii, mentaliti, tipare de comportare etc.) reclamate de organizarea relaiilor dintre colonie i metropol. Elementele declasate locale, n simbioz parazitar cu ptura xenocrat, formeaz noua clas, care s-a dezvoltat foarte mult o dat cu reeaua cilor ferate Stroussberg. Liberali i patrioi de meserie sunt ct frunz i iarb, plus milionul de strini imigrai pe cile
364
Ilie Bdescu
ferate Stroussberg care mpreun cu declasaii societii romne formeaz clasele consumatoare fa cu singurul productor, ranul1. Partidul rou a devenit o companie de exploatare2, precizeaz Eminescu. Creind o economie de nstrinare a plusprodusului, ptura superpus devine o clas mijlocitoare, asigurnd funcionarea mainii de exploatare i captnd, ca urmare, un profil neproductiv, parazitar. Pe lng confiscarea plusprodusului, de regul nstrinat spre metropole, unde-i face de altminetri cheltuielile, aceast clas trebuie ea nsi ntreinut i nu la orice nivel, ci la acela al standardului de consum al metropolei. Sarcinile de ntreinere a politicienilor de la noi, precizeaz Eminescu referindu-se la o atare chestiune, diminueaz pinea de toate zilele a poporului de jos, care, ca ras, ca inteligen, ca inim e superior pturii de parvenii i de scursturi din cte-i patru unghiurile lumii, cari s-au aezat deasupra lui din secolul trecut ncepnd3 (subl. ns.). Acest regim al pturii superpuse ncepe, subliniaz poetul, cu secolul fanariot i continu cu neofanariotismul liberal instalat la putere de regele Stroussberg (deci de capitalul strin). Prin urmare, ptura superpus intern i are, cum spune Eminescu, prghiile de susinere n afar, la marile puteri care-i acord protecie. Altfel ea nar rezista n lupta cu elementul istoric autohton. Membrii si au nceput prin a se strecura n suprastructura imperiului sau, cum se exprima Eminescu, s-au scurs dup vremuri n mlatina gospodriei turceti. De aici au trecut, ca ptur fanariot, n suprastructura delegat a imperiului din Principate, unde, dup ce au fost nimicii politicete de micarea lui Tudor, s-au romnizat repede, dar patriotismul lor se msoar cu lefuri, cumul, diurne, pensii reversibile, sinecuri etc.4. Aadar, cercetnd straturile pturii superpuse vom putea distinge n rndurile ei: declasai locali, apoi fanarioi romnizai, neofanarioi liberali (care, n parte, se suprapun cu grupul declasailor) i n fine imigraii pe cile ferate Stroussberg, deci proaspeii clieni ai capitalului strin, iniiind aici actele capitalului purttor de dobnd ( capitalul vampir, cum l botezase I. H. Rdulescu) i ale celui comercial. Acetia sunt agenii xenocraiei. ntr-o accepie mai larg ns, ntruct ntreaga ptura superpus se aeaz sub protecia puterilor strine i servete interesele capitalului strin, ea va cpta, n
365
ntregul ei, regim de xenocraie. Iat dar c ntregul neles al conceptului eminescian de xenocraie este pur sociologic i n-are nici o ncrctur etnicist ori naionalist. Consecinele unui asemenea regim economico-politic sunt dup Eminescu: descreterea populaiei din cauza mizeriei i demoralizrii; stingerea meseriilor indigene i surplantarea lor prin produse strine; decderea calitilor fizice i intelectuale ale rasei romne, astfel nct ...ara noastr strveche nu mai e patrie, ci un hotel mare, n care un milion de strini din cte-i patru unghiurile lumii i d rendezvous5. Pentru a ascunde toate aceste aspecte regimul politic adopt o parte decorativ pentru viaa public, parte care ascunde fondul real, legitimeaz aciunile pturii superpuse i uimesc simirile demosului. Aadar, ca urmare noului angrenaj social creat prin regimul xenocraiei, societatea se polarizeaz: Pentru 4 din 5 pri ale locuitorilor acestei ri, ea este patrie n sensul adevrat al cuvntului; pentru a cincea parte, pentru milionul de strini i pentru patrioii de meserie, ea este un hotel i un hotel confortabil. Pentru noi ns, cari nu considerm (...) poporul fcut numai pentru a munci spre a cumpra cu grul produs de el luxul declasailor i trebuinele oamenilor cu patru clase primare i cu exigene aristocratice, pentru noi e dureros a vedea cum ni se ia cel din urm ban fr nici o compensare, fr a ni se da n schimb nici administraie naional, nici justiie actrii, nici instrucie solid, nici arte, nici tiine6. ntr-un sistem bazat pe o economie de nstrinare a plusprodusului n mare proporie i pe exploatare parazitar, raporturile politice se preschimb i ele ntr-un simplu instrument de acumulare dependent. Alturi de studiul privind influena austriac exist nc alte studii n care Eminescu dezvolt aceast chestiune, referindu-se la ea ca la o caracteristic esenial a organizrii noastre sociale: Nu mai exist o alt deosebire dect cea pe care o stabilete banul, oricum ar fi ctigat. Astfel un biet gazetar, care tie, n calitate de confident al minitrilor, c drumurile de fier or s se rscumpere, joac la burs i (...) devine milionar. Ei bine a devenit aristocrat n Romnia. Nimeni nu-ntreab cum i-a fcut banii. Prin munc? Prin o inteligent exploatare a unei ramuri industriale? Nimic din toate astea. (subl. ns.).
366
Ilie Bdescu
Banul este nsemnul fiduciar de participare consumatoare la economia european i nicidecum indicator al dezvoltrii organice interne. De aceea xenocraia rmne xenocraie; ea i realizeaz veniturile mpingnd ara n raporturi economice negative cu Europa (diverii capitaliti europeni) i totodat triete dup modelul apusean: de aici i import trebuinele i tot aici le satisface. Deci, consider Eminescu, modelul ei este strin de istoria i tradiiile poporului romn. Ea este interesat n mpingerea rii ct mai adnc n acest organism dependent i deci n perpetuarea regimului de xenocraie. Unu a fcut politic i, prin politic, a devenit bogat. Un altul i exploateaz calitatea de ministru pentru a juca la burs, ba unii au ctigat, lund pe banii visteriei chiar. A-i da orbete votul guvernului, pentru a se folosi bnete de secretele oficiale, pe punga statului chiar, e n cel mai mare grad malonest, dar toi o fac fr jen. i masa? Masa populaiunilor din ora invidiaz nc pe fericiii cari prin mijloace maloneste ajung, fr cheltuial de spirit sau de munc, la avere i vaz. Dar de la cine ctig ei? Cci acest traiu al unei generaii de feneani trebuie neaprat s se traduc ntr-un punct oarecare... n munc. Hrtiile cumprate de stat de la compania Stroussberg se cotau cu 20%. Dumnealor le-au pltit cu 60%. Cine pltete diferena de 40%? Productorul, care pltete anuitatea, ranul! n ultim linie productorul pltete totul. Dar numrul productorilor, instrumentele lor, bruma puterilor lor fizice este aceeai ca n anul 1850. Se tie metodul prin care s-au aservit rnii mult mai ru de cum erau n timpul clcii. Statul le-a cerut ntr-o bun diminea o dare nzecit. Pentru a o plti trebuiau s se mprumute. Dar nimeni nu le ddea bani dect pe munc, calculnd-o pe preuri de batjocur, pe preuri zilnice din cari un lucrtor nu se poate hrni. Astfel ranul a fost dat pe mna unei nspimnttoare uzur. Pururea dator, pururea scos la munc manu militari, el vedea traduse toate trebuinele lui n munca ru pltit (subl. ns.). Aadar, n periferie, capitalul nu putea funciona dect printr-o protecie politic. Aceast protecie venea dinspre un agent interesat n susinerea capitalului n agricultur, dar, paradoxal, acest agent capitalist - unicul la noi - aciona ntr-o direcie neoiobag (legifernd tocmelile agricole prin care susinea regimul spoliator de aservire neofeudal n scopuri capitaliste, cci mijlocesc transferul de capital din agricultur spre comer i din societatea local spre marea
367
metropol). Deci regimul de exploatare a muncii mbin forma bneasc cu cea natural. Mecanismul prin care se in n simbioz cele dou laturi este evident statul xenocrat, adic cel care protejeaz capitalul uzurier i comercial. Altfel spus, statul, interesat n capitalul comercial i uzurier, constrnge agricultorul la intensificarea muncii, dar nu direct, ci prin intermediul raportului dintre trebuine i resurse. Din clipa n care anuitile cresc, resursele ranului sunt ameninate i el este obligat s recurg la mprumuturi. n acest fel munca lui este tradus n preuri cu mult sub pragul ei cantitativ (valoric). Astfel, prin mecanismul schimbului inegal intersectorial, ranul este spoliat de o mare parte a rezultatelor muncii sale, care devine supramunc (apropriat), parte a muncii destinat susinerii acestui sistem care nu sporete cu nimic puterea produciei n vreme ce aduce o nspimnttoare nmulire a trebuinelor de consum ale noii pturi superpuse. Regimul juridic al acestor raporturi economice negative este reprezentat de sistemul nvoielilor, al tocmelilor agricole. Protecia regimului de funcionare a capitalului comercial i uzurier n agricultur este asigurat astfel de armata i administraia judeean a subprefecturilor i prefecturilor. Produsul social, politic i cultural al economiei negative este: a) societatea artificial (analizat de Eminescu); b) regimul xenocrat al pturii superpuse; c) curentul cosmopolit n cultur; d) regimul agrar neoiobag zidit pe fundaia modurilor de producie simbiotice - neofeudal i capitalist. Acest organism economico-social i politic este guvernat de legea modului de producie dominant care ne ajut s nelegem c n societile din Europa rsritean capitalismul n-a putut ptrunde dect sub protecia aparatului politico-militar. Acei lege ne ajut totodat s localizm poziia satului i a oraului n organismul de ansamblu al economiei negative, aceea care instituie cu adevrat seria istoric negativ de fapte sociale i economice nluntrul unei societi, ba chiar n cuprinsul unei ntregi arii (regiuni). Ne dm seama c ieirea din starea de suburbie a societilor din aria sud-est european const ntr-un sistem de mobilizare social naional care se ntemeiaz pe o profund nnoire spiritual i moral a elitelor, fr de care ieirea di starea de periferie este imposibil. Mecanismul exploatrii parazitare interne i are pivotul n ptura superpus moralicete stearp i prghiile de susinere n afar; el nu poate fi cercetat independent de lanul dependenelor
368
Ilie Bdescu
intern-externe. Eminescu apreciaz c: nu raporturile juridice dintre marii i micii cultivatori sunt cauza srciei ranului, ci declasarea general a societii vechi, improvizarea a o sumedenie de cenueri n oameni de stat, ncrcarea ranului cu sarcini publice enorm de mari, n asemnare cu sarcinile aproape ridicole pe cari le purta poporul nostru n vremea Domnilor regulamentari7. Ideile lui Eminescu au derutat pe cei ce nu pot accepta distincia pe care poetul o fcuse ntre o exploatare productiv, tipic sistemului civilizat al Occidentului, care nu genera srcia maselor, chiar dac ntreinea diferene i chiar o relativ opoziie a claselor, i exploatarea parazitar-prdalnica, proprie Europei de rsrit, n care poporului i se ia i i se tot ia sub mii de forme i nu i se d nimic n schimb, nici o compensaie. De aceea, cauza acestei stri de lucruri negative, constnd n degradarea biologic a poporului, n srcirea lui, n reducerea economiei ctre pragul salahoriei de cmp, n demoralizarea rezultat din decadena economic, nu trebuie cutat nemijlocit n raporturile directe dintre clasa cultivatorilor mari i a celor mici, ci n mecanismul exploatrii parazitare (adic n fenomenul pturii superpuse care consum enorm i nu produce nimic n compensaie) i n relaiile specifice economiei de nstrinare a plusprodusului: ...aceast spoial franuzeasc, aceast brum de civilizaie ru neleas i copiat de la strini cost mult, disproporionat de mult, pe poporul nostru i (...) cauza de cpetenie a srciei lui nu sunt nvoielile agricole (...), ci drile ctre stat, ctre comun, ctre jude, cari se traduceau n bani mprumutai, acetia n munc. De ce nu se ine seama c pensiile reversibile pentru pretinse merite politice i naionale trebuie pltite de undeva i de cineva i c ele apas n ultima linie pe productor, i anume pe productorul de cpetenie, pe ran ?8 (subl.ns.). Deci Eminescu nu afl cauza srciei nemijlocit n raporturile de producie din agricultur. Din contr, el socotete c srcia este urmarea unei exploatri fiscale de tip parazitar care duce la mrirea i complicarea aparatului administrativ al statului. Aadar, prelungirea prebendiarului n articulare cu capitalismul uzurier (mprumuturile la care apeleaz ranul pentru a-i plti nzecitele anuiti ctre stat) i cu cel comercial ar sta la baza strii de srcie din Romnia. Prelungirea prebendiarului (obinerea de beneficii din deinera unei
369
poziii aflat sub protecii dinluntru ori dinafar) are o dubl fa: economic (regimul fiscalitii excesive) i politic (ptura neofanariot cosmopolit i xenocrat). Eminescu sesizeaz i un alt aspect specific al civilizaiei moderne n Romnia, i anume faptul c tipul economic ce se constituie aici este artificial, avnd la un pol un regim de fiscalitate etatist excesiv, iar la celalalt pol un regim agrar neofeudal, adic o aservire care o depete cu mult pe cea regulamentar. Deci el leag, n explicaia sa, organismul social ntr-un ntreg cauzalexplicativ, care numai n integralitatea lui ar explica sistemul artificial de spoliere, mpingerea rii n postura de simpl verig a lanului de exploatare occidentalo-oriental. De aceea Eminescu nu se aeaz n acord cu cei care caut cauzele exploatrii n raporturile dintre micii cultivatori i marii cultivatori. Numai acest complex oriental al exploatrii n ntregul lui poate explica situaia; capitalul negativ uzurier i comercial era nc prea slab i cu totul distructiv pentru a putea, prin el nsui, s funcioneze hrnitor n corpul societilor i produciilor agrare din Europa de sud-est (dunreano-balcanic). Or, existena unui atare complex, care intervine n toate actele istorice din epoc (pacea de la San Stefano, Congresul de la Berlin, Comisia Dunrii) n care se ntlnesc interesele de punere n funciune a capitalului n societile sud-est europene, este cel care explic regimul economic, social i politic din aceast zon a Europei. Constatm aadar c aceast categorie a capitalului nu putea funciona, n curgerea seriei sale istorice de manifestare, dect sub protecia unui aparat politico-administrativ i, eventual, militar regional, continental, deci sub protecia unei suprastructuri europene a crei existen i form de funcionare e dat de pactele militare, conferinele i congresele marilor puteri europene, de formele asocierilor economice supraregionale ale acestora etc. Practicile lor constau n tratarea global sau regional a unor probleme cum sunt chestiunea oriental sau aceea a Dunrii etc. Eminescu dezvluie adevratul substrat al chestiunii Dunrii: Pentru state bine organizate n cari producia intern e foarte diversificat, orice drum nou aduce un spor de putere i de dominaiune asupra naturii; n state ru i inept organizate orice drum nou, orice comunicaie nou, e un canal prin care se storc sucurile sale vitale, precum se ntmpl n Irlanda, cu Africa de nord i de vest,
370
Ilie Bdescu
n Turcia, cu noi, cu multe ari (). Tot tendina aceasta o are chestiunea Dunrii, tendina de a preface exportul nostru ntr-un monopol austriac, mai trziu i importul. Pe lng aceasta se vor nfiina iari sute de posturi improductive pentru braele ce rmn neocupate i se va stabili ncet, ncet, pe deoparte atotputernicia claselor de mijlocitori, pe de alta parte, robia i mizeria claselor productoare9 (subl. ns.). Ct ine malul Dunrii vom avea autoriti de porturi chesarocrieti (...), puterea i influena consulatelor se va urca iar ca n epoca de fericit memorie a nobililor fanarioi. Cu-n cuvnt, o noua prghie se va crea ct ine Dunrea, pentru marea menire istoric a epocii lui Carol ngduitorul, prghie pentru nstrinarea treptat, dar cu att mai sigur a rii (...). A adormi Romnia prin protestaiuni patriotice i a face n acelai timp, pe ct se poate, treburile strinilor, iat trstura comun a tuturor guvernelor roii...10. Aceste chestiuni erau privite ca nite probleme regionale i erau rezolvate peste capetele naiunilor din zon, n scopul protejrii capitalului primitiv din aceasta arie, pe care se putea apoi sprijini, orict de puin, funcionarea capitalului industrial din metropole. Europa era, ntr-adevr, stratificat zonal, dar nu se poate explica atragerea Europei rsritene n cmpul sistemului capitalist metropolitan dac nu se are n vedere modul de funcionare a capitalului primitiv n aria oriental. Acesta se baza pe o protecie european dinspre marile suprastructuri europene. n rile balcanodunrene se constituie, de asemenea, pturi-clientelare, ageni interni ai acestor suprastructuri protectoare, reprezentai de pturile superpuse, compuse dintr-o mixtur de elemente interne i alogene provenite din dizolvarea Imperiului Otoman i deopotriv introduse pe canalul influenelor venite dinspre noile metropole. Din momentul constituirii lor ca ptur superpus, aceti ageni acioneaz spre edificarea regimului politico-economic care s garanteze, pe de o parte, protecia funcionrii capitalului primitiv n aceste arii i care, pe de alt parte, creaz canalele i mecanismele de n-strinare a surplusului din ara agrar ctre metropol (n forma comerului cu grne, dar i al noului tip de consum al pturii superpuse extrem de costisitor) i ctre marea finan (de obicei strin), o datorie care se traduce apoi n dri (anuitile) ctre stat i n rate vexatorii de toate felurile (ale capitalului purttor de dobnd). Din acest moment se
371
institute o serie istoric negativ care cuprinde procese cu semn negativ, analizate de Eminescu. Noul regim, rezemat nluntru pe asemenea procese i protejat, n afar, de marile metropole, are att efecte economice ct i culturale, dovedind o constant i tragic eficacitate n a distruge economia intern i totodat ntru deformarea obiceiurilor, a tradiiilor, a limbii chiar etc., probnd, deci, efecte striccioase asupra ntregii societi i contribuind, pe cale de consecin, la ridicarea unei societi noi, cosmopolite, alctuit din elemente eteroclite, care, nefiind organic asimilate, nu puteau genera grabnic o cultur romneasc. Aceast nou conjunctur a indus un sever efect negativ, blocnd cultura naional i genernd astfel o tragic ruptur ntre popor i cultura pturilor superpuse. Reprimat n tendina (exprimat prin personalitile sale organice) legitim de ai promova propria cultur, poporului mpins n periferie i se pregtea condiia istoric a unui neam fr identitate cultural (deci naional), scos din istorie i cobort la starea de simpl mas exploatat, de mas salahorial11. Pericolul era foarte mare, el riscnd a atinge nsi existena acestui popor latin de la Dunre, motiv pentru care Eminescu i toat cultura critic romneasc declaneaz epopeea luptei de salvare a culturii naionale. ntr-un atare context trebuie neleas doctrina lui Eminescu. Dnd expresie unei ideologii culturale, el promoveaz ideea unui stat care s sprijine procesul istoric de nlare a edificiului culturii romne n serviciul noii ordini europene ea nsi, care n-ar fi avut nici un beneficiu n zon de la o cultur distrus i de la un popor salahorizat. Eminescu, asemenea reprezentanilor ntregii ideologii a criticii culturale din epoc, nelege pericolul unei asemenea masive deculturaii. De aceea el promoveaz teza epocii istorice adoptive, ca baz pentru orice aciune de reform politico-economic ori de creaie cultural. Aceast epoc adoptiv este epoca voievodal cretin, care-i are desfurarea culminativ ntre secolul al XV-lea i secolele al XVI-lea i al XVIIlea (cu prag final n epoca lui Matei Basarab i a lui C. Brncoveanu). Pe de alt parte, nu trebuie uitat c n Europa de sud-est deznodmntul jocului istoric a atrnat n respectiva epoc i de antagonismele sociale care-au mbrcat haina i expresia raportului istoric dintre popoarele rneti i pturile susintoare ale capitalului primitiv. Acest raport intern funciona n corpul relaiei dintre suprastructurile europene i popoarele rneti din sud-estul Europei.
372
Ilie Bdescu
Toat dezbaterea n jurul chestiunii Dunrii reprezint de fapt preocuparea burgheziilor metropolitane de a gsi i de a fixa cotele de participare european la funcionarea capitalului comercial n aria dunrean. Pe de alt parte, capitalul primitiv nu putea funciona n agricultur antrennd-o n dinamismele comerului european cu grne dect dac se articula cu un regim de exploatare fiscal a ranului. Succesul capitalismului comercial n agricultura se explic, n mare msur, prin aceea c Romnia motenea de la epoca fanariot un regim fiscal gata centralizat (n special prin reformele lui C. Mavrocordat); astfel, se ajunge la un regim economico-politic hibrid: prebendial-capitalist. Aa se nelege mpingerea rapid a economiei agrare a Romniei n aria comerului cu grne i totodat viteza de infiltrare a elementelor de diaspora central-oriental i a constituirii lor ntr-o xenocraie bine protejat. Regimul de protecie politic a acestei burghezii comercial-uzuriere este bine analizat de Zeletin. Categorii largi ale populaiilor urbane au fost folosite pentru a pune n funcionare maina de nstrinare a unei pri cresctoare a plusprodusului avuiei naionale spre metropole, acele categorii fiind scoase, n acest fel, treptat din ocupaiile meteugreti i manufacturiere i transformate n populaii tritoare din buget (i acest aspect a fost bine cercetat de Zeletin). Aceti ageni-clientelari nu erau interesai ntr-o nou direcionare a produciei, ci ntr-o form nou a consumului, introdus o dat cu atragerea oraelor n sfera de influene apusene. Disoluia culturii tradiionale i a societilor rneti trebuie cercetat sub aspectul degradrii datinilor, obiceiurilor, al srbtorilor etc., care parcurg i ele un declin, n albia cruia se i ivete acel fond de tristee i nsingurare social care va alimenta, pe de o parte, nostalgia smntorist, iar pe de alt parte, simbolismul romnesc. Aa ne putem explica faptul, cu totul distinct fa de Europa occidental, c la noi s-au manifestat aproape sincronic marea revolt romantic eminescian i simbolismul. Critica sociologic a lui Eminescu este probabil ntre cele dinti n Europa (excepia ar putea fi cultura critic polonez, oarecum n avans fa de cea romn), care opereaz distincia dintre capitalismul metropolitan i cel din periferie (care mbrac form parazitarprdalnic). Aa cum reiese din polemica cu fraii Ndejde, Eminescu
373
este adeptul dezvoltrii capitaliste, dar al unui capitalism de tip metropolitan, bazat pe o exploatare productiv i nu al unui capitalism dependent, ntemeiat pe o exploatare parazitar, neproductiv n planul structurilor economice locale. El desfoar critica seriei capitalismului romnesc, ntruct acesta avea un caracter parazitar-prdalnic, mpingnd societatea local n periferia Europei civilizate. El socotete c nu capitalul, ci tipul de organizare intern reprezint factorul rspunztor pentrul mpingerea societii n periferie. O tez de mare adncime a lui Eminescu este aceea c dac la nceputul noii serii istorice nc s-ar fi putut preveni mpingerea societii n suburbia istoriei, mai trziu, ieirea din suburbie nu mai poate fi dobndit pe calea evoluiei fireti, ci pe aceea a revoluiei, a luptei mpotriva xenocraiei, altfel poporul aflat ntr-o asemenea situaie o s cad treptat, putndu-se ajunge chiar la dispariia lui etnic. Prin urmare, Eminescu include teza luptei contra xenocraiei ntr-o teorie privitoare la fenomenul adaptrii i al supravieuirii popoarelor, avertiznd c n condiiile mediului corupt al periferiei, supravieuiesc, la scara popoarelor, nu elementele cele mai bune, ci cele negative. De aceea, lupta social capt aspectul luptei pentru supravieuire, de vreme ce confruntarea nu este doar una de interese (pur social, ca n metropol), ci i una pentru predominare. Aadar, n viziunea lui Eminescu, legea seleciei sociale funcioneaz n periferie sub forma luptei pentru supravieuirea biologic a poporului exploatat. Este cauza pentru care n periferie se dezvolt un tip special de cultur, cultura eroic. Apare distincia ntre culturile protejate de mediul oraelor occidentale i culturileavanpost, lipsite de orice protecie, ai cror reprezentani au fost totodat lupttori sociali i creatori de cultur. Marele merit al oamenilor culturii eroice este acela de a fi reuit sa fie totodat mari diplomai i vizionari politici, firi poetice, metafizicieni i teoreticieni pozitivi i chiar inovatori capitaliti, n cea mai pur expresie occidental, aa cum a fost I. H. Rdulescu. Putem spune c sursa motivului titanian n opera lui Eminescu se origineaz n chiar situaia creatorului-revoltat din culturile eroice rsritene. Pn a ridica motivul titanian la forma lui impersonal, poetul l-a trecut prin toat seria de motive care ncepe cu Mureanu, se abstractizeaz estetic (purificare estetic) prin motivul regilor daci i atinge culminaia transfigurrii prin Hyperion prototip cosmomorfic i consacrator n
374
Ilie Bdescu
acest sens al unei legi cosmice, legea proporionalelor dinamice. ntre gndirea sociologic a lui Eminescu i universul liric (filosofia practic i teoretic, n terminologia lui Clinescu) exist o legtur organic. Eminescu a fost ideologul epocii adoptive, voievodale i cretin, a lui Matei Basarab, dar a fost totodat vizionarul care a scos la lumin legtura dintre epoca regilor dacici, cea voievodal i cea modern, afirmndu-se, n plus, drept un susintor al reformelor pozitive ale epocii sale, dovedint o nalt nelegere a rolul civilizator al capitalului. El a fost omul deplin al culturii romneti fiindc a fost reprezentantul istoric al poporului romn n dialog cu destinul omenirii la rspntia mileniului al doilea. 2. i cum vin cu drum de fier... O poezie politic i un program economic: teoria compensaiei 2.1. De la teoria avantajelor comparative la teoria capitalismului periferial. i cum vin cu drum de fier / Toate cntecele pier.... Iat versurile, tulburtor de simple i de adnci totodat n jurul crora gndirea legitimist a desfurat de aproape un secol procesul aa-zisului paseism i reacionarism al lui Eminescu. ncadrate ntregii gndiri eminesciene, ideologiei i sociologiei sale, care ar putea fi socotit totodat un laborator al multor motive din poezia social a lui Eminescu, aceste versuri redau una dintre tezele naintate ale gndirii restitutive a epocii. Aa cum Santa cetate a lui Heliade este motivul-emblem al ideologiilor mesianice din secolul al XIX-lea, versurile eminesciene capt o valoare emblematic pentru starea societilor mpinse n aria capitalismului "periferial". Ele pot sluji drept motto pe firmamentul simbolic al tuturor societilor aflate ntr-o atare stare. n vederile lui Eminescu, metmorfoza capitalului civilizator din metropole n capital prdalnic i parazitar n comunitile rmase n urm, este posibil prin absena unei activiti industriale, a unei piee interne i a unei organizri productive a muncii n aria societile periferiale: Activitatea industriala ne lipsete, lipsete piaa n care braele s se ofere i s gseasc ntrebuinare. Mijloacele de comunicaie,
375
