Tradiie i Inovaii Liturgice la Sfnta Liturghie

n materie de practica liturgic numim inovaie orice abatere de la Tipicul sau regula de slujb consfinit de crile de cult i de tradiia unanim a Bisericii, o schimbare fie n textul rugciunilor, fie n ritual. n inovaie se poate constitui o ceremonie nou, un adaos de cuvinte fa de recomandrile crilor de slujb, un mod neobinuit de a proceda ntr-un moment sau altul din rnduiala slujbei, o modificare a succesiunii tradiionale a prilor componente ale unei slujbe sau rnduieli. Inovaie este ns nu numai ceea ce se face n plus, ci i ceea ce se face n minus fa de rnduiala obinuit: orice omisiune, suprimare, nlturare sau ciuntire a textului ori a rnduielii. Dreptarul sau normativul n lumina cruia trebuie analizat inovaia n materie de cult este Tipicul, adic tradiia unanim a Bisericii, regula general i uniform pentru svrirea slujbelor bisericeti, verificat i consfinit de Biseric printr-o ndelungat practic i nscrierea ei n crile de slujb, pe care toi slujitorii bisericeti sunt datori s o cunoasc i s o respecte. Tipicul trebuie respectat pentru c este rezultatul unei ndelungate practici i experiene a Bisericii ntregi i nu a unei persoane; el constituie o oper colectiv, la care au colaborat generatiile cretine de la nceput pn azi, iar formele i rnduielile de cult pe care le cuprinde reprezint tot ce a creat mai bun simirea i trirea religioas. Sfnta Liturghie se caracterizat ca fiind centrul sau soarele cultului divin ortodox, de aceea i sa acordat ntotdeauna importana care i se cuvine. Conform acestor lucruri voi ncerca s v prezint inovaiile liturgice ce se svresc n cadrul slujbei Sfintei Liturghii de anumiti preoi i de credincoi slab pregatii. Ceea ce ar trebui s tie credincioii notri este ca pentru savarsirea proscomidiei preotul are nevoie de cinci prescuri, din aceste prescuri se scot frimituri pentru fiecare nume de vii si mori, aceste reprezentand persoanele care se bucura de binefacerile i darurile Sfintei Euharistii. Pentru a putea fi pomenite i pentru a se putea scoate prticelele respective, aceste pomelnice trebuiesc aduse din timp i anume n cadrul Utreniei sau cel mai tarziu la ieirea cu cinstitele daruri, din acel moment preotul nu mai are voie sa scoata particele, ci doar poate citi aceste nume. Exista practica s se scoata ntr-o linguri i s se duca la Sfnta Mas i s se aeze pe disc, dar aceast practic nu este corect, deoarece este o abatere de la randuiala Proscomidiei. Recomandat este ca aceste pomelnice s se lase spre a fi pomenite la urmtoarea Liturghie. Cand preotul ncepe Sfnta Liturghie, el este asemenea unui actor care i joac rolul fr s fie deranjat sau chemat n scen pentru alte lucruri[1]

