Explicarea Sfintei Liturghii 1.

Proscomidia Prima parte a Sfintei Liturghii este constituit din pregtirea darurilor a pinii i a vinului n vederea prefacerii lor n trupul i Sngele Mntuitorului. Aceast prim parte a Liturghiei se svrete de ctre preot n tain, n Sfntul Altar, purtnd numele de Proscomidie. Preotul ncepe lucrarea Proscomidiei mbrcat n toate vemintele preoeti ,, care-l ridic din planul vieii obinuite i-l arat mpodobit n vetmntul de curenie, de lumin al harului i prin care va lucra cele ale mntuirii (Pr. prof. dr. Dumitru Stniloaie, spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox,p.112-113). Locul svririi proscomidiei este absida din peretele Sfntului Altar, care poart numele de Proscomidiar. Rnduiala acestei prime pri a Sfintei Liturghii ncepe prin rostirea de ctre preot a binecuvntrii, formul pe care o folosete de altfel la toate rnduielile cultice. Punctul central al Proscomidiei l constituie scoaterea Sfntului Agne, aceea bucat de pine n form ptrat, care n Sfintei Liturghii, culminnd cu Prefacerea, se va transforma n Trupul i Mntuitorului Hristos. Agneul este format din patru pari unite ntreolalt, avnd n scris pe prima parte Iis ( Iisus), pe cea de-a doua Hs (Hristos), iar pe cea de-a treia i a patra Ni i Ka ( ceea ce nseamn : Iisus Hristos nvinge ). Proscomidiarul, Sfntul Disc i Agneul, toate la un loc comport o dubl semnificaie. Proscomidiarul este pe de o parte petera n care s-a nscut Mntuitorul Hristos. Dac vedem astfel Proscomidiarul, atunci Discul este nsi petera din Bethleem, iar Agneul nsui Pruncul Iisus, Fiul lui dumnezeu. Dar n acelai timp, Proscomidiarul este i Mormntul Mntuitorului Hristos din care Acesta a nviat a treia zi. n aceast accepiune,Agneul este

trupul Mntuitorului, care peste trei zile va nvia din mormnt. Aceast realitate a Discului - mormnt, implic desigur, caracterul de jertf ale Sfintei Euharistii. Faptul c Proscomidiarul i ceea ce se afl pe el este, pe de o parte, petera din Bethleem, i pe de alt parte mormntul din care se va scula Hristos, are un sens tainic. Proscomidiarul este peter n sensul n care acolo este prezent Agneul, ca un Miel naintea istoriei i peste timp, pentru c ,, n Miel sfritul se unete cu nceputul. Este de fapt ,, Mielul njunghiat de la ntemeierea lumii . Hristos,din venicie a fost rnduit de Dumnezeu spre rscumprarea noastr, prin moartea Sa pe Cruce, astfel nct Mielul jertfit ,, intr n istorie, ia chipul Pruncului i aceasta nseamn naterea din Bethleemul iudeii ( Paul Evdokimov,Rugciunea n biserica de rsrit,p.162). Proscomidiarul este n acelai timp peter i, la fel, mormnt. n sensul n care i Naterea este vzut ca nceput, ca punct premergtor al morii, al rscumprrii i mpcrii noastre cu Dumnezeu : ,, noi l cunoatem deja pe Hristos rstignit scria printele Stniloaie n El actele acestea nu mai sunt distanele, ci reprezint ntregirea persoanei Sale realizate ca om. Actele trecutului se concentreaz n El, nghiind distanele temporale..in Hristos cel etern, e lucrtor trecutul,prezentul i viitorul, ntre care distanele au disprut(Pr. prof. dr. Dumitru Stniloaie, op.cit.,p.112-113. n sensul acesta, ntre Naterea i Mormntul Domnului nu mai exist distan. Se cade a fi precizat c Prescura din care este scos Agneul se numete aducere, iar Pinea este considerat ca susintoare a vieii noastre. Pinea pe care o aducem la Sfntul Altar pentru a se scoate din ea Agneul, reprezint, de fapt, ,, aducerea noastr la Dumnezeu, iar scoaterea Agneului din prescur reprezint desprinderea Mntuitorului Hristos din pntecele Fecioarei, deci naterea Sa. n momentul scoaterii Agneului, preotul zice : ,, ca un Miel nevinovat spre junghiere S-a adus i ca o oaie fr de glas mpotriva celor ce-L tund pe El aa nu si-a deschis gura Sa. ,,

Miel fr de glas arat i ntrete acceptarea de ctre Mntuitorul a jertfei de bun voie, fr ripost. Dup scoaterea Agneului care este aezat pe Disc cu pecetea n jos (pecetea fiind partea pe care se afl nscris : Iisus Hristos nvinge ), artnd prin aceasta ca Hristos a venit pentru mntuirea celor de jos, pentru noi oamenii, urmnd s fie junghiat Mielul n patru pri. Agneul nu este mprit n totalitatea sa n patru pri, ci doar miezul aceea artnd ca Hristos fcut om rmne i Dumnezeu; coaja rmne ntreag pentru c prin ntruparea i moartea sa, nu are loc o desfiinare a ipostasului su dumnezeiesc. Dup junghiere, Agneul este ridicat cu pecetea n sus lucru ce indic faptul c Hristos s-a ridicat ca om cu faa spre Tatl, spre cer, aceasta, desigur, n numele umanitii care implor reluarea comuniunii cu dumnezeirea, comuniune desfiinat prin pcatul strmoesc. Urmeaz mpungerea Agneului cu copia, de ctre preot, n partea Iis rostind : ,, i unul din ostai cu sulia n coasta Lui a mpuns, aceasta punnd n evidena mpungerea coastei Mntuitorului de ctre ostaul roman. Dup rostirea acestor cuvinte, preotul toarn in Potir, concomitent, vin i ap,coninnd spusele de mai nainte : ,, i ndat a ieit snge i ap. Preotul binecuvinteaz amestecarea artnd prin aceasta ce el, de acum, aparin lui Hristos Dumnezeu , dei nu la gradul absolut. Dup scoaterea Agneului i binecuvntarea amestecrii vinului i a apei, urmeaz scoaterea dintr-o alt prescur a unei miride ( n form triunghiular ) ,, intr-u cinstea i pomenirea PreaSfintei Nsctoare de Dumnezeu. Aeznd mirida aceasta n dreapta Agneului , preotul rostete : ,, statut-a mprteasa de-a dreapta Ta, n hain aurit, preanfrumuseat mbrcat. Aezarea miridei pentru PreaSfnta Nsctoare de Dumnezeu nseamn, de fapt, c jertfa lui Hristos din Sfnta Liturghie este fcut spre slava Maicii Sale.Maica Domnului este reprezentat, aadar de mirida adus n cinstea Sa, alturi de chipul Trupului Fiului Su, Agneul : ,, Maica Domnului se roag n fruntea ntregii comuniti ca acest Agne s fie primit n jertfelnicul cel mai presus de ceruri i

prefcut n trupul jertfit al Fiului Ei, care va reperezenta () jertfa comunitii i a Maicii Domnului nsi ( pr.prof.dr.Dumitru Stniloaie ,op.cit.,p.122. Urmeaz aezarea n partea stng a Agneului a miridelor pentru cele nou cete de Sfini : Sfinii ngeri, Sfinii Prooroci, Sfinii Apostoli, Sfinii Ierarhi, Sfinii Mucenici, Sfinii Cuvioi, Sfinii Doctori fr de argini, Sfinii drepi Prini Ioachim i Ana i toi Sfinii, mpreun cu rugciunile Sfntului a crui Liturghie se svrete. Aceasta demonstreaz c toi aceti Sfini se bucur de aceeai slav, de care se bucur Domnul cel Rstignit i nviat, dar nu se afl n aceeai intimitate cu El, aa cum se afl Maica Lui. Scopul scoaterii acestor miride este la fel, acela de a mijlocii prin rugciunile lor, primirea pinii i a vinului de ctre Dumnezeu, n vederea prefacerii n trupul i Sngele Mntuitorului. n partea de jos a discului, sub agne, vor fi aezate mai multe rnduri de miride pentru cei vii, ncepnd cu episcopul locului, conductorii i armata rii, ctitorii Sfntului Loca ( ai bisericii unde se svrete Sfnta Liturghie ) i nu n ultimul rnd pentru cei adormii.Pomenirea celor vii , ct i a celor mori la proscomidie are un sens profund, sens relevat de printele Staniloaie n cteva propoziii : ,, Bucica de pine scoas pentru fiecare persoan uman distinge pe cei pentru care se scoate, dar i apropie de Hristos i ntre ei , artndu-i n plus ca fiind de aceeai fire uman cu Hristos i ntre ei. Aceste miride nu sunt scoase cu scopul de a-i mprti din ele pe credincioi, pentru c din ele nu se mprtete niciodat nimeni, ele sunt scoase pentru a sta n apropierea Trupului Domnului. n sensul acesta ,, toi ne unim cu Hristos prin mprtire, dar rmnem i distinci de El, prin prticelele din care nu se mprtete nimeni.Rostul Pomelnicelor date pentru a fi citite la proscomidie de ctre preot, care scoate ori de cte ori citete un nume o mirid, aeznd-o pe Disc,este unul major. Prin aceasta, fiecare dintre noi ne druim ,, pe noi nine i unii pe alii lui Hristos ,, tiind c prin aceasta l vom avea adevrat n veci, La darul oferit nou de mntuitorul

nostru Iisus Hristos, noi rspundem cu un << contra dar>>, dac se poate spune aa, oferindu-ne pe noi i pe toi cei dragi ai notri, ca un dar al lui Hristos. Semnificarea aezrii miridelor pe Disc reprezint ,, Nunta Mielului Hristos, nconjurat de PreaSfnta Nsctoare de Dumnezeu i de nainteMergtorul, urmat de ngeri si de Sfini. Este de fapt chipul desvrit al Bisericii care acoper cerul i pmntul, i cuprinde pe cei abseni i pe cei adormii, recapituleaz universul lui Dumnezeu ntr-un dat viu.(Paul Evdokimov,op.cit.p.161. Rnduiala proscomidiei se ncheiere cu tmierea darurilor, cnd rugciunea se ndreapt spre cea de-a treia persoan a Sfintei Treimi, fiind invocat pogorrea harului divin. Dac darurile au fost pn acum oferite Tatlui, mergnd pn sus la EL, acum se face invocarea Duhului Sfnt, care s fac lucrarea de prefacere a lor n Trupul i Sngele Domnului. Dei nu aceasta este Epicleza, acum se face nceputul, e de fapt acel ,, urcu spre prefacerea deplin. Dup tmierea darurilor, peste Sfntul Disc se aaz stelua zicnd preotul : ,, i venind steaua a stat deasupra locului unde era Pruncul. n jurul Agneului e concentrat, acum, cosmosul ntreg, care vine s-l acopere, aezndu-se deasupra lui. Este starea de kenoz ,, n care se acoper dumnezeirea servindu-se de cosmos (Pr.Dumitru Stniloaie,op.cit.p.129. n jurul lui Hristos se afl pe Disc cele pmnteti mpreunate cu cele cereti. Semicercul viilor i al morilor ,, are n vrf o stea,pe Hristos. Toi cei care au vzut steaua strlucind deasupra locului unde s-a nscut Hristos, tiau c El este Fiul lui Dumnezeu, lucru care se face vzut i simit odat cu ieirea Fiului lui Dumnezeu la propovduire. Urmeaz acoperirea darurilor, acopermintele reprezint aripile cu care Domnul Hristos ne ocrotete, aceasta rezultnd i din cuvintele rostite de preot n momentul acoperirii : ,, Acoper-ne cu acopermntul aripilor Tale, alung de la noi pe tot vrjmaul i potrivnicul. ,, Domnul se acoper mpreun cu noi, se acoper cu noi ca s ne acopere de vrjmai i s ne in lng El . Este de fapt ,, sensul hristologic cosmologic,

