VIAA MEA, AICI I ACUM

NTOARCERE LA IZVORUL SUFLETULUI NOSTRU

GESTALT-TERAPIA, DRUMUL VIEII

DR. ANDRE MOREAU Psihoterapie individuala i de grup rue du Petit Ry 32 B-1340 - OTTIGNIES-LOUVAIN-LA-NEUVE BELGIQUE Tl: 00.32.(0)10.41.69.97 - Fax: 00.32.(0)10.41.41.48 E-mail : moreau.andre@tiscali.be Site : www.yvoirclair.com

Cri publicate de editurile Nauwelaerts (Belgia) i Frison-Roche (Frana) Pouvoir, autonomie et gurison*, 1984, Formation psychologique en mdecine et groupe Balint,1990 Autothrapie assiste**, 1995 Dfrichez votre pass, 1998 Psychothrapie, mthodes et techniques, 2000 Psychothrapeute, faire de la thrapie ou tre thrapeute***, 2005 Amour et sexualit, je taime, 2005. Islamisme, judasme, amricanisme Mcanismes de dfense en politique et religion, 2005.

* Putere, autonomie, vindecare ; tradus n limba romn, ed. Astrobios, 1999 ** Autoterapia asistat ; tradus n limba romn, ed. Polirom, 1999 *** Tradus n limba romn cu titlul Aici i acum Ghidul psihoterapeutului, vol.1 i 2, ed. Astrobios, 2005,

Prefa
Lumea spiritului este un labirint din care cunoatem doar cteva faete. Andr Moreau a ncercat s-o exploreze prin intermediul observaiei empirice a experienei trite, aici i acum, ntr-un context terapeutic. Dup studiile universitare n medicin, psihiatrie i psihologie clinic, Andr Moreau a fcut mai multe formri aprofundate, n special n psihanaliz, psihodram, analiz tranzacional, Gestalt-terapie i hipnoz. Cunotinele sale de psihopatologie i psihologie clinic s-au mbogit cu o important activitate terapeutic. Datorit cunotinelor i energiei sale, a fost unul dintre pionierii terapiei de grup i organizator de grupuri Balint n Belgia. A devenit membru n diverse societi : vicepreedinte al Societii Balint din Frana i Belgia, membru al Societii Franceze de Gestalt i al Asociaiei Internaionale de Psiho i Somatoterapie de la Strasbourg unde este vicepreedinte pentru formare. Anim, de asemenea, numeroase grupuri de formare n Europa. Toate formrile sale l-au obligat s reconsidere teoriile oficiale i tot ce nvase i s devin un terapeut original n prezentrile sale teoretice lipsite de dogme. Prezentrile sale sunt eclectice ca la orice clinician. Cartea actual, o reeditare a unei cri scris n urm cu 20 de ani, este rezultatul acestor demersuri, mai bine zis al spiritului acestor demersuri i al activitii sale. Prima carte prezint nceputul descoperirilor sale care l-au obligat s continuie. Graie preocuprii de a cunoate mai mult i de a-i verifica supoziiile, cartea actual conine opinii critice i argumente noi pentru susinerea ideilor i ipotezelor sale. n aceast carte Andr Moreau evideniaz n mod pragmatic i prin triri autentice cum, ntr-o comunitate terapeutic, fiecare repet zilnic comportamentele sale oarbe i adesea incontiente care constituie drama existenei sale : supunere, pasivitate, revolt, agresivitate, fric, vulnerabilitate la evenimentele stresante, evitare, lips de responsabilitate. Autorul arat n mod concret, prin numeroase exerciii i discuii n grup, cum amplific comportamentele pentru a le face mai vizibile. El i ajut pe participani s-i descopere adevratele nevoi : securitate, apartenen i dragoste, recunotin i libertate. Practic un fel de antrenament pentru dobndirea de comportamente noi care s aduc rspunsuri mai satisfctoare la nevoile participanilor. Plecnd de la numeroase exemple clinice, autorul aduce explicaii teoretice centrate pe Gestalt-terapie, creat dup rzboi de Frdrick Perls, fost psihanalist. Andr Moreau descrie o nou viziune a trecerii de la Gestalt-terapia de la sfritul secolului XIX. Gestalt-teoria pune n eviden faptul c realitatea este o iluzie sau altfel spus, o construcie a spiritului uman. Ceea ce noi numim realitate este, n limbajul curent, modul nostru subiectiv de a vedea realul, ceea ce este, aici i acum. Realul nu-l cunoatem dect prin percepiile noastre (adic ceea ce construim cu elementele senzoriale) completate, chiar deformate de proieciile, transferurile, dorinele i fricile noastre. El insist pe o concepie mai elaborat a ciclului Gestalt sau ciclul satisfacerii nevoilor. Abordeaz rezistenele la schimbare pe care le asimileaz mecanismelor de aprare. ntr-un mod original, autorul include aici i transferul, care ne mpiedic de fapt s facem fa realului aa cum este. Ca demers nou, semnalm c autorul explic cum mecanismele de aprare n religie i politic sunt aceleai cu cele pe care le ntlnim n toate conflictele noastre interpersonale. El mai compar psihanaliza, mai diagnostic, cu Gestalt, mai terapeutic. Aceast carte se adreseaz terapeuilor n general, care pot ntlni n munca lor, n orice moment al consultaiei sau ntr-o relaie, probleme de genul celor analizate aici. Cartea se mai adreseaz i tuturor celor dornici s nvee s se cunoasc. Este scris ntr-un stil care permite nelegerea mesajului. Datorit abundenei de exemple clinice, autorul asigur o bun nelegere a proceselor psihice care se deruleaz n situaiile de via conflictuale sau dificile : fric, anxietate, dependen, sentiment de abandon, de singurtate, de lips, doliu, stress, intimitate, suferin, inhibiie, descurajare sau care se deruleaz n tulburrile psihologice, depresie, nevroz, psihoz, obsesie, fobie. 3

Aceast carte este marcat de demersul personal al autorului care este preocupat, nu s fac teorie, ci s permit cititorului s se neleag. Doctor Paul Lievens Profesor de onoare la Universitatea Catolic din Louvain - Belgia

MAHARAJAHUL Din timp n timp, mi se face dor de Andr Moreau. Dac stau i m socot, nu l-am mai ntlnit, n carne i oase, din toamna lui 2003, pe cnd anima un grup de comunicare n afaceri, la Universitatea Al. I. Cuza din Iai. Era mbrcat ntr-o vest de maharajah. Avea culoarea crbunilor ncini i era brzdat de priae albe, care curgeau ntr-un complicat desen asiatic. n mijlocul grupului de mai bine de 50 de participani la training, Andr strlucea incredibil n vesta-i de maharajah.. Da, chiar aa; Andr Moreau strlucea i, desigur, strlucirea nu se datora nicidecum acelei veste de maharajah, ci zmbetului su luminos i energiei pe care o radia n jur. Vocea, gestica i expresia feei sale rspndeau cldura i tihna unui foc de butuci n cmin. Micul univers al grupului de training care gravita n jurul doctorului Moreau devenea mai cald, mai primitor, mai prietenos, mai bun. Trainerul provoac intimitatea i intr el nsui att de profund n rolul de medic i psihoterapeut nct devine un simplu membru al grupului, un coleg i un camarad oarecare, mprtind bucuria i suferina autentic alturi de fiecare participant. Descoperind, dup cum chiar Andr spune: cum unii tind s-i impun dominaia, iar alii i creeaz propria sclavie. Harul su de a estompa emoiile distructive, cel puin n grup, dac nu i n intimitate, pare a fi aproape magic. Conversnd cu membrii grupului, care erau i studenii mei, realizam adesea cum cei mai muli dintre ei descopereau spontan, ca un declic, faptul c i pot schimba viaa. Dup ntlnirea cu Moreau, viaa lor putea fi alta dect cea care a fost mai nainte. Secretul lui Andr pare a fi acela c, n aproape n oricare grup de training, reuete s creeze acea realitate pur i simpl a lui aici i acum, pn dincolo de conceptul legendarului Carl Rogers: Pentru a contientiza ceea ce simi, pune accentul pe aici i acum. Realitatea palpabil este prezentul. Ieri reprezint o realitate trecut. Mine, o realitate viitoare. Ieri nu mai exist. Mine nc n-a venit spune Andr Moreau. i nu att spune pe ct induce aceast realitate n minile noastre, dincolo de cuvinte. Muli alii pot spune la fel, dar puini alii pot crea aievea acea stare de graie, n care clipa prezent nghite umbrele trecutului i angoasele viitorului. n aceast privin, l asemn clugrilor lamaiti. Lungile pelerinaje prin templele hinduse par s flfie aripile meditaiei budiste peste toate acele persoane din grup, care se conecteaz la spiritul lui Moreau. Dac putem ntr-adevr spune c avem dou mini - una care gndete i alta care simte - atunci Andr se adreseaz mai curnd minii care simte, anume aceea pe care Daniel Goleman a numit-o inteligen emoional i interpersonal. Simt imperios nevoia s spun cte ceva despre trainingurile dezvoltate de Andr Moreau n grupurile de comunicare de la Iai, ncepnd cu anul 1997, pentru c le datorez o parte consistent din ceea ce am scris i animat eu nsumi n ultimii ani. l pomenesc adesea n crile mele i l citez copios, dar lucrurile nu se opresc aici. Multe din ideile i tehnicile de comunicare i negociere pe care le promovez n trainingurile i n zecile de mii de exemplare ale crilor mele mi-au fost mprtite sau druite de Andr. Unele dedesubturi mi le-am nsuit chiar pe furatelea, la un pahar de Cotnar mpreun, fr s-i mai cer ngduina. n maniera cea mai categoric, ntlnirea cu Andr a exercitat o mare nrurire asupra mea i mi-a nbogit viaa. M rsf adesea cu ideea c Andr Moreau mi-ar fi generos mentor i chiar m mpunez i m mbt cu ideea c i-a fi discipol. n orice caz, ori de cte ori mi zboar gndul la Andr, inima bate mai repede i n semn de recunotin. Ador s fiu admirat, aplaudat mi-a spus cndva Andr. Este punctul meu slab, marea mea vulnerabilitate. E un fel de clci al lui Ahile a continuat el. Norocul meu c l admir din toat inima. Odat, la un taifas, cnd Andr mi-a cerut s-i vorbesc despre neamul meu cel romnesc i-am spus povestea celor doi flci ca brazii, care au plecat dis-de-diminea s se nsoare n satul vecin. Se fcea aa c unul avea un "car de minte", iar cellalt doar "un dram de noroc". Au mers ei cu pas molcom, au poposit icicolo, s-au lungit la vorb i, cu una, cu alta, i-a prins noaptea pe drum. Cum i mine-i o zi i nici nu se cade s bjbie pe ntuneric la poarta fetelor de mritat, s-au sftuit s se odihneasc n cmp, acolo unde i-a apucat vremea. Flcul cu un dram de noroc s-a trntit n mijlocul drumului, a pus traista cpti i-a adormit butean. Nu prea avea el nevoie de psihoterapeut; nu-l nghesuiau neliniti existeniale i nici insomnii. Fire mai frmntat, cel cu un car de minte a cugetat ndelung c nu se cade s se culce n drum, ca vitele. Vine dracului o cru, nu-i aa? Mintos cum era, s-a dus n cmp, pe pat de ierburi. 5

Cum era de ateptat, Mintosul a avut dreptate. Pe la miez de noapte, iat c vine o cru n galop. De departe, caii zresc pe cel tolnit n mijlocul drumului i o iau peste cmp, speriai. Calc n copite tocmai pe flcul cu un car de minte. Caii n-au fost prea impresionai de nelepciunea lui. Dup ntmplarea asta, Norocosul s-a nsurat cu cine a vrut i a trit fericit pn la adnci btrnei. De unde i vorba: Dect un car de minte, mai bine un dram de noroc. Aa se nasc miturile i credinele noastre. Povestea cu pricina s-a nsilat cndva, n vremi apuse, pe o ntmplare adevrat. Acum apte ani, Andr Moreau a comentat-o cam aa: "tefane, cnd crezi n noroc, lai loc puin pentru munc i talent. Povestea asta m face s cred c, dei suntei harnici, voi nu punei prea mare pre pe munc!" La sugestia lui, am aplicat un test pentru studeni. ntrebarea era cum cred ei c vor reui n via? Prin Talent, Munc, Minte sau Noroc? Trebuiau doar s aeze cuvintele n ordinea importanei lor pentru strategia personal de succes. Pe primul loc a fost Mintea, cu 66% din cazuri. Urma Norocul (20%), Munca (12%) i Talentul (2%). La prima vedere, pare grozav s afli c 66% din romni fac din Minte punctul forte. Andr mi-a atras atenia c occidentalii ar trece Munca pe locul I n peste 60% din cazuri. Apoi, ar urma Talentul (abilitile), Mintea i, la urm, Norocul. Pentru mentalitatea occidental dominant, munca e calea cea mai sigur de succes. Norocul ajut uneori, dar munca ajut ntotdeauna. Tot la sugestia lui Andr am descoperit apoi c muli dintre noi confundau Mintea cu mecheria i nvrteala. Asta de la Bizan i Stambul ni se trage. Cei care dispreuiesc Munca ajung repede s se plng c n-au noroc. N-am mai reluat discuia pe aceast tem cu Andr, dar anii au trecut i ipoteza i s-a confirmat. Mentalitile noastre se schimb nvalnic, din temelii, zguduite de ritmuri ndrcite. Succesul are raiuni noi, iar unele mentaliti din vremea povetilor cu tlc merit spulberate. Anul trecut, am reluat micul experiment la studenii de la master i cursuri postuniversitare. Ei au joburi. Se scoal devreme, se culc trziu i tot mai muli ncep s reconsidere Munca drept prim condiie a reuitei n via. ncepe s conteze i talentul. Norocul a czut deja n dizgraie, iar Munca tinde s devin cheia. Suntei pe drumul bun! sper s-mi spun Andr cnd o fi s aud i povestea asta. n sfrit, aici i acum, salut cu bucurie i sfial versiunea n limba romn a celei mai tinere cri a lui Andr Moreau. Las cititorului bucuria de a o descoperi el nsui. S auzim de bine! Prof. Univ. dr. tefan PRUTIANU Universitatea Alexandru Ioan Cuza, Iai Autorul crii Manual de comunicare i negociere n afaceri , Polirom 2000

Gestalt nseamn form, structur. Gestalt-terapia utilizeaz schimbarea de perspectiv n modul de a privi figura i fondul. n figura de pe copert putem vedea : - o vaz sau dou vaze, una alb i alta neagr ; - un picior de mas de grdin ; - un stlp de balustrad ; - o cup, semnul unei secte ; - dou profiluri care se privesc sau patru profiluri : dou albe i dou negre : brbai, femei, copii, negri sau sclavi! i multe alte lucruri. Tot ceea ce credem c vedem nu exist dect n viziunea celui care privete : sunt proiecii, ceea ce numim n limbajul curent realitate, plecnd de la aspectul sensibil care cade pe retin i pe care-l numim real. La fel se ntampl cnd ne ndrgostim la prima vedere. Credem c ntlnim idealul de femeie pe care-l avem n mintea noastr. Ne ndrgostim de masca pe care o atribuim celuilalt. La sfritul lunii de miere, cnd ncepe adevrata via n doi, cade masca : " Tu nu eti cea care credeam ". Staline vedea pe americani puternici, i imagina c l vor ataca, i s-a fcut fric, a narmat Armata roie i aa a nceput rzboiul rece; Vestul a facut la fel i a creat NATO. Gorbatchev vedea i el pe americani puternici, i-a imaginat c puteau deveni parteneri, a dezarmat Armata roie; Vestul a redus NATO. Cderea zidului Berlinului a pus capt rzboiului rece. Proieciile i credinele dirijeaz lumea. Putem spune acelai lucru despre oameni i lume.

CUPRINS CAPITOLUL I: A TRI AICI I ACUM ...........................................................................................................................12 CE SPUNEI DUP CE AI SPUS BUN ZIUA ?..........................................................................12 Privii-v n ochi......................................................................................................................................14 Un nou stil de via.................................................................................................................................15 Aici i acum, reactualizarea trecutului, anticipare a viitorului...............................................................16 CAPITOLUL II : CUM AM AJUNS LA ACEAST FORM DE TERAPIE ? EVOLUIA MEA...............................18 Copilul care eram....................................................................................................................................18 Adolescena mea, leagnul vieii mele...................................................................................................18 Universitatea : formare sau informare ?..................................................................................................20 O FORMARE VERITABIL : autodidactul asistat...............................................................................20 PRIMELE MELE GRUPURI SERALE.................................................................................................24 GRUPURILE REZIDENIALE.............................................................................................................25 KIBBOUTZ DE GESTALT SAU GRUPURI TERAPEUTICE PRIN MUNC ?...............................25 COMUNITATE TERAPEUTIC N CASA MEA PRIVAT.............................................................26 CAPITOLUL III: ERGOTERAPIA : ANTIERUL LA Y VOIR CLAIR I MUNCA N VIA...........................28 O ZI DE GRUP TERAPEUTIC PRIN MUNC : oRGANIZARE I SPIRIT......................................28 PERFECIONISMUL IMPOSIBIL.......................................................................................................29 A PRODUCE OAMENI FERICII, AUTONOMI I RESPONSABILI...........................................30 Jean: " DA, DARDIN CAUZA CELORLALI "...........................................................................30 CEI CARE NU-I IUBESC MESERIA NU I-O SCHIMB............................................................31 ERGOTERAPIA I EDINA DE ANTIER......................................................................................32 CAPITOLUL IV: VIAA COMUNITAR I VIAA N FAMILIE.................................................................................34 NTR-O CAS OBINUIT.................................................................................................................34 O TERAPIE PRIN VIAA N COMUNITATE : O ZI OBINUIT...................................................34 TERAPEUTUL DESACRALIZAT I VIU...........................................................................................35 REUNIUNEA COMUNITAR.............................................................................................................36 UN TRANSFER MAILARG..................................................................................................................36 CAPITOLUL V: NTOARCEREA LA ORIGINI...............................................................................................................38 A. VALORILE DE ORIGINE AMERICAN.......................................................................................38 B. VALORILE DE ORIGINE EUROPEAN.......................................................................................38 CAPITOLUL VI: GESTALT-TEORIA I PRIVIREA EI ASUPRA VIEII....................................................................40 A.. Un Precursor al Gestalt teoriei..........................................................................................................40 B. Forma i fondul...................................................................................................................................41 C. CMPURILE DINAMICEALE PERCEPIEI..............................................................................43 D.Realitatea este o iluzie......................................................................................................................44 1 Realitatea este o construcie..........................................................................................................44 1 Cubul.............................................................................................................................................44 2 Vaza..............................................................................................................................................44 3 Senzaie - percepie ......................................................................................................................45 4 Proiecie, iluzie sau rezisten. Diferene......................................................................................46 VIII

2 Harta nu este teritoriul.....................................................................................................................47 1 n politic, credinele dirijeaz lumea...........................................................................................47 2 n religie........................................................................................................................................48 b. Ierusalim i viziunea palestinienilor i evreilor...........................................................................48 c. Credinele religioase....................................................................................................................49 3 n dragoste: dragostea la prima vedere.........................................................................................49 4 n psihoterapie...............................................................................................................................50 3 Primplanul i fundalul .....................................................................................................................52 4 A acorda a dezacorda....................................................................................................................52 CAPITOLUL VII: GESTALT-TERAPIA...............................................................................................................................54 a. Definiia Gestalt...................................................................................................................................54 b. Gestalt terapia......................................................................................................................................54 c. Gestalt este o filozofie.........................................................................................................................54 CAPITOLUL VIII: NEVOILE...................................................................................................................................................56 A. NEVOILE FIZIOLOGICE.................................................................................................................57 B. NEVOIA DE SECURITATE.............................................................................................................57 C. NEVOIA DE APARTENEN I DE GRAGOSTE : A IUBI I A FI IUBIT...............................57 D. RESPECTUL DE SINE I NEVOIA DE RECUNOTIN..........................................................58 E. ACTUALIZAREA DE SINE. NEVOIA DE AFIRMARE I DE AUTONOMIE............................58 CAPITOLUL IX: CICLUL SATISFACERII NEVOILOR SAU CICLUL GESTALT....................................................60 A. Exemplu clinic...................................................................................................................................60 Nicolae i cuplul su : sfritul unei iluzii...........................................................................................60 B. Descrierea teoretic a ciclului..........................................................................................................65 1 Senzaie pur.................................................................................................................................66 2 Percepia ........................................................................................................................................66 3 Sentiment.........................................................................................................................................67 4 Trezirea contiinei..........................................................................................................................68 5 Nevoile.............................................................................................................................................71 6 Trecerea la aciune...........................................................................................................................72 7 Contact.............................................................................................................................................73 a. Contact i relaie cu cine, cu ce ? ................................................................................................73 b. Instrumentele contactului.............................................................................................................74 1. A privi: vederea...........................................................................................................................74 2. A asculta: auzul...........................................................................................................................75 3. A atinge: contactul.......................................................................................................................75 4. A simi i a gusta : mirosul i gustul............................................................................................76 5. A vorbi : limbajul........................................................................................................................76 6. A se mica : micarea..................................................................................................................76 c. Meditaie: a simi, a deveni contient, a medita...........................................................................77 d. Contactul n terapia de grup.........................................................................................................77 8 Retragere..........................................................................................................................................77 C. Procesul ciclului Gestalt.....................................................................................................................79 SCHEMA B1........................................................................................................................................79 SCHEMA B2........................................................................................................................................80 CAPITOLUL X: REZISTENELE SAU MECANISMELE DE APRARE...................................................................82 IX

A. INTROIECIE...................................................................................................................................83 1 Definiie...........................................................................................................................................83 2 Procesul de creare a introieciei.......................................................................................................84 3 Scenariul de via. Exemplul Orpha. Tu nu eti capabil............................................................85 4 Normele: toi suntem normozai sau introiecia socializat.........................................................87 a. Ce nseamn a fi normal?........................................................................................................87 b. Robert, stimulat s aleag: norma monogamiei...........................................................................88 c. Compromisul lui Bernard.............................................................................................................89 d. Evitarea libertii .........................................................................................................................90 5 Ideologiile........................................................................................................................................91 6 Un duman care nu mai exist ........................................................................................................91 b. proiecie...............................................................................................................................................92 1 Definiie...........................................................................................................................................92 2 Proces...............................................................................................................................................92 3 Anorexia mental a Dianei i proieciile sale..................................................................................92 4 Exemple de proiecii........................................................................................................................95 5 Identificare.......................................................................................................................................96 C. transferul este tot o rezisten............................................................................................................97 1 Transferul n psihologie ..................................................................................................................98 2 Transferul n neurologie...................................................................................................................98 3 Transferul n psihanaliz .................................................................................................................98 4 Transferul n Gestalt:.......................................................................................................................98 5 Lrgirea conceptului de transfer......................................................................................................99 6 Transfer i nvare n psihoterapie..................................................................................................99 d. retroflexie sau ntoarcere asupra sa...................................................................................................100 1 Definiie.........................................................................................................................................100 2 Procesul retroflexiei. Cum ne ntoarcem mpotriva noastr?........................................................100 3 Cum s renuni la retroflexie ?.......................................................................................................101 E. EVITARE, DEFLEXIE, DEVIERE SAU FUG............................................................................102 1 Contact i evitare...........................................................................................................................102 3 A vorbi A propos de... ................................................................................................................102 a. Aspectul defensiv.......................................................................................................................102 b. A fi terapeutic............................................................................................................................102 F. CONFLUEN, FUZIUNE SAU SIMBIOZ...............................................................................103 CAPITOLUL XI : NEVOI-CICLU-REZISTENE :SINTEZ .......................................................................................106 A. SINTEZ.........................................................................................................................................106 B. RSPUNSURI LA O NEVOIE I REZISTENE..........................................................................107 D. NEVROZ I COMPORTAMENTE NEVROTICE......................................................................108 E. CE ESTE MATURITATEA ?..........................................................................................................108 CAPITOLUL XII : AICI I ACUM PUNCT COMUN AL NOILOR TERAPII I AL TERAPIILOR PSIHO-CORPORALE.......................................................................................111 CAPITOLUL XIV: GESTALT-TERAPIA, PRELUNGIREA PSIHANALIZEI...............................................................115 A. PROIECIA, RELAIA TRANSFERENIAL I/SAU RELAIA ACTUAL.................115 B. TERAPIE INDIVIDUAL I TERAPIE DE GRUP......................................................................118 C. COMPARAIE PSIHANALIZ GESTALT ..............................................................................120 a. Metoda............................................................................................................................................120 X

b. Diagnostic.......................................................................................................................................121 c. Proces terapeutic.............................................................................................................................122 d. Atitudinea terapeutului...................................................................................................................124 D. PSIHANALIZA : CONTINUARE A RELIGIEI ?..........................................................................126 GLOSAR...................................................................................................................................................130 BIBLIOGRAFIE......................................................................................................................................133

XI

CAPITOLUL I: A TRI AICI I ACUM

Este ora apte i jumtate. Am petrecut afara aceast noapte cald de var. Soarele din aisprezece iulie m trezete i mi spune bun dimineaa. M pregtesc nainte de sosirea participanilor: nltur scaunele i fotoliile i dispun n jurul slii de grup covoare i saltele mari ptrate. Aceast aranjare ofer mai mult mobilitate. Termin de tuns peluza pentru cei ce-i vor instala corturile. Inc de la orele 9 ntmpin pe primii sosii. Le art casa i fiecare caut unde s se instaleze: cinci camere cu unu sau dou paturi, dou dormitoare i grdina. La zece i jumtate ne reunim n sala de grup. Participanii nu se cunosc deloc. De asemenea, n cursul edinelor din prima zi, am intenia de a practica mai multe exerciii de comunicare, de ascultare, de intlnire doi cte doi, care le vor da ocazia de a vorbi fiecare la rndul sau. De aici nainte, ei vor avea posibilitatea s se cunoasc rapid suficient de bine i s intre n contact cu fiecare pentru a sparge gheaa. Primele ore sunt de obicei penibile pentru c este destul de intimidant s se exprime n mijlocul grupului. Felul meu de a poceda evit aceast dificultate sau, cel puin, tinde s o mblnzeasc progresiv. De fapt, la sfritul exerciiului, fiecare participant poate s-i comunice sentimentele. n cteva edine, doresc s-i fac s parcurg un drum lung, de la cel mai convenional la unul foarte personal. Majoritatea situaiilor din aceste prime capitole sunt extrase din situaii sau edine nregistrate cu ocazia primelor mele grupuri kibboutz de cinsprezece zile n 1975. Dimineaa, noi lucrm patru ore pe zi pentru a restaura o cas sau o grdin n Ardennes. Dup-amiaza i seara, ntre cinci i apte ore de terapie intensiv lumineaz participanii asupra comportamentelor repetitive perturbatoare, venite din trecut, reproducnd incontient n prezent, ntr-un mod nepotrivit, conflictele lor din viaa curent. n plus, munca de grup le pune la dispoziie instrumente pentru a dezvolta comportamente alternative susceptibile de a aduce un rspuns mai bun nevoilor lor, respectnd n acelai timp i limitele celorlali. CE SPUNEI DUP CE AI SPUS BUN ZIUA ? Cu cteva luni n urm am citit o carte intitulat: Ce spunei dup ce ai spus bun ziua? de Eric BERNE (Editura Tchou. Paris 1972). Independent de aceast lectur, doresc acum s explorez ce se ntmpl efectiv n aceast situaie. Propun deci un exerciiu simplu. Plimbai-v prin ncpere imaginndu-v c v plimbai duminic dimineaa prin piaa mare din Bruxelles. Dintr-o dat, ntlnii o persoana pe care ai cunoscut-o n acest grup cu cteva luni n urm i ncepei s conversai ca n viaa curent. Spunei-i Bun ziua! i observai ce o s spunei imediat dup aceea. Unii ezit, alii evit, civa, timid, se ntlnesc, practic toi cu un zmbet larg de circumstan, nu numai pentru exerciiu i surpriza pe care o ateapt eventual, dar peste tot, i eu nu prea tiu de ce. mi dau seama c i eu zmbesc cnd m ntlnesc cu cineva, chiar i aici, n grdin sau n interiorul casei: s fie pentru a m proteja, pentru a fi n largul meu, pentru a scpa mai precis de jena mea, sau pentru a-l bine dispune pe cellalt n ceea ce m privete? Caut s vd obiectivele posibile ale acestui joc. Ignor totul. Nu este vorba de asta n cartea lui BERNE. Dup un minut, ntrerup exerciiul i-i ntreb pe participani : Ce ai spus dup ce ai spus bun ziua? Iat rspunsurile: Ce mai facei?, Ce mai faci?', Cum i mai merge? Prima surpriz: aproape ntotdeauna o ntrebare, cu excepia Taniei; ea exprim un sentiment. M bucur s te revd. Voi mai vorbi despre ea, att de spontan i plcut. Aceast prim etap confirm ceea ce presimeam: dup ce spunem bun ziua, mereu sau aproape ntotdeauna, noi punem o ntrebare. Interesat de mica mea descoperire, imaginez pe loc o continuare a exerciiului. Vei continua... Plimbi-v...Oprii-v n faa cuiva... Spunei-i bun ziua..., dar de data aceasta nu mai punei ntrebri.

Majoritatea ntlnirilor ncep cu un moment de tcere, un zmbet, uneori cu hohote de rs. Dar, Dumnezeule mare, cum s nu punem ntrebri ? Fr aceast arm automat care ne servete probabil pentru a ne proteja ? Acum, conversaiile ncep s se nchege, cu toate c mai ncet dect nainte. Dup un minut, ntrerup jocul i m informez: Ce ai adugat dupa ce ai spus bun ziua ? Constat c i eu pun ntrebri. Majoritatea rspunsurilor sunt de genul: Am aflat c ai petrecut o vacan plcut n Spania, Sper c eti bine sntos, Doamne, ce-au mai crescut copiii ti!, i-ai schimbat coafura, mi place rochia ta... n nou situaii din zece, este vorba de o observaie centrat pe cellalt. Simultan, eu realizez c toate ntrebrile puse n prima parte a exerciiului, erau, de asemenea axate pe cellalt; ele vizau s-l fac s vorbeasc despre el nsui, aparent din amabilitate, pentru a se preface c este interesat de el sau c era ntr-adevr interesat, pentru a prea altruist, a evita s par egoist vorbind despre sine, etc. , tot felul de motive care nu preau autentice. Pe parcursul celei de-a doua etape, numai Tania i de aceast dat exprim un sentiment, dar, o data n plus, fa de cellalt. Prin educaia pe care am primit-o, am fost nvai s nu vorbim despre noi ci s ne preocupm de ceilali, s le acordm prioritate : Nu este politicos s vorbeti despre tine. Care este deci utilitatea acestui joc de politee transmis din generaie n generaie? mi imaginez c trebuie s existe un interes, s ne aduc un beneficiu. Cei care ne educ, parinii notri, noi la rndul nostru cnd ne educm copiii, trebuie s avem un profit, dar care ? A vorbi despre cellalt de teama de a vorbi despre sine este un mod de a ne ascunde n spatele a dou scuturi: a pune ntrebri sau a vorbi prea mult despre cellalt. Astfel, l facem pe cellalt s se descopere n timp ce noi rmnem ascuni. Stimulat de aceast a doua descoperire, concep pe loc etapa urmtoare. Ai observat, ntr-o prim etap, c primul lucru pe care-l facei dup ce spunei bun ziua este s punei o ntrebare, i c,n etapa a doua,l incitai pe cellalt s se deschid. Acum, continuai experiena voastr... Imaginai-v c v plimbai din nou...pe strada Bouchers (strada Mcelarilor) de aceast dat... ntlnii pe cineva i v oprii n faa lui... Dar, n acest moment, nu-i mai punei ntrebri, nu-i mai vorbii despre el, dar gsii un alt mod de a intra n contact. Consternaie aproape unanim! Ce s mai spui dac aceste dou paravane sunt inlturate? Muli se privesc rznd dup ce s-au salutat, netiind ce s spun sau s fac... Este frumos... , mi place aceast strad att de pitoreasc i varietatea restaurantelor... Ador aceast strad... Dac am intra s bem un pahar ?. Destul de curios, mi imaginez o situaie n care aceast propoziie : Dac am intra s bem un pahar ? era urmat ntocmai, fr nici un alt obiectiv. Astfel, Michal recurge cu uurin la aceast invitaie. mi imaginez, de asemenea, pe el i pe prietenul su, ndreptndu-se spre o cafenea, aezndu-se la mas, comandnd o butur, sorbind fr s se priveasc, observnd oamenii pe strad, achitnd nota de plat i desprindu-se. A bea un pahar este un alibi pentru a face orice altceva, mult mai important, dar pe care-l ascundem, fr s fim naivi. Aceast propunere de a bea un pahar este de-a dreptul accesorie, la limit, ne-am putea foarte bine lipsi de butur. Aspectul esenial este altul : Dac am sta mpreun la un pahar de vorb? Cci schimbul direct, fa n fa, fr ceva de consumat (paharul este aici un alibi), este jenant. Noi nu spunem dect foarte rar, chiar niciodat : Dac ne-am aeza i am sta de vorb? De fapt, numai ndrgostiii nu par s aib nevoie de un pretext pentru a se plimba sau a sta mpreun. n alte mprejurari, noi preferm s spunem : Dac am lua masa mpreun? sau Dac am merge la teatru sau la cinema Nici masa, nici spectacolul nu reprezint obiectivul intlnirii. De ce avem atta nevoie de intermediari? Inc o data, Tania evit aceast dificultate: Sunt ncntat s pot s-i vorbesc despre ce mi s-a mai ntmplat de la grupul anterior ncoace... . Ea nu vorbete la fel ca ceilali. Nu m mir acest lucru, deoarece am cunoscut-o n ntlnirile anterioare. Toate aceste argumente (a bea un pahar, a merge la cinema... ) constitue o tactic de apropiere pentru a evita s afirmm: Mi-ar plcea s petrec o or cu tine. Progresiv totui, participanii se deschid i vorbesc despre ei nii i despre sentimentele lor. O dat nlturat scutul, conversaia capt un aspect mai personal, mai autentic deci. Dintr-o dat, am chef s le fac o fars. Las s se exprime copilul din mine. Rencepei exerciiul V ntlnii acum pe strdua Bouchers, dar fr s punei ntrebri, fr s vorbii despre cellalt, fr s vorbii ' propos de'; rmnei unul n faa celuilalt fr s pronunai un cuvnt.

Hohote de rs i consternare! Unii se privesc cu ostilitate fr s spun nimic, alii arat cerul ca i cum ar vrea s spun : Este timp frumos! Civa chiar scriu pe sol. Cteva persoane se mbrieaz de trei ori cum e obiceiul. Tania, grsu, i deschide larg braele i i mbrieaz cu cldur partenerul optindu-i vorbe tandre. Se leagn reciproc, evident fericii. Micrile corporale se nmulesc. Fr cuvinte, majoritatea exprim sentimente. Este uimitor n ce msur limbajul poate fi o barier, ca i cum a folosi cuvintele pentru a menine distanele. mi amintesc c atunci cnd eram logodii ne mbriam ndelung nainte de a ne saluta. Cnd relaia era suficient de intim, nu trebuia s mai recurgem la toate barierele cuvintelor. Din nefericire, cel mai adesea, chiar i bun ziua i-a pierdut sensul. Astfel, ntr-o diminea, unul dintre vecinii mei cruia i place mult s vorbeasc mi zice : Bun ziua, Doctore... ! Cum m-am mulumit doar s-i rspund la salut, fr s m opresc, el a adugat : ... i o zi bun, nu-i aa!. mi place s m simt ca un marian care observ cu surprindere obiceiurile insolite ale oamenilor, un marian naiv care se preface c nu nelege jocurile pe care le utilizm pentru a nu intra n contact. De ce ne trebuie attea artificii pentru a ajunge la o relaie ct de ct apropiat, n care ne putem exprima sentimentele? Anumite bariere sunt necesare cnd trebuie s ne protejm. Dramatic este atunci cnd ele persist i cnd vrem s fim deschii i fr rezistene cu persoanele pe care le alegem din spaiul nostru intim. PRIVII-V N OCHI Propun acum un alt joc: Ridicai-v... Plimbai-v prin ncpere... Privii persoanele pe care le ntlnii... De ndat ce ntlnii privirea unei alte persoane, evitai-o... ca pe strad, n viaa curent,... Continuai timp de cteva minute; observai ce simiit... De aceast dat, cnd ntlnii o privire, susinei-o, continund s v plimbai pn cnd partenerul dumneavoastr iese din cmpul dumneavoastr vizual. Mergei ct de ncet putei. Ce simii atunci cnd privii astfel pe cineva n ochi. Notai ceea ce vedei... , gndii... ,v imaginai... , simii... , la nivelul sentimentelor i senzaiilor corporale... De aceast dat, aezai-v n faa vecinului vostru cel mai apropiat, privi-l n ochi, n linite... Suntei n doi... Ce se ntmpl n voi chiar acum?... Tinei-v de mini... Care v sunt impresiile?... Dup un minut, schimbai-v partenerul i refacei astfel acelai exerciiu cu dou sau trei persoane. Atenia mea este ndreptat n principal asupra lui Michal. Un brbat de treizeci i trei de ani, frumos, cu barb, ce zmbete mai tot timpul, dar cu un zmbet puin caricatural, blindat, ca o masc frumoas. Totui, datorit diverselor ntlniri, el experimenteaz abordri multiple. i el dorete s triasc mai bine, fr s reueasc. Propunea mai devreme: Dac am iei s bem ceva? n aceasta const o parte din problema sa. Om de afaceri, cadru superior ntr-o ntreprindere n plin dezvoltare, el nu este fericit. Cstorit de civa ani, el este tat a trei copii. El a venit la mine n consultaie acum dou luni; sptmna trecut, soia sa l nsoea. Ei par fcui pentru a se nelege, avnd acelai nivel de sensibilitate; asemnarea lor este i fizic, amndoi sunt frumoi, vioi, atrgtori. Totui, ei sunt triti mpreun. Michal are chef de via, dar se simte prost n pielea sa. Dup serviciu, n permanen tensionat, el simte nevoia s se opreasc s bea doar un pahar. n acel moment, se simte un alt on. Dar, la rndul su, acest alt om are nevoie s bea un pahar. i astfel se pune n micare roata infernal. Pleac n alt parte cu prietenii i, din crm n crm, nu se ntoarce acas dect spre diminea, fr a fi mai fericit sau satisfcut. Ce caut el sau, mai degrab, ce evit ? El dorete s stabileasc contacte. Acestea se dovedesc a fi totui variabile, schimbtoare, cci Michal stabilete cu prietenii si doar o relaie superficial, puin trivial, fr conversaii profunde. mpreun, ei frecventeaz cluburile de noapte sau asist la strip-teases. Michal caut s impresioneze, cheltuiete muli bani. Este evident c ieirile lui nu l satisfac. Munca sa nu l satisface : autoritatea lui este adesea contestat. Acas, el simte aceeai jen i este incapabil s se deschid fa de soia lui. i regret acest lucru. Dominaia mamei sale era arbitrar. Ea se exersa n detrimentul tatlui lui Michal, i el deprimat. Acesta din urm evita confruntarea n cuplu. i Michal a fugit de mama lui o lung perioad a tinereii sale, alegnd sa locuiasc mai degrab la unchiul su celibatar, la o ferm unde se simea bine. El dispunea doar de modelul prinilor si i nu sa acomodat niciodat. Provenind dintr-o familie nchis, el nu avea prieteni. Nu se simea prea mplinit i prefera s triasc n exterior. El pare s reproduc aceast situaie i n familia sa: se ntoarce acas

duhnind a alcool, soia lui se enerveaz ; el pozeaz n victim i soia sa devine persecutoare. Ea este stul i dorete, la rndul su, o schimbare. n timpul jocului, Michal se simte prost n faa partenerului su, brbat sau femeie. Aici, este singurul care spune din cnd n cnd poveti sexuale sau face umor pe acest subiect. Totui, atmosfera grupului nu invit deloc la astfel de glume, cci relaiile directe i afectuoase sunt aici la ordinea zilei. Fr ndoial c acest tip de conversaie reflect o refulare sexual. Totui, Michal nu este lipsit de capaciti. Pentru a coordona munca comunitar, aici, el mi se pare c este cel mai clarvztor, cel mai organizat. Ignorndu-i nc identitatea, fiecare l consider ca un cadru superior, apelnd cu ncredere la prerile lui. El comand cu uurin i autoritate, fr a fi autoritar. Privii-v n ochi, 5, 10 sau 15 minute, n tcere este exerciiul pe care l-am realizat adesea eu nsumi n formrile mele. Este exerciiul cel mai simplu care m-a ajutat cel mai mult n evoluia mea : pentru a-mi reduce fricile i a deveni contient de numeroasele mele proiecii i transferuri. Datorit lui am nvat s identific ceea ce aparine celuilalt i ceea ce-mi aparine n opiniile i sentimentele pe care i le mprumut. UN NOU STIL DE VIA Primele zile sunt eseniale n stabilirea stilului de via n timpul muncii i activitilor comunitare. Eu propun unul : 'Ajut-te singur'. Iat, succint, ceea ce sugerez participanilor: Voi trii acum o experien. Ea se va dovedi cu siguran important n existena voastr. ncercai s trii mai bine ca nainte. Fii ct putei de liberi i de spontani. n orice moment, spunei ceea ce dorii s comunicai, facei ce dorii. Dac v displace comportamentul unei alte persoane fa de voi, informai-o de indispoziia dumneavoastr, i nu v lsai manipulai numai pentru a-i fi pe plac. Voi suntei responsabili de indispoziia voastr. Comunicai i artai clar celuilalt care v sunt limitele. Nu v impunei limite, dar respectai-le pe cele care v sunt indispensabile pentru a v proteja i pe cele pe care partenerul vostru le manifest. Totui, nu forai nici teritoriul celorlali atunci cnd depind de deciziile dumneavoastr. Acionai deci dup bunul plac, dar nu constrngei pe nimeni. Nu suntei responsabili dect de dumneavoastr, de ceea ce facei sau nu facei pentru a progresa. Totul, n acest grup, v poate servi drept instrumente. Totui, pentru ca acestea s fie eficace, trebuie s le utilizai personal. Eu nu pot s o fac n locul vostru. Trebuie s v descurcai singuri. Dac a ncerca s m substitui vou, atunci v-a considera iresponsabili. Dac v comportai cu cineva ca i cum ar fi incapabil sau inferior, voi riscai s-l facei s devin din ce n ce mai puin capabil sau inferior. Examinai n fiecare clip ceea ce putei realiza pentru a nainta n obiectivul dumneavoastr. Nu neglijai nimic. Semnalai fiecruia ceea ce vrei. Deviza ar putea fi : Cerei i vei primi... poate. Nu ateptai s fii ghicii. Simii-v responsabili de nevoia dumneavoastr; nu sperai c cineva i-o va asuma pentru voi. Astfel, la mas, dac dorii cafea, servii-v. Dac este departe de voi, cerei cuiva s v-o dea sau mergei i o cutai. Nu ateptai ca vecinul vostru s se ocupe de dorinele voastre. De fapt, n acest caz, va trebui s facei la fel pentru el. n momentul acela v regsii ntr-o situaie foarte neplcut: trebuie s anticipai nevoile tuturor mesenilor, cinci zece persoane, i automat i obligai s se ocupe de dumneavoastr i de ceilali. Dar ei sunt aduli; nu-i tratai ca pe nite copii. Dimpotriv, fii simpli i cerei clar ceea ce dorii. Dac partenerul vostru este de acord, el o s v dea, dac nu, o s v refuze. El trebuie s decid dac poate s v satisfac dorina, fr s renune la propriile dorine, lsndu-se dominat. Politeea, supunerea i morala sunt distructive dac v incit s acionai mpotriva dorinei voastre. Este un fel de a fi prezent n trecut (ceea ce prinii, profesorii votri, religia sau societatea v-au nvat) i absent n prezent: persoanele care sunt n faa dumneavoast aici i acum. Eliberai-v de aceast Moral (cu un M mare). De mult timp ea v mpiedic s acordai atenie nevoilor dumneavoastr. Ca majoritatea regulilor de educaie, ea poate s-l fac pe Copilul dumneavoastr s devin din ce n ce mai lipsit de spontaneitate, mai puin liber, mai puin responsabil. (Analiza tranzacional utilizeaz cu majuscul cele trei stri ale eului: Printele care protejeaz sau critic, Adultul care decide, partea raional a persoanei, i Copilul, lumea sentimentelor, a creativitii i a spontaneitii.) Dimpotriv, nlocuii progresiv aceast Moral a datoriei prin morala respectului mutual. Adevrata politee exist i este important dac ine cont de nevoile i limitele reale ale celuilalt aici prezent, mai mult dect injonciunile trecute ale educaiei vostre familial. Vecinul vostru de astzi este

mai important dect prinii votri de ieri. Permitei-v s trii i acceptai autonomia celorlali. Totui, s nu acceptai s v subordonai nimnui. Dac ajutorul cuiva v este necesar, ndrznii s i-l cerei. El o s v ajute dac o s poat. Aceast atitudine este de preferat ateptrii. Dac simii nevoia de a-l mbria pe Jean-Pierre, propuneii acest lucru i fcei-o dac accept sau mai bine, apropiai-v de el cu pruden i observai cu intuiia dumneavoastr dac accept sau refuz. n sfrit, ai putea s v abinei, de team s nu-l deranjai, atunci cnd i el i dorete poate acest lucru. Acest comportament risc s ucid viaa nc din faza incipient. Nu jucai rolul mamei care se sacrific, nici al infirmierei devotate, nici al lui Saint-Bernard care sare n ajutorul tuturor celor triti, neglijndu-se pe sine. De aici ncolo v propun s adoptai rugciunea modificat a Gestalt-terapiei lui Perls: Eu sunt responsabil de existena mea, Tu eti responsabil de existena ta, Eu fac ce-mi place i tu faci ce-i place. Nu am venit pe lume pentru a rspunde ateptrii tale, Tu nu ai venit pe lume pentru a rspunde ateptrii mele, Tu eti tu i eu sunt eu, dou persoane distincte, i, dac avem ansa, s ne putem ntlni astfel, atunci, este minunat, Dac nu, noi nu avem mare lucru de fcut mpreun. Asumai-v existena la maxim. Realizai mpreun ceea ce dorii s mplinii n doi n momentul acela. Suportai singur frustrarea dumneavoastr dac partenerul nu vrea s fac mpreun cu dumneavoastr ceea ce i-ai propus. Nu nvinuii pe nimeni cernd: Vrei s fii amabil s-mi dai cafeua? Nu spunei: N-ai chef s te plimbi?, mai degrab: Mi-ar plcea mult s m plimb cu tine, i ie? Expunei mai nti nevoia dumneavoastr, nainte de a-l fora pe cellalt s fac la fel. Dac avei o dorin, luai iniiativa. Cnd, n anumite momente, v simii singuri, decidei singuri s ieii din izolare. Dac, la voi acas, scuipai pe jos, facei la fel i aici, dar observai ce se ntmpl dup aceea i inei cont. AICI I ACUM, REACTUALIZAREA TRECUTULUI, ANTICIPARE A VIITORULUI Folosesc frecvent expresia chiar acum. De fapt, n general, mi se pare c oamenii recurg la piruete pentru a evita s fie ntr-adevr prezeni unul fa de cellalt. Aici i acum ncearc s mpiedice aceste evitri obinuite n societate. O alt tactic obinuit pentru a evita s fac fa, const n a elabora proiecte i a se propulsa n viitor. De cnd am descoperit Gestalt, am devenit progresiv contient, cu claritate, de importana de a tri aici i acum. De atunci, aceast alegere a existenei mi se pare ce mai bun pentru a-mi continua drumul mai degrab cu amintiri dect cu regrete, amintiri ale evenimentelor care s-au derulat bine n momentul n care le-am experimentat. Altdat, mi-era fric s acionez, mai ales n grupurile analitice unde trebuia s reflectez i s fac legturile posibile cu trecutul. A aciona era considerat ca o trecere la aciune. Din lipsa aciunii, acumulm regrete, adic Gestalt nencheiate. Experienele asupra efectului Zeigarnik chiar arat c experienele de via nencheiate au tendina de a se relua n alte situaii asemntoare i de a crea astfel un transfer. (Elena MAZOUR. Leffet Zeigarnik. Revue Gestalt n 6) De asemenea, trind aici i acum ct mai satisfctor posibil, construiesc prezentul, dar i viitorul. De fapt, pentru ca nu plonjez la maxim n situaia actual, risc s evadez n trecut sau n viitor. Dar pentru c vibrez cu intensitate n prezent, pstrez cu siguran amintiri mai vii. Dimpotriv, dac trec pe lng prezent, n numele lui ieri sau deja a lui mine, astzi din viaa mea va fi foarte probabil gol i, n curnd, nu voi pstra dect regrete. Numai prezentul exist. Trecutul nu mai exist. Acum 20 de ani, Pierre a petrecut o lun de miere minunat n Grecia. Acum 10 ani, din cauza conflictelor cu soia sa, aceast amintire l ntrista. De la decesul su, aceast amintire este un amestec de regrete i vin. Cnd o evoc acum cu noua lui partener care nu vrea sa-l aud vorbind despre asta, amintirea lui este ambigua. Amintirea unui trecut unic se schimb cu timpul. Ea va fi i mai diferit peste 10 ani. Povestea pe care ne-o spunem acum se schimb i este mai important dect a fost atunci. Trecutul este o reconstrucie.

De asemenea, nici viitorul nu exist. Ceea ce numim viitor, este construcia actual a viitorului, n gndirea i sentimentul de astzi. Mine va fi un prezent, diferit de ce am imaginat. Viitorul este o anticipare prezent a ceea ce ne imaginm c va fi viitorul. Prezentul, este, de asemenea, o construcie. El este compus din dou elemente: ceea ce este n faa mea (senzaia) i lectura pe care o fac (percepia) i o numesc Gestalt. Cnd privesc o mas din fa, nu vd dect dou picioare. Cum ea nu cade, mi imaginez c sunt patru i proiectez deci cele dou picioare din spate. Cnd aud claxonul la o intersecie n ora, mi imaginez aprpierea unei maini i ncetinesc fr s o vd nc. Cnd, n trenul de prnz, admir din spate, timp de dou ore, o frumoas blond cu prul bogat i creez o dragoste la prima vedere nainte s-mi dau seama, la sosire, c era un tip frumos cu barb blond, dar cam feminin, eu dezvolt o Gestalt ntr-un dute-vino continuu ntre ceea ce este i proieciile mele. Acestea sunt mai importante dect realul, ceea ce este, i-mi determin gndurile, dorinele i comportamentele. n ceea ce tocmai am enunat, verificarea este uoar, dar, n multe situaii din viaa curent, confruntarea iluziilor noastre (ceea ce, n limbajul curent numim realitate) cu 'ceea ce este' (realul) se dovedete foarte dificil, dup cum vom vedea. " Versiunea transferului (a lui Freud) l ntoarce pe individ de la rezultatele cumulate ale experienelor existeniale, eliminnd marea for a aciunii i a sentimentului actual, nlocuind pe acum cu era odat... Interesul pentru trecut i viitor este evident esenial pentru funcionarea psihologic, ne comportm ca i cum am fi ntr-adevr n trecut sau viitorul polueaz posibilitile pline de vitalitate ale existenei ... " (Polster) A tri aici i acum nu este un joc destinat a evita trecutul i viitorul. Nu este vorba numai de o filozofie care intensific viaa i o mplinete, dar i un instrument de lucru. n sfrit, cnd v ntlnii cu cineva pentru prima oar, percepei imediat dac este un ctigtor (Sunt mulumit de spectacol) sau un nvins (Mereu este la fel), tandru (Biata pisic) sau dur (Trebuie s te descurci singur), iresponsabil (Din cauza celorlali mi se ntmpl toate acestea) sau responsabil (Ce voi face acum?), brbat de datorie (Trebuie) sau care se bucur de plcerile vieii (iau lucrurile aa cum vin) , etc. Putem s fugim n trecut sau n viitor. Putem, de asemenea, s fugim n prezent sau ntr-un aici care nu ine cont de context sau este centrat pe sine fr respect pentru ceilali. (A se vedea CH. X. E. Evitare. Sau cartea mea: " Dfrichez votre pass " CH. I. Prezentul) ntr-un grup, mai ales cu via comunitar, fiecare, aici i acum, ncearc scenariile sale obinuite, mtile sale, evitrile sale. Iat bogia major a acestei noiuni n munca terapeutic. n loc s vorbim despre partenerii abseni, ne implicm rapid, ca interlocutor al celorlali, prezeni de aceast dat. Fiecare 'ofer' comportamentele sale nevrotice nesatisfctoare (ce vin din trecut) sau distructive privirii binevoitoare sau critice a celorlali. Mai mult chiar, el ofer privirii celorlali comportamentele sale creative care rspund corect situaiei prezente. Aceast bgie important a lui aici i acum const n a crea un mod de via nou, debarasat de mecanismele distructive din trecut, n a descoperi nevoile, a cuta a le satisface ntr-un mod adecvat i a stabili relaii mai profunde. Prsind un astfel de grup, cel care s-a eliberat mai mult de trecutul su poate s afirme: Acum, viitorul meu este mai clar, nu mai este cel care era cndva.

ngrijii-v corpul pentru ca sufletul vostru s se simt bine n el. Saint Vincent de Paul

CAPITOLUL II : CUM AM AJUNS LA ACEAST FORM DE TERAPIE ? EVOLUIA MEA

O s m ntrebai probabil cum am ajuns aici? Cum am reuit s concep aceast form de tratament psihologic att de neobinuit? De fapt, organizarea unui astfel de grup nu este o decizie simpl. Este rezultatul unei ntregi experiene, att n plan profesional (psihanaliz, psihodram i Gestalt) ct i n planul dezvoltrii mele personale. Voi ncerca s v explic cine sunt acum, ntr-un stadiu provizoriu al progresului meu, cci m simt n permanent schimbare. Voi pleca de la copilria i adolescena mea pentru a parcurge mai apoi formarea mea universitar, psihanaliza mea, diversele formri lungi pe care le-am urmat de patruzeci de ani ncoace, n special n grup, i etapele pe care le-am depit pentru a ajunge la tipul actual de munc terapeutic. COPILUL CARE ERAM Sunt al treilea copil al unei familii cu patru copii. Eram unii mai ales prin munca, adesea penibil, la o ferm obinuit, dect prin plcerea de a tri la ar, aproape de natur. Pentru citadini, aceasta li s-ar prea un vis, scutii de problemele lor specifice. Dimpotriv, pentru rani, viaa la ar se dovedete a fi, n general, dur, dar i presrat cu momente nltoare, de armonie i fericire calm. Am primit o educaie adesea tradiional. Familia mea estima religia benefic pentru copii, dar considera practica religioas inutil pentru aduli. Pn la vrsta de treisprezece ani, eram un tnr foarte dinamic, zpcit, fr prea multe bti de cap, apreciat n anturajul meu i de ctre adulii cu care ntram n contact, genul putiului curios de pe strad, fr complexe sexuale, dar care tia c trebuie s se ascund de cei n vrst pentru a vorbi despre sexualitate. ADOLESCENA MEA, LEAGNUL VIEII MELE Adolescena mea a fost marcat de dou tipuri de experiene din lumea tinerilor : munca de cerceta i sesiunile de formare pentru animatori. M surprind aici c nu amintesc cei ase ani de studii umaniste de greac i latin. Cu o uimire asemntoare, constat c cei apte ani de medicin i licena mea n psihologie au contribuit, n cele din urm, foarte puin la practica mea actual n psihoterapie. Ca cerceta, am apreciat n special educaia pentru responsabilizare i autonomie. Funcia mea de organizator, ntre cinsprezece i douzeci i trei de ani, constituie probabil aspectul cel mai bogat al experienei mele umane la acea vreme. ef de patrul nc de la cinsprezece ani, m interesam mult de evoluia bieilor mei. M simeam responsabil pentru ei. M duceam la ei acas i discutam cu prinii lor. Abordam cu fiecare dintre ei problemele personale, viaa n snul familiei, independena progresiv, maturizarea afectiv i sexual. mi adunam impresiile pe fie pline de via i dinamice, presrate de exemple concrete. Acestea contrasteaz cu siguran cu dosarele medicale i de psihiatrie mai seci, anonime, mai tehnice pe care am nvat s le redactez ulterior. Relaiile mele umane cele mai intense i mai profunde le datorez mai ales experienelor de internat i de tabere colare pentru efi, prin ncercrile vieii cotidiene, oboseal, via comunitar, mprirea sarcinilor, tensiunile dintre caractere i o prietenie sincer i solid. Am neles destul de clar care erau dificultile pe care le ntlneam pentru a deveni tot mai mult noi nine. Puteam astfel s ne ajutm reciproc pentru a ndeprta obstacolele i pentru a ne satisface dorinele i obiectivele. Cu toate c acceptau aceast form de petrecere a timpului liber, prinii nu m nelegeau cnd m jucam de-a cercetaul. Dar nu eram capabil s le explic ceea ce triam. Nu sufeream deloc din cauza ignoranei lor. Am nvat n special la acea vreme ct de important era ajutorul reciproc, chiar mai mult dect putea fi cel al prinilor notri sau al profesorilor notri, cel puin la nivelul aspiraiilor nostre intime. Am petrecut n internat ase ani i trei luni, pe durata a zece ani, n activitile din tineree (tabere, ntlniri... ). Apreciez c educaia formal furnizat de aceste studii, numite umaniste, are un aport foarte

redus fa de cea primit n activitile de tineret, prin discuiile cu prietenii mei i un prieten preot, pe atunci ndrumtorul meu spiritual. Respectnd totui tradiia, preotul se interesa mult de psihologie. O ntreag instituie pretindea c realiza educaie umanist, dar umanismul se descoperea prin activiti paralele. Tot nvmntul secundar la care aderam din plin, mai mult din ideal dect din satisfacie, mi se pare c trece, n prezent, pe lng scopul urmrit. Sau eram eu n afara subiectului? n acest caz, nu eram singurul departe de subiect. M-am izbit de aceeai ntrebare i la Universitate n timpul licenei mele n psihologie. Din fericire, de fiecare dat, i alii mprteau punctul meu de vedere i ntlneam mereu persoane cu care mi confruntam ideile, ndoielile, aspiraiile. Experiena mea religioas s-a afirmat mai mult n manier personal n adolescena mea: eram atunci la internat ntr-un colegiu tradiional. Muncile la ferm nu lsau deloc ocazia prinilor mei s se ocupe de studiile mele. n ansamblu, eram fericit n aceast cldire, totui susinut mai mult de un ideal dect de realitatea prezent. De ani de zile, m ntreb despre semnificaia acestui absolut care mi nghiea toat existena. M-am raportat mereu la religie ca la o dimensiune pozitiv, dar i descopr puin cte puin faete mai puin constructive. Datorit, poate, acestui ideal, mi-am dezvoltat i confirmat tendina spontan de a privi viaa dintr-un unghi favorabil, ca o cretere ntretiat de impasuri. Mi-am pstrat convingerea profund de a contribui, prin el i munca mea, la crearea lumii, a unei lumi n evoluie. Fiecare este responsabil de contribuia pe care i-o aduce. Confruntai cu mai puine interdicii i constrngeri, copii mei au abandonat mult mai devreme dect mine credina religioas: ei nu au exprimat niciodat un ideal asemntor, fr a fi totui lipsii de aspiraii. Dup ani de zile, m-am ntrebat ce ar putea reprezenta un ideal. Era un model de perfeciune religioas sugerat de educaia mea ntr-un colegiu catolic. Dar mai adugam i eu i voiam mai mult i mai mult dect prietenii mei cei mai apropiai. Progresiv, acest ideal s-a transformat n aspiraie spre ceva mai concret ce puteam s realizez prin munca mea. Acest ideal mi aprea ca o construcie intelectual, totui ncrcat de emoii et pe care aveam nevoia s o construiesc pentru c nu puteam aciona ntr-o direcie creat de mine. De fapt pn la 35 de ani triam viaa celorlali : student studios, medic conform, so acceptabil. Ca i cum cream un paradis n cer. Idealul nu prea inea cont de real Progresiv, am devenit contient c eram principalul beneficiar a ceea ce voiam s construiesc pentru ceilali. Idealul prea c nlocuiete o aciune eficace sau compenseaz lipsa aciunii. l construiam ntr-un mod cu att mai mult perfecionist cu ct viitorul mi prea nesigur. mi mplineam o nevoie egocentric: s m simt util i s m valorizez. n prezent, aceast perioad mi apare dominat de o educaie rigid, critic, centrat mai mult pe datorie dect pe plcerea de a tri. Aceast educaie m fcea dependent de norme, de gura lumii i era opus dobndirii autonomiei necesare pentru a aduce un rspuns adecvat nevoilor mele. Dup 35-40 de ani, am nceput s lucrez progresiv ntr-o manier personal i cu mai mult pasiune. mi triam propria via, deveneam creativ, eficace i original prin dorina mea de a lucra. Idealul ceda puin cte puin locul aspiraiilor pe care le realizam cu un oarecare succes. Cu ocazia trecerii noaste n invmntul secundar, prinii i profesorii notri nu mai puteau deloc s ne neleag sau s ne ajute eficient. Ei constituiau totui o infrastructur indispensabil noi evoluii. Am avut, de asemenea, ansa s ntlnesc prieteni i profesori interesai de gimnastic i cntec. Am fcut parte din diferite coruri. Am devenit campion acrobat n colegiul meu. Chiar am organizat un circ amator cu trupa mea de cercetai. Era probabil o prim manifestare a gustului meu pentru tehnicile de expresie att vocale ct i corporale, care s-a afirmat de-a lungul timpului: psihodram, bioenergie, Gestalt, spirit organizatoric. Eram destul de slab la greac i matematic. Participarea mea la mai multe stagii de formare de animatori constitue o alt experien decisiv n viaa mea profesional; ei exploatau i dezvoltau considerabil munca manual, iniiativa, limbajul corpului i teatrul, precursori deja bine orientai a ceea ce noi numim acum dezvoltare personal, creativitate, expresie corporal, psihodram, ergoterapie... Eram atunci prin anii cincizeci! Am participat n acest sens la un stagiu de educaie sexual, dirijat de un neuropsihiatru parizian. El se ocupa de copiii delincveni. Era primul meu contact cu psihologia dinamic, inspirat mult de psihanaliz. Vedeam n el un model de om i de medic care m-a ghidat timp de civa ani. Din nefericire, munca pe care o realiza nu exista deloc n Belgia; trebuia oarecum creat. Am decis atunci s-mi dau licena n psihologie n timpul studiilor mele de medicin i s m specializez n psihiatrie. Cu ocazia acestor stagii, am putut s ntlnesc, nu numai animatori ai micrilor de tineret, ca mine, ci i educatori

profesioniti, aduli tineri, interesai de meseria lor i care realizau, prin maturitatea lor, multe aspiraii ale adolescenei mele. A fost pentru mine un sprijin foarte important pentru a traversa perioadele de dezamgire de-a lungul studiilor mele umaniste, formrilor mele n medicin, psihologie i psihiatrie. UNIVERSITATEA : FORMARE SAU INFORMARE ? Studiile mele universitare au satisfcut ntru-totul interesul meu intelectual destul de intens, dar nu au avut dect o mic contribuie din punct de vedere uman. De-a lungul celor apte ani de medicin i a primilor mei trei ani de stagiu n psihiatrie, am rmas la un stadiu aproape exclusiv cerebral i raional i foarte puin relaional i uman. Licena n psihologie clinic mi-a aprut i mai plin de dezamgire n acest sens. Formarea personalitii i cea a terapeutului care doream s fiu era practic lsat la ntmplare. Destul de curios, cursurile de psihiatrie sau de psihologie nu-mi furnizau deloc elemente susceptibile de a m lmuri ntr-un mod dinamic asupra sensului existenei i conduitei n via. i, ca n momentul studiilor mele umaniste, trebuie s constat c formrile paralele m-au nvat mai mult realitatea concret dect instituia. Stagiile mele de medicin i apoi de psihiatrie au ameliorat oarecum impresia mea. Am rmas totui la medicina pentru o persoan: numai bolnavul este luat n calcul, ca un obiect plin de simptome ce duc la un diagnostic i sfresc printr-o prescripie medical. n ce privete relaia sa cu mine, terapeutul, ea este foarte rigid, opus celei pe care o apreciasem n timpul programelor de tineret. Nu se punea niciodat problema personalitii medicului, nici a sentimentelor sale. Modelul se confunda cu practicianul neutru, impersonal, obiectiv, anonim. Trebuie s precizez c-mi fceam studiile ntr-o universitate catolic n ultimele sale momente de dogmatism. Psihanaliza de-abia ncepea s fie acceptat, dar nu era nc predat. Am remarcat, de asemenea, cu o uimire sigur, c medicina ne pregtea destul de bine s vindecm bolnavii i psihiatria s exersm rezonabil practica clasic. Dimpotriv, licena n psihologie, n ciuda unui bagaj intelectual important, cu toate c foarte puin util, nu lmurea practic demersul meu pentru a nelege dificultile concrete ale pacienilor mei i pentru a-i ajuta. Ea mi prea cel mai adesea neadecvat. Poate c forma psihologi abilitai s dea testri i sfaturi despre orientarea colar sau profesional, dar n nici un fel s nsoeasc pe cineva n miezul tristeii sale. Esenial pentru orice psiholog i psihiatru mi se prea mereu a fi o formare concret n ascultare empatic: s nvei s asculi fr s proiectezi lipsea cu desvrire. La fel, pentru a nelege concret dificultile relaiei de care sufer oamenii care ne consult, o formare practic n dinamica de grup mi se pare esenial. O formare implic s fim noi nine n grup ca subiect i lider. O FORMARE VERITABIL : AUTODIDACTUL ASISTAT Adevrata mea formare s-a derulat practic n afara universitii sau n paralel cu aceasta. n 1962, aveam treizeci i doi de ani. mi terminasem specializarea n psihiatrie doi ani mai devreme. Am citit la vremea aceea prima carte care m-a impresionat ntr-adevr: Medicul, bolnavul su i boala de Michal BALINT. Autorul descrie aici un nou tip de formare psihologic destinat medicilor generaliti, sub ndrumarea unui psihanalist. Este vorba s clarificm n ce msur medicul poate 's se administreze el nsui ca medicament', s ajute un anume practician s nsoeasc un anume pacient ntrun anumit moment al evoluiei sale i s nu-l ngrijeasc prin psihoterapie, cum fac profesionitii, ci n cadrul medicinei generale. Aceast nvare n grup l face pe medic s se serveasc de propria sa persoan ca medicament. Am decis atunci s particip la ntlniri asemntoare care se ineau de dou ori pe lun la Paris. A fost ocazia primei mele evaluri. nelegeam din ce n ce mai clar c o tehnic psihoterapeutic nu putea fi transmis intelectual, dar trebuia s fie simit printr-o formare sau transformare a personalitii medicului. Pot, desigur puin artificial, s-mi clasific evoluia profesional, n patru etape de trei sau patru ani. Prima perioad este centrat pe practica mea n psihiatria medical clasic i marcat de un interes special pentru psihologie. A doua perioad este dominat de formarea mea psihanalitic

individual. Cea de-a treia perioad se distinge prin participarea mea la diverse grupuri de formare psihologic: dinamic de grup, psihodram i grup analitic. In sfrit, n a patra perioad, am participat la unele grupuri de ntlnire, de Gestalt, de bioenergie, de analiz tranzacional. La nceput exersam deci cu mult convingere o meserie interesant. Dispuneam de tot arsenalul medical: anamnez, examen clinic, analize biologice, investigaii specializate i medicaii. Atunci, psihoterapia mea nu se deosebea prea mult de cea a oricrui alt medic, dac dorina i credina mea nu mar fi mpins s merg mult mai departe n cutarea unui diagnostic lrgit. Altfel spus, ncercam s m ndoiesc de problema precis a pacientului dect s m ncpnez s introduc cu orice pre boala sa ntro categorie diagnostic standardizat i s discern mai bine rspunsul pe care puteam s i-l dau. n practica mea, m-am limitat la nceput la ntlnirile de tip clasic: persoana vorbea despre suferina sa i ncercam s o lmuresc despre natura dificultilor sale, prin intermediul explicaiilor intelectuale dup ce i-am pus ntrebri ca la un interogatoriu, linitind-o i sftuind-o. Este vorba aici de o prim etap. Numeroi medici se opresc aici i toi psihoterapeuii trec prin asta la nceput. Fr s-mi dau seama, funcionam dup modelul medical sau medicina pentru o persoan. Pot s-l definesc dup cum urmeaz: pacientul este atins de o boal provocat de o cauz exterioar, identificat prin simptome, catalogat ntr-un diagnostic justificnd un tratament destinat s-l elimine i s restaureze starea de sntate anterioar. n cea de-a doua etap, formarea mea practic mi-a permis s fac terapie. Mai mult sau mai puin, am ncercat s m conformez ideilor primite i modelului pe care mi-l oferea analistul. n acea epoc, atitudinea mea consta n a da psihoterapie, ca o tehnic, un mijloc de aciune oarecum exterior mie nsumi. Acest tipar psihanalitic predomina n animarea primelor mele grupuri: apream neutru, convins atunci c deineam o calitate esenial. Totui, progresiv, mi-am dat seama de caracterul impersonal al acestei opinii; ea corespundea probabil fricii mele de a m exprima liber n faa participanilor. Copiam un comportament de care nu eram contient. Dar, pe parcursul acestei perioade, nu dispuneam deloc de alte exemple i progresul meu era nc insuficient pentru a-mi permite s fiu eu nsumi pur i simplu. Am continuat, de altfel, dup aceea, s aplic modelul medical n practica mea analitic. Pe parcursul acestei terapii mai aprofundate, bazat pe transfer, pacientul descria dificultile sale exterioare. Subliniam natura contactului pe care-l stabilea cu mine. Presupuneam i-i precizam nc de atunci c aceleai observaii se aplicau ntr-adevr relaiilor pe care le stabilise anterior i care se dovedeau a fi surse de conflict n viaa sa actual. Discutam propos de ce se ntmpla n alt parte, dar abordam, de asemenea, un anume aici i acum n transfer. Acest progres era deja important. Totui ceea ce ne lega se presupunea c depindea n ntregime de pacient, n msura n care eram neutru. Era totui influenat de atitudinile mele verbale i alte atitudini. Mi-a trebuit ani de zile ca s acced la alt realitate. Am devenit mai nti contient de acest lucru remarcnd c relaia pe care un pacient o stabilea cu mine nu se dovedea a fi neaprat identic celei pe care o stabilea cu ali membri ntr-un grup sau ali terapeui. Din ce n ce mai mult, acest model medical aseptic mi se prea steril, fals i apstor. Relaia nu era abordat aici dect la nivel simbolic i eu, dac reprezentam ceva sau cineva pentru pacient, nu mi constituiam o realitate cu care putea intra n contact. A treia perioad a evoluiei mele corespunde n esen formrii mele n dinamica de grup i n psihodram. Aceast abordare consider c, dezvoltnd un comportament liber i spontan ntr-un grup, fiecare participant are tendina s reproduc aici genul de relaii pe care le stabilete n exterior, cu beneficiile i conflictele sale. Munca de grup vizeaz, n special, abordarea acestor dificulti pentru a le nelege mai bine i pentru a evita repetarea lor ulterioar. n cursul acestor reuniuni, persoanele sunt aezate n cerc i nu se exprim dect verbal. Psihodrama se bazeaz pe acelai principiu. Metod mai activ, ea utilizeaz nu doar cuvintele ci i expresia ntregului corp, prin regizri unde conflictele ntlnite n exterior sunt jucate din nou ici de participantul n cauz. Ceilali interpreteaz rolurile conexe : soie, tat, patron... Puin cte puin, i unii i ceilali se mobilizeaz psihic i sentimentele nu nceteaz s apar. n aceast epoc am trit mai profund relaia mea cu partenerii mei n interiorul grupului. Am perceput mai bine progresul muncii terapeutice care se producea n interiorul meu. n domeniul profesional, am avut progresiv sentimentul c devin terapeut. n stadiul precedent, mi se prea c fceam terapie, ca un bun pe care-l aveam i-l distribuiam. De acest dat deveneam din ce n ce mai contient c eram terapeut.

