CTLIN GHI

O MORFOTIPOLOGIE A POEZIEI VIZIONARE: WILLIAM BLAKE. INSTANE LITERARE ROMNETI

Prinilor mei

Cuprins:
Cuvnt nainte / 5 Opinii critice / 7 Nota autorului / 8 Introducere / 9 1. Morfologia / 17 1.1. Eul i starea acestuia / 18 1.2. Factorii inductori / 32 1.2.1. Factorii ideali / 32 1.2.1.1. Imaginaia / 33 1.2.1.2. Inspiraia / 41 1.2.1.3. Visul i formele subiacente / 45 1.2.2. Factorii empirici / 49 1.2.2.1. Maladiile / 49 1.2.2.2. Stupefiantele / 51 1.2.2.3. Alcoolul / 54 1.3. Produsul / 55 1.3.1. Modele de lumi fictive versus variante exhaustive de real/ 59 1.3.2. Spaiotemporalitatea n viziune / 70 2. Tipologia I: paradigma poeziei vizionare (William Blake) / 90 2.1. Tripla antinomie ca modalitate de aglutinare a viziunii i alte consideraii teoretice / 92 2.2. Viziunea ca summum aperceptiv: structura ternar a actului profetic / 102 2.2.1. Geneza antinomiilor: telos-ul metafizic al viziunii: (The Four Zoas) / 103 2.2.2. Nuanarea antinomiilor: telos-ul estetic al viziunii (Milton) / 113 2.2.3. Sublimarea antinomiilor: telos-ul religios al viziunii (Jerusalem) / 121 3. Tipologia II: instane vizionare n poezia romneasc / 142
3

3.1. Precursori posibili / 142 3.2. Clase poetice i figurile lor tutelare / 145 3.2.1. Dubletele speculare / 145 3.2.2. Etapa coagulrii: coexistena contrariilor (Ion Heliade Rdulescu) / 148 3.2.2.1. Fundamente teoretice / 148 3.2.2.2. Interpretarea textului poetic / 154 3.2.3. Vizionarismul primar: tipul mitic (Mihai Eminescu) / 161 3.2.3.1. Fundamente teoretice / 162 3.2.3.2. Interpretarea textului poetic / 170 3.2.4. Vizionarismul primar: tipul religios (Tudor Arghezi) / 179 3.2.4.1. Fundamente teoretice / 179 3.2.4.2. Interpretarea textului poetic / 184 3.2.5. Vizionarismul secundar: tipul barochizant (Alexandru Macedonski) / 191 3.2.5.1. Fundamente teoretice / 191 3.2.5.2. Interpretarea textului poetic / 196 3.2.6. Vizionarismul secundar: tipul social (Octavian Goga) / 202 3.2.6.1. Fundamente teoretice / 203 3.2.6.2. Interpretarea textului poetic / 207 Concluzie / 231 Bibliografie / 237