reprezentnd pe Hristos Cel ce este n slav, care acoper nevzut i conduce la mntuirea lumea i sufletele noastre(ibidem,p.131). Acopermintele Discului i ale Potirului sunt chipul real al scutecelor Mntuitorului la Naterea Sa n Bethleem, i n acelai timp, giulgiurile cu care a fost nfurat Trupul Mntuitorului de ctre Iosif i Nicodim, la patima Sa. naintea otpustului slujbei proscomidiei preotul rostete rugciunea de binecuvntare a darurilor de pine i vin, cernd lui Hristos ,, s le primeasc pe dnsele n Sfntul, cel mai presus de ceruri i duhovnicescul su Jertfelnic. Aceasta este de fapt rugciunea prin care darurile de pine i vin aduse de credincioi sunt afierosite lui Dumnezeu, ele devenind din acest moment din acest moment din simple daruri, cinstite daruri,pentru ca mai apoi s devin Sfinte Daruri. Acest fapt indic de fapt realitatea prefacerii darurilor, care nu ine strict de momentul Epiclezei, ci strbate ntreaga Sfnt Liturghie. n timpul Sfintei Liturghii darurile se afl ntr-un permanent urcu al trecerii lor de la simpl pine i vin la realitatea Trupului i Sngele Mntuitorului Hristos, moment care culmineaz, adic se mplinete n actul Epiclezei. Dup otpust darurile sunt cdite de ctre preot, jertfa de tmie descoperind darurile de tmie aduse de magi la Naterea Mntuitorului, venirea femeilor mironosie la mormnt pentru a unge cu miresme trupul Mntuitorului la patima Sa, i n acelai timp jertfa credincioilor Bisericii aduse lui Hristos, care se nal asemenea fumului de tmie la Prestolul Slavei Sfintei Treimi. 2. Liturghia catehumenilor -Binecuvntarea mpriei nceputul Liturghiei l face binecuvntarea mpriei: Binecuvntat este mpria a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh . n Liturghie cretinul e situat dincolo de temporalitate i spaialitate, el trind cu anticipare timpul eshatologic, al mpriei

ce va s vin . Formula de nceput a Sfintei Liturghii prezint o deosebit importan n plan dogmatic, ntruct mpria lui Dumnezeu este coninutul vieii cretine ea este cunoaterea lui Dumnezeu unirea cu El i viaa ntru El (Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, p. 143). Binecuvntarea de nceput este important ntruct ea vestete faptul c putem s motenim din nou, ceea ce am pierdut odat cu cderea lui Adam, adic mpria cea venic. mpria e Treimic, ns n deplin unitate pentru c Dumnezeu nu e cunoscut ca un monarh singuratic, ci ca desvrita comuniune de trei Persoane (Paul Evdokimov, Rugul aprins, p. 87). Comuniunea credincioilor din Liturghie, are deci ca temei ultim unitatea Treimic, ce implic unitatea Bisericii. mpria lui Dumnezeu este una a iubirii ntre Tatl i fiii nfiai de Fiul i druii cu totul n Fiul Tatlui. (Paul Evdokimov, Rugul aprins, p. 87). Preotul, binecuvntnd mpria l nchipuiete pe Hristos, care prin propria Sa jertf a intrat n Sfnta Sfintelor din Cer, mijlocind pentru iertarea pcatelor noastre i reprimirea noastr n snul Printelui. Hristos face ns numai nceputul reintegrrii noastre n mpria Sa, sarcina fiind n acelai timp i a noastr. Omul, cu libertatea ngustat de consecinele pcatului, caut s redobndeasc libertatea dintru nceputuri, libertatea fiului lui Dumnezeu, integrat n mpria iubirii Acestuia. Binecuvntnd aceast mprie la nceputul Sfintei Liturghii, o cerem de fapt, o dorim vie i actualizat prin puterea i lucrarea Duhului Sfnt. (Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, p. 30). Apoi, semnul crucii cu care preotul nsemneaz antimisul n momentul rostirii binecuvntrii e dovada faptului c Treimea st n legtur cu Crucea i c mntuirea noastr s-a realizat prin rstignirea i moartea pe cruce a Cuvntului.

- Ectenia mare Dup rostirea binecuvntrii, urmeaz ectenia mare, care ncepe cu cerea Cu pace Domnului s ne rugm. Sensul acestei cereri este pe de o parte nvrednicirea noastr de pacea mpriei lui Dumnezeu, iar pe de alt parte n dobndirea pcii noastre fa de patimi care sfie unitatea din noi i dintre noi mpria lui Dumnezeu este pace i unde nu este pace, nu e nici bucurie i nici dreptate (Pr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune, p. 163). Cerem apoi de la Dumnezeu pacea de sus i mntuirea sufletelor noastre, n sensul c trebuie s ne srguim a dobndi mai nti pacea care st n putina noastr i dup aceea cerem de la Dumnezeu pacea Lui (Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, p. 32). Este de fapt afirmat n aceast cerere a ecteniei relaia teandric om Hristos. Ajutorul lui Dumnezeu e de trebuin apoi pentru pacea a toat lumea i bunstarea Bisericii, fiind pus n eviden n acest mod atributul lui Dumnezeu de Creator i Proniator al lumii. Biserica este lsat n lume pentru a mrturisi pe Hristos i mpria Lui i Bisericii de fapt i este ncredinat lucrarea Lui (Alexandre Schmemann, Euharistia-Taina mpriei, p. 62). i aici aflm temeiul rugciunii i mijlocirii noastre pentru aezmntul Bisericii. Rugciunea are apoi n vedere unirea tuturor, ntruct unitatea tuturor n Dumnezeu alctuiete ultimul scop al creaiei i mntuirii Biserica se roag pentru depirea tuturor dezbinrilor (Ibidem). Prin rugciunea unitii cerem aceast pace de la Dumnezeu i unirea Bisericilor, nelsnd grija pentru ele numai lui Dumnezeu, ci artm c voim s lucrm i noi pentru ele (Pr Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune, p. 164) Ectenia mare continu apoi cu diferite cereri ce ncearc s cuprind n ele toate trebuinele omului i toate momentele existenei n care acesta se zbate. Iar aceasta se constituie ntr-o real solidaritate interuman, cci Bisericii i este dat stpnirea i puterea de a nla aceast rugciune universal, i este dat s

mijloceasc naintea lui Dumnezeu pentru ntreaga lui creaie (Alexandre Schmemann, Euharistia, p. 62). irul cererilor din ectenia mare se ncheie cu pomenirea Nsctoarei de Dumnezeu i a ntregului ir al sfinilor Bisericii. Amintirea Nsctoarei de Dumnezeu e continuat de ndemnul de a ne drui pe noi nine i unii pe alii lui Hristos Dumnezeu. Druirea noastr lui Hristos pune n lumin libertatea uman, afirmat n chip deplin dup Rscumprarea lui Hristos, cci numai ntruct m druiesc eu lui n deplin libertate, mi se druiete i El (Pr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune, p. 167). Abia acum se descoper sensul mijlocirii ctre Nsctoarea de Dumnezeu cci ea ne druiete pe noi Lui, ntruct ni se druiete Ea nsi. i din aceasta lum putere s ne druim i noi uni altora i deci i unii pe alii lui Hristos (Ibidem., p. 169). - Antifoanele Primul antifon al Sfintei Liturghii, este n rezumat o binecuvntare adus numelui lui Dumnezeu, o preaslvire a Sa: Binecuvinteaz suflete al meu pe Domnul i toate cele dinluntrul meu, numele cel sfnt la lui, bine eti cuvntat Doamne. Rugciunea pe care preotul o rostete n tain n Sfntul Altar n timpul cntrii acestui antifon, exprim posibilitatea cunoaterii lui Dumnezeu n mod apofatic i e chiar dovada exprimrii Fiinei dumnezeieti prin negaii: Doamne Dumnezeul nostru, a Crui stpnire este neasemnat i slav neajuns, a Crui mil este nemsurat i iubire de oameni negrit ( Liturghier, p. 107). Antifonul al doilea este o minunat prezentare a dogmei hristologice: Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu apare ca Unul nscut exprimnd naterea Sa din venicie din Tatl, i n timp, din Fecioara. Hristos este apoi numit Fiul lui Dumnezeu i al omului, Care n chip deosebit n snul Sfintei Treimi este Cuvntul lui Dumnezeu, venicia Sa fiind exprimat n chip vdit: Cel ce eti fr de moarte. Rscumprarea apare de asemenea foarte bine pus n eviden Ai primit pentru mntuirea

noastr, a Te ntrupa din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu evideniind desigur i starea kenotic, de micorare a slavei Sale negrite. n legtur strns cu nvtura hristologic, apare i cea mariologic. Astfel expresia, Pururea Fecioara Maria, exprim curia deplin a Mariei. ntruparea e formulat n sensul dogmei de la Calcedon (neamestecat, neschimbat, nemprit i nedesprit) cci se zice neschimbat Te-ai ntrupat. Apare apoi reliefat lucrarea rscumprtoare a lui Hristos i biruina Sa asupra morii. Nu e neglijat nici relaia ntre Hristos i Sfnta Treime: Unul fiind din Sfnta Treime ce ne duce cu gndul la unitatea Fiinei dumnezeieti i la Treimea Persoanelor. Hristos este mpreun slvit cu Tatl i cu Duhul Sfnt fiind astfel aezat n comuniunea de sfinenie a persoanelor Treimice. Rugciunea rostit de ctre preot n tain, n timpul acestui antifon, mijlocete struitor ajutorul lui Dumnezeu i mplinirea voii Sale cernd struitor ca aceast voie a Sa s se reverse i asupra sufletelor credincioilor. - Fericirile i Vohodul cel mic (Ieirea cu Sfnta Evanghelie) Cntarea Fericirilor exprim de fapt condiiile ce se cer pentru trirea mpriei cerurilor (Pr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, p. 167), n care cretinul este situat deja, cu toate c nu n chip desvrit. Ieirea preotului cu Evanghelia l prezint pe nsui Hristos, ce se descoper lumii prin nvtura Sa dumnezeiasc. Momentul marcheaz preazena real a lui Hristos n Sfnta Liturghie, El chemndu-ne n mpria Sa, prin mplinirea nvturii Sale. Uile altarului, care se deschid n acest moment simbolizeaz aceiai dimensiune a mpriei, cci n momentul acesta nsi mpria lui Dumnezeu st naintea noastr deschis, mbiindu-nise. Preotul, contientiznd ntreptrunderea cosmicului cu terestrul cere ca mpreun cu intrarea noastr s fie i intrarea sfinilor ngeri care slujesc mpreun cu noi, i mpreun slvesc buntatea Ta (Liturghier, p. 110). Apare pentru ntia dat afirmat n

cuprinsul Sfintei Liturghii, anghelologia, adic nvtura despre sfinii ngeri, precum i una din funciile pe care acetia o ndeplinesc: slujirea i preaslvirea lui Dumnezeu. Preotul doxologete apoi pe Dumnezeu zicnd C ie se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea unde nchinciunea accentueaz densitatea umanului n faa revrsrii cereti i a sfntului (Paul Evdokimov, Rugul aprins, p. 80). Apoi este binecuvntat intrarea sfinilor: Binecuvntat este intrarea sfinilor Ti, moment n care credincioii formeaz cortegiul mpratului, asociat cu corul ceresc al ngerilor (Ibidem). Intrnd prin uile mprteti preotul zice: nelepciune drepi, adic stai cu cugetul drept, curat, nestrmbat i nlat, cci Acesta este Hristos, nelepciunea lui Dumnezeu (Pr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune, p. 181). Biserica se protern cntnd Venii s ne nchinm i s cdem la Hristos! Mntuiete-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu, Cel ce eti minunat ntru sfini!. E prezentat din nou imaginea de ansamblu a mpriei Creti ce se reveleaz cretinului: Hristos cel nconjurat se sfini. Astfel, dac n Liturghia credincioilor, trupul lui Hristos este nlat, exclamndu-se Sfintele Sfinilor, ntr-un mod similar n Liturghia catehumenilor, nainte de svrirea cuvntului, este proclamat ntr-un chip asemntor c sfinii nu sunt sfini dect prin participarea la Sfntul lui Dumnezeu (Paul Evdokimov, Rugul aprins, p. 90). i iat c n acest moment, Liturghia devine temei al cinstirii sfinilor, punnd n lumin slava de care ei se nvrednicesc n perspectiva mpriei. ncercnd o apreciere teologic a celor petrecute n Sfnta Liturghie pn aici trebuie precizat faptul c Antifoanele exprim oarecum timpurile premesianice, adic dinaintea venirii Mntuitorului, vremuri ce se constituiau n ateptarea Izbvitorului, timpuri ce se apropie uor de vremea Sfntul Ioan Boteztorul, care aduce revelarea Logosului Dumnezeiesc, descoperirea Lui ctre ntreaga lume: Iat Mielul lui Dumnezeu

