Hran duhovniceasc

Cunoatere, trire i mrturisire a Ortodoxiei

www.marturisitorortodox.ro

JEAN-CLAUDE LARCHET

Tradiia ortodox despre viaa de dup moarte

Traducere din limba francez de Marinela Bojin

Editura Sofia, Bucureti, 2006

CUVANT INAINTE

Mare este taina morii! Dup cum au spus mai toi filosofii, e singurul lucru de neocolit din viaa noastr, i totui nu tim ce este cu adevrat i unde ne duce. Sfintele Scripturi spun despre moarte c vine pe neateptate (Nu tii ziua, nici ceasul..." - Mt. 25, 13), c pricina ei e pcatul dinti (Rom. 5, 12); nc vestesc nvierea morilor i viaa ce va s fie a mpriei, dar nu spun nimic despre rstimpul dintre moartea omului i Judecata din urm. Din istorisirea nvierii fiului vduvei din Nain (Lc. 7, 11-6) i cea a lui Lazr (In. 11, 1-43), nviai de Domnul, nu aflm nimic despre ce s-a petrecut cu ei pn s se ntoarc la via. Aadar, e limpede c Dumnezeu n-a ngduit morilor s le descopere celor vii tainele lumii de dincolo, pentru c n-a socotit a fi lucrul acesta de folos spre mntuire. Insui Domnul spune n pild c le e de-ajuns c au pe Moise i pe proroci; s asculte de ei!" (Lc. 16, 29). De aici ns nu trebuie s nelegem c Dumnezeu poruncete s nu ne punem ntrebri despre viaa de dincolo. In primele dou cazuri citate, tcerea evanghelitilor se explic prin faptul c esenial aici este nvierea celor doi, cu rostul de a prenchipui nvierea de obte, la sfritul veacurilor, i de a vdi puterea lui Dumnezeu de a o svri; iar ct privete pilda cu bogatul nemilostiv, Sfinii Prini1 arat c diavolii s-ar folosi n chip viclean de asemenea prilejuri, ca s-i nele pe oameni cu mrturii amgitoare; fie lucrarea dracului, fie mintea tulburat de boal i-ar fi fcut pe muli s se dea drept mori ntori la via, iar oamenii ar fi avut parte mai mult de tulburare i amgire, dect de folos.2 Astfel, prin cuvintele: au pe Moise i pe proroci; s asculte de ei!", Domnul nu poruncete s nu iscodim soarta omului dup moarte, ci ne ndeamn ca pentru aceasta s cercetm Scripturile3 i s luam aminte la cuvintele prorocilor, la mrturia i nvtura sfinilor, din care aflm tot ce ne este de trebuin spre mntuire. Intr-adevr, prin scrutare profund i prin tlcuire duhovniceasc, multe texte din Sfnta Scriptur, ndeosebi pilda despre sracul Lazr i bogatul nemilostiv (Lc. 16, 19-31), ne pun la ndemn nvturi nepreuite n aceast privin4 . In Cuvintele de folos ale sfintilor celor btrni i n Vieile sfinilor - pe care nendoios i putem pune n rndul
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Lazr, IV, 3: diavolul ar nsmna dogme rele cu mult nlesnire. C ar putea s arate de multe ori nluci sau s-i insufle pe unii a se preface mori [...], iar dup aceea se arata in chip de inviati din morti, si prin aceia sa bage tot ce vrea in capul celor amagiti [...] si dracul cel spurcat ar urzi mii de viclenii si multa amagire ar aduce in viata noastra. Sf. Teofilact al Bulgariei, Talcuire la Evanghelia de la Luca, XVI: Ca morti a invia si diavolul s-ar fi mestesugit dupa nalucire, si prin aceasta ar fi amagit pe cei fara de socoteala, semanand dogme pentru cei vrednici de iad, dogme pe masura rautatii lor.
2 1

Invtura Prinilor se arat o dat mai mult a fi adevrat dac ne gndim, pe de o parte, la tulburarea iscat de textele publicate de Dr. Moody i discipolii si, cuprinznd mrturii cel mai adesea contradictorii referitoare la experienele trite la limita dintre via i moarte, iar pe de alt parte, la tulburrile mintale i manifestrile demonice care nsoesc spiritismul i celelalte practici oculte prin care, chipurile, morii pot s se arate i s comunice cu cei vii.

Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Lazr, IV, 3: Chiar dac mort ar nvia i dac nger din cer s-ar pogor, Scripturile sunt mai vrednice de crezare dect oricine [...] S nu cerem, dar, a auzi de la mori ceea ce Scripturile ne nva cu mult mai limpede n fiecare zi [...] Dumnezeu nvndu-ne s socotim dumnezeietile Scripturi mai vrednice de crezare dect orice, fiindc ne-a artat n ele lucruri cu mult mai mari dect nvierea unor mori"; Sf. Teofilact al Bulgariei, Tlcuire la Evanghelia de la Luca, XVI: Nimic nu ne folosete aa de mult precum cercarea Scripturilor cea cu de-adinsul [...]. Cnd Scripturile sntos se cearc, nu e loc de amgire; c acestea sunt fclie i lumin [...]. Deci acestora se cuvine s credem, i s nu cutm nvieri ale morilor!" Dintre vechile tlcuiri, a se vedea mai cu seam cele ale Sf. Ioan Gur de Aur. Din Omiliile la pilda despre sracul Lazr l bogatul nemilostiv, I-VII; iar dintre cele recente, remarcabila interpretare a Mitropolitului Hierotheos Vlachos, din Life after Death, Levadia, 1996, p. 19-33.
4

proorocilor, cci au grit insuflai de Acelai Duh - aflm multe istorisiri, vedenii i descoperiri minunate legate de soarta i starea sufletelor dup moarte. Tlcuirile Sfinilor Prini, la rndul lor, ne lumineaz i ne limpezesc deopotriv cuvintele Scripturii i ale marilor brbai duhovniceti. Avem nc i pe Maica noastr, Biserica, cu slujba de nmormntare i parastasele nelept rnduite (mai cu seam ntr-a treia, a noua i a patruzecea zi de la petrecerea din aceast lume), cu rugciunile pentru rposai, toate faceri ale Prinilor insuflai de Sfntul Duh. Din ele se vede limpede felul n care Biserica privete moartea fie cnd fiii ei se afl pe patul morii, fie cnd clipa morii a sosit, i apoi n toat cealalt vreme; vedem iari cum se grijete i se cinstete trupul ce se pune n groap, i cum se cuget soarta sufletului pornit pe calea veniciei. Toate aceste nvturi ale Tradiiei se afl presrate ici i colo i nu sunt ntotdeauna cu totul limpezi. Ins o dat adunate laolalt, puse cap la cap i bine ornduite, ele ofer imaginea limpede a nvturii cretine despre viaa de dup moarte5. Sa fie oare un lucru necuvenit a dezvlui n ntreaga ei amploare i amnunime aceast reprezentare? Oare puintatea cuvintelor Sfintei Scripturi n aceast privin este un ndemn la a nu iscodi taina, pstrnd tcerea? Tcerea Scripturii ns i are rostul ei; n felul acesta ne nva c se cuvine s credem chiar i cele pe care nu le vedem cu ochii notri, c e de trebuin s ne gtim de moarte i de lumea de dincolo, iar nu s cunoatem ce i cum sunt ele, lucru greu ct vreme noi suntem n trup i aici, pe pmnt, iar vieuirea aceea va fi cu totul alta6. Pe de alt parte, Prinii care, insuflai i mnai de Duhul Cel Sfnt, au socotit a fi lucru bun s le vesteasc i s le tlcuiasca oamenilor oarecare descoperiri minunate despre cealalt lume, au rupt tcerea tot cu rost ziditor, dnd astfel semne celor care aveau folos din ele. Nu e lipsit de nelepciune cercetarea semnelor timpului (Mt. 16, 3) i a nevoilor oamenilor, i potrivirea nvturilor Bisericii la ele. Nu c ea s-ar schimba o dat cu vremurile, ci unul i acelai adevr netirbit se rostete altfel i altfel, mai luminos ori mai umbrit, dezvluindu-i-se alt i alt latur. Dintotdeauna omul s-a ntrebat ce-i dincolo de moarte, i filosofiile toate, i toate religiile s-au strduit n van s-i dea un rspuns. Tcerea cretinismului n aceast privin este ea nsi, ntr-un chip cu totul nou, un rspuns i o mare nvtur. Cretinismul cere de la oameni o credin infinit mai profund i mai spiritualizat, care nu are nevoie de minuni i semne. Celor ns care cer semne (Mt. 12, 39; Mc. 8, 12), adeseori li se dau, fie pentru a fi adui la credin, fie pentru a se ntri n ea. Marele succes pe care-1 au astzi crile n care se istorisesc experiene-limit sau post-mortem, oferind concluzii ce se pretind adevrate nvminte (ca cele ale Dr. R. Moody i E. Kubler-Ross), nu este expresia unei curioziti nesntoase, ci dezvluie o real i ndreptit nelinite a omului legat de ieirea sa din via i de ce se ntmpl cu el dup moarte. E bine oare ca cretinismul s lase autorilor profani, sectelor ori religiilor necretine dreptul de a da nvturi legate de moarte i viaa de dincolo, ngduind astfel larga rspndire a unor credine cu totul fanteziste pe aceast tem? E bine oare s lctuiasc, fr o pricin temeinic7, comoara de nvturi pe aceast tem, dobndit de-a lungul timpului?
Prima sintez de anvergur a epocii moderne n aceast privin a realizat-o episcopul rus Ignatie Briancianinov, recent canonizat, n lucrarea sa, Slovo o smerti (Cuvnt despre moarte), n Opere complete, Sankt Petersburg, 1886, p. 69-183 (n lb. rus). Bine cunoscuta scriere a Arhim. Serafim Rose (The Soul after Death, Platina, 1980) se folosete mult de ea, ns ca rspuns la tezele Dr. Moody (vezi mai jos). O excelent sintez a fost realizat recent de Mitropolitul Hierotheos Vlachos, E zoe meta ton thanato, Levadia. 1994 (n greac); tr. engl. Life after Death. Levadia, 1996. (Toate aceste cri sunt traduse n lb. rom. - n. tr.) Vezi Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine. 30: "Scriptura nu ne-a tlcuit ce sunt lucrurile veacului viitor [...] buntile viitoare sunt de necuprins i nu au vreo asemnare oarecare cu cele de aici."
7 6 5

Prinii spun ntotdeauna c necunoaterea ceasului morii e cu totul ntemeiat, dar nu vorbesc tot aa despre netiina n legtur cu viaa de dincolo, ci doar c ea nu poate fi neleas de om n starea lui de-acum (vezi Sf. Isaac Sirul, loc. cit.). Sfantul Ioan Gur de Aur arat c, de altfel, o asemenea cunoatere nu aduce nimic esenial

Credem c, n aceast privin, ca i n altele, nu e deloc binevenit tcerea jenant a teologilor cretini, intimidai n faa materialismului i scientismului modern, care propovduiesc, spernd s fie bine privii de agnostici, demitologizarea" religiei noastre, n numele unei credine pe care o doresc ct mai pur, dar care cel mai adesea devine abstract i ireal. In felul acesta i ndeprteaz pe oameni de Biseric, lsndu-i prad sectelor ori religiilor care nu se sfiesc s-i clameze credina. Ne place ori nu, rspunsul pe care o religie l d interogaiilor legate de moarte a fost mai ntotdeauna unul dintre motivele pentru care oamenii ader la ea. Iar aceasta nu doar pentru c omul caut n religie sprijin i mngiere n faa morii8, ci pentru c moartea este, fr nici o ndoial, marea sa problem, iar de soluia dat acestei probleme depinde nsui sensul existenei sale. Marele rsunet pe care 1-au avut n America autori cretini - ca Printele Serafim Rose9 - care au replicat la difuzarea de false nvturi despre moarte i lumea de dincolo prin prezentarea nvturilor Tradiiei noastre, arat calea ce trebuie urmat de pastorala i cateheza cretin. In scrierea de fa, nfim nvtura pe aceast tem a Tradiiei cretine ortodoxe care, n unele puncte, este mult diferit de cea catolic ori protestant. Intre Tradiia rsritean i cea apusean exist deosebiri nc din veacul al V-lea, dar ele s-au accentuat dup veacul al XII-lea, cnd Apusul, potrivit expresiei istoricului J. Le Goff, a inventat Purgatoriul"10. Ins, la rdcinile sale, Tradiia latin este n perfect acord cu Tradiia rsritean. De aceea, cu toate c vom cita mai mult din Prinii rsriteni, nu vor lipsi din aceast lucrare nici mrturiile ori nvturile Prinilor i hagiografilor latini din vechime. Ndjduim ca n felul acesta sa facem mai bine cunoscute chiar ortodocilor nvturile propriei lor Tradiii, risipite prin mulimea de scrieri ale Prinilor i, din pricina aceasta, adesea netiute11. Dorim totodat s le descoperim catolicilor i protestanilor nvturi ale Bisericii pe care le ignor sau care au ieit de mult vreme din sfera credinei lor, dar care aparin bogatului tezaur al vechii Tradiii cretine care, n principiu, aparine - sau ar trebui s aparin - tuturor. Mai nainte de a intra n subiectul nostru, credem c e necesar s mai facem o ultim precizare: pentru a nfia lumea de dincolo, Prinii se folosesc de un limbaj simbolic. Aceasta pentru c, aa cum am artat mai sus, e vorba de o realitate existenial imposibil de experiat n veacul de acum i deci cu neputin de redat ca atare. Astfel, potrivit principiilor simbolismului, cele ce nu se vd i duhovniceti se nchipuie prin cele ce se vd n aceast lume. Mai cu seam atunci cnd auzim de loc i durat, nu trebuie s ne lum dup liter, ci s le cugetm duhovnicete, pentru c e vorba, iari, de stri ce nu cunosc nici timp, nici loc. Mai bine zis, de lucruri ce aparin unui trm i unei curgeri a timpului de neajuns pentru firea pmnteasc.
celui ce crede si nu poate convinge pe cel lipsit de credinta (Omilii la pilda despre saracul Lazar si bogatul nemilostiv, IV, 3).
8

Aceast motivaie a fost luat n rs de catre Nietzsche, constituind unul dintre principalele sale puncte de atac n critica religiei. Ea ns este cu totul ndreptit atta vreme ct nu este exclusiv i las loc i altor motivaii, mai profunde i de natur pozitiv.

The Soul after Death, Platina, 1980. Vezi J. Le Goff, La Naissance du Purgatoire, Paris, 1981. 11 De pild, atunci cnd D. R. Wheeler, autorul binecunoscutei scrieri Journey to the Other side, a cerut reprezentanilor diferitelor grupri religioase s-i expun poziia lor ct privete starea sufletului dup moarte, a primit din partea eparhiei greco-ortodoxe din Statele Unite uimitorul rspuns c Ortodoxia nu are o idee foarte precis despre viaa de dincolo. Aa se face c nvtura Bisericii Ortodoxe pe aceast tem, dei - dup cum vom vedea - foarte bogat, lipsete din cartea sa.
10

S nu uitm lucrul acesta cnd vom vedea iadul i raiul, mpria cereasc i gheena nfiate ca locuri anume, iar vieuirea de acolo asemnat cu desftrile ori chinurile de aici, de pe pmnt, sau, iari, cnd vremea vieuirii de dup moarte se va mpri i se va numra n zile!

ORIGINEA SI INTELESUL DUHOVNICESC AL MORTII

1. Pricina dinti a morii: pcatul strmoesc Moartea nu e de la Dumnezeu, spun ntr-un glas toi Sfinii Prini12. In Sfnta Scriptur st scris limpede: Nu Dumnezeu a fcut moartea, nici c Se bucur de nimicirea celor vii. El a fcut toate lucrurile pentru ca ele s vieze, fpturile lumii sunt mntuitoare, n ele nu-i otrav de pieire." (In. Sol. l, 13-14). Realitatea morii este de natur negativ: moartea exist doar prin pierderea vieii; ea face parte dintre relele care exist numai ntruct lipsete sau a fost pierdut binele. Or, lumea creat de Dumnezeu a fost toat desvrit bun, iar viaa i-a fost druit omului ca un mare bine. Era ns omul nemuritor? Muli Prini spun c da13, considernd c moartea era deplin strin de firea lui; alii ns se feresc s fac aceast afirmaie14 . Intemeindu-se pe cuvintele din Facere (2, 7), unde st scris: Domnul Dumnezeu 1-a zidit pe om din rn luat din pmnt", i dorind s fac distincie ntre creat i necreat, unii dintre Prini cred c la origine trupul omului, potrivit naturii sale, era o frmnttur supus schimbrii, stricacioas i muritoare. Omul este dup fire muritor, ca unul ce a fost fcut din cele ce nu sunt", spune Sfntul Atanasie cel Mare15, adugnd c firea celor dinti oameni era stricacioas"16. Aadar, unii Prini prefer s spun, n chip mai nuanat, c omul a fost creat spre nestricare"17 sau c firea omeneasc fusese zidit ca s nu moar"18 sau c inea de natura lui sa aib dorul continuu dup venicia divin19 ; ei vorbesc i de fgduina" nestricciunii i a nemuririi20, care n-au fost de la nceput un ctig sigur i perpetuu al omului, aa cum s-ar fi ntmplat dac ele ar fi fost nsuiri proprii naturii sale.
Sf. Vasile cel Mare, Dumnezeu nu este autorul relelor, 7; Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 42; Sf. Grigorie Palama, 150 de capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptuire, 47, 51; Omilii, XXXI, PG, 151,3968.
13 12

A se vedea: Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 2 i 3; Sf. Vasile cel Mare, Dumnezeu nu este autorul relelor, 7, PG 31, 344C; Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 5, 6, 8; VIII, 4-5; Despre facerea omului, IV, PG 44, 136D; XVII; 188B; Despre feciorie, XII, 2; Omilii la Sfintele Pati sau la Invierea lui Hristos, I. 4; Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 12; Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la statui, XI, 2.

14

De pild, Sf. Ioan Gur de Aur spune, pe de o parte, c n Rai nu era trupul omului aa striccios i pieritor" (Omilii la statui, XI. 2), dar, pe de alt parte, c acolo omul era nvemntat n trup muritor", ns nu era supus nevoilor trupeti" (Omilii la Facere, XVII, 7).

15 16

Tratat despre ntruparea Cuvntului, I, IV. Ibidem, V. 17 Dup cuvntul din In. Sol. 2, 23, citat de Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, V. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 8; Omilii la Fericiri, III, 5. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic,5; Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 2; Sf. Grigorie Palama, 150 de capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptuire, 47.
19 18

Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, III, 4; Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 10, PG 91, 1156D.

20

Toi Sfinii Prini sunt ns de acord c nestricciunea i nemurirea celui dinti om se datorau numai i numai harului dumnezeiesc. Pentru c, dup cum spune Cartea Facerii, ndat ce 1-a frmntat din rn, Dumnezeu a suflat asupra lui suflare de via i s-a fcut omul ntru suflet viu." (Fac. 2, 7). Iar Prinii socotesc aceast suflare deopotriv sufletul omului i Duhul dumnezeiesc21. Ptrunse de energiile dumnezeieti, trupul i sufletul lui Adam au cptat nsuiri mai presus de fire. Sfntul Grigorie Palama spune c harul dumnezeiesc mplinea, cu bogia binefacerilor sale, neajunsurile firii noastre."22. Harul fcea trupul nestriccios i nemuritor23. Sfntul Atanasie cel Mare zice i el c omul tria o viaa [...] cu adevrat nemuritoare", avnd harul Celui Ce i 1-a dat i puterea proprie a Cuvntului"24; iar n alt parte arat c: fiind dup fire striccioi, (oamenii) ar fi scpat de ceea ce sunt dup fire"25 datorit Cuvntului care era cu ei", din pricina Cruia stricciunea cea dup fire nu s-ar fi apropiat de ei"26. Dar pentru c omul a fost creat liber, inea de voia lui s pstreze harul primit i astfel s struie n starea de nestricciune i nemurire druit de el sau, dimpotriv, respingndu-1, sa cad din aceast stare27. Aadar, atunci cnd Sfinii Prini spun c omul a fost creat nestriccios i nemuritor, aceasta nu nseamn c era cu neputin ca el s cunoasc stricciunea i moartea, ci c ar fi putut, prin harul lui Dumnezeu i prin libera sa alegere, s n-aib parte de ele. Pentru ca nestricciunea i nemurirea s-i devin pururea proprii, trebuia ca omul s pzeasc harul dumnezeiesc, struind n unirea cu Dumnezeu i ascultnd de porunca ce-i fusese dat tocmai n acest scop (cf. Fac. 2, 16-1728)29. Astfel, Sfntul Grigorie Palama scrie: Dac omul ar fi ascultat de porunca dat lui la nceput, struind n harul ce-i fusese dat, ar fi avut parte astfel de desvrita unire cu Dumnezeu i ar fi devenit venic ca Dumnezeu, mbrcndu-se cu nemurirea."30 In felul acesta nelegem de ce Prinii spun adeseori c, la nceput, mai nainte de a pctui, omul nu era nici muritor, nici nemuritor. Sfntul Teofil al Antiohiei scrie n acest sens: Dar mi vei spune: A fost fcut omul, prin fire, muritor? Nu! Atunci, nemuritor? Nici asta n-o spun! Dar poate m vei ntreba: Nu era nimic din acestea? Nici asta n-o spun. Prin fire, omul n-a fost fcut nici muritor, nici nemuritor. Dac 1-ar fi fcut dintru nceput nemuritor, 1-ar fi fcut Dumnezeu; i iari, dac 1-ar fi fcut muritor, s-ar fi crezut c Dumnezeu
21 22

A se vedea Sf. Grigorie Palama, Omilii, LVII. Omilii, XXXVI, PG 151, 452A. 23 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Dumnezeu nu este autorul relelor. 7; Sf. Maxim Mrturisitorul, Tlcuire la Rugciunea domneasc; Rspunsuri ctre Talasie, Prolog; Sf. Grigorie Palama, 150 de capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptuire, 46; Omilii, XXXVI, PG 151, 452A; Omilii, LIV.
24 25

Cuvnt mpotriva elinilor, 2. Tratat despre ntruparea Cuvntului, V. 26 Ibidem. 27 Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, III; Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 61; Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 30. Cf. In. Sol. 6,18: pzirea Legii nseamn s ai nestricciune". In aceast privin, Sfinii Prini subliniaz att responsabilitatea omului legat de liberul su arbitru (care presupune alipirea lui de bunvoie de Dumnezeu), ct i buntatea lui Dumnezeu, Care nu voiete moartea omului, ci nemurirea lui. A se vedea, Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, III, IV; Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XVII, 3; Sf. Grigorie Palama, 150 de capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral si despre fptuire, 47; Omilii, XXXI, PG 151, 388D.
29 30 28

Omilii, LVII. Cf. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 11.

este pricina morii lui. Aadar, nu 1-a fcut nici nemuritor, nici muritor, ci, dup cum am spus mai nainte, capabil i de una, i de alta. Dac omul nclina spre nemurire, pzind porunca lui Dumnezeu, avea s primeasc de la Dumnezeu ca plat nemurirea i avea s ajung dumnezeu; i iari, dac se ndrepta spre faptele morii, neascultnd de Dumnezeu, el nsui avea s fie pricina morii sale, c Dumnezeu 1-a fcut pe om liber, cu voin liber."31 La rndul su, Sfntul Atanasie cel Mare spune i el: tiind c libertatea de alegere a oamenilor poate nclina n amndou prile, (Dumnezeu) a voit s le asigure de mai nainte harul dat lor prin lege. Cci, aezndu-i n raiul Su, le-a dat lor lege. Aceasta pentru ca, dac vor pstra (ce au primit) i vor rmne buni, s aib [...] fgduina nestricciunii [...]. Iar dac vor clca porunca i, ntorcndu-se, se vor face ri, s tie c vor avea s sufere n moarte stricciunea cea dup fire i nu vor mai vieui n rai, ci, murind, vor rmne n afara lui, n moarte i stricciune."32 Sfntul Grigorie Palama socotete chiar c porunca i-a fost dat omului tocmai ca s se poat feri de stricciune i moarte, pstrndu-i totodat libertatea de a alege33; el subliniaz faptul c a fi muritor ori nemuritor, striccios ori nestriccios, inea n fapt de alegerea omului34, pentru ca Dumnezeu 1-a creat liber s-i hotrasc destinul35 . Originea i cauza morii trebuie aadar cutate, potrivit Sfinilor Prini, numai i numai n voia omului, n greita folosire a libertii sale, n pcatul svrit n rai36, nvtura lor urmeaz cuvntului Sfntului Apostol Pavel, care spune: ...printr-un om a intrat pcatul n lume - i, prin pcat, moartea." (Rom. 5, 12; cf. l Cor. 15, 21). Astfel, Sfntul Teofil al Antiohiei scrie: (Aa s-a ntmplat) cu cel dinti zidit: neascultarea i-a adus izgonirea din rai; [...] din pricina neascultrii, omul [...] la sfrit a fost dobort de moarte."37 Tot aa spune i Sfntul Maxim Mrturisitorul: Moartea cea dup fire a adus-o n Adam povrnirea voii libere."38 La ntrebarea: De unde toate neputinele, bolile i celelalte rele din care ne vine moartea?", Sfntul Grigorie Palama rspunde: Din neascultarea noastr de povaa dumnezeiasc, din clcarea poruncii lui Dumnezeu, din cel dinti pcat svrit n rai. Bolile, slbiciunile, multele i mpovrtoarele ncercri de tot felul, pcatul le-a nscut. Din pricina lui ne-am mbrcat n vemntul de piele al acestui trup pieritor, ros de boli i suferine, i-am fost mutai n lumea aceasta nestatornic i trectoare i osndii la o via pndit de multe rele i nenorociri. Iar boala n care pcatul a mpins tot neamul omenesc e o cale necjicioas i povrnit, la captul creia ne-ateapt moartea."39
31

Trei cri ctre Autolic, II, XXVII. Cf. II, 24: Omul a fost fcut la mijloc: nici cu totul muritor, nici desvrit nemuritor; n el erau cu putin amndou."

Tratat despre ntruparea Cuvntului, III. Cf. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 30. Omilii, XXXI, PG 151, 388D. Cf. Omilii, LIV; 150 de capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptuire, 51.
33 34

32

Omilii, XXXI, PG 151, 388D; XXIX, PG 151, 396C. Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XVII, 7.

Omilii, XXXI, PG 151, 388D. Cf. Rom. 5, 12. Epistola ctre Diognet, XII, 2; Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Dialogul cu iudeul Tryfon, 124; Sf. Irineu de Lyon, Contra ereziilor, IV, 38, 4; Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, III, IV, V; Sf. Vasile cel Mare, Dumnezeu nu este autorul relelor, 7; Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 8; Despre facerea omului, XX; Despre feciorie, XII, 2; Dialogul despre suflet i nviere; Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XVII, 7; Omilii la Romani, X, 2; Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, PG 91, 7j, 1093A; 42, 1156D; Rspunsuri ctre Talasie, 61; Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 30; III, 1; Sf. Grigorie Palama, Ctre maica Xenia, 9-10; 150 de capete despre cunotina naturala, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptuire, 46, 50, 51; Omilii, XI.
36

35

Trei cri ctre Autolic, II, 25. Rspunsuri ctre Talasie, 42. 39 Omilii, XXXI, PG 151, 388BC. Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la statui, XI, 2; Sf. Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, II, 25.
38

37

Plecndu-i urechea la oapta celui ru i dorind s fie ca nite dumnezei" (Fac. 3, 5), adic voind s fie dumnezei n afar de Dumnezeu, Adam i Eva s-au lipsit ei nii de harul dumnezeiesc, pierznd pe dat darurile sale, prin care erau, n chip minunat, mai presus de fire.40 Clcarea poruncii - scrie Sfntul Atanasie cel Mare - i-a ntors pe ei la starea cea dup fire"41, adic la rna din care au fost plmdii42 (Fac. 2, 7), aa cum i spune Dumnezeu lui Adam: ...te vei ntoarce n pmntul din care eti luat; cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce!" (Fac. 3, 19). Aadar, Prinii rsriteni, spre deosebire de muli Prini latini, nu socotesc relele pe care le-au avut de ndurat Adam i Eva n urma pcatului drept o pedeaps a lui Dumnezeu. Ele sunt mai curnd urmri, aa-zicnd, fireti ale lipsirii lor de bunvoie de comuniunea cu Dumnezeu, prin care se fceau prtai ai nsuirilor dumnezeieti. Desprindu-se de Bine, au lsat relele s ptrund n firea omeneasc43; mai bine zis, deprtndu-se i lipsindu-se de Via, i-au agonisit moartea. Sfntul Grigorie de Nyssa scrie n acest sens: Dup ce a prsit binele, omul s-a afundat n rele tot mai adnc. De acum, deprtarea de via a adus moartea, retragerea luminii, ntunericul, lipsa virtuii, rutatea; pe scurt, ntreg irul de forme ale binelui a fost nlocuit de relele contrare lor."44 Tot el spune c: In chip viclean, vrjmaul a vrt rutatea n sufletul omului, reuind pe aceast cale s sting i s slbeasc puterea binefacerii dumnezeieti a harului, n locul lui slluindu-se ndat tocmai contrariul lui. Iar contrariul vieii e moartea."45 Tot aa spune i Sfntul Vasile cel Mare: Moartea este urmarea fireasc a pcatului; pe msur ce te deprtezi de Dumnezeu, Cel Ce este nsi viaa, te apropii de moarte, cci moartea este lipsa vieii. Indeprtndu-se de Dumnezeu, Adam a czut prad morii."46 La rndul su, Sfntul Maxim Mrturisitorul scrie: Nevrnd primul om s se hrneasc (cu Cel Ce este Pinea Care d via), pe drept cuvnt a czut din viaa dumnezeiasc i a dobndit o alta, nsctoare de moarte."47 Moartea s-a abtut mai nti asupra sufletului omului care, desprit de Dumnezeu i lipsit de viaa dumnezeiasc, ajunge ptimitor, striccios i pieritor.48 Apoi, de la suflet trece la trup. Dup tlcuirea Sfntului Atanasie cel Mare49, despre aceast ndoita moarte, sufleteasc i trupeasc, vorbete Dumnezeu atunci cnd le spune primilor oameni: ...n ziua n care vei mnca din el (din pomul cunotinei binelui i rului), cu moarte vei muri!" (Fac. 2, 17). Sfntul Grigorie Palama spune i mai limpede: Moartea ivit n suflet din pricina neascultrii, n-a stricat numai sufletul[...], ci a adus i asupra trupului necaz i ptimire, 1-a fcut stricacios i rob al morii. Cci murind omul luntric prin clcarea poruncii, atunci aude Adam cel pmntesc cuvntul: Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce!" (Fac. 3, 19)50
Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 5; Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 30; Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XVI, 4; Sf. Grigorie Palama, 150 de capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral si despre fptuire, 46, 48, 66; Omilii, 16. Tratat despre ntruparea Cuvntului, IV. Cf. ibidem. 43 Amintim c, potrivit celor mai muli dintre Prinii rasariteni, n primul rnd rul ia fiin numai prin voia diavolului sau a omului, iar n al doilea rnd el nici nu are o subzisten de sine, nefiind nimic altceva dect lipsa binelui. A se vedea mai cu seam: Sf. Vasile cel Mare, Dumnezeu nu este autorul relelor, 2; Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 5, 6. 7; Dionisie Areopagitul, Despre numele divine, V, 19-35; Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog.
42 44 45 41 40

Marele cuvnt catehetic, 8. Ibidem, 6. 46 Ibidem, 6. 47 Ambigua, 42. 48 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la statui, XI, 2. Sf. Grigorie Palama, Ctre maica Xenia, 9; Omilii, 11.
49 50

Tratat despre ntruparea Cuvntului, III. Ctre maica Xenia, 10. Cf. 150 de capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptuire, 51.

10

Urmnd nvtura Sfintelor Scripturi, Prinii spun c relele abtute asupra firii omeneti n urma pcatului -moartea n primul rnd - s-au ntins la toi urmaii lui Adam51, pentru c el era cu adevrat arhetip, nceptur i rdcin a tot neamul omenesc pe care l cuprindea ntreg n sine.52 Muli Prini spun c transmiterea acestor rele se face prin naterile cele dup trup53, fiind aadar inevitabil.54 De aceea, toi oamenii se nasc ptimitori, striccioi i muritori, i nimeni nu poate scpa de aceast soart, pe care Sfantul Maxim Mrturisitorul o numete cnd lege a pcatului"55, pentru c a fost instituit de pcat, cnd lege a firii"56, pentru c i este proprie firii omeneti czute. Se cuvine s amintim aici cuvntul Sfantului Apostol Pavel: printr-un om a intrat pcatul n lume i, prin pcat, moartea" i moartea a trecut n toi oamenii prin aceea c toi au pctuit." (Rom. 5, 12)

2. Cele dou fee ale morii

a. Faa cea bun Moartea sufleteasc este cu totul rea; ea nu are nimic bun. Moartea trupeasc ns are unele foloase pentru starea de cdere instituit de pcatul strmoesc. Astfel, Sfntul Ioan Gur de Aur scrie: Chiar dac pcatul a adus moartea pe acest pmnt, Dumnezeu o pune n slujba noastr, ca s ne fie de folos"57; moartea e mai curnd o binefacere, dect o pedeaps" i arat din partea lui Dumnezeu mai degrab purtare de grij, dect mnie."58 Intr-adevr, dac omul mort sufletete n-ar fi murit i cu trupul, ar fi avut parte de necazuri mari i nenumrate. Mai nti de toate, obinuina cu starea sa pctoas 1-ar fi fcut delstor, n vreme ce, ameninat de moarte i netiind cnd i va suna ceasul, ncepe s cugete la mrginirea acestei viei i s se gteasc pentru viaa ce va s fie, cu vie simire duhovniceasc i nentrziat cin. Apoi, nemurirea 1-ar fi mpins la trufie, iar neltoarea fgduin a ispititorului: Vei fi ca Dumnezeu!", i-ar fi prut a fi deplin adevrat. Fiind ns silit s se ntoarc n pmntul din care a fost luat, cunoate micimea, slbiciunea i nimicnicia de care are parte fptura lipsit de harul lui Dumnezeu, i se smerete.59 Dac n-ar fi moartea, dup cum spune Sfantul Ioan Gur de Aur, ar fi nespus de iubite trupurile i cea mai mare parte dintre oameni nu s-ar mai ngriji de nimic altceva dect

51

A se vedea, ntre alii: Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Romani, X, 2; Marcu Ascetul, Despre Botez, 18.

52

Vezi: Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, XVI. XXII; Marcu Ascetul, Despre unirea ipostatic, 18; Sf. Grigorie Palama, Omilii, 5.

Vezi: Sf. Grigorie de Nyssa, Despre Fericiri, VI; Sf. Teodoret al Cirului, Tlcuire la Epistola ctre Romani, PG 80, 1245A; Sf. Maxim Marturisitorul, Raspunsuri catre Talasie, 21, 61; Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 30; Sf. Grigorie Palama, Omilii, 5.
54 55

53

A se vedea mai cu seam Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 61. Rspunsuri ctre Talasie, 49. 56 Ambigua, 83b; Rspunsuri ctre Talasie, 21. 57 Tlcuire la Psalmul 114, 2. Cf. Omilii la Matei, XXXI, 3. 58 Omilii la Facere, XVIII. 3. 59 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXXIV, 4; Omilii la statui, XI, 2.

11

de trupuri, facndu-se nc i mai trupeti i mai ngroai."60 Mai mult nc: lipsa morii ar fi nvenicit cderea omului. Astfel, Sfntul Vasile cel Mare spune c Dumnezeu n-a mpiedicat destrmarea noastr, pentru ca s nu rmnem pururi neputincioi i slabi."61 Acestea sunt foloasele morii ct privete trupul. Cci, dup cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur, nu trebuie s ne tnguim c trupul putrezete, ci atunci ar trebui s plngem, cnd trupul ar rmne pentru totdeauna n aceast nenorocit stare de acum"62, ns moartea nu nimicete numai trupul, ci i stricciunea lui"; moartea nseamn nimicirea pe vecie a stricciunii"63; ngduind moartea, Dumnezeu pregtete astfel, n chip proniator, restaurarea prin Hristos a strii din rai i chiar a unei stri mai nalte, n care omul va fi pururi nestriccios i nepieritor64, cci, dup cuvntul Domnului, gruntele trebuie s moar ca s aduc road (cf. In. 12, 24; l Cor. 15,35-44). Dar moartea trupului e folositoare i pentru suflet. Muli Sfini Prini spun c moartea a mpiedicat rul s fie nemuritor"65. O dat cu moartea, moare i pcatul. Sfntul Ioan Gur de Aur arat cum, prin nelepciunea lui Dumnezeu, odrasla i ucide maica, cci: moartea sa nscut din pcat, dar a mncat pcatul"66. Sfntul Maxim Mrturisitorul, la rndul su, spune c pentru omul czut moartea este o form de eliberare providenial i c, paradoxal, ea contribuie la meninerea lui ca om, pentru c altfel puterea sufletului s-ar fi micat venic n chip potrivnic firii, ceea ce ar fi nsemnat nu doar cel mai mare ru i pierderea vdit a calitii de om, ci nc i negarea limpede a buntii dumnezeieti."67 Tot el spune c Dumnezeu a ngduit moartea, socotind c nu e bine ca omul, care i-a nrit voia liber, s aib o fire nemuritoare."68 Pe scurt, dup cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul: Sfritul vieii acesteia de aici socotesc c nu e drept s se numeasc moarte, ci izbvire de moarte i desprire de stricciune i slobozire din robie i ncetarea tulburrii i oprirea rzboaielor i risipirea ntunericului i odihna de osteneli i linitirea fierberii i acoperirea ruinii i scparea de patimi i nimicirea pcatului i, ca s spun pe scurt, hotarul tuturor relelor."69 Chiar dac moartea, ca lege a firii, s-a ivit n lume prin pcatul celui dinti om, chiar dac moartea fiecrui om n parte e i ea legat ntr-un fel sau altul de un ru oarecare -boal, ruin trupeasc, ucideri, rzboaie, furia naturii - i chiar dac Dumnezeu, innd seama de libertatea omului, cu toate nenorocitele ei urmri, o las s secere n voie, totui clipa morii El singur o hotrte, prin pronia Sa. Prinii spun c omul moare atunci cnd clipa i este prielnic pentru mntuire, potrivit atottiinei lui Dumnezeu. Sfntul Maxim arat c Dumnezeu i d omului s triasc atta ct i trebuie ca s strbat calea pn la El.70 Aa putem nelege de ce unii mor dintr-un lucru de nimic, n timp ce alii, suferind de boli grave i trecnd prin mari primejdii, scap totui cu via. In alt ordine de idei, Sfantul Ioan Gur
60 61

Omilii la Matei, XXXIV, 4. Dumnezeu nu este autorul relelor, 7. Vezi i Metodiu de Olimp, Aglaofon sau Despre nviere, XL; XLIII.

62 63

Omilii la Matei, XXXIV, 4. Despre nvierea morilor, 6. 64 A se vedea Sf. Teofil al Antiohiei, Ctre Autolic, II, 26; Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXXIV, 4. Metodiu de Olimp, Aglaofon sau Despre nviere, XL, XLIII; Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XXXVIII, 12; XLV, 8. Omilii la statui, V, 4. Epistole, 10, PG 91, 449BC. Cf. Rspunsuri ctre Talasie, 61. 68 Rspunsuri ctre Talasie, 42. 69 Ambigua, 43. 70 Ct privete conceptele de distan (diastasis) i interval (diastema) la Sf. Maxim, vezi Lars Thunberg, Microcosm and Mediator. The Theological Antrhopology of Maximus the Confessor, ed. a II-a. Chicago i La Salle, 1995, p. 57-60.
67 66 65

12

de Aur spune c nu trebuie s ne ntristm nici de moartea celui ru i supus patimilor", pentru c ea taie irul pcatelor sale, nici a celui bun i virtuos", pentru c astfel este luat mai nainte ca rul s-i strice sufletul i mutat n locul n care virtutea i este pus la adpost i n care nu mai are a se teme de vreo schimbare a lui n ru."71 Sfinii Prini spun cu toii limpede c pentru drepi moartea este o binefacere"72, pentru c-i urc la o via cu mult mai bun73 . Lucrul acesta este adevrat mai cu seam dup ntruparea mntuitoare a lui Hristos, i Prinii l leag numaidect de ea.74 Vom reveni la acest subiect la momentul cuvenit, nfind aici doar felul n care moartea era privit mai nainte ca Hristos s-i schimbe rostul i noima, sau cum o vede cel care nu vrea s tie de Hristos.

b. Faa cea rea Cu toat aceast fin tlcuire a rostului morii, Prinii i ntreaga Tradiie o socotesc un ru pn ce n-a venit Hristos s-o preschimbe. Sfntul Apostol Pavel o numete vrjma" (l Cor. 15,26). Moartea este un ndoit ru: nscut din pcat, ea nate, la rndu-i, pcatul.75 ntr-adevr, dup ce primul om a pctuit, de ndat ce se ivete moartea, ea intr sub stpnirea diavolului (cf. Evr. 2, 14). Pe de o parte, prin ea i arat ura fa de neamul omenesc i rspndete relele n ntreaga zidire; pe de alta, se folosete de ea - ca de toate celelalte patimi fireti i nevinovate, ndeosebi plcerea i durerea76 - pentru a-1 mpinge pe om n pcat i n patimi nefireti i vrednice de pedeaps. Cu acest neles vorbete Sfntul Apostol Pavel despre cei pe care frica morii i inea n robie toat viaa." (Evr. 2, 15) si din pricina creia toi au pctuit (cf. Rom. 5, 12)77. Muli Prini rsriteni au preluat aceast idee.78 Astfel, Teodor de Mopsuestia scrie c, ajungnd muritori, am dobndit o i mai mare nclinare spre pcat"; mplinirea nevoilor trupului l mna spre patimi cu neputin de ocolit pe omul care voia s-i pstreze cu orice pre viaa aceasta vremelnic.79 Aflm aceeai idee la ucenicul su, Teodoret al Cirului. Spunnd c fpturile muritoare sunt negreit roabe ale patimilor fireti, ndurnd frica, robia plcerii, durerea, mnia i suprarea"80, el arat cum omul czut cade prad patimilor celor rele, socotind c astfel va scpa de moarte: Toi cei ieii din Adam au firea muritoare i multe nevoi; ca s-i duc traiul au nevoie de hran, ap, veminte, case i tot felul de meteuguri. Adesea ns, lcomindu-se, ntrec msura i cad n pcat. Aadar, Dumnezeiescul Apostol spune c, pctuind Adam i ajungnd muritor prin pcat,
71 72

Omilii la parabola despre sracul Lazr .... V, 2. A se vedea: Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXXVIII, 4; Sf. Grigorie de Nyssa, Despre moarte. Un tratat al Sf. Ambrozie al Milanului se intituleaz chiar De bono mortis (PL 14. 567-596).

Omilii la Matei, XXXIV, 4. Vezi J. Danielou, La doctrine de la mort chez les Peres de l'Eglise", n Le Mystere de la mort et sa celebration, Paris, 1956, p. 141-145.
74

73

Cuvntul ru ns nu are n ambele cazuri acelai neles; moartea e mai nti un ru fizic (unul dintre celelalte care au urmat pcatului strmoesc), apoi un ru moral i spiritual. Vezi studiul nostru: Dieu ne veut pas la souffiance des hommes, Paris. 1999. Referitor la aceast interpretare a textului Sf. Apostol Pavel, vezi: S. Lyonnet, Le sens de fe( en Rm 5, 12 et l'exegese des Peres grecs", Biblica, 36, 1955, p. 436-456; J. Meyendorff, Initiation a la theologie byzantine, Paris, 1975, p. 194-195; ,| En fe (Rm 5, 12) chez Cyrille d'Alexandrie et Theodoret", Studia Patristica, 4, Texte und Untersuchungen,19, 1961, p. 157-161.
77 78 79 76

75

Vezi J. Meyendorff, Initiation a la theologie byzantine, Paris, 1975, p. 194-196. Ttcuire la Romani, PG 66, 801B. 80 Tlcuire la Romani, PG 80, 1245 A.

13

moartea i pcatul au intrat n neamul omenesc i s-au ntins la toi oamenii, moartea silindu-i pe toi s pctuiasc (cf. Rom. 5, 12)"81. Cci omul i adun bani i avuie ca s scape de srcie i boal, i aa se face iubitor de avere, lacom i zgrcit, i hrnete peste msur trupul i-1 dezmiard n tot felul, ca s-1 in n putere, ajungnd lacom, desfrnat i iubitor de sine. Se face stpn peste lucruri i oameni, creznd c numai aa e cu adevrat viu i puternic, i iat-1 pornit spre mnie. Iar strduindu-se n tot chipul s fie cunoscut de toi i amintirea lui s nu se sting, devine mndru i iubitor de slav deart.82 Aceeai idee o aflm i la ali Sfini Prini. Astfel, Sfantul Ioan Gur de Aur spune c frica de moarte i tiranizeaz83 ntr-att pe oameni, nct ar face orice ca s scape de ea.84 Sfntul Ioan Damaschin, la rndul su, zice c moartea l ine pe om n robie prin mijlocirea pcatului."85 Aceeai idee o aflm la Sfntul Grigorie Palama.86 Sfntul Maxim Mrturisitorul ns o reliefeaz n mod deosebit. Astfel, spune el, pcatul strmoesc stpnete asupra tuturor fpturilor prin frica de moarte."87 Rod al pcatului, moartea l mpinge pe om n pcat. Mai limpede spus, Satana i demonii si pun stpnire pe latura ptimitoare a omului, ivit n urma pcatului strmoesc, i se folosesc de afectele lui fireti i nepctoase pentru a semna patimile.88 Or, ntre afectele fireti i nepcatoase st i sila de moarte, pe care diavolul se silete s-o schimbe n groaz de moarte 89. Infricoat de moarte, omul se arunc n vltoarea pcatelor, amgindu-se cu gndul c flacra plcerilor l va feri de frigul morii. Aa ajunge moartea - alturi de plcere i durere90 - sa stpneasc i s tiranizeze nu doar trupul, ci i sufletul omului, facndu-1 s voiasc i s aleag rul.91 Sila fireasc de moarte devine fric de moarte, i de aici spaima, nelinitea, melancolia, scrba de aceast via care cu moarte se sfrete, dezndejdea i cel mai mare ru, ura de Dumnezeu i rzvrtirea mpotriva Lui. Din sil faa de moarte, omul refuz s-o accepte, alipindu-se tot mai ptima de via - dar nu de viaa cea adevrat, ci de viaa acestei lumi. i cu ct se alipete mai mult de neltoarele bunuri pmnteti, cu att mai mult se revolt mpotriva morii, care-1 lipsete de ele. 92

Tlcuire la Romani, PG 82, 100. Despre aceste patimi, a se vedea studiul nostru: Therapeutique des maladies spirituelles, ed. a IV-a, Paris, 2000.
82

81

Omilii la Evrei, IV, 4; Omilii la sfintele mucenie Vernica, Prosdoca i Domnina, mama lor, 1. Sf. Ioan Gur de Aur arat de multe ori c frica de moarte i stpnete nu numai pe cei pctoi, ci i pe drepi (Omilii la sfintele mucenie Vernica, Prosdoca i Domnina, mama lor, 1). Drept pilde i d pe Avraam (Scrisori ctre Olimpiada, III, 3; Omilii la sfintele mucenie Vernica, Prosdoca i Domnina, mama lor, 1-2; Omilii la Facere, XXXII, 5), pe Iacov (Omilii la sfintele mucenie Vernica, Prosdoca i Domnina, mama lor, 2), pe Moise (La Eleazar i cei apte tineri, 2), i pe Ilie (ibidem).
84 85

83

Omilii la Evrei, IV, 4. Dogmatica, III, l. 86 A se vedea, J. Meyendorff, Introduction a l'etude de Gregoire Palamas, Paris, 1959, p. 183-184. Rspunsuri ctre Talasie, 61. A se vedea Rspunsuri ctre Talasie, 21. 89 La origine, spaima de moarte este fireasc i lipsita de orice vin, fiind expresia normal a instinctului de supravieuire, a tendinei oricrei fpturi vii de a se menine n via, i n acelai timp a unui simmnt adnc nrdcinat c moartea e strin de adevrata natur a omului, o venetic furiat n ea ca s-o piard.
88 90 91 87

Vezi studiul nostru: Dieu ne veut pas la souffrance des hommes, Paris, 1999, p. 39-47. Vezi Rspunsuri ctre Talasie, 21, 61. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre cei mori, PG 46, 517A.

92

14

3. Biruina lui Hristos asupra morii

Prin lucrarea Sa mntuitoare, Hristos 1-a izbvit pe om de moarte i i-a druit viaa venica. Cci, spun Prinii, pentru aceasta S-a i ntrupat. Cu mult temei ar putea spune cel care cunoate mai adnc nvtura cretin, c nu naterea (lui Hristos) e pricina morii Sale, ci c, dimpotriv, din cauza morii a primit Dumnezeu s Se nasc. Nu de aceea s-a supus naterii trupeti Cel venic viu, pentru ca ar fi dorit via, ci pentru c voia s ne cheme pe noi iari de la moarte la via."93 Pentru noi, Hristos primete de bunvoie moartea -cci nu-i era supus prin fire, ca Cel nscut n chip feciorelnic, iar nu din smn brbteasc, prin care pcatul strmoesc trece la fiecare om94; i, rmnnd neatins de stricciune - cci era Dumnezeu Cuvntul95 i n El firea omeneasc era strns unit cu firea dumnezeiasc care lucra n ea96 -, Hristos nviaza. i nviind, ne izbvete de venicia morii i a stricciunii i ne druiete puterea de a nvia i noi la sfritul veacurilor, cnd trupurile noastre, nnoite i de-a pururi nestriccioase, vor fi nlate la viaa cea fericit, lipsit de suferin i nemcinat de timp.97 Avnd aceeai fire ca a tuturor oamenilor - lipsit ns de pcat -, n trupul Su nviat i slvit izbvete de stricciune i nviaza tot trupul omenesc.98 Moartea lui Hristos este omorrea morii"99, iar nvierea Sa, biruina i nstpnirea pentru totdeauna a vieii celei venice i nestriccioase. In slujbele de la Inviere i din sptmnile ce urmeaz, Biserica Ortodox nu ostenete s cnte fr ncetare: Hristos a nviat din mori, cu moartea pe moarte clcnd i celor din morminte via druindu-le!" Biruina lui Hristos asupra morii este o realitate fizic, nu doar spiritual. Hristos, n mod real i obiectiv, a nimicit moartea i a nviat cu propria Sa omenitate spre folosul ntregii umaniti; nu este vorba aici doar de o viziune subiectiv a credinei noastre, aa cum au afirmat n ultimele decenii unii teologi aa-zii cretini, care pretindeau c astfel demitologizeaz" cretinismul. Cuvintele Apostolului Pavel sunt foarte limpezi: Dac Hristos n-a nviat, zadarnic este credina noastr! (l Cor. 15, 17). Cretinii ortodoci, de la Inviere pn la Inlare, se salut rostind: Hristos a nviat!", la care se rspunde cu ncredinarea: Adevarat a nviat!" Biruina lui Hristos este ns, desigur, i o izbnd duhovniceasc. Prin moartea Sa, Hristos a omort pcatul i a ters pcatele tuturor oamenilor. Hristos surp puterea diavolului100 ,de a-i stpni pe oameni prin frica morii, mai nainte chiar de a muri, n timpul sfintelor Sale patimi, pe cruce, cnd moartea-I sta n fa i
93 94

Marele cuvnt catehetic, 32. Vezi Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 61; Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, III, 1.

Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, 20; Sf. Chiril al Alexandriei, Talcuire la Luca, V, 19.
96 97

95

Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Sfintele Pati, II, 5. Vezi Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Romani, X, 2; Omilii la Ioan, XXV, 2; Omilie la Inlarea Domnului, 2.

98 99

Vezi Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, XX. Vezi, de pild, Metodiu de Olimp, Aglaofon sau Despre nviere, III. 23; Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Coloseni, VI, 3; Omilie la toi sfinii din toat lumea care au suferit mucenicie, l. Vezi Sf. Maxim Mrturisitorul, Tlcuire la Tatl nostru.

100

15

diavolul se silea s aduc asupra Lui ispita prin durere101, adic s-I insufle teama de moarte, s-L duc la dezndejde, s-L fac s resping voia lui Dumnezeu, adic s Se lepede de El i s Se rzvrteasc mpotriva Lui. Nici una din sgeile diavolului nu-L atinge ns pe Hristos, Care-Si pleac voina Sa omeneasc naintea voinei dumnezeieti, iar biruina Sa se face ctig al celor care se unesc cu El i se mprtesc de harul Su.102 Suferinele lui Hristos din Ghetsimani, cnd S-a tulburat i S-a mhnit i S-a ntristat cu duhul, sunt punctul culminant al nfruntrii morii, cu care ne-a mntuit pe noi. In rugciunea Sa cu sudori de snge ni se dezvluie calea de urmat la vreme de ncercare. Ispita de a cdea prad fricii, pe care o mrturisete rostind: Printele Meu, de este cu putin, treac de la Mine paharul acesta!", o respinge prin supunerea voii Sale omeneti voii dumnezeieti a Tatlui: Ins nu precum voiesc Eu, ci precum voieti Tu!" (Mt. 26, 39)103. Biruind pentru noi, Hristos ne druiete puterea de a birui i noi, de ne vom uni cu El. Cci dup cum voia Sa omeneasc era sprijinit i ntrit de firea Lui dumnezeiasc, cu care firea Sa omeneasc era unit n El104, tot aa slbiciunea noastr omeneasc capt sprijin i trie din unirea noastr cu Hristos, prin mprtirea de harul Duhului Sfant druit de El. Biruina lui Hristos asupra morii este, aadar, biruire a morii i stricciunii ca fenomene fizice; totodat, ea este i biruire a pcatului i patimilor pe care le nate i le sporete spectrul morii. Puterea ei nu se va face vdit doar la sfritul veacurilor, la nvierea de obte; iar n veacul de acum nu e doar temei al ndejdii i credinei noastre (cf. l Cor. 15, 17), ci iradiaz cu adevrat n viaa noastr, scondu-ne din robia celui ru, a pcatului i a morii. Prin harul Botezului, cretinul moare i nvie duhovnicete cu Hristos, adic moare omul cel vechi, al pcatului, i se nate omul cel nou, de sub har (cf. 2 Cor. 5, 17). Sfintele Scripturi ne nfieaz biruirea morii de ctre Hristos drept biruin asupra pcatului nu doar pentru c moartea este rodul i pecetea pcatului, ci i pentru c ea este un necurmat izvor de pctuire, epu cu care diavolul l mn pe om la pcat, la cu care-1 ine n robia pcatului. Sfntul Pavel spune c Hristos S-a fcut prta firii omeneti ca s surpe prin moartea Sa pe cel care are stpnirea morii, adic pe diavolul, i s izbveasc pe acei pe care frica morii i inea n robie toat viaa." (Evr. 2, 14-15)105 Aadar, Hristos 1-a biruit n felul acesta i pe diavol care, prin viclenia lui, a fcut s intre moartea n firea omeneasc i se folosete de ea ca s-1 nspimnte pe om i s-l mping la pcat.106 Moartea, spun Prinii, a fost ngduit de Dumnezeu doar pentru ca rul i starea de pctoenie a omului s nu se nveniceasc. Dar prin Hristos, iari zic, se nimicete moartea, pentru ca starea de muritor a omului s nu fie fr sfrit i nici moartea lui venic. C nu era dup gndul lui Dumnezeu ca cel zidit spre via s piar i nu se cuvenea ca rutatea sarpelui s fie mai puternic dect voia Lui"107 . Prin lucrarea mntuitoare a lui Hristos, osnda morii venice a fost strmutat. Acum - scrie Sfntul Atanasie cel Mare - nu mai murim ca nite osndii, ci ateptm ca nite ridicai din moarte nvierea de obte a tuturor, pe care o va arta la timpul cuvenit Dumnezeu, Cel Care a lucrat-o i ne-a dat-o n dar"108. Va mai fi nc moarte pn la nvierea de obte, la sfritul veacurilor, dar ea nu mai domnete peste cei unii cu Hristos prin Sfintele Taine i prin mplinirea dumnezeietilor Sale porunci. Trupurile nc mor, dar moartea nu mai e
101 102

Vezi Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 21. Vezi Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 21. 103 Vezi Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XXX; Sf. Maxim Mrturisitorul. Opuscule teologice i polemice, VI, PG 91, 65A-68D; VII. PG 91, SOC; XVI, PG 91, 196D; III, PG 91, 48C; XV, PG 91, 160C, 164C, 165AB, 169C.
104 105

Ibidem. Vezi Sf. Atanasie cel Mare. Tratat despre ntruparea Cuvntului, XX. 106 Vezi Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Evrei, IV, 4. 107 Sf. Irineu de Lugdunum, Adversus haereses, III, 23, 1. 108 Tratat despre ntruparea Cuvntului. X.

16

nimicire, ci somn i odihn.109 Iar ct privete sufletele, ea nu mai are asupra lor nici o putere, nu le mai stpnete i nu le mai strnete team, aruncndu-le n pcat. De aceea, cu adevrat cretinul este nc de aici i nc de acum izbvit de moarte. Sfntul Atanasie cel Mare spune: Despre faptul c moartea a fost nimicit i crucea a adus biruin asupra ei i c ea nu mai are nici o putere, ci e ea nsi moart cu adevrat, ne d o dovad i un temei vdit de credin i aceea c toi ucenicii Lui au dispreuit-o i toi pornesc spre ea i nu se mai tem de ea, ci o calc n picioare, ca moart [...] nainte ca oamenii s cread n Hristos, vd moartea ca nfricotoare i se tem de ea. Dar dup ce se mut la credina n El i la nvtura Lui, dispreuiesc att de mult moartea [...], rd de ea, batjocorind-o cu cuvintele scrise mai nainte mpotriva ei de Apostol: Unde i este, moarte, boldul tu? Unde i este, moarte, biruina?" (l Cor. 15, 55)110. In acelai sens, Sfntul Ioan Gur de Aur spune i el: Moartea nu mai este un lucru de temut. A ajuns s fie clcat n picioare, ca ceva vrednic de dispre, un lucru cu totul ru i josnic, un nimic. [...] Odinioar, oamenii i duceau viaa n fric de moarte, erau robi ai ei. Astzi, dimpotriv, au ieit de sub tirania ei i rd de acest strigoi care-i ngrozea pe strmoii lor"111; nviind Hristos, cea care ne nspimnta mai nainte cu chipul ei nfricotor, acum e dispreuit, Invierea Lui face neputincioas viclenia diavolului; prin ea nesocotim moartea, ne ridicm deasupra acestei viei, i noi, cei mbrcai n trup, avem parte de slava puterilor celor netrupeti."112 Hristos schimb rostul morii. Astfel, Sfntul Ioan Gur de Aur spune c, n chip minunat: nsi moartea ne-a fcut nemuritori"113; cel mai mare dintre rele, nenorocirea care ne ptea, moartea adus de diavol peste lume, Dumnezeu a ntors-o spre slava i lauda noastr"114. tii doar ct fric strnea moartea mai nainte! Vznd aadar ct e de dispreuit astzi, dai slav lui Dumnezeu, Cel Care a adus o asemenea minunat schimbare. Cunoscnd puterea ei de odinioar i vznd-o acum ct de slab este, s-I mulumim lui Hristos, Care a nimicit-o. Altdat, ea era cea nespus de puternic, iar noi cu totul slabi. Acum ns nimic nu ntrece tria noastr. Vedei ce minunat schimbare s-a lucrat? Vedei cum Dumnezeu a fcut slabe pe cele tari i tari pe cele slabe, artndu-i marea Lui putere i printr-o lucrare i prin cealalt?"115 Moartea nu mai are puterea de a-1 stpni pe om, nu mai e stingere deplin, ci se face nceput al vieii celei ne-striccioase. Dup cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, Hristos a fcut din moarte nceputul prefacerii spre nestricciune"116. In aceast lume czut, moartea are rostul bun de a ne trece la viaa nepieritoare117, i doar pind peste pragul ei ajungem n lumea de dincolo, unde vom avea parte, trup i suflet, de un alt fel de vieuire, scoas din ngustimile de aici118. Prin lucrarea mntuitoare a lui Hristos, prin porile morii nu coborm n cele mai de jos ale pmntului, unde prea c sufletele sunt osndite s zac pe vecie, ci, dac suntem vrednici, ne nlm la viaa cereasc i intrm n mprie119, unde va
109

Vezi Sf. Ioan Gur de Aur. Cuvnt la cimitir i la Crucea Domnului, 1; La Sfintele Pati, 2; Omilii la Facere, XXIX, 7.

110 111

Tratat despre ntruparea Cuvntului, XXVII. Cf. XXVIII-XXX. Omilii la Evrei, IV, 4. 112 Omilie la Sfintele Pati, 2. 113 Omilie despre ce nseamn cuvntul cimitir" si despre Crucea Domnului, 2. 114 Omilie la toi sfinii din toata lumea care au suferit mucenicie, 1. 115 Omilii la sfintele mucenice Vemica, Prosdoca si Domnina, mama lor, l. 116 Rspunsuri ctre Talasie, 42. Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXXI, 3. Vezi Sf. Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, II, 26; Metodiu de Olimp, Aglaofon sau Despre nviere, XL. XLIII; Sf. Grigorie de Nyssa, Despre moarte, PG 46, 516C; Sf. Ioan Gur de Aur, Despre nvierea morilor, 7; Tlcuiri la Epistola a doua ctre Corinteni, X, 3; Sf. Grigorie Palama, 750 de capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral si despre fptuire, 54.
118 119 117

Vezi Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Evrei, IV, 4.