Exista obiceilu, n unele biserici, ca unii credinciosi s-I solicite s scoat o particic pentu diverse nevoi, n special pentru ajutorul i sntatea celor bolnavi, ns toi credincioii care solicita aceste prticele le vor i acas pentru a le folosi n scopul solicitat. n aceasta situaie exista dou practici ntrebuinate de preoi: unii le iau de pe sfntul disc i le las la proscomidie, cand se face acoperirea cinstitelor daruri, ali le las pe sfntul disc pan dup mprtairea preotului, cnd toarn n potir toate celelalte miride. Aceast practicz din urm este mai corecta, ntruct Liturghierul arat c ectenia mare i ntreit ca i la chinonic sunt cereri speciale pentru scopul pentru care au fost scoase , ceea ce presupune prezena lor pe sfntul disc n acele momente. Aceste particele trebuiesc folosite numai n scopuri religioase , adica s se consume ca i anafura. Binecuvntarea mare, pentru nceputul Sfintei Liturghii se d doar cu Sfnta Evanghelie nu i cu Sfnta Cruce aa cum fac unii preoi, pentru c pe Sfntul Antimis nu st dect Sfnta Evanghelie, doar n cazul n care se ridic aceasta atunci se pune Sfnta Cruce. Ecteniile pentru cei chemai i rugciunile se omit doar n cazuri de exceptie sau la nevoie cum spune Liturghierul.[2] Cdirile din timpul dumnezeiestii Liturghii respective cea de la Apostol i de la Heruvic sunt cdiri mici care se fac pan n naosul bisericii, iar nu n toat biserica aa cum vedem la unii slujitori c fac. n mai multe biserici de la noi din ara ntalnim n loc de Prea Sfnta Nascatoare de Dumnezeu miluietene pe noi, Prea Sfnta Nascatoare de Dumnezeu mntuietene pe noi, desigur ca ultima varianta este gresita, n acest sens chiar nalt Preasfinitul Bartolomeu Anania n lucrarea sa Cartea deschisa a mparaiei ne spune: Nasctoarea de Dumnezeu nu este rugat s ne mntuiasc de vreme ce numai Fiul ei o poate face , ci s ne miluiasc, adic la rndul ei s-l roage pe El s fac mil cu noi aa cum a facut-o la Nunta din Cana Galilei.[3] De aici putem observa i singuri care este formula corect i preoii ar trebui s explice oamenilor aceasta mare diferenta dintre aceste dou cuvinte. n momentul n care preotul trebuie s rosteasc cntarea Heruvimic Noi care pe heruvimi.. nu se ridic minile pentru c nu este o rugciune de invocare a Duhului Sfnt ci doar o smerit rugaciune, n care preotul asemanndu-se heruvimilor, aduce ntreit sfnt cntare Sfintei Treimi. Conform tradiiei n unele biserici la iesirea cu cinstitele daruri credinciosii atat barbai ct i femei, ngenunchiai se ating de vemintele preotului, n amintirea femei suferinde care s-a vindecat doar prin faptul ca s-a atins de vemntul Mntuitorului i iat o femeie cu scurgere de snge de doisprezece ani, apropiindu-se de El pe la spate, s-a atins de poala hainei Lui. Cci zicea n gndul ei: Numai s m ating de haina Lui i m voi face sntoas; Iar Iisus, ntorcndu-Se i vznd-o, i-a zis: ndrznete, fiic, credina ta te-a mntuit. i s-a tmduit 2

femeia din ceasul acela. (Mt 9; 20-22)[4]. La unele biserici ns constatam cu regret c preotul atinge cu sfntul potir capetele tuturor credincioilor care sunt n sfntul loca. cest obicei este far ndoiala o ino-vaie liturgica care nu si are nici un temei, ne fiind menionat n nici o rnduial de cult i nici ca un obicei care s fi existat vreodat n biseric. Acest inovaie este pe de o parte i deosebit de periculoas pentru c riscam ca un credincios sa ridice capul din dorina de a se atinge de potir si putem s vrsm vinul din el, pe de alt parte este o denaturare a evenimentului n sine care reprezint o ieire i o intrare precum a fost cea a Domnului n Ierusalim, prin aceasta sfinii slujitori imit Liturghia Cereasc. De aceea socot ca atingerea capetelor credincioilor cu sfntul potir nu trebuie practicat, iar acolo unde se practic, trebuie scoas cu tact i nelepciune, explicandu-le credincioilor care este de fapt semnificaia i rostul acestei ceremonii .[5] O alt practic este pomenirea nominal n timpul vohodului mare a pomelnicelor. Aceasta practica este incomoda deoarece preotul are ambele mini ocupate i nu poate mnui pomelnicele, astfel c trebuie s l ajute paraclisierul sau cntreul cea ce stirbete din frumuseea actului liturgic. Aceasta citire nominal se face la proscomidie cnd se scot i prticele pentru fiecare nume pomenit. Ediiile din ultimii 40 de ani fac referire ca acest lucru s nu se fac. O alt practica este aceea de a cderi la sfintele daruri . Exista credincioi care invoc faptul c sunt bolnavi i se ntind pe pardoseala bisericii pentru ca preotul sau soborul de preoi s treac cu cinstitele daruri peste ei socotind c aceasta le-ar aduce tmaduirea. Acest lucru este deosebit de periculos pentru c preotul este mbracat cu toate vemintele i neputnd face pasul mare exista riscul mpiedicarii i rsturnrii cinstitelor daruri. La fel ca si n celelalte cazuri trebuie s acionam cu tact i s le explicam c biserica are taine i ierurgii speciale pentru tmduirea bolnavilor sau mplinirea altor scopuri curate. Nu caderea pe jos, ci spovedania i mprtirea cu Hristos Domnul ne aduc vindecare. ( Cti dintre acestia se spovedesc i se mprtesc ?) .[6] Conform tradiiei acolo unde se poate Iubite-voi Doamne poate fi cntat de diacon sau de solistul unui cor. O practica greita este aceea de a deschide usile mprteti cnd preotul zice Uile uile.. n vechime preotul sau diaconul cerea s se mai verifice o dat uile bisericii dac erau nchise dupa ce catehumenii prseau biserica, pentru c numai cei ce erau botezai erau ndreptii s participle la jumtatea sfinitoare a Liturghiei .[7] La ecfonisul Mai ales pentru Preasfnta, curata, preabinecuvnta-ta., conform rnduielii corecte , se ridic dvera, iar preotul cdete Sfintele Taine, sfinite n timpul epiclezei, iar strana cnta Axionul. Mai exista i unii preoi care deschid usile mprteti i cdesc icoana Maicii