(vezi Pr. P. Vintilescu, Liturghierul explicat, p. 173). Fericirile ne plaseaz deja n timpurile mesianice ale revelrii depline a Fiului lui Dumnezeu. Liturghia i descoper sensul ei n chip deplin, prin intrarea cu Sfnta Evanghelie, cci mai mult dect oricnd acum este descoperit mpria lui Dumnezeu n toat amploarea ei. Liturghia ne vorbete despre nlarea noastr acolo unde S-a nlat Hristos Euharistia este ntotdeauna ieirea din lumea aceasta i nlarea la Cer, iar simbol al nlrii posibile i reale este Prestolul (Sfnta Mas) (Alexandre Schmemann, Euharistia, p. 66). - Imnul Trisaghion n atmosfera aceasta de ntreptrundere ntre planul spaial i cel cosmic, adunarea credincioilor se asociaz la cntarea ngerilor. E momentul Trisaghionului: Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi. n imnul acesta apare din nou afirmat prezena treimic: Tatl izvorul sfineniei, Sfntul; Fiul, Cel puternic, Cel care biruiete moartea; Sfntul Duh, dttorul de via. suflarea vieii venice (Paul Evdokimov, Rugciune n Biserica de Rsrit, p. 170). Fiecrei persoane a Sfintei Treimi i se asociaz n imnul trisaghion un atribut specific Fiinei dumnezeieti Celei Una: Tatlui Sfinenia, Fiului Atotputernicia, Duhului Sfnt Venicia. Sfinenia exprimat n acest imn se adreseaz comunitii pentru c ea ntreag trebuie s se sfineasc din aceasta Trirea sfineniei lui Dumnezeu de ctre fpturi desptimete, n msura n care ea e trit Experiena prezenei lui Dumnezeu a devenit acum foarte accentuat i n comunitatea liturgic, fcndu-o s exprime aceast experien n cntarea ei entuziast, asemenea celei a ngerilor i unit cu ea (Pr Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, pp. 185-187). Rugciunea rostit n tain de ctre preot n timpul imnului Trisaghion, are un bogat coninut dogmatic, cci ea face o prezentare eshatologic: Dumnezeu ntru sfini se odihnete

ludat de serafimi i heruvimi i de toat puterea cereasc nchinat. Apare astfel exprimat n sintez creaia lui Dumnezeu: Cel dintru nefiin ntru fiin ai adus toate; Care ai zidit pe om dup chipul i asemnarea Ta i cu tot harul L-ai mpodobit iar apoi se preaslvete purtarea de grij a lui Dumnezeu: Cel ce dai nelepciune i pricepere celui ce cere, i nu treci cu vederea pe cel ce greete (Liturghier, p. 113). Preotul se mut apoi n spatele Sfintei Mese, n Scaunul cel de sus, mutndu-se astfel n planul eshatologic al mpriei pentru a fi mai aproape de izvorul sfineniei, pe care o exprim imnul credincioilor: Sfinte Dumnezeule . -Propovduirea Scripturii n Liturghie De aici, din locul Scaunului celui de Sus, preotul provoac citirile sfinte din Evanghelie i Apostol. Are loc n aceste momente Euharistia Cuvntului. Provocarea pericopei din Apostol i din Evanghelie se face prin formulele rostite de preot: S lum aminte. Pace tuturor! nelepciune. S lum aminte!. Cu alte cuvine Iat aceasta este nelepciunea adevrat s ascultm deci, nelepciunea ce de sus (Pr. P. Vintilescu, Liturghierul explicat, p. 193). Cunoaterea lui Dumnezeu prim mutarea noastr n planul cosmic al existenei, poate mijloci cel mai fericit ptrunderea n taina cuvntului dumnezeiesc. Dogma nu rmne astfel numai la nivelul intelectului, ci ea se vrea experimentat n suflet. E din acest motiv, foarte important ca rostirea dogmei s fie integrat n coninutul Liturghiei, care este legat direct de prezena real a lui Hristos. Dogma se reveleaz n Liturghie, dup cuvntul doxologic: ntru lumina Ta vom vedea lumin. nsi Taina Euharistic este legat de Logosul cin Scriptur. Cci Euharistia este legat de Hristos cel revelat biblic, evanghelic. Taina este deci biblic: Rupndu-se de cuvnt Tainele se rup, se separ de Hristos, Care trebuie s fie coninutul nsi al Tainei. Prin ruperea Cuvntului de Tain, Taina risc s fie neleas ca magie, iar Cuvntul fr Tain este ameninat s fie redus la doctrin. Taina este tocmai interpretarea cuvntului, cci

interpretarea cuvntului mrturisete ntotdeauna Cuvntul care devine via. (Alexandre Schmemann, Euharistia-Taina mpriei, pp. 74-75). n timpul citirii Apostolului, preotul rostete rugciunea dinaintea Sfintei Evanghelii care este constituit asemenea unei epicleze, fiind de fapt epicleza Cuvntului, cci invocm puterea lui Dumnezeu s strluceasc n inimile noastre lumina cea curat a cunoaterii Dumnezeiriii s deschid ochii gndului nostru spre nelegerea evanghelicilor propovduiri. Aceasta ntruct Dumnezeu este luminarea sufletelor i a trupurilor noastre. (Liturghier, p. 115). Este de fapt invocarea harului dumnezeiesc, care s descopere minii noastre profunzimea dogmei evanghelice. Apare iari lucrarea teandric luminarea haric din partea lui Dumnezeu, iar din partea omului nelegerea adevrului revelat prin descoperire. Citirile biblice trebuiesc s fie cuminecri de Cuvntul lui Dumnezeu. Sfinii Prini insist asupra acestui lucru, ca de pild Clement Alexandrinul: Trebuie s ne hrnim cu seminele vieii aflate n Biblie precum facem n Euharistie (Clement Alexandrinul, Stromata I). Fericitul Ieronim: Noi mncm Trupul i bem Sngele Su n dumnezeiasca Euharistie, dar i n citirea scripturilor (Fericitul Ieronim, Asupra Eclesiastului). Citirea evangheliei de ctre preot, are loc, dup ce credincioii au fost ndemnai ca s o asculte cu nelepciune, drepi. Cabasila, zice S fim n stare de veghe cu nfiorare i cu toat cucernicia s trim n aceast convorbire cu Dumnezeu ( Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii). Dup citirea acesteia, ntreaga comunitate exclam Salv ie Doamne, slav ie. Odat ce prin Cuvntul Evangheliei ne unim cu Hristos Dumnezeu, Care-l rostete, ce mai cutm altceva? i ce mai putem rosti, dect slav (Pr. Dumitru Stniloae, op. cit.) Legtura dintre Scriptur i Liturghie este una inseparabil, aceasta ntruct Scriptura a aprut ca o colecie de cri autorizate mai nti prin uz liturgic (Georges Florovsky, Bible, Church, Tradition, An Eastern Ortodox View, t. I, 1972, p. 18).

Liturghia, dealtfel, nici ea nu poate fi separat n nici un mod de Scriptur. Liturghia Ortodox are un profund caracter biblic, scopul ei fiind pe lng acela de sfinire a credincioilor i acela de propovduire a Cuvntului lui Dumnezeu (Martyria/Mission, The Witness, of the Ortodox Church today, Ed. Ion Bria, Geneva 1980, p. 9). Tocmai acesta este scopul i rolul citirilor biblice de la Sfnta Liturghie. Iar nelegerea acestor citiri scripturistice este nsoit de ambiana liturgic n care cunoaterea intelectual este completat de cunoaterea i nelegerea haric, spiritual (Pr. Prof. Dr. Mircea Basarab, op. cit., p. 465.) Liturghia, dup afirmaia lui Nissiotis este o micare n realitatea celor dou naturi ale lui Hristos (Nikos A. Nissiotis, Die Liturgie und das geistliche Leben, n Kyrios, 1961, p. 151 apud Pr. Dr. Mircea Basarb, Biblia n Liturghia i viaa spiritual ortodox, n rev. Mitropolia Banatului, an XXIX, 1979, nr. 1-3, p. 35). n coninutul ei totul converge spre Iisus Hristos; lecturile biblice, imnele, simboalele liturgice ne conduc spre unirea real cu El, realizat n Sfnta Euharistie (Pr. Mircea Basarab, Biblia n Liturghie, p. 35). Totui, ceea ce e important de reinut este faptul c n Liturghie accentul nu cade oe textul sacru i transmiterea lui, ci pe evenimentul i mesajul ce-l transmite i care e aprofundat, actualizat i trit n comunitatea liturgic evenimentul este trit ca ceva propriu comunitii care triete noul aspect ca pe o manifestare a vieii n Duhul Sfnt (Idem, Scriptur i Liturghie p. 466). Viaa n comuniune a credincioilor d Scripturii un sens nou actual, adaptat trebuinelor imediate cci acelai Duh Sfnt care a inspirat Scriptura este prezent n cadrul Liturghiei ca s ntreasc i s completeze eforturile umane pentru descoperirea adevrului ascuns n Scriptur (Ibidem., p. 467). Duhul adun comunitatea i face rugciunea ei vie, nsufleit, i acelai Duh Sfnt actualizeaz pentru credincioii adunai la Liturghie, Scriptura, transformnd-o n rspuns viu la solicitrile fiecruia n vederea realizrii urcuului spiritual. i astfel Scriptura iese din sfera trecutului, depete nivelul unui simbol i inestimabil document cu o cert valoare istoric, i devine actual