Concepeam din ce n ce mai puin ideea de a impune divanul pacientului, de a m plasa n spatele lui i de a-i administra tehnica mea. Aveam mai mult sentimentul c eram eu nsumi, convins c neutralitatea, fie ea binevoitoare, nu este dect o amgeal, n dublul sens al termenului: totodat, ea atrage prin respectul aparent pentru pacient i securitatea pe care ea o asigur terapeutului, dovedindu-se a fi o capcan, o iluzie atrgtoare n care ne lsm atrai. Capcana const n evitarea unei relaii actuale mult mai bogat ntre dou persoane. De-a lungul anilor, observ c, cu ct m simt mai bine ntr-un grup, cu ct m exprim mai liber, ntr-o manier personal, cu att mai mult participanii au tendina, la rndul lor, s se deschid cu mai mult sinceritate i autenticitate. Problema se pune ntr-un mod asemntor psihoterapeutului sau animatorului unui grup : cum poate el s se organizeze n funcie de personalitatea sa ? El poate stpni mai multe tehnici, dar nu se vor dovedi a fi eficiente dect cele care corespund personalitii sale sau pe care le-a putut integra. Cu ct cineva se nchide mai mult n rolul su (de printe, de so, de terapeut) cu att mai puin este eficient. Cu ct acioneaz mai mult ca subiect, cu att mai mult devine un partener viu i operativ. Psihanaliza afirm c majoritatea tulburrilor de maturitate provin dintr-o relaie deficitar cu un membru important al familiei n perioada copilriei. Participnd la grupurile de formare, am nvat, de asemenea, c aceste tulburri nu se repetau n mod identic cu unul sau altul dintre interlocutori. Aceste perturbri psihologice s-au nscut cndva dintr-o relaie deficitar cu una sau dou persoane : prini, educatori. Ele reapar n general ntr-o situaie asemntoare, dar ntr-o manier diferit, modulat n funcie de comportamentul autoritar, afectuos, distant... al partenerului actual. Aceast ntoarcere a trecutului reapare cu att mai mult cu ct persoana actual intr n rezonan cu persoana opozant din trecut: supunere, dominare, culpabilizare, de exemplu. n acest sens, sunt tot mai convins c aceste conflicte, n funcie de originea lor, trebuie s se rezolve ntr-o relaie actual puternic i sntoas cu terapeutul sau cu partenerii grupului. A patra faz a evoluiei mele a debutat destul de brusc la vrsta de patruzeci i doi de ani : participam atunci, la Londra, la grupuri de Gestalt i de bioenergie. Numai din acel moment am putut s-mi dezvolt aptitudinile de munc n grup: terapie sau formare psihologic pentru medici, infirmiere, asistente sociale. Am constatat astfel n ce msur aportul crilor i conferinelor se dovedea a fi pentru mine din ce n ce mai restrns, n comparaie cu aceste ntlniri de practicieni sau de pacieni care abundau ntr-un nvmnt bogat. nainte, el m simea plafonat n cunotinele i capacitile mele. i, de aici nainte, deveneam capabil s nv singur i s-mi mprtesc observaiile, att ca pacient sau membru ntr-un grup de formare, ct i n calitate de terapeut sau animator n propriile mele grupuri. Pentru prima dat, ntr-o manier clar i contient, am dobndit certitudinea c puteam descoperi n via i prin propria mea experien, ceea ce cutam altdat n zadar n publicaii sau la profesorii mei. Grupurile de ntlnire, pe de o parte i practica mea n psihoterapia de familie, pe de alt parte, m-au ajutat s abandonez definitiv 'modelul medical' al unei 'boli ce trebuie extirpat' i al unei 'medicine pentru o persoan', pacientul. n sfrit, grupurile de ntlnire m-au nvat s construiesc o relaie adevrat i nu doar simbolic ntre dou persoane, i apoi, ulterior ntre mine i pacient. Cnd primesc n consultaie un copil, ezit s-l consider suferind de o boal, de nervozitate, de dificulti colare, de mnie, etc., pe care trebuie s le elimin. Pentru mine, este vorba de un simptom pe care el l are, martor eventual al unei indispoziii n snul familiei, fie ntre prini, fie ntre ei i fiul lor. Mi se ntmpl astfel frecvent s-i vd pe toi mpreun pentru a cuta problemele ce se afl la originea patologiei i pentru a facilita modificrile de comportament susceptibile s amelioreze situaia. Din acest motiv, am ajuns la o optic relaional a unei 'medicine pentru dou persoane' unde fiecare este recunoscut, att medicul ct i pacientul. Din acest moment, practicianul nu trebuie s se anuleze nici s devin neutru, ci poate reaciona cu propriile sentimente pentru a-l ajuta pe cellalt s avanseze n demersul su terapeutic. Am practicat medicina general pe durata stagiilor mele de psihiatrie. De aici nainte, dup o perioad n care 'fceam terapie' ca i cum a fi distribuit un 'lucru pe care-l deineam', i dup ce m-am simit terapeut ca 'fiin', de aceast dat puteam din plin 's fiu n terapie cu'. De fapt, interaciunea dintre mine i medicii sau pacienii grupurilor mele i ajut s creasc i aceasta se repercuteaz i asupra mea. Deveneam n sfrit capabil s fiu n mod real autentic cu ei, n aa msur c, la sfritul unui grup, evoluasem i eu.

Toat aceast bulversare personal vine, mai ales, din ntlnirea mea personal cu diveri lideri americani, n special californieni, din descoperirea unei noi educaii sau a psihologiei umaniste n numeroasele grupuri de ntlnire, de Gestalt, de bioenergie i analiz tranzacional. mi este dificil s dau o definiie personal acestor metode diferite. n grupul de ntlnire ( ROGERS), dinamica de grup i pstreaz locul i atenia se concentreaz pe ntlnirea real aici i acum dintre persoane. Aceasta trece printr-o expresie mai emoional a sentimentelor n defavoarea dimensiunii intelectuale, a nelegerii, a cauzei. Multe exerciii permit experimentarea acestui lucru. Inventat de Fritz PERLS, Gestalt-terapia este o abordare existenial. A se vedea PERLS, Marie PETIT, Serge et Anne GINGER. Ea utilizeaz terapia individual i diverse tehnici de grup, n scopul de a reui, prin intermediul jocului, s evoce i s exprime existena real a individului n prezent. Aceast metod este adesea conjugat cu bioenergia. Aceasta insist mai mult pe manifestarea sentimentelor, a emoiilor i dorinelor refulate, prin expresia corporal, exerciii respiratorii, contactul fizic, etc. Corpul dezvolt o energie fundamental care se exteriorizeaz prin emoii i musculatur. Fiecare problem nevrotic i gsete compensaia corporal n 'armura caracterial'. Abordnd aceast dimensiune psihic, putem atinge domeniul perturbat corespunztor personalitii. Analiza tranzacional de Eric BERNE (A se vedea BERNE, HARRIS, LENHARDT) ncearc s clarifice i s modifice tranzaciile, interaciunile ntre indivizi, pentru a reui relaii mai sntoase. Personalitatea este rezultanta unei funcionri mai mult sau mai puin armonioase a celor trei stri ale Eului: Printele, nregistrarea permisiunilor (Printele Protector), interdiciilor i obligaiilor repetate de-a lungul copilriei noastre (Printele Critic); Adultul corespunztor prii raionale, cntrete aspectele favorabile i inconvenientele nainte de a decide. n funcionarea optimal, el rmne la crm, dnd prioritate, n funcie de circumstane, fie Copilului, fie Printelui. n sfrit, Copilul, cuprinde lumea sentimentelor noastre, a spontaneitii i creativitii noastre (Copilul Liber) sau suferina noastr, culpabilitatea, sentimentele parazite (Copilul AdaptatPrintelui Critic). Analiza tranzaciilor vizeaz reducerea retragerii, izolrii, ritualurile (Bun ziua, ce mai facei ?), evitarea jocurilor psihologice distructive (jocul victimei, salvatorului i persecutorului ; din cauza ta ; da, dar), favorizarea activitilor satisfctoare i mai ales intimitatea, adic o relaie deschis i fr aprare, cel mai adesea posibil. Aceast metod a fost creat de Eric BERNE, fost analist ca i Fritz PERLS, amndoi decepionai de ritmul lent al metodei psihanalitice. Constat adesea c lucrez n Gestalt i c explic ceea ce se ntmpl n analiza tranzacional al crei limbaj este mai uor de neles. Participam deci la aceste diferite grupuri cu beia descoperirii. nvam astfel s cunosc un alt fel de lideri. Acetia, adesea debarasai mai bine de contra-transferurile lor sau contieni mai mult de prezena lor dect psihanalitii pe care i-am ntlnit, reacionau n mod autentic i personal fa de membrii grupului. Ei evitau interpretarea analitic, un fel de mijloc de aprare. i exprimau aprecierile pozitive i negative, cu o anumit for uneori, permitnd totodat evaluarea elementelor acestei interaciuni. mi aprea tot mai clar ct de mult conta s nu introduci o teorie sau o tehnic n funcionarea grupului, ci si trieti aici sincer sentimentele, ntr-un mod din ce n ce mai confortabil. Aici am nceput s neleg c personalitatea terapeutului avea mai mult importan dect metoda folosit. De aici ncolo, n calitate de animator, lmurit oarecum deja asupra contra-transferului meu de ctre psihanalista mea i mai mult prin formarea mea n grup, puteam exprima fa de o femeie, la fel de uor, att iritarea mea ct i atracia mea, nterogndu-m totodat asupra atitudinii mele cu lmurirea oferit de ceilali membri ai grupului. Devenea posibil, fiind i terapeut, s m ntreb asupra responsabilitii mele i a acestei femei n sentimentele trite de o parte i de alta i s fiu primul participant, presupus a percepe i reflecta mai mult emoiile trite. Astfel, la sfritul edinei, persoanele puteau liber s-i exprime sentimentele pozitive sau agresive fa de mine, simbolizat printr-un scaun gol n mijlocul cercului. La rndul meu, puteam rspunde i afirma n ce msur m simeam din ce n ce mai puin medic, nchis n rolul meu, i din ce n ce mai mult eu nsumi, cu tristeea mea, fora i cldura mea. Puteam, de asemenea, s exprim ct de mult aveam nevoie, n urm cu civa ani, la nceputul unei ntlniri, s-mi pun masca de medic pentru a m proteja, n timp ce acum mi recunoteam mai mult sentimentele i puteam s exprim liber partea de reponsabilitate ce aparinea membrilor grupului. Tot n aceast epoc se atenua distincia dintre comportamentul meu la serviciu i cel din viaa privat, att eram de metamorfozat. M descopeream terapeut att acas ct i n cabinetul meu, cel puin

n sensul a fi n terapie cu. Mi-era mai uor s m art profund autentic cu apropiaii mei i receptiv la influena asupra mea a modului lor de existen. Scriind aceste rnduri, devin contient de o apropiere surprinztoare. Este o relectur a acestei perioade cnd aveam 40-45 ani. n timp ce deveneam contient de cea de-a patra etap a vieii mele a fi n terapie cu ... , ncetam s mai triesc dup ateptrile celorlali prin educaia lor (prini, coal, religie) i ncepeam s devin proprietarul meu i al vieii mele. ncetasem n cteva luni sau civa ani s mai fiu locatarul vieii mele trecnd prin perioade de revolt oarecum distructive pentru mine i apropiaii mei. Pe de alt parte, remarcam cum unii participani, fr nici o formare de specialitate prealabil, reueau s devin terapeui fa de ceilali. A putea rezuma afirmnd c devenim terapeutici vindecndu-ne. Sunt convins c familia, mediul profesional, prietenia, pot fi surse de cretere sau de distrugere, n funcie de relaia sntoas sau perturbatoare pe care o dezvoltm aici. Ii gsesc, fr ndoial, unii medici motivaia pentru psihiatrie n interesul pe care-l au fa de ei nii i fa de problemele lor de via ? Consider c este vorba aici de o condiie indispensabil pentru a deveni terapeut. Astfel deci, puin cte puin, m-am reconectat cu relaia mea uman care m atrsese att de mult n timpul experienelor mele de tineree. De aici nainte, nu mai trebuia s-mi anulez personalitatea pentru ami exercita meseria. Puteam s m art pe deplin eu nsumi fiind i terapeut totodat i cunoscnd cu ceilali relaii veritabile. Aceast autenticitate regsit este probabil sursa principal a satisfaciei mele n activitile mele. Astfel, simt mai mult plcere n prezent s lucrez ntr-un grup cu pacieni dect s-mi rentlnesc fotii prieteni ; i revd, de altfel, mai rar dect altdat. mi apar strini i m descopr mai aproape de membrii grupului dect de ei. n paralel i progresiv descopr noi prieteni care sunt pe un drum asemntor prin descoperirile lor. Prin comparaie cu acest mod de a proceda, constat ct de mult recurge psihanaliza la numeroase mijloace tehnice, cu siguran utile, dar care reflect uneori tot attea mecanisme de aprare. De cnd, cu ocazia unui grup de ntlnire, am nvat s-i privesc ndelung pe oameni n ochi, s-i ating, s-mi exprim sentimentele de afeciune, de mnie, de dezgust i mai ales de fric, divanul psihanalitic mi apare mai limpede locul unde terapeutul poate evita nfruntarea tulburtoare a privilor, relaia real, contactul fizic i manifestarea autentic a emoiilor. PERLS pretinde c FREUD se temea s-i priveasc pe oameni n fa i c folosirea divanului l autoriza s se protejeze de privirea lor. Frica lui a devenit regul. ntr-un grup de ntlnire sau de Gestalt, se poate ipa, lupta sau plnge. n orice caz, aici am obinut mai mult interes i mai mult eficien terapeutic dect folosind legea interzicerii trecerii la fapt susinut de psihanaliz. Toate elementele vin n prezent s v explice cum am ajuns la Kibboutz de Gestalt n comunitatea mea terapeutic Y VOIR CLAIR1 care evoc un proces prezent n metoda noastr de lucru. Pe de o parte n grupurile de formare pentru cadrele medicale sau pentru terapeui pentru a vedea mai clar n relaia dintre terapeut i pacieni printr-un demers terapeutic. Pe de alt parte, cu orice persoan bolnav sau nu, dornic s-i dezvolte personalitatea sau s triasc mai bine, cutnd nevoile nesatisfcute pentru a descoperi i dezvolta rspunsuri mai adecvate aici i acum i a evita astfel boala sau pentru a se vindeca. PRIMELE MELE GRUPURI SERALE Pe la treizeci i opt de ani, cnd formarea mea n dinamica de grup, grup analitic i psihodram mi-a permis s-o fac, am nceput s dirijez, o sear pe sptmn, i apoi mai multe grupuri de terapie. Rmneam nc neutru, nelegtor, aseptic, la imaginea psihanalistului. Aceast atitudine era pe-atunci singurul meu model, dar se dovedea i mai confortabil. n sfrit, m temeam s fiu criticat, s m nel, c nu voi fi conform ateptrilor i c voi fi interpelat. Nu ndrzneam s risc. Cnd eram neutru, i nvam pe participani s fie neutri. Cnd eram tcut, i nvam s tac, uneori cte 20 de minute fr nici un cuvnt, lucru ce nu mi se mai ntmpl de ani de zile. Cnd eram n mental, i nvam s gndeasc i s-i ascund emoiile sau s le interpreteze fr s le triasc. Progresiv, datorit grupurilor Y VOIR CLAIR: Comunitate terapeutic i Centru de dezvolatre personal i de formare psihologic n medicin i n psiho i somato-terapie. 32, rue du Petit Ry, B-1340 OTTIGNIES-LOUVAIN-LANEUVE. Belgia. E-mail : moreau.andre@tiscali.be.
1

de Gestalt, am putut s m simt mai n largul meu i s stabilesc contacte reale, fr s neglijez totui relaiile simbolice posibile din partea participanilor. Acetia pot s ajung aici prin diferite mijloace. Ei se exprim propos de dificultile lor exterioare, dar relatnd i pe aici i acum n interiorul grupului. Aceste raporturi sunt multidimensionale. Pe de alt parte, ceilali membri se comport ca nite observatori i devin mai capabili s aduc lmuriri pentru toi, inclusiv pentru terapeut, despre partea de responsabilitate a fiecruia n crearea conflictelor puse n eviden. Totui seara, cu ocazia unei ntlniri de acest tip, mai ales dac ea este n principal verbal i foarte puin corporal, discuiile sunt mai abstracte. Timpul de nclzire este adesea prea scurt pentru a atinge o intensitate emoional suficient care s permit s se ajung mai n profunzime. GRUPURILE REZIDENIALE Prin urmare, am realizat grupuri rezideniale, la sfrit de sptmn. Acestea sunt deja mai apropiate de existena concret. Cu aceast ocazie, participanii se izolez de lume timp de 48 de ore, ntr-un fel de spaiu cultural. De vineri seara pn duminic seara, ei triesc viaa comunitar i abordeaz relaiile lor reciproce precum i problemele de care sufer. Este un moment privilegiat unde fiecare i poate schimba viaa i ncerca alte tipuri de comportament. Contactele sunt mult mai impregnate de contingenele reale : amenajarea i efectuarea cureniei n sala de grup, pregtirea mesei pentru a mnca. Perioadele de destindere sunt, de asemenea, momente n care fiecare repet partea sa plin de via precum i drama existenei sale : se discut liber, n jurul unei ceti de cafea sau plimbndu-se prin grdin, dar se poate, de asemenea, vedea aprnd pasivitatea, dominarea, revolta, agresivitatea, conformismul i anticonformismul... , care vor fi abordate n edina urmtoare. Pe la acea vreme, m nscrisesem ntr-un grup rezidenial de o lun, organizat n Olanda de lideri americani. Metode diverse erau utilizate. Ne bucuram de mult timp pentru odihn, discuii i viaa comunitar. n fiecare zi, eram confruntai cu o sarcin nou : s strngem masa, s splm vesela, s facem curenie, s pregtim mesele. ntr-un cadru simplu, lipsit de confort, aceste treburi ne plonjau n cotidian, cu momentele sale de entuziasm, de decepie, de indispoziie, de izolare sau de comunicare clduroas. Acest aspect, aliat cu durata prelungit a sejurului, mi se prea esenial, i, n acelai timp, foarte nou. Relaia transferenial sau defensiv era pe larg trit i nu era deloc mpiedicat de relaia actual dintre noi. Ba dimpotriv, prima era exploatat n profunzime i confruntat cu a doua. Aceast punere la punct permitea evitarea delirului permanent, dificultate frecvent ntr-un grup analitic i verbal. n acest ultim caz, limita dintre real i imaginar nu este bine definit : este cellalt ntr-adevr autoritar sau mie mi este fric de autoritatea tatlui meu, a patronului meu? Un grup rezidenial, aa cum l-am descris eu, permite clarificarea mult mai rapid a acestui gen de dilem. Frica mea de Jean pe care-l percep autoritar ca tatl meu este rapid lmurit prin comparaie cu frica celorlali n prezena lui Jean. Cu ocazia acestui seminar, am descoperit fascinanta carte a lui Frdrick PERLS: Vise i existen n Gestalt-terapie. La pagina aizeci i ase citeam : Acum doi ani, am spus c orice terapie individual este perimat, am subliniat avantajele seminariilor. Ajung acum la concluzia c seminariile i terapia de grup sunt, de asemenea, desuete : anul viitor, vom ncepe primul nostru Kibboutz de Gestalt... Nu se va face separarea oamenilor dintr-un seminar de cadrele medicale; lucrul esenial este c spiritul comunitii va fi nlat prin terapie... Va fi o experien de maturizare. Sperm atunci s putem produce oameni reali, oameni care vor fi pregtii s intervin, oameni care vor fi dornici s-i asume responsabilitatea vieii lor. KIBBOUTZ DE GESTALT SAU GRUPURI TERAPEUTICE PRIN MUNC ? Acest text al lui PERLS traducea clar ceea ce resimeam confuz. M ambalasem. Toat ziua m-am ntrebat : Cum gndete PERLS aceast munc i cum a putea s o realizez i eu n Belgia? Iat deci singurele materiale de care dispuneam cnd am decis s pun pe picioare primul meu Kibboutz de Gestalt sau Grup terapeutic prin munc. Eram probabil promotorul pentru Europa. Puteam s asociez munca, viaa comunitar i dinamica de grup. n aceast perspectiv, ntrevedeam n sfrit cu satisfacie, cum s mpac contactele umane foarte intense, att de apreciate de participarea mea la activitile de cercetai i n taberele colare, i bogia considerabil a metodelor de grup. Puteam s

restabilesc la maxim condiiile de existen cotidian. Fiecare avea stilul su obinuit n efectuarea sarcinilor manuale, n comunitate i n dinamica de grup. Putea, de asemenea, s intre n contact cu materia i propriul su corp, ntr-o mplinire mai aproape de funcionarea natural a organismului, la ar. Putea regsi momentele de destindere, de odihn, s fac cumprturile, s pregteasc mesele, s mnnce, s doarm, s ntrein casa, s srbtoreasc ntr-un climat deschis, de libertate i de comunicare. Pe de alt parte, fiecare, dup bunul plac, avea acces la exerciii de ntlnire et la o aprofundare a dezvoltrii sale personale, ntr-un mod asemntor practicii mele n grupurile serale sau n week-end. i efectiv, ntr-un astfel de grup terapeutic prin munc, suportul concret al conflictelor abordate este considerabil, fie c este vorba de atitudinea din timpul activitilor domestice sau de evenimentele aprute n cadrul vieii comunitare. Participantul implicat nu poate s se mulumeasc s-i prevad problematica doar n exterior, ci este, de asemenea, obligat s in seama de comportamentul su aici i acum, expus privirii celorlali. n mod obinuit, cel care vorbete cu uurin este mereu avantajat. Totui, ntr-un astfel de grup, este imposibil s pstrezi o masc. Noi vorbim din ce n ce mai puin propos de, despre ceea ce ar trebui, i din ce n ce mai mult de ceea ce este aici i acum. Astfel, incit mai mult participanii s reflecteze la paralelismul dintre dificultile pe care le ntlnesc n exerciiul profesiei lor sau n viaa de familie i cele care-i mpiedic n prezent n munca i viaa comunitar. John, de exemplu, nelege cum de ceilali l percep ca fiind autoritar ; el o bnuia, de altfel, dar fr s fie ntr-adevr contient. COMUNITATE TERAPEUTIC N CASA MEA PRIVAT Din 1982, am avut ansa de a fi invitat ntr-o comunitate american instalat n India, bazat pe analiza tranzacional. n acelai timp, am descoperit India : o floare de lotus ntr-o baie de noroi. Aspiram la asta de mult timp, am ntlnit oameni att de panici chiar i n mizerie : alte timpuri, alte credine. M-am apropiat de gouru foarte renumii care vorbesc toi despre dragoste. Unii sunt ca mine, simt o dragoste infinit pentru oamenii care-i ador. Dar ei au reuit. M ndoiam de nelepciunea lor cnd observam nevoia lor de a fi venerai, egocentrismul lor orbitor : abandonai-v ego-ul... n favoarea mea! Am ntlnit, de asemenea, nelepi simpli, profunzi, ce inspirau respect. Guru, acolo n India, fac parte din peisaj i nu au conotaia de sect. Credincioii par a fi mai mult devotai, mai liberi i mai puin ndoctrinai dect unele secte de la noi. Am putut chiar s triesc i s mpart masa cu trei maharajahi n superbele lor palate. Regi deczui, fr mprie, dar nc venerai. O alt lume. Ca i cum a fi ntmpinat la Versailles de ctre descendentul lui Ludovic al XIV lea. ntorcndu-m din aceast cltorie, mi-am spus c aveam n magazinul meu tot ce era necesar pentru a crea o astfel de comunitate terapeutic: o formare solid n analiz tranzacional i Gestalt, instrumentele cele mai utilizate, un cufr solid pentru a ncasa problemele inerente unei viei n parte comun cu persoane perturbatoare n casa familiei mele, fr copiii mei devenii aduli. Am vizitat cteva comuniti n Belgia. Am fost primit cu amabilitate. Am fost totui surprins c, n ciuda cererilor mele repetate, nu am putut asista niciodat la o edin terapeutic de grup. Mi-am nceput atunci comunitatea terapeutic, o lun mai trziu, cu patru psihotici i cu un rezultat relativ descurajator care s-a ameliorat cnd am primit i nevrozai normali ca mine i voi, care aduc conflictele din trecut n prezent, ducnd n acelai timp o via normal : profesie, prieteni, familie. Apoi i civa drogai sau alcoolici, mai perturbatori. nc din primul capitol, v-am introdus n ambiana unui astfel de grup, cam brusc ce-i drept. n urmtoarele capitole, voi aborda mai concret cum munca i viaa comunitar ofer participanilor ocazia visat de a repeta, aici i acum, i adesea fr s o tie, conflictele pe care singuri le creeaz n profesia lor i n familia lor. n terapia curent, persoana vorbete propos de dificultile sale cu colegii, patronul, partenerul, prinii sau copii si. Dar nu poate vorbi dect despre comportamentele sale contiente. Celelalte comportamente, incontiente, ea le ignor i nu poate vorbi despre ele. 0ri, acestea constituie punctul sensibil. Terapia este de aici nainte trunchiat. Aici, dimpotriv, munca i mai ales viaa comunitar pun n eviden comportamentele reale. Ele sar n ochi tuturor. Sunt asemntoare i acas, dar, de aceast dat, putem s i le artm cu claritate, fermitate, dar i cu tandree. Nu mai putem s ne spunem poveti, propos de... ceea ce se ntmpl la munc, acas unde nu cunoatem realitatea celuilalt. Ne trim comportamentele cu ceilali i acetia sunt partenerii conflictelor noastre. A tria, fr

a-i da seama, chiar i cu cea mai bun intenie, devine imposibil. Se lucreaz pe real. O s vedem acest lucru n urmtoarele dou capitole abordnd munca i viaa comunitar.

Capitolul IV. Viaa comunitar i viaa n familie

CAPITOLUL III: ERGOTERAPIA : ANTIERUL LA Y VOIR CLAIR I MUNCA N VIA

Crend aceste grupuri terapeutice prin munc, am vrut s le utilizez ca un element care s permit participanilor s se descopere reciproc i mai ales s se cunoasc pe ei nii. n acest sens, nu urmresc dobndirea unei tehnici manuale, nici relaxarea pe care o pot procura activitile fizice, n special pentru intelectuali. Nici nu dezvolt practicarea unui hobby pentru a ocupa spiritul i corpul i a evita s gndeasc. Aceste optici diferite pot fi valabile, dar aveam intenia de a nu cdea n capcana terapiei ocupaionale. Aceasta predomin nc n spitalele i instituiile psihiatrice unde se caut interesarea oamenilor de lucruri dearte, n sperana c vor fi mai fericii, mai relaxai sau mai creativi... Aceast alegere de atitudine se poate dovedi adecvat pentru bolnavii cu deficiene mentale grave sau pentru cei handicapai fizic, care adesea nu tiu ce s fac. La 'Y Voir Clair', acest terapie este ncrcat de o cu totul alt semnificaie. Munca nu este un scop n sine, ci un mijloc de a-i dezvolta conduita n faa celorlali, de a observa, de a sublinia n ce msur un participant repet, aici i acum, tulburrile de comportament pe care le regret sau le ignor n exterior. Ea aparine de ergoterapie sau terapia prin munc, prin analogie cu psihoterapia sau terapia sub aspectul psihologic. Pentru a crete eficiena, caut s gsesc activiti reale i nu imitaii cum ar putea fi mpletitul, macrameul sau pictura decorativ. Dimpotriv, caut sarcini ct mai obinuite posibil, simple, puin primitive ca s le fac accesibile tuturor, fr operaii tehnice complexe, fiind totui atent n special la utilitatea lor i posibilitatea de a aprecia eficacitatea real a persoanelor : restaurarea unei case, activiti de terasare, zidrie, foraj, grdinrit, tierea lemnelor... La Y Voir Clair (numele casei) cu ocazia grupurilor terapeutice prin munc, numite Gestalt Kibboutz, utilizez munca manual ca instrument terapeutic, cte patru ore de antier n fiecare zi, timp de o sptmn, dou, cu pacieni valizi. O exploatez n acelai sens n 'Comunitatea mea terapeutic' permanent de aproape 23 de ani, dar numai trei ore pe zi, numai pentru nevoile comunitii, cu pacieni n suferin acut sau cronic. Formula de Gestalt Kibboutz este realizat o zi pe sptmn, miercuri, i poart numele de ergoterapie. Dar cum s transpui situaiile concrete de antier ale grupului la cele din birou sau din uzin ? Cum s repei aici problemele care apar, de obicei, n exterior ? Cum s modifici comportamentele pentru ca activitile profesionale s fie mai nfloritoare ? Iat care sunt ntrebrile mele scriind acest capitol. Unii participani nu rmn dect o sptmn, alii mai multe luni. Timpul mi se pare foarte scurt pentru a lsa situaia s se organizeze liber ; ea ar deveni repede anarhic. Propun, de asemenea, un cadru precis, dar care poate fi totui schimbat n orice moment. O ZI DE GRUP TERAPEUTIC PRIN MUNC : ORGANIZARE I SPIRIT In fiecare zi sau n fiecare sptmn, un pacient se propune ca eful casei. El dirijeaz munca membrilor comunitii. El distribuie sarcinile : o echip de dou, trei persoane se ocup de cumprturi i pregtete mesele. Alii se ocup de ntreinerea sumar a spaiilor comune. Meniurile sunt stabilite dinainte de ctre responsabilul casei, nc din prima zi, innd cont de dorinele exprimate, ca o mam ntr-o familie. De asemenea, n ziua de ergoterapie, antierul este divizat n echipe, sub egida unui ef de echip sau maistru. El dureaz patru ore, dimineaa. Ansamblul este dirijat i coordonat de un ef de ntreprindere sau de responsabilul casei. Acesta distribuie responsabilitile n fiecare diminea. El insist pe asemnarea dintre aceast ierarhie i cea care structureaz universul nostru cotidian. Scopul meu nu este de a inova un sistem social oarecare, ci de a determina cum reacionez oamenii la un context dat, ct mai apropiat posibil de realitatea din fiecare zi. n via, la birou sau n uzin, muncitorul proaspt angajat este confruntat cu un ansamblu stabilit deja. El nu poate dect reaciona pentru a-l schimba eventual. Nu are aproape niciodat ocazia s intervin n elaborarea activitilor nc de la nceput. Astfel la Y Voir Clair, se poate ca acest responsabil s prezinte un cadru mai puin formal, chiar fr superior. Aceast opiune nu este dect rareori satisfctoare. Constat adesea la aceti autori o team de a-i afirma responsabilitile i de a-i impune autoritatea. Dimpotriv, subliniez importana pentru fiecare de a se

Capitolul IV. Viaa comunitar i viaa n familie simi implicat la maxim i de a se raporta la o organizaie democratic puternic. Fiecare maistru trebuie s vegheze la aplicarea deciziilor luate n comun. Nu este vorba de vacane de antier, ci de iniierea pentru o via responsabil. Existena n grup se dovedete atunci mai agreabil. n orice moment, fiecare este confruntat cu obligaiile sale. Nu se pune problema de a le dilua prin amabilitate sau serviabilitate. Aceasta nu este adesea dect o deghizare a servilismului sau un apel la dependen, confundat cu cutarea unei relaii mai egale. Dac cineva nu-i mplinete sarcina, este problema sa, oricare ar fi oboseala sau emoia sa. Lui i revine s-i sublinieze carena, s cear s fie ajutat sau s fie nlocuit. Iat recomandrile mele la nceputul antierului : Printr-un exces de amabilitate, riscai s camuflai insuficiena celuilalt i s-i facei ru. Aceasta nu v mpiedic s fii serviabili i s acordai un ajutor, chiar i material, cu condiia s continuai i unul i cellalt s fii autonomi. Libertatea este mare aici, dar ea nu este anarhic. Fiecare i asum responsabilitatea de a se dezvolta, fr s-l deranjeze pe cellalt sau s-i evite responsabilitile. A spune da mai nti i a nu-i respecta cuvntul dup aceea nu este o atitudine responsabil. Toate propunerile de organizare, de orare, de meniuri, etc. pot fi luate n consideraie, criticate i schimbate, dar o decizie adoptat de majoritatea participanilor trebuie respectat. 'eful de ntreprindere' sau 'responsabilul casei' se prezint sau este ales dinainte pentru toat sptmna. Sugerez mai ales aceast funcie celor care au responsabiliti organizatorice sau celor care sunt n conflict cu patronul lor : ei pot astfel s experimenteze conducerea deschis i criticat. Ei pot avansa modele foarte diferite : unii decreteaz ntr-un mod foarte autoritar, desemneaz responsabili i determin activitile. Alii pun mai mult accentul pe participare i caut voluntari, preciznd de o parte i de alta sarcinile ce trebuie ndeplinite. i n sfrit, anumite persoane cer fiecruia s-i asume responsabiliti fr a numi superiori. Aceste scheme diverse sunt trite ct mai onest posibil i noi discutm rezultatele la urmtoarea reuniune de antier. PERFECIONISMUL IMPOSIBIL Cnd o mam este perfecionist fa de copilul su, acesta devine uneori mai perfect, dar tot mai vinovat. Cnd cineva este perfecionist fa de el nsui, el devine uneori mai perfect, dar adesea mai vinovat. Perfecionismul ajunge adesea la un impas. Ancoreaz stindardul a ceea ce trebuie fcut, ca un adevr fundamental. Poate astfel s se plng de ceilali sau de el nsui. Este atent mai mult la sarcina n curs dect la persoana care o execut sau la el nsui. Pretinde de la ceilali s coincid acestui ideal i i critic n caz contrar. Pentru el, perfeciunea pare a fi scopul final, dar de fapt ea este accesoriul niciodat atins. Adesea critica este placa indispensabil: ea renvie culpabilitatea. Printre altele, ea permite s-i controleze pe ceilali i s-i sancioneze. Perfecionistul se elimin n spatele unei mti pentru a-i superviza pe alii sau pe el nsui. Se concentreaz pe o imagine la care ar trebui s adere n loc s s se concentreze asupra lui i s-i realizeze propriul potenial. Idealul su i servete drept paravan: n numele su, i deplnge comportamentul sau pe cel al partenerilor si. Discursul su este mbrcat n : Ar trebui ca eu... , ar trebui ca tu... Se exprim ca un Printe. Cum nu este niciodat conform ateptrilor sale, el se deprim. i cnd constat slbiciunile celorlali, se irit i se deprim i mai mult. Te-ai aflat probabil n aceast poziie, Lucien, cnd i-ai dat seama c prima ta soie nu se va mai ntoarce. Se ntmpl poate la fel cnd nu mai poi controla evenimentele sau cnd Bernadette nu se organizeaz aa cum vrei tu. Dac antierul se deruleaz prost sau dac te ndoieti de asta, tu nu dormi, eti nelinitit, insiti asupra detaliilor. Realimentezi conflictele, eti preocupat i te epuizezi. Este gnditor i vistor. Am impresia c-l plictisesc. Timpul trece. i propun s rmn acolo pentru o clip, s abordeze din nou aceast problem mai trziu eventual. De fapt cnd cineva adun astfel multiple informaii, mi se pare c este de preferat s ntrerupem discuia dup un anumit timp pentru a evita saturaia. Obiectivul pe termen lung este s ajui persoana s : - identifice comportamentele repetitive conflictuale care vin din proieciile i transferurile asupra prezentului a unor comportamente nvate n trecut ;

Capitolul IV. Viaa comunitar i viaa n familie - observe reprezentarea pe care i-o face despre situaia prezent i beneficiile pe care eventual le obine din asta; - neleag c atitudinile sale aveau un sens i o utilitate altdat, dar nu mai sunt probabil adecvate situaiei prezente ; - s-i satisfac nevoile de astzi - s dezvolte o strategie adecvat aici i acum pentru a gsi un rspuns mai satisfctor la nevoile sale. A PRODUCE OAMENI FERICII, AUTONOMI I RESPONSABILI Mi se ntmpl uneori s m ntreb : Ce sunt eu pe cale s realizez n grupurile mele terapeutice prin munc, dintr-un punct de vedere mai larg, cel al societii din care facem parte ? Rspunsul care-mi vine imediat : cred c eu contribui la formarea de oameni fericii, autonomi, responsabili. Frdric PERLS preciza: " n Gestalt-Kibboutz, sperm s putem produce oameni adevrai, oameni care vor fi pregtii s ia atitudine, oameni dornici s-i asume responsabilitatea vieii lor. " Prerea mea coincide cu a sa sub aspectul responsabilitii care trebuie s fie o caracteristic major a acestor grupuri n raport cu altele. Totui, cum durata sejurului variaz de la una la trei sptmni, sunt contient c aceast perioad este foarte scurt fa de ntreaga existen. M gndesc s facilitez de aici nainte la participani accesul la o via mai fericit, mai autonom, mai responsabil. JEAN: " DA, DARDIN CAUZA CELORLALI " antierul condus de Jean n-a fost deloc reuit. Cum se poate s nu fii mcar puin realist? La edina de grup remarc : Jean, te-am vzut sosind cu maina la opt i treizeci i cinci de minute pentru atelierul cu ncepere de la opt i jumtate. Te-ai grbit s intri n cas. Eu, n locul tu, a fi fost la locul de munc cel puin la opt i jumtate, chiar cu un sfert de or mai devreme pe ct posibil. Constatnd c am ntrziat, nu a mai fi ntrziat prin cas. Jean m ntrerupe : Da, ntr-adevr eram n ntrziere, dar cum mai muli participani mai erau nc la mas, am profitat pentru a merge la toalet. Astfel se servete el de ceilali pentru a-i justifica atitudinea. Continui : Nu trebuie s-i priveti pe ceilali, ci s respeci programul. Batrice intervine: Eu fac parte din echipa care lucreaz la buctrie. Te-am vzut turnndui o ceac de cafea la opt i treizeci i cinci de minute.. Jean comenteaz: De acord, am ntrziat cinci minute, totui, n primele dou zile am ajuns la timp pe antier i nu era nimeni. De aceast dat recurge la trecut pentru a justifica situaia actual. Reiau. n felul acesta tu te lai antrenat de situaia existent i nu te mai compori ca un ef de antier. Jean continu: Da, de acord, totui nu m poi mpiedica s subliniez c ceilali aveau zece minute de ntrziere. El se ascunde nc o dat n spatele celorlali. Eu continui : Aici este nceputul problemei tale cnd tu caui scuze sau arunci asupra celorlali responsabilitatea faptelor sau omisiunilor tale. Responsabilii de antier de ieri sau alaltieri nu pot s-i asume responsabilitatea pentru ntrzierea ta de astzi. Dac au ntrziat i privete pe ei, nu pe tine. Tu te ascunzi n spatele greelilor celorlali. Jean reia: Am avut impresia c activitile de antier se desfurau normal. Am luat un sfert de or pauz fr derogare. Pietrarii i ceilali muncitorii au lucrat bine, nlocuindu-se uneori. Am notat unele ezitri ntre echipa de la buctrie i cea a pietrarilor. Denise a ntrziat. Ceilali doi s-au alturat echipei de la buctrie cu toate c eu nu prevzusem acest lucru. Georges intervine : Eu a vrea s vorbesc. Am ceva de spus. Eram maistrul pietrarilor i nu am fost mulumit. Jean, tu plecai, veneai, ddeai ordine fr s-mi vorbeti, de parc eu eram muncitor calificat. Eram furios. Denise i Corinne aparineau echipei mele. Am constatat c prima era angajat la buctrie. La mine pe antier nu mergea deloc treaba. Apoi a disprut i Corinne. I-ai permis s plece fr s m consuli sau s m informezi despre asta. Ai gsit o scuz bun pentru a te eclipsa. Pe de alt parte, i-a luat mai mult timp dect la ceilali ca s-i bei cafeaua. Ne-am trezit singuri. Mi-am zis : Bun, aa comand patronul, dar am nceput s m enervez. l ntrerup: Georges, tu gndeti sau suferi n loc s acionezi. Nici unul dintre protestele actuale nu l-ai manifestat pe moment. Consider c nu i-ai asumat responsabilitatea. n loc s-i exercii puterea i s te afirmi, tu ai tcut i te-ai enervat n loc s acionezi. Nu i-ai vorbit lui Jean despre furia ta. Acesta reacioneaz : Georges, neleg bine c te-ai nfuriat, pentru c i-am luat locul. Se produseser schimbri n interiorul grupelor, dar din punctul meu de vedere totul funciona foarte bine. Mai trziu i-am mai adus oameni. Am uitat complet c tu erai ef de echip. E

Capitolul IV. Viaa comunitar i viaa n familie drept c n-am inut cont de prerea ta. Te-am uitat pentru c nu ai reacionat. Nu te-ai afirmat ca maistru. M-am dus s-i vd pe zidari de trei ori. i fceau bine treaba. Ceilali muncitorii nu aveau uneori suficient de lucru; de asta i l-am i trimis pe Georges. M-am dus i la buctrie de trei ori. ntre timp, cum nu eram tot timpul ocupat ca ef de antier, m-am integrat n echipa ta ca muncitor. N-ai fi putut smi spui i s-mi dai ordine ? Danielle intervine: Eu i-am artat o piatr foarte frumoas i mi-ai spus : Nu te bga unde nu-i fierbe oala! Aveam impresia c trebuie s fiu o muncitoare proast: s m supun pur i simplu i s nu neleg nimic, s fiu doar sub conducerea ta i s nu am idei personale. Iat ce am simit. Jean explodeaz: Nu era vorba de idei personale; pietrele alea nu reprezentau munca ta, ci a celorlali de ieri.. Thrse observ: Mi se pare, Jean, c putem s-i spunem orice. Tu gseti mereu o explicaie sau o justificare. i atitudinea ta m enerveaz. Nu asculi; ai tot timpul motive bune pentru a justifica de ce ai fcut aa sau nu ai procedat altfel.. Jean reia: n orice caz, am fost nervos pentru un lucru anume timp de zece minute i am repezit probabil apoi cteva persoane. Thrse nemiloas : Gsesc c accepi prea uor c proasta ta dispoziie se ntoarce mpotriva celorlali. Spui : M-am enervat i, cu att mai ru, descurcai-v cu problemele mele, dac relaia este mediocr din cauza aceasta! Jean recunoate: Da, poate c am acceptat c nu sunt perfect i c nu trebuie neaprat s-mi depesc defectele. Nevroza const n a se servi de ceilali pentru a-i justifica comportamentele i de trecut pentru a justifica prezentul. Abia dup astfel de experiene am neles c lsam prea mult loc pentru justificri sau explicaii : recadrarea evenimentelor plecnd de la propriul su punct de vedere pentru a avea dreptate. i eu l ncurajam oarecum s fac asta. n acel moment mai ales am nceput s neleg mai bine i mai concret ce este n centrul Gestalt: forma i fondul. Forma este ceea ce persoana scoate n primplan, punctul su de vedere, harta pentru a citi teritoriul i fondul, planul din spate, mai mult sau mai puin contient sau ascuns, teritoriul, realul. Realitatea este o iluzie: este modalitatea personal a fiecruia de a evalua aceeai situaie (A se vedea mai departe: Gestalt psihologia i Gestalt terapia). Am nceput prin urmare a cere persoanei evaluate s tac i s asculte, plecnd de la cadrul de referin al celuilalt, sensul care se ddea comportamentelor sale. Aceasta este viziunea pe care o avem sau o dm evenimentelor, realitatea sa de fapt i nu 'adevrul', realul, ceea ce este i determin atitudinea celorlali. La sfrit, persoana n cauz putea s aduc un rspuns innd cont de ceilali i de ea nsi. Atunci cnd cineva critic, i cer de ndat s propun altceva. Jean i, n parte, Georges utilizeaz jocul Da, dar care este un nu camuflat. Ceea ce urmeaz lui dar anuleaz pe da care precede i este urmat de o justificare, un repro sau o acuzaie. Acest joc are dou consecine: el creeaz sau menine dependena i statu quo. Jean i Georges se afl aici n viaa lor. nc o dat antierul scoate n eviden o lacun ignorat ce a durat tot anul trecut. Jean participa de fapt la vremea aceea la un grup regulat de terapie, la mine, o sear pe sptmn. n viaa curent, el lucreaz n echip, dar rmne relativ izolat. Situaia ar fi asemntoare aici dac activitile cotidiene nu ar fi observate, discutate, reconsiderate n scopul modificrii comportamentelor. A sublinia numai lipsa realismului su nu este de ajuns. Colegii si de munc trebuie s-i precizeze, plecnd de la exemplele concrete de diminea. Asta are mai mult impact dect toate observaiile mele posibile sau eventualele critici n mediul su profesional. Acolo el este obligat s se ascund sau s se apere. La 'Y Voir Clair', n nenumrate rnduri, el poate s se deschid i s fie deci vulnerabil fr prea mare risc, atent la sentimentele sale i la cele exprimate de ceilali. El a fcut deja n trecut o terapie individual n alt parte. E inutil s punem c acest gen de problem nu apruse deloc. Jean nu putuse modifica nimic. CEI CARE NU-I IUBESC MESERIA NU I-O SCHIMB Unora precum Jean nu le place munca lor aici. Alii sunt satisfcui totui. Cred din ce n ce mai mult ntr-o legtur strns ntre plcere i iniiativ sau creativitate. Dup prerea mea, cei care i desfoar cu plcere activitile, le creeaz fr ncetare prin diferite activiti. n caz contrar ei le fac i le triesc fr prea mare imaginaie. Interesul ilumineaz munca i o anim. Indiferena las s se acumuleze dezavantajele i n felul acesta crete neplcerea. Cred c spun aici un adevr: unele persoane i iubesc

Capitolul IV. Viaa comunitar i viaa n familie meseria, dar altele nu. Civa ani mai trziu, primii sunt tot mulumii i activitile lor au evoluat considerabil; cei din a doua categorie sunt tot decepionai, dar nici nu au schimbat nimic. Lui Daniel i place s curee uile i podeaua din prima pn n ultima zi. i schimb de mai multe ori felul de-a o face, inventeaz metode noi, se informeaz, se adapteaz, uneori se agit cam mult ce-i drept, gsete o mn de ajutor la nevoie, nainteaz mai repede, este mai eficace i mai fericit n munca sa. efii lui l apreciaz cel mai adesea. El a rezolvat i revendicrile sindicale ale lui Tho. n viaa curent este creativ, i exercit meseria de medic generalist, dar diferit fa de cum o fcea acum cinci sau zece ani. i d seama c-i va practica meseria mult diferit de-acum ncolo. Dimpotriv, Jean nu-i apreciaz munca i nici nu e interesat s-i amelioreze situaia. Are astfel puine anse s fie mai satisfcut pe viitor. Totui i caut n prezent o alt slujb. De fapt nu a stabilit contacte mai bune i nici nu a simit o plcere mai mare n ultimii ani. Dac nu-i schimb comportamentul, el va avea un alt patron, poate ntr-o alt ar, dar va continua s-i transporte capul cu el, deci aceeai viziune asupra lucrurilor, aceeai nehotrre, aceeai dependen, nefericirea lui va rencepe mereu din cauza celorlali. n psihologia muncii, muncitorii sunt divizai n dou categorii: cei care-i iubesc meseria i cei care nu i-o iubesc. Zece ani mai trziu, primii i-au schimbat serviciul sau felul de a munci pe acelai post. Cei care nu-i iubesc meseria rmn pe acelai post i sunt la fel de nemulumii. Diferena const n creativitate. Primii sunt creativi i, dac nu sunt satisfcui, i schimb serviciul sau felul de a munci pe acelai post. Nefiind creativi, cei din a doua categorie fac mereu acelai lucru. n viaa de cuplu este la fel. Cei care se plictisesc cu partenerul lor sunt tot la fel 10 ani mai trziu. Cei care rmn ndrgostii i modific felul de a tri n doi sau i schimb partenerul. Diferena const n a deveni contient de nemulumirile sale i n creativitate pentru a-i schimba comportamentul i a face astfel viaa n doi mai bogat, mai creatoare i mai pasionant. ERGOTERAPIA I EDINA DE ANTIER Mult mai trziu, cnd mi-am creat comunitatea terapeutic permanent, am vrut s pstrez ceea ce era mai captivant n aceste Gestalt-Kibboutz, munca manual n echip, o zi pe sptmn. Miercuri a devenit ziua de ergoterapie n sensul profund de terapie prin munc ca mijloc de cunoatere de sine : dezvoltarea unei viziuni mai realiste a sarcinii de ndeplinit, mbuntirea participrii la munca n echip, a se face acceptat de ceilali n calitate de coleg, a se afirma sntos ca patron sau angajat, a-i ameliora performana, a respecta regulile stabilite i a negocia altele mai adecvate sau a ameliora o structur democratic, pe scurt tot ce se consider drept caliti profesionale dorite pentru a se integra i a se face acceptat pe piaa muncii aa cum este ea, cutnd totodat un rspuns la nevoile sale. Dificultile pe care le ntlnim n munc depind mai ales de proieciile noastre (viziunea noastr personal despre mediul nostru de munc) i de transferurile sentimentelor i comportamentelor nvate n trecut, pe care le repetm n prezent. Problemele ntlnite la serviciu sunt de fapt secundare. Problemele de munc se trasform n conflicte de nerezolvat din cauza proieciilor i transferurilor persoanelor care trebuie s le rezolve. Stresul rezult mai ales din incapacitatea persoanei de a face fa evenimentului sau agentului stresant. Cnd se nchide o ntreprindere din cauza unei catastrofe exterioare, muncitorii reacioneaz diferit n funcie de diferite procese : capacitatea de a face doliul de o speran decepionat, de a reaciona la o frustrare fr mnie sau disperare, nevoia de a-i ctiga viaa ntr-un mod autonom, energia necesar obinerii unui alt loc de munc, acceptarea fr ruine a unui omaj provizoriu, reducerea nivelului su de via fr a-i invidia pe ceilali, etc. antierul de miercuri diminea este condus de ergoterapeut, o persoan cu rol educativ pe care am instruit-o i am format-o pe parcursul mai multor ani n aceast strategie aparte pe care nu am mai ntlnit-o nicieri de altfel. In ajun ergoterapeutul arat efului de antier sau patronului, un pacient din comunitate, munca ce trebuie realizat n echip : s amenajeze grdina, s picteze piscina, s culeag fructele pentru a pregti dulceaa, s curee copacii, s vruiasc casa sau o ncpere, s repare mobila i uneltele, s aranjeze lemnele, s doboare un copac i s-l taie n butuci, s fac ordine n buctrie i curenie prin dulapurile comune. El trebuie s pregteasc uneltele necesare i s repartizeze pe tabl sarcinile, s desemneze efii de echip i muncitorii. Miercuri la ora 9, ergoterapeutul ajut patronul s repartizeze sarcinile ct mai clar posibil i s gseasc un acord cu fiecare pentru a-i face acceptat

Capitolul IV. Viaa comunitar i viaa n familie proiectul. Se pornete de la o simulare a realitii unde un client (eu i ergoterapeutul) cere un serviciu unei ntreprinderi care trebuie s-l realizeze n mod satisfctor pentru client i suficient de eficace pentru a obine un beneficiu i a evita falimentul fr a crea conflicte sindicale. Muncitorii sunt n perioada de ncercare i doresc s fie angajai i s spun apoi clar dac sunt motivai pentru a munci cu acel patron care dorete s constituie o echip performant. Cnd grupul este numeros innd cont c muncitorii sunt n prezent n suferin, patronul trebuie s-i ajute constant s-i ating obiectivele (fr a se transforma n salvator): a supraveghea, a corecta, a sftui, a schimba funcia, a ntri echipa, a oferi de munc pentru 4 ore. i sugerez sfatul unui prieten, un important P.D.G. (Preedinte Director General) n plin succes. Deviza unui ef bun este : nu face nimic, distribuie toate sarcinile pentru a fi ndeplinite de alii i nu las nimic nefcut. E bine de tiut c un astfel de ef care reuete n viaa civil, lucreaz n medie 14 ore pe zi. Cnd Isadora, salvatoare recunoscut i consolatoare a celor necjii, este ef, ea lucreaz tot timpul, n timp ce ceilali profit pentru a nu face nimic. Uneori i propun s-i lege minile la spate. Ea este astfel nevoit s-i afirme puterea i autoritatea, ceea ce nu reuete s fac la munc sau acas unde este servitoarea domnului, depresiv de ani de zile. Dup-amiaza este centrat pe edina de antier, adesea momentul cel mai important al sptmnii din punct de vedere terapeutic. Ergoterapeutul d mai nti cuvntul efului de antier sau patronul. Se autoevalueaz pentru modul n care a condus antierul, pentru puterea sa pozitiv de afirmare, capacitatea de a rezolva problemele i a gestiona conflictele, eficacitatea sa n sarcina pe care a avut-o de ndeplinit, stilul su autocratic, democratic sau laisser faire de a-i dirija echipa, capacitatea sa de a se face acceptat i de a fi ascultat, abilitatea sa de a vinde ordine i de a le face acceptate i nu impuse, realismul su practic, tendina sa de a structura sau a planifica, nivelul su de prezen sau absen i tot ce poate conduce la eec sau la reuit. Apoi ceilali muncitori i evalueaz patronul terminnd cu rspunsul la ntrebarea : doresc sau nu s m angajez la acest patron i de ce? Dup aceea ergoterapeutul d cuvntul fiecrui muncitor care-i face evaluarea i o primete pe a celorlali. Coninutul seamn destul de mult cu tot ce este descris mai sus n acest capitol. Se ntmpl adesea ca ntr-o zi s primeasc aici lmuriri pe care colegii de munc nu ndrznesc s le formuleze la fel de precis pentru c ei nu au grila de lectur sau cuvintele necesare pentru a spune clar , ntr-un mod acceptabil pentru persoana care se izbete de ani de zile de acelai zid invizibil care este n interiorul su i pe care ceilali l vd clar. Ceea ce este i mai interesant este constatarea c bun parte din conflictele pe care persoana le are la serviciu sunt aceleai cu cele de acas numai s ai instrumentele necesare pentru a le observa i decoda. Este ceea ce o s vedem n capitolul urmtor.

Capitolul IV. Viaa comunitar i viaa n familie

CAPITOLUL IV: VIAA COMUNITAR I VIAA N FAMILIE

NTR-O CAS OBINUIT

La fel ca n ergoterapie, ncerc s creez o via comunitar ct mai apropiat de realitatea cotidian. Casa mea este obinuit, pe o strad obinuit, ntr-un sat obinuit, de proporii obinuite pentru a dezvolta cu mediul nconjurtor contacte diverse : magazine, cinema, spectacole, cafenele, plimbri. Astfel participanii vor putea la rndul lor s se simt ca acas. Dac insist asupra aspectului obinuit al locurilor, o fac pentru a sublinia contrastul cu spitalul. Nimic nu seaman aici cu o instituie de tratament, curat, igienic, cu o atmosfer rece i fr personalitate. Am pus mochet, draperii i perne colorate. Peste tot, afie amintesc elementele principale ale diverselor teorii de referin: jocurile psihologice distructive, strile eului, ciclul de satisfacere a nevoilor, injonciunile anti-viat, triunghiul dramatic (victim, salvator, persecutor). Am fixat, de asemenea, n perete, o tabl mare pentru a desena sau susine explicaiile teoretice pe care le dau. Participanii scriu pe tabl informaiile practice de structurare a vieii comunitare. Lecturi variate sunt disponibile: reviste de psihologie, texte extrase din cri referitoare la dificultile cele mai frecvente, carile mele i ale altor autori cunoscui. Persoanele pot, de asemenea, utiliza discuri sau casete cu muzica i mai ales dou sute de casete nregistrate coninnd numeroase exerciii terapeutice ce pot fi realizate individual, n doi sau n grup: relaxare, trezirea contiinei, meditaie, teama mea de ceilali, a nva s priveti, s asculi, s atingi, relaxare senzorial, masaj, meditaii orientale, afirmare, respingere,... Toate aceste propuneri sunt reluate ntr-un mare catalog sau n crile mele: n special Autoterapia asistat (Autothrapie assist) i Defriai-v trecutul (Dfrichez votre pass). Pe scurt, destul pentru a nu avea nevoie de terapeut timp de o sptmn. Ah da, era s uit focul din cmin, att de apreciat n serile lungi de iarn. Sufrageria, obinuit, este echipat cu o mas extensibil i un dulap pentru vesel. Buctria este prevzut i ea cu dulapuri, un spaiu de lucru, ap cald i rece, un aragaz electric, un frigider, un congelator, un cuptor cu microunde etc. Fiecare se simte ca la el acas nc de a doua zi. Grdina se deschide cu o teras din piatr unde, la umbra unei marchize, lum masa n timpul verii. Ea este plcut amenajat cu o peluz, o piscin bine ncalzit cnd este soare, un teren de sport unde se poate juca volley, basket, tennis i cu o livad cu pomi fructiferi. Ah da, era s uit minunaii porumbei albi cu coad de pun. Iat deci o cas obinuit (sau aproape obinuit !) unde eu lucrez. Aici nimic nu seaman cu atmosfera dintr-o clinic. La etaj, un mic apartament privat cu trei camere. Iat cadrul 'Comunitii terapeutice ' care funcioneaz tot anul, de aproape 24 de ani. O TERAPIE PRIN VIAA N COMUNITATE : O ZI OBINUIT Toi locuim n aceast cas, i eu, de asemenea. Eu sunt mpreun cu participanii o parte din timpul zilei. Atunci cnd am vrut s dezvolt o terapie prin munc, nu m ateptam s descopr un beneficiu terapeutic att de bogat n viaa comunitar. Presimeam, bineneles, acest lucru, dar sunt nc adesea surprins i m minunez din ce n ce mai mult. Persoanele rmn aici de la o sptmn pn la cinci sptmni n medie. Deteptarea este liber. Prima reuniune comunitar ncepe la 8h45 i dureaz vreo dou ore. Aici abordm toate problemele ntlnite n viaa cotidian. Este o perioad intens. Nu vorbim practic dect despre ce s-a mai ntmplat n ultimele 24 de ore, ntr-o edin dens i pasionant. Dup aceasta, responsabilul casei pentru sptmna curent negociaz repartizarea sarcinilor. Apoi fiecare trece la treab pn la masa principal, la 12h15. Aceast formul nu las loc activitilor de antier, ci numai acelor activiti necesare pentru o bun funcionare cotidian: cumprturi, pregtirea meselor, splatul vaselor, ntreinerea casei i a grdinei. Ziua de miercuri este rezervat ergoterapiei dup modelul Gestalt Kibboutz descris ntr-un capitol anterior. De organizarea acesteia se ocup ergoterapeutul. Eu nu angajez un personal de ntreinere. ntre cinci i dousprezece persoane n medie triesc aici de luni seara pn smbt la prnz. Fiecare se poate nscrie pentru o consultaie individual. La 14h15, edina de

Capitolul IV. Viaa comunitar i viaa n familie autoterapie (exerciii pe casete sau texte), exerciii fizice sau plimbri. La 16h, edina terapeutic n grup urmat de autoterapie. La orele 19h, cina i seara program de voie. Cu ocazia unui astfel de sejur, atenia este atras de evenimentele variate din viaa comunitar. Am s v dau cteva exemple. Vei constata c ntlnim aici acelai gen de punere n eviden ca pe antiere. Prima dificultate const n a face ca persoanele s se comporte ct mai natural posibil. De fapt, n mod contrar, ei fac eforturi s par normali, adic, s adopte un comportament mediu, fr s ias cu ceva personal n eviden. Regulile bunei educaii sunt mai importante i mpiedic ntlnirile reale. Fiecare ncearc s arate ct este de bine educat, altfel spus, exact contrariul spontaneitii : el se arat amabil, plcut, serviabil, rezervat, rigid, stilat, ntr-un cuvnt normozat. Numesc normozat, cu aceast rezonan morbid a cuvntului nevrozat, starea celui adaptat la ce a fost invat s fie i care se foreaz s renune la ce ar vrea el s fie sau ar putea s devin. Dac termenul nevroz definete o boal, n normoz se include comportamentul conform al celui care, fr a fi bolnav, a pierdut originalitatea existenei sale. Este punctul neutru, fr boal i fr via. Vei nelege imediat c este vorba despre voi i despre mine, nici mai mult nici mai puin. De aici ncolo, munca const, oarecum, n a-i dezva pe oameni. TERAPEUTUL DESACRALIZAT I VIU Prin aceast descriere a multiplelor faete ale vieii la 'Y Voir Clair', revd pe scurt succesiunea diferitelor mele descoperiri, mai nti imaginate, precum munca de antier, sau rezultate dintr-o cotitur a vieii mele, precum viaa comunitar. Eu sunt foarte mulumit de cutrile i de inveniile mele. Triesc pe moment, concentrat, lungi ani de cutari i tatonri. Repet adesea ntr-un grup c primul pe care-l tratez aici, n sensul de a avea grij de, sunt eu. Centrndu-m pe persoanele prezente, grupul i ceea ce se ntmpl aici, eu in cont de sentimentele i de nevoile mele. Cnd acestea sunt trezite de ceea ce evoca un participant, sunt atent la interaciunea dintre el, eu i grup. Dac estimez c ceea ce simt este suscitat de el (proieciile sale sau transferul su de exemplu) i c-i este specific, pot s-i comunic acest lucru (sau s tac) i s cer prerea celorlali despre ceea ce el evoc pentru ei. Pentru a avea un comportament terapeutic, eu creez un climat de spontaneitate, de empatie (ca Rogers), de acceptare condiionat (dezvoltat de Ginger) i de suport: cnd tu rspunzi aa de repede, eu nu m simt ascultat; dac a fi soia ta, cnd tu vrei s ai dreptate, i-a spune Ai dreptate, adio; sau am emoii cnd m priveti n ochi. Aceste reacii pot veni din partea celorlali, precum i din partea mea. Eu m consider primul participant, cel care este n msur a fi cel mai contient de transferurile sale i de contra-transferuri. Eu nu spun tot ce gndesc: selecionez n funcie de nevoile grupului. Dar gndesc i mai ales simt tot ce spun. Nu m refugiez n spatele unei neutralitai binevoitoare ca psihanalistul. Dimpotriva, eu continui s triesc din plin ca n viaa mea de toate zilele. Nevroza este o ntoarcere n trecut prin proieciile i transferurile care reactualizeaz trecutul n detrimentul prezentului. Prezena mea este terapeutic. Ea tinde s aduc n prim plan experiena prezena, antidotul nevrozei. Cnd rmiele trecutului reapar, terapeutul ajut clientul s le ndeprteze i s revin la sensul experienei prezente. Accentul pus mai degrab pe experiena prezent, dect pe interpretarea experienei, reflect spiritul de proteste mpotriva autoritarismului care permite unei persoane, s zicem mai savant, s impun ceva unei alte persoane, s zicem mai ignorant... Noi preferm ca un individ s intre n propria experien... Terapeutul este mai mult dect un catalizator care, influennd reacia chimic, nu se schimb. Terapeutul schimb efectiv. El devine mai deschis i descoper cu pacientul ce nseamn s se angajeze pe numeroasele ci ce li se deschid. Ai constatat de nenumrate ori ce instrumente importante sunt viaa comunitar i munca la 'Y Voir Clair'. Aici are loc o desacralizare a psihoterapiei i a terapeutului. Contemplnd aceste persoane care se mplinesc i crend relaii ntre ele, eu m imaginez n mijlocul unei grdini : eu le privesc nflorind sub mngierile soarelui i le stropesc. Dimpotriv, o consultaie individual seamn cu o cutie de conserve, cu posibilitai de schimbare limitate. Iat care este pentru mine toat diferena ntre viaa care se scurge i explodeaza n faa mea i ceea ce oamenii pot s-mi ncredineze din demersul lor terapeutic individual din alt parte i anterior. Imaginai-v ce ar deveni sentimentele trite de John i

Capitolul IV. Viaa comunitar i viaa n familie Bernadette la srbtoarea de la 'Y Voir Clair' dac ar trebui s le relateze n faa terapeutului lor neutru care nu a vzut i nu a trit nimic din toate acestea, mai ales dac nu cunoate acest gen de munc terapeutic! REUNIUNEA COMUNITAR Am rezervat sfaritul acestui capitol acestei reuniuni comunitare ce are loc n fiecare diminea la 'Y Voir Clair'. Aceasta seamn destul de mult cu ntlnirea de antier a grupurilor terapeutice prin munc. n fiecare diminea de la 8h45 la 10h, examinm mpreun evenimentele din ultimele 24 de ore. Dau mai nti cuvntul responsabilului casei : el i exprim prerea despre derularea zilei, proiectele sale, felul su de a se organiza, rezultatele obinute i relaiile pe care a putut s le stabileasc. Invit apoi pe ceilali participani s-i comunice prerea lor despre felul lui de a fi, despre resursele sale, despre ceea ce au apreciat sau nu le-a plcut n comportamentul su. Eu doresc n mod evident ca fiecare s-i execute sarcina pentru care s-a angajat, fr s acopere lacunele celorlali sau ale responsabilului casei. Acest lucru este necesar pentru a reactualiza comportamentul su i al partenerilor si. Unii sunt salvatori i sar n ajutorul tuturor. Alii sunt pasivi i manipuleaz pe cei din jur forndu-i s le compenseze ineria. Mi se pare foarte instructiv s constat n ce msur viaa comunitar poate fi diferit de la o zi la alta, n funcie de responsabilul casei i cu aceleai persoane. Directiv, innd totui cont de nevoile celorlali, Chantal organizeaz activitile i treaba merge : casa este curat n mai puin de dou ore, fiecare i cunoate sarcina i o execut rapid. De fapt ea era stul de dezordinea din zilele precedente i n-avea chef s-i ocupe toat ziua cu sarcinile menajere. Astfel, grupul a fost mai repede eliberat de corvoada cotidian i avea acum din nou timp pentru a trai, pentru autoterapie sau timp liber. Imi place mult ambiana pe care Chantal o creeaz . Rudy are aptesrezece ani. El vine n urma unei pseudo-tentative de sinucidere pentru c a vrut s-i sperie mama. El nu are ocupaie. Nu mai frecventeaz coala de cteva sptmni i declar c este stul de via. El ar vrea s triasc fr s munceasc i este foarte pasif. Un numr tot mai mare de participani sunt iritai de comportamentul su : nu face nimic i nici nu vrea s neleag de ce este necesar s muncim. i eu sunt suprat pe el pentru lipsa lui de responsabilitate. Dup cteva zile, eu i propun s fie responsabilul casei la rndul su, s organizeze munca cum vrea el i s cear celorlali s intre n spiritul pe care el l preconizeaz i s experimenteze consecinele. El ne rspunde : Ei bine, eu consider c ne stresm prea mult aici, c acordm prea mult timp pentru munc i c este posibil s trim altfel. Pentru c avem deja provizii, eu sugerez s facem un pique-nique. Fiecare s se serveasc din frigider. Cum este timp frumos, putem s profitm. Nu va mai trebui s splm vasele. Pentru celelalte mese, putem pune masa i cine dorete s mnnce, n-are dect s mnnce. Lsm n buctrie vasele murdare. Cui nu-i place, n-are dect s le spele. Dac cineva dintre voi este deranjat de aspectul prfuit al covorului, n-are dect s-l aspire. n ceea ce m privete, nu neleg de ce trebuie neaprat s facem curenie pentru c au trecut trei zile.. Cum aceast experiena nu dureaz dect o zi, participanii accept fantezia lui Rudy, viziunea lui asupra existenei cotidiene. ncetul cu ncetul ei descoper i aici valori. n special mamele ncep s se ndoiasc de utilitatea ordinii i curaeniei lor. Rudy, la rndul su, nu mai este un duman, ci o persoan care i-a gsit un sens n viaa i cu care se poate crea ceva. Ostilitatea diminueaz n profitul nelegerii. Astfel o femeie i d seama ct de sever este cu fiica sa pe care o considera revoltat. Cnd prinii se plng c de mult timp copilul lor se revolt, fr s le spun imediat, caut mpreun cu ei s vd dac ei, fr s-i dea seama, i plictisesc copilul de o bun bucat de timp. UN TRANSFER MAILARG nelegei cu uurina c, n acest cadru, ntrevederile individuale sunt cu totul diferite de cele ce se deruleaz n cabinetul de consultaii. Punerea n micare este mult mai rapid. Este ca i cum n-am prsi niciodat domeniul terapeutic. La nceputul unei astfel de edine, o persoan poate direct s spun: A vrea s abordez aceasta problem. Mi se ntmpl, de asemenea, s ncep ntrevederea cu o ntrebare

Capitolul IV. Viaa comunitar i viaa n familie anume: Unde eti n cutarea i evoluia ta? Ce ai fcut pentru a tri sau nu ... de ieri ncoace? Ce-i propui s realizezi astzi sau mine? Cum s ndeprtm n mod constant frontierele fricii de a tri? Aceasta reapare peste tot, n existena cotidian, acas, la serviciu, precum i la Y Voir Clair. De fapt, n viaa comunitar i pe antier, noi vedem dezvoltndu-se o deschidere considerabil a ceea ce psihanaliza numete transfer. n mod clasic, acesta const n a reproduce cu psihanalistul sentimentele destinate n trecut prinilor. n viaa curent, acest fenomen are loc, de asemenea, fa de persoanele pe care le ntlnim, cel puin n anumite momente, de exemplu fa de so ori copii sau, n domeniul profesional, fa de patron i colaboratori. Nu-l numim atunci transfer pentru c nu este vorba de o situaie terapeutic. Totui, aceleai mecanisme i procese se deruleaz i n viaa curent. La Y Voir Clair, transferul clasic i transferul lrgit alterneaz sau se suprapun, pentru c terapeutul este prezent i fiecare membru este presupus a fi terapeutic pentru ceilali. Acesta este cel puin mijlocul cutat. Atunci, participantul reia, n timpul sejurului, majoritatea comportamentelor problematice pe care le manifest n cotidian, cu problemele care decurg de aici i care, adesea, vin din situaii nencheiate cu parinii. Psihanaliza afirm c interpretrile despre tulburrile de comportament i asociaiile pe care le putem stabili cu copilria nu pot fi terapeutice dect n cadrul transferului cu psihanalistul. Comparnd cu fosta mea practic de psihanalist, eu cred c eficacitatea este ntr-adevr mai mare cnd aceleai tulburri sunt retrite la Y Voir Clair i analizate dup aceea cu ajutorul grupului, ntr-un transfer lrgit. Aceast munc este nsoit de experienele mprumutate din Gestalt : a face simite conflictele, mai degrab dect a le nelege intelectual, a le amplifica, reproduce n diferite feluri. Persoana are astfel ocazia de a-i retri problemele pe loc i de a schimba urmarea distructiv repetitiv n relaii satisfctoare i respectuoase. Transferul este aici lrgit n dou dimensiuni. Mai nti, sentimentele trecutului retrite cu psihanalistul se repet n acelai mod cu anumii membri ai grupului la fel cum se repet cu alte persoane din viaa sa : profesorii, patronul, soul i chiar copiii. Apoi, procesul este acelai: rnile trecutului cu parinii sau orice alt persoan important n educaia sa sunt imprimate n creier i devin principii (Toi oamenii sunt) Le numim introiecii. n anumite ntlniri potrivite, aceste introiecii sunt proiectate asupra persoanelor prezente care evoc sau trezesc introieciile stocate n creier : este etapa proieciei (i tu eti ca). Putem, de asemenea, s proiectm defectele noastre asupra celuilalt: " Tu eti coleric " cnd noi nine suntem nervoi fr s ne dm seama. Se dezvolt apoi sentimente corespunztoare fa de aceste persoane : este etapa transferului. i noi dezvoltm acest proces n toate ntlnirile nostre. Obiectivul nu este s ne vindecm de nevroza de transfer cu psihanalistul nostru, care nu este dect o etap, ci de a deveni contieni c transferm adesea asupra unor persoane prezente sentimente construite n trecutul nostru. A ti de unde vin aceste transferuri nu are deloc efect terapeutic asupra atitudinilor nevrotice repetitive. Nevroza este o atitudine care const n a se servi de ceilali sau de trecut pentru a justifica prezentul. Obinuinele constau, de exemplu, n a da prioritate trecutului asupra prezentului. Obiectivul terapeutic major const n a dezvolta comportamente alternative fr a-l ncrca pe cellalt, protejnd intenia pozitiv i beneficiile comportamentelor transfereniale nevrotice venite din trecut. Mai mult dect ntr-un laborator sterilizat sau ntr-o sal de demonstraie de strategie, m simt aici n centrul unui furnicar plin de via, pe un cmp de lupt sau ntr-o rezervaie. ncerc s-o redau ct mai natural, populat de fantome i animale slbatice mblnzite progresiv.

