ETICA PERSONALISMULUI ENERGETIC A LUI CONSTANTIN R DULESCU-MOTRU

CONSTANTIN STROE
The ethics of energetic personalism of Constantin Rdulescu-Motru. In his approach, the author aims at clarifying the novel aspects in Constantin Rdulescu-Motru ethical conception deriving from its whole original philosophical system Energetic Personalism. In this respect, the author highlights C. Rdulescu-Motrus observation of contemporary philosophical morals (ethical theories) drawbacks as due to their static content, which impedes both on present morality(as such), and on the moral ideal, making it inoperative: a simple theoretical postulate required by the moral system construction, to never be applied. However, C. R.-Motru claims that his Moral of Energetic Personalism is based on human life evolution as a fundamental reality, and consequently, these concepts of society and man with a vocation are defined taking into account their evolution; therefore, his moral content is not static, but on the contrary, dynamic, as a natural outcome from the point of view of evolution. Referring to this specific content, C. Rdulesu-Motru points out that his Moral of vocation man focuses primarily on vocation man moral duties towards himself and the society in which he lives. Key words: ethical teories, C. Rdulescu-Motru, Moral of Energetic Personalism, Moral of vocation man.

n opinia mea, lucrrile lui C. Rdulescu-Motru ce se nscriu n perimetrul eticii pot fi incluse n cea de a doua grup de interes major a activitii teoretice a filosofului 1 , alturi de lucrrile de antropologie i psihologie social care, dup prerea exprimat de Vasile Popescu 2 , constituie osatura i substana acestei grupe. Cci, catalogat de personalitile filosofice care l-au cunoscut i i-au comentat opera Eugeniu Sperania, Mihai Ralea, Vasile Bncil, Iosif Brucr, C. Georgiade, Tudor Vianu cu atribute definitorii ca psiholog, filosof al culturii, pedagog, metafizician, antropolog, ndrumtor cultural, Singur Ion Petrovici, ntr-o fraz pe care o
Vasile Popescu, Formulri i re-formulri de istorie a eticii i filosofiei romneti Studii critice i ipoteze, vol. I, Bucureti, Editura Arvin Press, 2004, p. 82. 2 Vasile Popescu, ntr-o ncercare de a grupa vasta oper a lui C.R. Motru, pentru o abordare ct mai sistematic a remarcabilului su efort de cercetare, stabilete patru grupe tematice: prima este format din lucrrile ce aparin ariei eseniale pentru opera sa filosofia (metafizica, teoria cunoaterii, istoria filosofiei); a doua include lucrrile de antropologie i psihologie social; a treia integreaz tiinele consacrate problemelor general culturale; a patra, ultima, este constituit din studiile consacrate problemelor sociale i politice (a se vedea, Vasile Popescu, op. cit., pp. 8283). Cercetri filosofico-psihologice, anul V, nr. 1, p. 5160, Bucureti, 2013
1