prezent. n perspectiv Euharistic, evenimentele biblice trecute ca i cele eshatologice devin prezente, ele nu sunt doar comemorri ale unor evenimente, ci triri reale putem spune n felul acesta c Evanghelia lui Hristos rmne prezent i actual n Biseric i Liturghie, tot aa cum Hristos rmne pururea cu noi n Euharistie (Ibidem., pp. 467-468). Sarcina aceasta a actualizrii Scripturii i adaptrii ei la nevoile credincioilor, desigur n comuniunea Duhului Sfnt, revine n mare msur predicii, omiliei. Omilia are din punctul acesta de vedere i ea o dimensiune profund liturgic. Tocmai de aceea, printele Schmeman sublinia c predica nu este un dar personal, ci harisma dat Bisericii este slujirea de nvtur a ierarhiei avnd izvorul su haric n adunarea Bisericii (Alexandre Schmemann, Euharistia, p. 84). Rolul comunitii n revelarea coninutului Scripturii n sensul ei actual, e unul covritor, cci numai Biserica ntreag are mintea lui Hristos (Ibidem., p. 85). Tot privitor la interpretarea sensului Scripturii se cuvine subliniat nc o dat rolul experienei euharisitice, cci numai prin experiene euharistice repetate, prin mprtiri dese, exegetul primete o dat cu Hristos euharisticul i <<gndul lui Hristos>> (I Corinteni 2, 16) (Pr. Mircea Basarab, Scriptur i Liturghie, p. 472). Actualizarea Scripturii ine apoi de comunitate n msura n care comunitatea liturgic adunat n rugciune s frng pinea ascult Scriptura i interpretarea ei. Ori, ascultarea cu evlavie a cuvintelor lui Iisus atrage, dup mrturisirea Scripturii, lucrarea Sfntului Duh. Scriptura i comunitatea liturgic se condiioneaz deci reciproc, pentru c fr Scriptur credina acesteia ar slbi, iar fr comunitatea liturgic, Scriptura n-ar fi actualizat (Ibidem., p. 476). - Ectenia ntreit Ectenia de dup Evanghelie, este una de cerere. Miluietene pe noi Dumnezeule dup mare mila Ta, ne rugm ie auzi-ne i ne miluiete. Rspunsul credincioilor este i el tot o cerere, rostit ns struitor, Fiind una ntreit: Doamne miluiete. Tocmai de aceea i ectenia poart numele de ntreit, iar lucrul

acesta ne duce cu gndul la struina noastr n rugciunea ca Dumnezeu s-i arate spre noi mila Sa. Mila aceasta pe care noi o cerem de la Dumnezeu ne-a druit-o El, mai nainte de a o cere noi n Liturghie cci a trebuit mil deosebit de mare ca s-L fac pe Fiul Su om i Acesta s se rstigneasc pentru noi (Pr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, p. 201). Deci noi cerem ceea ce deja am primit, deschizndu-ne cu alte cuvinte n faa milei dumnezeieti, i dndu-ne acordul voinei noastre. Ecfonisul ecteniei, nu mai cere mil, ci proclam smerit un Dumnezeu Milostiv: C milostiv i iubitor de oameni Dumnezeu eti. Liturghia scoate n eviden, deci, n acest moment, un alt atribut a lui Dumnezeu, anume milostenia, cci Dumnezeul Liturghiei nu e un Dumnezeu al raiunii reci, ci al unei sfiniri luminoase, al unei participri la durerea celor ce sufer cumplit, n starea de adnc decdere i fr sens n care se afl ( Ibidem., p. 202). . Tocmai de aceea ectenia i cuprinde n cererile ei pe toi cei ce au nevoie de iubirea lui Dumnezeu: clerul bisericesc, ctitorii bisericii, crmuitorii rii i pe toi cei aflai n grele nevoi i suferine. Ectenia aceasta reflect i dimensiunea slujitoare a Bisericii, ndreptat spre lume, artnd putina lui Dumnezeu de a participa la toate durerile noastre. Mila lui Dumnezeu descoper o alt calitate, un alt atribut al Su, anume libertatea Sa, dup cum se exprim i printele Stniloae: Un Dumnezeu al milei, e un Dumnezeu al libertii, un Dumnezeu personal iar lumea creat de El e o creaie liber a Lui, chemat la libertatea deplin a Lui, o lume druit unor fiine crora le poate ajuta s scape, dac vor i ele, din strmtorri i s se bucure de fericirea comuniunii chiar cu Sine nsui ( Ibidem, p. 203). Tot printele Stniloae, zice c mila pe care o cerem de la Dumnezeu nu nseamn a ne umili, ci a ne considera ca fiine create prin iubire liber, n comuniune cu El -cci- n concepia cretin omul e vzut la treapta de partener a lui Dumnezeu. ntre

om i Dumnezeu exist nite relaii oarecum umane sau pot deveni umane, ca ntre el i semenii si (Ibidem, p. 204). - Ectenia pentru cei adormii Comuniunea credincioilor cu Hristos i ntreolalt atinge dimensiuni nebnuite. Ea se extinde pn dincolo de mormnt. Cretinul dorete s comunice i cu cei trecui din lumea aceasta, n aceea a veniciei. Tnjete spre comuniunea universal din venicia mpriei lui Dumnezeu. Ectenia pentru cei adormii este expresie a acestei dorine. Ea ncepe, ca i ectenia ntreit prin cererea milei lui Dumnezeu, ns de data aceasta pentru cei adormii. Rugciunea se nal apoi pentru iertarea acestora de pcate. Comuniunea a ajuns aici pe una din culmile sale, cci vrem s-i cuprindem n dragostea noastr nu numai pe cei ce triesc pe lng noi, ci i pe cei care i-au mplinit rostul pentru lumea aceasta. Rugciunea de iertare pentru cei mori cuprinde importante elemente de eshatologie: la nceput e afirmat spiritualitatea lui Dumnezeu (Dumnezeul duhurilor) i atotputernicia Sa (i a tot trupul); apoi este amintit lucrarea rscumprtoare a lui Hristos Care-ai clcat moartea i pe diavol l-ai surpat, i ai druit via lumii tale, exprimndu-se, desigur, prin acesta rechemarea omenirii la slujirea cea dinti; n scurte cuvinte este fcut o prezentare, desigur alegoric a locului de odihn a drepilor: n loc luminat (referindu-se la lumina dumnezeiasc necreat, de care vorbete i Sfntul Simion Noul Teolog), n loc cu verdea, n loc de odihn, de unde a fugit toat durerea, ntristarea i suspinarea. Aceast prezentarea a mpriei lui Dumnezeu, desigur c nu intenioneaz s sprijine ideea unei materialiti a lui n exclusivitate, ci ea trebuie vzut ca o exprimare plastic, ca o expresie a linitii absolute ce i-o druiete comuniunea cu Hristos. Rugciunea exprim de asemenea ideea unei pctoenii generale: Nu este om care s fie viu i s nu greeasc a omenirii, excepie fcnd de aici doar persoana divino-uman a lui Iisus Hristos: Numai Tu singur eti fr de pcat. Rugciunea se ncheie cu exprimarea altui atribut a lui

Dumnezeu, anume dreptatea: Dreptatea ta este dreptate n veac iar vis--vis de ceea ce spunea Mntuitorul: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa, rugciunea zice: Cuvntul Tu este Adevrul. (Liturghier, p. 119). Ecfonisul ecteniei l proclam pe Hristos ca nceptor al nvierii morilor: C Tu eti nvierea i viaa i odihna adormiilor robilor Ti, Hristoase . n ncheiere, preotul cere lui Hristos pentru cei adormii nu numai odihna, ci venica odihn i venica pomenire. Iar prin aceasta mrturisim i cerem; n primul rnd: mrturisim pe Dumnezeu ca fiind Via venic, fr de sfrit i cerem de la El s ntind aceast via i la cei ce se alipesc de El prin credin i mrturisim apoi ndejdea noastr c vom dura i noi n veci prin Dumnezeu (Pr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, p. 209-210). - Ectenia celor chemai Aceast ectenie, se adreseaz celor nebotezai, care dei au primit adevrul de credin al Bisericii, au fcut aceasta doar la nivel intelectual, fr a fi mdulare vii ale acesteia. n privina coninutului, ectenia este foarte important, ntruct surprinde cteva aspecte dogmatice privitoare la rnduiala catehumenatului i la Taina Sfntului Botez. La nceput, cei chemai sunt ndemnai la rugciune. Apoi sunt pomenii cei credincioi, cei ce sunt deja membrii ai Bisericii: Cei credincioi pentru cei chemai s ne rugm, ca Domnul s-i miluiasc pe dnii. S-i nvee cuvntul adevrului. S le descopere Evanghelia dreptii. S-i uneasc cu Sfnta Sa soborniceasc i apostoleasc Biseric. Aceast cerere a ecteniei nu face altceva dect s exprime deplina comuniune, comuniune ce se exprim nu numai n legtur cu cei botezai, ci i cu cei ce intenioneaz s fac acest lucru. Este rugciunea celor credincioi pentru convertirea i mntuirea tuturor celor ce au cunotin de Cuvntul Vieii. Ectenia aceasta exprim un adevrat proces luntric, o colaborare reciproc ntre voina omului i harul lui Dumnezeu. Dumnezeu e rugat s-i miluiasc, nvndu-i cuvntul adevrului. i cum poate Dumnezeu s-i

nvee, dect descoperindu-le Evanghelia dreptii? Este scos n eviden acum caracterul revelatoriu al credinei cretine. Credina e darul lui Dumnezeu, concretizat n revelaia natural, dar mai ales n cea supranatural druit nou n Evanghelie. Dumnezeu druiete totul, omul doar se deschide, dndu-i acordul voinei sale. i aa, el se integreaz n organismul viu al Bisericii prin Botez, devenind viu i lucrtor n cadrul acesteia. Continund ectenia, preotul zice: cei chemai, capetele voastre Domnului s le plecai. Gestul acesta al plecrii capetelor e gestul prin care se manifest contiina c cel chemat are trebuin de darurile de sus ale lui Dumnezeu i c n parte, nu e nici el n afar cu totul de mila lui Dumnezeu i de mprtirea de darurile Lui, chiar dac nu este nc botezat. (Pr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune, p. 211. Rugciunea plecrii capetelor celor chemai, dup ce exprim din nou lucrarea mntuirii neamului omenesc prin jertfa lui Iisus Hristos, cere lui Dumnezeu: caut spre robii ti cei chemai i-i nvrednicete pe dnii, la vremea potrivit la baia naterii celei de-a doua, de iertarea pcatelor i de vemntul nestricciunii, unete-i pe dnii cu Biserica Ta i numr-i pe dnii cu turma Ta cea aleas (Liturghier, p. 121). Rugciunea aceasta exprim o adevrat teologie a Botezului. Taina Sfntului Botez apare ca natere de-a doua, conform cuvintelor Mntuitorul (Ioan 5, 16), aducnd dup sine ca prim consecin tergerea pcatelor, att a celui strmoesc ct i a celor personale. Botezul ne face fpturi noi, ne mbrac n vemntul nestricciunii i ne d dreptul de a deveni membrii ai Bisericii. Ectenia se ncheie cu expedierea din Biseric a celor chemai, pentru c de acum nainte se va desfura Taina celor credincioi: catehumenii sunt trimii i credincioii reinui, cci acest moment descoper sfritul veacurilor. Cel ce rmne, se pregtete pentru prezentarea la judecat zice Paul Evdokimov (Paul Evdokimov, Rugciunea n Biserica de Rsrit, p. 178). 2. Liturghia credincioilor

-Ectenia i rugciunile pentru cei credincioi De acum nainte Liturghia va deveni n exclusivitate, lucrarea celor credincioi, celor ce sunt de drept membrii ai Bisericii prin primirea Tainei Sfntului Botez. Rugciunile pe care preotul le rostete pentru cei credincioi (dou la numr) scot n eviden caracterul <<catolic>> (universal) <<colegial>> al jertfei euharistice a ntregului popor a lui Dumnezeu ((Paul Evdokimov, Rugciunea n Biserica de Rsrit, p. 180). Cci jertfa nu e aducere numai din partea preotului ci a ntregii obti, care i ea slujete i preaslvete: F-ne pe noi vrednici s-i aducem ie rugciuni, cereri i jertfe fr de snge, pentru tot poporul Tu i druiete Dumnezeule i celor ce se roag mpreun cu noi sporire vieii, credinei i nelegerii celei duhovniceti. D-le lor ca totdeauna cu fric i cu dragoste s slujeasc ie, i cu nevinovie, fr de osnd s se mprteasc cu Sfintele Tale Taine i s se nvredniceasc de cereasca Ta mprie. (Liturghier, p. 124). Aceste rugciuni scot n eviden preoia universal a tuturor credincioilor pe de o parte, i preoia haric pe de alt parte, precum i scopul Sfintei Liturghii mprtirea credincioilor ca hran pentru mpria venic. Dup aprecierea printelui Schmemann rugciunile pentru cei chemai sunt expresia liturgic a chemrii de baz a Bisericii i anume Biserica i misiunea ei. Cretinul i Biserica au intrat n lume cu misiunea lor i nu pot nceta a fi n misiune, fr a-i trda natura lor (Alexandre Schmemann, Euharistia Taina mpriei, p. 92). n timpul ecteniei pentru cei credincioi, se desface antimisul (cuvnt de origine greceasc, care n traducere ar nsemna n loc de mas). n Biserica Ortodox, antimisul se afl n strns legtur cu episcopul, fiind semnul delegrii preotului de ctre episcop pentru a svri Euharistia. Iar chemarea episcopului const n a nu da voie unei comuniti s devin de sine stttoare (Ibidem., p. 102).- Imnul heruvic i rugciunea preotului din timpul acestui imn.