Capitolul V. ntoarcerea la origini

CAPITOLUL V: NTOARCEREA LA ORIGINI

Suntem aproape pe la jumtatea acestei cri i nu v-am vorbit nc despre Gestalt. i totui voi tii deja multe, la fel ca un copil care poate deja s vorbeasc nainte de a cunoate ortografia i gramatica. Restul este literatur... sau aproape. Psihanalist evreu german, Frdric PERLS a fugit de naziti i a nceput s-i creeze metoda n Africa de Sud n 1935, cu mult nainte de a-i da un nume. El a dezvoltat-o ca o reacie la psihanaliz pe care o considera prea intelectual, dogmatic i pasiv. A numit-o mai nti psihoterapie integrativ care cadreaz bine procesul dezvoltat. Dup rzboi a emigrat n SUA i a creat faimosul grup al celor apte dintre care numai el i soia sa, Laura, erau singurii europeni ce aparineau curentului Gestalt-teoriei sau Gestalt-psihologiei i psihanalizei. Dintre cei cinci americani, GOODMAN, EFFERLINE i FROM sunt bine ancorai n cultura lor american, ceea ce a permis imprimarea calitilor i valorilor care au contribuit pe larg la dezvoltarea metodei dincolo de Atlantic. A. VALORILE DE ORIGINE AMERICAN -Empirismul opus intelectualismului psihanalizei postuleaz c orice cunotin i are originea n experien: ncetai s mai gndii, revenii la experiena voastr, spunea Perls. (JACQUES, Andr) -Pragmatismul: eficacitatea ca adevr este o tendin care a fcut succesul americanilor. Dac o propoziie funcioneaz, nseamn c este adevrat. Aceasta a permis prezentarea Gestalt ca fiind mult mai eficace i mai rapid (Id.). -Funcionalismul trateaz procesele psihologice ca funcii n care adaptarea organismului la mediu este central Id. Procesul (aa cum are loc) se refer pe larg la structur (de ce , care este cauza?) ce domin n analiza i n gndirea european. -Pedagogia activ imprim, paralel n terapie, o perspectiv educativ. Ghici cine eti, de Dewey, imprim n Gestalt concepia pragmatico-funcionalist a gndirii vzut ca o capacitate de a ntlni i rezolva dificultile astfel nct s rspund nevoilor, asemntoare cu teoria Gestalt a adaptrii creatoare n cmpul dificil pe care organismul l constituie cu mediul su Id. Aceste micri diferite au fost pe larg dezvoltate i rspndite de ctre William James n secolul XX. B. VALORILE DE ORIGINE EUROPEAN

-- Psihanaliza: respingnd incontientul freudien, interpretarea i abordarea mental a pacientului, Perls

a dezvoltat mult relaia aici i acum cu clientul utiliznd intens proieciile i transferul fr s le numeasc explicit. Aceste procese au fost dezvoltate de ctre POLSTER i de Institutul Gestalt din Cleveland (Gestalt Institute of Cleveland) i mai recent de Societatea Francez de Gestalt cu Serge GINGER i Didier JUSTON. Aceste dou noiuni sunt descoperirile geniale ale lui FREUD, dar sunt exploatate n Gestalt ntr-un mod mult mai dinamic. Eu le dezvolt pe larg n aceast carte i n cartea: Defriai-v trecutul (Dfrichez votre pass) cu procesele majore ale fiecrei interaciuni: introiecie, proiecie, transferul clientului i contra-transferul terapeutului. -- Gestalt-teoria de care Perls i soia lui erau profund impregnai nc de dinainte de fuga lor de regimul nazist. Ei posedau astfel principalul bagaj intelectal care lipsea oarecum celor cinci americani care aduceau la zestrea miresei un alt bagaj intelectual ce aparinea pionierilor din lumea nou: explorarea Noilor Frontiere, pragmatismul i eficacitatea. De-abia n 1950, la impulsul lui Perls, grupul celor apte adopt numele de Gestalt-terapie. -- Am mai putea nc meniona experiena teatral a lui Perls la Berlin, n care i-a dezvoltat primele talente terapeutice cu actori invitai s triasc din plin, n emoia i n interaciunea cu partenerii i

Capitolul V. ntoarcerea la origini cu spectatorii lor, expresia dramatic dorit de autor i dezvoltat de Perls n calitate de regizor. Este vorba de ceea ce transpare n primele capitole prin utilizarea jocurilor, exerciiilor sau a expresiei corporale n care participanii sunt stimulai s-i pun n scen sentimentele sau, n sens contrar, s joace roluri la nceput artificiale pentru a-i descoperi sentimentele refulate sau ignorate. Fr aceste jocuri, Gestalt nu ar fi ceea ce este: o punere n scen a vieii prin cuvnt, corp i relaie. -- Psihodrama lui Moreno l-a influenat pe Perls care nu-l menioneaz deloc. El a preferat monodrama n care clientul este invitat s joace diferite roluri ale problematicii sale personale cu utilizarea faimosului scaun gol cruia i vorbete, acest scaun gol nereprezentndu-l pe tatl su, ci fiind tatl su prezent aici i acum. -- Psihologia existenial a colorat i amplificat la nivel nalt expresia emoional i autentic a tririi personale i a relaiei terapeut - client.

Capitolul VI. Gestalt-teoria i privirea sa asupra vieii

CAPITOLUL VI: GESTALT-TEORIA I PRIVIREA EI ASUPRA VIEII

Gestalt (form) este un substantiv comun. n german, toate substantivele comune ncep cu majuscul. Gestalt-teoria sau teoria formei pe care o voi dezvolta aici este deja orientat ctre Gestalt-terapie astfel nct s disting mai bine legtura dinamic de filiaie. A.. UN PRECURSOR AL GESTALT TEORIEI n 1890, von EHRENFELS, un precursor al Gestalt-psihologiei, i public studiul despre calitile formale: o form este mai mult dect prile sale. O simfonie este mai mult dect notele sale. Fiecare descoper aici un ptrat perfect: patru linii egale, puse cap la cap ce se ntlnesc n unghi drept. Un copil slbatic nu ar vedea nimic din toate acestea. Pentru cel care nu a mai observat niciodat o astfel de figur, aceast prim experien, mai ales dac ea se repet, poate s imprime n el imaginea ptratului acesta poate fi atunci de dimensiuni diferite, de culori schimbtoare, delimitat de linii de grosime variabil i chiar ideea abstract a ptratului fr imagine. De aceast dat, remarcm patru puncte dispuse ntr-un anumit fel. Muli vor percepe un ptrat. Totui acesta nu este desenat. Schema se limiteaz la patru puncte vzute senzorial i pe care se proiecteaz o reprezentare sau un concept de ptrat. Este vorba despre proiectarea ideii sau imaginii interioare peste senzaia imediata. Patru unghiuri astfel plasate amintesc la rndul lor noiunea de ptrat, cu toate c acesta nu este trasat. Putem s ne dm mai bine seama de acest lucru completnd golurile cu linii ntrerupte. Dac omitem unghiurile n figura alturat, continum totui s proiectm un ptrat. Asistm deci la o repetare a proieciei formei interioare (ptratul nvat altdat) peste senzaiile exterioare actuale (patru puncte, patru unghiuri, patru linii). Ansablul rezultat din senzaia i proiecia formei se numete percepie. Aceasta este deja o organizare a aspectului senzorial, un fel de structurare numit Gestalt. n afar de elementele constitutive n sine (linii, puncte), relaiile ntre ele sunt necesare. Este vorba de o experien imediat, fr a fi contieni de liniile dintre aceste trsturi (numai dac o analizm ca aici). Ea este independent de componentele de baz: putem s le variem fr a modifica ptratul. Ea este real:vedem ptratul n cele patru desene. Acest experien are caliti formale (form) trite, imediate, distincte de fundamente (patru puncte, patru linii, patru unghiuri). Experiena trit depinde de ele, de aceste relaii, fr ca subiectul s fie contient. Aceste caliti formale sunt active: ele se pot combina, compara. Do, r, mi... pot evoca Frate Jacques, Ai numrat stelele?, Lng blonda mea, Am tutun bun, gama, un cntec popular (gospel), n funcie de ritmul, durata notelor pe care le proiectm aici. O admiratoare a Ioanei dArc va citi Donrmi, satul su natal. O interpretare asemntoare se poate aplica formelor, culorilor, sunetelor, gesturilor, mimicii, vocii, cuvntului, privirii, ascultrii, sentimentelor. A

Capitolul VI. Gestalt-teoria i privirea sa asupra vieii percepe devine deci un act, actul de a percepe, actul de a simi. Ptratul este obiectiv. Actul de a percepe este psihologic. El const n a sesiza obiectul sub diferite forme. Este vorba de activitatea de a percepe, de a combina i de a compara. Doi ndrgostii se mbrieaz. La sosire, el este fericit de munca pe care tocmai a ndeplinit-o. O vede fcnd ordine ntr-un dulap i dorete s-o strng n brae. O mbrieaz, este sensibil la formele sale, parfumul su. Plcut surprins, ea este totui n conflict intrapersonal : Fii atent la farfuriile de la picioarele tale !, apoi O s ne vad prin geam. Forma proiectat de el (dorina) i de ea (farfuriile deja sparte, oamenii) dau fundamentelor imediat sensibile (srut, mbriare) o coloraie cu totul diferit. Soia poate, de asemenea, s imprime o alt form: Vrei s dovedeti c eti puternic ? sau Ce mai vrei ? sau n sfrit! sau Vrei s te iert pentru c m-ai suprat ieri? sau M excii sau Nu se cade sau Nu acum sau Termin treaba mai nti (voce interioar). Aceast form proiectat poate fi trectoare i depit pentru a-l ntlni pe cellalt ntr-o experien comun mprtit, sau poate persista fcndu-l s reacioneze dup senzaiile imediate. B. FORMA I FONDUL Cuvantul Gestalt vine din german. El nseamn form, structur. Observnd figura de mai sus, putei s descriei mai multe aspecte: dousprezece trsturi ntr-un aranjament anume; cele opt laturi verticale i orizontale sunt egale ntre ele, precum i cele patru linii oblice. Acestea sunt caracteristicile reale, obiective, sigure. Dar s pretinzi c aici se distinge un cub nseamn s poi percepe la un alt nivel. Eu nu pot s vd dect linii pe o suprafa plan. Cubul aparine imaginaiei mele, corespunde unei amintiri despre un cub invat din jucriile mele i la coal i considerat mai trziu ca form perfect. Eu proiectez deci acest cub pe acest desen i astfel eu informez- eu pun form (n). Pot, de asemenea, s privesc acest cub de sus sau de jos. Eu formez figura altfel. Se poate, eventual, s-l vd n micare: pot s-l vd nvrtindu-se sau cznd. Poate c vd un zar? Se poate deci s vedem acelai real n diverse moduri, sub diferite realiti. Percepia este deja o informare apoi o deformare precum cele ase ptrate care formeaz cubul. Cel puin, voi credei c vedei ase ptrate. Dac privii cu atenie, nu sunt dect dou ptrate. Celelalte sunt rezultatul proieciei dumneavoastr: transformai cele patru paralelipipede n ptrate. Cele dou suprafee ptrate pe care le imaginai n prim plan sau n planul din spate au, de asemenea, aceleai dimensiuni. Totui, voi nu putei s v imaginai aceste dou ptrate dect dac facei mental abstracie de cele trei linii n form de Y care le traverseaz. De fapt, chiar aceste dou ptrate nu exist ntr-o singur pies. Astfel, proiecia va face s vedei ceea ce nu exist. Printre altele, puini sunt cei care percep un ptrat adevrat, mai mic, n centru, pentru c el nu face parte din imaginea dumneavoastr despre cub. Aici, aceeai proiecie v mpiedic s vedei ceea ce exist. La nceputul formarii mele n Gestalt, ntr-un grup de 29 de zile n Olanda, vedeam mereu pe Jean ca pe tatl meu. El avea trsturile i caracterul tatlui meu i m critica fr ncetare. Mi-era fric de el. n a doua sptmn, i-am cerut s nu-mi mai vorbeasc. Format n psihanaliz n trecut, m gndeam c realizam transferul tatlui meu asupra lui. Dup cteva zile, el mi spune: Andr, privetem cu atenie n ochi. Dac tu vezi pe tatl tu cnd m priveti, nseamn c nu m priveti cu atenie, cci eu nu sunt tatl tu. Eu sunt Jean. L-am privit fix n ochi un moment. Tocmai trisem cea mai puternic experien de trezire a contiinei din viaa mea. I-am spus: Mulumesc, Jean! Nu nelesesem acest lucru n ase ani de psihanaliz pentru c psihanalistul meu nu-mi vorbise niciodat aa. Ca i n cazul cubului, psihanalistul m fcea s vd ceea ce nu era acolo, tatl meu, i n acelai timp, m mpiedica s vd ceea ce era n faa mea, Jean. Dar se poate i mai mult. ncercai s nu vedei cubul timp de 10 secunde cnd privii acest desen. Nu o s reuii. Percepia, adic proiecia este mai puternic dect senzaia imediat. S extrapolm mai departe: ncercai acum s v aducei aminte de momentul n care, la coal, ai nvat ce este cubul. Aceast trezire a contiinei nu schimb cu nimic percepia dumneavoastr. Este adesea o iluzie s crezi c aducerea aminte a momentului iniial (clasa i educatoarea care v-a nvat despre cub, ca n terapie traumatismul primar care revine n prim plan) ar putea s reduc o proiecie sau un transfer care urmeaz. Dimpotriv, comparnd percepia mea cu a celorlali, devenind contient c aici i acum ceea ce cred eu c vd este proiecia mea i deci mi aparine, poate fi terapeutic. Este simplu pentru un cub,

Capitolul VI. Gestalt-teoria i privirea sa asupra vieii dar n ce privete sentimentele, descoperirea proieciei nu este la fel de evident i deci trezirea contiinei se opereaz mult mai greu atunci cnd credina noastr este pentru noi o certitudine. n viziunea noastr despre cub exist deci dou pari. Avem, pe de o parte, senzaia obiectiv a trsturilor care ating retina noastr i de care noi suntem relativ contieni. Este ceea ce putem numi realul, este teritoriul. Pe de alt parte, noi credem c vedem un cub care ocup planul apropiat; este forma, figura, harta (vezi mai departe) pentru a citi teritoriul care este desenul. Dar noi nu suntem contieni c noi suntem cartograful i c este vorba despre o proiecie care ne aparine. Este ceea ce numim, n limbajul curent realitatea, o asociere momentan de trei elemente care-i mpart elaborarea, creaia, construcia acestei cri: teritoriul (desenul), harta i cartograful. Noi credem c vedem un cub, dar este de fapt o iluzie. ncontientul n Gestalt, ca n hipnoz i noile terapii, este constituit n mare parte de ceea ce nu suntem n prezent contieni i care nu este neaprat patologic n timp ce n psihanaliz el este rezultatul evenimentelor, gndurilor i dorinelor refulate. Aceasta rezult probabil din contextul epocii n care psihiatria, un secol mai devreme, era construit pe modelul medical i deci centrat pe boal. Freud, crend psihanaliza a reluat pur i simplu acest model sub unghiul patologic. n scrierile sale, el vorbete despre bolnavi sau pacieni. Abia mai trziu, n special dup noile terapii, veneau n terapie oameni pe care eu i numesc nevrozai normali i care se numesc clieni ca n Statele Unite. Procesele terapeutice i cele de dezvoltare personal sunt, n ansamblu, aceleai : dezvoltai viaa i boala are atunci tendina s dispar. Forma sau figura apare n prim plan, iese la iveal. Este contientul. Ea poate mbrca aspecte variate : linii pe o suprafa plan, un cub vzut de sus sau de jos. n geometrie, acest desen este proiecia unui volum pe o suprafa plan. n general, forma nu capt sens dect pe fondul din care se detaeaz.

Pe de alt parte, dac eu privesc o main, eu i atribui ntotdeauna patru roi, chiar dac eu nu-i zresc dect dou sau trei. Acest imaginar proiectiv este necesar pentru a nelege totalitatea a ceea ce observm. Totui , el se poate dovedi a fi o eroare. Astfel , n mnastirea unde sunt acum, m aflu n faa minunatei grdini din curtea de onoare. Acolo este fondul experienei mele prezente. Forma perceput n prim plan se modific fr ncetare: pot s vd ultimele frunze ruginii de toamn n lumina soarelui, sau peluza acoperit de brum, semn c iarna se apropie ; sau s observ un clugr care pare c se ndreapt spre oficiu. De fiecare dat este vorba acolo de forma de moment. n ce privete fondul, el corespunde scrii ridicate n faa faadei bisericii, dar care nu reine atenia mea n acest moment. Pot, de asemenea, s aud cele trei bti ale clopotului de la prnz (form) sunnd Anglus (fond), sau s aud rugciunea Anglus n latin rsunnd din altarul bisericii (el

Capitolul VI. Gestalt-teoria i privirea sa asupra vieii ocup atunci prim planul i devine deci forma). La orele treisprezece, acelai clopot (form), m va invita pentru mas (fond) i-mi va trezi apetitul (form). Forma, figura, Gestalt sau prim planul corespunde lucrurilor aparente, percepute, contiente, ceea ce provine din fundal, din mediul nconjurtor, din incontient, din planul secund. Gestalt-teoria sau psihologia formei a fost elaborat n Germania, n secolul XIX, sub impulsul lui Wertheimer, al lui Khler i al lui Koffka. Ea se referea la percepia datului senzorial mai ales asupra viziunii (la nivelul nelegerii intelectuale, dar nu emoionale). Frederick PERLS a reluat aceast idee pentru a o aplica domeniului sentimentelor. A dezvoltat astfel Gestalt-terapia ncepnd cu anul 1933. S alegem un exemplu simplu : o plimbare pe un drum de ar, seara, poate fi perceput n mai multe feluri. Pot s m aflu n vacan i s fiu sensibil la peisajul stelelor, la prospeimea unei nopi de var i la odihna mea. Totui, dac vin s uit un eec profesional sau o ran sentimental, aceeai balad i va pierde savoarea i toat culoarea. Savoare i culoare sunt deja forme pe care le proiectez asupra experienei : n sfrit, nu gust nimic i culorile sunt absente pentru c este ntuneric. Fac astfel appel la o imagine nscut din simurile gustative i vizuale pentru a aprecia plcerea de a savura culoarea lucrurilor. Aceasta este Gestalt. De asemenea, dac am o mare sum de bani sau dac tocmai am fost atacat i mi s-au furat lucrurile, voi vedea un bandit n spatele fiecrei umbre, n timp ce o femeie care se teme s nu fie violat, va vedea brbai. n acelai sens, linitea nopii va prea suspect celui ce i este fric sau va prea ca o revelaie a lui Dumnezeu pentru un mistic. ntr-un grup, Diana este speriat i l privete pe Pierre care st jos, calm : Pierre, m nspimni. Ea in-formeaz experiena. Pierre ncepe s se simt vinovat c o sperie. Pentru ca situaia s se schimbe, el trebuie s nceteze s o mai sperie. Totui el apare calm n ochii participanilor i nu face nimic care s o nspimnte pe Diana. Cum s se modifice deci indispoziia ei ? Acest impas este obinuit n conflictele repetitive dintr-un cuplu. Adesea, n astfel de situaii, fiecare crede c din cauza celuilalt nu se mai neleg. Un ajutor potrivit o poate face pe Diana s-i transforme Gestaltul, felul ei de a vedea ntlnirea. n Gestaltul ei sau forma iniial, Pierre este cauza fricii sale. i propun s-i mreasc sentimentul de securitate ducndu-se s se adposteasc n braele Izabelei, prietena ei pe care o apreciaz mult. Astfel, ea poate s neleag cum l vd ceilali participani pe Pierre: calm, linitit, puin timid i mai degrab protector. i propun : Diana, alege afirmaia care corespunde mai bine experienei tale aici i acum : Pierre, m nspimni sau Mi-e fric de tine. Dac ea alege prima fraz, o pot invita s precizeze ce face Pierre pentru a o nspimnta i ceilali membri ai grupului pot confirma sau infirma dac, din punctul lor de vedere, Pierre este nspimnttor. Astzi, n acest caz, Diana se recunoate n cea de-a doua sugestie : Mi-e fric de tine. Astfel, treptat, ea reuete s spun : M nspimni, Mie fric de tine i n sfrit, Eu mi fac fric vznd prin tine ochii tatlui meu. Deci forma de la nceput a evoluat. n felul acesta Pierre trece n planul secund i aparine de aceast dat fundalului. Pentru Diana, aceast situaie permite fricii sale de tatl ei, n mod primitiv fondul ncontient, s ias la suprafa i s se transforme n forma principal. Diana a ieit aici din impas, cel puin n relaia ei cu Pierre. Ea poate s mai avanseze cu el i s triasc o ntlnire adecvat. Mai poate s-i reduc teama de tatl ei devenind contient c el este absent sau adresndu-se lui (reprezentat printr-un scaun gol), alungndu-l (cu o pern), sau chiar btndu-se cu el (reprezentat prin Pierre), etc. Frica ignorat este greu de abordat. Dac este recunoscut, ea poate fi schimbat. n final i cer s repete dup mine, lent, fiind contient de ceea ce spune i privindu-l pe Pierre : " Atta timp ct am s continui s-l vd pe tatl meu cnd te privesc... nseamn c nu te vd ntr-adevr... pentru c tu nu eti tatl meu. " i propun n cele din urm s ating faa lui Pierre care i zmbete i ea se strnge cu tandree n braele lui. Ouf! Ce victorie, fr teorie pompoas sau interpretare raional. C. CMPURILE DINAMICEALE PERCEPIEI Percepia unui cub ca i cea a unui sentiment nu este un fenomen static n sens unic de la obiect la subiect. S considerm desenul unui cub cu feele transparente. Aceast imagine ajunge pe retina voastr i apoi este nregistrat n creierul vostru : Este senzaia n stare pur. Observ patru linii verticale, patru linii orizontale i patru oblice. Aceasta este senzaia simpl plecnd de la schi spre observator. Percepia este

Capitolul VI. Gestalt-teoria i privirea sa asupra vieii un proces dinamic compus din senzaii provenite de la desen i de la subiect n funcie de concepia sa personal despre cub. El proiecteaz imaginea sa interioar pe figur, astfel nct cele ase fee sunt 'vzute' ca ase ptrate n trei dimensiuni, formnd astfel un cub. Care este explicaia furnizat de Gestalt-teorie pentru a lmuri acest demers mental ? Ea formuleaz ipoteza cmpului dinamic, un fel de axiom neverificat : ordinea spaial (sau temporal pentru ritmurile musicale de exemplu) a experienei cubului corespunde unei ordini spaiale (sau temporale) a proceselor fiziologice (ideea cubului perfect, Gestaltul cubului pe care l-am elaborat n interior) nu printr-o coresponden punct cu punct, ci printr-o coresponden de ordine. Psihologia formei se nscrie astfel n teoriile nvrii i arat cum achiziiile pot s apar prin etape spontane n funcie de percepia formelor (cubul vzut de sus sau de jos este perceput subit). La fel, n plan emoional, trezirea contiinei apare brusc sau n etape spontane pariale dnd uneori impresia c ele sunt progresive. Dac transpunem aceste fenomene n domeniul sentimentelor, observaiile noastre (senzaiile vizuale ale chipului crispat i rou al lui Pierre) se completeaz prin imaginea nregistrat n prealabil n noi de Tata, rou de mnie. Ele devin o percepie organizat care ne sugereaz c Pierre este iritat. Jocul Vd... , mi imaginez c tu... , simt c eu... descris n ciclul Gestalt, constitue exerciiul de baz n Gestalt. El permite detalierea acestui proces de formare a unei Gestalt n toat simplitatea sa : o senzaie (chipul stacojiu al lui Pierre) mbogit de o proiecie (ea i imagineaz c Pierre este furios cum era tatl su cnd avea aceeai expresie a feei) furnizeaz o proiecie mai global, o Gestalt. Nu este vorba de adunarea constatrii (Pierre cu obrajii roii) i a amintirii (Tata cu chipul congestionat de mnie), ci de o combinaie (o Gestalt) original provenind din dou experiene diferite. Aceasta include o semnificaie provenit din trecutul meu. Totui, se poate ca ea s proiecteze mnia din greeal, n timp ce Pierre este numai intimidat i speriat. Cu acest exemplu al Dianei suntem deja ntr-o aplicaie concret a Gestalt-teoriei i chiar n plin Gestalt-terapie. D.REALITATEA ESTE O ILUZIE 1 Realitatea este o construcie Ceea ce noi numim, n limbajul curent, realitate este, de fapt, o construcie pe care o elaborm placnd de la senzorial pe care-l numim real sau ceea ce este. Cubul pe care noi credem c-l vedem mai jos nu este un volum ci o suprafa plan. 1 Cubul Voi proiectai aici i trecutul (imaginea unui cub nvat cndva, un volum n trei dimensiuni) asupra prezentului (un desen plan bidimensional). Plecnd de la aceste exemple ale ptratului i cubului, putem s ne dm seama n ce msur realul este suprancarcat de realitatea, noastr. Cnd privii o persoan, proiectai mereu cunoscutul asupra necunoscutului care nu apare obiectiv. V imaginai despre ea caliti sau defecte care v aparin. Aceeai persoan poate aprea simpatic, antipatic sau neutr n funcie de cel care o privete. 2 Vaza Ceea ce n limbajul curent numim realitate este de fapt o construcie fcut din dou pari: ceea ce este obiectiv, aspectul sensibil sau realul i felul nostru de a-l vedea. O femeie de treizeci de ani, blond, cu ochii albatri este ceva obiectiv. Acesta este teritoriul. Ea este seductoare sau eu o doresc. O putem vedea frumoas (este o judecat), seductoare, provocatoare sau discret, distant, respingtoare sau desgusttoaredup cum privirea aparine unui brbat timid, posesiv, gelos, rece, tandru, pasionat, care vrea s agae, respectuos, cu dorine refulate sau unei femei mplinite, geloase, superioare, cu sentimente materne, rival, abandonat sau calm. Este o privire subiectiv a unor cartografi diferii. Este harta, compromis ntre teritoriu i cartograf.

Capitolul VI. Gestalt-teoria i privirea sa asupra vieii Din unghiul din care privim: bogaii exploateaz sracii sau pasivii (sracii) profit de cei care muncesc (bogaii). Acest profesor este autoritar sau are autoritate. Este o catedral frumoas din secolul XII sau zidurile sunt negre sau e un stil vechi. Acest desen al vazei, creat de teoreticienii germani ai Gestalt terapiei la sfritul secolului XIX, poate fi perceput n diferite feluri. Majoritatea persoanelor vede aici mai nti o vaz. Aceasta nseamn c i fixeaz privirea pe partea central alb ca form sau figur de prim plan i pe cele dou pri ca fundal de pe care se detaeaz figura. Dac ne concentrm atenia pe prile laterale albe, forma care va aprea va reprezenta dou profiluri care se privesc i partea central alb va deveni fundalul.

3 Senzaie - percepie Noiunea important de reinut din acest desen este aceasta: senzaia vine de la obiect si percepia vine de la subiect. Acesta trimite pe desen forma care a nvat-o cndva i care se aseamn pentru a-i da un sens. Aceti fiziologiti voiau de fapt s disocieze senzaia (stimularea senzorial care atinge retina) de percepie (formele pe care credem c la vedem, dar care vin de la noi). Aceast percepie este deja o aciune n rspuns la senzaia primar care este pasiv, receptiv. Aceast percepie este o activitate care structureaz i d un sens, care aparine persoanei care privete. Ea d o form, in-formeaz, dar poate, de asemenea, s deformeze. Aceti cercettori, lucrnd pe iluziile optice, voiau s puna n eviden o a doua form de nvare alturi de asociaionism care este o nvare progresiv, clasic care se dezvolt dup o curb care urc progresiv i care apoi atinge o limit maxim. Noua nvare pe care ei voiau s-o pun n eviden era dimpotriv brusc, instantanee, tocmai prin forma care aprea subit cnd subiectul ajungea s organizeze altfel sensibilul plecnd de la elementele obiective aduse de senzaia primar pe care noi o numim realul, forma. Desenul original al teoreticienilor Gestalt era fcut numai cu o linie fin. Se putea proiecta o vaz sau dou profiluri. Am ngroat n mod voit liniile pentru a putea vedea aici sau proiecta dou vaze, una alb n faa alteia negre sau patru profiluri, dou albe n fa i dou negre n spate mai apropiate unul de cellat. Sau dou profiluri de copii, de aduli, de brbai sau de femei, albe sau negre sau de sclavi! Putem, de asemenea, percepe un picior de mas de grdin, un stlp de balustrad, o clepsidr, o cup, sigla unei secte (percepia unui medic ce realiza o anchet despre secte)! Dac privim desenul dintr-o parte, putem vedea o halter precum un campion de judo din Romnia care a

Capitolul VI. Gestalt-teoria i privirea sa asupra vieii asistat la unul din grupurile mele. Este evident c e dificil s distingem partea coninutului latent, a proieciilor celui care privete sau a interpretrilor sale, n privirea pe care o are asupra desenului. Singura certitudine care exist este c nimic din toate acestea nu exist pe foaie. Este un desen plan, fcut din linii negre pe fond alb. Chiar i aceasta este o proiecie. Fondul este alb sau negru? Exist chiar n mod obiectiv un fond i o form? Exist numai forme albe i negre. Ceea ce eu numesc realitatea exterioar sau adevrul, senzaia sau ceea ce este, realul sau teritoriul. Tot ceea ce este descris mai sus nu este dect proiecia celui care privete: realitatea sa interioar proiectat pe realitatea exterioar, realul, teritoriul. Este, de asemenea, percepia descris mai sus. Este harta teritoriului aa cum este descris de fiecare cartograf. Aceast hart este ceea ce noi numim realitate n limbajul curent. Am artat acest desen la sute de persoane. La nceput, nu vedeau nimic. Apoi, dup insistene, vedeau o vaz, fr a vedea i profilurile pe care alii, mai rar, le vedeau de prima dat. Doar cteva persoane vd spontan vaza dubl i cele patru profiluri. Numai unul a vzut o halter rsturnat: era un campion romn de judo, venit s asiste la unul din grupurile mele. Ceea ce vedem nu este greit. De altfel, mai muli vd acelai lucru, dar nu toi. Un medic care se ocupa cu studiul sectelor vedea pe acest desen sigla... unei secte. O pacient care fcea multe proiecii nu reuea s neleag c, obiectiv, nu era o vaz. Ea credea cu fermitate c voiam s o provoc la un raionament suprarealist. Un participant a ncheiat dezbaterea cu aceast convingere: " De fapt este o vaz ". Ceea ce, n limbajul curent, noi numim realitate este o construcie sau o iluzie parial. Este o combinaie a dou pari: pe de o parte datul sensibil pe care l-am putea numi real sau ceea ce este i pe de alt parte proiecia sau realitatea interioar, subiectiv. Aceasta rmne sau devine o iluzie atta timp ct lum visele drept realitate. Poate deveni o rezisten dac soul gelos persist s cread c soia sa este seductoare ntr-un grup, n timp ce este perceput de ceilali ca fiind atrgtoare. Este vorba de o proiecie a fricii de a fi abandonat sau respins sau a unei dorine: o persoan geloas este adesea o persoan ce se las uor sedus sau creia i place s seduc, o persoan posesiv care este tentat cu uurin de un altul sau o alta. 4 Proiecie, iluzie sau rezisten. Diferene Soia mea l privete pe Pierre. Dac n mod obiectiv este adevrat, atunci este realul. Ea l seduce pe Pierre este realitatea mea. Este o proiecie i o iluzie dac ea nu dorete s-l seduc. Este o rezisten dac persist s cred i o acuz. Ea este sedus de Pierre. Este o proiecie i o iluzie dac ea nu se simte sedus. Este o rezisten dac persist s cred ce ea nu simte. Femeia se presupune a fi sincer i contient. Dac ea seduce sau este sedus fr s fie contient, atunci ea este oarb, i ignor sentimentele, deci este rezistent pentru a-i reduce vina, de exemplu. Dac neag contient pentru a-i liniti soul sau pentru a evita mnia lui, este o minciun. Nu orice adevr e bine s fie spus. Adevrul este bine s fie spus numai dac cellalt este capabil s-l primeasc fr represalii. Minciuna este o poveste n doi : dac soul dumneavoastr minte, fie i este fric de dumneavoastr, fie v imit.

FA. Realitatea mea Ceea ce-mi imaginez Mai contient Iluzie Form Primplan

VERSO. Realul Ceea ce este Mai puin contient Adevr Fond Fundal

Capitolul VI. Gestalt-teoria i privirea sa asupra vieii Subiectiv Soul meu nu m mngie bine Plou. Vremea este nchis. Toate femeile sunt manipulatoare Ea este seductoare Oamenii sunt ri mi inspiri team Acest pacient este rezistent mi lipseti Obiectiv Nu primesc bine mngierile lui. Am ceva cu el. Nu-l mai iubesc i nu ndrznesc s i-o spun Nu-mi place cnd este ntunecat M las manipulat de femei M simt atras, sedus, dar neg acest lucru Dispreuiesc oamenii Mi-e fric de tine. Mi-e fric cnd te privesc Acest terapeut nu este flexibil Y miss you. Mi-e dor de tine

Ceea ce tocmai am demonstrat utilizeaz canalul senzorial al viziunii. Am putea arta exemple asemntoare prin canalul senzorial al auzului n ceea ce privete cuvintele pe care le pronunm. Acelai fenomen se petrece n sfera mentalului. Acelai cuvnt pronunat sau scris, cum ar fi cuvntul dragoste sau orice alt cuvnt, precum educaie, etc. prezint acelai gen de proiecie. Propun la patru persoane s scrie spontan primele zece cuvinte pe care le asociaz n mod liber cuvntului dragoste. Le cer apoi s identifice dac dintre aceste zece cuvinte exist un cuvnt comun la toate cele patru persoane. Am realizat acest exerciiu cu mai mult de o sut de grupuri diferite de cte patru persoane. De dou ori dintr-o sut s-a ntmplat ca un singur cuvnt s fie comun celor patru persoane din grup i acest cuvnt era cuvntul tandree. Se ntmpl uneori s fie un cuvnt comun la 3 persoane i adesea un cuvnt comun la dou persoane. Asta nseamn c noi avem toi un dicionar diferit pentru majoritatea cuvintelor. Cuvntul comun (dragoste) pe care eu l pronun n faa lor este la nceput senzaia, adic ceea ce ajunge pe timpanul urechii celor patru participani. Dac citii acest text, este viziunea pe care o avei despre acest cuvnt. Este senzaia, n sensul Gestalt terapiei, adic ceea ce ajunge pe timpanul urechii i apoi pe creier, ca mai devreme, desenul vazei care ajunge pe retina dumneavoastr. Percepia este sensul pe care noi l dm acestui desen sau acestui cuvnt. Percepia, n acest caz, este proiecia observatorului care i d un sens. Cuvntul dragoste pronunat i ajuns pe timpane este realitatea exterioar pe care noi o proiectm i care este diferit pentru fiecare. Cuvntul dragoste citit sau auzit are un sens numai pentru un francofon, dar nu i pentru un chinez. Pentru noi cei care vorbim limba francez, cuvntul dragoste are un sens care poate fi foarte diferit pentru fiecare. Ceea ce explic n parte c este dificil s te nelegi ntr-o relaie de dragoste. ntr-un cuplu, fiecare are o imagine diferit, un dicionar diferit. 2 Harta nu este teritoriul Harta este o lectur a ceea ce este, realitatea. Ceea ce exist n mod obiectiv constitue textul, scrierea, realul. Harta reflect contextul. Ceea ce urmeaz nu era explicat n Gestalt-teorie, dar exista n faz incipient. De aici ncolo suntem n Gestalt-teorie i intrm deja n Gestalt-terapie. PNL (Programarea Neuro-Lingvistic) descrie acelai fenomen n mod imaginar: harta nu este teritoriul. Harta Franei nu este Frana. 1 n politic, credinele dirijeaz lumea Politica are adepii si. i recunoatem prin cantitatea dogmelor, ideologiilor, credinelor care vin s acopere, s sufoce sau s mascheze rarele adevruri ce pot fi verificate. Acestea sunt selectate ntr-o direcie, la stnga sau la dreapta, interpretate, deformate, dezinformate, pn ce devin compatibile cu

Capitolul VI. Gestalt-teoria i privirea sa asupra vieii prejudecata de la nceput. Gndim cum simim sau cum trim, mai mult dect trim cum gndim. Argumentele se potrivesc orbete cu ceea ce suntem i ceea ce trim. Argumentm prin adevruri tiinifice i statistici fcndu-i s spun ce vrem. Statisticile bine construite descriu o parte a teritoriului, o prere tiinific provizorie. Dar putem s-i facem s spun ce vrem, n funcie de ceea ce sperm s dovedim : este harta care deformeaz mai mult sau mai puin. Stalin Gorbatchev 1. Staline i vede pe americani puternici: este teritoriul. 2. i imagineaz c o s-l atace : este harta sa, credina sa, proiecia sa rezultat din viziunea sa paranoic i din propria dorin de a domina lumea (Proletari din toate rile, unii-v spunea Lenin). 3. i este fric i dezvolt mnia sau rzbunarea: transferul unui sentiment din trecut n prezent. 4. Creeaz armata roie : comportamentul su transferenial n rspuns la proiecia sa, credina sa. Ca rspuns, Vestul nspimntat dezvolt un proces analog i creeaz NATO. 1. Gorbatchev sosete la conducere i vede pe americani i mai puternici cu NATO, rzboiul stelelor i superioritatea lor economic zdrobitoare fa de prbuirea economiei n Rusia. Este teritoriul n bun parte. 2. i imagineaz c a devenit imposibil i depit competiia i c americanii pot fi parteneri. Este proiecia sa mai realist, harta sa ce rezult probabil dintr-un mai bun echilibru personal. 3. Se simte n largul su (transferul su) pentru a-l ntlni pe Reagan. 4. Consecinele sunt cderea zidului Berlinului i a cortinei de fier, dezarmarea relativ i sfritul rzboiului rece. 2 n religie a. ntegritii sau fundamentalitii confund harta i teritoriul. Ei cred c ce vrea Dumnezeu i ce vor ei este acelai lucru. n numele lui Dumnezeu, ei i dau permisiunea, dreptul, datoria de a ucide. Exist integriti musulmani i integriti evrei. ntegritii cretini au devenit mai nelepi. Sfnta Inchiziie a fcut probabil mai ru dect Khomeyni i nazismul. Extrema dreapt i extrema stng comit aceeai greeal i ajung la aceeai strategie. Sectele i anti-sectele: orbirea i fanatismul celor care au dreptate. Unei prietene care vrea mereu s aib dreptate, am sfrit prin a-i spune: " Ai dreptate, adio ". n aceste situaii diferite, harta se nclin adesea de aceeai parte, spre putere i dominare. Pe de alt parte, n jocul contestrii, contestaionarul are i el dreptate , dar harta se nclin adesea spre refuzul de a aciona. n terapie, le spun: " Vedei mai nti ce nu vrei s facei cnd v revoltai. Cei care au dreptate m nspimnt. Cei care se ndoiesc m linitesc. b. Ierusalim i viziunea palestinienilor i evreilor 1. Teritoriul Ierusalim este un ora minunat care nu exist dect ntr-un singur exemplar, teritoriul. Israel este o regiune din Orientul Mijlociu ale crei limite au fost trasate de ONU cu ajutorul englezilor n 1948. 2. Hrile a) ONU a decis (cine altcineva putea s-o fac ?) n 1948 de a reda o patrie evreilor expulzai de 2.000 de ani, retrasnd o parte din ara lor de altdat, trmul fgduinei (pierznd totodat o alt parte mai lmare). Acest pmnt a fost luat cu fora de la arabii care-l ocupau de la cderea Imperiului Roman i apoi de la Imperiul Otoman. b) O alt hart adesea propus este de a face din Ierusalim un ora internaional neutru sub egida ONU cu un cartier evreiesc, musulman i cretin (o alt hart).

Capitolul VI. Gestalt-teoria i privirea sa asupra vieii c) Arabii i musulmanii (dou hri deja diferite) au pierdut astfel o parte din teritoriul lor pstrnd Ierusalimul de Est, centrul vechi al oraului actual construit aproape n ntregime de strmoii lor n urm cu 2000 de ani. Esplanada de moschei a devenit al treilea loc sfnt al Islamului. d) Evreii vd aici oraul lor sfnt i proprietatea lor inalienabil. Esplanada templului lui Salomon este centrul lor religios. Este chiar acolo unde, pe locul acestui templu distrus de romani, musulmanii au construit moscheile Roc (unde Abraham trebuia s-i jertfeasc fiul) i dEl Aqsa. c. Credinele religioase n majoritatea religiilor, viaa, lumea sunt privite precum desenul vazei. Dincolo de cunoscut, de evident, de ceea ce simte, fiecare umple golurile cu povestea sa. " i omul l-a creat pe Dumnezeu dup chipul i asemnarea sa " (Nietzsche). Dincolo de povestea cunoscut, se creeaz "istoria umanitii" cu Biblia: Adam i Eva, ngerii i demonii, Sfnta Treime, revelaia, o parte important din ceea ce-i atribuim lui Isus, miracolele sale, nvierea, Fecioara Maria. n povestea cunoscut, se creeaz credine gata fcute care devin evidene acceptate precum legendele sau povetile pentru copii : dovezile existenei lui Dumnezeu care nu conving dect pe credincioi, datoria spovedirii, prezena divin n anafur, ceea ce am numi acum obligaia moral n cruciade, Sfnta Inchiziie. Dar i infailibilitatea Papei, datoria de a fi supus, celibatul preoilor, sechestrarea voluntar a clugrilor n jurmintele repetate de srcie, castitate i supunere. Este att de diferit de legenda Sfntului Neculai sau a lui Mo Crciun? Ne servim de Coran pentru a justifica sechestrarea femeilor n haremurile de altdat sau n Afghanistan. n ce privete portul obligatoriu al voalului sau burka, lapidarea pn la moarte a femeii adultere (de ce nu i brbatul !) sau amputarea minii celui care a furat, putem gsi argumente pro sau contra n Coran sau Fatwa. n neputina sau n setea sa de putere, omul ncearc s se identifice cu un Dumnezeu Atotputernic pentru a-l transforma ntr-un Dumnezeu domestic. 3 n dragoste: dragostea la prima vedere Ea este inteligent i frumoas. Frumuseea (harta) exist n ochii celui care privete (proverb arab). Ea nu este frumoas pentru toat lumea. n ce privete inteligena, este ceva obiectiv. Este teritoriul ! Nu aa de repede. Inteligena se msoar prin teste. Totui o femeie foarte inteligent i strlucitoare nu m atrage dac nu-i exprim deloc sentimentele, planeaz n mental, rmne anonim, face din ochi sau evit contactul personal. Inteligena emoional m intereseaz mai mult: capacitatea de a simi emoiile, de a le exprima, a le identifica, de a-l ghici pe cellalt i de a-i controla comportamentele n vederea unei relaii mai bune. Ce este dragostea la prima vedere ? Am n calculatorul meu cerebral diferite imagini ale femeii ideale. Aceste modele s-au imprimat n trecut n funcie de experienele trite i de aporturile mediului. Cnd o femeie prezint una sau mai multe din aceste caracteristici, e ca un flash al femeii vieii mele: brunetele sau blondele cu ochii albatri, forma nasului sau a buzelor, privirea adnc, supleea, coapsele rotunjite, forma snilor, talia fin. Aceste caracteristici variaz n funcie de epoci sau locuri: talia de viespe de altdat, rotunjimile africane, paloarea tenului (Blanche de Castille), sau pielea bronzat de astzi, elegana sofisticat sau fata mare pur i simplu. De ndat ce una dintre aceste caliti atinge un punct sensibil, tot programul femeii ideale este proiectat pe aceast persoan n cteva secunde. Atunci dragostea este oarb. Dac relaia care a nceput astfel eueaz, atunci : tu nu eti cea care credeam. Calitile mai profunde care ating valori nu sunt nc aprute sau cutate precum autenticitatea, complicitatea, nelegerea, acordul intern, viziunea despre lume, concepia despre via, despre dragoste i munc. Toate acestea vin dup aceea i nu pot crea dragostea dac primele aspecte prezentate mai sus sunt total absente. Particip la un grup de biodans. Orphe, animatoarea, face o demonstraie. Ea este frumoas, graioas. M simt atras destul de repede. Plin de ndrzneal, o abordez la mas : Eti frumoas, dar nu este adevrul, obiectiv vorbind. Frumuseea este n ochii celui care privete. Este un proverb arab. A doua zi aceeai lecie. O privesc n curtea castelului : Eti la fel de frumoas. Nu te-ai schimbat . La masa urmtoare i spun : M-am nelat. Tu eti la fel de frumoas, eu nu m-am schimbat. Privindu-te dansnd n aceast diminea, am devenit brusc contient c frumuseea este n prelungirea dorinei mele.

Capitolul VI. Gestalt-teoria i privirea sa asupra vieii Astfel femeia pe care o vd este teritoriul : ceea ce ea este, arat, spune, face i simte n interiorul ei. Harta este ceea ce privesc cu prioritate i care este o selecie subiectiv a ceea ce este obiectiv la ea. Este mai ales ceea ce-mi imaginez despre ea : masca femeii ideale pe care i-o grefez pe fa i pe care o resimt n consecin. Cred c sunt n relaie profund cu ea cnd de fapt sunt mai degrab n relaie cu masca mea. Nici aici harta nu este teritoriul. Ea trebuie s se estompeze progresiv pentru a-l ntlni pe cellalt : abandonarea dorinei mele imposibile. Dragostea nseamn s vreau binele celuilalt i s-l eliberez de ateptrile mele. Dur uneori sau chiar adesea. Astfel noi avem diferite mti: profesorul ideal, patronul ideal, terapeutul ideal. 4 n psihoterapie Teritoriul este ce spune, arat sau face clientul i nimic altceva : faa sa crispat, vocea sa joas, privirea sa fix, n jos, ochii si nchii, visul pe care-l povestete, cuvintele pe care le pronun, tonul, expresia feei sau a corpului, conflictul pe care-l evoc pe scurt sau n detaliu, sentimentele pe care le exprim. Sentimentele sale nu fac parte din teritoriu pentru terapeut atta timp ct nu le-a exprimat verbal sau corporal : crisparea nu este frica, lacrimile nu nseamn neaprat tristee. Harta este ceea ce terapeutul interpreteaz, imagineaz, ghicete, presimte, presupune, ceea ce clientul nu spune. Sunt proieciile i contra-transferurile terapeutului. Un pacient spune: " Vecina mea m privete n ochi de fiecare dat cnd m ntlnesc cu ea. Ea m obsedeaz. Visez c m provoac i eu i resping avansurile. M dezgust ". Este teritoriul pentru terapeut. Dar acesta va vedea aici o dorin refulat. Este doar harta lui, nu este neaprat teritoriul clientului. Aceast hart, considerat ca revelatoare pentru realitatea pe care clientul o ignor, risc s-i deformeze trirea. S-ar simi mai bine respectat i recunoscut de un terapeut care ar ine cont de lupta i suferina sa fr s o interpreteze nainte s le descopere el nsui. Pentru client, ceea ce simte el este teritoriul su. Pe de alt parte, ceea ce el descrie este harta sa pentru dou teritorii : ceea ce triete i face vecina n mod obiectiv (l privete ea ntr-adevr ? Vrea ea s-l provoace sau s-l salute ?) i ceea ce simte el ntr-adevr n interior. Contiina sau ignorarea sentimentelor sale, judecile pe care le triete n sinea lui, frica de judecata terapeutului reprezint teritoriul. Ce poate el s spun despre asta este harta sa, viziunea sa despre acelai teritoriu, despre el nsui. Dar pentru terapeut toate acestea fac parte din teritoriul pe care el trebuie s lucreze. Harta este Gestalt, forma pe care fiecare o imprim pe datul senzorial. Ceea ce clientul spune, arat i face constituie adesea teritoriul, fondul. Lingvistica a neles bine aceast distincie ntre teritoriu (textul original, discursul oratorului) i hart: termenul de traductor, atribuit la nceput traducerii aa zis obiectiv a unui text scris, a fost nlocuit cu termenul de interpret pentru limbajul verbal, marcnd prin aceasta c discursul oratorului (teritoriul) este interpretat (o hart) de cel care traduce. Pictorul Ren Magritte percepuse aceast proiecie cnd a scris sub desenul unei pipe: " Aceasta nu este o pip ". Micarea filozofic a constructivismului plecase la nceputul secolului IX de la apariia cinematografului. Pe ecran defileaz cu mare vitez imagini fixe. Omul care le privete le transform n micare, ceea ce este o construcie, o hart, o iluzie... precum vaza i profilurile din desenul nostru. La fel se ntmpl ntr-o comunicare verbal sau n mimica unui client. Prudena cere s se prezinte o "alt privire" ca o propunere n care clientul poate s recunoasc o alt faet semnificativ a comunicrii sau a personalitii sale. Cnd clientul plnge, terapeutul poate s cread c este trist n timp ce el poate s plng i de bucurie, cum mi se ntmpl cel mai adesea, sau de fric sau mnie. Terapeutul poate s aduc diferite rspunsuri. Identificndu-v cu clientul sau n sens larg cu cel care plnge, observai sentimentele pe care le avei cnd primii unul din aceste rspunsuri posibile ale terapeutului : - Un brbat nu plnge (ntrire a Supraeului sau a Printelui critic). - Nu plngei pentru att (Devalorizarea sentimentului i a persoanei). - Nu suntei contient c suntei trist (Pretind c sunt contient de incontientul dumneavoastr). - Devenii contient de tristeea dumneavoastr (Afirmarea credinei terapeutului). Aceste rspunsuri risc s creeze sau s ntreasc introieciile. Ele nchid. Urmtoarele deschid. - Suntei trist ? (Riscul de a-l ntoarce pe client de la sentimentul su real sau de a se ndoi de el).

Capitolul VI. Gestalt-teoria i privirea sa asupra vieii - i suntei trist ! (Las clientului libertatea de a-i preciza sentimentul su veritabil). - Rmnei centrat pe sentimentul dumneavoastr. (D permisiunea de a-i explora mai mult sentimentul). - Este OK s plngi. (Printele permisiv al terapeutului d putere Copilului liber). Ca n desenul vazei, nu exist dect un adevr, clientul care plnge i sentimentul su subiectiv care este real. Este teritoriul pe care-l respectm, chiar dac nu-l cunoatem. Dar terapeutul vede diferite realiti pe care le poate considera drept adevrul. Fiecare terapeut are propria sa hart pentru a vedea ceea ce este i pentru a ti ceea ce este bine de fcut pentru client, n funcie de contratransferurile sale i de experiena sa terapeutic. O alt hart bine ancorat n terapiile inspirate de psihanaliz este prioritatea aproape exclusiv acordat limbajului verbal i interpretrii. Freud, dup ce a utilizat privirea i atingerea n hipnoz a trit cteva experiene emoionale neplcute n contactul cu unele cliente ce se simeau atrase de el. I s-a fcut fric de privire i i-a trimis pacienii pe un divan, la adpostul privirii reciproce, excluznd astfel limbajul corporal. Practicienii muncii corporale (care utilizeaz i limbajul verbal, s nu uitm acest lucru) sunt convini de marea bogie i diversitate a limbajului corporal, care exprim mai mult emoiile, obiect major al terapiei. Cuvintele transport mai ales gndurile din mentalul defensiv. O cercetare a demonstrat c 55% din mesajul terapeutic trece prin expresia feei. Devine deci important s se vad amndoi i s se observe cu atenie. n comparaia noastr cu desenul vazei, teritoriul (ce am numit realul, adevrul sau ceea ce este) este ceea ce se ntmpl n mod real la clientul acela i ce exprim prin cuvintele sale i expresia feei i corpului su. Harta, realitatea construit de ctre terapeut, este credina sa n prioritatea limbajului, dispreuind oarecum corpul. Este prisma lui deformat care-l face s se ndeprteze de trirea clientului n profitul credinei sale n prioritatea acordat cuvintelor i interpretrii lor. n plus, aceast poziie exclude valoarea terapeutic a atingerii i toate metodele terapeutice corporale. n progresul meu personal am constatat un paralelism revelator n tendina mea de a dori s explic totul, n psihoterapie ca i n religie. Pn la 30-40 de ani triam, fr s-mi dau seama, sub un fel de fobie a vidului. M simeam mpins de o nevoie obsesiv confortabil de a explica totul : att pe Dumnezeu ct i incontientul. M simeam puin inferior cnd nu aveam un rspuns la toate sau ignorant, cci alii, poate clientul meu, cunoteau acest rspuns. Voiam s fiu i s m art competent. Cnd la 40 de ani am ntlnit Gestalt, am abandonat destul de repede, da, este chiar termenul care se potrivete. Am putut s abandonez aceast nevoie oarecum obsesiv de a explica totul. Am putut s-mi reconsider credinele religioase, dogmele mele religioase, precum i cele terapeutice. Am putut s accept limitele tiinei, medicinei, psihoterapiei, ale religiei i propriile mele limite fr s m simt diminuat i chiar ignoranele mele contiente. Am realizat un pas gigantic n ceea ce a numi acum acceptarea, abandonul, non ataamentul bouddhiste, abandonul mecanismelor de aprare. Lucrurile mi apar mai simple, mai clare, mai puin complicate, mai puin sofisticate, mai puin deformate, att n viaa curent, n dragoste, n relaiile umane, n spiritualitate ct i n psihoterapie. i am nceput s explorez lumea ca brbat liber de aceast dat. ntr-un cuplu n conflict, unul poate s vad o vaz, cellalt dou profiluri. Fiecare vede acelai desen sau aceeai problem din propriul su punct de vedere. i este normal pn aici, atta timp ct fiecare poate recunoate i accepta punctul de vedere al celuilalt, fr s-l aprobe n mod necesar sau s-i abandoneze convingerea. Este ceea ce numesc o problem. Exist cel mai adesea una sau mai multe soluii la o problem. Aceast problem devine conflict cnd unul (sau amndoi) crede (cred) sau vrea (vor) s aib dreptate. Atunci, orice soluie primete un da, dar... care blocheaz dialogul. Jocul lui da, dar... are dou consecine : statu quo (situaia actual sau prezent a lucrurilor) i dependena. n sfrit, partenerul sau terapeutul care cred c exist una sau mai multe soluii la un conflict propun o alt soluie care va fi urmat de un da, dar... sau de un alt rspuns care blocheaz. Cnd apare o problem, o soluie exist adesea. Dac exist un conflict, nu exist soluie, ea este blocat n prezent de unul dintre parteneri. Trebuie procedat altfel cu procesele descrise n acest capitol printre care schimbarea de viziune, de Gestalt, numit n limbajul curent schimbarea de perspectiv sau a punctului de vedere. Oamenii care au dreptate m nspimnt. Dorina de a avea dreptate pregtete un conflict. Oamenii care se ndoiesc m linitesc. A te ndoi deschide alternative.

Capitolul VI. Gestalt-teoria i privirea sa asupra vieii Oamenii care se ndoiesc de toate m descurajeaz. Un alt impas care blocheaz punerea n aplicare a soluiilor posibile. 3 Primplanul i fundalul Sunt noiuni importante n Gestalt-terapie. Primplanul (harta, textul, prezentul) corespunde formei care se detaeaz din planul secund, de pe fundal (teritoriul, contextul, trecutul). Primplanul este ceea ce se detaeaz i ne apare n eviden. El este n micare : pot vedea vaza, dou profiluri sau patru profiliri. Cnd mi fixez atenia pe profiluri, nu mai pot vedea vaza care trece n planul secund. Primplanul posed o form de atracie i se impune contiinei mele. Fundalul este un support neutru, fr semnificaie prezent. " Munca psihoterapeutic caut s modifice atitudinea subiectului fa de fundalul su pentru ca noi experiene s poat coincide armonios cu felul lui de-a fi ACUM. " (Polster) Planul secund, fundalul, trecutul influeneaz apariia i sensul primplanului care se impune ca o eviden actual. Batrice m vede pentru prima dat ntr-un grup. Furioas, ea m descrie ca expresia evident a brbatului macho. Ceilali care m cunosc mai demult sunt surprini. n aceast perioad calm a comunitii terapeutice, ei percep bine autoritatea mea, fr s m vad autoritar. Dup cteva zile, ea m percepe calm i tandru i devine contient c a proiectat asupra mea imaginea tatlui su i c se ataeaz adesea de brbai dominatori. Acest fundal pe care ea nu-l vedea colora primplanul, adic eu care m impuneam cu trsturile mele de autoritate percepute precum autoritarismul unui brbat macho. Trecutul este marcat de ceea ce numim situaii nencheiate sau Gestalt neterminate: mnia pe care nu a putut niciodat s o exprime fa de tatl su i care revine mpotriva oricrei autoriti sau doliul nencheiat reprezint un semn frecvent al unei dependene prelungite. Francis, de 45 de ani, este convins c nu este fiul prinilor si din cauza unui schimb accidental de bebelui la maternitate. Prinii si au ignorat mereu aceast problem care-l obsedeaz. De la vrsta de 16 ani i asta de dou ori pe an, viseaz c bate la ua tatlui su adevrat. Se recunosc reciproc. Vrea s-i vorbeasc fr s reueasc. Visul se oprete aici. El face o psihanaliz o dat pe sptmn timp de zece ani, dar fr rezultat. Fac cu el un travaliu de doliu cerndu-i s vorbeasc unui scaun gol pe care el i vizualizeaz tatl la acest moment al visului. " Tat, astzi doresc s-i vorbesc... Ceea ce nu am putut s-i spun... i i cer s m ntmpini... (de 5 7 ori)... Am avut ansa s te cunosc pentru cutare lucru... (de 5 7 ori) i n sfrit: acum c nu mai am nevoie de tine n termeni de dependen, pot s-i spun la revedere... i i mulumesc " Durat: 15 minute. De atunci el se simte eliberat de aceast obsesie i acest vis nu a mai revenit. Este ceea ce numim a ncheia un Gestalt. 4 A acorda a dezacorda PNL a demonstrat c exist mai multe feluri de a vedea acelai lucru. Acordorii vd partea plin a paharului : vd cu prioritate partea bun a lucrurilor, legturile ntre evenimente sau oameni, adun, armonizeaz punctele de vedere, propun soluii. Rogers este primul terapeut important care a dezvoltat o viziune pozitiv a omului i a iniiat o strategie terapeutic acordant. Terapiile umaniste i-au preluat exemplul ntr-o msur mai mic. Dezacordorii vd acelai pahar pe jumtate gol : vd totul din punt de vedere critic, denigreaz, se plng sistematic, se ndoiesc de tot, despart pentru a stpni, vd partea negativ a lucrurilor. Freud avea o viziune pesimist a omului: " Copilul este un pervers polimorf ", n om exist o parte rea ce suscit suspiciunea, analiza unor fenomene care nu aveau nici o legtur cu sexualitatea tot din prisma pansexualitii sale debordante, poziia de superioritate a analistului ce plaseaz bolnavul pe o poziie joas, dezacordant. ntr-un serviciu psihiatric de orientare analitic se discut despre pacieni n absena lor i pe scrisoarea sigilat, adresat medicului curant este marcat : " A nu se comunica pacientului ". n comunitatea mea terapeutic discutm despre client n prezena sa, n grup. El primete o copie a scrisorii adresate medicului curant. Ca i la Rogers, clientul are dreptul s tie tot ce gndesc despre el.