52

Constantin Stroe

apreciem de circumstan se oprete i asupra tematicii morale, mai mult ns ca posibilitate, n opera lui C.R. Motru, fr a dezvolta, nici concretiza 3 . Or, n realitate apreciaz Vasile Popescu, apreciere la care subscriu ntru totul reflecia etic a fost, pentru autorul Vocaiei, o permanen teoretic esenial, un mod de a exista ca gnditor filosof. Ceea ce am semnalat, i n volumul de fa, propunnd denumirea sintetic de pro-etic sau aceea de sistem etic implicit pentru consideraiile de filozofie moral ale lui Motru 4 . i, n alt loc, acelai autor precizeaz: Constantin Rdulescu-Motru nu a redactat vreun curs sau manual specializat i ordonat de etic, iar n afara unei comunicri academice din 1946 (), filosoful romn nu are nici mcar un singur volum consacrat exclusiv filosofiei sau sociopsihologiei moralei. i totui, contribuia sa veritabil la elucidarea diferitelor chestiuni de filosofie moral nu poate fi trecut cu vederea de ctre oricine ar ncerca s nfieze un tablou al cugetrii etice specializate romneti. Dup opinia noastr (a lui V. Popescu n.n., C.S.), Motru poate fi socotit la fel de bine etician, cum este considerat filosof, sociolog, psiholog, logician etc. 5 . Acelai autor nutrete convingerea c la C.R. Motru este vorba de o existen concomitent a conceptelor filosofice i a celor etice 6 , argumentul su fiind acela c, la Motru, n primul rnd este vorba, credem, de o construcie teoretic, n timp, realizat efectiv, printr-un summum de lucrri ample, lucrri care se completeaz i, pe rnd, pregtesc i nsmneaz terenul conceptual al urmtorului volum 7 . ntr-o astfel de abordare ntrezrim ideea, la care achiesez, c lucrrile timpurii ale lui Motru au pregtit apariia a ceea ce, spre sfritul activitii sale creatoare, el nsui a numit etica personalismului energetic. Opiunea noastr recunoate ntemeierea considerentului de mai sus, dar valorific mai ales importana volumului din 1908 (este vorba de Puterea sufleteasc n.n., C. S.) pentru etica personalismului energetic 8 , scrie cu ndreptit convingere Vasile Popescu. i ntruct asupra problematicii morale, decurgnd din sistemul filosofic motrian al personalismului energetic, s-au produs sporadic i puine referiri explicite, ne propunem s avansm cteva consideraii despre ea, ca parte ce face ca receptarea operei lui Motru s nu rmn ciobit, ci s se ntregeasc (s fie ntreag). ntr-o comunicare prezentat la Academia Romn, n edina public din 16 mai 1946, intitulat Morala personalismului energetic pe care Vasile Popescu o evalueaz ca sistematizarea necesar unui compendiu de etic proprie lui C. Rdulescu-Motru acesta rezum i sintetizeaz coordonatele eseniale ale viziunii sale asupra eticii (filosofiei morale), decurgnd, ca o consecin, din nevoia de coeren a sistemului su filosofic. De altfel, chiar n primul capitol al acestei co3 4

Vasile Popescu, op. cit., p. 84. Vasile Popescu, op. cit., p. 84. 5 Ibidem, p. 51. 6 Ibidem, p. 85. 7 Ibidem. 8 Ibidem.

Etica personalismului energetic a lui Constantin Rdulescu-Motru

53

municri el face precizarea c n paginile ce urmeaz, facem ncercarea de a rezuma morala care decurge din principiile cuprinse n sistemul filosofic Personalismul energetic, n scopul de a rspndi ct mai mult n publicul romnesc dragostea de munc profesional i respectul pentru vocaie 9 . Precizarea e bine venit, ntruct vizeaz ndeosebi metoda care asigur o corect i comprehensibil prezentare a moralei fundate pe un sistem filosofic 10 . De remarcat dintru nceput c C.R. Motru insist pe legtura dintre etic i sistemul filosofic pe care se bazeaz, cu referiri, de altfel, chiar la cazul su: Comunicarea de fa preciza el ar fi putut fi denumit i cu titlul de Morala omului de vocaie, deoarece de fapt pe personalitatea omului de vocaie ea i ajusteaz regulile morale de conduit. Am preferat pentru ea, totui, titlul de Morala personalismului energetic, pentru a indica fondul comun care o leag de scrierile noastre anterioare, dedicate personalismului energetic 11 . Aici este ideea care ne ndreptete s ne delimitm de Vasile Popescu, care dei recunoate c Filosoful romn construiete n etape noiunile etice de baz, etica personalismului energetic fiind rezultatul principalelor lucrri n care analizeaz, dezbate n amnunt i elaboreaz temele fundamentale pentru mplinirea unui sistem etic 12 o consider totui ca implicit, ca proto-etic, eu fiind de prere c ea este explicit, intricat i integrat ca etic propriu-zis, ca o component structural a concepiei sale filosofice de ansamblu. Argumentul meu const n specificaia lui Motru c aceast scriere n domeniul eticii are un fond comun i se leag cu cele anterioare din sfera filosofiei sale sistematice (metafizic, gnoseologie .a. ). Consideraiile preliminarii pe care Motru le face dei, spune el, datorit evidenei, enunarea lor este aproape de prisos sunt, n opinia lui, necesare pentru a preveni orice confuzie din partea publicului 13 . n acest sens el arat c: 1. Regulile de conduit moral, care constituie ceea ce el numete morala etnic sau natural i a cror sorginte se afl n vechile obiceiuri i tradiii religioase, a cror continuare sunt, trebuie respectate de bun voie de ctre toi membrii societii. 2. Din ansamblul regulilor de conduit moral, unele rmn apanajul eticilor elaborate de filosofi i care completeaz n general sistemele filosofice ale acestora, constituind morala filosofic; altele ns sunt n strns legtur cu sanciunile promovate de societate n interesul ei, fiind astfel ncorporate legilor civile i penale, formnd ceea ce se cheam morala legal sau morala legiferat 14 . Morala filosofic, fiind fr sanciuni i obligaii, se execut fr constrngeri, n timp ce morala legal sau legiferat, n nfptuirea ei, presupune constrngerea. Este lesne de neles c Motru se oprete n analiza sa asupra
Constantin Rdulescu-Motru, Morala Personalismului energetic, n Analele Academiei Romne, Bucureti, Monitorul Oficial i Imprimeriile statului, 1946, p. 1. 10 Ibidem, p. 2. 11 Ibidem, p. 4. 12 Vasile Popescu, op. cit., p. 51. 13 Constantin Rdulescu-Motru, Morala Personalismului energetic, p. 4. 14 Ibidem, p. 1.
9