Imnul heruvic, cntat de credincioi ndat dup ectenia ce le-a fost destinat, vine s ni-L prezinte pe mpratul slavei, nconjurat de cetele ngereti. Iar faptul c noi contientizm c n mijlocul nostru este Hristos nconjurat de toat otirea cereasc, impune urmtoarul ndemn: s tac tot trupul omenesc i s stea cu fric i cu cutremur i nimic pmntesc ntru sine s nu gndeasc (Heruvicul Smbetei celei Mari). n timpul acestui imn, preotul rostete o impresionant rugciune pe care am putea-o rezuma n cteva cuvinte: Tu m nvredniceti ca preot, dar eu nu m pot afla pasiv n vrednicia ce mi-o druieti, sau nu o pot primi fr s i-o cer i s m druiesc ei (Pr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox , p. 229). Finalul acestei rugciuni prezint o importan dogmatic major: m nvrednicete, ca s-i aduc eu pctosul i nevrednicul robul Tu, darurile acesteac Tu eti Cel ce aduci i Cel ce Te aduci, Cel ce primeti i Cel ce Te mpari, Hristoase Dumnezeu nostru (Liturghier, p. 125-126). Rugciunea aceasta exprim identificarea Preoiei Bisericii cu Preoia lui Hristos Care prin aducerea Sa a sfinit Biserica i a dat ei participarea la Preoia Sa i la Jertfa Sa. Sfritul imnului heruvic este legat de aducerea darurilor de pine i vin de la Proscomidiar la Sfnta Mas. Aducerea pinii i vinului la Altar reprezint cosmosul ntreg, adus la picioarele lui Hristos de ctre comunitate. Ne vom ocupa aici de sensul acestei aduceri ntruct structura Liturghiei din Biserica primar aeza aici aducerea Darurilor io pregtirea lor pentru Sfnta Liturghie, iar nu la nceputul ei (prin rnduiala Proscomidiei cum se obinuiete astzi). Aducerea darurilor este de fapt jertfa Bisericii, jertf n care fiecare credincios se pred pe sine i ale sale lui Dumnezeu, pentru c el, cunoscnd c Dumnezeu nu-l poate iubi dect pe el i iubindu-L, nu poate s nu tind spre El spre unirea cu El (Alexandre Schmemann, Euharistia, p. 106). Pinea i vinul, aduse de comunitate, fac referire la jertfa unic, irepetabil i de o valoare absolut a lui Hristos, jertf ce ne-

a mntuit, iar aceste daruri desemnate a fi jertfa lui Hristos, care includ n sine toate jertfele noastre, ne includ i pe noi nine care ne aducem lui Dumnezeu. De aici decurge caracterul de jertf al Aducerii (Ibidem., p. 114). - Vohodul cel Mare Preotul, iese cu Discul i cu Potirul pe solee i se ndreapt pe Sfntul Jertfelnic, pentru a le oferi direct lui Hristos. Discul i Potirul sunt purtate de ctre preot n dreptul frunii cci Hristos umple mintea preotului cu cuvntul propovduirii i de fapta i nelesul jertfei (Pr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune, p. 229). Acum au loc o seam de pomeniri, n care preotul cuprinde parc ntregul Cosmos, pe cei vii i pe cei mori deopotriv. Pomenirile acestea amintesc despre rugciunea tlharului de pe cruce: Pomenete-m Doamne cnd vei veni ntru mpria Ta. Prin aceste pomeniri contiina sobornicitii Bisericii i capt n fiecare membru al ei o nou ntrire. Cei de pe pmnt sunt orientai spre venicie, cci vor s aib cu ei pe toi cei vi i mori (Ibidem., p. 231). Intrarea preotului n Altar se face pentru a aduce darurile, jertfa comunitii, lui Hristos, n jertfelnicul Su cel ceresc. Imnul cntat de credincioi l numete pe Hristos mpratul tuturor, iar comunitatea l primete nconjurat de cetele ngereti. Aliluia. Hristos vine n ntmpinarea darurilor noastre, n aceeai micare kenotic de la ntruparea Sa. La rndul ei, comunitatea l primete pe Hristos cu inima deschis, oferindu-i nsui principiul existenei sale: pinea i vinul. ntr-un alt cuvnt: totul. Preotul acoper discul i potirul ce poart pinea i vinul cu Aerul de pe spatele su, comemornd n sens epifanic dezbrcarea trupului lui Hristos cel mort, ungerea i nfurarea Lui n giulgiu iar aceasta reprezint o treapt nou n kenoz, n coborre ( Ibidem., p. 233). Una dintre rugciunile pe care preotul le rostete n acest moment, glsuiete astfel: n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul, ca un Dumnezeu n rai cu tlharul i pe scaun mpreun cu

Tatl i cu Duhul ai fost, Hristoase toate umplndu-le, Cel ce eti necuprins (Liturghier, p. 130). Cuvintele acestei rugciuni scot n eviden omniprezena lui Dumnezeu, apoi deofiinimea celor trei Persoane Treimice, i n fine, spiritualitatea Dumnezeirii. Apoi preotul amintete de mormntul cel luminat a lui Hristos: Ca un purttor de via i mai nfrumuseat dect raiul s-a artat, Hristoase, mormntul Tu, Izvorul nvierii noastre (Liturghier, p. 130). Din mormntul lui Hristos ne-a izvort nou viaa cea nou, viaa din mprie. - Ectenia i rugciunea dinaintea Crezului Ectenia ce urmeaz imediat dup Vohodul cel mare al Sfintei Liturghii, vizeaz cealalt vreme a vieii noastre, mijlocindu-se de la Dumnezeu pentru noi nger de pace pzitor sufletelor i trupurilor noastre mil i iertare de pcatele noastre cele de folos sufletelor noastre i n fine sfrit cretinesc vieii noastre, fr de durere, nenfruntat, n pace, - dar mai ales rspuns bun la nfricotoarea judecat a lui Hristos (Liturghier, p. 132-133). O puternic not eshatologic se degaj i de aici. Preotul ndeamn apoi cretini la pace, ntre ei i desigur la pacea lor sufleteasc, iar ei se ndreapt spre preot cu acelai gnd: i cu Duhul tu s fie aceeai pace, pentru a putea aduce mrturia credinei tuturor. - Srutarea pcii i mrturisirea Crezului Preotul i ndeamn pe credincioi, nainte de mrturisirea credinei: S ne iubim unii pe alii ca ntr-un gnd s mrturisim!. S ne ndreptm cu iubire fa de Dumnezeu i fa de semeni. Aceast iubire Hristos ne-a dat-o nou, scria printele Schmemann i acest cadou este Biserica (Alexandre Schmemann, Pentru viaa lumii, p. 20). Ne pregtim s aducem oferirea darului nostru lui Hristos Dumnezeu, ori gestul iubirii i al pcii ntre frai este potrivit cu ndemnul Mntuitorului mpac-te cu prul tu degrab (Matei 5, 25). Numai iubirea poate cunoate iubirea scrie Evdokimov (Paul Evdokimov,

Rugciunea n Biserica de Rsrit, p. 187). Cretinismul nsi n esena sa este iubire. Credincioii, urmnd ndemnul preotului de a-i mrturisi credina, cnt cu toii Pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea de o fiin i nedesprit. Apare afirmat aici temeiul credinei noastre Treimea. Dumnezeu cretinilor este un Dumnezeu n trei Persoane unite ntr-o singur Fiin. i mereu va reveni n Liturghie aceast afirmare a Treimii. Preotul n Altar n chip tainic mrturisete iubirea sa fa de Hristos: Iubi-te-voi Doamne, virtutea mea, Domnul este mntuirea mea i scparea mea i Izbvitorul meu, urmat de srutarea pcii ntre sfiniii slujitori: Hristos n mijlocul nostru! Este i va fi! Totdeauna acum i pururea . Dumnezeul nostru este printre noi, cci prin kenoz s-a micorat coborndu-se prin ntrupare la nivel uman, ns nu desprit de Dumnezeire, rmnnd i prin ntrupare mpreun cu Aceasta. A sosit vremea mrturisirii Crezului: Uile, uile, cu nelepciune s lum aminte!. ndemnul acesta de a fi cu luare aminte la ui e pus de Sfinii Prini ai Bisericii n corelaie cu uile mpriei lui Dumnezeu. Sfntul Maxim Mrturisitorul, spre pild, zicea: gndii-v la uile ce se vor nchide celor ce vor fi scoi prin judecata din urm de la fericirea vieuirii cu Hristos Cuvintele acestea continu s pregteasc, deci, pe credincioi pentru perspectiva eshatologic (n Pr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, p. 248). Mrturisirea Crezului reprezint o mrturie a convingerilor Bisericii stabilite n formule dogmatice, menite a fi declarate sau a fi afirmate oarecum demonstrativ (Pr. P. Vintilescu, Liturghierul explicat, p. 227). Mrturisirea credinei este necesar pentru aducerea jertfei ntruct la jertf nu se pot face prtai dect cei ce se afl n unitatea credinei, dup principiul unitii Sfintei Treimi.