Cuvnt nainte
n Introducere, n capitolul de Concluzii, ca i la sfritul fiecreia dintre cele trei mari seciuni ale crii lui, Ctlin Ghi nu se sfiete s ne aminteasc meritele, amplitudinea i unicitatea ntreprinderii sale. Ni se comunic astfel c, n spaiul romnesc, este prima cercetare serioas i bine fundamentat teoretic dup timidele contribuii ale Ioanei Em. Petrescu i ale lui Eugen Negrici n definirea vizionarismului romnesc. Puine sunt chiar i n Occident teoretizrile solid argumentate asupra producerii poeziei vizionare i a morfotipologiei ei. Ni se atrage insistent atenia nu numai asupra caracterului de pionierat al lucrrii, ci i asupra impuntorului ei echipament bibliografic, precum i asupra salutarei dorine a autorului de a extinde cercetrile n aria literaturilor orientale care, n virtutea pgubitoarei viziuni eurocentriste, continu s fie ignorate. Pluralul autoritii i antipatica sintagm n concepia noastr repetat de zeci de ori n contexte care nu presupun nimic mai mult dect dorina de delimitare sunt semnele unui orgoliu greu de msurat, precoce i dezvluit cu atta natauralee, nct nu are cum s nu irite pe cititor i s nu-i strneasc o reacie reflex. Pe noi ns tocmai aceast inabilitate social, aceast nepsare copilreasc fa de gradul de suportabilitate al unor ini marcai de orgolii i de o neostenit rvn a dominrii, cum sunt criticii, tocmai absena unei minime viclenii stilistice, a trucurilor captrii bunvoinei (care se nva iute la noi) m fac s-i acord credit tnrului Ctlin Ghi. Am fost ntotdeauna mefient cu degrab-adaptaii, cu cei ce funcioneaz comme il faut de la primele semne ale pubertii publicistice i mi s-a prut c e bine s lum seama la cei ce-i urmeaz ideea pn la capt. Ce e i mai interesant este c mai toate autoevalurile lsate la vedere de-a lungul lucrrii se confirm. Ne aflm realmente n faa unei construcii ideatice solide, cu o bun cumpnire a raportului dintre contribuia teoretic i cea practic. Studiul se remarc prin seriozitatea i fineea interpretrilor, prin punerea n micare a unei bibliografii sufocante (cu deosebire anglo-saxon), prin curajul de a ncerca o limpezire teoretic a vizionarismului i de a propune o poetic i o morfotipologie ale acestuia urmate de o exemplificare a claselor stabilite. Seciunile crii evideniaz conceperea ei judicioas, teleologia ei transparent. Autorul execut la nceput cteva operaii preliminare: elucideaz sensurile conceptului de viziune, rezum evoluia lui semantic n limbile englez, francez i

romn i trece n revist abordrile practice i teoretice ale problematicii viziunii n cadrul istoriei cercetrii critice. Trei sunt ns seciunile care configureaz structura propriu-zis a studiului. Cea dinti reprezint o morfologie a viziunii i cuprinde trei teme principale. Prima se refer la eul productor i la starea acestuia. Cea de a doua are n vedere factorii inductori ai viziunii care pot fi ideali (imaginaia, inspiraia, visul i formele subiacente) i empirici (maladiile, stupefiantele i alcoolul). Cea de a treia tem este centrat pe produs: viziunea propriu-zis care nglobeaz un timp i un spaiu anume i care poate fi consemnat n scris sau numai experimentat. Consacrat n ntregime poeziei lui William Blake, a doua parte a studiului ncearc s deduc din acest caz concret i exemplar nsi paradigma poeziei vizionare. Ilustrat de cele trei mari eposuri, The Four Zoas, Milton i Jerusalem, poezia lui Blake e socotit modelul absolut al vizionarismului ntruct ea ar sintetiza un demers de natur religioas cu unul de natur estetic, sublimnd, n actul profetic, aprehendarea realului absolut i crearea de lumi imaginare. n cea de a treia parte a crii, Ctlin Ghi se ocup de civa poei romni i crede c e ndreptit s deceleze doua vizionarisme primare (unul mitic la Eminescu, altul religios la Arghezi) i dou forme ale vizionarismului secundar (barochizant la Macedonski i social la Goga). Finalizate n verdicte tranante sugernd definitivul, demonstraiile sunt minuioase i conin un traseu al disocierilor succesive impresionant. Autorul face o enorm risip de energie pentru elucidarea teoriilor i conceptelor avansate de el, sprijinindu-se pe o bibliografie vast i neierarhizat, un cocteil de nume mari i de anonimi. O astfel de tem rareori abordat la noi nu are cum s nu te pun n situaii dificile... Tocmai pentru c tiu ce nseamn strdania unei clarificri teoretice pot spune c suntem n faa unei cri remarcabile care nu va lsa inert critica literar: este dens, condus pe alocuri magistral, impuntoare prin seriozitate, prin cantitatea de informaie i, mai ales, prin ndrzneala de a deschide cteva trasee pe un teritoriu vag cunoscut. EUGEN NEGRICI