54

Constantin Stroe

moralei filosofice care decurge din principiile cuprinse n sistemul su filosofic, Personalismul energetic. 3. Explicarea complet i profund a raportului dintre om i natur nu este posibil dect dac se are n vedere un criteriu moral pentru alegerea regulilor de conduit ale omului. Un astfel de criteriu, dei dificil de exprimat, subliniaz Motru, el se definete cu uurin, generaliznd principiile care fundeaz sistemul filosofic 15 . Ca urmare, crede el, similitudinea principiilor pe care se bazeaz sistemele filosofice face s existe o similitudine i a regulilor de conduit pe care ele le recomand. Dar sistemele filosofice difer n funcie de condiii de timp, spaiu i cultur, i tot astfel, din cauza acestei nesfrite varieti de circumstane, exist diferenieri ntre conduitele oamenilor. Pentru a convinge, Motru ofer numeroase exemple n acest sens: o concepie etic a unui filosof idealist nu se aseamn cu aceea a unui filosof materialist; o concepie etic a unui filosof idealist sau materialist din Antichitate nu se aseamn cu aceea a unui filosof idealist sau materialist din zilele noastre; noiunile (conceptele) utilizate n etici din acelai sistem, dar din epoci diferite, au nelesuri aproximative, ntruct ele i difereniaz nelesul de la om la om, prin progresul tiinei i tehnicii 16 . 4. Faptele omeneti, din orice punct de vedere ar fi studiate: fie din cel psihologic, fie din cel sociologic sau din cel moral, n experiena noastr (a lui Motru n.n., C.S.) sunt date totdeauna ca fiind faptele unei personaliti individuale sau sociale 17 . Caracterul faptelor omeneti de a fi personale este n natura lor de ordin constitutiv, ceea ce nseamn c din aceast cauz ele nu pot fi scoase din configuraia personalitii 18 , creia i aparin. Specificul lor const n aceea c, spre deosebire de celelalte manifestri ale energiei fizice, ntr-o eventual cercetare tiinific, ele nu pot fi desprinse de personalitatea fptuitoare, pentru a putea fi msurate n spaiu, timp i greutate, n mod izolat fiecare. Faptele omeneti, precizeaz Motru, pentru a fi tiinific nelese, trebuie s fie totdeauna puse n legtur cu personalitatea care le-a dat natere 19 . Aceast convingere care, spune el, este comun tuturor filosofilor personaliti, l delimiteaz net de metoda recomandat de ideologia dialecticii materialismului, dup care mentalitatea i moralitatea ar fi reflexele structurii economice n care omul triete, iar nu exprimarea propriei personaliti a acestuia 20 . n vdit opoziie i contradicie cu materialismul dialectic i istoric, Motru susine i postuleaz punctul su de vedere personalist, c e mai logic de a promova reforma structurii economice a societii, dup cerinele morale ale personalitii, dect invers, s aserveti cerinele morale structurii economice, care, n istorie, nu de puine ori, s-a dovedit c a fost impus prin fora brutal 21 .
15 16