drumurile de fier, navigaia pe Dunre n loc de a fi un bine, sunt, n lipsa actual de organizare, un ru. Mijloacele de comunicaie s-au mbuntit n Irlanda bunoar, dar la orice pas spre mbuntirea comunicaiilor se nmuleau lipsurile i bolile epidemice, pn ce completarea reelei de drum de fier nscu o foamete att de cumplit cum nu mai fusese niciodat. Tot astfel se ntmpl n India. Drumurile de fier au scopul de a ntinde tot mai mult exportul materiilor brute precum i puterea centralizatoare, lucru cruia-i urmeaz srcia pmntului, scderea puterii de asociaie, decadena comerului dinuntrul rii. Precum noi exportam grne, India exporta bumbac. Puina manufactur local a trebuit s dispar repede, bumbacul pleac de la productorul din centrul Indiei, ocolete prin - Calcuta, Bombay, Manchester, spre a se ntoarce manufacturat la nevast, copiii productorului chiar. Tot astfel lna noastr ocolete lumea spre a se ntoarce la noi i a fi pltit nzecit. Cu ct mai multe drumuri de fier i ci de comunicaie se vor deschide (...) cu att mai mic va fi preul productelor noastre. Toate rile cari n-au comer nuntru i cari sunt avizate la export la piee ndeprtate decad intelectual, economic, moralicete chiar. Nego, comunicaii, drumuri de fier sunt ca veninurile tari: vindec bine ntrebuinate; nimicesc ru ntrebuinate. Pentru state bine organizate, n cari producia intern e foarte diversificat, orice drum nou aduce un spor de putere i de dominaiune asupra naturii; n state ru i inept organizate, orice drum nou, orice comunicaie nou e un canal prin care se storc sucurile vitale, precum se ntmpl n Irlanda , n Africa de nord i de vest, cu Turcia, cu noi, cu multe alte ri (). Tot tendina aceasta o are i cestiunea Dunrii, tendina de-a preface exportul nostru ntr-un monopol austriac, mai trziu i importul. Pe lng aceasta se vor nfiina iari sute de posturi improductive pentru braele ce rmn neocupate i se va stabili ncet-ncet, pe de o parte, atotputernicia claselor de mijlocitori, pe de alt parte robia i mizeria claselor productoare (...). Nu mai e azi ndoial asupra intei a o seam de politici germane de-a preface Orientul ntr-un teren de colonizare i a abate spre el superfluena de populaiune care merge azi s alimenteze puterea de producere a Statelor Unite. Astfel F. List (...), dup ce propune diferite mijloace pentru a pune mna pe ntinderile meridionale ale Americii, nu uit nici rile noastre.
376
Ilie Bdescu
(Aceeai politic de colonizare, zice List, ar trebui s urmeze n privina Orientului, a Turciei europene, a rilor Dunrii de Jos. Germania are un interes nemrginit de-a vedea dominnd n acea regiune sigurana i ordinea i emigraia, care se va-ndrepta n acea parte, e cea mai lesnicioas pentru indivizi i cea mai folositoare pentru naiunea german. Cu de cinci ori mai puini bani i timp de cum cost transportul pe malurile lacului Erie, un locuitor al Dunrii de Sus poate merge n Moldova sau n ara Romneasc sau n Serbia sau pe rmul de sud-est al Marii Negre (...). n situaia n care se afl Turcia nu va fi cu neputin statelor germane ca, n nelegere cu Austria, s opereze n starea social a acelor locuri mbuntiri, mai cu seam dac guvernele vor fonda companii de colonizaie la cari vor participa ele nsele (...). E dar n interesul statelor asociate ca Austria s faciliteze ct se poate de mult negoul de tranzit pe Dunre, ca navigaia vapoarelor pe acest fluviu s ia o mare activitate i ca spre acest sfrit s fie susinut cu vigoare de ctre guvernele Germaniei). Tot la fel, profesorul Roscher, autorul mai multor manuale de economie politic, cari servesc de cri de studiu la mai toate universitile Germaniei, zice: Emigranii notri cari se duc n Rusia, America, Australia, Algeria sunt pierdui pentru patria lor, devin clieni i furnizori ai altor popoare cari sunt adesea rivali i vrjmai nou. Altfel s-ar petrece lucrurile dac emigranii Germani s-ar duce s se aeze ctre alte colonii germane, n localiti fertile i mai de tot pustii ale Ungariei, n provinciile poloneze ale Rusiei, n acele regiuni ale Turciei menite de a fi ntr-o zi motenirea Germaniei. Fr ndoial nu s-ar putea s se invite emigranii ca s populeze acele regiuni dect cnd terenul va fi pregtit. Ei trebuie s afle acolo garaniile legale n toata ntregimea; mai cu seam dreptul de proprietate, libertatea personal, religioas i dac nu libertatea politic cel puin libertatea comunal. Ar trebui ca nu numai germanii s fie un numr considerabil, dar populaiunea local s nu posedeze n acelai grad dezvoltarea politic i sentimentul naional. Altfel am vedea, dup puin timp, c emigranii se desgermanizeaz (subl. ns.). n continuare, pentru a caracteriza aceeai stare de spirit colonialist, Eminescu citeaz din Berliner Boersen Courrier un articol aprut n iulie 1881:
377
O concentrare a colonizaiunii germane nu se va putea organiza i recomanda din partea statului dect atunci cnd guvernul romn s-ar hotr mai nti de-a da colonitilor germani avantajele corespunztoare. ntre aceste avantaje numrm, mai ntiu nlesnirea emigraiunii spre Romnia prin reducerea cheltuielilor de transport. Guvernul romn, nu numai c-ar trebui s reduc pe cile sale ferate taxele de cltorie la 1/2 sau 2/3, ci prin anume conveniuni cu Austria va trebui s obin i de la ea reduciuni. Afar de aceste sacrificii financiare, sunt de trebuin msuri pentru proteciunea colonitilor germani n Romnia (...). Numrul consulilor germani n Romnia cat s se nmuleasc n mod considerabil. Genialul List a scris acum patruzeci i mai bine de ani. De atunci ncoace Societatea de navigaiuni ngrijete de tranzitul necesar i colonii numeroase de manufacturieri i industriai au mpnzit ara noastr. Iat dar situaia n care ne aflm. Ne-am modificat legislaiunea (...) dup placul strinilor. Toate garaniile de inalienabilitate a bunurilor imobiliare s-au dus din obiceiul pmntului ca i din legile scrise i, neavnd nici industrie, nici nego, suntem n pericol a pierde pn i arina (...). nghesuii ntre dou influene egal de puternice i egal de primejdioase, razimul nostru nu poate fi dect n ar, n ntrirea ei, n dezvoltarea aptitudinilor ei (...); roii (...) s-au dovedit cu totul incapabili de a pricepe o mare idee organic pentru c, n mare majoritate, sunt prea ignorani, prea necunosctori de istoria i obiceele rii pe de o parte, de tiina vast a organizrii muncii pe de alta12 (subl. ns.). Aadar nimic din aa-numitul paseism ori din accentul neoromantic, viznd o ntoarcere la rnduieli agrare i la manufactur, n gndirea sociologic a lui Eminescu. Opiunea lui pentru calea apusean a evoluiei, care se identific, n concepia sa, cu civilizaia opus barbariei este clar. Aceasta presupune ns, n viziunea lui Eminescu, cteva condiii minimale: Dou serii de idei sunt chemate a agita adnc opinia public din ar: 1) organizarea muncii agricole; 2) crearea i aprarea muncii industriale; amndou de o valoare egal: chemate a asigura existena naional a statului nostru n contra primejdiilor politice ce pot veni din nord-estul Europei, a cotropirii economice ce poate veni din Apus13 (subl. ns.).
378
Ilie Bdescu
Ce smbure de rezisten ar putea reprezenta n contra vreunei clcri o ar compus din proletari agricoli, proletari negustoreti (...) i o mn de boieri cufundai n datorii (...)? Raporturile sunt n adncurile lor nesntoase, ntre popor i clasele dirigente s-a interpus o ras steril de mijlocitori cari ruineaz i pe unii i pe alii (...). S nu vorbim de curentul de cotropire politic dinspre Rusia (...). Un altul, de cotropire economic, vine dinspre Apus, de care putem vorbi mai liberi; pentru c el nu ne poate strivi dect numai cu complicitatea ignoranei i inepiei noastre, pe cnd ntmpinndu-l cu puteri organizate, el ar fi mai mult binefctor dect striccios; (...) dac cel dintiu devine periculos, din cauza slbiciunii noastre, al doilea contribuie a ne slbi i mai mult i a face din poporul nostru un popor (...) incapabil dect de salahorie agricol14 (subl. ns.). Aadar: l. organizarea muncii agricole, 2. crearea i aprarea muncii industriale, 3. raporturi de compensaie ntre popor i clasele diriguitoare, 4. dezvoltarea i organizarea pieei interne, iat mijloacele propuse de Eminescu pentru a feri poporul nostru de pericolul mpingerii sale n munca de salahorie agricol, al degradrii i mpuinrii sale demografice, ca urmare a expansiunii sistemului capitalist rezemat pe arii periferializate ori de cte ori aceast expansiune este nsoit n respectivele arii de regimuri politice puse n slujba pturilor superpuse, n loc de a fi aezate n serviciul proceselor de emancipare economic a popoarelor n ntregul lor. Prin urmare, periferializarea economic nu este, n viziunea lui Eminescu, o fatalitate a expansiunii sistemului capitalist modern, ci urmarea instaurrii, ntr-o societate dat, a unor regimuri de ptur superpus. Cauza periferializrii este, iat, cu mult mai mult nluntru dect n afar, iar lucrul acesta este trstura care distinge nc i azi teoria lui Eminescu de alte teorii ale periferializrii, care sunt nclinate s pun aceast cauz aproape exclusiv pe seama metropolelor, mai precis pe seama sistemului mondial de acumulare a capitalului. Or, cum arat Eminescu, metropola, n sine, poate fi cauza unui raport de dependen, nu ns a unui regim prdalnic i parazitar, de pauperizare accelerat a unui popor i deci de periferializare a unei societi. Aceast cauz revine aproape n exclusivitate pturii superpuse, care consum enorm i nu produce nimic n compensaie, creind n acest sens un sistem de aservire fiscal comercial, care permite unora s
379
consume fr s munceasc n vreme ce-i oblig pe alii s preia pe seama muncii lor acest consum i aceast fiscalitate excesive, preschimbate n poveri fiscale i n dobnzi ce nu aduc nici un progres societii nsi, antrennd, n plus, o falsificare tragic a ntregii viei publice, instaurnd, adic, domnia formelor fr fond. Acestea, introduse prin imitaie, cost enorm i nu aduc nici un progres de civilizaie poporului nelat. 2.2. Teoria compensaiei i a seleciei sociale negative. Teoria compensaiei a lui M. Eminescu este, iat, o alternativ la ideologia burghezo-liberal a egalitarismului indivizilor i al claselor. ntre dou clase sociale, cea productoare i cea diriguitoare, trebuie s existe raporturi de compensaie, subliniaz Eminescu. Ni se arat aadar un alt punct de eucronie a gndirii romneti cu cea occidental, fr ca gndirea romneasc s se fi ntors la tema romantic a redescoperirii medievalismului. Compensaia, scrie Eminescu, nu se d de ctre o clas sau un om dect prin munca intelectual sau muchiular. Munca muchiular const n producerea de obiecte de utilitate necontestat, cea intelectual n facilitatea producerii acestor obiecte... (sbl. ns.). ntr-o accepie mai larg, raportul de compensaie privete un echilibru optim ntre comunitatea economic i structura trebuinelor sau, altfel spus, acest raport cere ca structura trebuinelor s urmeze ndeaproape procesul natural de cretere i diversificare a structurii i funciilor comunitii economice. Altfel, acele trebuine, formulate peste structura i funciile comunitii economice productive, vor deveni parazitare, adic vor atrage cheltuieli necompensate, peste capacitatea organismului economic de a le satisface fr s pun n primejdie echilibrul vieii poporului nsui. De aceea elementul parazit al mijlocitorilor desfoar o activitate care n loc de-a ieftini schimbul de produse l scumpete n mod artificial i-l scumpete n aceeai msur n care-l monopolizeaz n minile sale15. Acest element parazitar nu mplinete necesitai, ci creeaz trebuine artificiale i descompuitoare, negative, provocate prin actul negoului i al speculaiilor i nicidecum de procesele economice organice. Teoria compensaiei cere, aadar, un program de organizare i de aprare a muncii naionale i raionale.
380
Ilie Bdescu
Dar pentru sanificarea noastr, scrie Eminescu, e necesar ca s dispar din viaa public elementele transdanubiene a cror vin public e dezorganizarea actual16. Aadar, teoria compensaiei cere mijlocitorilor improductivi s se lase asimilai n structura diviziunii organice a muncii productive din respectiva societate. n caz contrar, ei vor forma o ptur parazitar, necompensatoare. E clar deci c Eminescu distinge n categoria pturii superpuse necompensatoare dou straturi: l) elementele parazite transdanubiene, care, aa cum am artat, provin din dizolvarea Imperiului Otoman (neofanarioii mpini n suprastructura liberalist din Principate de valurile diasporei postimperiale), compunnd agentul statului artificial, demagogic; 2) elementele venite pe valul influenei austriece, cuprinznd n special purttori ai capitalului uzurier. n cadrul acestor populaii de diaspora Eminescu distinge dou categorii: a. meseriaii i fabricanii, elemente productive i organice, care pot intra n raporturi de compensaie cu clasa productoare a societii i b. mijlocitorii dintre productori i consumatori, cei care prin specul provoac trebuine artificiale, prin parazitism sporesc consumul societii peste puterea i capacitatea ei organic de producie i, n consecin, stric organizarea social a muncii. Negoul, subliniaz Eminescu, (...) e ntr-att folositor ntruct sporete puterea de munc i aptitudinile unui popor. ntruct mpuineaz, simplific i reduce aptitudinile unui popor el e striccios (...). Chiar balana comercial att de mult combtut ca o erezie tiinific are o nsemntate real i dureroas pentru rile agricole17. Aadar, n raporturi de compensaie cu clasa productiva a societii, cu poporul productor se afl numai acel agent social care contribuie la o economizare de munc, de timp i putere muchiular a ranului. n nici un caz ns o economie de timp care s-l scoat pe ran din producie transformndu-l n proletar fr munc. E pentru noi sigur i de netgduit c actualul sistem de exploatare economic poate face loc, sub domnia altor idei, unui sistem de armonie a intereselor, c n locul speculei poate veni industria, i anume industria aceea care ntregete activitatea agricol i st n legtur cu ea. Un asemenea sistem precum (...) exist n Danemarca ar ocupa braele pn acum improductive ntr-un mod folositor i lor i semenilor i s-ar nltura gravele neajunsuri ale
381
disproporiei de azi dintre clasele productoare i cele consumatoare18 (subl. ns.). ...Organizarea actual a muncii agricole e o form mult mai oneroas i mai vexatoare dect a clcii vechi (), cu toat egalitatea, biciul subprefectului joac i azi pe spatele ranului ca-n vremea regulamentului19 (subl. ns.). Teoria compensaiei este o parte constitutiv a unei teorii mai largi care integreaz ideile eminesciene asupra pturii-superpuse, cu cele referitoare la selecia social negativ, ori cu cele privitoare la rolul statului n armonizarea intereselor pstrnd sugestiile unor teorii ca acelea referitoare la rolul pieii interne n aprarea de efectele distructive ale comerului cu strintatea. Dac, de exemplu, scoatem din acest context teza armoniei intereselor fr a o raporta la teza compensaiei sociale, nu vom putea sesiza n care punct anume depete Eminescu ideile economitilor germani din epoca bismarckian, cunoscute poetului n primul rnd prin mijlocirea lui Dhring, sau ideile socialismului de stat ale lui Rodbertus dup care interesele claselor erau armonizabile20. Fr a strui asupra concepiei lui Eminescu privind statul, atragem totui luarea aminte asupra legturii care trebuie fcut ntre teoria compensaiei i teoria statului. Dac am limita cercetarea la studiile eminesciene consacrate problemelor statului fr a le corela cu analizele asupra fenomenelor de selecie social negativ ori asupra raporturilor de compensaie social, i cu cele referitoare la importana pieelor interne, n-am reui s evideniem nelesurile reale i originalitatea sociologiei eminesciene. n viziunea lui Eminescu, ntre clasele sociale exist conflicte de interese, care ns nu pot fi rezolvate exclusiv prin aparatul statului, cum s-a spus ndeobte de ctre cei ce s-au referit la aceast tez (i cum apare la economitii perioadei bismarkiene). Armonizarea intereselor este posibil ca fenomen suprastructural numai dac relaiile dintre clasele superpuse i cele productoare mbrac forma relaiilor de compensaie social. ntruct ns la noi lucrurile stau cu totul altfel, conchide Eminescu, o asemenea armonizare este imposibil n respectiva structur a relaiilor socialeconomice. Cu totul altfel stau raporturile la noi. Trecerea din clasele de jos n cele de sus nu e reglementat prin nici un fel de organizaie (...); oameni inculi, incapabili de-a munci, de-a pricepe un adevr, fac
382
Ilie Bdescu
demagogie, fur prin subrepiune i amgire voturile alegtorilor, devin oameni politici i dau iam bugetului. Fr tiin, fr merit, fr munc, mii i mii de indivizi (...) se superpun poporului romnesc, toi avnd dreptul constituional de-a tri din buget, toi avnd numai exerciiul acestui drept (...)21. i n alt parte: ...am dovedit c deasupra poporului romn istoric () s-a superpus o ptur de populaie strin (...). n rndul celor ce-o compun (...) nu se poate nate un autor, de exemplu, un om de tiine sau de litere, un om care s compenseze prin tiin sau talent munca naional ce-l susine (...). De aci vezi directori de drum de fier ce nu tiu abecedarul mecanicei; de aci directori de servicii ce abia se tiu iscli. n toate ramurile vieii intelectuale i ale statului, n toate ncheieturile organice ale naiunii sau ncuibat parazii; tocmai centrele organice sunt cuiburile n care se prsesc i se nmulesc... Existena tuturor acestor oameni cost bani (...). Precum ns aproape singurul productor n ara noastr e ranul (...), susinerea ntregei xenocraii se traduce n munc rneasc, n bir pltit de ran sub sute de forme! (...) Suma de putere de care dispune ranul nu poate suporta greutatea ce i se impune fr nici o compensaie; el cheltuiete din puterea lui vital mai mult dect poate restitui; de acolo falimentul puterilor vitale: morbiditatea, mortalitatea..... Azi sunt zeci de mii de oameni cari sub o form sau alta triesc din aceeai pung a ranului. Sunt n fiecare sat cel puin zece lefegii, ceea ce face un condei de 40 mii de lefegii; apoi comunele urbane, apoi statul. Dac vom pune 100000 nu greim () Clasele consumatoare cari nu produc nimic se ridic la un milion (). Dou din trei pri (2/3) din viaa sa trebuie s cheltuiasc un om pentru a susine statul i societatea, care nu-i d nici o compensaie. (...) A, dac clasele dirigente compensau munca ranului prin munca lor (...), atunci altceva (...). Dac cu aceeai sum de putere muscular ranul, prin instrucie, ar fi ajuns a produce de zece, de douzeci de ori pe ct produce azi cu instrumente primitive i cu metode primitive (...), atunci clasele de jos ar fi inut pas n produciune cu trebuinele celor dirigente atunci ar fi fost echilibru i ar fi fost bine. Dar clasele dirigente (...) sunt tot att de inculte ca i ranul, nu sunt n stare s compenseze munca lui. Fr ndoial c i n alte ri clasele lucrtoare nu sunt bogate, pentru ele e adevrat axiomul stabilit de Turgot c nu vor ctiga dect
383
minimul necesitailor. Dar acolo populaia e prea mare n raport cu ntinderea statului, cu puterea de producie a pmntului. Cestiunea social e acolo nainte de toate agrar i o rezolv ntructva capitalul industrial care caut a plasa munca rei suprapopulate n ri nepopulate. Dar la noi cestiunea social e o cestiune de parazitism (subl. ns.). Clasele muncitoare trebuie scpate de parazii; paraziii nii trebuiesc, prin o riguroas organizaie, silii la munca la care se pricep (...). Ceea ce pretindem pozitiv e ca asemenea elemente s nu fie determinante, domnitoare n statul romn. Nu ne opunem dac ele se vor hrni prin munca proprie, dar nu exploatnd munca altora22 (subl. ns.). Aadar, prin teoria relaiilor sociale de compensaie ni se prezint un model de societate natural n care se desfoar o diviziune a muncii nestnjenit de vreo form de consum parazitar. Este vorba de distincia, fundamental n sociologia eminescian, ntre societile naturale, ntemeiate pe munc, n cadrul crora indivizii contribuie la dezvoltarea naiunilor din care fac parte, la sporirea potenialului lor evoluionar, i societile artificiale, care au fost abtute din cursul unei evoluii normale, pozitive, fiind mpinse ntr-o stare regresiv pe toate laturile (demografic, economic, cultural etc.), datorit consumului parazitar al unor pturi superpuse, strecurate n organismul productiv al acelor societi, pturi recrutate dintre elementele declasate interne ori dintre cele care provin prin imigraie din afara rii. Cnd vedem milionarii roii (...) fcnd avere fr munc i fr capital, nu mai e ndoial c ceea ce ei au, au pierdut cineva i au pierdut fr compensaie. Tertium non datur. Nu exist alt izvor de avuie dect sau munca, fie actual, fie capitalizat, sau sustragerea, furtul, fie legal, fie ilegal. Rolul muncii intelectuale e foarte mare n ordine economic. n adevr un drum fcut de inginer a nlturat sute de piedici din calea carului cu gru, i-au ieftinit transportul, i-au fcut mai capabil de concuren (...). Un agronom, care ar deprinde pe un ran, cu aceeai cheltuial de for muscular, s produc de dou, de trei, de zece ori mai mult cu aceeai cheltuial de for muchiular, i-a fcut ranului un serviciu (..). Clasele dominante cat deci s compenseze prin
384
Ilie Bdescu
munca intelectual onest i intensiv cheltuiala de munc ce le susine23. Pentru Eminescu, cultura se ntemeiaz pe economie, iar acolo unde economiile sunt n declin i culturile urmaz s decad mai devreme ori mai trziu. Srcia, ca cel mai mare ru al unei societi, se datoreaz, n concepia eminescian, exploatrii de tip parazitar, adic acelei exploatri bazat pe furt de plusprodus, adic pe o nsuire de venit pentru care nu se acord nimic n compensaie. Materia vieii de stat e munca, scopul muncii, bunul trai, averea, deci acestea sunt eseniale. De aceea se i vede care e rul cel mare: srcia24. Pentru o mai corect situare a sociologiei conservatoare eminesciene a complexului european al exploatrii parazitare n contextul culturii critice europene vom prezenta, prin rezumare, cum vedea Rosa Luxemburg, o gnditoare de la cellalt pol, cel socialist, al sociologiei moderne, problema exploatrii parazitare, n cadrul teoriei sale privind acumularea mondial a capitalului. ...Procesul de separare a agriculturii i industriei este provocat de factori precum impozitele mpovrtoare, rzboiul sau delapidarea i monopolizarea teritoriilor naionale i relev att domeniul politicii i dreptului criminal ct i al economiei (...); faza imperalist a acumulrii capitaliste presupune datorii externe, construcia cilor ferate, revoluii i rzboaie (...). Comunitile napoiate trebuiau s se desfac de organizaiile lor politice desuete, relicve ale economiei naturale i comerciale simple, i s-i creeze un aparat de stat modern adaptat obiectivelor produciei capitaliste. Tocmai n acest cadru intr revoluiile turc, rus, chinez (...). mpingerea n minile capitalului se reflect aproximativ n dezvoltarea reelei feroviare (...). ntre anii '30 i '60 ai secolului al XIX-lea construcia feroviar i mprumuturile pe care le necesit aceasta au servit pentru a suprima economia natural i a extinde economia comercial (...). De alt parte, construcia feroviar n Africa i n Asia n cursul ultimilor douzeci de ani a servit aproape exclusiv obiectivele politicii imperialiste, anume monopolizarea economic i nrobirea economic a comunitilor rmase n urm... mprumuturile strine (...) sunt nc legturile cele mai sigure permind vechilor state capitaliste de a-i prezerva influena, de a exersa controlul financiar i de a face presiuni asupra politicii vamale, strine i comerciale a tinerelor state capitaliste (). Exist, mai nti,
385
un element de uzur (camt) n orice mprumut, bancherii europeni prelevnd ntre o cincime i o treime din banii aa-zii mprumutai. Finalmente trebuie, ntr-o manier sau alta, s plteti dobnda exorbitant, dar cum, de unde trebuiau s vine aceste mijloace? Egiptul trebuie el nsui s le furnizeze graie economiei rneti a fellahului egiptean (...). El furniza pmntul (...), el asigur n mod egal mna de lucru sub form de munc forat i, n plus, el era exploatat fr plat i trebuia s-i asigure propriile sale mijloace de subzisten muncind de asemenea (...). Dar economia rneasc a furnizat nu doar pmntul i mna de lucru, ea a furnizat de asemeni i banii (...). Cu ct datoria contractat de la capitalul european sporea, cu att mai mult trebuiau extorcai rnii... Enorme cantiti de pmnturi, de mn de lucru i de produse ale muncii sale au fost finalmente convertite n capital european i acumulate. n opoziie cu aceast sporire fantastic de capital, de o parte, celalalt rezultat economic este ruina economiei rneti i sporirea schimburilor de mrfuri alimentate de exploatarea total a forelor productive ale rii (...). Astfel metabolismul economic ntre ranii din Asia Mica, Siria i Mesopotamia, de o parte, i capitalul germanic, de alta, s-a desfurat astfel: n vilaietele din Kenya, din Bagdad, Basra etc. (...) grul este mai nti un simplu produs de subzisten al economiei rneti primitive, supus dijmei percepute de stat pe fermier. Tocmai cnd este n minile fermierului el deja devine marf i, ca atare, banii care merg la stat. Aceti bani nu sunt altceva dect grul ranului convertit; el nu este produs ca marf. Dar o dat deinut de stat, el servete pentru a plti construcia i funcionarea drumurilor de fier, adic la realizarea totodat a valorii mijloacelor de producie, a plusvalorii extorcate ranilor i proletariatului asiatic n construcia i n funcionarea drumului de fier. n acest proces alte mijloace de producie, de origine german, sunt egal utilizate: astfel, grul ranului asiatic, convertit n bani, servete pentru a transforma n bani plusvaloarea extorcat muncitorilor germani (...). Este metabolismul grosolan i direct ntre capitalul european i economia rneasc asiatic, cu statul turc redus la rolul sau veritabil, cel al unui mecanism politic servind a exploata economia rneasc pentru scopuri capitaliste - funcie real a tuturor statelor orientale n perioada capitalismului de stat25 (subl.ns.).
386
Ilie Bdescu