17

fi desvrita druire a buntilor dumnezeieti. Moartea nu mai este un lucru fr rost, care ne arunc n nefiin, ci un fapt solemn i minunat, nceput al vieii celei adevrate, plenare120 i cu mult mai bune121; ea nu mai nseamn decdere i desfiinare, ci, dimpotriv, nlare la un belug de fiin. Diavolul a adus moartea spre pierzarea noastr, ca s ne ntoarc n pmnt i s ne taie orice ndejde de mntuire, ns venind Hristos i lund-o asupra Sa, a preschimbat-o cu totul"122, spune Sfantul Ioan Gur de Aur. Prin harul lui Hristos, cretinul nu se mai teme de moarte, ci chiar o dorete - ns nu de dragul ei, ci pentru c prin ea trece la viaa cea bun i adevrat, care-1 apropie de Dumnezeu. Drept pild, Prinii ni-i dau pe mucenici, care mergeau la moarte cu bucurie123. Fr s-o caute cu orice pre - de altfel nici nu-i este ngduit -, cretinul primete moartea fr mpotrivire, ntmpinnd-o cu credin i ndejde n Dumnezeu. S-ar putea spune c o asemenea atitudine nu este nou, c o aflm nc din platonism i stoicism. Semnificaia ei ns este alta. Pe de o parte, dup cum remarc Jean Danielou, spre deosebire de adepii platonismului, cretinul nu caut eliberarea sufletului din temnia trupului, ci eliberarea deopotriv a sufletului i a trupului din robia crnii"124. Iar de stoici se deosebete prin faptul c biruina asupra morii nu este, ca la acetia, simpla dominare intelectual i psihologic a reprezentrilor noastre despre moarte care produc fric. Pe de alt parte, pentru cretin moartea nseamn a vieui cu Hristos la dreapta Tatlui, aa cum spune Sfntul Ignatie Teoforul: Mai bine-mi este s mor n Hristos Iisus, dect s mprtesc marginile pmntului. Pe Acela Il caut, Care a murit pentru noi; pe Acela Il vreau, Care a nviat pentru noi. Naterea mea mi-i aproape [...]. Nu-1 dai lumii pe cel care voiete s fie al lui Dumnezeu, nici nu-1 amgii cu materia! Lsai-m s primesc lumin curat! Ajungnd acolo, voi fi om! [...] V scriu fiind viu i dorind s mor. Dorina mea a fost rstignit i nu este n mine foc care s iubeasc materia, ci ap vie, care susur n mine i-mi spune dinluntrul meu: Vino la Tatl!"125. Acelai lucru ni-1 spune i Sfntul Grigorie de Nyssa, vorbind despre moartea surorii lui, Sfnta Macrina: Pe msur ce i se apropia sorocul, vznd parc i mai limpede frumuseea Mirelui, se grbea s ajung mai iute la Cel iubit"126. Rugciunea rostit de Sfnta Macrina pe patul de moarte, nmnunchind parc toate cele spuse mai sus, e o potrivit ncheiere pentru capitolul de fa: Tu, Doamne, n dar ne-ai dezlegat pe noi de frica morii. Tu ai pus nceputul vieii celei adevrate i sfritul vieii de acum. Tu pentru o vreme odihneti trupurile noastre cu somnul morii, i iari ne detepi pe noi cu trmbia cea de pe urm (l Cor. 15, 52). Tu dai rnii ca pe un zlog trupul de lut pe care, cu mna Ta, 1-ai plmdit i aduci la via iari pe cel dat rnii, i n dar schimbi n nestricciune trupul nostru cel putrezilor i groaznic la vedere. Tu ne-ai izbvit pe noi din blestem i pcat, Insui fcndu-Te pentru dragostea noastr blestem i pcat. Tu ai zdrobit capul balaurului (Ps. 73, 15) care, pentru neascultare, 1-a nghiit pe om. Tu ne-ai deschis nou calea spre nviere i, zdrobind porile iadului, ai surpat pe cel ce are stpnirea morii, adic pe diavolul!"127

Cf. Sf. Ignatie Teoforul, Ctre Romani, VI, 2. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilie la Psalmul 48, V. 122 Idem. Omilie la toi sfinii din toat lumea care au suferit mucenicie, 1. 123 A se vedea Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, XXVIII-XXIX; Sf. Vasile cel Mare, Omilie la mucenicul Varlaam, 1.
121

120

La doctrine de la mort chez les Peres de l'Eglise", n Le Mystere de la mort et sa celebration, Paris. 1956. p. 143-144. Amintim c, la Sf. Apostol Pavel, ca i la Sfinii Prini, cuvntul carne nu denumete trupul, ci ceea ce se mpotrivete duhului.
125 126

124

Ctre Romani, VI-VII. Viaa Sfintei Macrina, 23. 127 Ibidem, 24.

18

II

CEASUL MORTII

I. NCERCRILE DIN VREMEA MORII

1. Natura ncercrii

Vedem adesea cum oamenii i fericesc pe cei ce mor pe neateptate, pentru c scap de agonia morii. Sfinii Prini ns spun c e primejdios s mori fr s ai mcar o clip timp s te gteti de moarte; a-i cunoate ceasul morii este un dar al lui Dumnezeu, pentru care trebuie s ne rugm, cerndu-I s ne dea timp de gtire ca s stm cum se cuvine naintea Lui. Un mare monah al veacului ce-abia a trecut, n rugciunea sa de diminea, Ii cerea lui Hristos: Cnd va fi voia Ta s pui sfrit vieii mele, vestete-mi ceasul morii, ca sufletu-mi s se gteasc pentru ntlnirea cu Tine!"128. Dorina de a muri fr de veste este curat nebunie din punct de vedere duhovnicesc; ea oglindete ns bine frica n faa morii i presimirea unei grele ncercri. Iar moartea este, cu adevrat, o mare ncercare, fiindc omul simte atunci durerea despririi i spaima de necunoscut. La apropierea morii, omul simte c a venit vremea s prseasc acest trm, s se despart de cei dragi, de toat agonisita sa, de aceast lume ce-i era familiar. Vznd de-attea ori oameni mori, tie c trupul lui, ca al acelora, nensufleit i rece, va fi pus n groap i va putrezi. tie c nu va mai avea atunci nici o putere asupra lui. Il ncearc apoi spaima de necunoscut: totul i e nou i strin; n-a mai trit nicicnd aa ceva i nu tie ce se va ntmpla cu el. Inaintea lui se casc un hu ntunecat, care st s-1 nghit. Tulburarea i nelinitea-i cuprind sufletul. Canonul de rugciune ctre Maica Domnului mai nainte de ceasul morii nfieaz frica de care e cuprins omul la apropierea morii: Iat, m-a cuprins fric negrit i cutremur nespus i se sfrete ntru mine duhul meu, vznd c ceasul meu se apropie i sufletul meu se va despri de ntinatul meu trup"129. Cunoate prin credin c urmeaz o alt via, ns cum va fi ea, nu tie. Ce fel de vieuire poate fi aceea n care eti lipsit de trup? i unde se va sllui sufletul su i care-i va fi soarta? La loc de fericire, ori la loc de osnd? Pe scurt, sufer pentru c mai nainte n-a fost pus la o astfel de ncercare, se teme de greutatea drumului i de schimbarea slaului; se mhnete de pierderea celor care i-au bucurat vederea i a avuiilor; sufer c e grea desprirea de trupul cu care s-a obinuit s triasc i ieirea din tovria cu el."130.
128

Arhim. Sofronie, Sa vie est la mienne, 1981, p. 63.

Cntarea nti, glasul VI. Vezi i Rnduiala nmormntrii mirenilor", n Aghiazmatar. Cumplit este calea pe care m duc i pe care niciodat n-am mai umblat; i locul acela mi este necunoscut, unde nimeni nicidecum nu m cunoate!"; Ce vom face cnd ne vom duce n ara pe care nicidecum n-o cunoatem?"
130

129

Sfntul Macarie Egipteanul, Cuvnt despre ieirea sufletului... i cum se desparte de trup A se vedea i Patericul, Colecia alfabetic, Ilie, 1.

19

Boala, neputina i slbiciunea de care e ndeobte cuprins i sporesc i mai mult spaima i suferina. Ct de fals este afirmaia lui Nietzsche, c omul a nscocit religia din slbiciune, ca s-1 ntreasc i sa-1 mngie la vremea morii! La urma urmei, e mult mai simplu s crezi c moartea nu este altceva dect neant, somn venic din care nu ne mai trezim, sfrit a toate, dincolo de care nu mai e nimic, dect s tii c ei i urmeaz o alt via, fr de sfrit, despre care nu cunoatem dinainte cum va fi. In ceasul morii, nici sfinii n-au fost toi senini. Cei mai mari sfini se socoteau cei din urm pctoi i se temeau de judecat, de iad i de venicele chinuri. Scut le era doar ndejdea tare n marea mil a lui Dumnezeu. Avva Isaia, n ceasul morii, mrturisea: Mapas frica de clipa cea ntunecat, cnd voi fi aruncat de la faa lui Dumnezeu, i nu va fi nimeni s m aud i parte de odihn nu voi avea!"131 Iar Avva Ilie spunea: Eu de trei m tem: cnd sufletul meu va iei din trup, cnd Il voi ntlni pe Dumnezeu i cnd va fi dat sentina mpotriva mea."132

2.

Ajutorul cu care sunt datori semenii i Biserica

In aceast vreme de nelinite i spaim, omul are nevoie de ntrirea i mngierea celor din jur mai ales n zilele noastre, cnd atia oameni se sting singuri, departe de familie, sfrindu-i viaa cel mai adesea ntr-o camer strin i rece de spital. Chiar dac nelegerea lor abia plpie sau pare c s-a stins cu totul, simpla noastr prezen la cptiul lor, tcut, iubitoare i veghetoare, le este de mare folos. Cu ct mai mult i va ajuta rugciunea noastr! Toi fraii de credin sunt chemai s nale rugciuni pentru cel aflat pe patul de moarte, iar Biserica vine n ajutor cu rugciunile i harul ei. In Biserica Ortodox exist dou slujbe pentru cei aflai pe patul morii: Slujba la ieirea cu greu a sufletului i Canonul de rugciune ctre Maica Domnului mai nainte de ceasul morii. Prima const n rostirea mai nti a psalmilor 69 i 142, care se citesc i la alte slujbe, dar care sunt deosebit de potrivii n aceast mprejurare: Doamne, spre ajutorul meu ia aminte! Doamne, s-mi ajui mie grbete-Te! [...] Iar eu srac sunt i srman, Dumnezeule, ajut-m! Ajutorul meu i Izbvitorul meu eti Tu, Doamne, nu zbovi!"; Doamne, auzi rugciunea mea, ascult cererea mea [...] S nu intri la judecat cu robul Tu, c nimeni din cei vii nu-i drept naintea Ta. Vrjmaul prigonete sufletul meu i viaa mea o calc n picioare; fcutu-m-a s locuiesc n ntuneric ca morii cei din veacuri. Mhnit e duhul n mine i inima mea ncremenit nluntrul meu. Adusu-mi-am aminte de zilele cele de demult [...]. ntins-am ctre Tine minile mele, sufletul meu ca un pmnt nsetoat. Degrab auzi-m, Doamne, ca a slbit duhul meu! Nu-i ntoarce faa Ta de la mine, ca s nu m asemn celor ce se coboar n mormnt [...]. Arat-mi calea pe care voi merge, c la Tine am ridicat sufletul meu. Scap-m de vrjmaii mei, c la Tine alerg, Doamne, nva-m s fac voia Ta, c Tu eti Dumnezeul meu! Duhul Tu cel bun s m povuiasc la pmntul dreptaii. Pentru numele Tu, Doamne, druiete-mi via, ntru dreptatea Ta scoate din necaz sufletul meu. F buntate de strpete pe vrjmaii mei i pierde pe cei ce necjesc sufletul meu, c eu sunt robul Tu!" Canonul alctuit de Sfntul Teodor Studitul nfieaz teama celui care va s stea n faa nfricotorului scaun de judecat al lui Hristos i rugciunea lui ca Domnul s Se milostiveasc de el n ceasul judecii, iertndu-i mai nainte de sfrit toate pcatele

131 132

Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte, XXVI, 32. Patericul, Ilie, 1.

20

sale. Rugciunea aceasta ofer un ultim prilej sufletului aflat pe pragul morii de a-i exprima cina i de a se ntoarce la Dumnezeu, de Care s-a nstrinat: Intoarce-te, suspin, ticloase suflete, mai nainte pn ce nu ia sfrit praznicul vieii; pn ce nu-i ncuie Domnul ua cmrii celei de nunt!" In rugciunea ce urmeaz, preotul cere de la Dumnezeu ca dezlegarea de trup a sufletului" s fie dezlegare de pcatul sufletesc i trupesc". Iar n alt rugciune se cere de la Cel Ce este odihna sufletelor i trupurilor noastre" s fac fr durere dezlegarea din trup a sufletului", n pace", s-1 odihneasc pe cel adormit acolo unde sunt sufletele drepilor" i s-1 dezlege de aceast durere de nesuferit i de aceast neputin amar" ce-1 chinuie. Prin Canonul de rugciune ctre Maica Domnului mai nainte de ceasul morii - rostit n numele celui ce st s moar - se ncredineaz Maicii Domnului suferina i chinurile sale i, cu glas ndurerat, i se cere mila i ajutorul: Iat, m-a cuprins fric negrit i cutremur nespus i se sfrete ntru mine duhul meu, vznd c ceasul meu se apropie i sufletul meu se va despri de ntinatul meu trup [...]. Prea Sfnt Maic a lui Dumnezeu, miluiete-m n ceasul morii mele!". Pentru aceasta s-a mhnit duhul meu, ntru mine s-a tulburat inima mea, trupul meu s-a schimbat i mdularele mele au nceput a se desface [...]. Caut cu mil din preanalt scaunul tu i, cnd vei vedea sfritul meu, grbete, Stpn, de vino ntru ajutorul meu i nu m lsa pe mine, nici te deprta de mine, acum i n nspimnttorul ceas al ieirii mele, Marie preadulce, ndejdea mntuirii mele!" Cltorind dintru aceast lume, cnd se vor ridica asupra mea viforul i volbura ntunericului [...], Tu, ndejdea i scparea mea, mngierea i bucuria mea, Prea Sfnt Maic a lui Dumnezeu, cltorete cu robul tu!

21

II. FENOMENELE I EXPERIENELE CARE PRECED MOARTEA

1. Retrospectiva ntregii viei

Unul dintre cele mai cunoscute fenomene care se petrec cu puin nainte de moarte este vederea dintr-odat a ntregii vieii, cu toate momentele ei. Acest fenomen este menionat de autori profani, care prezint mrturii ale persoanelor revenite la via din pragurile morii133. Potrivit unor mrturii, amintirile se succed cu o vitez ameitoare, n ordine cronologic; dup altele, amintirile se nfieaz toate deodat i pot fi cuprinse dintr-o singur privire. Toi martorii ns spun ntr-un glas c toate aceste amintiri sunt extrem de vii, reale i foarte limpezi; orict de rapid s-ar succeda sau orict de mare ar fi mulimea lor, fiecare dintre ele este foarte clar perceput i identificat. Unii spun c au sesizat doar faptele importante din viaa lor; alii, c i le-au vzut pe toate, de la cea mai nensemnat, pn la cele care 1-au marcat n mod deosebit. Despre acelai fenomen vorbesc i autori cretini134. Mitropolitul Hierotheos Vlachos amintete cuvntul unui mare monah din zilele noastre, care a spus c n ceasul morii fiecare om i va vedea chiar i cea mai mic fapt a sa, tot aa cum n-ai nevoie mai mult de-o clipit ca s zreti ntr-un pahar de ap o frm de necurie"135. Acum omul are de nfruntat o nou ncercare: pe de o parte sufer, privind cu regret la bucuriile trecute; pe de alta, se nspimnt vznd ntr-o clipit ntreaga mulime a pcatelor sale. Atunci cnd sufletul omului este pe cale s prseasc trupul, i amintete de pcatele pe care le-a fcut i ajunge ntr-o stare cu adevrat cumplit. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c n ceasul din urm vederea pcatelor i sfie inima omului de durere136 . Din punct de vedere duhovnicesc, aceast ultim ncercare este ns binefctoare; e un ultim prilej de cin a sufletului, care-i judec singur viaa i aezarea fa de Dumnezeu. Bilan al vieii, fulgertoare cercetare a contiinei i recapitulare a ntregii sale existene n care se lumineaz nelesul ei pn atunci tainic, retrospectiva aceasta este un soi de judecat137. Omul mai are astfel o clip ca s dea rspuns bun, cindu-se de relele svrite i mulumind pentru tot ce i-a dat Dumnezeu, printr-o rugciune mut, cci nu mai e timp nici de cuvinte, nici mcar de nfiriparea unui gnd, ci doar de predare n mna lui Dumnezeu.138

R. Moody, La vie apres la vie, Paris. 1977. p. 84-01. A se vedea S. Bulgakov, L'Epouse de l'Agneau. La creation, l'homme, l'Eglise et la fin. Lausamie, 1948, p. 276; Mitropolitul Hierotheos Vlachos, Life after Death, Levadia, 1995, p. 53. 67, 73.
134 135 136

133

Life after Death. p. 53. Ibidem, p. 73. Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXIV. 137 Vezi S. Bulgakov, L'Epouse de l'Agneau, p. 276.
138

Vezi S. Bulgakov, L 'Echelle de Jacob, Lausanne, 1987, p. 135.

22

2. Apariii, vedenii i graiuri strine i mai presus de fire

Uneori, n ceasul morii se petrec lucruri stranii, mai presus de fire, pe care le experiaz numai muribundul, care capt de-acum o simire nematerial i o cunoatere ce nu mai tine de aceast lume . Indeobte, omul tie tot ce se petrece n jurul su chiar atunci cnd nu mai simte nimic i i-a pierdut cunotina139. Bietul suflet, neputincios, vede cum cei din jur, rude i prieteni, plng zadarnic i fr de folos. Le-aude bocetele i plnsetul, le zrete i lacrimile, dar nu poate scoate nici un cuvnt ca s vorbeasc", spune Sfntul Macarie Egipteanul140. Chiar dac nu se poate manifesta n nici un fel, muribundul este deplin sensibil la reaciile celor din preajma sa, care-i fac fie bine, fie ru, fie l mngie i-1 ntresc, fie, dimpotriv, l nspimnt i-l descurajeaz. De aceea, cei care stau la cptiul unui muribund trebuie s se poarte cu o nesfrit delicatee. Se poate ca muribundul s vad ali oameni care stau i ei s moar n alt loc, sau pe cunoscuii de-ai si mori mai nainte. Se ntmpl adesea - spune Sfntul Grigorie cel Mare ca sufletul, nainte chiar de a iei din trup, sa-i recunoasc pe cei cu care va fi trimis n acelai lca, avnd s mpart cu ei aceeai vin sau aceeai rsplat."141 Tot de la el aflm c un monah, cu numele de Ioan, mai nainte de a muri, a strigat: Frate Ursus, vino!", spre mirarea celorlali frai care nu cunoteau pe nimeni cu acest nume. Mai pe urm s-a aflat ns c era vorba de un alt clugr ce murise n acelai ceas, n alt mnstire142. Asemenea clar vedere i putere de ptrundere nu cere nsuiri duhovniceti deosebite; de ea au parte nu numai drepii, ci i pctoii. Astfel, tot Sfntul Grigorie cel Mare istorisete c un tnr, pe nume Eumorphius, n clipa morii i-a poruncit slugii sale, zicnd: Du-te degrab i spune-i adjutantului Stephanus s vin iute! Iat, corabia a fost pregtit, pentru c trebuie s ne ducem n Sicilia. Ducndu-se slujitorul la omul acela, care locuia aproape, a aflat c tocmai murise; i, ntorcndu-se la stpnul su, 1-a gsit i pe el zcnd mort. E destul de limpede, tlcuiete Sfntul Printe, ca Sicilia despre care vorbea Eumorphius, fiind un inut vulcanic, nchipuia iadul n care aveau s mearg amndoi143. In multe scrieri ale Prinilor, i mai cu seam n Vieile sfinilor, se istorisete c uneori la cptiul muribundului vin prooroci ori sfini, Maica Domnului sau chiar Insui Hristos. De lucrul acesta ns se nvrednicesc foarte puini oameni; pentru sfinenia vieii lor, acetia sunt ntmpinai pe pragul morii de cei pe care i-au iubit din tot sufletul i la care s-au rugat i s-au nchinat toat viaa lor. Cei zrii cu ochii credinei vin acum n chip vzut ca s-i mngie, s-i ntreasc i s-i sprijine144 n ceasul trecerii lor la cele venice. In Viaa Sfintei Sinclitichia ni se spune, fr a se intra n detalii, c puin nainte de moartea sa a avut parte de vedenii minunate". In Pateric ns, ni se istorisete mai amnunit c Avva Sisoe a vzut n vedenie pe toi cei ce slluiesc n cer: Se povestea despre Avva Sisoe, c atunci cnd era s se svreasc, eznd prinii lng dnsul, a strlucit faa lui ca soarele. i le-a zis lor: Iat, Avva Antonie145 a venit. i dup puin, a zis: Iat, ceata prorocilor a venit! i iari faa lui mai mult a strlucit. i a zis din nou: Iat, ceata apostolilor a venit! i s-a ndoit strlucirea feei lui. i se prea c vorbete cu cineva; i s-au rugat btrnii de el, zicnd: Cu cine vorbeti, printe? Iar el a zis: Iat, ngerii au venit s
139

Vezi Arhiepiscopul Ioan Maximovici, Cuvnt despre viaa de dup moarte, nota 2.

140 141

Cuvnt despre ieirea sufletului... i cum se desparte de trup. Dialoguri despre moarte, IV, 36. 142 Ibidem. 143 lbidem. 144 Ibidem, IV, 12, 17. 145 Care trecuse deja la cele venice.

23

m ia [...]. Apoi faa sa s-a fcut ca soarele i s-au temut toi. El le-a zis lor: Vedei, Domnul a venit i zice: Aducei-Mi vasul ales al pustiului! i ndat i-a dat duhul."146 La moartea lui Daniil Stlpnicul s-a ntmplat tot aa, iar un ndrcit pe care-1 vindecase a strigat cu glas mare naintea mulimii adunate, spunnd: Mare bucurie e acum n cer! Cci au venit sfinii ngeri s-1 ia cu ei pe sfnt, i nc i aleas mulime strlucit de prooroci i de apostoli, de mucenici i de sfini!"147 Sfntul Grigorie cel Mare povestete c ruda sa, Tarsilla, n ceasul morii, pe cnd erau adunai n jurul patului ei muli oameni, brbai i femei, deodat, privind n sus, 1-a vzut venind pe Iisus i a nceput s le strige celor din jur: Dai-v la o parte! Dai-v la o parte! Vine Iisus!" i pe cnd sta cu privirea aintit ctre Cel numai de ea vzut, sfntul ei suflet a ieit din trup."148. Acelai Sfnt Printe spune c o oarecare fecioar, Muza, mai nainte de ieirea sufletului, a vzut-o [...] pe Preacurata Maica Domnului venind la ea. Atunci ea a nceput a zice cu glas lin ctre cea care o chema pe ea: Iat, vin, Doamn, iat vin! i cu acest cuvnt i-a dat sufletul n minile Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu."149. Tot el relateaz istoria stareului tefan care, pe cnd sta s moar, i-a vzut n vedenie pe sfinii apostoli: Si a nceput s strige cu mare bucurie: Bine-ai venit, stpnii mei! Bineai venit! Cum de-ai binevoit s venii la un rob netrebnic ca mine? Vin, ndat vin! V mulumesc, v mulumesc! i, spunnd de mai multe ori aceste cuvinte, fraii care-1 nconjurau 1-au ntrebat cu cine vorbete. Iar el, mirndu-se, le-a rspuns: Oare nu vedei c sfinii apostoli au venit mpreun aici?! Nu-i vedei pe preafericiii Petru i Pavel, primii ntre apostoli? i iari, ntorcndu-se spre aceia, zicea: Iat, vin! Iat, vin! Spunnd aceste cuvinte, i ddu duhul, dnd astfel mrturie c ntr-adevr i vzuse pe cei pe care ndat i-a i urmat.150" Ni se spune de asemenea despre monahia Galla care, puin nainte de moarte, 1-a vzut pe fericitul apostol Petru stnd naintea patului ei. Atunci, fr s se team, cu ndrzneala iubirii, plin de bucurie, i-a zis: Ce-i, Doamne al meu? Iertate mi-au fost pcatele mele? Iar El, cu chipul plin de buntate, a ncuviinat, fcnd semn cu capul i zicndu-i: Iertate sunt. Vino!"151 Tot Sfntul Grigorie cel Mare spune c se ntmpl de multe ori cu cei drepi c la moartea lor li se arat sfinii naintemergtori", pentru a-i mngia152. Astfel, episcopului Probus, n clipa morii, i s-au artat sfinii mucenici Iuvenal i Elefterie153. Iar Sfntului Macarie, cu nou zile mai nainte de moartea sa, pe cnd zcea n pat slbit de boala, i se artar doi sfini. i cum gndea el n sine la plecarea sa, la ederea naintea lui Dumnezeu, la judecata ce se va rosti i la locul unde va fi aruncat, a vzut doi sfini plini de slav i cinste, cu feele strlucind de bucurie. Cnd i-a vzut btrnul, a tcut o vreme, iar unul dintre ei i-a zis: tii cine sunt eu? i, privindu-1, nu-1 vedea cine este din pricina strlucirii i slavei n care erau. Dup un timp, i-a spus celui care-i vorbise: Socotesc, printe, c eti Avva Antonie. i Avva Antonie i-a zis atunci: Dar acesta tii cine este? i iar a tcut btrnul, cci niciodat nu se grbea s rspund. Antonie i-a spus: Acesta este fratele nostru, Pahomie, printele monahilor din Tabenise, i am fost trimii s te chemm la noi; deacum fa cele ce gndeti, c mai sunt nou zile, dup care vei lepda acest vemnt de piele i te vei sllui alturi de noi. Ridic-i ochii i vezi locul gtit ie spre primirea bucuriei i intrarea n odihn! i zicnd acestea, sfinii s-au deprtat de el."154 La rndul su, Sfntul
146 147

Patericul, Sisoe, 14. Viaa Sfntului Daniil Stlpnicul, 97. 148 Dialoguri despre moarte, IV, 17. 149 Ibidem, 19. 150 Ibidem, 12.
151 152

Ibidem, 14. Ibidem, 12. 153 Ibidem, 13. 154 Viaa Sfntului Macarie din Schele, 27.

24

Daniil Stlpnicul s-a nvrednicit, cu trei zile mai nainte de adormirea sa, de vederea tuturor sfinilor care n veac au bineplcut lui Dumnezeu."155 Dac aceste apariii sunt cu totul excepionale, apariiile ngerilor i ale demonilor sunt foarte comune i de ele au parte toi muribunzii. De ndat ce sufletul ncepe sa se desprind de trup, ncepe s zreasc lumea spiritual, pe care trupul l mpiedica s-o vad. Cnd omul moare, i se nfieaz mai nti lumea fpturilor spirituale care-1 nconjoar, cea a ngerilor i a demonilor. Sunt persoane care, din mila i cu harul lui Dumnezeu, se nvrednicesc din timpul vieii de o asemenea vedere spiritual, cum sunt angelofaniile. La moarte ns, toi oamenii au parte n mod firesc de ea."156 Multe texte patristice afirm c, n clipa n care sufletul se desparte de trup, n preajma omului sosesc ngeri, ca s ia sufletul i s-1 duc n cealalt lume157, dar vin i demoni care ncearc s-1 rpeasc158. Ct privete pe cei dinti, l-am auzit mai nainte pe Avva Sisoe spunnd: Iat, vin ngerii s m ia!"159. Iar Sfantul Grigorie de Nazianz, n cuvntul rostit la moartea Sfntului Vasile cel Mare, spune: Sfantul brbat sta ntins, ajuns la ultima suflare, iar cetele de sus, spre care de mult vreme i aintise privirile, l chemau la ele."160 Cnd Sfantul Macarie sta s-i dea duhul, un nger vine nsoit de mulime de cete ale celor netrupeti i-i spune: Grbete-te de iei; toi stau i te-ateapt! Atunci btrnul a spus: Stpne Doamne Iisuse, Cel iubit de sufletul meu, primete duhul meu! i astfel a adormit n Domnul."161 Cnd Avva Pafnutie era aproape de moarte, un nger i-a stat nainte i i-a spus: Vino acum i tu, fericite, n lcaurile cele venice ale lui Dumnezeu. Cci au sosit prorocii, ca s te primeasc n cetele lor!"162 Potrivit Prinilor, n clipa morii pot veni muli ngeri, ns doi nu lipsesc niciodat. Unul e cel care nsoete i cluzete sufletul pe calea neumblat, ngerul psihopomp" sau psihagog"163. Cellalt este ngerul pzitor. Potrivit nvturii Bisericii, el st la cptiul nostru n ceasul morii, ca s ia cu sine sufletul [...]. i ndat ce sufletul iese din trup, ngerul nostru pzitor se face vzut, i-1 cunoatem."164 Aceti doi ngeri sunt pomenii n multe texte. Un monah ortodox rus, care a trit n secolul al XIX-lea i a avut n tinereea sa o experien limit"165, istorisete urmtoarele: Doi ngeri au aprut lng mine, stnd de-o parte i de alta; nu tiu cum, dar pe unul 1-am recunoscut a fi ngerul meu pzitor, ns nu tiam cine este cellalt166 ; mai trziu, a aflat de la un pelerin evlavios c acela era ngerul care te ntmpin
155 156

Viaa Sfntului Daniil Stlpnicul, 96. S. Bulgakov, L 'Echelle de Jacob, p. 135. 157 Vezi Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XLIII, 79; Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la parabola despre sracul Lazr i bogatul nemilostiv, II, 2; Despre pocin, PG 60, 727; Viaa Sfntului Daniil Stalpnicul, 97; Viaa Sfntului Ipatie, 51,3; Istoria monahilor din Egipt, XI, 8 (Despre Avva Sur). Mai multe trimiteri se vor face n cap. IV, 1.
158

Vezi Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Dialogul cu iudeul Tryfon, 105; Sf. Vasile cel Mare, Cuvnt despre Botez, PG 31, 441D-444A.

159 160

Patericul, Sisoe, 14. Cuvntri, XLIII, 79. 161 Viaa Sfntului Macarie din Schele, 28. 162 Istoria monahilor din Egipt, XIV, 23. 163 Vezi F. Cumont, Le vents et les anges psychopompes", Pisciculi. Studien zur religion und Kulter des Altertums (Antike und Christentum, Erganzungsband, 1), Milnster, 1939; A. Recheis, Engel. Tod und seelen reise. Das Wirken der Geister beim Heimgang der Men-schen in der Lehre der alxandrinischen und kappadokischen Vater", Temi e Testi, nr. 4, Roma, 1958.
164 165

S. Bulgakov, L 'Echelle de Jacob, Lausanne, 1987, p. 70. Vezi infra. 166 A. Uexkuell, Unbelievable for Many, but Actually a True Occurence", Orthodox Life, 26, 1976, p. 22.

25

pe pragul morii". Aceti doi ngeri sunt pomenii i n Viaa Sfntului Salvius, scris de Sfntul Grigorie de Tours167, i n istoria despre Sfnta Teodora, pe care o aflam n Viaa Sfntului Vasile cel Nou: Deodat am vzut doi ngeri ai lui Dumnezeu, luminai i foarte frumoi, care au venit la mine cu faa vesel. Chipurile lor erau luminoase, privirea plin de iubire, perii capului albi ca zpada, strlucind ca aurul, hainele lor erau ca fulgerul i ncini cruci cu brie de aur."168 Prinii spun c i diavolii vin la cptiul celui ce st s moar. Astfel, Sfntul Grigorie cel Mare scrie c un om foarte bogat i la fel de plin de vicii, ca de averi", pe pragul morii, chiar n clipa cnd s-i dea duhul, a deschis ochii i a vzut eznd n faa lui duhuri hidoase i ntunecate, care ncercau cu toat puterea s-l nface n temniele iadului."169. Sfnta Teodora istorisete ea nsi: Atunci cnd m-am apropiat de sfritul vieii mele i a sosit ceasul despririi sufletului meu de trup, am vzut o mulime mare de arapi170 stnd mprejurul patului meu. Feele lor schimonosite erau negre ca funinginea, ca tciunele i ca smoala; ochii lor, ca nite crbuni nvpiai de foc i nfiarea lor era grozav de urt, ca gheena focului. Aceia fceau o mare tulburare i glceava. Unii rgeau ca dobitoacele, rcneau ca fiarele slbatice, alii ltrau ca nite cini sau urlau ca lupii [...]. Toi iuindu-se asupra mea, se repezeau scrnind din dini, vrnd s m nghit. Acele duhuri rele i urcioase se pregteau [...] ateptnd parc s vin oarecare judector [...]. Atunci, srmanul meu suflet a fost cuprins de mare fric i cutremur. Astfel, fiind muncit eu de relele acelea, dei mi era destul amrciunea morii, acea nfricoat vedere a acelor groaznici arapi, mi-a fost asemenea unei alte mori, nc i mai cumplit, ntorcndu-mi ochii ncoace i ncolo, ca s nu mai vd nfricoatele lor fee i s nu mai aud glasurile lor infernale, nu puteam scpa cu nici un chip de ei."171 O amintire de asemenea apariii se face i n Canonul de rugciune ctre Maica Domnului mai nainte de ceasul morii, n care i se cere s ne izbveasc n ceasul morii de cumpliii draci i de groaznica lor vedere"172, cnd va fi s mergem prin locuri ntunecate, pline de draci cumplii"173. La fel citim i n Canonul de rugciune ctre ngerul pzitor: Pentru milostivirea milei i pentru multa mulime a iubirii de oameni, s m acoperi pe mine cu acopermntul aripilor tale cnd voi iei din trup, pzitorul meu, ca s nu vd feele cele urte ale diavolilor." Sau: De-a dreapta sufletului meu celui ticlos s te vd stnd, luminat i blnd, pe tine, ajuttorul i folositorul meu, cnd va iei din mine cu anevoie sufletul meu, i izgonind pe amarii vrjmai care caut s m apuce."; nfruntarea i ruinea s acopere feele vrjmailor cele ntunecate i ntinate, cnd se va despri de trup sufletul meu cel smerit i s-1 acoperi [...] cu aripile tale cele luminate i preasfinte!"174 Privind la cei pe care nicicnd nu i-a vzut, sufletul se nfricoeaz cu att mai mult cu ct e mai ntinat de pcate. i nu doar de diavolii cei fioroi se teme, ci i de ngeri se cutremur sufletul pctos. i se ntristeaz atunci, nelegnd c au venit s-1 ia i s-1 despart de trup i de lume. Vorbind despre clipa aceasta, Sfntul Macarie Egipteanul spune: Dup cum atunci cnd mpratul lumesc trimite ostai s prind pe vreunul i s-1 aduc la el, acela, nevoind, se nfioar de fric i tremur n faa celor ce-1 silesc s porneasc la drum, tot aa se ntmpl atunci cnd sunt trimii ngerii s ia sufletul, fie al celui drept, fie al celui pctos; sufletul se nfioar i tremur n faa ngerilor celor nfricotori i nenduplecai."175
Histoire des Francs,VII, l. Gregoire de Thrace, Vie de saint Basile le Jeune, Recit de Theodora. (n rom., istorisirea Sfintei Teodora o aflm la Nicodim Mndi.) Calea sufletelor n venicie. Vmile vzduhului, Ed. Lumin din lumin, f.a., vol. I, p. 29 - n. tr.)
168 169 170 167

Dialoguri, IV, 40. In literatura patristic, harapii i nchipuie n mod tradiional pe demoni. 171 Gregoire de Thrace, Vie de saint Basile le Jeune. Recit de Theodora. n rom., vol. cit, p. 28. 172 Molitfelnic, Cntarea I, glasul 6. 173 Ibidem, Cntarea a III-a. 174 Ibidem, Cntarea a VI-a i Cntarea a IX-a. 175 Cuvntul despre ieirea sufletului... i cum se desparte de trup.

26

La rndul su, Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete de multe ori de frica pe care o isc vederea ngerilor n clipa morii. El spune c, vzndu-i, omul este cu totul uluit."176 Venirea lor umple de groaz, pentru c e semn c vor fi dui la judecat naintea lui Hristos: Va veni negreit peste noi frica aceasta, cnd vom fi scoi din lume. C i ntemniatul sufer mai mult cnd e scos din nchisoare i dus naintea judecii; atunci mai cu seam tremur, cnd este aproape de scaunul de judecat, cnd trebuie s de socoteal de faptele sale. Aceasta e pricina c poi auzi pe muli spunnd c oamenii pe patul de moarte sunt cuprini de fric i au vedenii nfricoate, a cror vedere n-o pot suferi; c se zvrcolesc cu mult furie n patul n care zac i se uit cu ochi ngrozii la cei de fa, deoarece sufletul lor, ghemuindu-se, amn desprirea de trup, neputnd suferi vederea ngerilor care se apropie."177 i iari spune: Dac ne sperie vederea unor oameni, ce spaim nu ne va cuprinde la vederea ngerilor amenintori i a puterilor cereti nendurtoare, cnd se apropie de noi ca s ne scoat din trup i din aceast via?"178 Sfntul Printe vorbete aici aa de sigur spre zidirea pstoriilor si, ca s-i fac s se gteasc de moarte, prsind iubirea lumii i purtnd grij de suflet, pentru a sta n curie naintea nfricotorului scaun de judecat al lui Hristos." Din multe alte texte vedem ns c ngerii nu vin doar ca s ia sufletul, ci i ca s-1 sprijine i s-1 ntreasc pe om n ceasul morii. Aa, de pild, din Viaa Sfintei Sinclitichia, aflm c mai nainte de a muri, au venit ngerii s-o mngie"179. De la Beda Venerabilul aflm c vin deopotriv ngeri i diavoli i-i pun omului nainte toate faptele, bune ori rele, svrite n via, ce i le vede fiecare om n ceasul morii, cum s-a spus. Se prefigureaz aici cercetarea amnunit la care va fi supus sufletul n timpul trecerii prin vmile vzduhului180: Puin mai nainte - istorisete unul ntors din porile morii - intrar n casa doi tineri foarte plcui la chip, care s-au aezat lng mine, unul la cap, i altul la picioare. Unul dintre ei mi-a ntins o carte minunat de frumoas, foarte mititic, i m-a ndemnat s-o citesc. Acolo erau nsemnate toate lucrurile bune pe care le fcusem n viaa mea, i erau foarte puine i nedesvrite. Ei i-au luat cartea napoi i au rmas lng mine, fr s scoat nici o vorb. Apoi, dintr-o dat, se ivi o ceat de duhuri rele, cu chipuri negre i hidoase; mpresurar casa i muli dintre ei nvlir nluntru, aezndu-se i umplnd tot locul. Atunci, unul mai negru, care sta n fa i prea s le fie conductor, a poruncit uneia dintre brute, iar aceasta mi-a pus nainte un croi terfelogit, gros i foarte greu de urnit. Pe msur ce citeam, vedeam cu groaz c toate relele fcute fie cu fapta, fie cu cuvntul, nc i numai cu gndul, pn i cel mai mic i nensemnat, erau acolo scrijelite cu literele groase i ntunecate. Cpetenia a spus atunci celor doi tineri strlucitori, mbrcai n alb: De ce mai stai aici? Vedei bine c de-acum al nostru este! Iar aceia rspunser: Aa este!"181 Inc i alte lucruri neobinuite i se ntmpl omului la vremea morii. Aude sunete i zgomote ciudate, pe care uneori le-aud i cei din preajma lui, cci, dup cum spun Prinii, diavolii, venind, fac totdeauna mare larm, i chiar ivirea pe neateptate a ngerilor i sfinilor isc o rumoare ca de mulime.182 Se aud uneori i cntri minunate, pe drept numite ngereti" sau cereti" de cei ce le ascult. Sfntul Grigorie cel Mare spune c adesea, cnd sufletele celor alei ies din trup obinuiesc s se nale cntece de slav"183. El istorisete despre un anume Servulus care, simind c i se apropie ceasul morii, i-a ndemnat pe pelerinii gzduii de el s se ridice i s
176 177

Omilii despre rbdare, PG 60, 727. Omilii la Matei, LIII, V. 178 Ibidem. 179 Viaa Sfintei Sinclitichia, 113. 180 Vezi infra, cap. 4.
181 182

Histoire ecclesiastique dupeuple anglais, V, 13. Vezi Sf. Grigorie cel Mare. Dialoguri despre moarte, IV, 16. 183 Dialoguri despre moarte, IV, 15, 1.

27

cnte mpreun psalmi, n ateptarea sfritului. i cum cntau ei mpreun, dintr-o data el se opri din cntare, strignd: Tcei! Nu auzii oare ct de mari laude rsun n cer? i, n timp ce-i aintea urechea inimii la vocile cereti pe care le auzea nluntrul lui, sfntul su suflet sa desprins de trup."184 Sfntul Printe relateaz i istoria monahiei Romula, la a crei chilie, n ceasul morii, au venit dou coruri de cntrei de psalmi [...] brbaii cntau psalmii, iar femeile ddeau rspunsurile. i-n vreme ce se svrea aceast slujb cereasc de nmormntare, sfntul ei suflet s-a desprins din legturile trupului i a fost condus la cer. i, pe msur ce se nlau, cntarea lor se auzea din ce n ce mai stins, pn cnd, n cele din urm, a ncetat." Iar cele care o vegheau au mrturisit c le-au auzit i ele.185 Fericitul Teodoret al Cirului spune c Sfntul Teodor s-a mutat la cer n cntri ngereti."186 Se ntmpl, de asemenea, ca muribunzii s vad o minunat lumin.187 In lumin strlucitoare se arat Iisus, Maica Sa, apostolii i sfinii188; ngerii care vin n preajma celui ce st s moar sunt i ei orbitor de luminoi, dup cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur.189 Dar se ntmpl ca i venirea diavolilor s fie nsoit de lumin cci, dup cum spune Sfnta Scriptur i dup cum mrturisesc sfinii, ei se pot preface n ngeri ai luminii" ( cf. 2 Cor. 11, 14), pentru a-1 nela pe om.

3. Primejdia nelrii

Toate aceste vedenii i glasuri neobinuite pot fi prilej de nelare. Exist pe de o parte, n mod real, imagini false create de delir sau halucinaii ale muribundului, cauzate de starea de boal, sau proiecii ale dorinelor i temerilor sale. Pe de alt parte, cel care, dup cuvntul Scripturii, nu tie s deosebeasc duhurile" (l Cor. 12, 10) i d crezare oricrui duh, fr s ispiteasc" daca este ori nu de la Dumnezeu (cf. l In. 4, 1), poate s ia de bun i sfnt o apariie demonic. Prinii spun c ngerii li se nfieaz ntotdeauna oamenilor cu acelai chip i aa cum sunt; diavolii, dimpotriv, i schimb chipul i iau tot felul de alte nfiri190, ca s-1 nele pe om, mai cu seam pe pragul morii, cnd mai e o clip stpn pe soarta sa. Fcndu-1 n chip viclean s cread c e sortit raiului i c nu are a se teme de judecata lui Dumnezeu, i rpete cel din urm prilej de cin. Aa stnd lucrurile, istorisirile legate de experiene limit, aa cum ne sunt nfiate de unele cri recente, trebuie privite cu mult pruden i discernmnt, att ct privete faptul n sine, ct i concluziile la care se poate ajunge.

4. Mrturiile aduse de experienele limit

Experienele limit au fost trite de persoane care, moarte din punct de vedere clinic, au fost ulterior resuscitate, sau de cei care n urma unor accidente, rniri grave sau a unor boli s-au aflat ntr-o stare foarte apropiat de moarte - care au istorisit apoi ce s-a petrecut cu ele n acele momente -, sau de cei care n chiar ceasul morii au fost n stare s le spun celor din jur ceea ce simeau. Asemenea istorisiri au fost adunate prin anii '70 de Dr. Raymond Moody ntr-o carte
184 185

Ibidem, IV, 15, 4. Ibidem, IV, 16. 186 Vieile sfinilor pustnici din Siria, X, 8. 187 Vezi Sf. Grigorie cel Mare, Dialoguri despre moarte, IV, 16. 188 Ibidem, 13, 16. 189 Omilii despre rbdare, PG 60, 727. 190 Vezi Sinaxar, luna mai, ziua 16.

28

care a avut un mare ecou: Viaa de dup via191. Alte cri de acelai gen192 au avut i ele un succes rsuntor, pentru c, fr s se situeze ntr-un cadru religios, luminau pentru marele public o realitate socotit cu neputin de cunoscut, oferind certitudinea, nelegat de vreo credin religioas, c exist via dup moarte i transmind un mesaj ncurajator cu privire la natura ei. Am dori s facem unele remarci n ceea ce privete credibilitatea acestor istorisiri i valoarea interpretrilor, ca i a concluziilor la care au condus. Mai nti, de vreme ce persoanele considerate decedate din punct de vedere clinic au revenit la via, aceasta nseamn c ele, de fapt, n-au fost moarte. Prin urmare, istorisirile lor nu pot fi socotite cu adevrat mrturii ale unei experieri a morii i n-au valoare absolut nici ca mrturii ale unor experiene din proximitatea morii. Apoi, toate aceste istorisiri sunt foarte rar relatri brute; ele trec prin filtrul memoriei i sufer interpretri, pe care incontient le facem atunci cnd dorim s dm unei amintiri structura i sensul pe care-1 cere o istorisire coerent, care nu se poate lipsi de concepte. Mai mult, s-a constatat c unele fapte au fost ulterior reinterpretate n lumina unor scrieri despre ezoterism, ocultism sau spiritism. In sfrit, istorisirile au fost selectate i plasate ntr-o anumit lumin de cei care le-au prezentat n lucrrile lor, fiind adeseori supuse unui model" de interpretare, ideal din punct de vedere teoretic, pentru a le oferi unitate i coeren193, model care el nsui reflect opiniile personale ale acestor autori194. Ct privete istorisirile n sine, iari se impun unele remarci. Sinteza pe care o aflm la Dr. Moody195, comport dou etape principale: Mai nti, muribundul ncepe s aud un zgomot neplcut i se simte trt cu mare rapiditate printr-un tunel ntunecat, la captul cruia ajunge n afara trupului su fizic, fr s prseasc ns locul unde se afla n clipa morii; i vede propriul trup i persoanele care stau n jurul lui, de la distan, asistnd la ceea ce se ntmpl ca un spectator. Este ntmpinat de fpturi care par c vor s-1 ajute. Mai nti ns simte prezena unor spirite care par s aib rolul de a-i uura trecerea n cealalt lume (unii i vd ca pe rude sau prieteni decedai naintea lui, alii, ca pe ngeri pzitori" sau ca nite cluze spirituale"). Apoi i se arat o entitate spiritual", cu totul necunoscut, un spirit de o mare tandree, vibrnd de iubire, o fptur de lumin". Prezena acestei fpturi trezete n fiina sa ntrebri care-1 ndeamn s-i cerceteze ntreaga via. Fptura i st alturi i l ajut, oferindu-i ntr-o clipit o vedere panoramic a tuturor ntmplrilor care i-au marcat destinul196. Doctorul Moody are grij sa precizeze c, n ciuda similitudinilor frapante dintre diferitele mrturii pe care se sprijin, totui n-a ntlnit niciodat dou care s fie absolut identice i, de asemenea, n-a ntlnit nici o mrturisire care s cuprind toate detaliile prezentate de el ntr-un tablou robot" al acestor experiene. De pild, uneori fptura de lumin nu se arat, vederea panoramic a ntregii existene petrecndu-se n absena ei. Iari, nici unul dintre elementele consemnate n mrturiile individuale care i-au fost trimise nu poate fi aflat cu constan n toate istorisirile. Ordinea strilor prin care trece muribundul poate fi diferit de modelul teoretic" realizat de autor; de pild, mai multe persoane au declarat c au vzut fptura de lumin" puin nainte sau chiar n momentul n care i-au prsit trupul fizic, i nu la cteva clipe dup aceea, aa cum se prezint lucrurile n modelul su teoretic197.
191 192

Life after Life, Atlanta, 1975. De pild: D. R. Wheeler, Journey to the Other Side, New York, 1977; K. Osis i E. Haraldson, At the Hour of Death, New York, 1977; E. Kubler-Ross, La Mort et un autre soleil, Paris, 1988; i de acelai R. Moody, Lumieres nouvelles sur la vie apres la vie, Paris, 1978.

193 194

Vezi, de pild, R. Moody, Life after Life, p. 35-39. Dup cum recunoate cu onestitate R. Moody, op. cit., p. 35-37. 195 Op. cit., p. 35-37. 196 Op. cit., p. 36 si passim. 197 Op. cit., p. 37-38.

29

Prima etap n-are nimic surprinztor dac ne raportm la cele ce ni s-au transmis prin Tradiia ortodox198 i nu trezete nici o rezerv199. Este vorba de etapa separrii sufletului de trup, sau mai precis de o prim faz a acestei etape, cci, dup cum vom vedea, ea are o durat mai lung. Omul ajunge s-i vad trupul din afar, simindu-1 totui ca fiind al su. Omul poate experia aceast desprindere de trup nu doar n legtur cu moartea, ci i cu alte ocazii, de pild n extazul mistic. Aceast etap este descris cu lux de amnunte n cartea Doctorului Moody i n alte cri de acelai gen, care se intereseaz mai cu seam de experienele extracorporale i de ceea ce se ntmpla imediat dup momentul morii200. In schimb, n literatura cretin ea este rar pomenit, pentru c se acord mai mult atenie etapelor ulterioare din viaa de dup moarte i mai cu seam soartei sufletului n venicie. A doua etap comport elemente pe care le-am semnalat mai nainte, pe baza unor mrturii cretine: vederea dintr-o singur privire a ntregii viei i apariia unor persoane moarte n acelai timp sau mai nainte201. Fptura de lumin" poate s corespund acelor sfinte apariii nvluite n strlucire, ns numirea fptur de lumin" sau cea de entitate", folosite de Dr. Moody, sunt doar expresii generice prin care se ncearc s adune sub o denumire comun realiti prezentate de martori n chip divers, care cel mai adesea nu pot fi identificate unele cu altele; ele dau impresia fals c e vorba de o unic realitate, identic n toate cazurile, n timp ce de fapt avem de-a face limpede cu fiine diferite. Tocmai n aceasta const primejdia nelrii i a confuziei despre care am vorbit mai nainte. Experienele descrise de Dr. Moody au, fr nici o ndoial, o baz real i n principiu nu pot fi contestate202, ns interpretrile la care se poate ajunge trebuie tratate cu mult discernmnt. Cei mai muli dintre martori nu par s aib discernmntul necesar pentru a cunoate adevrata natur a celor pe care i-au vzut. Faptul c fptura de lumin" se manifesta ntotdeauna cu tandree i iubire nu este de ajuns pentru a crede c avem ntr-adevr de-a face cu o fiin bun: nger, sfnt sau chiar Hristos Insui. Mrturiile patristice arat limpede c diavolul nu-i arat ntotdeauna adevratul su chip, ci frete adesea buntatea i mila pentru a-1 nela pe om i a-1 ndeprta de Dumnezeu. In Vieile sfinilor mucenici Timotei i Mavra, de pild, se istorisete c, n timp ce acetia erau cumplit muncii de clii lor i pe cale s moar, li s-a artat diavolul ca nger, voind chipurile s-i scape de suferin, ns de fapt urmrind s le rpeasc cununa muceniciei203. Nici linitea pe care o insufl aceast fptur de lumin" nu e o garanie a buntii ei; aa cum am mai spus, diavolul nsui poate s-1 amgeasc pe muribund nfindu-i lumea cealalt drept un trm al luminii, ca s ia de la el frica de Dumnezeu i cina mntuitoare. Dimpotriv, dac fptura pe care o vede muribundul l pregtete de ederea naintea lui Dumnezeu i-i trezete simmntul cinei, atunci poate fi socotit ca fiind a lui Dumnezeu". Am vzut, de altfel, n mrturiile patristice citate mai nainte c, artndu-se celui ce st s moar, sfinii se las
198

Referitor la acest subiect, n lumea ortodox aflm istorisiri asemntoare cu cele din cartea Doctorului Moody. Vezi, de pild, Unbelievable for Many, but Actually a Trae Occurence", traducerea englez, aprut n Orthodox Life (t. 26, nr.4, 1976, p. 1-36), a unei istorisiri publicate la sfritul secolului al XIX-lea n Ziarul Patriarhiei Moscovei i reeditat de Episcopul Nicon, membru al Sfntului Sinod al Bisericii Ruse, n revista sa Pagini trinitare; autorul acestei istorisiri, K. Ueskuell, a devenit ulterior monah ortodox. Vezi, de asemenea, istorisirea unei experiene similare trit acum civa ani de Mitropolitul Calinic al Edesei, redat de Mitropolitul Hierotheos Vlachos (Life after Death,p. 116-117). Vezi Arhim. Serafim Rose, L'Ame apres la mort, p. 14-17; Mitropolitul Hierotheos Vlachos, Life after death. p. 111-131.

199

Aa stau lucrurile i n scrierilor cu caracter ocult (inspirate de Swedenborg, de teosofie sau de spiritism) sau de inspiraie extrem-orientala (extrase, de pild, din Cartea tibetan a morilor), pe care le combate Arhim. Serafim Rose n cartea sa, L 'me apres la mori, p. 68-88.
201 202

200

A se vedea comentariile Arhim. Serafim Rose, L'me apres la mort, p. 17-22. Vezi Arhim. Serafim Rose, op. cit., p. 14-17; Mitropolitul Hierotheos Vlachos, Life after Death, p. 11-131. Vezi Sinaxarul sfinilor pe luna mai, ziua 3.

203

30

recunoscui de ei.204 Indeobte, Prinii au puterea deosebirii duhurilor, dobndit cu harul lui Dumnezeu, printr-o ndelungat nevoin, luminai de cuvintele Sfintei Scripturi, ale Prinilor din vechime i cluzii de duhovnici ncercai. In plus, tradiionala practic a trezviei din spiritualitatea rsritean nu las loc pentru rtciri ale imaginaiei. Multe texte patristice arat c Prinii n-au primit lesne ca adevrate vedeniile din ceasul morii. De aceea, mrturiile lor pot fi primite. In plus, sfini aparinnd unor societi i epoci diferite au avut n aceast privin experiene similare i multe dintre faptele descrise - mai cu seam vedeniile i graiurile minunate - sunt ntrite prin mrturia celor care le-au stat n preajm n ceasul morii205. La toate acestea trebuie adugate i revelaiile cu privire la ceasul morii i la lumea de dincolo de care s-au nvrednicit unii Prini nc din timpul vieii, spre folosul i zidirea duhovniceasc a semenilor lor.

Arhim. Serafim Rose, care a consacrat o mare parte din cartea sa, L 'me apres la mort, unei analize critice a crii Doctorului Moody, este foarte reticent fa de orice asimilare a fpturilor de lumin" cu ngerii, pentru c acestea nu au nici o form, sunt ntotdeauna prezentate ca plcute, chiar amuzante, nu-i trezesc muribundului o stare de cin i nu-1 conduc nicieri (Vezi op. cit., p. 31-37). Vezi Sf. Grigorie cel Mare, Dialoguri despre moarte, IV. 13, 16, 20; Leoniu de Neapole, Viaa Sfntului Simeon cel nebun pentru Hristos, 41.
205

204

31

III

RASTIMPUL DINTRE PRIMA SI A TREIA ZI DUPA MOARTE: DESPARTIREA SUFLETULUI DE TRUP

1. Moartea este desprirea sufletului de trup

Ca multe alte religii i sisteme filosofice, cretinismul privete moartea ca fenomen n sine, drept desprire a sufletului de trup prin ieirea sufletului din trup. Aceast definiie a morii apare cu constan n textele patristice, indiferent de tematica lor206 i se reflect n slujbele Bisericii Ortodoxe legate de acest moment. Pentru c sufletul este principiul vital al trupului - cel care-1 nsufleete, l structureaz, l pune n micare i-1 pstreaz viu207 - trupul din care sufletul a ieit devine inert, nceteaz de a mai fi un organism, elementele din care este constituit i pierd unitatea i legtura i se descompun.208 In acest sens se spune c omul se ntoarce n rna din care a fost luat (cf. Fac. 3, 19). Ct privete sufletul care s-a desprit de trup, el continu s vieze209 , fiind nemuritor210. Aadar, moartea ca fapt mplinit este numai moarte a trupului211, pentru ca sufletul desprins de trup este lipsit doar de acele faculti ale sale care in de viaa trupului i de legtura sa cu trupul212 ; mai precis, lucrarea acestor faculti nceteaz, ele rmnnd
Vezi, ntre altele: Clement Alexandrinul, Stromate, VII, XII, 71, 3; Patericul, Seria anonimilor, nr. 1491 (N491); Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, XXXIII; Sf. Grigorie de Nyssa, Contra lui Apollinarie, XVII, PG 45, 1153D; Sf. Grigorie de Nazianz, Poeme morale, XLIV, 25, PG 37, 947A; Sf. Ioan Gur de Aur, Despre mngiere n faa morii, II, 1; Omilii la statui, V, 3; Tlcuiri Ia Epistola a doua ctre Corinteni, X, 2; Sf. Grigorie cel Mare, Dialoguri despre moarte, IV, 7, 9; Sf. Grigorie Palama, Ctre maica Xenia, 9. Dintre autorii receni: S. Bulgakov, L'Echelle de Jacob, p. 70; Arhim. Iustin Popovici, Dogmatica Bisericii Ortodoxe, voi. V, Lausanne. 1997, p. 364; Mitropolitul Hierotheos Vlachos, Life after Death, p. 51-52; N. Vassiliadis, The Mystery of Death, Atena, 1933, p. 95-98.
207 206

Vezi studiul nostru Terapeutica bolilor mintale (tr. rom., Bucureti, 1997, p. 36). Vezi Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 8; Sf. Ioan Gur de Aur, Omilie la Psalmul XLVIII, 5.

208

Vezi Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor. XXXIII; Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 8; Sf. Ioan Gur de Aur, Despre mngierea n faa morii, II, 1. Vezi, ntre alii: Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Dialogul cu iudeul Tryfon, V; Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, XXXIII; Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 8; Sf. Ioan Gur de Aur, Despre mngierea n faa morii, II, 1. Unii Prini spun c sufletul este nemuritor prin nsi natura lui (vezi: Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, XXXIII; Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 8). Alii cred c, fiind creat, el este muritor prin natura sa, ns nemuritor prin har, iar acest har a fost druit tuturor sufletelor omeneti (vezi Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Dialogul cu iudeul Tryfon, V). Vezi Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, XXXIII; Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 8; Sf. Ioan Gur de Aur, Omilie la Psalmul XLVIII, 5; Sf. Grigorie Palama, Ctre maica Xenia, 9: Desprirea sufletului de trup este moartea trupului".
212 211 210

209

Vezi Sf. Nichita Stithatul, Despre suflet, XIII, 68, 70; Sf. Calist i Ignatie Xanthopol, O sut de capete, 69.

32

simple potenialiti, cum sunt de altfel i ndat dup concepere, mai nainte de formarea deplin a trupului, n starea de embrion i fetus, cnd sufletul este deplin prezent n trup, cu toate puterile sale, ns trupul nu este ndeajuns de dezvoltat pentru a-i permite sa i le exercite213. Desprirea sufletului de trup, fireasc pentru natura czut, se petrece fie lesne i iute, fie trudnic i greu, din pricini mai presus de nelegerea noastr, de natur spiritual. Sfinii Prini spun c sufletul, mpovrat de patimi i alipit de trup, nu-i poate lua cu uurin zborul214. Dimpotriv, cel plin de virtui, aadar golit de patimi, care a dorit cu ardoare cele de sus i nencetat s-a avntat spre ele, lesne se nal spre cele pe care necontenit le-a iubit. Greu de ndurat e i rzboiul dintre ngeri i duhurile rele care, n ceasul morii, se lupt pentru sufletul n care nu-i vdit limpede nrudirea cu ele. Ingerii vor s rpeasc sufletul i s-1 duc cu ei, iar ceilali, dimpotriv, l in n strnsoarea trupului i a lumii, i cu ct e sufletul mai pmntesc, cu att mai greu se smulge din carne215.

2. Dup moarte, vreme de trei zile sufletul rtcete pe pmnt

De la unii Prini i din texte cu autoritate n Biserica Ortodox aflm c n primele trei zile care se scurg de la moartea clinic" (adic din momentul morii, aa cum este el observat i definit din afar), n marea majoritate a cazurilor, rmne pe pmnt"216. Astfel, n Nomocanonul lui Manuel Malaxos se legiuiete ca mortului s i se fac pomenire i s se mpart pentru el poman la sraci ntr-a treia, a noua i a patruzecea zi dup moarte; n cea de-a treia zi, pentru c vreme de trei zile, sufletul mortului rmne pe pmnt i e dus de ngerul su pzitor n orice loc ar voi s mearg"217. Acest text exprim o nvtur foarte veche. Sfntul Macarie Egipteanul spune c sufletul rmne pe pmnt spre mngierea rudelor i pentru dragostea trupului din care a ieit"218. Mai precis, n cele dou zile de dup moarte, i se ngduie sufletului nsoit de ngeri s mearg unde dorete pe pmnt. Sufletul iubitor de trup se duce cnd la casa de care s-a desprit, cnd la mormnt, unde a fost pus trupul. Aa petrece el cele dou zile, cutnd, precum pasrea cuibul ei. Sufletul virtuos ns se duce la locurile unde avea obiceiul s svreasc faptele lui cele bune"219. Sfntul
213

Vezi studiul nostru: Terapeutica bolilor mintale, p. 46-47. Acest simbolism, prezent n dialogul Phaidros al lui Platon, este adesea folosit de Sf. Grigorie de Nyssa.

214

A se vedea, pentru ilustrare: Apoftegme, seria anonimilor, N 491. Ct privete lupta dintre ngeri i diavoli pentru a dobndi sufletul, vezi Infra, cap. 4. Vezi textul anonim editat de K. Krumbacher, Studien zu den Legendendes hi. Theodosios", Sitz.-Ber. De r k. bayr. Akad. D. Wiss., Munchen, 1892, p. 348-350, dup manuscrisul Parisinus graec. 1140A, f. 82r-v, citat de C. Vogel, L'environnement cultuel du defunt durant la periode paleochretienne, La maladie et la mort du chretien, Roma, 1975, p. 398; acest text pare a sta in stransa legatura cu un pasaj din De mensibus (IV, 26, ed. R. Wunsch, p. 84) a lui Ioan Lycos( sec. al VI-lea); vezi, de asemenea, Sf. Macarie Egipteanul, Cuvant despre iesirea sufletului...si cum se desparte de trup.Istorisirile hagiografice infatiseaza insa si cazuri rare - in care sufletele sfintilor sunt rapite la ceruri de indata ce au murit.
217 216

215

Canonul 162. n J. Papp-Szilagyi, Enchiridion juris ecclesiae orientalis catholicae, 1880, ed. a doua, p. 38,

48.
218

Cuvnt despre ieirea sufletului... i cum se desparte de trup. Ibidem.

219

33

Teognost reia i dezvolt aceast nvtur a Sfntului Macarie220, pe care o aflm i la un monah ortodox al timpurilor moderne, Arhiepiscopul Ioan Maximovici, recent canonizat: Vreme de dou zile dup moarte, sufletul se bucur de o oarecare libertate i se poate duce s vad locurile care i-au fost dragi pe pmnt"221. Sfntul Teofan Zvortul este i el ncredinat de lucrul acesta. Astfel, unui fiu duhovnicesc al su, a crui sor sta s moar, el i scrie: In primele zile va rmne lng tine; nu va putea s-i vorbeasc i tu n-o vei vedea, ns va fi acolo."222 Multe istorisiri spun c n primele zile dup moarte, morii li se arat celor din jur - fie n stare de veghe, fie n vis. In cea de-a treia zi - plin de semnificaie, ca i ziua a noua i a patruzecea, potrivit slujbelor de pomenire i rugciunilor pentru mori223 i despre care n vechile scrieri cretine se vorbete mai mult chiar dect despre ziua nmormntrii224 -, sufletul se desparte definitiv de trup i trece ntr-o nou etap a vieuirii sale dup moarte. Intr-o simbolic legtur cu nvierea lui Hristos - care s-a petrecut a treia zi225 -, acum sufletul se nal la cer.226 Trei zile dup moarte, trupul i pstreaz forma sa227. Cei vechi credeau c n tot acest timp sufletul poate nc s se napoieze n trup, i cel mort s se ntoarc la via228. Din istorisirile despre ridicri minunate din moarte aflm c mai ntotdeauna ele s-au petrecut n acest rstimp229. De aici obiceiul ca mortul sa nu se ngroape dect n a treia zi230. Aceast credin este legat simbolic de faptul c mai nainte de a nvia a treia zi, Hristos S-a pogort cu sufletul la iad. Istorisirile unor cretini ntori la via231 sau a celor care au avut parte de experiene 232 limit ndreptesc aceast credin. Astfel, Sfntul Atanasie scrie: Cum se face c unii oameni [...] murind, au vedenii, iar apoi se ntorc la via dup dou ori trei zile i povestesc ce-au vzut? Oare nu pentru ca sufletul lor n-a prsit cu totul trupul?"233 Se impune totui o
220 221

Thesaunis, XV, CCSG, 5, p. 127. Cuvnt despre viaa de dup moarte. 222 Cetire spre folosul sufletului. 223 Avem aici de-a face iari cu o foarte veche tradiie. Printre alte izvoare, a se vedea Constituiile apostolice, VIII, 42; Sf. Macarie Egipteanul, Cuvnt despre ieirea sufletului... i cum se desparte de trup; Paladie, Istoria lausiac, 21; Teodor de Petra, Viaa Sfntului Teodosie, 8; Teognost, Thesaurus, XV, CCSG 5. p. 127. Vezi, de asemenea, studiul lui G. Dagron, Troisieme, neuvieme et quarantieme jours dans la tradition byzantine: temps chretien et anthropologie", n Le Temps chretien de la fin de l'Antiquite au Moyen Age, Il-e - XIII-e siecle, Paris, 1984, p. 419-430.
224

Vezi C. Vogel, L'environnement cultuel du defunt durant la periode paleochretienne", p. 401. Vezi Constituiile apostolice, VIII, 42.

