Femeia medieval i cea renascentist n opera lui Boccaccio i cea a lui Shakespeare

Fiecare epoc a omenirii are modul ei de a privi omul. Exist criterii diferite, care permit o caracterizare a omului n diverse epoci, deci realizarea unui profil al acestuia, care se va reflecta n operele literare ale perioadei respective. Ca urmare vor exista deosebiri, dar i asemnri, care ne ajut s nelegem evoluia omenirii i transformrile pe care le-a suportat natura uman n decursul timpului. n Evul Mediu, omul cretin este cel care d msura tuturor lucrurilor, este n centrul universului, iar latura sa spiritual (precum i absena acesteia) este cea care este oglindit n toate operele literare ale acestei perioade. Tipologiile descrise n marile opere medievale sunt mai ales n alb i negru, fr nuane intermediare, deoarece filtrul prin care sunt judecai oamenii este cel al credinei cretine. Ca urmare, oamenii n Evul Mediu sunt fie buni, cu trsturi pozitive, creaii ale Divinitii, fie ri, pctoii care nu i gsesc locul n societatea medieval, deoarece sunt exclui din ea. Practic, lupta care se d n omul medieval, care este o fiin complex, este cea dintre sufletul credincios i trupul supus pcatului. n funcie de epoci, cretintatea medieval va insista fie asupra imaginii pozitive a omului, fiin divin, creat de Dumnezeu dup asemnarea sa i asociat creaiei de vreme ce Adam a dat nume tuturor animalelor, menit s regseasc paradisul pierdut din greeala sa, fie asupra imaginii negative, cea a pctosului, mereu pe punctul de a cdea n ispit, de a se lepda de Dumnezeu i, prin urmare, de a pierde pentru totdeauna paradisul, de a cdea n moartea venic.1 Mai interesant este descrierea femeii n operele medievale. Goff spunea c n Evul Mediu femeia era o fiin neltoare i ispititoare, cel mai bun ajutor al diavolului, o venic Ev incomplet rscumprat prin Mria, o fiin primejdioas ce trebuie supravegheat, un ru necesar tocmai pentru existena i funcionarea familiei, pentru procreare i controlarea unui pericol major pentru omul cretin, sexualitatea.2

Jaques le Goff, Omul medieval, Editura Polirom Iai, 1999 Jaques le Goff, op. cit.

Cu toate acestea, n multe dintre operele medievale apare figura unei femei din nalta societate, o fiin aleas, pentru care eroul nutrete o iubire mistic, o salvatoare spiritual i motivaia pentru care eroul face fapte mree, care l depesc, de cele mai multe ori. Unul dintre reprezentanii de seam ai literaturii medievale, Giovani Boccaccio, un scriitor de o rar erudiie, dovedit n lucrri multiple i cu mare pasiune pentru aprofundarea clasicilor, ndrznete s scrie Decameronul, o lucrare care i depete epoca prin viziunea sa realist asupra vieii. Boccaccio poate fi considerat un pionier care vrea s nlocuiasc o nou ordine moral a Evului Mediu. Pentru prima dat n Evul Mediu, Boccaccio n Decameronul prezint n mod deliberat lupta omului cu soarta i efortul su de a nva s o depeasc. Pentru a fi cu adevrat nobil, n conformitate cu Decameronul, omul trebuie s accepte viaa aa cum este, fr amrciune, trebuie s accepte, mai presus de toate, consecinele aciunii sale, orict de contrare ar fi ateptrilor sale sau orict de tragice ar fi ele. Pentru a realiza propria sa fericire pmnteasc, el trebuie s-i limiteze dorina sa de a avea ceea ce este omenete posibil i s renune la absolut, fr regret. Astfel, Boccaccio insist att pe puterile omului, ct i pe faptul c ele sunt inevitabil limitate, fr s fac referire la intervenia posibil a harului divin. Chiar i n pasajele cele mai licenioase ale Decameronului exist un sentiment de contientizare a realitilor spirituale i de afirmare a valorilor morale, caracteristici ale operei lui Boccaccio, care au fost aduse la lumin de critica modern, astfel nct nu mai este posibil ca acesta s fie cinsiderat batjocoritor obscen sau senzual cinic. Ca atare, putem considera c Boccaccio, dei reprezentant de seam al Evului Mediu, a fost un om al Renaterii, n aproape orice sens. Nu este doar o simpl ntmplare c marele Shakespeare i-a gsit inspiraia pentru una dintre comediile sale, Totu-i bine cnd sfrete bine, n una dintre povestirile Decameronului, i anume povestea a noua din ziua a treia. nainte de a Renatere - atunci cnd un numr de femei n Europa deineau influen i putere - femeile din Europa medieval de multe ori se remarcau, n primul rnd, prin legturile lor de familie. Prin cstorie sau maternitate sau ca motenitoare ale tatlui lor, atunci cnd nu existau motenitori de sex masculin, femeile doar ocazional se ridicau deasupra rolului lor, restricionat din punct de vedere cultural. n Evul Mediu, perioada n care a trit Boccaccio i pe care acesta o cunotea att de bine, o nvat ca Gilletta di Nerbona tia c era greu pentru o femeie s fie luat n serios