Capitolul VI. Gestalt-teoria i privirea sa asupra vieii 5 Concluzie asupra Gestalt-teoriei La origine, Gestalt-teoria se dorete a fi o a doua teorie a nvrii. n mod frecvent, nvarea se realizeaz n mod liniar i progresiv : memorarea unui text sau accelerarea micrilor. Gestalt dorea s demonstreze c anumite nvri se produceau brusc : descoperirea unui cub pe o suprafa plan sau profiluri i o vaz pe acelai desen. Dar i nelegerea spontan a ceva ce mi se explic de cinci minute sau localizarea unui magazin ntr-un cartier pe care-l cunosc. Dar contribuia cea mai important s-a dezvoltat progresiv, mai ales din punctul de vedere al Gestaltterapiei lui Perls. Datul sensibil (ceea ce auzim sau vedem) numit aici senzaie ofer ocazia unui numr mare de percepii diferite n funcie de trirea trecut sau prezent a persoanei care primete mesajul. Aceasta poate mbogi nelegerea dintre dou persoane. Dar mesajele primite pot fi i ignorate, amplificate, deformate de proieciile i transferurile receptorului i astfel s apar conflicte ntre dou persoane precum i rzboaie ntre popoare timp de secole. Soluiile, mai mult sau mai puin simple pe care persoanele din exterior ar putea s le propun, vor rmne ineficiente atta timp ct protagonitii nu vor reui s adopte un punct de vedere mai global asupra situaiei. Aceast schimbare de perspectiv apare brusc cnd acceptm s abandonm poziiile anterioare pentru a privi i din punctul de vedere al celuilalt, lrgindu-ne astfel orizontul diferitelor realiti posibile pentru a ne apropia, n doi pe ct posibil de real. Trim ntr-o cas ai crei perei sunt oglinzi i credem c privim n exterior. Fritzs PERLS

Capitolul VII. Gestalt-terapia

CAPITOLUL VII: GESTALT-TERAPIA

A. DEFINIIA GESTALT Gestalt este un nume comun n limba germana i se traduce prin form, structur, punere n form, formare, contact cu sine, cu cellalt. Ca toate substantivele comune din limba german, Gestalt se scrie cu majuscul. Gestalt se definete ca o relaie dat ntre un subiect i un obiect, o alt persoan, un lucru, un sentiment, etc. Este interaciunea constant la frontiera-contact dintre mine i mediul nconjurtor. Determinat de o nevoie a unei persoane, aceast Gestalt tinde spre realizarea i mplinirea sa. Dup obinerea satisfaciei, relaia nceteaz s mai existe. Gestalt este atunci considerat a fi ncheiat (a se vedea Ciclul satisfacerii unei nevoi). Ea este considerat neterminat dac, dintr-un motiv oarecare, relaia nu se ncheie. Self este diferit pentru fiecare persoan. El se construiete plecnd de la experienele marcante din viaa noastr (nvri, condiionri, introiecii care urmeaz acelai proces). Noi le transpunem asupra mediului nconjurtor actual (proiecii i transferuri). Ele coloreaz sau determin reaciile noastre i comportamentele actuale i creeaz cu mediul nconjurtor, fie o ajustare creatoare, fie conflicte oarbe repetate. Frontiera-contact este n micare. Gestalt se descrie cel mai adesea n termeni de proces n derulare, ca la cinema, acolo unde psihanaliza descrie strile (Sinele, Eul, Supraeul) i relaia cauz-efect (din cauza tatlui meu... ). Descoperirea unui rspuns potrivit ateptrii urmeaz etape precise, cele mai importante constnd n a deveni contient de nevoia sa i a aciona pentru a o satisface. Rezistenele sunt mecanisme de aprare care fac acest demers imposibil sau dificil. B. GESTALT TERAPIA Frdric Perls (Fritz mai familiar) este un psihanalist german, evreu ce a devenit francmason, revoltat mpotriva tatlui violent. El a ramas rebel toat viaa sa. Anticonformist, Perls se opunea lui Freud care nu l-a recunoscut. Devine psihiatru la Berlin, se intereseaz mult de teatru, apoi urmeaz mai multe psihanalize. Din psihanaliz, el a reinut proieciile i transferul sub forma lui aici i acum, unde noi repetm introieciile din trecut. Perls se opune dogmatismului freudian, pan-sexualismului lui Freud, lui dipe, Sinelui, Eului i Supraeului i mai ales interpretaionismului. Dezvolt experimentarea lui aici i acum, autenticitatea, responsabilizarea actelor i sentimentelor sale, tehnicile mono-dramei i scaunului gol, sensul procesului, abordarea corporal, confruntarea direct, munca de grup, filozofia existenial, psihologia umanist, eficacitatea terapeutic imediat etc. A experimentat meditaia zen i meditaiile orientale. C. GESTALT ESTE O FILOZOFIE Gestalt nu este numai o teorie, o metod terapeutic. Gestalt este o via, o filozofie de via, o art de a tri. Prezentarea acestei cri reflect acest lucru: ea nu este nici raional, nici metodic. Este legat de o experien concret. Cea descris aici corespunde evoluiei mele ca terapeut de-a lungul formrii mele. Ea traseaz, de asemenea, demersul sutelor de persoane pe care am avut ansa s le nsoesc sau s le ajut n cutarea vieii lor. Perls spunea: " Gestalt este prea bun pentru a o rezerva bolnavilor. " Filozofia sa era centrat mai ales pe aici i acum imediat, caracterologic primar: totul, imediat, care-l fcea s plece din nou adesea de la zero n cutarea nevoilor imediate: Germania, Africa de Sud (pentru a scpa de Nazism), New York, Miami, Esalen n California, unde a cunoscut gloria, Vancouver n Canada, unde a creat un GestaltKibboutz, ultima etap. Pentru el, viaa sa a fost uneori dureroas i cel mai adesea satisfctoare. Dar nu

Capitolul VII. Gestalt-terapia a fost la fel i pentru apropiaii si. Soia sa, Laura, principala co-creatoare a Gestalt mai ales n structurare i teoretizare, l ntmpina mereu. Pentru cei doi copii ai si, era un tat adesea absent. Dar era tatl adepilor Hippies, n micarea contestatar din 1967 mpotriva autoritarismului profesorilor de la Universitatea Berkeley din California, micare devenit n Europa contestarea mpotriva autoritii statului incarnat de ctre de Gaulle (curios transfer). Harta mea despre Perls este cea a unui revoltat nsetat de dragoste i recunotin, un geniu puin psihopat. Cea despre Freud, un explorator al incontientului celorlali, orb fa de al su, puin nevrozat, autoritar, naintat cu o jumtate de secol, destabilizator al ideilor primite de la burghezia din vremea sa i din era iudeo-cretin. Filozofia lui Perls este minunat tradus n rugciunea Gestalt (a se vedea capitolul I). Ea pare egoist. Eu o vd egocentric, centrat pe nevoile mele, punct de plecare n orice relaie echilibrat: tu eti responsabil de tine i eu sunt responsabil de mine.

Capitolul IX. Ciclul Gestalt sau ciclul satisfacerii nevoilor

CAPITOLUL VIII: NEVOILE

PIRAMIDA LUI MASLOW MASLOW este unul dintre precursorii micrii psihologiei umaniste care au facilitat dezvoltarea bioenergiei, a Gestalt, a Analizei tranzacionale, a curentului spiritualist, a terapiei scurte, a sistemicii etc. El a descris nevoile fundamentale n cinci categorii regrupate sub forma unei piramide. Nevoile cele mai fundamentale, mai concrete sunt la baz, cci sunt prioritare fa de nevoile situate deasupra, mai subtile i mai fine.

REALIZARE DE SINE RESPECTUL DE SINE APARTENEN I DRAGOSTE SECURITATE

NEVOI FIZIOLOGICE

Omul devine mai sensibil la nevoile superioare dac nevoile precedente sunt relativ mplinite. O nevoie puin satisfcut poate s produc o frustare sau o suferin, dar poate, de asemenea, s-l determine pe om s acioneze pentru a i-o mplini: este motivaia. Suferina i motivaia devin importante dac nevoia nu este deloc satisfcut. Orice nevoie cere un rspuns. Este de altfel procesul i obiectivul urmrit de majoritatea metodelor terapeutice. Pentru a reui, ne utilizm resursele. Resursele noastre interiore sunt motivaiile noastre specifice pentru aceast nevoie sau mai generale precum dinamismul nostru, energia noastr, capacitatea noastr de a face fa sau de a ne depi dificultile. Resursele noastre externe sunt persoanele noastre model (PNL), mediul nconjurtor, persoanele-suport. Dar noi putem ntlni i obstacole. Obstacolele externe, scoase n eviden de Laborit n teoria sa despre stres, sunt dumanul ce dorete cu ardoare acelai obiect n rivalitate sau competiie. Obstacolele interne, subliniate de Gestalt, sunt i mai importante: rezistenele precum introiecia, proiecia i transferul abordate mai departe n aceast carte. PNL mprumut un model apropiat: cum s treci de la un comportament nesatisfctor la un comportament dorit? Vizualiznd sub trans o persoan-model i realiznd spontan acest comportament dorit.

Capitolul IX. Ciclul Gestalt sau ciclul satisfacerii nevoilor

A. NEVOILE FIZIOLOGICE In cultura noastr, nevoile vitale sunt relativ satisfcute: a respira, a mnca, a bea, nevoia de cldur... Rar ne ocupm de ele n terapie. Nu le vom aborda aici. B. NEVOIA DE SECURITATE Este vorba de nevoia de a fi protejat mpotriva adversitii. Termenul securitate este folosit n contextele unde domnete insecuritatea: in-securitatea social, in-securitatea profesional, in-securitate pentru a se deschide n intimitate (a fi deschis i fr aprare) n grup sau n via. Noi consumm mult energie i un sfert din timpul nostru pentru a satisface aceast nevoie precum i cea precedent. Datorit activitii noastre profesionale, noi ne procurm de fapt hrana i cldura i beneficiem de un acoperi. De aici ncolo suntem disponibili pentru nevoile urmtoare. Chiar i aceste nevoi pot, n parte, s fie satisfcute prin munca noastr: ne putem mplini nevoia de apartenen, de a ctiga suficieni bani pentru a tri genul i nivelul de via pe care-l dorim. Putem s ne dezvoltm respectul de sine i s ne realizm, afirmndu-ne n mod adecvat. Putem s ne dezvoltm autonomia chiar fr respectul celorlali. Dac ne este ameninat locul de munc putem deveni nesiguri. A evita o activitate nesatisfctoare face parte din soluiile posibile la o problem, dar incertitudinea de a da peste o alta determin numeroase persoane care m consult s ndure prea mult timp constrngeri dezagreabile. A rmne blocat ntr-o astfel de situaie este surs de angoas. Este o situaie de inhibiie a aciunii, surs de stres. Mai ales c muli oameni nu dispun de energia necesar de a schimba, n interiorul profesiei lor, contingenele restrictive. Cutarea securitii cu orice pre poate fi sufocant dac ea conduce la o existen regulat, nsoit de obiceiuri fixe. Toate ritualurile n via, ca i n religie, fac viitorul previzibil. Pentru c evitm neprevzutul, riscm s ne ratm viaa. C. NEVOIA DE APARTENEN I DE GRAGOSTE : A IUBI I A FI IUBIT Acestei nevoi i se acord n general cea mai mare importan n terapie precum i n via. Simim nevoia s aparinem, mpreun cu semenii sau apropiaii notri, unei viziuni comune despre via n religie sau spiritualitate, n viaa politic, n cluburi de petrecere a timpului liber sau ntlniri profesionale. Adesea, la nceput, simim nevoia s ne grupm n jurul unor interese comune diversificndu-ne. Aceast nevoie de apartenen acoper domenii foarte vaste: nevoia de a-l iubi pe Dumnezeu, de a ne iubi aproapele, dragostea printeasc sau sexual, nevoia de a fi recunoscut, apreciat, nevoia de a primi sau de a da tandree. Aceast nevoie este esenial nc de la natere: a fi dorit, a primi cldur, mngieri. Cnd nevoile sexuale se afirm la vrsta adolescenei, ele trebuie s nfrunte limitele impuse de societate. Adulii celibatari sufer adesea de singurtate i de lipsa dragostei. Ei caut unul sau mai muli parteneri i aspir cel mai adesea la cstorie. Ne cstorim ca s aducem un rspuns acestei ateptri : a iubi i a fi iubit deopotriv. Cnd observ n jurul meu evoluia sexualitii i a cstoriei, obin o descriere n trei: cutarea, fuziunea i apoi autonomia. Admit c acest tablou nu este prea tiinific, dar reflect procesul pe care-l constat la numeroase persoane. Este, de asemenea, procesul de evoluie a majoritii cuplurilor. Intr-o anumit msur, dac el vrea numai s-i respecte partenera i exigena sa de exclusivitate, el nu se respect i i neag propriile nevoi. n acest caz, el poate : - fie s triasc aceste senzaii i s renune la tot. Dorina de a alege ntre soie i amant presupune o component sinuciga. Spun amant, cci, ca i soia legitim, ea pretinde adesea fidelitate i exclusivitate. Este un fel de a rencepe o a doua cstorie, o a doua exclusivitate. Inconvenientul acestei opiuni este dorina de a sacrifica o persoan unei ideologii, unui ideal de fidelitate: fie s

Capitolul IX. Ciclul Gestalt sau ciclul satisfacerii nevoilor renune la amant i s intre n rnd cu lumea, fie s-i abandoneze soia i s divoreze: dou forme de monogamie. - fie un compromis cu dou polariti: mai nti dorina de a consolida cuplul, independent de celelalte situaii simultane sau posibile. Aici, partenerul poate s sufere pentru c nu se simte respectat la nivelul nevoilor sale de exclusivitate. Dup aceea, a ine cont de amant(), fr a sacrifica soul (soia), a explora numeroasele descoperiri accesibile prin ntlniri heterosexuale apropiate i deschise. n acest caz persoana i respect nevoile. Dup prerea prinilor, ea nu se respect, nu i respect corpul profitnd astfel de libertatea sa. Dar, vzut din interior, ea este fidel fa de ea nsi i fa de aspiraiile sale. Pe ct posibil, n aceast atitudine, ea poate s ia n consideraie ateptrile partenerului su, fr s le acorde prioritate fa de ale sale. Dac trebuie s sufere cnd libertatea sa nu este acceptat de cellalt, n numele cui trebuie s se sacrifice geloziei celuilalt ? Aceste situaii durabile sau de tranziie par a fi prezente la cel puin unul din parteneri n 80% din cuplurile care se iubesc. Cnd aceast dorin multipl se dovedete mereu inexistent, m ndoiesc de intensitatea ataamentului reciproc ntre soi. Cei care se iubesc ntr-adevr i nu se simt niciodat atrai n exterior sunt fericii (poate) i rari. Observ c ei sunt adesea lipsii de via sau limitai. ntr-o zi, fiica mea, pe atunci n vrst de doisprezece ani, mi spunea : Aproape toate filmele prezint aceeai poveste : o persoan iubete pe o alta i a treia nu este de acord. Aceasta era ntr-adevr tema a opt filme din zece, deci cutat de opt persoane din zece. Filmele care rulau mai mult i aveau succes reflectau dorinele spectatorilor. Astfel, 80 % din oameni erau confruntai cu aceast dificultate de a rspunde unei nevoi polivalente de a iubi i de a fi iubii n acelai timp. De civa ani, proporia basculeaz n profitul filmelor violente, dar sunt adesea combinate cu o intrig amoroas. Ei se ciocnesc de obstacole n interiorul lor (nvinovirea n faa interdiciei), n cuplu (gelozia) i n societate (normele). Aceste limitri pot fi acceptate i integrate. Ele pot, de asemenea, constitui obstacole n satisfacerea nevoilor, deci rezistene, despre care vom vorbi mai departe: introiecia pentru nvinovire i norme, confluena sau simbioza pentru gelozie. Dac aceste dorine, neprevzute la nceput, sunt att de obinuite, mi se pare prea simplu s le considerm ca fiind anormale (retrirea adolescenei) sau vinovate. n trecut, luptam ca terapeut mpotriva acestor ateptri, i ajutam pe oameni s reintre n normal. n prezent, consider c aceste aspiraii exist (le accept), i ajut persoana s triasc cu ele n funcie de interesele sale i cele ale apropiailor si (so, copii, amant). S nu ignorm realitatea sociologic: " Francezul de condiie medie a cunoscut 13 partenere n viaa sa i femeia francez... 5. " (Ginger). Asta nseamn c majoritatea oamenilor, n anumite momente ale vieii lor, pot s iubeasc simultan dou persoane. Este ceea ce numesc a fi poligam. Brbaii ar fi infideli aproape de trei ori mai mult dect femeile. D. RESPECTUL DE SINE I NEVOIA DE RECUNOTIN Am nevoie s fiu apreciat, s mi se recunoasc valoarea, s m recunosc i s fiu recunoscut. Pot s m apreciez i mai mult dac am fost iubit de prinii mei. Am atunci tendina spontan de a m iubi, dar i de a-i iubi pe ceilali. S m afirm ca persoan autonom va veni de la sine. Fericit cel care reuete s se afirme fr s domine sau s se revolte, cci, n caz contrar, el devine stpnul sau sclavul celorlali. Aceste dou ultime situaii se dovedesc adesea nesatisfctoare. Respectul de sine se dezvolt cnd creez obiective realiste i dezvolt energia necesar pentru a reui, respectndu-i i pe ceilali n cauz. Am, de asemenea, nevoie s fiu apreciat de ceilali. Este nevoia de recunotin, att de important pentru majoritatea oamenilor. Plngem cu uurin de bucurie cnd, ntr-un film, doi foti dumani se mpac sau cnd doi ndrgostii i spun : Te iubesc . E. ACTUALIZAREA DE SINE. NEVOIA DE AFIRMARE I DE AUTONOMIE Este vrful piramidei lui Maslow. Este deci scopul ultim spre care tind viaa i deci terapia care const n a nva s trieti pentru a exista. Aceast nevoie devine mai precar pentru mama casnic ai crei copii cresc i pleac, sau pentru muncitorul aflat n omaj sau la pensie. O aud mai frecvent descris ca nemplinit de cei care au trit mai mult n rolurile lor dect n persoana lor. Aceast atitudine altruist

Capitolul IX. Ciclul Gestalt sau ciclul satisfacerii nevoilor implic s rmi centrat pe exigenele celorlali, precum mama casnic care nu exist dect n funcie de dorinele copiilor si n detrimentul propriilor sale dorine sau muncitorul care triete pentru meseria lui (sunt probabil un exemplu) i i neglijeaz nevoile individuale. Nevoia de libertate pare c se opune nevoii precedente, nevoia de stim personal. Fiecare are nevoie de libertate pentru a aciona, la serviciu, acas sau n exterior. Unii se simt umilii i sufer. Muli se cred liberi, dar supui unui sclavagism ignorat precum supunerea pasiv normelor, cuplul nchis. Nimeni nu este de-a dreptul liber. Cine vrea s devin liber trebuie s evolueze i s evite anarhia i revolta. Cine se teme s devin liber risc conformismul i supunerea. Satisfacerea acestei nevoi se dovedete, din pcate, dificil. Dac vreau s m simt complet liber i s nu accept nici o constrngere, fr s atac libertatea celorlali, a fi fr ndoial izolat de ctre cei ce resping aceast atitudine. Oamenilor cumsecade nu le place s urmezi un drum diferit de al lor (Georges Brassens: ndrgostiii care se srut pe bncile publice). Ar trebui s in cont de opiniile celorlali cutnd s m satisfac sau s-mi schimb relaiile. Dar cum? Pot alege, fie s renun la libertatea mea, fie s refuz prerea celorlali. Suferina poate s apar deja n acest stadiu. Pot, de asemena, s dau prioritate la ce vor spune ceilali', precum aceast student care precizeaz : Nu voi iei cu prietenul meu dect dac sunt sigur c mama mea nu va suferi. Iat deci nceputul unui lung calvar. Gura lumii' nu este ntotdeauna o limitare exterioar real. Ea provine cel mai adesea chiar din interior. Faa sa ascuns coincide n general cu ce voi spune eu despre asta. Dac mama ignor ieirile fetei, aceasta se va simi vinovat s o nele. Dac mama ei este moart, ea i va reproa c-i pteaz memoria. Dac, la un alt moment al evoluiei sale, ea se revolt i spune nu mamei sale, ea poate nc s aleag. O opiune ar fi s ias dup bunul su plac pentru a evita s o ntristeze. O alta ar fi de a nu se ascunde evitnd s cad n ostentaie. Ar putea nc s o provoace, s o scandalizeze, sau chiar s rup legturile pe rnd i s fac nunta numai pentru a nu se mai supune moralei materne Alii, n acceptarea i climatul permisiv al grupului, doresc s se elibereze de constrngeri n poziia: vreau totul, imediat fr s-i respecte pe ceilali. Aceast poziie nu rspunde nevoii de afirmare sau de autonomie. Este o alegere care poate fi anarhic sau totalitar. Anarhic dac vrea s se elibereze de constrngeri fr s cntreasc avantajele i dezavantajele pentru a-i evalua ansele i riscurile nainte de a decide, adic fr s-i utilizeze Adultul (n analiza tranzactional). Este Copilul anarhic care conduce fr Adult. El este totalitar dac este un mod de a-i impune alegerile precum Isabelle care, dorind s schimbe, fr s negocieze, data unei cltorii, stabilit de mult timp cu prietenul su, i rspunde: " Acum nu vreau s m mai las constrns. Vreau s fiu liber s decid ce vreau, cnd vreau. Dac n-o fac la vrsta mea, n-am s-o fac niciodat ". Dup mai multe decizii asemntoare, prietenul, foarte autonom, nu a putut s se resemneze i s construiasc pe nisip i a ales progresiv s o prseasc. Dac ar fi fost dependent, ar fi nceput un lung calvar: cel care iubete mai mul sufer mai mult. El se autoactualizeaz, este energic, pozitiv, vede partea bun a situaiilor, sufer puin din cauza dezavantajelor, este contient de nevoile sale, le gsete cu uurin rspunsuri i transform problemele n soluii. Se afirm, prezint puine mecanisme de aprare i are deci puine rezistene la schimbare. i msoar mai liber ansele i i asum cu uurin riscuri calculate. n Gestalt, mai ales n grup, participanii descoper cu uurin cum au fost formai i condiionai de educaia din anturajul lor prin introiecii. Este o form de dependen din care pot iei prin perioade de revolt. Dar dac aceasta este permanent, ea devine o dependen de alt fel: contra-dependena (a face pe dos nu nseamn a alege). Perls nsui a rmas dependent o bun parte din viaa sa. El era un idol al micrii de protest mpotriva culturii americane din anii 60 care a precedat-o cu 10 ani pe a noastr n 68 i dup aceea. Am trecut i eu prin asta, nu lipsit de cteva neplceri pentru mine i apropiaii mei. Dar bilanul pierderi i profituri a fost pentru mine net pozitiv. Nu a vrea s mai triesc ca nainte de aceast perioad. Nu am deloc regrete. Am mai multe amintiri. Am nvat mai ales s nv mereu. n relaiile mele de dragoste, amicale i profesionale, gsesc viaa mai simpl, mai bogat i mai primitoare. Fac fa cu creativitate dificultilor pe care le ntlnesc. n aceste diferite domenii, reuesc s stabilesc relaii mai bogate pentru mine i mai respectuoase pentru ceilali.

Capitolul IX. Ciclul Gestalt sau ciclul satisfacerii nevoilor

CAPITOLUL IX: CICLUL SATISFACERII NEVOILOR SAU CICLUL GESTALT

nc de la nceput, ciclul Gestalt m-a fascinat i intrigat totodat. Dar l priveam mental cu ideile teoretice ale psihanalizei i ale Gestalt ntrebndu-m unde puteau s se introduc rezistenele la schimbare. Astzi mi dau seama c cel mai adesea ncercam s adaptez experiena mea la ciclul teoretic, altfel spus s adaptez teritoriul (clientul) la hart (reprezentarea teoretic pe care mi-o fceam despre el). Lucrnd la aceast a doua ediie, doresc s o iau de la zero i, ca n Gestalt, s plec de la experiena mea i cea a unor pacieni n terapie, innd s stabilesc o hart destul de fidel reprezentativ, altfel spus s adaptez harta la teritoriu. Printre altele am neles mai bine c acest ciclu relua altfel i ntr-un mod mai uor de neles pentru mine i pentru cititor, teoria self-ului i frontiera-contact, ambele coninute n mod mai clar n ajustarea creatoare a relaiei n doi n via i ntre terapeut i client. Vom aborda acest aspect ceva mai ncolo. Acest ciclu a fost imaginat de Goodman, reluat i modificat de Gestalt Institute of Cleveland (Polster), apoi de Joseph Zinker, Serge et Anne Ginger, M. Katzeff i G. Pierret care au introdus aici rezistenele. Este vorba de procesul utilizat de o persoan pentru a gsi un rspuns adecvat la o nevoie de dragoste, de securitate, de libertate, de stim de sine i de realizare personal. Este important; el ne indic direcia ce trebuie urmat pentru munca terapeutic care const n redescoperirea cursului natural al ciclului satisfacerii nevoilor i nlturarea obstacolelor i rezistenelor la schimbare. Acest abordare este posibil: pe de o parte pentru a dezvolta percepia senzaiilor corporale i a sentimentelor (relaxare, respiraie, mngieri, masaje, contacte cu materia sau cu alte persoane) i, pe de alt parte, pentru a deveni mai contient de acest proces. Mai departe ne putem mobiliza energiile n vederea aciunii ajungnd la contacul cu sine sau cu cealalt persoan din faa noastr prin reducerea rezistenelor. A. EXEMPLU CLINIC Nicolae i cuplul su : sfritul unei iluzii Nicolae i Cecilia au doi biei i o fat mai tnr i lucreaz amndoi n aceeai ntreprindere familial a Ceciliei, dar pe care au creat-o i dezvoltat-o mpreun. Nicolae se ocup printre altele de un mic depozit comun n oraul vecin. 1. Senzaia De ani de zile, el nu se simte bine, mai ales n familie cu soia i copiii si. Se simte criticat i inferiorizat de Cecilia. Este adesea la dispoziia ei. Ea controleaz tot ce face. Totui, el este eficient, autonom, apreciat de clienii si (Cecilia are clienii ei). n viaa de familie, el se ocup de menaj, de copiii pe care i-a supraprotejat din dragoste, dar care l consider un servitor, tatl care-i hrnete i nimic mai mult. Senzaiile pe care le triete (n sensul Gestalt-teoriei) l apas de ani de zile : palpitaii, dureri n gt, descurajare, oboseal, inapeten, plnsete. Ceea ce am putea numi simptome n stare brut. Pentru mai mult claritate, aici ncep descrierea ciclului actual. Totui, ceea ce numesc marele ciclu a nceput deja cu ani n urm, timp n care el nu s-a simit recunoscut, nici apreciat i iubit, fr s-i dea prea bine seama de asta pentru c nu a cunoscut altceva. 2. Percepia

Capitolul IX. Ciclul Gestalt sau ciclul satisfacerii nevoilor La nceput, el a remarcat c palpitaiile (senzaiile) apreau cnd era criticat. n medicin am putea numi aceasta etiologie sau cauz. n Gestalt, este nceputul percepiei, sau semnificaia pe care el o d simptomului. Palpitaiile sunt o senzaie primar ce vine de la corpul su. Percepia vine din mental prin asocierile pe care el le stabilete ntre criticile primite i palpitaiile care urmeaz. Ca n desenul cubului sau al vazei i profilurilor, percepia pe care el ncepe s o aib despre lucruri sau oameni se schimb. Este etapa lung de la senzaie la percepie n ciclul descris mai jos. Lectura realitii sale, viziunea sau harta despre lumea lui actual se schimb. Viitorul nu mai este cel care era ! 3. Sentimentul Mediul familial i cel de la serviciu l apas tot mai mult. Cecilia i propune s cltoreasc pentru a se regsi cum fcea nainte. Dar acest nainte nu mai este nici el acelai. Ea se arat ndrgostit ca altdat. El nu mai simte la fel. S dea napoi i se pare imposibil. Trecutul, prezentul i viitorul s-au schimbat n acelai timp. Cum n familie nu trebuie s se despart (introiecie), el se simte condamnat s triasc astfel (proiecie n sensul de proiect) i cunoate disperarea, sentimentul care urmeaz. 4. Trezirea contiinei El devine contient c alii fa de care el ncepe s se deschid pot s-i triasc viaa i altfel. A sa nu este satisfctoare. Nu mai vede lucrurile i oamenii la fel. Se poate s-i fie mai bine. Culoarea vieii se schimb, mai ales de cnd s-a destinuit unei prietene comune de care el se simte neles i apreciat. Lumea pe care o descoper cu ea ncepe s-l atrag. Iarba e mai verde alturi. Aceeai via pe care o suportase pn acum devenea insuportabil. Familia se gndete i n curnd afirm cu voce tare : " Dac aceast ntlnire nu ar fi avut loc, toate acestea nu s-ar fi ntmplat. Dac ar abandona aceast femeie, totul ar fi ca nainte. " Cecilia, din ce n ce mai nelinitit, las de neles copiilor c este vorba despre o relaie de dragoste i acetia ncep s-l critice i s-l acuze c o face s sufere pe mama lor. Se ntmpl de fapt adesea ca partea printelui care sufer cel mai mult s fie susinut de copii, mai ales cnd l acuz pe cellalt n absena sa i face aluzie la fapte presupuse sau inexistente n familie sau cu apropiaii. Progresiv, prieteni bine informai i bine intenionai ncearc s dea sfaturi lui Nicolae sau s-l judece mai mult sau mai puin sever. Cecilia i instig mpotriva lui n propriul ei grup i n familia lui Nicolae. El se simte devalorizat, criticat, nvinuit pe ascuns. Zgomotele se rspndesc. Se simte strns ca ntr-o menghin n acest mediu catolic i se teme dinainte c o s ntlneasc dumani peste tot. n acest moment el ncepe terapia individual. l ascult mai nti ndelung. n nenumrate rnduri i spun progresiv : " Aud adesea soul, tatl, fiul sau fratele, dar nu-l aud pe Nicolae ". Aceste ntrebri nu reprezint un interogatoriu n genul unei anamneze, cu antecedentele i istoria bolii, pentru a ajunge la un diagnostic clinic. Aceste ntrebri sunt tipice pentru Gestalt. Ele urmresc s lmureasc clientul despre felul n care i-a construit realitatea, modul su de a vedea ceea ce triete. n acelai timp, l ajut s-i schimbe perspectiva i s perceap mai bine partea sa de responsabilitate n evenimentele a cror victim se simte. El plnge uneori mult timp la fiecare consultaie. i prescriu un antidepresiv uor pentru a-l scoate din tristeea cel cuprinde, din paralizia i fricile sale. l ajut s-i limpezeasc peisajul sumbru i s se pun n micare. l stimulez destul de repede s-i verifice percepia despre lumea lui recontactnd persoanele care i-au fost aproape i n care are ncredere. Cum este energic i ntreprinztor, sfatul acesta prinde. i d seama c multe persoane sunt la curent cu acest conflict, dar c nu ndrznesc s-i vorbeasc. i contacteaz tatl, o mtu, un prieten i civa clieni care sunt mai degrab ai si. Le vorbete despre dificultile sale i afl c muli i dduser seama de mult timp de comportamentele Ceciliei i c de la nceput cuplul lor avea dificulti n a rezista, pentru c Nicolae se lsa adesea dominat. Astfel ncepe trezirea contiinei lui i avanseaz progresiv. Printre altele, el i d seama c, dac Cecilia domin, el se las dominat nu doar n familia actual unde el este oarecum sclavul reginei i al priniorilor, ci i n ntreprindere unde este subaltern. Totui el se simte la fel de competent, chiar superior uneori. Este preferat de numeroi clieni n locul Ceciliei.

Capitolul IX. Ciclul Gestalt sau ciclul satisfacerii nevoilor El devine contient de introieciile sale, imprimate n el de prinii lui: nu ai dreptul... , gndete la ceilali, nevoile celorlali au prioritate. De la cstoria lui, el a schimbat actorii dramei, dar a continuat s joace rolul de servitor sau de victim. Prin proieciile sale n prezent, el a ales o soie care a luat locul prinilor si i i-a modelat pe copii care i-au nvat rolul de prini pentru a juca aceeai pies. 5. Nevoile sale Pe parcursul ntlnirilor, mi dau seama c este mai degrab n poziia de victim pasiv n conflicte. Dac n meseria sa el este activ, el reacioneaz mai mult n viaa sa de cuplu i n familia actual, aa cum fcea n relaie cu prinii si. i spun recentrndu-l ncetul cu ncetul pe nevoile lui. " Trieti mai mult n rolurile tale fa de ceilali i mai puin n persoana ta. Se pare c trieti mai mult n nevoile i teritoirul celorlali dect n ale tale. Cine este Nicolae pentru tine ? Ce gen de persoan eti tu ? De ce ai tu nevoie ? Cum poi tu s-i construieti viaa acum? " n mare, dnd prioritate celorlali, el i-a ignorat nevoile de realizare, de afirmare, de dragoste i de recunotin. Aceast descoperire c avea nevoi nemplinite de mult timp se realizeaz n timpul consultaiei, unde abandoneaz progresiv atenia ndreptat asupra simptomelor, bolii i problemelor i se orienteaz spre via. Este dificil de neles cnd este nghiit n suferina sa i triete din perspectiva medical tradiional. n consultaiile medicale i psihologice obinuite se crede c trebuie vindecat doar boala: reducerea simptomelor depresive i rezolvarea problemelor n sistemul cauz efect problem soluie. Aici, ajut persoana s creeze i s dezvolte viaa. Boala va disprea de la sine printr-un alt proces: este vorba de a lrgi cmpul, de a limpezi privirea pe care o avem asupra vieii, de a descoperi ce repetm de mult timp fr s tim, de a nelege responsabilitatea noastr n ceea ce se ntmpl, de a identifica nevoile n suferin, de a le gsi un rspuns mai satisfctor, de a-i controla impulsurile i comportamentele pentru a obine un beneficiu optim, respectnd totodat persoanele implicate, fr a se njosi. Este ceea ce numim acum dezvolatarea inteligenei emoionale. Progresiv, insist pentru ca el s participe la un week-end de grup, unde va vedea cum ceilali nva s triasc pentru ei nii, aici i acum n grup, pentru a ajunge la realizarea procesului analog n via. El a acceptat pn la urm cu nencredere i resemnare. Care sunt nevoile lui Nicolae ? naintea cstoriei lui, nevoia sa de dragoste era prezent ntr-un mod destul de realist. A idealizat el csnicia ? S-a nelat n alegerea soiei ? Aceasta a dezvoltat relaii sociale satisfctoare i a creeat o nelegere destul de bun cu copii si. S-ar potrivi poate mai bine cu un brbat care s-i semene? El nu a descoperit dect progresiv aceast nevoie de dragoste. Devine progresiv contient c, de 20 de ani, s-a lsat dominat de soia sa care se afirma foarte bine, i-a ignorat nevoile n profitul celorlali din devotament. Avea nevoie s fie ascultat, acceptat, recunoscut i valorizat de ctre ceilali fr s le obin el nsui. Nevoia lui de apartenen, de recunotin i de dragoste era n suferin de mult timp. El continu s o ntlneasc n mod regulat pe prietena lui i s dezvolte cu ea o relaie mai amical. Vorbesc despre felul lor de a vedea viaa, despre relaiile interpersonale i progresiv despre viaa n cuplu. i descoper puncte comune, dup ce a suferit fiecare din cauza lipsei de nelegere, recunoatere i dragoste. El se simte n sfrit, pentru prima oar n viaa lui de adult, neles, recunoscut i acceptat aa cum este, fr judeci critice sau devalorizri. Amndoi descoper un orizont nou, mai mult sau mai puin invizibil, pe care nu-l lsaser dect s se ntrevad sau pe care-l crezuser inchis ca un paradis pierdut. Aceast ntlnire l face s recunoasc ceea ce ignora, dar care i lipsise de mult timp dac nu chiar dintotdeauna. Avea nevoie de asta pentru a-i dezvolta nevoia de stim de sine i de autonomie. 6. Trecerea la aciune Este, mpreun cu reluarea contactelor cu apropiaii, nceputul trecerii sale la aciune. El descoper i dezvolt ntr-un grup terapeutic relaii autentice, deschise i fr aprare. i este o descoperire : a tri mai nti pentru a se vindeca apoi, dect s se vindece pentru a tri; a aciona mai degrab pentru a nelege dect a nelege mai nti pentru a aciona dup aceea. El descoper o lume ntreag pe care a nceput s o ntrevad cu prietena sa, care lucrase deja cu mine i cu ali terapeui n urm cu civa ani. De puin timp, reuete s realizeze acest gen de relaie n viaa sa cu civa prieteni. Se gndea c nu era

Capitolul IX. Ciclul Gestalt sau ciclul satisfacerii nevoilor posibil dect ntr-o relaie de dragoste. Pe parcurs, el gsete n mod regulat support la prietena lui. Astfel sfresc ei, dup luni de ezitare, prin a-i concretiza dragostea n sexualitate... n cel mai mare secret. Simind cauza sa pierdut provizoriu acas cu copiii si, el se instaleaz progresiv n depozitul din oraul vecin unde i-a amenajat un mic apartament, se vede cu clienii si fideli, cu prietenii si i dezvolt contacte noi, de aceast dat cu vecinii si. 7. Contact El intr progresiv n faza de contact cu ceilali i cu nevoile sale i creeaz astfel o via autonom pe care nu o cunoscuse niciodat, cci prsindu-i prinii, el se nsurase tnr. i invit copiii. Numai cea mai tnr vine s-l ajute s se instaleze. Continu s se intereseze de studiile lor i intervine material n cheltuielile colare i de timp liber. Cecilia continu s-l acuze pentru abandonul patern i s menin un fel de complot social. Relaia cu prietena sa i aduce o mplinire pe care nu a cunoscut-o niciodat n dragoste n ciuda unor conflicte pe care le controleaz bine n doi. Nu i-am vzut mpreun dect prima oar. I-am propus s-l vd o dat cu Cecilia care refuz, dar care a nceput n alt parte o terapie verbal, ntr-un registru n special mental care pare s se nvrt n jurul ideii cum s-mi recuperez soul ? 8. Retragere El consult un avocat pentru a oficializa separarea i are n vedere divorul pe cale amiabil pe ct posibil. Se nscrie ntr-un club sportiv, merge la cinema i se ntlnete mai des cu prietena sa. n sfrit, retragerea pare s se realizeze prin abandonul progresiv al unei ateptri imposibile de a fi recunoscut i iubit de soia sa. Aceasta pare prea preocupat de ea nsi, dominatoare i manipulatoare. Este panicat acum de team s nu-i piard soul sau onorabilitatea social. Nu este nc capabil, din cte se pare, s se evalueze i s-i schimbe comportamentul, aa cum este pe cale s fac Nicolae care ncepe s retriasc sau s triasc n sfrit.

Capitolul IX. Ciclul Gestalt sau ciclul satisfacerii nevoilor SCHEMA A NICOLAE PRIETENA: NICOLAE SOIE CECILIA SENZAIE Nicolas se simte criticat i inferiorizat Introiecie proiecie Gndete la ceilali Tat protector Palpitaii, oboseal, plnsete 2 PERCEPIE Prietena l apreciaz pe Nicolae Terapeutul ascult, nelege 3 SENTIMENT Se simte devalorizat de ctre soie Lui Nicolae i este fric de abandon M sufoc acas Introiecie proiecie Disperare In familia noastr Condamnat s nu se divoreaz triasc astfel Se simte recunoscut de ctre prieten i terapeut Critic, devalorizeaz i domin

ntoarce-te la mine : cltorie

4 TREZIREA CONTIINEI Introiecie proiecie Gndete la ceilali Ceilali au nevoie de mine Prietena comun l apreciaz pe Nicolae Terapeutul l susine Realitatea sa se schimb l nvinovete pe Nicolae 5 NEVOIE - DORIN de recunoatere i de dragoste Prietena l ascult pe Nicolae de actualizare de sine i de afirmare de a-i dezvolta propria via 6 PUNERE N ACIUNE Se destinuie prietenei sale Sprijin n grupul terapeutic Apartament separat Prieteni, club, cinema 7 CONTACT Relaii amicale autentice Prietena devine amanta sa 8 RETRAGERE Cu Cecilia, via separat apoi are n vedere divorul, via Refuz divorul Se simte abandonat l nvinovete pe Nicolae

Capitolul IX. Ciclul Gestalt sau ciclul satisfacerii nevoilor autonom n relaie = blocaj = proces B. DESCRIEREA TEORETIC A CICLULUI

= facilitare

Descriu aici diferitele etape ale ciclului, aa cum le-am nvat din lecturile mele, nelese n formrile pe care le-am primit, aplicate n grupurile mele i recompuse n nelegerea mea actual a Gestalt-teoriei, mai ales distincia important dintre senzaie i percepie. Devin contient de puin timp c ncercam adesea s integrez, n aceast hart de lectur care este ciclul, teritoriul pe care l-am ntlnit la pacienii mei sau explorat n mine nsumi. Reueam chiar s-l ajut pe cellalt ncercnd s fac s corespund teritoriul (clientul) cu harta (aa cum l nelegeam eu pe client) cu un risc de deformare bineneles. Dezvoltam oarecum o terapie centrat pe terapeut sau chiar centrat pe metod. n exemplul clinic pe care tocmai l-am abordat, ncerc acum s respect un demers mai clinic, plecnd de la teritoriu pentru a extrage o hart fidel pe ct posibil i s dezvolt astfel o terapie centrat pe client. Vei vedea c procesul acestui ciclu este puin diferit i mult mai complex dect diferitele cicluri descrise n literatur. Multe procese se suprapun simultan. Cel al unei viei ntregi care ncearc s se mplineasc este unul n care celelalte se nscriu. ntr-o edin de grup sau de terapie individual, clientul vorbete de procesul su dea lungul mai multor cicluri incluse unul n cellalt. Fiecare cuvnt sau fiecare aciune a clientului sau a terapeutului declaneaz o alta, parial sau complet, care vine s ntreasc, s termine, s ntoarc, s devieze sau s ntrerup ceea ce era n curs. n sfrit, fiecare cuvnt auzit constitue o senzaie, care este perceput ntr-un mod diferit uneori. Aceast percepie declaneaz sentimente, uneori treziri ale contiinei sau nevoi susceptibile de a provoca rezistene. Nu este uimitor c fiecare autor descrie etape diferite, ntr-o ordine variabil, uneori n marche arrire, cu rezistene ce au alte nume i nu mereu n acelai loc. Important pentru terapeut este s : -- cunoasc etapele i rezistenele posibile, -- s plece de la ce triete clientul n viaa sa, grupul sau edina, -- s-l ajute s recunoasc c un proces este n curs, -- s identifice ce se ntmpl, -- s lrgeasc, s aprofundeze i s-i modifice cmpul de viziune (Gestaltul su), -- s-l invite s devin contient de sentimentele i de nevoile sale, n fiecare etap, astfel nct s aduc un rspuns mai satisfctor respectndu-i anturajul. Este un mod activ de a dezvolata inteligena emoional att la client ct i la terapeut. Exemplu simplu ntrebrile majore n Gestalt conduc cel mai adesea la acest proces. Ce simi chiar acum (1. Senzaie 2. Percepie 3. Sentiment 4. Trezirea contiinei)? De ce ai tu nevoie (5. Nevoile)? Ce vrei s schimbi (6. Trecerea la aciune)? Cum vei proceda? Ce, cnd i cu cine? (7. Contact). (8. Retragere). n ciclurile Gestalt descrise mai nainte n literatur, senzaia acoper senzaiile corporale (rcealcldur, tensiune-destindere, greutate-lejeritate) i sentimentele (bucurie, tristee, mnie, fric) care adesea le preced sau rezult din ele sau care nu sunt identificate dect mai trziu. Pascal, tnr drogat cu amfetamine, ndreapt spre mine un revolver mare : " Si acum e rndul dumneavoastr s vorbii ! " 1. Senzaie pur obiectiv, venind din exterior: l vd pe Pascal care ndreapt un revolver i-mi cere s vorbesc. Sunt singur cu el i tatl su n biroul meu. 2. Percepia venind de la mine : el m amenin cu moartea, m antajeaz, m manipuleaz sau.Evaluri foarte variate n funcie de persoana care primete aceast ameninare pentru a ncerca s dea un sens la ceea ce ar putea constitui un pericol. ntrm n interpretarea necesar pentru ce urmeaz. 3. Sentimentul trit : m simt ameninat i manipulat ; fric pentru viaa mea i apoi furie. 4. Trezirea contiinei unei situaii periculoase. M gndesc la familia mea i la riscurile la care m expun n funcie de reaciile mele.

Capitolul IX. Ciclul Gestalt sau ciclul satisfacerii nevoilor 5. Nevoia de a m proteja. 6. Trecerea la aciune : s-l acuz ar fi o provocare ; s-l amenin sau s-l stpnesc, de asemenea. A vorbi este o form de aciune. Aleg s-i spun cu calm : " Nu-mi place ceea ce faci, m nspimni, m manipulezi i i cer s pui revolverul pe mas ". Ceea ce a i fcut dup ce mi-a cerut s repet aceast fraz. 7. Contact. l privesc. El m privete. Se pare c a fost impresionat de sngele meu rece. Consultaia continu pn la. 8. retragerea prevzut la sfritul consultaiei. 1 Senzaie pur A simi nainte de a gndi : iat punctul de plecare necesar oricrui proces diagnostic i terapeutic n Gestalt. A gndi mai nti face parte din registrul obinuinelor noastre culturale, dar risc s induc o fals trezire a contiinei, o interpretare care nu este conectat la corp : Dac m doare stomacul, este pentru c sunt n conflict cu mama mea ; este o problem oral. Astfel prindem trenul din mers. Dimpotriv, n Gestalt, voi propune persoanei: nchide ochii i concentreaz-te pe durerea ta acolo, n gol (mai degrab dect n stomac care este deja o proiecie sau o interpretare)... Intensific-o dac poi... Observ senzaiile, sentimentele, imaginile sau amintirile care apar... Respir lent, profund... Ce se ntmpl ? Simt c m strnge i urc pn la gt, sunt trist, am impresia c prietena mea o s m abandoneze... M simt ca i cum a fi abandonat... Brusc, o revd pe mama care m duce cu fora la coal... Am patru ani. " A simi constituie articulaia de baz n Gestalt-thrapie: Ce simi chiar acum ? Senzaiile sunt percepute la captul organelor de sim : a vedea, a auzi, a simi (mirosuri, piele, viscere), a gusta. nteresul major const n faptul c a simi ne aduce n prezent, aici i acum i ne protejeaz mpotriva gndirii excesive. Mentalul va fi util n trezirea contiinei care va urma pentru a identifica nevoile i a stabili strategiile de trecere la aciune. Din perspectiva Gestalt-teoriei, fundament al Gestalt-terapiei, senzaia este ceea ce cade asupra organelor noastre de sim : ceea ce vd, aud, gust, simt n stomac, n muchii mei ncordai sau pe pielea mea umed etc. Ceea ce vd este ce se imprim pasiv pe retina mea fr lectur sau interpretare ca n desenele ptratului, cubului sau vazei. Sunt, de asemenea, cuvintele pe care le aud de la interlocutorul meu, micrile pe care le vd la terapeutul meu sau pe care le simt de la partenera mea n dragoste. n terapia individual sau de grup, fiecare cuvnt i fiecare gest al terapeutului sau al unui participant constitue o nou senzaie care poate induce sau declana un nou ciclu, de altfel diferit pentru fiecare i probabil c nu este acelai la terapeutul meu i la mine. 2 Percepia Fiecare senzaie vine s trezeasc un fel de hart stocat n calculatorul meu interior. Cuvntul da va mobiliza mai nti, n mod incontient i involuntar, dicionarul meu de francez interior, dar nu pe cel al unui chinez care va nelege probabil altceva. Apoi, va putea suscita un sentiment de recunotin: Cnd cineva mi spune da pot s m simt poate n sfrit neles. n funcie de circumstanele anterioare, el va putea s-mi mplineasc viaa (Vrei s-l iei n cstorie pe Dsir Bienfait aici prezent? Da!), s m plonjeze n disperare (S neleg c mi-am pierdut serviciul? Da!) sau ntr-o oarecare indiferen (Plou afar? Da!). Percepia este o etap important n Gestalt. Este o lectur, o form de interpretare care d un sens. Ea apare aproape automat chiar dup senzaie. Dar distincia este important. Senzaia este de fapt foarte aproape de teritoriul celuilalt din faa mea, de ceea ce este aici i acum, de realitatea exterioar, de real. n ce privete percepia, ea mi aparine, ine de harta mea, de realitatea mea interioar i fie d un sens adecvat situaiei prezente, fie o invadeaz cu elemente strine care vin de undeva, cndva. Alt perspectiv. Vd c priveti n tavan (senzaie: imaginile care cad pe retina mea). mi imaginez c nu m asculi (percepie corect care d un sens sezaiei mele dac cellalt confirm sau proiecie interpretativ dac el infirm). Aceast distincie permite evitarea unei confuzii frecvente ntre visele sau credinele mele, adic realitatea mea interioar i realitatea exterioar : cellalt aa cum este el. Dac numi clarific proiecia, cellalt care totui m ascult, nu va putea nelege de ce m ndeprtez de el i se va simi progresiv strin relaiei pe care vrea s-o stabileasc cu mine. Pentru c nu se simte recunoscut n

Capitolul IX. Ciclul Gestalt sau ciclul satisfacerii nevoilor ascultarea sa, va pleca pn la urm. Aceasta va veni s confirme percepia mea de la nceput colorat de introiecia mea mai veche: n-am fost niciodat ascultat i nu voi fi ascultat niciodat. Crem adesea situaiile de care ne temem. Am trit o parte din acest proces alturi de psihanalistul meu care era aezat n spatele meu i nu voia, din motive de neutralitate, s clarifice cu mine ceea ce-mi imaginam despre el (analiz interminabil!). Astfel, n aceast etap a percepiei, noi putem, persoana, terapeutul sau cellalt implicat n relaie, s schimbm deja urmele trecutului : nvri utile (cubul de mai sus, a ghici sentimentele sau opiniile celorlali), rezistene (interpretri, proiecii sau transferuri care deviaz sau deformeaz experiena prezent), dar i nevoile subiacente (graie nevoii sale de dragoste, soul va observa o femeie frumoas pe care soia sa nu o va remarca; dac ea este geloas, transferul fricii sale de a fi abandonat sau al dorinei de a-i controla soul, ea va remarca o femeie mai frumoas dect ea, reflectare a inferioritii sale : sunt mai urt dect ea. Dar el nu o va remarca pentru c nu este n registrul modelelor sale de femeie ideal imprimate de mult timp i de care este foarte puin contient. Ei au o percepie diferit despre aceeai femeie. Aceasta ofer o mic idee despre importana etapei percepiei (n accepia Gestalt-teoriei) mult ignorat de Gestalt-terapie, n orice caz n diferitele cicluri Gestalt. 3 Sentiment Percepia d natere adesea la un sentiment corespunztor. Sentimentele cele mai frecvente sunt : bucurie, mnie, tristee, fric, dragoste, ur sau indiferen. Celelalte sunt nuane pe care le putem include n acestea. Locul sentimentului ntr-un ciclu poate varia. Pot s simt un nos n gt i s-mi dau apoi seama c sunt trist. n sens invers, pot fi trist i s simt apoi un nos n gt. Chiar mai subtil. Pe cnd aveam vreo 30 de ani, simeam dureri uoare la inim. Dac nu a fi fost medic, a fi putut s m tem c-i o anghin pectoral sau un infartc. Dac a fi consultat un terapeut interpretativ, ar fi putut s-mi spun c era vorba de un conflict dipien ca o competiie cu tatl meu. Apoi am remarcat o diminuare a acestui simptom cnd beam mai puin cafea. Am descoperit mai trziu, citindu-l pe Laborit (Inhibiia aciunii), c m stresam uor. Dar stresul nu este dect un simptom ce decurge dintr-un sentiment de fric pe care l-am descoperit reducndu-l prin formrile mele n Gestalt. Lectura mea de atunci era : senzaie percepie (interpretativ a evenimentelor anodine percepute ca stresante) trezirea contiinei (fricilor mele) sentiment. Lectura mea de astzi este mai degrab : sentiment (fric frecvent) inducnd n senzaie percepia unui pericol trezirea contiinei c acest pericol nu exist dect n mine i este proiectat. Mine ? Va fi o alt zi. Este harta mea provizorie pentru a-mi nelege teritoriul. Ceea ce este n mod real teritoriul este mai complicat. V voi telefona din paradis. Pentru a nu influena sentimentele pacientului, intenia de neutralitate a analistului este de neles. Dar dac terapeutul rmne neutru, clientul i asum riscul de a se nvrti n cerc n sentimentele sale din trecut i de a-i amplifica nevroza de transfer. n Gestalt, putem presupune (i chiar spera) c practicianul are aceste sentimente. Chiar mai mult, el le exprim : " M plictisesc cnd v aud vorbind fr ncetare despre trecut... sau c v plngei mereu... sau c v facei n continuare proiecte noi fr a le realiza. Apreciez capacitatea voastr de a v evalua. M simt iritat de pasivitatea i de dependena ta, probabil pentru c m simt obligat s fac n locul tu pe teritoriul tu fr s ndrznesc s te refuz." El poate apoi s cear membrilor grupului s spun dac au sentimente asemntoare i s-l ntrebe pe client dac i alte persoane din anturajul su simt uneori la fel. Poate apoi s-l ntrebe care sunt beneficiile pe care le obine sau consecinele pe care le suport prin inducerea unor astfel de sentimente i cum ar putea obine aceleai beneficii altfel sau reducnd consecinele prin dezvoltarea aici i acum a unor comportamente mai adecvate pentru a reui s-i reduc astfel comportamentele transfereniale. Dar s nu anticipm prea mult. Cnd un brbat ntlnete privirea unei femei pe care o gsete frumoas, i se face fric (sentiment) i ntoarce privirea (trecere la aciune i evitare). ntr-un grup, l observ pe Roland i, dup comportamentele sale, mi imaginez c-i este fric de Pauline pe care totui o caut. Le cer s vin n mijlocul grupului, s se in de mini, privindu-se n ochi, i s completeze pe rnd urmtoarea fraz : Chiar acum, n faa ta, simtsau m simt . Verific dac este vorba de un sentiment fa de cellalt. Dac este o opinie sau o judecat despre cellalt n genul simt c i-e fric, atunci rectific. Nu putem simi dect n interiorul

Capitolul IX. Ciclul Gestalt sau ciclul satisfacerii nevoilor corpului nostru. Adesea, el va putea s spun n aceast situaie : Mi-e fric de tine. Exprim atunci un sentiment pe care nva astfel s-l identifice. n etapa urmtoare va putea s aprofundeze trezirea contiinei sale. 4 Trezirea contiinei i cer atunci lui Roland s repete dou fraze : Mi-e fric de tine i Mi-e fric de mine n faa ta . i cer apoi s aleag fraza care este cea mai adevrat pentru el. Evident este a doua fraz. Trezirea contiinei sale e mai profund : i este fric de dorina lui pentru ea sau de frica lui de a fi respins dac ndrznete s-i spun sau de frica lui s nu fie criticat de ceilali. Este vorba de ceea ce putem numi o schimbare de Gestalt, a modului de a vedea lucrurile sau o schimbare de realitate. Confruntarea cu realul vine din rspunsul Paulinei care nu simte c ar vrea s-l resping. Dup ce a simit (senzaie) n corpul su, i-a identificat senzaiile i eventual a avut sentimente, persoana este pregtit s devin contient de nevoia, de suferina sau de problema sa. Aceast descoperire este uneori subit (precum forma sau Gestaltul cubului sau vazei care apare subit), dar, n general, ea este o urmare a unui demers lung cu impasuri (rezistene) i regrese. Nevoia Dianei este probabil de a fi recunoscut de tatl su i ea mai proiecteaz nc imaginea lui asupra lui Pierre. Dorina ei este de a fi n pace cu aceast situaie nencheiat sau de a fi deplin prezent fa de Pierre i de ceilali fr s mai aduc imaginea trecut a tatlui ei n experiena prezent. Transferul poate declana un sentiment neadecvat de fric i s mpiedice trezirea contiinei. Dianei i este fric de ochii lui Pierre asupra crora proiecteaz pe cei ai tatlui su. Ea repet n grup teama de tatl su pe care o are de mult timp. Este transferul su asupra lui Pierre care reactualizeaz conflictul. Dar el constitue un avantaj important dac terapia bine condus i faciliteaz trezirea contiinei i procesul ntlnirii sale actuale cu Pierre. ( Voir CH X, B, 3) Cnd o persoan devine contient c una din nevoile sale nu este satisfcut, ea poate s se opreasc aici, convins c a ti este suficient pentru a schimba situaia. Psihanaliza se oprete la acest stadiu : a percepe o dificultate, dac este posibil prin intermediul transferului, poate conduce la vindecare. Trezirea contiinei prin interpretare constitue instrumentul esenial. Dimpotriv, n Gestalt, a simi reprezint articulaia principal a demersului diagnostic : a deveni contient prin propria experien este important, iar interpretarea terapeutului este evitat; cel mult ea este sugerat de el i supus clientului care o accept sau o respinge. Experimentarea adecvat aici i acum permite clientului s verifice pertinena ipotezei formulate de terapeut, de un alt participant sau de clientul nsui. A deveni contient. Da, dar de ce ? La ce servete aceasta ? Cele cinci niveluri a. A deveni contient de trecut (psihoterapie arheologic) n psihanaliz nseamn a face ca incontientul s devin contient. A deveni contient de ceea ce n noi este incontient. Dar incontientul freudian nu este cel al hipnozei, nici cel din Gestalt. Aceast prim trezire a contiinei este mai degrab intelectual i se centreaz pe originea transferului: la Diana, frica din trecut de tatl sau o face s-i fie fric de brbaii puternici. Aceasta este trezirea contiinei cutat n tradiia de la Freud ncoace. Ea este facultativ i relativ ineficace. Aceasta linitete terapeutul care are nevoie de o explicaie: cauz efect unde o stare creeaz o alt stare. Cel mai adesea aceasta nu ajut persoana s-i schimbe comportamentele nesatisfctoare. Psihanaliza privilegiaz trezirea contiinei transferului i n special a nevrozei transferului. Cura este terminat cnd trezirea contiinei este total. Dar este ea oare ncheiat vreodat ? Am presupus i am crezut acest lucru cnd analistul meu m-a anunat c psihanaliza mea era incheiat. Am neles c unul dintre criterii era o bun modalitate de a compensa situaiile dificile. nvasem de mult c dac puneam ntrebri n psihanaliz pentru a clarifica, nu aveam s primesc un rspuns (introiectasem : descurc-te, nu cere nimic pentru tine). Nu am cerut deci nimic. Dar concret de ce devenim contieni ? De cinci evenimente diferite (a, b, c, d et e).

Capitolul IX. Ciclul Gestalt sau ciclul satisfacerii nevoilor b. A deveni contient c are sentimente Toata lumea are sentimente. Toat lumea este contient de unele dintre ele, dar nu este chiar att de evident i nici chiar aa de clar. Exist uneori confuzie ntre opinie i sentiment. Cnd preedintele Republicii Franceze spune: Sunt profund tulburat de moartea regelui Hassan II al Marocului , am ndoieli. Este poate o formul politic cu rol de susinere. Nu cred c a putea fi tulburat de moartea unui om pe care nu l-am vzut dect de trei ori n viaa mea. Cnd un eveniment emoionant are loc ntr-un grup de participani, cel mai intelectual dintre ei spune: Eu nu simt nimic , n timp ce el tremur, i nghite saliva, evit privirea celuilalt sau nu suport s fie inut de mini. Eu nsumi am devenit contient c mi-era fric abia dup vrsta de 24 de ani, n timpul stagiilor mele, cnd eram criticat de unii colegi geloi. Totui fusesem mereu criticat de tatl meu, dar nu eram aa de contient c acest lucru mi fcea ru. Acum, mi se ntmpl s m emoionez de fiecare dat cnd un eveniment exterior mie mi arat astfel de semne de recunotin. Am cunoscut cu toii n coal sau la universitate profesori foarte inteligeni, dar impasibili, care nu-i exprimau niciodat nici cea mai mic emoie, nici cel mai mic sentiment. Mi s-a ntmplat s aflu, cu muli ani mai trziu, c unii dintre aceti profesori erau oameni foarte timizi, dar nimic nu lsa s se vad acest lucru. Ei erau mai degrab nspimnttori. Psihanaliza stimuleaza ntrebrile de genul: De ce? sau La ce v gndii? . Acest gen de ntrebri favorizeaz mentalul n detrimentul sentimentului. ntrebarea major n Gestalt este: Ce simi tu chiar acum n faa mea? Dup ase ani de psihanaliz, cred c triam majoritatea timpului n edinele de analiz n mental, povestindu-mi amintirile, ncercnd s neleg i s interpretez cum nvasem s-o fac n lecturile mele cci analistul nu spunea aproape nimic. Gndesc, deci exist (Descartes) Simt, deci triesc (propunere Gestalt) Cnd nu gndesc, exist (Lacan) c. A deveni contient c proiecteaz mereu Cealalt trezire a contiintei, mai experimenial, const n a face persoana s constate c proiecteaz adesea opinii pe care nu le poate verifica n viaa curent sau transfer sentimente care vin din trecutul su i nu sunt potrivite situaiei prezente. Cum? Exist mai multe instrumente. Mai nti prin confruntarea direct cu persoanele (terapeutul sau grupul) n cauz asupra crora ea poiecteaz sau transfer, cu care ea a trit deja o relaie autentic, n care ea are ncredere deplin. Astfel Roland care credea c Pauline era cauza fricii sale, devine contient c-i este fric de propria lui dorin i de posibila respingere (a Paulinei) care este tot o creaie a sa. Ea nici mcar nu se gndete la asta. Printre altele, experimentul (exerciiu permitnd s experimenteze un sentiment sau s verifice practic o ipotez explicativ) tipic Gestalt i mai subtil ajut la facilitarea ntlnirii directe cu cellalt utiliznd canale senzoriale diferite dect cel prin care ea deviaz: aici, viziunea lui Pierre. Diana se neal asupra lui Pierre pe care-l ia drept tatl sau utiliznd numai viziunea (ochii tatlui su). i cer mai nti s-l priveasc pe Pierre de departe apoi mai de-aproape n ochi, care cu siguran vor fi diferii i vor exprima alte sentimente. Apoi, i cer s-i ating ochii i faa (piele), s-l asculte (auz) vorbind despre el (sunt Pierre i te apreciez mult), s se lase atins (el o strnge cu tandree n brae) i s-i vorbeasc (i cer s completeze fraza ceea ce simt chiar acum n faa ta este i ea completeaz simt c pot s am ncredere n tine ). Sau se poate utiliza descrcarea corporal i emoional , invitnd-o s loveasc cu o pern pentru a face s plece ochii pe care ea i vede pe perete. A atinge cu tandree i a pune s acioneze cu fora sunt adesea instrumente foarte eficace cci ele aduc indicatorul la zero, revenind la punctul de plecare n ciclul satisfacerii nevoilor cu o senzaie sau un registru diferit (a asculta, a atinge, a vorbi, descrcare emoional) dect cel asupra cruia ea delireaz (halucinaii vizuale). Un schizofrenic halucineaz aproape tot timpul pe acelai registru (vederea, auzul, mirosul sau senzaiile corporale), rareori pe dou registre. Diana nu avea acest diagnostic. Cu un schizofrenic adevrat, nu este att de uor i rareori att de rapid cu toate c procesul rmne acelai. Adaug c n momentul n care am utilizat acest procedeu terapeutic pe care tocmai l-am descris nu tiam ceea ce tocmai descopr scriind, mai precis, utilizarea terapeutic a diferitelor canale senzoriale n halucinaii. Intuiie terapeutic? Poate! n orice caz, prin

Capitolul IX. Ciclul Gestalt sau ciclul satisfacerii nevoilor Gestalt am nvat s m joc cu experienele i jocurile terapeutice i am putut s m abandonez s triesc i n relaia terapeutic n loc s reflectez ca altdat asupra teoriei: triete mai nti i reflecteaz dup aceea. S dau prioritate experimentrii (actuale) asupra teoriei (nvat mental altdat) se dezvolt n mine prin evaluarea regulat cu grupul a ceea ce se ntmpl aici i acum , dar i prin formrile mele anterioare la care se adaug n fiecare an momente de supervizare, dar i mai mult prin scrierea numeroaselor mele articole (n jur de 40) i a celor 12 cri ale mele pn acum. Fr s contez pe pasiunea mea n ceea ce fac i scriui n viaa mea cotidian. Astfel, pe desenul unui cub (suprafaa plan n dou dimensiuni), toat lumea proiecteaz un cub vzut de sus sau de jos, cu ase ptrate, cnd de fapt nu sunt dect dou. Cubul este n capul celui care proiecteaz un volum cnd de fapt este vorba doar de o suprafa plan. ntr-un exerciiu, trei persoane privesc o persoan necunoscut care le privete n fa. Le cer s scrie apoi s spun trei lucruri pe care le vd n primul rnd (pr negru, ochelari, barb, de exemplu). Fiecare vede n primul rnd lucruri diferite. De asemenea, ele i imagineaz lucruri diferite: este o persoan creia i este fric sau care iubete viaa i i face fa. Fiecare are o prere diferit n funcie de ce are n interiorul su. d. A deveni contient de proieciile i transferurile sale mai personale Aceast trezire a contiinei se refer la caracterul repetitiv al proieciilor i transferurilor sale. Conflictele dureaz mult timp cnd cei doi protagoniti repet aceleai jocuri n care fiecare este n poziia am dreptate i rmne orb la realitatea celuilalt, la punctul su de vedere sau la nevoile sale. Cnd Wanda este iritat n mod frecvent de autoritarismul lui Victor i adesea al brbailor n grup, cer celorlalte femei s-i spun prerea despre Victor i apoi despre fiecare brbat din grup. Rareori se ntmpl ca toate femeile s-l gsesc autoritar pe un brbat. Wanda devine astfel contient de caracterul repetitiv i probabil transferenial al revoltei sale mpotriva brbailor. Trezirea contiinei despre originea probabil a acestui transfer nu o va ajuta s-i schimbe prerea, cu att mai mult cu ct terapeutul i mai muli participani nu se vor abine s gndeasc i chiar s induc faptul c tatl su este vinovat de proiecia sa. Ceea ce ar putea uneori agrava conflictul este ura sa fa de tatl su. I-am cerut atunci s-l ia pe Victor de mini i, privindu-se n ochi, s completeze de mai multe ori o fraz ncepnd cu : ceea ce apreciez la tine, Victor, este destul de curios este faptul c de-abia din acel moment ea ncepe s-l aprecieze. Ea a realizat acelai exerciiu cu barbaii mai autoritari din grup. In contactul direct i senzorial (a atinge, a privi, a asculta, a vorbi aici i acum ), ea a putut s-i consolideze relaia actual i s reduc proieciile i transferurile venite din introieciile de altdat (toi brbaii sunt autoritari). Astfel, realitatea Wandei a nceput s-i schimbe viaa. Este ceea ce putem numi o schimbare de Gestalt , de form sau mod de a vedea. n spiritualitatea karmei, noi avem de ncheiat n aceast via ceea ce nu am rezolvat n vieile noastre anterioare. n Gestalt, noi avem de ncheiat acum ceea ce nu am rezolvat n copilrie. Pol aducea frecvent analistului su un vis recurent de cnd avea nou ani : Voi bate la ua tatlui meu adevarat. El deschide. Eu ramn blocat i nu pot s spun nimic. n Gestalt, l invit s vizualizeze pe tatl su care deschide ua i i cer s vorbeasc.: Tat astzi vreau s-i vorbesc i el continu s spun ceea ce nu putuse s-i spun cnd era mic. Comarul a disparut de atunci. e. A deveni conient de procesul interior actual aici i acum n analiza tranzacional, facem ca i cum incontientul nu ar exista: vorbim mai degrab despre ignorane (a unui fapt, a unui sentiment sau a unei persoane). Acest lucru este deja mai interesant. Gestalt privilegiaz contactul aici i acum cu terapeutul i orice partener al grupului (awareness) n scopul de a ajuta persoana s disting n prezent (relaia actual) ceea ce ine de trecut i trebuie redus (introiecie, proiecie, transfer) pentru a intensifica acest prezent i pentru a-i lsa mai mult spaiu. Instrumentul principal este confruntarea proieciei cu realitatea prezent a celuilalt ntr-un dute-vino continuu care evit trecerea foarte lung prin nevroza transferului. De ce este nevoie s devenim contieni?

