Umanismul Epoca de afirmare plenar a omului i de impresionant nflorire a artelor, numit Renatere prin contrast cu evul mediu vzut

ca o perioad a dogmei i a fanatismului, cuprinde secolele al XIV-lea, al XV-lea i al XVI-lea n Italia, al XVI-lea n Frana, Germania i rile de Jos, iar n Anglia i Spania include i nceputul secolului al XVII-lea. Renaterea apare mai nti n Italia, pentru c aici se creeaz mai devreme condiiile economice i socialpolitice corespunztoare. n oraele state italiene, dezvoltarea meteugurilor i a comerului determinase ntrirea burgheziei, a crei opoziia fa de feudalism se manifest i pe plan ideologic. nflorirea comerului duce la marile descoperiri geografice. Lumea cunoscut restrns n evul mediu se lrgete tot mai mult. Inventarea tiparului face posibil o rspndire fr precedent a cunotinelor tiinifice i a valorilor literare. Termenul umanism are dou sensuri: unul larg, de preuire a valorilor umane, i unul restrns, de interes fa de valorile antichitii. n legtur cu Renaterea, termenul se folosete n ambele sensuri. Evul mediu cunotea antichitatea, dar numai parial, adesea trunchiat i incorect, prin prisma teologiei. Renaterea ia antichitatea ca model, ncercnd s-o cunoasc n toat bogia ei de valori. ncepe o cutare febril de manuscrise antice, care, o dat descoperite, sunt studiate cu atenie i ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XV-lea tiprite. Spturile scot la iveal ziduri i statui, comori ale artei antice. Se creeaz biblioteci i librrii, iar academiile nou-aprute grupeaz savani care dezbat probleme filozofice, cum sunt membrii Academiei platoniciene de la Florena. Creaiile antice devin modele, surse de inspiraie, att pentru scriitori care folosessc adesea chiar limba latin -, ct i pentru artiti. Antichitatea afirmase cu mndrie c Omul e msura tuturor lucrurilor i c n lume-s multe mari minuni; / Minuni mai mari ca omul nu-s! Renviind aceast tradiie, Renaterea realizeaz un ideal de om universal, multilateral, un om cruia, ca i personajului antic, nimic din ceea ce este omenesc nu-i este strin: armonios dezvoltat fizic i cultivat ca intelect, pasionat, iubitor de cunoatere i de frumos, om de cultur i de aciune n acelai timp. Un astfel de om este un abis de tiin, dup cum se exprima Rabelais, sau, cum se intitula Pico della Mirandola, doctor n toate tiinele i n alte cteva pe deasupra. Spre deosebire de evul mediu, care vedea n om o creaie a divinitii, supus n exclusivitate voinei acesteia, Renaterea pune accentul pe raiunea, libertatea i demnitatea omului, pe caracterul su perfectibil. Nimic nu este mai presus pe pmnt dect omul, nimic nu este mai presus n om dect mintea i sufletul[], scria Pico della Mirandola, n Discurs despre demnitatea omului. Un astfel de om avea o educaie multilateral, filozofic, literar, tiinific, artistic i fizic. Reprezentativi pentru idealul de personalitate al Renaterii au fost Leonardo da Vinci, pictor, om de tiin, inventator, sau Michelangelo Buonarroti, sculptor, pictor, poet i arhitect. Omul Renaterii tinde s realizeze o armonie ntre el i natur. Aceast atitudine se opune dogmatismului i fanatismului medieval. Lectura n original a vechilor texte considerate sfinte le permite savanilor vremii s releve modificrile ulterioare i interesate fcute n aceste scrieri de ctre reprezentaii bisericii. Corupia i ipocrizia clerului catolic reprezint unul dintre subiectele favorite ale scriitorilor satirici din Renatere, iar n Germania Renaterea se asociaz cu Reforma, care favorizeaz dezvoltarea culturii n limba naional.