3. Societi naturale (organice) i societi artificiale. Civilizaie i semibarbarie. Polemica lui Eminescu, sociolog conservator, cu fraii Ndejde, gnditori marxiti Eminescu este ntemeietorul sociologiei pozitive (opus pseudo-teoriilor speculative despre societate) n cultura romneasc. Programul epistemologic al noii tiine se ncadreaz n marea serie a emanciprii spiritului tiinific european. Nu suntem noi aceia cari (...) s ne bazm n argumentarea noastr pe dogmele dreptului divin, pe ficiuni istorice, pe umbra cugetat a unor stri de lucruri anterioare. Fii ai secolului al XIX-lea, nu ne simim ndreptii n cercetrile noastre dect de dou lucruri: a cita fapte exacte i a le da o formul general26 (subl. ns.). Cele trei ipostaze ale spiritului tradiional, de care, cum vedem, poetul se delimiteaz n sociologia lui, i fuseser imputate de unii dintre criticii si. ndelung exersat n spiritul noii valori teoretice, Eminescu a reuit s dea sociologiei pozitive una din definirile cele mai simple i mai exacte din cte cunoatem, pentru a-i preciza specificitatea; a cita fapte exacte i a le da o formul general - iat, ntr-adevr, trstura esenial a sociologiei pozitive. Sociologia pozitiv se nfieaz ca o valoare teoretic opus sociologiei speculative, care-i trage esena din constructivismul speculativ al spiritului teoretic. Eminescu socotete c sociologia i va putea cldi sistemul pe unitatea faptelor, gsindu-le formula general. Aceast formul general este de fapt legea faptelor sociale. Marile fenomene sociale se ntmpl, dup a noastr prere, ntr-o ordine cauzal tot att de necesar ca i evenimentele elementare...; ...nu ur putem simi ntr-un eveniment att de elementar ca imigraiunea n mas a unui element etnic care a contractat anume apucaturi economice ce nu ne convin...27. Aadar, cercetnd fenomenele i gsindu-le formula general (legea) nu trebuie s te lai cuprins de stri ideosincrazice, afective i moralizatoare, care sunt ineficiente; n cadrul unei sociologii critice, este necesar s evideniezi tendinele negative i s formulezi direcii de aciune. La baza programului de aciune enunat de Eminescu (organizarea muncii agricole, crearea i aprarea industriei, instaurarea de raporturi noi, de compensaie, ntre clasele consumatoare i cele productoare, dezvoltarea i protejarea pieei interne) gsim sociologia
387
pozitiv, tiinific, n spiritul creia sunt cercetate fenomenele exploatrii parazitare, n-strinarea plusprodusului, selecia negativ, predominarea social i politic etc., i n temeiul creea a putut s desprind formula general a acestor fapte, adic legea care le guverneaz. A reuit oare Eminescu s ne ofere formula cea mai general a faptelor sociale din epoca modern care s descifreze codul strilor sociale, nelesul lor cel mai deplin? A indicat el ce tip de societate se edific n Romnia i prin ce se deosebea ea de alte tipuri de societi? Credem c da, i n cele ce urmeaz vom ncerca s dezvluim acest aspect al viziunii eminesciene. Calea prin care va fi ajuns la acest rezultat s-ar cere ea nsi cercetat de un specialist. Dup cte ne-am dat seama, Eminescu a folosit deopotriv cele dou ci proprii sociologiei pozitive din secolul al XIX-lea: analiza comparativ-istoric i cercetarea direct, statistico-economic a strilor prezente. Cercetarea istoric s-a mbinat, n sociologia eminescian, cu cercetarea actualist, sincronic, utiliznd ntreaga recuzit de tehnici (monografii profesionale, rapoarte), monografii sociologice (cum a fost ranul, o monografie a lui A.V. Millo), statistici demografice i economice, bugete de timp i de venituri, convorbiri consemnate direct sau indirect, observaia sistematic, direct i indirect, diagnoze i profiluri psihologice i antropofizice etc.). Muli dintre cei ce l-au criticat pe Eminescu au interpretat studiul comparativ istoric al poetului drept semn al paseismului su. Dintr-o idee ca cea de mai jos au fost forate concluzii strine de spiritul ntregii sociologii eminesciene: Dar acesta-i hotelul (ara - n. ns.) patrioilor de meserie i al strinilor. Patria adevrat, patria lui Matei Basarab e srac i ignorant. Dac mcar sntatea ei fizic i moral n-ar fi adnc atins de corupia pturilor de populaie strin i semistrin aezat deasupra-i28 (subl. ns.). Pentru Eminescu epoca lui Matei Basarab este epoca unei civilizaii romneti [organice] i a unei societi naturale29. Acum crete populaia, se stabilete o limb literar comun ntregii naionaliti romne..., o unitate ideal cel puin a rspnditului popor romnesc.... De aici nu se poate trage concluzia c Eminescu ar fi fost adeptul unei ntoarceri la trecut. Iat ce afirma poetul nsui: ...am repetat de attea ori c reacia n sensul adevrat al cuvntului, reacia ca ncercare a unei reconstrucii istorice anterioare
388
Ilie Bdescu
fanariotismului, nu mai e cu putin n Romnia i nu suntem utopiti pentru a cere ceea ce n-ar fi cu putin nici lui Dumnezeu din cer30 (subl. ns.). Cnd Eminescu se refer la Matei Basarab o face pentru a arta momentul dup care a nceput ruptura; odat cu epoca fanariot, poporul a fost mpins n suburbia otoman (mlatina gospodriei otomane). Apoi a urmat a doua etap, patria istoric a fost mpins n condiia de suburbie european, ca urmare a regimului instaurat de ptura superpus, care cost enorm i nu aduce nici un progres de civilizaie organic, real, n afara celui al formelor imitate, sterpe i striccioase n mai toate planurile. Fa de momentul Matei Basarab, aceste stadii reprezint, n viziunea eminescian, un imens pas napoi. Dar el nu propune ntoarcerea la epoca Basarabilor, ci, din contra, propune, n plan teoretic, ca fiu al secolului al XIX-lea, a cita fapte exacte i a le da o formul general, iar n plan practic militeaz pentru instaurarea unui regim rezemat pe o relaie a compensaiei ntre clasele societii drept alternativ la fenomenul pturilor superpuse parazitare. Fa de epoca lui M. Basarab, cnd poporul romn i fcea singur istoria, acionnd ca un agent unic, ntr-un complex social, politic i spiritual organic (popor-oligarhie dinastic), epoca fanariot deschide era unei istorii comandate, prin instrumentul pturii superpuse, de ctre regele Stroussberg (prototip al agentului capitalismului periferial) i de ali ali ageni ai pturii superpuse aflai n zona de protecie a marii metropole. Eminescu se refer la epoca voievodal ca la o epoc sociocultural adoptiv31, sau, altfel spus, ca la o epoc de manifestare a unui model (pattern) istoric de evoluie organic. Evenimentele de la 1848 au reprezentat o schimbare, dar nu n direcia i dup modelul evoluiei organice, ci al revoluiei atlantice, adic al unei revoluii fcut din nevoile claselor urbane, ale unei burghezii de tip occidental, care ns la noi era foarte slab reprezentat. Ca atare, s-a creat terenul liber pentru infiltrarea unei burghezii cu orientare extrovertit, uzurier i comercial, care a mpins apoi societatea ntr-o direcie artificial, de evoluie neorganic. (Ars trebuia Regulamentul organic -aa, dar trebuia ars n favorul vechilor instituii romneti, nu n favorul bagajului de idei cosmopolite i a priori ale revoluiei franceze. Aceasta din urm a fost o revoluie a burgheziei, deci cu
389
toat fiina i rdcinile strine de nevoile i trecutul arii noastre de plugari i de pstori.) Un program de reforme, pentru a fi bine orientat, trebuie aezat n orizontul acelei epoci istorice n care romnii i fureau singuri istoria. Aceasta este epoca voievodal, iar utilizarea ei drept model de construcie istoric a unei societi moderne este esena ideii de epoc adoptiv. Eminescu respinge ideea de ntoarcere istoric, dar pledeaz pentru posibilitatea epocilor adoptive, deci a resuscitrii tradiiilor istorice n programele de reforma i schimbare social. Deci nu ntoarcerea la o epoca revolut, ci adoptarea unei epoci-prototip, aducerea ei n prezent i astfel restabilirea firelor rupte ale istoriei organice este esena tezei lui Eminescu. Acelai neles rzbate i din critica reformelor liberale, care, n optica poetului, nclcau orice fel de tradiie istoric: Un alt proiect (din reformele liberale - n. ns.) de lege tergea cincizeci de plaiuri c-o singur trstur de condeiu. Dar multe din acestea au istoria lor proprie, unele ascund nceputurile legendare ale statului romn, unele sunt leagnul vechilor i nouelor noastre otiri teritoriale i a eroilor. Ce-nseamn toate acestea n ochii unor oameni, pentru cari Romnia e numai din ntmplare o patrie, crora formele ei motenite nu vorbesc n nici o limb i nu au nici un neles?32 (subl. ns.). Eminescu respinge politica liberal ce apucase pe clina unor reforme cari nu in seama nici de datina rii, nici de aptitudinile poporului, nici de trecut.... Progresul nu se reduce la simple reforme juridice (schimbarea formelor), ci const n excedentul valorii produciunii peste consumaiune (...). S presupunem c am fcut mari progrese, fr a o admite. Aceste progrese sunt lipsite de orice merit cci au costat mai mult dect au produs, ba simulacre, forme goale ale culturii strine, fr nici un fel de fond, beici de spun, cci plesnind nimeni n-ar simi lipsa lor dect bugetofagii, iat progresul fcut33 (subl. ns.). i drept dovad peremptorie a acestei formule generale asupra progresului, Eminescu ne ofer studiul intitulat Progresul mortalitii poporului romn, bazat pe statistici demografice comparative, n ncheierea cruia spune: E o vorba, c sistemele trec, popoarele rmn. Iat contrariul, cci, ca la noi la nimenea. La noi poporul trece i sistemul patriotismului de industrie rmne34.
390
Ilie Bdescu
Eminescu inaugureaz n sociologia noastr cercetarea pozitiv a proceselor negative. El lanseaz termenul de semibarbarie, cu intenia de a sugera c popoarele din sud-estul Europei fuseser mpinse iari sub vremi, cum ar zice cronicarul, n starea de clase exploatate. n aceast arie regimurile sociale capt forma superpunerii unor grupuri, care-i furesc apoi complexe sociopolitice de nstrinare a plusprodusului i moduri economice articulate (sus administraia, devenit mod economic de spoliere, jos agricultura, devenit mod economic aservit n forma salahoriei agricole). Eminescu d o formulare clar distinciei, care se va adnci pe firul gndirii sale, dintre civilizaie i semibarbarie, cele dou specii de societi istorice nlate pe scena Europei. Aceast precizare, fcut n focul polemicii cu fraii Ndejde, este rezultatul ntregii sale activiti de cercetare istoric i empiric. El arat c ntre organizarea raionalist (citete artificial, impus din afar) i organizarea mai natural, rezultat al unei cauzaliti obiective a devenirii istorice a societilor, exist o mare deosebire. Acest al doilea tip de organizare ar fi specific pentru civilizaie, pentru
n cuprinsul acestor pagini n-am intervenit cu nimic fa de ediia anterioar a crii de fa, tocmai pentru a lsa cititorului posibilitatea s judece incorectitudinea celor care mi-au reproat atunci c l-a fi fcut pe Eminescu marxist. Or n ediia de atunci a crii prezentam polemica poetului cu marxismul Frailor Ndejde, dovedind astfel, cum am mai artat n capitolele anterioare, c Eminescu se afl la polul opus fa de marxiti exact n chestiunea explicrii situaiei societii romneti. n general, el va critica predispoziia marxitilor romni de a atribui mizeria societilor unei cauzaliti derivate din manifestarea capitalului, artnd c acesta a generat n Apus civilizaie, nct ntr-o societate ca cea romneasc explicaia mizeriei i a pauperizrii trebuie dedus din manifestrile pturii superpuse, adic dintr-o variabil poilitico-spiritual i nu economic, aa cum apare la marxiti. Prin urmare, Eminescu regndete sociologia societilor orientale ntr-o direcie opus marxismului i nu conform cu schema acestuia. Criticii ediiei anterioare a crii mele nici mcar nu s-au ostenit s fac lectura crii pn la paginile n care prezentam explicit polemica lui Eminescu n acea chestiune cu marxismul. S fi fost vorba de lipsa unei instrucii teoretice minimale ori despre carena unei minime onestiti n judecarea ntregii chestiuni, adic n evaluarea neprtinitoare a eminescianismului teoretic?!
391
societatea apusean, iar primul pentru societile orientale. Eminescu nu este de acord cu ideea, mprtit i de fraii Ndejde, c, n sine, organizarea bazat pe capital este cauza mizeriei. Capitalul genereaz exploatare, dar nu mizerie, sub forma unei ntregi game de procese ale degradrii sociale, sprijinite toate pe decderea economic. n Apus, organizarea bazat pe capital n-a antrenat decderea economic, ci dimpotriv, i atunci, spune Eminescu, trebuie cutat adevrata cauz specific, aceea care genereaz nti decderea economic i apoi, n strns dependen de aceasta, degradarea moral, religioas, cultural i chiar degenerarea biologic. Noua ni se pare c adevrata cauz a mizeriei e cu totul altundeva (dect n organizarea bazat pe capital i pe proprietate, aa cum spun fraii Ndejde n broura lor - n.ns.), c ea e n caracterul ntregii dezvoltri liberale, ncepute n secolul trecut, c-i are temeiul n organizarea raionalist n locul vechei organizri mai naturale (...). Sunt aci mii i mii de oameni cari nu compenseaz prin nimic munca societii ce-i susine, care n schimbul a patru clase primare sau a Codului Boerescu, nvat pe dinafar, iau de la naie n puterea organizrii lor n societate de exploatare zeci de mii de franci ca retribuiuni anuale. Trebuinele aristocratice ale plebei ignorante, ale plebei liberale, intelectual sterpe i moralicete deczute, iat ceea ce apas asupra poporului. Aceast presiune nu ar exercita-o nici capitalul motenit, nici cel ctigat prin munc proprie. Acesta e, din contra, totdeauna la dispoziia muncitorului cci dac n-ar fi ar rmne improductiv. Dac socialitii romni ar face bine s cerceteze sub cte forme bugetare, fie ale comunei, ale judeului, ale statului se escamoteaz i cel din urm ban ctigat de omul din popor prin munc, pentru a hrni cu el clasa de postulani i de ambiioi de rnd cari triesc din fondul mizeriei comune fr nici o compensaie pentru aproapele lor, atunci s-ar convinge c rul la noi este cu totul de alt natur. La noi mizeria e produs n mod artificial prin introducerea unor organizaii i a unor legi strine nepotrivite cu stadiul de dezvoltare economic a arii, organizaie care cost prea scump i nu produce nimic35 (subl. ns.). Aadar, prin evoluie organic, Eminescu nelege acea dezvoltare bazat pe o legtur organica ntre popor i clasele
392
Ilie Bdescu
superioare, adic pe un raport de compensaie n care poporul produce avuia, iar ptura superioar produce forma de organizare, cultura, adecvate unui raport economic pozitiv, n care beneficiile s depeasc costurile. Raportul de capital permite, dup Eminescu, un atare mod de organizare social. n Europa de sud-est asistm la o organizare raional bazat pe un raport de superpunere, n care consumul depete producia, iar ptura de sus se organizeaz ntr-o societate de exploatare, fr relaii organice cu societatea real i deci fr un raport economic pozitiv, de compensaie. De aceea, modelul analitic pentru periferie trebuie s fie altul dect cel specific ariilor metropolitane. Indiferent ns de arie, Eminescu este ferm n a situa civilizaiile i culturile ntr-un raport de interdependen cu economia: Economitii observ (...) c nsi sistemele religioase, orict de vechi i ntemeiate pe natura moral a oamenilor, sufer modificri, ba se sting chiar i sunt nlocuite prin altele n urma unei mari decadene economice, care e ntotdeauna nsoit sau urmat de o mare decaden moral. Suntem departe de a luda inferioritatea condiiei sociale a ranului n timpul Regulamentului, departe de a dori ca starea veche de lucruri s se mai rentoarc n ceea ce privete inconvenientele ei. Dar ntruct privete dezvoltarea normal, natural a poporului nostru, ntruct privete proporia suportabil ntre greutile ce el purta i buna stare ce rezult ca beneficiu din acele greuti, orbi am fi i nedrepi ctre prinii notri dac n-am constata c acea stare este mult, cu mult mai bun pentru poporul de jos - dect cea actual. Departe suntem de-a ne face laudatores temporis acti. Defectul principal al organizrii vechi era c nu inea seama ndeajuns de clasa de mijloc, dar ranul i proprietarul mare se aflau amndoi bine (...), fiind ntr-un contact perpetuu ntre ei (...). Putem zice c i boierul vechi era rnos i ranul vechi avea un fel de mndrie boiereasc n el. De cnd ns cu emigraiunea n strintate cu contractarea de obiceiuri strine i costisitoare, de cnd cu absenteismul la care sunt supuse n mod egal toate clasele dirigente la noi, ncepnd cu prinii bisericii i sfrind cu caradalele, raportul vechiu a trebuit s se strice (...) Nu mai exist alt deosebire ntre oameni dect cea pe care o stabilete banul, oricum ar fi ctigat...36 (subl. ns.).
393
Deci e clar c la Eminescu nu este vorba despre un aa-zis paseism, ci despre o anumit concepie asupra tipurilor de societi. Tipurile de societi ar fi cele naturale, organice i cele artificiale, imitative. n cele naturale acioneaz o lege de baz, i anume legea proporionalelor dinamice (care este o lege universal, la Eminescu). Viciul fundamental al societii vechi era acela c nu inea seama ndeajuns de clasa mijlocie, ceea ce mpiedica realizarea efectelor depline ale legii proporionalelor dinamice. O alt expresie a acestei legi este raportul economic pozitiv ntre clasa productiv i clasa superioar n baza cruia este absolut necesar o proporie suportabil ntre greutile ce poporul poart i bunstarea ce rezult, ca beneficiu, din acele greuti. Aceasta ar reprezenta un semn al progresului de civilizaie material i moral, cci la Eminescu o decaden economic e nsoit sau urmat totdeauna de o mare decaden moral. Utiliznd metoda comparativ-istoric, Eminescu demonstreaz c imediat dup epoca lui Matei Basarab ncepe n rile romne era istoric a societii artificiale, n care aciunea legii proporionalei dinamice este blocat prin instaurarea unui raport economic negativ ntre clasele de baz i ptura superpus fanariot. Rezultatul instaurrii acestui tip de societate este manifestarea unei serii istorice de procese cu semn negativ. Contribuia major a lui Eminescu const ns n cercetarea pozitiv a celui de-al doilea stadiu al seriei istorice negative, i anume cel n care poporul romn este mpins n suburbia Occidentului. Teza sa de baz este c o dat cu epoca modern axa gravitrii noastre se schimb, fiind mpini n suburbia occidental. Agentul care a realizat aceast rsturnare axial a fost sistemul liberal. El a instaurat o oligarhie lumpenburghez, aservind ara nti regelui Stroussberg i apoi altor capitaliti occidentali (inclusiv celor austrieci). n acest context este pus problema drumurilor de fier, precum i cea a influenelor occidentale i central-europene (influena austriac, n principal). Analiza lui Eminescu este contribuia avant la lettre la o teorie a acumulrii mondiale, cu specificarea locului i rolului periferiei, aa cum tot el a formulat n cadrul sociologiei sale conservatoare teoria spaiului periferial precum i teoria diferenei dintre societile capitaliste dezvoltate i cele artificiale din periferia Occidentului. Eminescu demonstreaz c adevrata cauz a decadenei noastre nu este capitalul, ci ptura
394
Ilie Bdescu
superpus cu sistemul ei de raporturi negative pe care le ntreine cu poporul [i de relaii aservitoare pe care le instituie n contactele cu marea metropol]. 4. Metropol i periferie: suburbiile istoriei Raportul de capital permite funcionarea unei relaii organice ntre clase i totodat dezvoltarea unui raport economic pozitiv prin care se propag n lume proporionala dinamic: produciebunstare. Teoriile acumulrii mondiale a capitalului i teoria schimbului inegal ntre economiile naionale vin s-i dea dreptate lui Eminescu i nu frailor Ndejde. ntr-adevr, n metropol funcioneaz o proporionalitate direct ntre dezvoltarea forelor productive i rata salariului. Aceast situaie a fost larg cercetat i ea a stat la baza formulrii legii scderii tendeniale a ratei profitului (adic o propoionalitate invers ntre dezvoltarea forelor productive i rata profitului) ceea ce nc o dat confirm faptul c, n metropol, un cuantum istoric progresiv al profitului era orientat spre dezvoltare intern, spre cretere i progres i nu spre consum. n periferie ns, aa cum arat Samir Amin i cum artase, naintea lui, M. Manoilescu, aceast lege nu acioneaz; n spe, ntre dezvoltarea forelor productive (acumularea capitalului) i rata salariilor este o relaie invers proporional. Raportul organic a fost rupt sub aciunea sistematic a unui ansamblu de factori. Eminescu a elaborat teoria societii artificiale, dezvluind raportul istoric negativ care se statornicete ntr-o atare societate ntre pturile superpuse i poporul productor care este, cum ar zice teoreticienii capitalismului periferial, marginalizat, adic scos tot mai mult din civilizaie i expus aciunii directe a legilor oarbe ale naturii: creterea mortalitii, scderea duratei vieii, degenerarea fizic nsoit de cea moral (deci un masiv proces deculturativ). Rapoartele de teren pe care le folosete Eminescu sunt deosebit de concludente n aceast direcie: ele atest intensificarea consumului de alcool, degenerarea fizic, creterea mortalitii etc. De la un anumit prag aceast lege a raportului istoric negativ ntre cei care guverneaz i guvernani devine distructiv chiar pentru reproducerea sistemului ca sistem minimal. Astfel c o dat cu decadena populaiei Eminescu constat totodat i regresiunea potenialului economico-productiv, deci a cuantumului de fore
395
productive ale societii. Aadar, un alt aspect al funcionrii raportului economic negativ, deci al abaterii de la legea metropolitan a capitalului, este faptul c n periferie se instaureaz o tendin de comprimare progresiv a capitalului, adic o decapitalizare progresiv a ntregii economii, concomitent cu, iat paradoxul, o relativ cretere a ratei profitului n favoarea pturii supepuse, n general. Acest lucru se explic prin adncirea exploatrii poporului, prin scderea nivelului su de venituri (deci o cdere pe scara salariilor) i prin transformarea economiei interne n economie exportatoare de cereale. Un atare proces este echivalent cu trecerea rii din suburbia otoman n suburbia central-european (capitalul german, austriac i maghiar, englez i francez). Cu aceasta, Eminescu plaseaz influenele culturale, mijlocite de imitaia metropolei, n lumina lor adevrat. Ele nu aduc un plus de civilizaie, cum va susine Lovinescu mai trziu, ci reprezint pur i simplu mecanismul de actualizare a raporturilor istorice negative ntre societi i economii diferite. Eminescu demonstreaz faptul c beneficiile realizate de ptura superpus se datoreaz aciunilor mijlocitoare ale organismului economic internaional, adic sistemului de raporturi economice negative dintre economiile central-europene i economiile naionale sud-est europene, n genere, sistem n care este mpins i ara noastr prin jocul raporturilor pur politice. Eminescu sesizase adevrata fa, adevrata pondere i semnificaie a raporturilor politice n geneza sistemului suburbialeuropean (instrument de acumulare dependent, adic de mbogire a pturii superpuse i de scurgere a plusprodusului ctre economiile metropolitane). Fundamentat pe metodele sociologiei pozitive, cercetrile lui Constantin C. Giurescu vin s adevereasc teoria cauzei specific-orientale a mpingerii poporului n starea de semibarbarie. Stilul lui Eminescu este, evident, incomparabil n ceea ce privete caracterizarea sistemelor de exploatare fiscal a popoarelor rneti. Am cunoscut patrioi (...) cari luau ierbrit pentru gini de la rani, ierbrit calculat n bani i tradus n munc. Am cunoscut liberali cari pentru punea unei oi cereau fruptul de la patru oi. Economicete absurd, dar aceste pretenii absurde se traduceau n cerere de bani, cerere de bani n prestaiuni calculate pe preuri de batjocur (...). Astfel poporul incult, dar ncolo sntos i foarte inteligent, e dat n prada tuturor acelora cari tiau a nira dou slove
396
Ilie Bdescu
pe hrtie i-l ncadrau n paragrafii unui drept formal, copiat de la popoarele civilizate i la redactarea cruia alte trebuine, alt neam de oameni, alte condiii economice prezidaser. Capitalul, cel puin cel mobiliar, avea nainte un caracter istoric tradiional i personal. Legturile ntre boieri i rani erau istorice, tradiionale i personale37 (subl. ns.). n Europa central i occidental (Anglia, Frana) sau n alte societi istorice (republicile veneiene, Imperiul Roman etc.) se dezvolt societi naturale n care funcioneaz raporturi organice ntre popor i pturile superioare, raporturi economice pozitive, de compensaie, i acioneaz principiul proporionalei dinamice ca lege natural a istoriei omeneti. n contrapoziie cu aceste tipuri societale globale, societatea din rsritul Europei este de un alt tip: este artificial, exploatat de o ptur superpus, orbital (cosmopolit) n cultur, neistoric n manifestri i aspiraii (forme goale), negativ sub raportul civilizaiei economice etc. Eminescu prezint, tot comparativ, tipul de raport organic i compensator, bazat pe identitatea de etnie, cultur, naionalitate, dintre ran i boier, ca tip de raport social natural, contrapus tipului de raport artificial, n care cele dou clase - de sus i de jos sunt simplu juxtapuse, fr putina unui contact cultural, social, politico-juridic, cci aparin unor orizonturi culturale diferite (i uneori chiar unor etnii diferite) etc., nct una este cosmopolit, iar alta este naional-istoric etc., etc. Deci contra-punerea celor dou forme de societi istorice de pe pmntul Romniei - cea natural a lui Matei Basarab i cea artificial (din epoca sa) - are un neles strict comparativ i nu unul paseist, cum s-a susinut (sau de ideologie romantic). Eminescu ni se arat a fi sociologul unei naiuni mpinse n relaii de exploatare parazitar i la pragurile dezndejdii, iar ncercarea de a-l considera un doctrinar romantic al rzeimii ni se pare cel puin stngace. El nu cerea ntoarcerea la societile stadiului barbar (barbar, aa cum s-a reinut, n-are conotaie peiorativ, fiind un termen utilizat de ctre teoriile evoluioniste pentru a denumi strile anterioare stadiului civilizaiei), nici la cele ale rzeimii lui tefan cel Mare, nici la strile sociale ale epocii lui Basarab, ci folosea, n cercetarea lui comparativ, aceste societi pentru a evalua i a msura regresul n starea de semibarbarie, odat cu epoca guvernrilor roii. Iar de la semibarbarie nu se putea trece la
397
barbarie cum s-a crezut n unele interpretri, cci timpul istoric era ireversibil i, pe deasupra, cele dou stri nu se aflau n aceeai linie evoluionar. Semibarbaria noastr. Eminescu i marxismul Eminescu nu respinge civilizaia modern, din contra, el recunoate specificul ei ca civilizaie istoric (deci organic i bazat pe o economie pozitiv) n cadrul Europei centrale i nord-vestice. El respinge, n plan sociologic, nu societatea ridicat pe civilizaia capitalului (pe care o salut i o apreciaz), ci numai tipul de societate artificial ridicat pe temeiul supraexploatrii muncii printr-un consum fr o compensaie pe msur din partea pturii superpuse, compensaie care ar fi trebuit s se regseasc n compoziia i volumul capitalului. n acelai neles respinge, n plan teoretic, orice ncercri teoretice, ntre care socialismul frailor Ndejde, de a aplica pe cazul rilor romne o schem cosmopolit i nihilist care susine c sentimentele de patrie i naionalitate sunt mofturi i c apsaii de pe faa ntregului pmnt sunt frai i aliai naturali n contra formaiunilor istorice actuale. Teoria lui Eminescu este o teorie a societilor artificiale, ridicate pe o economie negativ i mpinse n suburbia istoriei europene de ctre pturile superpuse, care , n general, expun popoarele la supraexploatare, n contul unui supraconsum i al nstrinrii plusprodusului ctre companii strine (de tipul Stroussberg). Eminescu atrage atenia c starea de suburbie istoric n care e mpins Europa sud-estic a fost determinate de tendina de egalizare a nivelurilor i structurii consumului ntre diversele economii nu i a nivelurilor i structurii produciilor. n timp ce n unele arii nivelul produciei i cel al consumului cresc concomitent, n altele, n particular, la noi, ptura superpus i egalizeaz consumul cu cel al pturilor superioare din Apus pe spezele mpingerii capitalului la mpuinare i a poporului n mizerie, iar a naiunii la starea de suburbie (de dependena fa de strintate, cum spune Eminescu). A existat vreodat n aria noastr un tip de societate natural creatoare de civilizaie istoric? A existat, spune Eminescu; a fost societatea istoric a Romnilor pn la epoca fanariot. Odat cu ea ncepe seria istoriei negative, deci a decadenei treptate a poporului
