1

Convertirea lui Galilei la geocentrism1

de Robert Sungenis Introducere. Anul 2009 a fost declarat printre altele ca anul astronomiei, amintindu-se c au trecut 400 de ani de cnd Galileo Galilei a folosit celebrul su telescop cu care a fcut observaii ce au zdruncinat din temelii vechile concepii geocentrice ptolemeice. A urmat i mai celebrul conflict al savantului cu Inchiziia catolic, n urma cruia Galilei a ieit condamnat, dar ulterior, tiina i-a dat dreptate i a urmat dezvoltarea astronomic cunoscut. n mentalul popular s-a creat ncepnd cu perioada iluminist imaginea mitului Galilei, eroul (dac nu chiar martirul) tiinei omeneti, al liberei cugetri ce se opune dogmelor medievale bisericeti. Fraza simbol eppur si muove (i totui se nvrtete), este unanim cunoscut i luat ca lozinc victorioas a tiinei asupra religiei nchistate. Dar, iat c aceast afirmaie nu a fost rostit niciodat de Galilei, ci este o pur invenie din sec. al XVII-lea! Alt aspect: s-a susinut c la procesul din 1633 Galilei a fost silit sub ameninarea torturilor fizice deci terorizat psihic s emit acea abjurare. Exist o mulime de oameni care cred chiar c a fost ars pe rug, confundndu-l astfel cu Giordano Bruno, executat astfel n 1600. n secolul trecut au avut loc o serie de ncercri de a aborda raportul tiin-religie. ntre acestea au fost i cele din spaiul nostru ortodox n care, aflai sub presiunea crescnd a ateismului marxist, teologi i preoi au ncercat s conving oamenii de tiin c mari savani de renume unanim acceptat au fost de fapt credincioi i nu atei. n rndul acestora era permanent enumerat i Galileo Galilei, fr ns a se fi adus vreo dovad consistent n acest sens, i eludndu-se exact conflictul cu pricina. n spaiul catolic n 1992 a avut loc ceea ce s-a numit n pres reabilitarea lui Galilei, ba chiar Vaticanul cere scuze lui Galilei. Dar, la o cercetare mai atent, lucrurile nu se prezint chiar aa. n primul rnd: despre ce reabilitare s fi fost vorba? n urma abjurrii, Galilei s-a pocit n scris i a fost iertat nc de pe atunci, el ca persoan, de ctre biserica catolic. Dovada cea mai zdrobitoare n acest sens este faptul c el este nmormntat n biserica Basilica di Santa Croce din Florena!

Capitolul 14: Catholic Churchs Teaching on Geocentrism Galileo Was Wrong: The Church Was Right, CAI Publishing, Inc., 2008, vol. II, pp. 215-233. Traducere i introducere Pr. Dan Bdulescu.
1

Mormntul lui Galilei O asemenea cinste este cu totul deosebit, i cu nici un chip nu se poate acorda unui eretic sau rzvrtit! Deci n acest caz lucrurile au fost limpezi, curios este c nimeni s-a gndit la motivul acestei ciudenii. Iat ns c n urma unor cercetri el a ieit la iveal: Galilei nu numai c a abjurat n 1633, dar, cu un an nainte de moarte a revenit la sistemul geocentrist/statist al tradiiei tiinifice i bisericeti! Pocina lui a fost sincer i profund, iar argumentele au venit din chiar zona... teologic! Acest lucru uimitor este foarte puin cunoscut i de aceea prezentm cititorilor notri o traducere din cartea teologului catolic american Robert Sungenis intitulat Galileo s-a nelat: biserica a avut dreptate. Lsnd deocamdat la o parte aspectul strict confesional al acestei convertiri, putem n primul rnd constata marea deosebire ntre moartea celor doi amintii: ereticul ndrcit Giordano Bruno moare nepocit i ntorcnd n jos crucifixul care i se dduse spre srutare naintea execuiei; Galilei moare, - cel puin potrivit documentelor, dar i mormntului din biseric! mpcat i pocit, fie i n ceasul al 11-lea, i fiu credincios al bisericii (din care fcea parte). Iar la aceasta cu siguran c mult au contribuit i rugciunile fiicei sale, Sora Maria Celeste...

Galilei i fiica sa.