- Anaforaua liturgic sau svrirea jertfei euharisitice Preotul ncepe marea anaforau liturgic, rostind cuvintele: S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte, Sfnta Jertf cu pace s o aducem!. Iar credincioii rspund: Mila pcii, jertfa laudei!. Nicolae Cabasila zice privitor la ndemnul acesta al preotului: S struim cu trie n credina pe care am mrturisit-o i s nu ne lsm ademenii de vorbria ereticilor. S stm cu fric, pentru c e mare primejdia pentru cei ce las s le ptrund n suflet vreo ndoial despre aceast credin (Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, p. 60-61). Poporul aduce lui Dumnezeu mil, pace, jertf de laud. Ei mrturisesc astfel c ceea ce este n cderea lor s aduc n acest moment pe Sfnta Jertf este mila de aproapele i pacea cu el sau, cu un cuvnt, <<mblnzirea inimilor>>, care sunt toate roade ale iubirii i se poate chiar zice forme ale ei (Pr. P. Vintilescu, Liturghierul, p. 232). Apoi preotul i binecuvinteaz pe credincioi: Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi. Aceasta este binecuvntarea treimic, ntlnit att de des la Sfntul Apostol Pavel. Se remarc aadar originea ei biblic i apostolic. Toat Liturghia e plin de Treime scria printele Stniloae (Pr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune, p. 257). Nu ntmpltor anaforaua euharistic ncepe cu binecuvntarea Treimic, cci Euharistia este izvorul venic viu i de via fctor al cunoaterii de ctre Biseric a Preasfintei Treimi, nu o cunoatere abstract, dup cum, vai, rmne pentru att de muli credincioi, ci cunoaterea ca o re-cunoatere permanent, ca o ntlnire, ca o trire, i de aceea, ca o prtie a Vieii Venice (A. Schmemann, Euharistia-Taina mpriei, p. 171). Apoi preotul zice credincioilor: Sus s avem inimile. Euharistia se svrete n cer, de aceea cretinii pe pmnt fiind, svresc lucrarea cerului n cer. Tocmai de aceea noi putem avea

inimile noastre <<sus>> scrie Schmemann cci la acest sus este cerul din noi nine n care ne-am ntors dup izgonirea chinuitoare (Ibidem., p. 173). ndemnul acesta este n acelai timp o somaie: S ne temem ca noi s nu rmnem pe pmnt. dup expresia Sfntului Ioan Gur de Aur (Ibidem). Anafaoraua continu printr-un nou ndemn: S mulumim Domnului. Iar poporul, ncredinat de trebuina de a aduce mulumire lui Dumnezeu cnt ntr-un glas: Cu vrednicie i cu dreptate este a ne nchina: Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Treimii celei de o fiin i nedesprite. Euharistia este aducerea darurilor de mulumire, rug i laud, este forma i coninutul noii viei pe care Dumnezeu ne-o d n Hristos, drept mpcare (A. Schmemann, Pentru viaa lumii, p. 22). De acum mntuirea este mplinit. Dup ntunericul pcatului omul aduce din nou lui Dumnezeu mulumire curat, fr pcat, liber i desvrit. Omul s-a ntors la locul pe care i la pregtit Dumnezeu cnd a creat lumea (Idem, Euharistia, p. 173). - Marea rugciune euharistic n acest moment ncepe rostirea marii rugciuni euharistice, care n structura ei este unitar, chiar dac coninutul ei a fost scindat din motive practice n trei pri: Rugciunea teologic Anaforaua, n general, are la baza ei o adnc meditaie asupra Fiinei lui Dumnezeu, asupra atotputerniciei i buntii Sale (Pr. P. Vintilescu, Liturghierul explicat, p. 236). Vom urmri foarte sumar coninutul celor dou anaforale din Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur i a Sfntului Vasile cel Mare. n prima parte a ei, rugciunea mrturisete ndreptirea de a aduce mulumire lui Dumnezeu pentru c El este Dumnezeu negrit i necuprins cu gndul, nevzut, neajuns, pururea fiind i

Acelai fiind, Tu i Unul Nscut Fiul Tu i Duhul Tu cel Sfnt (Liturghier, p. 136). Toate acestea reprezint atribute ale lui Dumnezeu exprimnd: nemrginirea, aseitatea i neschimbabilitatea Sa precum i unitatea persoanelor n Treime. Rugciunea aceasta este mult mai extins n coninut n Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, aducnd noi elemente n stabilirea atributelor firii Dumnezeieti: Tu eti Cel ce ne-ai druit nou cunotina adevrului Tu Stpne a tuturor, Doamne al cerului i al pmntului i a toat fptura cea vzut i cea nevzut, Cel ce ezi pe scaunul mririi i priveti adncurile, Cela ce eti fr de nceput, nevzut, neajuns, nedescris, neschimbat, tatl Domnului nostru Iisus Hristos Mntuitorul nostru, Care este icoana buntii Tale, pecete ntocmai nchipuit, Care Te arat ntru Sine pe Tine Tat Cuvnt fiind, Dumnezeu Adevrat, nelepciune mai nainte de veci, via, sfinire, putere, lumina cea adevrat, de ctre care Sfntul Duh a fost artat Duhul Adevrului, darul nvierii, arvuna motenirii ce va s fie, nceptura venicilor bunti. Puterea cea fctoare de via, izvorul sfineniei, de care toat fptura cea cuvnttoare i nelegtoare ntrit fiind, ie slujete i ie pururea i nal cntarea de slvire, c toate mpreun slujesc ie. C pe Tine Te laud ngerii, Arhanghelii, Scaunele, Domniile, nceptoriile, Stpniile, Puterile i Heruvimii cei cu ochi muli; ie i stau mprejur Serafimii cei cu cte ase aripi, care cu dou i acoper feele, cu dou picioarele, iar cu dou zburnd, strig unul ctre altul, cu nencetate graiuri, cu laude fr tcere (Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, Liturghier, p, 196-197). n coninutul ei, rugciunea teologic, n cele dou variante ale sale, este prin excelen teocentric, lauda fiindu-i adresat lui Dumnezeu Unica i prima realitate existena venic i creatorul transcendent al cosmosului (Pr. P. Vintilescu, Liturghierul explicat, p. 240). Dei teocentric n coninut, rugciunea aceasta expune ns atributele privitoare la toate Persoanele Dumnezeieti. n fond, n ambele Liturghii avem o Euharistie trinitar (Ibidem, p. 241).

Rugciunea, exprim la nceputul ei o cunoatere a lui Dumnezeu, ns n mod apofatic, prin negaie, despre care printele Stniloae zice c cugetarea noastr dorete s se nale la o existen pe care nu o mai poate nelege. Ea e obligat luntric s cugete existena realitii mai presus de nelegerea ei Dumnezeu e apofatic sau negrit, dar nu ntuneric, ci snul a toat lumina, deci a toat contiina El intr n legtur cu noi prin Fiul Su iar prin Duhul Su ni se face simit i ne lumineaz luntric, ne sfinete i ne umple de via i de simirea Fiului fa de Tatl. E cu att mai mare, cu ct se coboar mai mult, i cu ct coboar mai mult, cu att ne este mai greu de neles, dei avem o experien de via fctoare a prezenei Lui (Pr. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, p. 262-265). Iar noi, copleii de aceast mreie a Dumnezeirii i de toate cele fcute pentru noi, mulumim: pentru toate care le tim i pe care nu le tim; pentru binefacerile Tale cele artate i cele neartate, ce ni s-au fcut nou. ( Liturghier, p. 136). Indiciul cunoaterii lui Dumnezeu zice printele Schmemann cunoaterea comuniune este mulumirea Cunoaterea lui Dumnezeu, transform viaa noastr n mulumire, iar mulumirea transform venicia n via venic; mulumirea devine apoi recunoaterea lumii ca lume a lui Dumnezeu i n sfrit mulumirea fiind mplinirea cunoaterii omul cunoate ca libertate dependena sa de Dumnezeu, obiectiv incontestabil i absolut ontologic (A. Schmemann, Euharistia-Taina mpriei, p. 180-185) Rugciunea teologic face apoi aducere aminte despre creaia noastr prin lucrarea direct a lui Dumnezeu Care ne-a fcut prtai Existenei, adic ne-a fcut prtai nu numai la ceea ce este de la El, dar i prtai la ceea ce este ntreptruns de prezena Lui, de lumina, de nelepciunea, de iubirea Lui (Ibidem., p. 189). Apare apoi reliefat cderea n pcat i Rscumprarea prin Jertfa Mntuitorului: i cznd noi, iari ne-ai ridicat. Hristos ne-a rscumprat obiectiv. Noi ne nsuim aceast mntuire n mod subiectiv, tocmai prin mulumirea ce o aducem lui Dumnezeu.

Dac n Rai, omul era nemulumit de ceea ce era, dorind s fie ca Dumnezeu, acum el mulumete, ntru smerenie, pentru ce era, dorind s fie ca Dumnezeu, acum el mulumete ntru smerenie pentru toate. E semn c vrea s-i mproprieze rscumprarea adus de Hristos. i mprtania ce se apropie e chezie a faptului c omul e pe drumul realizrii mpriei Cereti. Trisaghionul serafimic Sfnt, Sfnt, Sfnt e Domnul Savaot, plin este cerul i pmntul de Slava Lui. Osana ntru cei de sus; bine este cuvntat Cel ce vine ntru numele Domnului. Sfntul Ioan Gur de Aur zice c n Vechiul Testament, acest imn nu a fost cntat dect n cer. Acum el este att al nostru, ct i al serafimilor, deoarece Hristos a nlturat zidul care desprea cele dou lumi (Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia VI la Osea, 3). Asemeni ngerilor care intonnd aceast cntare <<se nal zburnd>>, adic se ridic tot mai sus n cunoaterea, n contemplarea uimit a lui Dumnezeu i entuziasmul lor fierbinte spre aceast nlare tind i credincioii. Imnul acesta este un imn al Liturghiei cereti, care se prelungete i n Biseric, cci Euharistia are n ea o deschidere eshatologic i universal. Iar puterea transfiguratoare a lui Hristos vine din jertfa Lui (Pr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, p. 266-270). Rugciunea hristologic n Liturghia Sfntul Vasile cel Mare, rugciunea hristologic are o deosebit bogie i profunzime. nti este prezentat pregtirea Rscumprrii neamului omenesc: cci nu Te-ai ntors pn n sfrit de la fptura Ta, pe care-ai fcut-o Bunule, nici nu ai uitat fptura minilor Tale, ci ai cercetat-o n multe chipuri pentru ndurrile milei Tale. Vremurile profetice, apar i ele amintite: prooroci ai trimis vorbitu-ne-ai nou prin prooroci, slujitorii Ti, mai nainte vestindu-ne mntuirea ce va s fie; Lege ne-ai dat spre ajutor; ngeri ai pus pzitori. Apoi despre plinirea vremii: iar cnd a venit plinirea vremii, ne-ai grit nou prin nsui Fiul Tu, prin Care i veacurile Le-ai fcut. Care fiind strlucirea slavei Tale i chipul ipostasului Tu nu tirbire a

socotit a fi ntocmai cu Tine Dumnezeu-Tatl, ci Dumnezeu fiind mai nainte de veci pe pmnt S-a artat i cu oamenii a petrecut (apare aici din nou pus n eviden deofiinimea Fiului cu Tatl n.n.) i ntrupndu-se din Sfnta Fecioar (Pururea Fecioria Maicii Domnului nu e nici ea neglijat - n.n.), S-a micorat pe Sine, chip de rob lund i fcndu-se cu trupul asemenea nou (aici se face referire la kenoz - n.n.) ca s ne fac pe noi asemenea cu icoana mririi Lui (aa apare textul rugciunii n Liturghierul tiprit la Sibiu n 1902, cu binecuvntarea .P.S. Ioan Meianu, p. 148; am redat textul pentru frumuseea lui teologic). Cci de vreme ce prin om a intrat pcatul n lume i prin om moartea, a binevoit Unul nscut Fiul Tu nscndu-se din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i Pururea Fecioar Maria i supunndu-se Legii s osndeasc pcatul n trupul Su, pentru ca cei mori n Adam s nvieze n nsui Hristosul Tu (aici e folosit imaginea antitetic ntre Adam cel vechi i Hristos-Adam cel nou n.n.) i vieuind El n lumea aceasta dndu-ne porunci de mntuire i scondu-ne pe noi din rtcirea idolilor, ne-a adus la cunoaterea Ta, a adevratului Dumnezeu i Tat (s-a fcut aici o scurt sintez a activitii lui Hristos n lume - n.n.), agonisindu-ne pe noi Siei popor ales, preoie mprteasc, neam sfnt (privitor la preoia universal a tuturor credincioilor, n Hristos n.n.). i curindu-ne prin ap i sfinindu-ne cu Sfntul Duh, S-a dat pe Sine n schimb morii ntru care eram inui, fiind vndui sub pcat (aici se face referire la Taina Sfntului Botez i la Taina Mirungerii, accentundu-se valoarea deosebit a Botezului ca moarte i nviere a noastr n Hristos - n.n.) i pogorndu-Se prin Cruce, n iad, ca s plineasc toate ale Sale, a nimicit durerile morii. i nviind a treia zi i cale fcnd oricrui trup la nvierea cea din mori S-a fcut nceptur celor adormii, nti Nscut din mori (este redat aici imaginea lui Hristos ca nceput i garanie a nvierii noastre) i suindu-se la ceruri, a ezut de-a dreapta slavei Tale ntru nlime. Care iari va s vin c s rsplteasc fiecruia dup faptele sale (privitor la eshatologie i a