398
Ilie Bdescu
i naiunii de la starea de agent al istoriei la starea de suburbie a istoriei otomane i apoi central-european. Modele noi de civilizaie i tipuri de societi naturale, organice, sunt gsite de Eminescu la naiunile central-europene i nord-vest europene. Societile evolueaz n mod natural nspre progresul potenei umane. Exist ns situaii n care popoare ntregi, pe durate mai lungi ori mai scurte, sunt mpinse ntr-o istorie negativ, adic sunt forate s parcurg drumul invers, ctre regresiunea produciei, decapitalizarea (declinul) economiilor, prbuirea culturilor, declasarea social, decadena moravurilor, degenerarea etnic i biologic, adic spre o desocializare treptat i deci ctre ieirea din starea de societate organic. Acestea sunt societile artificiale i condiia lor decurge dintr-un raport istoric negativ ntre pturile superpuse i popoarele peste care acestea guverneaz, indiferent de tipul de regim politico-social. Creatoare de civilizaie sunt numai societile care se ridic pe raporturi economice pozitive, din care rezult o bunstare, un beneficiu. Acest lucru e posibil doar acolo unde funcioneaz un raport de compensaie ntre clasele societii, astfel nct nici una s nu consume ceva fr a oferi altceva n compensaie. Cnd acest raport este tulburat se manifest seria de procese care conduce la decaden moral i la degradarea rasei, deci la dispariia poporului respectiv. O astfel de societate este una artificaial, nenatural. Prin urmare, Eminescu respinge teza marxist (i, prin aceasta, concepia marxist ntru totul), cu care operau n studiile lor fraii Ndejde, n temeiul creia capitalul sr fi cauza mizeriei de la noi. Eminescu respinge aceast idee n articole polemice severe, n care nu numai c le rspunde frailor Ndejde, dar, n plus, propune o alt teorie, conform creia capitalul este expresia unui raport economic pozitiv (lucru verificat pe cazul societilor apusene) i numai ptura superpus poate transforma acest raport ntr-unul negativ. nct, cauza mizeriei nu e capitalul ci tocmai ptura superpus (o cauz politic, aadar, nu una economic). Eminescu nu este un evoluionist de coal tradiional, ntruct el consemneaz chiar pentru seria istoriei europene ruperea lanului evoluiei. Seriile istorice nu sunt obligatoriu evolutive, ci pot consemna i perioade regresive, cnd evoluia este ntrerupt. Popoarele care intr ntr-un atare curent al istoriei vor trece de la
399
barbarie nu la civilizaie, ci la semibarbarie, care nu mai este nici barbarie (stare natural-organic a societii omeneti corespunznd stadiului anterior trecerii la civilizaie), dar nu este nici civilizaie, este o a treia stare: semibarbarie n care: ...avem numai viciile civilizaiei, pe de o parte, numai viciile barbariei, pe de alta. Semibarbari, iat termenul tehnic pentru starea noastr (...); aceast stare e de o sut de ori mai rea dect barbaria, nevorbind de rutatea ei n alturarea cu adevrata civilizaie (...). Exista ar n Europa n care descreterea populaiei s fie att de mare ca la noi? Vzutu-s-au o descompunere a obieceelor casnice i publice n gradul n care exist la noi?. Dar ntrebe-se Alecsandri ce-a ctigat cu operele lui (...) i ci l-au citit? ntrebe-se Odobescu i Hajdeu ci cititori afl n Romnia? (...). Pentru ptura superpus (...) de la noi nu exist nici limb, nici tiin, nici literatura romneasc. Pe deasupra poporului nostru s-a superpus o ptura strin fr tradiii, fr patrie hotrt, fr naionalitate hotrt, care ne-a escamotat lucrul cel mai scump pe care un popor l are: simul su istoric, simul de dezvoltare continuitiv i organic, acel sim pentru care n fiece an avem o zi mare: Moii. Moii-patres, moia-patrie, cu orduielile lor bune i drepte cu limba lor spornic i bogat, cu motenirea lor intelectual i social ntemeiat pe o mare epoc eroic i pe o dezvoltare normal i sntoas, iat ceea ce nu mai avem.... Semibarbaria e o stare de degradare, de regres, este coruperea unui popor primitiv prin viciile unei civilizaii strine. Un popor barbar e bunoar religios. Civilizaia lui religioas adevrat vine atunci cnd, prin progresul lent al propriei sale maniere de a vedea n materie religioas, credinele formale, adesea superstiioase, se schimb n convingeri morale. Dar cnd el admite de la alt popor numai tergerea credinei formale fr a o nlocui prin convingerea moral i religioas, el rmne i fr una i fr alta, are numai rul civilizaiei i rul barbariei, e semibarbar. Un popor barbar i are industria lui de case, meseriile lui, activitatea lui economic sntoas, dei primitiv poate. Cnd el, n loc de a da dezvoltare propriei sale munci, cumpr obiecte gata de la strini, fr a nva cum s devie el nsui n stare de-a le produce, e semibarbar. Civilizaia adevrat a unui popor const nu n adoptarea
400
Ilie Bdescu
cu deridicata de legi, forme, instituii, etichete, haine strine. Ea const n dezvoltarea natural, organic a propriilor puteri, a propriilor faculti ale sale. Nu exist o civilizaie uman, general, accesibil tuturor oamenilor n acelai grad i n acelai chip, ci fiecare popor i are civilizaia sa proprie, dei n ea intr o mulime de elemente comune i altor popoare. Exist deci o civilizaie francez, una englez, una german, una italian. Nu exista ns o civilizaie romn, i dac sunt nceputuri, ele sunt cu totul individuale i n-au a face nimic cu dezvoltarea general a lucrurilor. Trecerea adevrat nu e de la barbarie la semibarbarie, cci asta e o trecere spre ru, ci de la barbarie la civilizaia adevrat. Semibarbaria nu este o stare organic sau necesar, ci e o boal, un regres, o stare de slbiciune i mizerie. Dac pe acest pmnt va exista vreodat o civilizaie adevrat, va fi aceea ce va rsri din elementele civilizatorii vechi. Nu de grecobulgara (...) secolului fanarioilor se va lega progresul limbei noastre, ci de nceputurile sntoase ale unui Ureche sau Miron Costin, nu de traducerea de legi strine atrn civilizaia juridic, ci de perfecionarea i completarea vechilor i propriilor nceputuri de legislaiune i via juridic. Din rdcini proprii, n adncime proprii, rsare civilizaia adevrat a unui popor barbar; nu din maimuarea obiceiurilor strine, a limbilor strine (...). Semibarbaria nu este dar un progres ci un regres din punctul de vedere naional i politic38 (subl. ns.). Putem aadar s considerm c Eminescu este adeptul unei sociologii de concepie dinamic nou, care ne ofer un instrument analitic ce ne servete pentru studierea situaiilor n care seria faptelor de istorie negativ, prin care se manifest progresul (n sens hegelian), capt o intensitate i o extensie dramatice, nentlnite n centrul sistemelor mondiale. Teoria separrii dialecticii negative de dialectica pozitiv n cadre spaial-geografice este, dup tiina noastr, o premier mondial, aa cum analiza formelor de exploatare n care munca se separ de supramunc tot n cadre spaiale a fost efectuat pentru prima dat de Blcescu, de la care Marx a preluat-o, prin intermediul lui Elias Regnault, n teoria sa general a cilor de acumulare a capitalului. Astzi capitalul e impersonal. O moie strveche ncape pe mna unui patriot, n genere strin de origine, care caut s scoat lapte din piatr (...). Omul este pentru el nu un compartiot, nu un
401
conaional, un osta sau cetean; e un instrument de munc, o vit trebuitoare pentru un timp mrginit, pn ce o vinde sau o rearend altuia moia.... Care e cauza tuturor relelor acestora? Declasarea, nepotrivirea organizaiei sociale cu starea economic i cu stadiul de cultur al poporului. Se ia, i se tot ia i lui nu i se d nimic n schimb. Pripa cu care s-au introdus reformele, netemeinicia lor, libertatea dat miilor de Caradale de-a tri fr munc din exploatarea claselor productoare... (subl.ns.). Apare iat deja sensul gherist al regimului neofeudal de aservire sau neoiobag, care mbin libertatea noului oligarh de a exploata cu libertatea ranului de a-i vinde munca, n care ns nu sunt stipulate i obligaiile proprietarului de a oferi ceva n schimbul muncii primite, i nici dreptul ranului de a cere aceste compensaii. Deci libertate total pentru unii i obligaii, supunere total, pentru ceilali, cum zice Eminescu. n Occident reformele i aveau temei intern, n Rsrit ele sunt fr temei economic (tipul de producie) i cultural (cultura muncii industriale e absent) intern. Ele au doar ntemeiere politic, deci rspund violenei, arbitrarului i coerciiei celor mai pure. ...lefuri i sinecuri, ntreprinderi fr capt, lucrri costisitoare, fr nici un folos direct pentru mase, sutele de vagoane fcute pentru a introduce n ar mii de consumatori strini, mpreun cu mrfurile lor, cun cuvnt lipsa de sentiment de ras, lipsa de solidaritate ntre popor i clasele dirigente, recrutate din Cariagdii i Basmangii, lipsa de sim istoric i naional ne-au dus unde suntem i au prefcut o ar veche cu trecutul ei cinstit, cu datinele ei oneste ntr-un han de oaspei strini, n care toat organizaia s-au fcut n favorul strinilor i pentru a le face traiul ct de neted i de moale n faa nimnui, cci numai ca firm mai e a noastr. Noi nu suntem contra mbogirii celor ce vin i se aaz n ar. Cu timpul vor deveni poate ceteni buni ai acestui stat. Dar ca de dragul lor s ucidem oamenii notri proprii, ca de dragul luxului, desftrilor i nlesnirilor de traiu s compromitem existena fizic i moral a rasei romne, iat ceea ce e neauzit i neneles39 (subl. ns.). Aadar, concepia eminescian despre devenirea istoric a popoarelor i a culturilor este strin de viziunea evoluionismului uniliniar, plat i abstract, ca i de aceea socialisto-marxist a frailor Ndejde, care gseau n capital cauza mizeriei i decadenei. Chiar i
402
Ilie Bdescu
n cazul n care se refer la o devenire normal a societilor (context n care sensurile evoluioniste nu sunt absente) el arat c ntoarcerea la trecut nu este dect o ntoarcere parial. Semibarbaria, scrie el (...), e o coal produs prin mediu strin (...). Deci orice civilizaie adevrat nu poate consista dect ntr-o parial ntoarcere la trecut, la elementele lui bune, sntoase, proprii de dezvoltare40. Aadar societile au un potenial propriu de dezvoltare, prezent n toate compartimentele existenei lor istorice: n limb, n credine, n cutume, n sistemele muncii, ale produciei etc. Toate acestea sunt forele productive acumulate ale societii. Trecerea la civilizaie presupune dezvoltarea lor organic, deci o ntoarcere la fondul intern al societii i nu o naintare ndoielnic prin maimurirea obiceiurilor i formelor strine. Or, n societile artificiale are loc un fenomen de diminuare a forelor productive, de decaden a economiei i a culturii. Acesta este un proces regresiv care duce la dispariia popoarelor i a culturilor lor istorice. Cauza decadenei i a regresului este ptura superpus, nu capitalul. Modul de utilizare a potenialului acumulat de om poate duce la progres, dar i la regres istoric dac este prost utilizat, dac e risipit n consumuri necompensate de nimic, de ctre clasa care guverneaz popoarele, ca simpl ptur superpus. n viziunea lui Eminescu, exploatarea capitalist parazitar i prdalnic duce la degenerarea popoarelor, dac nu este ntrerupt prin intervenii treptate, adic pe ci evoluionare sau, dac e prea trziu, pe ci revoluionare. Exist, iat, dou tipuri de exploatare capitalist: a) una parazitar, care ia mult de la productori i nu ofer nimic n compensaie, ruinndu-i i pe ei i societatea (calea aceasta duce la semibarbarie i distruge economiile productoare transformndu-le n economii exportatoare de materii prime, neprelucrate etc); b) o exploatare capitalist productiv, raionalizatoare, care sporete baza de civilizaie a unui popor. Diferena dintre cele dou tipuri vine de la ptura superpus. ...Oriunde manufactura dispare, precum dispar la noi pe zi ce merge industriile de cas i meseriile, i unde crete necesitatea de-a exporta productele, ntr-o form crud, nepregtit, omul recade n barbarie. n asemenea ri averea scade an cu an, scznd necontenit i valoarea omului....
403
i cnd o rasa a czut prin inepii economice, atunci i se scoate ponosul c e lene, fatalist, ignorant (...). Turcii sunt moametani i fataliti, incapabili de a face concurena englezilor i mprejurrile acestea ni se citeaz ca o cauz a slbiciunii lor crescnde. Cu toate acestea acum o sut de ani turcii aveau aceeai religie i comerul cu ei era unul din cele mai cutate (...) etc. De religii deosebite i de origini deosebite, sub alte clime i latitudini geografice, statele omeneti se aseamn numai dect ndat ce li se retrage putina de-a diversifica i a nmuli ocupaiile cetenilor, de-a le da putin de-a se dezvolta orice individualitate. Mrginii apoi numai la agricultur, au trebuit si exporte productele n forma cea mai crud, lucrul prin care pmntul ostenete, productivitatea scade, venitul muncii devine din ce n ce mai mic. Activitatea industrial ne lipsete, lipsete piaa n care braele s se ofere i s gseasc ntrebuinarea41. Eminescu nu cerea ntoarcerea la barbarie (ntemeiat pe agricultura de subzisten, pe meserii etc., etc.), ci naintarea spre civilizaia Apusului. n acest imperativ el, cel care deschidea o nou serie n cultura romneasc, seria culturii critice, se ntlnea ntr-un punct esenial cu tema axial a culturii eroice: imperativul naintrii ntru civilizaia Apusului. Ideea central a doctrinei sociologice a lui Eminescu, pivotul gndirii sale tiinifice, este aceea c evoluia adevrat nu poate merge dect de la semibarbarie ntru civilizaie i nu ctre barbarie. Nici regresul nu este o simpl ntoarcere n timpul istoric (absurditate pe care nu i-am putea-o atribui poetului dect ori din netiin ori cu rea credin), ci este o alt linie a istoriei, care dei nu nseamn progres, civilizaie, nu este ns nici o ntoarcere la stri apuse, ci un mers spre mizerie. Aadar Eminescu este un sociolog al progresului, care tocmai pentru ca era adeptul unei asemenea concepii a putut dezvlui tragicul regres al popoarelor supuse exploatrii parazitare i prdalnice. Ca sociolog al naintrii ntru civilizaie el a gndit tocmai cile progresului istoric, proprii acelui veac: a. organizarea muncii; b. crearea i aprarea industriei, respectiv dezvoltarea i organizarea pieii interne, pe acest temei; c. raporturi sociale de compensaie ntre clasele de sus i poporul productor. Numai pe baza unei economii prospere se poate ridica o civilizaie. Altfel, calea istoriei va cpta o
404
Ilie Bdescu
alt direcie, care duce popoarele de la barbarie nu la civilizaie, ci la semibarbarie. Nscut graie geniului gndirii teoretice eminesciene, sociologia pozitiv romneasc ni se nfieaz ca prima mare sintez tiinific, teoretico-reflexiv romneasc, asupra societii i a civilizaiei moderne. Fr de aceast verig, lanul culturii romne moderne se rupe, i orice strduin pe linia nelegerii manifestrii spirituale a neamului romnesc n pragul modernitii capt accente tragi-comice i, n fapt, devine imposibil.
M. Eminescu, Adevrata aristocraie, n Opere, vol. IV, Editura Cultura Romneasc, Bucureti, 1938-1939, p. 105. 2 M. Eminescu, De ce s-a retras D-l Brtianu, n op. cit., p. 97. 3 M. Eminescu, Dezvoltarea istoric a Romniei, n op. cit., p. 113. 4 Ibidem, p. 68. 5 M. Eminescu , Partea decorativ a vieii publice, n op. cit., p. 119 6 M. Eminescu, Patria adevrat, n op. cit., p. 126. 7 M Eminescu, Legea tocmelilor agricole, n op. cit., p. 365. 8 Ibidem, p. 365. 9 M. Eminescu, Semibarbaria noastr, n op. cit., p. 323. 10 M. Eminescu, Chestiunea Dunrii, n op. cit., p. 335. 11 Clinescu a ncercat ntre primii s cerceteze substratul social economic al criticii eminesciene asupra clasei sterile. Dup cum se cunoate, el asocia critica eminescian cu teoria fiziocratic a lui Quesnay, pe care Eminescu l studiase i-l folosise n teza balanei comerciale dintre rile agrare i cele apusene. Clinescu atrage luarea aminte asupra distinciei fiziocratice ntre clasa productiv (cea care obine roadele pmntului), clasa proprietarilor i clasa steril. Desigur c filiaia este real, ns nelesurile sociologice la Eminescu sunt mult mai ample i mai adnci. Neignornd i nerespingnd aceast filiaie, dorim totui s atragem luarea aminte asupra altui neles al clasei sterile, cel derivat direct din teoria eminescian asupra exploatrii parazitare. Dintr-o prea accentuat apropiere a lui Eminescu de Quesnay (care este real, evident) G. Clinescu trage unde concluzii prea categorice asupra concepiei poetului n privina claselor mijlocitoare. Astfel, dup ce consemneaz distincia de tip fiziocratic a sociologiei eminesciene ntre factorul productor de bunuri i acela care speculeaz i transmite bunurile fr a fi participat la producerea lor, Clinescu spune: Dup el (dup Eminescu-n. ns.), comerul e o micare parazitar prin care produsul muncii trudnice a ranului i a proletarului, trecnd prin minile unui ter, se scumpete att n dauna productorului, ct i n dauna consumatorului (p. 144). Aceast concluzie clinescian ar fi valabil pentru concepia fiziocratic, dar nu pentru aceea a lui Eminescu. El nu numai c nu respinge comerul, dar chiar, cum se vede din cercetarea noastr, l socotete salutar, dac sistemul intern de organizare
1
405
este bine pus la punct i dac se bazeaz pe o pia intern puternic, dezvoltat. Aadar, filiaia quesnaysian este real, dar nelesul tezei eminesciene este altul, integrndu-se ntr-o teorie asupra complexelor subcontinentale ale exploatrii parazitare n care clasa mijlocitorilor devine steril numai n calitatea ei de agent parazitar integral al acestui complex de exploatare (cf. G. Clinescu, Eminescu i iudaismul; Eminescu la ordinea zilei; Eminescu i clasele pozitive, n M. Eminescu, Studii i articole, Editura Junimea, Iai, 1978, p. 138-152). De altfel, Clinescu nu sesizeaz distincia ntre capitalismul metropolitan apusean, pe care Eminescu nu l-a criticat niciodat, i capitalismul parazitar, unicul pe care l-a criticat. Cf. i Eminescu i clasa de mijloc, n G. Clinescu, op. cit., p. l49-l52. n privina concepiei asupra pturilor superpuse, se cuvine subliniat c cea dinti apreciere corect a acestei att de originale teorii eminesciene i aparine totui lui G. Clinescu: Numele lui Eminescu a fost foarte legat de teoria pturii superpuse, interpretat injust, ca o atitudine xenofob. De fapt, folosind un stil polemic violent i plastic, poetul nu ieea din poziiile sale economice. n ptura superpusa intr i plebea de sus, alctuit din proletari ai condeiului. Am vzut c dup Eminescu ndreptite la existen sunt numai pturile care particip prin munc la promovarea speei naiune - subl. ns. (p. 57). Clinescu a ncercat, de asemenea, s urmreasc straturile acestei clase superpuse: Orice individ care nu poate intra n categoria ntia, a productorilor manuali, sau ntr-a doua, a creatorilor intelectuali, rmne n clasa nepozitiv a proletariatului condeiului. Acetia sunt indivizii sterpi, cultivatorii frazeologiei goale, amatorii de slujbe i politicienii. Calitatea social sub care apar de obicei este avocatura i funcionarismul (p. 58). Cf. G. Clinescu, Contradiciile erei burgheze oglindite n ideologia lui M. Eminescu, n Studii eminesciene, Editura pentru literatur, Bucureti, 1965. Cel care a mers n adncimea ideii unei stratificri a acestor paturi superpuse a fost . Cioculescu. El distinge n compoziia plebei din teoria lui Eminescu trei straturi: Jos, plebea o alctuiete o armat ntreag de postulani nregimentai politic, ca s capete slujbe de toc felul, n comunele rurale i la orae, pe toat scara administraiei. Un al doilea strat ar fi plebea scribilor semidoci, proletari ai condeiului, fr nici o nsemntate pozitiv n stat, fr nici o nsemntate pentru naie, o clas de turburtori de meserie (I, p. 57), ntr-un cuvnt mercenarii presei liberale (...). Este (...) plebes scribax, cu care aproape zilnic polemizeaz marele poet (...). Uneori (...) scriitorul i numete cenueri.... i n fine un al treilea strat, pe o treapt mai sus, unde plebea se desfoar prin pletora imens de avocai, n mare parte cu diplom n drept, bon pour Orient, avocai fr pricini, care aspir la scaune, de deputai i apoi la fotolii de minitri (...). Sunt toi teoreticieni ai liberalismului, fac politic pentru c n-au clientel i fac avere pentru c n-au scrupule (subl. ns.) (p. 252-253) (cf. . Cioculescu, Aspecte de critic social eminescian, n Studii eminesciene, ed. cit., p. 225-253). 12 M Eminescu, Organizarea muncii, n op. cit., p. 325-357. 13 Ibidem, p. 352. 14 Ibidem, p. 354. 15 M. Eminescu, Teoria compensaiei, n op. cit., p. 292. 16 Ibidem, p. 295.
406
Ilie Bdescu
Ibidem. M. Eminescu, n op. cit., p. 307-308. 19 M. Eminescu, Era nou, n op. cit., p. 80. 20 cf. G. Clinescu, op. cit., p. 55-56. 21 cf. M. Eminescu, Opere, vol. IV, ed. cit., p. 256. 22 cf. M. Eminescu, op. cit., p. 208-210, 211, 212, 213. 23 Ibidem, p. 256. 24 cf. M. Eminescu, Opere, ediia I, ngrijit de I. Creu, II, p. 202-203, citat i de G. Clinescu, n op. cit., p. 56. 25 cf. Rosa Luxemburg, L'accumulation du capital, citat de A. G. Frank n L'accumulation dependente, n A. Gunder Frank, S. Amin, L'accumlation dependente. Societes precapitalistes et capitalisme, Editions Anthropos, Paris, 1975, p. 181-185. 26 M. Eminescu, Opere, vol. IV, ediie ngrijit de I. Creu, Editura Cultura Romneasc, Bucureti, 1938-1939, p. 126. 27 M. Eminescu, op. cit., p. 305, 306. 28 Ibidem, p. 128. 29 Ibidem, p. l88. 30 M. Eminescu, Dezvoltarea istoric a Romniei, n op. cit., p. 110. 31 Dezvoltnd teoria lui L. Blaga a unor topici adoptive I. Em. Petrescu a dezvluit acel mecanism prin care universul spiritual al unei epoci, grup social, popor chiar i poate trimite rdcinile ntr-un model adoptiv, care e posibil s se afle ntrun total dezacord cu modelul instituit (...) n epoca respectiv (p. 14). n felul acesta, modelul adoptiv devine o modalitate de concepere i de rezolvare a problemei cu care se confrunt personalitatea sau grupul social aflate n orizontul respectivului model. Formulnd ipoteza epocii adoptive, noi dezvoltm teza lui L. Blaga, trecut prin interpretarea I. Em. Petrescu, socotind c Eminescu era deplin contient de posibilitatea aezrii actelor de creaie cultural (deci inclusiv politice) ntr-un orizont cultural deliberat ales. Acesta este sensul care ni se pare a se desprinde din maniera n care Eminescu a crezut necesar orientarea opiunilor politice i culturale ale epocii n spiritul i tradiiile epocii lui Matei Basarab. Considerm c Eminescu vedea pe deplin posibil cristalizarea orientrilor generale ale imaginarului colectiv (al clasei care deine puterea de a impune reforme) n conformitate cu i n direcia comandata de acele valori cu funcie modelatoare dezvoltate ns ntr-o alt epoc. Acest proces de punere n relaie a unei activiti de creaie a epocii prezente cu valori dezvoltate ntr-o alt epoc descrie, n esen, mecanismul pe care noi l-am numit epoca adoptiv. Aceasta va fi una din prghiile raportului tradiie-inovaie (creaie) pe care, cel dinti l-a cercetat L. Blaga, iar n lucrarea sa consacrat modelelor cosmologice din poezia eminescian l-a aprofundat I. Em. Petrescu. Cf. L. Blaga, Fiina istoric, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1977 i celelalte lucrri citate deja. Pentru ipoteza modelelor adoptive, cf. Ioana Em. Petrescu, Modele cosmologice i viziune poetic, Editura Minerva, Bucureti, 1978 i Configuraii, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1981, p. 210-214. 32 cf. M. Eminescu, op. cit., p. 397. 33 Ibidem, p. 127. 34 Ibidem, p. 13.
18
17
407
35 36
M. Eminescu, Socialismul frailor Ndejde, n op. cit., p. 139-140. M. Eminescu, Condamnarea organizrii noastre sociale, n op. cit., p. 150-
151.
37 38
Ibidem, p. 152-153. M. Eminescu, Semibarbaria noastr, n op.cit., p.314, 315, 316, 318-319. 39 M. Eminescu, op. cit., p. 153, 154. 40 M. Eminescu, Semibarbaria noastr, n op. cit., p. 320. 41 Ibidem, p. 32l-322.
The Empires, Western World and Romanians (in the great transition) European Syncronism and Romanian Critical Culture
The presence of several empires in the eastern area of Europe is a historical fact which had an overwhelming effect on the larger and smaller phenomena in Southeast-European societies. Building its entire approach on this thesis, this book follows the effects produced by the presence of the empires on the development of the Romanian people and Romanian culture in modern times. In economic terms, the Romanian Principalities were pushed to the periphery of the Ottoman Empire during the Phanariot century, but in the nineteenth century we witness a shift of axis: from the periphery of the Empire the economy of the Romanian Principalities was transferred to the periphery of the Western metropolis. Therefore, throughout the modern era (from the Phanariot century to the first decade of the twentieth century) there took place an economic peripherialization of the Principalities in relation to the Western metropolis. Still, the advance of culture was exempt from this trend. While in the economic sphere, a peripheralization actually occurred, in the cultural sphere, the nineteenth century as a whole witnessed a cultural synchronism with the major trends of European culture. The transformation of the status of economic periphery into a status of European cultural synchronism was the work of heroic culture and its men. This is the general setting in which one could place the Romanian critical culture together with its orientations, currents, theories, and personalities. Faced with wide discrepancies as compared to Western Europe in terms of economic condition, the Romanian society, through the agency of its personalities, produced one of the earliest great critical European cultures. The reaction of critical culture was not a mere romantic-agrarian manifestation as some authors seem to suggest but a kind of reply to the centerperiphery relationship; it amounted to a rise of the periphery, to a extrication of it from a structure subordinate to that sort of booty capitalism controlling the Oriental area, as Max Weber called it. Romanian critical culture had its own basic moment in Eminescus