Opinii critice
PAUL CORNEA: Remarc cu plcere bibliografia bogat, parcurs metodic i nu doar aezat s dea bine, ca i aptitudinea construciei speculative, care de obicei se deprinde n ani lungi de munc. n mod deosebit i apreciez claritatea i spiritul de sistem: rareori mi-a fost dat s vd la un nceptor o expunere mai bine ordonat, o organizare mai explicit i mai coerent a materiei, definiii de caracter mai tranant, grija continu de a reveni asupra celor spuse n rezumate convingtoare i n concluzii limpezi. [] Gsesc nsuiri de prim ordin n toate interpretrile de text. Le apreciez pentru agilitatea lor comparatist [...], capacitatea inovatoare (fiind vdit c d. Ghi nu are deloc nravul de a repeta ceea ce au spus alii nainte), verva speculativ (neinhibat, dar supus strict disciplinei ideii), nu n ultimul rnd pentru locul important acordat criticii criticii. ION SIMU: Pentru noi, studiul temeinic al dlui Ctlin Ghi este o cercetare de pionierat, oferind pentru prima dat n bibliografia critic romneasc o poetic general a vizionarismului, sub forma unei cercetri solide, bine i ingenios articulate, cu o impuntoare inut academic-universitar, bazat pe o argumentaie minuioas i convingtoare. Nu e mai puin important faptul c aceast ndrznea iniiativ este realizat cu un echipament bibliografic (pentru partea teoretic) i cu o disponibilitate analitic (pentru partea practic) ce inspir ncredere ceea ce relev alte merite evidente ale lucrrii.[] Apreciez erudiia bibliografic, seriozitatea interpretrilor, buna dozare a raportului dintre componenta teoretic i cea prcatic-analitic, fineea disocierilor critice, caracterul inaugural al cercetrilor n sfera vizionarismului poetic. MARIN BETELIU: Ctlin Ghi a redactat o lucrare impecabil construit, cercetnd un spaiu literar dificil de ordonat ntr-o sintez. Rigoarea este o marc a spiritului su creator. Recuperarea cu discernmnt a informaiei tiinifice i provoac inteligena prin inevitabile delimitri i observaii personale, pentru ca, n etapa urmtoare, totul s se ordoneze ntr-o abordare sistematic, de un didacticism superior n construcia proprie. Buna cunoatere a criticii engleze s-a ntiprit n stilul propriu, rezultnd o carte de inut elevat, de o valoare indiscutabil.

Nota autorului
Aceast carte (la origine, tez de doctorat, susinut n mai 2003) nu ar fi fost cu putin fr sprijinul i ncurajarea mai multor prieteni, profesori i studeni. n primul rnd, inem s le mulumim prinilor, crora le datorm totul i le dedicm, de altfel, aceste rnduri. Apoi, i mulumim lui Marius Ghica, celui care ne-a slujit drept model n arta scrisului. Le mulumim, n egal msur, lui Eugen Negrici, lui Paul Cornea, lui Ion Simu i lui Marin Beteliu pentru gndurile bune pe care le-au avut ntotdeauna pentru noi i pentru ncrederea n scrisul nostru. Mulumirile se ndreapt apoi, n chip firesc, spre bunica, spre Rodica i spre Vasile, spre Gabriela i spre Lucian, spre Bianca i spre prieteni. Nu uitm s le artm ntreaga noastr recunotin colegilor de la Catedra de Literatur Romn, Universal i Comparat de la Facultatea de Litere a Universitii din Craiova.