Convertirea lui Galileo la Geocentrism La data de 22 iunie 1633, din cauza c a fost puternic bnuit de erezia formal potrivit creia soarele era fix i pmntul se mica, papa a cerut ca Galileo s renune la prerile sale i s scrie o abjurare detaliat. Aceasta suna astfel: Eu, Galileo Galilei, fiul rposatului Vincenzo Galilei, florentin, n vrst de 70 de ani, adus n persoan n faa acestui tribunal, i ngenunchind naintea voastr Prea sfiniilor i preacinstiilor domni cardinali, inchizitori generali mpotriva decderii eretice de pe cuprinsul ntregii Republici Cretine, avnd n faa ochilor i atingnd cu minile mele Sfnta Evanghelie - jur c am crezut dintotdeauna, cred i acum, i cu ajutorul lui Dumnezeu voi crede i n viitor, tot ce este susinut, propovduit i nvat de ctre sfnta biseric catolic i apostolic a Romei. Dar ntruct - dup o sentin dat mpotriva mea de ctre acest Sf. Oficiu, i anume c trebuie s prsesc cu desvrire mincinoasa prere dup care soarele se gsete nemicat n centrul universului, iar pmntul se mic i nu este n centrul universului, i c nu mai trebuie s susin, s apr i s nv n vreun fel, prin grai sau n scris, zisa nvtur, i dup ce am fost ntiinat c zisa nvtur era potrivnic Sf. Scripturi am scris i am publicat o carte n care discut aceast nvtur deja osndit, i aduc argumente puternice n sprijinul ei, fr ca s prezint vreo opinie contrar lor; i din aceast pricin Sf. Oficiu m-a declarat ca fiind puternic bnuit de erezie, adic, de a fi susinut i crezut c soarele se gsete nemicat n centrul universului, iar pmntul se mic i nu este n centrul universului: Prin urmare, dorind s scot din minile Preasfiniilor voastre, i ale tuturor credincioilor cretini aceast puternic bnuial ridicat pe drept cuvnt mpotriva mea, cu inim cinstit i credin nestrmutat m lepd (abjur), blestem i dispreuiesc rtcirile i ereziile, i mai pe larg orice alt rtcire i sect potrivnic n vreun fel zisei sfinte biserici; i jur c n viitor nu voi mai spune sau susine, prin grai sau n scris, nimic din cele ce ar putea da prilejuri asemntoare de bnuial contra mea; dar dac voi afla vreun eretic, sau o persoan bnuit de erezie, l voi denuna acestui Sf. Oficiu, sau inchizitorului locului unde m-a afla. Mai departe, jur i fgduiesc s ndeplinesc i s respect n ntregime toate pedepsele ce mi-au fost date, sau mi vor fi date de ctre acest Sf. Oficiu. Iar, de voi nclca, (ceea ce s fereasc Dumnezeu) oricare din fgduinele i jurmintele mele, m supun pe mine nsumi tuturor chinurilor i pedepselor impuse i promulgate n sfintele canoane i alte constituii, generale i particulare, mpotriva unor astfel de clctori de lege. Aa s-mi ajute Dumnezeu, i aceast Sfnt Evanghelie, pe care o ating cu minile mele. Eu, numitul Galileo Galilei, am abjurat, am jurat, am fgduit i m-am legat n felul de mai sus; i ca mrturie a adevrului am semnat cu mna mea prezentul document al abjurrii mele, i l-am recitat cuvnt cu cuvnt la Roma, n Conventul Minervei, la 22 iunie, 1633. Eu, Galileo Galilei, am abjurat cele de mai sus cu propria mea mn.