Ibidem, p. 2. Ibidem, p. 3. 17 Ibidem, p. 4. 18 Ibidem. 19 Ibidem. 20 Ibidem, pp. 45. 21 Ibidem, p. 5.

Etica personalismului energetic a lui Constantin Rdulescu-Motru

55

n comunicarea rezumativ prezentat Academiei, n 1946 an considerat de unii autori ca fiind anul care indic sfitul de facto al carierei (activitii) lui tiinifice , C.R. Motru expliciteaz cu mult limpezime cum a ajuns la tipul uman pe care concepia sa etic l propune i l promoveaz omul de vocaie. Gradualitatea abordrii temei manifestat n succesiunea logic a celor trei lucrri fundamentale: Elemente de metafizic, Personalismul energetic, Vocaia , indic preocuparea de-o via a filosofului romn de a oferi o explicaie nou problemei corelaiei dintre contiina personalitii omeneti i restul naturii, alta dect cele propuse pn la el de diferitele sisteme filosofice. n acest context el arat, pe de o parte, neajunsurile dualismului n explicarea relaiei dintre macrocosmosul obiectiv prezentat de natur i microcosmosul omenesc subiectiv, iar, pe de alta, avantajele propriei concepii moniste a energiei, capabil s cuprind, deopotriv, fenomenele de contiin i fenomenele fizice 22 . Cci, n viziunea lui filosofic, ntre contiina persoanei omului i natur, exist o unitate de structur i evoluie. Personalitatea omului este ultima form de energie spre care evolueaz ntreaga energie a naturii; ca atare, n contiina acestei personaliti adevrurile cu caracter de necesitate i universalitate nu sunt, cum susine Kant, produsele mpreunrii unor forme a priori cu experiena provocat de energia naturii, ci sunt legile imanente ale evoluiei dintre om i natur 23 . Am considerat acest scurt popas asupra principiului teoretic fundamental statuat de Motru pentru realizarea aptitudinilor vocaionale ale omului, necesar n vederea comprehensiunii procesului de ntrupare a personalitii nzestrate cu vocaie. Cci, dei se bazeaz pe principiile teoretice ale personalismului energetic, abordarea omului de vocaie nu este pur teoretic, ci, n mare msur, una practic-aplicat. De altfel, n chiar definiia omului de vocaie, C.R. Motru face apel nu doar la temele de moral filosofic antice i moderne, ci i la elementele de via real, practic, n principal la munca inventiv i productiv, adevrata prghie a progresului 24 . Omul de vocaie se definete prin chemare pentru ceva. n nelesul larg al cuvntului, om de vocaie poate fi numit orice om care vine pe lume, cci orice om dac vine pe lume, vine prin evoluia naturii. i orice om venit pe lume ndeplinete un rol, o chemare 25 (chiar i cel n condiia de simpl existen vegetativ). n opinia noastr, ne aflm aici n plin explicaie care aparine antropologiei naturale, de vreme ce omul este produsul evoluiei naturale. Dar omul de vocaie pe care l are n vedere morala personalismului energetic nu este acela care se limiteaz la (se mulumete cu) regulile de conduit pe care le gsete n obiceiurile i morala legiferat ale mediului su de via, deci nu oricine i oricare, ci doar acela care are o chemare pentru mplinirea unui rol special, i anume, de a mijloci evoluia omenirii spre o epoc de cultur 26 . Cu
22 23

Ibidem. Ibidem. 24 Ibidem, p. 9. 25 Ibidem. 26 Ibidem.