Introducere
Pe bun dreptate, prima ntrebare care se nate n mintea lectorului privete utilitatea unei cercetri de felul celei ntreprinse de noi. Aadar, la ce bun un studiu asupra poeziei vizionare? Rspunsul pe care-l oferim este mai simplu dect s-ar crede: pur i simplu pentru c, n exegeza romneasc, nu a existat nici unul axat exclusiv pe aceast tem. Cu att mai mult, credem noi, este necesar o abordare interdisciplinar, care ns, din cauza faptului c este realizat de un singur cercettor, nu poate aspira la exhaustivitate. Scopul nostru declarat este acela de a propune, cu toat modestia resurselor noastre critice, o gril de interpretare care s vin n ajutorul celor interesai de problemele acestui fenomen literar (i nu numai). Subliniem de la bun nceput c vizionarismul poetic nu este apanajul romantismului, dup cum s-ar putea infera din parcurgerea listei de nume propuse de noi spre analiz, ci se manifest n aproape orice epoc literar i curent ideologic. Ne-am oprit la aceste figuri poetice din dou motive principale: 1. neputnd realiza o prezentare complet, am selectat doar civa autori pe care i-am considerat fertili din punctul de vedere al hermeneuticii literare; 2. sedui de o exemplul unei arhitecturi exegetice (nu foarte populare, ne temem, n climatul actual, n care domnete tocmai suspiciunea fa de sistem), am intenionat s propunem o organizare teoretic n care subcomponentele s se poat intersecta i intercondiiona. Suntem convini c orice sistem este perfectibil, nu perfect, iar dac, n aceast carte, propunem unul este doar pentru a facilita abordarea unui subiect care amenin, prin proporii i prin contradicii inerente, s-l descurajeze chiar i pe cel mai temerar dintre exegei. De asemenea, toate aventurile viziunii se grupeaz n jurul ideii de text literar. Astfel, dei nu am pierdut din vederea ideea de viziune ca experien factual, analiza critic i categoriile propuse (viziune/vizionarism primar/ i viziune/vizionarism secundar/) sunt operante doar la nivel textual. Subliniem aceasta pentru a prentmpina eventuale obiecii din partea criticilor textualiti. Cercetarea propus de noi subntinde cel puin dou etape importante. Astfel, putem afirma c o morfotipologie a vizionarismului decelabil n poezie se construiete pe baza unui diptic. Pe de o parte, avem n vedere teoria asupra ideii de viziune i a familiei lexicale a conceptului n cauz, pe de alt parte, dublm acest important demers metodologic cu explicarea

modului n care coninuturile vizionare sunt diseminate n creaia poetic, aadar, cu un praxis1 al vizionarismului. n aceast seciune introductiv, pentru a susine mai bine argumentaia, vom orienta discursul critic asupra definirii i nuanrii viziunii ca idee-concept de baz n abordarea fenomenologiei poetice grefate pe perceperea i/sau generarea de lumi. De aceea, referinele i resursele lexicografice alese vor constitui, ntr-o prim etap, un instrument de lucru deosebit de util. Termenii viziune, vizionar, vizionarism sunt folosii, adesea, abuziv.2 Multiplele documente consultate de noi pe parcursul elaborrii acestui studiu ne-au demonstrat c puini sunt cercettorii, autohtoni sau strini, care au fcut efortul de a-i defini explicit, cum ar trebui s se procedeze n cazul oricrui concept, n bun tradiie voltairian. Astfel, exegezele devin puternic ambiguizate i rezultatul lor este, inevitabil, imprecis. Evident, mai nti, trebuie decelat sensul primului termen, ceilali doi fiind, semantic, nrudii i deci transpareni n raport cu acesta. n consecin, o tratare separat ar deveni superflu. S relum triada viziune, vizionarism, vizionar. O sugestie critico-terminologic foarte interesant se gsete ntr-o lucrare a Ioanei Em. Petrescu. 3 Cercettoarea utilizeaz conceptul de viziune i pe cel nrudit semantic, de vedere, demonstrnd emergena vizionarismului eminescian din poezia paoptist. Pentru a completa expunerea Ioanei Em. Petrescu, vom afirma c viziunea nu numai c depete vederea, dar i se i opune. Vederea nu presupune dect ordonarea realului, includerea acestuia ntr-un sistem referenial, pe cnd viziunea nseamn, n cel mai nalt grad, modificarea existentului, chiar substituirea complet a acestuia (ntr-o prim faz a interpretrii; ulterior, viziunea va desemna i perceperea totalitii fenomenologice a universului).4 Se poate utiliza aceast diad (vedere/viziune) pentru a se delimita textele poetice subiacente viziunii, ca vedere totalizatoare, aperceptiv, de cele subiacente vederii. Poezia lui Goethe, de pild, se bazeaz aproape n exclusivitate pe vedere, iar cltoria n Sicilia i privelitile mediteraneene vor imprima definitiv o dimensiune pur vizual artei poetului german. Constantin Noica afirm ns ntr-un rnd c exist aa cum Goethe nsui nu poate s n-o simt un vz dincolo de vz. 5 Acesta ar fi elementul vizionar, aproape imposibil de identificat n scriitura goethean, care rmne tributar unui mod exterior de observare a realitii. Putem afirma c viziunea denumete att actul poetic, ct i produsul finit (textul ca atare). Din perspectiva actului poetic, subliniem c vizionar nu este numai poetul-profet, capabil