Partea de ncheiere a retractrii (sau abjurrii) lui Galileo

(Papa) Urban a trimis apoi o scrisoare oficial inchizitorilor i nuniilor papali din Europa anunnd abjurarea lui Galileo i cerndu-le s ia aminte la condamnarea copernicanismului de ctre Vatican.2 Galileo se convertete la geocentrism Faptul necunoscut aproape oricrui cititor modern i chiar celor mai muli istorici, este acela c n anul de dinaintea morii sale Galileo a limpezit cu trie fotilor si susintori noua sa poziie n materie de cosmologie. La data de 29 martie 1641, Galileo a rspuns unei scrisori pe care a primit-o de la colegul su Francesco Rinuccini n data de 23 martie 1641, ce coninea descoperirile fcute de astronomul Giovanni Pieroni cu privire la micarea de paralax a anumitor stele, de la care att Rinuccini ct i Pieroni credeau c au descoperit dovada sistemului heliocentric. Rinuccini scrie lui Galileo: Ilustra voastr excelen, signor Giovanni Pieroni mi-a scris n ultimele luni spunndu-mi c el a observat cu claritate cu un instrument optic micarea de cteva minute sau secunde n stelele fixe, dar la exact acel nivel de certitudine pe care l poate atinge ochiul omenesc n observarea unui grad. Toate acestea m-au copleit de cea mai mare satisfacie s fiu martor la aa un argument decisiv pentru validitatea sistemului copernican! Totui nu mic mi-a fost confuzia datorit a ceea ce am citit acum cteva zile ntr-o bibliotec. S-a ntmplat s m uit ntr-o carte care e pe cale de a fi tiprit. Potrivit autorului, dac ar fi adevrat c soarele este centrul universului, i c pmntul i d ocol n fiecare an, ar urma c noi n-am putea niciodat vedea o jumtate din tot cerul nopii, deoarece linia ce trece prin centrul i orizonturile pmntului atingnd periferia marii orbite, este o coard dintr-o segment de arc al cercului cerului nstelat, al crui diametru trece prin centrul soarelui. i ntruct eu am crezut dintotdeauna ca adevrat fr s fi constatat eu nsumi aceasta c prima [stea] din Balan rsare n acelai moment n care prima [stea] din Berbec apune, inteligena mea limitat n-a fost n stare s ajung la vreo soluie. De aceea v implor, n mare voastr buntate, s risipii aceast ndoial din mintea mea. V-a rmne adnc ndatorat. Srutm dreapta cu respect, etc. Francesco Rinuccini.3

Dorothy Stimson, The Gradual Acceptance of the Copernican Theory of the Universe, p. 59.

5 Galileo, fr s fie prea impresionat de aceste afirmaii, a scris acest rspuns surprinztor ctre Rinuccini: Falsitatea sistemului copernican n-ar trebui n nici un caz s fie pus la ndoial, cu att mai mult de ctre catolici, ntruct noi avem autoritatea de nezdruncinat a Sfintei Scripturi, tlcuit de cei mai nvai teologi, al cror consens ne d sigurana privind statornicia pmntului, situat n centru, i micarea soarelui n jurul pmntului. Ipotezele folosite de ctre Copernic i ali adepi ai si n susinerea tezei contrariului sunt n totalitatea lor suficient doborte de acel argument foarte puternic ce se trage din atotputernicia lui Dumnezeu. Acesta poate s fac lucrri n multe feluri i chipuri, de fapt n nenumrate feluri, pe cele ce potrivit prerilor i observaiilor noastre par s se petreac ntr-un anume fel. Nu ar trebui s cutm ngrdirea minii lui Dumnezeu i s insistm ndrzne n cele mai presus de mrginirea competenei noastre... DArcetri, 29 martie 1641. Scriu aceast scrisoare pecetluit ctre Rev. Fr. Fulgenzio, de la care nu am mai auzit nimic n ultima vreme. O ncredinez excelenei voastre ca s binevoii a-i parveni.4 Orict s-ar cuta, puini vor gsi retractarea lui Galileo fcut copernicanismului citat n cri sau articole scrise despre viaa i opera sa5. nc i mai puini sunt aceia care n dezbaterile publice despre Galileo care au auzit vreodat c el i-a schimbat concepia anterioar. Motivul este, pur i simplu acela c scrisoarea a fost ascuns ochilor publicului n ultimele patru secole. Aa cum a recunoscut istoricul lui Galilei, Klaus Fischer: Istoriografii consacrai ai tiinei nu pot fi achitai de acuzaia c au citit scrierile lui Galileo prea selectiv.6 Din fericire, retractarea lui Galileo a reuit s scape de cenzur i s se regseasc alturi de restul scrisorilor sale n culegerea n 20 de volume Le Opere di Galileo Galilei publicat n sfrit n 1909 i retiprit la Florena n 1968. Cu secole nainte de aceast publicare, fie Rinuccini fie altcineva din culise au depus eforturi de a ascunde faptul c aceast scrisoare a fost cu adevrat scris i expediat de Galileo. tim c aa au stat lucrurile ntruct a existat o ncercare evident de a terge numele lui Galileo ca semnatar al scrisorii. Editorul a fcut aceast not de luare aminte: semntura Galileo Galilei a fost n mod cu totul intenionat i repetat tears, cu intenia evident de a o face ilizibil.