409
synthesis and further permeated all the currents which the history of modern Romanian culture encompassed in critical culture. Critical culture developed a Romanian formula mentis in a European context having many elements in common (synchronism) but also differences (protochronism) in relation to western culture. It has been a specific Romanian mode of responding to the demands of history which, for the modern period, can be described as European conjuncture. In such a conjuncture it is also possible to grasp the model of the Eastern intellectuals involvement in social movement. No Romanian intellectual has ever stood aloof from social movement. He has always been organically linked to the movement of structures, comprehending, criticizing, prophesizing, organizing, building. Faced with the triple task of modern revolution, the Romanian intellectuals did not step aside when confronted with the rise of capitalism but proposed a theory which was new in the European scene: the theory of cultural construction in the countries that were still lagging behind. Hence the conception of a need for great cultural currents which should bear a decisive influence on public spirit, mould it and orient it. Therefore, we should not assume either that a current is readily encompassed in other contemporary currents prevailing in other areas, or that it is isolated from them. We must see how it became connected with those currents, what did it borrow from them, and how did it use whatever it had taken over. These subjects are tackled in Part I of this book, where we introduce the theoretical program, the hypotheses and the cardinal concepts of our discourse. That section also offers a polemical encounter with the theories which claim that the peasant societies in Southeast Europe are allegedly deprived of revolutionary potential, and therefore their modernization was an exclusive product of Western influence. Without disclaiming the part played by that influence, we believe that the contrary holds true: the nineteenth century was a century of revolution also for Eastern Europe. Following a series of revolutions in Eastern Europe, we witness the collapse of the three empires which contested for domination over the Southeast European nations. By shifting the emphasis of interpretation, we disclose the true significance of two famous letters written by Marx and Engels on the question of Eastern Europe.
410
Ilie Bdescu
The series of Eastern revolutions was dominated by the nationalities movement; hence the configuration of social dynamics in that area had some distinctive features of its own. The distinction between theory and paradigm enables us to propose a different type of reading applied to classical sociological theories (W. Sombart, M. Weber, V. Pareto, etc.) on the subject discussed in this book. Proceeding from that type of reading, it becomes possible to see the dialectical relationship between synchronism and protochronism, and to reveal the leading position of modern Romanian theories as related to the globalistic theories of peripheral capitalism. The tide of history in the area of Southeast Europe can be comprehended as part of the great European historical series, but it cannot be reduced to what Marx described as the Western movement of history. It is necessary to reconstruct the historical trends that were born in that area, their original sources being traced to the nationalities movement. To perceive the essence of those trends requires an adequate method which is briefly described in Part I. Part II develops the analysis on the primary level of the series of economic facts, without which the genuine meaning of the cultural and ideological series could hardly be decoded. Keeping our distance from the globalistic theories which consider modern Europe as a compound of two separate worlds - the urban one (Western) and the rural one (Eastern) - we share the assumption that it was not rural structures that caused the lag between Orient! and Occident, but rather the peripheral (suburbial) trend which marked the structures of Eastern Europe throughout the modern period. While during the Middle Ages the Romanian Lands were a secondary center of the Byzantine world, as it survived after the fall of Byzantium, already with the advent of the Phanariot century the Romanian economic structures were also pervaded by a peripheral (suburbial) trend, which pushed the economy of the Romanian countries to the periphery of the Ottoman Empire. The agent of that trend was the prebendal Phanariot regime. We believe that the starting point of a research project which proposes to reveal the meaning of the modern period should be precisely the Phanariot century. By expanding the area of our analysis
411
we can come closer to the true significance of critical culture in Romanian history. The sociologists tools appear to be, in this respect, the only ones that enable us to reconstruct the historical mechanism which will help us to understand the birth of modern structures. This applies both to productive structures, such as the drainage economies, and to social structures, such as the lumpen-aristocracy of the Empire, parasitical superstructures, or the social circulation of social superimposed layers. Chapters 2 and 3 of Part I describe how the Principalities were pushed to the periphery of the Western metropolis, a process which accompanied the emergence of capitalism in this area. This gives us an opportunity to develop our analysis on a third level, covering the series of social behaviors. Comparative research is shifted here unto the level of social behaviors prevalent in the two European areas: Western and Eastern. The investigation of the series of facts is supplemented by an investigation of social agents, thus combining explanatory analysis with a comprehensive interpretative analysis. In Part III we pass from an analysis of the series of economic and social facts to an investigation of cultural facts and of the representative figures in those series. The first striking fact of the Romanian culture, for instance, in the modern period is a precipitation of the development stages. Only 30 years after the crisis caused by an awareness of marginality (well illustrated by C. Radovan of Goleti), Romanian culture regained its centrality and acquired a definite physiognomy in the sphere of major European imagery. That section (Part III) also investigates, using comparative analysis, the periods of Occidental and Oriental interregnum and the social mechanisms which made it possible to leave that condition behind and to raise European societies to the horizon of a new symbolic vault. The sensualistic orientation, expressed by a driving desire for material gain characterizing interregnum period, became generalized in Northwestern Europe and the Mediterranean area in the fifteenth and sixteenth centuries. The speculative elements of Paretos sociological typology, which corresponded to the entrepreneurial ~ spirit to be found in the Sombartian model of capitalism, spread throughout European civil society before the emergence of the new bourgeois spirit. New social human types and new forms of conduct
412
Ilie Bdescu
had to come into being in order to supersede the sensualist cycle of the European culture and to introduce a new form of historical rationality. The new type of historical rationality, the rationality of bourgeois domestic economy (Sancta masserizzia), acquired its earliest theoretical expression in L. B. Albertis Treaty on Family Government. Sancta masserizzia - the model of rational bourgeois household - became the new ideal of the Florence; in the name of that ideal, Europe overcomes the state of interregnum and inaugurated a new historical cycle of the modern man and his culture. New social types of the human being emerged in Europe, foreshadowing and then completing a new form of historical rationality. Among them, the project maker became a representative social figure. Three empires survived through all this period in Eastern Europe, delaying the accomplishment of the capitalist project for 300 years as compared to Western Europe. Meanwhile, part of Southeast Europe was absorbed by Turkish domination and the Romanian Lands were engaged in the 200 Years War against the Ottoman Empire. It lasted till the eighteenth century when, with the advent of the Phanariot rule, they were also absorbed by the Empires periphery. The 200 Years War with the Ottoman Empire explains the moment of Renaissance from fifteenth to the seventeenth centuries. In the nineteenth century, particularly after the Treaty of Kuchuk-Kainarji, Romanian Principalities were reintegrated in the Western historical cycle. In the course of one century it covered the several stages which the West had to go through for 300 years. Western culture also began to be encountered in the Romanian Lands. That was a period which we describe as the one of heroic culture. The cycle of modern culture which had been opened in Florence was closed in Bucharest, a city barely liberated from the Phanariot interregnum, with the I. H. Rdulescus unique work Santa Cetate (Sacred city). In Santa Cetate we find the Florentine motif of rationality, but I. H. Rdulescu applied it to society only after this motif had already experimented upon Diamants projects, which - while using Fouriers formula - were offering a typically Albertian answer to the agrarian question. In this context we further single out the phases, social types and representative figures for each series pertaining to the concentrated development of the Romanian society in the modern era.
413
The final part of the book is devoted to critical culture, the opening series of critical theories, and in particular to Eminescus theoretical synthesis. The dissolution of empires, a process which covered about two centuries of East-European history, did not lead automatically to the liberation of the nations living in that area; it rather brought about a new form of dependency, this time by the Western metropolies. We described this process as the shifting of peripheral axis: the Romanian Lands moved over from the periphery of the Empire to the periphery of the metropolis. In fact, it was precisely that shifting of axis which, by its real sociological significance, caused a reaction of the domestic native agent; that reaction acquired the form of a new cultural series: the series of critical culture. Mihai Eminescus sociology represents a point of synthesis; it is from it that all the lines and directions of modern Romanian thinking would subsequently develop, regardless of their various nuances and interpretations. The theory of superimposed layers, their genesis from the diaspora created socially by the structural reshaping which followed the collapse of empires, the sociology of parasitically exploitation and the drainage of the surplus product by the metropolis, the theory of social compensation, predominance and negative social selection, etc. are all presented at length in this book, with their respective extensions from Gherea to Zeletin and to Madgearu. The priority of Romanian critical theories is also emphasized in relation to quite recent Western theories, to the theories of peripheral capitalism, dependent accumulation and unequal exchange trade, to the series of globalistic theories, and the theories of articulated modes of production and dependent-associated development.
BIBLIOGRAFIE GENERAL
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. Amin S., Socits precapitalistes et capitalisme, n A. Grunder Frank, S. Amin, L'accumulation dependente, Editions Anthropos, Paris, 1975. Aricescu C. D., Chestiunea proprietii dezbtut de proprietari i plugari la 1848, tip. St. Rasidescu, Bucureti, 1862. Aricescu C.D., Istoria revoluiunii romne de la 1821, Craiova 1874 Balandier G., Sens et puissance, P.U.F., Paris, 1971 Balibar E., Elements pour une theorie du passage i Sur la moyenne ideale, n L. Althusser, E. Balibar, Lire le capital. Bariiu G., Cafeao. Tea. Ciocolat. Mncruri patriotice, n Foaie pentru minte, inima i literatur, XXI, 1858, nr. 30. Bazard, Expozition de la doctrine Saint-Simonienne, n Oeuvre de Saint-Simon et d'Enfantin, Paris, 1877, vol. XLI Bdescu I. i N. Radu, De la comunitatea rural la comunitatea urban, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980. Blcescu N., Opere, ed. G. Zane, Bucureti, 1940, vol. II. Beer Adolf, Die Stuatsschulden und die Ordnung des Staatshaushaltes unter Maria Theresia, 1894. Berger R., Mutaia semnelor, Editura Meridiane, Bucureti, 1978. Biliotti A., La banque imperiale ottomane, Paris, 1909 Blaga L., Experimentul i spiritul matematic, Ed. tiinific, Bucureti, 1969. Blaga L., Fiina istoric, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1977 Blaga L., Trilogia culturii, Fundaia pentru Literatur i Art, Bucureti, 1944 Blaga, L., Fiina istoric, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1977 Botzaris N. Visions balkaniques dans la preparation de la revolution grecque - 1789-1821, Geneve-Paris, 1962. Brankovich I., Precis des evenemenk les plus remarquables de la Moldavie et Valachie pendant l'inssurection grecque du prince Ypsilanti, Posen, 1828. Brileanu Traian, Politica, Cernui, 1928 Brown F. Hume, Scotland in the Time of Queen Mary, I 904
415
21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40.
Bukharin N., Historical Materialisme, New York, l925. Burkhardt I., Cultura Renaterii n Italia, Bucureti, 1969 Cndea V., Raiunea dominant. Contribuii la istoria umanismului romnesc, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1979. Clinescu G., Contradiciile erei burgheze oglindite n ideologia lui M. Eminescu, n Studii eminesciene, Editura pentru literatur, Bucureti, 1965. Clinescu G., Istoria literaturii romne de la origini i pn n prezent, Fundaia pentru literatur i art, Bucureti, 1941 Chernov V, The Great Russian Revolution, New Haven, Yale University, l936 Chihaia Pavel, Sfrit i nceput de ev. Reprezentri de cavaleri la nceputurile Renaterii, Editura Eminescu, Bucureti, 1977. Cioculescu t., Aspecte de critic social eminescian, n Studii eminesciene. Constantinescu M., Date noi cu privire la ornduirea tributal n Caiete de studii, referate i dezbateri, 1974. Cornea P., Originile romantismului romnesc, Editura Minerva, Bucureti, 1972 Densuianu O., Opere, Editura Minerva, Bucureti, 1981. Documente Hurmuzaki, supl. I, vol. II, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1967. Duprat G. L., La solidarite sociale, Octav Doin & Fils Editeurs, Paris, 1907. Duran-Drouhin J. L., L. M. Swengrul, I. Mihailescu, Rural community studies in Europa, Pergamon Press, vol. I, Oxford, New York, Toronto, Sydney, Paris, Frankfurt, 1981. Durkheim E., De la division du travail social, Felix Alcan, Paris, 1908. Eisensttadt S. N., Empires, Internaional Encyclopedia of the Social Sciences, New York, MacMillan and Free Press, 1968, V, 41. Eliade M., Fragmentarium, Bucureti, 1939 Eliade M., Images et symboles, Paris, 1952. Eliade M., Introducere la Bogdan Petriceicu Hadeu, Scrieri literare, morale i politice, ed. critic de Mircea Eliade, Bucureti 1937, I, p. XXXVI, XXXIX. Eliade M., Jurnal, vol. I, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992.
416
Ilie Bdescu
41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54.
55. 56. 57. 58.
Eliade M., Traite d'histoire des religions, Paris, 1964 Eliade Mircea, Mephistopheles et L'Androgyne Eminescu M., Opere, vol. IV, Editura Cultura Romneasc, Bucureti, 1938-1939, p.139-140 Eminescu M., Patologia societii noastre, n Opere, vol. IV, Editura Cultura Romneasc, Bucureti, 1938-1939 Eminescu M., Ptura superpus, n Opere, vol. IV, ediie ngrijit de Ion Creu, Editura Cultura Romneasc, Bucureti, 1938 Eminescu M., Spre disoluie i anarhie, n Opere, vol. IV, Editura Cultura Romneasc, Bucureti, 1938. Engels, Probleme fundamentale ale Istoriei patriei i Partidului Comunist Romn, Tematic, bibliografie, crestomaie, Editura Didactic i Pedagogic; 1981. Frank A.G., Lumpen-bourgeoisie et lumpen-developpement, Frangois Maspero, Paris, 1970. Frank A.G., S. Amin, L'accumulation dependente. Societes precapitalistes et capitalisme, Editions Anthropos, Paris, 1975. G. Zane, Studii, Editura Eminescu, Bucureti, l980 Gaudin E., Du soulevement des nations chretiennes dans la Turquie europeenne, Paris, 1822. George Sergiu Al., Arhaic i universal, India n contiina cultural romneasc, Editura Eminescu, Bucureti, 1981. Georgescu Al. Val., Bizanul i instituiile romneti pn la mijlocul secolului al XVIII-lea, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1980. Gherea C. D., Asupra socialismului n rile napoiate, Postfa la lucrarea lui K. Kautsky, Bazele social-democraiei, traducere de Albu Bujor Clin, Biblioteca Romnia Muncitoare, nr. 30 Cercul de editur socialist, Bucureti, 1911. Gherea C. D., Neoiobgia. Studiu economico-sociologic al problemelor noastre agrare, Bucureti, 1910 Gherea C.D., Scrieri social-politice, Bucureti, 1968 Giurescu C. C., Contribuii la studiul originilor i dezvoltrii burgheziei romne pn la 1848, Editura tiinific, Bucureti, 1972 Giurescu C. C., Istoria Romnilor, ed. a III-a, Bucureti, 1946, p. 420.
417
59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67.
68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75.
Goodman G., M. Redlift, From peasant to proletarian. Capitalism developpement and Agrarian Tranzition, Basil Blackwood, Oxford, 1981. Gunder Frank A., S. Amin, L'accumulation dependente. Societes precapitalistes et capitalisme, Editions Anthropos, Paris, 1975 Gusti D., Sociologia naiunii, n Opere, vol. IV, p. 10. Gusti Dimitrie, Opere, vol. IV, Editura Academiei R.S.R., Bucureti 1970 H. Bernstein, Notes on capital and peasantry, n Review of African Political Economy, nr. l0, 60-73, 1977 Hadeu B. P., Cuvente den btrni. Crile poporane ale romnilor n secolul al XVI-lea n legtur cu literatura poporan nescris, Bucureti, 1879, II Ibrileanu G., Spiritul critic n cultura romneasc, n Opere, vol. I, Bucureti, 1974. Ionescu de la Brad I., Monografia judeului Putna, Imprimeria Statului, Bucureti, 1869. Ionescu I. Studii asupra finanelor. mprumutul, n Tribuna romn, I 1859, 50, nov. 29; Impozitul, Ibidem, nr. 54, dec. 31, Productivitatea pmntului Moldovei, Ibidem, 1860, nr. 65, febr. 11; Bugetele, Ibidem, nr. 76, mart. 20 etc. Iorga N., Istoria Romnilor, vol. VIII, Aezmntul tipografic Datina romneasc, Vlenii de Munte Iorga N., Izvoarele contemporane asupra micrii lui Tudor Vladimirescu, Bucureti, 1921 Jinga Victor, Problemele fundamentale ale Transilvaniei, AstraBraov. 1945 vol. I. Jowitt Keneth (ed.), Social change in Romania. 1860-1940. A debate on development n an european nation, Berkeley, Institute of International studies. University of California, 1978 Kardiner Abr., R. Linton .a., The psychological frontiers of Society, New York, 1945. Koglniceanu M., Scrieri alese, ed. ngrijit de Dan Simonescu, Bucureti, 1955, II. Kuhn Th. S., Structura revoluiilor tiinifice, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976 Lavisse E., Histoire de France, vol. IV, Paris, 1911
418
Ilie Bdescu
76. 77. 78.
79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88. 89. 90. 91. 92.
Lovinescu E., Istoria civilizaiei romne moderne, Editura tiinific, Bucureti, 1972. Lukcs G., Ontologia existenei sociale, vol. I, Editura Politic Bucureti, 1982. Luxemburg Rosa, L'accumulation du capital, citat de A. G. Frank n L'accumulation dependente, n A. Gunder Frank, S. Amin, L'accumlation dependente. Societes precapitalistes et capitalisme, Editions Anthropos, Paris, 1975, p. 181-185. Madgearu V., Agrarianism capitalism, imperialism. Contribuii la studiul evoluiei sociale romneti, Institutul de Arte Grafice Bucovina, I. E. Torouiu, Bucureti, 1936 Madgearu V., Evoluia economiei romneti dup rzboiul mondial. Independena economic, Bucureti, 1940, in special cap. V, VI, VII. Manoilescu M., Rostul i destinul burgheziei romneti, Cugetarea - Georgescu Delafras, Bucureti, 1940. Marino Adrian, Hermeneutica lui Mircea Eliade, Editura Dacia, Cluj Napoca, 1980 Marian D. P., Societi economice, n Analele economice, 1860, I. Marx K., Capitalul, n Opere, vol. 23, 1966, p. 180. Marx K., Forme premergtoare ale produciei capitaliste, E.P.L.P., Bucureti, 1956 Marx K., Fr. Engels, Scrisoarea adresata lui Engels de ctre Marx din Londra la 30 oct. 1856. Marx K., Teorii asupra plusvalorii, vol. II, Editura Politic Bucureti, 1960. Massart i E. Wandervelde, Parasitisme organique et parasitisme sociale, Paris, 1898. Milicescu Emilia St., Gheorghe Lazr, Editura Dacia, ClujNapoca, 1982. Moga A., L'orientation economique de la Transylvanie, n Revue de Transylvanie, 1940. Nef John U., War and Human Progress, Norton, New York, 1963 Negulescu P. P., Problema cosmologic (Scrieri inedite), IV, ediie ngrijit de N. Gogonea, E.A. R.S.R., Bucureti, 1977.
419
93. 94. 95. 96. 97. 98. 99. 100. 101. 102. 103. 104. 105. 106. 107. 108. 109. 110.
Nisbet R. A., The sociological tradition, Heinemann, London, 1967. Nisbet R., Developpmentalism as a Perspective, n J. C. McKinney i E. A. Tyryakian (eds.), Theoretical Sociology: Perspective and Developpment, New York, 1970. Noica C., Sentimentul romnesc al fiinei, Editura Eminescu, Bucureti, 1978. Normand Ch., La bourgeoisie francaise au XVIIIe siecle, 1908 P. Sorokin, Social and cultural dynamics, The Free Press, New York, Collier-MacMillan, Limited, London, ed. 1964, vol. IV. Pareto V., Trait de sociologie gnrale, Payot, Paris, 19321933. Parsons T., The Social System, The Routledge and Kegan Paul, London, 1964. Ptrcanu L., Reforma agrar n Romnia Mare i urmrile ei, n Studii economice i social-politice. 1925-1945, Editura Politica, Bucureti, 1978 Petrescu Ioana Em., Modele cosmologice i viziune poetic, Editura Minerva, Bucureti, 1978 i Configuraii, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1981 Platon Gh., Geneza revoluiei de la 1848, Editura Junimea, Iai, 1980, cap. III. Popovici D., n Studii literare, vol. IV, Santa Cetate. Intre utopie i poezie, ed. ngrijit i notat de I. Em. Petrescu, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1980. Popovici D., Studii literare, vol. I,V, Santa Cetate. ntre utopie i poezie, ediie ngrijit i note de I. Em. Petrescu, Editura Dacia, Cluj Napoca, 1980. Puuri P., ndemn la creaie, Editura Politic, Bucureti, 1988. Racinet C. A., Le costume historique, vol. IV, Paris, 1888. Radu M. T., 1821. Tudor Vladimirescu i Revoluia din ara Romneasc, Editura Scrisul Romnesc, Craiova, 1978. Rmniceanu N., Scrisoarea Munteanului ca rspuns la scrisoarea Moldoveanului. Rdulescu I. H., Catehismul socialitilor, reprodus integral n: D. Popovici, op. cit., vol. IV, Anexe. Rdulescu I. H., Echilibrul ntre antiteze, Editura Minerva, Bucureti, 1916.
420
Ilie Bdescu
111. Rdulescu I. H., Epistole i acte ale oamenilor micrii romne din 1848, Preve, Paris 112. Rdulescu I. H., Scrisori din exil cu note de N. B. Lacusteanu, Bucureti, 1891 113. Rdulescu I.H., Descrierea Europei dup Tratatul din Paris. 114. Rdulescu S M., Condiiile i funciile ipotezei n cercetarea sociologic, tez de doctorat, Universitatea din Bucureti, 1981 115. Remond R., Introduction a l'histoire de notre temps, t. 2: le XIX-e siecle. 1815-1914, Edition du Seuil, Paris, 1974. 116. Rey P. P., Les alliances des classes, Paris, Maspero, 1973. 117. Roxborough I., Dependency theory and the sociology of developpment: some theoretical problems, n West journal of Sociology and Political Sciences, vol. I, nr. 2. 118. Sachetti F., Nouvelle, 1795, p. 82, 150, 153, apud I. Burkhardt, Cultura Renaterii n Italia, vol. II, Bucureti, 1969. 119. Schmidt R., Der neue Rausubegriff in der Rechtswissenschaft, n Raumforschung und Raumordnung, 1940. 120. Simion E., Dimineaa poeilor, Editura Cartea Romneasca, Bucureti, 1980. 121. Smelser N. I., S. M. Lipset (eds.), Social structure and social Mobility n Economic Growth, Chicago, Aldine Press Forthcoming, l966. 122. Sombart W., Le Bourgeois, Payot, Paris, 1926 123. Sorel G., Reflexions sur la violence, Marcel Riviere, Paris, 1930. 124. Stahl H. H., Teoria i practica investigaiei sociale, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1974. 125. Stahl H. H., Theories de C. D. Gherea sur les lois de la pntration du capitalisme dans les pays retardataires, n Review, II, 1 Summer, 1978. 126. Stahl H.H., Teorii i ipoteze privind sociologia ornduirii tributale, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980. 127. Toynbee A., A Study of History, Oxford, University Press, London, New York, Toronto, 1962 vol. I, cap. 1. 128. Tutuc I., mprumuturile publice din Romnia, 1864-1916, Bucureti, 1918. 129. Ungheanu M., Teoria formelor fr fond, Ed. Porto Franco, Galai, 1996
421
130. Veblen Th., The Theory of the Leisure class, New York, 1919, Chicago (n trad. francez: La theorie de la classe de loisir). 131. Wallerstein I., The Modern World System, Academic Press, New York, 1974. 132. Weber M., Economie et socit, Librairie Plon, Paris, 1971, t. I 133. Weber M., Economy and Society, Bedminster Press, New York, 1968. 134. Weber Max, L'ethique protestante et L'esprit du capitalisme (suivi d'un autre essai), Plon, Paris, 1964. 135. Wilkinson W., Voyage dans la Valachie et la Moldavie, Paris, 1931. 136. Winterhalder E., Trecutul prezentul i viitorul, n Romnul, III, 1859, nr. 6, ian. 15/27 p. 23; nr. 7, nr. 11, nr. 13 137. Wolpe H., The articulation mode of production, Mimeo, Colchester, University of Essex, 1978. 138. Xenopol A. D., La Theorie de l'histoire, Leroux, Paris 1908. 139. Xenopol A.D., Teoria lui Rssler. Studii asupra struinei romnilor n Dacia Traian, Ed. Albatros, 1999. 140. Zallony Marc-Philippe, Essai sur les Fanariots, Marseille, 1824 n romnete tradus de I. P. Bal, Despre fanarioi, B.P.T., Bucureti, 1909. 141. Zamfirescu Dan, Contribuii la istoria literaturii romne vechi, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981. 142. Zane G., Nicolae Blcescu. Opera. Omul. Epoca, Editura Eminescu, Bucureti, 1977. 143. Zane G., Studii, Editura Eminescu, Bucureti, 1980. 144. Zeletin St., Burghezia romn. Originea i rolul ei istoric (ed. ngrijit de D. Gusti), Editura Cultura Naional, Bucureti, 1925.
INDEX DE AUTORI
Clinescu, 87, 208, 236, 255,
A 256, 257, 260, 264, 275, 285, 289, 292, 311, 312, 430, 431, 432, 443 Chernov, 357, 358, 386, 443 Chihaia, 213, 216, 236, 443 Cioculescu, 432, 443 Constantinescu, 46, 78, 141, 444 Cornea, 264, 286, 311, 312, 444 D
Amin, 25, 40, 41, 42, 55, 56, 71,