10

de perceperea total a universului, graie unei stri de empatie aproape religioas, ci i cel apt de a oferi o alternativ bine articulat la datele imediate ale contiinei (pentru a utiliza o sintagm bergsonian), de a modifica substanial realul, prin redimensionare i chiar recreare. Strict etimologic,6 conceptul de viziune provine din rdcina arian WID, care nseamn a vedea, a observa, ulterior, prin extensiune, a ti. 7 Rdcina apare i n sanscrit (vid), tot cu sensul de a cunoate, a cuprinde cu mintea, a sesiza, a pricepe etc., 8 i n latin (videre). The Concise Oxford Dictionary9 noteaz urmtoarele n legtur cu substantivul vision:10 1 The act or faculty of seeing; sight. 2 a thing or person seen in a dream or trance. b a supernatural or prophetic apparition. 3 a thing or idea perceived vividly in the imagination. 4 imaginative insight. 5 statesmanlike foresight; sagacity in planning. 6 a person of unusual beauty. 7 what is seen on a television screen; television images collectively.11 n Larousse,12 se gsesc urmtoarele observaii: 1. Vision (<lat. visio; 1120). 1. Fonction assure par les yeux et le cerveau de lhomme et de la plupart des animaux, et informant distance lindividu de la forme et de la couleur des objets placs dans son champ visuel, lorsque celui-ci est clair. 2. Fait de voir quelque chose, en particulier un film. 3. (v. 1800). Action de voir, de se reprsenter quelque chose par lesprit i 2. Vision (de vision 1; v. 1600). 1. Perception imaginaire dobjets irrels, fantastiques. 2. Chose que Dieu fait voir en esprit ou matriellement. n fine, n Dicionarul explicativ al limbii romne (DEX),13 se ofer urmtoarele explicaii: 1. Percepie vizual; p. ext. imagine, reprezentare. 2. Mod de a vedea, de a concepe lucrurile; concepie, opinie. 3. Percepie imaginar a unor lucruri nereale. Ceea ce i se pare cuiva c vede n urma acestei percepii. Toate cele trei definiii luate n discuie prezint, dup cum se poate observa, mai concis sau mai extins, mai sintetic sau mai nuanat, aceeai interpretare, facilitnd astfel nelegerea primar a conceptului. n termeni strict literari, circumscrii temei noastre de cercetare, The New Princeton Encyclopedia of Poetry and Poetics14 relaioneaz viziunea cu the capacity of the bodily eye to see, under normal conditions, the qualities that constitute the appearance of corporeal objects. But the term and its derivative visionary are also used to refer to perceptions generated by

11

means other than ordinary sight. Such perceptions may range from the images produced in the mind by memory, fancy, imagination, intuition (qq. v.), dream, foresight, or the reading of lit. to the insights into spiritual reality claimed by the mystic in trance or ecstasy. Transgresnd toate interpretrile prezentate pn n acest punct, definiia noastr a viziunii comport un diptic, pe baza cruia ne vom construi argumentaia teoretic i practic. Astfel, n propria noastr definiie, dup caz, viziunea desemneaz: 1. capacitatea eului de a percepe, prin intelect sau prin simuri, realitatea nconjurtoare ocultat vederii comune; 2. capacitatea eului de a proiecta, prin imaginaie, lumi fictive sau chiar posibile i de a reine n descrierea lor aceleai aspecte ocultate vederii comune virtuale. Evident, primul sens al definiiei implic o valorizare pozitiv a realului (eul se identific, n grade variate, cu materia mundi, pe care o consider parte a creaiei divine; realul devine, n acest fel, un spaiu sacral, domeniu de manifestare al forei transcendente). Al doilea sens al definiiei presupune o valorizare negativ a realului (eul rejecteaz cu obstinaie materia mundi i ncearc substituirea acesteia; proiectnd o gril ontologic ipotetic, eul forjeaz o realitate potenial). Astfel, punctnd particularitile semantice ale termenului, ncercm s ne distanm de acele grile de analiz i de interpretare prea generale, care ajung s echivaleze viziunea cu banalele imagini vizuale, producii ale descrierilor sau ale figurilor de stil. Aceste coordonate sunt subsumate, n opinia noastr, unei simple poetici a vederii comune, n care lumea exterioar nu este filtrat de eu, ci este doar reprodus dup o gril prescris. n acest punct, trebuie s ne oprim puin asupra problematicii ridicate de stadiul actual al cercetrii temei noastre. Despre viziune, s-a scris, paradoxal, destul de puin. Desigur, referine la subiect se gsesc ntr-o multitudine de texte critice, ns acestea nu ofer o gril teoretic general, apt de a facilita abordarea mai larg a fenomenului vizionar. Nu se opereaz, n multe dintre cazuri, distincii deosebit de importante, de exemplu, ntre viziuni experimentate i viziuni consemnate n scris, ntre viziuni primare i viziuni secundare, ntre viziuni religioase i viziuni laice, n sfrit, ntre viziuni avnd ca scop cunoaterea lumii reale i viziuni avnd ca scop crearea de lumi originale.