Le Opere Di Galileo Galilei, Antonio Favaro, retiprit din ediia 1890-1909 Firenze, G. Barbra Editore, 1968, vol. 18, p. 311 4 Ibid, p. 316. 5 Chiar i Maurice Finocchiaro, care este considerat, i se consider el nsui unul dintre cei mai competeni i detailai istorici ai lui Galileo, nu menioneaz convertirea lui Galileo n nici una din multele sale cri. n ultima sa carte, Retrying Galileo (2005), Finocchiaro red cu lux de amnunte istoria afacerii Galileo de la 1633 la 1992, concentrndu-se n capitolul 3 pe anii 1633-1642, dar nu menioneaz nicidecum scrisoarea lui Galileo ctre Francesco Rinuccini privitoare la declaraia lui Pieroni de descoperire a paralaxei, i nici numele lui Rinuccini nu este inclus n indexul crii. Rinuccini este doar menionat n treact la pagina 28. n schimb, Finocchiaro este la curent cu Pieroni, ntruct l menioneaz la paginile 67, 69: eforturile, activitile i raporturile lui Giovanni Pieroni. Nscut n Toscana, a studiat cu Galileo la Padua n august 1635, Pieroni a ncercat s-l conving pe Galileo s dedice Cele dou tiine noi lui Ladislau La pagina 261, Finocchiaro se refer la un articol apologetic din LOsservatore Romano din 23 aprilie 1887, care spunea: Ar trebui s-l credei pe Galileo nsui, care, n ultimii ani ai vieii sale s-a cit c s-a angajat n tlcuiri arbitrare ale Bibliei bazate pe judecata proprie, care erau cu att mai primejdioase n acea vreme cnd acest lucru era obinuit ereticilor din multe inuturi ale Europei. n loc s fac legtura dintre aceasta i convertirea lui Galileo din 1642 n scrisoarea ctre Rinuccini, Finocchiaro spune: Ultima referin este neclar, dar probabil c face aluzie la scrisoarea apocrif ctre Renieri Vezi de asemenea pagina 156 unde Favaro este de acord c scrisoarea ctre Renieri este apocrif. 6 Klaus Fischer, Galileo Galilei, Munich, Germany, Beck, 1983, p. 114.