Capitolul IX. Ciclul Gestalt sau ciclul satisfacerii nevoilor De prezent mai nti: s devenim contieni c deformm realitatea celuilalt proiectnd asupra lui opinii i transfernd sentimente care vin din trecutul nostru i care sunt nepotrivite n prezent cu aceast persoan. Apoi de trecut: s devenim contieni de originea proieciilor i transferurilor noastre. Aceast etap, privilegiat de ctre psihanaliz, este puin cercetat n Gestalt. Aceast trezire a contiinei este probabil cea mai important: a deveni contient de procesul interior aici i acum. Cand eram tnr psihiatru, n special n timpul stagiului la Salpetrire la Paris, mi admiram profesorii pe care-i ntlneam n conferin sau n consultaie n faa ctorva asisteni: Pichot, Spitz, Lacan nsui, de Ajuriaguerra, Lebovici, Diatkine, Zazzo, Lairy, Widlochez, Henri Ey, Ginger, Amado. Toi psihiatri celebri sau psihanaliti, singurele modele ale epocii. i interpuneam ntre pacientul meu i mine sau mi-i imaginam n planul din spate. Aceasta m ajuta adesea. Prin identificare ncercam s-i imit. n consultaiile mele, din lips de experien, terapia mea era centrat mai mult pe profesorii mei. ntre 32 si 38 de ani, am urmat cura mea analitic i supervizarea mea la psihanaliti metoditi recunoscui. mi amintesc c n aceast perioad i mult timp dup aceea aveam n faa unui pacient tendina s identific crei teorii analitice puteam ncadra ceea ce-mi spunea pacientul. Citindu-l pe Rogers (terapia centrat pe client) n paralel i mult mai trziu am devenit progresiv contient c aplicam mai mult sau mai puin o terapie centrat pe metod (analitic bineneles), care este de fapt o terapie centrat pe terapeut cu metoda pe care a ales-o. De cnd am ntlnit Gestalt, totul a basculat. n loc s fiu centrat pe exterior (profesorul sau metoda), eu deveneam centrat pe client la fel de mult ca pe mine nsumi. Ce spune sau exprim pacientul? Ce simt n faa lui? Noi ne centrm pe procesul n curs descris mai mult sau mai puin n ciclul Gestalt care ne poate ajuta s identificm ce se petrece aici i acum. n timpul procesului i dup aceea, ceilali participani sunt invitai s observe paralel ceea ce se ntmpl n ei nii n procesul lor interior. Ei nu comunic clientului aflat n centrul ateniei grupului interpretarea lor, ci sentimentele pe care aceast situaie le evoc pentru ei sau rspunsurile pe care ei le-au dezvoltat pentru a face fa acestui gen de dificultate i pentru a iei din impas. Aceasta aduce clientului sentimentul c nu este singur n suferin i i permite s vad c alii au gsit o ieire fericit n aceast situaie. Acest lucru este foarte diferit de un sfat dat de altcineva, printe sau terapeut, n afara unei situaii trite n mod concret. Astfel, fiecare observ procesul care se deruleaz n el nsui i nva astfel s devin contient, n fiecare moment, de ceea ce triete ca rspuns la ceea ce se petrece n faa lui. De aceast nvare, el va putea s se serveasc n fiecare moment al existenei sale: senzaie, percepie, identificarea sentimentelor ca rspuns, trezirea contiinei n procesul intern aici i acum, nevoia subiacent ce trebuie satisfcut, abordarea unui comportament potrivit pentru a reui, stabilirea unui contact satisfctor cu cellalt i mediul nconjurtor i retragerea la momentul potrivit. Va nvaa printre altele s fie atent la rezistenele care vin s mpiedice derularea liber a procesului. Aici nu mai este vorba de aplicarea unei nvri teoretice, ci de un antrenament pe teren. Acest lucru este i mai palpabil n comunitatea mea terapeutic unde acest proces se deruleaz n fiecare moment al zilei: sedine terapeutice, autoterapie fr terapeut, ergoterapie, mas i timp liber, adic o terapie continu unde mai bine de jumtate din efectul terapeutic vine de la pacieni ntre ei. Dac n prima trezire a contiinei o stare veche producea o alta n prezent, aceast a cincea trezire a contiinei este centrat pe procesul intern a ceea ce se deruleaz aici i acum pentru a trece de la o etap la alta: ce se petrece n mine cnd sunt furios, tandru, trist sau cnd mi-este fric? Care este partea mea de responsabilitate n crearea i evoluia acestor sentimente? Cum pot schimba derularea acestui proces pentru a dezvolta un rspuns mai bun la nevoile mele rmnnd totui acceptabil pentru persoanele importante implicate n conflict. 5 Nevoile Le-am descris n CH. VIII. Cu toate c preced toate momentele ciclului, aici persoana devine mai mult sau mai puin contient de ele. n acest moment identificarea lor este mai ales interesant pentru orientarea, stimularea i susinerea aciunii care urmeaz. Dac devin contient de sentimentele, nevoile i aciunile mele, nu voi mai avea nevoie s le atribui celorlali : din cauza celorlali... Dac, dimpotriv, devin contient c mi aparin, atunci am puterea de a le utiliza pentru propria mea dezvoltare.

Capitolul IX. Ciclul Gestalt sau ciclul satisfacerii nevoilor 6 Trecerea la aciune Putem considera senzaia (prima etap a procesului) ca un stimul, fondul, planul din spate i percepia care urmeaz ca un rspuns, trecerea n primplan sau figura. Putem, de asemenea, s considerm percepia i nevoia ca un stimul i trecerea la aciune ca un rspuns. Este procesul : stimul rspuns. Psihanaliza se oprete la nivelul trezirii contiinei originii tulburrilor persoanei. Aici debuteaz munca terapeutic n Gestalt: ce simt aici i acum, care este nevoia mea prezent i cum s gsesc un rspuns satisfctor la aceast nevoie ? La sfritul acestui proces, clientul poate s decid : Acum cnd vd mai limpede, am s-i vorbesc patronului meu despre asta. Este trecerea la aciune. Totui demersul este adesea mai penibil i terapeutul poate s-i propun nite piste : Ce vrei acum ? Imi vine s-o zgrii pe mama. l ajut s-i exprime furia n faa unui scaun gol sau pe o pern care o reprezint pe mama sa. Scopul este de a mobiliza eneria spre o aciune adecvat, fictiv. Aceasta poate fi simbolic : s se adreseze patronului (scaunul gol), s-i exprime mnia mpotriva mamei sale lovind o pern cu o rachet de tenis sau cu un partener ce joac un rol ntr-o psihodram. Numeroasele exemple clinice dezvoltate anterior ilustreaz creativitatea aproape infinit n Gestalt care i gsete astfel puterea sa specific. Precauie important : cnd persoana i exprim corporal foarte puin sentimentele, indiferent dac este vorba de fric, sexualitate sau violen : " Aici poi face tot ce vrei, chiar s-i ucizi tatl sau s-i sugrumi amantul infidel, dar nu ai voie s m loveti sau s-mi distrugi perna. " Aceast precauie este terapeutic pentru a explica mai clar persoanei c ea lovete pentru a se elibera de imaginea tatlui ei pe care o are nc n ea i care o sufoc, i nu asupra tatlui su actual pe care trebuie s-l accepte ca pe orice cetean. A lovi n mine (n locul tatlui su) i a m rni sau a-mi distruge perna ar fi o trecere la fapt interzis n gruo. Pot, de asemenea, s spun la sfritul unei edine : " Aici putei elibera nebunul vostru interior, dar cnd ieii pe strad fii ateni la maini ". Sau: " Dac acas la voi scuipai pe jos, facei la fel i aici, dar observai cu atenie ce o s se ntmple imediat dup aceea. Nu uitai lecia. " Sau: " Dac aici pierdei, nu uitai lecia " n relaia cu terapeutul su, clientul triete oarecum o dubl experien: pe de o parte, el ncearc s creeze o relaie actual care se sfrete adesea, dar nu ntotdeauna i pe de alt parte, el repet o punere n practic a comportamentului su transferenial care este mai mult sau mai puin o repetiie aici i acum a unui comportament nvat mai demult, relativ adecvat la momentul acela, dar care nu mai este n situaia prezent. Ceea ce este important, nu este s analizezi c este vorba de un transfer (din cauza tatlui meu... ), ci de a ajuta clientul s devin contient c este pe cale de a repeta un comportament care nu mai este potrivit n situaia prezent. Putem atunci s-l ajutm s identifice c acest comportament este transferenial i c-l poate abandona progresiv n profitul relaiei actuale. n psihanaliz ca i n Gestalt, riscul este de a da mai mult importan analizei, interpretrii, evaluarii sau semnificaiei experienei mau mult dect experienei n sine i leciei pe care o putem nva de aici. Spun adesea : experimentai i schimbai mai nti, o s nelegei progresiv mai bine dup aceea. Demersul tradiional este de a nelege pentru a te schimba, dar adesea, a nelege nu schimb mare lucru n comportamente. La limit, am putea spune c a te schimba este important, a nelege este accesoriu. Dac privesc n urma mea, cred c multe schimbri au intervenit fr ca eu s neleg de ce. Am neles cteva vreo 10, 20 sau 30 de ani mai trziu. Ca de exemplu aceasta : doar de civa ani am neles c aveam de pe la vrsta de 15 ani un comportament pe care a putea s-l traduc astfel: cnd mi-e fric, i dau nainte. Este un fel de trezire a contiinei, dar nu neleg nc de ce, la aceast vrst, m-am schimbat. Nu-mi amintesc s fi luat o decizie clar. Totui am luat atunci o decizie care mi-a servit adesea. Important este ca trecerea la aciune s fie adecvat situaiei prezente. Trecerea la aciune poate fi i real, de exemplu s afirm n faa animatorului : M-am sturat s-mi tot fie fric de tine sau sub form de datorie la domiciliu: Mine, voi merge s-l caut pe patronul meu i am s-i comunic c nu sunt de acord i am s-i prezint propunerea mea. Voi evita totui s-l critic. n grupuri sau n week-enduri, participanii se simi nsoii de terapeut, dar i acceptai i susinui de ctre ceilali. Petrec un timp important ocupndu-se de ei nii. Ei i descoper mai clar nevoile ignorate sau reprimate de mult timp i doresc s rup lanurile care-i mpiedic s fie liberi. Uneori simt c au permisiunea s fac tot ce vor... n sfrit! Devin uneori insuportabili acas. Apropiaii sufer. Trebuie uneori timp pentru a gsi un echilibru mai respectuos.

Capitolul IX. Ciclul Gestalt sau ciclul satisfacerii nevoilor n comunitatea mea terapeutic, lucrurile se petrec altfel. Stabilesc un cadru mai larg, dar precis, cu delimitri clare precum perioadele de calm care permit tuturor s se odihneasc noaptea. Este regula autoritii care nu pune deloc probleme. Dimpotriv, ei trebuie s structureze singuri munca comunitar cu bugetul alimentar, cumprturile, buctria, ntreinerea casei i a grdinii. Pentru ntreaga via comunitar, se numete un responsabil sptmnal pentru a structura i dirija cele dou ore de munc necesare pentru a ndeplini totul. Aici intervine regula social de co-responsabilitate. Nu se mai pune problema s te supui unei autoriti sau s te revoli, ci de a se responsabiliza reciproc fcndu-se acceptai de ceilai. Este un antrenament pentru morala orizontal relaional a respectului reciproc: morala autonom adult a lui Piaget pe care el o opune moralei eteronome infantile a respectului unilateral fa de autoritate. Astfel fiecare poate s-i negocieze preferinele pentru hran sau pentru sarcinile pe care dorete s le execute sau s le evite. Responsabilul casei (un pacient desemnat pentru toat sptmna) poate s in cont de asta, dar nu poate satisface pe toat lumea. El trebuie s delege toate sarcinile unor persoane pe care le desemneaz, fie c le place sau nu... ca n via sau n munc. n astfel de situaii cnd sunt pui la zid apar voluntarii, prizonierii, revoltaii, prinesele, resemnaii, pasivii sau concilianii. Este proba realului aproape imposibil n terapia individual, foarte uoar n terapia de grup n salon. Dar ea este permanent, pasionant i foarte clar n comunitatea terapeutic unde fiecare are posibilitatea s acioneze pentru a gsi rspunsuri la nevoile sale, fcndu-se acceptabil i chiar interesant pentru partenerii si : a rspunde nevoilor sale respectndu-i pe ceilali. Aa cum ne putem imagina, n terapia individual semnm cu un fotbalist ce privete o band video a unui meci din secolul trecut unde, sub asistena neutr i binevoitoare a unui antrenor, ncearc s-i repereze erorile (i n mod accesoriu i reuitele sale), s le identifice i s le interpreteze n sperana de a ctiga astfel cupa urmtoare. Comunitatea terapeutic seamn mai mult cu o echip de juctori care se antreneaz pentru toate timpurile, pe teren, cu suportul activ al unui animator, fost campion la categoria sa, care le subliniaz reuitele, evideniaz greelile, le arat cum s fac altfel, le cere s experimenteze ca el, apoi n felul lor aceleai pase pn la reuita sub privirile stimulatoare ale suporterilor lor. 7 Contact O parte a contactului se elaboreaz deja n felul de a percepe (percepie) i n ceea ce facem n etapa trecerii la aciune. A se vedea 2 i 6 mai sus. a. Contact i relaie cu cine, cu ce ? Acest contact este sfritul procesului, mplinirea nevoii, sosirea n portul bun al drumului terapeutic sau mplinirea unei viei. Este un moment de armonie ntre sine i cellalt, un fel de fuziune unde ne ntlnim ntr-un rspuns mutual la o nevoie reciproc sau comun, unde barierele nu mai sunt necesare. Dar un moment unde fiecare este liber s-i reia drumul, Mulumit de ntlnire fr s se team de separarea necesar n continuarea drumului su. Este poate un palier calmant nainte de a continua. El poate fi mereu rennoit. Nu este un capt unde totul s-a sfrit. ntr-o relaie pe deplin reuit exist numeroase momente de contact : o privire tandr, o apreciere, o recunoatere, un rspuns, o ofert la o ateptare, un prnz n doi sau orice ajustare creativ. Ca doi cltori care se ntlnesc un moment, fiecare pe drumul pelerinajului la izvorul sufletului su. ntlnim, de asemenea, momente de contact mai importante cnd, dup o perioad de via, putem beneficia de munca realizat ntr-un proiect reuit i ne bucurm din plin de rezultatul obinut, fr s ne simim vinovai i cu recunoaterea celuilalt. Sau atunci cnd, dup ce persoana a putut s nlture sau s evite barierele reprezentate de rezistene i s depeasc etapele precedente, ea poate s se bucure de contact ntr-o ntlnire deschis i fr aprare cu realitatea exterioar sau cu cellalt i a aduga cu ea nsi i cu nevoile sale. A-l ntlni ntr-adevr pe cellalt implic o schimbare n sine n felul de a-l vedea, de a se vedea, de a-i vedea pe ceilali i lumea. Cellalt nu are aceeai viziune. Aceasta nu implic c noi trebuie s o abandonm pe a noastr, adic s fim n fuziune. Totui cellalt nu are aceleai introiecii (prejudeci) nici proiecii (moduri de a se vedea sau de a-i vedea pe ceilali). Dac suntem n relaie deschis cu cellalt, ne deschidem la schimbare n felul nostru de a-i vedea pe ceilali i deci n comportamentele

Capitolul IX. Ciclul Gestalt sau ciclul satisfacerii nevoilor noastre fa de ei. Cnd cineva se ndoiete n mod sistematic de contactul cu ceilali, nseamn c se teme de un pericol. Dac se deschide la contact, el risc s-i abandoneze prejudecata despre o lume rea continund s se team de un pericol cu att mai iminent cu ct este mai apropiat. Nu are deci ncredere n schimbarea posibil i continu s se ndoiasc de contactul cu cellalt. Dac, din nevoia de ascultare sau din nevoia de tandree, reuete cu o persoan iubitoare, nencrederea va reveni la cel mai mic conflict i va ntri nencrederea sistematic fa de ceilali. Terapia l va ajuta s descopere caracterul sistematic al nencrederii sale, s devin contient de rezistenele sale la contact (i eventual de origini, cu toate c n mod accesoriu) i de procesul pe care-l utilizeaz cel mai frecvent. Dar acesta nu este dect aspectul diagnostic, pregtitor terapiei care const n realizarea a numeroase experiene de contact reuite, ntr-un cadru sigur i empatic. (A se vedea terapia i exerciiile n dou din crile mele : Auto-terapia asistat i Limpezii-v trecutul, Cap. VII: Relaia actual) Nu avem neaprat contiina contactului. Dac m simt atras de o femeie necunoscut n faa mea, nu tiu nc dac sunt n contact cu ea sau cu modelul femeii ideale pe care-l proiectez asupra ei. Pot s devin contient c sunt n contact intens cu o dorin care este n mine, dorin la care poate c ea rspunde. " Limita contactului... este n mod esenial organul unei relaii speciale ntre organism i mediul nconjurtor " (Perls, Efferline et Goodman). Aceasta implic un sens despre sine i despre tot ce nu este sinele, venind la contactul frontierei organism-mediu nconjurtor. n aceast direcie, terapeutul trebuie s rmn atent la transfer susceptibil mereu de a interveni n contact : dac un client m gsete autoritar, mi concentrez atenia asupra unui eventual caracter repetat a acestei viziuni pe care el o manifest fa de mine sau fa de ceilali din grup sau din trecutul su. Pot s-i ntreb pe participanii grupului dac m vd autoritar i cum. n acelai timp, in cont de relaia actual, observ care sunt dorinele mele de autoritate i ce anume n mine poate induce aceast opinie dac ea se repet. Pot s crez o relaie empatic cu cineva care este furios sau se revolt mpotriva autoritii. Pot, de asemenea, s cer ajutorul i prerile participanilor despre ce pot face sau evita s fac n comportamentele mele. Cnd vorbim despre contact, vedem imediat o alt persoan n faa noastr. Un aspect important care este puin menionat este contactul cu sine nsui. Am devenit contient de asta cu ocazia unei meditaii bouddhiste de zece zile n India, fr contact cu ceilali. Am putut deveni contient de tot ce se petrecea n mine cnd eram n contact cu mine singur, cu ochii nchii, ntr-o linite total, nemicat timp de o or de zece ori pe zi : un aici i acum mult mai puternic dect cel pe care-l nvasem n Gestalt. Am dezvoltat o capacitate mai mare de a fi totodat observator i observat. Am nvat s disting mai bine prezena mea n prezent, ntoarcerile mele n trecut, gndurile mele, sentimentele mele, proieciile i transferurile mele, evaziunile i evitrile mele. Dac sunt aproape de mine nsumi, pot s fiu mai mult n contact cu nevoile mele i s caut unde i cum s gsesc un rspuns : ce, cu cine, cnd, cum, ct timp. Sau s disting nevoile adevrate de cele false. Pot astfel s-mi dezvolt aptitudinea de a-mi crea propria via, anturajul care-mi convine, capacitatea de a spune da sau nu i de a-mi urma propriul drum innd cont de obstacole i de oportuniti, s m mprietenesc cu cine vreau eu, s-i evit pe cei pe care prefer s-i evit, dezvoltndu-mi capacitile de a-i nfrunta pe cei pe care nu pot s-i evit. Contactul poate fi i simbolic: a retri abandonarea de ctre mama sa la patru ani, a mbria o persoan disprut. Diana este n contact imaginar cu frica sa (pe care o abandoneaz puin cte puin) de tatl su pentru a intra n contact real cu Pierre, aici i acum n mijlocul grupului. b. Instrumentele contactului 1. A privi: vederea Este funcia de contact cea mai utilizat de majoritatea oamenilor. Majoritatea timpului vd fr s fiu contient sau zresc trectorii pe care automat evit s-i bruschez. Pot s remarc fr s acord atenie, nregistrnd ceva ce m impresioneaz, de exemplu o femeie frumoas care m privete. n acest moment precis devin contient c privesc ntr-adevr, m simt un intrus, atras i excitat totodat, dar mi ntorc privirea : ce o s gndeasc despre mine ? Pot s decid s-i susin privirea, dar ea o evit. Dac i ea m privete, nu mai tiu ce s fac. Ea ncepe s zmbeasc, s-mi zmbeasc ca i cum m cunotea. Cum n anumite medii sunt destul de cunoscut, o ntreb dac m cunoate. Cel mai adesea rspunsul este negativ.

Capitolul IX. Ciclul Gestalt sau ciclul satisfacerii nevoilor mi imaginez c ea se simte mult mai bine n contact. Am primit deja rspunsul : " Da, cred c v-am vzut la televitor ". Ceea ce este posibil. Cum sunt destul de timid n astfel de mprejurri, m opresc aici i-mi vd de drumul meu. Dac o ntlnire asemntoare intervine n timpul unei conferine sau la un congres, rar ndrznesc s spun : " Dac am bea o cafea ? ". Ce m intereseaz atunci este orice, mai puin s beau un pahar. Cellalt, chiar dac nu-i este sete, nelegnd mesajul meu ascuns, accept cel mai adesea. Apoi privirea poate deveni mai intens i mai fix : intimitatea se contureaz. Cnd ea se prelungete, nseamn c exprim o dorin, adesea sexual : relaia se intensific. Cnd ntr-o conversaie terapeutic, clientul, ntr-un moment de gndire, i ridic privirea n sus, se poate presupune c vizualizeaz ceva. Dac privete n lateral, i exploreaz probabil memoria auditiv. Dac privete n jos, este adesea conectat la sentimentele sale. Dac nu reuete s ias din tristeea sa, propunei-i s priveasc un moment cerul sau plafonul. Optimismul revine adesea. Este momentul s-l atingei sau s-l luai n brae. Este un mod de a valoriza aceast mini-vindecare prin reflex condiionat. Dac-l mngiai n tristeea sa prelungit, l nvai poate s plng pentru a obine mngieri. nvm acest lucru n PNL. Psihanaliza ne nva s evitm privirea : terapeutul meu n spatele divanului sau supervizorul n analiz evita n mod voit privirea pentru a nu induce nimic. Analitii jungieni utilizeaz adesea divanul ca Freud n timp ce Jung nu-l utiliza i prefera discuia fa n fa. n numeroasele mele grupuri ca participant sau ca terapeut, a privi pe cineva fix n ochi, n linite, a fost probabil exerciiul cel mai simplu, dar i cel mai terapeutic al existenei mele pentru a face fa fricii mele de ceilali, pentru a depi stresul, pentru a fi n contact mai profund cu cellalt i cu mine nsumi, pentru a intra n contact cu sentimentele mele, pentru a m simi vulnerabil sau puternic i a simi plcere n intimitate. 2. A asculta: auzul A-l asculta ntr-adevr pe cellalt este o sarcin foarte dificil. Evident, este necesar s auzi (auzul), s nelegi aceeai limb. Unii ascult, alii i ateapt rndul sau vorbesc fr s asculte. Noi ascultm selectiv n funcie de interesele noastre: mi place s fiu apreciat sau recunoscut, nu m intereseaz faptele diverse, brfele, forbalul, desenele animate, pornografia, conversaiile propos de dar ador s ascult pe cineva care vorbete despre sentimentele sale, despre mine, despre dragoste la nivel personal. mi place, de asemenea, s ascult informaiile, n special despre rzboiul din Golf, terorism (ca i cum violena mea ar avea nevoie s fie alimentat! M identific cu victimele sau cu rzbuntorul, eriful). Dimpotriv, sunt indiferent fa de filmele poliiste sau de violen. Reuesc cu greu s fiu atent la un jurmnt, un curs sau o conferin. Ca la fiecare, atenia mea este deci diferit n funcie de subiectul abordat, interlocutorul meu i prerea lui despre via, suferina sa. Atenia mea scade cnd clientul meu i povestete toat viaa n ordine cronologic, n timp ce important mi se pare cum triete el evenimentele actuale i cum va repeta sentimentele i comportamentele n transferul su, fie cu mine, fie cu ceilali participani. Realizez uneori un exerciiu cnd cineva nu ascult ntr-un cuplu. i cer unuia din cei doi s vorbeasc timp de 30 de secunde i celuilalt s repete ceea ce tocmai a fost spus. Subiectul pe care trebuie s-l abordeze este o amintire din copilrie, apoi o amintire recent, eventual din ziua respectiv n grup, pe care cei doi parteneri au trit-o i n sfrit, cum vede fiecare relaia cu cellalt. Astfel, putem vedea diferene cnd cel care ascult este mai implicat. 3. A atinge: contactul Atingerea este o funcie de contact foarte important. O cunoatem deja n relaia mam-copil. Contactul corporal este acceptat uor n America de Sud ntre cele dou sexe, n rile arabe ntre brbai i femei, dar nu ntre cele dou sexe. La noi, pn n anii 50, a atinge era nc un tabu, dar a devenit mai uor acceptat n anii 60. Este nc prohibit sau ru vzut n anumite medii terapeutice. Aceast facilitate de a atinge n terapie a devenit mai uoar ca urmare a noilor terapii venite din Statele Unite n anii 60, dar acum este prohibit n Statele Unite de mai bine de zece ani. Totui, este o modalitate foarte important pentru a trece de la mentalul defensiv la sentimente. Cnd cineva mentalizeaz prea mult, i cer s aleag un partener, s-l in de mini i s-l priveasc n ochi, completnd fiecare la rndul su urmtoarea fraz: Chiar acum n faa ta simt... , timp de cinci minute.

Capitolul IX. Ciclul Gestalt sau ciclul satisfacerii nevoilor Cer, de asemenea, ntregului grup s experimenteze aceast relaie. Cnd cineva este anxios, a-l strnge n brae cinci minute poate fi terapeutic, precum i masajul feei sau spatelui. Unii terapeui gestaltisti nu ating i chiar fac din asta o chestiune de etic. Din punctul meu de vedere, a atinge reduce cu uurin agresivitatea i este o experien important n tandree. Un exerciiu n 4 pe care-l propun adesea este urmtorul : un participant nchide ochii i unul din ceilali trei, la ntmplare, i ofer o mngiere simpl. Ceilali doi trebuie s-i dea exact aceeai mngiere. Subiectul care are ochii nchii trebuie s ghiceasc de la cine vine mngierea i de ce. Este o ocazie de a verifica diferena ntre ceea ce credem c dm ca mngiere i ceea ce dm ntr-adevr. n sens invers, cer unui participant s dea aceeai mngiere celorlali trei participani. Fiecare dintre acetia apreciaz felul cum a primit mngierea: Mna ta este rece, Tremuri, Eti clduros. Fiecare apreciaz astfel capacitatea sa de a primi sau de a da tandree. Prin comparaie cu ceilali care primesc aceeai mngiere, fiecare poate s evalueze efectul placebo n mngierile date sau primite. Aceeai mngiere are un efect diferit n funcie de donator sau receptor. 4. A simi i a gusta : mirosul i gustul Gustul este adesea o funcie secundar n viaa curent. Intervine mai mult n intimitatea sexual. Este relativ puin utilizat n terapie, dar poate avea interesul su pentru a dezvolta partea senzorial la o persoan care este mai mult n mental. Mirosul este mai important i intervine n apropierea sau ndeprtarea de ceilali. Cnd se ivete ocazia, este important s-i invitm pe participani s vorbeasc despre influena mirosului lor n relaia cu cellalt. 5. A vorbi : limbajul Aparent, limbajul este instrumentul principal al comunicrii n care intervine, de asemenea, auzul i mai ales vedera. Specialitii n comunicare afirm c mesajul trece prin patru canale : cuvintele (limbajul i auzul) intervin doar pentru 10 % i comunic gndurile ; i tonul, pentru 30 %, comunic mai mult emoiile. Utilizarea divanului n psihanaliz nu permite dect utilizarea vocii i tonului i elimin celelalte elemente ale contactului. Vederea este eliminat. Dac analistul nu spune nimic sau aproape nimic, clientul nu are practic nici un mijloc de a percepe comunicarea terapeutului, ce favorizeaz evident nevroza de transfer pe care Gestalt vrea s o elimine de ndat ce apare, n profitul relaiei actuale n sensul de act, punere n aciune i actual, aici i acum. ntr-o zi, o mam mi spune: Fiul meu (17 ani) vorbete mereu pentru c prefer s nu spun nimic. Cuvintele servesc uneori pentru a ascunde comunicarea. Dimpotriv, expresia feei i privirea intervin pentru 30 % i expresia ntregului corp tot pentru 30 %. Asta nseamn c n comunicare, a vorbi i a asculta intervin pentru mai puin de jumtate. Un alt studiu arat c limbajul terapeutic trece pentru mai mult de 52 % prin expresia feei. Cred c am putea spune acelai lucru pentru comunicarea n dragoste. Conform obiceiului, invitaii lui Cezar veneau s-l salute cu mna dreapt, spunnd: Ave Cezar. Acesta era nsoit de doi consilieri care erau capabili s-i spun dac interlocutorul era sincer sau nu... numai din dou cuvinte, dar observnd postura i micrile asociate. 6. A se mica : micarea Graia n micrile unei femei mi dau adesea ideea despre supleea i sentimentele ei. Micrile brute pot s-mi dea o idee despre agresivitatea persoanei. Agitaia n micri mi d o idee despre agitaia mental a persoanei. Felul su de a merge, de a se mica sau de a se deplasa ofer o idee despre securitatea, anxietatea, agitaia, pasivitatea, activitatea, tensiunea sau destinderea persoanei. Toate aceste instrumente de contact utilizeaz pe larg organele de sim, adic partea senzorial a comunicrii. Aceasta ne d o idee mai larg despre ceea ce intervine n comunicarea pe care o situm n mod obinuit la nivelul gndirii, ideilor i cuvintelor. A raiona este adesea un obstacol n comunicare. Pentru dezvoltarea acestor concepte putei consulta cartea lui Polster: Gestalt therapy integrated n capitolul intitulat Funciile contactului, editura Vinteage Pookes 1973-77.

Capitolul IX. Ciclul Gestalt sau ciclul satisfacerii nevoilor c. Meditaie: a simi, a deveni contient, a medita A medita este un instrument therapeutic interesant pentru trezirea contiinei, recentrarea pe corp, vizualizare i terapiile stresului. d. Contactul n terapia de grup Izabelei i este fric de linite, dar i de contact. i este fric de ceea ce proiecteaz. Terapeutul : " Vd c priveti pe jos ca i cum ai fi paralizat. mi imaginez c astfel tu creezi vidul n jurul tu : vidul din prezent i c, n acest vid, trecutul tu revine. i propun s-l priveti pe Jean Claude i s-i spui ce simi n faa lui. " Izabela: " n faa ta m simt judecat " T: " Ce judecat ? Si unde simi tu aceast judecat ? " I: " Nu tiu... M strnge la gt. T: " Pune mna pe gt. Strnge-o ncet... ntreab-l pe Jean Claude dac te judec. I.: " M judeci ? " J. Cl.: " Nu. Sunt puin iritat de locul pe care-l ocupi, am fost centrai pe tine 45 de minute. Dar noi trebuie s ne aprm pentru a nu ne lsa invadai de tine. " J. Cl. i expune sentimentul i i exprim resentimentul. Nu a transformat aceasta n judecat critic: eti enervant. T.: " nchide ochii... Du-te n trecutul tu. Vezi n ce situaie te-ai simit judecat. " I.: " Tcerile de acas. Era teribil. Prinii mei se disputau tot timpul cu mult agresivitate i reprouri. T. Revenind asupra procesului, cum se ntmpl acum ? " Acum, l privesc pe J. Cl. i pe ceilali. Ce se ntmpl acum ? I.: nc mi-e fric. T. " Ridic-te... Treci acum n faa fiecruia i atinge-i dac poi." Ea trece pe la toi membrii grupului, respir bine privindu-i i atingndu-i. I.: " M simt mai bine, m strnge mai puin, m simt mai puin judecat " Scopul este acelai ca n psihanaliz : s lmureasc persoana asupra proieciilor amenintoare (mi imaginez c tu...) i transferurilor (m simt ameninat de judecile tale critice), s devin contient c ameninarea vine de la ea i s ncerce s reduc aceste transferuri confruntndu-le cu trirea real a celuilalt n ntlnirea direct. n psihanaliz s-ar fi procedat prin interpretarea unei stri: identificarea sentimentului (fric), de unde vine aceast proiecie n trecut, care sunt proieciile i transferurile i cum s le reduci prin trezirea contiinei. n Gestalt, se reproduce, n experiena relaional imediat, procesul trecutului, dar n prezentul ntlnirii directe verbale i psiho-corporale. Privindu-l pe J. Claude i atingndu-i gtul care o strnge, Izabela i simte frica. Vizualizndu-i trecutul i nu prin rememorarea lui mental, ea resimte din nou aceeai senzaie, momentul cel mai terapeutic ntervine cnd ea privete n ochi i-i atinge pe ceilali participani. n acel moment, fr cuvinte, mijloacele de contact (a privi i a atinge) sunt trite la maxim ? Ea realizeaz probabil diferena ntre proieciile sale (favorizate de absena mijloacelor de contact cu privirea n jos i paralizia sa) i realul, cel al ntlnirii sale aici i acum cu ceilali, diferii de ceea ce se temea ea. Ea devine contient, dincolo de cuvinte, de diferena ntre realitate i real datorit instrumentelor de contact. Privirea (lui J. Claude i a celorlali la sfrit) i atingerea (gtul su, ceilali) sunt aici cele mai performante. A vorbi i a asculta intervin, dar munca terapeutic ar fi putut fi realizat i fr aceasta. Psihanaliza s-ar limita la instrumentele sale mai tradiionale precum gndirea, nterpretarea i trezirea contiinei, ceea ce ar prelungi munca terapeutic. 8 Retragere Cnd contactul este fericit, retragerea intervine dup o mas, ca la sfritul unei ntlniri de dragoste... pn la ntoarcerea eventual a aceleeai dorine sau apariia unei altei dorine. Dac retragerea este satisfcut, ea se traduce printr-un sentiment de bine i o deschidere spre alte nevoi. O mas este urmat de o digestie. Dup o munc reuit, contemplm rezultatul. Dup dragoste, ne mngiem, ne vorbim, ne mprtim trirea sau adormim unul n braele celuilalt. Dup un examen, savurm i

Capitolul IX. Ciclul Gestalt sau ciclul satisfacerii nevoilor srbtorim reuita sau evalum eecul pentru a pregti reluarea dup o odihn binemeritat. Transformm eecul ntr-o experien. Limpezim trecutul pentru a face loc prezentului i pentru a face viitorul posibil.. ncheiem situaiile neterminate, Gestalt nencheiate. Este o camer de decompresie n care se las cmp liber pentru urmtoarea etap. La sfritul descrierii acestui proces, mi dau seama c diferite metode terapeutice reiau unele din aceste etape n locuri diferite sau ncep procesul cu una dintre aceste etape: - n psihanaliz : la ce v gndii ? Asociere liber de idei i, mai departe, trezirea contiinei. Facem s dispar sezaia i percepia. - n analiza tranzacional : ce vrei... s schimbai, s nelegei, s obinei ? - n PNL: ce vrei... s schimbai n comportamentele voastre, n locul a ceea ce trii ? Care sunt obiectele dumneavoastr ? - n Gestalt: ce simii aici i acum ? - n meditaie (Marshall Rosenberg): care este, n aceast etap, nevoia dumneavoastr ? - la Rogers: v ascult. Cu asta ncep adesea o consultaie. - n ceea ce m privete, ntr-o terapie individual regulat, m surprind, de cteva luni fr s fi decis acest lucru, c ncep cu aceste cuvinte : unde eti pe drumul tu ? Aceast ntrebare l conecteaz pe cellalt la proces. Dup cum vedem, absena unui consens ne determin s recunoatem c exist mai multe drumuri care duc spre Dumnezeu.

ntr-o relaie creativ, fiecare este capabil s fac pasul urmtor cnd cellalt este pregtit.

Capitolul IX. Ciclul Gestalt sau ciclul satisfacerii nevoilor C. PROCESUL CICLULUI GESTALT SCHEMA B1 CELLALT SAU MEDIUL NCONJURTOR 1 SENZAIE (b) proiecii (a) introiecii 2 PERCEPIE de ceea ce simt a bloca 3 SENTIMENT sau sau 4 A DEVENI CONTIENT vreau a facilita s schimb 5 NEVOIE cu cine, (d) rtroflexion cum 6 TRECERE LA ACIUNE unde, procesul 7 CONTACT (e) evitare cnd Satisfacerea nevoii (f) confluen (a) introiecie 8 RETRAGERE X = blocaj (d) retroflexie (e) evitare percep, ceea ce (c) transfer A deveni contient SUBIECTUL

poate

Capitolul IX. Ciclul Gestalt sau ciclul satisfacerii nevoilor SCHEMA B2 CICLUL GESTALT SAU AL SATISFACERII NEVOILOR ETAPE (de la 1 la 8) REZISTENE (a-f)

Disponibil pentru o alt nevoie 1 SENZAIE

(a) INTROIECIE

2 8 (f) CONFLUEN SENTIMENT RETRAGERE PERCEPIE

(b) PROIECIE (c) TRANSFER 3 (d) RETROFLEXIE

CONTACT

(e) EVITARE

PUNEREA IN ACIUNE 6

TREZIREA CONTIINEIN SCIENCE NEVOIE

(a) INTROIECIE

(d) RETROFLEXIE (a) INTROIECIE

5 (e) EVITARE

Etapele ciclului satisfacerii nevoilor cu rezistenele unde ele apar cel mai adesea

Chapitre IX. Cycle de la satisfaction des besoins ou cycle de la Gestalt

tiu ce vreau, n-am s m ntorc ctre ceilali ca s-mi spun ce vreau, cu att mai mult nu-mi voi proiecta propriile nevoi asupra celorlali. Trezirea contiinei mi va permite n mod esenial s-mi asum aciunile pentru a obine ceea ce m satisface Gestalt-terapia ne angajeaz nu ca s trim pe moment, ci n fiecare clip; nu ca s rspundem imediat nevoilor noastre, ci ca s fim prezeni fa de noi nine n mediul nconjurtor. Joseph ZINKER

Capitolul X. Rezistenele sau mecanismele de aprare

CAPITOLUL X: REZISTENELE SAU MECANISMELE DE APRARE

Rezistenele sunt o barier n comportamentul natural, un obstacol, o refulare, un blocaj, o rezisten la contactul cu nevoile sale sau cu cellalt sau, n sfrit, o rezisten la schimbare. Ceea ce numim n limbajul popular defecte care urmresc persoana precum umbra sa corespund destul de bine mecanismelor de aprare : a se debarasa de responsabilitatea sa, a repeta aceleai greeli, a-i acuza pe ceilai c beau prea mult, c fumeaz prea mult, a nvinui, dar i a fi coleric, irascibil, susceptibil, pasif, dependent, nencreztor, dominator, fricos, supus, seductor, schimbtor, terifiant, superior, inferior, arogant, dispreuitor, josnic, revoltat, agresiv. n rezumat, tot ce nu v place la cellalt, uneori chiar propriile voastre defecte fa de care suntei orbi i pe care nu le suportai la ceilai. Este ceea ce se numete o proiecie. Aceste rezistene se dezvolt la contactul cu persoane influente de-a lungul educaiei: prini, profesori, religie, societate. Ele pot fi repetate i actualizate n transferul asupra persoanei terapeutului, asupra celorlali membri ai grupului sau n via cu un profesor, un patron, colegi sau prieteni.. ntr-un grup terapeutic, aceste comportamente inadecvate se repet n mod mai mult sau mai puin automatic, aici i acum. Ele constitue expresia concret i tangibil a rezistenelor la schimbare sau mecanisme de aprare. Prin repetiia lor, ele devin mai vizibile pentru ceilali participani i apoi pentru client, i deci mai accesibile muncii terapeutice. Ele figureaz n tabel n diferite locuri ale ciclului n care intervin cel mai des. Ele pot totui s apar n orice moment n derularea procesului. Prezentarea este aici simplificat ntr-un scop didactic de claritate. Marele merit al lui Freud este de a fi identificat marile mecanisme de aprare care sunt introiecia, proiecia, confluena, retroflexia i deflexia. El definea rezistena ca un obstacol al clientului la interpretrile (analistului) care ar fi susceptibile s faciliteze trezirea contiinei refulrilor i transferurilor sale, beneficiilor secundare ale bolii sale, rezistenelor incontientului i supraeului. n epoca sa, Freud a plecat n mod natural de la medicin, apoi de la psihiatria nscut cu o jumtate de secol mai devreme. A creat o psihologie bazat pe boal, deci o psihopatologie. Este deci destul de uor de neles c a cutat s neleg omul plecnd de la disfunciile sale. n plus, a descris toat patologia n jurul primilor ani ai copilriei unde puine lucruri pot fi verificate i a acoperit n noiunea de incontient tot ceea ce copilul crescnd a trebuit s refuleze pentru a evita suferina. n practica sa el nu a lucrat aproape deloc cu copiii. A dedus etapele copilriei cu reticen plecnd de la amintirile adulilor n analiz. Acest lucru cu copii a fost bine realizat mult mai trziu de Anna, fiica sa, Mlanie Klein i Bowlby. n faa colegilor si increduli Freud utiliza uneori noiunea de incontient pentru a-i afirma ipotezele sub denumirea controlat i pentru a controla : tiina a demonstrat c... . Cine se opunea prerilor sale, era repede eliminat: Rank, Frenczi, Jung, Reich, Horney, Perls. Din fericire poate, dac inem cont c au devenit la rndul lor mari fondatori. De asemenea, Jean-Paul Sartre nu suporta s fie contrazis pentru a nu fi obligat s-i dea afar din cercul su. A fost toat viaa foarte opus oricrei forme de autoritarism rmnnd astfel un comunist ntrziat. Freud vorbea de bolnav sau de pacient. Progresiv, cnd elevii au nceput s urmeze o analiz didactic, s-a ocupat de nevrozai normali ca voi i ca mine i a dezvoltat treptat o psihologie normal, dar mereu plecnd de la i n jurul psihopatologiei, fixarea pe copilrie, de la arheologia i incontientul su refulat, maladiv. S-a interesat puin de funcionarea omului normal. Chiar i atunci, continua s dezvolte interpretri psihopatologice plecnd fie de la copilrie, fie de la incontient. El pstra despre om o viziune, o hart mai degrab pesimist: copilul este un pervers polimorf, perversul, istericul cu consonan moralizatoare subneleas n limbajul curent, complexul lui dipe atribuit tuturor oamenilor, pcatul mortal al psihanalizei. Anna Freud descrie urmtoarele mecanisme de aprare: refularea, regresul, formrile reacionale, izolarea, anularea retroactiv, proiecia, introiecia, nchiderea n sine, ntoarcerea mpotriva sa, sublimarea, negarea frustrrii, idealizarea, identificarea cu agresorul. (Citat de Ginger p. 117)

Capitolul X. Rezistenele sau mecanismele de aprare Gestalt se centreaz pe " aici i acum ". Ea nu neag trecutul care se repet n prezent. Ea este centrat mai mult pe via, relaie, nevoile i procesul pentru a le satisface. Psihiatria clasic a rmas la mecanismele de aprare ale psihanalizei. La nceput, Perls, le respingea aproape pe toate pentru a le relu a una cte una sub o alt form : confluena, introiecia, proiecia, retroflexia i egotismul. Succesorii si leau reintegrat, mai ales n Frana (Didier Juston, Robine, Ginger i alii) nc foarte impregnat de psihanaliz. Totui Perls a avut geniul s lrgeasc considerabil nelegerea proceselor psihologice i, mai ales, s contruiasc instrumente terapeutice activnd cutarea rspunsurilor adecvate nevoilor persoanei i deci vindecrii. Analiza tranzacional a ieit mult din psihanaliz, cu un limbaj mai clar, extras din viaa curent. Scenariile de via i jocurile psihologice distructive descrise n analiza tranzacional au nlocuit, uneori n mod avantajos, mecanismele de aprare. Hipnoza ericksonian i PNL, aparent mai superficial pentru cei care nu o practic, au realizat un pas n plus n aceast normalizare a proceselor psihice i ale terapiei. De cnd am nvat, dup Perls, riscurile interpretrii, m ndoiesc de ea. Este adesea o proiecie a terapeutului. Acelai vis primete interpretri diferite la Freud, Jung, Perls, la voi i la mine. Uneori, dac nu adesea, rezistena la interpretri este sntoas, cel puin la nceput, timpul de a evalua, a digera, a verifica, a respinge sau asimila i, n sfrit, de a traduce rezultatul n comportamente sale. Definiia mea integreaz ceea ce precede, dar este mai larg i cuprinde mecanismele de aprare care urmeaz (introiecie, proiecie, etc.) precum i rezistena la schimbare n comportamentele sale pentru a ajunge la o relaie mai satisfctoare cu ceilali i realitatea exterioar. Orice ar spune, les gestaltistes interpreteaz (nu putem s nu interpretm sau s evalum, o facem la fiecare minut al existenei noastre). n Gestalt, nu nu se interpreteaz, numai... Diferena const, la gestaltisti, n interpretarea dat ca o propunere subiectiv spre a fi interpretat de client care o accept sau o respinge dac ea nu se potrivete cu experiena sau cu trirea sa subiectiv. Rezistenele descrise n acest capitol sunt abordate deja de Freud i de psihanaliz cu coninuturi oarecum diferite n funcie de autor sau de epoc. Ele au fost reluate de Gestalt (Perls, Polster, Petit, Pierret, Katzeff i mai ales Ginger) cu dou diferene majore. Mai nti originea lor nu mai este cutat exclusiv n copilria timpurie i nu mai prezint deloc interes. Apoi i mai ales, ndemnarea lor terapeutic nu se mai limiteaz la interpretare care este desconsiderat sau chiar evitat, ci este amplificat considerabil n relaia terapeutic aici i acum. Prin experimentri adecvate propuse de terapeut, clientul, aproape fr s tie, va repeta aprrile, va deveni contient de asta i va ncerca comportamente alternative care s-i permit s evite obstacolul i s gseasc altfel un rspuns mai adecvat propriilor sale nevoi. A. INTROIECIE 1 Definiie n psihanaliz, " introiecia este un proces n care subiectul las s treac, ntr-un mod fantasmatic din exterior spre interior, obiecte i caliti inerente acestor obiecte " (Laplanche). " Ferenczi este primul care a introdus acest termen (1909) pentru a desemna toate procesele prin care eul intr n relaie cu un obiect (prinii sau persoana de fa) introducnd astfel acest obiect n interiorul eului. Introiecia este, de asemenea, rdcina partenerilor fantome, interiori, incontieni, resimii ca fcnd parte din lumea intern, dar exterioar reprezentrii de sine. " Sandler. p. 24. Cnd un nou client intr n comunitatea terapeutic, el ntlnete fantomele care-i aparin i pe care trebuie s le identifice pentru a le demasca : frica de autoritate cnd grupul s-a acomodat bine, nencrederea repetat n brbai, n timp ce brbaii din grup sunt bine acceptai de femeile prezente de mai multe zile ; gelozia sistemic, supunerea pasiv regulat sau revolta generalizat. n acelai fel, nc din copilria noastr, noi am introiectat cteva modele de femeie ideal pe care le proiectm ca o masc pe chipul unei femei care-i seamn prin cteva trsturi. Ne ndrgostim nainte de a o cunoate. De fapt noi suntem ndrgostii de masca noastr proiectat asupra celuilaltpn n momentul n care, la proba realului, tu nu eti cea care credeam.

Capitolul X. Rezistenele sau mecanismele de aprare Cnd adorm un brbat celebru sau un lider politic sau religios, ne identificm cu ceea ce spune, scrie sau face n funcie de ceea ce noi am introiectat deja despre liderul ideal : Dar dac trebuie s mprteasc viaa cotidian cu el, muli ar fi repede decepionai. Muli dintre cititorii mei pot s m gseasc formidabil. Ceea ce descriu despre mine, despre prerile mele, sentimentele sau comportamentele mele nu pot fi dect partea contient sau pe care eu o art. Nu pot s descriu ceva de care nu sunt contient. Este aceast parte din mine care face probleme n relaiile mele apropiate. Este destul de probabil c o parte important dintre admiratorii mei ar suporta cu greu s-i mpart viaa cotidian cu mine. Aproape toate cuplurile celebre din istorie sunt celebre pentru c ndrgostiii n-au fost niciodat obligai s triasc mpreun. Toate acestea arat c personajele pe care le adorm sunt mai aproape de modelele noastre interioare (ceea ce noi numim realitate dect persoana adorat (realul) . Revedei mai sus Realitatea este o iluzie . Prin introducerea prinilor (obiectul) n interiorul eului, nseamn c suntem convini c interdiciile, obligaiile, normele i criticile pe care le-am primit n educaia noastr sunt propria noastr creaie. n etapa urmtoare a proieciei, aceste norme primite se vor deplasa spre cellalt sub form de critici pe care o s i le atribuim : cred c ceilali gndesc c sunt incapabil, vinovat sau inferior. n timiditate, atribui acum celorlai criticile pe care mi le fceau prinii mei n trecut. n Gestalt, " introiecia este ncorporarea pasiv a ceea ce anturajul aduce subiectului. Este modul de interaciune original ntre copil i mediul su nconjurtor : copilul accept totul cu ncredere i nghite orice hran fizic i psihologic care-i este dat. Obligaiile ncep foarte devreme i nu corespund ntotdeauna nevoilor sale ". (Polster) n analiza tranzacional, introiecia este la baza interdiciilor, tabou-urilor, datoriilor, obligaiilor, normelor, conformismului, ideologiilor, tradiiilor i obiceiurilor. Ea corespunde aprrii, prohibiiei (sau opusul su, ordinul, constrngerea, datoriile, obligaiile) imprimat n interiorul Copilului care o aprob. Ea presupune deci un ntreg demers n cascad : emiterea interdiciei, nregistrarea, acceptarea i n sfrit traducerea ei ca model sau principiu. Analiza tranzacional descrie cele dou etape necesare elaborrii scenariului de via : introieciile unei figuri parentale i decizia copilului care devine actor, ca ntrun film. 2 Procesul de creare a introieciei Injunciile sunt obligaii sau ziduri de aprare ce nu trebuie nclcate. Ele exprim opinia adulilor : Nu fi intim, nu-i exprima sentimentele, nu cere nimic pentru tine, gndete-te la ceilali, nu te amuza, nu fi OK, lumea este periculoas, pzete-te de oameni, nu decide nimic pentru tine nsui, etc. Pentru a produce un efect, ele trebuie impuse cu violen (mnia tatlui, lovitur, ameninare) sau repetate la nesfrit (nvinuiri i moralizri repetate). Ele sunt transmise verbal ( trebuie, nu poi) sau corporal (chip sever, lovituri, plnsete... ), ca rspuns la anumite aciuni sau reacii ale copilului. n cele din urm, ele dobndesc o influen foarte mare la care el nu mai poate rezista. De aici ncolo, ele se imprim n creierul su : memorie, aceeai plac, acelai refren, introiecie, credine despre sine, ceilali i lume. Mai devreme sau mai trziu, el le va respinge sau le va accepta, devenind astfel ale sale: ele devin decizia copilului (Voi fi cuminte, e mai bine s am ncredere n mama, sentimentele sunt periculoase, este adevrat, asta nu se face, trebuie s m tem de oameni, trebuie s dau dovad de voin pentru a-mi stpni dorinele etc.). ncepnd din acel moment, comportamentul copilului devine teleghidat, mai mult sau mai puin programat fr s tie, pentru mult timp sau pentru totdeauna. De fapt, dac pstreaz totui o vag noiune de injuncii primare, nu se gndete c aceste somaii coincid acum cu opinia sa personal (ader, se convertete, se convertete la religia rii sale, a prinilor si). n orice caz, are rar contiina deciziei sale originar de supunere necondiionat la imperativele dictate. Comportamentul su automatic i apare n mod natural potrivit situaiei actuale. Aceast decizie interioar nu este subliniat n Gestalt, dar e important. Ea ajut persoana s devin contient c este responsabil, la nceput parial i acum n totalitate, de tot ce a decis i c o parte important a terapiei sale const n abandonarea acuzaiilor mpotriva prinilor, religiei sau societii. Aceste acuzaii sunt lupte darrire-garde, o rezisten la schimbare : a-i acuza pe ceilali n loc s priveti n propria farfurie ( n loc s reproai prinilor votri ce au fcut din voi, vedei ce putei face cu ce au fcut ei din voi J.P. Sartre). De acum

Capitolul X. Rezistenele sau mecanismele de aprare nainte, persoana este singur capabil s-i rensueasc introieciile trecutului pe care continu s le proiecteze n prezent (din cauza celorlali eu... ). Singura responsabil de a lua o nou decizie care s corespund mai bine nevoilor sale din prezent. Introiecia este bineneles prealabil ciclului i este pregtit s intre n scen de ndat ce este strnit. Totui, ea nu acioneaz direct, ci prin intermediul proieciei, cureau ei de transmisie. Introiecia este un program eleborat i imprimat n creierul nostru de mul timp. Proiecia este un proces actual: act-ual care evoc aciune i acum. 3 Scenariul de via. Exemplul Orpha. Tu nu eti capabil Scenariile de via, bine descrise n analiza tranzacional, sunt descrierea mai dinamic a procesului de creaie a introieciilor. Scenariul, ca ntr-un film, este creat de scenarist (prinii sau educatorii) sub forma unei injuncii (tu nu eti capabil) adresat unui copil care, la sfrit sau la un anumit moment al existenei sale, decide s accepte c este adevrat i s cread i el acest lucru (eu nu sunt capabil). Injuncia mpreun cu decizia Copilului constituie scenariul de via. Exemplul Orpha este demonstrativ. Ea se simte destul de bine n administraie unde lucreaz. La nceput se temea de orice form de autoritate. Cu ajutorul terapiei i n timp, aceast team s-a focalizat asupra directoarei sale. Orpha este apreciat de toi n munca sa. Acum doi ani, ea a urmat cursuri serale pentru a obine o diplom de secretariat i astfel o promovare. Dar anul trecut, n preajma examenelor, ei i era fric, a intrat n panic pe durata stagiilor i s-a deprimat, dormind puin i obosindu-se din ce n ce mai mult. Se temea dinainte de trei consecine posibile : c va rata examenele (Nu sunt capabil), c va reui (Voi avea prea multe responsabiliti), judecata celorlali (Ceilali m vor critica cu ocazia noilor mele responsabiliti de secretariat). Aceste semnale de alarm i se preau potrivite realitii sale actuale. tiind c era foarte inhibat n prezena mea, chiar n interiorul grupului, n timp ce ceilali participani se simeau bine cu mine, presupun c aceast fric a ei vine de undeva din trecut. Ca pe vremuri... , spune o arie de oper. De acum ncolo i propun s caute diverse episoade din copilria sa care evoc pentru ea injuncii asemntoare. Ea citeaz trei, distilate de mama sa. Recunoatem aici aspectul repetitiv (a), luarea deciziei (b) i sentimentele reziduale actuale (c). Prima situaie: Orpha vrea s gteasc a. Mama: Stai linitit; nu aa se face; las-m pe mine s fac. b. Orpha decide: N-am s mai fac nimic. c. Sentimentul su actual : Sunt dezamgit, am ratat o mulime de lucruri pe care le puteam nva i nu voi reui s gtesc la fel de bine ca mama. A doua situaie: Curenia a. Mama: Las-le pe surorile tale s curee; eti prea mic. Riti s te loveti la mini. b. Decizia sa: M voi mulumi s le privesc. c. Sentimentul su actual: Asta m revolt. Mama i ceilali erau mpotriva mea. Preferam s plec. Acum sunt furioas mpotriva celor care mi-au interzis tot ce doream s fac i mpotriva mea c m-am lsat manipulat. A treia situaie: A cra a. Mama: Las, e prea greu pentru tine ; nu poi tu s ridici greutatea asta. b. Decizia sa : Am ncercat, nu am putut; e adevrat, nu sunt capabil. c. Sentimentul su actual : Sunt furioas mpotriva mea pentru c nu reuesc s realizez ce a vrea. mi dau seama c dau dreptate celorlali. Astfel deci, la treizeci i apte de ani, Orpha continu s-i repete scenariul imprimat de treizeci de ani. Ea a perceput interdiciile, le-a adoptat i le-a introiectat. Se simte decepionat, incapabil, revoltat mpotriva ordinelor pe care le-a colorat cu o nuan autoritar prin supunere. Este furioas constatndu-i comportamentul servil. n asta const partea activ a opresiunii sale succesive: prin supunere, ea las cmp liber celor care sunt n mod spontan dominatori. Ea este n special responsabil de asta. Printre

Capitolul X. Rezistenele sau mecanismele de aprare altele, ea proiecteaz aceste interdicii acceptate asupra profesorilor ei actuali (O s m pice) i a colegilor ei (M vor critica). Acest parcurs acoper munca diagnostic. Ea const n a o face pe Orpha s devin contient de programarea sa: este teleghidat de ctre mama sa de treizeci de ani, i este supus i chiar continu s se lase nconjurat de mame de substituie care, prelund rolul, o vor critica la rndul lor i o vor mpiedica s reueasc. Demersul terapeutic ncepe cu aceast lmurire, dar se dovedete nc insuficient n acest stadiu pentru a induce o schimbare. Psihanaliza se oprete la acest nivel: ea se mulumete s interpreteze rdcinile comportamentele iterative nevrotice. Dimpotriv, Gestalt, se recentreaz mereu pe senzaii, percepii i sentimente, puncte de plecare ale ciclului satisfacerii nevoilor. Ele constituie primii fermeni ai schimbrii: decepie, revolt, mnie. Amplificarea lor este o cale posibil pentru a reduce introiecia. n acest sens, i-am propus s se ridice i s-i imagineze cum poate s-i strneasc mnia i mpotriva cui. Ea cunoate deja numeroase mijloace utilizate n grup i n edinele individuale. i amintesc cteva: s se adreseze mamei ei reprezentat printr-un scaun gol, s bat o pern cu pumnii sau cu o recht de tenis, s ipe... Ea alege s lupte cu mine, n calitate de substitut al mamei sale. Ne aezm deci n genunchi pentru a evita s cdem i s ne lovim. M prinde de mini i, cu timiditate, m mpinge. i suflu, ca un ecou al mamei ei: Nu eti capabil, eti prea mic, las-m pe mine s fac. Observ atunci puin cte puin cum crete furia sa. Continui: Este prea greu, nu face aa, o s ratezi. Ea se ncpneaz . O rstorn i apoi m rstoarn i ea. ncepe s vorbeasc, aproape s ipe: Nu, n-am s m las, sunt capabil. Ea combate pn la epuizare. Apoi, se odihnete un moment. Se simte mai destins. Am ajutat-o astfel, aducnd-o la stadiul iniial al ciclului (a se urma aceast schem): senzaie (1) (atingere) percepia (2) mamei sale prin injuncia pe care eu o repet (tu nu eti capabil) sentiment (3) (fric, mnie). Ea devine atunci contient (4) c interdiciile sale vin de la mama sa i nu sunt alegerile sale. i sugerez diferite posibiliti de exprimare a furiei. Ct timp se gndete, nainte de a alege ce va face pentru a se elibera, ea i evalueaz probabil nevoile (5). Ea alege s se bat (6) (trecere la aciune) i ajunge astfel n contact (7) cu sentimentul su de nemulumire, libertatea regsit i eu cel de care se temea. Apoi, vine retragerea, ea se simte uurat (8). De aceast dat, contrar obiceiului su, ea a ncheiat ciclul n loc s-i ntrerup derularea opunndu-se (rezisten) interdiciei introiectate (a). Impressia ei, o lun mai trziu, dup lectura textului de mai sus Am putut s-mi dau seama de toat puterea pe care o acordam celorlali (abseni fiind, tot mi-era fric de ei). Am realizat c, adesea, m simeam incapabil s ntreprind ceva i abandonam. naintea acestei edine, nu puteam s neleg cum comportamentul meu actual era rezultatul deciziei pe care o luasem n copilrie fa de aceste interdicii i injuncii. neleg de ce mai am nc i acum aceast impresie c m sufoc cnd doresc s spun sau s fac ceva i nu ndrznesc, cci m consider incapabil. Sentimene, efecte terapeutice i schimbri -- Decizia ferm de a relua cursurile de secretariat. -- Pentru prima dat, Orpha se nscrie la un week-end de grup. Evoluia ei n cursul acestei experiene trece prin diferite etape. Team i devalorizare la nceput: Nu voi reui... i este ceea ce apare n prima diminea. Apoi luarea deciziei: Vreau s particip, chiar vreau, urmeaz un rezultat mai bun dup-amiaz. n sfrit, a doua zi, recunoaterea schimbrii (efectul terapeutic obinut): Am reuit s m relaxez, s vorbesc i s primesc un mesaj, s decid s accept, s am ncredere. -- n rspuns la tentativele de dominare ale surorii mele, am putut s-i rspund: Poi s-i vezi de treburile tale (rspuns defensiv frecvent la nceputul terapiei; un rspuns mai potrivit ar fi Am nvat s m las dominat de mama i de tine; acum, las-m s decid singur). -- ndrznesc mai mult s negociez stabilirea orarului meu de munc. -- Am ndrznit s-i spun efului meu c doresc s reiau cursurile. Mi-a propus s discut anul viitor cu directorul, preciznd totodat c aprecia iniiativa mea.

Capitolul X. Rezistenele sau mecanismele de aprare 4 Normele: toi suntem normozai sau introiecia socializat Normele corespund valorilor pe care le-am introiectat i le-am acceptat ca fiind ale noastre. Noi considerm c e normal ca i ceilali s se conformeze. Nu constituie ele calea de mijloc (adic acolo unde m situez)? Ele ne invadeaz sau, chiar mai mult dect credem, ne lsm condui de aceste norme venite din trecut. Cum am precizat deja, numeroase reguli de educaie ne-au fcut mai puin liberi, mai puin spontani, mai puin autentici, mai puin responsabili i mai puini autonomi. Eu vorbesc despre reguli, nu despre educaie. Dac suntem perfect crescui, noi devenim normali, ca majotitatea oamenilor sau chiar normozai, cu aceast rezonan maladiv de nevroz, modele de execuie impecabil a criteriilor celorlali, renunnd la ale noastre, la aspiraiile noastre personale sau la capacitile noastre de a deveni. Este vorba despre oameni ca voi i ca mine. Normele ne fac s suferim, fr a fi ns bolnavi. Cnd aderarea individului la reguli este i mai accentuat, mai rigid, mai necondiionat, vorbesc atunci despre normificare (subiecte normificate), n ecou cu caracterul imuabil al lui mumificat. a. Ce nseamn a fi normal? Putem atribui diferite semnificaii termenului normal. Putem considera normal sau anormal prin raportare la nite norme. O opiune confirmat de o doctrin este normal n timp ce toate celelalte sunt considerate deviatii, perversiuni sau aberaii. Pn n secolul XVII, dogma normalitii era stabilit de biseric. Predomina judecata religioas sau moral. Orice atitudine, gnd, vorb care nu se conforma era clasat n registrul abaterilor. Absena contracepiei, nc necunoscut n epoc, justifica oare interdicia raporturilor sexuale n afara cstoriei (pentru a evita naterile nelegitime sau premature) i condamnarea lor imediat. Cum multe familii recomandau supravieuirea patrimoniului lor, era important de gsit un mijloc de a-l salva cu orice pre, chiar mpotriva celor care doreau s-l risipeasc. A avea un copil de 15 ani nainte de a dobndi o anumit maturitate i de a avea posibilitatea de a-i ctiga viaa, presupunea riscuri importante. Prinii care deciseser s aib copiii lor i s-i creasc acceptau cu greu s-i asume cheltuielile de subzisten pentru copiii nedorii. Acestea erau probabil scopurile urmrite prin acuzarea libertii sexuale. Cnd au implinit 15 ans, am spus la fiecare dintre copiii mei : " Am aflat pe cnd aveam vrsta voastr c nu este bine s-i ncepi viaa sexual nainte de cstorie. Am respectat de bunvoie aceast regul i nu regret c am fcut-o. Era normal. Acum libertatea sexual este mai mare. Nu tiu dac e bine sau ru s faci dragoste la vrsta voastr. Voi alegei i observai rezultatele. Dac vei avea un copil, s tii c nu doresc s-l cresc. Deci va trebui s ncetai studiile i s muncii. Aadar, dac vrei s facei dragoste, luai pilula anticonceptional. " Fiecare mi-a spus c nu se gndea la sexualitate, dar mi-a cerut pilula anul urmtor. Morala religioas sau familial este morala infantil de supunere lui Dumnezeu, papei, societii sau prinilor garani ai Binelui i Rului. Este o moral eteronom (Piaget), sau vertical de la adult la copil, lipsit de responsabilitate, acuzatoare. Ea deposedeaz copilul sau adultul de responsabilitatea sa. Morala autonom ne ndeamn s evalum n mod responsabil ce este bun i ce este ru pentru sine i persoanele implicate n comportamentele noastre. Este o moral relaional orizontal i responsabilizatoare. Frecvent, terminologia religioas atribuie oricrui comportament o apreciere (sau depreciere) moral sau critic, n mod asemntor unui printe fa de copilul su. Dup cum vom descoperi de-a lungul timpului, norma s-a strecurat insidios din domeniul religios n lumea juridic, apoi n universul medical i psihanalitic, pentru a atinge n cele din urm nivelul sociologic. Ea a pstrat cel mai adesea cteva nuane de sentin moral: s-au modificat termenii sau enunul, dar condamnarea subiacent i judecata critic rmneau aproape aceleai. Sociologii ncearc s pedepseasc planul dogmei n favoarea unui punct de vedere mai neutru, cel al adecvrii la situaia dat. n acest sens, un anume comportament poate aprea normal n funcie de criteriile unei anumite colectiviti i anormal n funcie de scara valorilor celuilalt. Vom vorbi atunci de devieri, n raport cu un anumit context i fr judecat moral. Astfel, de exemplu, anumite medii greceti antice aprobau homosexualitatea. Dimpotriv, rile musulmane o dezaprob i o stigmatizeaz ca pe o crim ilegal. Pe de alt parte, secolul trecut judeca anormal orgasmul feminin : o femeie normal nu

Capitolul X. Rezistenele sau mecanismele de aprare simte plcere (anumite femei se prefceau c nu aveau orgasm), n timp ce, n epoca actual, medicii situeaz frigiditatea n rndul bolilor (anumite femei simuleaz orgasmul). n prezent, majoritatea se refer la criteriile medicale pentru a evalua normalitatea sau anormalitatea, pentru c cei care sunt aparent mai tiinifici i par mai aproape de adevr i lipsii de conotaie moral. Cu apariia psihiatriei n secolul XIX, s-a produs o trecere spre o terminologie mai operaional, acoperit totui de o nuan moral. Astfel, etiologia homosexualitii a fost cutat printre patologiile infecioase sau ereditare. Pn foarte de curnd, dar nc vie n spiritul unora la ora actual, concepia psihiatrilor legau masturbarea de apariia bolilor mintale. De exemplu, depresia poate decurge din conflicte vechi sau prezente; masturbarea poate constitui un simptom. De aici, o persoan mai puin contient de prerea sa formalist despre lume, chiar dac este psihiatru, poate trage concluzia c masturbarea atrage dup sine depresia. La rndul su, psihanaliza n-a scpat acestei coloraii logice a observaiei stiinifice. Ea recurge nc la expresii precum perversiune, isterie, regul de abstinen, interzicerea trecerii la fapt, narcisism, impulsuri de moarte; chiar o entitate precum complexul dipe este ncrcat de o anumit judecat, respingere sau dispre. Cum demonstrez n cartea mea: Psychothrapeute: faire de la thrapie ou tre thrapeute (tradus n romn cu titlul Ici i acum : Ghidul psihoterapeutului), nu dipe avea acest complex, ci Freud. Pentru anumii medici, homosexualitatea ine de patologie, de form variabil n funcie de epoc. Bolnavul le datoreaz colaborarea. Arbitri ai situaiei, ei au drept misiune s-l vindece. Modelul medical s-a perfecionat sprijinindu-se pe statistici. Totui, n aceast optic, se dovedete periculos s te raportezi la criteriile normalitii astfel stabilite. Modelul religios este nc bine ancorat la ora actual, aa cum atest numrul tot mai mare de sarcini nedorite. Cu toate c anticoncepionalele ne confer libertatea de a decide asupra maternitii, utilizarea lor rmne interzis i condamnat de anumite cercuri bisericeti. Multe cupluri au ezitat mul timp sau continu s ezite i acum s le foloseasc. De aceea s-au expus la un risc i mai mare de sarcini nedorite. Este mai nimerit s se ncalce o lege i s se aleag numrul i momentul sarcinilor, sau s se conformeze la regul i s se priveze de o via sexual mai mplinit? Acelai raionament est aplicabil avortului terapeutic. Cnd ne conformm ideologiei dominante a bisericii sau a societii suntem mai centrai pe ceea ce ceilali care sunt abseni ateapt de la persoana de fa, aici i acum, i uitm s ne centrm pe persoan, pe suferina i nevoile sale pentru a-i dirija propria via. b. Robert, stimulat s aleag: norma monogamiei S lum un alt exemplu mai insidios. Robert mi-a fost trimis de un preot pentru a-l ajuta s rezolve o problem complex. Robert este cstorit de zece ani i este tatl a trei copii. De civa ani el se ntlnete regulat cu o prieten, numit n mediul su amant cu toat rezonana pejorativ subiacent a puterii. El nu mai are practic o relaie sexual cu soia sa, n timp ce relaia sexual cu prietena sa este excelent. Preotul mi cere s-l lmuresc i s-l susin pe Robert pentru a alege ntre soie i amant. Este evident o opiune. Robert nu dorete s mai triasc cu soia sa i dorete ca ea s plece. Ar vrea s rmn cu prietena sa i s aib copii cu ea. Tatl su care este la curent cu aceast situaie l plictisete cu discursuri despre fidelitate, angajament i responsabilitate. Pe de alt parte, Robert i consult de un an de zile medicul care-l incit s ia o decizie n acord cu aspiraia sa personal. Se simte n prezent iritat de ezitarea persistent a pacientului su. Dar, n cele din urm, cine trebuie s aleag i n funcie de ce criterii? Robert se simte vinovat de dubla sa relaie i, pentru a se elibera, ar trebuie s aleag una din dou. Dac a fi vduv... , suspin el. Totui, el nu-i d seama c dorina lui de moarte tinde s sacrifice soia pe altarul monogamiei (norm la care ceilali estimeaz c trebuie s se conformeze). Este preul pe care trebuie s-l plteasc pentru a-i liniti contiina. n loc s-i ucid soia, el poate s o prseasc, un alt mod de a o priva de via. n ce o privete pe soia lui, ea refuz s se gndeasc la desprire, chiar dac el continu cealalt relaie: ea prefer s accepte aceast condiie dect s-l piard. n ce-i privete pe preot i pe medic, fideli principiului monogamiei (un singur brbat pentru o singur femeie), ei fac presiune asupra lui Robert pentru ca el s aleag. Iat-l deci prins n capcana lurii unei decizii. El ateapt ca ceilali s aleag pentru el. Persist astfel s-i ntlneasc medicul i preotul n sperana c-i vor aduce ntr-o zi soluia... dar n zadar. Atmosfera sfrete prin a deveni irespirabil pentru soia sa. Ea nu-l prsete. El nu poate s se decid..., dar ce s aleag? Pe cine?