225

Sf. Macarie Egipteanul, Cuvnt despre ieirea sufletului... i cum se desparte de trup; Teognost, Thesaunts, loc. cit.; Arhiep. Ioan Maximovici, Cuvnt despre viaa de dup moarte.
227

226

Vezi textele anonime (legate de De mensibus. IV, 26, a lui Ioan Lycos) editate de K.Krumbacher n vol. cit., p. 345-347 ("Cnd omul moare, a treia zi se stric i chipul lui vzut piere"), p. 348-350 ("Dup petrecerea sa, n a treia zi, mruntaiele omului, pntecele i maele se topesc i se scurg, iar trupul se descompune"), citate de C. Vogel, L'environnement culturel du defunt durant la periode paleochretienne", n vol. cit., p. 426. Vezi G. Dagron, Troisieme, neuvieme et quarantieme jours dans la tradition byzantine: temps chretien et anthropologie", p. 426.

228

229 230

Ibidem. Ibidem, p. 426. 231 Ca de pild, de Sf. Anastasia care s-a ntors de pe lumea cealalt la captul a trei zile (Apocalipsa Sfintei Anastasia, ed. Homburg. p. 2). sau mai recent de K. Ueskuell (vezi mai sus, cap. 2. nota 34).
232

Vezi mai sus, cap. 2, p. 43. Pseudo-Atanasie, Rspunsuri ctre Antiohie, 127, PG 28, 677.

233

34

rezerv: medicina modern, cu aparatura ei, sesizeaz mult mai precis dect medicina antic clipa morii, cu toate c definiia pe care ea o d morii continu s fie relativ i fluctuant234, iar posibilitatea unor erori nu este cu totul exclus235. Nu este mai puin adevrat c limita ntoarcerii la via dup moartea clinic, potrivit nivelului de astzi al cunotinelor medicale, este de cteva ore sau chiar de cteva minute atunci cnd nu s-a acordat asistena respiratorie prin care se evit leziuni grave i definitive la nivelul creierului. Lucrul acesta ns nu infirm istorisirile despre nvieri minunate petrecute dup mai mult vreme, pentru c minunea tocmai aceasta nseamn: biruirea legilor firii n chip de nespus.

3. Moartea e un proces n desfurare

Moartea, potrivit Tradiiei ortodoxe, nu este un fapt care se petrece cu mare precizie, ntr-o clip, n chip ireversibil, aa cum consider medicina modern. Exist, ntr-adevr, un moment al morii care corespunde aa-zisei mori clinice"; aceasta nseamn, ct privete trupul, lipsa oricrui semn de via; iar ct privete sufletul, ieirea lui din trup. Ins, aa cum am vzut, vreme de trei zile nu se poate vorbi de o ieire deplin i definitiv a sufletului; n acest rstimp, dup cuvntul Sfntului Atanasie, sufletul nu prsete cu totul trupul"236. Aadar, Tradiia ortodox priveste moartea - adic desprirea sufletului de trup drept un proces237 care se desfoar de-a lungul a trei zile.

4. Implicaiile morale ale unei asemenea credine

Astfel stnd lucrurile, cei care se afl n preajma unui muribund au anumite datorii morale. Prima, pomenit deja, este ca mortul s nu fie ngropat mai nainte de trei zile. A doua, tratarea cu respect a trupului; n parte, aceasta explic grija i atenia fa de rmiele pmnteti n cadrul ritualului de nmormntare care precede nhumarea238. De aceea, Dr. Marc Andronikov, n calitate de ortodox, i manifest scrupulele morale n privina prelevrii de organe - pe care societatea noastr ar dori s-o practice potrivit nevoilor sale, fr nici o rezerv - artnd c, de vreme ce prelevarea unui organ trebuie fcut imediat dup constatarea morii clinice, n vederea folosirii lui cu succes, ea poate fi o intervenie brutal i ocant n timpul unui proces n desfurare239 asupra unei persoanei
Vezi, ct privete acest ultim punct, remarcile critice ale doctorului M. Andronikov (n prezent eful seciei de urgene a unui mare spital parizian), care arat c actuala definiie a morii este plin de contradicii (Transplantation d'organes el ethique chretienne, Paris, 1993, p. 57-62, i La bioethique devant un regard orthodoxe", n Cahiers de l'Association des philosophes chretiens, 6, 1993, p. 5-7).
235 234

Aa cum o atest numeroasele cazuri de revenire la via, dup ce medicul a constat moartea din punct de vedere clinic. Pseudo-Atanasie, Rspunsuri ctre Antiohie, 127, PG 28. 677. Vezi Dr. M. Andronikov, n Transplantation d'organes et ethique chretienne, p. 53.

236

237

Vezi C. Vogel, L'environnement cultuel du defunt durant la periode paleochretienne", n La maladie et la mort du chretien. Roma, 1975, p. 381-413. Transplantation d'organes et ethique chretienne, p. 93; Le medecin face o patient de religion chretienne orthodoxe", n H. Durant, P. Biclet, C. Herve (editori), Ethique et pratique medicale, Paris, 1995. p. 24: Durata separrii sufletului de trupul organic est, tradiional, de cel puin trei zile. Considerm c orice intervenie asupra
239

238

35

care ndur deja suferinele despririi sufletului de trup.

5. Desprirea sufletului de trup, o mare ncercare

Pentru sfini, aceast desprire este uoar i pricin de bucurie. Sfntul Teognost spune c: Sufletul care se desparte de trup plin de ncredinare i-1 dezbrac pe acesta ca pe o hain, ncearc o bucurie negrit i netlmcit. Cci dobndind cele ndjduite, l leapd fr ntristare."240 Omul obinuit ns, pe care numai i gndul morii l nspimnt, ndur acum cu adevrat o mare suferin i cutremurare. Vai, ct lupt are sufletul cnd se desparte de trup!"; Mare plns i tnguire, mare suspin i nevoie este desprirea sufletului!", auzim rostindu-se la slujba de nmormntare241. Iar Sfntul Macarie Egipteanul spune c sufletului i pare ru de trupul cu care s-a nsoit i sufer c se va despri de el"242. Sfntul Ioan Gur de Aur, tlcuind cuvintele Apostolului Pavel: suspinm ngreuiai, de vreme ce dorim s nu scoatem haina noastr" (2 Cor. 5, 4), spune i el: Celor mai muli le este greu s-i prseasc trupul [...] i, cu adevrat, mare e chinul sufletului cnd se desparte de trup!"243 Suferina i chinul ndurate la ieirea sufletului din trup nu sunt ntotdeauna semn al alipirii ptimae de trup, al filautiei", iubirea rea a trupului", cum o numete Sfantul Maxim Mrturisitorul, i izvor al tuturor patimilor. Mai nainte de toate, e suferina fireasc produs 244 de sfierea firii omeneti, care se desface n cele din care a fost alctuit, rupndu-se astfel unitatea persoanei umane. Desprirea sufletului de trup este aadar nefireasc i silnic: Desprirea sufletului de trup este tain nfricotoare i nspimnttoare pentru toi; cci sufletul se duce tnguindu-se, iar trupul se acoper, fiind dat pmntului."245 Ins, dup cum spune Sfntul Ioan Damaschin, aceasta se face din voia lui Dumnezeu, potrivit proniei Sale, ca s se strice omul striccios i s se zideasc iari spre nestricciune. De aceea Printele Bulgakov vede n desprirea sufletului de trup [...] o mare tain, prin care Adam cel czut este adus la judecat naintea lui Dumnezeu", pentru ca s ne putem nate din nou, n patria cereasc"246. Aceast ndejde este veselitoare pentru sfini i pentru toi cretinii care nu se ndoiesc c credincios este Domnul i-Si ine fgduinele Sale, i de aceea, pentru bucuria naterii celei de sus, chinurile facerii sunt cu totul uitate.

persoanei n acest rstimp i poate fi nefast. De aici, reticena unora ct privete prelevarea de organe i chiar autopsia."
240

Capete despre fptuire i vedere, 61 (n Filocalia, vol. 4). Slujba de nmormntare a mirenilor, n Molitfelnic. Despre ieirea sufletului... i cum se desparte de trup... Talcuiri la Epistola a doua ctre Corinteni, X, 2. S. Bulgakov, L 'Orthodoxie, Lausanne, 1980, p. 204.

241

242

243

244

245

Slujba de nmormntare a preoilor i diaconilor, Molitfelnic. Vezi i stihirile morilor n Triod, Stihiri de umilin, glas 4: Cu adevrat nfricotoare este taina morii, cum sufletul de trup cu anevoie se desparte; din alctuirea i mpreuna-cretere, legtura cea prea fireasc, cu voina lui Dumnezeu se taie". S. Bulgakov, op. cit., p. 204.

246

36

6. Sprijinirea duhovniceasc a omului aflat pe patul morii

In aceast ncercare grea, rugciunile celor apropiai i ale Bisericii i sunt de mare ajutor i mngiere omului. De aceea, Tradiia bisericeasc cere ca la cptiul mortului s se fac necontenit rugciune; vreme de trei zile, se citete iar i iar ntreaga Psaltire i toi se roag pentru odihna sa. In slujba de nmormntare se cere iar i iar ca sufletul celui adormit s aib parte de linite i pace n ceasul morii i pe calea spre cealalt lume, presrat, dup cum vom vedea, cu ncercri i suferine, de care doar agonisita faptelor bune i rugciunile Bisericii l pot feri. Alinat de rugciunile celor din jur, uurat, sufletul se nal la cer cu ndejdea dobndirii vieii celei fericite, Biserica cernd de la Dumnezeu iertarea pcatelor sale tiute i netiute, cu voie i fr voie, i curirea de orice ntinciune a patimilor.

7. Starea sufletului dup moarte

Patimile sufletului nu pier o dat cu moartea. Astfel, Sfntul Macarie Egipteanul spune c: Sufletul cel pctos, fiind nc n trup, rspndete duhoarea faptelor rele, dar dup moarte o rspndete nc i mai mult. i ele, copleindu-l, n fac negru i ntunecat"247. Patimile alipesc sufletul de lumea aceasta i, dup cum spun Prinii, ele l ngreuneaz, de nu-i poate lua zborul la cer. De aceea, Sfntul Grigorie de Nyssa i nva pe cretini s se fereasc pe ct pot de o asemenea ntinare: Cei ce triesc n trup trebuie s se dezlege de mptimirea trupeasc mai ales printr-o via virtuoas, pentru ca dup moarte s nu mai aib nevoie de o alt moarte, care s-1 dezlipeasc de trup; ci, scpnd din lauri, moartea s-i lase sufletului cale uoar i nempiedicat spre binele de sus; fiindc acum nu-1 mai mpovreaz trupul. Dar dac cineva are cugetarea cu totul trupeasc, punndu-i toat pornirea i lucrarea sufletului n slujirea poftelor trupeti, un astfel de om nici dup ce a ieit din trup nu se desparte cu totul de patimile trupeti. Dup cum cei ce-i petrec cea mai mare parte a vieii n locuri ru-mirositoare nu scap de putoarea aceea nici cnd se mut la aer curat, cci, petrecnd vreme ndelungat n acel miros greu, a ptruns n ei i nu mai iese, tot aa i cei iubitori de trup este cu neputin s nu duc cu ei, dup mutarea n viaa cea nevzut, mcar ct de puin din duhoarea trupului; iar din aceast pricin suferina lor sporete, fiindc sufletul lor e nc i mai nlnuit de cele pmnteti."248 In treact fie spus, n acest fel explic Sfntul Grigorie de Nyssa apariia nlucilor: Cu aceasta se potrivesc i cele spuse de unii, c n jurul mormintelor se arat adesea, ca nite umbre, nlucile celor adormii. Dac aceasta este adevrat, atunci se dovedete astfel c unele suflete sunt foarte alipite de viaa trupeasc, alipire ce trece, n cazul acesta, dincolo de marginile fireti, iar aceasta pentru ca sufletul n-a putut s ias din trup i s zboare din el curat i fr nici o urm de tin, nici n-a ngduit chipului su s se transforme cu totul ntrunul nevzut, ci zbovete lng forma trupului chiar i dup ce forma s-a destrmat i, dei a ieit din trup, rtcete cu dor prin locurile n care se afl materia trupului i se ntoarce mereu la el."249 Dimpotriv, curit de patimi, uurat de povara crnii i neinut de laurile lumii,

247

Despre ieirea sufletului... i cum se desparte de trup... Dialogul despre suflel si nviere. Ibidem.

248

249

37

sufletul se desparte lesne de trup i se nal la ceretile locauri250. Putem spune, aadar, c sufletul duce cu sine tot ce-a agonisit n vremea slluirii sale n trup, fie bune, fie rele, i struie n cele n care a fost aflat la vremea morii. Sufletele celor adormii - scrie Arhimandritul Iustin Popovici - intr n viaa de dincolo cu tot ceea ce poart n ele, dup cuvntul care zice: Faptele lor vin cu ei. (Apoc. 14, 13). Merg dincolo cu toate gndurile i simirile lor, cu virtui i cu patimi, cu cele bune ale lor i cu cele rele, cu ntreaga lor lume moral. Adic, aa cum sunt i aa cum au ieit din acest trup i din viaa pmnteasc"251. Aceasta este, dup el, o form de pstrare a identitii persoanei: Dac moartea ar putea s schimbe starea sufletului, s-ar pierde continuitatea persoanei, i n viaa de dincolo Petru n-ar mai putea fi recunoscut ca fiind Petru, nici Pavel, ca Pavel."252 De vreme ce sufletul i pstreaz starea spiritual n care 1-a aflat ceasul morii, urmeaz c de-acum nainte i este cu neputin s se mai schimbe n vreun fel. Iar aceasta din mai multe motive. Unul dintre ele, dup Printele Iustin Popovici, este acela c, lipsit de trup i de prilejurile din viaa pmnteasc, sufletul nu are cum s duc o alt via sau s se poarte altfel. Chiar dac n lumea de dincolo sufletul ar voi din toat fiina sa s se schimbe i s nceap o nou via, cu totul alta dect cea dus pe pmnt, el nu poate face lucrul acesta n nici un chip. Nu mai poate s-o fac pentru c-i lipsete trupul, fr de care omul nu este om i nu poate s hotrasc i s acioneze liber; i lipsesc totodat locurile i tovriile pmnteti, care-i ddeau prilej de fapte bune i de mntuire. Altfel spus, pe lumea cealalt sufletul nu mai poate s se pociasc, pentru c acolo rodesc cele pe care le-a sdit aici [...]. Aceasta ne nva Sfnta Scriptur numind cele de pe pamant semanaturi, iar viata de dincolo seceris.( Gal. 6, 7-8.)253

8. Legtura sufletului cu trupul struie i dup moarte

Trupul din care a ieit sufletul nu se ntoarce n nefiin, iar elementele sale, chiar risipite, spulberate i amestecate cu alte elemente din natur, nu sunt nite simple rmie" oarecare. Aa spun Sfntul Dionisie Areopagitul254 i Sfntul Grigorie de Nyssa, care scrie: E drept c trupul se destram pe ncetul, dar nu se nimicete, cci nimicirea e tocmai trecerea n neexisten, ct vreme destrmarea e numai o mprtiere, adic o rentoarcere a trupului la stihiile pmntene din care a fost luat. Iar ceea ce se afl n aceast stare nu se pierde, cu toate c aa ceva trece dincolo de percepia noastr simual"255 . Sfntul Ioan Gur de Aur, la rndul su, spune c moartea nimicete ceea ce este striccios n noi, nu i trupul."256
250

Vezi Ibidem, 73. Dogmatica Bisericii Ortodoxe, vol. 5, Lausanne, 1997, p. 369. Ibidem. Ibidem, p. 370. Despre ierarhia cereasc, VII, 2. Marele cuvnt catehetic, 8. Tlcuiri la Epistola a doua ctre Corinteni, X, 2; cf. Omilie la psalmul XLVIII, 5.

251

252

253

254

255

256

38

De aceea ar fi greit s ne nchipuim c legtura dintre trupuri i sufletele lor se rupe pe vecie"257. Moartea, e drept, scoate sufletul din nsoirea sa cu trupul, ns legtura fireasc dintre ele se pstreaz sub o anumit form i, n orice caz, struie deplin legtura lor ipostatic. Nu putem spune c o dat cu moartea din om nu mai rmne dect sufletul, trupul sortit destrmrii nemaiavnd nici o legtur cu el i pierind cu totul. Dup cum sufletul care se desparte de trup rmne suflet al celui mort, tot aa i trupul, fie el le sau numai oase, rmne trup al su. Dincolo de moarte, sufletul i trupul pstreaz - att ntre ele, ct i cu persoana creia i aparin -o legtur cu neputin de distrus, pe baza apartenenei lor la o aceeai persoan (ipostas). Sfntul Maxim Mrturisitorul explic foarte riguros lucrul acesta. Nu se poate vorbi de o separare total a sufletului de trup, cci dup moartea trupului sufletul nu se numete simplu suflet, ci suflet al omului, i suflet al unui om anume. Cci i dup moartea trupului, sufletul pstreaz drept form a sa deplin, ntregul uman a crui parte este, n baza relaiei. La fel i trupul, e muritor dup fire, dar nu este dezlegat de ntregul uman, din pricina felului n care vine la existen. Cci nu se numete trupul simplu trup, dup desprirea de suflet, ci trup al omului, i trup al unui om anume, chiar de se corupe i se descompune n elementele din care este alctuit. Cci are i aa, ca cel ce este parte din ntregul uman, drept form a sa deplin acest ntreg uman, n baza relaiei, n amndou, adic i n suflet i n trup, relaia cu-getndu-se ca ceva ce nu poate fi smuls, ntruct sunt amndou pri ale ntregului uman, ea nfieaz i aducerea lor deodat la existen i dovedete i deosebirea dintre ele dup fiin, nevtmnd n nici un fel raiunile sdite n ele dup fiin. Deci niciodat nu e cu putin a afla sau numi vreun trup sau suflet n afara relaiei dintre ele. Cci deodat cu partea se arat i aceea c este parte a ceva [...] i n ea e implicat i ntregul a crui parte este. Cci relaia lor este de nenlturat."258 Sfntul Grigorie de Nyssa abordeaz i el aceast problem, ns dintr-o alt perspectiv. El spune c sufletul recunoate elementele trupului su chiar dup mprtierea lor, tot aa cum zugravul ine minte ce culori a amestecat ca s obin o nuan anume259, pstorul i recunoate oile sale chiar atunci cnd pasc mpreun cu altele260 , iar cel cruia i sau spart mai multe vase cunoate ale cruia dintre ele sunt cioburile.261 Chiar i n moarte, sufletul i aduce aminte nu doar de trupul ntreg, ci i de fiecare mdular al su i rmne, ntr-un anume fel, prezent n fiecare dintre ele, orict de descompus ar fi: sufletul recunoate nsuirile fireti ale elementelor trupului n care a trit chiar i dup ce acestea se despart unele de altele; chiar dac firea ine elementele materiale desprite, pe fiecare n alt parte, din pricina nsuirilor deosebite ale fiecruia, totui sufletul se afl n fiecare, inndu-se, prin puterea de cunoatere, n elementele trupeti care-i sunt proprii, struind n acestea pn cnd se va face din nou unirea acelor elemente mprtiate, n vederea unei rennoiri a trupurilor descompuse. i aceasta este propriu-zis ceea ce noi numim nviere."262 Tot att de adevrat este c i trupul rmne ntr-un anume fel prezent n suflet. Astfel, Sfntul Grigorie de Nyssa scrie c: dup desprirea de trup, se pstreaz n suflet anumite semne care mrturisesc cum c noi am format nainte o unitate, un ntreg; ne-o dovedete parabola despre bogatul
257

Sf. Dionisie Areopagitul, Despre ierahia cereasc, VII. 2. Ambigua, 7, PG 91, 1101BC. Dialogul despre suflet i nviere. Despre facerea omului, XXVIII. Dialogul despre suflet i nviere. Ibidem.

258

259

260

261

262

39

nemilostiv i sracul Lazr, din care vedem ca dup ce trupurile au fost aezate n mormnt, sufletul a pstrat un oarecare semn trupesc prin care i Lazr a fost recunoscut, i bogatul n-a rmas netiut."263 E adevrat c de-a lungul vieii pmnteti trupul sufer felurite schimbri pricinuite, de pild, de rniri, de boal, de naintarea n vrst -, culminnd cu cele din ceasul morii, cnd se desface n cele din care a fost fcut i se descompune; dar el posed o form (eidos)264 a sa, care nu se schimb, iar aceast form struie n suflet ca o pecete pe care nici moartea n-o poate terge. Forma aceasta permite ca, la nviere, elementele desprite sa poat fi din nou adunate laolalt, pentru a se recompune trupul. Diferitele combinaii ale materiei produc feluritele aspecte ale formei; propriu-zis, aceste combinaii nu sunt altceva dect amestecul elementelor primare (aa numim elementele din care este alctuit ntregul univers, i nsui trupul omului). De aceea, pentru c forma (eidos) trupului rmne n suflet, aa cum pecetea se ntiprete n ceara moale, urmeaz c nici materialele care au servit la formarea figurii pe pecete nu rmn strine de suflet, ci, n clipa nvierii, sufletul primete din nou n el tot ceea ine de urma ntiprit n el de forma (eidos) trupului. i atunci intr n legtur deplin cu el toate elementele care au alctuit dintru nceput forma (trupului)."265 Trupul acesta de acum va nvia, trupul acesta de-acum se va nnoi i va primi o nou via; la nviere omul i va regsi propriul su trup (nu trupul altuia i nici un alt trup oarecare), ns cu alt vieuire. Identitatea personal i trinicia ei n timp, aadar, se pstreaz i n rstimpul dintre moartea fiecrui om pn la nvierea de obte, chiar dac cele din care este alctuit trupul se risipesc i se descompun. Nu-i chiar cu neputin ca elementele trupeti, stihiile, s se uneasc din nou i sa alctuiasc iari acelai om. [...] Cci dac n-ar veni din nou n lume tocmai aceeai alctuire i ar primi n amestec doar elemente asemntoare n locul celor carei sunt proprii, e ca i cum s-ar reconstitui un alt om n locul lui, lucru care nu s-ar putea numi nviere, ci crearea unui alt om. Dar dac trebuie s se ntoarc iari acelai om la sine nsui, trebuie s fie n ntregime acelai, i n toate prile sale elementele s-i reia locul lor n firea lui dintru nceput."266 De aceea, Sfantul Grigorie de Nyssa spune din nou: Sufletul petrece n elementele trupului i dup desprirea lui de trupul n care a crescut i a vieuit de la nceput, rmnnd de acum ca un fel de paznic peste ceea ce avea i nelsndu-le s se amestece cu alte elemente de acelai fel. Agerimea i subirimea puterii sale cugettoare nu ngduie nici o rtcire n realctuirea elementelor trupeti. i, mpreun cu materia proprie care este amestecat n elementele apropiate, se ncorporeaz i sufletul i nu las s slbeasc legtura care le ine pe toate n univers, ci rmne pururea n aceste elemente, n orice loc i n orice chip le-ar fi risipit firea."267

9. Statutul trupului dup moarte

Pentru c trupul pstreaz i dup moarte o legtur cu sufletul i rmne pe mai

263

Despre facerea omului.

Traducnd Despre facerea omului a Sf. Grigorie de Nyssa, J. Danielou d o interpretare greit acestui cuvnt, redndu-1 prin sintagma aspect exterior". Or, eidos este mai curnd o structur, un proiect, un fel de idee", un arhetip personalizat, care rmne neschimbat dincolo de orice alterare a expresiei sale materiale ori a chipului exterior. Aceast noiune este utilizat de Sf. Maxim Mrturisitorul n acelai sens ( vezi supra nota 53, Scrisori, 15, PG 91, 552D; Ambigua, 42, 1324AB).
265

264

Despre facerea omului, XXVII. Dialogul despre suflet i nviere. Ibidem.

266

267

40

departe trup al unei persoane, el trebuie s se bucure de respectul pe care-1 datorm persoanei nsei. Cnd a fost uns cu mir, Hristos n-a spus c aceasta s-a fcut spre ngroparea trupului Su, ci spre ngroparea Sa (cf. Mt. 26, 12). De aici ngrijirile fa de trupul celui mort, de aici splarea, ungerea cu miresme, nvemntarea lui n haine curate, aezarea lui aa cum se cuvine268, ncununarea269, binecuvntarea, tmierea, srutarea frunii i cinstirea lui n multe alte feluri270. In Vechiul Testament se acorda mult atenie ritualului mblsmrii, care dura patruzeci de zile, dup cum indic textul din Facere, 50, 3. Legea Nou preuiete i ea grija fa de trupul pus n mormnt, nfindu-ne ca o fapt de evlavie venirea mironosielor la mormntul Domnului, prefigurat de vrsarea mirului de mare pre pe capul lui Hristos, cnd El Insui spune: ...turnnd mirul acesta pe trupul Meu, a fcut-o spre ngroparea Mea." (cf. Mt. 26, 6-13; Mc. 14, 3-9). Legtura profund dintre trupul ce se ngroap i cel ce nu mai este ne ndeamn s mergem la mormntul celor dragi ai notri, ncredinai c acolo nu e doar un trup putrezit, ci i o tainic adiere a sufletului lor. i ne rugm lng rmiele lor trupeti, de parc ne-ar sta ntregi aievea nainte. Tot din pricina acestei legturi statornice dintre trup i persoan, rugndu-ne pentru morii notri ca s se slluiasc n snul lui Avraam" alturi de tot neamul lor cel adormit, ne ngrijim deopotriv s-i i ngropm alturi de moii i strmoii lor, dup cum arat Sfnta Scriptur c fceau cei din vechime. Astfel, Iacov le spune fiilor si: Eu am s trec la neamul meu. S m ngropai lng prinii mei!" (Fac. 49, 29), iar Iosif le cere frailor lui si ia osemintele atunci cnd vor iei din Egipt, ca s nu rmn n ara strin, ci s se ntoarc n pmntul prinilor lui (Fac. 50, 24-25)271. Asemenea pild aflm i din Vieile sfinilor272. Grija fa de rmiele pmnteti nu nceteaz o dat cu punerea lor n groap. In rile ortodoxe, la soroacele rnduite pentru pomenire se face slujb i la cimitir, iar dup apte ani oasele celui rposat sunt dezgropate cu mult evlavie, splate cu vin i duse la biseric ntr-o mic racl, ca s li se fac slujb de pomenire. Apoi sunt aezate fie ntr-un osuar, fie sunt din nou puse n mormnt (de obicei la picioarele unei rude care tocmai a trecut la Domnul), n ateptarea nvierii (vezi Iez. 37, 1-14). Cnd e vorba de sfini, grijii obinuite fa de trupul lipsit de via i se adaug cinstirea lui ca sfinte moate. Toate cele spuse mai nainte arat pentru ce, n Biserica Ortodox, moatele sunt cinstite la fel ca icoanele273, ncredinai c rmiele pmnteti ale fiecrui
268

Cu capul ctre rsrit, cu pleoapele i gura nchise, cu braele ncruciate pe piept (amintind de cruce) i innd n mini o icoan.

Fruntea mortului este ncins cu o benti, pe care e zugrvit icoana numit Deisis (Hristos, avnd la dreapta pe Maica Sa, iar la stnga pe Sf. Ioan Boteztorul), cu nscrisul: Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi!" A se vedea J. Kyriakakis, Byzantine Burial Customs: Care of the Deceased from Death to the Prothesis", n The Greek Orthodox Theological Review, 19, 1974, p. 45-49; C. Vogel, L'environnement cultuel du defunt durant la periode paleochretienne", n La maladie et la mort du chretien, Roma, 1975, p. 384-392; M. Andronikov, Transplantantion d'organes el ethiqne chretienne, Paris, 1993, p. 45-50; V. Bakogiannis, After death, Katerini, 1995, p. 46-47; N. P. Vassiliadis, The Mystery of Death, Atena, 1997, p. 338-351. Aceast ultim lucrare conine numeroase mrturii scoase din Vieile sfinilor, care atest vechimea acestor obiceiuri i le explic semnificaia.
271 270

269

Vezi, de asemenea, Fac. 50, 5; Tob. 4, 3-5. Vezi V. Bakogiannis, After Death, p. 54.

272

273

Cinstirea moatelor, ca i a icoanelor de altfel, se ntemeiaz pe mrturisirea de credin de la cel de-al doilea Sinod de la Niceea.

41

om nu sunt lipsite de o oarecare prezen tainic a sufletului acelui om, simim n chip duhovnicesc n moate sufletul i ntreaga fptur a sfntului. Pe deasupra, n ele struie i rzbate mireasma harului cel sfinitor i ndumnezeitor de care s-au nvrednicit n timpul vieii. De aceea se fac minuni prin ele. Cretinii nu se nchin la moate ca la Dumnezeu, singurul vrednic de nchinare i de slav, i nu cinstesc nite rmie trupeti, ci pe sfantul cu trup neputrezitor i sfnta lui vieuire. Pe acesta l cheam n ajutor cei care vin s se nchine la moate. Cele de mai sus explic pentru ce Biserica Ortodox este reticent ct privete incinerarea trupului274. Lucrul acesta nu este nou i nu ine nici de un tradiionalism care s-ar mpotrivi tendinelor societii moderne. Practica incinerrii este milenar. La ivirea cretinismului, era larg rspndit n lumea antic. Cretinii ns, de la bun nceput au respinso, prefernd nhumarea. De altfel, cretinismul a contribuit la abandonarea definitiv a incinerrii n lumea roman, n secolul al V-lea. In Vechiul Testament, incinerarea era socotit drept pcat (cf. Amos 2, 1) i osnd a pcatului (cf. Lev. 20, 14; 21, 9). Tradiia patristic privete arderea trupului ca pe o necinstire a mortului275. Dimpotriv, punerea lui n rn, pentru cretinism nseamn supunere fa de cuvntul dumnezeiesc, care zice: Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce!" (Fac. 3, 19). Arderea trupului este simit ca nimicire - cci nimic nu mai rmne din el afara de cenu - i nesocotire a ndejdii nvierii. Cretinii i ngroap morii urmnd Scripturii, care arat c trupul lui Hristos a fost pus cu mare evlavie n mormnt nou (cf. Mt. 27, 57-61; Lc. 23, 50-56; Mc. 15, 42-47; In 19, 38-42), n ateptarea nvierii Sale celei de a treia zi. Dup cum spune Printele Bulgakov: Trupul mortului se ngroap cu toat cinstea, ca smn a trupului cu care va sa nvie; printre scriitorii din vechime sunt unii care socotesc slujba de nmormntare drept o sfnt tain."276 De unde sfinte moate, dac trupurile s-ar arde? Dar i rmiele pmnteti ale cretinilor sunt i ele un soi de moate277, cci trupul care s-a ntovrit cu sufletul n svrirea virtuii are i el parte de sfinenie. Pn la nviere ns, rmne tinuit puterea acestui trup dat rnii, de a se nla la slava cereasc278 n viaa ce va s fie; iar atunci, acelai trup, i nu altul, se va nnoi i se va face trup ceresc i duhovnicesc, din pmntesc i firesc cum era (cf. l Cor. 15,35-53).

A se vedea S. S. Harakas, Health and Medicine in Eastern Orthodox Tradition, New York, 1990, p. 158-159; I. Peckstad, Quelques reflexions orthodoxes concernant la cremation", n Contacts, 49, 1997, p. 264-274; J. Breck, The Sacred Gift of Life. Orthodox Christianity and Bioethics, Crestwood, 1998, p. 277-282.
275

274

J. Breck, The Sacred Gift of Life. Orthodox Christianity and Bioethics, Crestwood, 1998, p. 278. L'Orthodoxie, Lausanne, 1980, p. 204. Ibidem. Ibidem

276

277

278

42

IV

RASTIMPUL DINTRE A TREIA SI A NOUA ZI: CALATORIA PRIN VAZDUHUL DE SUB CER. VAMILE.

1. Inlarea sufletului la ceruri

A treia zi dup moarte are o mare nsemntate, ca prag i trecere la o nou stare a sufletului. De aceea Biserica face n aceast zi slujb de pomenire pentru cel mort279. Potrivit Tradiiei, aa cum am vzut, n primele trei zile dup moarte sufletul rmne pe pmnt. A treia zi, el este ridicat la cer de catre ngeri. C sufletul este luat de ngeri, aflm chiar din gura lui Hristos, Care, vorbind despre bogatul cel nemilostiv i sracul Lazr, spune: i a murit sracul i a fost dus de ctre ngeri n snul lui Avraam." (Lc. 16, 22). Dup cum vom vedea n continuare, numeroase texte patristice vorbesc despre rpirea sufletului la cer. Cu toate c nu ntotdeauna se spune c ea se petrece ntr-a treia zi, exist totui destule texte care menioneaz lucrul acesta280 . Aflm de pild din acest text din secolul al XI-lea c vreme de trei zile dup moarte, sufletul rmne pe pmnt. A treia zi e dus de ngeri n cer"281. Tot aa se spune ntr-un text mai vechi, atribuit Sfntului Macarie Egipteanul, fcndu-se i o simbolic legtur cu scularea din mormnt a lui Hristos a treia zi: A treia zi, tot sufletul cretin se nal la ceruri [...] urmnd sculrii din mori n cea de-a treia zi a lui Hristos, Dumnezeul tuturor. Aadar, bine face Biserica aducnd jertf a treia zi i fcnd rugciune pentru suflet!"282 Aceiai ngeri, care ntmpin sufletul n ceasul morii i-i stau alturi de-a lungul celor trei zile petrecute pe pmnt, l nsoesc acum i-1 sprijin pe calea ctre cer. Ci ngeri vin s ridice sufletul, Prinii nu ne spun, ci vorbesc simplu despre ngeri". Sfntul Grigorie de Nyssa, de pild, scrie c: ngerii ateapt ca sufletele sa ias din legtura trupului ca, lundu-le, s le duc n locul care le este sortit"283. Iar Sfntul Ioan Gur de Aur spune: La ieirea din trup, sufletul, nevzut de ochii cei trupeti, este luat de ngeri.284 Fr ndoial, i st alturi i-l nsoete ngerul pzitor - pe care de-acum sufletul i-1

279

Aceast practic este atestat nc din secolele IV i V. A se vedea Constituiile apostolice, VIII, 42, l: a treia zi a morilor se va serba cu cntri i rugciuni"; Despre ieirea sufletului... cum se desparte de trup i n ce stare rmne.

A se vedea G. Dagron, Troisieme, neuvieme et quarantieme jours dans la tradition byzantine; temps chretien et anthropologie", p. 419-423,427.
281

280

Text anonim editat de K. Krumbacher, Studien zu den Legenden des hl. Theodosios", p. 384-350, dup mss. Parisinus graec. 1140A, f. 82r-v, citat de C. Vogel, L'environnement cultuel du defunt durnd la periode paleochretienne", p. 398. Despre ieirea sufletului... cum se desparte de trup si n ce stare rmne. Omilie la cei patruzeci de mucenici, PG 46, 780A. Despre mngiere n faa morii, II, 1.

282

283

284

43

cunoate285, ns cel care-l poart e ngerul psihopomp" sau psihagog"286 . Pe acesta l cere Sfnta Macrina pe patul morii: D-mi, Doamne, nger de lumin care s m cluzeasc la loc de pune, la apa odihnei, n snul sfinilor patriarhi!"287. Din Vieile sfinilor vedem c adesea rpirea sufletului lor de ngeri nu rmne ascuns celor din jur, ucenicilor sau altor sfini, aflai departe. De obicei, sufletul lor nu adast pe pmnt, ci, prin harul lui Dumnezeu, e rpit la cer de ndat ce prsete trupul, pentru desvrita lor nstrinare de lume i pentru rvna fierbinte de a fi degrab cu Hristos Cel iubit de ei. Avva Pavnutie, de pild, a vzut cum sufletul unuia era ridicat la cer de ngeri cntnd lui Dumnezeu"288. Iar la moartea sa, preoii 1-au vzut urcndu-se la cer, n mijlocul cetelor de drepi i ngeri care-L slvesc pe Dumnezeu"289. Teodoret al Cirului spune despre Avva Teodor c, puin vreme vieuind, s-a mutat la cer nsoit de cntri ngereti"290. Cel mai adesea este pomenit strvederea Sfntului Antonie cel Mare, care a vzut cum sufletul Avvei Amun Nitriotul a fost luat i dus n cer de ngeri"291. S amintim i vedenia sfntului Cuthbert: Deodat, n ntunecimea nopii am vzut revrsndu-se un ru de lumin, i-odat cu el o ceat de ngeri s-a pogort ca s rpeasc un duh de-o strlucire nepmnteasc. i lundu-l, ndat s-au ntors la locul lor din cer". Erau ngerii trimii s urce la cer sufletul sfntului brbat Aidan292. Sfantul Benedict a vzut i el n miez de noapte sufletul lui Gherman (episcopul oraului Capua), purtat la cer de ngeri ntr-un glob de foc."293

2. Diavolii se lupt ca s pun stpnire pe suflet

In vremea ridicrii sale la cer, sufletul este mpresurat de diavoli, care vor s-1 smulg din mna ngerilor care-1 petrec i s-1 arunce n hurile iadului. Unii Prini spun c pentru sufletul care iese din trup se otesc mulimi egale de ngeri i de draci. La vremea despririi sufletului de trup, n faa noastr stau, de-o parte, armiile cereti, iar de cealalt, puterile ntunericului."294 La moartea mamei sale, Sfntul Simeon cel nebun pentru Hristos, rugndu-se pentru sufletul ei, cerea de la Dumnezeu: D-i, Doamne,
285

A se vedea S. Bulgakov, L'Echelle deJacob, Lausanne, 1987, p. 70. Vezi supra, cap. 2, p. 43, nota 31. Sf. Grigorie de Nyssa, Viaa Sfintei Macrina, 24. Istoria monahilor din Egipt, XIV, 17. Ibidem, XIV, 24. Vieile sfinilor pustnici din Siria, X, 8.

286

287

288

289

290

Paladie, Istoria lausiac, VII. Cf. Istoria monahilor din Egipt, XXII, 9: Cnd Amun a adormit, netiut, n petera sa, Antonie i-a vzut sufletul rpit la cer de ngeri"; Paladie, Istoria lausiac, VIII: ,,Aa a vieuit i i-a sfrit viaa acest Amun, cruia fericitul Antonie i-a vzut sufletul luat de ngeri".
292

291

Beda Venerabilul, Viaa Sfntului Cuthbert, IV.

293

Sf. Grigorie cel Mare, Dialoguri despre moarte, IV, 8. Vezi, de asemenea, IV, 10: Un om cu fric de Dumnezeu i demn de ncredere mi-a povestit c nite oameni, ndreptndu-se cu corabia dinspre prile Siciliei ctre Roma, n mijlocul mrii fiind, au vzut cum era purtat la cer sufletul unui rob al lui Dumnezeu, care fusese nchis n Samnium". Omilia XIV, Despre ieirea sufletului.

294

44

pzitor tare pe ngerul Tu, ca s-i pzeasc sufletul de duhurile cele viclene i nemilostive din vzduh, care voiesc s nghit pe toi. Aa, Doamne, d-i pzitor puternic, s alunge de la ea tot duhul necurat care-i aine calea!"295. Aceast credin s-a pstrat pn n zilele noastre n Biserica Ortodox 296 . Ali Prini spun c, potrivit aezrii sale, sufletul este acum rpit fie de ngeri, fie de diavoli. Dac i-a agonisit bogia virtuilor, intr sub oblduirea puterilor cereti; dac s-a mpovrat de patimi, e luat n stpnire de puterile rele; i cu cei cu care a ales s se nsoeasc n vremea vieii, cu aceia va fi de acum. Sfntul Maxim Mrturisitorul nfieaz cderea n robie a sufletului: S ne amintim de ieirea nfricoat a sufletului din trup. S ne gndim cum l vor ntmpina n vzduhul acesta nceptoriile, stpniile i puterile ntunericului i cum va fi sfiat i mrunit, pe msura relei familiariti pe care i-au ctigat-o cu ele, prin mijlocirea patimilor."297 Tot aa spune i Isihie Sinaitul: Cel ce nu e cluzit de trezvie [...] nu se va slobozi de lucrurile, de cuvintele i de gndurile rele i urte de Dumnezeu. Unul ca acesta, la moarte nu va scpa liber de cpeteniile Tartarului."298 Inc i Avva Dorotei vorbete despre aceasta, atunci cnd ndeamn sufletul nesimitor sa-i in gndul aintit la nfricotoarea judecata a lui Dumnezeu i s-i aduc nencetat aminte c va iei din trup i-1 vor ntmpina puterile cele cumplite, cu care s-a nsoit la ru n viaa aceasta ticloas i scurt."299 Iar n alt parte, n cuvinte asemntoare cu cele ale Sfntului Maxim, spune c atunci cnd iese din trup, sufletul rmne singur cu patimile lui i e chinuit pururea de ele, ndeletnicindu-se numai cu ele, arznd sub turbarea lor i fiind sfrtecat de ele."300 E limpede c aici patimile sunt identificate cu dracii care le strnesc i care acum pun deplin stpnire pe suflet. Sfntul Teognost ne pune nainte latura luminoas, spunnd c sufletul, care se desparte de trup plin de ncredinare i-1 dezbrac pe acesta ca pe-o hain, ncearc o bucurie negrit i netlmcit. Cci, dobndind acum cele ndjduite, l leapd pe acesta fr ntristare, ndreptndu-se cu pace spre ngerul luminos i vesel care vine din nlime i strbtnd fr piedic mpreun cu acela vzduhul, nevtmat ctui de puin de duhurile rutii, ci suindu-se cu bucurie i ndrzneal i cu graiuri de mulumire" la Dumnezeu301. Sfntul Macarie Egipteanul arat deopotriv i soarta sufletelor ptimae, i a celor iubitoare de virtute: Dac sufletul las s lucreze n el puterea ntunecat a patimilor i rutatea duhurilor rele, dac duhurile nevzute care ndeamn la pcat i bttoresc i-i bntuie crrile i cile cugetelor sale, ca s lucreze patimile, i dac li se face prta, cnd st s ias din trup, duhurile pcatului i nceptorul rutii, care se bucur de ru, stpnitorul trmului ntunericului, l iau n stpnirea lor i-l in la ei. i cu adevrat al lor este, cci voia lor a mplinit-o i n nsoirea cu ei a struit ct vreme a fost n trup. Dimpotriv, sufletul nsoit cu firea frumuseii celei vrednice de dorit i de nespus a luminii Duhului Celui dumnezeiesc, sufletul care a primit i n care slluiete harul adevrului lui Hristos, sufletul care nc aici, pe pmnt, s-a nvrednicit de sfinirea inimii i de slluirea lui Hristos n cugetele sale, cnd acesta, aadar, iese din trup, l ntmpin duhurile cele sfinte i luminate,
295

Leoniu de Neapole, Viaa Sfntului Simeon cel nebun pentru Hristos, 9.

296

Vezi S. Bulgakov, L 'Orthodoxie, Lausanne, 1980, p. 204; Arhim. Iustin Popovici, Dogmatica Bisericii Ortodoxe, voi. 5, p. 367; Mitrop. Hierotheos Vlachos, Life after death, Livadia, 1996, p. 23-24, 59-61. Epistole, 24. Cuvnt despre trezvie i virtute, 4. Epistole, 1. Invturi de suflet folositoare, XII, 2. Capete despre fptuire, contemplaie i preoie, 61.

297

298

299 300

301

45

iar mpratul pcii, Hristos, a Crui bucurie sunt sufletele desvrite, El Insui primete sufletul acesta i-l aaz alturi de El, ca pe o mireas a Sa i ca pe un prieten apropiat, cci niciodat ct a fost pe pmnt n-a lucrat ceva n afara voii Sale."302 In alt loc, acelai Sfnt Printe spune iari: Cnd sufletul omului iese din trup, se svrete o mare tain. Dac este mpovrat de pcate, vin cetele demonilor, ngerii cei de-a stnga, puterile ntunericului i iau sufletul acela i-1 in n partea lor. De aceasta nimeni nu trebuie s se mire; pentru c dac un om, pe cnd era n viaa i n lume s-a supus i s-a fcut lor rob, cu ct mai vrtos atunci cnd prsete aceast lume este luat de ei i st sub stpnirea lor! Ct privete sufletul celui bun, tu trebuie s tii c aa stau lucrurile: pe robii sfini ai lui Dumnezeu, nc din aceast via i nconjoar i-i zidesc ngerii, duhurile cele sfinte. Cnd ies din trup, cetele ngerilor iau sufletele acestora de partea lor, n lumea cea curat, i astfel le conduc la Domnul."303 Aflm aceeai ncredinare la Sfntul Nichita Stithatul, ucenic al Sfntului Simeon Noul Teolog: Sunt cu totul strine de suflet i deloc proprii firii sale pizma, inerea de minte a rului, lipsa de brbie i frica; pe acestea sufletul le ptimete, nefiind ale sale. Dac sufletul pleac n lumea de dincolo nsoit de ele, cel ce este tat al pizmei i al rutii cunoate ndat c este rob al su dup lipsa lui de brbie i dup frica sa, i-1 trte cu el n prpastia iadului. i ce poate fi mai cumplit pentru sufletul care s-a nstrinat de Dumnezeu? Ins dac i-a svrit viaa pmnteasc n evlavie i curie, mplinind tot binele i poruncile lui Dumnezeu, [...] i va pune cortul su n locul unde slluiete slava lui Dumnezeu. Iar slauri ale slavei lui Dumnezeu sunt puterile cele de sus i cetele ngereti [...]. i, dup darurile pe care s-a nvrednicit s le primeasc de la Duhul Sfnt, sufletul i afl slaul cuvenit lui n locaurile cele multe din casa Tatlui. Cci firea cugettoare a oamenilor, care s-a desvrit prin virtute i s-a nlat la deplina cunoatere i nelepciune a Duhului, dup dreptate se va nsoi cu puterile ngereti de sus prin darurile sale cele dumnezeieti. i se unete cu fiecare dintre ele n parte, ca unul care prin cugetele sale s-a fcut prta al lor i i-a atras la sine ceea ce le este propriu tuturor acelora. [...] Iat, aadar, cum sufletul se slluiete dup moarte la loc de odihn, n lcaurile slavei lui Dumnezeu, aa cum am spus, i sub acopermntul aripilor ngerilor."304 i iari, acelai Sfnt Printe spune: Dintre sufletele care ies din trup, unele sunt pline de curie i de buna mireasm a virtuilor, asemenea lui Dumnezeu, umplute de slava dumnezeiasc i de lumina cea neprihnit, cum sunt sufletele sfinilor. La ieirea lor din trup, ele strlucesc ca nite sori, pentru dreptatea, nelepciunea i curia faptelor lor. Pe acestea le iau ngerii ca pe nite prieteni i le duc la Lumina dinti, mai presus de fire, nematerial i de care i ngerii se minuneaz, la Dumnezeu Cel n Treime: Tatl, Fiul i Duhul Sfant, pe CareL laud i-L slvete mulimea nenumrat a puterilor cereti; i aa sunt nlate, ca lumini ce stau ntr-al treilea rnd, dup luminile din cel de-al doilea [...]. Altele ns sunt ntunecate i cu totul negre din pricina rutii faptelor, cuvintelor i cugetelor lor, pentru relele lor obiceiuri, ndeletniciri i pofte; acestea sunt sufletele pctoilor care, smulse cu sila din trup, rspndesc o mare duhoare i ieirea lor isc mult chin i suferin pentru trup. Sufletele acestea, cu totul ntunecate, pline de putoare i necurie, cu team cumplit, cu spaim i cutremur, sunt trte de ngeri pedepsitori i ntunecai n prpastia iadului i pui ca ntr-o temni ntunecat i unde nu e nici o mngiere; ele sunt date n mna duhurilor necurate i rele, care strjuiesc locul n care a fost pus n lanuri prinul ntunericului, ca s ndure pe vecie arsura focului, mpreun cei asemenea lui, ngerii ntunericului. i le sunt date lor ca s fie venic cu ei, cci i-au inut drept prieteni n timpul vieii, prin toate cte au fcut i-au
302

Omilii duhovniceti (col. III), XXV, 2, 3-4. Ibidem (col. II), XXII. Despre suflet, XIII, 69-72.

303

304

46

spus, i oaptele lor le-au ascultat spre pieirea lor i a altora."305 Tot aa nva i Biserica Ortodox. Pentru aceasta st mrturie Canonul de rugciune ctre Maica Domnului mai nainte de ceasul morii, n care se cere mila i ajutorul Maicii Domnului pentru cretinul ce st s moar, ca s-1 scape de nvlirea diavolilor: Apropiindu-se ceasul sfritului meu, nu tiu ce voi face [...] De voi cuta spre vzduh, vd pe vrjmaii vzduhului lauri gtindu-mi mie[...]"; s nu fiu dat cumpliilor draci, la ieirea mea, dup faptele mele!"; nu te deprta de mine ntru nspimnttorul ceas al ieirii mele, izbvindu-m de cumpliii draci i de vederea lor ntunecat!"; grbete de m ajut [...] n ceasul morii mele, izbvindu-m de cumpliii draci i acoperindu-m de groaznica lor vedere cea ntunecat!"306 . Pentru acelai lucru se roag Biserica i la praznicul aducerii moatelor307.

3. Vmile vzduhului

Vedem aadar de aici c, simplu vorbind, sufletul este luat fie de ngeri, fie de diavoli, adic de cei de cu care s-a nrudit prin viaa sa. O not a traductorului: De altfel, aproape c nu este rugciune ctre Maica Domnului n care s nu i se cear ferirea sufletului de nvlirea diavolilor n ceasul morii i la vremea trecerii prin vzduh: La sfritul vieii mele, fii lng mine la desprirea sufletului de trupul meu cel ticlos, alinndu-mi sila cea nesuferit, uurndu-mi strmtorarea cea cumplit, izbvindu-m de faa cea ntunecat a diavolilor, slobozindu-m de ncercarea cea nemilostiv a vameilor celor din vzduh i a stpnitorilor ntunericului [...]" (Rugciunea Sf. Grigorie Palama); n vremea ieirii ticlosului meu suflet, izbvete-m de tirania ce nfricoat a diavolilor celor vicleni, nelsndu-i s se bucure de mine, ci Fiul tu i sfinii ngeri s se veseleasc de mntuirea mea!" (Rugciunea lui Calist monahul); i la vremea ieirii mele, neputinciosul meu suflet pzindu-1 i ntunecatele chipuri ale viclenilor diavoli departe de dnsul izgonindu-le..." (Rugciunea de la Pavecemi a lui Pavel monahul); Cnd va fi s se despart sufletul meu cu sila de mdularele trupului, atunci, dumnezeiasc Mireas, stai lng mine i risipete urzirile vrjmailor celor netrupeti; zdrobete flcile celor ce caut s m nghit fr de mil, ca s trec neoprit de cpeteniile ntunericului, care stau n vzduh" (n Octoih, glasul 2, vineri seara, la Vecernie). Exist ns texte patristice care ne nfieaz n chip amnunit cltoria sufletului spre cer printre mulimile de duhuri, cearta i lupta ce se d pentru el ntre demoni i ngeri. Pentru c nu sunt numai sfini pe lume i nici doar oameni cu totul nrobii de ru, ci n cei mai muli binele i rul sunt amestecate, i acestea sunt acum cntrite, iar ngerii i duhurile rele se rzboiesc ca s-i ia fiecare partea sa. Astfel, citim n Pateric c ava Teofil zicea: Ce fel de fric i cutremur i nevoie avem s vedem cnd sufletul se desparte de trup! C vine la noi oaste i putere de la stpnirile cele potrivnice, stpnii ntunericului, stpnitorii vicleugului i nceptoriile i stpniile, duhurile rutii, i ca la judecata l in pe suflet, aducnd asupr-i toate pcatele lui cele ntru tiin i cele ntru netiin, de la tineree pn la vrsta la care a rposat. Deci stau prndu-1 de toate cele fcute de dnsul. Ce fel, dar, de cutremur socoteti c are sufletul n ceasul acela, pn ce va iei hotrrea i i se va face slobozenia lui? Acesta este ceasul nevoii
305 306

Ibidem, XIV, 79-81. Vezi n Molitfelnic. Vezi n Mineiul pe ianuarie.

307

47

lui, pn ce va vedea ce sfrit va lua el. i iari dumnezeietile puteri stau n preajma feei celor potrivnici, i ele aducnd cele bune ale lui. Ia seama dar, c sufletul, stnd la mijloc cu mult fric i cutremur, sta pn ce judecata lui va lua hotrre de la Dreptul Judector!"308 Avva Antonie, nc n trup fiind, a vzut n duh ce se ntmpl cu sufletul n asemenea clipe: Voind odat s mnnce i ridicndu-se s se roage pe la ceasul al noulea, s-a simit pe sine rpit cu mintea. i lucru minunat, aflndu-se aa, s-a vzut pe sine ca ieit n afar de sine i cluzit de multe fiine prin vzduh. Apoi simi nite vrjmai amarnici i cumplii stnd n vzduh i voind s-1 mpiedice s treac. Dar fiinele care-1 cluzeau, luptnd mpotriva acelora, aceia le cereau s li se dea voie s afle dac Antonie nu le e supus lor prin ceva. Deci cerndu-i aceia socoteal de pcatele lui, ncepnd de la naterea lui, cei ce conduceau pe Antonie i mpiedicar, spunnd: Pcatele lui, ncepnd de la naterea lui, le-a ters Domnul, iar de cnd s-a fcut monah i s-a fgduit lui Dumnezeu, poate s dea socoteal [...]. Atunci nvinovindu-1 ei, dar nepu-tndu-l dovedi ca vinovat, i s-a fcut calea slobod i nempiedicat. Apoi ndat s-a vzut pe sine ntorcndu-se n sine [...]. Dar uitnd s mnnce, a rmas restul zilei i toat noaptea suspinnd i rugndu-se. Cci rmsese copleit aflnd cu ci vrjmai avem de luptat i ct spaim are s ndure omul cnd va avea s treac prin vzduh. i-i amintea c aceasta e ceea ce a spus Apostolul despre stpnitorul puterilor vzduhului" (Efes. 2, 2). Cci n aceasta st puterea vrjmaului: n a se rzboi i a ncerca s mpiedice pe cei ce trec."309 Multe alte texte vorbesc despre ntlnirea sufletului cu demonii n timpul nlrii sale la cer. Astfel, Avva Isaia i ndeamn pe ucenicii si: In fiecare zi s avei naintea ochilor moartea i s v gndii cum vei iei din trup i cum vei trece de puterile ntunericului care v vor ntmpina n vzduh!"310 In Scara Sfntului Ioan Scrarul ne sunt nfiai unii care, n ceasul morii, se ntrebau cu durere: Oare va putea strbate sufletul nostru puhoiul de nesuferit al duhurilor vzduhului?"311 Intlnim de asemenea texte n care ni se spune limpede ca toat strdania diavolilor este s scoat la iveal orice fapt rea i patim a omului, pentru a-1 putea opri din calea ctre cer. Sfntul Macarie Egipteanul, ndemnnd la trezvie duhovniceasc, spune: Tu, auzind c sunt [...] puteri ntunecate sub cer [...], nu ii seama de toate acestea, pentru c n-ai neles c, dac nu primeti arvuna Duhului Sfnt, atunci cnd sufletul tu va iei din trup, acestea vor ine sufletul tu i nu te vor lsa s te ridici la ceruri."312 Isihie Sinaitul zice i el: Va veni peste noi ceasul nfricoat al morii; va veni, i a-1 ocoli nu este cu putin. Fie ca Stpnitorul acestei lumi i al vzduhului, venind atunci, s gseasc frdelegile noastre puine i nensemnate i nvinuirea s nu-i fie adeverit!"313 Sfntul Grigorie cel Mare scrie i el: Se cuvine s cugetm temeinic la nspimnttorul ceas al morii, la groaza ce cuprinde sufletul care-i amintete de rul fcut i, uitnd de fericirea vieii, se nspimnta i se teme de Dreptul Judector. Atunci, duhurile rele cerceteaz faptele sufletului care s-a desprit de trup i-i nfieaz pcatele spre care s-a plecat, ca s-1 trasc la chin pe cel ce li s-a fcut lor prta. i nu doar la sufletul pctos, ci i la cei drepi vin, ca s vad dac nu afl ceva ru n ei i dac nu i-au biruit cumva."314
308

Patericul, Pentru Teofil, arhiepiscopul Alexandriei, 4. Vezi i Sf. Maxim Mrturisitorul. Epistole, 24, unde pe scurt arat sfierea sufletului la ceasul judecii. Sf. Atanasie cel Mare, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, LXIV. Vezi i ibidem, LXVI. Douzeci si nou de cuvinte. I. l. Scara, V, 5. Omilii duhovniceti (col. II), XVI, 13. Capete despre trezvie, A doua sut, 59. Omilii la Evanghelii, XXXIX, 8 (la Luca 19, 42-47), PL 76,1298D-1299D.

309

310

311

312

313 314

48

In istorisirea sa, prea fericita Teodora arat cum ngerii apr sufletul de nvinuirile diavolilor, punnd de fa faptele sale bune: Cnd sufletul meu a ieit din trup, atunci ngerii purttori de lumin 1-au luat n minile lor. i pe cnd ngerii, aceti iubitori de Dumnezeu i de mntuirea sufletelor omeneti, m ineau n minile lor, mulime de draci ntunecai i nemilostivi m-au nconjurat, strignd: Sufletul acesta are mulime de pcate, deci trebuie s ne rspundei nou la acestea!" Aa strignd, artau pcatele mele. Ingerii atunci cutau n crile lor faptele mele cele bune i aflau, cu darul lui Dumnezeu, cte cu ajutorul Lui fcusem i eu n via. De pilda: de am dat cndva milostenie la sraci, de am hrnit pe flmnzi, de am adpat pe nsetai, de am mbrcat pe cei goi, de am gzduit pe cei fr de adpost i pe strini odihnindu-i, de am slujit sfinilor, de am cercetat pe bolnavi i pe cei ntemniai, de am mers cu rvn i evlavie la sfnta biseric, de m-am rugat lui Dumnezeu cu umilin i cu lacrimi pentru iertarea pcatelor, de am ascultat slujbele Sfintei Biserici cu luare-aminte, de am adus lumnri, untdelemn, tmie, vin i prescuri curate, liturghii pentru vii i pentru cei rposai, de am cinstit Sfnta Cruce, icoanele i toate cele sfinte cu evlavie, de am postit dup rnduiala Bisericii, de am lucrat binele i m-am ferit de ruti, de mi-am pzit gura a nu vorbi deertciuni, de a nu pri, a nu gri ponegriri, clevetiri, hule, minciuni, de am rbdat npstuiri i osndiri, fcnd n schimb cele bune, spre slava lui Dumnezeu i zidirea aproapelui, de mi-am ntors ochii de la deertciunile lumeti [...] i orice alte fapte bune aflau scrise n crile lor, le aduceau n cumpn mpotriva pcatelor mele."315 Uneori, vedem c omul nsui este chemat s rspund la nvinuirile ce i se aduc de ctre duhurile rele, i care nu arareori sunt cu totul mincinoase. Astfel, Sfntul Ioan Scrarul scrie despre un oarecare tefan, c mai nainte de a se svri din via i s-a descoperit n chip minunat ceea ce avea s se petreac cu el dup moarte: Cu o zi nainte de a se svri, fu rpit cu mintea, i cu ochii larg deschii privea spre dreapta i spre stnga patului. i, ca tras la socoteal, zicea n auzul celor de fa, cnd: Da, aa e, e adevrat, dar am postit pentru aceasta atia ani.; cnd: Nu, minii, aceasta n-am fcut-o! Apoi iari: Da, aceasta e adevrat, dar am plns i mi-am mplinit slujirea. i iari: Cu dreptate m nvinuii. i mai zicea nc: Da, e adevrat, pentru acestea n-am ce s spun. Dar la Dumnezeu este i mil. Era o privelite nfricotoare i nspimnttoare aceast tragere la socoteal nevzut i nendurat. i ceea ce era i mai nfricotor era c-1 osndeau i pentru cele ce n-a fcut. Vai, ce lucru groaznic! Sihastrul i pustnicul acela spunea la unele din grealele sale: La acestea n-am ce zice!, el, care era de patruzeci de ani clugr." 316 Pentru nfruntarea unor asemenea parai vicleni i plini de rutate, care fac i mai anevoioas i primejduit trecerea sufletului, e mare nevoie de ajutor ngeresc i ceresc. Sfntul Ioan Carpatiul, vorbind i el despre aceast ncercare, arat c sufletul celui drept, ntrit prin credina n Dumnezeu i mbrbtat de ngerii care-1 nsoesc, i biruiete n cele din urm pe cei ce-1 nvinuiesc fr temei: Cnd sufletul iese din trup, vrjmaul d nval asupra lui, rzboindu-1 i ocrndu-1 cu ndrzneal i fcndu-se pr amarnic i nfricoat al lui pentru cele ce a greit. Dar atunci se poate vedea cum sufletul iubitor de Dumnezeu i preacredincios, chiar dac a fost mai nainte rnit adeseori de pcate, nu se sperie de nvlirile i ameninrile aceluia, ci se ntrete i mai mult ntru Domnul i zboar plin de bucurie, ncurajat de sfintele Puteri care l conduc, i mprejmuit ca de un zid de luminile credinei, strignd i el cu mult ndrzneal diavolului viclean: Ce este ie i nou, nstrinatule de Dumnezeu? Ce este ie i nou, fugarule din ceruri i slug viclean? Nu ai stpnire peste noi, cci Hristos, Fiul lui Dumnezeu, are stpnirea peste noi i peste toi! Lui I-am pctuit,
315

Sf. Grigorie Tracul, Viaa Sfntului Vasile cel Nou, Istorisirea Sfintei Teodora. Scara, VII, 50.