Stillman Drake, unul din cei mai autorizai istorici ai lui Galileo din lume, a remarcat subterfugiul i a comentat: Dintre toate scrisorile lui Galileo care s-au pstrat, doar aceasta are numele lui la sfrit acoperit cu un strat gros de cerneal. Cred c Rinuccini a apreciat i a pstrat scrisorile lui Galileo indiferent de coninutul lor, dar n-a vrut ca alii s vad aceast declaraie a lui Galileo potrivit creia sistemul copernican era greit, i nici ca el s fie considerat drept ipocrit.7 Judecnd dup coninutul scrisorii ctre Rinuccini, se vede c Galileo s-a aplecat o vreme asupra problemelor inerente sistemului copernican, ca i dorina sa de a reveni la o cosmologie geocentrist. Modul de vorbire din scrisoarea sa este unul aezat i direct i nu e caracteristic cuiva care e confuz i ovielnic. Arat convingerile unui om care fost biruit de o poziie decisiv. i atunci, departe de a fi un erou al cosmologiei moderne, cu scurt timp nainte de moartea sa, Galileo a devenit potrivnicul ei cel mai nverunat un fapt istoric ce a fost fie ignorat n tcere, fie eliminat intenionat. Remarcile lui Galileo sunt att de surprinztoare nct Stillman Drake ncearc din rsputeri s atenueze impactul lor i s-l reabiliteze pe Galileo ca fiind heliocentrist. Comentnd scrisoarea, Drake spune: Rspunsul lui Galileo ctre Rinuccini din 29 martie poate la prima vedere s-l uluiasc pe cititor i totui nu era nimic farnic n spusele lui Galileo, dup care toate tiinele, inclusiv astronomia, sunt o ficiune ntruct se situeaz n afara cmpului de observaii practice; ntr-adevr, astronomia, aa cum a lsat-o Copernic, nu putea fi mpcat cu multe fapte observabile cunoscute lui Galileo dar mai important este aseriunea clar a lui Galileo, potrivit cruia astronomia tradiional geocentric era nc i mai eronat dect cea heliocentric.8 Aici l vedem pe Drake sugernd c Galileo a contestat copernicanismul din cauz c el a vzut c att acesta ct i sistemul ptolemeic sunt incapabile s explice micrile soarelui i ale planetelor. Acest lucru se bizuie pe acea parte din scrisoarea lui Galileo n care acesta spune: i ntocmai aa cum socotesc observaiile i ipotezele copernicane ca eronate, la fel, ba chiar nc i mai ru, socotesc a fi greite cele ale lui Ptolemeu, Aristotel i ale adepilor lor, atunci cnd [chiar i] fr a merge dincolo de hotarele raiunii omeneti, nentemeierea lor poate fi prea lesne descoperit. Dar cuvintele lui Galileo sunt cu mult mai explicite dect recunoate Drake. Chiar dac am vrea s-l credem pe Drake c Galileo a vzut probleme serioase n sistemul ptolemeic, scrisoarea sa ctre Rinuccini aeaz clar n opoziie ntregul sistem copernican cu autoritatea de nezdruncinat a Sfintei Scripturi, tlcuit de cei mai nvai teologi, al cror consens ne d sigurana privind statornicia pmntului, situat n centru, i micarea soarelui n jurul pmntului. Aceste cuvinte alese cu grij nu sunt, aa cum i-ar fi dorit Drake, o ncercare de a puncta dificultile din sistemul copernican de dinaintea descoperirii orbitelor eliptice ale planetelor de ctre Kepler. Dimpotriv, cuvintele lui Galileo sunt identice cu cele ale cardinalului Roberto Bellarmin spuse cu vreo 25 de ani mai nainte, cnd sistemul heliocentric a fost condamnat pentru ntia oar sub papa Paul V i Sfntul Oficiu, datorit faptului c ncerca s pun pmntul n micare, mpotriva cuvintelor solemne ale Sfintei Scripturi. n
7 8

Stillman Drake, Galileo At Work: His Scientific Biography, 1978, p. 418. Galileo At Work: His Scientific Biography, pp. 418-419.