56

Constantin Stroe

alte cuvinte, n sens restrns, omul de vocaie pe care l are n vedere morala personalismului energetic este omul pe care-l cheam natura, druindu-l cu nsuiri anumite n vederea desfurrii unei munci creative i spornice ce constituie adevrata for motrice a progresului omenirii. Prerea noastr este c de data aceasta Motru a trecut ntr-un alt plan al abordrii cel al antropologiei culturale, de vreme ce misiunea omului de vocaie este furirea culturii. O astfel de abordare nu era cu totul nou: mai fusese utilizat, cu rezultate notabile, de Dimitrie Gusti i de discipolul su, Petre Andrei, care, amndoi, au fundamentat la noi teoria personalitii creatoare de valori 27 . Morala personalismului energetic are n vedere tipul omului de vocaie, conceput ca un tip reprezentativ (etalon), ce aparine lumii ideale, inexistent aidoma n realitate i net diferit i necomparabil cu tipurile umane pe care le-au fundat i la care s-au raportat sistemele de moral filosofic (omul socratic nelept i cumptat, al Antichitii; omul cretin iubitor al aproapelui, al evului mediu; omul cu iniiativ care lupt pentru o alctuire mai dreapt a ordinii sociale sau ca ndrumtor sau factor hotrtor n destinul omenirii, al epocii moderne). Omul de vocaie nu este un dat, nu apare prin generaie spontanee, ci trebuie s ateptm constituirea treptat a acestui tip 28 ; cum preciza, de altfel, Motru, evoluia omenirii merge spre tipul personalitii omului de vocaie 29 . Primul pas n acest proces evolutiv l constituie apariia profesionitilor de elit odat cu profesiunile libere. Cci fiecare bun profesionist are n activitatea sa ceva din care se constituie vocaia Acest ceva vizeaz acele reguli de conduit moral care-i faciliteaz apropierea de vocaie. Cci dac profesionistul de elit i omul de vocaie se aseamn n ceea ce privete inteligena i aptitudinile speciale de munc, ei se deosebesc (disting) ns n ceea ce privete nsuirile morale. Deci morala prin criteriile i valorile ei face diferena. Oamenii obinuii se conduc dup regulile unei morale naturale, rudimentare induse de subterfugiile cntec, joc, ctig, care le nlesnesc traiul n mediul lor de via, n timp ce omul de vocaie are i se conduce dup o moral aparte, superioar, care i faciliteaz afirmarea nsuirilor i aptitudinilor ntr-o activitate creatoare pus n slujba celorlali (comunitii, societii, omenirii). Oferind o astfel de perspectiv asupra moralei, considerm ndreptit aprecierea lui Vasile Popescu conform creia Dezinteresarea i atitudinea antiegoist, ambele fundamentate pe un colectivism stimulator pentru dezvoltarea individului, definesc sintetic orientarea esenial, de baz a gndirii etice a lui Motru 30 . Cutnd s adnceasc nelesul psihologiei omului de vocaie n viziunea personalismului energetic, Motru se oprete asupra diferenei, semnalat mai sus,
27

A se vedea lucrarea noastr Rostiri etice n filosofia romneasc. Studii de istorie a filosofiei morale romneti, Cluj-Napoca, Editura Grinta, ediia ntia 2008, ediia a doua 2010. 28 Constantin Rdulescu-Motru, Morala personalismului energetic, p. 8. 29 Ibidem. 30 Vasile Popescu, op. cit., p. 51.