76, 77, 78, 114, 117, 120, 131, 134, 154, 237, 327, 351, 376, 377, 419, 432, 442, 445, 446, 447 Aricescu, 287, 311, 312, 442 B
Balandier, 188, 196, 234, 235,

360, 442 Balibar, 195, 235, 442 Bariiu, 270, 310, 442 Bazard, 234, 442 Bdescu, 1, 22, 34, 107, 442 Blcescu, 7, 137, 148, 268, 281, 283, 284, 285, 287, 292, 294, 305, 306, 311, 312, 321, 322, 426, 442, 451 Beer, 237, 442 Bernstein, 378, 388, 446 Biliotti, 386, 442 Blaga, 52, 53, 58, 79, 182, 247, 252, 264, 433, 442, 443 Botzaris, 109, 443 Brankovich, 109, 443 Brileanu, 33, 443 Brown, 132, 443 Bukharin, 358, 386, 443 Burkhardt, 236, 239, 240, 263, 443, 450 C
Densuianu, 260, 261, 264, 265,

444
Duprat, 196, 197, 235, 444 Duran-Drouhin, 311, 444 Durkheim, 62, 186, 196, 203,
326, 327, 444 E
Eisensttadt, 236, 444 Eliade, 11, 33, 81, 135, 167, 177,
233, 234, 268, 296, 300, 301, 302, 313, 314, 317, 318, 319, 325, 444, 447 Eminescu, 3, 6, 7, 14, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 24, 26, 27, 28, 29, 31, 45, 47, 51, 52, 55, 56, 70, 72, 75, 78, 86, 88, 92, 109, 111, 114, 117, 118, 120, 121, 122, 123, 124, 126, 128, 130, 131, 133, 137, 138, 139, 140, 144, 145, 151, 154, 177, 178, 182, 234, 236, 251, 264, 272, 278, 294, 302, 304, 305, 309, 310, 311, 319, 320, 321, 325, 332, 338, 339, 340, 341, 342, 343, 344, 345, 346, 347, 348,
Cndea, 87, 108, 443
Occidentul, Romnia i Imperiile 349, 350, 351, 352, 354, 355, 356, 358, 359, 360, 361, 363, 364, 365, 366, 367, 368, 369, 370, 371, 372, 373, 374, 375, 380, 386, 387, 389, 390, 391, 392, 393, 394, 395, 397, 399, 400, 401, 403, 404, 405, 406, 409, 411, 412, 413, 414, 415, 416, 417, 418, 419, 420, 421, 422, 423, 424, 426, 427, 428, 429, 430, 431, 432, 433, 434, 435, 440, 443, 444, 445, 448, 451 Engels, 26, 34, 46, 47, 72, 73, 74, 75, 76, 79, 80, 136, 157, 158, 159, 160, 161, 162, 171, 172, 284, 311, 329, 340, 437, 445, 448 F
423
Goodman, 76, 77, 376, 387, 388,