316

49

Lui Ii vom rspunde, avnd zlog al milostivirii Lui fa de noi i al mntuirii noastre cinstita Lui cruce! Iar tu fugi departe de noi, pierztorule! Cci nimic nu este ie i slugilor lui Hristos! [...] Iar sufletul, aflndu-se deasupra, zboar asupra vrjmaului, lovindu-1, ca vulturul repede zburtor pe corb. Dup aceasta e dus cu veselie de dumnezeietii ngeri la locurile hotrte lui, potrivit cu starea sa."317 O tradiie ortodox, veche de prin secolul al IV-lea318, pstrat pn n zilele noastre, pomenete de vmile cereti" sau vmile vzduhului", artnd amnunit care sunt acestea i cum e cercetat sufletul la fiecare dintre ele. Trecerea sufletului prin aceste vmi se face, potrivit multor texte, n rstimpul dintre a treia i a noua zi dup moarte319. Vmile corespund, fiecare, unei anume patimi, unui anumit fel de fapte rele sau pcate, pe care le insufl un anume diavol, care este nsi ntruchiparea ei. Aceast credin e legat de identificarea patimilor cu duhurile rele care le insufl320. In icoane, vmile sunt reprezentate sub chipul unei scri cu multe trepte, pe care urc oamenii, cu ngeri i diavoli ce se ain pe lng ei ncercnd s-i trag n sus ori n jos321. Fiecare diavol vame" - sau judector" - oprete sufletul i-i cere socoteal de pcatele care in de jurisdicia" lui. i, asemenea unor vamei corupi, care cer mai mult dect se cuvine, diavolii l nvinuiesc adesea pe om pentru fapte pe care el nu le-a svrit. Ct privete felul n care pltete sufletul trecerea prin aceste vmi, exist mai multe tlcuiri. Unii Prini arat c sufletul pltete rupnd din sine partea n care s-au nstpnit duhurile rele. De aceea spune Sfntul Maxim Mrturisitorul c sufletul este tras i sfiat pe msura relei familiariti pe care a ctigat-o cu (diavolii), prin mijlocirea vreunei patimi"322, iar ali Prini arat c sufletul cu totul ru ajunge n cele din urm prada diavolilor. Din cele mai multe texte vedem ns c sufletul pltete vama" cu faptele bune, svrite n vremea ct a vieuit pe pmnt, iar dac acestea ntrec relele de care e nvinuit, dac are adic virtui cu asupra de msur, este lsat s treac323. Aprare i sprijin primete sufletul acum de la sfinii ngeri care-1 nsoesc i din rugciunile i slujbele ce se fac pentru el, pe care cu nelepciune le-a rnduit Biserica n acest rstimp. Textul anonim din secolul XI, citat mai sus, pomenete numai de vameii cei din vzduh" care ntmpin sufletul la vremea suirii sale la cer, n primele nou zile de la moartea sa324. Origen ns arat mai precis cum stau lucrurile: Dup moartea noastr, cnd se face schimbarea vieii de aici, la hotarele lumii cereti sunt unii pui ca nite vamei, ca s cerceteze cu cea mai mare grij dac nu cumva este n noi ceva de-al lor. Stpnitorul acestei lumi mi se pare c este un asemenea vame. [...] Cuvintele Apostolului: Dai deci tuturor cele ce suntei datori: celui cu darea, dare; celui cu vama, vam. (Rom. 13, 7), au i un neles duhovnicesc. De aceea, s tim c ne aflm n mare primejdie de nu vom avea cu ce plti vam. Cci vom fi nchii din pricina datoriei, dup cum se ntmpl i cu datornicii din
317

O sut de capete de mngiere, 25. Vezi textele citate mai jos.

318

319

Vezi G. Dagron. Troisieme, neuvieme et quarantieme jours dans la tradition byzantine; temps chretien et anthropologie", p. 420. A se vedea A. Guillamont, Introduction Evagre le Pontique, Traite pratique, Paris, 1971,p. 63-84, passim. Intre aceast reprezentare i Scara Sfntului Ioan Scrarul nu exist nici o legtur. Epistole, 24. A se vedea Arhim. Iustin Popovici. Dogmatica Bisericii Ortodoxe, vol. V, Paris, 1997,p. 366.

320

321

322 323

324

Text anonim, editat de K. Krumbacher, Studien zu den Legendem des hi. Theodosios", p. 348-350, dup Parisinus graec. 1140A. f. 82r-v, citat de C. Vogel. L'environnement cultuel du defunt durant la periode paleochretienne". p. 398. Vezi i G. Dagron, Troisieme, neuvieme et quarantieme jours dans la tradition byzantine; temps chretien et anthropologie", p. 420-423.

50

aceast lume, ntemniai i osndii s robeasc pentru stpnire, n schimbul celor datorate. i nu puini sunt aceia ce vor fi inui de vamei."325 Alte texte spun c la trecerea prin vmi sufletul este mpiedicat de stavile de natur spiritual, adic de patimile i faptele sale rele, prin care diavolii l prind ca i cu un la; dimpotriv, virtuile i faptele bune sunt chezia liberei sale treceri i pavz mpotriva nvlirii lor. Sfntul Vasile cel Mare, tlcuind acest verset din psalmul 7: Doamne, Dumnezeul meu [...], mntuiete-m de toi cei ce m prigonesc i m izbvete, ca nu cumva s rpeasc sufletul eu ca un leu!", scrie: Aadar, cel n primejdie de moarte, tiind c Unul este Cel Ce mntuie, Unul este Cel Ce izbvete, zice: In Tine am ndjduit, mntuiete-m de slbiciune i izbvete-m de robie! Socot ns c atleii viteji ai lui Dumnezeu au luptat din destul n toat viaa lor cu dumanii cei nevzui; dar dup ce au scpat de toate prigonirile lor, cnd ajung la sfritul vieii, sunt cercetai de stpnitorul veacului, ca s-i ia n stpnire de ar gsi c au rni de pe urma luptelor sau unele pete i urme de pcat; dac ns vor fi gsii fr rni i fr pete, i las s se odihneasc liberi n Hristos, pentru c au fost nebiruii. Psalmistul se roag deci att pentru viaa de aici, ct i pentru viaa ce va s fie; i zice: Mntuiete-m aici de cei ce m prigonesc, dar izbvete-m acolo n vremea cercetrii, ca nu cumva s rpeasc ca un leu sufletul meu! i acestea le poi afla de la Insui Domnul, cnd a grit mai nainte de patima Sa: Acum vine stpnitorul lumii acesteia, i n Mine nu va avea nimic! Domnul, nefcnd pcat, spunea c n El nu are nimic; omului ns i este de ajuns dac va ndrzni s spun: Vine stpnitorul lumii acesteia i n mine va avea puine i mici!"326 Sfntul Diadoh al Foticeii spune c cel ce se va afla (la vremea ieirii din via) n fric, nu va trece slobod peste cpeteniile iadului. Fiindc are, ca i aceia, n frica sufletului o mrturie a pcatului su. Dar sufletul care se veselete n dragostea lui Dumnezeu n ceasul dezlegrii de trup, se nal atunci cu ngerii pcii deasupra otilor ntunecate."327 Avva Isaia, la rndul su, suspin, zicnd: Vai mie, vai mie, c nc n-am fost eliberat de focul gheenei! Cei ce m atrag spre ea rodesc nc n mine i mic n inima toate lucrurile ei! Cei ce m scufund n foc se mic n trupul meu, voind s rodeasc. Inc n-am cunoscut de acum unde voi merge n alt parte, nc nu mi s-a gtit calea dreapt, nc n-am fost eliberat de lucrrile celor aflai n vzduh, ale celor ce m vor mpiedica, pentru lucrurile lor rele care sunt n mine."328 Ins tot el zice: Credina n El i pzirea poruncilor Lui i iubirea fa de toi, aceasta este pecetea cerut sufletului cnd iese din trup; precum a poruncit ucenicilor Si, zicnd: In aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac v vei iubi unii pe alii! (In. 13, 35). Dar cine sunt cei despre care zice c vor cunoate, dac nu Puterile ce vor sta la dreapta i la stnga, adic ngerii i diavolii? Cci de vor vedea vrjmaii semnul iubirii unit cu sufletul, se vor deprta de el cu fric. i atunci se vor bucura de el toate Puterile sfinte."329 i iari, vorbind despre cel desvrit, spune c cei din cer vor mrturisi despre el c a trecut peste stpnitorii de-a stnga. Atunci pomenirea lui este cu cei din cer."330, i-i ndeamn ucenicii s se cerceteze n toat clipa de a trecut peste cei ce-1 in n vzduh, de s-a eliberat de ei avndu-i nc n jur."331 Despre vmi i vameii din vzduh vorbete i Sfntul Macarie cel Mare, spunnd:
325

Omilii la Evanghelia dup Luca, XXIII, 7. Omilia la psalmul 7, 2. Cuvnt ascetic n 100 de capete, 100. Douzeci si nou de cuvinte, XIV, l. Ibidem, VII, 14. Ibidem, XXIII, 5. Ibidem, XXVI, 1.

326

327

328

329 330

331

51

Dup cum vameii, stnd la strmtorile drumurilor, opresc pe cltori i-i scutur de bani, tot aa i demonii pndesc sufletele i le opresc atunci cnd ies din trup. Dac ele nu sunt curate cu desvrire, u le ngduie s se ridice la slaele cereti i s ajung n preajma Stpnului lor, ci sunt trase n jos de diavolii din vzduh."332 Ali Prini vorbesc nc i mai limpede. Astfel, de la Sfntul Efrem Sirul aflm urmtoarele: Acestea vorbindu-le spre noi cel ce se sfrete, deodat i se leag limba lui, i se schimb ochii, i tace gura, i se oprete glasul i ostile cele nfricotoare se pogoar, slujitorii dumnezeieti cheam sufletul s ias din trup, demonul cere s ne trag pe noi la judecat. [...] Atunci ngerii, lund sufletul, se duc prin vzduh, unde stau nceptoriile, stpniile i cpeteniile puterilor celor potrivnice, prii notri cei amari, vameii cei cumplii, cei ce in socoteala faptelor, care ntmpinndu-1 n vzduh, cer seama i l iscodesc i aduc nainte pcatele omului i nscrisele lui cele din tineree, cele din btrnee, cele de voie i cele fr de voie, cele prin fapte i cele din gnduri, cele prin aduceri aminte. Mult fric este acolo, mult cutremur pentru srmanul suflet, nepovestit este nevoia pe care o ptimete atunci de la mulimea milioanelor de vrjmai, fiind inut de dnii, fiind frnt, clevetit, mpins i oprit s nu se slluiasc n lumin i s nu intre n latura celor vii. Ins pe suflet l duc sfinii ngeri."333 i mai limpede vorbete Sfntul Chirii al Alexandriei, ntr-una din omiliile sale, preluat de Sfantul Atanasie Sinaitul334 i citat de Sfntul Ioan Damaschin335: Ct fric i cutremur i ct nevoie i scrb sufer sufletul cnd se desparte de trup i dup desprire! C vin ctre el ngeri buni i mulime de oaste cereasc i toate puterile cele potrivnice i stpnitorii ntunericului, iitorii cei nelegiuii ai lumii, prii notri cei amari, vameii cei cumplii ce slluiesc n vzduh; i nsui ucigtorul sufletelor i nceptorul rutii, cel ce presar curse pe cale, balaurul cel mare, cel lepdat din credin, diavolul, i casc gura sa rcnind ca un leu i cutnd s-1 nghit. Cci a lui e stpnia i puterea i judecata iadului i a morii. i cei ce in socoteala faptelor, ntmpinnd sufletul n vzduh, cer seama i iscodesc i aduc nainte pcatele omului i nscrisele lui cele din tineree, cele din btrnee, cele de voie i cele fr de voie, cele prin fapte i cele din gnduri, cele prin aduceri aminte. Mult fric este acolo, mult cutremur pentru ticlosul suflet, nepovestit este nevoia pe care o ptimete atunci de la mulimea de vrjmai, fiind inut de dnii, clevetit, mpins i oprit s nu se slluiasc n lumin i s nu intre n latura celor vii. Vznd ngrozirea acestora, se tulbur i se zbucium i cu durere se ntoarce ctre ngeri, iar acetia, lund sufletul, l poart prin vzduh, ns pe cale e oprit i cercetat n multe vmi, i ntrebat pentru pcatele sale. Mai nti de minciuni i de clevetiri, de vorbirile dearte, de grairile cele de ruine, de rsul peste msur. [...] i iari mai sus dracii ntmpin sufletul i-1 ntreab de desfrnare i trufie. Vin dup acestea dracii mniei i ai iuimii, ai mndriei, ai nesupunerii, ai iubirii de argini, ai beiei, ai vrajbei, ai descntecelor, ai lcomiei, ai urii de frai, ai uciderii, ai furtiagului i nemilostivirii. Scurt vorbind, pentru toat patima de care a bolit, este cercetat i tras la socoteal. Ce groaz i ce spaim nu va simi sufletul n toat vremea, pn ce se va judeca desvrit! Puterile dumnezeieti stau de fa, nfind toate cugetele bune, vorbele bune i faptele bune ale sufletului. Iar sufletul st cu frica n mijlocul ngerilor luminai care-1 ajut, i-al demonilor care-1 parasc, ateptnd ndreptirea i scparea sa, ori osnda i pierzarea. Deci, pe cel drept i nentinat, cu srguin l primesc ngerii i nempiedicat urc s se nchine naintea lui Dumnezeu."336
332

Omilii duhovniceti (col. II), XLIII, 9. Cuvnt despre desprirea sufletului, despre a doua venire i despre judecat. Omilii despre cei rposai, PG 89, 1200. Sfintele paralele, PG 96, 310. Omilii, XIV, Despre ieirea sufletului i suirea la ceruri, PG 77, 1073-1076.

333

334

335

336

52

Vmile din vzduh sunt foarte limpede nfiate de Avva Isaia Pustnicul: De ct bucurie trebuie s cugeti c va avea sufletul care a nceput s slujeasc lui Dumnezeu i i-a desvrit lucrarea lui? Cci la ieirea lui din lumea aceasta, va face s mearg naintea lui lucrarea lui i se vor bucura cu el ngerii cnd l vor vedea scpat de stpnirile lumii. Deoarece cnd va iei sufletul, vor merge cu el ngerii i vor iei n ntmpinarea lui toate puterile ntunericului, voind s-1 ia n stpnire de vor avea ceva de al lor n el. Dar atunci nu ngerii vor lupta pentru el, ci faptele pe care le-a fcut. Ele l vor nconjura i-1 vor pzi de acele puteri, ca s nu se ating de el. Iar de vor nvinge faptele lui, vor cnta naintea lui ngerii, pn ce vor ajunge la Dumnezeu ntru veselie. In ceasul acela se va uita tot lucrul lumii acesteia i toat osteneala ei. S punem deci toat puterea noastr, lucrnd bine n scurta vreme de acum, pentru a scpa lucrul nostru de tot rul, ca s ne putem mntui de minile stpnitorilor ce caut s ne duc cu ei! Cci sunt vicleni i fr mil. Fericit este, deci, cel n care nu se va afla ceva din ale celor potrivnici, cci bucuria i veselia, odihna i cununa lui vor fi peste msur! [...] Frai iubii, s punem toat puterea noastr n lacrimile naintea lui Dumnezeu, poate se va milui de noi buntatea Lui i ne va trimite puterea pn ce vom birui prin faptele ce le-am svrit pe stpnitorii rutii, care vin naintea noastr! S ne ngrijim din inim, s ne dobndim dorirea lui Dumnezeu, Care ne va mntui pe noi de minile Vicleanului, cnd va iei acolo n ntmpinare noastr! S iubim pe sraci, ca s ne scape de iubirea de argini, cnd va iei n ntmpinarea noastr! S iubim pe toi fraii notri, neavnd nici o ur n inima noastr fa de cineva, nici rspltind cuiva cu ru (Rom. 12, 17), ca s ne pzeasc pe noi de pizm cnd va iei n ntmpinarea noastr! S iubim smerita cugetare n toate, suportnd cuvntul aproapelui i cnd ne va lovi, i cnd ne va osndi! Cci aceasta ne va pzi de mndrie, cnd va iei ntru ntmpinarea noastr. S ctigm cinstirea aproapelui, cutnd s nu-1 osndim cu nimic! Aceasta ne va pzi de vorbirea de ru, cnd va iei n ntmpinarea noastr. S dispreuim buntile lumii i cinstirea ei, ca s ne mntuim de poft, cnd va iei n ntmpinarea noastr! S nvm limba noastr la cugetarea la Dumnezeu, s griasc dreptatea i rugciunea, ca s ne pzeasc de minciun, cnd va iei n ntmpinarea noastr! S ne curim inima i trupul de pofte, ca s ne mntuim de necurie, cnd va iei n ntmpinarea noastr! Cci toate acestea vor cuta sa ne stpneasc sufletul cnd va iei din trup. Dar virtuile i vor ajuta, dac le-a dobndit."337 Vmile i vameii ce cerceteaz fiecare patim, pe rnd, le nfieaz cu amnunime Viaa Sfntului Ioan cel Milostiv, patriarhul Alexandriei: Fericitul acesta ntotdeauna cugeta la ieirea sa dintru aceast via, zicnd: Socot c spre mntuire i e de ajuns omului sa cugete nencetat la moarte i s se ngrijeasc de sfritul su, c nu se va ntlni atunci cu mila, ci numai faptele lui vor merge cu el. i care nu va fi necazul i nevoia sufletului care nu s-a gtit de drum, cnd vor veni ngerii s-1 ia? Cum nu va suspina i nu va cere el s i se mai dea mcar scurt timp s mai triasc, dar i se va spune atunci: Oare bine i-ai folosit timpul vieii? i, grind ctre sine, nc zicea: Cum vei trece, ticloase Ioane, nemucat de fiarele din trestii, despre care spune proorocul zicnd: Ceart fiarele din trestii! (Ps. 67, 31), in acel ceas amar, cnd ne vor ntmpina pe noi acei cruzi i nemiloi vamei, ctre care nu pricepem ce vom zice? C-i era lui descoperit de la Sfntul Simeon Stlpnicul c, ieind sufletul din trup i vrnd s se suie la ceruri, l ntmpin pe el cetele dracilor i-1 ntreab, mai nti de minciuni i de clevetiri; c dac de acelea nu s-a pocit, apoi este oprit de ctre draci. i iari, mai sus dracii ntmpin sufletul i-1 ntreab despre desfrnare i trufie, i dac de acestea s-a pocit, se izbvete de dnii. i multe sunt mpiedicrile i ntrebrile sufletului de ctre draci, vrnd acesta s mearg la ceruri. Vin dup aceea dracii mniei i invidiei i vorbirii de ru, ai iuimii, ai mndriei, ai gririi de ruine, ai nesupunerii, ai cmtriei, ai iubirii de argini, ai beiei, ai vrajbei, ai descntecelor, ai lcomiei, ai urii de
337

Douzeci si nou de cuvinte, XVI, 2.

53

frai, ai uciderii, ai furtiagului, ai nemilostivirii. i cnd ticlosul acela de suflet se duce de la pmnt al cer, nu stau aproape de dnsul sfinii ngeri i nici i ajut lui, ci singur sufletul nostru d pentru sine rspuns prin pocin i prin fapte bune."338 Despre vmi ne vorbete nc i aceast istorisire despre un osta, pe nume Taxiot, care a nviat din mori, pe care o aflm n Vieile sfinilor, luna martie, ziua 28: In Cartagina, cetatea Africii, n vremea patriciului Nichita, a fost un oarecare brbat cu numele Taxiot, cu rnduiala de osta, i acela i petrecerea viaa sa n mari pcate. i, fiindc muli mureau n Cartagina din pricina ciumei, a venit i Taxiot n fric i n simire i s-a pocit de pcatele sale i, ieind din cetate cu femeia lui, s-au aezat ntr-un sat, la linite. Iar nu dup multe zile, din lucrarea zavistiei diavolului, a czut n desfrnare cu femeia unui gospodar din acel sat. i nu la mult vreme dup aceea, 1-a lovit ciuma i a murit. i era o mnstire, ca la o stadie departe de satul acela. i alergnd acolo, femeia lui Taxiot a rugat pe monahi ca, venind, s ia trupul mortului i s-1 ngroape n biseric. Deci 1-au ngropat pe el ntru al treilea ceas din zi. Iar cnd a fost ceasul al noulea, s-a auzit din mormnt strigare, zicnd: Miluii-m, miluiima! i apropiindu-se de mormnt i auzind glasul celui ngropat, degrab l-au dezgropat pe el i, aflndu-1 viu, au nmrmurit de spaim. i 1-au ntrebat pe el, voind s tie ce i s-a ntmplat lui i cum a nviat. Iar acela, neputnd vorbi de mult plngere i tnguire, i ruga pe dnii s-1 duc pe el la robul lui Dumnezeu Tarasie, episcopul, i-1 duser la acela. Iar episcopul trei zile 1-a tot silit pe el s-i spun ce a vzut acolo, i acela, a patra zi, a putut gri. Deci, cu multe lacrimi, a spus acestea: Cnd eram pe moarte, am vzut naintea mea nite arapi a cror vedere era foarte nfricotoare. i vzndu-i pe ei, sufletul meu se tulbura. Apoi am vzut doi tineri foarte frumoi, i sufletul meu a srit n minile lor. i ndat, ca zburnd, ne suiam de la pmnt n vzduh, spre nlime, i am ntlnit vmile cele ce strjuiesc suirile i opresc toate sufletele omeneti. i la fiecare vam, pentru cte un alt pcat, osebit eti ntrebat: la una, pentru minciun, la alta, pentru ceart, iar la alta, pentru mndrie. i fiecare pcat i are ntrebtorii si n vzduh. i am vzut eu ntr-un mic cufara, inut de ngeri, toate lucrurile mele cele bune, i ngerii luau din acelea i cumpneau lucrurile mele rele, i aa am trecut vmile. Iar cnd ne-am apropiat de porile cereti, am sosit la vama desfrnailor; m-au oprit acolo pe mine strjerii i-mi scoteau toate faptele mele trupeti de desfru, precum le-am fcut din tineree i pn acum. i au zis ngerii cei ce m duceau pe mine: Toate pcatele trupeti, pe care le-a fcut n cetate, i le-a iertat lui Dumnezeu, de vreme ce s-a pocit de acelea. Dar potrivnicii mei au rspuns i au zis: Dup ieirea din cetate, n satul acela unde s-a dus, s-a desfrnat cu femeia gospodarului. i auzind aceasta, ngerii n-au aflat nici un lucru bun ca s m rscumpere de pcatul acela i, lsndu-m, s-au dus. Deci, apucndu-m pe mine viclenele duhuri, m-au btut i, desfacndu-se pmntul, m-au pogort, fiind purtat prin nite intrri nguste i prin oarecare crpturi strmte i rumirositoare, pn la cele mai de jos temnie ale iadului, unde sufletele pctoilor sunt ncuiate n ntunericul cel venic [...] i am fost nchis cu dnii i eu n locurile acelea ntunecoase i ntru strmtorare m-au pus, i plngeam i m tnguiam cu amar, inut fiind de la al treilea ceas pn la al noulea. Dup aceea, am vzut puin strlucire i pe cei doi ngeri ce veniser acolo, i am nceput a-i ruga pe dnii s m scoat pe mine din primejdia aceea, ca s m pociesc naintea lui Dumnezeu. i mi-au zis mie ngerii: In deert te rogi, pentru c nu iese nimeni de aici nainte de nvierea tuturor! Iar eu, mult cernd i rugndu-m i fgduind ca m voi poci, a grit un nger ctre cellalt: Te pui cheza pentru dnsul, c se va poci, precum fgduiete, din toat inima? i a zis cellalt: M pun cheza! i am vzut cum i-a dat lui chezaul mna. Atunci, apucndu-m pe mine, m-au scos de acolo, pe pmnt, i m-au pus n
338

Leoniu de Neapole, Viaa Sfntului Ioan al Ciprului, 43. (Vezi n Proloage, luna lui octombrie n 29 de zile n. tr.)

54

mormnt, lng trupul meu. i mi-au zis mie: Intr de unde te-ai desprit! i am vzut eu sufleteasca mea fire strlucind ca un mrgritar, iar trupul cel mort era ca nite tin rumirositoare i neagr i m ngreoam s intru n el. i mi-au zis mie ngerii: Nu se cade altfel sa te pocieti, fr numai cu trupul cu care ai greit! Iar eu m rugam, ca n-a mai fi intrat n trup. Deci ngerii mi-au grit: Intr, c de nu, iari te vom duce pe tine acolo de unde te-am luat! Atunci am intrat i am nviat i am nceput a striga: Miluii-m! Acestea ni le-au povestit prinii cei vrednici de crezare, spre nvtur i mntuire.339 Vmile vzduhului sunt foarte limpede nfiate n istorisirea Sfintei Teodora, pe care o aflm n Viaa Sfntului Vasile cel Nou, duhovnicul su, scris de un ucenic al acestuia, Grigorie Tracul. Cu mare iueal mergnd noi de pe pmnt spre nlimea cerurilor, la nceput ne-au ntmpinat duhurile rele ale vzduhului de la prima vam, la care se ntreab de pcatele sufletului prin cuvnt: vorbe dearte, glume, vorbire fr rost, vorbe murdare, batjocoriri i altele de felul acesta. Acolo era o mare adunare de arapi, mari i negri ca tciunele, n fruntea crora era unul foarte nrutit, care sttea n faa mea. Fiind oprii noi acolo, aceia au adus naintea mea o mulime de catastife. Acolo am vzut scrise toate cuvintele dearte vorbite din tinereile mele, vorbele fr socoteal i neruinate, toate cuvintele nebuneti i necurate, toate cntecele lumeti, rsetele, prin care am smintit multe suflete, fcnd pe unii s rd nebunete prin glume pctoase, prosteti i vorbe dearte, cum e obiceiul multora. Vameii aceia fioroi mi artau, una cte una, toate relele sau pcatele acelea i, artndu-mi-le pe toate, unele dup altele, m nvinoveau pentru ele. Ei mi artau vremea, locurile, persoanele, cnd, unde i cu cine m-am dedat la acele vorbe dearte, rsete i celelalte de acest fel prin care am mniat pe Dumnezeu. Netiind eu c i acelea sunt pcate, nici nu le-am mrturisit printelui meu duhovnicesc i nici nu m-am cit de ele, nici n-am fcut roade vrednice de pocin pentru ele. Vzndu-m mustrat aa de groaznic de acei vamei infernali, am rmas uimit, tcnd ca o mut, neavnd ce mai rspunde acelor duhuri viclene, pentru ca cele spuse de dnii erau adevrate. Tremurnd de fiic, tceam i m ruinam i ateptam ngrozit s vd ce vor face i ce va fi cu mine. Atunci sfinii ngeri care m nsoeau au pus mpotriva acelor pcate o parte din faptele mele cele bune pe care le fcusem mai pe urm, dar neajungnd acelea, au mplinit din darurile Cuviosului Printelui meu, Vasile340, i aa rscumprndu-m, am plecat de acolo mai departe, n sus. (Vama a doua) Iari urcnd noi mai sus, am ajuns la vama minciunii. La aceast vama se ntreab de tot cuvntul mincinos, de clcarea jurmintelor, de luarea n deert a numelui lui Dumnezeu, de mrturiile mincinoase, de spovedaniile neadevrate sau mincinoase. Domnii vmii aceleia, negri, iui i slbatici, cu feele hde i murdare, m ntrebau i m nvinuiau cu mare asprime pentru pcatele mele. Cercetndu-m cu deamnuntul, am fost vdit de dou pcate: nti, lucruri mici, n care mi s-a ntmplat i mie a mini i pe care, nesocotindu-le pcate, nu le-am mrturisit naintea duhovnicului la spovedanie, i doi, c m-am ruinat i am ascuns naintea duhovnicului unele fapte de ale mele. Ins clcri de jurminte, mrturii mincinoase i altele de felul acesta, n-au aflat n mine cu darul lui Hristos. Sfinii ngeri, punnd i acolo o parte din faptele mele cele bune i mai
Text editat de F. Combefis, Bibliothecae Graecorum Patrum Auctorium Novlssimum. Paris, 1672,1.1, p. 324326. (Vezi n Proloage, luna lui martie, n 28 de zile - n. tr.) Aceste daruri sunt rugciunile Cuviosului, dup cum se vede din textul urmtor: Arapii aceia vznd faptele mele cele bune, scrneau din dini, vrnd s m rpeasc din minile sfinilor ngeri i s m arunce in fundul iadului lor. Dar s-a aratat fara veste Cuviosul Parintele nostru Vasile[...]Tinand in mainile sale ceva minunat, un fel de sicrias cu daruri duhovnicesti in chip de bani de aur,, Parintele nostru Vasile l-a dat ingerilor luminati, zicand: Poftiti, domnii mei!Acest suflet mi-a slujit mie cu buna credinta,, odihnindu-mi batranetile mele. Atunci eu m-am rugat lui Dumnezeu pentru dansul, si El mi l-a daruit. Cand veti trece prin vamile vazduhului si vor incepe duhurile cele viclene a stramtora acest suflet,, sa-l rascumparati cu aceste rugaciuni ale mele de datoriile lui!
340 339

55

mult din darurile Printelui meu Vasile, m-au rscumprat. (Vama a treia) De la acea vam mergnd noi n sus, am ajuns la vama clevetirii, ponegririi, vorbirii de ru, a judecrii i osndirii aproapelui. Acolo am fost oprii i am vzut ct de greu pcat este a cleveti i a osndi pe cineva, a-1 defima, huli, batjocori i a rde de pcatele altuia. Pe unii ca acetia i cerceteaz cu deamnuntul acei cumplii ntrebtori, ca pe nite antihristi care, rpind cinstea i dreptul de judecat al Domnului nostru Iisus Hristos, sau fcut ei nii judectori i pierztori celor de aproape ai lor. In mine ns, cu darul lui Dumnezeu, n-au aflat pcate de acestea, pentru c n toate zilele mele m-am pzit cu dinadinsul ca s nu clevetesc pe nimenea, nici s osndesc, nici s rd de cineva. Uneori, e drept, din ntmplare, auzind pe alii osndind sau clevetind sau rznd de cineva, m plecam spre dnii puin cu mintea, sau din nepaz adugam i eu la acelea cte o vorb sau i aprobam n vreun fel. Dar ndat revenindu-mi, m-am cit n sinea mea. Totui mi s-au pus i socotit i acelea n pcatul osndirii i clevetirii de ctre vameii aceia ntrebtori. Dar sfinii ngeri, rscumprndu-ma i de la aceast vam cu darurile Cuviosului Vasile, am mers mai departe n sus. (Vama a patra) Alergnd noi tot mai sus, am ajuns la vama aceea ce se numete a lcomiei sau mbuibrii pntecelui. Ajungnd acolo, ndat au alergat asupra mea acele duhuri necurate i mrave, grai, soioi i foarte slbatici, bucurndu-se de sosirea mea la ei, ca de o dobnd gras. Chipurile acelor duhuri drceti nchipuiau pe iubitorii de desftri, pe nesioi i pe urcioii beivi. Aceia, mpresurndu-ne pe noi ca nite cini, ne-au oprit i ndat au adus naintea mea toate pcatele mele, adic: de am mncat vreodat pe ascuns i fr msur, fr trebuin, sau dis-de-diminea, sau de am mncat fr rugciune i fr smi fac semnul sfintei cruci. Apoi mi puneau nainte de cte ori am mncat n sfintele posturi mai nainte de terminarea sfintei slujbe. De asemenea i beiile toate mi le artau rnd pe rnd, punndu-mi n fa toate paharele bute i numrul paharelor ce-am but, probozindu-m i zicndu-mi: Iat, attea pahare ai but n cutare vreme, attea n cutare i cu cutare brbat i femeie, attea n cutare loc, attea la cutare petrecere, praznic ori poman. Toate pcatele i plcerile acestea ale pntecelui, pe care le facusem, mi le puneau nainte vameii aceia, bucurndu-se de mine ca i cum a fi fost trecut n stpnirea lor, n fundul iadului, unde voiau s m arunce. Fiind mustrat pentru acele pcate ale mele, tremuram de fric, neavnd ce rspunde mpotriva lor. Sfinii ngeri ns, scond din darurile Cuviosului Vasile, m-au rscumprat i de la acea vam. Diavolii, vznd rscumprarea mea, s-au tulburat grozav i strigau: O, amar nou! Ne-am pierdut toat osteneala noastr! Acestea zicnd, aruncau n vzduh catastifele n care erau scrise pcatele mele. Eu, vznd aa, m-am bucurat mult i am plecat de acolo n sus, fr primejdie. Sfinii ngeri, mergnd, vorbeau ntre ei, zicnd: Cu adevrat, mare ajutor a ctigat sufletul acesta de la plcutul lui Dumnezeu Vasile! Dac nu 1ar fi ajutat el cu ostenelile i rugciunile lui, multe primejdii ar fi ntmpinat i ar fi rbdat trecnd prin aceste ispitiri, cercetri i judeci ale vzduhului! Atunci eu, lund puin ndrzneal, am zis ctre dnii: Stpnii mei, mi se pare mie c nimeni dintre cei care triesc pe pmnt nu tiu ce se face aici i ce ateapt pe sufletul pctos dup ieirea din trup! Sfinii ngeri mi-au rspuns: Oare nu mrturisesc pentru acestea dumnezeietile Scripturi, care se citesc ntotdeauna n sfintele biserici i se propovduiesc de sfiniii slujitori ai lui Dumnezeu? Dar cei ce s-au mptimit n deertciunile pmnteti nu bag seam de acestea. Ei socotesc c mbuibarea i beia din toate zilele este o desftare. i aa, mncnd ntotdeauna fr sa i mbuibndu-se fr fric de Dumnezeu, avndu-i pntecele n loc de Dumnezeu, nici nu se gndesc la viaa viitoare, ba nici nu-i mai aduc aminte de dumnezeietile Scripturi, care zic: Vai vou, celor ce suntei satui acum, c vei flmnzi! (Lc. 6, 25). Numai bogaii aceia cu inim bun, asemenea lui Avraam, care sunt milostivi i fac dreptate i fapte bune, care miluiesc pe sraci i scptai, care ajut pe cei ce sunt n nevoi i n primejdii, aceia ctig cu nlesnire de la Dumnezeu iertarea pcatelor i trec vmile vzduhului fr suprare, pentru milosteniile lor. Aceasta o adeveresc dumnezeietile Scripturi, zicnd: Milostenia izbvete din moarte i acoper mulime de pcate. (Tob. 12, 56

9). Cei ce nu se srguiesc a-i curai pcatele prin milostenie, acelora nu le e cu putin a scpa de aceste ntrebri, cci i rpesc acei stpni ai vmilor ntunecai la chip i, muncindui cumplit, i pogoar n subteranele iadului. Acolo i in n legturi pn la nfricoata Judecat a Domnului Hristos. Vezi c nici ie nu i-ar fi fost cu putin a trece aceste vmi dac nu ai fi ctigat rscumprarea prin darurile Cuviosului Vasile! (Vama a cincea) Vorbind noi astfel, am ajuns la vama lenevirii i a trndvirii, unde se cerceteaz toat zilele i ceasurile petrecute zadarnic, fr lucrarea faptei bune. Acolo se opresc toi leneii sau trndavii aceia care, asemenea trntorilor, poftesc i mnnc din osteneli strine, n loc de a lucra i a-i ctiga existena prin lucrul i sudoarea feei lor. De asemenea i cei care sunt pltii si nu lucreaz dup nvoial. Acolo se cerceteaz i cei care nu se ngrijesc a luda pe Dumnezeu i cei care se lenevesc n zilele de praznice, n duminici i srbtori a merge la Vecernie, la Utrenie, la dumnezeiasca Liturghie i la celelalte slujbe de laud a lui Dumnezeu. La acea vam se cerceteaz lenevirea, trndvia i neglijena fiecrui cretin, mirean ori cleric, care n-a purtat grij de sufletul sau sau de sufletele ncredinate lor. Acolo se cerceteaz cu deamnuntul toate pcatele izvorte din lenevire i muli sunt oprii i se prbuesc n prpstiile iadului. Acolo i eu, mult fiind ntrebat, nu mi-ar fi fost cu putin a scpa de datoriile acestui pcat, de n-ar fi mplinit neajunsul meu druirea Cuviosului Vasile, prin care rscumprndu-m, m-au scos din primejduirea ce m amenina a m pogor jos, n iad. (Vama a asea) De acolo am ajuns la vama furtiagului. Vameii draci ai acelei vmi ncearc acolo cu deamnuntul sufletele despre feluritele pcate ale furturilor, rpirilor i neltoriilor, pe ascuns sau pe fa. La aceast vam, dei ne mpiedicarm puin, pentru c nu s-au gsit n mine furtiaguri, afar de cele fcute n copilrie, puine, i acelea din puintatea minii, am trecut fr s dm mult. (Vama a aptea) Am ajuns apoi la vama avariiei i a iubirii de argini. Milostivul Dumnezeu ns acoperindu-m n viaa mea, nu m-am ngrijit de mult avere, nici n-am fost iubitoare de argini i de agonisit averi. Eu n via m ndestulam cu cele ce mi le ddea Domnul, mulumindu-m cu puin. Nu eram lacom sau avar. Ba, nc din cele ce aveam, mpream cu osrdie i cu bucurie sracilor i celor lipsii de cele de trebuin. Pentru aceasta am trecut uor i repede prin vama aceasta. (Vama a opta) Lsnd n urm pe vameii draci de la vama zgrceniei, am cltorit tot mai sus n vzduh, pe acea cale necunoscut, ntunecat i nfricoat, pn ce am ajuns la vama ce se cheam a cametei. Acolo se cerceteaz toi aceia care-i dau argintii cu camt, agonisindu-i dobnd necurat, lacomii i cei care in n casele lor lucruri strine. Neavnd ns cu ce s m nvinuiasc, scrneau din dini asupra mea, nfricondu-m. Noi ns am plecat de acolo mai sus, mulumind lui Dumnezeu. (Vama a noua) Inaintea noastr s-a artat chinul nedreptii. Acolo se cerceteaz cu deamnuntul judectorii nedrepi, care prtinesc pe cei vinovai i osndesc pe cei nevinovai. Se mai cerceteaz oprirea plii lucrtorilor, cei care negutoresc cu cntare i msuri msluite i toi cei care, ntr-un fel sau altul, au fost nedrepi i au fcut nedreptate. Noi ns am plecat mai departe i de acolo, nednd nimic la acea vam. (Vama a zecea) Am ajuns apoi la acea vam care se numete a zavistiei i a dumniei. Acolo se cerceteaz cu deamnuntul toi aceia care s-au zavistuit unul pe altul, vrjmiile, urciunea, neiubirea de frai i de aproapele, cu feluritele ruti ce izvorsc din aceste pcate ucigtoare de suflet. Aceast vam am trecut-o fr s dm ceva, pentru c n-am zavistuit pe nimeni n viaa mea. Acolo m ntrebau vameii aceia urcioi despre ura de frate i neiubirea aproapelui, dar, cu ndurrile Domnului nostru Iisus Hristos, Dumnezeu, la toate acele ntrebri nu m-au aflat vinovat. Am vzut ns mnia diavolilor vmii aceleia care, cu feele lor de arapi, scrneau din dini, repezindu-se asupra mea cu mnie, ca s m nghit de vie. Dar, neavnd a ne teme de dnii, ne-am suit tot mai sus, bucurndu-ne. (Vama a unsprezecea) Cltorind noi aa, n mari deprtri, tot mai sus n vzduh, am ajuns la vama mndriei cu fiicele ei: slava deart, lauda, iubirea de sine, obrznicia, 57

nlarea cu mintea. Acolo, diavolii acelei vmi, foarte trufai, cerceteaz pe toi pctoii pentru pcatele de mai sus, adic dac, trufindu-se, n-a dat ascultare prinilor trupeti ori duhovniceti, de s-au ncrezut mai mult n ei dect n Dumnezeu, dac au dispreuit pe semeni ori s-au mndrit cu tiina, cu dregtoria, cu via, cu hainele, cu neamul bogat. Eu ns n via, fiind slujnic srac i neavnd a m mndri cu unele ca acestea, am trecut printre acei draci trufai, dnd ceva foarte puin, deoarece am fost smerit i am cinstit pe prinii mei trupeti i pe cei mai mari, ascultndu-i n toate cele de bune i de mntuire cte m nvau. (Vama a dousprezecea) Urcndu-ne de acolo mai sus, la nlime, pe treptele vzduhului, am ajuns la vama mniei, a iuimii i a lipsei de mil. Arapii aceia m cercetau aspru i amnunit despre feluritele laturi ale pcatului mniei i iuimii. Era acolo mulime mult de draci foarte slbatici i fioroi, iar n fruntea lor era o cpetenie drceasc, care sttea pe un tron asemenea unui idol, grozav de nfricotor i el, poruncind mnios, cu aprins iuime i asprime celor din jurul su. Graiul lui ns nu-1 nelegeam. Aceia, plini de mnia, iuimea i rutate lor, se mucau unii pe alii ca fiarele slbatice i nemblnzite, chinuindu-se i ipnd groaznic, nspimntnd totul n jurul lor. Ajungnd noi n mijlocul acelor ri, s-au repezit asupra noastr cu feele lor sngeroase i cu mare rutate demonic ne cercetau, punnd nainte toate pcatele mele fcute n mnia i iuimea mea, ct am trit pe pmnt. Ori de cte ori m-am mniat, iuit, tulburat i am ipat la cineva cu cuget ru i cu privire slbatic. Chiar i pentru cele ce, din dragoste sfnt, vrnd a trage pe cineva din pcate i a-l pune n bun rnduiala, de m-am tulburat cu mnie i iuime asupra lui, ori de 1-am amrt sau de 1-am btut, ori de m-am pornit asupra cuiva cu mnie de vrajb i innd n mine rutatea, am plecat ocrnd i ngrozind [...]. Toate acelea mi le artau rnd pe rnd, aa cum, cnd i unde le fcusem. Ins n-au dobndit ce doreau ei de la noi. Sfinii ngeri care m nsoeau le-au rspuns pentru acelea cu care m nvinuiau i aa am mers nainte, bucurndune n Domnul, acoperit fiind sufletul meu pctos cu rugciunile Cuviosului meu Printe Vasile. (Vama a treisprezecea) Am ajuns apoi la vama inerii de minte a rului i a rzbunrii. Acolo, cu o groaznic nemilostivire, se cerceteaz toi aceia care in n inima lor amintirea rului, cei care rspltesc cu ru pentru rul fcut sau care sunt nvrjbii cu alii. Milostivirea Celui Preainalt ns m-a acoperit i acolo, fiindc n-am inut rutate n inima mea asupra nimnui, n-am inut minte rul fcut de alii i n-am avut rutate asupra celor ce m vrjm-eau, nici m-am rzbunat asupra cuiva, ci, pe ct am putut, am artat dragoste spre aceia, rspltind rul cu binele, i aa cu nimic nu m-au aflat datoare la acea vam. Diavolii, vznd c n-au pentru ce m opri acolo, se tnguiau cumplit, vzndu-m c scap liber din ghearele lor. Astfel am plecat de acolo mai departe, bucurnd-ne n Domnul. Suindu-ne noi aa tot mai n sus n vzduh, mi-am luat ndrzneala i am ntrebat pe sfinii ngeri care m duceau: Domnii mei, rogu-v s-mi spunei de unde tiu aceste nfricoate puteri i stpniri ale vzduhului toate faptele rele ale oamenilor ce triesc pe pmnt n toat lumea, ale fiecruia n parte? Iat, vd c nu numai pe cele fcute la artare, ci i pe cele ascunse le tiu i le vdesc aici. Sfinii ngeri mi-au rspuns, zicnd: Tot cretinul, la Sfntul Botez, primete de la Dumnezeu pe ngerul su pzitor, care, nevzut, l pzete pe dnsul ziua i noaptea, cluzindu-1 la tot lucrul bun pe calea vieii i a mntuirii, n tot timpul vieii lui, pn n ceasul morii. El scrie n cartea sa toate cuvintele, micrile i lucrurile cele bune fcute de om n viaa sa. Asemenea i cpetenia mpriei ntunericului i a beznei iadului, care dorete s trag tot neamul omenesc n pierzarea sa, pune pe lng fiecare om ce se zmislete i se nate n lume pe cte unul dintre nrutitele sale duhuri viclene. Acela, umblnd aproape de om i n urma lui, i pndete de aproape i cu deamnuntul toate: privirile, micrile, cuvintele, lucrurile i toate cte le face de-a lungul ntregii sale viei, i nencetat l ndeamn cu vicleuguri la rutile lui, adic a pctui n tot felul. Indat ce vede c omul a nclinat spre ru, a vorbit ru i a pctuit, acel diavol scrie toate pcatele n catastiful su, pe care apoi l duce la vmi, cu toate pcatele omului scrise de el. In acest chip sunt tiute de vameii vzduhului toate pcatele tuturor oamenilor din lumea pmnteasc. Apoi, dup ce sufletul se 58

desparte de trup, cnd se srguiete pentru a sui la cele cereti, la Ziditorul su, atunci, dup cum vezi, aceste duhuri viclene ale vmilor vzduhului l opresc pe loc, artndu-i scrise toate pcatele lui. Pe sufletul care are mai multe fapte bune dect pcate nu-1 pot opri vameii aceia; dar dac vor afla la el mai multe pcate dect fapte bune, l opresc un timp n stpnirea lor i-1 nchid n temniele iadului, unde-1 muncesc att ct le ngduie dreptatea dumnezeiasc. Acolo sufer greu i se chinuiete sufletul acela pn ce, cu postiri, rugciuni, milostenii, sfinte Liturghii, parastase, pomeni i alte faceri de bine fcute n numele lor sfintelor locauri i sracilor de ctre ai si, primete iertare pentru pcatele sale. Cei care se nchin Prea Sfintei Treimi i deseori primesc cu vrednicie sfnta Imprtanie, trupul i sngele Domnului nostru Iisus Hristos, aceia urc lesne la cer, aprai fiind de ngeri i de rugciunile sfinilor lui Dumnezeu, care se roag pentru mntuirea lor. Cei care n-au fcut nici unele din cele de folos n toat viaa lor, n-au parte de niciun ajutor i sfinii ngeri nu pot s aduc pentru ei cuvnt de aprare. Daca ns un suflet s-ar arta atta de pctos, urt i vrjma lui Dumnezeu, nct s nu mai aib ndejde de mntuire, fiind sortit desvrit n venica osnd, atunci ndat diavolii l pogoar pe acela n adncurile iadului, unde este gtit locul lor, la venica munc. Acolo i in pn al nvierea obteasc i a doua venire a Domnului. Dup aceea, au s se munceasc venic, mpreun cu trupul n care au vieuit, n gheena focului nestins. Inc i altceva este bine s tii: pe aceast cale se suie spre cercetare numai sufletele acelea care sunt luminate cu Sfantul Botez i credina cretina. Pgnii ns, necredincioii, ereticii i toi cei nstrinai de Dumnezeu nu mai vin pe calea aceasta spre Scaunul Dumnezeirii, pentru c nc fiind vii, din viaa pmnteasc sunt ngropai n iad cu sufletele lor. (Vama a paisprezecea) Tot vorbind aa, am ajuns la vama uciderii. Acolo se cerceteaz cu deamnuntul sufletele cretineti pentru pcatul greu al uciderii: feluritele ucideri de oameni, sinuciderile, ba chiar i gndurile i sfatuirile demonice pentru svrirea acestui groaznic pcat. Noi i de acolo, dnd puin, am scpat cu uurin, fiindc nu numai c n-am lovit, dar m-am ferit i de a ocr pe alii. (Vama a cincisprezecea) Ieind din mijlocul vameilor acelora groaznici, am suit tot mai sus, ajutat de sfinii ngeri, pn ce am ajuns la vama descntecelor, vrjitoriilor, ghicirilor, fermectoriilor, a otrvitorilor i chemtorilor de diavoli. Pngriii draci ai acelei vmi erau asemenea jivinelor cu cte patru picioare i trtoarelor, ca taurii fioroi, ca erpii, viperele, scorpiile i broatele. i foarte urt era vederea lor. Cu darul lui Dumnezeu, vameii aceia n-au aflat nimic scris n catastifele lor i nici n mine, deci am trecut ndat, nednd nimic. Plecnd noi de acolo tot mai sus, am ntrebat pe sfinii ngeri care m duceau: Domnii mei, rogu-v, spunei-mi: oare toi cretinii trec pe aici, prin vmile acestea? Oare nu este cu putin vreunuia dintre ei s treac pe alt parte la cer, fr numai pe aici? Nu este oare vreun mijloc de a face cltoria aceasta fr ntrebrile i frica ce ntmpinm noi cnd trecem prin aceste nfricotoare vmi? Sfinii ngeri mi-au rspuns: Nu este alt cale pentru sufletele cretinilor care se suie la ceruri. Toi trec pe aici, dar nu toi sunt cercetai aa ca tine, iar numai cei ce sunt pctoi ca tine, toi aceia care n-au fcut desvrit mrturisirea pcatelor lor, ruinndu-se i tinuind naintea duhovnicilor lor faptele lor de ruine i unele dintre pcatele lor. Dac cretinul i mrturisete cu adevrat pcatele sale, faptele rele, i pare ru, se ciete c le-a fcut, i mplinete canonul cuvenit i prsete pcatele, fcnd roade vrednice de pocin, apoi pcatele acelea le terge nevzut dumnezeiasca milostivire. Cnd un suflet ca acela trece pe aici, ntrebtorii din vmile vzduhului, deschizndu-i catastifele lor, nu afl scris nimic n ele asupra lui, nici nu-1 pot supra, nici ngrozi pe acel suflet; ci el trece lin n sus, la ceruri, la Scaunul Dumnezeirii, ca s se nchine i s fie rspltit cu fericirea venic n cereasca Imprie. Deci i tu, de ai fi fcut mrturisire desvrit de toate pcatele tale, i dup dezlegarea duhovnicului ai fi fcut pocin adevrat din destul, n-ai fi suferit astfel de groaznice cercetri ca acestea la vmile vzduhului! Diavolii, dup ce vd c sufletului osrduitor, prin mrturisirea adevrat, prsirea pcatelor, mplinirea canonului i aducerea de roade de pocin i se terg pcatele din catastifele lor, l rzboiesc 59

din nou, mai groaznic dect nainte, pentru a-1 arunca n alte pcate i ca s-1 nscrie din nou n catastifele lor. Cu adevrat, spovedania este izvor de mntuire pentru om! De multe nenorociri i necazuri l scap ea pe om, fcndu-1 s treac neinut de vamei i s se nale liber la Dumnezeu. Muli nu-i spun pcatele lor, unii creznd c au destul vreme ca s se pociasc i s li se ierte greelile, iar alii ruinndu-se de faa duhovnicului, iar pentru aceasta vor fi cercetai cu asprime la trecerea prin vmi. Alii spun la un duhovnic unele pcate, iar la altul pe celelalte, ns i acetia i vor afla pedeapsa i, necurindu-se de pcatele lor, nu vor avea calea liber, curat i cu nlesnire de trecut vmile. ie ns i-a ajutat i aceea c de mult ai prsit de a mai pctui de moarte i cu fapte bune ai petrecut ceilali ani ai vieii tale, i mai ales rugciunile Cuviosului Printe Vasile, cruia i-ai slujit cu devotament. (Vama a aisprezecea) Alergnd mai departe, am ajuns la vama desfrnrii. Acolo se cerceteaz tot felul de desfrnare sau curvie, nlucirea pcatului curviei cu mintea sau zbovirea gndului n acel pcat, nvoirea cu atingerile ptimae i spurcate, cderile n desfrnare, persoanele, vremea i locul unde s-a svrit pcatul, visuri necurate, porniri i priviri cu gnd spurcat. Stpnul acelei vmi edea pe scaunul su, mbrcat cu o hain soioas, roie, stropit cu snge, murdar i foarte necurat. i se flea, ca i cum ar fi fost mbrcat strlucit cu o hain mprteasc. Mulime de draci stteau acolo naintea lui. Aceia, vzndu-m ajuns acolo, s-au mirat mult cum de am ajuns pn la dnii. i stteau uimii, socotind cum de am putut trece prin attea vmi. Apoi scond lucrurile cele de desfrnare ale mele, scrise n catastifele lor, m nvinuiau cu asprime, artndu-mi persoanele cu care pctuisem n tinereile mele, vremea cnd greisem, ziua, noaptea i locul unde am fcut pcatul acela cu cineva. i n-aveam ce s rspund, c aa era, fr numai tremuram de fric i m umpleam de ruine. i nu numai cele adevrate mi le ziceau, ci i cu multe minciuni m acuzau. Acelea zicndu-le, se repezeau asupra mea cu ghearele s m rpeasc din minile sfinilor ngeri i s m arunce jos, n adnc. Atunci sfinii ngeri, mpotrivindu-se lor, ziceau: Sufletul acesta a prsit pcatul desfrnrii de muli ani, i de atunci a petrecut n curie i n nfrnare pustniceasc. Diavolii ns au strigat: tim i noi c de mult a prsit acest pcat, dar pcatele desfrnrii le-a avut n ea, pentru c nu s-a mrturisit cu adevrat naintea duhovnicului, nici n-a luat de la el cuvenitul canon, ca sa fac pocin pn la tergerea lor. Pentru aceasta lsai-ne-o nou i ducei-v fr ea; ori rscumprai-o cu fapte bune. Acestea auzindu-le eu, m-am umplut de groaz i tremuram de fric. Atunci ngerii lui Dumnezeu dnd n schimb din lucrurile mele cele bune i mai ales din darurile Cuviosului meu Printe Vasile, abia ne-am izbvit de acea cumplit primejdie i aa am plecat de acolo. (Vama a aptesprezecea) Am ajuns apoi la vama preacurviei. Acolo se cerceteaz pcatele celor cstorii care nu-i pzesc credina i legmntul fcut la cununie, adic nu-i pzesc patul lor curat, ca i siluirile, a acelora care silesc femei ori fete s se desfrneze cu ei. Tot aici sunt cercetate i feele bisericeti afierosite lui Dumnezeu care, dup ce i-au fgduit fecioria ori curia lor lui Hristos, n-au pzit-o de cderile n desfrnare. Nvlind dracii fioroi ai acelei vmi, mi-au cercetat lucrurile mele cu mare amnunime i cu mult srguin. La acea vam am vzut c eram mult datoare. Necuratele duhuri i nemilostivii cercettori, tiind c mi-am nelat soul legiuit, se repezeau la mine cu ghearele ca s m rpeasc din minile ngerilor i s m arunce n fundul iadului, ns ngerii pricindu-se mult cu dracii acelei vami i adunnd toate ostenelile i nevoinele mele pe care le fcusem n urm, aducndu-le la mijloc, abia de m-au rscumprat, punnd n cumpn i din darurile Sfntului Vasile. i aa cu greu scpnd, luminndu-m, ne-am dus i de acolo mai departe. (Vama a optsprezecea) Urcnd noi n zbor tot mai sus, am ajuns la vama nelegiuitelor mpreunri brbteti i femeieti n afara firii, a sodomiilor. Acolo se cerceteaz pcatele acestea nefireti i altele i mai necurate, fcute n ascuns, de care ruine este a le i pomeni. Stpnul drcesc al acelei vmi era foarte fioros, cu o faa mrav i mai urcios dect toi dracii vmilor prin care trecusem. In jurul lui era mult putoare nesuferit. Acesta poruncea unei mulimi de draci foarte urcioi i ei, slui i fioroi, slbatici i ri, aprini de 60

mnie i cumplit iuime. Aceia, ieind naintea noastr, ndat ne-au mpresurat i m-au cercetat. Acei vamei urcioi, fiindc cu darul lui Dumnezeu n-au putut afla dintr-acestea n mine, rmnnd deeri, au rmas de ruine. Noi, bucurndu-ne, am plecat de acolo mngiai, cci ne-am izbvit de spurcciunea, rutatea i puterea lor. Mergnd mai nainte, sfinii ngeri mi-au zis: Ai vzut, Teodoro, nfricoatele vmi ale vzduhului? S tii c mai niciun suflet nu le trece fr suprare, deoarece toat lumea zace n rutatea smintelilor i mai toi oamenii sunt iubitori de desftri i de desfrnare. Abia dac puini se feresc de necuriile desfrnrii i-i omoar poftele trupeti. Puini sunt aceia care trec vmile acestea cu libertate. Cei mai muli, venind pn aici, ndat cad i pier, pentru c aceti cumplii cercettori ai pcatelor desfrnrii rpesc sufletele lor i le trag la iad, muncindu-le. i se ludau stpnii de la vmile desfrnrilor, zicnd c ei singuri, mai mult dect toi ceilali de la toate vmile, umplu muncile din temniele iadului cu sufletele pctoite. Mulumete, Teodoro, lui Dumnezeu c te-ai nvrednicit a trece peste acele aspre cercetri, cu rugciunile Cuviosului Vasile, printele tu duhovnicesc. De acum nu vei mai vedea nici o greutate sau fric! (Vama a nousprezecea) Am ajuns apoi la vama ereziilor, a mincinoaselor cugetri asupra adevratei religii ortodoxe, a lepdrii de dreapta credin ortodox, a hulirilor i blasfemiilor. Acolo se ntreab gndurile necuvenite i socotina strmb fa de dreapta credin cretineasc, deprtrile de dreptcredincioasa mrturisire a adevratei credine, nendeplinirea fgduinelor i ndatoririlor cretineti, ndoirea n credin, hulele asupra sfineniei i altele asemenea acestora. Acea vam am trecut-o fr de cercetare, pentru c n via avnd i pzind dreapta credin, nu m-am aflat vinovat. i aa de acolo am mers nainte, apropiindu-ne de porile cerului. (Vama a douzecea) Alergnd cu repeziciune pe calea vzduhului, am ajuns la vama nemilostivirii, cruzimii i nvrtorii inimii. Intrebtorii vmii aceleia erau amarnic de cruzi i stpnul lor drcesc era fioros, suflnd cu nemilostivire i mare iuime, asemenea flcrilor iadului. Acest stpn se mai arta i foarte uscat i sleit, ca de o lung i mare boal, plngndu-se singur de rutatea lui i gemnd ca un bolnav. Chiar de s-ar afla cineva svritor a multe nevoine, de multe postiri i rugciuni, de i-ar pzi chiar i fecioria ori curia, de i-ar fi nfrnat trupul sau i-ar fi omort poftele cele rele dintr-nsul, dar dac a fost nendurat i nemilostiv, nchizndu-i inima sa fa de aproapele su aflat n felurite suferine, acela, de la acea vam, cade jos n adncul iadului, unde este nchis i n veci nu afl mil. Noi ns, cu ajutorul i darul lui Dumnezeu, am trecut i acea vam fr primejdie, ajutndu-ne pretutindeni rugciunile Cuviosului Printe Vasile. Izbvindu-m eu de acele nfricoate vmi ale vzduhului, cu inim bun, cu bucurie i sltri duhovniceti ne-am suit pe calea aceea tot mai sus, deasupra tuturor acelor vmi, ajungnd la porile cerului, cu milostivirea lui Dumnezeu, Care a ajutat sufletul meu de a trecut slobod prin cumplitele primejdii i s-a eliberat de amarii, fioroii i prea ntunecaii demoni de la acele vmi"341 Invtura despre vmi o aflm nu doar n Rsritul cretin, ci i la Prinii latini din vechime, nfiat ns cu mai mult discreie342. Aa cum am vzut, Sfntul Grigorie cel Mare vorbete despre duhurile rele care vin s cerceteze sufletul ieit din trup. Sfantul Bonifaciu, apostolul germanilor (sec. al VIII-lea), relateaz ntr-una din scrisorile sale istorisirea unui monah din mnstirea Wenlock care, murind, mai apoi a nviat. Iar acesta a spus c, ieind din trup, ndat a fost rpit n vzduh de ngeri strlucind de lumin, la care era cu neputin s priveti. i a fost dus ntr-un loc n care era adunat mare mulime de suflete [...] i mai era acolo mulime de duhuri rele i slvit ceat a stpniilor ngereti. Iar
341

Viaa, petrecerea i minunile cuviosului printelui nostru Vasile cel Nou, mpreun cu cele 24 de vmi ale vzduhului, scris de smeritul i iubitorul su ucenic, Grigorie. A se vedea J. Riviere, Role du demon au jugement particulier chez les Peres", n Revues des sciences religieuses. 4, 1924. p. 57-63.

342

61

duhurile cele rele i sfinii ngeri se sfdeau pentru sufletele acelea, i dracii le puneau n crc povara pcatelor, iar ngerii se sileau s-o uureze, aducnd cuvnt de ndreptire. i i s-au artat lui toate pcatele sale din tineree, nemrturisite din uitare ori netiin; i toate-i strigau mpotriv, osndindu-1 cu putere pentru cele svrite n vremea vieii, nemrturisite i nesplate prin cin. i cu glas nfricotor l nvinuia flecare dintre ele343. i ntr-acelai chip duhurile cele rele inndu-le isonul, l osndeau, adeverind cele spuse i artnd n care loc i n care ceas fcuse pcate, aducnd i mrturii pentru ele. i aa, stnd de fa toate acele pcate, aceti vechi vrjmai 1-au vdit de vinovat i rob al lor. Ins, povestea el, puinele i mruntele fapte bune, fcute n chip nevrednic i nedesvrit, mi-au srit n ajutor. i mult m aprau i m ntreau i duhurile cele ngereti, peste msur de iubitoare, care stteau de fa; i am vzut cu uimire cum faptele mele cele bune se artau a fi mari i minunate, ca unele svrite prin darul lui Dumnezeu, iar nu prin puterile mele cele slabe"344. Apusul ns pare s fi uitat aceast nvtur despre vmile cereti pe care, n schimb, o aflm la muli autori ortodoci din vremea noastr, i nu dintre cei nensemnai. Lucrul acesta d mrturie de pstrarea n snul Bisericii Ortodoxe a unei foarte vechi tradiii. La finele veacului al XIX-lea, Sfntul Ignatie Briancianinov, n Cuvnt despre moarte, spune simplu i concis: Pentru tragerea la rspundere a sufletelor ce strbat vzduhul, puterile ntunericului au aezat n calea lor o seam de scaune de judecat i strji, rnduite n chip vrednic de mirare, n tot vzduhul, de la pmnt pn la cer, ce ain legiunile de paznici ale duhurilor cele czute. i fiecare dintre ele cerceteaz sufletul ajuns naintea lor pentru acel soi de pcat care le privete. Aceste strji drceti i scaune de judecat din vzduh, Prinii le numesc vmi, iar pe duhurile care slujesc acolo, vamei"345. In scrierea sa, Sfantul Ignatie a adunat un mare numr de mrturii scripturistice, patristice, aghiografice i liturgice referitoare la acest subiect. In aceeai vreme, Sfntul Teofan Zvortul vorbete i el despre aceste vmi346. Astfel, tlcuind versetul 80 al psalmului 118: S fie inima mea fr prihan ntru ndreptrile Tale, ca s nu m ruinez!", el spune: Prorocul nu ne spune cum i unde nu trebuie s ne ruinm. Mai nti ns, dea Domnul s navem parte de ruine n ostenelile rzboiului luntric! Iar apoi, s nu fim dai de ruine n ceasul morii i la trecerea prin vmile din vzduh; nelepilor acestui veac vmile pot s le par o simpl poveste, dar n ceasul morii nu vor putea nicicum s le ocoleasc. i ce caut aceti vamei n sufletele care au ieit din trup i se nal la cer dac nu cele ce sunt ale lor? i ce este al lor, dac nu patimile? Aadar, n cel a crui inim este curat i neatins de patimi nu vor afla nimic pentru care s-l nvinuiasc. Dimpotriv, asupra celui ntinat de pcate, ca un trznet vor cdea [...] Ct vreme sufletul mai are o ct de mic mptimire, nu va scpa de ruine la trecerea prin vmi. Iar ruine aici nseamn aruncarea sufletului n iad. Iar ruinea de pe urm va fi la Judecata de apoi, cnd vom sta naintea feei Celui Care pe toate le vede i le cunoate"347. Arhimandritul Antonie, n aceeai epoc, vorbete i el despre cercetarea n vmi a sufletului ce se ridic la cer nsoit de ngeri. i spune c este oprit de duhurile cele rele ca s dea seam de pcatele sale; dar, dup cum zic Prinii, nu tot sufletul este cercetat i oprit: cele sfinte i cu totul curate urc nempiedicate n snul lui Avraam348.
343 344

Regsim aici identificarea pcatelor (sau patimilor) cu diavolii. La Arhim. Serafim Rose, Sufletul dup moarte, p. 87. Cuvnt despre moarte, p. 74.

345

346

De menionat c Sfantul Teofan Zvortul, n mica sa lucrare Sufletul i ngerii nu sunt realiti trupeti, ci duhovniceti, Moscova, 1891 (n lb. rus), a criticat unele afirmaii ale episcopului Ignatie Briancianinov, contemporanul su, cuprinse n scrierea acestuia, Cuvnt despre moarte (ca, de pild, cea privind corporeitatea sufletului), ns nu pe cea referitoare la vmile din vzduh. Tlcuirea Psalmului 118, Moscova, 1891 (n lb. rus). Teologia dogmatic a Bisericii universale ortodoxe, trad. Vallianos, Atena, 1858, p. 371-372.