Etica personalismului energetic a lui Constantin Rdulescu-Motru

57

dintre omul de adevrat vocaie i muncitorii i profesionitii ceilali. Astfel, el subliniaz c Prin o fericit mutaie sufleteasc natura i-a difereniat pe aceti oameni de ceilali membri ai omenirii, dnd precdere, n complexul muncii lor, unor dispoziii nobile de entuziasm i dezinteresare, care, la ceilali oameni, stau nnbuite sub presiunea unor dispoziii egoiste 31 . Se desprinde cu uurin ideea lui Motru c Mecanismul dispoziiilor nobile, din sufletul oamenilor de elit se conjug intim cu (derivnd chiar din) mecanismul muncii, mai ales cu complexul muncii profesionale care duce la formarea complexului de vocaie 32 . n complexul muncii de vocaie indiferent de forma specializat i tipul de munc doi sunt factorii principali: contiinciozitatea (caracterizat prin o fericit mbinare de inteligen, aptitudini nnscute i sentiment de rspundere) i imaginaia creatoare (ntreintoare a entuziasmului pentru munc i a dorinei de permanent perfecionare). Dorina de perfecionare continu dezinteresat, motivat i izvort doar din aspiraia cutrii i realizrii de sine, fr a fi condiionat de promisiuni viznd avantaje materiale, ameninri cu pedepse etc., l deosebete pe omul de vocaie de ceilali muncitori sau profesioniti. n demersul su, Motru a urmrit s degaje elementele de noutate pe care le aduce concepia sa etic ce deriv din sistemul su filosofic original de ansamblu Personalismul energetic. Astfel, se ntreab el, dac morala personalismului energetic i-a gsit instrumentul (mijlocitorul) realizrii societii perfecte n omul de vocaie aa cum i au i celelalte sisteme de moral n tipul ce i l-au ales, prin ce se mai deosebete ea de acestea? Rspunsul dat de Motru este lmuritor, mai ales prin recursul pe care-l face la distincia ntre form i coninut: Din punct de vedere al Logicii formale, deosebirea nu se constat, ea scpnd unei judeci conduse de aceasta, dar aceasta nu nseamn c o deosebire nu ar exista. Ea exist i e profund, venind din coninutul de fapt pe care-l dau, pe de o parte, celelalte morale i, pe de alt parte, Morala Personalismului energetic, noiunilor de societate i de tip ales ca nfptuitor al ndatoririlor morale 33 . Constantin Rdulescu-Motru constat cu acest prilej c neajunsurile moralelor filosofice (teoriilor etice) de pn la el au drept cauz coninutul lor constituit din punct de vedere static, ceea ce impieteaz att asupra moralitii prezente (ca atare), ct i asupra idealului moral, fcndu-l inoperant: un simplu postulat teoretic cerut de construcia sistemului de moral, destinat s nu se realizeze vreodat, cci chiar dac s-ar realiza, din momentul acela sistemul de moral s-ar dovedi de aici nainte fr folos 34 . Or, Motru consider c morala Personalismului energetic se ntemeiaz pe evoluia vieii omeneti ca pe o realitate fundamental i, n consecin, noiunile ei de societate i de om cu vocaie sunt definite inndu-se seama de evoluia lor; deci coninutul ei nu e constituit din punct de vedere static, ci, dimpotriv, dinamic, decurgnd firesc din
31 32

Constantin Rdulescu-Motru, Morala personalismului energetic, p. 12. Ibidem, p. 13. 33 Ibidem, p. 17. 34 Ibidem.