12

Lucrarea noastr intenioneaz s fie ct mai cuprinztoare la nivelul resurselor critice utilizate. Cu scopul de a oferi o imagine ct mai apropiat de realitate a vizionarismului poetic, am inclus n bibliografie nu numai studii de prim mrime, ci i cercetri obscure sau (pe drept sau pe nedrept) uitate. Chiar dac materialul a fost sintetizat pe parcursul ntregului studiu, ni se pare ns necesar, n acest punct, o prezentare a celor mai importante lucrri dedicate temei noastre de interes. Pentru o abordare complet a viziunilor apocaliptice n literatura renascentist englez, este deosebit de util lucrarea colectiv The Apocalypse in English Renaissance Thought and Literature: Patterns, Antecedents and Repercussions (1984), editat de C. A. Patrides i de Joseph Wittreich. n cadrul acesteia, sunt expuse i analizate metamorfozele fenomenului eshatologic att n imaginarul sacru, ct i n cel profan. Joseph Anthony Wittreich, Jr., n Visionary Poetics: Miltons Tradition and His Legacy (1979), pune n discuie strategiile vizionare implicate de poetica miltonian, pe care o relaioneaz cu tradiia profetic. Tot de Milton se ocup i Michael Lieb n Poetics of the Holy: A Reading of Paradise Lost (1981), lucrare desoebit de important pentru istoria profetismului, de vreme ce autorul ei trateaz, simultan, retorica i componentele imaginarului religios, recte acele res sacrae (numele, lumina, prezena etc.). Patricia Meyer Spacks, n The Poetry of Vision: Five Eighteenth Century Poets (1968), se oprete la imaginarul a cinci importani poei englezi: Thomson, Collins, Gray, Smart i Cowper, dar, dei intenioneaz, iniial, s expliciteze semantic viziunea, nu ofer un suport teoretic suficient de solid ntreprinderii. M. H. Abrams, n Natural Supernaturalism: Tradition and Revolution in Romantic Literature (1971), exploreaz caracteristicile poeziei romantice, notnd caracterul profetic al multora dintre scrieri (este semnificativ seciunea despre Blake). n opinia lui Abrams, care preia sintagma natural supernaturalism din celebra Sartor Resartus a lui Thomas Carlyle, romanticii laicizeaz tiparele de gndire biblice, transferndu-le simultan n planuri ideologice i practice. Distinciile operate n relaie cu gnditorii sfritului de secol XVIII i ai nceputului de secol XIX, precum i cu modul n care acetia se autodesemneaz poei-profei ne sunt deosebit de utile n cercetare. O bun trecere n revist a spaialitii i a temporalitii n gndirea romantic englez i german, cu trimiteri la imaginarul vizionar, ofer Amala M. Hanke n Spatiotemporal