347

348

62

Sfntul Macarie al Moscovei, prezentnd aceast nvtur n binecunoscuta sa Teologie dogmatic ortodox, ncheie astfel: Prezena nentrerupt, statornic i de obte a nvturii despre vmi n Biseric, mai cu seam la dasclii veacului al IV-lea, dovedete fr putin de tgad c ea le-a fost predat de nvtorii din veacurile dinainte i i are temeiul n tradiia apostolic"349. Este recunoscut de Printele Serghie Bulgakov i menionat n lucrarea sa nchinat Ortodoxiei350, iar Printele Iustin Popovici, renumitul monah srb al vremurilor noastre, o preia i o prezint n scrierea sa, Dogmatica Bisericii Ortodoxe.351 Referitor la acest subiect - spune el - putem afla numeroase mrturii n Sfnta Tradiie."352 O ntlnim i la muli ali autori ortodoci contemporani de diferite naionaliti, care au scris despre moarte din perspectiva Tradiiei ortodoxe353. In slujbele Bisericii Ortodoxe este prezent de asemenea nvtura despre vmi. De pild, n Octoih aflm astfel de rugciuni: In ceasul cel nfricotor al morii, s m izbveti de diavolii cei ce m nvinovesc i de osndirea cea nfricotoare!"354; Cnd va fi s se despart sufletul meu cu sila de mdularele trupului, atunci, dumnezeiasc Mireas, stai lng mine i risipete urzelile vrjmailor celor netrupeti; zdrobete flcile celor care caut s m nghit fr mil, ca sa trec neoprit de cpeteniile ntunericului care stau n vzduh!"355; Izbvete-ne pe noi, Fecioar preamilostiv, ca o bun, i ne smulge de la diavoli i de la darea de seam cea nfricotoare n ceasul ncercrii, ca s nu fim ruinai noi, robii ti!"356; S nu m lepezi de la faa ta [...], c vicleanul se srguiete cu vicleug s m prind [...], dar tu pzete-m cu totul neatins de vtmarea lui!"357. Putem cita, de asemenea, rugciunea Sfntului Eustratie de la Miezonoptica din smbete: i acum, Stpne, s m acopere pe mine mna Ta i s vin peste mine mila Ta, c s-a tulburat sufletul meu i dureros i este s ias din acest ticlos i spurcat trup al meu. Ca nu cndva vicleanul sfat al celui potrivnic s-1 ntmpine i s-1 mpiedice ntru ntuneric, pentru pcatele cele fcute de mine cu netiina i cu tiina n aceast via. Milostiv fii mie, Stpne, i s nu vad sufletul meu ntunecatul chip al viclenilor diavoli, ci s-1 ia ngerii Ti cei strlucii i luminai! D slav numelui Tu celui sfnt i cu puterea Ta m ridic la dumnezeiasca Ta judecat. Cnd m vei judeca, s nu m apuce pe mine mna stpnitorului lumii acesteia, ca s m arunce pe mine, pctosul, n adncul iadului; ci stai lng mine i-mi
349

Teologia dogmatic ortodox, t. 2, St. Petersburg, 1883, p. 535 (n lb. rus). Mai recent, monahul Macarie de la M-rea Simonos-Petras, noteaz n Sinaxand su: Aceast nvtur este cu totul tradiional i poate fi aflat la muli Sfini Prini i n multe viei de sfini." (Sinaxar. Viaa Sfinilor din Biserica Ortodox, t. III, Tesalonic, 1990, p. 459, n.5). L 'Orthodoxie, Lausanne, 1980, p. 204. Volumul 5, Lausanne, 1997, p. 366-367.

350

351

Printele Iustin Popovici d, n acest sens, lungi citate din istorisirea Sf. Teodora, aa cum am fcut i noi mai sus. Dintr-o regretabil iniiativ a traductorului, n versiunea francez a Dogmaticii sale aceste citate lipsesc. A se vedea: Arhiep. Ioan Maximovici, Sermon sur la vie apres la mort; Arhim. Vasilios Bakogiannis, After Death, Katerini, 1995, p. 59-67; Arhim. Serafim Rose, The Soul after Death, Platina, 1998, p. 53-67, 157-163; Mitrop. Hierotheos Vlachos, Life after Death, Levadia, 1996, p. 62-80; N. P. Vassiliadis, The Mystery of Death, Atena, 1997, p. 385-392.
354 353

352

Glasul l, luni, dup catisma a doua, la Utrenie. Glasul 2, vineri, la Vecernie. Glasul 4, vineri. Cntarea a II-a, la Utrenie. Glasul 7, vineri, Cntarea a V-a.

355

356

357

63

fii mntuitor i sprijinitor! Miluiete, Doamne, sufletul meu cel ntinat cu patimile vieii acesteia i curat pe el prin pocin i mrturisire l primete, c binecuvntat eti n vecii vecilor! Amin!"358. O referire la vmile vzduhului aflm i n Canonul de rugciune ctre ngerul pzitor: De-a dreapta sufletului meu celui ticlos s te vd stnd, luminat i blnd, pe tine, ajuttorul i folositor meu, cnd va iei din mine cu anevoie sufletul meu, i izgonind pe amarii vrjmai care caut s m apuce [...] ci te rog, pzitorul meu, fii mie ajuttor i aprtor nebiruit cnd voi trece vmile judecii!"359 . Multe alte texte liturgice conin asemenea referiri, ca, de pild, aceste stihiri ale Nsctoarei de la Praznicul aducerii moatelor Sfntului Ioan Gur de Aur360. S ne aducem aminte i de aceste rugciuni din Canonul de rugciune ctre Maica Domnului mai nainte de ceasul morii, care se rostete la cptiul celui aflat pe patul de moarte: Vznd c ceasul meu se apropie i sufletul meu se va despri de mpuitul meu trup i voi merge gol, prsit de toi, prin mijlocul otilor cumpliilor draci i voi fi oprit la vmile lor i nu va fi nimenea s-mi ajute. Ci, o, Preasfnt Stpna mea, Marie, Maica lui Dumnezeu, mai nainte de acel ceas cu smerenie cad i cu umilin te rog pe tine, cnd vei vedea sfritul meu, grbete-te de vino n ajutorul meu i nu m lsa pe mine, nu m da pe mine, nici te deprta de mine, ntru nspimnttorul ceas al ieirii mele, izbvindu-m de cumpliii draci i de vederea lor ntunecat!"; Cnd vei vedea sfritul meu, grbete curnd i vino spre ajutorul meu i nu m lsa pe mine, nici te deprta de mine n nspimnttorul ceas al ieirii mele, izbvindu-m de cumpliii draci i acoperindu-m de groaznica lor vedere cea ntunecat i petrecndu-m prin vzduhul cel cu vmi cumplite!"; Apropiindu-se ceasul sfritului meu, nu tiu ce voi face [...]. De voi cuta spre vzduh, vd pe vrjmaii vzduhului lauri gtindu-mi mie [...]. Grbete, Stpna, de vino ntru ajutorul meu i nu m lsa pe mine [...] Marie, preadulce, ndejdea mntuirii mele!"; Cnd vei vedea sfritul meu, grbete i vino n ajutorul meu i nu m lsa pe mine, nici te deprta de mine n nspimnttorul ceas al ieirii mele, izbvindu-m de cumpliii draci i acoperindu-m de ntunecata i groaznica lor vedere, izbvindu-m din toate vmile lor!"361. Invtura despre vmile vzduhului a iscat recent unele critici362, care ns sunt limitate i nefondate363, pentru c, dup cum am vzut, ea este abundent atestat de la nce358

Ceaslov, Rnduiala Miezonopticii din smbete. Vezi n Molitfelnic. Mineiele pe ianuarie, n 27 de zile, Cnt. a V-a, glasul 8, la Utrenie. Vezi n Molitfelnic.

359

360

361

Vezi I. Puhalo, The Soul, the Body and the Death, Dewdney, B. C., 1996. The Tale of Elder Basil the New and the Theodora Myth. Study of a Gnostic Document, Dewdney B. C., 1999; i M. Azkoul, The Toll-House Myth. The Neo-Gnosticism of Fr. Seraphim Rose, Dewdney B. C. (fr an). Aceti noi autori, care aparin unor grupri sectare, rzleite de Biserica Ortodox, dau sistematic dovad de un spirit denigrator ndreptat mai cu seam mpotriva Printelui Serafim Rose, care a scris pe aceast tem binecunoscuta carte despre Sufletul dup moarte. Lucrul acesta falsific total perspectiva de ansamblu i interpretarea pe care ei o dau textelor patristice. O prim acuzaie este aceea c textele patristice pe care se ntemeiaz aceast nvtur sunt apocrife i provin, toate, din Egipt. Aceast acuzaie nu rezist ns, pentru c, dup cum am vzut, mrturiile patristice i aghiografice aparin unor epoci i teritorii diferite. O a doua acuzaie este aceea c nvtura despre vmi i are originea n religia vechilor egipteni i n credinele gnostice. Exist, fr nici o ndoial, o analogie, ns lucrul acesta este valabil i ct privete multe alte credine cretine (n scrierile lui Mircea Eliade aflm numeroase asemenea exemple), fr ca aceasta s ne permit s punem la ndoial caracterul lor cretin. De altfel, cele dou credine sunt legate de contexte teologice i spirituale total diferite i ireconciliabile (vezi remarcile Mitrop. Hierotheos Vlachos, Viaa de dup moarte, p. 77-78). O a treia acuzaie este c sufletul i trupul sunt inseparabile i de aceea sufletul nu poate avea o via a lui, independent de trup. Sufletul, dup ei, adoarme n ateptarea nvierii de obte, ns Sf. Prini nva cu constan c n intervalul dintre moarte (care este, cu
363

362

64

puturile cretinismului pn n zilele noastre, ntr-o mare varietate de texte patristice, aghiografice i liturgice. Criticile acestea sunt totui semnale de alarm ct privete rtcirile la care se poate ajunge n nelegerea i folosirea acestei nvturi i de aceea ne simim datori s facem unele precizri. Mai nti, aceast nvtur nu constituie un articol de credin i n-a fcut niciodat obiectul unei definiii dogmatice din partea Bisericii364 . Ea este mai curnd o teologumen. De aceea, credinciosul poate fr nicio primejdie pentru sufletul su s nu in seama de ea, struind cu smerenie n gndul c viaa de dincolo rmne o tain pentru pmnteni. Poate tot aa de bine s treac peste tot ce se petrece n rstimpul dintre clipa morii i ceasul cnd va sta naintea lui Hristos, la Judecata de apoi. Pentru c Biserica nu are n aceast privin o singur tradiie, ci mai multe tradiii, diferite dar nu ireconciliabile, ce pot fi acceptate atta vreme ct nu se mpotrivesc nvturilor definite dogmatic referitoare la viaa sufletului dup moarte. Apoi, dup cum au artat de altfel i cei care o socotesc vrednic de crezare, nvtura despre vmile vzduhului nu trebuie socotit liter de Evanghelie i primit ca atare, ci cugetat duhovnicete. Sfntul Teofan Zvortul spune c ea nfieaz fr ndoial lucruri care se petrec cu adevrat, dar nu exact aa cum sunt istorisite365; pentru c sunt tainice, duhovniceti i greu de ptruns, sunt prezentate pe nelesul omului ce triete n trup, ntr-o form material, ns pur simbolic366. Se poate vedea uor c n aceste istorisiri numrul i felul vmilor din vzduh, ca i pcatele cercetate la fiecare din ele nu sunt ntotdeauna aceleai; n ele se oglindete de fapt starea luntric, experiena i cadrul de referin proprii fiecrui autor. De aceea, citindu-le, trebuie s trecem dincolo de amnunte, intind la simbolismul i mai cu seam la nelesul lor duhovnicesc. Lucrul acesta ni-l spune Episcopul Macarie al Moscovei, scriind c nu trebuie s ne nchipuim vmile vzduhului n mod grosolan, material, ci, pe ct este cu putin, s cugetm la ele duhovnicete i, nestruind asupra amnuntelor, diferite de la un autor la altul i de la istorisire la istorisire, s cutm nelesul lor profund."367. In esen, nvtura despre vmile i vameii din vzduh arat c dup moarte fiecare om va s dea socoteal cu de-amnuntul de toate pcatele svrite n viaa sa i de toate patimile ce s-au ncuibat n el, nesplate prin cin; i mai nainte de a sta naintea lui Hristos la Judecata de apoi, va fi cercetat n faa duhurilor rele i a ngerilor; i unii i vor fi parai, iar ceilali sprijinitori i aprtori. Astfel, nvtura despre vmile din vzduh are un ndoit rost pedagogic: primul, de a1 face pe om s neleag c orice fapt a sa are pre i nsemntate nu doar n aceast via pmnteasc, ci i n viaa de dincolo; iar al doilea, de a-1 ndemna la pocin. E semnificativ faptul c unii duhovnici i sftuiesc fiii duhovniceti s citeasc istoria Sfintei Teodora mai
certitudine, desprirea sufletului de trup) i nviere, sufletul i trupul se afl n stri diferite, pstrnd totui ntre ele o anumit legtur. In Liturghia Sf. Ioan Gur de Aur se afirm c tot aa s-au petrecut lucrurile i cu Hristos n rstimpul celor trei zile dintre moartea i Invierea Sa: cu sufletul S-a pogort la iad, iar cu trupul a rmas n mormnt. Referitor la aceste critici, a se vedea i rspunsul Pr. Serafim Rose, Sufletul dup moarte, p. 150-163 i al lui P. M. Pomazansky, Our War is not Against Flesh and Blood. On the Question of the Toll-Houses, in Selected Essays, Jordanville, N Y,1996, p.232-241.
364

A se vedea Andruos. Dogmatica Bisericii Ortodoxe de Rsrit, Atena, 1907, p. 415 (n greac). Sufletul i ngerii nu sunt realiti trupeti, ci duhovniceti, Moscova, 1891, p. 90-92 (n rus).

365

366

Amintim c simbolul are funcia de a reprezenta n mod concret, sensibil, material, o realitate metafizic, spiritual, suprasensibil i imaterial, care nu poate fi sesizat prin simuri i este greu de neles chiar cu mintea i raiunea noastr; ntre simbol i realitatea reprezentat prin el exist ns un raport analogic. 367 Teologia dogmatic ortodox, 2, Sankt Petersburg, 1883.

65

nainte de spovedanie, pentru c acolo sunt nfiate cu de-amnuntul pcatele i patimile de care bolete omul. Aceast nvtur nu trebuie confundat, aa cum s-a ntmplat uneori, cu nvtura catolic despre Purgatoriu; trecerea prin vmi nu nseamn nicidecum o curire treptat a sufletului prin chinuri! In istoria Sfintei Teodora adeseori vmile sunt numite, e drept, cazne i chinuri", ns numai din pricin c bietul suflet e hruit de diavoli. Tot aa, ea nu trebuie confundat cu nvtura latin despre meritele prisositoare prin care omul poate dobndi raiul, pltindu-i cu ele intrarea acolo. E drept c n toate istorisirile se vorbete despre marele folos pe care-1 are omul din virtuile sale. Ins nu ele singure l scap din mna puterilor vrjmae din vzduh care ncearc s-1 opreasc din nlarea sa la cer; ci, pe lng ele, nu se poate lipsi de mila, harul i ajutorul lui Hristos. La aceasta gndindu-se, Sfntul Simeon Noul Teolog spune ntr-unul din imnele sale: Chiar dac-mi oferi toate i m umpli de toate buntile, Dumnezeul meu, nimic din toate acestea nu-mi este de nici un folos, dac nu-mi vei da s trec fr a fi ruinat prin porile morii! Dac atunci cnd va veni stpnul ntunericului nu va vedea slava Ta fiind mpreun cu mine i nu va fi ruinat cu totul el, ntunecatul, i ars de lumina Ta neapropiat, i dac toate puterile potrivnice nu sar ntoarce napoi mpreun cu el vznd semnul peceii Tale [...], care va fi atunci folosul celor ce se fac acum ntru mine?"368 O nvtur asemntoare aflm i la Sfntul Isihie Sinaitul: Cnd sufletul va fi zburat prin moarte n vzduh, avnd n porile cerului pe Hristos cu sine i pentru sine, nu se va teme nici acolo de vrjmaii si, ci va grai ctre ei din pori cu ndrznire, ca i acum"369. De aceea Biserica, n slujbele de la nmormntare, ca i n cele de la parastase, mai cu seam ntr-a treia zi, Il roag iar i iar pe Hristos s-1 slluiasc pe cel adormit n loc de odihn", adic s binecltoreasc cu ajutorul i harul Su. Prin urmare, s nu credem cumva c dup moarte sufletul intr sub stpnirea diavolilor! De altfel, multe dintre istorisirile de mai sus arat limpede c diavolii n-au nicio putere asupra drepilor, iar pctoii cad n mna lor ca unii care s-au dedat de bun voie lucrrii lor drceti - dobndind astfel reaua nrudire cu ei - i nu s-au cit pentru faptele lor rele. Toate aceste istorisiri sunt, fr nicio ndoial, ziditoare de suflet; ele l nva pe cretin c va da seam de toate faptele sale, bune ori rele, i c orice lucru fptuit pe pmnt i hotrte viaa n venicie. Cel ce tie c e pedeaps pentru pcate i c de cele pe care le-a iubit aici, de acelea va avea parte dincolo, se va ngriji de felul vieuirii sale. i scurt vorbind, din ele se vede c omul culege roadele faptelor sale nu doar aici, pe pmnt, ci i pe lumea cealalt. Toate nu ostenesc s arate nsemntatea pocinei, care-1 ntoarce pe om de la rutile i patimile sale i-1 spala de ele. Rmne nerostit adevrul c Hristos are puterea s tearg tot pcatul celui ce se ciete fie chiar i n ceasul din urm, dup cum 1-a iertat pe tlharul cel credincios, pe cruce (Lc. 23,40-43). Cu adevrat cina de-o clip poate terge greelile de-o via, dar lucrul acesta nu-1 ndreptete pe om s triasc fr grij, ndjduind nebunete c Hristos l va ierta n ceasul morii. Invtura despre vmi ne ndeamn o dat mai mult s ne gtim din vreme pentru judecata ce va s fie i pentru viaa de dincolo de moarte, s ne curim prin nevoinele ascezei - cci ostenelile de aici se vnd cu pre venic -, s ne rzboim cu patimile, strduindune s le strpim deplin cu ajutorul harului, s ne cim pentru relele ce am fcut, ca s stm drepi i curai naintea lui Dumnezeu, iar vrjmaul s nu afle nimic al su n noi. Cel ce s-a fcut asemenea lui Hristos i s-a unit cu El, poate spune ca Domnul: Vine stpnitorul acestei lumi i el nu are nimic n Mine!" (In. 14,30).
368

Imne,28. Capete despre trezvie, a doua sut, 47.

369

66

Auzind ndemnul Apostolului Pavel: Imbrcai-v cu toat armtura lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriva uneltirilor diavolului. Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva domniilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii rspndite n vzduhuri. Pentru aceea, luai toat armtura lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriv n ziua cea rea i, toate biruindu-le, s rmnei n picioare!" (Efes. 6, 11-13), s ne gndim c nu doar n lupta duhovniceasc de aici avem nevoie de o asemenea ntrarmare, ci i n vremea cnd sufletul nostru va sa ntlneasc dup moarte aceti cruzi parai.370 Sfntul Ioan Gur de Aur spune la fel: De multe rugciuni i de mult ajutor, de multe fapte bune i de mull mijlocire a sfinilor ngeri are nevoie sufletul n vremea suirii sale la cer! Cci dac avnd a cltori ntr-o ar strin ori n vreun loc n care n-am mai fost avem trebuin de om care s ne cluzeasc, cu att mai vrtos avem nevoie de cluze i de ajutor ca s trecem nevtmai printre domniile i puterile nevzute i stpnitorii acestei lumi ce ne vor ntmpina n vzduh, ca nite prigonitori, parai i vamei!"371. Istorisirea Sfintei Teodora arat ct de folositoare sunt mijlocirile i rugciunile sfinilor - nchipuite aici prin sculeul cu daruri primit de la Sfntul Printe Vasile - pentru trecerea nempiedicat prin vmile din vzduh. Mai nti de toate ns, pe Hristos s-L rugm nencetat i Lui s-I cerem s ne cluzeasc i n aceast scurt via pmnteasc, i n cea ce va s fie i care nu va avea sfrit, aa cum ne ndeamn Sfantul Isihie Sinaitul: S nu slbeasc sufletul pn la ieirea lui s strige ctre Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ziua i noaptea! i El va face izbvirea lui degrab, dup fgduina Sa nemincinoas, pe care a rostit-o vorbind despre judectorul nedrept (Lc. 18, 8), i n viaa de acum, i dup ieirea sufletului din trup."372

In alt parte, Sf. Apostol Pavel vorbete despre stpnitorul puterilor vzduhului, duhul care lucreaz acum n fiii neascultrii..." (Ef. 2, 2).
371

370

Despre rbdare, PG 60, 727. Capete despre trezvie, a doua sut, 47.

372

67

RASTIMPUL DINTRE A NOUA SI A PATRUZECEA ZI: INTRAREA SUFLETULUI IN CEALALTA LUME

La captul cltoriei sale prin vzduhul de sub cer, sufletul ptrunde n cealalt lume i oricare i-ar fi starea i oricare i-a fost rspunsul la cercetarea vameilor", este dus s vad slaurile cereti i genunile iadului373. Sfntul Andrei Criteanul spune c pn i sufletele sfinilor strbat locul de ntuneric" al iadului, pentru ca s ptrund taina cea de nespus a iconomiei dumnezeieti, adic pogorrea lui Hristos la iad, nelegnd astfel covritoarea mrime a biruinei Lui asupra iadului i a morii374. Referitor la aceasta exist puine texte, adesea contradictorii, ct privete timpul cnd se petrece. Unele vorbesc despre rstimpul dintre a treia zi - cnd sufletul prsete pmntul - i a patruzecea zi - cnd are loc judecata particular375; se nelege din ele, aadar, c strbaterea vmilor" se ncheie la sfritul zilei a treia. Altele spun c sufletul este dus s vad raiul i iadul ntre a noua i a patruzecea zi, trecerea prin vmi fiind situat ntre a treia i a noua zi. Aceste texte urmeaz datele stabilite dintru nceput de Biseric pentru pomenirea morilor: a treia, a noua i a patruzecea (sau a treizecea) zi376, n vreme ce primele par s piard din vedere a noua zi i semnificaia ei ct privete soarta celui adormit Printre textele n care se vorbete despre rstimpul dintre a noua i a patruzecea zi, amintim textul anonim deja pomenit mai nainte, strns legat de un pasaj din scrierea De mensibus, al lui Ioan Lycos: Intr-a treia zi, sufletul este dus de ngeri la cer. Intr-a noua, se ncheie trecerea prin vmi. Intr-a patruzecea zi, sufletul este dus naintea Tronului dumnezeiesc."377. In Cuvntul despre ieirea sufletului [...] i cum se desparte de trup al Sfantului Macarie Egipteanul, care nfieaz cu de-amnuntul cltoria sufletului, se spune c urcarea la slaele cereti se face ntre cea de-a treia i a noua zi, iar mergerea la iad ntre cea de-a
Vezi Arhim. Ioan Maximovici, Cuvnt despre viaa de dup moarte; Arhim. Serafim Rose, Sufletul dup moarte, p. 127-128; Mitrop. Hierotheos Vlachos, Life after death, p. 93-94.
374 373

Omilii, XII, La adormirea Maicii Domnului, PG 97, 1049-1052.

Vezi Arhim. Ioan Maximovici, Cuvnt despre viaa de dup moarte; Arhim. Serafim Rose, Sufletul dup moarte, p. 127-128. Vezi Constituiile apostolice, VIII, 42, 1: Se va face slujb pentru mori a treia zi, cu cntri i rugciuni, i tot aa ntr-a noua zi, ntru pomenirea celor rmai n via i a morilor"; Cuvnt despre ieirea sufletului ... i cum se desparte de trup; texte anonime editate de K. Krumbacher, Studien zu den Legenden des hi. Theodosios", p. 345-347 i 348-350, citate de C. Vogel, L'environnement cultuel du defunt durant la periode paleochretienne", La maladie et la mort du chretien, Roma, 1975, p. 397-398. Vezi i G. Dagron, Troisieme, neuvieme et quarantieme jours dans la tradition byzantine: temps chretien et anthropologie", p. 419-427.
377 376

375

Texte anonime editate de K. Krumbacher, dup Parisinus graec. 1140A, f. 82r-v, n Studien zu den Legenden des hi. Theodosios", p. 345-347 i 348-350, citate de C. Vogel, L'environnement cultuel du defunt durant la periode paleochretienne", La maladie et la mort du chretien, Roma, 1975, p. 397-398.

68

noua i a patruzecea zi. Sfantul Macarie nu vorbete despre trecerea prin vmi, ns

aflam i la el osndirea de sine pentru pcatele din timpul vieii, n care petrece sufletul n rstimpul dintre a treia i a noua zi: A treia zi, tot sufletul cretin se nal la ceruri pentru a se nchina Dumnezeului tuturor i pentru a imita nvierea din mori - cea de a treia zi - a lui Hristos, Dumnezeul tuturor. Deci bine face Biserica aducnd jertfa a treia zi i fcnd rugciune pentru suflet. Dup ce I se nchin lui Dumnezeu, i se arat - la porunca Lui - corturile minunate ale sfinilor i frumuseea raiului. Toate acestea le cunoate sufletul timp de ase zile, cnd se minuneaz i laud pe Dumnezeu, Cel Ce le-a fcut pe toate. Vznd toate acestea, sufletul se schimb i uit de necazurile pe care le-a avut pe cnd era n trup. Iar dac este rspunztor de pcate, vznd desftrile sfinilor ncepe s se ntristeze, s se nvinuiasc i s zic: Vai mie, ct de nebunete am trit n lume, mplinind poftele! Cea mai mare parte a vieii am cheltuit-o n nepsare i nu am slujit lui Dumnezeu dup cuviin, ca s m nvrednicesc i eu de acest har i de aceast slav! Vai mie, nenorocitul, c nc m apas grijile i strmtorrile pe care leam avut n lume! La ce-mi folosesc viile i grdinile pe care le-am sdit? La ce-mi folosete ogorul pe care 1-am dobndit? La ce-mi folosete aurul de acolo? La ce-mi folosete bogia de acolo? La ce-mi folosete orice lucru plcut din viaa i din lumea aceea? Vai mie, m-am ostenit n zadar! Vai mie, am trit fr de minte! Vai mie, am iubit slava cea de scurt timp i am dobndit srcia venic! Vai mie, ce-am pit! Vai mie, cum de m-am ntunecat? Vai mie, nimeni nu va putea acum s m ajute, ca s m mprtesc i eu de slava Domnului! i, dup ce privete ase zile la bucuria drepilor, iari este dus de ngeri s se nchine lui Dumnezeu. Deci bine se face cnd se svrete Liturghie i jertfa pentru cel adormit. Dup a doua nchinare, din nou, la porunca Stpnului tuturor, sufletul este dus la iad i i se arat locurile de chin de acolo: cmrile iadului i feluritele pedepse ale celor nelegiuii; locurile n care stau necontenit sufletele celor pctoi, unde plng i scrnesc din dini. Prin aceste locuri ale pedepselor este purtat sufletul timp de treizeci de zile, tremurnd ca nu cumva s ajung i el aici. In ziua a patruzecea este iari adus ca s se nchine Domnului."378 Mergerea la rai i la iad este mai pe larg nfiat n istorisirea Sfintei Teodora, fr a se vorbi ns despre vreo zi anume. Dup ce a fost dus s vad iadul, Sfnta Teodora spune doar c atunci se mplineau patruzeci de zile de cnd sufletul i ieise din trup379, nepomenind nimic despre durata cltoriei prin vmile din vzduh, nici despre momentul cnd s-a nchinat naintea lui Dumnezeu, nici cnd anume a fost dus s vad raiul i iadul. Puintatea textelor care vorbesc despre acest rstimp, diversitatea datrii lui i nfiarea sa n chipuri felurite ne amintesc c ne aflm pe trmul unei cronologii simbolice, alta fiind msura timpului duhovnicesc, nesupus materiei i repetiiei. Nu suntem nici ntr-un domeniu al dogmelor precis definite de Biseric, nestrmutate i universale, ci n cel al teologumenelor, care pot fi diverse, fr a fi contradictorii. De aceea, referitor la acest subiect, n Biseric au existat dintru nceput mai multe tradiii, iar nu unica Tradiie. Felul n care Raiul i iadul sunt nfiate n aceste texte pare cel mai adesea naiv. Ele nu trebuie ns nelese dup liter, ci simbolic. Rostul lor este mai nti de toate de a ne face s nelegem c dincolo e o cu totul alt lume i o cu totul alt vieuire. Descrierile din aceste istorisiri seamn cu desenul naiv i fantezist al caselor din unele icoane, care ne arat limpede c avem de-a face cu un alt trm. Apoi, ele ne spun c dreptul afl n ceruri odihn, veselie i pace, iar pctosul are parte n iad de chinuri i osnde. Ptimirile trupeti nchipuie aici suferinele sufletului. Nu faptele ca atare sunt aici eseniale, - de vreme ce vieuirea pe
378

Cuvnt despre ieirea sufletului... si cum se desparte de trup. Grigorie Tracul, Viaa Sfntului Vasile cel Nou.

379

69

cellalt trm nu seamn cu cea de-aici i ne rmne netiut - ci nvturile duhovniceti ce se desprind din ele; cci acesta este rostul lor: s gteasc sufletul pentru cltoria n cealalt lume i pentru viaa ce-l ateapt acolo.

70

VI

CEA DE-A PATRUZECEA ZI: JUDECATA PARTICULARA

1. Judecata particular

Potrivit unei vechi tradiii, ntr-a patruzecea zi dup moarte sufletul are parte de aanumita judecat particular". Este vorba de judecata ce se face fiecrui om ndat dup moartea sa, alta dect Judecata din urm sau de obte, care va avea loc la sfritul veacurilor, la cea de-a doua venire a lui Hristos, atunci cnd va nvia tot trupul i toi oamenii vor sta naintea feei Sale. Invtura despre judecata particular nu este nici ea o dogm, ci tot o teologumen. De aceea, nu toi Prinii vorbesc de ea. S-a spus c avem de-a face cu o presupunere mprumutat din teologia catolic de teologii kieveni ai secolului al XVI-lea"380, ns teologii catolici nu-i revendic aceast nvtur381 care n-a fcut niciodat obiectul unei mrturisiri de credin explicite n Biserica lor382. Credina n Purgatoriu, nemprit de Biserica Ortodox, pare s implice o astfel de judecat383; ea este de altfel presupus i de credina primit de cea mai mare parte a Prinilor rsriteni, c ndat dup moarte sufletul este rspltit ori pedepsit, ns nu pentru vecie; or, e greu de crezut c osnda sau cununa s-ar da fr o judecat. Dezbaterile sinodului de la Florena n legtur cu Purgatoriul au condus la precizarea poziiilor teologilor apuseni i rsriteni. Se poate astfel constata c aproape toi teologii greco-rui afirm c Biserica Ortodox nva c exist o judecat particular"384. Aceast credin, care continu s fie foarte popular n Bisericile greac i rus"385, se ntemeiaz n fapt pe mrturii foarte vechi. Printre mrturiile Tradiiei referitoare la acest subiect, putem cita textul anonim din secolele XI-XII, citat mai sus: Intr-a patruzecea zi dup moarte sufletul este dus naintea tronului dumnezeiesc, iar acolo se hotrte locul n care se va sllui pn la nvierea de obte"386. Aceeai indicaie aflm n Nomocanonul lui Manuel Malaxos387: Intr-a patruzecea
380

Arhiepiscopul Antonie al Genevei, Viaa sufletului n lumea de dincolo, p. 71.

Vezi Dom L. Beauduin, Ciel et resurrection", n Mysteere de la mort et sa celebration, Paris, 1957. p. 254255. Acesta noteaz c Toma de Aquino o pomenete n treact, c nu exist n nici una dintre definiiile catolice o asemenea nvtur i nu aflm n textele liturgice ale acestei Biserici nici o aluzie la o astfel de judecat.
382

381

Vezi J. Riviere, Jugement", n Dictionnaire de theologie catholique, 8, 1924, col. 1723-1726. Ibidem, col. 1724. M. Jugie, La doctrine des fins dernieres dans l'Eglise greco-russe", in Echos d'Orient, 17, 1914-1915, p. 14. Ibidem, p. 117.

383

384

385

386

Texte anonime editate de K. Krumbacher, dup Parisinus graec. 1140A, f. 82r-v, n Studien zu den Legenden des hi. Theodosios", p. 345-347 i 348-350, citate de C. Vogel, L'environnement cultuel du defunt durant la periode paleochretienne", La maladie et la mort du chretien, Roma, 1975, p. 397-398.

71

zi, sufletul merge s se nchine naintea lui Dumnezeu i-i primete locul su, potrivit petrecerii sale pe pmnt, pn la a doua venire a Domnului Iisus Hristos"388. Lucrul acesta ns l aflm i ntr-un text mai vechi, cum este cel al Sfantului Macarie Egipteanul despre ieirea sufletului: In ziua a patruzecea este iari adus ca s se nchine Domnului i atunci, dup faptele sale, Judectorul i hotrte locul de edere"389. Ct privete timpul cnd se petrece aceast judecat menionat n textele de mai sus, se cuvine s reamintim aici importana pe care o are a patruzecea zi, alturi de a treia i a noua zi, n slujbele de pomenire a mortului, potrivit unei foarte vechi tradiii390, atestate, de pild, de Canonul lui Clement391 sau de Cuvntul despre ieirea sufletului al Sfntului Macarie Egipteanul: Bine face Biserica c pomenete amintirea celor mutai de aici!"392 Aceast tradiie s-a meninut pn n zilele noastre, a patruzecea zi fiind chiar considerat, azi ca i altdat, cea mai important dintre zilele de pomenire, cnd se fac slujbe de parastas393. Credina ntr-o judecat particular se regsete la mai muli autori ortodoci moderni, cu mare autoritate n Biseric394. L-am putea cita pe Sfanul Ignatie Briancianinov, care vorbete despre ea n Cuvnt despre moarte i n Ofrand monahismului contemporan395: Exista o judecat particular, pentru fiecare cretin, ndat dup moartea sa, i una de obte, pentru toi oamenii, la cea de-a doua venire a Domnului nostru lisus Hristos". Putem s-1 citm, de asemenea, pe Arhimandritul Iustin Popovici, care dezvolt pe larg aceast tem n Dogmatica sa: Potrivit predaniilor Sfintei Tradiii, Judecata final a lumii o va face Domnul Hristos, pentru c El este Mntuitorul lumii i, dup cum st scris n Sfnta Scriptur, Dumnezeu Tatl a dat toat judecata Fiului (In. 5, 22). Aceast judecat a lumii o va face Domnul Hristos la a doua Sa venire, cci atunci va veni El s judece viii i morii. Aceasta va fi Judecata din urm". Dar mai nainte de aceea, Domnul judec pe fiecare om ndat ce moare i sufletul su iese din trup. Aceasta este judecata particular. Atunci Domnul hotrte fiecrui suflet locul unde se va sllui pn la nvierea de obte a trupurilor, care va avea loc la cea de-a doua Sa venire. La judecata particular, Domnul druiete sufletelor sfinte o fericire vremelnic i nc nedeplin, iar sufletelor pctoase, chin vremelnic i nedeplin. La aceast judecat, Domnul cerceteaz starea sufletului n clipa morii: ce poart sufletul n el, cu ce-a intrat el n cealalt
387

Compilat n 1561 pe baza unor documente anterioare. Canonul 162. Cuvnt despre ieirea sufletului... i cum se desparte de trup.

388

389

390

Vezi G. Dagron, Troisieme, neuvieme et quarantieme jours dans la tradition byzantine: temps chretien et anthropologie", p. 419-430; A. Van Lantschoot, Revelation de Macaire et de Mrc de Tarmaqa sur le sort de 1'me apres la mort", in Le Museon, 63,1950, p. 151-165. Paragraful 7. Vezi W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrie, Leipzig, 1900, p. 169. Cuvnt despre ieirea sufletului...

391

392

Pomenirea de patruzeci de zile s-a mutat, n Apus, ntr-a treizecea zi. In mod sigur aceast modificare s-a petrecut la mijlocul secolului al VIII-lea, cnd ziua a aptea a luat locul zilei a noua, iar a treizecea, locul celei de-a patruzecea zi. Vezi C. Vogel, L'environnement cultuel du defunt durant la periode paleochretienne", La maladie et la mort du chretien, Roma, 1975, p. 400. Constituiile apostolice fixeaz pomenirea ntr-a treizecea zi (VIII, 42, 3), ntr-o manier care, raportat la Rsritul ortodox, pare ciudat (vezi nota lui M. Metzger, Le Constitutions apostoliques. t. 3, SC 336, Paris, 1987, p. 261).
394

393

Vezi M. Jugie, La doctrine des fins dernieres dans l'eglise greco-russe", n Echos d'Orient, 17, 1914-1915, p. 6-22. Tradus n francez sub titlul: Introduction la tradition ascetique de l'Orient chretien, Sisteron, 1978, p. 25.

395

72

lume. Important e atunci atitudinea pe care a avut-o omul n vremea vieii pmnteti fa de Dumnezeu Cel n Treime, de lucrarea mntuitoare a Domnului Hristos i de trupul Su divino-uman, care este Biserica. Pilda sracului Lazr i a bogatului nemilostiv dat de Hristos arat limpede c ndat dup moarte se face judecata fiecrui suflet, dup care el merge fie la loc de fericire i veselie, fie la loc de chin i osnd (Lc. 16, 23-25). Slluirea ntr-unul din aceste locuri se hotrte potrivit vieii duse de om pe pmnt. Apostolul Pavel, cel ars de dorul lui Hristos, cel care s-a nvrednicit de vedenii cereti, care nc n trup fiind a fost rpit pn la al treilea cer i pn la rai, ca s i se arate acolo descoperit tainele lumii de dincolo, nsui acesta nva clar i nendoios cu privire la judecata particular, spunnd c le este rnduit oamenilor o dat s moar, iar dup aceea s fie judecata (Evr. 9, 27). i iari acelai lucru l spune cnd vorbete despre rsplile dobndite ndat dup moarte pentru lucrrile evanghelice svrite pe pmnt (cf. Filip. l, 21-24; 2 Cor. 5, 1-3, 6, 8-10). Cum anume se face judecata sufletului? A cerceta aceasta nseamn a ne cufunda n adncul nemrginitului ocean al tainelor dumnezeieti. Ea ne-a fost descoperit doar n parte de Dumnezeu, prin Sfinii Apostoli i Sfinii Prini care, ducnd via bineplcut lui Dumnezeu, s-au fcut prieteni i casnici ai Lui (Efes. 2, 19). Prin duhul lor hristificat (Noi avem gndul lui Hristos! - l Cor. 2, 16), ei au ptruns aceast tain cereasc pe ct i st n putin firii omeneti i astfel nct cele rnduite spre mntuire de iconomia dumnezeiasc s rmn neatinse de iscodirea omeneasc"396.

2. Cine judec sufletul la judecata particular?

Invturile patristice ct privete judecata particular nu sunt ntru totul aceleai. Potrivit textelor citate mai sus, fiecare suflet se nfieaz naintea lui Hristos pentru a primi de la El hotrrea n privina soartei sale. Ins cei mai multi dintre autorii cretini spun ca judecata sufletului are loc chiar n timpul trecerii prin vmi; atunci sufletul d seama pentru faptele sale ca n faa unui tribunal, avnd pe diavoli drept parai, iar pe ngeri aprtori ai si. La captul acestei cercetri, dou sunt hotrrile ce se dau i dou cile pe care apuc sufletele: cele pctoase se prbuesc n prpastia iadului, iar cele drepte se nal la cer, unde se nchin naintea tronului lui Hristos. Doar drepii se nvrednicesc s primeasc de la Insui Hristos hotrrea locului de slluire, dup cum vedem, de pild, din aceste cuvinte ale Sfntului Teognost: Sufletul care se desparte de trup plin de ncredinare [...] ncearc o bucurie negrit i de nespus [...] ndreptndu-se cu pace spre ngerul luminos i vesel care vine din nlime i strbtnd fr piedic mpreun cu acela vzduhul, nevtmat ctui de puin de duhurile rutii, ci suinduse cu bucurie i ndrzneal i cu graiuri de mulumire pn va ajunge s se poat nchina Fctorului, i de acolo s primeasc hotrrea de a se rndui cu cei asemenea i de aceeai msur n virtute, pn la nvierea cea de obte"397. Mai precis, Hristos nu face dect s pecetluiasc starea fericit a celor ce-au trecut nevtmai prin vmi, dup cum soarta pctoilor a fost hotrt de lipsa de rspuns bun din vremea cercetrii. Aceasta nseamn c dup moarte judecata particular este svrit, de fapt, de ngeri i de diavoli sau, strict vorbind, numai de diavoli, dup cum se vede din numeroase texte patristice (care nu sunt n niciun caz marginale i nu exprim deloc influene necretine, ci,

396

Philosophie orthodoxe de la verile. Dogmatique de l'Eglise orthodoxe, vol. 5, Lausarme, 1997. p. 365-366. Despre fptuire i contemplaie, 61.

397

73

dimpotriv, o tradiie cu adevrat cretin i foarte veche398) ca i din scrierile mai recente ale teologilor ortodoci399. La o prim privire, aceast nvtur poate fi smintitoare, cci pare c astfel I se rpete lui Dumnezeu dreptul de Judector i, mai mult, c duhurile cele rele sunt cele ce hotrsc soarta sufletelor, ns ea trebuie neleas ntr-un anumit context. Pe de o parte, cei care afirm c ngerii - fie ei ri ori buni - sunt cei care judec sufletul omului, arat c aceasta se face cu ngduina lui Dumnezeu, c Dumnezeu este Cel Care judec prin mijlocirea lor400, El fiind singurul Judector. Astfel, Sfntul Ignatie Briancianinov scrie: La cele dou judeci, Dumnezeu Insui st de fa i judec. La judecata particular, prin ngeri de lumin i prin cei czui; la cea de obte, prin Cuvntul Su ntrupat"401. Chiar dac nu toi Prinii precizeaz lucrul acesta, este limpede c niciunul dintre ei nu crede c judecata omului s-ar putea face altfel dect cu voia lui Dumnezeu i prin puterea Lui. Pentru c, dup cuvntul Scripturii, de la care Prinii nu se abat nicio clip, ei tiu c Unul este Judectorul..." (Iac. 4, 12), Dumnezeu, Judectorul tuturor" (Evr. 12, 23), i ca Hristos este Cel rnduit de Dumnezeu s fie judector al celor vii i al celor mori." (Fapte 10, 42). Istorisind sfritul lui Avva tefan, care s-a vzut pe sine mai nainte de moarte tras la socoteal de diavoli, Sfntul Ioan Scrarul ni-i arat pe acetia ca pe parai ai omului n vremea judecii, dar pstreaz tcerea ct privete judectorul i hotrrea dat: i aa, tras la socoteal, s-a desprit de trup. Care i-a fost judecata sau care hotrrea cu privire la el, sau care sfritul tragerii la socoteal? Acesta el nu 1-a fcut nicidecum cunoscut"402. Este limpede ns c Sfntul Ioan Scrarul tie bine c, pn la urm, judecata este a lui Dumnezeu, de vreme ce aduce drept martor pe proorocul care spune: In ceea ce te voi afla, n aceea te voi judeca, zice Domnul Dumnezeu." (Iez. 33, 13-20).

3. Judecata particular se ntemeiaz pe alegerea liber a omului

In legtur cu citatul de mai sus, trebuie s subliniem c atunci cnd vorbesc de vmi sau de judecata ce se face fiecrui suflet, Prinii arat c omul este rspunztor pentru soarta n venicie, avnd parte n lumea de dincolo de ceea ce-a ales s iubeasc n aceast lume sau spre ceea ce s-a plecat prin felul vieuirii sale. Cercetarea din vremea trecerii prin vmi scoate la iveal ce anume a dorit i a iubit mai mult sufletul, mrturie stnd nsuirile ori neajunsurile lui duhovniceti; Hristos nu face dect s in seama de alegerea liber a omului, acesta fiind ntr-un anume fel propriul su judector i furitorul soartei sale. Intru ce te voi afla, ntru aceea te voi judeca, spune o vorb duhovniceasc. Lucrul acesta l arat adeseori Prinii. Sfntul Ignatie Teoforul, de pild, le scrie
A se vedea excelentul studiu al lui J. Riviere, Role du demon au jugement particulier chez les Peres", n Revue des sciences religieuses, 4, 1924, p. 43-64, i mai cu seam p. 48l De pild, Iosif Vriennios care, vorbind mai nti despre judecata particular, apoi despre cea obteasc, spune: Aceti nemiloi vamei care sunt duhurile rele i mplinesc slujba doar n lipsa Judectorului Celui mare; ns cnd va veni Acesta, vor amui, cuprini de fric." (Opere complete, ed. Bulgaris, t. 2, p. 389). A se vedea, de asemenea, Arhim. Iustin Popovici, Dogmatica Bisericii Ortodoxe, vol. 5, Lausanne, 1997, p. 366; Arhim Serafim Rose, Sufletul dup moarte, Lavardac, 1988, p. 65.
400 399 398

A se vedea M. Jugie, La doctrine des fins dernieres dans l'Eglise greco-russe", n Echos d'Orient, 17, 19141915, p. 17. Ofrand monahismului contemporan, p. 25. Scara, VII, 50.

401

402

74

Magnezienilor: Lucrurile au un sfrit, iar n faa noastr stau acestea dou: moartea i viaa; i fiecare are s mearg la locul lui (Fapte l, 25). Dup cum sunt dou monezi, una a lui Dumnezeu, iar alta a lumii, i fiecare din ele are o ntipritur proprie, tot aa i cei necredincioi au ntipritura lumii acesteia, iar cei credincioi au, n dragoste, ntipritura lui Dumnezeu Tatl [...]"403. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful afirm i el cu trie c soarta omului n venicie depinde de fapt de liberul sau arbitru404. Unuia care ar obiecta c ideea i aparine lui Platon care, undeva n Republica, spune: Vina este a celui ce alege, iar Dumnezeu nu este cu nimic vinovat", Sfntul Iustin i rspunde c Platon nsui a luat-o de la prooroci, care ndeobte nva lucrul acesta405. Acelai lucru l aflm i la Sfntul Irineu de Lugdunum, care scrie: Toi oamenii pot s pzeasc i s fac binele, dup cum pot s se abat de la el i s nu-1 svreasc; de aceea este drept ca unii s fie ludai i s primeasc dreapt adeverire, pentru c au ales binele i au struit n el, iar alii s fie osndii i s ndure dup dreptate pagub, pentru c au lepdat binele"406. Sfntul Ciprian al Cartaginei, artnd c Domnul las fiecruia libertatea de a alege", spune c, n felul acesta, se despart nainte de ziua judecii, chiar aici pe pmnt, sufletele celor drepi de ale celor nedrepi, cum se separ grul de neghin"407. Sfntul Grigorie de Nyssa, la rndul su, subliniaz faptul c omul nrobit patimilor se lipsete el nsui de buntile duhovniceti ale veacului ce va s fie: Cel ce i-a ales pentru viaa aceasta numai plcerea i nici nu vrea s-i vindece nesocotina prin pocina, acela i face locul celor buni din veacul viitor de neajuns pentru el, spndu-i mpotriv, ca pe o prpastie de netrecut, trebuinele trupeti"408. Sfntul Ioan Casian spune c omul, ct vreme triete n acest trup, s tie c trebuie s se socoteasc n slujba acelei mprii creia i s-a dedicat ca prta i slujitor n aceast via, sigur fiind c n venicie va fi nsoitor al celui pe care 1-a ales s-1 aib de stpn i totodat de tovar [...]", pentru c precum mpria diavolului se dobndete prin svrirea pcatelor, tot aa mpria lui Dumnezeu se dobndete prin lucrarea virtuilor, curia inimii i tiina duhovniceasc", iar sufletele sunt rspltite dup felul faptelor svrite n timpul vieii"409. Vorbind despre judecat, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c fiecare va fi judectorul greelilor sale"410. Iar ct privete osnda pctoilor, zice: Secerm ce-am semnat i ne ghiftuim cu nebunia noastr"411; primim cele ale faptelor noastre. Mai bine zis, primim rsplata celor voite de noi [...]. Simplu grind, lum cu dreptate osnda fr voie, corespunztoare fiecruia dintre pcatele noastre cele cu voia412 . Putem s-l citm i pe Sfntul Teofilact al Ohridei care, tlcuind pilda sracului Lazr i a bogatului nemilostiv, scrie: Prpastia nsemneaz deprtarea i deosebirea drepilor de cei pctoi. C precum voinele lor au fost deosebite, aa i lcaurile lor din lumea de dincolo mult deprtare au, fiindc fiecare ia rspltire pe
403

Ctre Magnezieni, V. A se vedea Apologia nti, XLIII-XLV. Ibidem. XLIV. Impotriva ereziilor, IV, 37, 2. Despre unitatea Bisericii, X. Dialogul despre suflet i nviere. Convorbiri duhovniceti, I, XIV. Epistole, 1,PG91,384B. Ibidem, 384C. Ibidem, 388A.

404

405

406

407

408

409

410

411

412

75

cele potrivite voinei i vieii sale"413.

4. Judecata particular, judecarea omului de ctre propria lui contiin

Pe temeiul celor de mai sus, unii Prini socotesc c la judecata particular, pe lng judecata lui Hristos ori a ngerilor care slujesc voii Sale, omul este judecat de propria sa contiin. Astfel, Sfntul Chiril al Alexandriei, nfind nvtura despre vmile vzduhului cu amnunime, spune la un moment dat: Cel ce ne judec dup moarte n-are nevoie nici de parai, nici de martori, nici de dovezi, ci doar le pune nainte celor pctoi tot cuvntul, toat fapta i toate cugetele lor"414. Despre o astfel de judecat, ca mustrare a cugetului, vorbete i Avva Dorotei atunci cnd nfieaz chinurile pe care le va avea de ndurat sufletul ptima, care pururea i va aduce aminte de pcatele svrite pe pmnt i va purta cu sine pe vecie povara pcatelor sale415. Atunci cnd Prinii vorbesc despre judecat, uneori este greu de spus dac se refer la Judecata de apoi, de obte desigur, cel mai des pomenit - sau despre judecata particular. Credem ns c atunci cnd judecata este nfiat ca urmnd ndat morii i fr nicio referire la cea de-a doua venire a lui Hristos, este vorba de judecata particular. Putem vedea o aluzie la judecata particular n aceste cuvinte ale Apostolului Pavel: Este rnduit oamenilor o dat s moar, iar dup aceea s fie judecata." (Evr. 9, 27). Multe cuvinte ale Prinilor pot fi astfel nelese. De pild, Sfantul Clement Romanul, atunci cnd ndeamn: Temei-v de Acela Care, dup moarte, are puterea s arunce i sufletul i trupul n gheena focului "416. Sau Sfntul Ioan Scrarul spunnd: Judecata ostenelilor o vom cunoate la vremea ieirii (morii)"417. Tot aa Sfntul Ioan Gur de Aur, cnd scrie: Dei nu toi filosofeaz despre nviere cum se cuvine, totui cu privire la judecat i pedeaps i la tribunalele de dincolo toi se nvoiesc"418. Pururea ne mustr contiina pcatelor, i mai ales n ceasul acela cnd avem a pleca de aici la judeul cel nfricoat de dincolo, unde vom avea de dat socoteal"419. Stpnul ngerilor ne-a vorbit lmurit despre (ceea ce se va ntmpla cu sufletul dup moarte). Aadar, pentru ce s mai avem nevoie de oameni care s ne ncredineze, cnd Cel Ce are s ne cear socoteal de faptele noastre ne strig n fiecare zi c a pregtit i iadul i a gtit i mpria?"420 . Gndindu-ne la toate acestea, s nu ne ndoim c dup plecarea de aici vom sta naintea nfricotoarei judeci, c vom da cuvnt de tot ce am fcut, c vom avea de dat socoteal i vom fi pedepsii dac rmnem n pcate, iar dac am voi s fim ct de puin cu luare-aminte asupra noastr, ne vom bucura de cununi i de bunti nespuse [...], noi s alegem calea virtuii pentru ca, plecnd cu ndrznirea cuvenit spre scaunul de judecat, s avem parte de buntile fgduite nou [...]"421.
413

Tlcuire la Evanghelia de la Luca, 16. Omilia XIV, Despre ieirea sufletului, PG 77, 1072. Invturi de suflet folositoare, XII A doua Epistol ctre Corinleni, V, 4. Scara, IV, 81. Al patrulea cuvnt despre bogat i Lazr, 3. Al doilea cuvnt despre Lazr, 2. Omilii la Matei, XIII, 5. Ibidem.

414

415

416

417

418

419

420

421

76

Dac aceste cuvinte nu sunt foarte limpezi, iat ce spune acelai Sfnt Printe n alt loc: Dumnezeu de dou ori Se arat ca Judector: la moarte i n ceasul nvierii"422. Este limpede aici distincia ntre judecata obteasc i cea particular. Desigur c la judecata particular se gndete Avva Isaia Pustnicul atunci cnd scrie: In fiecare zi s avei naintea ochilor moartea i s v gndii cum vei iei din trup i cum vei trece peste puterile ntunericului care v vor ntmpina n vzduh i cum vei sta nempiedicat naintea lui Dumnezeu. Privii de mai nainte la nfricoata zi a judecii i a rspltirii tuturor faptelor i gndurilor voastre! Cci toate sunt goale i descoperite naintea ochilor Celui n faa Cruia vom da socoteal (Evr. 4, 13)"423. Iar n alt loc zice, ntrind: Cel ce crede c va fi o judecat cnd va iei din trup, nu poate judeca pe aproapele su pentru nici o fapt, ca unul ce are s dea rspuns lui Dumnezeu pentru toate faptele sale"424. Iar la Sfntul Ioan Damaschin citim: Brbaii luminai de Dumnezeu spun c,atunci cnd oamenii i dau duhul, faptele lor sunt cntrite ca ntr-o balan"425. Credina c ndat dup moarte se face judecata fiecrui suflet urmeaz din credina c dup moarte sufletul primete cunun ori osnd sau, altfel spus, c n-au aceeai soart drepii i pctoii. A crede c exist o singur judecat, cea universal, la sfritul veacurilor, la cea de-a doua venire a lui Hristos, nseamn a crede c pn atunci sufletul va zace n nesimire, fr s tie de el, lipsit de amintirea celor lucrate de el n vremea vieii pmnteti, lucru nepotrivit cu natura lui, greu de crezut i care contravine nvturii Bisericii, aa cum vom vedea n capitolul urmtor, dedicat tocmai acestei stri intermediare a sufletului.

422

Omilii la 2 Timotei, III, 3. Douzeci i noua de cuvinte, I, l.

423

424 Ibidem, XV. 2. De altfel, cteva rnduri mai jos vorbete explicit despre nviere, care e urmat de judecata obteasc. 425

Despre cei adormii n dreapta credin, PG 95. 272.

77

VII

RASTIMPUL DINTRE CEA DE-A PATRUZECEA ZI SI JUDECATA DIN URMA: STAREA PROVIZORIE SI NEDEPLINA A SUFLETULUI

O dat judecat, pn la nvierea de obte (cnd se va uni din nou cu trupul nnoit) i la Judecata de apoi, sufletul se slluiete vremelnic fie n Rai426 - numit adeseori de Prini snul lui Avraam"427 sau snul Patriarhilor"428 (sau nc i Cerurile"), unde se afl cetele drepilor, fie la iad sau Hades429 (sau cele de dedesubt", sau adnc"430), unde sunt aruncate sufletele pctoilor431. Prinii spun c mai nainte de pogorrea la iad a lui Hristos, Hadesul - eolul, n ebraic - era locul de slluire al tuturor morilor432. Acesta era loc de ntuneric, de durere i chin (2 Regi 22, 6; Iov 7, 9; Ps. 17, 6; 48, 14-15; Is. 38, 10; l Pt. 3, 19) i de stricciune, stpnit de Satana. Acolo sufletele aveau parte de suferin (cf. In. Sir. 14, 16), pn i sufletele celor drepi -cum erau proorocii ori patriarhii - care ns erau rcorite de ndejdea venirii lui Hristos, n vreme ce sufletele pctoilor erau lipsite de orice mngiere.433 Pogorndu-Se la iad, Hristos, al Crui suflet omenesc era n chip ipostatic unit cu dumnezeirea Sa434, l-a legat pe cel tare" cu puterea Sa; altfel spus, a surpat puterea lui Satana, a ridicat pcatele celor ce-L ateptau cu credin435 i a slobozit sufletele inute n acea nchisoare ncepnd de la Adam. Iadul, biruit i prdat de Hristos, n-a pierit; a rmas locul de suferin menit celor ce nu se ciesc de pcatele lor; iar drepilor Hristos le-a deschis intrarea
Cf. Lc. 23, 43; 2 Cor. 12, 4; Sf. Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise, II, care d o ntreag list de alte numiri ale raiului. Vezi, de asemenea, B. Borte, Le plus anciennes formules de prieres pour les morts", n La maladie et la mort du chretien dans la liturgie, p. 85-87; L. Bauduin, Ciel et resurrection", n Le Mystere de la mort et sa celebration, p. 257-259. Vezi Lc. 16, 22-23; Sf. Grigorie de Nyssa, Dialogul despre suflet i nviere; Viaa lui Moise, II. Vezi i B. Borte, Le plus anciennes formules de prieres pour les morts", p. 93-95.
428 427 426

Vezi Mat. 8, 11; Constituiile apostolice, VIII, 41,2; Sf. Grigorie de Nyssa, Viaa Sfintei Macrina, 23; Dionisie Pseudo-Areopagitul, Ierarhia bisericeasc, VII. 3, 4. Vezi i B. Botte. Le plus anciennes formules de prieres pour les morts", p. 93-95. Vezi Sf. Grigorie de Nyssa, Dialogul despre suflet i nviere. Vezi Lc. 8, 31; In. Sir. 21, 11. Referitor la aceste dou posibile slluiri ale sufletului, vezi Sf. Nichita Stithatul, Despre suflet, XII, 69-70. Vezi G. L. Prestige, Hades in the Greek Fathers", n Journal of Theological Studies, 24, 1923, p. 477-478. Arhiep. Antonie al Genevei, Viaa sufletului n lumea de dincolo, p. 64. Vezi Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur. Vezi Sf. Irineu de Lugdunum, Impotriva ereziilor, IV, 27. 2.

429

430

431

432

433

434

435

78

raiului436. Iadul nu mai este de-acum vechiul eol, ci gheena pctoilor437. C sufletul omului merge dup moarte ori n rai, ori n iad, ne-a descoperit Insui Hristos. i numele lor i cum sunt ele, tot de la El tim. Pe cruce numete raiul, spunndu-i tlharului celui bun: Adevrat griesc ie, astzi vei fi cu Mine n rai!" (Lc. 23, 43). Iar n pilda despre sracul Lazr i bogatul cel nemilostiv, le arat pe amndou: i a murit sracul i a fost dus de ngeri n snul lui Avraam. i a murit i bogatul i a fost nmormntat. i n iad, ridicndu-i ochii, fiind n chinuri, el a vzut de departe pe Avraam i pe Lazr n snul lui. i el, strignd, a zis: Printe Avraame, fie-i mil de mine i trimite pe Lazr s-i ude vrful degetului n ap i s-mi rcoreasc limba, cci m chinuiesc n aceast vpaie! Iar Avraam a zis: Fiule, adu-i aminte c ai primit cele bune ale tale n viaa ta, i Lazr, asemenea, pe cele rele; iar acum aici el se mngie, iar tu te chinuieti. i peste toate acestea, ntre noi i voi s-a ntrit prpastie mare, ca cei care voiesc s treac de aici la voi s nu poat, nici cei de acolo s treac la noi. i el a zis: Rogu-te, dar, printe, s-1 trimii n casa tatlui meu, cci am cinci frai, s le spun acestea, ca s nu vin i ei n acest loc de chin!" (Lc. 16, 22-28). Hristos ne nva astfel c raiul, numit aici snul lui Avraam", este loc de rcoare438, de odihn439 i mngiere, iar iadul loc de chin, unde sufletul sufer n vpaia focului, ars de sete i nemngiat. O mrturie despre rai aflm i la Sfntul Apostol Pavel, cruia i s-a dat s urce la el n stare de rpire (2 Cor. 12, 1-6). Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan i s-a descoperit c n acest loc drepii stau alturi de Hristos; i i-a vzut astfel nu doar pe cei douzeci i patru de btrni din jurul tronului, eznd pe scaune, mbrcai n haine albe i purtnd cununi de aur pe capetele lor (Apoc. 4, 4), ci i pe mucenici (Apoc. 6, 9-11) i mulime mult, pe care nimeni nu putea s-o numere, din tot neamul i seminiile i popoarele i limbile", stnd naintea tronului lui Hristos i slvindu-L (Apoc. 7, 9). Raiul i iadul sunt nfiate i n slujbele de nmormntare i de pomenire a morilor din Biserica Ortodox, pe temeiul pildei despre sracul Lazr i bogatul nemilostiv, prin simboluri al cror neles l vom explica ulterior440. Astfel, n slujba de nmormntare441 i a Panihidei442, preotul se roag lui Dumnezeu ca pe cel trecut la cele venice s-l slobozeasc din porile iadului", din focul cel de veci" i din gheena focului", i n sanurile lui Avraam s-l odihneasc", n loc luminat, n loc de verdea, n loc de odihn, de unde a fugit toat durerea, ntristarea i suspinarea". Mai vedem de aici c raiul este luminos, iar iadul ntunecat, dup cum arat i Hristos numindu-l ntunericul cel mai din afar" (Mt. 8, 12; cf. 22, 13; 25, 30), iar Apostolul Petru, lanurile de ntuneric" (2 Ptr. 2, 4). Astfel, la parastase, Biserica se roag lui Dumnezeu ca pe cei adormii s-i salluiasc [...] unde strlucete lumina feei" Sale, sufletele lor s le aeze n loc luminat", n rai, unde cetele sfinilor [...] i drepii ca lumintorii strlucesc" i
436

Vezi, ntre alii, Sf. Chiril al Alexandriei, Talcuire la Psalmul 48, 16. Vezi G. L. Prestige, Hades in the Greek Fathers", p. 481-484. Lucru pe care-1 regsim, firete, la Sfinii Prini. Vezi Sf. Gri-gorie de Nyssa. Viaa Sfintei Macrina, 24. Ibidem.

437

438

439

440

Lucru valabil i ct privete vechile formule de rugciune apusene. Vezi B. Botte, Le plus anciennes formules de priere pour les morts'', n La maladie et la mort du chretien dans la liturgie. p. 87-92. Aghiazmatar, Rnduiala nmormntrii mirenilor. Ibidem.