pentru talentele, dar i nvtura ei. Atunci cnd se nfieaz regelui Franei pentru a -i oferi serviciile medicale, este luat n rs, aa cum de altfel se atepta i ca atare este nevoit s dea explicaii suplimentare pentru a-i cpta credibilitate: Stpne, dumneata nesocoteti priceperea i tiina me fiindc m vezi c-s tineric, ba i femeie pe deasupra; dar eu i-aduc aminte c nu tmduiesc cu meteugul meu, ci cu ajutorul Domnului i meteugul doctorului Gerardo di Nerbona, care mi-a fost printe i care a fost al vremea lui doctor cu faim n toat lumea.3 n piesa lui Shakespeare, Totu-i bine cnd sfrete bine, Helena, personajul care a fost construit dup modelul Gilettei, nu mai are umilina acesteia, atunci cnd se nfieaz regelui Franei. Ea are toate atributele eroinei renascentiste, este mult mai puternic, nu trebuie s se umileasc i nu trebuie s aduc tot felul de dovezi care s vin n sprijinul educaiei sau erudiiei sale. n plus, ea este suficient de puternic s i negocieze rsplata : De-ntrec sorocul pus, ori de dau gre i nu te vindec, morii i-s peche. Dar dac-mi in cuvntul, nu-i pe drept, Din parte-i, la ceva s m atept?4 Cu toate acestea, tema femeii care se lupt pentru a dovedi c merit ceva sau c sufer de dominarea masculin att de des ntlnit n Evul Mediu, este nc prezent n Renatere. Chiar daca eroinele sunt mai puternice n Renatere, ele nc trebuie s fac uz de toat iscusina lor, precum i de nelepciunea i cunotinele lor, care uneori le depesc pe cele ale brbailor, pentru a reui s atrag respectul i atenia obiectului dorinelor lor brbaii iubii. Att Giletta, ct i Helena, respinse de brbaii pe care i-au dorit i ctigat prin talentul lor, iubite de supuii brbailor lor, trebuie s continue lupta de a ctiga inima i respectul celor care le sunt soi. Prcatic nimic nu se schimba. Puternice sau umile, femeile medievale sau renascentiste lupt mereu pentru a-i ctiga un loc n inima i n mintea brbailor lor. Nu este ntmpltor faptul c ceea ce i dorete o astfel de eroin nu este frivol; ea i dorete s aib rolul ei bine definit de locul i funciile sale n snul familiei. La fel se ntmpl i cu celelalte dou femei din ambele opere: femeia i fata ei, ndrgit de Beltramo n
3

Giovanni Boccaccio, Decameroonul, Editura Univers, Bucureti, 1978, n romnete de Eta Boeriu, Cu un studiu introductiv de Alexandru Balaci, pag. 381 4 Shakespeare, Opere complete, vol 6, Editura Univers, Bucureti, 1987, Ediie ngriit i comentarii de Leon. D. Levichi, pag. 175

Decameronul i Capilet, cu fiica ei Diana, ndrgit de Bertram. i aceste personaje secundare din ambele opere au virtui care le ridic deasupra mediei. Mamele i doresc ndestulare material, ce-i drept, dar doar pentru a le mrita aa cum se cuvine pe fiicele lor, fr ca s le sorteasc pcatului. Ca urmare, sunt de acord s le ajute pe Helena sau pe Giletta i s rite posibila compromitere a fiicelor lor numai pentru c vd un scop nobil n ntreprinderea celor dou de a ctiga dragostea soilor lor. Ca urmare, chiar dac ele difer prin modul n care sunt privite de societate, personajele Giletta i Helena din Decameronul i Totu-i bine cnd sfrete bine sunt strns legate nu numai prin faptul c unul a fost sursa de inspiraie a celeilalte, dar mai ales prin faptul c reprezint femei puternice, erudite i care, dincolo de toate i pstreaz feminitatea, indiferent de ncercrile prin care trec, avnd drept el tocmai valorile familiei.