Capitolul X. Rezistenele sau mecanismele de aprare c. Compromisul lui Bernard Confruntat cu o situaie similar, Bernard a putut s schimbe direcia. Dup ce a amnat mai muli ani, fiind nc convins c infidelitatea avea s-l determine s-i schimbe soia, el a putut s se elibereze de morala cretin i a decis s aib o prieten. A ncetat s spere c va deveni vduv i nu a mai eliminat-o deci pe soia lui. Are cu ea o relaie satisfctoare pe ct posibil, dup ce a decis s nu mai aleag. Decizia sa const n a salva integritatea cuplului su, acordndu-i permisiunea de a se ntlni cnd dorete cu prietena sau prietenele lui. Bineneles c el nu este liber s triasc cu (ea) ele, dar nici nu dorete acest lucru. Este suficient de satisfcut de momentele intense pe care le triete. A putut deci s decid c soluia nu era desprirea, ci cutarea unui compromis mai mult sau mai puin satisfctor pentru fiecare persoan n cauz. Nu mai aspir la o relaie de simbioz: Mereu mpreun. Nu se simte obligat s-i sacrifice persoana i familia normei. Nu mai simte nevoia de a tri cu o alt femeie i nu este frustrat din aceast cauz, nu mai mult dect prietena sa n orice caz. Regretnd aceast legtur, soia sa prefer s continue relaia dect s-l prseasc. Astfel nici unul nu este distrus n numele monogamiei. Totui, dup cum putei observa n jurul vostru, muli sunt cei care au dorine sexuale fa de mai muli parteneri, dar este totui evident c numai civa dintre ei i permit s recunoasc acest lucru. Pe scurt, nu cred c m nel deloc afirmnd c poligamia pentru sine rspunde unei aspiraii generale sau cel puin majoritare n anumite perioade ale vieii. Dar monogamia partenerului este privilegiat de individ pentru a-i asigura securitatea personal ca so. Vreau s subliniez prin asta c dac dorina poligamiei este destul de frecvent, la fel de adevrat este c monogamia nu mplinete ateptarea soului legitim: soia dorete fidelitatea necondiionat a soului i n mod reciproc. Altfel spus, libertatea pentru mine i fidelitatea pentru cellalt. Educaia, tradiiile ne aduc n aceast situaie. Bernard triete o relaie profund cu Genevive, prietena sa. Totui, aceasta nu-i mpiedic s rmn i unul i cellalt deschii pentru mprtirea celorlalte ntlniri amoroase ale lor, printr-o ascultare senin, lipsit de orice exigen de excusivitate. Amndoi pot s simt plcere i s se mplineasc. La captul opus, obligai de norm (cu att mai amenintoare cu ct nesigurana i dependena partenerului sunt importante), ei pot cu dificultate s ating acest nivel de comunicare n interiorul cuplului lor legitim). Cnd Bernard pleac cteva zile din motive profesionale, dar i amoroase, Hlne, soia sa est trist pentru c pleac. Dar, printre altele, la ntoarcerea lui, ea continu s sufere pentru c a fost plecat. Totui, ea savureaz bucuria de a-i rentlni amantul i nu-i poart pic pentru c nu s-au mai vzut de opt zile. Din punctul ei de vedere, instituia cstoriei introduce o lege (monogamie, exclusivitate) care confer o nuan diferit aceluiai eveniment. Securitate, nesiguran sau norm fac c cele ase zile scurse n snul cuplului sunt considerate ca o datorie i ziua acordat amantului ca un cadou. Astfel, cnd Bernard o ntlnete pe Genevive o zi, ei sunt fericii s se revad. Cnd se despart, ei rmn mulumii de momentele petrecute mpreun, fr a ti totui cnd se vor revedea. Pe cnd era fidel i se simea atras de o femeie, Bernard se surprindea adesea dorindu-i s fie vduv: Dac a fi vduv... Aceast ateptare atroce era atunci singura ieire posibil ce-i permitea s se gndeasc la o alta. De cnd a optat pentru libertatea sexual, a devenit strin de aceast concepie devastatoare. Ne mrturisete: Cnd m-am trezit azi diminea o ameninare aparte m stpnea: n numele legii v arestez. Nu o auzisem dect n filmele poliiste sau westerns i amintirile mele erau deja foarte vechi. Dar astzi ea este aici i m hruiete. Ieri sear am fost invitat la o serat mpreun cu soia mea. Am ntlnit-o ici pe Genevive, prietena mea. Aveam plcerea s-i vorbesc i s dansez cu ea. Totui Hlne, soia mea, nu-i gsise un partener pe plac. Se simea deci singur. Genevive nu este posesiv. n special, la astfel de ocazii, ea nu dorete deloc s se afieze angajat ntr-o relaie de cuplu. Dorete astfel s-i pstreze libertatea de contact. Poate deci s abordeze pe oricine, ntr-o discuie jovial, serioas sau profund. Noi am mprtit totui momente privilegiate. n repetate rnduri, Hlne se manifestase instalndu-se aproape de noi sau intervenind n mod nepoliticos n discuia noastr. M simeam iritat: nu mi s-a ntmplat niciodat s-o ntrerup astfel cnd era n compania unui alt brbat, cu excepia situaiei n care doream s m adresez acestuia... i, n msura posibilitilor, ncercam s aleg un moment propice sau ntrebam eventual dac-i deranjam. Victim din cauza prezenei invadatoare a Hlne, simeam cum mi crete indispoziia de fiecare dat cnd o ntlneam pe Genevive. Eram iritat. Tinnd cont de cstoria noastr, Hlne ne preciza c ea avea prioritate, n numele legii. i n funcie

Capitolul X. Rezistenele sau mecanismele de aprare de aceasta m simeam mpiedicat, oprit n elanul meu ctre Genevive. Atitudinea ei ne provoca : n numele legii, v arestez! Legea cstoriei, norma monogamiei... d. Evitarea libertii n filmul Un brbat i o femeie, Jean-Louis Trintignant o ntlnete pe Anouk Aime. Ei ncep prin a se remarca, apoi prin a se plcea i, n sfrit prin a descoperi o atracie reciproc. i fiecare constat Oh, ce fericire pentru ei i spectatori! c i-a pierdut soul n mod accidental. Onoarea (spectatorului!) este, pe lng Morala protejat, norma salvat. De fapt, nu mai rmne dect un singur brbat i o singur femeie. De asemenea, majoritatea spectatorilor vor avea contiina linitit (nici unul nu i-a nelat partenerul), pentru c, identificndu-se cu unul sau cellalt dintre parteneri, se simte liber s iubeasc fr interdicii. Probabil c scenaristul a recurs la acest truc pentru a face povestea i mai atrgtoare i mai acceptabil pentru ambiana purist a epocii. O simpl supoziie din partea mea? Poate, dar nu sunt totui prea convins. Randamentul comercial al unui film depinde de emoia spectatorului, n msura n care el poate, fr s se simt vinovat, s se identifice cu unul dintre personaje i s simt admiraie sau atracie pentru cellalt. Un alt realizator, Costa Gavras, a turnat n aceeai epoc Clar de Femeie. n noaptea aceea, atrai unul de cellalt, Yves Montand et Romy Schneider se ntlneau din dragoste. Pentru a se justifica, ei afirmau c nu voiau dect s se ajute pe timpul acestei perioade penibile pentru amndoi. Printr-o finee puin diferit, scenaristul i 'limin' pe parteneri. Soia legitim a lui Yves Montand l-a convins s plece n momentul n care ea decide s se sinucid n seara aceea pentru a evita suferinele unui cancer incurabil. 'Din fericire', soul lui Romy Schneider i-a pierdut cunotina n urma unui accident i este n prezent izolat de societate. Yves Montand i Romy Schneider se regsesc deci singuri, dar 'liberi' pentru a-i tri dragostea pe deplin contieni. Dragostea liber este deci posibil i norma monogamiei pstrat. Linitea interioar a spectatorilor este de aici nainte asigurat, precum i succesul comercial A mai putea cita i alte filme care iau n considerare aceast limit moral rigid. Realizatorii lor reuesc prin intermediul unui procedeu aproape identic, dar prin exprimri variabile. Cel mai adesea ncercm s justificm dragostea ilicit prin caracterul dezagreabil al soului sau prin infidelitatea sa anterioar. Dac soul, deja nelat, se ntoarce spre o alt partener, el are terenul liber (drept dobndit) pentru c este o victim a soiei cea rea i rspunztoare pentru aceast situaie, i reciproc... O alt modalitate de a-l scoate din lupt pe soul nedorit. De ici nainte cuplul legitim este destrmat i actorul principale este eliberat... din lips de adversar sau, mai exact, din lips de partener. Calea este deci deschis crerii unei noi relaii unice: la monogamia este nc o dat victorioas. Vei insinua poate c acest epilog corespunde ateptrilor personale ale realizatorilor, romancierilor, n funcie de personalitatea lor i de judecile de valoare pe tema cstoriei? V voi invita atunci s constatai c aceste filme atrag majoritatea oamenilor, confirmnd astfel convingerea mea conform creia ei simt nevoia de relaii multiple, pstrnd totui norma. Pn n prezent prerea mea avea legtur cu introiecia normelor, a ceea ce este normal. Dar nu este posibil s nelegem acest concept i altfel? Janov1 face o descriere foarte sntoas n capitolul su intitulat: Ce nseamn s fii normal? Punctul su de vedere mi convine, el permite s respiri. De fapt, nu mai este vorba de introiecie, ci de funcionarea armonioas a persoanei, n relaie deschis cu ceilali, fr aprare, prin opoziie cu funcionarea perturbat, nevrozat. Cu toate c sunt tentat s traduc acest mod de gndire, prefer s trimit cititorul la autorul su, recomandndu-i s citeasc i capitolul I al acestei cri care-i ofer cteva modaliti de a tri aici i acum. L-am citat pe Janov i am dezvoltat mai pe larg aceast concepie a normalitii comparnd-o cu nevroza n cartea mea Dfrichez votre pass. A fi normal, nseamn s creezi relaii satisfctoare cu mediul nconjurtor, s-i respeci nevoile i limitele celuilalt att ct se poate. Nevrozatul i ignor nevoile sau i le neglijeaz. El ncearc s satisfac nevoile celorlali prin supunere, adaptare sau revolt. Pentru a reui, el utilizeaz rezistenele sau mecanismele de aprare descrise n acest capitol. Pentru a v liniti, constatai c toi utilizm procese nevrotice. Nevrozatul aduce n prezent problemele sale din trecut i dezvoltarea actual a relaiei este

"Le Cri Primal" d'A. JANOV. Editions Flammarion.

Capitolul X. Rezistenele sau mecanismele de aprare astfel perturbat. De aceea, oameni obinuii ca voi i ca mine suntem nevrozai normali i reuim s ne asumm mai mult sau mai puin responsabilitile n viaa noastr privat i profesional. 5 Ideologiile n adolescen eram fascinat de cutarea unui ideal. i admiram pe cei care aveau deja unul, mai ales dac era exigent precum ascetismul cretin sau cutarea perfeciunii niciodat atins i provocnd subtil sau pe ascuns culpabilitatea : perfecionistul devine uneori mai perfect, dar mereu mai vinovat. Zece ani mai trziu, ncepeam s m simt prost. mi ddeam progresiv seama c era pe de o parte o aspiraie interioar care mi aparinea i pe de alt parte un produs de import cu o latur pozitiv, o aspiraie spre o form de cretere, i un aspect negativ, o form subtil de represiune i de automutilare. A-i provoca suferin face parte din toate religile. Ele sunt mpreun cu ideologiile aproape toate anti-plcere i constituie baza tuturor sistemelor totalitariste. Credinele despre sine (imaginea pe care o are despre sine), despre ceilali " ferete-te de brbai" i despre lume " este periculos " creeaz convingeri, chiar certitudini. Credinele grupeaz oamenii dezvoltnd un sentiment de apartenen. Nevoia de apartenen este o nevoie normal. Cnd ne ataam prea mult, ea creeaz certitudini i ghetto-uri, desprind de ceilali. Credinele grupeaz oamenii. Certitudinile i opun. ndoielile i apropie. Ideologiile precum principiile reprezint ceea ce ar trebui s fie. Este o construcie a cuiva care atrage adereni. Este, de asemenea, ceea ce mpiedic s vezi realitatea. Este un sistem construit care ignor verificarea i chiar se opune confruntrii cu rezultatele. Este o introiecie care se opune trezirii contiinei i aciunii adecvate. Nu ne putem mpiedica s avem credine. Numesc aici monoteiti pe cei care nu au dect o singur credin i n care cred cu certitudine : catolicii i psihanalitii ortodoci, comunitii i ecologitii puri i severi, intregritii islamiti sau cei din Sfnta Inquiziie din Evul Mediu, extremitii de dreapta i de stnga, dar i cei din Israel, Palestina sau Ierusalim. Oamenii care au dreptate m sperie Oamenii care se ndoiesc m linitesc Oamenii care se ndoiesc de toate m descurajeaz. 6 Un duman care nu mai exist Este o poveste pe care o spun cu plcere la sfritul unei edine de grup unde s-a discutat mult despre introiecii. Dup rzboiul din anii 40 - 45 i capitularea Japoniei, muli soldai japonezi au fost abandonai de armat n numeroase insule din Pacific, fr s tie c rzboiul se terminase. Ei continuau s se bat pentru ara i familia lor mpotriva locuitorilor, pescarilor i turitilor pe care-i considerau drept dumani deghizai. Se ascundeau, vnau pentru a supravieui. Au continuat astfel s se bat mpotriva unui duman care nu mai exista... timp de 10-20 de ani i alii chiar 30 ani. Dup muli ani, Statul Major al Marinei japoneze a trimis pe aceste insule vapoare de rzboi i ofieri n inut militar care-i chemau pe soldai vorbindu-le limba lor. Salvai n sfrit, ei au fost felicitai de ctre superiorii lor pentru c au combtut mult timp, fr suport exterior, pentru patria i familia lor, nainte de a afla c rzboiul luase sfrit de mult timp. ntori n satul lor, ei au fost ntmpinai cu fast de ctre autoriti, familia i prietenii lor. Cu onoare, ei au putut s-i ncheie lunga lor lupt i s nceteze s se mai apere mpotriva unui duman care nu mai exista de foarte mult timp. Le spun apoi participanilor: " Aceasta este o parabol. V propun, la rndul vostru, s ncercai s v identificai dumanul care nu mai exist i s povestii cum ai putut abandona lupta voastr interioar mpotriva lui. Sau cum putei s-o facei ici, chiar acum ? "

Capitolul X. Rezistenele sau mecanismele de aprare B. PROIECIE 1 Definiie n geometrie, desenul cubului este proiecia unui volum pe o suprafa plan. n neurologie, nervul sciatic iritat n coloana lombar produce o durere proiectat n gamb i n picior. n psihanaliz, proiecia este " operaia prin care subiectul atribuie celuilalt (persoan sau lucru), caliti, sentimente, dorine pe care le ignor sau refuz s recunoasc c-i aparin " (Laplanche). " Este tendina de a cuta mai degrab o cauz exterioar dect una interioar sau atribuirea celuilalt, n scop defensiv, a gndurilor, dorinelor, emoiilor i coninuturilor psihice asociate, devenite de nesuportat subiectului... precum gelozia... Pentru Freud, a proiecta nseamn a scoate n exteriorul su un coninut indezirabil. Pentru Anna Freud, exteriorizarea este transformarea unui conflict intern (anterior) ntr-un conflict extern (actual) cu analistul sau mediul nconjurtor... Ar fi lipsit de pruden s atribuim proiecia unei aprri mpotriva unui derivat impulsiv i este mai potrivit s-l considerm ca un concept mai larg... Mlanie Klein consider proiecia ca un proces de atribuire lumii exterioare a unor aspecte dezagreabile ale experienei personale... Proiecia poate s includ manipularea de ctre subiect a obiectului extern (persoana manipulat), astfel nct acesta s se conformeze la ceea ce subiectul ncearc s exteriorizeze. " (Sandler. p. 12 19) n Gestalt, proiecia are loc cnd individul nu poate accepta sentimente i acte despre care a nvat c nu trebuia s le simt sau s le fac i le atribuie anturajului su (Polster). 2 Proces Proiecia este baza tendinei paranoice interpretative ce ajunge uneori la delir. Omul proiecteaz asupra celorlali sentimentele sale interzise, introiectate, pe care nu poate s le accepte. El i le atribuie : Ea m provoac. n acest stadiu, terapeutul ajut clientul s-i rensueasc sentimentul proiectat : De fapt, o doresc. n principiu, acest proces implic dou persoane, n timp ce transferul implic trei : Vd un brbat care m privete cu sprncenele ncruntate, mi imaginez c seamn cu tatl meu (proiecia mea), simt c mi-e fric de el (transferul sentimentului meu). Trei persoane : eu, acest om, tatl meu. O s vedem c i proiecia implic cel mai adesea trei persoane. Proiecia se refer la sentimentele i opiniile pe care le mprumutm celuilat : ceea ce cred c cellalt gndete despre mine sau ce mi imaginez c este. Timiditatea este un exemplu curent de proiecie: m simt inferior, ceilali m privesc i-mi imaginez c m consider inferior, am s rmn discret... i-am s m fac inferior, poate chiar am s devin pn la urm, prin inhibiia activitii i afirmrii mele. 3 Anorexia mental a Dianei i proieciile sale Exemplul urmtor este demonstratif pentru derularea ciclului Gestalt i pentru rezistenele care-l pot ntrerupe. Cifrele 1,2,3... i literele a, b, c... trimit la schema B1 a ciclului din capitolul IX B. Fiecare este abordat n plan diagnostic mai nti, apoi n plan terapeutic. Dup fiecare intervenie despre aceste rezistene, pot s revin la ciclu i n special la originea lui, senzaia, percepia, sentimentul i trezirea contiinei. Trecerea de la o etap la etapele urmtoare este facilitat de fiecare dat cnd rezistena corespunztoare este redus. Efectul terapeutic apare pe la jumtatea ciclului, o dat cu stimularea energiei necesare pentru a pune n micare ncheierea nevoii pn la contactul cu dubla realitate, exterioar i interioar. Diana, foarte inteligent, are treizeci de ani i este avocat. Contactul ei este n mod obinuit foarte deschis, perspicace, uneori agresiv. Dar pe parcursul stagiilor sale de specializare, ea trece prin momente de fric intens pe care nu le nelege i care o fac s lipseasc adesea i uneori subit. n cursul unei edine terapeutice de grup, ea prezint faze confuze urmate de amnezie (nevroz fobic! sau isterie de conversiune cu anorexie mental!) Diagnosticul clinic nu ajut cu nimic terapia, ci diagnosticul procesului. Ea vede deci uneori ochii tatlui su (decedat anul trecut) care o privesc. edina a durat ntre

Capitolul X. Rezistenele sau mecanismele de aprare treizeci i patruzeci de minute. Ea este aici rezumat i comentat. Cifrele se refer la etapele ciclului i literele la rezistene. A se vedea tabelul ciclului i rezistenelor prezentat mai nainte. Nu am dreptul s mnnc. Ea este aezat ntr-un col al ncperii, chircit. De trei sferturi de or, ea pare absent de grup. Ea privete fix un unghi al ncperii. Se pare c-i este din nou fric. Din cnd n cnd, o auzim murmurnd nu. i ceilali o remarc. mi nchei munca cu un alt participant. Anorexia mental. Ca terapeut, sunt atent n special asupra persoanei care se exprim, mai ales dac, la fel ca n acest caz, un participant abordeaz o dificultate n mijlocul grupului. Totui rmn atent la ceilali. Atitudinea corporal a Dianei evoc o tristee. Am cunoscut deja cu ea momente n care ea este plecat n alt parte, nchis ntr-o dram interioar. Ea este atunci absent, delireaz i chiar descrie halucinaii vizuale. Un astfel de episod este apoi aproape uitat. Decid, n sfrit, s m concentrez asupra ei cu grupul. Cum fac foarte adesea, o recentrez pe senzaiile sale: Ce trieti tu ? i nu La ce te gndeti ? n acest stadiu, ignor nc ceea ce se ntmpl, dar am vag intuiia c o s lucrez la nivelul fantasmelor sale, al realitii sale interioare i exterioare. (ncepnd de ici, revedei capitolul IX Ciclul Gestalt B, descrierea ciclului, Schema B1) Pe datul sensibil (1 senzaia), ea proiecteaz (b) pe perete o privire sever. Vizualizez atunci ciclul Gestalt. Ea prezint deci halucinaii vizuale. Tot corpul Dianei exprim frica (sentiment : 3). Ea nu reuete s vorbeasc. Nu insist aici asupra acestui punct. n trecut, ea a introiectat (a) chipul sever al tatlui su ; l proiecteaz (b) acum pe perete : cei doi ochi mari. n acest stadiu, trezirea contiinei (4) c vede doar un zid alb este limitat. Diana se teme (transferul su c) de mnia tatlui su. O nsoesc n cutarea sa. Ea ar putea s m antreneze n frica ei. Rmn autentic, precizndu-i c nu vd ochii i c nu mi-e fric de ei. Totodat o cred i i spun : Tu i vezi i i-e fric. Sunt surprins. Ieri prea n form, fericit, plin de via. Era la srbtoarea de la Y Voir Clair: a mncat, dansat, rs cu mult plcere i fericire. Am impresia c ating nodul unei probleme care reapare periodic de zece ani ncoace : anorexia ei mental. Din prejudeci clasice, poate, credeam mereu c anorexia era legat de mama ei care intervine totui n planul din spate. M simt neputincios s-o fac s devin contient (4) de halucinaia ei. Decid atunci s avansez n funcie de ce se ivete.

M ntorc atunci ctre ea: Ce trieti tu, Diana ? Ea m privete cu ochii mari deschii ca i speriat. i scutur capul ca pentru a spune Nu, nu am nimic. Buzele sale contractate par strnse de ireturile unui scule. Ea este din nou absent. Absent la ceea ce se ntmpl ici n grup, dar foarte prezent la drama ei interioar. Ea fixeaz unghiul superior al ncperii. Privesc mpreun cu ea. D.: Ei sunt acolo... ochii. Vorbete ca o feti de patru ani. Th.: Ce spun ochii? D.: Ei sunt suprai. Ea se retrage puin ridicnd minile ca pentru a se apra. Ei sunt numeroi..., dar doi ochi mari... O iau de mn pentru a ne apropia mpreun de perete: Vino s vezi mai aproape. (Ea se retrage) Sunt ici pentru a te proteja. nainteaz. (Ea m urmeaz)... Pe cine recunoti n aceti doi ochi mari ? D.: Pe tata... Th.: Privete-l... Ce spun ochii lui ?,, D.: Este suprat... foarte suprat... ie nu i-e fric? Th.: Nu, nu mi-e fric. Ea se uit la mine uimit. D.: l vezi ? Th.: Nu, nu l vd. Dar tu l vezi i i-e fric. D.: Da. E suprat pentru c am mncat. E ru? Th.: Ah! D.: Nu vrea s mnnc... Am mncat azi diminea. Ea tremur, m privete, apoi se concentreaz pe perete. O nsoesc innd-o de dup umeri, ca pentru a o proteja.

Capitolul X. Rezistenele sau mecanismele de aprare Th.: nainteaz... Atinge ochii... Ea atinge cu degetele tremurnd. D.: Nu am dreptul s mnnc. Th.: TNu ai dreptul ? D.: Nu, el nu vrea. Th.: i tu eti de acord ? D.: Da, e ru, o s fac burt. Th.: i cum te simi la ideea c o s faci burt? D.: Sunt trist. Uneori mi-e foame i atunci nghit orice, cu poft. Th.: Ce doreti atunci ? D.:Vreau s nu-mi mai fie fric. Th.: Ce poi face pentru asta ? D.: Vreau s plece toi. Th.: Putem s-i alungm dac vrei. D.: Cum ?

Ea renoiete o interdicie mai veche venit de la tatl su. Acesta avea o burt mare i era devalorizat de mama sa. Ea a introiectat (a) aceast judecat : Da, e ru. Suntem tot la nceputul procesului. Cum s naintm rmnnd centrat pe ea mai degrab dect pe ciclul Gestalt? Judecata critic revine (introiecie (a).

Th.: Vino cu mine. Ia o pern i lovete n perete pentru a alunga ochii. Ea m privete, ia perna pe care i-o ntind i o sprijin de perete.

Th.: Haide, lovete. Alung-l. Ea lovete. Th.: Mai tare, respir... Respir n continuare... Spune-i : Pleac de-aici. D.: Pleac de-ici, pleac de-aici. Ea ip din ce n ce mai tare i lovete cu furie... apoi se oprete. Th.: Ce simi chiar acum ? D.: nc mi-e fric. Th.: Continu, respir... Lovete... Haide... Ea rencepe cu i mai mult for, respir, ip i plnge simultan. n cele din urm, se oprete brusc. D.: Gata... Au plecat. Ea contempl, aiurit, peretele din fa. Pare linitit i mi zmbete puin. Revine alturi de ceilali, pe care pare s-i vad pentru prima dat. Voi erai aici?

ncerc s-i atrag atenia asupra sentimentului su (3) i a nevoii sale (5). Deschid ua spre o ieire pentru a reduce frica. Fac apel la energia disponibil pentru a nainta spre un contract mai satisfctor cu realitatea exterioar. Utilizez ici un alt sens (atingerea) dect halucinaia sa (vederea). Se ntmpl rar s delirm pe dou canale senzoriale diferite. Este stadiul punerii n aciune (6). Aici sunt poate pe cale s-i induc o reacie care nu-i aparine : "Lovete! Constat totui adesea c stimularea revoltei este o cale pentru a iei din introiecie. Ea accept n momente de luciditate n care-mi precizeaz c vrea s se simt bine n corpul su i s mnnce. Ea se simte att de vinovat c nghite din ce n ce mai multe purgative pentru a elimina hrana ngurgitat (pn la dou sute de comprimate o singur dat!); dup care se simte ngrozitor de ru. Ea accept propunerea mea. Este trecerea la aciune (6)..., dar pentru ce, pentru ce contact ? Rmn perplex. Ignor de fapt n ce direcie m ndrept cu ea. O ajut pe Diana s se concentreze pe senzaiile sale (1) musculare de aceast dat. O mping s reacioneze, ea trece la aciune (6). Astfel, o ajut s-i reduc mecanismele de aprare. Acestea sunt importante: acum o lun, n timpul unui impuls anxios cnd vedea brbai ntrnd la ea n cas, voia s se arunce pe fereastr. Soul su a reinut-o. Cred c-ar fi putut s-o fac. Sinuciderea este retroflexia (d) extrem. Aici, Diana se chircete, i suge degetul mare, i muc degetele sau se priveaz de hran i de plcerea de a mnca: alte forme de retroflexie (d). Ouf! Este contactul (7) cu frica i furia sa lovind i cu realitatea exterioar, peretele pur i simplu... i eu pe lng ea, i ceilali pe care-i ignorase pn n prezent (evitare (e) poate). Ea este mai destins i deschis. Retroflexia (d) a disprut, la fel i proiecia (b). Diana revine cu

Capitolul X. Rezistenele sau mecanismele de aprare Th.: Aeaz-te. Vorbete-ne despre tatl tu. D.: De ce vrei s vorbesc despre tatl meu? Th.: Tocmai ne-ai vorbit despre nite ochi care semnau cu cei ai tatlui tu. Ai vorbit despre ei. D (surpriz): Ah,da? Th: Tatl pare asociat interdiciei de a mnca. Cum poi explica asta ? D.: Nu tiu. Th.: Cum i-a interzis tatl tu s mnnci? D.: Pe cnd aveam opta ni, tata nu mai avea serviciul; duceam lips de bani. Ne acuza c mncam hran de lux, n timp ce el nu se abinea s mnnce. i reproa mamei c-i micora poria. Pretindea c avea nevoie s consume cantiti mai mari. Mama se sacrifica pentru noi. Eu ascundeam mncare pentru ea, dar ea nu voia. Asta crea mereu conflicte. Mama ipa i plngea cte o or cnd tata i fcea reprouri. i propun s se aeze lng cineva cu care se simte n siguran. Ea se supune. picioarele pe pmnt. i propun aici s revin la introiecia sa (a). Din nou prezent fa de realitatea exterioar, Diana pare s fi uitat realitatea sa interioar din minutele precedente (amnezie!). O invit s-i interogheze trecutul.

Ea evoc o perioad penibil unde nevoia de mncare era sancionat de srcie. Plcerea era interzis. Aceasta este originea probabil a introieciei (a). Nu pot s mnnc c o s fac burt repet ea adesea. Originea introieciei nu este burta mare a tatlui su, ci devalorizarea mamei sale, pe care se teme s o primeasc la rndul su sau reprourile tatlui su care o acuza c a mncat prea . A mnca risc s trezeasc conflictul dintre tatl su i mama sa. Tatl este mort de trei ani, dar decesul su nu schimb conflictul interiorizat, refulat i devenit incontient. Este retragerea (8) n siguran.

Iat ce-mi scria Diana patru luni mai trziu, la lectura rezumatului acestei edine: Am o senzaie bizar citind aceste rnduri. M simt speriat. Chiar despre mine este vorba ? Aceste halucinaii m nspimnt. Totui, acest episod nu-mi este complet strin. M regsesc oarecum aici ? Am uitat detaliile, dar am pstrat o oarecare amintire din ceea ce s-a ntmplat, o zenzaie a ceva ce am trit deja. Sunt uimit c mi-am asociat tatl cu hrana, ca i cum a fi ters aceast perioad din copilria mea. Efectele terapeutice ce rezult din aceast munc sunt totodat imediate i pe termen lung. Chiar n acel moment, nsoindu-m n halucinaiile mele, acceptndu-le fr s i le atribui, ncitndu-m s m mobilizez, m-ai ajutat s reiau contactul cu realitatea i s-o nfrunt. Pe termen lung, constat o ameliorare notabil: nu mai simt nevoia s fug astfel n viziuni cnd intru n panic. Nu mi s-a mai ntmplat de ceva timp. Din nefericire, nu constat nici o schimbare important a fondului problemei. Sunt nc n conflict cu dorina mea de a mnca i aceea de a elimina ceea ce ngurgitez. nghit tot mai multe laxative i mi provoc senzaie de vom. Acest cerc vicios m angoaseaz. Sunt totui mai contient de lupta mea interioar, de vina mea, de impulsul meu de a m pedepsi, de a m distruge. Aceast problem de anorexie nu este izolat, face parte dintr-un context. Este un element ntr-un ansamblu. Toate acestea provin din faptul c nu m accepta a cum sunt. Nu m iubesc. Am atunci chef s m distrug. Aceasta se manifest la multe niveluri : n munc, n csnicie, n ineria mea cotidian. 4 Exemple de proiecii Pierre este incapabil, dar ignor acest lucru. Proiecia lui ar fi : patronul meu este incapabil. Acesta nu este i nu se simte aa. Pierre i atribuie celuilalt o calitate sau un defect pe care el l are. n caz de conflict, el poate iei basma curat. De fapt din cauza incapacitii patronului lucrurile nu funcioneaz. Este proiecia n sens strict. Aceasta are loc ntre dou persoane, Pierre i patronul su. Dar el a nvat cu cineva s nu-i aprecieze incapacitatea, de exemplu cu mama sa care-l supraproteja, l scuza i l ajuta salvndu-i pielea sau imitndu-o cnd ea nsi utiliza aceast stratagem pe care el a nvat s o imite. Paul se simte incapabil atunci cnd nu este. Este sentimentul su de incapacitate. El i imagineaz c patronul su l crede incapabil. La verificare, acesta nu crede acest lucru despre el. El i proiecteaz

Capitolul X. Rezistenele sau mecanismele de aprare opinia asupra lui. i mprumut celuilalt o calitate sau un defect pe care crede c o are. Procesul este acelai. O numesc proiecie n sens larg. Aici intervine o a treia persoan. Tatl su l-a umilit mereu prin criticile sale. Se simte de atunci incapabil. Paul proiecteaz aceast opinie asupra patronului su. Este o proiecie. Sentimentul care urmeaz este frica de a fi mereu criticat ca incapabil : este transferul su. Robert l urte pe Francis. Cum ura nu este acceptat n educaia sa, el o ignor i o proiecteaz : Francis m urte. O a treia persoan a intervenit probabil n trecut pentru a-l nva s urasc i s-i reprime sentimentul de ur. Cel care introiecteaz renun la propria lui identitate : nu am dreptul. Cel care proiecteaz o imprumut celorlali : ea este seductoare ignorndu-i dorina. Rafal Moses, analist didactician din Ierusalim, spunea (a se vedea Sandler p de la 191 la 216) astfel. "Cu ct oamenii au credine i convingeri mai puternice, cu att sunt mai siguri c este just convingerea lor i c ce cred ceilali este fals. Astfel noi, Israelienii, suntem convini n ansamblu c nu suntem ncercuii de naiuni care ne amenin existena ; adversarul... dorete s ne atace... atitudinea lui este agresiv i nu de aprare. Cealalt parte crede acelai lucru despre noi. Acest fenomen l numim uneori demonizarea dumanului, fenomen cunoscut n conflictele internaionale..., dar i n descrierile tiinifice ale unor astfel de conflicte (ceea ce fac n acest moment!). Cu ct exist reacii emoionale puternice n i ntre grupuri de fiine umane, cu att mai mult procesele politice sunt marcate emoional sau iraional... Proiecia este adesea marcat de nencrederea fa de cellalt... Noi suntem la fel de buni pe ct de ri sunt ceilali. " Pentru un evreu notabil, bravo! Sunt de acord cu el. El este foarte obiectiv, ceea ce vrea s spun : " Este de acord cu mine! ". Calea de mijloc este acolo unde m aflu! Dar procesul de proiecie poate fi pozitiv. A proiecta ete necesar pentru a imagina ce gndesc, simt sau triesc ceilali i astfel pentru a-i ntlni i ghici mai bine. Fr proiecii, noi nu putem comunica (a se vedea mai departe identificarea proiectiv i empatia). Este un suport important al empatiei i al intuiiei. Introiecia precede adesea proiecia: proiectm ce am introiectat n prealabil. Aceste dou rezistene sunt apropiate i n general lucrate mpreun n terapie. 5 Identificare Proiecia sentimentelor sau dorinelor precede identificarea. Animam n urm cu civa ani un atelier despre transfer n cursul unui congres n Tunisia. Art mna mea dreapt cu un deget bandajat. " M ntorc dintr-o plimbare (trekking) prin deert. Eram prini ntr-o furtun de nisip i oferul Jeep-ului nu mai gsea indicatoarele acoperite de nisip. Am ieit i m-am lovit la deget n momentul n care cineva a trntit portiera mainii. "... le art degetul fcnd o grimas de durere. n acel moment, mai muli participani m nsoesc n durerea mea... pe care nu o mai simt..., dar cei care m ascult... se identific cu mine n suferina mea de ieri. Le spun : " Acesta este transferul." De fapt ei au trit probabil experiene asemntoare n trecut, pe care le-au generalizat n model : s-i prinzi degetul la portiera unei maini este foarte dureros. Este o introiecie. Datorit acestui gen de nvare, util n acest caz, i-au proiectat durerea lor din trecut asupra mea. Este o proiecie. Prin simpatie, au putut crea o identificare cu mine i apoi un transfer al unei experiene mai vechi asupra unei situaii recente. De civa ani observ ce m atinge, m emoioneaz. Am revzut de trei ori Kean, piesa lui Alexandru Dumas, rescris de Jean Paul Sartre. De fiecare dat sunt emoionat pn la lacrimi, dar nu de tristee. M simt atunci invadat de o fericire uimitoare. Adesea mi place s fiu nsoit de o prieten care m apreciaz. Kean, actor celebru al lui Shakespeare, este adorat i cutat de nobilimea din Londra pentru c este celebru. El este deci admirat pentru rolul su, n timp ce se simte apreciat de prietenii din pturile sociale inferioare ale Londrei. Spre sfrit se ntoarce spre public i ntreab : " i voi, pentru cine venii voi aici ? Pentru Kean, actorul sau pentru mine, aa cum sunt ? " Este vrful educaiei mele. Plng de fiecare dat. Presupun c m identific cu Kean n nevoia mea de a fi recunoscut ca persoan. Cnd l urmez, i mi se ntmpl foarte adesea, sunt fericit, dar nu emoionat pn la lacrimi, fie c sunt n intimitate, n meseria mea sau chiar atunci cnd sunt aplaudat cu cldur dup o conferin n care m implic personal n faa unui congres internaional de 600 de persoane. Pot interpreta c am fost cel mai adesea criticat de tatl meu i c primesc sau retriesc ceea ce mi-a lipsit cel mai mult. Dar percep acest lucru ca pe ceva intelectual care nu m emoioneaz, ca anumite interpretri pe care le primeam uneori n timpul psihanalizei mele personale. n plus, ezit s m focalizez asupra acestui gen de cutare i prefer s renun

Capitolul X. Rezistenele sau mecanismele de aprare i s m abandonez emoiilor atunci cnd apar. Nu am deloc impresia c rezist sentimentelor mele, nici cutrii unei oarecare treziri a contiinei care mi s-ar prea nite evitri n astfel de momente preioase. A nelege este pentru mai trziu, aa cum fac acum. Atentatele de la New York, 11 septembrie 2001. Aleg aici evenimente pe care le-am trit n acelai timp, n cele patru coluri ale lumii. Fiecare a fost impresionat, emoionat, atins. Dar de ce anume ? Am vorbit mult despre asta cu prietenii mei. Voi vorbi deci despre emoiile mele. Am fost surprins s constat c am fost mai puin impresionat de moartea i suferinele victimelor. Formaia mea de medic mi confer o poziie special. La nceputul studiilor mele, mi-era fric de mori, s vd mori. Dar progresiv, ca toi studenii la medicin, ne-am imunizat n mod natural. Apoi, am vzut oameni suferind i murind. Acelai fenomen ? Cu excepia tinerilor de vrsta mea cu care m identificam un moment (putea s mi se ntmple i mie), dar trebuia s iau decizii i s acionez, ceea ce m ajuta probabil s m detaez, etap necesar pentru a aciona pentru nevoile celuilalt fr s fiu mpiedicat de ale mele : s evit frica. Deci n evenimentele de la New York, nu am fost atins de aceast sfer a suferinei i a morii care poate v-a impresionat. Totui aceast explicaie nu-mi convine. Atunci, ceea ce m-a impresionat cel mai mult este atitudinea celor 300 de pompieri " care i-au pierdut viaa pentru a salva alte viei " i mai ales omagiul susinut pe care populaia din lumea ntreag l-a adus acestor tineri prin intermediul massmedia. Poliitii ucii m-au impresionat mai puin, cu toate c luptau pentru aceeai cauz. Identificarea i recunoaterea sunt ici n primplan. Am fost, de asemenea, emoionat de : --- Discursul Preedintelui Bush care fcea apel la mndria poporului american i evoca : " Starea de spirit a locuitorilor din New York este remarcabil : " Sunt i eu emoionat de recunotina sa ; --- Un cntre, la serata artitilor n favoarea victimelor : " V cer s nu v descrcai mnia asupra ansamblului comunitii musulmane. " Apreciez respectul i recunoaterea musulmanilor ; --- " Poliitii i-au fcut datoria. " Idem ; --- Lanul de oameni care-i ddeau mna la New York. Solidaritatea ; --- Cele trei minute de linite, simultan peste tot n lume. Recunotin ; --- Drapelul american pe ruinele WTC. M simt emoionat vizualiznd aceast imagine. Mndria americanilor ; --- " Le ngropm corpul (din partea preotului pompierilor), dar nu i sufletul. " Recunotin. Cu toate c nu cred n nviere ; --- " Nu avem dect un singur duman : ura. " Respect, chiar fa de dumani (neidentificai nc atunci) ; --- Cline Dion care cnt: God bless America, Dumnezeu s binecuvnteze America. Mndria americanilor care-i iubesc ara, cu toate c nu cred c exist Dumnezeu i patriotismul este pentru mine o valoare ambigu. n plus, gndind la rece, este pentru mine un mesaj echivalent cu Allah este cu noi, dar asta rmne n plan secund. Nu-mi place s-mi interpretez emoiile pe moment. Dimpotriv, nu am fost emoionat de spectacolul totui foarte impresionant al avioanelor lovind cele dou turnuri, nici de cderea lor, nici de viziunea celor civa mori i rnii, nici de percheziiile suspecilor. Nu am simit ur mpotriva lui Ben Laden, nici a islamitilor, nici a musulmanilor. Progresiv, m-am ntrebat asupra violenei prezente a Americii n susinerea pe termen lung n Israel, asupra violenei lui Sharon, a extremitilor din Islam, a Talibanilor. Rmn totui convins c un rspuns cu int chiar violent este justificat mpotriva terorismului. n toate acestea, procesul de identificare este foarte important pentru a intra n simpatie cu cele dou pri. Totui, ntr-o a doua etap, un proces de detaare este indispensabil pentru a lua distana necesar deciziilor adecvate, n afara pasiunilor care pot conduce la rzboi. Empatia se plaseaz n acest moment de detaare. C. TRANSFERUL ESTE TOT O REZISTEN mprumut ici fragmente mai lungi din cartea mea: Dfrichez votre pass (Limpezii-v trecutul ), pagina 132 i urmtoarele.

Capitolul X. Rezistenele sau mecanismele de aprare 1 Transferul n psihologie Este aplicarea unei nvri anterioare ntr-o situaie nou. 2 Transferul n neurologie Cnd nervul sciatic este nepat sau iritat n coloana lombo-sacral, el proiecteaz o durere n exterior, de-a lungul gambei i clciului. Pacientul crede c sufer la gamb i la picior i se maseaz acolo pentru a-i alina durerea. Aceast analogie este interesant, cci ea evoc o caracteristic asemntoare n fenomenul de proiecie psihologic. Cel care-i proiecteaz asupra celuilalt mnia pe care o ignor, atrage atenia celorlali departe de el, spre cellalt. n acelai timp, el crede c ceea ce spune este adevrat (c cellalt este furios). El i orbete pe ceilali i se orbete singur datorit faptului c vede rou (mnia), pentru c l lumineaz pe cellalt cu lumina sa roie care rmne ascuns celorlali precum i lui. 3 Transferul n psihanaliz Din puncutl meu de vedere este descoperirea cea mai important a lui Freud. S ne amintim de Laplanche i Pontalis (p.492-499). Transferul este "procesul prin care dorinele incontiente se actualizeaz... n relaia analitic". "Freud nu a ncetat niciodat s-l sublinieze n alte situaii unde joac un rol important (medic-bolnav, dar i profesor-elev, preot-penitent, etc.). Transferurile nu sunt diferite prin natura lor pentru faptul c se adreseaz analistului sau unei alte persoane ". "Pentru Ferenczi, pacientul, n mod incontient, l face pe medic s joace rolul prinilor iubii sau de temut. "Pentru Freud, transferul apare ca o form de rezisten... n sens profund, ceea ce este n mod esenial transferat, este realitatea fizic, adic dorina incontient i fantasmele conexe". S nu uitm contextul n care au aprut i s-au dezvoltat psihiatria i psihanaliza. Psihiatria, n prima jumtate a secolului XIX, s-a calcat dup modelul medical al bolii : cauz-efect (simptome)-diagnostictratament. Freud, nc de la sfritul secolului XIX, ngrijind n principal bolnavi, a rmas pe acelai model medical i i-a construit psihologia plecnd de la boal. Deci a fcut descoperirea sa ntr-adevr genial pe acelai model unde nu putea fi dect patologic. Ori, aa cum demonstrez n cartea mea Dfrichez votre pass, procesul de nvare i de condiionare este acelai cu cel al transferului. De fapt, n aceste trei domenii, persoana traverseaz experiene relaionale pe care le numesc eveniment traumatizant sau experien de nvare sau condiionare operant. Aceste evenimente sunt trite, n acel moment, ntr-un aici i acum asemntor terapiei n Gestalt. Repetiia unor evenimente asemntoare se transform n principii, modele sau module care declanau ca rspuns, la momentul acela, comportamente mai mult sau mai puin adecvate situaiei prezente. Supunerea fa de prini n faa unui pericol imperceptibil de ctre copil i aduce protecia de care are nevoie. Aceeai supunere la 20 de ani poate fi neadecvat i nevrotic i constituie un comportament transferenial cnd se produce n faa terapeutului. Atunci, relaia terapeutic aici i acum este invadat de un transfer ce vine din trecut. n acelai fel, dac el a crescut ntr-o atmosfer de dragoste cu prinii si, dac a dezvoltat la coal relaii autonome, de respect reciproc, se va atepta n mod natural la un respect reciproc n relaia terapeutic. n mod clasic, nu vom mai vorbi despre transfer, nici n psihanaliz, nici n Gestalt, ci pur i simplu de nvare. n mod paradoxal, muli gestaltiti din USA, dar mai puini n Frana n ultimii ani, resping noiunea de transfer pentru c o percep nc sub unghiul psihopatologiei, pretextnd c ngrijesc sau se ocup de clieni normali. 4 Transferul n Gestalt: A defini transferul n modul urmtor : transferul reprezint partea de sentimente pe care le avem pentru cineva i care vin de undeva, cndva. Cealalt parte de sentimente este ansamblul sentimentelor actuale pe care le putem avea pentru aceeai persoan i care corespund unor caliti care i sunt proprii i recunoscute de majoritatea oamenilor. Este ceea ce numesc relaia actual care nu este transfer.

Capitolul X. Rezistenele sau mecanismele de aprare De unde vin aceste sentimente mai vechi transferate asupra acestei persoane ? Ele provin din experiene numeroase, puternice sau repetate, sau din nvri spontane pe care le-am trit i imprimat cu persoane care au avut o anumit importan n copilria noastr, sau mai trziu, dar pe care le-am ignorat sau uitat de atunci. Uitarea apare fie pentru c eram prea mici ca s ne amintim (nainte de 2, 3 ani), fie din lipsa stimulrilor puternice i repetate. Ezit mult s vorbesc despre refulare fr s o fi experimentat eu-nsumi sau ntlnit la altcineva. Refularea este un concept freudien care este foarte puin recunoscut n alte metode terapeutice la fel ca incontientul freudien sau complexul lui dipe. Vd aici o construcie a lui Freud pentru a ncerca s explice inexplicabilul sau ceea ce nu tim... sau nu tim nc. Ca n desenul vazei de mai sus (capitolul VI punctul IV), umplem golurile sau ceea ce nu nelegem cu proieciile noastre. Cum am mai artat i-n alte pri, dipe nu avea un complex dipe, ci Freud (n " Psychothrapeute: faire de la thrapie ou tre thrapeute ", tradus n limba romn cu titlul Aici i acum : Ghidul psihoterapeutului, ed. Astrobios, 2005). Este rezultatul dificultii sale de a-i recunoate limitele sau ignorana sa i nevoia sa de a explica totul i de a interpreta tot ceea ce nu putea nelege. Transferul n acest sens este o rezisten la contactul direct i adecavat, rezisten la schimbare n felul su de a vedea realul lipsit de ceea ce numim n limbajul curent realitate, felul su personal, subiectiv de a vedea realul, ceea ce este. Este tot un mecanism de aprare mpotriva ntlnirii directe cu cellalt. 5 Lrgirea conceptului de transfer n aceast carte lrgesc conceptul de tranfer. La origine, el poate fi imprimat : - o singur dat (imprinting: experien unic marcant) sau prin repetiia unei situaii emoionale ; - plecnd de la prini, dar i de la orice alt persoan important din trecutul ndeprtat (educatori) sau recent (partener, patron, colegi... ), deci o origine mai larg dect n psihanaliz. El poate s se manifeste : - asupra persoanei terapeutului ; - asupra oricrei alte persoane, aa cum subliniaz Freud : medic, profesor, dar i partener, copii, colegi, prieteni, etc. Transferul induce un rspuns contra-transferenial. n transfer, atribui o calitate sau un defect cuiva i, adesea, l oblig s acioneze ntr-o anumit direcie, de exemplu, o fac pe copilul neajutorat (transfert), pentru ca el s acioneze ca un printe supraprotector (contra-transfer), sau seduc pentru a-l face pe cellalt s acioneze spre mine, sau l manipulez ca s-l fac s acioneze n locul meu. Cellalt, n faa mea, poate fi terapeutul ca n psihanaliz, dar i orice alt persoan implicat n relaia prezent. Aceasta se dezvolt dac ntlnirile se repet i se creeaz o anumit intimitate care permite adoptarea anumitor atitudini regresive. Transferul este deci un fenomen activ interacional. Cel care transfer traverseaz frontiera-contact, realizeaz o intruziune n cellalt prin atribuirea de atitudini sau intenii care vor influena probabil comportamentele sale n sensul indus de primul. Transferul ca i celelalte rezistene este puin sau chiar deloc interpretat. Aceast diferen este foarte important. Gestalt, i mai pe larg noile terapii, reduc interpretarea, instrumentul central al psihanalizei, n favoarea aprecierii subiective pe care clientul poate s-o fac. " Freud reuete s nege orice valoare a experienei noastre psihologice care este totui singura surs de cunoatere pe care o avem despre strile noastre interioare, pentru a-i substitui o interpretare care nu corespunde nici unei percepii directe, nici unui contact cu noi nine " (Michel Lobrot, lanti-Freud). 6 Transfer i nvare n psihoterapie Polster n Gestalt therapy integrated descrie foarte bine nvarea de aptitudini n episoadele de contact prin trezirea contiinei, punerea n aciune a unor experiene noi, funciile de contact (a privi, a asculta, a atinge, a vorbi) n relaia terapeutic. El insist asupra opiniei general admise n Gestalt, c aceast lecie este sursa nvrii de noi aptitudini, aplicabile ulterior n crearea unei viei mai sntoase, lipsit de proiecii i transferuri neadecvate. Cnd subiectul va aplica mai trziu n viaa sa ceea ce a nvat n terapie, el va transfera ntr-un nou ici i acum aceast experien venit de undeva, cndva

Capitolul X. Rezistenele sau mecanismele de aprare cu terapeutul su. Este diferit ? Plecnd de ici, exist dou posibiliti. Se poate s fi realizat altdat n via sau cu terapeutul su o introiecie a unui model pe care-l va proiecta sau transfera asupra unei situaiei actuale, n mod automatic, fr destul discernmnt. Va fi atunci un transfer inadecvat, ca n psihanaliz. Sau va ine cont de procesul de nvare dezvoltat altdat prin experimentare i va fi dobndit aptitudini care s-i permit s intre n aceast nou experien ici i acum evalund pas cu pas ceea ce simte, lucrurile de care devine contient, rezultatul aciunilor sale i reaciile sale la aciunile celorlali pentru a evolua n mod adecvat spre reuit. Aceast distincie este important. ntlnim adesea, n grupurile noastre, participani care devin contieni de introieciile care i-au fcut s triasc dup normele impuse de familie, societate, religie. Ei descoper valori noi care le convin mai mult. Le dezvolt ca introiecii noi fr destul discernmnt sau lipsite de respect fa de mediul nconjurtor i i neal apropiaii sau se discrediteaz n ochii celorlali ajungnd s-i fac ru n final. Uneori, respingnd conformismul, adoptm neo-conformismul anticonformismului. Valori noi, importante cum ar fi libertatea, autenticitatea, integritatea creeaz o excitare oarecum fascinant. Exprimarea liber a sentimentelor care decurg de ici, precum bucuria, tristeea, dragostea, furia sau frica cere tact, pruden, respect fa de cellalt i de sine. i eu am suferit i i-am fcut s sufere pe apropiaii mei n anumite perioade. ntreaga art a terapeutului este de a evita trecerea de la vechile introiecii spre altele noi ajutnd clientul s dezvolte noi nvri incluznd procesele de autoreglare incluse n ciclul satisfacerii nevoilor sau ciclul Gestalt. Este ceea ce intervine cnd depim anti-conformismul sau neo-conformismul anticonformismului pentru a atinge non-conformismul pe care-l putem alege fr dependen, supunere sau revolt. Nu strigai asupra celorlali acuzndu-i cnd v strng pantofii. Abraham Lincoln D. RETROFLEXIE SAU NTOARCERE ASUPRA SA 1 Definiie Retroflexia const n a ntoarce mpotriva sa ceea ce ar vrea s fac celorlali sau ceea ce i-ar plcea ca ceilali s-i fac. Persoana abandoneaz orice tentativ pentru a-i influena anturajul i ntoarce mpotriva sa ceea ce ar vrea s fac celorlali : a de priva, a-i roade unghiile, a se alinta n loc de a cuta tandreea unui partener dorit, a ntoarce mpotriva sa agresivitatea destinat celorlali. Sinuciderea constitue retroflexia extrem. n exemplul precedent, Diana se priveaz de hran i ncearc s se sinucid de fric s se poziioneze diferit fa de prinii si. Numeroase retroflexii se traduc prin fraze care ncep astfel: Eu m... . n aceast exprimare, Je este actorul, executorul autotorturii, persecutorul, agresorul, printele justiciar. El seamn Supraeului lui Freud sau Printelui critic sau Normativ din analiza tranzacional; este, de asemenea, observatorul sau marele ef despre care vorbete Perls. M desemneaz victima, cea care este expus agresivitii sau sentimentului justiiar al Eului. Corespunde vinovatului care trebuie reprimat sau pedepsit. Seamn cu Copilul Supus din analiza tranzacional. Este observat de Eu. Coincide cu subalternul lui Perls, sclavul marelui ef critic. 2 Procesul retroflexiei. Cum ne ntoarcem mpotriva noastr? Copilul lipsit de tandree poate s dezvolte mai trziu anumite comportamente. El poate bineneles s gseasc o compensaie adecvat la partenerul sau apropiaii si, dar satisfacerea nevoiii sale de dragoste poate fi totui mpiedicat de diferite mecanisme de aprare (a se vedea mai departe : rspunsurile posibile la nevoia de cldur, de exemplu). Retroflexia este una dintre aceste rezistene. Ea poate s se manifeste n mos pozitiv: astfel, printr-un mecanism de autocorecie adecavt, persoana apreciaz riscurile i i interzice s cear afeciune cuiva care-o respinge. Aceasta poate atunci s se

Capitolul X. Rezistenele sau mecanismele de aprare adposteasc n braele unei fiine apropiate sau s-i dea atenia pe care o dorete, n sperana de a primi la rndul su ; sau poate s se alinte, s fac o baie cu spum de baie, s-i acorde cldur stnd la soare, ntins pe iarba verde, s mngie o pisic. Totui, retroflexia poate adopta un aspect negativ : a-i interzice accesul la nevoia sa pentru c se consider de neatins, neatrgtor, pentru c nu merit iubit sau este dezgusttor. Din cauza introieciei (este interzis), subiectul poate s se simt vinovat i s se pedepseasc : s refuze s ias seara, s se mutileze, s se drogheze sau s se sinucid, retroflexia final. Retroflexia se poate dovedi normal, adecvat i chiar constructiv cnd ine cont de limitrile reale exterioare. Ea devine patologic dac se dovedete a fi un rspuns actual sistematic la o situaie anterioar care nu este prezent, n funcie de o interdicie din trecut : a-i interzice s ntlneasc oameni pentru c se simte vinovat c are nevoie de afeciune, cu toate c nimeni nu-i mai interzice acum acest lucru. Bolile psihosomatice nglobeaz un evantai de retroflexii : a face o criz de astm cnd se teme de abandon ; a avea arsuri la stomac de fric s acioneze i a dezvolta un ulcer ; a avea dureri n gt n loc de a-i exprima furia; a face diaree luni diminea de fric s se ntoarc la coal sau s dea un examen (vzndu-l pe profesor ca pe cineva agresiv); sau a se agresa din lipsa puterii de a-i exprima mnia sau frica ; a suferi de dureri de cap din cauz c (nu) suport copiii care se joac ; a-i roade unghiile sau a se scrpina, a suferi de insomnie, din cauz c nu-i poate manifesta iritarea; a deveni neputincios cnd nu se simte iubit ; a face un infarct ntr-o perioad de stres. A gndi, a filozofa, a elabora proiecte fr a le realiza pot constitui o retroflexie dac aceste atitudini apar n locul aciunii. 'Criza de nervi' este adesea o mnie ntoars mpotriva sa. Frica sau tristeea care o nsoesc sunt sentimente parazite; ei acoper i sufoc adevratul sentiment : mnia mpotriva persoanei cu care este n conflict. La douzeci de ani m mai confruntam nc cu imaginea unei persoane care nu vrea s se amuze atta timp ct alii sufer. mi interziceam astfel teatrul, serile dansante i studiam tot timpul. Din fericire, datorit acestui lucru, nimeni nu mai suferea pe pmnt! M serveam de Dumnezeu pentru a m reprima. Copilul i d cu pumnii n cap de fric s-i exprime mnia mpotriva tatlui care-l pedepsete. Discut n salon. Diana ascult muzic. i cer : Vrei s reduci volumul ? Este prea tare. Ea mi rspunde : Da, am s-l ntrerup. Iat o retroflexie : ea se simte vinovat c m-a deranjat i se priveaz n continuare chiar dac eu nu i-am cerut acest lucru. Interdicia : prinii mi repet : Eti brbat, nu plnge. Introiecia : sfresc prin a m convinge: Da, e adevrat, un brbat nu plnge. Proiecia : clientul se adreseaz terapeutului : Scuzai-m c plng aa, subneles : i dumneavoastr credei c un brbat nu plnge. Acesta din urm rectific : Este uman s plngi. n cazuri asemntoare rspund : " Nu, nu te scuz pentru c nu eti vinovat! ". Retroflexia este ntrit cnd clientul rspunde : Da, dar trebuie s fii puternic n via. Aceast atitudine poate prea potrivit dac triete cu prinii si. Totui, ea nu mai este adecvat n alte situaii. De altfel, el poate chiar crea n familia sa un nou climat n care lacrimile sunt acceptate. De fiecare dat cnd ia cuvntul, Diana se contorsioneaz pe scaunul su, las ochii n jos, i frmnt degetele febril, este furioas mpotriva ei cnd simte c se nfurie mpotriva mamei sale sau cnd se supune celorlali. 3 Cum s renuni la retroflexie ? 1. Identificarea retroflexiei i circumstanele apariiei sale: Diana, vd c i frmni degetele cnd Pierre te privete. O retrimit astfel la nceputul ciclului: senzaia (1) i percepia (2) pe care o poate avea despre situaie. 2. A deveni contient c aceast atitudine corespunde cu ceea ce ar vrea s adopte fa de tatl su absent, de exemplu : " Poi n schimb s-l njunghii pe Pierre cnd te simi mnios pe el. "

Capitolul X. Rezistenele sau mecanismele de aprare 3. Experimentarea acestui comportament prin intermediul diverselor mijloace de exprimare : Precizeaz-i ceea ce simi i vrei s-i faci, sau Vrei s te bai cu el? sau Lovete o pern care-l reprezint pe Pierre(senzaie corporal) (1) i punere n aciune (6)). 4. Abandonarea armurii sale corporale (capul plecat, spatele ncovoiat, crisparea epigastric, durerea precordial, durerea de cap... ) prin relaxare i exerciii fizice de tensiune urmate de destindere (Idem, (1) i (6)). E. EVITARE, DEFLEXIE, DEVIERE SAU FUG Evitarea contactului direct constituie defensiva privilegiat a salonului : aperitivul, cafeaua, liqueur-ul, discuiile despre cltorii reprezint tentative pentru a intra n relaie, fr a reui totui. ntr-un grup, evitarea este nc de la nceput denunat n scopul realizrii unui contact direct, invitnd participanii s adopte comportamentele enunate mai jos, n coloana din stnga. 1 Contact i evitare CONTACT Spunei sau facei... - Eu, pe mine, afirm-te - Tu, pe tine, voi - Vorbete celorlali - Simt - Aici i acum - n special - Reflecteaz i spune-i prerea - Privete-i interlocutorul - Vorbete cu corpul tu - Vorbete despre tine, despre cellalt n fa - Asum-i responsabilitatea - Vorbete cnd ai ceva de spus - Acioneaz, mediteaz, odihnete-te, alege-i un film EVITARE Mai degrab dect... - Noi, oamenii, grupul - El, lui (atunci cnd persoana este prezent) - A vorbi despre cineva ca i cum ar fi absent - Cred - n alt parte, nainte, dup, mereu, niciodat, este prea devreme, mine, da, dar, a tri din amintiri - A generaliza, toi oamenii sunt... , - A pune ntrebri, a reflecta cnd trebuie s acionezi - A privi n tavan, n gol - A vorbi, a interpreta - A vorbi despre ce ar trebui, a vorbi propos de... - Din cauza celorlali... , numai dac - A vorbi fr s spui ceva interesant... sau numai ca s te afli n treab - A butona telecomanda, a telefona, a fuma, a se agita, a bea, a se droga

3 A vorbi A propos de... a. Aspectul defensiv Este conversaia de salon. Cnd se ntmpl asta ntr-un grup, poate fi un mod de a evita o implicare personal. " Aceste subiecte sau ntrebri pot fi factori importani de depersonalizare: teme simple de conversaie destinate a favoriza etalarea cunotinelor, contactul prefabricat, evitarea luptei, a sexualitii sau a confuziei i a ne ndeprta de sentimentele pe care nu vrem s le acceptm, " (Polster) b. A fi terapeutic " A nva s transformi temele fr o form anume la nceput n ceva personal i plin de pasiune este o sarcin primordial, nu doar pentru persoanele implicate n micarea de cretere personal, dar i pentru toi cei care ncearc s comunice ceva. " (Polster).