441

442

79

ca s-i fac prtai ai strlucirii [...] celei luminoase i dumnezeieti". Firete c aflm i la Sfinii Prini nvtura c n acest rstimp sufletul are parte fie de rsplat, odihn, mngiere, lumin i fericire, fie de pedeaps, chin, ntuneric i suferin. Astfel, Sfntul Macarie Egipteanul spune c Domnul aeaz sufletul n sanurile i n lumina Lui" i-l smulge din gura ntunericului", artnd astfel cele dou locuri care-i sunt sortite443. Iar n alt parte vorbete despre chinurile pe care le ndur pctoii dup moarte444. Sfntul Grigorie de Nazianz spune c fiecare suflet bun i iubitor de Dumnezeu, cnd scap de aici, din trupul de care a fost legat, ajunge ndat s simt i sa priveasc Binele care l ateapt [...], se veselete i se bucur de o desftare minunat i pornete voios ctre Stpnul su [...], i se bucur de pe acum de fericirea ce i-a fost gtit"445. Iar pctoii sunt pedepsii i ei ndat ce-au murit446. Sfntul Ioan Casian scrie c se vede limpede din pilda despre sracul Lazr i bogatul nemilostiv c cel dinti i primete preafericitul sla i odihna n snul lui Avraam, iar cellalt arde n flcrile focului celui venic"447. Avva Isaia Pustnicul le spune ucenicilor si: De vei pctui, cnd vei iei din trup vei fi dui la chinuri", iar de vei face binele, vei pleca la odihna Fiului lui Dumnezeu, ntru bucurie"448. La rndul su, Sfntul Ioan Gur de Aur spune c: Ieind din trup sufletul, de nevzut pentru ochii trupeti, e luat de ngeri i dus fie n snul lui Avraam, de este credincios, fie n temnia iadului, de e pctos"449. Sfntul Chiril al Alexandriei crede c drepii merg la cer ndat dup moarte450, iar pctoii sunt i ei ndat pedepsii451. Iari, potrivit Avvei Dorotei, dup moarte - adic dup ce sufletul iese din trup - sfinii dobndesc locuri luminoase i bucurie alturi de ngeri, pe msura bunei lor fptuiri, aa i pctoii primesc locuri ntunecate, nceoate, pline de fric i de spaim, dup cum spun sfinii"452. Sfntul Nichita Stithatul, la rndul sau, spune c dac la ieirea din trup sufletul car cu el patimi, tatl poftei i al rutii i recunoate robul [...] i-1 trte cu el n adncul iadului"; ns dac i-a svrit viaa de aici n evlavie i curie, lucrnd binele i mplinind poruncile [...], i aeaz cortul n lumina slavei lui Dumnezeu. [...] i mai nainte de nvierea de obte [...] nc de-acum se afl n veselie i bucurie de negrit, ndjduind c va dobndi toate cte le-a fgduit Dumnezeu"453. Aceast nvtur este apoi dezvoltat pe larg de catre Sfntul Printe. In capitolul intitulat Unde va s mearg sufletul dup moarte, el spune limpede c sufletele celor drepi au parte de starea ngereasc, iar sufletele pctoilor de soarta dracilor: Dintre sufletele ce pleac de aici, unele sunt neprihnite i cu bun mireasm,
443

Omilii duhovniceti (col. II), XXVI, 18. Patericul, Pentru Avva Macarie Egipteanul, 36. Cuvntri, VII, 21. Poeme morale, II, 141-144. Convorbiri duhovniceti, 1,14. Douzeci i nou de cuvinte, V, 6.

444

445

446

447

448

Despre mngierea n faa morii, II, 1. Vezi i Omilii la parabola despre sracul Lazr i bogatul nemilostiv, I, 11; V, 3; VI, 6; Omilii la Filipeni III, 3-4.
450

449

Despre nchinarea n Duh i adevr, VI; Omilii pascale, I, 2. Vezi Tlcuire la Psalmul 48, 16; Tlcuire la Evanghelia dup Ioan, XII. Invturi de suflet folositoare, XII, 3; Cf. XII. 4. Despre suflet, XIII, 69-70, 72.

451

452

453

80

asemuindu-se lui Dumnezeu, pline de slav dumnezeiasc i lumin atotcurat; acestea sunt sufletele sfinilor; desfcndu-se de trup, strlucesc ca soarele pentru dreptatea, nelepciunea i curia vieii lor. Acestea sunt purtate de prietenii ngeri i duse ctre Lumina cea dinti cea mai presus de fire, nematerial, nepriceput nici de ngeri, Insui Dumnezeu, Cel slvit i nchinat ca Tat, Fiu i Duh Sfnt de mulimea puterilor de sus cele fr de numr -, nlndu-se ca lumini de-al treilea rang prin cei ce sunt lumini de rangul al doilea. Iar ajungnd acolo, merg de se nchin naintea tronului slavei Sale, cu sfnt i curat team, bucurndu-se n Duhul, avnd n jurul lor pe heruvimi i pe serafimi i toate puterile cereti, prin care capt ndrzneal. Apoi, la porunca lui Dumnezeu, fiecare merge de se unete n chip curat i deplin cu ceata ngereasc de-a crei slav i rnduial s-a nvrednicit prin mprtirea de Duhul Sfnt n vremea vieii de aici, lucrnd cele ale lui Dumnezeu n Biserica celor credincioi, spre zidirea trupului lui Hristos. i se unete cu cei cu care se aseamn, ca s vieuiasc cu ei, odihnindu-se i veselindu-se sub acopermntul aripilor lor pn la nvierea de obte, ce se va face la porunca lui Dumnezeu. Iar alte suflete sunt negre i foarte ntunericite pentru faptele, vorbele i cugetele lor cele rele, pentru rul obicei i reaua ndeletnicire i plecare spre rutate; acestea sunt sufletele cele pctoase, care cu mare sil se smulg din trup, pricinuindu-i mult necaz i rspndind o nesuferit duhoare. Sufletele acestea, pline de ntuneric, de putoare i necurie, sunt mnate cu sila de ngeri cruzi i ntunecai, cu mare spaim i cutremur, n adncurile iadului i puse acolo ca ntr-o temni, lipsite de lumin ori de mngiere; i sunt date duhurilor rele i necurate care pzesc acel loc, unde este legat cu legtur venic voievodul ntunericului, ca sa fie dai focului mpreun cu cei asemenea lor, diavolii cei ntunecai, i acolo s rmn cu ei pe vecie; cci, cu adevrat, prin faptele i cuvintele lor s-au artat prieteni ai acestora, plecndu-i urechea la optirile lor viclene i mplinindu-le voia spre pierzarea lor i a altora, fcndu-se pilda de rutate n aceast via i lsnd n urma lor numai ruine i o ticloas pomenire."454 Aceeai nvtur o reia n capitolul intitulat Cum i ce fel este locul n care se slluiete sufletul dup viaa de aici: Unele suflete sunt puse spre osnd n slaele neluminate i foarte ntunecate ale iadului, dup cum s-a spus; i, ca cei aflai n fiare i n temni, ndur fr curmare chin i suferin, tnguindu-se i vrsnd lacrimi. Cci au cu ei nencetata pomenire a faptelor lor rele i ticloase, ce stau dezgolite de fa, aa cum le-au svrit n aceast via. i-i strjuiesc draci cumplii, cu ochii ca para focului, ce scot vpi pe gur, scrnind din dini i ngrozindu-i cu pedepsele. i nu e alt mngiere i alinare pentru ei dect rugciunile ctre Milosrdul Dumnezeu i milosteniile ctre sraci. i aa vor trece vremea ateptrii, inui de team i sectuii de groaz, necontenit gndindu-se i cunoscnd c-au s-aud din gura Judectorului nemitamic cuvntul nfricotor ce le va spune: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor si! Altele, ca nite prieteni ai lui Dumnezeu i ai ngerilor, cu bucurie i veselie merg de se slluiesc n locaurile cele luminate, mpreun cu puterile cereti cele iubitoare, pururi avnd cu ele pomenirea faptelor celor bune i de dreptate svrite n vremea vieii lor i primind din aceasta bucurie de negrit. Ele stau lng Lumina cea dinti, mpreun cu dumnezeietii ngeri, cu arhanghelii i mulimea nenumrat a puterilor ngereti, n slvit nsoire a celor ce-L laud pe Dumnezeu; i a unora e cntarea Aliluia, a altora cntarea ntreit sfnt: Sfnt, Sfnt, Sfnt..., iar a celor aflai aproape de El, cntarea vrednic de Dumnezeu, numit n limba evreiasc Ghelghel, dup cum st scris (Iez. 10, 13). Sufletele acestea rmn s vieuiasc acolo, ca s dobndeasc cele fgduite lor de la Dumnezeu; i, primind n mintea lor nelesurile nelepciunii celei mai nalte, cunosc desvrit, ca ngerii; i cu adevrat n ei nceteaz ceea ce era n parte, Duhul ducndu-i la desvrita vedere i descoperire a celor dumnezeieti. i cu bucurie ateapt s aud glasul cel blnd, care-i va chema spunndu-le: Venii, binecuvntaii Printelui Meu, de motenii mpria cea pregtit vou de la n454

Ibidem, XIV.

81

temeierea lumii...!"455 Marcu Eugenicul nfieaz i el, cu sobrietate, starea drepilor i a pctoilor dup judecata particular: Acum (drepii i pctoii) se afl n locul ce li se cuvine. Cei dinti n cer, la odihn i slobozi, stau mpreun cu ngerii naintea lui Dumnezeu, ca n raiul din care Adam s-a izgonit, iar tlharul cel credincios a intrat naintea altora [...] Cei din urm sunt ferecai n iad i pui n groapa cea mai de jos, ntru cele ntunecate i n umbra morii (Ps. 87, 6), dup cum spune sfntul rege David sau, dup cuvntul lui Iov, n ara de ntuneric i neornduial, unde lumina e totuna cu bezna (Iov 10, 22). Unii se desfat ateptnd cu veselie intrarea n mprie i gustarea desvrit a buntilor fgduite. Iar ceilali rmn n temni i suferin, lipsii de mngiere, ca unii ce-i ateapt osnda i se i vd dai la chinuri."456 Raiul i iadul nu sunt locuri ce-ar putea fi situate undeva anume, cci sufletul fiind prin nsi firea lui netrupesc, nu poate fi hotrnicit i de fapt nici nu-i este proprie slluirea n vreun loc457. Aadar, prin rai i iad sunt numite realiti nemateriale i nevzute.458 Dup cum spune Marcu Eugenicul, ele sunt locuri inteligibile i netrupeti"459, mai exact stri460, condiii, moduri de existen n care sufletul este fie fericit i mpcat, fie, dimpotriv, sufer i se chinuiete. Ct vreme rmne n trup, omul nu poate cunoate cum anume vor fi fericirea i chinul acelea; iar sfinii, crora li s-a descoperit aceast tain, o numesc negrit. De aceea textele scripturistice, liturgice i patristice nfieaz raiul i iadul n chip simbolic, i ele nu trebuie, firete, nelese dup liter. Sigur este c n rai sufletul slluiete cu Hristos (cf. In. 14, 2-3; 2 Cor. 5, 8) i vede slava Sa (cf. In. 17, 24) i se mprtete de lumina dumnezeiasc461 i de toate celelalte energii ale lui Dumnezeu: de via, de pace, de iubire, de fericirea cereasc [...] ns, aa cum spune Apostolul Pavel, ceea ce cunoate i simte aflndu-se n aceast stare rmne de nespus (cf. 2 Cor. 12, 4). In iad, dimpotriv, sufletul este lipsit de prezena iubitoare a lui Dumnezeu, de lumina i energiile Sale; de aceea iadul este vzut ca loc de ntuneric (cf. Mt. 22, 13), de chin i suferin (cf. Mt. 25, 46) i sla al morii. Sfntul Grigorie de Nyssa spune ca suferina celor din iad e pricinuit de pierderea buntilor cereti, cci cunosc acum de ce comori s-au lipsit; pentru ca unii oameni i cheltuiesc n viaa aceasta partea de bine pe care o au din fire, nepunnd deoparte nimic pentru viaa viitoare [...]", suferina pentru pierderea buntilor avute li se va prea asemenea cu o vpaie care le arde n ntregime sufletul"462. Sfntul Ioan Gur de Aur zice i el c pctoii sufer pentru c nu pot vedea slava lui Dumnezeu" i sunt lipsii de bunti att de mari"463. Avva Dorotei spune ns c sufletul se chinuie din pricina patimilor sale; cci la ieirea sa din trup", sufletul nu pierde nimic din cele agonisite n lumea aceasta; sufletul
455

Ibidem, XV. Omilia a doua despre focul curaitor. Dialogul despre suflet si nviere.

456

457

458

Vezi Sf. Teofilact al Bulgariei, Tlcuire la Evanghelia de la Luca, 16; Sf. Nicodim Aghioritul, Eortodromion, Veneia, 1836. p. 400. Acesta din urm face o apropiere ntre cuvntul Hades i aeides, lipsit de form, nevzut. PO 15, p. 153. Vezi Sf. Grigorie de Nyssa, Dialogul despre suflet si nviere. Vezi Sf. Grigorie Palama, Impotriva lui Gregoras. III. 27, ed. Hristou, t. 4, p. 336. Dialogul despre suflet i nviere. Cuvnt de sftuire ctre Teodor cel czut.

459

460

461

462

463

82

drept ia cu el virtuile, iar sufletul ptima rmne singur cu patimile sale i e pururea chinuit de ele"464. Dup cum dac are cineva n trup un amestec de sucuri amare, l arde acest amestec ru i-1 tulbur i-1 necjete", tot astfel sufletul ptima e chinuit totdeauna de relele deprinderi din el, avnd pururea amara amintire i dureroasa ndeletnicire cu patimile, care pururea l ard i-1 nfierbnt"465. Pentru omul czut, ct vreme vieuiete pe pmnt, patimile sunt pricin de desftare; nu vede rul ascuns n ele i nu-i cunoate rnile. In viaa de dincolo ns, toate acestea i se fac vdite n lumina Judecii i a Binelui celui adevrat i neneltor, i atunci patimile i aducerea-aminte de rutile sale466 devin izvor de suferin pentru srmanul suflet. Ali Prini sau teologi, ca Mihail Glikas467 sau Sfntul Simeon al Tesalonicului468, socotesc c sufletele pctoilor sufer din pricina mustrrilor de contiin iscate de vederea cu limpezime a pcatelor svrite. Sufletul simte fericirea i chinul potrivit strii sale469. Aa este n rai, potrivit cuvintelor lui Hristos, Care spune: In casa Tatlui Meu multe locauri sunt..." (In. 14, 2)470; i tot aa nva i Apostolul Pavel: Fiecare i va lua plata dup osteneala sa!" (l Cor. 3, 8). Iar ct privete iadul, aflm aceasta de la Sfntul Macarie Egipteanul, cruia i s-a descoperit c sunt felurite mrimi ale chinurilor471. Tlcuind acestea, Sfntul Grigorie de Nyssa spune c pe ct de multa rutate este n fiecare, pe att de mare este i durerea. Cci nu se cuvine ca celor ajuni pe ultima treapt de rutate i la svrirea a tot felul de fapte nelegiuite s li se dea aceeai pedeaps ca celor care s-au ntinat puin, cu greeli mrunte; ci flacra aceea chinuitoare va arde mai mult sau mai puin, dup ct materie o hrnete i o aprinde. Cel plin de patimi nteete vpaia i o ine mereu vie; iar unde sunt mai puine pcate, flacra se face mai slab i mai puin muctoare"472.

1. Caracterul vremelnic i nedeplin al acestui rstimp

Aceast slluire a pctoilor n iad, iar a drepilor n rai este doar provizorie, i n
464

Invturi de suflet folositoare, 2. Ibidem, 3. Ibidem. Despre cele greu de neles din Sfnta Scriptur, XX, ed. Eustradiades, t. l, p. 242.

465

466

467

Al patrulea rspuns ctre Gavriil din Pentapole, PG 155, 844-845; Dialog mpotriva ereticilor, 23, PG 155, 117.
469

468

Vezi Sf. Grigorie de Nyssa, Dialogul despre suflet i nviere; Patericul, Cuvnt pentru Avva Macarie, 36.

Aa arat i Sf. Efrem Sirul, spunnd: Mntuitorul numete multe lcauri msurile deosebite ale celor ce se slluiesc n lumea de dincolo, adic despririle i deosebirea ntru care se vor desfta ei. C nu pentru deosebirea locurilor a zis multe lcauri, ci pentru treptele darurilor. C precum fiecare se desfteaz de razele soarelui acestuia simit dup curia puterii celei vztoare a ochiului [...], aa i n veacul ce va s fie, drepii se vor sllui ntr-o singur bucurie cu nedesprire. Ins fiecare dup msura sa este luminat de Unicul soare gndit i dup vrednicie gust bucurie i veselie [_...]. i fiecare se veselete dup darul cel dat lui, dup msura sa. Aa este rnduiala mpriei, aa este i rnduiala gheenei, i nu este alt rnduiala care s mijloceasc ntre ele, fr numai felurimea deosebirii rspltirilor." (n. tr.)
471

470

Vezi Patericul, Cuvnt pentru Avva Macarie, 36. Dialogul despre suflet i nviere.

472

83

acest rstimp drepii nu se bucur dect n parte" i n chip nedeplin de fericirea cereasc, iar pctoii nu ndur toate chinurile iadului. Lucrul acesta l spun muli autori, ca: Sfntul Iustin Martirul i Filosoful473, Pseudo-Iustin474, Pseudo-Atanasie475, Andrei al Cezareei476, Sfntul Fotie477, Areta de Patras478, Sfntul Teofilact al Bulgariei479, Teofan Kerameus, Eftimie Zigaben480, Filip Pustnicul481, Mihail Glikas482, Sfantul Simeon al Tesalonicului483, Marcu Eugenicul, Meletie Pigas, patriarhul Alexandriei484, Dositei, patriarhul Ierusalimului, Evghenie Vulgaris ori, mai aproape de noi, Mitropolitul Filaret al Moscovei. Astfel, Sfntul Iustin Martirul i Filosoful sugereaz c nici rsplata i fericirea drepilor, nici pedeapsa i chinul pctoilor nu sunt ntregi i depline n acest rstimp, spunnd c: Sufletele celor pioi rmn ntr-un loc mai bun, iar cele nedrepte i rele ntr-un loc mai ru, ateptnd acolo vremea judecii"485. Pseudo-Atanasie (care a inspirat mult ali autori) scrie: Bucuria sfinilor acum nu e nc deplin, dup cum nici pctoii n-au acum parte de tot chinul. Sufletele drepilor sunt asemenea celor poftii de mprat la mas, care ateapt cu bucurie n faa palatului intrarea la osp; iar sufletele pctoilor se aseamn osndiilor, pe care mpratul, mai nainte de a le da pedeapsa ce li se cuvine, i ine o vreme n temni"486. Filip Pustnicul, vorbind despre drepi, spune i el: Drepii primesc acum o mic parte din slava n care vor intra la Judecata din urm, cnd i trupurile lor vor nvia. Bucuria i slava lor atunci vor fi nemsurat de mari. [...] Firete c slluiesc de-acum n cer, bucurndu-se de vederea Fctorului; la nviere ns li se va da ntreaga plat i cununa ce li se cuvine"487. Teofan Kerameus spune c pn i drepii ateapt cu team sfnt Judecata din urm, care le va hotr soarta venic488. Sfntul Simeon al Tesalonicului spune c sufletul drept primete dup moarte de la Dumnezeu bucurie i mngiere pe msura sporirii lui n bine, ns mai nainte de venirea lui Hristos n slav, nici sufletele sfinte n-ating

473

Dialogul cu iudeul Tryfon, 5. Intrebri i rspunsuri ctre cei dreptcredincioi, 75, PG 6, 1316-1317. Rspunsuri ctre Antiohie, 19-20. Tlcuire la Apocalips, XVII, 6, 11, PG 106, 272. Ctre Amfilohie, XV, 2. PG 101, 136. Tlcuire la Apocalips, PG 106, 596.

474 475

476

477

478

Talcuire la Evanghelia de la Luca, XXIII, PG 123, 1104-1105; Tlcuire la Epistola ctre Evrei, XI, 40, PG 125, 365.
480

479

Tlcuire la Evanghelia de la Luca, XXIII, 43, PG 129, 1092. Oglinda duhovniceasc, XIV, 17, PG 127, 866867. Oglinda duhovniceasc, XIV, 17, PG 127, 866-867.

481

482

Despre locurile greu de neles din Sfnta Scriptur, XX, 1.1, p. 241; XXI, t. l, p. 247, 251; LVIII, t. 2, p. 130 (ed. Eustratiades). Cel de-al patrulea rspuns ctre Gavriil al Pentapolei, PG 155, 844, 873. Catehism ortodox, ed. Efrem al Ierusalimului, 1769, p. 308. Dialogul cu iudeul Tryfon, V. Rspunsuri ctre Antiohie, 20. Oglinda duhovniceasc, loc. cit. Omilii, XVIII, PG 132, 397-400.

483

484

485

486

487

488

84

desvrirea489, primind doar arvuna vieii venice490. Iar ct privete sufletele pctoilor, ele se afl n iad i n alte locuri ntunecate i pline de jale, chinuite de diavoli pe msura rutii i necredinei lor; dar nici ele nu sunt date nc la tot chinul ce le ateapt491. Sfntul Marcu Eugenicul scrie mai pe larg n legtur cu aceasta: Spunem c acum nici drepii n-au primit deplintatea soartei lor preafericite i binecuvntata stare pentru care s-au gtit aici prin osteneli i nevoine; nici pctoii, dup moarte, n-au fost dai la venicul chin i nencetata suferin. Nici unii i nici alii nu se afl aadar acum n locul n care dup dreptate vor edea dup Judecata de apoi i nvierea cea de obte."492 Putem s-l citm i pe Dositei al Ierusalimului care, n Enchiridion, spune c: Sufletele rposailor petrec ori n fericire, ori n munc, adic dup faptele lor. Ele trec ndat dup desprirea lor de trup ori la bucurie i fericire, ori la durere i ntristare. Acolo ns nu simt nici deplina fericire, nici deplina munc. Deplina fericire sau munc o va primi fiecare dup nvierea de obte, cnd sufletul se va mpreuna cu trupul cu care a vieuit n lume, fcnd bine ori ru"493. Aceeai nvtur o aflm i la Evghenie Vulgaris: Ce se ntmpl cu sufletele celor care au vieuit dup dreptate i ale celor svrii n pcat, mai nainte de sfritul lumii? Dup cum nva Biserica dreptmritoare, nici cei dinti n-au intrat la desvrita fericire, nici ceilali n-au fost aruncai n gheen"494. Catehismul explicat al mitropolitului Filaret al Moscovei exprim aceeai nvtur: Intrebare: Care e starea sufletelor celor rposai, mai nainte de nvierea trupurilor i de judecata de obte? Rspuns: Sufletele drepilor slluiesc n lumin i odihn, primind arvuna fericirii; sufletele pctoilor, n starea contrar. Intrebare: Pentru ce nu primesc sufletele drepilor desvrit fericirea ndat dup moarte? Rspuns: Pentru c Dumnezeu a hotrt ca omul ntreg, trup i suflet, s primeasc deplina rsplat a faptelor sale, iar aceasta se va da cnd va nvia tot trupul, la Judecata din urm. Cci spune Apostolul Pavel: De acum mi s-a gtit cununa dreptii, pe care Domnul mi va da-o n ziua aceea, El, Dreptul Judector, i nu numai mie, ci i tuturor celor care au iubit artarea Lui! (2 Tim. 4, 8). i nc: Noi toi trebuie s ne nfim naintea judecii lui Hristos, ca s ia fiecare dup cele ce a fcut prin trup, ori bine, ori ru. (2 Cor. 5, 10). Intrebare: Pentru ce li se d totui arvuna fericirii mai nainte de Judecata din urm? Rspuns: Pentru cuvntul adeverit al Domnului, Care Insui zice c dreptul Lazr a fost dus n snul lui Avraam ndat dup moarte (Lc. 16, 22)"495. Sfntul Macarie al Moscovei, n Dogmatica sa, dup ce prezint poziia Prinilor n aceast privin, ncheie spunnd c adevrul despre slvirea (nedeplin) a drepilor n cer, ndat dup judecata particular i mai nainte de judecata obteasc, este n afar de orice ndoial."496 Teologii ortodoci moderni pstreaz i ei aceeai poziie497. Arhimandritul Iustin Popovici, de pild, n Dogmatica Bisericii Ortodoxe, scrie: Potrivit dumnezeietii Revelaii, sufletul dup moarte vieuiete n fericire ori n chin nedeplin, desvrit fericire i chin
489

Cel de-al patrulea rspuns ctre Gavriil al Pentapolei, PG 155, 844. Ibidem, 873. Ibidem, 844-845. Omilia a doua despre focul curaitor. Enchiridion, p. 85. Adoleschia Philotheos. Catehismul explicat, prima parte, art. 11 al mrturisirii de credin, Moscova, 1900, p. 64. Teologia dogmatic ortodox, tr. fr., t. 2, Paris, 1860, p. 642-651, 702-703.

490 491

492

493

494

495

496

Vezi Arhiep. Ioan Maximovici, Cuvnt despre viaa de dup moarte; Arhim. Serafim Rose, Viaa de dup moarte, p. 128; Arhiep. Antonie, La vie dans l'audel", p. 64; Mitrop. Hierotheos Vlachos, Life after Death, p. 89-90; N. P. Vassiliadis, Taina morii, p. 400-404.

497

85

ntreg neputnd fi mai nainte de Judecata din urm; n lipsa trupului, sufletul e simplu suflet, iar nu om deplin. La judecata ce se face fiecrui om, sufletele se despart n dou mari cete: n suflete drepte i suflete pctoase. De aceea, n lumea de dincolo sunt numai dou stri ce corespund fiecrei cete, fericire ori chin, avnd fiecare nenumrate trepte, i numai dou locuri: raiul ori iadul, avnd i acestea iari nenumrate slauri."498 S observm c aceast concepie nu aparine doar cretintii rsritene; o regsim la marii Prini latini, care o apr i o susin. Astfel, Sfntul Ilarie spune c dup moarte drepii se slluiesc la odihn, n snul lui Avraam, n vreme ce pctoii merg n iad499, acestea fiind stri provizorii, pe care numai Judecata din urm le va statornici pe vecie500. Sfntul Ioan Casian crede c sufletele ncep s preguste dup moartea trupului" cele care li se pstreaz pentru acea zi a Judecii"501. Sfantul Grigorie cel Mare spune i el c fericirea drepilor va spori dup Judecata din urm, cci atunci i trupul are parte de ea, n vreme ce ndat dup moarte numai sufletul se veselete502. Caracterul nedeplin al acestui rstimp este vdit i de nota reinut n care muli Prini i teologi ortodoci nfieaz fericirea raiului i muncile iadului. Raiul este numit loc de odihn", rcoare", mngiere", slobozenie", de veselie", pace i bucurie", i druirea buntilor celor fgduite"503. Fericirea" ns, propriu-zis, aparine mai degrab mpriei ce va s vie504. Suferina din iad, iari, este nfiat drept chin de natur moral: mustrarea contiinei, prerea de ru, remucrile, ruinea, strmtorarea, lipsa libertii, tristeea, amrciunea, plnsul i scrnirea dinilor, netiina, ntunericul, spaima, teama de cele ce vor s fie, dezndjduirea505 [...]. Biserica i-a nsuit acest fel de a vorbi al lor, dup cum vedem,
498

Dogmatica Bisericii ortodoxe, vol. 5, Lausanne, 1997, p. 370. Tlcuire la psalmul LI, 22-23, PL 9, 322-323; Tlcuire la psalmul L VII, 5, PL 9, 371. Tlcuire la psalmul II, 48, PL 9, 290. Convorbiri duhovniceti, I, XIV.

499

500

501

502

Dialoguri despre moarte, XXVI, 3: Sufletul iubitor de Dumnezeu privete i gust cu nchipuirea fericirea ce o va primi ntreag de-abia dup nvierea trupului".

Vezi Pseudo-Atanasie, Intrebri ctre Antiohie, XX, PG 28, 616; Andrei al Cezareei, Tlcuire la Apocalips, PG 106, 272; Marcu Eugenicul, Al doilea rspuns ctre Latini, n care se nfieaz adevrata credin a Bisericii grecilor (= Al doilea cuvnt despre focul curaitor), n PO 15. p. 110; Rspuns referitor la dificultile i ntrebrile care i-au fost adresate cu privire la cuvntrile sale de ctre cardinali i ali teologi latini, 7, PO 15, p. 163; Patriarhul Metodie al III-lea, n J.-P. Migne (editor), Perpetuite de la foi de l'Eglise catholique sur l'eitcharistie, t. 2, Paris, 1841, p. 1186-1187; Dositei al Ierusalimului, Mrturisire de credin, XVIII; Teofil Papafilos, Tezaurul Ortodoxiei, Tripolia, 1888, p. 257; Kodakis, Catehism ortodox, Atena. 1906, p. 74.
504

503

Vezi Fotie, Ctre Amfilohie, ntrebarea XV, PG 101, 136; Teofilact al Bulgariei, Tlcuire la Evanghelia de la Luca, XXIII, PG 123, 103-106; Grigorie din Chios, Expunerea Simbolului de credin.

Vezi Pseudo-Atanasie, Ctre Antiohie, XX, PG 28, 616; Nichita Stitharul, Despre suflet, XIV-XV; Mihail Glikas, Despre locurile greu de neles din Sfnta Scriptur, XX, ed. Eustratiades, t. l, p. 242; Simon al Tesalonicului, Al patrulea rspuns ctre Gavriil din Pentapole, PG 155, 844-845; Cuvnt mpotriva ereziilor, 23, PG 155, 117; Iosif Vrennios, Scrieri complete, ed. Bulgaris, t. 2, p. 392-393; Marcu Eugenicul, Respingerea capitolelor Latinilor (=Cel dinti cuvnt despre focul curaitor), PO 15, p. 40-41; Al doilea rspuns ctre Latini, n care este expus adevrata credin a Bisericii greceti (=Al doilea cuvnt despre focul curaitor), 3, PO 15, p. 110; 11, p. 118; 18, p. 130; Rspuns la obieciile i ntrebrile adresate de ctre cardinali si ali nvai latini cu referire la cuvntrile rostite de el, 6, PO 15, p. 162-163: 9, p. 164; 10, p. 164; Patriarhul Metodie al III-lea, n Credina neschimbat (a Bisericii) ct privete Euharistia, ed. Migne, t. 2, p. 1186-1187; Dositei al Ierusalimului, Mrturisirea de credin, XVII; Enchiridion, p. 81-85; Arhim. Antonie, Teologia dogmatic, trad. gr. de Ballanios. Atena, 1858. p. 375-376; Protopopul N. Malinovski, Schi de teologie dogmatic ortodox, t. 2, Serghiev Possad, 1908, p. 469-471; C. G. Koidakis, Catehism ortodox, Atena, 1906, p. 74.

505

86

de pild, din troparul ce se cnt n repetate rnduri la slujba de pomenire a morilor, n care se cere cu simplitate: Odihnete, Doamne, sufletele robilor Ti, acolo unde nu este nici ntristare, nici suspin, ci via fr de sfrit!"

Acest rstimp nu-i nc venicia, de aceea se spune de sfini c dup moarte merg n Rai, i dup nviere vor intra n mpria cerurilor, dup cum pctoii se duc dup moarte n iad, iar dup nviere se vor arunca n gheena focului. Prinii primelor veacuri folosesc cu destul suplee aceti termeni, ns ncepnd cu Sfntul Fotie, Prinii i teologii ortodoci sunt mai riguroi ct privete folosirea lor, aceast tendin regsindu-se la unii teologi din zilele noastre506. Astfel, Sfntul Fotie spune c nu trebuie s credem c raiul n care a intrat tlharul cel credincios este tot una cu mpria cerurilor. Tlcuind acest cuvnt al Apostolului Pavel: Pentru c Dumnezeu rnduise pentru noi ceva mai bun, ca ei (drepii) s nu ia fr noi desvrirea..." (Evr. 11, 40), el spune c n-ar fi fost cuvenit lucru ca dintre toi cei care au bineplcut lui Dumnezeu n veac, singur tlharul s urce la cea mai mare fericire mai nainte de vremea hotrt pentru rsplile cele venice, i nici nu se cuvenea sa intre n slav nensoit de mulimile de sfini, dup cum nva dumnezeiescul Apostol"507. Eftimie Zigaben deosebete i el raiul fgduit tlharului celui credincios de mpria cerurilor, care este negrita bucurie a buntilor celor venice, pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit. Cci, dup cum nva marele Apostol Pavel, niciunul dintre drepi n-a primit nc cele fgduite. Ci doar la sfrit, cnd se va da obteasca rspltire, sfinii vor moteni mpria cerurilor"508. Regsim aceast deosebire la Ioan Zonaras509, Mihail Glikas510 i Meletie Pigas, patriarhul Alexandriei511, care se inspir din Pseudo-Atanasie512. S nu credem ns c mpria e cu totul strin de rai i c gheena i iadul n-au nicio nrudire. Numai c raiul, ca i iadul, e vremelnic, i numai dup Judecat ele se vor nvenici. i iari, raiul e doar pridvor i pregustare a mpriei, dup cum iadul este ncperea din fa i presimirea gheenei. Ct privete natura lor ns, mpria i raiul nu sunt deosebite. De aceea, Sfntul Teofilact nu socotete ndreptit deosebirea care se face ntre rai i mprie, artnd c aceasta din urm e desvrirea i nvenicirea celui dinti: Dar vor cerca unii s ntrebe: Cum Domnul a zis tlharului: Astzi vei fi cu Mine n rai!, iar Pavel a zis: Nimeni dintre sfini n-a luat fgduina? i unii zic c Pavel nu pentru toi sfinii hotrte aceasta: c n-au luat fgduina, ci numai pentru aceia pe care el i-a pomenit. i a pomenit pe alii muli, iar de tlhar nici nu amintete. Iar alii au zis c nici tlharul n-a dobndit nc petrecerea cea din rai. Dar, fiindc neschimbat i nemincinoas este fgduina Domnului, pentru aceasta s-a zis: Astzi vei fi mpreun cu Mine n rai!. C este - zic ei -i acest fel de chip de vorb n cuvintele Domnului, grind adic pentru cele ce vor s fie ca pentru cele ce acum sunt fcute [...]. Alii silesc graiul, punnd punct dup astzi, ca s fie ceea ce se zice aa: Amin zic ie astzi, iar vei fi mpreun cu Mine n rai vine pe urm. Iar unii, crora li
506

Vezi Mitrop. Hierotheos Vlachos, Life after Death, p. 90. Ctre Amfilohle, XV, 2. Cf. VI, 2, 4. Tlcuire la Evanghelia dup Luca, XXIII, 43, PG 129, 1092. Vezi J. Hergenrother, Photius, Patriarch von Konstantinopel, t. 3, Regensburg, 1869, p. 639.

507

508

509

Despre locurile grele din Sfnta Scriptur, XX, ed. Eustratidiades, t. I, p. 241; XXI, t. I, p. 247, 251; LVIII, t. 2, p. 130: LXXXV, t. 2, p. 380-382.
511

510

Catehism ortodox, ed. Efrem al Ierusalimului, 1769. p. 308. Intrebri ctre Antiohie, PG 28, 616.

512

87

se pare c mai nimerit tlcuiesc, spun: Buntile cele fgduite nou nu sunt petrecerea n rai sau ntoarcerea noastr acolo, ci mpria cerurilor. Pentru aceasta ne i rugm: Vie mpria Ta! i nu vorbim despre petrecerea n rai. i s nu-mi zic cineva c aceleai sunt raiul i mpria. Cci buntile mpriei nici urechea nu le-a auzit, nici ochiul le-a vzut, nici la inima omului nu s-au suit (l Cor. 2), iar raiul ochiul lui Adam 1-a vzut, i urechea lui a auzit cntrile ce se cntau acolo i duhul lui s-a veselit de el. Pentru aceasta, nimic nu griete Pavel mpotriv, c tlharul raiul, adic, 1-a dobndit, dar mpria nu, dar o va dobndi cnd o vor dobndi i toi aceia pe care i-a pomenit Pavel. Iar acum are raiul, care este loc de odihn a sufletelor. Acestea cu adevrat muli de multe ori le-au zis. Dar este cu putin a zice i c aceeai este mpria cerurilor i raiul i nimic nu oprete i Domnul a adeverit, i Pavel. C tlharul este cu adevrat n rai, adic n mprie; i nu numai el, ci i toi pe care i pomenete Pavel, ns n-au dobndit mprtirea desvrit a buntilor. C precum cei osndii nu sunt n palatele mprteti, ci n temni, nchii, se pzesc spre muncile cele rnduite lor; iar cei de cinste i n palatele mprteti intr, i acum n acestea petrec pn cnd va veni vremea mpririi darurilor celor mprteti de care se vor nvrednici, aa i sfinii, mcar c n-au dobndit nc desvrita bucurie, ns acum n aceste luminoase i bine mirositoare i cu adevrat mprteti lcauri petrec, pn ce desvrit vor primi darurile cele mprteti. Aadar, tlharul i n rai a fost, i nc desvrirea nu a dobndit, ca nu fr de noi s ia desvrirea. i aceasta, precum socotesc, este mai adevrat dect toate. Toi ci de duhovniceti daruri nvrednicindu-se, arvuna Duhului de aici acum au luat, n rai sunt, mcar c n-au luat nc desvrirea i mpria au dobndit. i spunnd Pavel c n-au luat fgduina, pe cea ntreag i desvrit fericire a artat zicnd fgduina. Dei n-au primit nc fgduina cea desvrit, dar sunt i n mprie, i n rai."513. Fericitul Teofilact i precizeaz spusele atunci cnd revine asupra versetului citat din Epistola ctre Evrei: Pentru c Dumnezeu rnduise pentru noi ceva mai bun, ca ei (drepii) s nu ia fr noi desvrirea." Acest ceva mai bun de care vorbete Apostolul arat c Dumnezeu a voit s ne cinsteasc. Pentru ca s nu par c ne-au luat-o nainte fiind ncununai ei mai nti, Domnul a rnduit o zi n care se vor da tuturor cununile. Cci nu zice: ca s nu fie ncununai, ci: ca s nu ia (fr noi) desvrirea. De unde se vede c atunci vor strluci desvrit, iar acum au primit arvuna slavei ce le va fi dat. Cci altfel de unde puterea de a-i ajuta pe cei care-i cheam n rugciune i cum de le-ar fi primit mijlocirea? In urm ns vor primi rsplata desvrit."514 Vremelnicia i nedeplintatea acestui rstimp au mai multe raiuni. In primul rnd, frietatea dintre oameni, care toi ateapt buntile fgduite. Dumnezeu voiete cu adevrat mntuirea i ndumnezeirea fiecrui om n parte, dar pronia Sa cuprinde ntregul neam omenesc, iar lucrul acesta transpare limpede din cugetarea Sfinilor Prini. Este un singur trup care-i ateapt mntuirea", spune Origen515. Iar Sfntul Ipolit al Romei scrie c: Dorind mntuirea tuturor, Dumnezeu ne cheam s zidim mpreun brbatul cel desvrit."516 Pentru aceasta, buntile gtite de Dumnezeu pentru noi nu le dobndim fiecare n parte, pe dat i deplin, ci se amn druirea pn ce ntreaga omenire se va perinda prin aceast viat dat tuturor spre mntuire i ndumnezeire. Sfntul Grigorie de Nyssa spune517 ca atunci cnd 1-a zidit pe om, la nceput, Dumnezeu n-a creat un simplu ins, ci
513

Tlcuire la Evanghelia de la Luca, 23. Tlcuire la Evrei, XI, PG 125, 361-364. Omilii la Levitic, VII, 2. Mrturisire despre Hristos i Antihrist. In cap. 16 i 22 din Despre facerea omului.

514

515

516

517

88

pliroma firii noastre"; n aceast prim creare, prevederea i puterea dumnezeiasc a cuprins ntreaga omenire". i Dumnezeu, Care tia c Adarn, cznd, vor ncepe s i se nasc fii, ca Unul Care pe toate le ine n mna Lui [...], a vzut i a cuprins numrul la care trebuia s ajung ntreg neamul omenesc de pe toat ntinderea (pmntului)". Aadar, ntruct procesul de mplinire a firii omeneti fusese prevzut de atottiina lui Dumnezeu [...], ca Cel Care ndrum i mrginete n chip hotrtor toate lucrurile [...] i Care vede cele ce vor fi ca i cum ar fi de fa [...], a rnduit de mai nainte [...] odat cu venirea pe lume a sufletelor i durata fiecruia, pn ce, dintr-odat, se va ntrerupe i trecerea timpului". Astfel, timpul va nceta pentru totdeauna" atunci cnd el nu va mai fi de folos pentru naterile neamului omenesc". Iar o dat cu ncheierea acestui fel de nateri", se va schimba i omenirea, trecnd de la o stare pieritoare i pmnteasc la una neschimbtoare i venic", atunci cnd mplinirea naturii omeneti va fi ajuns la captul ei, dup msura care i s-a rnduit, pentru ca nimic s nu lipseasc din numrul sufletelor care aveau s se nmuleasc."518 In numele acestei nfriri i al iubirii, desvrita druire a buntilor cereti se amn pn cnd se vor bucura toi de ea. De aceea spune Psalmistul: Pe mine m ateapt drepii, pn ce-mi vei rsplti mie." (Ps. 141, 7) i mai cu seam Apostolul Pavel, scriind c patriarhii Vechiului Legmnt n-au primit ce le fusese fgduit, pentru c Dumnezeu rnduise pentru noi ceva mai bun, ca ei s nu ia fr noi desvrirea." (Evr. 11, 39-40). Aa tlcuiete Sfntul Grigorie de Nyssa519 acest verset din urm: Aadar, [...] cei care triser cu mult timp nainte de noi au ateptat cu rbdare amnarea i s-au mulumit doar s priveasc spre bunurile acelea"; iar Sfntul Ioan Gur de Aur spune i el: Gndii-v la lucrul acesta vrednic de minunare, cum Avraam i Pavel ateapt ca voi s fii mai nti ncununai, iar pe urm ei si primeasc desvrita lor rsplat, pentru cuvntul cel spus lor de Mntuitorul, c nu li se va da pn ce nu vom fi i noi cu ei, ca s-o dobndim mpreun. [...]. Dumnezeu a hotrt o vreme cnd vom fi cu toii ncununai [...] Iar ei ne ateapt, ca nite frai. Cci de vreme ce suntem toi un singur trup, mai mare e bucuria dac vom primi cununile mpreun, dect flecare n parte."520 Regsim aceeai idee la Sfntul Teofilact al Bulgariei, n continuarea pasajului citat mai sus: Oare-i nedrept Dumnezeu, de-i las pe sfini s atepte cununa ce li se cuvine lor mai nti, pentru nevoinele lor? Nicidecum! Ei nii doresc s dobndeasc cele desvrite doar mpreun cu fraii lor, fiindc suntem un singur trup, iar bucuria trupului va fi mai mare atunci cnd mdularele i vor toate deodat cununa lor. Dumnezeu este Tatl iubitor Ce-Si ateapt fiii cei muli s se ntoarc acas. Unii, svrindu-i treaba, se ntorc degrab de la arin; alii nc sunt la lucru. Celor dinti, Tatl le d s guste ceva bucate, rugndu-i s atepte pn ce vor veni i ceilali frai, ca s fac osp mare. Iar ei, avnd cu adevrat iubire freasc unul pentru altul, ateapt ceasul cnd vor petrece mpreun cu mare bucurie. "521 Fericirea ori chinul de care au parte sufletele ndat dup moarte sunt vremelnice i pentru c ele au s atepte Judecata cea mare, ce se va face la a doua venire a Domnului. Atunci abia soarta lor va fi pecetluit pe vecie.
518

Dei contextul e diferit, a se vedea i acest text din Sf. Simeon Noul Teolog, n care aflm aceeai idee, a timpului druit ca prilej de mntuire: Sunt azi n lume muli care nu cred, sau i dintre cei ce cred n Hristos sunt nc muli pctoi i risipitori care treuie s se schimbe fcnd pocin, muli neasculttori care vor trebui s se fac asculttori, muli care vor avea nc s se nasc i s plac lui Dumnezeu pn la trmbia din urm. Trebuie deci s se nasc i s fie adui la existen toi cei mai nainte cunoscui ca s se plineasc lumea mai presus de lume, a Bisericii celor nti-nscui, Ierusalimul cel ceresc [...]" Intia cuvntare moral, cap.8 n Filocalia, 6 (n. tr.). Ibidem, XXII, PG 44, 208B-D. Omilii la Evrei, XXVIII, 1. Tlcuire la Epistola ctre Evrei, XI.

519

520

521

89

Pentru cei drepi, Judecata va nsemna statornicirea fericirii lor de acum i desvrita desftare de buntile cereti. Iar pentru cei nlnuii n iad, e nc ndejde s li se prefac soarta osndirii lor ntr-una mai bun, prin rugciunile Bisericii i ale celor ce s-au rugat pentru ei aici, pe pmnt, dup cum vom vedea mai departe. Caracterul vremelnic i nedeplin al acestui rstimp mai ine i de faptul c sufletul e n toat aceast vreme desprit de trup (dei, dup cum am vzut, tainica legtur dintre ele nu e ntru totul rupt). i sufletul, i omul se afl acum ntr-o stare nefireasc, pentru c, potrivit firii sale, omul este deopotriv trup i suflet, i desfacerea legturii dintre cele ce-l fac s fie om nu poate dura la nesfritp; n tot acest rstimp, numai sufletul omului se bucur ori se chinuie, potrivit vredniciei lui, iar trupul su zace n pmnt, lipsit de simire. Dar chiar i trupurile puse n groap se pot deosebi ntre ele, dup cum arat adevrul lucrurilor: cele ale unor sfini sunt neatinse de stricciune, iar cele ale pctoilor putrezesc i se schimb n pulbere; ns aceasta nu este o lege522 i neputrezirea sfinilor este socotit ntotdeauna drept o minune cu rost ziditor, iar nu urmarea fireasc a strii lor de desvrire. Sfntul Irineu spune c n acest rstimp sufletul se afl n stare de ateptare: ateptarea nvierii de obte, cnd se va nsoi din nou cu trupul, i a Judecii din urm, cnd mpreun vor fi supui cercetrii. De vreme ce Domnul a mers El Insui mai nti n mijlocul morii" (Ps. 22, 4), unde slluiau sufletele celor plecai din aici, iar apoi, nviind cu trupul, S-a ridicat la cer, e vdit ca tot aa va fi i cu cei ce-I urmeaz, cci toate cte a fcut Domnul, pentru noi le-a fcut. Aadar sufletele merg n locul rnduit lor de Dumnezeu, ce nu se vede cu ochii trupeti, ca s atepte acolo nvierea de obte, cnd sufletul iari se va nsoi cu trupul; i vor nvia oamenii cu trupul, dup cum a nviat i Domnul, i aa, ntregi, vor sta naintea lui Dumnezeu (ca s fie judecai)."523 Sfntul Ioan Gur de Aur spune la fel c, la ieirea din trup, sufletul, nevzut de ochii cei trupeti, este luat de ngeri i dus ori n snul lui Avraam, de-a fost credincios, ori n temnia iadului, de e pctos, pn n ziua rnduit sa se uneasc iar cu trupul sau i s dea seam de faptele sale naintea lui Hristos, Judectorul cel nemitarnic."524 Vznd ct de felurite sunt nvturile Prinilor i teologilor ortodoci, am putea fi ispitii s credem c ntre ei e deosebire sau chiar mpotrivire. Cci unii spun c sufletele i primesc plata ndat dup moarte - drepii nvrednicindu-se de vederea lui Dumnezeu i de fericirea cereasc, iar pctoii avnd s ndure chinurile iadului -, iar alii zic c rsplata se va da la sfritul veacurilor525, ns dreptate au i unii, i alii, pentru c i n fericire, i n chin sunt msuri i msuri, dup cum spun chiar ei adeseori526. Putem aadar primi ca adevrate i potrivite cu judecata sntoas deopotriv dobndirea fericirii pe dat - ns n parte -, ca i ateptarea fericirii - celei venice i desvrite - sau chinul pe dat - nentreg i numai pentru o vreme - i rgazul pn la chinul cel mare i fr de sfrit.

Se ntmpl ca, dimpotriv, trupul unor pctoi s nu putrezeasc, iar al sfinilor s cunoasc stricciunea. De aceea, starea duhovniceasc a unei persoane nu poate fi judecat dup ceea ce se petrece cu trupul ei dup moarte. In lumea ortodox, nestricciunea este, n chip tradiional, socotit ca semn de sfinenie, dar ea are valoarea unei mrturii de netgduit numai dac este nsoit i de alte indicii.
523

522

Impotriva ereziilor, V, 31, 2. Despre mngiere n faa morii, II,

524

Studiul istoricului catolic M. Jugie ("La doctrine des fins dernieres dans l'Eglise greco-russe", n Echos d'Orient, 17, 1914-1915, p. 209-228) este construit pe aceast idee.
526

525

De pild, teologii ortodoci admit c sfinii pot avea parte de o vedere a lui Dumnezeu nc din aceast lume, care e ns fulgurant, iar lucrarea ei ndumnezeitoare nu ferete de moartea trupeasc.

90

2. O concepie greit: adormirea sufletului

Ideea c dup moarte sufletul intr ntr-un fel de letargie, ntr-un somn n care zace inert pn la nvierea de obte a fost dezvoltat n Rsritul ortodox de civa teologi marginali, mai ales sirieni, aparinnd nestorianismului527, iar n Occident au nclinat spre ea o parte dintre protestani; Luther i-a exprimat preferina pentru aceast teorie528, iar anumite grupri protestante, printre care anabaptitii, au i adoptat-o. E drept c Prinii numesc uneori moartea somn, iar Biserica Ortodox spune despre Maica Domnului i despre sfini ca trecerea lor din aceast lume este adormire", iar nu moarte. Avem de-a face aici cu o exprimare simbolic, prin care somnului morii" i se opune trezirea" nvierii; sau prin care vrea s se arate c sufletul acum e n stare de repaus, dar nu ca unul mort, ci odihnindu-se dinspre lucrrile sale lumeti, nu e nelipsit dincolo de o alt lucrare. Aflm la Prini anumite precizri ct privete faptul ca sufletul i pstreaz n lumea de dincolo capacitile i energiile sale. Astfel, Sfntul Ioan Gur de Aur spune c sufletul celui adormit doarme i el, ns sufletul celui mort nu-i mort i el, ci se trezete"529. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, combtnd teoria adormirii sufletului, aduce un argument de natur moral, spunnd c: dac moartea ar duce la nesimire, ea ar fi un avantaj pentru cei care au fcut rele"530. Iar Sfntul Ioan Casian precizeaz c: sufletele celor mori nu numai c nu sunt far simire, dar au chiar simminte: de ndejde i tristee, de bucurie i team"531. Sfntul Nichita Stithatul, la rndul su, vorbete pe larg despre lucrul acesta, spunnd: Puterile prii raionale a sufletului sunt judecata, cunoaterea fiinelor, vorbirea luntric [adic gndirea], simirea intelectual [capacitatea de intuiie intelectual a minii (nous)}, nelesurile celor inteligibile, virtuile de cpetenie, [...], chibzuin, alegerea i aducereaaminte. Ct privete imaginaia i simirile trupeti, acestea in de partea neraional. Cnd sufletul iese din trup i din aceast via, pstreaz i ia cu sine unele din aceste puteri, prsindu-le pe celelalte. [...] i, ducndu-se la Dumnezeu, nc are ca ale sale cunoaterea fiinelor, vorbirea luntrica [sau gndirea], simirea intelectual, nelesurile celor inteligibile i ndeosebi aducerea-aminte; dar celelalte lucrri ale sale nceteaz, dup cum nceteaz i lucrrile trupului"532. Totui sufletul pstreaz amintirea faptelor svrite pe cnd era n trup533. La marele teolog ortodox contemporan, Arhimandritul Iustin Popovici, aflm o completare la remarcile de mai sus. Astfel, el spune c pentru a-i continua cu toat fiina lor
527

A se vedea P. Schantz, Seelenschlaf, n Kirchenlexikon, t. II, col. 57-58.

Scrisoarea ctre Asdorf din 13 ianuarie 1522, la Enders, Luther's Biefwecsel, n. 477, t. 3, p. 269-270. Calvin ns a fost mpotriva acestei concepii (Psyghopannychia, Strassbourg, 1542, n Opera omnia, vol. 5. Brunswick, 1866, col. 165-233).
529

528

Omilii la I Tesaloniceni, PG 48, 1018. Apologia nti, XVIII. Convorbiri duhovniceti, I, XIV. Despre suflet, XIII, 68-70.

530

531

532

A se vedea Sf. Irineu de Lugdunum, Contra ereziilor, II, 34, 1. Avva Dorotei, Invturi de suflet folositoare, XII, 3.

533

91

viaa n lumea de dincolo, sufletele dispun de ntreaga lor personalitate i contiin de sine; ele pot sa simt, s cunoasc, s conceap, s discearn i, n general, i exercita toate activitile lor psihice. Un bun exemplu aflm n parabola Mntuitorului despre sracul Lazr i bogatul nemilostiv, unde vedem c sufletul bogatului poate s vad i s recunoasc persoane, simte chinurile i arsura focului, i amintete de fraii rmai n via i se ngrijoreaz pentru soarta lor i judecata ce-i ateapt. [...] Apostolul Petru spune c Hristos a propovduit i duhurilor inute n nchisoare (l Pt. 3, 19) - adic sufletelor celor mori -, ceea ce arat c ele sunt contiente, n stare s raioneze, libere i capabile de a primi propovduirea Lui sau de a o respinge."534. Pe de o parte, pare c sufletul desprit de trup i pierde capacitile conferite de unirea cu trupul, srcind n lucrare. Pe de alt parte ns, el se nal acum la o nelegere mai fin i mai cuprinztoare, iar dezmrginirea lumii de dincolo i ofer posibiliti infinit mai bogate i nemaivzute de manifestare. Aa cum spune Printele Serghie Bulgakov, cznd cortina trupului", simurile (sufletului) sunt desferecate i experiena lui se mbogete."535

3. O alt concepie greit: metempsihoza

Unii Sfini Prini au nfierat i o alt teorie referitoare la soarta omului dup moarte, foarte rspndit n Antichitate536, i anume metempsihoza .537 Recrudescena acestei teorii prin intermediul teosofiei i mai ales a micrii New Age - sub influena religiilor extremorientale (hinduism i budism) - impune s amintim pe scurt aceste critici ale lor i s precizm poziia cretin n aceast privin. Sfntul Irineu de Lugdunum, un aprig aprtor al unitii fiinei umane, scrie: Domnul a nvat n chip desvrit c sufletele (dup moarte) nu trec n alte trupuri; mai mult, ele pstreaz netirbit pecetea trupului n care au vieuit i amintirea faptele svrite mpreun aici, pe pmnt"538. Sfntul Teofil al Antiohiei arat ct de nebunete, primejdios i vtmtor este s crezi c acela care a fost cndva om s ajung apoi lup, cine, mgar sau alt dobitoc necuvnttor"539. La rndul su, Sfntul Dionisie Areopagitul aduce mpotriva metempsihozei un argument spiritual. Vznd c unii dintre profani [...] atribuie sufletelor legturi cu trupuri strine", i mustr pentru c n felul acesta nedreptesc trupurile care au dus lupta mpreun cu sufletele cele dumnezeieti, despuindu-le fr cuviin de rsplata cea sfnt, dup ce au ajuns la inta dumnezeietilor strduine"540. Sfntul Grigorie de Nyssa critic n chip amnunit, dintr-o perspectiv antropologic,

534

Dogmatica Bisericii Ortodoxe, vol. 5, Lausanne, 1997, p. 370-371. Autorul ne furnizeaz i alte referine scripturistice n acest sens, ndeosebi: Apoc. 6, 9-10; 7, 15; 12, 11-12. L 'echelle de Jacob, Lausanne, 1987, p. 70. O aflm, n diverse variante, la orfiti, pitagoricieni, Platon, stoici, neoplatonicieni, gnostici i manihei.

535

536

Adeseori este desemnat prin cuvntul rencarnare" sau prin expresia transmigrarea sufletului"; n mod riguros ns, ar trebui s se vorbeasc de metensomatoz".
538

537

Contra ereziilor, II, 34, 1. Ctre Autolic, III, 7. Ierarhia bisericeasc, VII, I, b.

539

540

92

metempsihoza541 , ca i fratele su, Sfntul Vasile cel Mare542, ori Sfntul Grigorie de Nazianz543. S observm, mai nti de toate, c aceast teorie care afirm c sufletului omului dup moarte mbrac trup de animal sau chiar de plant confund naturile unor fapturi diferite i amestec caracteristicile lor specifice544. Aceasta nseamn, n chip cu totul absurd, c sufletul i schimb natura n funcie de trupurile n care se mbrac, fiind o dat raional, apoi lipsit de raiune sau chiar czut ntr-o deplin insensibilitate545. Aceasta ar nsemna s credem c toate sunt la fel i c n toate cte sunt exist o singur fire, topit ntr-o generalizare confuz i indistinct, de vreme ce nici o proprietate nu desparte fapturile una de alta"546. Cei care au o asemenea credin pierd simul ierarhiei fpturilor i, socotind c animalele, plantele i oamenii au aceeai valoare, vor arta n chip nesocotit acelai respect i preuire animalelor i plantelor sau, lucru cu totul ru, se vor purta cu cruzime fat de oameni, nedeosebindu-i de celelalte fpturi.547 Sfntul Grigorie de Nyssa i atac apoi pe cei care vd n metempsihoz o cdere" a sufletului dintr-un trup n altul, produs de ru". Dac aceast cdere (n trupuri) -rspunde Sfntul Printe - se face din pricina rului, atunci nseamn c rul st la originea existenei fpturilor548, fr ca vreo Pronie dumnezeiasc s guverneze universul"549 . Teoriile metempsihozei - mai cu seam cea care pune rul ca nceput al vieuirii n trup - implic adesea predestinarea, prin care se tirbete libertatea omului.550 O astfel de concepie submineaz morala i transform n curat nebunie viaa duhovniceasc.551 Lucrul acesta este evident mai ales n cazul n care sufletul ar trece ntr-un trup de animal, supus astfel instinctelor i poftelor dobitoceti, neavnd nicio posibilitate de a alege binele, dat fiind c la animale nu se pune problema alegerii ori a virtuii. Cum ar putea atunci sufletul s se nale la o stare mai bun sau cum s-ar putea mcar opri din prbuirea n mai ru - de la animal, la plant i, ntr-un sfrit, n nefiin?552 Acestei concepii, Sfntul Grigorie i opune nvtura cretin, care pune mare pre pe
541

A se vedea Dialogul despre suflet i nviere; Despre facerea omului. 28-29; J. Danielou, Metempsychosis" in Gregory of Nyssa", n The Heritage of the Early Church. Essays in Honor of the Very Reverend G. V. Florovsky, Roma, 1973, p. 227-243. Omilii la Hexaemeron, VIII, 2.

542

Cuvntri, XXVIII, 10. Sf. Ioan Gur de Aur va critica i el aceast doctrin. A se vedea Omilii la Faptele Apostolilor, II, 5; Omilii la Ioan, LXVL 3; Omilii la Efeseni, XII, 3.
544

543

Dialogul despre suflet i nviere. Ibidem, 91. Ibidem, 91; cf. 92. Ibidem, 92. Cf. Ibidem, 96. Ibidem, 98. Ibidem, 99-100. Cf. Ibidem.

545

546

547

548

549

550

551

552

Despre facerea omului, 28: Cci o dat ce sufletul a nceput s alunece de la starea n care se afl, el nu va mai putea pune nicio grani nelegiuirii, ci, ros de patimi, va trece de la o stare de trezvie a minii la una de tocire a ei, de trecere ntr-o stare ca a copacilor [...]. i de la aceast stare de nesimire nu-i mult pn ce simurile noastre nu mai lucreaz deloc i urmeaz intrarea n nimicnicie, unde, dup aceti autori, sufletul se va scufunda pn la urm n gol. Dup cum se vede, ntoarcerea sufletului la o stare mai bun nu mai e nicicum cu putin".

93

libertatea omului; acesta i alege, prin facultatea liberului arbitru, orice vrea el, ca aceea s i devin" i, alegnd binele, poate spori n virtute.553 Sfntul Grigorie combate i concepia privind preexistenta sufletelor, pe care de asemenea o presupune teoria metempsihozei, afirmnd cu trie un principiu fundamental al antropologiei cretine, i anume venirea simultan la existen a sufletului i a trupului.554 Mai mult, Sfntul Grigorie subliniaz - dup cum am artat deja - legtura indisolubil dintre suflet i trup, pe care nici moartea n-o poate rupe. Aceast concepie, alturi de contiina vie a identitii i permanenei ipostasului (persoanei) uman, este un alt argument puternic mpotriva teoriei metempsihozei. Cci a spune c omul i poate schimba trupul este tot una cu a tgdui: n primul rnd legtura statornic dintre suflet i trup; apoi, dimensiunea ipostatic a trupului - care nu doar aparine unei anume persoane, ci este n sine un element i o dimensiune a acelei persoane555; de asemenea, identitatea acelei persoane (de vreme ce ea poate fi succesiv, prin mijlocirea unor trupuri diferite, nu doar una, ci mai multe persoane, sau o dat om, alt dat animal ori plant...); i, n fine, pstrarea identitii personale de-a lungul timpului. Cu alte cuvinte, metempsihoza tgduiete deopotriv persoana i natura uman pe care cretinismul le ine la mare cinste, pentru c-i au temeiul n Dumnezeu, Care l-a zidit pe om dup chipul i asemnarea Sa. Aceste argumente antropologice au fost remarcabil dezvoltate i aprofundate de Sfntul Maxim Mrturisitorul, care insist n mod deosebit asupra faptului c sufletul i trupul vin deodat la existen, se afl ntr-o strns legtur n ipostasul uman cruia i aparin n chip inalienabil, iar aceast legtur nu poate fi desfcut nici prin moarte. Dat fiind c am expus deja pe larg aceste argumente ntr-un alt studiu al nostru556 , nu vom reveni asupra lor. Menionm aici doar c teologii ortodoci moderni rmn fideli antropologiei patristice, ca una care pune n valoare unitatea, unicitatea i identitatea ipostasului (sau persoanei); afirm c trupul i sufletul aparin in mod inalienabil persoanei i rmn, n persoan i prin persoan, legate indisolubil unul de altul, n pofida separrii lor la moarte - separare de altfel vremelnic; arat ca sufletul nu poate avea dect un singur trup, dup cum trupul n-are dect un singur suflet; trupul acesta pmntesc, acesta i nu altul, va fi trupul nviat, doar felul vieuirii lui schimbndu-se atunci cu totul.557

553

Dialogul despre suflet i nviere.

554

Ibidem. Despre facerea omului, 28, 29. Am expus concepia Sf. Grigorie de Nyssa cu privire la acest subiect n lucrarea noastr Potir une ethique de la procreation. Elemente d'anthropologie patristique, Paris. 1998, p. 106-107. (Trad. rom., Etica procreaiei, Ed. Sophia, 2003).

Pentru alte reflecii i referine referitoare la acest subiect, a se vedea studiul nostru Ceci est mon corps. Le sens chretien du corps selon Ies Peres de l'Eglise, Geneva, 1996.
556

555

Vezi Potir tine ethique de la procreation..., Paris, 1998. p. 110-121.

Cu privire la concepia ortodox despre trup, a se vedea: O. Clement, Corps de mort et de gloire, Paris, 1995; J.-C. Larchet, Ceci est mon corps. Le sens chretien du corps selon Ies Peres de l 'Eglise, Geneva, 1996. Despre incompatibilitatea dintre teoria rencarnrii i antropologia cretin a se vedea, de asemenea: Arhim. Serafim Rose, The Soul after Death, p. 88-91; Mitrop. Hierotheos Vlachos, Life after Death, p. 84-88: N. P. Vassiliadis, The Mystery of Death, p. 440-444.