58

Constantin Stroe

unghiul de vedere al evoluiei. Referindu-se tocmai la coninut, Motru atrage atenia c morala omului de vocaie se axeaz n principal pe ndatoririle morale pe care el (omul de vocaie) le are ctre sine nsui i ctre societatea n care triete. Astfel: omului de vocaie i se cere respectarea unor reguli severe de igien corporal i spiritual; omul de vocaie trebuie s se abin de la mplinirea poftelor Eului personal, care-l poate mpinge la acte de dominaie, de vanitate i de mbogire material, precum i la compromisuri de tot felul n viaa sa privat i public; omul de vocaie trebuie s fie chibzuit cu timpul, n sensul economisirii lui, ca i cu avutul ncredinat lui, pe care nu trebuie s-l cheltuiasc n scopuri lturalnice menirii sale 35 . omul de vocaie nu trebuie s fie stpnit de invidie. Toate aceste ndatoriri ctre sine, cerute de morala personalismului energetic, au menirea s nfrneze pornirile morale negative izvorte din Eul nc nedeplin organizat prin deprinderile de munc, care se manifest haotic, dezordonat. Cine este sub dominaia acestui Eu incipient, nematurizat, arat c se afl ntr-o stare de personalitate amorf, departe a aciona eficient pentru binele omenirii. Or, omul de vocaie are un Eu matur, bine organizat, care-l dirijeaz spre o personalitate constituit pe baza statorniciei deprinderilor de munc, ale crui realizri intesc binele obtesc i nu mplinirea unor pofte egoiste 36 (capricioase). Dar morala personalismului energetic nu se deosebete prea mult de celelalte morale n ceea ce privete ndatoririle ctre sine, ci, mai ales, n ceea ce privete ndatoririle ctre societate. Astfel: omul de vocaie trebuie s aib voina de a se cunoate pe sine nsui. Cunoscndu-se pe sine, omul de vocaie, are msura puterii sale de munc; omul de vocaie are ndatorirea de a cultiva adevrul i sinceritatea ctre sine; corelat cu nevoia de adevr este ndatorirea de a se elibera de sub tirania ideologiilor politice i sociale bazate pe fanatism; n activitatea sa, omul de vocaie trebuie s dovedeasc contiinciozitate i sentiment de rspundere; omul de vocaie trebuie s-i depeasc egoismul i s dovedeasc solidaritate cu omenirea 37 . C.R. Motru acrediteaz ideea c regulile de conduit moral se stabilesc n perimetrul dependenei reciproce dintre trei factori: munca, civilizaia, nmulirea populaiei, n sensul precizat de el c Nu poate fi populaie deas acolo unde nu este civilizaie i nu poate fi civilizaie, unde nu este munc 38 . Aadar, vocaia se instituie ntr-un complex de circumstane, din care nu lipsete cultura: Vocaia
35 36

Ibidem, p. 14. Ibidem. 37 Ibidem. 38 Ibidem, p. 21.

Etica personalismului energetic a lui Constantin Rdulescu-Motru

59

i cultura se sprijin ntre ele n mod reciproc. Vocaia d primul impuls culturii, dar cultura la rndul ei, rspndindu-se, deschide din ce n ce mai mult n sufletul omenirii drum liber nobilelor dispoziii nnbuite pn aici de dispoziiile care mpiedicau formarea complexului de vocaie 39 . O interdependen a altor trei factori, pe care o evideniaz Motru, este aceea ntre munca fcut din vocaie, producie i viaa populaiei, n sensul c Un popor cu populaie numeroas i cu cerine de cultur nalt, nu poate avea un viitor asigurat dect dac are n mijlocul su oameni de vocaie, cci acetia, prin geniul lor de invenie, dau produciei ritmul necesar unei continue creteri i perfecionri 40 . Lui Motru i repugn, ca imoral, munca depus pentru a ctiga ct mai mult n plan material, mai ales atunci cnd aceasta s-a desfurat fr spor de producie i nu a condiionat ctigul de calitatea muncitorului. n plan moral, o astfel de stare conduce la o anarhie desvrit n conduita cetenilor (muncitori i capitaliti, deopotriv). n condiiile n care n societatea contemporan se instaleaz o discordan ntre ndatoririle morale, la care ader toat lumea, i faptele pe care le prezint experiena, Motru prevede n morala personalismului energetic mijloace de ndreptare: Cu aceasta i ncepe rolul su de moralist al filosofiei fundate pe Personalismul energetic 41 . n finalul comunicrii sale, ntr-un mic rezumat, Motru conchide c tipul moral preconizat de el omul de vocaie, se definete printr-o atitudine supracontiincioas i identificare sufleteasc cu produsul muncii lui. Prin aceasta, el devine paradigm pentru contemporanii si. El produce o mutaie radical n conduita omului n procesul de munc. Cci un nou imperativ moral trebuie s nlocuiasc imperativul moral al industrialismului capitalist. n locul muncii la ntmplare pentru ctig personal: munca pornit din vocaie spre folosul comunitii omeneti 42 . Acesta este imperativul categoric al moralei filosofiei personalismului energetic. El iese, depindu-l chiar, din cadrul obinuit al moralei profesionale, ntruct realizarea lui implic ndatoriri care se extind att asupra conduitei individului muncitor, ct i asupra comunitii omeneti 43 . Aceste ndatoriri privesc: pregtirea individului pentru a asculta de chemarea naturii i de a-i nchina viaa acestei chemri; sprijinul i ncurajarea din partea societii de a se cunoate pe sine nsui; existena n societate a unui climat de obiceiuri sntoase; organizarea politic a comunitii omeneti 44 . Toate ns se vars n imperativul moralei Personalismului energetic, care cere ca munca s fie spre folosul comunitii omeneti, cu o condiie de prim ordin: organizaia politic a comunitii omeneti s merite ca munca de vocaie s fie fcut n folosul ei. Ca urmare, acest imperativ presupune i trebuie s fie nsoit de reforma n organizarea
39 40