Capitolul X. Rezistenele sau mecanismele de aprare Cnd n terapie individual sau n grup cineva exprim ceva ce l intereseaz, chiar despre politic, cinema, cri, televiziune, evenimentele actuale sau istorie, el vrea s comunice ceva i s fie ascultat. Cnd vorbete propos de, el poate s-i exprime opinia personal despre subiectul discutat. Cnd se vorbete despre rzboiul din Golf, despre ultimul film, sau despre un prieten comun, las s apar lectura sau interpretarea lui despre evenimente, n scopul de a cunoate opinia celuilalt. Poate, de asemenea, s-l chestioneze pe cellalt pentru a-i cunoate prerea nainte de a o expune pe a sa. Terapeutul poate atunci s ntrebe : " Ce vrei s spui ? " sau " Ce nu vrei s spui ? " sau " Care-i mesajul tu ascuns ? ". Cnd Jacques (de stnga) vorbete cu pasiune despre evrei i palestinieni, el suscit reacii aprinse din partea lui Jean (de dreapta), dar o plictisete pe Yvette care are impresia c-i pierde timpul sau declaneaz reacia unui terapeut analist care interpreteaz aciunile fiecruia sau ale altei persoane care declar c se discut n afara subiectului. Aceast modalitate de a recentra pe trire, pe mesajul ascuns sau pe ceea ce vrem s transmitem fr ns a reui este important i n discursurile publice, n discuiile cu prietenii sau n intimitate. Ceea ce nvm n terapie cu bolnavii care vin s se vindece sau n grupurile de dezvoltare personal poate fi aplicat i n viaa privat : a fi prezent fa de subiectul discutat, dar i fa de cellalt i de sine n opiniile i sentimentele sale. A rspunde c nu suntem n terapie este defensiv. Se poate ntmpla cnd unul chestioneaz pe cellalt care vrea s se deschid, n timp ce el nsui rmne ascuns sau vrea s-l schimbe pe cellalt fr ca el s se schimbe. F. CONFLUEN, FUZIUNE SAU SIMBIOZ Este adesea ultima barier care mpiedic mplinirea unei nevoi, ncheierea ciclului, a unei activiti sau a unui sentiment pentru a trece la etapa urmtoare. n consecin, nevoia n curs nu se ncheie i nu suntem disponibili pentru o alt nevoie. Cel care sufer din aceast cauz este adesea n ntrziere ntr-un conflict i trece dificil de la o activitate la alta. A decide ncetarea unei aciuni pentru a ncepe o alta sau a lua o decide este uneori un calvar. Asta ncetinete viaa, i epuizeaz sau i irit pe ceilali. Este o form de reinere a ideilor i a sentimentelor dincolo de utilitatea lor actual, inducnd o perseveren n aciune. Acest termen este utilizat n medicin pentru a descrie comportamentul lent al anumitor epileptici care trec cu dificultate de la o idee la alta sau de la o aciune la alta, din cauza unei deficiene neurologice fr nici o legtur cu confluena. Simbioza ntre mama i copiul mic este normal i necesar. Ea este sntoas ntre momentele de dragoste intens n care se dorete topirea unuia n cellalt. Cnd rmnem prea ndrgostii, negm diferena i rmnem orbi la realitatea celuilalt. Supraprotecia prinilor creeaz dependena la copil. Acesta va avea tendina s caute ajutorul celorlali, n loc s conteze pe el nsui. Confluena normal a copilului cu mama sa devine patologic cnd se prelungete mai mult dect este necesar. Primul risc al simbiozei excesive amenin copilul supraprotejat i mama sa sau prinii si. De fapt, el poate s se agae de familia sa i s rmn dependent. Mai trziu, el va fi tributarul celorlali, al partenerului su i al societii. Pentru ca ceilali s continue s acioneze n locul su, copilul va avea cel puin o resurs : manipularea celorlali pentru a-i face s acioneze n locul su. Este o modalitate de a crea simbioza n care nu mai putem tri fr cellalt. n acest proces se reduce distincia ntre sine i ceilali ca ntr-o csnicie nchis : Amndoi, mereu mpreun, mereu de acord din frica de a spune nu; noi (suntem unii la bine i la ru), ne (splm rufele murdare n familie), ceilali (nu sunt genul nostru, rasa sau mediul). Niciodat fr tine. Nu triesc dect prin tine. Eti totul pentru mine. Cntecul Nu m prsi de Jacques Brel a obinut premiul cntecul secolului. Cnd te gndeti c ncarneaz dorina majoritii publicului european care l-a ridicat la acest rang. Prietena creia Brel i-a spus ntr-adevr asta tria cu implorarea lui teribil de sufocant i acuzatoare. Simbioza (vezi ciclul Gestalt) intervine cel mai adesea la contact (7) i mpiedic ca el s se ncheie n retragere (8). Dac cellalt este n aceeai rezisten, cuplul devine simbiotic. Este o form de codependen ntlnit i ntr-un cuplu unde amndoi beau sau cnd unul ntreine alcoolismul celuilalt. Cnd cellalt nu are aceast drin de fuziune, relaia devine pentru el sufocant i separarea adesea inevitabil este lung i dureroas.

Capitolul X. Rezistenele sau mecanismele de aprare Cnd introiecia subiacent este demascat i redus, simbioza care urmeaz imediat se atenueaz. Terapia ajut s se clarifice dac punctele pozitive comune sunt destul de puternice pentru a accepta divergenele ntre sine i ceilali, fr a se simi vinovat. Maturizarea const n trecerea de la suportul celor din jur la propriul suport (self support) i de la dependen la autonomie sau interdependena reciproc i echilibrat. Persoana care fuzioneaz este prea aproape de ceilali i nu simte distana care convine interlocutorului su : ea se apropie prea repede sau prea aproape sau prelungete strngerea minii sau a mbririi. n acest ultim caz cnd cellalt v bate prietenete pe spate, este semnul c e timpul s ncetai. Atunci, cellalt ia distan fr s ndrzneasc s o spun, ceea ce priveaz persoana care vrea s fuzioneze de contactul pe care-l caut. Se simte atunci respins. Creeaz situaia de care se teme. Va avea tendina s prelungeasc o conversaie dup mas dincolo de limita celuilalt care nu va mai ndrzni s-l invite. Invitatul va putea atunci s ncerce timid : " nc un pahar ? " sau mai clar : " nc un pahar nainte de a pleca ? " sau mai direct soiei sale :" Dac am merge s ne culcm pentru a-i lsa pe invitaii notri s doarm ? " Gelozia este uneori un semn al fuziunii cnd gelosului i este team c o s fie abandonat. Din fric, dar el crede c din dragoste, l controleaz pe cellalt care se sufoc i dorete s plece. Creeaz astfel situaia de care se teme. O alt form de simbioz, cea pe care o ntreinem cu activitatea profesional sau cu timpul liber : Serge lucreaz la birou pn trziu, foarte trziu, prea trziu. Nu este n contact cu corpul su, nu-i msoar oboseala i se epuizeaz. Thierry vrea s ncheie aceast sarcin nainte de a trece la mas. Soia lui l strig. " Da, termin i sosesc. " Mncarea se rcete. El se simte atunci foarte eficace i nu poate s se detaeze pentru a trece la altceva. Este plin de energie i foarte autonom. Este o form de ataament n sensul oriental al termenului: o ataare de nevoia sa de a lucra, de altfel normal. Ruptura a intervenit cnd nc mai erau ndrgostii unul de cellalt. El a neles, dar prea trziu. Eu nsumi pn la 40 de ani trebuia s lucrez mereu. Era drogul meu n rspuns la introiecia mea nu nceta, nu ai dreptul s te odihneti. Medicina mea era principala rival pentru soia mea. Formarea mea n Gestalt m-a ajutat mult s exist altfel, mai centrat pe nevoile mele i s-mi triesc viaa i nu cea pe care ceilali o doriser pentru mine. n experiena mistic, adeptul are tendina de a se simi n relaie de fuziune cu universul, coreligionarii, Dumnezeu, divinitatea, marele tot sau gourou, ceea ce ntrzie diferenierea i procesul de maturizare. Este uneori o evitare a realitii, persistena unei relaii de fuziune sau refuzul contactului cu cellalt. Este o pierdere a contiinei frontierei ntre sine i cellalt. Resentimentele pot fi considerate ca o form de simbioz. Soul Elenei fcea deplasri profesionale de cteva zile n strintate. Ea era trist cu opt zile nainte i att de suprat cinsprezece zile dup, c nici nu-i mai vorbea. Era din ce n ce mai trist (pentru ca el s nu mai plece) i mai suprat (pentru c plecase totui) c era pasionat de munca lui i-i plceau deplasrile de altfel foarte sobre. Ea se simea abandonat. Suferea ea ntr-adevr ? Sau voia s-l fac s se simt vinovat pentru a-l reine ? Cnd era suprat pentru altceva, resentimentul su dura mult timp. Consecina important a acestui gen de confluen sau a sensibilitii la frustrri este urmtoarea : suferim mai mult i mai mult timp de dezavantaje dect beneficiem de avantaje, devenim mai mult n dezacord cu (a se vedea mai mult inconvenientele, paharul pe jumtate gol) dect n acord cu (a vedea acelai pahar pe jumtate plin). Dimpotriv, Genevive putea fi suprat i formula reprouri acerbe, dar trecea repede la etapa urmtoare cteva ore mai trziu, detaat de trecut i prezent n prezent. Ea era mai mult n acord cu. Doliul este o alt form de simbioz. E normal s suferi de pierderea unei fiine iubite. Dar dac suferina persist, este semnul unei dependene prea mari sau al unei relaii de fuziune. Am cunoscut-o pe Anna Freud n conferin la Londra. Cineva mi spunea c i se mai ntmpla nc s plng cnd vorbea despre tatl ei, mort de 20 de ani ! Ea era foarte ataat de el. Sigmund a fcut psihanaliza propriei sale fiice. Voi ai face-o? El a fost fericit s constate cnd ea avea 40 de ani c nu va avea niciodat un alt brbat n viaa ei!!! Travaliul de doliu const n a face doliul de dependena fa de persoana pierdut, pentru a ncheia situaiile nencheiate. A-i spune, n faa unui scaun gol, ca i cum ar fi ntr-adevr acolo, ceea ce nu a putut s-i spun la timp, resentimentele sale (i port pic pentru cutare i cutare lucru), cererile sale (i i cer s m asculi), aprecierile sale (am avut ansa s te cunosc pentru cutare lucru... ) pentru a-i spune n sfrit Acum cnd nu mai sunt dependent de tine, pot s-i spun la

Capitolul X. Rezistenele sau mecanismele de aprare revedere... i mulumesc, dac este posibil. Travliul poate fi scurt (20 min.), dar emoionant, foarte puternic i eficace. Incapacitatea de a rezista frustrrilor poate induce o alt form de simbioz. Frustrarea este un stimul care declaneaz un rspuns, mnia i agresivitatea. S privim mai de-aproape. Distingem evenimentul frustrant (precum evenimentul stresant) venind din exterior (Thierry i continu mult timp munca n birou, n timp ce Francine, partenera sa, l ateapt cu mncarea cald) i frustrarea (ea este dezamgit i nu se simte respectat). Frustrarea este rspunsul personal interior pe care ea l d evenimentului frustrant. Ea este responsabil de frustrarea sa. Aciunea care urmeaz frustrrii sale poate fi mnia sau agresivitatea. Dar ea ar putea foarte bine s nu sufere i s-l cheme doar o singur dat, s mnnce n voie i s strng masa dup ce ea a mncat sau s nu-i mai pregteasc masa dac el repet situaia sau s-l prseasc dac nimic nu se schimb... ceea ce a fcut n cele din urm cu regret. Procesul la Francine este urmtorul : 1. Evenimentul frustrant (Thierry n ntrziere) 2. Francine se simte repede frustrat 3. Mnia lui Francine Terapia poate s se refere la aceste trei nivele : 1. A evita alegerea unui brbat care frustreaz: ceea ce a fcut n cele din urm prsindu-l (ceea ce l-a ajutat pe Thierry s se maturizeze) ; 2. Francine este poate prea ataat de nevoia ei de a lua masa n comun. Ataamentul fa de aceast nevoie de altfel normal face probleme. 3. Rspunsul pe care-l d frustrrii ei este mnia. Este trecerea ei la aciune pentru a ncerca s ias din paralizia sa. Ea poate s mnnce i singur, s strng masa etc. Un alt exemplu : soul este responsabil de infidelitatea sa, dar femeia este responsabil de gelozia sa. Este tot o frustrare. Scriu aceste rnduri ntr-o caban de vntoare mprumutat de un prieten. Fr electricitate, fr telejurnal cu toate c in mult s-l vd. Dar accept. Nu m simt frustrat. Muli ar suferi att de mult c nici nu i-ar reveni. Prinii i bunicii mei nu ar suferi, nu mai mult dect ar suferi de absena vacanelor! Ataamentul de nevoie mai mult dect nevoia nsi pune probleme. Cnd cineva rspunde adesea Da, dar... la propuneri care i se ofer, el creeaz simbioza. Cellalt, mai ales dac joac jocul Salvator-Victim, este atras n capcana care const n a-i propune alte sugestii urmate adesea de un alt Da, dar... . Este un fel de a ntreine conversaia i de a crea simbioza, cel puin dac fiecare joac cu crile aceluiai joc. n sfrit, simbioza poate mbrca aspecte mai socializate : cutarea dependenei n snul comunitii civile sau religioase, tendina de a se sprijini pe ceilali i pe societate, n loc s conteze pe propriile sale resurse (omaj 'profesional' sau invaliditate din teama de a nfrunta munca). Uneori, ea mbrac o form cultural i se organizeaz prin cutarea unei ci sindicale sau politice, n sperana unui stat providen.

Capitolul XI. Nevoi ciclu rezisten: sintez

CAPITOLUL XI : NEVOI-CICLU-REZISTENE :SINTEZ

A. SINTEZ Tabloul de mai jos ilustreaz, prin exemple, cele cinci nevoi descrise deasupra acestui tablou, reluat n cifre romane (de la I la V), etapele (de la 1 la 8) procesului urmat pentru satisfacerea acestor nevoi. n ce privete rezistenele, ele sunt notate cu litere mici (de la a la f) i pot aprea n diferite locuri ale ciclului.
NEVOI I- V I. NEVOI FIZIOLOGICE II.NEVOIA DE SECURITATE III. NEVOIA DE A IUBI i DE APARTNEN A iubi i a fi iubit IV. STIMA DE SINE V. REALIZAREA DE SINE. AFIRMAREA DE SINE I AUTONOMIE

ETAPE ale PROCESULUI (1-8) Rezistene. Voci interioare (de la a la f) a. Introiecie prealabil a. Nu fii gurmand evocat prin ceea ce vd, aud, simt 1.SENZAIE PUR 1.GOL N STOMAC Vd, aud, senzaie I OBOSEAL fizic 2. PERCEPIE care d 2.MI-E FOAME un sens b. Proiecie Ce mi imaginez b Hrana o s m ngrae

a. Banii nu aduc fericirea a. nu eti capabil s reueti 1. VD HRTII PE MAS TREMUR 2. FACTURI DE PLTIT

a. Nu fii intim cu ceilali a. Ne te lsa manipulat 1. M SIMT OBOSIT,,FR VIA

a. Gndete-te la ceilali a. Nu fii egoist 1. M PLICTISESC ACAS N DEZORDINE 2. NU SUNT BUN DE NIMIC b. Nimic nu m atrage n mod deosebit

a. Nu ai dreptul s reueti 1. M SIMT RU NAINTE DE A PLECA LA SERVICIU 2. PATRONUL MEU M CRITIC MEREU b. Nu voi reui niciodat

c. Transfer c. M simt vinovat Ceea ce simt c vine din trecut 3. SENTIMENT 3. SUNT TRIST I ACTUAL VINOVAT d. Retroflexiune d. O s vomit Eu m 4. AM DEVENIT CONTIENT de conflictul meu a. Introiecie veche (voce interioar) e. Evitare

2.AM NEVOIE DE DRAGOSTE NIMENI NU M IUBETE b. Nu am dreptul s m b. Nu am dreptul s fiu plng fericit b. Proprietarul o s m dea b. Trebuie s m feresc de afar brbai c. Mi-e fric s acionez i c. Il ignor pe Jacques care s fiu mereu respins totui m atrage

c. Tatl meu nu fcea c. Mi-e fric de el nimic acas i era fericit.

3. TOTUL MI LIPSETE I SUNT DESCURAJAT d. Risc s m obosesc la serviciu. Beau pentru a uita 4. SUNT PE CALE 4. M BLOCHEZ N S M SINUCID TOATE: NCET MUNC,DRAGOSTE, BANI a. nceteaz s mai a. Trebuie s munceti mnnci att pentru a tri e. Stau n pat e. Ctig tot cam att din omaj

3. M SIMT SINGUR, L 3. M SIMT LENE 3. M SIMT INCAPABIL DORESC PE JACQUES d. M devalorizez n faa d. M stresez prea mult d. Voi rata i de data asta lui. Nu-l merit numai cnd m gndesc la asta 4. MI-E FRIC DE 4. NU M IUBESC I NU 4. M LAS MEREU DORINA MEA PENTRU FAC NIMIC PENTRU DISTRUS JACQUES ASTA a. Nu te prostitua e. i evit privirea e. Televizorul nu m atrage e. La ce bun s te schimbi

5. NEVOIA, motor al schimbrii

a. Introiecie d. Retroflexie Eu m
6. TRECERE LA ACIUNE pentru a rspunde nevoii e. Evitare 7. CONTACT Satisfacerea nevoii f. Confluen

5. AM NEVOIE 5. AM NEVOIE DE SA FIU BANI PENTRU A TANDR CU TRI MAI BINE MINE I S M NGRIJESC a. Introiecie pozitiv : munca d. Sunt este sntoas dezgustat d. Vreau s m privez pentru a supravieui
6. INVIT UN PRIETEN LA RESTAURANT e. Nici prea aproape nici prea mult timp e. Nu e momentul 7. ESTE BINE I M SIMT MPCAT CU TINE f. Nu m abandona 6. CAUT UN LOC DE MUNC e. Ratez probele de angajare Ce ans! 7. AM GSIT N SFRIT,CE ANS! f. omajul e mai sigur

5. AM NEVOIE DE 5. VREAU S FAC CLDUR, DE CEVA UTIL TANDREE ACAS

5. DORESC S REUESC

a. Introiecie pozitiv : cnd i-e fric, mergi nainte d. Mi-o interzic

6. JACQUES, DORESC S TE VD e. l visez pe Jacques, e minunat ! 7. SUNT NCNTAT S TE VD f. Nu m prsi

a. Nu-i asuma riscuri d. Am s m epuizez

6. CRESC PSRI N GRDINA MEA e. La ce bun, nu ne servete la nimic 7. CURCANUL DE CRCIUN, CE BINE ! f. S rmnem cu noi

d. Am s fiu concediat
6. NEGOCIEZ UN ALT MOD DE A LUCRA e. Sindicatul o s-o fac pentru mine 7. DISCUIE I ACORD PARIAL f. Nu schimbm nimic, e prea riscant

Capitolul XI. Nevoi ciclu rezisten: sintez

8. RETRAGERE nchidere 8. MULUMESC, PE MINE 8. DISPONIBIL PENTRU ALTE NEVOI 8. M SIMT MINUNAT. PE MINE ! 8. I SRBTOAREA CONTINU 8. OUF! MI ESTE MAI PUIN FRIC DE EL

Aa cum am menionat mai sus, aceast schem este oarecum o caricatur. Ciclul ncepe cnd o nevoie prealabil exist i nu este mplinit. Majoritatea nevoilor sunt prezente cu mult nainte, dar adesea sunt incontiente, sau pur i simplu nu sunt contiente n prezent la nceputul ciclului. Incontiente n sensul obinuit al termenului, nu n sensul psihanalitic de refulat. Putem nelege de aici c unii gestaltiti plaseaz nevoia la nceputul ciclului. Totui, ea apare mai evident i mai contient (la 5) dup trezirea contiinei (4), n urma senzaiei-percepiei (1 i 2) care apare adesea, cu toate c este confuz la nceput. Aceast trezire a contiinei ne ajut s identificm mai clar despre ce nevoie este vorba. n acelai mod, introieciile sunt construite de mult timp i preexist n orice ciclu. Totui, ele nu apar dect dac sunt evocate n prealabil de o nevoie nesatisfcut care apare n prim plan n prezent, cnd o senzaie-percepie o simuleaz. B. RSPUNSURI LA O NEVOIE I REZISTENE Tabelul urmtor adun diferite rspunsuri posibile, pozitive sau negative, la o nevoie de dragoste sau de tandree. Am nevoie de cldur i de mngieri i... 1. 2. 3. 4. 5. este interzis, asta nu se face. ai nevoie de cldur, te prostituezi. brbaii nu se gndesc dect la asta. nimeni nu mi-o va da vreodat. mi-o interzic : sunt intangibil, dezgusttoare sau este dezgusttor. 6. o ofer. 7. mi-o ofer, mngi pisica, m mngi. 8. o iau, m ghemuiesc n braele tale 9. am fost decepionat, niciodat nu m vor mai avea 10. o ignor sau nu o simt. 11. o neg, este lipsit de importan. 12. o visez. 13. soul meu nu vrea i m privez. 14. atept. 15. plng, sunt trist. 16. m abandonezi. Din cauza ta sunt trist. 17. o recunosc i o cer. de la 1 la 17 Introiecie Proiecie Proiecie Proiecie i Grandiozitate Retroflexie Proiecie. Trecere la aciune Retroflexie pozitiv. Compensare Retroflexie pozitiv Retroflexie negativ. Grandiozitate Evitare Evitare Nebunie Evitare Confluen Pasivitate Depresie Pasivitate Depresie Manipulare Rspuns la nevoie

Aceast descriere a Gestalt-terapiei este incomplet. Am dezvolatat foarte subiectiv aspectele n care m simt pasionat, competent sau original. Nu am vrut s fiu didactic, cu toate c sunt foarte didactic n formrile pentru terapeui pe care le organizez n Belgia sau pe care le fac n nou ri diferite. Numeroase aspecte teoretice sau terapeutice pot fi nc dezvoltate: teoria self, awareness sau trezirea contiinei, metoda scaunului gol, creativitatea, monodrama i polaritile, interpretarea visului, imaginarul, amplificarea, arta, etc. Le vei gsi descrise n : Gestalt, terapia lui aici i acum de Marie PETIT; Cum s te creezi prin Gestalt de J. ZINKER; PERLS: Vise i existen n Gestalt-terapie". n sfrit, mai complet: Gestalt. O terapie de contact de Serge i Anne Ginger. Abordez mai multe din aceste subiecte ntr-un mod foarte practic i ocazional n primele patru capitole ale crii.

Capitolul XI. Nevoi ciclu rezisten: sintez D. NEVROZ I COMPORTAMENTE NEVROTICE Nevroza este o afeciune psihogen unde simptomele sunt expresia simbolic a unui conflict psihic ce-i are rdcinile n istoria infantil a subiectului i constitue compromisuri ntre dorin i aprare (Laplanche : dicionar de psihanaliz) Din punctul meu de vedere, noi avem cu toii, n anumite momente, comportamente nevrotice care nu rspund pe deplin situaiei prezente. Ele rezult cel mai adesea din mecanismele de aprare menionate n capitolul X. Sunt eecurile n comunicare sau comportamentele contaminate de conflictele nencheiate din trecut. Prefer s aduc exemple concrete n care o persoan aduce n prezent conflictele sale din prezent. Nevroza este : -- incapacitatea de a fi prezent n prezent ; -- incapacitatea de a avec acces la adevratele sale nevoi, de a le identifica i de a gsi un rspuns ; -- a avea prejudeci, principii, ideologii n loc s priveti n fa realitatea prezent ; -- a se servi de trecut pentru a justifica prezentul : obiceiurile, tradiiile fixe, ritualurile care fac viitorul previzibil (introiecii) ; -- a da prioritate trecutului i cunoscutului asupra prezentului i necunoscutului ; -- a da prioritate viitorului i proiectelor asupra prezentului i aciunii ; -- a se servi de ceilali pentru a-i justifica poziia : i ceilali fac la fel ; -- a-l acuza pe cellalt cnd reproeaz ceva n loc s asculte : i tu atunci ; -- a-i pregti rspunsul n loc de a-l asculta pe cellalt ; -- a vorbi ca s se afle n treab (evitare) ; -- a vorbi pentru a spune ceva ; -- a dori s fie mereu tot mai perfect i a se simi vinovat c nu a reuit ; -- a manipula n loc s cear, s spun n fa sau s acioneze ; -- a tri cu regrete pe care caut mereu s le satisfac ; -- a se simi vinovat (transfer) cnd este vorba s fie responsabil sau s repare ; -- a atepta regulat ca cellalt s fac primul pas : a reaciona n loc de a aciona (dependen, simbioz) ; -- a tri prost i a nu lsa nici pe ceilali s triasc ; -- a nu-i accepta corpul, vrsta, calitile sau defectele ; -- a fi n mod obinuit gelos prin posesie sau din frica de a fi abandonat (simbioz) ; -- a se plnge adesea sau niciodat din principiu (introiecie) ; -- a reproa celorlali c sunt cauza sentimentelor sau comportamentelor sale : din cauza ta; -- a se supune n mod regulat prerii celorlali : gura lumii(introiecie) ; -- a dori s aib dreptate i s domine n mod obinuit ; -- a cumpra dragostea cu bani, datoria sau obligaiile ; -- a face glume fr ncetare (evitare i adesea devalorizarea celuilalt) ; -- a generaliza ; -- a privi n alt parte ; -- politee excesiv -- a-i bate joc ; -- a-i reprima n mod obinuit spontaneitatea; -- a face judeci critice sau a acuza ; -- a rspunde la o ntrebare printr-o alt ntrebare. Adesea rezult de aici o deviere n comunicare, o declanare, o prelungire sau un impas n conflict. E. CE ESTE MATURITATEA ? La sfritul acestei prezentri despre satisfacerea nevoilor noastre i a obstacolelor care pot aprea, ne putem ntreba ce se ntmpl cnd am reuit s nlturm aceste obstacole i s ncheiem parcursul nostru. Maturizarea este procesul care conduce ctre deplina dezvoltare a unei persoane. Ea atinge maturitatea cnd gsete n mod obinuit un rspuns satisfctor nevoilor sale.

Capitolul XI. Nevoi ciclu rezisten: sintez n primele luni de via, copilul este total dependent de mama sa. Este etapa fuziunii. Mama lui i el sunt o entitate. El nu a nvat c este o persoan diferit de mama sa. nva progresiv, cnd i d seama c mama sa nu rspunde mereu la dorinele sale. Atunci ncepe s se simt frustrat. Exist dou posibiliti. Mama cea bun este capabil s ghiceasc nevoile copilului i le mplinete. Copilul se simte neles i gsete astfel un rspuns nevoilor sale. Cnd nu reuete, ea nu intr n panic. Creeaz astfel un sentiment de securitate la copilul su. Dac el cere prea mult sau dorete s se fac n locul lui ceea ce este capabil s fac singur, mama poate s-i spun nu cu fermitate i dragoste. El nva s respecte limitele, s neleag i s accepte frustrrile fr mnie. Fr o frustrare justificat, nu exist cretere. Mama cea rea nu reuete s realizeze aceast trecere dificil. Ea nu nelege nevoile copilului cnd acesta plnge sau se plnge. El nu se simte neles. Atunci, ea intr n panic i copilul devine anxios, exigent, anarhic. Se poate, de asemenea, ca ea s se simt incapabil sau vinovat i vrea s continue s rspund dorinelor copilului su, l supraprotejeaz i l face dependent. El crete contnd mai mult pe ceilali dect pe el nsui. Mai trziu, n lumea exterioar, la coal, n munc sau n dragoste, el se va atepta ca ceilali s continue s fac n locul su ceea ce el nu poate sau nu vrea s fac el nsui. Acetia nu au nvat, din fericire, s rspund la astfel de cereri i sunt capabili s spun nu. Mijloacele cele mai adecvate pentru a-i fora s rspund nevoilor sale sunt manipularea, culpabilitatea, mnia i violena. Explicaia cea mai curent este aceasta: frustrarea precede agresivitatea i creeaz violena. Cred totui c frustrarea declaneaz violena la persoanele dependente care nu au nvat s integreze frustrrile normale ale vieii care sunt necesare creterii aa cum am explicat mai sus. Presupun c Ben Laden, supraprotejat poate de bogia tatlui su, face parte din aceast categorie. Islamitii reacioneaz cu violen la terorismul americanilor, dar, n acelai timp, ei terorizeaz femeile obligndu-le s-i ascund chipul i interzicndu-le dreptul la educaie i la ngrijiri medicale. Acionnd astfel, i reprim sexualitatea lor de brbai fa de femeile pe care nu le pot admira. Ei rspund prin teroare la frustrarea pe care o aduc sexualitii lor. Altfel spus, ei nu pot accepta frustrrile inerente oricrei viei sexuale fr s recurg la violen. Este un semn al imaturitii. Au nvat s rmn dependeni. Dependena i iluziile reprezint cauza principal a depresiei. Dependenii de alcool sau de droguri sunt cel mai adesea dependeni de mediul lor : prini, partener, securitatea social sau omaj. Culpabilitatea, mnia i violena sun cele trei instrumente majore ale manipulrii. Sunt, de asemenea, instrumentele terorismului, form social major a manipulrii. Cei care fac greva foamei sunt i ei n aceast manipulare : dac nu rspundei exigenelor mele, mucid i, n plus, voi vei fi responsabili. Este o form subtil, elegant i onorabil de manipulare. Toat lumea l respect, l ngrijete. n plus, el este liber i nepedepsit. i anun intenia sa auto-kamikaze n plin libertate. Observm cu atenie felul cum i pune n aplicare dispozitivul crimei. Se face admirat de jumtate din populaie care face din el un erou. Adevraii kamikaze devin i ei eroi, dar numai dup moarte. Ei nu beneficiaz att de mult de spectacol. Trebuie chiar s se ascund pentru a-i pregti lovitura. Par a fi subprodusele disperrii sau imaturitii poporului. Nu exist kamikaze ntr-o ar democratic, liber i modern, cu excepia unor secte autocratice. Ce este atunci maturitatea ? Trecerea de la sprijinul celor din jur la sprijinul personal (self support). Maturitatea este capacitatea : -- de a fi prezent nevoilor i dorinelor sale ; -- de a le identifica ; -- de ai mobiliza energia pentru a gsi un rspuns ; -- de a face alegeri n funcie de valorile sale, de experiena sa trecut i de circumstanele de moment; -- de a fi contient (awareness) de resursele sale ; -- de a fi prezent fa de sine i fa de cellalt ; -- de a-i asuma responsabilitatea sentimentelor i comportamentelor sale ; -- de a face fa unei situaii i de a rspunde ; -- de a fi pe piciorele sale ; -- de a conta mai mult pe sine dect pe ceilali ; -- de a gsi soluii la problemele ntlnite ; -- de a nva din experine ; -- de a crea obiective realiste care s rspund nevoilor fundamentale ; -- de a crea proiecte adecvate, de a le selecta pe cele mai eficiente ; -- de a le urmri pn la obinerea rezultatului ;

Capitolul XI. Nevoi ciclu rezisten: sintez -- de a depi obstacolele ; -- de a-i transforma greelile n oportuniti de a nva ; -- de a-i identifica la timp credinele i iluziile n profitul experienei reale ; -- de a face doliul ateptrilor imposibile, chiar dac ele sunt legitime ; -- de a spune nu fr agresivitate i cu respect; -- de a primi un nu fr fric, furie sau culpabilitate ; -- de a-i face revoluia panic, fr revolt ; -- de a-i formula resentimentele fr ur ; -- de a cere fr a fi exigent ; -- de a-i afirma i revendica drepturile ; -- de a oferi fr a impune sau fora ; -- de a accepta i de a respecta legea majoritii ; -- de a-l asculta pe cellalt i de a fi capabil s se ndoiasc de sine ; -- de a fi mai mult subiect (Ce vreau ?) dect obiect (Ce vrea cellalt de la mine ?), -- de a fi contient de limitele sale.

Capitolul XII. Aici i acum

CAPITOLUL XII : AICI I ACUM PUNCT COMUN AL NOILOR TERAPII I AL TERAPIILOR PSIHO-CORPORALE
n 1963, asistam la un congres despre metodele de relaxare, la Strasbourg. Referina destul de comun era : Corpul meu este greu. Corpul meu este cald . Era conform training-ului autogen, dup modelul a ce se spunea c aprea spontan n primul rnd n hipnoz. Acum nu mai este adevrat. Am urmat atunci un atelier cu un terapeut ale crui instruciuni nu respectau ordinea pe care o nvasem ntr-un training ce avusese loc la Paris, cu un an n urm. mi spuneam Dar nu, nu este bun metoda , gndeam eu. Puin iritat, nu simeam nimic. Eram n mental, criticam, fiind centrat pe teorie i nu pe experien. Mi-am dat seama de asta. Am ncetat s mai critic i am nceput s simt. Eram n corpul meu aici i acum. Apoi, cu ocazia unei comunicri, un medic a dezvoltat o nou metod : Corpul meu este uor. Corpul meu este rcoros. Am avut tendina s-l cred, spontan, fr s tiu de ce. Douzeci de ani mai trziu, cu ocazia unui atelier la sfritul unui congres despre somato-terapii, le-am cerut terapeuilor participani s-i descrie senzaiile de moment, simptomele : sunt obosit, m doare spatele, m simt n form, m simt trist, m doare capul, etc. Mi-am anunat intenia : O s facem o relaxare pe dos. Nu am ncercat niciodat acest lucru, dar sunt sigur c o s mearg. Am nceput, cu toat competena mea pedagogic i cu convingere : Ridicai-v i rmnei cu ochii deschii Observai tot ce se petrece n jurul vostru formele, culorile, relieful Dac v simii tensionai, ncordai-v i mai mult pentru un moment Dac avei o durere, ncercai s o accentuai Simii cum corpul vostru n ntregime devine lejer Devine rcoros i chiar rece etc. Dup cinsprezece minute, simptomele diminuaser la aproape jumtate dintreparticipani, ca ntr-o relaxare clasic. Atunci, dac fcnd contrariul obinem acelai rezultat, ce vrea s nsemne aceasta ? Ceva timp dup aceea, am nceput un training n PNL. Fondatorii acestei metode au filmat trei terapeui renumii ca fiind foarte rapizi i eficieni : Virginia Satir n terapia de familie, Perls n Gestalt i mai ales Milton Erickson cu noua sa hipnoz. Revznd de mai multe ori filmele, au observat diferena ntre ce spun c fac aceti terapeui i ceea ce fac ei ntr-adevr, precum i reaciile imediate ale clienilor i rezultatele obinute. Atunci mi-am amintit c asistasem la o consultaie a lui Lacan, n prezena a doar cinci asisteni, la Sainte Anne. L-am considerat cel mai bun terapeut rogerian pe care-l ntlnisem n viaa mea, ntr-o relaie empatic extraordinar cu o profesoar de 40 de ani pe care o vedea pentru prima oar n plin criz de delir. El nu era lacanian ca n crile lui. Cnd se recit corect textul unei relaxri, clientul simte efectiv greutatea, cldura, lejeritatea sau rcoarea. n hipnoza ericksonian, clientul este invitat s-i centreze atenia spre preocuprile interne i senzoriale : greutatea sau lejeritatea, temperatura, luminozitatea sau zgomotele, dar fr a da direcia :greu sau lejer, rece sau cald. Este invitat s-i ndrepte atenia asupra organelor de sim : a vedea, a auzi, a simi corpul i mirosurile, a gusta, etc. Ori, tot ce ine de organele de sim are loc mereu aici i acum.Mentalul utilizat n terapiile verbale face cel mai adesea apel la undeva, cndva : a vorbi propos de ce se ntmpl acas sau la munc sau despre conflictele din trecut. n plus, clientul este invitat s vorbeasc despre problem sau despre boal printr-o cutare cauz efect, demers tradiional n medicin i n psihiatrie. Aici i acum, clientul este invitat s observe procesul psiho-corporal care se derulez n el sau n prezent. n sfrit, ce pare a fi terapeutic este atenia pe care persoana o acord tririi sale psiho-corporale. Durerile obinuite de cap sunt fr leziuni i reprezint 95% din cefalee. Cnd se d aspirin i un alt medicament, durerea se reduce n proporie de 60%. Cnd se administreaz un placebo (un medicament fals) fr ca pacientul i medicul s tie ce medicament a fost administrat, ameliorarea este de 50%. Deci produsul acioneaz doar n proporie de 10%. Unii pacieni considerai placebo + au ncredere n medic, sunt mulumii de ngrijirile primite, de condiiile din spital i se vindec mai repede, reacioneaz deci diferit fa de cei placebo negativi. Medicii placebo + sunt convini de tratamentul lor, sunt

Capitolul XII. Aici i acum interesai de pacient i de vindecarea acestuia i creeaz o relaie mai bun. Nici aici, nu ce spunem c facem (administrarea unui medicament) conteaz mai mult, ci credina n medicament. Isus spunea centurionului : credina ta l-a salvat. ncrederea n ceea ce facem ntervine pentru muli dintre noi n orice reuit. Efectul terapeutic vine n parte din predispoziiile placebo + ale pacientului i medicului, deci din trecut. Dar el nu se produce dect aici i acum, cu ocazia ntlnirii dintre cei doi parteneri i la nivelul organelor de sim : ce aude sau vede fiecare la cellalt i eventual prin atingere. Acum 30 de ani, urmam un grup de Gestalt de o lun n Olanda cu un lider american. O femeie suferea de o durere de cap nc de diminea. Terapeutul i-a cerut s spun rapid tot ceea ce vedea : copacii, covorul rou, tavanul, focul din lemne i cldura, pendula, fr ntrerupere timp de 10 minute. Eram fascinat de acest terapeut i de simplitatea metodei fa de toate cercetrile realizate de secole pentru a calma aceast suferin banal, dar att de paralizant. Am nvat de atunci s reduc cel puin pe jumtate aceste dureri prin hipnoz n 10. Aceast hipnoz este i ea produs de un proces care se deruleaz aici i acum, utiliznd n mod esenial organele de sim : a vedea sau a vizualiza (i nu a-i aminti mental) un peisaj sau o ntmplare, a re-simi parfumurile cunoscute sau necunoscute, a auzi sunete, voci, mizic, a simi frigul sau cldura soarelui, fiind culcat ntr-o ncpere ntunecoas sau rcoroas. n Gestalt, terapeutul ajut clientul s-i concentreze atenia asupra a ceea ce triete n prezent : corp, senzeie, sentiment, trezirea contiinei procesului actual, nevoile momentului, aciunea care urmeaz. Dar n acelai timp i asupra reatualizrii actuale a trecutului (mecanisme de aprare, introiecie, proiecie sau transfer) i nelinitea imediat a viitorului. Aici i acum exist a repetiie constructiv sau nevrotic a trecutului i anticiparea (ne)adecvat a viitorului. Masajul senzorial n linite sau ascultarea unei melodii care ne place pot reduce, de asemenea, durerile. Atenia este ndreptat aici i acum pe piele i muchi. Mi se ntmpl s cer unui client s fac ce poate pentru a-i mri durerea oricare ar fi ea. Dac reuete, i spun : Dac poi s-i mreti durerea, nseamn c poi i s-o reduci : f acum contrariul . Surpriz evident. Reuete adesea. Momentele cele mai terapeutice ale analizei tranzacionale sunt adesea din Gestalt. Terapeutul cere clientului su s-i vizualizeze tatl pe o pern sau un scaun gol i s-i vorbeasc n prezent : Tat, astzi am cinci ani, mi-e fric de tine, nceteaz s m mai bai astfel Repet mai tare lovind perna. Ascult-m, tat, nceteaz ; i cer s m asculi. Nu reuesc s dorm pentru c mi-e fric de lupul cel ru n ntuneric. Atunci plng i ip. Cnd tu m loveti, mi-este i mai fric. a-m mai degrab n brae. Etc. Etc. Efectul terapeutic poate s reueasc diminuarea fricii de autoritate n cteva minute i pentru mult timp. Tot procesul se deruleaz aici i acum senzorial-motor i nu prin rememorarea trecutului ndeprtat. A retri suferina, a-i exprima resentimentul, a-i elibera mnia sau frica (catharsis), a formula cu voce tare nevoia i cererea, a ncheia resentimentul i a crete ncrederea n sine permite iertarea i regsirea sentimentului de dragoste pentru tatl su : orice resentiment neformulat se transform n furie. Mnia reprimat prea mult timp se transform n fric. n metoda Simonton de ajutor psihologic pentru vindecarea cancerului (i a bolilor psihice), pacientul este invitat s-i vizualizeze sub relaxare boala i un ntreg proces imaginat al vindecrii, viaa sa viitoare, proiectele sale. Trecutul, prezentul i viitorul trit ntr-un prezent senzorial intensificat. Am experimentat, ca un cobai n faa unui auditoriu, o edin de aptonomie (tiina atingerii) chiar cu Veldman, fondatorul metodei. Eram culcat pe spate pe divan. A fcut cteva teste de reflexe simple : m-a gdilit la subra sau n talp, mi-a examinat pntecul. Reaciile mele erau destul de puternice. Apoi, punndu-i mna pe burta mea i privindu-m n ochi, mi zise : Putei s nchidei ochii sau s-i lsai deschii Acum, imaginai-v c v prelungii n mna mea, ncet, ncet i eu, progresiv, m las prelungit de dumneavoastr; o simt n mna mea acum, prelungii-v n braul meuapoi i n cellalt bra i eu simt prelungirea dumneavoastr n mine Trecei acum prin pieptul i pntecul meu apoi prin picioarele mele i tot spatele meu n sfrit, prelungii-v n capul meu i m acceptai n ntregime aa cum sunt. Timp de zece minute. Reluarea testelor fr reacie muscular din partea mea de data aceasta. Funcioneaz. Surprinztor. Cu att mai mult cu ct aceste reflexe sunt limitate la nivelul corespunztor al mduvei spinrii i nu trec prin creier care poate totui s trimit influxuri inhibitorii foarte puin accesibile voinei contiente, dar care rspund la ceea ce am putea numi o deviere a ateniei sau mai degrab o concentrare a acesteia asupra procesului imaginar implicnd o atenie susinut asupra senzaiilor sale corporale, aici i acum. n plus, o relaie privilegiat de ncredere se stabilea ntre cei

Capitolul XII. Aici i acum doi, o senzaie de destindere i un sentiment de calm aprea. Sunt reacii defensive normale precum reflexele plantare sau cele din timpul examenului clinic prin metoda percuiei. Este un proces hipnotic, ceea ce Veldman refuz s admit. Nu este totui mai puin genial. A putut s ne demonstreze c doar cu minile lui aezate pe burta unei femei aflate spre sfritul sarcinii, reuea s-l cheme pe bebeluul aflat n poziia ezut s se ntoarc, cu capul n jos, poziie recomandat pentru natere. Micrile erau vizibile sub pntecul femeii. i ea reuea s aduc spatele copilului sub mna sa. i tatl putea s-o fac. Veldman pred i practic o pregtire pentru natere prin aptonomie. El spunea, de asemenea, c exerciiul de plecare funciona numai asupra subiectului experienei i nu i asupra unei alte persoane. Aveam ndoieli precum Toma Necredinciosul. Am experimentat atunci cu participanii unui grup n care eu ddeam instruciunile fr s fiu eu terapeutul. Fiecare terapeut a putut s-i testeze cu succes pe clienii vecini. A funcionat i de data aceasta. Am experimentat, de asemenea, acelai proces n sens invers, unde terapeutul se prelungea n client. Unii psihanaliti puri i duri ar putea califica aceasta drept intruziune sau viol, ceea ce nu s-a ntmplat niciodat. mi place s demistific acest gen de credine : poate aciona asupra incontientului sau nu se tie niciodat pe termen lung !. Atunci, revin la ntrebarea mea PNL : ce spunem c facem i ce facem n mod real, este acelai lucru ? Ce spunem este ceea ce credem c facem, dar nu este dect o parte. Trebuie s mai fie ceva. Ce se zice c facem este ca o poveste pe care (ne)-o povestim propos de un eveniment. Evenimentul este realul, ceea ce este i nu este dect unul. Ce se spune despre el este ceea ce numim n limbajul curent realitate, adic o construcie. Este o form de interpretare a realului. Cuvintele reduc extrem de mult realul. Descrierea chipului unui persona jar cere pagini ntregi de descriere (realitatea naratorului) pentru a-l reda ntr-un mod uor de recunoscut. A arta o fotografie este mult mai aproape de real i permite cuiva s-l recunoasc ntr-o clip. i dac ntr-un experiment asemntor exerciiului de aptonomie s-ar spune altceva, am obine rezultatul analog ? Este ceea ce am vrut s experimentez. Mi-am imaginat ceva aiurit n aparen, cu tot grupul cruia i-am spus : Dup acest exerciiu de aptonomie, doresc s ncerc o nou experien cu totul diferit i chiar bizar. Este prima oar cn ncerc aceast experien i sunt sigur c o s reueasc. Alegei un partener i decidei n doi cine va fi clientul i cine va fi terapeutul Acum, n faa terapeutului, clientul nchide ochii, rmne n picioare cu piciorele deprtate i braele n aer... Apoi terapeutul realizeaz cele trei teste de gdilire i de percuie din experiena de aptonomie Clientul i vizualizeaz corpul ca o scar cu o sut de trepte i, plecnd de deasupra frunii, ncepe s numere 99 cu voce sczut, apoi, cobornd o treapt, el numr 97, apoi mai lent i cu voce i mai sczut 95 i astfel pn la 1 cnd ajunge la clcie La sfrit, terapeutul repet cele trei teste Surpriz ! Merge i aa. Sunt convins c am obine acelai rezultat dac am povesti o ntmplare sau o metafor sub relaxare. Aceste dou exerciii simple pot deci modifica o relaie (mai de ncredere cu terapeutul su), dar i reflexele plantare i musculare normale. Reuim astfel s reducem reaciile defensive totui normale ale reflexelor care ncearc s protejeze corpul de agresiunile exterioare. Ori, hipnoza lucreaz n principal asupra reflexelor la schimbare. Focaliznd atenia asupra procesului psiho-corporal n curs aici i acum, suntem ntr-un real imediat. Rezistena introduce n prezent reacii defensive din trecut care au fost utile i adecvate la momentul acela, dar care acum sunt inadecvate. Hipnoza, renumit pentru diminuarea rezistenelor, ar reduce deci rezistenele normale (precum reflexele) i patologice (precum frica de mulime sau revolta repetat mpotriva autoritii). n practic, reducerea reflexelor nu este dect temporar n timp ce frica sau revolta pot s se reduc n mod durabil. Aceasta arat c ntmplarea povestit pe care am putea s-o numim metoda terapeutic, relaia cu terapeutul, prelungirea, acceptarea, nu este dect o poveste care poate ambala generaii ntregi de credincioi printre terapeui, dar care, n acelai timp, mpidic s vezi n alt parte, mai larg sau mai profund ce se ntmpl ntr-adevr. Dar nu este dect o parte din ceea ce se ntmpl. n medicin, Balint vorbete de un diagnostic prematur precum cutarea obsedant a unui ulcer gastric la un pacient care se plnge de dureri de stomac i care, printr-o credin prematur poate s nu gseasc un infarct ascuns. n acelai mod, o ideologie (comunist de exemplu) nea mpiedicat s vedem realul timp de 73 de ani, adic prbuirea economiei. La fel se ntmpl n cazul unor principii (un brbat nu plnge, trebuie s fii stabil i constant, nu se atinge niciodat pacientul, este o chestiune de etic) care sunt adesea mecanisme de aprare ce bocheaz schimbrile dorite. Realul cel mai important n cele dou experiene de mai sus, se ntmpl n alt parte, probabil ntr-un proces hipnotic sau, focaliznd atenia clientului asupra unui alt lucru, vizualizarea corpului i a scrii, numrtoarea descresctoare a cifrelor impare, tempo-ul sau prelungirea i acceptarea,

Capitolul XII. Aici i acum se deturneaz atenia i vigilena contient a clientului. Ceea ce numim realitate este reprezentarea pe care ne-o facem, povestea pe care profesorul ne-o spune i pe care apoi discipolul (clientul sau credinciosul i-o spune, aa zisa metod, credina care devine o form de ideologie : prelungirea sau numrtoarea de la 99 la 1. Interpretrile analitice sau altele sunt de acelai ordin : o proiecie a terapeutului. Adesea, cu ct exist mai puin o relaie (divan, neutralitate, absena contactului vizual sau corporal), cu att mai mult exist gnduri, interpretri, ideologii, mitologie (dipe!), credine (incontientul freudien !). Am avut ocazia s triesc o meditaie bouddhist vipassana de zece zile n linite total n India : zece edine de 50 de minute aezat, nemicat, cu ochii nchii, cu atenia centrat exclusiv pe respiraie, apoi, dup trei zile, progresiv pe ntreg corpul. Auzeam cuvntul lui Bouddha : inei-v corpul drept, atenia trez. ndreptai-v atenia pe respiraie. Nu conteaz dac este lent sau rapid. Fii prezeni fa de respiraia voastr oricum ar fi ea Simii multiplele senzaii pe pielea voastr, progresiv de la cap pn-n picioare rmnei nemicat i orice s-ar ntmpla, facei fa la tot : gnduri, amintiri, zgomote insolite, durere, senzaie de mncrime fr s v ataai. Ataarea fa de durere, suferin ca de plcere, dorine, gnduri sau sentimente este cauza nefericirii oamenilor. Plcerea este sntoas, dar ataarea de plcere e ca un drog. Ataamentul se dezvolt cnd devenim agai de plcere fr a putea depi aceast stare : nu sunt nimic fr tine ; nu exist dect pentru tine ; nu m prsi. Gelozia este o form de ataament. Gelozia nu este dragoste. Non-ataamentul nu este indiferena. Totul vine i pleac. Este acum. Este caracterul trector al lucrurilor. Revenii fr ncetare la respiraia voastr. Fii total prezeni aici i acum. Am vzut o indianc sosind cu un psoriasis supurnd, care abia se inea pe picioare de durere, ieind cu micri suple, cu un psoriazis uscat, pe cale de a se vindeca. Am msurat reducerea net a colesterolului meu (trebuie s precizez c sub regim sobru i vegeterian). Muli vorbeau despre ameliorarea problemelor sau conflictelor lor aa cum ntlnim n psihoterapie. Toate acestea, fr s se mite, fr s vad (cu ochii nchii), fr a gndi sau interpreta, inhibnd mentalul. Doar a fi prezent corporal aici i acum. n terapiile verbale, trebuie s vorbeti ca s te vindeci. n socio-terapii, trebuie s creezi relaii sntoase cu terapeutul i participanii grupului pentru a te vindeca. n terapiile corporale, trebuie s atingi sau s-i mobilizezi corpul pentru a te vindeca. Aici nu se vorbete, nu se vede nimic, se evit relaiile, se imobilizeaz corpul i se obin aceleai rezultate. Atunci Interesant, nu ? Aici, suntem invitai s precizm cele cteva puncte comune, probabil mai eseniale, ale noilor terapii corporale i de meditaie oriental : cutarea constant a prezenei sale aici i acum la procesul psiho-corporal pe cale s se deruleze, trezirea contiinei asupra acestui proces n fiecare moment al vieii sale, fr ntoarcere n trecut sau anticipare a viitorului i atenia persoanei ndreptat asupra corpului su prin organele de sim i trezirea contiinei procesului n curs.

Capitolul XIV. Gestalt terapia, prelungire a psihanalizei

CAPITOLUL XIV: GESTALT-TERAPIA, PRELUNGIREA PSIHANALIZEI

Ca fost analist devenit gestaltist, mi se pare interesant s compar dou metode care se completeaz, a doua ca fiic a celei dinti. Am trit cele dou situaii, att n calitate de client de-a lungul formrii mele ct i ca terapeut. Nu voi aborda dect punctele care m-au frapat mai mult. Tabloul nu este deci complet i nici tiinific. Uneori definiiile vor fi cele din literatura de specialitate ; alteori vor fi o reflectare a experienei mele subiective. Diferenele majore sunt : psihanaliza mi se pare mai orientat spre diagnostic i Gestalt o completeaz n plan terapeutic. Psihanaliza este centrat pe analiza transferului i nelegerea trecutului ; Gestalt, examinnd transferul, tinde s-l dizolve pe msura apariiei sale, confruntndu-l cu ntlnirea real a persoanei din faa sa (terapeut sau membru al grupului) n prezent. n plus i mai ales, ea experimenteaz noi ci pentru a dezvolta rspunsuri mai adecvate la nevoile nesatisfcute. Alte diferene se refer la atitudinea terapeutului, mai neutru sau mai participativ, despre procesul terapeutic, mai intelectual sau experimental i asupra judecii morale incluse n conceptele diagnostice. Voi aborda, de asemenea, diferena dintre terapia individual, preferat n analiz, i terapia de grup utilizat mai mult n Gestalt. A. PROIECIA, RELAIA TRANSFERENIAL I/SAU RELAIA ACTUAL Transferul este modul n care clientul reproduce n prezent, cu terapeutul sau cu ali membri ai grupului, situaii vechi, precum frica de tatl su. Sunt sentimentele pe care el le are fa de terapeut sau fa de ali participani, sentimente destinate cndva prinilor. Proiecia se refer la sentimentele ignorate ale clientului pe care le atribuie celorlali membri ai grupului sau terapeutului, dar care lor nu le aparin. Relaia actual se refer la sentimentele autentice, aici i acum, ale persoanei fa de ceilali participani sau fa de terapeut i la sentimentele acestora, corespunztoare realitii lor subiective. Aceast relaie este actual cnd ea nu prezint o interferen cu trecutul. Stimulnd nevroza transferului, psihanaliza risc s amplifice transferul i proiecia n detrimentul relaiei prezente, ceea ce presupune pericolul alienrii persoanei n sentimentele sale actuale, fa de ceilali, prezeni aici i acum. Acum civa ani participam la un grup de o lun n Olanda. Aici am fost adesea n conflict cu Jean, un asistent social cu zece ani mai mare dect mine. Avea o personalitate foarte puternic, dominatoare i agresiv. n mai multe rnduri i spuneam ct de mult mi amintea de tatl meu. Agresivitatea sa m nspimnta din ce n ce mai mult. Pn la urm m-am btut cu el, afirmnd c nu mai voiam s-i vorbesc. Aceast exprimare a agresivitii fr a rni sau a face ru se realiza n grup, n faa terapeutului. Este o trecere la aciune, o form de catharsis, de descrcare a agresivitii. Aceast trecere la aciune controlat nu este o trecere la fapt. I-am cerut s nu-mi mai vorbeasc i el a acceptat. Dup trei zile, mi-a spus: Andr, dac tu continui sa-l vezi pe tatl tu n persoana mea cnd m priveti, nseamn c tu nu eti nc bine n contact cu mine. i imaginezi c eti n faa tatlui tu, dar eu nu sunt tatl tu. Asta nseamn c tu nu m ntlneti ntr-adevr. . Concluzia lui a avut efectul unei bombe i m-a fcut s reflectez. Dup ase ani de psihanaliz, tocmai descopeream transferul, n pntecul meu de aceast dat. De-abia dup dou sptmni am putut s-mi depesc teroarea i s intru n contact cu mai muli participani n englez, o limb strin, ceea ce nu-mi uura sarcina. n cele din urm, am putut s dezvolt cu Jean un mod de a relaiona mai satisfctor. n psihanaliz, sunt n faa analistului meu, n principiu neutru pe ct posibil, i pot s proiectez asupra lui toate fantasmele mele, sentimentele mele, temerile mele, dorinele mele i agresivitatea mea. Dac este perfect neutru, proieciile vor fi cu att mai pures. De atunci, pe durata celor cinci sute de ore de

Capitolul XIV. Gestalt terapia, prelungire a psihanalizei formare, vom dispune de un material diagnostic foarte bogat. Am trit chiar eu aceast situaie, mai nti ca analizat i apoi ca analist. Cu aceast ocazie, am nvat puin s neleg cine eram, cu toate c analistul meu m lsa oarecum n cea. Cnd un client proiecteaz n felul acesta asupra terapeutului su, el este confruntat cu realitatea interioar, dar nu ntlnete realitatea exterioar, psihanalistul real. El continu oarecum s delireze, s analizeze i s-i neleag delirul, dar nu s neleag realul, pe cellalt. Din nefericire sau din fericire, psihanalistul nu este att de neutru pe ct crede: nu poate s ascund c este un brbat sau o femeie, nici simpatia sa sau agresivitatea sa de care suntem doar parial contieni. ntr-un grup de orientare psihanalitic, utiliznd dinamica de grup i psihodrama. Transferul i proiecia sunt favorizate la maximum. Munca rmne centrat pe simboluri sau imaginarul pe care-l proiectez asupra altora, n defavoarea a ceea ce ei sunt ntr-adevr. Ne gsim astfel confruntai cu realitatea interioar proiectat asupra exteriorului: imaginarul, transferul (sentimentele pe care le am pentru cellalt), proiecia (opiniile i sentimentele pe care le atribui celuilalt). Este ceea ce n limbajul curent numim realitate. Realitatea exterioar (sau realul, ceea ce este) este pus deoparte. n aceast situaie de grup analitic, ca n psihanaliza individual, persoana poate s proiecteze aproape la nesfrit, fr s ntlneasc realitatea celuilalt. La fel poate s delireze mult timp, s delireze n sensul de a imprumuta celuilalt ideile sau sentimentele care i sunt strine. Din limba latin, de-lira, a devia de la real. ntr-o psihodram analitic, dac atribui imaginarul meu celuilalt, prevzut s-l reprezinte pe tatl meu, pe mama mea, soul meu, copilul meu, patronul meu, etc., sunt condus s dezvolt ceea ce vois sau cred c vd la cellalt. Cnd i vorbesc, nu m adresez ntr-adevr lui, ci la ceea ce evoc el pentru mine. Ori, n viaa curent, sunt aceleai mecanisme de proiecie sau transfer care ntrein n bun parte conflictele. De fapt, acestea se menin, de exemplu, cnd cineva vede mereu n patronul su, reflectarea tatlui su de care se teme sau pe care continu s-l spere la nesfrit, idealul soului mai degrab dect soul nsui, aa cum este el, idealul brbatului mai degrab dect brbatul, sau idealul de femeie mai degrab dect femeia nsi, prezent aici, n faa lui. Aceasta se ntmpl i atunci cnd ceea ce atept de la cellalt reprezint mai mult dect ceea ce este el ntr-adevr, cnd nu ncetez s sper pasiv n loc s cer, cnd atenia pe care o atept de la cellalt are mai mult importan dect ce ndrznesc s-i cer sau cnd nu reuesc s mprtesc ceea ce-mi imaginez c cellalt gndete despre mine i rmn blocat n supoziiile mele fr s pot s le verific. ntr-un grup de Gestalt, proiecia este, de asemenea, favorizat, dar ea este mereu confruntat cu realul, ceea ce este, altfel spus, realitile interioare i exterioare sunt puse una n prezena celeilalte. Ceea ce-mi imaginez despre cellalt nu este fals : este adevrul meu, dar nu neaprat i-al lui. Mai multe exerciii permit sublinierea acestei diferene. Aleg, de exemplu, jocul frazelor de completat, propunnd participanilor s precizeze : Ce gndeti tu despre mine este... i ei completeaz fraza cu ceea ce-i imagineaz chiar acum. Cellalt trebuie s rspund simplu : " Este adevrat " sau " Este fals ". Jocul se face apoi n cellalt sens, fiecare ntlnete un alt partener i tot aa cu fiecare dintre membrii grupului. n felul acesta, imaginarul meu, realitatea mea interioar sunt confruntate cu realitatea exterioar, cea a celuilalt de care este contient acum. Chiar dac se neal, sunt cel puin n contact cu realitatea sa subiectiv. De exemplu, pot s spun cuiva : Imi imaginez c tu m deteti. Se poate ca cellalt s nu-i recunoasc sentimentul, cu toate c toate gesturile sale i mimica sa pa s indice c m evit. Dac, n calitate de animator, favorizez jocul interpretrilor, cellalt reisc s se simt ameninat n trirea sa subiectiv. Ori, scopul meu este de a-l face pe fiecare s ntlneasc lumea subiectiv a celuilalt, ntr-un climat de acceptare, evitnd interpretarea. Dac aceast acceptare este mare i proiecia suficient, cellalt va fi progresiv condus s recunoasc ceea ce provine din lumea lui interioar, fr s se simt n pericol. Dac acelai adevr (subiectiv) lui i este revelat de mai multe persoane i n diverse maniere, el poate verifica dac el corespunde ecourilor pe care le obine n existena sa cotidian i de care nu este eventual contient. Acest joc figureaz printre altele care constituie ocazii de a tri mpreun ntr-un mod mai real i de a nceta s delirm, sau aproape s delirm, cum se ntmpl adesea n psihanaliz. De altfel, ntr-un grup de Gestalt, de fiecare dat cnd cineva atribuie o opinie celuilalt, l invit: Vrei s-i verifici ipoteza n faa lui? Aceast punere imediat la punct evit astfel ca fiecare s-i piard timpul ore, zile sau ani cu supoziii false. Realul i realitatea, doresc s insist mult asupra acestei noiuni ... realitatea interioar (realitatea n limbajul curent)... realitatea exterioar (realul, ceea ce este)... (A se vedea CH VI D). Noi

Capitolul XIV. Gestalt terapia, prelungire a psihanalizei pierdem mult energie i un timp considerabil btndu-ne cu fantomele pentru a descoperi cine sunt. Viaa curent nu ne permite s controlm cu uurin dac ceea ce gndim este imaginar sau real. Participarea ntr-un grup unde o asemenea clarificare este posibil ajut treptat la urmarea aceluiai demers pentru evenimentele cotidiene. Par contre, en psychanalyse, il est presque de rgle, comme un talent thrapeutique, d'vincer la rponse aux questions que se pose le patient, mme si le thrapeute en connat la rponse. Le client est suppos apprendre par lui-mme surtout. Comparaia urmtoare mi vine n minte: n viaa curent, ca n analiz, am mai mult sau mai puin impresia c naintez n cea i, din cauza acestui fapt, c nu m pot orienta cu uurin. ntr-un grup de Gestalt, ceaa se dispare progresiv. n sfrit, fiecare participant mpreun cu animatorul este invitat s-i prezinte gndurile, sentimentele i faptele ct mai precis i mai specific posibil. n sens strict, psihanalitic, transferul corespunde procesului prin care dorinele incontiente se actualizeaz asupra persoanei analistului. Clientul retriete cu el sentimentele din trecut, destinate atunci prinilor si, i care l fac s joace incontient rolul acestora, iubii i de temut totodat. Nevroza de transfer se produce cnd pacientul repet asupra analistului nevroza sa comun. n sens larg, transferul apare i cu medicul su. Este vorba de relaia medic-bolnav, abordat n grupurile Balint de formare psihologic pentru medici i infirmiere. i ntr-un sens i mai larg, exist, de asemenea, fa de profesor, fa de partenerul de via (a se cstori, de exemplu, cu imaginea mamei sale), fa de agentul fiscal (a retri cu el fricile de altdat avute fa de tatl su). n expresia transfer lrgit cuprind reaciile participanilor cu transferul lor fa de tot ce apare n interiorul grupului. Astfel, cnd le propun un exerciiu, unul va scoate un ah!, altul un oh!, al treilea un paf!, al patrulea nu va spune nimic... Transferul lrgit coloreaz fiecare secund a existenei cotidiene. El se manifest din dorina de a se comporta ca o persoan vie fa de toate evenimentele sau ntr-un mod de a privi cum timpul se scurge ca un mort n ateptare. Un alt exemplu imi revine n minte. Eram la nceputul unui grup. I-am invitat atunci pe participani s se priveasc n ochi, doi cte doi, timp de zece secunde. Ei nu se cunosc nc. Tania remarc: " Aveam impresia c eram o intrus privind-o astfel pe Francine ". Am ntrebat-o pe aceasta : mprteai i tu acelai sentiment? Deloc, rspunse ea, dar aveam impresia c o agresam pe Tania. O ntreb i pe aceasta din urm: Ai simit c te agresa? Ea neg. Amndou aveau deci o impresie analog : sunt o intrus sau sunt agresiv fa de ea, dar nici una dintre ele nu tria acest sentiment. Este important s subliniem c intruziunea i agresivitatea aparin persoanei care le exprim. Psihanaliza ajut persoana s identifice aceast observaie, dar ea omite s verifice fa de cellalt dac recunoate n el acest sentiment pe care i-l atribuie interlocutorul. Fr verificare, nu exist posibilitatea de a-l ntlni pe cellalt n realitatea sa. Dimpotriv, noi facem acest lucru aici. Astfel, relaiile devin mult mai confortabile i mai transparente, destul de repede, trecnd, bineneles, i prin momente de team. Ceea ce fiecare inventeaz despre cellalt este adesea n raport cu sine, n orice caz, mai frecvent dect ce este sau triete cellalt cu adevrat. Aceast confruntare a imaginarului cu realul se face prin intermediul multor atitudini i exerciii. Cnd dou persoane sunt incitate s se priveasc timp de cinci minute fr s spun nimic, ele fabulez enorm. De exemplu, una poate s gseasc c cealalt seamn ciudat de mult cu profesorul su, cu o mtu, cu Gioconda... i s elaboreze interpretri foarte diferite. Am artat-o pe Gioconda unui grup de dozeci de terapeui romni n formare. Iat rspunsurile a ase participani : " Ea seamn cu mama mea ; chip ntunecat i depresiv ; cineva foarte rece ; zmbet echivoc ; nu este sincer ; ceva masculin (el era singurul care cunotea acest chip i viaa lui Leonardo da Vinci). n urma unui astfel de exerciiu, i invit pe participani s comunice ntre ei ce i-au imaginat despre cellalt. n cele din urm, fiecare poate s exprime cum se situeaz fa de supoziiile partenerilor si. n orice moment al unui grup, ncerc s-i ajut pe participani s ntlneasc realitatea celuilalt i s-i abandoneze progresiv proieciile, transferurile, fricile, temerile, resentimentele. Am astfel impresia c i ajut s devin mai reali, mai autentici, mai responsabili fa de sentimentele lor i mai lmurii fa de ceilali. M ncearc un sentiment penibil cnd cineva emite interpretri despre comportamentul meu plecnd de la cadrul su de referin. Am cunoscut aceast situaie cu psihanalistul meu, cu animatori analiti i cu participani, fie c erau analii sau nu. Interpretrile emise fa de apropiaii notri reprezint adesea o

Capitolul XIV. Gestalt terapia, prelungire a psihanalizei modalitate de a ne apra, punndu-l pe cellalt n dificultate sau n nevroza sa. Din nefericire, psihanalitii fac adevrul implacabil i dogmatizeaz. Gestalt procedeaz diferit. Ea subliniaz sau amplific ce exprim persoana prin cuvintele, gesturile i atitudinile sale. n principiu, Gestalt-terapia nu interpreteaz. Dac o face, terapeutul gestaltist propune ideea sa i o verific. Cum te simi? Are aceasta vreun sens pentru tine? El nu reine sugestia sa dect dac se recunoate n ea i dac are vreun ecou pentru el. Avansez o ipotez. Ea mi se pare aplicabil att grupurilor, fie c este vorba de grupurile de terapie sau de grupurile Balint de formare psihologic pentru medici i nfirmiere, ct i consultaiilor individuale n psihanaliz sau Gestalt. Iat-o : cu ct un grup se situeaz la un nivel intelectual mai ridicat, cu att mai mult pune ntrebri pentru incerca s neleag, cu ct gndete mai mult cu att mai mult exist tendina de a cuta soluii i chiar reete, cu att mai mult recurge la jocul de-a detectivul i interogatoriul i interpreteaz ; pe de alt parte, cu ct atinge mai mult emoiile, cu att mai puin urmrete s gseasc trucuri, cu att mai mult el este mai centrat pe ce se ntmpl n mod real ntre participani sau ntre terapeut i clientul su, i cu att mai mult el invit persoanele s descopere noi atitudini, s reacioneze, s simt, s triasc. Afirm cu plcere : Gndesc, deci exist i simt, deci triesc. Este oarecum precum copilul care s-a sturat de prinii si : ei ncearc s-l neleag constant, n timp ce el are mai ales nevoie s fie acceptat i iubit. n primul tip de funcionare, mai intelectual, suntem axai pe idei i pe teorie. Este modalitatea de gndire predominant n psihanaliz. Al doilea ine mai mult cont de relaie la un nivel mai emoional. Este domeniul sentimentelor, al tririi. El este cel mai important n Gestalt. Psihanaliza mi-ar spune c exprimndu-mi sentimentele sau emindu-mi prerea explicit, chiar cu cldur, sau privindu-i pe ceilali n ochi, par c ignor transferul, i, n orice caz, c-l fac imposibil sau cl anulez. n sfrit, ncetez a mai fi observatorul neutru, imparial pentru a deveni o persoan cu emoiile mele. Este adevrat c atunci transferul va fi mai puin pur. Totui, cnd observ cu atenie terapiile individuale conduse cu grij, cu destul de mult neutralitate la nceput, vd pacieni naintnd orbete n transfer cteva luni bune. Pe de alt parte, cnd i observ pe alii, ntr-o situaie asemntoare, sosind n comunitatea mea terapeutic, sunt uneori uimit s constat n ce msur transferul poate s se manifeste rapid ntr-un mod diferit, chiar dac nu mai sunt neutru sau cnd ceilali participani nu mai sunt neutri. Acelai transfer apare n diverse ocazii i chiar reapare cu toate c a fost clarificat mai nainte, ca i cum clientul nu-i ddea seama de ceea ce repet n transferul su, fiind, de exemplu, tot agresiv sau fascinat n faa mea sau a altora. Totui dup ce se repet de cteva ori, el realizeaz c percepia lui despre mine sau despre ceilali este destul de diferit de percepia celorlali despre mine sau despre aceleai persoane. n acest moment, el devine mult mai repede contient de transferul su diferit de al celorlai fa de aceeai persoan. A rezuma astfel . n psihanaliz, se lucreaz pe transfer ; este o sarcin important, istoric: se nltur vestigiile de ieri. Pe de alt parte, n grupurile asemntoar celor pe care le dirijez, transferul mi apare ca fiind pus n eviden sau clarificat cel puin la fel de repede, dar, n plus, exploatm o alt dimensiune: relaia actual aici i acum. Aceasta mi se pare ignorat de psihanaliz. Cu transferul, explorm trecutul i amintirile sale. La nivelul relaiei actuale suntem n contact cu prezentul i construirea vitorului. Nu acesta este scopul urmrit ? Ameliorarea situaiei actuale i viitoare, dect nelegerea trecutului ? Cnd funcionez n mod psihanalitic, utiliznd transferul (adic felul n care clientul reproduce n prezent cu mine situaii vechi, precum teama sa judecata tatlui), m simt ca un gropar sau ca un arheolog sau, chiar mai mult, ca un buldozer care niveleaz n urma unui bombardament. Dimpotriv, cnd, prin i dincolo de transferul prezent, abordez relaia actual care se stabilete ntre mine i client sau ntre participani, am impresia c sunt un constructor, un artizan, un deschiztor de drumuri. Prin pdurea virgin, pot regsi marea dezordine de altdat, drumurile care ajut la redescoperirea vieii aa cum era ea la nceput sau aa cu poate ea aprea acum. Cnd anim un grup, mi se pare c furnizez persoanelor instrumente, mistrii, fire de plumb, scri, care le permit s-i construiasc o cas, un Eu care rspunde mai bine nevoilor lor. B. TERAPIE INDIVIDUAL I TERAPIE DE GRUP Din punct de vedere pragmatic , vd o diferen important ntre procesul i obiectivele pe care le dezvolt n grupurile mele i cei pe care-i observ n terapia individual, i fr s o fi decis n prealabil.