Domnului, iar la Liturghia arhiereasca unii arhierei fac acela lucru. n ambele cazuri cdirea nu are justificare i nu este prevzut n rnduiala tipiconal.[8] Tot n cadrul dumnezeietii Liturghii la formula i s fie milele marelui Dumnezeu. Se binecuvinteaz credincioii cu mna, din spatele sfintelor ui care sunt nchise, fra s se deschid i s ias pe solee i fr s foloseasca Sfnta Cruce pentru binecuvntare aa cum fac unii slujitori, numai arhiereul iese pe solee i binecuvinteaz cu ambele mini[9]. n momentul mprtirii exista preoi care ngduie ca unii cre-dincioi s se prezinte cu lumnri n plus pentru unele persoane care au murit nemprtite, aceasta fiind o practic complect greit care nu trebuie ngduit sub nici un motiv. De asemenea , se mai intlnete la unii preoi practica de a mprtai credincioii cu linguriele pe care acetia le aduc de acas in mod special pentru a nu se contamina cu anumite boli, ns aceasta practic este de ne conceput i constituie o dovad de dispre pentru Sfnta mprtanie i a necredinei n realitatea trupului i sngelui Mntuitorului din Sfnta mprtanie pe care o marturisim ca adevar fundamental de credin i Taina absolute indispensabil pentru mntuire, nsa aceste practici nu trebuiesc ncurajate acolo unde exist.[10] Inovaiile n domeniul religios trebuie respinse i combtute deoarece ele stric i sfrm unitatea i uniformitatea cultului, tiut fiind faptul c unitatea religioas se menine mai ales prin unitatea formelor de cult. Cultul divin public nu poate fi lsat drept cmp de experien pentru fiecare slujitor n parte, de aceea inovaiile trebuie sacrificate n favoarea regulei generale. Sfinii Apostoli au cerut Mntuitorului s-i nvee s se roage: Doamne, nva-ne s ne rugm. n calitatea lor de urmai ai dumnezeiescului nvtor, slujitorii Bisericii sunt datori s-i lmureasc i s-i ndrume pe credincioi att asupra obiectului ct i asupra modului rugciunii lor, adic s-i nvee nu numai ce s cear lui Dumnezeu n rugciune, ci i cum s se roage, ca nu cumva Domnul s ne mustre pe noi cndva cum a mustrat pe fii lui Zevedeu: Nu tii ce cerei! (Mc 10, 38)[11]. ndeprtarea unor astfel de practici strine rnduielilor noastre bisericeti va reda cultului curia i simplitatea lui fireasc, pstrndu-l la nlimea nchinarii n duh i adevr (In 4, 23-24)[12]. [1]Pr. Dr. Nicolae D. Necula Traditie i nnoire n slujirea liturgic vol. 1, pg 117 [2] Liturghier pg. 145 [3]nalt Preasfinitul Bartolomeu Anania Cartea deschisa a mparaiei E.I.B.M.B.O.R Buc. 2005 pg. 65 [4] Sfnta Scriptur Bucuresti 1968 pg 1106 [5] Pr. Dr. Nicolae D. Necula Traditie i nnoire n slujirea liturgic vol. 1, pg 133 [6] Idem pg.135

[7] nalt Preasfinitul Bartolomeu Anania Cartea deschisa a mparaiei E.I.B.M.B.O.R Buc. 2005 pg 138 [8] Pr. Dr. Nicolae D. Necula Traditie i nnoire n slujirea liturgic vol. 3 pg. 142 [9] Idem pg. 143 [10] Pr. Dr. Vasile Muntean Pentru sntatea psihomatic a noastr, n nvierea , foaie religioas editat de Arhiepiscopia Timisoarei anul XI (2000), nr. 19 (253), pg. 4 [11] Sfnta Scriptur Bucuresti 1968 pg. 1148 [12] Idem pg. 1201