446 Gusti, 78, 163, 172, 180, 181, 182, 234, 272, 278, 282, 283, 354, 387, 446, 452 H Hadeu, 33, 282, 296, 299, 300, 312, 317, 444, 446 I Ibrileanu, 3, 13, 31, 64, 65, 66, 79, 225, 289, 331, 355, 446 Ionescu de la Brad, 208, 276, 278, 279, 280, 281, 282, 311, 335, 446 Iorga, 23, 46, 48, 78, 91, 109, 272, 296, 314, 379, 446 J
Frank, 25, 37, 41, 43, 71, 76, 77,

78, 106, 117, 131, 134, 154, 237, 343, 351, 354, 356, 376, 432, 442, 445, 446, 447 G
Jinga, 304, 305, 307, 308, 313,

320, 321, 322, 323, 324, 325, 446 Jowitt, 34, 38, 77, 78, 79, 235, 437, 446 K
Gaudin, 100, 109, 445 George, 19, 132, 234, 285, 445 Georgescu, 46, 78, 90, 91, 95,
108, 109, 141, 445, 447 Gherea, 6, 25, 26, 28, 29, 31, 34, 43, 55, 56, 68, 71, 72, 73, 74, 78, 80, 117, 127, 133, 137, 138, 140, 147, 148, 149, 155, 225, 330, 333, 340, 351, 374, 375, 377, 379, 440, 445, 450 Giurescu, 104, 108, 110, 131, 140, 141, 142, 143, 145, 154, 264, 350, 351, 421, 445
Kardiner, 254, 259, 264, 289,