doua venire a lui Hristos, precum i la judecata universal n.n.) (vezi Liturghia Sfntul Vasile cel Mare, Liturghier, p. 198-200). n finalul rugciunii sunt redate ndemnurile Mntuitorului de a svri Euharistia, ntru amintirea i comemorarea Patimii Sale (comemorare ce trebuie privit i neleas n sens epifanic, iar nu ca o simpl aducere aminte). Rugciunea aceasta prezint o valoare deosebit, att pentru frumuseea ei, ct i pentru bogia teologic a coninutului. E rezumat n ea ntreaga nvtur a Bisericii i orice tlcuire o socotim de prisos, pentru c se tlcuiete prin ea nsi. Anamneza Cuvntul nsemneaz aducere aminte de cuvintele rostite de Mntuitorul Hristos la Cina cea de Tain: Luai, mncai, Acesta este Trupul Meu i Bei dintru Acesta toi. Acesta este Sngele Meu . Printele Schmemann zice c ntreaga Euharistie este aducerea aminte de Hristos, este taina i trirea prezenei Lui i aceast aducere aminte este tocmai realitatea mpriei. Noi putem s ne aducem aminte de aceast mprie, adic s o recunoatem ca o realitate prezent n <<mijlocul nostru>> pentru c la Cina cea de Tain, Hristos a artat-o i a ncredinat-o aceasta este identificarea dintre ceea ce se svrete astzi i ceea ce s-a svrit atunci Astzi noi suntem adunai n aceeai mprie, la aceeai Cin pe care atunci a svrit-o Hristos (Alexandre Schmemann, Euharistia-Taina mpriei, p. 205-206). Printele Schmemann consider de asemenea c n jurul Cinei celei de Tain ca realitate vzut a mpriei lui Dumnezeu se concentreaz dou Taine: taina pcatului i taina biruinei. Taina pcatului e legat de numele lui Iuda, care refuz mpria, prin srutare viclean. De aceea ieirea lui de la Cin e echivalent cu ieirea din Rai a primilor oameni. Apare astfel conturat o nou realitate, de data aceasta negativ, iadul. Iuda gust la Cin vinovat c a vndut snge nevinovat, dup cum primii oameni gust vinovai din pomul oprit pentru c vroiau s fie ca Dumnezeu. i

tot legat de Cina cea de Tain apare taina biruinei. De la Cin Hristos nu mai poate merge dect la jertf. Cina ca imagine a mpriei ne plaseaz ntre dou realiti: Raiul i iadul. ns cel angajat, cel hotrt s fac asemenea lui Hristos biruiete tentaia lumii i iadul, fcndu-i viaa rai, anticipare a mpriei. n sensul acesta mpria lui Dumnezeu, se triete de aici de pe pmnt i a i venit deja n mijlocul nostru. Dup rostirea acestor cuvinte ale Cinei celei de tain, preotul zice, aducnd Stpnului tuturor nsi jertfa Bisericii: Ale Tale, dintru ale Tale, ie-i aducem de toate i pentru toate. Mrturisim prin aceste cuvinte c darurile oferite lui Dumnezeu de om sunt din cele oferite mai nainte de Dumnezeu omului. <<De toate>> nseamn c n pine i n vin sunt concentrate i nlate toate darurile lui Dumnezeu ctre om i ale omului ctre Dumnezeu ne pregtim n felul acesta, prin druirea tuturor celor ce le avem pentru primirea n noi a lui Hristos, Care e totul (Pr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune, pp. 281-282). Poporul cnt acum: Pe Tine Te ludm ie i mulumim i ne rugm ie . Sensul acestor cuvinte este acela c lauda i mulumirea nu nsoesc numai druirea de ctre comunitate a tuturor celor ce i s-au dat de ctre Dumnezeu, ci se extinde i n ntmpinarea i n nsoirea prefacerii lor n darul suprem al Trupului i Sngelui lui Hristos (Ibidem., p. 283). - Epicleza Despre Epicleza euharistic vom spune doar c ntreaga Liturghie de la nceput pn la sfrit este epiclez, este chemarea Duhului Sfnt Care transform tot ce se svrete n ea, transformnd fiecare lucrare sfnt a ei n ceea ce ea ne arat i ne descoper Euharistia se svrete de la nceput i pn la sfrit asupra pinii i a vinului. Pinea i vinul sunt hrana pe care Dumnezeu a creat-o dintru nceput ca via . Cu toate acestea scopul Euharistiei nu este prefacerea pinii i a vinului, ci a ne face prtai cu Hristos, Care a devenit hrana noastr, viaa noastr,

descoperirea Bisericii ca fiind trupul Lui Hristos. n fine Euharistia este o tain care nu poate fi descoperit i explicat n categoriile <<lumii acesteia>>, a timpului, a esenei, a cauzalitii, etc. Ea se descoper credinei (A. Schmemann, Euharistia-Taina mpriei, p. 226, 230). n Euharistie ntreaga lucrare epicletic este a lui Hristos i a Duhului Sfnt: Hristos este aici prezent i lucreaz Slujba preotului este s deschid gura; totul se lucreaz de ctre Dumnezeu (Sfntul Ioan Gur de Aur, In. Tim. Hom. 2, 4). Pe de alt parte, epicleza i invocarea Duhului Sfnt nu este numai o lucrare a preotului, ci a ntregii comuniti. Momentul epiclezei este n acelai timp, momentul realizrii jertfei, cci Hristos retrind prin duhul iubirii Sale fa de noi jertfa Sa pentru noi, i-o face prezent la cererea ce i-o adresm prin Duhul prin care cerem i Cruia ne deschidem, sub chipul pinii i vinului pe care I le oferim pentru a asimila darurile noastre cu jertfa Lui, sau pentru a le uni (Pr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, p. 298). Apoi, preotul ngenunchind n faa Prestolului, se roag tainic: ca s fie celor ce se vor mprti, spre trezirea sufletului, spre iertarea pcatelor, spre mprtirea cu Sfntul Tu Duh, spre plinirea mpriei Cerurilor, spre ndrznirea cea ctre Tine, iar nu spre judecat, sau spre osnd (Liturghier, p. 141). - Dipticele Dipticele cuprinde o serie de rugciuni ce ne prezint Biserica n desfurarea ei eshatologic. Prima rugciune zice: nc aducem ie aceast slujb duhovniceasc pentru cei adormii ntru credin: strmoi, prini, patriarhi, prooroci, apostoli, propovduitori, evangheliti, mucenici, mrturisitori, pustnici i pentru tot sufletul care s-a svrit ntru credin. (Liturghier, p. 141). Cabasila tlcuiete aceste cuvinte zicnd: aducerea darurilor se face din iubirea pentru sfini. Deoarece i iubim peste msur de mult, noi socotim bunurile lor ca ale noastre i ne bucurm mpreun cu ei de fericirea lor bucurndu-ne astfel pentru

buntile ce le-a dat lor Domnul, mulumim Dttorului i-i aducem daruri, n semn de recunotin (Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Litiurghii, p. 107). Apoi are loc slvirea Nsctoarei de Dumnezeu: Mai ales pentru Preasfnta, Curata, Preabinecuvntata, Mrita, Stpna noastr de Dumnezeu Nsctoarea i Pururea Fecioara Maria. Credincioii rspund prin imnul axion: Cuvine-se cu adevrat . n tipul acestui imn, preotul continu rugciunea dipticelui: pentru Sfntul Ioan Proorocul, naintemergtorul i Boteztorul . i continu rugciunea: pentru sfinii, mriii i ntru tot ludaii Apostoli i pentru toi sfinii ti, cu ale cror rugciuni cerceteaz-ne pe noi Dumnezeule, i pomenete pe toi cei adormii ntru ndejdea nvierii vieii celei de veci, i-i odihnete pe dnii unde strlucete lumina feei Tale pomenete Doamne i toat episcopia ortodocilor, celor ce drept nva cuvntul adevrului Tu, toat preoia, cea ntru Hristos diaconime i tot clerul bisericesc. nc aducem ie aceast slujb cuvnttoare pentru lume, pentru sfnta soborniceasca i apostoleasc Biseric, pentru cei ce petrec n curie i ntru via cinstit Apoi preotul zice cu glas: nti pomenete Doamne pe Prea Sfinitul Episcopul nostru (N) pe care-l druiete sfintelor Tale Bisericidrept nvnd cuvntul adevrului Tu. i continu rugciunea: Adui aminte Doamne de oraul acesta n care vieuim, de toate oraele i satele, i de cei ce cu credin vieuiesc ntr-nsele. Adui aminte, Doamne, de cei ce cltoresc pe ape, pe uscat i prin aer, de cei bolnavi, de cei ce ptimesc, de cei robii i de mntuirea lor de cei ce aduc daruri i fac bine n sfintele Tale biserici, i-i aduc aminte de cei sraci; i trimite peste noi toi milele Tale. i ne d nou cu o gur i cu o inim a slvii i a cnta preacinstitul i de mare cuviin numele Tu (a se vedea Liturghierul, p. 153155). Rugciunea aceasta a dipticelui, duce n chip impresionant de viu, n planul luminos al contiinei, toate prile componente ale comunitii bisericeti, n dimensiunile universalitii ei cronospaiale (Pr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, p. 305).

n rugciunea dipticelui, sunt pomenii n primul rnd cei ce fac parte din clerul bisericesc, ntruct fr slujirea acestora nu sar putea ine Biserica i nu s-ar putea exercita lucrarea mntuitoare a lui Hristos Biserica exist prin jertfa lui Hristos, care este nnoit mereu datorit existenei preoilor i episcopilor (Ibidem., p. 314-315). - Ecteniile urmtoare Prefacerii Preotul, binecuvntndu-i pe credincioi zice: i s fie milele Marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, cu voi cu toi. Se dorete celor prezeni mila Celui ce a artat prin prefacerea pinii i vinului c e la dispoziia lor, ca s se uneasc cu ei i s-i aduc prin aceasta la nvierea la care se afl El cu trupul Su. Hristos - Dumnezeu e <<Mare>> - cu nimic mai mic dect Dumnezeu, dei e ntrupat i jertfit (Pr. P. Vintilescu, Liturghierul explicat, p. 289). Ectenia urmtoare este una eclesiologic, cernd cele ce sunt de trebuin pentru toi membrii Bisericii. Ea reprezint de fapt reluarea ecteniei cererilor n prima ei parte. Rugciunea tainic a preotului din timpul acestei ectenii, este una cutremurtoare: naintea Ta punem toat viaa noastr i ndejdea i cerem, i ne rugm: nvrednicete-ne pe noi s ne mprtim cu cuget curat, cu ceretile i nfricotoarele Tale Taine ale acestei sfinte i duhovniceti mese, spre iertarea greelilor (Liturghier, p. 145). Finalul ecteniei pune accentul pe elementele care ne asigur ntrirea unitii sufleteti, n care trebuie s se prezinte n curnd comunitatea la mprtirea cu Sfintele Taine (Pr. Petre Vintilescu, Liturghierul explicat, p. 289-290). Unirea credinei i mprtirea Sfntului Duh cernd, pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr Lui Hristos Dumnezeu s o dm. Altfel spus, unificarea n cugete nu se poate opera prin nimic altceva mai mult ca prin profesarea aceleiai drepte credine i prin mprtirea de acelai Duh al lui Hristos, prin care am devenit membrii ai Bisericii Lui i deci frai ntre ei, nutrindu-i i ntrindu-i viaa duhovniceasc prin