7 timp ce n anul 1616 Galileo susinea c Scriptura nu ar trebui luat literal cnd vorbete despre cosmologie, acum, n 1641, tlcuirea literal a Scripturii este arma nr. 1, aa cum fost i pentru Bellarmin. Se observ c Galileo a renunat la ntregul eafodaj al cosmologiei heliocentrice att n acceptarea sa fr compromisuri a statorniciei pmntului, situat n centru, i micarea soarelui n jurul pmntului, ct i n referirile sale la ipotezele folosite de ctre Copernic i ali adepi ai si, printre care Kepler, fiind primul astronom care l-a acceptat public pe Copernic, a fost ntr-adevr unul din cei mai nfocai adepi ai si, i unul cu care Galileo a corespondat de cteva ori. Nu numai c Galileo condamn copernicanismul artndu-l potrivnic Scripturii, ci i ntrete poziia susinnd c atotputernicia lui Dumnezeu poate s fac lucrri n multe feluri i chipuri, de fapt n nenumrate feluri, lucrri pe care le considerm improbabile sau imposibile. Galileo i ncheie scrisoarea ctre Rinuccini prin alte dou afirmaii de luare aminte. n prima, Galileo susine c poate s conteste descoperirile lui Pieroni printr-o presupunere aprioric aceea c pmntul este n centrul universului; iar n cea de-a doua, prin renunarea la nefericitul su Dialog acum deja celebra carte, cu titlul complet Dialog privind cele dou sisteme cosmice principale pe care papa Urban VIII i Sacra Congregaie au condamnat-o n 1633 pentru susinerea sa nesbuit a heliocentrismului. El scrie: i ntruct spui c eti uluit i derutat de argumentul luat din faptul c noi vedem ntotdeauna o jumtate de cer deasupra orizontului, din care se poate deduce odat cu Ptolemeu c pmntul este centrul sferei rspunde-i autorului [Pieroni] c ntr-adevr o jumtate de cer rmne nevzut, i insist cu acest lucru pn cnd el va afirma cu trie c exact acest lucru se vede ceea ce nu va face niciodat. Cci oricine a spus hotrt c se vede o jumtate de cer, i prin urmare c pmntul este fixat n centru, are n mintea sa prezumia c pmntul este fixat n centru, i de aceea spune c se vede o jumtate de cer deoarece aceasta s-ar ntmpla dac pmntul ar fi n centru. Deci nu din cauz c se vede jumtate de cer rezult c pmntul este n centru, ci aceasta se deduce din presupunerea c pmntul este n centru, deci de aceea se vede o jumtate de cer Adaug c dac observaiile cpitanului Pieroni sunt adevrate n ce privete micrile unor stele fixe, fcute n cteva secunde de arc, [atunci] aa mici cum sunt acestea, [aceasta] implic raiunii omeneti schimbri ale pmntului diferite de oricare care i-ar fi putut fi atribuite dac ar fi rmas n centru. Iar dac exist o atare schimbare, i se observ c este mai mic de un minut de arc, cine dorete s-mi garanteze mie c atunci cnd primul punct de Berbec rsare, primul punct de Balan apune att de exact nct nu exist nici mcar pentru noi o diferen de un minut de arc? Deci ce vrem s deducem, ntr-o observaie foarte delicat i subtil, din experiene care sunt grosolane i chiar imposibil de fcut? A mai putea aduga i alte lucruri n legtur cu aceasta, dar ceea ce deja s-a spus n nefericitul meu Dialog este de ajuns.9 Desigur, exist unii care ar putea s conteste aceast convertire dramatic a celui ce mai nainte provocase scandalul, spunnd c Galileo se afla din 1633 n arest la domiciliu din ordinul papei Urban VIII. S-ar putea presupune c, nevrnd s-l ntrte pe pap, Galileo vorbea sub constrngere i ca atare cuvintele sale nu trebuiesc luate n seam ca o dovad convingtoare c el i-ar fi prsit concepiile cosmologice anterioare. Dei o asemenea ipotez ar putea fi destul de probabil, nu gsim nici urm de aa ceva n cuvintele alese cu grij de Galileo. Cu siguran Drake n-a vzut scrisoarea lui Galileo n acest sens, ntruct el o tlcuiete cu toat seriozitatea cu care crede c Galileo a scris-o. Fiind att de mndru pe ct se tia c e, dac motivul lui Galileo ar fi fost doar acela de a fi pe pace cu papa i s nui taie craca, ar fi fost suficient o respingere simpl i politicoas la nedumeririle lui Rinuccini. n loc de aceasta, Galileo apr nemicarea pmntului cu un spirit i o logic aa de exuberante nct ne apare ca imaginea unuia care a avut momentul su de evrika i nu are de ce s fie contestat. Escrocii
9

Le Opere Di Galileo Galilei, pp. 315-316.