13

Consciousness in English and German Romanticism: A Comparative Study of Novalis, Blake, Wordsworth, and Eichendorff (1981). Lucrarea ne folosete la analiza spaiotemporalitii prezente n producia vizionar. James Benziger, n Images of Eternity: Studies in the Poetry of Religious Vision from Wordsworth to T. S. Eliot (1968), are n vedere exclusiv aspectul religios al viziunii poetice n romantism i n modernism. Lucrarea este, n parte, depit. Northrop Frye, mai ales n Fearful Symmetry: A Study of William Blake (1947) i n Fables of Identity: Studies in Poetic Mythology (1963), pune n discuie, din perspectiva arhetipologiei i a mitocriticii, aspecte legate n special de vizionarismul lui Blake. Prima lucrare citat de noi este nc studiul de referin n tratarea poeziei lui Blake (n general) i a vizionarismului blakean (n particular). Aceast carte constituie un instrument de lucru indispensabil cercetrii ntreprinse de noi. Tot de Blake, dar i de ali poei englezi, precum Wordsworth, Coleridge, Byron, Shelley, Keats etc., se ocup Harold Bloom n The Visionary Company: A Reading of English Romantic Poetry (1961). Studiile sunt analize detaliate ale poeziei celor n cauz, dar i ale temelor recurente. n fine, a treia lucrare important consacrat vizionarismului blakean este cea al lui John Beer, intitulat Blakes Visionary Universe (1969). Cercettorul are n vedere o prezentare exhaustiv a poeziei blakeene, subliniindu-i i analizndu-i n profunzime coninuturile mitice instrumentate i retorica viziunii. Concomitent, se insist asupra faptului c universul blakean este generat de un artist solitar i independent. Volumul ne este de mare utilitate n discutarea schemei cvadripartite a viziunii, dei trebuie s menionm c, n el, se gsesc mai multe erori de interpretare a geografiei sacre din crile profetice. Andrew J. Welburn, n The Truth of Imagination: An Introduction to Visionary Poetry (1989), analizeaz funcia preeminent a imaginaiei n contextul universului vizionar, punnd-o n relaie cu texte poetice englezeti relevante. Nu lipsete nici abordarea postmodern, decontructivist, n pur tradiie Derrida i de Man, a lui Peter Otto din Constructive Vision and Visionary Deconstruction: Los, Eternity, and the Productions of Time in the Later Poetry of William Blake (1991). Nefiind de acord cu aceast abodare critic, o menionm doar pentru a completa tabloul expunerii. O lucrare de interpretare a funciei vederii n raport cu gndirea pur, vidat de coninuturi imaginative, ofer Geoffrey H. Hartman n The Unmediated Vision: An

14

Interpretation of Wordsworth, Hopkins, Rilke, and Valry (1966). Util, pentru noi, este conceptul de viziune nemediat. Demne de menionat ar mai fi i dou studii ale lui Philip Wheelwright, The Burning Fountain: A Study in the Language of Symbolism (1968), consacrat imaginaiei vizionare, i Metaphor and Reality (1971), centrat pe problema filosofic a dihotomiei dintre real i imaginar. Ambele sunt nc folositoare n abordarea imaginaiei creatoare. Mai exist o lucrare important (dac e s ne lum doar dup proporiile ntreprinderii), scris de David Norton, A History of the Bible as Literature (2 vol., 1993), care are n vedere doar textele sacre ca hipotext ficional. Profetismul este detaliat atent, iar referinele la literatura englez pertinente i corect formulate. n contextul cercetrii autohtone, lucrarea noastr este cea dinti centrat pe tema n cauz. Vizionarismul nu a fcut niciodat obiectul exclusiv al unui studiu teoretic i practic, care s nglobeze, simultan, morfologia i tipologia circumscrise ideii implicate de noi. Unii critici confund chiar vizionarismul cu un fenomen subiacent, mai schematic i oarecum limitat semantic, i.e. profetismul (care, trebuie subliniat, este important n ordinea argumentaiei noastre). Exist doar doi poeticieni care au abordat explicit fenomenul vizionar,15 ns crile acestora includ multe alte aspecte, astfel nct spaiul dedicat vizionarismului este, prin fora mprejurrilor, mai restrns. Eugen Negrici, n Sistematica poeziei (1988), ofer o gril general de interpretare a liricii, sitund lirica vizionar n proximitatea unei modaliti speciale de generare a textului poetic (categoria metamorfozrii). Ioana Em. Petrescu, n Eminescu i mutaiile poeziei romneti (1989), execut o radiografie subtil i erudit a ochiului, a simului vizual i a viziunii n contextul literaturii autohtone, dar nu forjeaz o teorie general a vizionarismului. Dup 1990, chiar i n spaiul occidental, n afar de abordarea postmodern a lui Peter Otto, nu mai descoperim lucrri de referin n privina vizionarismului. n contextul epistemelor contemporane, de reevaluare i de redimensionare a tuturor valorilor, o tem att de dificil i de complex precum vizionarismul pare s nu mai prezinte interes (subiectul intr n coliziune cu mainstream-ul ideologic). Noi ns intenionm s demonstrm c vizionarismul este o forma mentis care transgreseaz temporalul imediat.