harurile ce li se mprtesc prin Sfintele Taine (Pr. D. Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, p. 325). Urmeaz rostirea Rugciunii domneti: i ne nvrednicete pe noi Stpne cu ndrznire, fr de osnd, s cutezm a te chema pe Tine Dumnezeul Cel ceresc Tat i a zice. Iar poporul cnt: Tatl nostru . Sfntul Grigorie de Nyssa, arat c Cel necurat numind pe Dumnezeu Tatl su, l face tatl rului de aceea, rugnd pe Dumnezeu s ne fac s-i spunem Tat, i cerem s ne fac curai (Ibidem., p. 326-328). Ct privete coninutul rugciunii, care nu-i a noastr, ci e dat nou de nsui Fiul: simindu-L (pe Dumnezeu n.n.) ca Tat, dorim mpria Lui ca pe o mprie a libertii adevrate, ca pe o mprie n care nu suntem supui i robi, ci fii i mpreun stpnitori cu Fiul Su. Cernd s vie la noi mpria Lui, artm c iubim iubirea. De aceea odat cu numirea Lui ca Tat al nostru, cerem i iertarea pcatelor noastre i ferirea de alte pcate, ca s se realizeze ntre El i noi i ntre noi nine mpria Iubirii Sunt moduri de biruire a egoismului nostru i de sporire n iubirea care trebuie s domneasc n mpria Tatlui cresc. Cerem apoi pinea cea spre fiin. Prin cererea aceasta ne pregtim n Sfnta Liturghie pentru mprtirea iminent de Hristos (Ibidem., p. 329). Ecfonisul preotului c a Ta este mpria i puterea i slava, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh exprim nu numai venicia acestei mprii, a Sfintei Treimi i a comuniunii ei, ci i c, dei e o mprie n care Dumnezeu ne va fi Tat i frate i vom avea acelai duh cu e El, e totui o mprie a slavei i c ea nu se ntemeiaz prin noi. (N. Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, p. 84). Preotul le mprtete apoi credincioilor pacea, ndemnndu-i capetele voastre Domnului s le plecai. Astfel, dup ce credincioii l-au invocat pe Dumnezeu n rugciunea Tatl nostru, preotul i ndeamn acum s-L recunoasc acum i ca Stpn i s-i ndeplineasc fa de El datoria de robi plecndu-

i capetele n faa Lui, mrturisindu-i astfel supunerea ( Ibidem., p. 85-86). Apoi este atras luarea aminte a credincioilor: S lum aminte. Sfintele Sfinilor! nelegem aici nu numai pe cei desvrii n virtute; - cci - nimic nu-i mpiedic pe acetia s se sfineasc i ei prin mprtirea cu Sfintele Taine i s devin sfini credincioii se numesc sfini din pricina Sfntului (Iisus) la care ei particip i din al Crui Trup i Snge se mprtesc (Pr. D. Stniloae, Spiritualitate i comuniune, p. 333). Comunitatea rspunde ntru smerenie Unul Sfnt, Unul Domn Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu Tatl. Amin, recunoscnd prin aceasta c nu e alt sfnt ntre noi oamenii dect Iisus Hristos (Ibidem., p. 334). Preotul sfarm apoi Sfntul Agne zicnd: Se sfarm i se mparte Mielul lui Dumnezeu, Cel ce se sfarm i nu se desparte, Cel ce se mnnc pururea i niciodat nu se sfrete, ci pe cei ce se mprtesc i sfinete (Liturghier, p. 148). Din Trupul acesta a lui Hristos se vor mprti credincioii. Cu toate c e mprit Trupul Mielului mncat sub chipul unei prticele din el, rmne totodat n Sine ntreg. Hristos i pstreaz Trupul Su unit cu cele ale noastre, totodat distinct de ale noastre, dei toi L-am mncat, L-am fcut interior trupurilor noastre, L-am fcut al nostru (Pr. D. Stniloae, op. cit. , p. 335). Apoi Sfntul Trup este pus n Potir, zicndu-se Plinirea Potirului credinei Sfntului Duh. Aceasta unire ntre trup i Snge e o unire comunicat Iisus reprezint prin excelen ipostasul comunicator. El ine i trupul i Sngele n unitate, dar neconfundate. Apoi este turnat cldura n Sfntul Potir: Cldura credinei, plin de Duhul Sfnt. Amin. Cei ce se mprtesc ca <<sfini>> curii de pcate, aduc cu ei cldura credinei. Dar cldura aceasta a credinei nu o au fr lucrarea Sfntului Duh n ei (Ibidem). Are apoi loc punerea n potir a miridelor pentru sfini, pentru cei vii i pentru cei mori. La punerea prticelelor NI i KA din Sfntul Trup, preotul rostete nvierea lui Hristos , artnd

prin aceasta c cei ce urmeaz a se mprti se mprtesc cu Trupul nviat al lui Hristos. La punerea miridei pentru Nsctoarea de Dumnezeu se zice Axionul nvierii: Lumineaz-te, lumineazte noule Ierusalime subliniind aceeai for a lui Hristos Cel nviat ce se afl cu Trupul n Sfntul Potir. Iar cnd pune miridele pentru cele 9 cete de sfini, preotul zice: O Patile cele mari i preasfinite Hristoase! O nelepciunea i Cuvntul lui Dumnezeu i Puterea: D-ne nou, s ne mprtim cu Tine mai cu adevrat n ziua cea nenserat a mpriei Tale (Liturghier, p. 167). Din aceste cuvinte se degaj aceeai bucurie pascal, precum i ndejdea de a fi cu Hristos mai cu adevrat n mpria Sa, n deplin comuniune. - mprtirea Chemarea credincioilor la mprtire se face de ctre preot: Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v apropiai. Cei ce voiesc s se mprteasc trebuie s se apropie cu credin tare, c ele sunt izvoare de via venic pentru cei ce se vor mprti dintr-nsele (Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, p. 90) Prin mprtania pe care o primim cu credin, cu ndejde i cu dragoste recunoatem c suntem n unitate cu Hristos, cu viaa Lui, cu mpria Lui (A. Schmemann, Euharistia-Taina mpriei, p. 241). Prin mprtanie Biserica se mplinete pe sine n toat plintatea ei ca Tain a mpriei, ca realitate a trupului nou i a vieii noi (Ibidem., p. 241). Rugciunea de mijlocire a Euharistiei este una cosmic eclesiologic eshatologic . Euharistia descoper lumea, Biserica, mpria ntreaga creaie; ntreaga mntuire este a lui Dumnezeu (Ibidem). - Mulumirile de dup mprtanie Preotul, binecuvntndu-i pe credincioi cu potirul, glsuiete: Mntuiete Dumnezeule poporul Tu i binecuvinteaz motenirea Ta. Iar poporul exclam: Vzut-am lumina cea

adevrat; primit-am duhul cel ceresc; aflat-am credina cea adevrat, nedespritei Treimi nchinndu-ne c aceasta ne-a mntuit pe noi. Este slvirea izvort din sufletul acelora ce au pregustat din mprie. Preotul, n tain, zice: nal-Te peste ceruri Dumnezeule i peste tot pmntul slava Ta. Cuvintele acestea fac referire la nlarea Mntuitorului la cer: Ai cobort prefcnd pinea i vinul n Trupul i Sngele Fiului Cel ntrupat, pentru a Te drui sub chipul lor celor ce au voit. Acum Te nali iari, nlnd cu Tine i pe cei ce s-au unit cu Tine, umplndu-i de slava Ta, care se ntinde spre tot pmntul (Pr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, p. 380). Preotul i binecuvinteaz din nou pe credincioi, de data aceasta cu Discul i Potirul laolalt: S se umple gurile noastre de lauda Ta Doamne, ca s lud slava Ta; c ne-ai nvrednicit pe noi a ne mprti cu sfintele, dumnezeietile, nemuritoarele, i de via fctoarele Tale Taine; ntrete-ne pe noi ntru sfinenia Ta, toat ziua s ne nvm dreptatea Ta, aliluia. Cerem lui Hristos s ne ntreasc, pentru a putea pstra cu vrednicie darul primit: Tainele primite de noi sunt aa de mari, c a edea dup ele cu nepsare, a nu ne sili s vieuim ntru dreptate, ar nsemna s nu avem nici un folos din ele, s dispreuim primirea lor ( Ibidem., p. 382). i tocmai de aceea, preotul, n numele comunitii mulumete Domnului pentru primirea Sfintelor Taine cernd s petreac ziua fr de pcate, n pace, druindu-i ntreaga via lui Hristos Dumnezeu. Apoi preotul strnge Sfntul Antimis pe Sfnta Mas, fcnd peste el semnul crucii cu Evanghelia: C Tu eti sfinirea noastr i ie mrire nlm: Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Printele Stniloae, zice: Cu semnul Crucii fcut cu Evanghelia peste Antimis s-a nceput Sfnta Liturghie i tot aa se sfrete. n Evanghelie e cuvntul a tot cuprinztor i puterea mntuirii lui Hristos, Care i duce pe cei ce cred pn la mpria venic (Ibidem).

Preotul iese acum din Sfntul Altar pe solee n mijlocul credincioilor. El se desface oarecum din acea mpreun petrecere cu Dumnezeu i parc se coboar, puin cte puin, n mijlocul oamenilor, din nlimea (la care se suise) Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, p. 124). mprtania a fost captul drumului, sfritul timpului, acum suntem din nou la nceput i lucrurile care ni s-au prut imposibile ni se dezvluie acum ca posibile (Alexandre Schmemann, Pentru viaa lumii, p. 26). Cu pace s ieim i ndeamn preotul pe credincioi. Iar ei rspund ntru numele Domnului. ndemnul acesta reprezint de fapt trimiterea Bisericii n lume, la propovduire i misiune, la svrirea liturghiei fratelui. Avem datoria cu toii ca mrturisitori ai acestei lumini (primite prin Cuminecare - n.n.) i ai Duhului s mergem nainte i s ncepem misiunea fr de sfrit a Bisericii (Ibidem). Cretinul hrnit i adpat de la izvor este el nsui ca un potir umplut de Prezena dumnezeiasc i druit tuturor oamenilor. Sfnta Liturghie are continuarea sa ntro liturghie extramundos, pe care fiecare credincios s o svreasc n calitate de <<preot>> al existenei sale, iar mrturia sa existenial se nal ca o dovad c Liturghia a fost primit n mod real (Paul Evdokimov, Rugciunea n Biserica de Rsrit, p. 201). Partea final a Liturghiei mai cuprinde rugciunea Amvonului, imnul Fie numele Domnului binecuvntat de acum i pn n veac i Otpustul. Rugciunea Amvonului recapituleaz n rezumat principalele cereri ce s-au fcut mai nainte n toate rugciunile Liturghiei (Pr. P. Vintilescu, Liturghierul explicat, p. 351). Dup binecuvntarea numelui lui Dumnezeu, preotul mai rostete n tain n Sfntul Altar o rugciune: Plinirea Legii i a proorocilor Tu nsui fiind, Hristoase, Dumnezeul nostru, Cel ce ai primit toat rnduiala printeasc, umple de bucurie i de veselie inimile noastre(Liturghier, p. 159).

Apoi preotul binecuvinteaz poporul: Binecuvntarea Domnului peste voi cu al su har i cu a sa iubire de oameni, totdeauna (Liturghier, p. 159). Otpustul este ultimul act al Sfintei Liturghii n care se cere de la Hristos Dumnezeu, prin mijlocirile Sfintei Fecioare i ale tuturor sfinilor, mntuirea sufletelor noastre.