8 au puine convingeri; cei prigonii se abin de la comentarii sau adesea se scald n ambiguiti; politicienii au tendina de a fi pe plac i de a spune ceea ce le-ar aduce popularitate; dar Galileo nu arat n scrisoarea sa nici unul din aceste cusururi. El nu ia partea nimnui, ci n egal msur i condamn pe Ptolemeu, Copernic i Kepler, deoarece i d seama c nici unul din ei nu a rspuns la toate cele vzute de el prin telescopul su, i numai nsui Dumnezeu tie cum se potrivesc una cu alta.10 Ca urmare, el se nu se bizuie n argumentaia sa pe nici o teorie tiinific ci pe atotputernicia lui Dumnezeu, Care doar spune i se i ndeplinete. De fapt, Rinuccini, dup ce a citit scrisoarea lui Galileo, a fost att de convins de sinceritatea ei nct de aceea a ncercat s tearg semntura lui Galileo de pe ceea ce tia c ar schimba cursul istoriei dac ar fi fcut cunoscut publicului. De unde ar fi putut Galileo s aud de argumentul convingtor al atotputerniciei lui Dumnezeu? Cel mai probabil de la papa Urban VIII n 1633. Urban putea atunci s vorbeasc cu destul siguran din ambele perspective, cea tiinific i cea teologic, i astfel s-l asigure pe Galileo nu numai c avea greutatea dovezilor mpotriva sa, dar i c, refuznd s primeasc verdictul bisericii, se va trezi mpotriva Atotputernicului. Iat cuvintele papei ctre Galileo: i amintim ceva ce am avut prilejul s-i spunem acum muli ani, vorbind ca de la filosof la filosof; i, dac ne aducem bine aminte, n-ai vrut atunci s ne dai nici o replic decisiv. Te asigurm c toate demonstraiile tale sunt de bun sim i c e ntrutotul cu putin ca lucrurile s stea aa cum spui. Dar acum spune-ne nou, chiar susii cu adevrat c Dumnezeu nu ar fi dorit sau cunoscut cum s mite cerurile i n vreun alt fel? Bnuim c vei spune da, deoarece nu vedem cum ai putea rspunde altceva. Prea bine atunci, dac vrei n continuare s-i aperi afirmaiile, va trebui s ne dovedeti c, dac micrile cereti se petrec n alt fel dect cel pe care l propui, se va nate pe undeva o contradicie logic, ntruct Dumnezeu n nemrginita Sa putere poate face orice lucru care nu prezint o contradicie. Eti pregtit s dovedeti aceasta? Nu? Atunci trebuie s ne crezi c Dumnezeu poate, dup cum se pare, s fi potrivit lucrurile cu totul altfel, i totui s reias de aici efectele pe care le vedem. Iar dac aceast posibilitate exist, i se pstreaz astfel i spusele Scripturii n adevrul lor literal, nu ne este dat nou muritorilor s ncercm s form aceste sfinte cuvinte s nsemne ceea ce nou, de aici, ni se pare a fi cazul. Ai ceva de obiectat? Ne bucurm s vedem c eti de prerea noastr. Cu adevrat, ca bun catolic, cum ai putea avea o alta? Ca s vorbeti despre aceasta n alt mod dect cel ipotetic ar fi totuna cu a constrnge nesfrita putere i nelepciune a lui Dumnezeu n limitele ideilor tale personale [fantasie particolari]. Nu poi spune c acesta este singurul fel n care ar fi putut lucra Dumnezeu, deoarece sunt multe, i chiar nenumrate, ci pe care le-ar fi putut cugeta El, i care sunt neptrunse de minile noastre mrginite. Sperm c acum pricepi ce vrem s spunem cnd am zis s lai teologia n pace.11 Adugm faptul c referirea lui Galileo la atotputernicia lui Dumnezeu mpotriva celor susinute de Rinuccini nu a fost folosit n acelai sens n care el a ridiculizat-o n al su Dialogo. n Dialogo, pe care a nceput s-l scrie ntre 1621-1623 i era astfel ndeprtat din controversa din 1633, Galileo a ncercat s ncurce treburile prin a echivala atotputernicia cu miraculosul. El scria: Desigur, Dumnezeu ar fi putut face ca psrile s zboare avnd oasele fcute din aur solid, cu venele pline de mercur, cu carnea mai grea dect plumbul i cu aripi extrem de mici. Nu a fcut-o, i asta ar trebui s ne arate ceva. Doar ca s-i aperi necunoaterea scapi prin subterfugiul de a-L pune pe Domnul la fiecare pas s fac o minune.12
10 11

Aici Galileo arat reflecii ale prerilor sale anterioare din Analistul, publicat n 1623. Giorgio de Santillana, The Crime of Galileo, New York, Time Inc., 1962, pp. 175-176. Santillana adaug: De obicei istoricii dateaz aceast idee din conversaia din 1630. Dar am vzut (p. 135) c ea este menionat n Praeludium-ul lui Oregius, de unde am extras citatul de mai sus. Potrivit lui Berti, citatul cu pricina apare de asemenea i prima ediie din 1629. deci acest argument dateaz cel puin din 1624 i probabil, aa cum reiese de la Oregius, a fost folosit pentru prima dat n 616. 12 Giorgio de Santillana, The Crime of Galileo, New York, Time Inc., 1962, p.176

9 Desigur, acum n 1641, Galilei vede lucrurile diferit. Dumnezeu putea s fac pmntul ca punctul central i nemicat al universului i prin mijloace naturale, nu miraculoase, cci El, n atotputernicia Sa ar ti cu mare uurin cum s fac acest lucru.