15

Pe parcursul studiului nostru, am fost constrni s adaptm genul unor substantive din limbi strine la cerinele limbii Surprinztor, Daniel T. OHara a publicat o lucrare intitulat The Romance of Interpretation: Visionary Criticism from

romne.
2

Pater to de Man (Columbia University Press, New York, 1985), subliniind perspectiva vizionar care, n opinia autorului, st la baza retoricii articulate de cinci mari gnditori: Pater, Bloom, Hartman, Frye i de Man. Astfel, o coordonat supranatural, de tradiie romantic, ar subntinde discursul critic al celor cinci gnditori citai. n acest cadru metatextual, criticii n cauz capt contururile unor profei sui generis, ntreprinderea lui OHara demonstrnd clar disponibilitile unui segment interpretativ contemporan de a extinde cadrul argumentativ al vizionarismului pn la frontierele absurdului, adic pn la cei care au abordat ei nii fenomenul vizionar. Din simpli productori de metatext, cei patru sunt metamorfozai n adevrate figuri literare, personaje ale unui joc gratuit, instrumentat original, ns inutil.
3

Este vorba despre lucrarea Eminescu i mutaiile poeziei romneti . Utilizm ediia aprut la Ed. Viitorul Romnesc, Cf. infra. Constantin Noica, Desprirea de Goethe, Ed. Humanitas, Bucureti, 2000, p. 105. Cf. Walter W. Skeat, The Concise Dictionary of English Etymology, Wordsworth Editions, Ware, Hertfordshire, 1993, p. Semnalm c Aristotel crediteaz vzul cu cea mai mare autoritate n sensul cunoaterii lumii obiectuale. Aceste sensuri apar, inter alia, n Dnil Incze, Dicionar sanscrit-romn. Rdcini verbale , Ed. Universitii Bucureti, Ninth edition, edited by Della Thompson, Clarendon Press, Oxford, 1995, p. 1566. n toate cazurile expuse mai jos, am suprimat tacit exemplele de uzaj prezente n dicionarele citate. Precizm c, n cazul definiiilor din dicionare i enciclopedii, prezentate n Introducere, am preferat s oferim varianta Direction de Jean Dubois, Paris, 1992, pp. 2015-2016 Ed a II-a, conductorii lucrrii: acad. Ion Coteanu, dr. Luiza Seche, dr. Mircea Seche, Ed. Univers Enciclopedic, Alex Preminger and T. V. F. Brogan (co-editors), Frank J. Warnke, O. B. Hardison, Jr., and Earl Miner (associate editors), Ne vedem constrni s precizm faptul c nu lum n calcul lucrrile care abordeaz vizionarismul tangenial i/sau

Bucureti, 1998.
4 5 6

546.
7 8

Bucureti, 1995, p. 242.

9 10 11

original.
12 13

Bucureti, 1996, p. 1167.

14

Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1993, p. 1359.

15

nesistematic. Exist cteva cri care utilizeaz, sporadic, termenul de viziune ca pe un concept de la sine neles, fr a-l explicita sau examina n profunzime. Acesta este, spre pild, cazul scrierii lui I. Negoiescu, Poezia lui Eminescu (1968), axat pe analiza plutonicului (zona erupiilor vizionare din lirica eminescian, n contrast cu neptunicul). ntregul edificiu, impresionant, ns pur speculativ, nedublat de o teorie a vizionarismului, este plasat n continuarea unei falii exegetice occidentale, denumite critica profunzimilor.