557

94

VIII

PROBLEMA PURGATORIULUI

Dup cum s-a putut vedea n capitolul precedent, pentru Biserica Ortodox nu exist dect dou stri ale sufletului aflat n ateptarea nvierii i a Judecii din urma: Raiul i Iadul. Biserica Ortodox exclude posibilitatea existenei unei a treia stri, intermediare, despre care nva Biserica Romano-Catolic, numit Purgatoriu i vzut ca loc aparte n care sufletul este supus pentru o vreme unui foc curitor".

1. Poziia latin

a. Doctrina latin a Purgatoriului Pe la sfritul anului 1231, ntlnim urma unei prime controverse ntre un grec, Gheorghe Vardanes, episcop n Corfu, i un latin, fratele Bartolomeu, legat al Papei, n legtur cu problema Purgatoriului. Episcopul i-a raportat patriarhului Gherman al II-lea poziia teologului latin, care admitea existena unui Purgatoriu, pe care acesta a respins-o ntr-un tratat558, i vestea c grecii neag Purgatoriul s-a rspndit la latini559 care, la rndul lor, au scris atunci i ei tratate pentru a respinge aceast eroare" a grecilor. Unul dintre ele a fost publicat n 1252 de dominicanii din Pera sub titlul Contra errores Graecorum. El va inspira opusculul pe care Toma de Aquino l va publica sub acelai titlu zece ani mai trziu, n care unul dintre capitole (69) se refer la problema Purgatoriului. Credina n Purgatoriu a fost pentru ntia oar exprimat ntr-un document oficial al Bisericii Romano-Catolice n 1254. Este vorba de o scrisoare a papei Inoceniu al IV-lea ctre legatul su din Cipru, Odon, cardinal de Tusculum, unde aflm aceast dispoziie: Vznd c Grecii afirm c nu gsesc la nvaii lor niciun nume potrivit i sigur pentru a desemna locul acestei purificri i c, pe de alt parte, potrivit Tradiiei i autoritii Sfinilor Prini, acest nume este Purgatoriu, voim ca pe viitor aceast expresie s fie primit i de ei. Cci n acest foc temporar sunt curate pcatele desigur, nu pcatele de moarte, care n-au fost mai nainte terse prin pocina -, ci cele uoare i foarte mici care, dac n-au fost terse n timpul vieii, sunt o povar pentru suflet dup moarte".560
558

A se vedea P. Roncaglia, Georges Bardanes, metropolite de Corfou, et Barthelemy de l'ordre franciscain. Le discussiom sur le Purgatoire (15 octobre-17 novembre 1231). Etude critique avec texte Inedit, Roma, 1953.

Tot aa cum, cteva secole mai devreme, s-a rspndit zvonul c rsritenii ar fi cei care au eliminat Filioque din Crez!
560

559

Mansi, XXII, 581-582.

95

La sinodul din Lyon (1274), rsritenilor le-a fost supus spre aprobare o Mrturisire de credin, alctuit de papa Clement al IV-lea n mod special pentru mpratul unionist Mihail Paleologul. Partea privind Purgatoriul din acest text sun astfel: (Cu privire la soarta celor mori). Dac, cu adevrat cindu-se, ei au murit aflndu-se n iubire (de Dumnezeu), mai nainte ns de a-i plti prin roade vrednice de pocin svrirea rului ori nelucrarea binelui, sufletele lor se curesc dup moarte prin chinuri ispitoare i curitoare (purgatorii), dup cum a explicat fratele nostru Ioan (Parastron). Pentru a alina aceste chinuri, le sunt de mult folos mijlocirile celor vii, adic liturghiile, rugciunile, milosteniile i alte fapte evlavioase pe care credincioii obinuiesc s le fac pentru fraii lor, potrivit celor statornicite de Biseric. Ct privete sufletele celor care, dup Botez, n-au suferit nici cea mai mic ntinare a pcatului, ca i cele care, ntinate fiind de pcat, s-au curit fie n vremea vieuirii n trup, fie cum s-a spus mai sus, dup desprirea din trup, prin cele fcute n numele lor, acestea sunt ndat primite n cer. Ct privete sufletele celor care, la trecerea din aceast via, se afl n pcate de moarte [...], ele merg ndat n iad, unde ndur chinuri, fiecare pe msura rutii sale561. Se tie c mrturisirea de credin a sinodului unionist de la Lyon, semnat de reprezentanii mpratului bizantin, a fost foarte curnd respins de Biserica Ortodox. Oricum, s remarcm faptul c textul citat rmne prudent, cci nu spune nimic despre Purgatoriu ca loc, nici despre focul curitor (dou puncte foarte controversate), ci vorbete doar de chinuiri ispitoare i curitoare (purgatorii)". S nu uitm c avem de-a face aici cu un text de compromis, menit s obin un larg acord n snul celor dou Biserici. Aceeai pruden, din aceleai motive, caracterizeaz i mrturisirea de credin a sinodului unionist de la Florena (1439): Dac cei care se ciesc cu adevrat mor n iubire de Dumnezeu, mai nainte de a-i fi ispit prin roade vrednice de pocin greelile svrite fie prin lucrare, fie prin nelucrare (a binelui), sufletele lor sunt curite dup moarte prin chinuri purgatorii".562 Sinodul din Florena inndu-se n vederea reunirii Bisericii latine cu cea ortodox (mrturisirea sa de credin fiind ns n final respins de aceasta din urm), formularea de mai sus este rezultatul unor discuii divergente i prezint n mod edulcorat poziia latin. Definiia sinodului din Trento (1563) este mai net: Biserica catolic, insuflat de Duhul Sfnt, pornind de la Sfnta Scriptur i de la vechea Tradiie a Prinilor, a nvat n sfintele sinoade, iar mai apoi i n acest sinod ecumenic563 c exist un Purgatoriu i c sufletele inute acolo sunt ajutate de iubirea credincioilor, i mai ales de jertfa de la altar, bineplcut lui Dumnezeu. De aceea, sfntul sinod d dispoziie episcopilor s fac tot ce trebuie pentru ca sfnta doctrin despre Purgatoriu, transmis de Sfinii Prini i de sfintele sinoade, s fie primit de toi credincioii i respectat de ei, i pentru ca ea s fie predat i vestit n tot locul".564 Recentul Catehism al Bisericii catolice reafirm doctrina despre Purgatoriu, prezentnd-o drept articol de credin al acestei Biserici i referindu-se la aceste definiii.565 Dei niciuna dintre aceste definiii nu spune nimic despre natura Purgatoriului, n

561

Denzinger 856-858. Denzinger 1304.

562

Vezi Denzinger, 1580: De va zice cineva c, odat acordat harul iertrii, pctosului care se ciete i se iart greeala i i se ridic osnda la chin venic, i c deci nu-i mai rmne nimic de ispit prin chin vremelnic, nici n aceast lume, nici n cea de dincolo, n Purgatoriu, mai nainte de intrarea n mpria cea cereasc, s fie anatema!"
564

563

Denzinger, 1820. Catehismul Bisericii catolice, Cita del Vaticano i Paris, 1992, nr. 1030-1032.

565

96

Biserica Romano-Catolic s-a dezvoltat - att nainte de apariia lor566, ct i dup aceasta567 o ntreag teologie foarte precis referitoare la Purgatoriu, care a marcat contiina catolic. Mai mult nc, aceast teologie a fost nsoit de o ntreag imagerie i de o puternic evlavie popular. Cea dinti - fa de care sinodul din Trento, presat de criticile protestante, s-a distanat n mod explicit568 - este pe cale de dispariie, ns cea de-a doua se manifest nc i astzi cu pregnan n snul Catolicismului.

b. Inovaia pe care o reprezint doctrina latin a Purgatoriului In pofida afirmaiilor din Mrturisirea de credin de la sinodul din Trento ori ale unor istorici catolici,569 doctrina Purgatoriului nu-i afl temei probant nici n Sfnta Scriptur, nici n scrierile Prinilor din vechime. Numeroasele referine scripturistice i patristice adunate ulterior de teologii catolici n vederea justificrii ei570 nu fac dect, pe de o parte, s arate c Scriptura i Prinii socotesc de mare folos rugciunile fcute de Biseric pentru cei adormii lucru admis dintotdeauna de Biserica Ortodox i irelevant ct privete existena Purgatoriului -, iar pe de alt parte s profite de ambiguitatea unor texte n care se vorbete de pedeapsa cu focul n lumea de dincolo, dar care, n realitate, se refer la gheena focului n care vor merge pctoii dup Judecata din urm i care, iari, nu presupun n niciun fel existena vreunui Purgatoriu. Doctrina Purgatoriului s-a nscut de fapt n a doua jumtate a secolului al XII-lea i este o adevrat nscocire". Acest repro, fcut de teologii ortodoci celor latini de ndat ce au aflat de ea, a fost taxat drept simpl polemic. E vorba ns de un fapt admis astzi de majoritatea istoricilor i demonstrat n chip magistral de renumitul istoric catolic Jacques Le Goff, care a alctuit un vast dosar, intitulat n chip semnificativ: La Naissance du Purgatoire. El spune rspicat: Inainte de sfritul secolului al XII-lea, cuvntul purgatorium, ca substantiv, nu exist! Un Purgatoriu pur i simplu nu exist!"571

c. Teoria Purgatoriului este n acord cu principiile teologiei latine

Cu toate c vocabula Purgatoriu" a fost creat i utilizat pentru prima oar abia n a doua jumtate a secolului al XII-lea572, pentru a numi un al treilea loc", pe lng rai i iad,
566

Vezi J. Le Goff, La Naissance du Purgatoire, Paris, 1981. Vezi mai ales A. Michel, Purgatoire", n Dictionnaire de theologie catholique, 13-1,1936, col. 2246-2261. Vezi Denzinger 1820.

567

568

Ca, de pild, A. Michel sau M. Jugie. A se vedea mai ales scrierile lui Allatius (De utiusque Ecclesiae occidentalis atque orientalis perpetua in dogmate de purgatorio consensione, Roma, 1655). J. Eck (De purgatorio, n Opera, Roma, 1531), Bellarmin (n Controversez, De purgatorio, n Opera, t. 3, Paris, 1869), Suarez (De poenitentia, XLV-XLVIII, n Opera, t. 22, Paris, 1856); iar mai recent: P. Bemard, Purgatoire", n Dictionnaire apologetique de la foi catholique; A. Michel, Purgatoire", col. 1163-1326. Ct privete afirmaia noastr, c ele sunt adunate ulterior; vezi J. Le Goff, La Naissance du Purgatoire, p. 64.
570 571

569

Op. cit.,-p. 12. J. Le Goff, La Naissance du Purgatoire, p. 12.

572

97

inovaia a fost totui pregtit de mai nainte, prin anumite afirmaii sau expresii ale unor Prini latini, ca Ambrozie573, Augustin574 ori Grigorie cel Mare575 (care ns n-au elaborat nicio teorie sistematic i ale cror poziii, n multe privine, sunt destul de ambigue, lucru recunoscut de istoricii catolici de orice tendin576). Putem considera doctrina Purgatoriului ca fiind n acord cu orientarea postaugustinian a teologiei latine, ct privete unele presupoziii teologice fundamentale577, cum sunt: teoria augustinian despre teofanii - intermedieri de natur creat ntre Dumnezeu i om - adoptat de teologia occidental, care se potrivea cu ideea unui foc curitor creat i material, n vreme ce concepia rsritean despre energiile dumnezeieti necreate nu permitea o astfel de idee. Intr-adevr, pentru teologia ortodox energia divin, care poate fi sesizat ca lumin sau foc, este una singur i necreat, ns potrivit efectelor sale, primete calificative diferite; astfel, ea este numit curitoare" cnd l curete pe om, lumintoare" cnd l lumineaz, ndumnezeitoare" cnd l ndumnezeiete. Aadar, nu exist o lumin pentru drepi i un foc pentru cei pctoi, ci una i aceeai energie dumnezeiasc necreat care acioneaz asupra lor n chip diferit - pentru c ei nii o percep n chip diferit -, potrivit strii lor duhovniceti578. Aceast concepie, care-i are rdcinile n gndirea unor Prini ca Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de Nyssa, Dionisie Areopagitul, Sfntul Maxim Mrturisitorul, Sfntul Ioan Damaschin i, desigur, Sfntul Grigorie Palama st la baza poziiei Sfntului Marcu Eugenicul, atunci cnd respinge teoria latin a focului curitor579 la sinodul de la Florena.580 Ins factorii care au contribuit cel mai mult la naterea doctrinei Purgatoriului n Apus au fost, n Evul Mediu trziu: teoria satisfaciei" juridice i cea a ispirii581, formarea conceptului de pcate veniale"582 i elaborarea distinciei dintre pcat" i culp".583
573

Vezi A. Michel, Purgatoire", col. 1215-1218; J. Le Goff, La Naissance du Purgatoire, p. 88-90.

574

Vezi A. Michel, Purgatoire", col. 1220-1223; J. Ntedika, L 'Evolution de la doctrine du Purgatoire chez sa snt Augustin. Paris, 1966; J. Le Goff, La Naissance du Purgatoire, p. 92-118, 288.

Vezi J. Le Goff, La Naissance du Purgatoire, p. 121-131, 288. Sf. Ciprian a fost i el uneori plasat printre precursorii doctrinei Purgatoriului, ns n mod eronat, dup cum afirm P. Jay, Saint Cyprien et la doctrine du Purgatoire", n Recherches de theologie ancienne et medievale, 21, 1960, p. 133-136. Aceeai remarc i n ceea ce-l privete pe Cezar de Arles; vezi P. Jay, Le Purgatoire dans la predication de saint Cesaire d'Arles", n Recherches de theologie ancienne et medievale, 24, 1957, p. 5-14.
576

575

In ceea ce-l privete pe Fer. Augustin, vezi A. Michel, Purgatoire", col. 1222; Y. Congar, Le Purgatoire", p. 298; J. Ntedika, L 'Evolution de la doctrine du Purgatoire chez saint Augustin, Paris, 1966, passim. Pentru Grigorie cel Mare, vezi J. Le Goff, La Naissance du Purgatoire, p.129, 130-131,300. Vezi Mitrop. Hierotheos Vlachos, Life after Death, p. 192-200. Ibidem. Vezi N. Constas, Mark of Ephesus", n C. G. i V. Conticello, La theologie byzantine, t. 2. Turnliout, 2001. Vezi Infra.

577

578

579

580

Legtura dintre aceast teorie i cea a Purgatoriului este semnalat de Y. Congar, Le Purgatoire", n Le Mystere de la mort et sa celebration, Paris, 1956, p. 299-300. Autorul arat c aceste teorii erau strine de Rsritul cretin (p. 301-302). Vezi J. Le Goff, La Naissance du Purgatoire, p. 15: Ideea, rmas pentru mult vreme vag, a pcatelor aazis uoare, svrite zilnic din obiceiul cel ru, sesizat de Fer. Augustin i de Sf. Grigorie cel Mare, va conduce dup ceva vreme la noiunea de pcat venial, aprut puin nainte de dezvoltarea Purgatoriului, constituind una dintre condiiile apariiei lui". Referitor la istoria acestui concept i la rolul su n formarea teoriei Purgatoriului, vezi J. Le Goff, op. cit., p. 293-298.
583 582

581

Legtura dintre aceast distincie i teoria Purgatoriului este semnalat de Y. Congar, Le Purgatoire", p. 299

98

Noiunea de pcat venial cerea admiterea unei a treia categorii de credincioi, situat ntre cei drepi (curii de orice pcat) i cei osndii (vinovai de pcate de moarte), crora trebuia s li se gseasc, dup moarte, o stare i un loc de salluire (Purgatoriul), diferite de celelalte doua. Iar distincia dintre pcat i culp ndemna la conceperea unui loc de peniten", n care trebuiau sa-i ispeasc pedeapsa i s se curee cei crora li se iertaser pcatele veniale, dar nu li se tersese greeala". Dezvoltarea doctrinei Purgatoriului pare totodat legat i de factori care in de politica" ecleziastic a Bisericii latine, ce s-au tradus n doctrina i practica indulgenelor", aprut puin dup naterea Purgatoriului"584. Doctrina i practica aceasta vor s-i ncredineze pe credincioi c Papa are puterea de a uura i chiar de a izbvi deplin de chinuri sufletele aflate n Purgatoriu i-i manifest aceast putere n schimbul unor gesturi" ale credincioilor - ca, de pild, rugciunea lor pentru Suveranul Pontif sau daniile pentru construirea de biserici -, sau, uneori, n chip cu totul gratuit, n ocazii solemne (mari srbtori, jubilee...). Se tie c aceast practic a trezit mnia lui Luther i c ea fost, fr nicio ndoial, una dintre principalele cauze ale apariiei Protestantismului. Departe de a se fi pierdut n zilele noastre, ea rmne puternic ancorat n pietatea popular catolic i a fost de altfel invocat foarte recent, cu prilejul Jubileului din anul 2000. Apariia acestei doctrine i a acestei practici este legat din punct de vedere istoric pe de o parte de dorina de a se ntri puterea papalitii (care, iat, se ntinde de acum nu doar asupra sufletelor n timpul vieii, ci i asupra destinului lor post-mortem), iar pe de alt parte, de grija mai prozaic de a ncuraja daniile ntr-o epoc n care papalitatea avea planuri ambiioase privind construcia i mpodobirea bisericilor i palatelor. Se tie c aceste practici mpreun cu doctrina Purgatoriului au fost respinse nu numai de teologii ortodoci, dar i de teologii Reformei. Mai recent, unii teologi catolici s-au manifestat i ei n mod critic n privina lor, ca de pild P. Y. Congar585, care le propunea frailor si de credin s accepte o punere n discuie a poziiilor care nu sunt cele mai autentice, nici cele mai profunde ale tradiiei lor"586. Nu credem s se fi inut prea mult seama de astfel de critici, ns nu putem s nu constatm c o anumit erodare a pietii populare a pus capt anumitor excese ale acestei doctrine i practici.

2. Aprarea teoriei Purgatoriului de ctre latini i respingerea ei de catre ortodoci la sinodul de la Florena

Inc de la apariia ei, doctrina Purgatoriului a suscitat o reacie critic din partea Bisericii Ortodoxe. Am pomenit deja de tratatul redactat pe la 1233 de patriarhul Gherman al II-lea. Dup sinodul de la Lyon, mai multe scrieri critice au fost redactate de catre teologii
i de J. Le Goff, La Naissance du Purgatoire, p.289-290. Aceast distincie a fost criticat de greci la sinodul din Florena, n cadrul discuiilor referitoare la Purgatoriu (vezi infra).
584

Pe la anul 1300, se pare, cu ocazia Jubileului care s-a srbtorit n anul acela. Vezi J. Le Goff, La Naissance du Purgatoire, p. 442-443. Le Purgatoire", p. 279-336. Ibidem, p. 279.

585

586

99

ortodoci n vederea combaterii acestei doctrine. Am putea meniona n special cea a Sfntului Simeon al Tesalonicului, care, n capitolul XXIII din scrierea sa, Dialog contra ereziilor, arat c niciunul dintre Sfinii Prini nu socotete c este vreo alt pedeaps pentru sufletele pctoase afara de nchiderea lor ca ntr-o temni n loc de ntristare i suspin, n ateptarea chinurilor venice, n vreme ce sufletele drepilor se slluiesc, dimpotriv, n loc de lumin i de desftare, n ateptarea fericirii fgduite, de care se vor bucura la nviere, cnd se vor nsoi din nou cu trupurile lor. Cei plecai de aici n cin adevrat, ns lipsit de roade, nu sunt lipsii din mila lui Dumnezeu de oarece mngiere n ntristarea i chinul lor, ns nici vorb de foc care s-i cureasc, dup cum spun latinii!587 In timpul sinodului unionist de la Ferrara-Florena, problema Purgatoriului a fost discutat mpreun cu cea a lui Filioque, a azimelor i a primatului papal, ca fiind unul dintre cele patru puncte principale de divergen ntre Biserica Ortodox i cea Romano-Catolic. A fost cea mai ampl i profund dezbatere direct ntre teologii catolici i cei ortodoci asupra problemei Purgatoriului i de aceea merit a fi expus pe larg.

a. Expunerea poziiei latine de ctre Cardinalul Cesarini Atunci cnd a fost abordat aceast problem, poziia latin a fost expus ntr-un memoriu remis grecilor de catre cardinalul Iuliu Cesarini588, n termeni care reluau aproape cuvnt cu cuvnt mrturisirea de credin fcut n numele lui Mihail al VIII-lea Paleologul la al doilea sinod de la Lyon: Sufletele celor care, cindu-se cu adevrat, mor n iubire (de Dumnezeu), mai nainte de a-i fi pltit prin fapte vrednice de pocin greelile cele din pcate ori din nefacerea de bine, sunt curite dup moarte prin chinuri ispitoare i prin faptele de iubire ale celor rmai n via, adic liturghiile pentru ei, rugciunile, milosteniile i alte fapte evlavioase care slujesc la uurarea chinurilor celor de acest fel; ns sufletele celor care, dup ce au primit Sfntul Botez, n-au suferit nici cea mai mica ntinare a pcatului, ca i cele care, ntinate fiind de pcat, s-au curit n vremea vieuirii n trup ori prin mijloacele artate mai sus, ele sunt ndat primite n cer. Dimpotriv, sufletele celor care la trecerea din aceast via se afl n pcate de moarte [...], ele sunt aruncate, pentru a ndura felurite chinuri; ns la Judecata din urm toi oamenii vor sta, cu trupurile lor, naintea scaunului de judecat al lui Hristos, pentru a da socoteal de faptele lor." In continuare, memoriul nfia apte dovezi extrase din Sfnta Scriptur i din Sfinii Prini, care justificau prima parte a declaraiei referitoare la Purgatoriu i care urmreau s demonstreze mai ales dou puncte anume: faptul c exist o stare intermediar (ntre rai i iad) i c n acest loc sufletele sunt pedepsite prin foc: 1) Textul de la 2 Macabei 12, 46: ...a adus jertfa de curie pentru cei mori, ca s-i slobozeasc de pcat."; 2) Textul de la Matei 12, 32: Celui ce va zice cuvnt mpotriva [...] Duhului Sfnt nu i se va ierta lui nici n veacul acesta, nici n cel ce va s fie!", ceea ce d de neles c alte pcate vor fi iertate n veacul ce va s fie, ceea ce implic existena unui Purgatoriu; 3) Textul de la l Cor. 3, 13-15: Lucrul fiecruia se va face cunoscut; l va vdi ziua (Domnului). Pentru c n foc se descoper, i focul nsui va dovedi ce fel este lucrul fiecruia. Dac lucrul cuiva pe care 1-a zidit va rmne, va lua plat. Dac lucrul cuiva se
587

Dialog contra ereziilor, 23, PG 155, 116D.

588

Capete adresate grecilor de ctre latini cu privire la focul din Purgatoriu. Documentul I din Documente privind sinodul de la Florena. 1. Problema Purgatoriului, discutat la Ferrara. Documentele I-VI. Texte editate i traduse de Mons. L. Petit, Patrologia Orientalis, t. XV-1, Paris, 1920, p. 25-38.

100

va arde, va fi pgubit, iar el se va mntui, dar aa, ca prin foc." Aceste cuvinte nu pot fi nelese dect ca referindu-se la focul care curete sufletele n lumea de dincolo; 4) Tradiia celor dou Biserici a nvat ntotdeauna c rugciunile pentru mori sunt de folos, ceea ce nu ar avea niciun sens dac n-ar exista o curire dup moarte; 5) Autoritatea Bisericii latine, care a profesat ntotdeauna aceast doctrin a Purgatoriului; 6) Invturile Prinilor latini (Augustin, Ambrozie, Grigorie cel Mare) i ale Prinilor rsriteni (Vasile cel Mare, Grigorie de Nyssa, Dionisie Areopagitul, Epifanie, Ioan Damaschin, Teodoret al Cirului); 7) Insi dreptatea dumnezeiasc cere ca niciun pcat s nu rmn neispit, ns pedeapsa se d potrivit mrimii greelii, dup cum citim n Deut. 25, 2; Iez. 33, 14-15. Trebuie aadar s admitem c ntre cer i iad exist un alt loc, unde sufletul pctos se curete, ca apoi s se poat altura sufletelor celor drepi.

b. Primul memoriu al Sfntului Marcu Eugenicul, mitropolitul Efesului

Sfantul Marcu Eugenicul a redactat un memoriu n care rspundea acestor argumente.589 Inc de la nceput, acest memoriu nfieaz limpede poziia ortodox i merit, pentru aceasta, citat pe larg: C cei care au adormit n dreapta credin sunt nendoielnic ajutai de liturghiile ce se svresc pentru ei, de rugciunile i de milosteniile fcute n numele lor, potrivit unui vechi obicei, mrturisesc adevrul lucrurilor i cuvintele multor Dasclilor latini i greci, din multe locuri i timpuri, ns c sufletele s-ar izbvi curindu-se prin chin i foc vremelnic, date spre ajutor n Purgatoriu, despre aceasta nu aflm nimic nici n Sfintele Scripturi, nici n cuvintele Dasclilor. In schimb, am primit de la ei nvtura c pn i sufletele inute n iad i nc de pe acum chinuite fie cu simirea suferinei, fie din pricina dezndjduirii pentru soarta lor, pot fi i ele ajutate i primesc o mic alinare (din cele fcute n numele lor), chiar dac muncile nu nceteaz i nici sfritul nu i-l tiu. i acestea le-a aflat marele nevoitor Macarie, prin lucrare dumnezeiasc, de la o tigv gsit n pustie590. i tot aceasta arat i rugciunea lui Vasile cel Mare, rostit cu plecarea genunchilor n ziua Cincizecimii, cnd spune: Stpne, Atotiitorule [...] Care i la acest praznic cu totul desvrit i mntuitor ai binevoit a primi rugciuni de mijlocire pentru cei inui n iad, dndu-ne nou mari ndejdi c vei trimite uurare i mngiere celor cuprini de ntristri apstoare..."591. Ct privete sufletele credincioase i
589

Respingerea capetelor latinilor Cel dinti cuvnt despre focul din Purgatoriu. Documentul II din Documente privind sinodul de la Florena. I. Problema Purgatoriului, discutat la Ferrara. Documentele I-VI, p. 39-60.

Patericul, Pentru Avva Macarie, 38: Avva Macarie a zis: Pe cnd umblam o dat prin pustiu, am gsit o cpn de mort aruncat pe jos. Am atins-o cu toiagul cel de finic i mi-a grit cpna. i am zis ei: Tu cine eti? i mi-a rspuns cpna: Eu am fost slujitor al idolilor i al elinilor care au trit prin locul acesta, iar tu eti Macarie, purttorul de Duh, i totdeauna cnd te milostiveti spre cei ce sunt n chinuri i te rogi pentru ei, se mngie puin. I-a zis ei btrnul: Care este mngierea i care este chinul? I-a rspuns lui: Pe ct este de departe cerul de pmnt (Is. 55, 9), atta este focul de dedesubtul nostru, fiindc de la picioare pn la cap stm n mijlocul focului i nu este cu putin s se vad cineva fa ctre fa, ci faa fiecruia este lipit de spatele celuilalt. Deci cnd te rogi pentru noi, din parte vedem faa celuilalt. Aceasta este mngierea. i, plngnd, btrnul a zis: Vai de ziua n care s-a nscut omul, dac aceasta este mngierea muncii! Apoi i-a zis ei btrnul: Este alt munc mai rea? I-a rspuns lui cpna: Noi, ca cei ce nu L-am cunoscut pe Dumnezeu, mcar puin suntem miluii, iar cei ce au cunoscut pe Dumnezeu i s-au lepdat de El i nu au fcut voia Lui, dedesubtul nostru sunt! i lund btrnul cpna, a ngropat-o."
591

590

A se vedea n Molitfelnic.

101

iubitoare de Dumnezeu ce ies din viaa aceasta ntinate de pcate, ori mici i netiute, de care nu s-au cit, ori mari i grele, de care s-au cit, dar n-au adus roade vrednice de pocin, credem c ele vor fi splate de grealele lor, dar nu prin foc curitor i prin osndire n loc osebit, cci, dup cum am spus, nu aa am fost nvai. Ci pe unele suflete le spal la ieirea lor din trup chiar frica morii, dup cum spune Grigorie Dialogul592. Altele au s se spele pe urm, fie stnd i ateptnd n acelai sla pmntesc mai nainte de a merge s se nchine naintea lui Dumnezeu i de a fi aezate n ceata celor binecuvntai ai Lui; fie, de-au fost robite mult vreme de pcatele grele, vor fi inute n iad, ca i ntr-o temni, sub paz, dar nu ca cele ce au s rmn pururi n vpaie i chin. Acetia toi sunt ajutai de rugciunile i liturghiile ce se fac pentru ei, prin lucrarea dumnezeietii bunti celei iubitoare de oameni. Aa cum spune Dionisie Areopagitul, tlcuind nelesul tainic al celor svrite pentru cei adormii n dreapta credin, unele pcate, cele ale slbiciunii omeneti, Dumnezeu pe dat le las i le iart.593 Altele ns, dup o vreme, printr-o dreapt judecat, fie sunt desvrit lsate i iertate, fie vinovia lor nu se terge pn la Judecata de apoi. Pentru aceasta, socotim c nu este nevoie de vreo alt osndire sau de foc curitor; cci pe unii-i cur frica, pe alii i roade contiina i-i chinuie mai ru ca focul; pe alii nc i va curai nfricoarea din vremea cnd vor sta naintea slavei celei dumnezeieti, netiind care le va fi soarta, nsi cercarea lucrurilor arat c nu e chin i osnd mai mare. Sfntul Ioan Gur de Aur d mrturie de aceasta n mai toate cuvintele sale de nvtur. i tot aa mrturisete i sfntul nevoitor Dorotei n cuvntul su Despre contiin:594 C netiina celor ce vor fi cu ei muncete mai mult ca orice cazn pe cei osndii o spun marii notri Dascli, precum Grigorie Teologul n cuvntul su Despre plaga grindinii595[...]. De aceea ne rugam la Dumnezeu cu credina c-i va izbvi pe cei plecai (de chinul cel venic), iar nu de alt chin sau foc dect acelea ce s-au numit venice. Inc credem c rugciunile pot s slobozeasc sufletele zvorte n iad ca ntro temni. Pentru aceasta da mrturie, mpreun cu muli alii, Sfntul Teofan Mrturisitorul cel numit i Graptul (nsemnatul) [...], care a scris cntri de rugciune pentru cei rposai i care se roag pentru ei, cernd: De lacrimile i de suspinurile cele din iad slobozete pe robii Ti, Mntuitorule! Auzii? Spune lacrimi i suspin i nu pomenete de vreo alt osnd ori de foc curitor. Iar cnd se amintete de foc n aceste cntri i rugciuni, nu e vorba de un foc vremelnic, care poate s cureasc, ci de focul cel venic i de osnda fr sfrit. Mnai de iubirea de oameni i de mila pentru frai, ndrznind i ndjduind cele ce sunt aproape cu neputin, sfinii se roag pentru mntuirea tuturor celor adormii n dreapta credin. Aa l auzim pe Sfntul Teodor Studitul cernd n canonul su pentru mori: Toi s ne rugm lui Hristos, fcnd astzi pomenire morilor celor din veac, ca s izbveasc de focul cel venic pe cei ce au adormit n credin i ndejdea vieii celei venice. Iar n alt tropar iari zice: De focul cel pururea arztor i de ntunericul cel neluminat i de scrnirea dinilor i de viermele cel ce chinuiete nencetat i de toat pedeapsa izbvete, Mntuitorul nostru, pe toi cei ce n credin au adormit! Unde e aici focul curitor? C de-ar fi cu adevrat, ce loc mai cuvenit dect acesta ar fi gsit sfntul ca s ne vorbeasc despre el? Nu este al nostru a ti dac Dumnezeu ascult aceste rugciuni ale sfinilor. Ei ns o tiau, avnd n ei slluit pe Duhul Care toate le tie i Care i mna s griasc i s scrie ntru cunotin. O tie aceasta
592

Dialoguri despre moarte, IV, 48.

593

Ierarhia bisericeasc, VII, 3, g, PG 3, 561: Dumnezeiescul ierarh [...] a nvat din Scripturile cele de Dumnezeu inspirate c acelora care au dus o via sfnt li se va acorda, de ctre cumpna dreptii -dup cuviin -, viaa cea mai strlucit i dumnezeiasc drept rsplat, pentru c aceasta depete metehnele cele fireti ale slbiciunii omeneti, potrivit cu buntatea dumnezeietii Sale iubiri de oameni. Doar nimeni nu este, cum spune Scriptura, fr prihan".

594 De fapt, tema aceasta este tratat de Avva Dorotei n cuvntul XII (Despre frica de chinurile viitoare"), iar nu n cuvntul III (Despre contiin"), din ale sale Invturi de suflet folositoare. 595

Cuvntri, XVI, 9.

102

Domnul, Care a poruncit s ne rugam pentru vrjmaii notri i El Insui S-a rugat pentru cei ce L-au rstignit pe cruce, i Care l-a luminat pe ntiul mucenic tefan s fac tot aa pe cnd era ucis cu pietre. Chiar dac nimeni nu poate spune c rugciunea sa a fost ascultat, se cuvine s facem tot ce ne st n putin. Vedei-i pe sfini, c s-au rugat nu numai pentru credincioi, ci i pentru pgni, i au fost auzii, izbvindu-i pe aceia de chinul cel venic. Aa cea dinti muceni Tecla a mntuit-o pe Falconila, iar dumnezeiescul i marele Grigorie pe mpratul Traian, dup cum nsui istorisete n Dialogurile sale."596

c. Cuvntarea lui Visarion, mitropolitul Niceei Visarion al Niceei a redactat i el un memoriu.597 Insrcinat s prezinte rspunsul oficial al grecilor la memoriul cardinalului Cesarini, el ofer o sintez n care preambulul i expunerea problemei i aparin, iar argumentaia este preluat de la Sfntul Marcu Eugenicul. Visarion prezint mai nti de toate ca pe un lucru favorabil faptul c grecii, ca i latinii, admit c rugciunile Bisericii sunt de folos pentru cei adormii, dar c la niciunul dintre dasclii lor nu se ntlnete credina ntr-o ispire a pcatelor svrit dup aceast via, n chip vremelnic, prin foc. Controversa, arat el, se reduce la dou chestiuni, cea de-a doua avnd, la rndul ei, dou subpuncte: 1. Exist o ispire a pcatelor dup aceast via? 2. Dac da, cum anume se svrete ea? a) pur i simplu prin milostivirea dumnezeiasc, ca rspuns la rugciunile Bisericii, sau b) printr-o pedeaps; i anume care: temnia, ntunericul, lipsirea de vederea lui Dumnezeu sau, aa cum cred latinii, focul, focul materialnic? Grecii exclud aceast ultim prere, pentru c, pe de o parte, n-au ntlnit la niciunul dintre dasclii lor credina ntr-un foc materialnic i vremelnic, iar, pe de alt parte, aceast concepie susine doctrina origenist a apocatastazei, care neag venicia chinurilor. Ct privete primul punct, grecii admit fr nicio rezerv faptul c exist dup aceast via o ispire a pcatelor, care nu sunt de moarte, potrivit nvturii Sfinilor Prini. Singurul punct care rmne de dezbtut este aadar cum anume pot fi ispite unele pcate, dat fiind c amndou Bisericile, att cea Ortodox, ct i cea Catolic admit posibilitatea ispirii lor. Visarion i ncepe dezbaterea prezentnd mai nti de toate ce anume, din nvtura latinilor referitoare la curirea prin foc, este inacceptabil pentru greci. Pentru aceasta el reia diferite puncte cuprinse n memoriul cardinalului Cesarini.598 (1-2) Pasajele citate din 2 Mac. 12, 46 i Mt. 12, 32 se refer ntr-adevr la ispirea unor pcate, care se face n anumite condiii dup moarte, dar nu amintesc de nicio curire prin foc.
Respingerea capetelor prezentate de latini cu privire la purgatoriu Cel dinti cuvnt despre focul curaitor. Documentul II din Documente privind sinodul de la Florena. L Problema Purgatoriului, discutat la Ferrara. Documentele I-VI, p. 39-43. Rspunsul grecilor la poziia latinilor referitor la focul curaitor. Documentul III din Documente privind sinodul de la Florena. L Problema Purgatoriului, discutat la Ferrara. Documentele I-VI, p. 61-79. In rndurile urmtoare, vom rezuma acest memoriu urmnd ndeaproape excelentul expozeu al lui d'Ales, La question du Purgatoire au concile de Florence", n Gregorianum, 3, 1922, p. 14-21. La nceputul fiecrui rspuns, ntre paranteze, indicm numrul de ordine al acestor puncte preluate de la cardinalul Cesarini.
598 597 596

103

(3) Ct privete pasajul citat din l Cor. 3, 11-15, Visarion trimite la autoritatea incontestabil a unuia dintre cei mai buni exegei ai Apostolului Pavel, Sfntul Ioan Gur de Aur. Or, acesta din urm consider c focul despre care vorbete Sfntul Pavel este focul cel venic, din care nimeni nu mai poate iei. E drept c Fericitul Augustin d o alt tlcuire acestor rnduri. Din dorina ludabil de a respinge eroarea celor care socoteau c acest text se refer la toate greelile, negnd astfel venicia chinurilor, el recurge, n lips de ceva mai bun, la un termen de mijloc: acela de foc vremelnic. In expresia Sfntului Pavel: El se va mntui, dar aa, ca prin foc", verbul soxestai nu trebuie luat n sensul lui obinuit: a fi mntuit", ci ntr-un alt sens al su, pe care de asemenea l ntlnim adesea: a fi scpat", altfel spus pstrat" sau meninut". Apostolul a voit s spun c cei osndii nu vor fi nimicii, ci meninui n focul cel venic. i de altfel nu avem nicio alt indicaie c el s-ar fi referit la un foc vremelnic. Aceasta este tlcuirea dat de Sfntul Ioan Gur de Aur i, mpreun cu el, de toi Sfinii Prini rsriteni. Sfntul Pavel nsui confirm o asemenea interpretare (Rom. 13, 12), ca i alte versete din Sfnta Scriptur care vorbesc de focul de la Judecata din urm (Dn. 7, 10; Ps. 49,4; 96, 3; 2 Pt. 3, 10, 12). (6) Latinii invoc felurite texte ale Prinilor, ns acestea nu au nelesul pe care latinii li-1 atribuie. Astfel, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Epifanie, Sfntul Dionisie, Sfntul Ioan Damaschin spun ntr-adevr c pentru curairea de unele pcate, rugciunile celor rmai n via le sunt de folos celor adormii, fr ns s mearg mai departe. Ct privete textul lui Teodoret, este nevoie de precizri suplimentare, pe care ns nu le aflm n niciuna dintre numeroasele sale scrieri; el nu are aadar valoare probant.599 Ar mai rmne Sfntul Grigorie de Nyssa, ale crui poziii uneori par s se situeze n perspectiva poziiilor latine. Din pcate ns, aceste poziii par s mearg i n sensul apocatastazei, nvtur dezvoltat de origenism i condamnat de cel de-al cincilea Sinod ecumenic. Faptul c Grigorie de Nyssa este un Sfnt Printe vrednic de cinstire nu exclude faptul c el, ca i ali Sfini Prini (Irineu de Lugdunum, Dionisie Alexandrinul...) s-a putut nela n unele privine. O scuz este i faptul c, la vremea sa, dogma Bisericii cu privire la venicia chinurilor nu fusese nc stabilit. Grecii considerau cuvenit s se in de nvtura Bisericii i de dreptarul Sfintei Scripturi, iar nu de prerile personale, fie chiar i ale unor mari dascli. Or, afirmaiile Sfntului Ambrozie, ale Fericitului Augustin ori ale Sfntului Grigorie cel Mare referitoare la curirea de pcate prin foc nu erau altceva dect astfel de opinii personale. Insa nici chiar aceste afirmaii nu confirm doctrina latin a Purgatoriului. Singurul lucru care reiese limpede din textele acestor Prini este c rugciunile celor vii sunt de folos pentru cei rposai. Este drept c Sfntul Grigorie cel Mare, n Dialogurile sale, citeaz numeroase exemple de curire prin foc, ns nu credem ca el s le fi gndit altfel dect ca pe nite alegorii. (5) Latinii invoc autoritatea Bisericii romane ns, n acest caz, nu se poate vorbi dect de un obicei; iar pe aceast baz nu se poate discuta, cci unui obicei i se pot ntotdeauna opune alte obiceiuri. Trebuie examinat fondul problemei, avnd ca dreptar Scriptura i pe Sfinii Prini. (7) Latinii fac apel la raiune. Dar nici grecii, n ceea ce-i privete, nu duceau lips de raionamente. Astfel, Visarion prezint zece argumente, luate din memoriul Sfntului Marcu Eugenicul:600
Dup cum remarc M. Jugie, nu li se poate reproa grecilor c au respins mrturia lui Teodoret, pentru c pasajul citat de latini nu era altceva dect unul dintre faimoasele texte apocrife oferite lui Toma de Aquino la vremea cnd lucra la scrierea sa, Contra errores Graecorum" (La question du Purgatoire au concile de FerrareFlorence", n Echos d'Orient, 21, 1921, p. 273).
600 599

Aflate n Documentul III din Documente privind sinodul de la Florena. L Problema Purgatoriului, discutat la Ferrara. Documentele I-VI, p. 76-79 = Documentul II din Documente privind sinodul de la Florena. I. Problema Purgatoriului, discutat la Ferrara. Documentele I-VI, p.57-60.

104

I. Nu e propriu buntii lui Dumnezeu s nu in seama de o fapt bun ct de mic i s pedepseasc cea mai mic greeal. Or, dac puinul bine care se afl n cei care au pctuit mult nu primete nicio rsplat, pentru mulimea rutii lor, urmeaz c nu se pedepsete nici puina ntinare aflat n sfini, dat fiind precumpnirea binelui; cci de vreme ce n-au svrit pcate de neiertat, lesne li se las o greeal mrunt. Aadar nu se cuvine s primim c este un foc curitor. II. In cei buni este i puin ru, dup cum exist puin bine i n cei ri. Ins puinul bine al celor ri nu poate dobndi rsplat, ci doar o osndire mai mic. Tot aa, puinul ru al celor buni nu se osndete, ci au parte de fericire dup msura faptelor. Aadar, iari nu este cazul s admitem c este un foc curaitor. III. C este dreapt osnda venic se adeverete mai cu seam pentru cei mpietrii n rutate; cci voinei pururea plecate spre ru i se cuvine osnd venic; iar dac voirea statornic a rului e pedepsit cu osnd venic, urmeaz c cel care nu e dat osndei pe vecie n-are voia statornicit nici n ru, cci atunci ar fi menit chinului venic, nici n bine, cci binele nu ia osnd, ci cununi; ns voi niv spunei c cei curii n focul acesta au voia nestrmutat; aadar, n-au de ce s fie curii prin foc. IV. Dac desvrita rsplat a curiei inimii i sufletului este vederea lui Dumnezeu, de care fiecare se va mprti pe msura curiei sale, cci nu toi sunt la fel de curai, nseamn c nu e nevoie foc curitor pentru cei n care curia nu e deplin; cci focul i-ar face pe toi deopotriv de curai i vrednici de vederea lui Dumnezeu. Dar (altceva arat) ce sa petrecut n muntele Legii, ca simbol i prenchipuire; cci atunci nu se vedeau toi stnd n acelai loc i n acelai rang, ci n ranguri diferite, pe msura curiei lor, dup cum spune Grigorie Teologul.601 V. Marele Grigorie Teologul n cuvntul su de nvtur La Sfintele Pati, tlcuind cele tainice, vine i spune: Nimic nu vom lua cu noi, i nimic sa nu lsm pentru a doua zi!"602, i arat limpede c dup aceast noapte" nu mai e cu putin curirea; iar noapte numete viaa noastr de acum. VI. Acelai, n cuvntul su Despre plaga grindinii, nc spune: Nu spune c-i vei ispi pcatele dup moarte, cum spun cei care cuget trupete; cci e mai bine ca acum, ascultnd nvturile, s te cureti, ca sa nu fii dat la chinuri atunci cnd va fi vremea osndirii, iar nu a curirii!"603. Aadar se vede limpede c dup moarte nu va mai fi curire, ci venica osnd. VII. In pilda despre bogatul nemilostiv i sracul Lazr, punndu-ne nainte soarta lor dup moarte, Domnul spune c primul a fost pus n groap i sufletul lui supus la chin, n iad, iar cellalt dus de ngeri n snul lui Avraam; i snul lui Avraam nchipuie ridicarea la slava hrzit celor ce s-au fcut prieteni ai lui Dumnezeu; iar iadul i chinurile, osnda venic a pctoilor; i n-a pus ntre ele loc osebit de ispire, ci prpastie mare, ntrit i de netrecut, care arat limpede desprirea lor. VIII. E cu neputin ca sufletul, cu totul netrupesc i nematerialnic, s fie pedepsit cu foc, o dat ce-a pierit trupul care putea simi arsura. La nvierea de obte ns, cnd sufletul pctos se va nsoi din nou cu trupul su, de acum i el nepieritor, i toat zidirea se va nnoi, atunci se va da focului venic, dup cum am fost nvai. Atunci, nendoios, va ndura osnda cuvenit, dimpreun cu demonii cei ntunecai, care vor primi i ei atunci trup ngroat, vzut, ars n cuptorul iadului, dup cum spune Marele Vasile. Mai nainte de aceasta ns, nematerialnic fiind, dei e viu prin sine, cum s-ar putea pedepsi prin foc materialnic? IX. Sfinii Prini, care au vieuit aici ngerete, n osebite locuri i de multe ori li s-au
601

PG 36, 637. PG 36, 645. PG 35, 944.

602

603

105

artat n vise ori vedenii ori n alt chip minunat venicul chin i ntristarea n care se afl necredincioii i pctoii, n-au tinuit acestea, ci ni le-au artat ca i cum ar fi de fa i acum petrecndu-se, ntocmai ca n pilda bogatului nemilostiv i a sracului Lazr; dar niciodat nau pomenit de foc curitor i vremelnic. X. Invtura lui Origen despre apocatastaz i sfritul chinurilor - care n chip necuvios cheam de martor iubirea dumnezeiasc - primit de unii din Biseric, cum sunt Didim i Evagrie i pus la inim de sufletele neiubitoare de osteneli, dup cuvntul dumnezeiescului Ioan, cel ce a meteugit Scara cea cu bun suire604 - a fost anatematizat la al cincilea Sinod a toat lumea, ca pierztoare de suflet i ndemnnd la nelegiuire sufletele miele care ndjduiesc c vor scpa de chinuri potrivit acestui cuvnt neltor. Din aceleai pricini nu se cuvine primit nici nvtura despre focul curitor, ca smintitoare, ntorcnd sufletele de la ostenelile curirii n aceast via prin deart fgduin a unei curiri n veacul ce va s fie.

d. Al doilea memoriu al Sfntului Marcu Eugenicul

Misiunea de a rspunde argumentelor grecilor, prezentate de Visarion, i-a fost ncredinat de ctre latini lui Ioan de Torquemada605. Precizrile cerute grecilor de acesta din urm au fost date de Sfntul Marcu Eugenicul n alte dou memorii. In primul dintre aceste memorii,606 Sfntul Marcu expune din nou poziia ortodox: Noi spunem c nici drepii nu-i triesc nc deplin fericita lor soart i starea binecuvntat pentru care s-au gtit aici prin osteneli i nevoine, nici pctoii nu sunt dui ndat dup moarte la venica osnd n care pururi vor fi chinuii. Aadar, nici unii, nici alii nu sunt acolo unde nendoielnic se vor sllui dup judecata din urm i nvierea de obte, ns i unii, i alii se afl acum n locul care li se cuvine. Cei dinti, la fericita odihn i slobozenie, n ceruri, dimpreun cu ngerii stau naintea lui Dumnezeu ca n raiul din care Adam a fost scos, iar tlharul ce s-a cit, lund-o nainte, a intrat cel dinti; i adeseori i cerceteaz pe cei care-i cinstesc i-i laud n biserici, ascultnd pe cei care-i cheam n ajutor i rugndu-se lui Dumnezeu pentru ei, avnd de la El acest mare dar; iar prin sfintele lor moate svresc minuni, bucurndu-se de vederea lui Dumnezeu i de Lumina care izvorte din El, mai deplin i cu mai mare curie dect n vremea cnd petreceau n trup. Ceilali sunt ferecai n iad i pui n groapa cea mai de jos, ntru cele ntunecate i n umbra morii", dup cum spune regele David (Ps 87, 7), i mpreun cu el dreptul Iov: ...n inutul ntunericului i al umbrelor morii, ara de ntuneric i neornduial, unde lumina e totuna cu bezna." (Iov 10, 21-22). Cei dinti au parte de cea mai mare bucurie i desftare, ateptnd n pridvorul mpriei mplinirea fgduinelor i buntile cele de nespus. Ceilali, dimpotriv, rmn n temni i n ntristare, fr mngiere, ca osnditii ce-i ateapt judecata, tiind mai dinainte
604

Scara, V, 29.

Rspunsul latinilor la memoriul prezentat de greci cu referire la focul curitor. Documentul IV din Documente privind sinodul de la Florena. L Problema Purgatoriului, discutat la Ferrara. Documentele I-VI, p. 80-107. Un rezumat al acestui rspuns l aflm la M. Jugie, La question du Purgatoire au concile de FerrareFlorence", n Echos d'Orient, 21, 1921, p. 274-276; A. D'Ales, La question du Purgatoire au concile de Florence", p. 22-31. i la A. Michel, Purgatoire", col. 1256-1259.
606

605

Al doilea rspuns ctre Latini, n care se nfieaz adevrata credin a Bisericii grecilor ( Al doilea cuvnt despre focul curitor). Documentul V din Documente privind sinodul de la Florena. I. Problema Purgatoriului, discutat la Ferrara. Documentele I- VI, p. 108-151.

106

c vor fi dai la chinuri. Dar nici cei dinti n-au motenit nc mpria i buntile acelea pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit" (l Cor. 2, 9), nici ceilali n-au fost nc dai la chinurile cele venice i mucturii focului celui nestins. i aceast nvtur primit de la Prinii din vechime ne este lesne s-o probm cu mrturia dumnezeietilor Scripturi. i aa o predm i noi altora, vznd limpede ct e de simpl i de dreapt."607 Sfntul Marcu Eugenicul citeaz mai multe texte scripturistice i izvoarele patristice pe care se ntemeiaz acest punct al credinei ortodoxe: Sfntul Atanasie cel Mare608, Sfntul Grigorie Teologul609 , Sfntul Ioan Gur de Aur610. In continuarea memoriului, Sfntul Marcu precizeaz i alte puncte. Mai nti, el arat c nu aflm nici n Sfnta Scriptur i nici la Prini credina ntr-o curire prin foc vremelnic i materialnic. Astfel, vorbind despre cei rtcii din calea credinei (2 Pt. 2, 4), Apostolul Petru spune c acetia i ateapt osnda ntemniai n iad, i nu pomenete de niciun foc. i mpreun cu el, rsritenii vorbesc i ei despre osnda care a i nceput, despre ruine, despre mustrarea cugetului i despre alte chinuri, ns nu primesc nvtura despre focul materialnic care cur sufletele cele nematerialnice. Locurile din scrierile Prinilor n care este nfiat osndirea la foc trebuie luate n sens figurat i alegoric. In al doilea rnd, n slujbele sale Biserica nu se roag numai pentru unele suflete, ci deopotriv pentru toi cei rposai, aadar i pentru cei din iad, ndjduind s-i scoat de acolo sau mcar s le aline chinul. Se tie doar c au fost i rugciuni ascultate, ca, de pild, a Sfintei Tecla pentru Falconila, sau a Sfantului Grigorie Dialogul pentru mpratul Traian. Ins, ndeobte Biserica nu se roag pentru sufletele pgnilor; ea se roag pentru cei mori n credin, orict de pctoi ar fi, cernd de la Dumnezeu iertarea lor, cum se vede din rugciunea Sfntului Vasile rostit n ziua de Rusalii: Stpne Atotiitorule, Dumnezeule al Prinilor [...] Care i la acest praznic cu totul desvrit i mntuitor ai binevoitor a primi rugciuni de mijlocire pentru cei inui n iad, dndu-ne nou mari ndejdi c vei trimite uurare i mngiere celor cuprini de ntristri apstoare, auzi-ne pe noi [...] care ne rugm ie [...]"611. De vreme ce rugciunile Bisericii au puterea de a alina suferina sufletelor mpovrate de pcate grele i de a le mbrbta cu ndejdea iertrii - cci soarta lor n venicie se va hotr abia la Judecata de apoi -, cu att mai mult vor putea ele s aduc n ceata sfinilor sufletul care are o mic greeal. i sufletele cele sfinte primesc un oarece folos din rugciunile acestea, cci, dup cum nva Dionisie Areopagitul, n-au intrat nc n bucuria cea desvrit612. Aadar nu putem socoti c de puterea rugciunilor i a jertfei celei fr de snge se folosesc numai sufletele aflate n focul curitor. In al treilea rnd, latinii aduc drept mrturie cuvntul Sfntului Vasile cel Mare care, n rugciunea de mai sus, cere de la Dumnezeu s odihneasc sufletele celor adormii la loc de rcoare i odihn. Nici vorb aici de foc curitor! Dup cum nici proorocul David, spunnd: Trecut-am prin foc i prin ap i ne-ai scos la odihn..." (Ps. 65, 11), n-a avut n gnd un
607

Op. cit., 3, p. 109-110. Intrebri ctre Antiohie, XX-XXL PG 28, 609. Cuvnt la moartea fratelui su, Cezar Cuvntri, VII, 21. Omilii la statui. VI, 3; Cuvnt mpotriva iudeilor, VI, 1. A se vedea n Molitfelnic. Ierarhia bisericeasc, VII. 7.

608

609

610

611

612

107

asemenea foc. In al patrulea rnd, pe latini i scandalizeaz faptul c rsritenii socotesc c un sfnt ca Grigorie de Nyssa s-a putut nela n aceast privin. Dar aceasta s-a ntmplat i n cazul altor puncte de doctrin chiar unor Prini de mare autoritate. i apoi, nvtura Sfntului Grigorie de Nyssa se deosebete de cea a latinilor; dup el nu numai pcatele uoare, ci toate pcatele trebuie ispite prin foc; i vorbete de un sfrit al tuturor chinurilor, tocmai pentru c crede c ele nu au alt rost dect s cureasc de pcate nu numai pe oamenii necredincioi i pctoi, ci chiar i pe demoni, pn cnd, ntr-un sfrit, vor fi toi restaurai n binele din care au czut, ns aici gndirea Sfntului Grigorie se apropie de nvtura lui Origen, condamnat n mod oficial de Biserica. In al cincilea rnd, e de mirare c latinii i prezint nvtura lor despre curirea prin foc drept o nvtur veche a Bisericii, prin care ne ferim de cderea n rtcire, de vreme ce muli dintre marii Dascli ai Bisericii uneori au tlcuit n chip alegoric pn i focul cel venic i chinul fr de sfrit. Cu adevrat ei spun c focul cel nestins i ntunericul cel mai din afar aceasta nseamn: nstrinarea de Dumnezeu i nevederea Lui, iar viermele cel neadormit i balaurul cel mare sunt mustrarea contiinei i amrciunea ruinii; i nu e alt scrnire a dinilor dect furia neputincioas i suferina ce se nate din ea, ntristarea i suspinul. In al aselea rnd, rsritenii nu afl n textele din Macabei i de la Sfantul Matei nici urm de pedeaps ori de curire prin foc; n ele se vorbete doar de jertfa adus pentru iertarea pcatelor. In al aptelea rnd, pentru rsriteni e lucru de mirare c latinii spun c una e iertarea greelii, i alta iertarea de pedeaps613, i c mai poate fi vorba de osnd dup iertare. Cci dac regii din aceast lume nu-i las n lanuri pe cei pe care i-au iertat, cu ct mai mult nu va face aa Dumnezeu, Care are buntatea ca nsuirea Sa cea mai proprie i mai vdit. Nenumrate texte ale Sfintei Scripturi arat ca greit aceast cugetare a lor, cci vameului nu numai c i s-au iertat pcatele, dar s-a ntors la casa sa ndreptit (Lc. 18, 14); regele Manase, smerindu-se, a fost scos din lanuri i aezat din nou pe tronul su (II Paral. 33, 1213); ninivitenii, pentru c s-au cit, au scpat de pedeapsa ce sta s se abat asupra lor (Iona 3, 5); iar slbnogului, o dat cu iertarea pcatelor, i se druiete i vindecarea trupului (Mat. 9, 6). In cele din urm, ct privete textul de la Sfntul Pavel, pe care se sprijin mai toat nvtura latinilor despre focul curitor, niciunul dintre Prinii greci care 1-au tlcuit - ntre care la loc de cinste st Sfntul Ioan Gur de Aur -nu s-a gndit vreodat s-i dea acest neles. Cci lucrul ce se descoper n foc, dup cuvntul Apostolului, este pcatul de neiertat, iar cel pgubit este lucrtorul nelegiuirii; aadar nu e vorba aici de fgduina mntuirii prin foc a unora; iar focul despre care vorbete nu e altul dect focul cel venic.

e. Al treilea memoriu al Sfntului Marcu Eugenicul Cel de-al treilea memoriu al lui Marcu Eugenicul614 aduce cteva lmuriri cerute de latini; n el se subliniaz mai ales urmtoarele lucruri: - soarta drepilor rmne provizorie i nedesvrit pn la Judecata de apoi
Aceast distincie ntre reatits poenae i reatus culpae a fost introdus n secolul al XII-lea de Petru Lombardul. De ea s-a folosit Ioan de Torquemada n expunerea sa, pentru a arta c se poate ierta greeala (culpa), fr a se ridica pedeapsa (poena). Rspuns la ntrebrile i obieciile fcute de cardinalii si nvaii latini pe marginea cuvntrilor sale. Documentul VI din Documente privind sinodul de la Florena. I. Problema Purgatoriului, discutat la Ferrara. Documentele I-VI, p. 152-168.
614 613

108

(paragraful 1); - sfinii nu-L vd pe Dumnezeu n fiina Sa (paragraful 2)615, ci prin luminarea Duhului (paragraful 4); - sufletele celor care mor n pcate de moarte sunt chinuite n iad de ateptarea nfricoat a hotrrii soartei lor (paragraful 6), n vreme ce sufletele sfinilor se veselesc ntru ndejdea buntilor fgduite (paragraful 7); - lipsirea de vederea lui Dumnezeu este pentru cei osndii o suferin care ntrece arsura focului venic i orice alt chin (paragraful 8); - chinurile pe care le ndur sufletele n chip obinuit -ntunericul, tristeea, ruinea i celelalte - sunt mai mari sau mai mici, pe msura pcatelor lor (paragraful 9); - chin e i netiina soartei ce-i ateapt i a vremii cnd vor sta la Judecat mpreun cu ceata celor drepi (paragraful 10); - pn la Judecata din urm, chiar cei aflai n chinuri primesc o oarecare alinare prin rugciunile celor vii (paragraful 12); - nu putem crede c pcatele celor mori n credin sunt terse n sufletele lor de nsi iubirea ce-au avut-o fa de Dumnezeu, pentru c numai pocina are puterea de a terge pcatele, iar pocina izvorte din fric, i nu din iubire, care nu mai cunoate frica (paragraful 13); - e drept c la greci, duhovnicul d, pe lng dezlegare, i canon, ns nu ca pedeaps, ci pentru lecuirea sufletului. Iar daca e primejdie de moarte, se d iertarea pcatelor i mprtania fr canonisire, ndjduind c Dumnezeu va binevoi s-l primeasc pe unul ca acesta, ca pe tlharul cel credincios (paragraful 14). Dezbaterile s-au oprit aici i, n pofida mrturisirii de credin finale de la sinodul florentin, ntre latini i greci nu s-a putut stabili niciun acord cu privire la Purgatoriu.616 Aceast dezbatere a avut ns meritul de a face auzite criticile grecilor la adresa acestei nvturi a lor, fiind totodat i un bun prilej de expunere a poziiei ortodoxe referitoare la starea sufletelor pn la Judecata din urm. Li s-a reproat grecilor c, n loc s-i prezinte n mod pozitiv propria lor nvtur n legtur cu Purgatoriul, s-au folosit de argumente negative pentru a se mpotrivi tezei latinilor.617 Ins aceast nvinuire este nedreapt, din dou motive. Pe de o parte, era firesc ca mai nti de toate grecii sa nceap prin a critica o nvtur care aducea o noutate de neacceptat i la care li se propunea s subscrie; pe de alt parte, nu era cazul s-i expun o nvtur proprie cu referire la acest subiect, de vreme ce nsi noiunea de Purgatoriu le era cu totul strin. Tot ce puteau face era s lmureasc felul n care concepeau ei starea sufletelor n vremea ateptrii Judecii din urm i la ce slujesc rugciunile pentru mori, potrivit credinei lor. Pe de alt parte, istoricii catolici l acuz pe Marcu Eugenicul c ar fi prezentat poziii ortodoxe noi618; de fapt, el a explicat i a limpezit un punct de doctrin asupra cruia pn atunci nu fusese imperios necesar sa se ofere o expunere sistematic din partea
Sf. Marcu Eugenicul se refer aici, implicit, la distincia dintre fiina dumnezeiasc i energiile dumnezeieti, explicitat cu finee de Sf. Grigorie Palama, potrivit creia Dumnezeu nu este cunoscut ca ceea ce este El prin fiina Sa, ci ca Lumina care izvorte din El. Vezi M. Jugie, La question du Purgatoire au concile de FerrareFlorence". p. 28, i mai ales N. Constas, Mark of Ephesus", n C. G. i V. Conticello, La Theologie byzantine, vol. 2, Turnhout, 2001.
616 615

Vezi J. Gill, Le Concile de Florence, Tournai, 1964, p. 117. Vezi Ibidem, p. 114.

617

Vezi M. Jugie, La question du Purgatoire au concile de Ferrare-Florence", p. 281-282; Purgatoire dans l'Eglise greco-russe apres le concile de Florence", Dictionnaire de theologie catholique, 13, 1936, col. 1327; J. Gill, Le Concile de Florence, p. 112-113.

618

109

rsritenilor.

3. Invtura teologilor ortodoci referitor la acest subiect, dup sinodul de la Florena

Relativa diversitate a poziiilor teologilor ortodoci referitoare la starea sufletelor morilor mai nainte de Judecata din urm, care rzbate din tratatele de teologie aprute dup sinodul de la Florena619 , se explic n parte prin influenele latine pe care le-au suferit unii dintre clericii i teologii ortodoci, muli dintre ei formai n coli teologice apusene620. Acetia consimt adeseori c n starea intermediar sufletele au parte de o ispire i curire de pcate; uneori afirm chiar ca aceasta se svrete prin foc; ns cu toii resping ideea c aceast ispire s-ar petrece ntr-un al treilea loc, care ar fi Purgatoriul621. In tratatele autentic ortodoxe ns, regsim concepia general aprat de Sfntul Marcu Eugenicul la sinodul de la Florena622, care este pe linia gndirii Sfinilor Prini rsriteni, rmnnd i astzi dominant printre teologii ortodoci care i-au exprimat opiniile referitor la acest subiect623. Printre cele mai marcante scrieri care au tratat problema Purgatoriului dup sinodul de la Florena, relund i preciznd poziiile exprimate acolo de Visarion i Marcu Eugenicul, putem cita Catehismul ortodox al lui Meletie Pigas, Patriarhul Alexandriei (Vilnius, 1596), i noua ediie, revzut, ndreptat i adugit (1690) a Mrturisirii de credin a Patriarhului Dositei al Ierusalimului624. Patriarhul Alexandriei, Meletie Pigas, afirm c Hristos a rscumprat n chip desvrit ntregul neam omenesc i de aceea cel cruia i se iart pcatele svrite dup Botez nu mai are nimic de pltit. Canonul pe care-1 d duhovnicul nu are un rost pedepsitor, ci de ndreptare i ferire de pcat. Omul cruia i-au fost iertate pcatele mrturisite n Taina Spovedaniei nu mai are de ispit vreo pedeaps, nici n aceast lume, nici n cealalt. Nici epitimia (canonul de pocin), nici ncercrile i necazurile din aceast viaa nu au vreun rost pedepsitor ori ispitor. Nu trebuie s vedem n roadele pocinei, despre care vorbete Sfnta Scriptur, plat dat pentru pcatul svrit, ci dovad de adevrat cin. Aadar, dac cel
Vezi M. Jugie, Purgatoire dans l'Eglise greco-russe apres le concile de Florence", col. 1326-1352. Acesta, dintr-o intenie polemic i n legtur cu presupoziiile sale favorabile n privina doctrinei latine a Purgatoriului, exagereaz diferenele i tinde s interpreteze textele pe care le citeaz n lumina concepiei latine. Referitor la acest subiect, a se vedea mai ales G. Florovsky, Le Voies de la theologie russe, vol. I, Paris, 1991, passim.
621 620 619

Vezi M. Jugie, Purgatoire dans l'Eglise greco-russe apres le concile de Florence", col. 1329-1336, passim.