Ibidem, p. 14. Ibidem, p. 28. 41 Ibidem, p. 26. 42 Ibidem, p. 29. 43 Ibidem. 44 Ibidem.

60

Constantin Stroe

10

comunitii omeneti. nfptuirea practic a acestui imperativ este un deziderat, dar nu o utopie, pentru c, precizeaz Motru, exist n contemporaneitate nceputuri i perspective de viitor pentru realizarea lui (de pild, Perspectivele de viitor pe care le deschide Organizaia Naiunilor Unite i prezic, dimpotriv, o apropiat actualitate 45 ). Concluzii cu privire la trsturile eseniale care individualizeaz filosofia moral motrian, dndu-i propriul fa de alte filosofii morale care s-au afirmat de-a lungul timpului: 1. C. Rdulescu-Motru promoveaz o moral altruist, care repudiaz egoismul, invidia, orgoliul, vanitatea i alte tare de conduit ce se subsumeaz unui comportament egolatru. 2. C. Rdulescu-Motru promoveaz o etic a aciunii izbvitoare a societii de imperfeciile inerente epocii sale de dezvoltare, care trebuie nlturate prin activitatea membrilor si. 3. C. Rdulescu-Motru promoveaz o moral optimist, n viziunea sa aceasta deinnd un rol foarte important n creterea gradului de civilizaie, ntrirea sentimentului de rspundere i a celui de solidaritate n viaa social. 4. C. Rdulescu-Motru promoveaz o moral a sanciunii sociale pentru nendeplinirea sau ndeplinirea defectuoas a ndatoririlor morale ctre societate, dar nu lsat pe seama contiinei fiecruia (care, de altfel, nici nu are drept de sanciune, dect, cel mult, remucarea de contiin), sanciunea principal fiind, dup el, ndatorirea la valoarea muncii prestate de cineva: Dup valoarea muncii realizate ntr-o societate, orice om tie dac este sau nu asigurat viitorul societii iat criteriul moralitii sociale la Motru. Ca urmare, precizeaz el, Fundat pe legile evoluiei omenirii, Morala Personalismului energetic, n deosebire de celelalte morale, i restrnge astfel ndatoririle sociale la realizarea unui singur scop i anume, la crearea de condiii optime pentru o perfect organizare a muncii. Ea face din ndatoririle la munc, dup modelul muncii omului de vocaie, temelia moral pe care s se sprijine nmulirea i civilizaia omenirii viitoare 46 . 5. Fr a fi o moral profesional propriu-zis, morala filosofic a personalismului energetic motrian este axat pe activitatea de munc contient, care i d omului msura demnitii sale i l formeaz ca pe un contributor paradigmatic la existena i progresul societii: Realizarea lui (a imperativului moralei personalismului energetic n. n., C.S.) duce la o armonioas contopire a moralei profesionale cu organizarea unei comuniti omeneti bazate pe imperativul moral al muncii tuturor, dup aptitudinea fiecruia, spre folosul tuturor 47 . Munca pornit din vocaie, spre folosul obtesc este, n etica lui Motru, criteriul moralitii individului i, totodat, instrumentul propirii comunitii omeneti.

45 46

Ibidem, p. 30. Ibidem, p. 19. 47 Ibidem, p. 3.