Capitolul XIV. Gestalt terapia, prelungire a psihanalizei Vreau s vorbesc despre felul meu diferit de a aborda pe cineva ntr-un grup i n terapie individual. Eu cred c nu voi fi departe de realitatea celorlali terapeui i animatori de grup. Cnd lucrez ntr-un grup, sunt mai centrat pe via. Cnd lucrez n terapie individual, sunt mai centrat pe boal. Am s v explic : majoritatea oamenilor care vin n consultaie cer s fie vindecai de o boal sau s rezolve o problem. Muli oameni particip la un grup din dorina de dezvoltare personal, n mod accesoriu, se pare, pentru a avansa n rezolvarea unei probleme sau a unui conflict. Multe grupuri au drept obiectiv dezvolatrea personal i, n mod secundar, s reduc boala. n englez se spune disease pentru boal; dis-ease se poate traduce prin indispoziie. ntr-un grup, am deci ca prim obiectiv dezvoltarea creterii personale i, ca obiectiv accesoriu, reducerea bolii. mi dau seama c dac dezvolt creterea personal pentru a face pe cineva mai autonom, mai responsabil, boala are tendina s se reduc de la sine. n terapie individual, a fi mai ales tentat s reduc boala mai nti, cci mi dau seama c am mai puine mijloace pentru a dezvolta viaa i creterea personal dect ntr-un grup. Am mai degrab tendina de a analiza ce se petrece la aceast persoan, att n exterior ct i n relaia cu mine: ce face c ea nu se simte bine, este bolnav ? Analizez mai degrab trecutul, tendin care este mult influenat de psihanaliza centrat pe povestea pacientului i cauza comportamentelor sale. n grup, ncerc mai degrab s ajut persoana s vad cum repet conflictele din trecut aici i acum i, plecnd de aici, cum poate ea s triasc mai bine cu membrii grupului. Propun participanilor mai multe instrumente pentru dezvoltarea existenei. Cred, de asemenea, c o alt diferen ntre terapia individual i terapia de grup este aceasta : terapia individual conduce la nelegere pentru a fi mai puin nevrozat, dar nu pentru a fi mai bine adaptat vieii. Terapia de grup ajut s trieti mai mult, amelioreaz probabil adaptarea i modific mai puin nucleul nevrotic. Vorbim de altfel mai puin despre nevroz i despre diagnostic, dar vorbim mai mult n termeni de comportamente, reacii, sentimente, ntlnire, " jocuri distructive". Observ, de asemenea, c n terapia individual, pacientul este condus mai mult s vorbeasc despre ce s-a ntmplat nainte, despre ce se petrece m familia sa, la munc, n trecut, n copilria sa. Ocazional, dar pentru c vreau eu, vorbim i despre ce se petrece aici i acum n relaia dintre mine i pacient. Dar aici i acum este ntodeauna limitat la o singur persoan : sentimentele pe care ea mi le atribuie sau le are fa de mine, de simpatie, de ostilitate, n funcie de ea bineneles, dar i n funcie de mine cu siguran. Nu mi-e imposibil s fiu neutru ntr-un grup n care participanii ntlnesc zece pn la cinsprezece persoane, proiecteaz asupra fiecreia opinii diferite i ntlnesc reacii diferite. Fiecare participant este n faa unui evantai mai larg, mai reprezentativ al societii. n plus, fiecare reacioneaz mai mult cu sentimentele sale, cu simpatia sau cu ostilitatea sa, astfel nct mijloacele pentru a se adapta fa de el sau pentru a-l ntlni mai mult sunt mai variate. O alt diferen se refer i la ntrebrile pe care ni le punem. n terapia individual, am tendina, dac observ bine ceea ce fac, s caut cauza lucrurilor. Este, de asemenea, orientarea psihanalizei. De altfel, pacientul m conduce aici, mi cere acest lucru. Cnd cineva cunoate cauza, adesea nu a avansat deloc pentru a tri mai bine. ntr-un grup, cutm mai mult cum sau cum s faci, fie pentru a iei din dificultate, fie pentru a tri mai bine. Acest mod de a tri ntr-un grup face viaa mai clar pentru fiecare, mai sntoas, a spune antinevrotic. Freud spunea de fapt : " Nevroza este bazat pe meninerea secretului ". Interdicia aruncat asupra multor evenimente face c oamenii nu pot vorbi despre conflictele lor unui apropiat. Ei rmn singuri. Nu le rmne dect posibilitatea de a recurge la preot sau, acum, la psihoterapeut. Sunt destul de convins c jumtate din oamenii care vin s m consulte n-ar mai avea nevoie de mine dac ar putea vorbi liber cuiva din familial or sau prietenilor lor. ntr-un grup condus astfel, toate lucrurile care se ntmpl aici sunt clarificate ct mai mult posibil, fr s fie necesar s se revin asupra secretelor de acum douzeci i cinci de ani, ceea ce este totui posibil printre altele. Devin bolnav, tensionat, mi creez armura blindat, mecanismele de aprare, m cocoez, faa mi se crispeaz i stomacul mi se strnge pentru c-mi reprim sentimentele i nu le exprim. Nemaipstrnd secretul ntr-un grup, spunnd tot ce gndete i tot ce simte, participantul devine mai bine contient de ceea ce simte i se ntmpl n interiorul su atunci cnd se exprim ; n acelai timp, el vede mai bine efectul pe care-l are asupra celuilalt. Aceasta i permite s-i verifice supoziiile, transferurile, proieciile ; totodat el se simte uurat, constatnd, cel mai adesea, c lucrurile de care se temea nu i se ntmpl aici. Anxietetea este prpastia

Capitolul XIV. Gestalt terapia, prelungire a psihanalizei ntre aici i apoi, ntre ce o s se ntmple cnd spunem ceva i ceea ce s-ar putea ntmpla. Aceasta este petera lui Ali Baba. Experimentarea sentimentelor, n loc s se vorbeasc despre ele la trecut, este un alt mod de a arta diferena dintre terapia individual i un grup de ntlnire. M gndesc la fric. Dac un client n terapie individual vine s-mi vorbeasc despre fric, trebuie, inevitabil, s vd mpreun cu el de cine i de ce i este fric. Mai dificil va fi s ncerc s vd ce poate el s fac pentru a-i reduce frica. Dac frica este exprimat ntr-un grup de unul sau mai muli participani, ncerc s o pun n scen n grup. A regiza un sentiment nseamn a utiliza un artificiu pentru a amplifica frica. Invit, de exemplu, participanii s se plimbe lent prin ncpere i s priveasc n ochi partenerii pe care-i ntlnesc. Le propun s aleag ntre trei poziii : fie nu v este fric i spunei : " Nu mi-e fric ", fie v este fric i ipai : " Mi-e fric de tine ", fie v este fric i cu ct v este mai mult fric, v apropiai de cellalt i l atingei. Cnd am fcut jocul acesta timp de zece minute ntlnind fiecare participant al grupului, frica este cel mai adesea mult atenuat, fr s fi abordat vreodat cauza. Cnd experiena de a simi frica a fost trit i s-a putut utiliza un exerciiu pentru a o modifica i , dac se poate, chiar atenua, atunci e mai profitabil s vorbim despre cauz. Nu sunt nc sigur dac este util. A tri, a simi mai nti ; a reflecta, a gndi dup aceea. C. COMPARAIE PSIHANALIZ GESTALT a. Metoda Psihanaliz - European. - Intelectual i raional. - Conceptual. - Critic i normativ: conceptele i diagnosticurile au nlocuit pcatele. - Terapie mai lung i complet. - Ritualuri (trei edine fixe pe sptmn), individual, divan, etc. - Mai rezistent. - Mai diagnostic. Monotonie n terapie. O mai bun cunoatere de sine. Gestalt - American. - Pragmatic. - Operaional. - Liberal i eliberatoare: judecata este rar. - Intervenie mai scurt, adesea mai profund (nivel pre-verbal) i centrat (pe nevoi). - Discuii mai suple: terapie individual sau de grup. Frecven adesea la cerere. - Mai comunicativ. - Mai terapeutic - Trire mai dramatic, emoionant sau tulburtoare. A tri mai bine.

THOMAS, cincizeci de ani, psihoterapeut " Am trit ntr-un climat psihanalitic foarte dens timp de douzeci de ani, cu nite colaboratori analiti. Mi-am fcut psihanaliza cu un psihiatru de renume mondial. Am sfrit prin a conduce o echip educativ i terapeutic format din douzeci de analiti profesionoti. Am nceput s m orientez spre Gestalt, pe care am descoperit-o n 1971 n America cu o terapeut gestaltist american, fost psihanalist, care nu-i nega formarea psihanalitic i conducea un program de formare n Gestalt la ESALEN (California). Printr-o abordare Gestalt, am integrat principiile analitice. Psihanaliza ofer totui o baz explicativ, o coeren structurii mentale a omului, vieii sale. Psihanaliza nu acoper cmpul complet al relaiilor umane. Ea a rmas la un nivel relativ raional, printr-o filtrare intelectual prin vorbire, n timp ce Gestaltm-a pus n relaie mai direct cu emoiile mele i corpul meu la un nivel preverbal. Am retrit n Gestalt, prin apariia progresiv a lui aici i acum , emoii din copilria mea fraged, din primele mele luni de via i din primele mele relaii cu prinii mei. Nu explorasem aceasta n psihanaliz, care lsase umbrite aspecte din copilria mea timpurie i care aveau legtur cu nevroza mea. Incontientul exist i n Gestalt. Experimentez n corpul meu emoiile care apar acum, fr s tiu prea bine de ce. Dar ele sunt aici i au deci o surs incontient sau precontient. Ne intereseaz retrirea, aciunea i influena lor.

Capitolul XIV. Gestalt terapia, prelungire a psihanalizei Este vorba de exploatarea incontientului sub aspectul su dinamic ; cum se realizeaz funcionarea unei uzine hidroelectrice sub aciunea torentului pentru a-i recupera energia. n analiz, se caut cauza, sursa, nelegerea, a deveni contient de emoiile sale. Transferul i exploatarea terapeutic a contratransferului sunt utilizate n cele dou abordri. BARBARA, patruzeci de ani, psihoterapeut " Am nceput esenialul din toat dezvoltarea mea personal prin Gestalt. Gestalt mi-a permis s fac un travaliu de doliu. Tatl meu a murit cnd aveam zece ani. Nu m restabilisem bine. De exemplu, eram complet invadat de emoia mea de ndat ce se aborda relaia tatfiic i de o fric magic a morii soului meu nainte s ne creasc copii, ca i cum nu am fi putut evita ca acest lucru s se repete. n timpul unui week-end am fcut un travaliu de doliu pentru dependena mea de tatl meu i m-am eliberat de acest cadavru pe care-l purtam pe umeri de treizeci i cinci de ani. M-am mpcat cu ideea morii, deci cu viaa. Aceast fric de a incheia lucrurile, de a le termina, frica de abandon, totul a disprut. M-am simit mult mai bine. Cred n terapiile rapide dup aceast experien. Plecnd de aici, am regsit o mulime de lucruri bune de care m privam : plceri, satisfacii. Am fcut dup aceea o analiz, ceva de genul unei verificri. I-am dat un sens de curare electric : s trec cte puin prin toate colurile s vd dac nu mai uitasem ceva. A fost ca o munc secundar fa de prima, esenial, pe care o fcusem n Gestalt. Ea mi-a adus, de asemenea, multe lucruri, un fel de linite c totul avea s fie bine, o reasigurare foarte important dup ceea ce obinusem prin Gestalt. " NATACHA, terapeut " Dup o lung terapie personal n Gestalt i n analiz tranzacional pentru a m schimba i a nva s triesc, am ntreprins o analiz lacanian pentru a nelege. A vorbi, a intelectualiza sau a tri ? Este adevrat c n psihanaliz, eu vorbesc... nu numai despre gnduri, ci i despre sentimente i senzaii i mi triesc fricile, suferinele (nu sunt prea intelectual). Am nvat c mnia mea este i va rmne mereu acolo, c este o furie de via n Gestalt, cnd mi triam mnia, credeam c dup aceea nu o s mai fie. Este adevrat c apoi eram mai calm, mai senin, dar de fapt, furia rmnea. " BENEDICTE " n psihanaliz, multe ntrebri rmn fr rspuns, ntrebri pe care nu mai ndrzneam s le mai pun, sentimente refulate. Frica psihanalistului. Nu eram pe aceeai lungime de und. Ateptam ceva de la el, el atepta ceva de la mine, nu am neles niciodat ce anume. Avea aerul c tie tot i eu nu tiam nimic. Ritualul n sine era foarte rigid. Bun ziua, Doctore... Bun ziua, Doamn... i apoi ngrmdit ntr-un fotoliu, el pe un altul n spatele unui birou (o barier pentru a mpiedica contactul) fr s se mite, mai ales s nu plng, un miel n gura lupului. Nu se punea problema s schimb sau s lipsesc de la o ntlnire, era o ntreag afacere. " b. Diagnostic Psihanaliza - Mai static. - Adesea cu referire la o norm cu judecat mai mult sau mai puin inclus : perversul, istericul, narcisistul, sadicul, masochistul. - Diagnosticul est o judecat de fapt, apropiat de o judecat de valoare : castrare, rezisten la interpretarea analistului. Gestalt - Mai dinamic. - Puine norme sau deloc. - Diagnosticul este mai dinamic, schimbtor, propus ca o ipotez, suscitnd reacia clientului care, dup examen, se simte liber s adopte sau s resping ipoteza oferit, de unde i mai puin rezisten din partea sa.

Capitolul XIV. Gestalt terapia, prelungire a psihanalizei - Rezistena este mental. Ea este adesea negativ i diminuat de o judecat : "Este complexul dumneavoastr dipe pe care-l proiectai". - Rezistena este mental i corporal. (armur). Lucrm cu ceea ce simim n corpul nostru. Se urmrete cum clientul se servete pentru a preveni i evita emoiile i a le bloca. - Rezistenele au i aspecte pozitive.

THOMAS " Gestalt a venit s exploreze plajele rmase inexplorate de psihanaliz i mi-a permis mai ales plonjri ntr-un regres mai important. Gestalt nu respinge psihanaliza. Este o continuare. Este o analiz lrgit a dimensiunii individuale la dimensiunea de grup, a dimensiunii verbale la dimensiunea corporal i emoional, a dimensiunii trecutului la dimensiunea prezentului i viitorului. A regreta ca Gestalt s-i renege paternitatea analitic i toate resursele pe care ea poate s i le aduc. Ar fi, de asemenea, regretabil ca Gestalt s rmn prizonier a analizei tradiionale a printelui su. Exist aspecte bune i rele de ambele pri, precum i devieri posibile. Gestalt este mai bogat dect analiza, dar poate totodat s fie mbogit de aceasta. Aspectul religios exist n psihanaliz. Exist un adevr, exist un stpn, lectura textelor sacre ale lui Freud, exegezele textelor : maestrul a spus. Exist un oarecare conformism, o conotaie moralizatoare (ex. homosexualitatea este o perversiune i acuzatoare. i Gestalt este probabil normativ. Exist noi norme anticonformiste, egocentrice de exemplu : a-i permite toate plcerile, f ce vrei i cu att mai ru pentru ceilali, trebuie s te bucuri, trebuie s-i exprimi emoiile, aici i acum, nu este bine s fii raional, nici mcar s gndeti. Era un risc pentru Gestalt n California anilor 70 ! Dup ce mi-am negat corpul n psihanaliz, vor s-mi taie capul n Gestalt. Am un cap, un corp i o inim i in la asta. NATACHA Diagnostic? Ignor ce diagnosticheaz analistul meu i ceea ce este de diagnosticat la mine. M simt considerat aa cum sunt. BENEDICTE. Panicat, m supun la teste psihotehnice mai nti i apoi, o encefalogram. Ateptam verdictul. A venit rece, crud i foarte tiinific: nevroz fobic de angoas. O etichet pe care o consideram greu de dus. Devalorizat, respins n lumea celor nebuni, cutam un colac de salvare. Dup toi aceti ani de psihanaliz, scriind aceste rnduri, inima mea se revolt i mi vine s plng. Nu aveam nevoie s fiu catalogat, aveam nevoie s fiu ajutat. Nu aveam nimic de-a face cu scenariul lor. M simeam ca o feti pierdut ntr-o mare zbuciumat, urlnd n mijlocul valurilor enorme, monstruoaseJe n'en navais rien faire de leur cinma. Je me sentais une toute petite fille perdue dans une mer en furie, hurlant au milieu des vagues, normes, monstrueuses, invadat din toate prile, ncercnd s m fac neleas, s fiu recunoscut. Gsesc diagnosticul rece, o etichet medical ce vi se lipete pe spate, v nscrie ntr-un catalog la rubrica nevroz fobic de angoas. Ce nseamn aceasta ? Medicul o tie, bolnavul, nu. c. Proces terapeutic Psihanaliz - Mai static. - A face s devin contient : dac pacientul realizeaz motivele incontiente ale nevrozei sale sau ale rezistenelor sale, exist sperana c va cunoate o ameliorare progresiv a strii sale. Trezirea contiinei este adesea neleas ca percepia unei relaii ntre un eveniment important din copilrie i un simptom (de Gestalt - Mai dinamic. -Trezirea contiinei este important, dar se insist pe ce se ntmpl la clientul care devine contient i nu pe rezultat care ar fi interpretarea intelectual. -Trezirea contiinei este aplicat mai larg, nu numai la evenimentele trecute, ci mai mult la episoadele imediate, la ceea ce se ntmpl ntre

Capitolul XIV. Gestalt terapia, prelungire a psihanalizei exemplu : dorina de a-i vedea murind tatl i apariia unei paralizii). sentimentele actuale i tensiunile care apar sau dispar (de exemplu : mi dau seama c simt c m strnge n piept, c mi-e ru cnd m gndesc la serviciu i c m simt mai bine dac respir profund). Gestalt - n grupul de Gestalt, m-am simit mai bine cnd nu am mai ncercat s neleg i s explic (nivel intelectual). - Triam ceea ce mi se ntmpla. - munca era mai dinamic. - Visele erau trite cu mai mult emoie. Le povestesc identificndu-m cu diferitele personaje care le compun : Sunt tatl meu i eu... Sunt asasinul i eu... . Le joc eventual n psihodram. Transferul este amplificat, exprimat, dar clarificat i de transferul celorlali sau viziunea lor despre terapeut. - Contra-transferul este exprimat verbal de terapeut sau de grup. - Proiecia este confruntat cu realitatea, apoi analizat. Gestalt - n Gestalt, am nvat mai repede s fiu ntradevr n contact cu ceilali (ntlnire real + proiecie) i, prin aceasta, mai mult n contact cu mine nsumi i corpul meu. - Cutarea intelectual era subliniat ca o rezisten n trezirea contiinei emoiilor pe care le triam. - Primeam mai mult ajutor de la terapeut sau de la grup pentru a m nelege pe o cale mai emional. Rmneam mai puin blocat la nivelul nelegerii. Schimbrile erau de atunci mai rapide. - nc de la nceput, eram foarte stimulat s citesc, sa-mi fac rezumatul lecturilor cu nite comentarii intru- totul personale i pentru a le spune i celorlali. - Mai mult n contact cu emoiile mele, mi-am putut schimba treptat modul de via considerabil i mai rapid.

Mrturia lui Marcel Psihanaliz - n psihanaliz, mi petreceam timpul ncercnd s neleg totul. Dar aceast terapie nu m ajuta deloc s triesc mai bine. - Triam cutarea lui de ce. - Era prea lung, prea lent, prea static. - Visele sunt interpretate de analist n manier aproape magistral, mai mult cu referin la textele sacre dect la propria mea experien. Aveam impresia c trebuie s fac turul complexelor pentru a-mi satisface psihanalistul. Transferul era analizat i interpretat intelectual. - Contra-transferul terapeutului se presupune c era analizat n secret, dar nu era exprimat. - Proiecia era interpretat. Mrturia lui Bernard Psihanaliz - n analiz nu aveam contiina impactului emoiei asupra corpului meu. - ncercam mereu s neleg. Aceast atitudine m tensiona, dar nici eu i nici psihanalistul meu nu stabilisem conexiunea ntre cutarea mea intelectual i emoiile mele. - Am ncercat s neleg aproape singur, abandonat, fr ajutor, cum corespundea cazul meu complexelor descrise n cri. - n acelai timp, m mpiedicam s citesc cri de psihanaliz pentru a nu m influena, supunndu-m astfel sfaturilor analistului meu. - Aveam impresia c rmneam n cea tot timpul i c nu schimbam nimic n viaa mea.

THOMAS "Tehnica psihanalitic este efectiv lipsit de via, de vitalitate, dac nu chiar morbid. Cel mai mare ctig pe care l-am obinut prin analiza mea este o mai bun acceptare a felului meu de a fi, n special n dou domenii fundamentale, cel al sexualitii i cel al agresivitii. Ea mi-a permis totodat s-mi accept mai bine impulsurile i nevoile mele sexuale cu mai puin culpabilitate, s mi le asum mai bine n loc s

Capitolul XIV. Gestalt terapia, prelungire a psihanalizei le combat n zadar, s m reneg i s m epuizez ntr-o lupt fr ieire, s ncerc s mi le asum, s le accept i s le controlez n cele din urm, s m iubesc i cu sexualitatea mea. Gestalt m-a mbogit mult : dimensiunea grupului, adic confruntarea cu ceilali, cum m percep ceilali i cum i percep eu n realitate aici i acum, n agresiunile mele, intolerana mea, dialectica mea despre putere, tandree, agresiune. Mi-am asumat mai bine emoiile corporale i sentimentele. Dac analiza ma mpcat cu agresivitatea mea i sexualitatea mea, Gestalt m-a mpcat cu emotivitatea mea care este o foarte mare bogie pentru a tri din plin. Analiza a avut efectul de a ndeprta aspectul negativ al luptei cu mine nsumi i Gestalt, pe lng faptul c m-a mpcat cu mine nsumi, mi-a permis i s utilizez ntr-un mod mai dinamic energia emoional pe care o aveam. Aceasta este n consens cu ce spuneam mai sus : analiza ca i terapia individual tind s reduc boala, Gestalt amplific viaa. " NATACHA. A deveni contient ? n Gestalt, am vrut s schimb anumite comportamente i felul meu de a relaiona. Am devenit mai atent la limbajul corpului meu, la nevoile mele, sentimentele i senzaiile mele. Am nvat s le ascult i s le satisfac. Analiza mi pemite s neleg ce fierbe n subsol i impactul totutor acestor lucruri n viaa mea. Pot s dau o explicie clar li logic. BENEDICTE. Am nceput psihanaliza fa n fa. Eram, pe de o parte, tare dezamgit, avnd impresia c eram un caz, dar pe de alt parte eram fericit. Rencepeam s triesc : un tnr, plcut la privire, m consacra n sfrit numai mie nsmi, patruyeci de minute pe sptmn. Gsisem pe cineva cu care s vorbesc, cruia s m destinui, cpe cineva care, credeam acest lucru cu fermitate, avea s se intereseze de mine, dar care tia mai ales ceea ce eu nu tiam. M imaginam ateptat, sperat, dorit. Poate c el avea s m descopere i ma va iubi. Trebuia s m iubeasc. Eu l iubeam deja i l admiram n linite, de departe, precum Dumnezeu Tatl Atotputernic i Ierttor. i atribuiam puteri magice. i ca o feti docil, am nceput s m simt mai bine, mi imaginam c asta atepta el de la mine i m supuneam. Nici nu-mi mai aduc aminte ce spuneam n timpul ntrevederilor. Persoana era mai important pentru mine dect terapia. tiu c-mi structuram timpul, nu ca s m simt mai bine, ci pentru ca s i-o pot spune. Mndr, tremurnd de emoie i de fric, m duceam la ntlnire i vorbeam de cine, despre ce ? i vorbeam cum mi-ar fi plcut s-i vorbesc unui prieten. Am nceput n Gestalt o terapie individual mai nti. Am abordat-o cu mult nencredere : fr psihanaliz, fr diagnostic, etichete, monologuri, lucruri imprecise. Voiam ceva concret. Voiam s acionez. Am reluat, de asemenea, activitile n grup, tot cu o anumit team. Cum aveam s reuesc s-mi ocup locul i s m implic cu totul. Dup o scurt faz de observaie, n timpul creia am participat mai ales la munca celorlali, m-am simit acceptat, am primit mngieri de care aveam mare nevoie ; Frica i culpabilitatea s-au atenuat datorit exerciiilor i am naintat rapid. Am lucrat pentru mine i a fost bine. Impresia dintotdeauna c aveam n mine tot ce-mi trebuie ca s ctig mi s-a confirmat. mi lipsea doar un ajutor discret i pozitiv. L-am gsit. d. Atitudinea terapeutului Psihanaliz - Ecran alb, neutru, inexistent ca persoan (relaia psihanalitic). Tot ceea ce apare vine, n principiu, de la pacient: el transfer sau proiecteaz. Neutralitatea binevoitoare a analistului garanteaz obiectivitatea i puritatea proieciilor i transferului clientului. Gestalt - Ecran pe care clientul proiecteaz. Materialul psihoterapeutic se refer att la experiena prezent a terapeutului ct i la cea a clientului. (lrgirea cmpului terapeutic). Exist ca persoan, poate s se manifeste i s reacioneze fa de client, spune ceea ce simte(contratransferul sau) n faa clientului : transferul + proiecia + ntlnirea real aici i acum. - Proces intra- i interpersonal.

Capitolul XIV. Gestalt terapia, prelungire a psihanalizei - Proces intrapersonal. - Este din punct de vedere emoional rbdtor i pasiv. - Reacioneaz la nivel intelectual prin interpretri, resimite, eventual, de client ca o judecat autoriatr (este adevrul, obiectiv) sau primite ca o condamnare fr drept de appel. Comunic interpretrile sale: dac clientul se opune, nseamn c este rezistent i cu ct o face mai mult, iritndu-se, de exemplu, cu att mai mult este adevrat c interpretarea l-a atins la un anumit nivel. - Reacioneaz din punct de vedere emoional la comportamentul clientului. - nterpreteaz puin sau nu interpreteaz deloc - Propune eventual trirea sa ca fiind personal i ntreb clientul dac simte la fel sau dac ea evoc ceva pentru el. - Terapeutul propune i clientul decide. Terapeutul i utilizeaz contiina pentru a mprti faptele de comportament observabile. Este judicios : ine cont mai mult de ce-i spune clientul c triete dect de ceea ce gndete el. " Eu, terapeutul, tiu mai puin dect clientul ceea ce triete el ". - Terapeutul red clientului puterea a ceea ce i se ntmpl. - Vd c v-ai schimbat la fa. Ce se intmpl n interiorul dumneavoastr chiar acum ? - Ajut i antreneaz clientul s devin contient de ceea ce i se ntmpl, de ceea ce gndete, simte, triete n corpul su. Terapeutul i clientul cerceteaz. - Terapeut mai relaional, mai democratic, mai responsabil.

- La ce v gndii ? (mai intelectual). - Ajut pacientul s devin contient i presupune c va urma o ameliorare. - Analist mai autoritar sau autocratic, mai relaional. Pasivitatea sa i confer orice putere (pasivitatea este o form de putere : l face pe cellalt s acioneze). - Tcut i pasiv. - Dac clientul nu face nimic, totul vine de la el, este problema sa. Dac nu se ntmpl nimic, psihanalistul ateapt i nu este responsabil. - Transferul este analizat, supervizat, interpretat, controlat pe ct posibil, dar nu este niciodat comunicat pacientului.

- Analistul este expertul care tie (impresie pe care am trit-o ca analizat). Expertul este deasupra clientului. - Dependen mai mare : analistul poate mpiedica un pacient s participe la un grup pentru a nu dilua transferul ". - " Trebuie s-mi ntreb analistului dac pot s fac

- Terapeutul se simte, de asemenea, responsabil de progresul clientului : el examineaz dac unele din atitudinile sale pot bloca clientul tcut. Poate s-l ntrebe. - Intensific contiina contra-transferului su. Terapeutul se presupune a fi un client mai experimentat, mai contient de contra-transferul su (primul participant al grupului). El vorbete clientului despre contra-transferul su. Clientul va decide dac este pertinent sau nu. - Ca terapeut, eu pot fi o persoan, observnd ce se petrece, devenind contient de ceea ce simt, exprimnd anumite reacii. - Pot fi vulnerabil, cci i eu m expun, in cont de ceea ce pot evoca la clientul meu i de ceea ce poate el evoca la mine. - Terapeutul nu este expertul care tie tot (impresie trit de mine adesea n Gestalt), el propunea interpretarea sa sau punctul su de vedere fr s mi-l impun. - Terapeutul Gestaltist abordeaz problema, ajut clientul s decid ce va face (grup sau cuplu), i d prerea, propune eventual s atepte un anumit timp pentru a valida decizia.

Capitolul XIV. Gestalt terapia, prelungire a psihanalizei o terapie de cuplu sau dac pot s-mi schimb serviciul ". - Refuz categoric fa de orice schimbare : fr decizii importante n timpul analizei. - Dependen mai mare : clientul nu poate s-i schimbe orarul ; trebuie s urmeze perioada de vacan a analistului su. THOMAS " n analiz, nu am dect un terapeut, un punct de vedere. n Gestalt, vd doi animatori, brbat i femeie, fiecare cu viziunea lui despre aceeai problem. Analistul caut la toi un complex dipe. n Gestalt, plecnd de la emoiile care apar aici i acum, vd adesea aprnd manifestri brbat-mam i femeie-tat pe care pot s le integrez teoriei psihanalitice. n analiz, partea dogmatic m plictisete : dac nu apare, nseamn c este ascuns pe undeva. Una din valorile Gestalt este absena prejudecilor. " NATACHA. " Am ales mereu terapeui brbai. Nu cred s-l fi vzut pe analistul meu ca pe un tat, un frate sau orice alt persoan. El este pentru mine mama cea bun care mi acord timp, atenie. Este ceea ce percepeam i la terapeutul meu n Gestalt care m-a ajutat, iubit i, chiar dac m simeam urt, proast i rea, m-a recunoscut. Apreciez mult acest lucru. Pe de alt parte, n analiz, nu mi s-a prut niciodat c na fi neleas sau interpretat altfel dect o fceam eu. n Gestalt, m simeam uneori interpretat i trebuia s m apr mpotriva proieciilo de care nu aveam cum s scap. n nici un caz, nu-mi consider analistul drept un interpret. Eu interpretez el nu interpreteaz niciodat pentru mine. Poate s o fac pentru el, dar mie nu-mi pas. Nu am nevoie s tiu. Am nevoie s m cunosc. " Douzeci de ani mai trziu, Natacha, recitind acest text, mi scrie : Acum, am tendina de a cuta ajutor la femei pentru a evolua. Principiul feminin mi se pare prioritar. mi imaginez c Natacha (pseudonyme) eram eu. Nu m mai recunosc la fel. Gestalt i apoi analiza au fost pentru mine etape pe drumul vieii mele i le mulumesc celor care m-au nsoit. Ceea ce cred acum este c nici una (analiza deloc) nici cealalt (Gestalt puin mai mult) nu aveau o contribuie destul de mare la aspectul spiritual al fiinei noastre. Ceva dincolo de transpersonal. Un alt nivel de contiin care este contiina dimensiunii noastre divine. A spune c cu ct naintez mai mult, cu att mai puin tiu clar i logic ce logic ?? Am impresia c uneori cltoresc la frecvene diferite ceea ce nu este ntotdeauna confortabil. BENEDICTE. " Analistul meu, Nimic, un zid, o statuie : mereu tnr i frumos, dar rece, att de puin uman. Dar trebuia s m duc, eram condiionat. Nu eram oare bolnav ? Una dintre pacientele sale ? i mi-era din ce n ce mai penibil : soseam bolnav pentru c trebuia, nu eram primit dect pentru asta, explicam ,mi analizam siptomele, boala, mereu boala Fr ecou sau rspuns, o impresie de indiferen, un zmbet schiat mi lsa impresia c exist, dar nu pentru mult timp. M simeam din ce n ce mai prost. Vorbeam cuiva i nu cu cineva. Eram foarte dependent. Personalitatea terapeutului n Gestalt mi se pare foarte important i cu totul alta. Nu am impresia c m aflu n faa unui medic, c sunt bolnav. El este prietenos, activ, nelegtor. Pot s vorbesc cu el. " Aceste mrturisiri care nu sunt univoce nuaneaz puin afirmaiile categorice de la nceput. Convergenele se creioneaz : n psihanaliz, preponderena analizei, interpretrii i diagnosticului, neutralitatea terapeutului ; n Gestalt, reactivarea emoiilor i stimularea schimbrilor de comportamente, o mai mare participare a terapeutului, ntr-o relaie mai vie cu clientul. D. PSIHANALIZA : CONTINUARE A RELIGIEI ? Ceea ce va urma nu va face plcere anumitor psihanaliti ortodoci. Nu se vor recunoate n aceast descriere pe care o vor gsi eronat, plin de prejudeci sau imprimat de un diagnostic precum : revolt mpotriva tatlui, complexul dipe. Cred c a fi vzut acest text ca i ei ct timp eram n psihanaliz.

Capitolul XIV. Gestalt terapia, prelungire a psihanalizei Cnd eram adeptul deplin al religiei catolice, i vedeam la fel pe atei : eretici, protestani. Multe lucruri pe care le-am trit n Biserica psihanalizei i drumul pe care l-am urmat pentru a iei de aici sunt oarecum asemntoare procesului ce a avut loc n mine vis--vis de religie. Ct eram n psihanaliz, simeam unele indispoziii pe care nu le puteam defini. Am putut s le clarific progresiv ulterior, mai ales cnd am ndrznit s vorbesc despre sentimentele i ndoielile mele coreligioilor mei i apoi necredincioilor. Sentimentele pe care le triam aveau adesea un ecou care lrgea i preciza felul meu de a vedea. Ce m-a frapat cel mai mult este probabil ritualul psihanalitic, atitudinea analistului pe care-l numesc robotul psihanaltic. Cu toate c vorbim de interdicie pentru a ne elibera sau de interdiciile societii pentru a ne degaja n cura psihanalitic, am avut adesea impresia c interdicia se ntorcea n biseric sau n relaia psihanalitic ntr-o form deghizat. n relaia psihanalitic, aveam impresia c era interzis contactul direct cu pacientul. Totul este bine organizat pentru ca acest contact direct s nu aib loc i exist multe motive pentru acest lucru, motive intelectuale bineneles. Experiena prezentului este evitat cu grij, att de partea pacientului ct i de partea analistului. De partea pacientului, tot ce el manifest, spune, experimenteaz, simte i triete este sistematic transportat undeva, cndva. Ceea ce triete el acum vis--vis de analistul su nu este dect o repetare a trecutului, este ceea ce numim transfer: reportul sentimetelor pe care pacientul le avea altdat fa de prini asupra persoanei actuale a analistului. Atunci, povestea pe care o inventeaz este aceasta : tot ceea ce pacientul triete nu are nimic de-a face cu analistul su, dar nu este dect reinventarea trecutului. Totul este o reflectare a trecutului. Am trit aceasta n psihanaliz, dar i n grup analitic. Da, este adevrat, am participat la grupuri psihanalitice cu mult inaintea psihanalizei mele i a formrii mele n Gestalt terapie. Era dinamic de grup de inspiraie rogerian, dar recuperat oarecum de psihanaliz prin intermediul persoanei liderului grupului, o psihanalist foarte interpretativ de renume mondial. n acest gen de grup, tot ceea ce se petrecea, toate sentimentele pe care puteam s le triesc fa de un alt participant sau de o alt participant, totul era colorat de transfer. Nu-l ntlneam ntr-adevr pe cellalt, ci un substitut al tatlui meu, al mamei mele sau al fratelui meu. Aveam impresia, n mod confuz, dar mai clar dup aceea, c eram deviat de la traiectoria mea precum un avion deturnat de la destinaia sa de un pirat al aerului. Dup mai muli ani, am vzut c puteam tri relaii altfel dect transferurile, puteam tri relaii directe cu cineva, n afara transferului. Mult mai trziu, m-am simit revoltat c am fost nelat, trdat n sentimentele mele. Avusesem acelai sentiment de trdare cnd primeam o invitaie la o pensionare pentru cupluri, intitulat: " Fericit() acel (aceea) ce vine n numele Domnului ". Comptimesc ntr-adevr omul care vede n faa lui o femeie care vine " n numele Domnului ", dect n numele su personal. Aveam acelai sentiment cnd mi se propunea s-mi iubesc aproapele din dragoste pentru Dumnezeu, ciudat impresie c eram un mercenar n religie sau un alienat al timpului trecut care vegeteaz n prezent. Simeam un fel de interdicie de a tri n prezent. Aveam impresia c eram discipolul unui gropar sau al unui arheolog. Alienarea prezentului prin ntoarcerea trecutului. Aceast interdicie a vieii n prezent sau a contactelor directe n relaia psihanalitic se manifesta i prin utilizarea incontientului pe care o realizam. Incontientul era cel ce i rpea valoarea experienei contiente aici i acum. Un fel de piedic: m simeam adesea ncurcat de interpretarea psihanalitic. Dac nu m recunoteam n ceea ce psihanalistul ncerca s m fac s neleg, se datora faptului c nu eram contient de acest lucru. Nu neg experiena incontientului, dar aveam uneori impresia c incontientul era o arm pentru a m convinge c greeam, arm ce permitea psihanalistului s-i exercite autoritatea asupra mea. Muli analiti manifest ceea ce numesc comportamentul sau complexul erifului. n filme, eriful are ntotdeauna dreptate. Interdicia se ascundea sub alte forme ca s nu se vad n afara edinelor psihanalitice sau a edinelor de grup : era mai bine s nu-i cunoti analistul. Nimic nu putea fi trit n prezent, n real. n acelai mod, eu nu puteam s-mi vd analistul, aezat, ascuns n spatele meu, culcat pe divan. Dac ar fi putut s m primeasc cu o masc, ntr-un templu sacru, introdus de un portar, cred c ar fi fcut-o. Interdicia ntlnirii n prezent se manifesta i prin rigiditatea schimburilor, cel puin n coala freudian : trebuia s accept patru edine pe sptmn, mereu la ore fixe, fr derogri, fr absene, obligat s m pliez dup vacana analistului meu, neavnd libertatea s-mi iau concediu ntr-o alt perioad, cci trebuia s pltesc

Capitolul XIV. Gestalt terapia, prelungire a psihanalizei edinele de la care lipseam. Problemele exterioare ale realitii nu puteau s intervin pentru a conferi mai mult suplee acestor schimburi. Psihanaliza mea, ca i religia pe care am trit-o, avea ceva anti-via. Terapeutul i interzice s existe ca persoan: el este neutru, obiectiv, nu-i exprim sentimentele, nu zmbete niciodat sau abia schieaz un zmbet, situaie n care el face o concesie, aproape o scuz. Este aproape un robot psihanalitic. Culmea e c afieaz ceva de genul : " Venii la mine pentru a regsi viaa ". n spatele acestui panou de la intrare am putea citi : " Ghicii ceea ce v spun s facei pentru a v elibera, dar nu facei ca mine. Facei ce v spun (asociere liber de idei), dar nu facei ce fac eu (neutralitate, inhibiia aciunii). Este o injuncie paradoxal. Tot ce puteam face n aciune n relaia prezent era diminuat de pcat : era o trecere la fapt, un fel de pcat mortal ce trebuia evitat cu orice pre. Religia spunea: " Am pctuit mult cu gndul, cu vorba i cu fapta. ". Psihanaliza favoriza cuvntul ca mijloc de eliberare, dar continua s interzic aciunea. Ori, eu am descoperit mult prin trecerea la aciune n Gestalt, fr trecere la fapt. Aici, aciunea, n sensul de actual (act ca aciune i actual ca aici i acum) mi permitea, fa de ali participani, s exprim n prezent sentimentele trecute i s-mi dau seama c ncetam progresiv s repet n prezent acelai trecut inadecvat precum teama sau mnia. Trecerea la actual, favorizat n Gestalt, mi-a permis s epuizez i s fac inutil dorina att de repetat a trecerii la fapt, mereu interzis i niciodat experimentat. Ca n orice religie, exist un Dumnezeu Tatl: Freud. Sunt surprins, uneori iritat, alteori speriat cnd citesc anumite articole sau cri psihanalitice, s vd ct de mult se face referire la Tata Freud. Am sub ochi Vocabularul psihanalizei de Laplanche i Pontalis. Am impresia c citesc o carte de exegez n care se fac comentarii despre crile sacre. O parte foarte important face referin la gndirea maestrului, Freud, Dumnezeu Tatl. Unele variante sunt mprumutate de la evangheliti i apostoli, Rank, Ferenczi ; uneori, se face apel la Prinii Bisericii precum Mlanie Klein, Abraham, dar foarte puin i chiar mai rar la precursorii Vechiului Testament, precum Janet. Ca i cum inspiraia s-ar fi epuizat cu primii apostoli i nimic nu s-ar mai fi inventat de atunci. Freud, n autoritarismul su, semna puin cu Mahomet, care se autointitulase ultimul profet : nimic nu mai putea fi revelat sau scris dup el. n conferinele psihanalitilor, sunt speriat i iritat cnd se citeaz n repetate rnduri cazurile i scrierile maestrului sau exemple extrase din literatura francez, ca i cum analitii nu puteau s vorbeasc deloc despre practica lor personal cu clientul lor. Am condus mai multe congrese i insistam pe lng confereniari s dea exemple extrase din practica personal. Analitii rspundeau mai greu dect ceilali terapeui la aceast cerin. Cnd citesc cri despre Gestalt, se vorbete din cnd n cnd despre Perls, fiind citat printre muli alii. Gestalt mi d impresia c sunt n permanent schimbare i c fac appel la resurse diferite, fie c este vorba de Freud, Jung, psihodram, filozofie oriental, existenialism. Peste tot unde o alt teorie red mai bine realitatea, ea este prezentat deschis, cu toleran i fr fric de erezie. n religie am nvat c : " Dumnezeu tie tot ; c dac eu nu te vd, Dumnezeu te vede ", c sunt ncercuit din toate prile ca ntr-o nchisoare care are conturul pielii mele. Dac Dumnezeu mi cunoate gndurile secrete, pot s m simt peste tot ameninat. Psihanalistul face i mai bine. El mi cunoate gndurile incontiente, nchisoarea mi invadeaz pntecul. Cel puin cu Dumnezeu, aa cum mi era prezentat, tiam la ce s m atept i el tia ce tiam. Cu psihanalistul, m simt urmrit i mai mult : el tie chiar i ce eu nu tiu. El mi spune chiar ceea ce nu tiu cu adevrul tiinific drept masc. Uneori nici nu mi-o spune. M simt demascat n anurile unei fortree. Nu tiu nici mcar dac aprtorii, n spatele zidurilor lor, m vd. n Gestalt, terapeutul m ajut s descopr ; el mi ofer uneori punctul su de vedere, percepia sa, dar este pe picior de egalitate cu mine. Il i propune interpretrile la acelai nivel cu mine i ne lmurim reciproc. Am impresia c m aflu n faa unui om care caut mpreun cu mine drumul vieii mele. Cu psihanalistul, am impresia c sunt urmrit pe crrile secrete ale caracterului meu. Doctrina freudian evoc doctrina cretin. Anumite mecanisme psihologice descrise de psihanaliz ntlnesc experiena curent trit i sunt descrise i de alte teorii psihologice. Mi s-a ntmplat adesea s citesc sau s aud vorbindu-se de anumite explicaii psihanalitice care nu rspund la ceea ce triesc (vreau s accept c exist probabil n incontientul meu) i pe care nu le-am ntlnit niciodat la ceilali. M ntreb atunci dac aceti oameni nu sunt pe cale de a repeta teoriile inventate de cineva care nu a trit niciodat nimic n corpul su. Pentru mine reprezint transmiterea unei doctrine ca cea a pcatului original sau a vieii ngerilor. Am acest sentiment cnd un analist vorbete despre scena

Capitolul XIV. Gestalt terapia, prelungire a psihanalizei primitiv, despre stadiul anal, despre impulsurile morii, despre dorina de penis la femeie. Aici simt eu aspectul religios al doctrinei psihanalitice. n sfrit, n ritualul curei, psihanalistul se ascunde cum se ascunde Sfntul Sacrament ; el nu se manifest, precum Dumnezeu pe care nimeni nu-l vede niciodat i, curios, el numete aceasta regula abstinenei, doi termeni cu conotaie religioas.

Capitolul XIV. Gestalt terapia, prelungire a psihanalizei

GLOSAR
ANALIZ TRANZACTIONAL: metod de descriere a structurii personalitii, a tranzaciilor ntre persoane i a terapiei, inventat de Eric BERNE. USA. (CH. I.) ASCETISM: form de introiecie a plcerii interzise. (CH. X. A. 7.) BALINT: medic ungar. El a invitat la Londra (1950-1970) metoda discuiei de caz inspirat din psihanaliz, pentru a-i ajuta pe medicii generaliti s-i abordeze pacienii ntr-o manier a suferinei i bolii lor, att fizic ct i psihologic. Este o psihoterapie proprie practicienilor care nu sunt specializai. (CH. II.) NEVOIE : n ordine descresctoare a importanei, Maslow distinge cinci nevoi : nevoile fiziologice, nevoia de securitate, nevoia de apartenen i dragoste, respectul de sine i realizarea de sine. (CH. VIII.) BIOENERGIE: Metod terapeutic inventat de W. REICH, ce insist mai mult pe manifestarea sentimentelor, a emoiilor i a dorinelor refulate, prin exprimare corporal, exerciii respiratorii, contactul fizic etc.(CH. II.) MNGIERE POSITIV: fizic sau psihologic, ca o apreciere exprimat n terapie fa de o persoan pentru a o ajuta s-i rectige respectul de sine. Termen utilizat n analiza tranzacionl. CONFLUEN: tendina de a reduce diferena dintre sine i ceilali i de a mri dependena. (CH. X. F.) CICLUL GESTALT sau ciclul satisfacerii nevoilor : proces urmat de om pentru a gsi un rspuns satisfctor la nevoile de siguran, de apartenen i dragoste, de respect de sine i de realizare de sine. (CH. VIII.) APRARE : a se vedea REZISTENE. (CH. X.) DIAGNOSTIC. Denumirea unei boli. Exemplu: anghin roie. DIAGNOSTIC EXTINS : diagnostic extins unei situaii. Exemplu: copil ce sufer de o anghin roie cu o mam nelinitit care dramatizeaz i refuz antibioticele. DINAMIC DE GROUP: abordare care consider c, prin comportamentul su spontan i fr cuvinte, fiecare participant ntr-un grup are tendina de a reproduce aici genul de relaie pe care-l stabilete i n exterior. (CH. II.) EMBOURGEOISEMENT : form de introiecie codificat a vieii publice n care obinuinele de superioritate predomin asupra nevoilor prezente. (CH. X. A. 6) EMPATIE : termen creat de ROGERS i care cuprinde o prim micare de simpatie (a tri sentimentele celuilalt ca i cum, fr a uita vreodat c este ca i cum i o micare secund de retragere care este empatia propriu zis i care implic o distanare pentru a aprecia situaia mai obiectiv. EVITARE SAU DEFLEXIE: mijloc de a evita contactul cu sentimentele sale, nevoile sale i cu ceilali, depersonaliznd ceea ce se spune, nerspunznd la ntrebare, generaliznd, ntorcnd privirea. (CH. X. E.) FREUD: fondatorul psihanalizei (1856-1939) ce utilizeaz interpretarea. Proieciile i transferul sunt descoperirile majore ce exist n toate metodele terapeutice. GESTALT-TEORIA sau TEORIA FORMEI a fost creat de WERTHEIMER, KHLER ET KOFFKA la sfritul secolului XIX : Gestalt este un cuvnt german care se poate traduce prin form form sau structur. Gestalt distinge senzaia (proiecia unui cub pe o suprafa plan) percepiei ( viziunea unui cub n trei dimensiuni). Din tot ceea ce vedem, auzim sau ne imaginm, noi proiectm experiene sau conflicte din trecut care mbogesc sau deformeaz prezentul i creeaz conflicte (CH. VI ) GESTALT-TERAPIE: abordare existenial descoperit PERLS. Ea utilizeaz terapia individual i diverse tehnici de grup, pentru a reui, prin intermediul jocului de rol, s evoce i s exprime existema real a individului n prezent. SOCIETATEA FRANCEZ DE GESTALT exist din 1975. (CH. VII.) GRUP DE NTLNIRE: metod de grup dezvoltat n SUA. EA utilizeaz levierul ntlnirii autentice aici i acum prin jocuri i exerciii de ntlnire pentru a ameliora relaia interpersonal. Acest mod de ntlnire amplific expresia emoional a sentimentelor n detrimentul dimensiunii intelectuale. Micare apropiat de Gestalt. (CH. II.) IDENTIFICARE : proiecie care const n a se simi identic cu persoana despre care se vorbete i a tri prin identificare sentimentele sale sau suferina sa, crend astfel o fuziune. Este o form de simpatie care

Capitolul XIV. Gestalt terapia, prelungire a psihanalizei faciliteaz nelegerea mutual de care este bine, ntr-o a doua etap, s se ia distan pentru a ajunge la empatie, mai terapeutic. IDEOLOGIE : credin transformat n adevr. Form de introiecie transformat n sistem decredin. INTROIECTIE: const n a interioriza i a adopta ( a decide de a fi de acord) obligaiile sau interdiciile venite de la prini i de la educatori. (CH . X. A.) KIBBOUTZ DE GESTALT: Via comunitar i de munc valorizat prin terapie. (CH. II.) LEADER ou GRUP LEADER: animator de grup sau terapeut de grup sau ef ntr-un grup. MECANISME DE APRARE: a se vedea REZISTENE. MEDECINA PENTRU O PERSOAN sau MODEL MEDICAL: medicina clasic unde numai bolnavul est luat n consideraie, ca un obiect de observat i de vindecat. Medicina pentru dou persoane (a se vedea p. 34) consider n plus persoana medicului i relaia medic-bolnav ca un mijloc de a clarifica diagnosticul i ca levier terapeutic. (CH. II.) MODEL MEDICAL a se vedea MEDECINA PENTRU O PERSOAN. NEVROS: stare a celui care sufer de conflicte interioare vechi care se repet n prezent, care-l fac s fie creatorul propriei nefericiri sau s suporte greu obinerea a ceea ce-i dorete cu ardoare. Este rezultatul disfunciei conflictuale ce rezult din rezistene. (CH. X.) NEVROZ DE TRANSFER: ea se opereaz cnd pacientul repet cu psihanalistul nevroza sa obinuit. (CH. XIII. A.) NORME : introiecie socializat a regulilor i obinuinelor nvate altdat i reproduse n prezent fr necesitate actual. (CH. X. A. 4.) NORMOZ: stare a celui care este ntru totul supus normelor, normalizat, fr via original. (CH. X. A. 4) TRECERE LA ACIUNE: aciune cu caracter impulsiv i adesea agresiv, masc a ieirii din refulare. (CH. IX. B. 6.) PERLS: fondatorul Gestalt-terapiei (1895-1969). (CH. VII.) PERCEPIE : etap care urmeaz senzaiei n care persoana organizeaz i structureaz datul sensibil pentru a-i da un sens n funcie de lucrurile nvate n trecut sau pentru a-l deforma proiectnd incontient semnificaiile trecutului ntr-un mod inadecvat situaiei prezente. (CH. IX. B. 2.) POLITIC I RELIGIE: popoarele i responsabilii politici dezvolt aceleai mecanisme de aprare ca persoanele din viaa lor privat. (CH. XI.) A DEVENI CONTIENT DE SENTIMENTELE SALE: etap important n ciclul satisfacerii nevoilor. (CH. IX. B. 4.) PROIECIE: are loc cnd subiectul proiecteaz asupra celuilalt (i spune n fa, i atribuie) sentimentele sale interzise, introiectate sau opiniile sale nerecunoscute ca fiind ale sale. (CH. X. B.) PSIHANALIZ: disciplin fondat de FREUD. Ea comport o metod de diagnostic a tulburrilor psihice bazate pe explorarea incontientului, o metod de tratament psihologic bazat pe transfer i o descriere a personalitilor normale i patologice. (CH V.B. et CH. XIII) PSIHODRAM: Metod terapeutic inventat de MORENO utiliznd limbajul i tot comportamentul corporal prin puneri n scen unde conflictele ntlnite altdat n exterior sunt jucate din noua ici cu ali parteneri figurnd pe mama, tata, fiul i patronul... n vederea modificrii comportamentelor nesatisfctoare. (CH. V. B.) PSIHOLOG UMANIST: este o ABORDARE TIINIFIC pluridisciplinar a experineei umane care studiaz omul n globalitatea sa. Este, de asemenea, un ansamblu de METODE DE SCHIMBARE INDIVIDUAL sau DE GRUP, asociind metodele non-directive ale lui ROGERS, psihanaliza existenial, bioenergia, analiza tranzacional, Gestalt-terapia, etc. (CH. II.) RELIGIE : a se vedea POLITIC I RELIGIE (CH. XII.) ; psihanaliz i religie (CH. XIII.D.). REZISTENE: ceea ce mpiedic comportementul natural, obstacol n procesul de satisfacere a unei nevoi (a se vedea ciclu i rezistene). Mecanisme de aprare, rezistene, blocaje, complexe, refulri sunt apropiate ca sens, aproape sinonime (CH. X.) RETROFLEXIE: const n a ntoarce mpotriva sa ceea ce ar vrea s fac celorlali sau ca cellalt s-i fac. (CH. X.) SCENARIU DE VIA : termen utilizat n analiza tranzacional pentru a desemna comportamentul repetitiv al unei persoane ce a primit injonciuni de la prini (nu ai dreptul snu fi intim) ; la un

Capitolul XIV. Gestalt terapia, prelungire a psihanalizei moment al creterii sale, copilul decide s adopte acest comportament care a devenit un scenariu de via (nu am dreptul s nu pot fi intim, este dezgusttor). Persoana va fi toat viaa sa actorul unui scenariu scris de prinii si. (CH. X. A. 2.) SENZAIE : prima etap n ciclul satisfacerii nevoilor. Este datul sensibil, obiectiv. TRANSFER: proces prin care dorinele incontiente se actualizeaz asupra persoanei analistului. Clientul retriete sentimentele trite altdat fa de prinii si. (CH. X. C.) TRANSFER LRGIT: nglobeaz reaciile participanilor cu transferul lor, fa de tot ceea ce apare n interiorul grupului. (CH. IV. et CH. X. C. 5.) SENTIMENT : etap important n satisfacerea nevoilor. Principalele nevoi sunt : bucurie, tristee, furie, fric, dragoste, ur, indiferen. (CH. IX. B. 3.)

Bibliografie

BIBLIOGRAFIE
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. BALINT, Michal : Le mdecin, son malade et la maladie, Ed. Payot 1966. BERNE Eric : Des jeux et des hommes. Ed. Stock 1975. Que dites-vous aprs avoir dit bonjour ? Ed. Tchou 1977. de MARCHI Luigi : Psycho-politique. Ed. Payot 1981. DURRAND-DASSIER, Jacques : Groupes de rencontre. Marathon. Ed. De lEpi 1973. GINGER, Serge et Anne : La Gestalt, une thrapie de contact. Ed. Hommes et groupes. Paris. 5me dition 1994. GINGER, Serge : La Gestalt, lart du contact. Marabout 1995. HARRIS, Thomas : Daccord avec soi et les autres. Ed. de lEpi. Paris. JACQUES, Andr : La Gestalt-thrapie, irrmdiablement amricaine ? Revue Gestalt n6. Paris 1944. JANOV, Arthur : Le cri primal. Ed. Flammarion 1974. JUSTON, Didier : Le transfert en psychanalyse et en Gestalt. Lille. La bote de Pandore 1990 (290 p.). LAING, Ronald : Noeuds. Ed. Stock. LAPLANCHE, J et PONTALIS, J.-B. : Vocabulaire de la psychanalyse. PUF Paris 1967 (408 p.). LISS, Jrme : Dbloquez vos motions. Ed. Tchou. Paris 1978. Ed. FAR. Lausanne 1988. LENHARDT, Vincent : Lanalyse transactionnelle. Ed. Retz Paris 1980. LOWEN, Alexander : La dpression nerveuse et le corps. Ed. Tchou. MASLOW, A : Vers une psychologie de ltre. Ed. Fayard Paris 1972. MOREAU, Andr : Dfrichez votre pass. Ed. Nauwelaerts (B) et Frison Roche (Paris) 1998. 255 p. MOREAU, Andr : Gestalt-thrapie, chemin de vie. Ed. Maloine Paris 1983. Epuis.(2) MOREAU, Andr : Autothrapie assiste. Ed. Nauwelaerts (B) et Frison Roche (Paris) 1990. 405 p. (1) MOREAU, Andr : Communaut thrapeutique Y Voir Clair. A Y Voir Clair. MOREAU, Andr : Formation psychologique en mdecine et groupe Balint. Ed. Nauwelaerts (B) et Frison Roche (Paris). 1990. 191 p. MOREAU, Andr : Pouvoir, autonomie, gurison. A Y Voir Clair. 221 p.(1) MOREAU, Andr : Psychothrapeute: faire de la thrapie ou tre thrapeute. Ed. Nauwelaerts (B) et Frison Roche (Paris). 2003 (1) MOREAU, Andr : Psychothrapie : mthodes et techniques. A Y Voir Clair. 120 p (1) 2000 NEILL, A.S. : Libres enfants de Summerhill, Ed. Franois Maspero, Paris 1975. PETIT, Marie : La Gestalt-thrapie de lici et maintenant. Ed. ESF Paris 1984. PERLS, Frdrick : Rves et existence en Gestalt-thrapie. Ed. de lEpi Paris 1972. PERLS, Frdrick, EFFERLINE et GOODMAN : Gestalt-thrapie. Ed. Stank Canada 1977. PERLS, Frdrick : Rves et existence en Gestalt-thrapie. Ed. de lEpi Paris 1972. PIAGET, Jean : La conscience morale chez lenfant. Delachaux et Niestl 1948. POLSTER : Gestalt-thrapy integrated. Ed. Vinteage Pookes 1973-1977. ROBINE, Jean-Marie : La Gestalt-thrapie. Morisset Paris 1994. ROGERS, Carls : Les groupes de rencontre. Ed. Dunod 1970. SANDLER, Joseph : Projection, identification, identification projective. PUF Paris 1991. SCHUTZ, William C. : Joie. Ed. de lEpi 1974. ZINKER, Joseph : Se crer par la Gestalt. Les ditions de lhomme Montral 1981.

(1) Traduse n limba romn (2) Tradus n spaniol

REZUMAT 1. Primele capitole aduc numeroase exemple extrase dintr-o lung practic a autorului n experienele sale de Gestalt-kibboutz i n comunitatea sa terapeutic pe care o conduce de mai bine de 20 de ani. El explic cum, prin numeroasele sale formri aprofundate i practica sa ndelungat, a ajuns la aceast terapie a lui aici i acum. Fiecare, cel mai adesea fr s o tie, repet n fiecare zi conflictele sale obinuite i drama existenei sale. 2. Terapia individual este centrat pe boal ; terapia de grup este centrat pe dezvoltarea vieii ; Prima ajut la nelegerea conflictelor venite din trecut i grupul face posibil retrirea lor aici i acum, ceea ce permite experimentarea unor comportamente alternative aducnd un rspuns mai satisfctor nevoilor de apartenen i dragoste, de a fi util, de securitate i de libertate. 3. Maturitatea se dezvolt cnd persoana poate gsi rspunsuri la nevoile sale i poate trece de la suportul celor din jur la a conta pe suportul personal. 4. Comportamentele nevrotice reprezint ansamblul rezistenelor care mpiedic procesul de maturizare, n principal introieciile normelor, interdiciile i obligaiile din trecut, proieciile lor n prezent i transferurile sentimentelor din trecut asupra persoanelor prezente. 5. Conflictele astfel integrate se dezvolt n acelai mod n familie, n dragoste i n cuplu, la seviciu, dar i n politic i religie. 6. O edin de terapie de grup dezvoltat aici permite s se vad cum se poate gsi un raspuns la o nevoie. 7. Un tablou comparativ ntre psihanaliza i Gestalt arat diferena de metod, de diagnostic, de proces terapeutic, de atitudine a terapeutului i de poziie a clientului. Este oare psihanaliza o continuare a religiei ? Mai multe elemente ne determin s credem aceasta : rigiditatea contactelor, ritualul, autoritatea, exclusivismul, neutralitatea, culpabilizarea.

RESUME 1. Les premiers chapitres apportent de nombreux exemples tirs de la longue pratique de lauteur dans ses expriences de Gestalt-kibboutz et de sa communaut thrapeutique prive quil conduit depuis plus de vingt ans. Il explique comment, travers ses nombreuses formations approfondies et sa pratique dj longue, il en est arriv cette thrapie de lici et maintenant. Chacun, sans le savoir le plus souvent, y rpte chaque jour ses conflits habituels et le drame de son existence. 2. La thrapie individuelle est centre sur la maladie, la thrapie de groupe sur la vie ; la premire aide comprendre ses conflits venus dailleurs et dautrefois et le groupe les fait revivre ici et maintenant, ce qui permet dexprimenter des comportements alternatifs apportant une rponse plus satisfaisante ses besoins dappartenance et damour, de se sentir utile, de scurit et de libert. 3. La maturit se dveloppe quand la personne peut dvelopper des rponses ses besoins et passer du support de lenvironnement au self support. 4. Les comportements nvrotiques sont lensemble des rsistances qui entravent de processus de maturation, principalement les introjections des normes, interdits et obligations du pass, leurs projections sur le prsent et les transferts des sentiments du pass sur les personnes prsentes. 5. Les conflits ainsi engendrs se dveloppent de la mme faon dans la famille, dans lamour et le couple, dans le travail, mais aussi en politique et en religion 6. Une sance de thrapie de groupe dveloppe ici permet de voir comment on peut trouver une rponse un besoin. 7. Un tableau comparatif entre la psychanalyse et la Gestalt montre la diffrence de mthode, de diagnostic, de processus thrapeutique, dattitude du thrapeute et de position du client. La psychanalyse serait-elle un relais de la religion ? Plusieurs lments poussent le croire: la rigidit des contacts, le rituel, lautorit, lexclusivisme, la neutralit, la culpabilisation.

SUMMARY 1. The first chapters bring a lot of examples coming from the long practice of the author in his experiences of Gestalt-kibboutz and of his private therapeutic community that he leads since more than 20 years. He explains how, through his numerous thorough formations and his yet long practice, he reaches this therapy of here and now. Everybody, without knowing it, repeats every day his habitual conflict and the drama of his existence. 2. Individual therapy is centred on illness, group-therapy, on life; the former helps to understand the conflicts coming from elsewhere and in the past, and the latter, make them live again here and now, and that let experiment alternative behaviours bringing a more satisfying response to his need of appurtenance and love, of feeling useful, secure and free. 3. Maturity grows when you become able to develop responses to your needs and when you pass from environmental support to self-support. 4. Neurotic behaviours form the sum of the resistances which hinder the maturity process, mainly the introjections of the norms, prohibitions and obligations coming from the past, their projections on the present and the transferences of feelings from the past to the present persons. 5. These conflicts grows in a similar way in the family, in the love and the couple, in the work but also, in politic and religion. 6. A session of group-therapy, as developed here, allows to see how one can find a response to a need. 7. A comparison-table between psycho-analysis and Gestalt shows the difference of method, diagnosis, therapeutical process, therapist's attitude and the position of the patient. Is psychoanalysis perhaps a relay of the religion? Several elements make us believe this: tension in contacts, ritual, authority, exclusivity, neutrality, guilty making.

COPERT ULTIMA PAGIN GESTALT-TERAPIA, inventat de Fritz PERLS (USA), se trage din psihanaliz din care utilizeaz anumite procedee diagnostice precum rezistenele: introiecie, proiecie i transfer n principal. Ea mprumut de la W. REICH i bioenergie numeroase date despre relaiile ntre emoii i corp. Se nscrie n noile terapii ale micrii umaniste insistnd pe aici i acum unde fiecare repet rnile trecutului. Gestalt i gsete originalitatea mai ales n mijloacele terapeutice: centrare constant pe trezirea contiinei sentimentelor i corpului i punerea n aciune a noi comportamente n vederea reducerii rezistenelor care reprezint un obstacol pentru contact. Aceast carte descrie printre altele experiena trit n comunitatea terapeutic Y Voir Clair fondat de ctre autor i aduce o contribuie special asupra proceselor trite n familie, cuplu, munc i societate. Autorul este psihiatru, liceniat n psihologie, psihanalist, cu formri n psihodram, analiz tranzacional i Gestalt terapie. Este liceniat al Institutului de Gestalt din Cleveland (Gestalt Institute of Cleveland), practician n PNL i hipnoz ericksonian, membru al Societii Franceze de Gestalt i al AIS (Asociaia Internaional de Psiho i Somatoterapie de la Strasbourg) unde este vicepreedinte pentru formare. Conduce din 1982 comunitatea terapeutic Y Voir Clair n care pacienii particip la edine de autoterapie i terapie de grup. Munca const mai ales n dezvoltarea unor comportamente alternative pentru a obine un rspuns mai satisfctor la nevoile lor. Autorul ndrum n week-enduri grupuri cu temele : stress, dependen, dragoste i sexualitate, putere i afirmare i, nu n ultimul rnd, grupuri Balint pentru medici. A animat grupuri de formare n Gestalt i psiho-somato-terapie n Polonia, Algeria, Rusia i Bolivia i conduce n prezent, n mod regulat, grupuri de formare n Gestalt i analiza tranzactionala n Romnia, Tunisia, Frana, Germania i Ungaria. A predat timp de zece ani cursuri de psihologie clinic la Universitatea din Louvain, Facultile de Medicin i Psihologie.