446
Koglniceanu, 66, 152, 287,

292, 312, 334, 335, 336, 447 Kuhn, 57, 79, 230, 447 L
Lavisse, 236, 447 Linton, 259, 264, 446 Lipset, 386, 450
424
Ilie Bdescu P
Lovinescu, 3, 13, 31, 50, 53, 64,

65, 66, 79, 81, 82, 133, 135, 151, 162, 174, 181, 182, 188, 225, 286, 293, 299, 316, 329, 335, 420, 447 Lukcs, 235, 447 Luxemburg, 135, 330, 409, 432, 447 M
Pareto, 3, 59, 62, 79, 114, 115,

116, 118, 119, 123, 131, 140, 204, 205, 206, 207, 236, 342, 437, 439, 448 Parsons, 206, 235, 448 Ptrcanu, 152, 155, 448 Petrescu, 234, 309, 433, 449 Platon, 108, 110, 119, 449 Popovici, 234, 266, 268, 271, 272, 273, 279, 280, 281, 301, 309, 310, 311, 312, 318, 449 Puuri, 171, 449 R
Madgearu, 26, 72, 80, 86, 107,

147, 155, 345, 354, 370, 375, 440, 447 Manoilescu, 25, 28, 32, 43, 55, 56, 71, 75, 78, 225, 350, 354, 375, 420, 447 Marino, 176, 233, 234, 447 Marian, 335, 362, 386, 447 Marx, 3, 17, 23, 24, 26, 32, 34, 38, 45, 46, 47, 48, 55, 56, 59, 60, 64, 68, 69, 70, 72, 75, 76, 78, 79, 80, 114, 131, 133, 135, 136, 150, 155, 162, 193, 194, 195, 200, 205, 235, 281, 283, 284, 311, 327, 329, 340, 343, 352, 355, 363, 364, 372, 377, 387, 427, 437, 447, 448 Massart, 356, 448 Milicescu, 131, 448 Moga, 172, 448 N
Racinet, 236, 449

Radu, 101, 107, 109, 442, 449 Rmniceanu, 97, 109, 449 Rdulescu, 5, 7, 79, 118, 178, 184, 208, 223, 243, 251, 256, 267, 268, 270, 273, 274, 275, 276, 277, 288, 293, 309, 310, 311, 332, 339, 355, 399, 440, 449 Redlift, 76, 77, 387, 388, 446 Remond, 75, 450 Rey, 376, 387, 450 Roxborough, 377, 387, 450 S
Nef, 264, 448 Negulescu, 236, 448 Nisbet, 235, 327, 354, 448 Noica, 50, 78, 234, 253, 264, 448 Normand, 219, 237, 448
Sachetti, 214, 236, 450 Schmidt, 313, 325, 450 Simion, 167, 169, 231, 255, 257,
260, 262, 264, 301, 304, 318, 320, 450 Smelser, 386, 450 Sombart, 44, 55, 59, 107, 114, 117, 118, 124, 125, 127, 128,
Occidentul, Romnia i Imperiile 129, 131, 132, 138, 154, 185, 187, 200, 201, 211, 212, 213, 214, 215, 216, 218, 219, 220, 235, 237, 238, 242, 243, 250, 251, 263, 264, 267, 269, 273, 292, 327, 356, 370, 384, 437, 450 Sorel, 203, 204, 205, 236, 450 Sorokin, 62, 189, 190, 192, 193, 195, 197, 201, 206, 221, 234, 253, 385, 448 Stahl, 23, 38, 46, 48, 54, 55, 76, 78, 79, 126, 131, 311, 332, 375, 380, 450 Swengrul, 311, 444 T
425
Weber, 3, 47, 56, 59, 60, 61, 79,

89, 113, 132, 142, 185, 187, 194, 197, 199, 200, 201, 211, 235, 327, 329, 333, 349, 382, 437, 451 Wilkinson, 100, 101, 451 Winterhalder, 355, 451 Wolpe, 376, 377, 378, 387, 451 X
Xenopol, 66, 186, 234, 299, 313,

329, 350, 354, 356, 451 Z
Zallony, 98, 99, 109, 451 Zamfirescu, 87, 108, 180, 224,
451
Toynbee, 39, 77, 89, 107, 188,

192, 197, 234, 450
Zane, 105, 106, 109, 110, 269,

270, 277, 281, 282, 283, 284, 310, 311, 312, 334, 335, 337, 338, 339, 344, 355, 356, 362, 363, 364, 371, 386, 387, 442, 445, 451 Zeletin, 13, 17, 28, 29, 31, 42, 43, 68, 78, 82, 86, 107, 123, 125, 133, 135, 136, 137, 138, 146, 151, 153, 181, 186, 200, 216, 225, 235, 259, 327, 329, 330, 331, 332, 333, 334, 337, 340, 345, 348, 350, 351, 352, 353, 354, 355, 356, 370, 372, 373, 374, 378, 381, 385, 387, 398, 440, 452
Tutuc, 355, 450

U
Ungheanu, 451
V
Veblen, 357, 358, 386, 451

W
Wallerstein, 12, 22, 35, 36, 37,

39, 43, 62, 76, 77, 82, 83, 88, 89, 102, 103, 106, 107, 108, 110, 125, 127, 208, 216, 236, 237, 238, 244, 249, 264, 333, 351, 373, 451 Wandervelde, 356, 448

Badescu Sincronism European

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Badescu Sincronism European

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ilie Bdescu

Sincronism european i cultur critic romneasc

Partea I Consideraii teoretice prealabile ................................................34

Partea a II-a Periferializarea. Din suburbia imperiului n suburbia metropolei ..................................................................................77

Capitolul III Conduita capitalist n periferie . Paradoxuri sociologice orientale.........................................................................................130

Partea a III-a Cultura eroic ..........................................................................168

Capitolul II O nou serie cultural european: de la Sancta masserizzia la Santa cetate................................................................................232

Occidentul, Romnia i Imperiile

Capitolul IV coala Ardelean i frontiera occidental.........................................292

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Partea I Consideraii teoretice prealabile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile

Occidentul, Romnia i Imperiile