Umanismul romnesc Umanismul romnesc valorific tradiia cultural a Antichitii n scopul demonstrrii originii romane a poporului nostru i a originii latine a limbii romne. n spaiul autohton de civilizaie, umanismul a avut o dezvoltare special, legat de redescoperirea romanitii noastre i de comunitatea surselor de limb i de cultur cu multe ri europene. Legturile celor mai de seam voievozi ai notri din secolele al XV-lea i al XVI-lea cu papii i principii umaniti s-au datorat, nti, necesitilor istorice, observndu-se o incipient comuniune de spirit european pentru aprarea valorilor cretine i spiritual-laice ale btrnului continent, aflat deja fa n fa cu agresiunea turceasc i a mahomedanismului ( a pgnismului ). Umanismul romnesc este preponderent legat de istoriografia n limba romn, care s-a nscut odat cu ridicarea noii boierimi la confluena veacurilor al XVI-lea i al XVII-lea, ca o consecin a renunrii la uzul limbii slavone n actele de cancelarie i a tendinei marilor feudali de a subordona puterea domneasc. Un rol nsemnat n dezvoltarea istoriografiei, mai ales a celei moldoveneti, l-a jucat umanismul trziu al colilor iezuite din Polinia, cunoscut de viitorii cronicari n mod direct. Umanismul tardiv a afectat concepia cronicarilor n privina rolului educativ al istoriei, a importanei personalitilor n devenirea unui popor, a concepiei despre rzboi i glorie n sensul sporirii renumelui individual al monarhilor i principilor Europei. Ideea apartenenei poporului romn i a limbii sale la ginta latin, aceea a originii comune i a legturilor de neam i limb ntre toi romnii, a integrrii idiomului nostru n familia lingvistic romanic, alturi de ndemnul la studiul limbii latine i al autorilor clasici trebuie puse, de asemenea, pe seama influenei umanismului. Acelai curent cultural i literar a influenat stilul cronicarilor, oferindu-le modele de ntocmire i redactare savant a letopiseelor. Fraza lui Miron Costin, influenat de construcia latin, se distinge prin claritate, precizie i naturalee. Scrisul cronicresc s-a nscut dintr-o necesitate stringent: provinciile romneti parcurseser veacuri de istorie, care riscau s fie necate n uitare. Prima intenie a istoricilor cronicari a fost s recupereze trecutul: ca s nu s nece a toate rile anii trecui i s nu s tie ce s-au lucrat ( Gr. Ureche ); ca s nu s uite lucrurile i cursul rii ( Miron Costin ). n viziunea umanitilor notri, un popor fr istorie, care i ignor trecutul, nu va ti s-i construiasc prezentul i nici s-i imagineze viitorul. Un astfel de popor nu are contiin, nici for vizionar, asemnndu-se fiarelor i dobitoacelor celor mute i fr minte ( Gr. Ureche ). Aadar, istoria unui neam este purttoarea unor valori educative i scrierea ei devine o responsabilitate integral asumat: Eu voi da sam de ale mele, cte scriu( Miron Costin ) n celebra Predoslovie la opera cu cel mai pronunat caracter umanist pe care a redactat-o, Miron Costin critic vehement activitatea copitilor iresponsabili care modificaser cronica original a lui Grigore Ureche, afirmnd c moldovenii ar fi provenit din tlharii Romei exilai pe teritoriul Daciei, fcnd, n acest mod, neamul de ocar. Miron Costin e convins c a scrie ocar vecinic unui neam nseamn a-i leza mndria devenirii istorice. Ideile, atitudinile, sentimentele evideniate att n Predoslovie, ct i n opera propriu-zis despre etnogeneza romnilor nu sunt doar ale lui Miron Costin, ci aparin tuturor cronicarilor: patriotismul discret, dar clar exprimat, preocuparea fa de originea noastr romanic, dar i convingerea de sorginte umanist c romnii trebuie s ias din ntunericul netiinei, contiina c scrisul lor este dator s slujeasc adevrul ( devenind un act de responsabilitate istoric ), sntimentul unei continuiti ( prin contribuia fiecruia ) a efortului de a scoate la tirea tuturor istoria poporului romn. Ion Neculce mbin relatarea istoric i ficiunea pilduitoare ( n cele 42 de legende aezate naintea cronicii propriu-zise, sub titlul O sam de cuvinte ), devenind un evocator autentic al trecutului i, cnd povestete ntmplri la care el nsui a luat parte, gsind accente elegiace sau dramatice ale unui memorialist nentrecut. Ironia este calitatea principal a expunerilor lui Ion Neculce, cronicar moralist, ca i Miron Costin, dar cu o vdit predispoziie spre jovialitate. Cronicarii munteni ( anonimi sau cunoscui ) sunt mai puin individuaizai dect cei moldoveni, dar au o pronunat fizionomia colectiv, toi fiind vehement polemici, pamfletari, mpingnd riposta pn la invectiv. S-a afirmat c, din punct de vedere documentar, se cuvine maxim precauie n judecarea cronicilor muntene, prtinitoare fa de anumii voievozi. Din punct de vedere literar, ns, tocmai subiectivitatea, tendina spre satir i arj caricatural fac din autorii acestora veritabili scriitori. Cel mai vehement dintre istoriografii munteni este Radu Popescu, cronicarul oficial al domnitorului Nicolae Mavrocordat, ale crui pamflete vor fi valorificate, apoi, n literatura romn, de Ion Heliade Rdulescu, N. D. Cocea sau Tudor Arghezi. O figur aparte printre cronicarii munteni o reprezint stolnicul Constantin Cantacuzino, care a studiat la Pavia, nsuindu-i ideile umaniste. n Istoria rii Romneti, discutnd despre cucerirea roman n Dacia, stolnicul crturar insist, dintr-o perspectiv umanist, asupra rolului civilizaiei aduse de colonitii care