622

Un rezumat al acestei concepii poate fi aflat la M. Jugie, La question du Purgatoire au concile de FerrareFlorence". p. 278-282; Mitrop. Hierotheos Vlachos, Life after Death, p. 162-192.

623

A se vedea, ntre alii: Arhim. Iustin Popovici, Philosophie orthodoxe de la verile.. Dogmatique de l'Eglise orthodoxe, vol. 5, Lausanne. 1997, p. 369-383; Arhim. Serafim Rose, The Soul after Death, p. 134-135; N. P. Vassiliadis, The Mystery of Death, p. 444-447; Mitrop. Hierotheos Vlachos, Life after Death, p. 149-192. Vom da mai jos un rezumat al acestei Mrturisiri, urmnd ndeaproape expunerea lui M. Jugie, Purgatoire dans l'Eglise greco-russe apres le concile de Florence". col. 1337-1342.

624

110

pctos moare cu inima frnt i smerit, fr s aib timp s aduc roade vrednice de pocin, Dumnezeu i va ierta lui toate greelile, pentru jertfa lui Hristos, i el nu are a se teme de dreptatea dumnezeiasc; pentru unul ca acesta, cerul este deschis. O dat ajuns la captul vieii pmnteti, omul va merge negreit ori n snul lui Avraam, mpreun cu sracul Lazr, ori se va cobor la iad, cu bogatul cel nemilostiv. Dup moarte, nu exist alt sla ori alt stare a sufletului, dect acestea dou. Purgatoriul nu are niciun rost i se trage din nvtura greit a lui Origen. Nu are niciun rost, pentru c cei care mor n stare de cin sunt deplin curii prin sngele lui Hristos i n-au nevoie de nicio alt curire. i este origenist, pentru c vorbete de chinuri curitoare vremelnice, care conduc spre ideea de apocatastaz universal. i n-am grei dac l-am numi i iudaic; ntr-adevr, fariseii, avnd credina c niciunul dintre fiii lui Israel nu poate pieri, pe cei pctoi i sortesc dup moarte chinurilor curitoare. Trecnd apoi la textele scripturistice pe care ndeobte se sprijin teologii latini cnd e vorba de Purgatoriu, patriarhul Meletie le ntoarce chiar mpotriva acestei nvturi. Astfel, n textul de la Matei 5, 26: Nu vei iei de acolo pn ce nu vei fi dat cel de pe urm ban.", cuvntul pn ce" i cele urmtoare nu arat un rstimp care se va ncheia, ci textul vrea s spun c n temni, adic n iad, vei fi pedepsit pentru toate relele svrite, fie ele ct de mici". Ct privete textul de la 2 Macabei 12, 43 .u. nu doar c nu zidete Purgatoriul, dar l i ruineaz; cci cu adevrat Iuda Macabeul nu aduce jertf de curie pentru o vin mic, ci pentru un pcat greu cum era idolatria, svrit de oameni care muriser fr s aib timp s se ciasc. Focul despre care se vorbete la 1 Corinteni 3, 13-15 nu este foc curailor, ci focul cercrii prin care vor trece att drepii, ct i pctoii, pentru a se descoperi i face vdite faptele lor, fie bune, fie rele. In sfrit, textul de la Matei 12, 32: Celui care va zice cuvnt mpotriva Duhului Sfant, nu i se va ierta lui nici n veacul acesta, nici n cel ce va s fie!", nu arat nimic altceva dect c pcatul mpotriva Duhului Sfnt nu va fi iertat niciodat, dup cum reiese i din textele paralele de la Marcu 3, 28-29 i Luca 12, 10. Care este atunci folosul solirilor celor vii pentru morii lor? Mai nti de toate, prin orice fapt bun svrit pe seama celor mori n credin, se aduce laud lui Dumnezeu Cel Ce i-a slvit pe ei. Dac morii sunt n iad, solirile noastre pot s le uureze chinul i chiar s-i scape de acolo, dac viaa lor n-a fost cu totul rea i stricat. Pentru aceasta, avem drept pild pe mpratul Traian i pe Falconila. Nu e nicio ndoial c flcrile iadului sunt venice, ns cei de care Dumnezeu Se va milostivi nu le ndur dect puin vreme. Cu adevrat, Biserica se roag pentru toi cei mori n credin, i doar cei care au ieit necii din aceast via sunt lipsii de rugciunile ei.625 Patriarhul Dositei al Ierusalimului, n ediia revzut i ndreptat a Mrturisirii sale de credin (1690), scoate n eviden patru deosebiri ntre nvtura ortodox i cea catolic. Cea dinti, spune el, este c noi, ortodocii, nu admitem existena unui al treilea loc, altul dect iadul i aproape de el, de unde sufletele pot fi izbvite; noi spunem c mai nainte de Judecata din urm, cnd Hristos i va osndi pe vecie pe cei nelegiuii, este ndejde de izbvire chiar pentru cei slluii n iad. A doua deosebire este c noi nu credem s fie vreun foc curaitor n afara lui Dumnezeu, Cel Ce este El Insui foc curitor, Cel Ce rscumpr n chip deplin, odihnete, ridic pcatele i druiete pace sufletelor. i numai n chip figurat numim curire" plnsul i suspinul celor inui n iad. A treia deosebire, cea mai mare, este c, potrivit nvturii ortodoxe, pcatele uoare nu se socotesc dup moarte. Dumnezeu nu ine seama de ele, i nu e nicio pedeaps ori chin pentru sufletele celor care le-au svrit. Greelile mrunte, de care nu e ferit niciun om, sunt iertate n clipa morii din mila lui Dumnezeu, Care ia aminte la binele ce precumpnete n
625

Mrturisirea de credin ortodox, Iai, 1769, p. 262-273, 275-279, 289-297, 300, 309-310; Epistol ctre locuitorii din Chios, Constantinopol, 1627, p. 22-23.

111

sufletele drepilor. Dac n-ar fi aa, nimeni n-ar mai ajunge n cer dup moarte. Iar sufletele celor vinovai de pcate de moarte sunt uurate i izbvite din iad prin rugciunile Bisericii i solirile celor vii.

A patra deosebire decurge dintr-a treia i desfiineaz cealalt raiune de a fi a Purgatoriului, adic pedeapsa pentru o vreme a pcatelor terse prin pocin ori prin dezlegarea preotului. Celor care, rpii de moarte, n-au putut aduce roade vrednice de pocin, Hristos le terge deplin tot pcatul i osnda. El i sfinete, i slvete i le druiete veselia de care au parte drepii. A despri greeala" de pedeaps" i a spune c pcatele au fost terse, dar nu i pedeapsa, este un lucru lipsit de raiune. Noi mrturisim aadar, ncheie Dositei, ca cei care s-au cit de pcatele lor nu sunt pedepsii n iad, de vreme ce credincioii i au slaul n Biserica celor nti-nscui din cer. i, dimpotriv, pcatele grele se osndesc n iad, i din iad, nu din alt parte, sunt izbvii pctoii, dup cum se vede din istoria Macabeilor. Dei se afl n iad, cei pentru care e ndejde s scape de acolo prin rugciunile Bisericii nu ndur de pe-acum arsura focului, cci focul iadului se va aprinde la Judecata din urm. Chinurile celor pctoi nu sunt n vremea de acum dect chinuri ale sufletului: tristeea, prerea de ru, mustrarea contiinei, nchisoarea, ntunericul, frica, necunoaterea a ceea ce-i ateapt626.

4. Un rezumat al poziiilor catolic i ortodox

a. Poziia catolic Dup moarte, sufletele au parte de o judecat particular. Sufletele drepilor - cei care dup Botez nu s-au ntinat cu niciun pcat - sunt aezate n cer, n vreme ce sufletele celor care n-au fost botezai i care poarta pcatul strmoesc, sau ale celor care s-au fcut vinovai de pcate de moarte, se coboar n iad. Sufletele celor care nu sunt nici desvrit buni, nici cu totul ri i care s-au fcut vinovai de pcate veniale" (mici i uoare), care n-au primit iertarea pentru aceste pcate mai nainte de moarte, sau care au fost dezlegai de ele, dar n-au avut timp s satisfac" dreptatea dumnezeiasc fcnd act de pocin, adic, potrivit latinilor, n-au ispit pedeapsa datorat lui Dumnezeu pentru aceste pcate, sunt aezate ntr-un loc deosebit de Cer i de Iad, numit Purgatoriu, unde sunt curite de aceste pcate i izbvite de ele prin foc; acest foc curitor, pricin de pedeaps n acelai timp curitoare i ispitoare, este vremelnic -cci se va stinge la Judecata de apoi - i material. Chinurile acestor suflete pot fi alinate prin rugciunile celor vii i prin jertfa de la altar, ca i prin bunvoina papei, care acord indulgene" - indulgenele plenare" putnd s izbveasc deplin i pe dat din chinuri fie un suflet anume, fie o categorie de suflete. Rugciunile i jertfa de la altar nu le sunt de niciun folos drepilor care sunt n cer sau celor osndii n iad, pentru c i unii i alii au atins n sufletul lor nc de acum deplintatea strii lor de dup Judecata de apoi - drepii dobndind fericirea vederii lui Dumnezeu, iar cei osndii chinurile n focul ce arde venic n iad -, singura deosebire fiind c dup Judecat vor tri n trup aceast stare a lor de acum. Dup cei vor fi ispi osnda, curindu-se prin ea de pcatele lor, sufletele care se afl n Purgatoriu
626

Enchiridion, Bucureti, 1690. p. 81-85.

112

vor fi puse alturi de cei drepi.627

b. Poziia ortodox Nu exist dect dou locuri sau stri de care au parte sufletele celor mori pn la Judecata din urm: Raiul i Iadul. Sufletele drepilor se slluiesc n Rai; sufletele pctoilor, n Iad. Aceste dou stri sunt vremelnice i nedepline. Astfel, drepii se bucur de o fericire nc nedesvrit, iar pctoii nu ndur ntregul chin, i numai la Judecata cea mare soarta lor va fi hotrt pentru vecie i doar atunci starea lor se va desvri i se va nvenici. Nici Scripturile, nici Prinii nu pomenesc de vreun al treilea loc ori de vreo a treia stare, ca aceea numit de latini Purgatoriu". Sufletele celor vinovai de pcate uoare ("veniale", cum spun latinii), de care s-au cit mai nainte de moarte i care le-au fost iertate, sunt curate i n-au nevoie nici s fie nc mai mult curite, nici pedepsite n vreun fel. Aadar, ele se vor sllui mpreun cu drepii n Rai, unde sunt multe lcauri, pe msura sfineniei i dreptii fiecruia. Acolo se vor bucura de mntuire i odihn i de vederea lui Dumnezeu, potrivit curiei lor. Sufletele ntinate de greeli mici i uoare, de care nu s-au cit i care n-au fost dezlegate de duhovnic, sunt puse alturi de cei pctoi, n iad. Dar i n iad sunt multe lcauri"; cei cu pcate mari, de care nu s-au cit, stau n cele mai de jos ale iadului; cei cu pcate mici sunt deasupra lor. Chinurile ndurate acolo sunt ntemniarea la loc de ntristare i suspin, teama de judecata i de soarta ce-i ateapt, mustrarea contiinei; ns i aceste chinuri sunt pe msura vinoviei lor. Ele nu sunt nici chinuri menite sa satisfac dreptatea dumnezeiasc jignit prin pcat - noiuni strine de Biserica Ortodox -, nici chinuri curitoare. Nu trebuie s pierdem din vedere nici caracterul simbolic al numirilor ce li se dau acestor chinuri: focul nestins, viermele neadormit, scrnirea dinilor i toate celelalte. Focul e energia necreat a lui Dumnezeu, care e arsur pentru cei care s-au nstrinat de El prin frdelegile lor, lumin i izvor de bucurie pentru drepi, n Rai. Morii nu mai pot face nimic pentru mntuirea lor; nici s se ciasc nu pot. Le sunt ns de folos rugciunile celor vii i mntuitoarea jertf ce se aduce pentru ei la sfintele altare. Iar acestea se svresc pentru tot sufletul mort n credin, ajuns n iad pentru pcatele nedezlegate, fie ele mici ori mari. Inc i ceilali din iad, mcar c nu pot fi toi izbvii din munci628, totui primesc o ct de mic mngiere i alinare. Cu att mai mult cei care n-au avut pcate mari primesc ajutor prin mijlocirile frailor lor aflai n via, dobndind chiar aezarea n cetele drepilor, cci nu e cu neputin a iei din iad i a merge n Rai, chiar i nainte de Judecata din urm. Ct privete sfinii, i ei se folosesc de rugciunile Bisericii, cci n-au intrat nc n bucuria cea desvrit. Intotdeauna ns ajutorul celor din iad vine de la Dumnezeu, a Crui milostivire i iubire de oameni o cerem necontenit n rugciunile noastre.

627

Pentru o expunere mai complet, a se vedea (n afara expunerii cardinalului Cesarini, citat mai sus i calificat de M. Jugie drept o expunere pe ct de concis, pe att de lucid a doctrinei apusene"') sinteza lui A. Michel, Purgatoire", col. 2246-2261. Lucru care nu este cu totul imposibil, dup cum arat cazul mpratului Traian, mntuit prin rugciunile Sf. Grigorie cel Mare, sau al pgnei Falconila, salvat de Sf. Tecla.

628

113

IX

LEGATURILE DINTRE VII SI MORTI

1. Legturile dintre vii i mori

a. Biserica condamn legturile oculte" cu morii Biserica a artat ntotdeauna ct de vane i primejdioase sunt practicile prin care se pretinde c se poate comunica fizic ori psihic cu sufletele celor mori, mai ales pentru faptul c aceste practici (cum ar fi spiritismul, necromania629...) sunt cel mai adesea legate de halucinaii (n cele mai multe cazuri bazate pe autosugestie), de superstiii i mai ales de practici magice, prin care se invoc demonii630 , a cror intervenie malefic poate produce ru fizic, psihic631 i duhovnicesc632 celor care particip la ele.

b. Datoria rugciunii pentru cei mori Biserica a resimit ntotdeauna ca pe o datorie rugciunea pentru mori. Potrivit Sfntului Ioan Gur de Aur, ea este o tradiie a Bisericii, instituit chiar de Sfinii Apostoli: Nu degeaba au rnduit Apostolii s se fac la svrirea Tainei celei nfricoate pomenirea celor plecai. tiau c mult le folosete, mult binefacere aduce celor mori. Cnd st tot poporul, plintatea preoeasc, cu minile ridicate i st de fa jertfa nfricoat, cum nu vor

A se vedea critica fcut de Sf. Iustin Martirul i Filosoful (Apologia nti, 18) i de Tertulian (Apologeticul, XXIII, 1).
630

629

Dup Sf. Ambrozie de la Optina, cei care particip la edine de spiritism se ntlnesc mai curnd cu demoni, dect cu spiritele morilor. A se vedea Arhim. Serafim Rose, The Soul after Death, p. 22. Nu sunt rare cazurile cnd aceste practici au pricinuit grave tulburri mentale.

631

A se vedea, referitor la acest subiect, poziia stareului Ambrozie, n J. B. Dunlop, Le starets Ambroise d'Optino, Bellefontaine, 1982, p. 70.

632

114

ndupleca pe Dumnezeu cei adormii?"633 In scrierea Despre cei adormii n credin, atribuit Sfntului Ioan Damaschin, se spune acelai lucru.634 In cea de-a doua epistol ctre Timotei, vedem c Sfntul Apostolul Pavel se roag pentru ucenicul su, Onisifor, trecut la cele venice (2 Tim l, 18). Unii Prini chiar i condamn pe cei ce zic ca nu se cuvine s ne rugm pentru mori. Astfel, Sfntul Epifanie spune: Ce poate fi mai folositor pentru rposai dect s li se fac pomenire? Ct de evlavioas i minunat e credina cretinilor c morii lor nu pier, ci vieuiesc cu Domnul! Ce predic mai sfnt dect aceasta, prin care primim bun ndejde s ne rugm pentru fraii notri plecai de aici, ca pentru cei ce-ar cltori n ar ndeprtat?"635

c. Mijlocirile ce se fac pentru cei mori Mijlocirile pentru mori, n mod tradiional, mbrac trei forme principale: rugciunea (Bisericii sau personal), sfnta jertf, milostenia.

Rugciunea Bisericii pentru cei mori In capitolele precedente, am vzut deja c din primele veacuri aflm n Biserica Ortodox slujb pentru mori, svrit nu numai n ziua nmormntrii, ci i la trei, nou i patruzeci de zile dup aceea; apoi la trei, ase i nou luni de la deces i n fiecare an, cnd facem pomenirea morii sale.636 La acestea se adaug slujba Panihidei, atunci cnd rudele o cer. De asemenea, sfinirea colivei, care se face cel mai adesea la sfritul Liturghiei, la cererea rudelor sau n zilele n care Biserica face pomenirea tuturor morilor, dup cum vom vedea mai jos. Colivele se fac din gru fiert637, ndulcit cu miere i aromat cu tot felul de mirodenii; au forma unei mici movilite i se decoreaz n aa fel nct s se nchipuiasc Sfnta Cruce. Altdat, colivele se puneau pe morminte, drept hran pentru sraci i pentru preoii slujitori. Astzi, se mpart la sfritul slujbei celor din biseric, ca semn al dorinei de a gusta mpreun din aceast ofrand, dar i cu o semnificaie duhovniceasc mai nalt, a unirii tuturor cretinilor n rugciunea ce se face pentru mori i a solidaritii lor cu cei care i pomenesc rudele trecute la Domnul.638
633

Omilii la Filipeni, III, 4. Pseudo-Damaschin, Despre cei adormii n credin, 3. PG 95, 249BC. Impotriva tuturor ereziilor, LXXV, 8.

634

635

A se vedea Constituiile apostolice, VIII, 43; Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, VII, 17; Sf. Simeon al Tesalonicului, Pentru sfritul nostru i oranduiala ngroprii i pomenirea ce se face dup obicei, 371-372, PG 155,689C, 692A-D. Grul simbolizeaz naterea la o nou via (cf. In. 12, 24: Bobul de gru, cnd cade n pmnt, de nu va muri, rmne singur; iar dac va muri, mult road aduce") i nvierea n veacul ce va s fie (cf. l Cor. 15, 36-44: Tu ce semeni nu d via dac nu va fi murit. i ceea ce semeni nu este trupul ce va s fie, ci grunte gol, poate de gru sau de altceva din celelalte. Iar Dumnezeu i d un trup, precum a voit, fiecrei semine un trup [...]. Aa este i nvierea morilor: Se seamn trupul ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune; se seamn ntru necinste, nviaz ntru slav; se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere; se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc"). Despre semnificaia colivelor, a se vedea Sf. Simeon al Tesalonicului, Pentru sfritul nostru i oranduiala ngroprii i pomenirea ce se face dup obicei, 371-372, PG 155, 688-692; J. Goar, Evsologhion sive Rituale
638 637

636

115

In fiecare sptmn, smbta este ndeobte nchinat pomenirii morilor, cu rugciune i slujb la biseric639. Pe de alt parte, gsim mai multe zile din anul liturgic anume consacrate pomenirii morilor: smbta lsatului sec de carne pentru Postul Mare; smbetele din sptmna a doua, a treia i a patra din Postul Patelui; lunea sau marea lui Toma, care vine ndat dup duminica Tomii; smbta de dinaintea Rusaliilor; smbta de dinaintea Sfntului Dimitrie (26 octombrie). Cea dinti i penultima se mai numesc i smbete ale (str)moilor". Un loc important ct privete pomenirea morilor l ocup ns Liturghia propriu-zis. Muli Prini ndeamn s se aduc Sfnta Jertf pentru cei adormii.640 Att Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, care se svrete n mod curent n Biseric, ca i cea a Sfntului Vasile cel Mare, svrit n anumite momente ale anului liturgic, dup cum arat rnduiala tipicului (mai ales n timpul Postului Mare), cuprind numeroase rugciuni pentru mori. La sfritul Liturghiei catehumenilor, preotul i pomenete pe morii pentru care s-au dat pomelnice ori pentru care el nsui dorete s se roage (frai de slujire, enoriai, fii duhovniceti): Inc ne rugm pentru odihna sufletelor adormiilor robilor lui Dumnezeu - urmeaz numele lor de botez - i pentru ca s li se ierte lor toat greeala cea de voie i cea fr de voie. Ca Domnul Dumnezeu s aeze sufletele lor acolo unde drepii se odihnesc. Mila lui Dumnezeu, mpria cerurilor i iertarea pcatelor lor, de la Hristos, Impratul Cel fr de moarte i Dumnezeul nostru, s cerem [...] Dumnezeul duhurilor i a tot trupul, Cel Ce ai clcat moartea i pe diavol l-ai surpat i ai druit via lumii Tale, Insui, Doamne, odihnete sufletele adormiilor robilor Ti n loc luminat, n loc cu verdea, n loc de odihn, de unde a fugit toat durerea, ntristarea i suspinarea. i orice au greit ei cu cuvntul, cu lucrul, ori cu gndul, ca un bun i iubitor de oameni, Dumnezeule, iart-i! C nu este om care s fie viu i s nu greeasc; numai Tu singur eti fr de pcat, dreptatea Ta este dreptate n veac, i cuvntul Tu adevrul [...] C Tu eti nvierea i viaa i odihna adormiilor robilor Ti (urmeaz numele), Hristoase, Dumnezeul nostru, i ie slav nlm, mpreun i Celui fr de nceput al Tu Printe i Prea Sfntului i Bunului i de via fctorului Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor! Amin"641. In toiul Liturghiei, dup Epiclez, preotul rostete aceast rugciune: Inc aducem ie aceast slujb duhovniceasc pentru toi cei adormii ntru credin: strmoi, prini, patriarhi, proroci, apostoli, propovduitori, evangheliti, mucenici, mrturisitori, pustnici i pentru tot sufletul cel drept care s-a svrit ntru credin."642.
Greaecorum, Paris, 1647, p. 658-661; Sf. Nicodim Aghioritul, Mrturisirea de credin, Veneia, 1819, p. 8-50; L. Petit, La grande controverse des colybes", in Echos d'Orient, 2,1899, p. 321-331.
639

Textele acestor slujbe pot fi gsite n Octoihul Mare.

640

A se vedea, ntre alii: Sf. Ciprian al Cartaginei, Epistole, l, 2; Sf. Grigorie cel Mare, Dialoguri despre moarte, IV, LVII-LX; Leoniu de Neapole, Viaa Sfntului Ioan al Ciprului, 24; Simeon Metrafrastul, Viaa Sfntului Teodor Chinovitul, 17, PG 114, 484-485; Sf. Simeon al Tesalonicului, Pentru sfritul nostru..., 369 i 373, PG 155,688D i 693A; Mitrop. Gavriil al Novgorodului i Sankt Petersburgului, Tlcuirea Sfintei Liturghii, Sankt Petersburg, 1799, p. 165; Arhim. Iustin Popovici, Dogmatica Bisericii Ortodoxe, vol. 5, p. 383. De observat c n Biserica Ortodox se vorbete mai curnd de ,rugciuni pentru mori" sau de pomeniri ale morilor" n cadrul Sfintei Liturghii, dect de a aduce" liturghii pentru mori. Aceasta, n primul rnd pentru c, aa cum se spune ntr-o rugciune de la Liturghie, Hristos este Cel Ce aduce i Se aduce"; apoi nu se poate svri Liturghie anume pentru mori, de vreme ce acetia nu sunt niciodat privii ca desprii de cei vii. i, n cele din urm, Sfnta Liturghie nu este o unealt la dispoziia cretinilor. Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur i Liturghia Sfntului Vasile cel Mare. Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur.

641

642

116

Puin dup aceasta, iari se roag: Pomenete pe toi cei adormii ntru ndejdea nvierii i a vieii celei de veci -rostindu-le numele - i-i odihnete pe dnii, Dumnezeul nostru, acolo unde strlucete lumina feei Tale[...]"643 . Aceast rugciune se afl i n Liturghia Sfntului Vasile.644 La Proscomidie, n ambele Liturghii, preotul face pomenirea tuturor frailor celor ntru Hristos, care ntru ndejdea nvierii i a vieii de veci, cu mprtirea Ta au adormit" i scoate pentru ei, cu ajutorul copiei645 prticele din prescur.646 Scoate, de asemenea, prticele i pentru cei pentru care s-au dat liturghii" sau pomelnice, nsoite de prescuri. Dup mprtirea credincioilor, preotul pune toate aceste prticele n sfntul potir, rugndu-L pe Dumnezeu s spele pcatele celor pomenii la Sfntul Altar cu cinstit Sngele" Su, prin Sfnta Sa Jertf, pentru rugciunile Sfinilor Si.

Rugciunile personale Pe lng rugciunile Bisericii, aflm i rugciuni personale ale cretinilor pentru cei adormii, cum sunt cele de diminea i de sear, ori cele rostite n alte mprejurri. Iubirea cretineasc nu se revars doar asupra rudelor i prietenilor, ci asupra tuturor oamenilor. De aceea, cretinii evlavioi nu adast s se roage pentru toi fraii lor adormii n credin. Ei merg la marii duhovnici cu lungi pomelnice, iar acetia se roag fierbinte i ndelung pentru toi, vdind o mare druire i iubire de oameni. Muli dintre preoi sunt cunoscui ca mari rugtori pentru mulimea de mori pomenii la Sfnta Liturghie.647

Milosteniile

Muli Sfini Prini, teologi i duhovnici ortodoci sftuiesc ca, pe lng rugciuni, pentru cei mori s se dea de poman sracilor, lucru care le este de mare folos.648 E vorba de un vechi obicei, de care amintesc nc i Constituiile apostolice: Pentru pomenirea mortului,

643

Ibidem. Liturghia Sfntului Vasile cel Mare. Un mic cuit n form de suli, simboliznd sulia cu care a fost mpuns Mntuitorul pe cruce.

644

645

646

O pini rotund care are dou pri puse una peste alta, simboliznd unirea celor dou naturi, omeneasc i dumnezeiasc, ale lui Hristos i avnd imprimat pe ea o cruce cu inscripia IIS HR NIKA - Iisus Hristos biruitor.

De pild, Printele Nicolae Planas, care a fost de curnd declarat sfnt (Marthe la Moniale, Le saint pretre Nicolas Planas, Paris, 1987, p. 17).(In ceea ce ne privete, Dumnezeu a druit i pmntului romnesc mulime nenumrat de adevrai preoi care au ajuns sfini i mari duhovnici, tiui i netiui, la care mii de credincioi vin s cear rugciunea lor pentru vii i mori - n. tr.). A se vedea Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola nti ctre Corinteni, XLI, 5; Omilii la Filipeni, III, 4; Sf. Nichita Snthatul, Despre suflet, XIII, 77; Sf. Teofilact al Bulgariei, Tlcuire la Evanghelia de la Luca, PG 123, 880; Marcu Eugenicul, Respingerea capetelor latinilor -Cel dinti cuvnt despre focul din Purgatoriu, PO 15, p. 40; Teofil al Campaniei, Tezaurul Ortodoxiei, Tripolia, 1888, ed. a V-a, p. 217; Arhim. Ioan Maximovici, Life after Death. Recent, vezi: Arhim. Vasilios Bakogiannis, After Death, Katerini, 1995, p. 89.
648

647

117

s dai sracilor din bunurile sale".649 Sfntul Ioan Gur de Aur arat limpede c asta nseamn s svreti n numele celui mort o fapt de iubire - virtute specific cretin -, pe care el nu mai are cum s-o fac, i pentru care Dumnezeu, Cel Care rspltete tot lucrul bun, s-i druiasc harul Su.

Lumnrile i candelele In Biserica Ortodox, mai nainte de Liturghie, cretinii aprind lumnri pentru vii i pentru mori, nsoite de rugciune pentru ei. Lumnarea care arde n timpul Liturghiei simbolizeaz rugciunea lor nencetat i mpletirea ei cu rugciunea de obte a ntregii Biserici. Aceeai semnificaie o au candelele ce ard n cimitire650.

Aducerea de ofrande la biseric Exist de asemenea obiceiul de a aduce, n numele repausailor, ofrande pentru biseric. Astfel, fie se fac donaii pentru construirea sau ntreinerea lcaului bisericesc, pentru pomenirea lor, fie c se dau pur i simplu prescuri la altar, pentru ca preotul, pomenindu-i pe fiecare pe numele su, s scoat din ele prticele, dup cum am artat mai sus.

d. Biserica se roag pentru toi morii Rugciunile pentru mori de la Liturghie, potrivit ritualului, vedem c se fac n primul rnd pentru cei adormii ntru dreapta credin", sau pentru tot sufletul cretinesc cel adormit", sau pentru dreptmritorii cretini", pentru cei adormii ntru ndejdea nvierii", sau pentru tot sufletul cel drept, care s-a svrit ntru credin" sau pentru robii lui Dumnezeu"; cele mai multe dintre rugciuni fac aceast precizare. Unii spun c, n chip cuvenit, Biserica numai pentru acetia ar trebui s se roage, iar nelegiuiii i necredincioii s fie lsai n grija rugciunilor i a evlaviei personale a credincioilor. Biserica ns, la Liturghie, se roag n chip netgduit pentru mntuirea tuturor" oamenilor. Svrind Sfnta Jertf a lui Hristos, Care a murit pentru tot neamul omenesc, ar fi lipsit de orice raiune s se roage doar pentru unii [...]. Dac lum aminte la rnduiala rugciunilor de la Liturghie, vedem c Biserica se roag mai nti pentru cei drepi. Astfel, ntr-una dintre rugciunile pentru mori de la Liturghie sunt pomenii strmoi, prini, patriarhi, prooroci, apostoli, propovduitori, evangheliti, mucenici, mrturisitori, pustnici i pentru tot sufletul cel drept, care s-a svrit ntru credin". Lucrul acesta poate prea paradoxal. Cci la ce bun s ne rugm pentru drepii slluii n Rai? Sfinii Prini au dat felurite tlcuiri rostului acestor rugciuni. Astfel, dup Sfntul Chiril al Ierusalimului, ele se fac pentru ca Dumnezeu, prin rugciunile i mijlocirile lor, s primeasc cererile noastre"651. Potrivit Sfntului Epifanie, pomenindu-i pe drepi,
649

VIII, 42, 5. A se vedea Arhim. Vasilios Bakogiannis, After Death, p. 89-90. Cateheze mistagogice, V, 9.

650

651

118

artm n felul acesta c cea mai nalt cinstire I Se cade Domnului nostru Iisus Hristos i numai Lui, singurul ndreptit s-o primeasc, i care nu se cuvine adus nici unui muritor, orict de mare ar fi sfinenia la care a ajuns"652. Sfntul Nichita Stithatul socotete c prin asemenea rugciuni deopotriv i cinstim pe drepi i le cerem s mjloceasc pentru noi: Pe cei drepi i cinstim prin cntri de laud n fiecare an, n ziua lor de pomenire, dup cuvntul sfnt ce zice: Drepilor laud li se cuvine i ntru pomenire venic va fi dreptul. i aa i slvim, aducnd dar de tmie i lumin (lumnri i candele) lui Dumnezeu i sfinilor, ca si aduc aminte de noi i s mijloceasc pentru lume. Cci ei cu adevrat se afl lng tronul dumnezeiesc, n negrit veselie i ncredinare, primind rugciunile noastre de mulumire aduse lui Dumnezeu la praznicul lor i milosteniile fcute sracilor n cinstea lor,"653 Ali Prini spun ns c drepii au i ei nevoie de rugciunile celor vii, ca unii care n-au ajuns nc la desvrire, chiar dac slluiesc n Rai, innd seama de ceea ce se zice la Evrei 11, 40 i potrivit credinei Bisericii Ortodoxe c mai nainte de Judecata din urm nici cei din Rai, nici cei din iad nu ajung la deplintatea strii lor. Biserica ns se roag i pentru pctoi. Ectenia pentru mori de la Liturghie vorbete despre ei ca despre unii care au nevoie s li se ierte greeala cea de voie i cea fr de voie", cernd de la Dumnezeu s le ierte pcatul svrit cu vorba, ori cu fapta, ori cu gndul", pentru c nu este om care s fie viu i s nu greeasc" i numai El singur este fr de pcat". Tlcuind Liturghia, Sfntul Chiril al Ierusalimului spune c: facem pomenire i de cei mai nainte adormii, mai nti de patriarhi, de proroci, de apostoli, de mucenici, pentru ca Dumnezeu, prin rugciunile i mijlocirile lor, s primeasc cererea noastr; apoi ne rugm i pentru cei mai nainte adormii sfini prini i episcopi i, scurt vorbind, pentru toi cei adormii nainte de noi. i credem c vor dobndi cel mai mare folos sufletele pentru care facem rugciune la Jertfa sfnt i prea nfricotoare ce este pus nainte"654. Rugciunea pentru pctoi i cuprinde i pe cei care au fcut pcate mari. Astfel, Sfntul Teofilact al Bulgariei spune c cei vii se roag la Dumnezeu nu numai pentru cei cu pcate mici, ci i pentru cei care au pctuit mult.655 Aceasta este i practica Bisericii care, n smbta lsatului sec de carne pentru Postul Patelui - smbta morilor -, se roag i pentru cei care, dup faptele lor, li s-ar cuveni chinurile iadului, cernd: De focul cel pururea arztor [...] i de ntunericul cel neluminat i de scrnirea dinilor i de viermele cel ce chinuiete fr de sfrit i de toat munca izbvete, Mntuitorule, pe toi cei ce n credin au adormit!"656 Vorbind despre rugciunea pentru mori de la Liturghie, Sfntul Ioan Gur de Aur arat c, dup cum ne rugm pentru cei vii care au svrit pcate, uneori chiar pcate grele, tot aa se cuvine s ne rugm pentru cei trecui dincolo cu astfel de pcate. Am putea crede c, vorbind astfel, Prinii se refer doar la pctoii din snul Bisericii, ns urmrind ceea ce spune mai departe Sfntul Ioan Gur de Aur, vedem c el are n vedere un cerc mai larg de oameni: Pentru ce oare ne-a poruncit Dumnezeu s ne rugm pentru toi oamenii, cnd vedem c printre acetia sunt muli tlhari, profanatori de morminte, hoi, ucigai i tot felul de stricai, plini de toate frdelegile? Oare nu pentru c vede ndreptarea lor? Aadar, dup cum ne rugm pentru unii ca acetia care, dei vii, sunt nite

652

Impotriva tuturor ereziilor, LXXV, 8. Despre suflet, XIII, II. Cateheze mistagogice, V, 9. Tlcuire la Evanghelia de la Luca, PG 123, 880. Vezi citatul de mai jos, p. 260. Triod, Smbta, la Utrenie, Cntarea a V-a.

653

654

655

656

119

adevrate hoituri, tot aa se cuvine sa ne rugm i pentru cei mori!"657 La rndul su, Marcu Eugenicul constat c att la Liturghie, ct i n celelalte slujbe ale sale, Biserica nu se roag doar pentru unele suflete, ci pentru toi cei adormii, fr deosebire, aadar i pentru pctoii din iad658. E drept c se cuvine s ne rugm mai nti pentru cei adormii n credin, ns sfinii - spune el - se roag pentru toi pctoii, artndune astfel ce cale trebuie s urmm. Nu tim cu certitudine dac toate rugciunile noastre sunt ascultate i dac pcatele grele pot fi cu adevrat iertate; tim ns din sfintele istorisiri vrednice de crezare c mari pctoi au fost izbvii din iad prin rugciunea unor sfini sau a unor oameni credincioi. Nu putem spune c n mod sigur toi se vor mntui - aceasta ar nsemna s propovduim nvtura greit i condamnat de Biseric, despre apocatastaz -, ns se cuvine s ndjduim lucrul acesta i s-l cerem cu credin de la Dumnezeu: Sfinii, mnai de iubirea de oameni i de mila pentru fraii lor, avnd ndrzneal i dorind cele aproape cu neputin de mplinit, se roag pentru izbvirea tuturor celor plecai n credin. Despre aceasta d mrturie rugciunea Sfntului Teodor Studitul din canonul pentru mori: Toi s ne rugam lui Hristos, fcnd astzi pomenire morilor celor din veac, ca s izbveasc de focul cel venic pe cei ce au adormit n credin i ndejdea vieii celei venice." Iar n alt tropar iari zice: De focul cel pururea arztor i de ntunericul cel neluminat i de scrnirea dinilor i de viermele cel ce chinuiete nencetat i de toat pedeapsa izbvete, Mntuitorul nostru, pe toi cei ce n credin au adormit!" [...] Nu este al nostru s cercetm dac Dumnezeu ascult asemenea rugciuni ale sfinilor. Aceasta numai ei o tiu, i Duhul Care rmne n ei i de Care, micai fiind, au vorbit i au scris, avnd aceast ncredinare. Insui Domnul, dndu-ne porunc s ne rugm pentru vrjmaii notri i El Insui rugndu-Se pentru cei ce-L rstigneau, i de El luminat, tefan, cel dinti mucenic, s-a rugat pentru prigonitorii si pe cnd era ucis cu pietre. Chiar dac nimeni nu ne poate spune c suntem ascultai cnd ne rugm pentru vreunul dintre semenii notri, trebuie, cu toate acestea, s facem tot ce ne st n putere. i drept pild de urmat i avem pe sfini, care s-au rugat nu numai pentru credincioi, ci i pentru pgni, i care au fost ascultai, iar cei pentru care s-au rugat s-au izbvit de chinul cel venic. Aa, prima muceni, Sfnta Tecla, a mntuit-o pe Falconila, iar dumnezeiescul Grigorie cel Mare, pe mpratul Traian, dup cum nsui istorisete n Dialogurile sale."659 Ulterior, acest punct de vedere va fi preluat de ali teologi, ca de pild I. Perov, care precizeaz c din iad nu pot s ias numai cei care au hulit mpotriva Sfntului Duh i cei care de bun voie i cu nverunare au respins harul rscumprtor660. Unul dintre cele mai vechi texte referitoare la acest subiect, Constituiile apostolice, afirm c necredincioii n-au niciun folos din solirile celor vii, ns necredincioi" aici sunt numii vrjmaii lui Dumnezeu: Indemnm s se fac aceasta (milosteniile pentru mori) pentru cei credincioi; cci necredincioilor nu le va fi de niciun folos chiar de li s-ar da sracilor toate bunurile din aceast lume. Cci de vreme ce a vrjmit cele dumnezeieti pe cnd tria, e limpede c nu se va schimba dup moarte."661

657

Omilii la Filipeni, III, 4.

658

Al doilea rspuns ctre Latini, n care se nfieaz adevrata credin a Bisericii grecilor ( Al doilea cuvnt despre focul curaitor) 12, PO 15, p. 119. Respingerea capetelor latinilor Cel dinti cuvnt despre focul din Purgatoriu, PO 15, p. 42-43. Perov, Manual de teologie polemic, Tuia, 1907, ed. a IV-a, p. 108-109. VIII, 43.

659

660

661

120

e. Foloasele rugciunii i solirilor pentru mori Prinii vorbesc n repetate rnduri despre marele folos al mijlocirii pentru mori. Astfel, Sfntul Ioan Gur de Aur spune c: Nu degeaba se aduc daruri la Biseric pentru cei rposai; nu sunt zadarnice nici rugciunile i nici milosteniile. Duhul Sfnt a poruncit s se fac acestea ca s ne ajutm unii pe alii."662 Sfntul Marcu Eugenicul spune i el acelai lucru, artnd c aceasta este o veche tradiie obteasc: Ct privete faptul c cei care au rposat n credin sunt n chip netgduit ajutai de Sfintele Liturghii, de rugciunile i de milosteniile ce se fac pentru ei, potrivit unui obicei care dinuie din cele mai vechi timpuri, avem nenumrate mrturii de tot felul i multe cuvinte ale Dasclilor greci i latini. Aceste mrturii, transmise prin viu grai ori n scris, au fost nvederate n felurite locuri i timpuri".663 1) Pe de o parte, rposaii pot dobndi de la Dumnezeu iertarea pcatelor lor, ca rspuns la rugciunile celor vii664. Acesta este un adevr pentru Biseric, care se roag lui Dumnezeu ca s le ierte celor mori toat greeala, cea de voie i cea fr de voie". Se pune ns problema dac orice pcat poate fi n felul acesta iertat. Pentru Prinii i teologii rsriteni e limpede c celor care au vieuit n chip cuvios pcatele mici le sunt lesne iertate n clipa morii sau iute dup aceasta, pentru mulimea de fapte bune care ntrece puina lor greeal.665 Astfel, Patriarhul Dositei al Ierusalimului spune c, celor n care stpnete binele, n lumea de dincolo nu li se socotesc micile pcate, terse prin mila lui Dumnezeu n ceasul morii; iar dac n-ar fi aa, n-ar mai intra nimeni n Rai666 , cci, dup cum se spune la Sfnta Liturghie, nu este om care s fie viu i s nu greeasc." (cf. l In. l, 8). Pe de alt parte, toi Prinii i teologii ortodoci sunt de acord c, potrivit cuvntului Mntuitorului, hula mpotriva Duhului Sfnt nu poate fi iertat nici n aceast lume, nici n cealalt (Mt. 12, 31). Ct privete celelalte pcate grele, cu toii cred c ele pot fi iertate de Dumnezeu, ca rspuns la solirile celor vii.667 Credina lor se ntemeiaz mai cu seam pe acest cuvnt al Mntuitorului: Orice pcat i orice hul se va ierta oamenilor, dar hula mpotriva Duhului Sfnt nu se va ierta. Celui ce va zice cuvnt mpotriva Fiului Omului, se va ierta lui; dar celui care va zice mpotriva Duhului Sfnt, nu i se va ierta lui nici n veacul acesta, nici n cel ce va s fie!" (Mt. 12, 31-32), cuvnt care las s se neleag c alte pcate dect hula mpotriva Sfntului Duh vor putea fi iertate n cealalt lume. Sfntul Teoflact al Bulgariei arat c puterea de a ierta pcatele este a lui Dumnezeu: Cci vezi c n-a zis: S v temei de cela ce, dup ce a omort, arunc n gheen, ci zice:
662

Omilii la Fapte. XXI, 5. A se vedea i Omilii la Filipeni, III, 4. Respingerea capetelor latinilor - Cel dinti cuvnt despre focul din Purgatoriu, PO 15, p. 40.

663

In afara referinelor date mai sus, a se vedea: Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, VI, 4; Tlcuiri la Epistola nti ctre Corinteni, XLI, 5. Leoniu de Neapole, Viaa Sf. Ioan al Ciprului, 24.
665

664

A se vedea Dionisie Areopagitul, Ierarhia bisericesc, VII, III, 7; Sf. Marcu Eugenicul, Respingerea capetelor latinilor - Cel dinti cuvnt despre focul din Purgatoriu, PO 15, p. 40; Visarion al Niceei, Rspunsul grecilor la poziia latinilor referitor la focul curaitor, PO 15, p. 76; Meletie Sirigul, Respingerea capetelor lui Calvin i a ntrebrilor lui Chiril Lucaris, Bucureti, 1690, p. 141 .u. Sf. Dositei al Ierusalimului, Enchiridion, p. 81-85.

666

n afara referinelor date mai sus, a se vedea: I. Perov, Manual de teologie polemic, Tuia, 1905, ediia a VI-a. p. 108-109; A. Temnomierov, nvtura Sfintei Scripturi despre moarte i viaa de dincolo de mormnt, Sankt Petersburg, 1899. p. 158.

667

121

putere are s arunce n gheen. Cci nu negreit toi cei ce mor se arunc n gheen, ci n puterea lui Dumnezeu st aceasta, care ns poate i ierta. Iar aceasta o zic pentru jertfele Liturghiile - i pentru pomenile care se fac pentru cei adormii, care nu puin folosesc chiar celor ce au murit n grele pcate."668 Patriarhul Dositei al Ierusalimului, cel care, aa cum am vzut, socotete c pcatele uoare sunt terse chiar n ceasul morii, crede c rostul mijlocirilor pentru mori pe care le face Biserica este tocmai acela de a li se ierta pcatele grele; sufletele celor vinovai de pcate grele au parte de alinare i pot fi izbvite din iad prin rugciunile ce se fac pentru ei; ct vreme nu s-a rostit nc sentina definitiv, mai nainte de Judecata obteasc, nc se mai poate face ceva pentru sufletele osndite. Dup aceea ns orice ndejde de mntuire a lor se spulber cu totul669. Ali Prini ori teologi sunt ns mai rezervai n aceast privin, de teama ca nu cumva astfel de afirmaii s nu fie luate drept confirmri ale teoriei apocatastazei, decretat eretic. Astfel, Mihail Glikas670, ntemeindu-se pe autoritatea lui Dionisie Areopagitul, spune c rugciunile pentru mori se fac ntr-adevr pentru toi cei trecui din aceast via, ns pcatele grele nu vor fi iertate: Nu trebuie s ne ndoim de puterea faptelor bune fcute n numele celor care au rposat n credin, ns nu lipsii de pcate, ntemeiai fiind pe sfinii ucenici i Apostoli a lui Hristos, care au statornicit ca s se fac pomenire morilor ntr-a treia, a noua i a patruzecea zi de la moarte, ca i n fiecare an, la data morii lor [...]. S nu-mi spunei ns c de vreme ce pentru toi morii se aduc ndeobte jertfe lui Dumnezeu, cu toii se vor mntui. Ca s resping aceast obiecie a voastr, iat, v pun nainte prerea marelui Dionisie care nva desvrit care dintre pctoi poate fi iertat i care nu va dobndi iertarea. Cci iat ce zice: Harurile implorate de dumnezeiescul ierarh - dup regula cea sfnt - vor fi date cu toat sigurana celor care s-au sfrit ntr-o via sfnt [...] el nu se roag n acelai chip pentru cei ce au murit n greeli [...] pentru c n-ar afla ascultare la necuvenita lui rugciune, cci rugciunile celor drepi n aceast via i mai ales dup moarte sunt cu efect numai pentru cei ce sunt vrednici de rugciunile cele pioase."671 Sfntul Marcu Eugenicul nuaneaz nc i mai mult lucrurile. Astfel, el crede c dac pcatele uoare vor fi terse pe dat n ceasul morii, n ceea ce privete pcatele grele, dintre acestea unele vor fi iertate prin rugciunile celor rmai n via sau prin mila lui Dumnezeu, altele ns nu se vor ierta: pcatele (grele), dup o vreme, printr-o dreapt judecat vor fi ori lsate i deplin iertate, ori pctoilor nu li se va terge datoria pn la Judecata din urm".672 In legtur cu aceste consideraii, unii Prini i teologi ortodoci nu se feresc s afirme c sufletele aflate n iad sunt curite i-i vd schimbat soarta lor n bine prin rugciunile Bisericii673, ns, totodat, resping att ideea unei curiri de la sine, a tuturor, dobndit prin chinurile pe care morii le ndur dup moarte - care ne conduce la apocatastaz -, ct i ideea, legat de teologia Purgatoriului, potrivit creia aceast curire sar svri ntr-un anume loc - n Purgatoriu -, printr-un foc material, creat i vremelnic - aanumitul foc curitor, sau prin chinurile iscate de acest foc.674
Tlcuire la Evanghelia de la Luca, PG 123, 880. Vezi, de asemenea, Mrturisirea de credin a lui Petru Movil, ndreptat de Meletie Sirigul (1643), ntrebarea LXV.
669 668

Enchiridion, Bucureti, 1690, p. 82, 85. Despre care s-a spus c este cel mai ptrunztor i original exeget al veacului al XII-lea bizantin".

670

671

Despre locurile greu de neles din dumnezeiasca Scriptur, Epistola 19. Sf. Dionsie Areopagitul, Ierarhia bisericeasc, VII. 3, g i f. Respingerea capetelor latinilor Cel dinti cuvnt despre focul din Purgatoriu, PO 15, p. 40-41.

672

Vezi ibidem (text citat mai sus, cap. 8, p. 216-217); Arhiepiscopul Antonie al Genevei, La vie de l'me dans l'audel", p. 12-13; Mitrop. Hierotheos Vlachos, Life after Death, p. 28-29. 674 Vezi Marcu Eugenicul, Respingerea capetelor latinilor - Cel dinti cuvnt despre focul din Purgatoriu, PO

673

122

De asemenea ei spun c sufletele n care nu lipsete dorirea binelui - cci el nu le poate fi impus675 -, dobndesc tergerea pcatelor i prefacerea sorii lor din mila lui Dumnezeu, pentru rugciunile celor rmai n via, cci ei nii nu mai pot face nimic pentru mntuirea lor.676 Ei sunt nelucrtori, dar nu nesimitori. Cci, dup cum spune Printele Serghei Bulgakov: prin rugciune, firete, se cere iertarea de pcate de la Ziditorul nostru, dar ea plugrete i sufletul, rodind n el puterea de a se mprti de harul iertrii".677 Prinii i teologii rsriteni cred c, ntre solirile pentru cei mori; cea mai puternic ca s dobndeasc de la Dumnezeu iertarea i tergerea pcatelor lor este Sfnta Jertf.678 Sfntul Grigorie cel Mare spune lucrul acesta n Dialogurile sale, ntemeindu-se pe multe sfinte vedenii i descoperiri. Preotul, la Sfnta Jertf, nmoaie n sfntul potir prticelele scoase din prescuri n numele celor ce se pomenesc, cernd de la Dumnezeu s li se spele pcatele prin scump sngele lui Hristos. 2) Pe de alt parte, prin rugciunile Bisericii cei aflai n iad pot primi, ntr-o msur mai mare sau mai mic, mngiere i uurare de chinurile lor.679 Lucrul acesta l aflm dintrun text foarte vechi i de mare autoritate, n care se istorisete o descoperire ce s-a fcut Sfntului Macarie cel Mare: In orice ceas te vei milostivi spre cei ce sunt n chinuri i te vei ruga pentru dnii, se mngie puin".680 Sfntul Ioan Gura de Aur vorbete n nenumrate rnduri despre lucrul acesta i spune adeseori ct de mare mngiere aduc rugciunile noastre sufletelor osndite: A-l ajuta trebuie (pe cel adormit), iar nu a-l plnge; a face pentru dnsul rugciuni i cereri i milostenii i prinoase. Cci nu degeaba s-au pus acestea i nu n zadar facem pomenire la Sfintele Taine pentru cei dui de la noi, i pentru dnii ne apropiem de sfntul jertfelnic, rugndu-ne Mielului Celui ce st de fa, Celui Ce a ridicat pcatul lumii, ci pentru ca prin aceasta s li se aduc lor vreo mngiere. i nu n zadar strig cel ce st naintea Jertfelnicului n vreme ce se svresc nfricoatele Taine: Pentru toi cei adormii ntru Hristos i pentru cei ce fac pomenire de dnii. C cele ale noastre nu sunt doar scen de teatru, ci toate acestea se svresc dup porunca Duhului Sfnt. Deci, iubiilor, s i ajutm i pomenire s facem pentru dnii. Cci dac pe fiii lui Iov i cura jertfa tatlui lor, pentru ce s te ndoieti c, fcnd noi jertfe pentru cei dui de aici, nu li se va aduce vreo mngiere?"681

15, p. 40-41.
675

Vezi mai jos. Vezi mai jos. In L'Orthodoxie, p. 204-205.

676

677

Vezi Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola nti ctre Corinteni, XLI, 5; Sf. Grigorie cel Mare, Dialoguri despre moarte, IV, 57-60; Leoniu de Neapole, Viaa Sfntului Ioan al Ciprului, 24; Sf. Simeon Metafrastul, Viaa Sfntului Teodosie Chinovitul, 17, PG 114, 484-485; Mitrop. Gavriil al Novgorodului i Sankt Petersburgului, Tlcuirea Sfintei Liturghii, Sankt Petersburg, 1799, p. 165; Arhiep. Ioan Maximovici, Life after Death, p. 14; Arhim. Iustin Popovici. Dogmatica Bisericii Ortodoxe, vol. 5, p. 382-383.
679

678

In afara referinelor patristice date mai jos, a se vedea, dintre teologii rsriteni: Mitrofan Critopoulos, Mrturisirea de credin, n E.-J. Kimmel-Weissenbom, Momimenta fidei Ecclesiae orientalis, vol. I, Iena. 1851. p. 194-195; Episcopul Silvestru, Schi de teologie ortodox, vol. 5, Kiev, 1897, p. 143. Patericul. Pentru Avva Macarie Egipteanul, 36 (citat integral mai sus, cap. 8, nota 33). Tlcuiri la Epistola nti ctre Corinteni, XLI, 5.

680

681

123

In alt parte, acelai Sfnt Printe spune iari: Aa s-i plngem pe morii notri, ajutndu-i cu tot ce ne st n putere. S le gtim puin mngiere, ct de mic, dar adevrat i folositoare. Cum? Prin ce mijloace? S ne rugm noi nine pentru ei, s cerem s se fac rugciuni pentru ei i necontenit s dm pentru ei pomeni ctre sraci. i aa nu de puin mngiere vor avea ntotdeauna parte."682 Multe alte texte ale aceluiai Sfnt Printe insist asupra faptului c rugciunile celor vii sunt de mare folos mai cu seam pentru sufletele care se afl n iad: Iat-1 pe unul pctos, care i-a risipit n deertciuni ntreaga sa via. [...] Nu trebuie oare s-1 plngem pe unul ca acesta? Oare nu ne vom strdui s-1 smulgem din primejdia n care se afl? Cci putem, da, de voim, noi putem s-i alinm suferina. S ne rugm necontenit pentru el, s facem milostenii. De este el nevrednic, Dumnezeu ne va asculta pe noi. [...] Dac nu privete la cel ce nu mai este, Dumnezeu ns se va uita la cel ce d poman pentru sufletul aceluia. [...] Pe muli i-au ntremat milosteniile fcute pentru ei. i chiar dac nu s-au izbvit deplin de chinuri, o ct de mic mngiere tot au primit".683 Sfntul Chiril al Ierusalimului merge i mai departe i spune c prin rugciunile pentru cei pctoi, mai cu seam prin cele ce se rostesc n vremea Sfintei jertfe de la altar, se poate dobndi de la Hristos izbvirea lor din chinuri684: Cunosc pe muli care spun aa: Ce-i folosete sufletului care prsete lumea aceasta, cu pcate sau fr pcate, dac este pomenit n rugciune n vremea cnd se svrete jertfa cea fr de snge? S ne nchipuim c un mprat a surghiunit pe cei care i-au greit; prietenii celor surghiunii mpletesc o cunun i o aduc mpratului spre a se ndura de cei pedepsii. Credei oare c mpratul nu le va ierta greeala i nu le va uura pedeapsa? Tot aa i noi: ntotdeauna aducem rugciuni lui Dumnezeu pentru cei adormii, chiar dac au fost pctoi; nu i aducem cununi, ci-I punem nainte pe Hristos Cel junghiat pentru pcatele noastre, spre a mblnzi pe iubitorul de oameni Dumnezeu att fa de ei, ct i fa de noi".685 In memoriile prezentate de Marcu Eugenicul la sinodul de la Florena, n repetate rnduri se exprim ncredinarea c sufletele din iad primesc mngiere i alinarea chinurilor de la Dumnezeu, ca rspuns la solirile celor vii.686 Cei doi factori - pe de o parte, iertarea pcatelor, pe de alta, uurarea chinurilor - sunt strns legai, n viziunea Prinilor rsriteni, care nu deosebesc pcatul de pedeaps, aa cum fac teologii apuseni, ncepnd cu sfritul Evului Mediu; dup ei, pedeapsa urmeaz pcatului.687 Astfel, Sfntul Nichita Stithatul spune c: cerem iertarea i lsarea greelilor celor plecai cu pcate, plecndu-ne genunchii naintea lui Dumnezeu, ca s li se dea uurare de chinuri i s le strluceasc i lor o raza din buntatea ce-o are Dumnezeu pentru oameni, dobndind marea mil a milostivirii Sale. Pentru aceasta, urmnd tradiiei apostolice, se dau
682

Omilii la Filipeni, III, 4. Omilii la Fapte, XXI, 4.

683

Acest text este invocat de teologii catolici n favoarea doctrinei Purgatoriului, ns, pe de o parte, aici nu se face nicio meniune despre un Purgatoriu ca loc de slluire al pctoilor; iar pe de alt parte, nu se vorbete de nicio curire dobndit prin chinuri. Dumnezeu este Cel Care iart pcatele i ridic osnda, ca rspuns la rugciunile Bisericii.
685

684

Cateheze mistagogice, V, 10.

686

Respingerea capetelor latinilor Cel dinti cuvnt despre focul din Purgatoriu, PO 15, p. 40-43; Al doilea rspuns ctre Latini, n care se nfieaz adevrata credin a Bisericii grecilor (= Al doilea cuvnt despre focul curailor), 12, PO 15, p. 119; Rspuns la obieciile i ntrebrile adresate de ctre cardinali i ali nvai latini cu referire la cuvntrile rostite de el, 12, PO 15, p. 165.

687

Vezi Sf. Marcu Eugenicul, Al doilea rspuns ctre Latini, n care se nfieaz adevrata credin a Bisericii grecilor (= Al doilea cuvnt despre focul curailor), 19, PO 15, p. 130-131. Sf. Dositei al Ierusalimului, Enchiridion, p. 81-85.

124

pomeni i daruri sracilor, se fac cereri struitoare i rugciuni de toat noaptea i se aduc pentru ei jertfele cele nesngeroase de la altar. Cci suntem ncredinai c ei cu adevrat le simt n chip nelegtor i primesc din ele o uoar odihn n scrbele ce-i nconjoar, dup cum cuget apostolii Mntuitorului i dup cum li s-a descoperit multor Prini."688 Textele pe care le-am citat vorbesc de mngiere", de uurarea" chinurilor sau de ncetarea pentru o clip" a suferinei pe care o ndur pctoii n iad. Prinii cred ns c n anumite cazuri rugciunile celor vii, i mai cu seam cele ale sfinilor, pot dobndi de la Dumnezeu ceva mai mult, adic se poate ca unor pctoi, a cror via n-a fost pe deplin rea, sa li se tearg cu totul pcatele i sa fie izbvii de chinuri, astfel ca ori dup Judecata din urm s scape de gheen, ori nc de acum s ias din locul cel de chin" i s mearg n slaurile drepilor.689 Pentru Prinii i teologii ortodoci, porile iadului sunt nc deschise; ele vor fi zvorte pe vecie numai la Judecata din urm.690 Astfel, Teofil al Campaniei spune c dup ce Hristos, cu atotputernicul Sau suflet, a clcat iadul i i-a sfrmat porile, poruncind El, iadul nu s-a mai nchis. Pentru aceasta rugciunile, sfintele slujbe ale Bisericii i milosteniile fcute sracilor pentru cei adormii rodesc de-acum i multe suflete se izbvesc din chinurile pe care fiecare le ndur dup msura greutii pcatelor sale".691 Adesea aceti Prini i teologi citeaz cazul pgnei Falconila, izbvit din iad de rugciunile Sfintei Tecla, al mpratului Traian, mntuit prin rugciunile Sfntului Grigorie cel Mare692 i cel al mpratului iconoclast Teofil, care a dobndit tergerea pcatelor sale dup ce binecredincioasa lui soie, Sfnta Teodora, a cerut clugrilor, preoilor i la tot poporul dreptcredincios s se roage pentru el.693 Acestea ns sunt socotite drept mari minuni. In scrierea Despre cei adormii n credin (despre care multa vreme s-a crezut c aparine Sfntului Ioan Damaschin i care pentru aceasta a avut o puternic nrurire asupra teologilor care i-au urmat) se afirm c, ndeobte, cei care au murit fr s se ciasc de pcatele lor nu se mntuie prin solirile celor vii.694 Un mare numr de teologi spun ns c, chiar dac cei mai
688

Despre suflet, XIII, 77.

689

Vezi Pseudo-Damaschin, Despre cei adormii n credin, Mihail Glikas, Epistole, 20, PG 158, 929; Patriarhul Meletie Pigas, Orthodoxos didaskalia, Iai, 1769, p.297. 300, 301, 309; Epistol ctre cretinii din Chios, p. 23; Grigorie din Chios. Sfintele i dumnezeietile nvturi ale Bisericii, date pe scurt, Veneia, 1635; Epistola dogmatic a Patriarhilor rsriteni ctre antiohieni (1722), n Mansi-Petit, Concil, vol. 37, col. 191; Mitrop. Macarie al Moscovei, Teologia dogmatic ortodox, Sankt Petersburg, 1883, vol. 2, p. 590-610: S. Bulgakov, L'Orthodoxie, p. 204: rugciunea Bisericii pentru cei mori poate uura starea sufletelor pctoase i le poate elibera din locul unde sunt chinuite i le poate mntui din iad"; cf. ibidem, p. 205.

Vezi ntre alii: Sf. Dositei al Ierusalimului, Enchiridion, Bucureti. 1690, p. 82; Arhim. Antonie, Teologia dogmatic a Bisericii soborniceti ortodoxe, trad. gr. de Vallianos, Atena, 1858, p. 386. Tezaurul Ortodoxiei, Tripolia, 1888, ediia a cincea, p. 217. Amintim faptul c aceast carte a avut un mare succes; Sfntul Sinod al Bisericii Greceti 1-a aprobat n anul 1860, ndemnndu-i pe toi cretinii s-l citeasc spre folosul lor duhovnicesc. A se vedea, printre alii: Marcu Eugenicul, Respingerea capetelor latinilor - Cel dinti cuvnt despre focul din Purgatoriu, PO 15. p. 43; Al doilea rspuns ctre Latini, in care se nfieaz adevrata credin a Bisericii grecilor (= Al doilea cuvnt despre focul curaitor), 12. PO 15, p. 119; Sf. Dositei al Ierusalimului, Enchiridion, Bucureti, 1690. p. 83: Teofil al Campaniei, Tezaurul Ortodoxiei, Tripolia. 1888, ed. a cincea, p. 158-160. Aceste mrturii au fost introduse n secolul al XIV-lea de Nichifor Calist Xanthopol n Sinaxarele din 7Horf(vezi Triodion, Veneia, 1870, p. 17). Le aflm i n slujba de ungere cu ulei sfinit a celor adormii, alctuit n veacul al XIII-lea de Mitropolitul Nicolae al Atenei (vezi Goar, Euchologion, sive rituale graecomm, Venenia, 1780, p. 441). De notat faptul c aceast slujb, care a fost ndat contestat (vezi Sf. Simeon al Tesalonicului, Despre Sfntul Maslu, PG 155, 521), a disprut astzi din mai toate Molitfelnicele.
694 693 692 691

690

Pseudo-Damaschin, Despre cei adormii n credin.

125

muli dintre marii pctoi nu pot scpa de gheen i nu pot fi nici izbvii de chinurile ndurate acum, ei au totui parte de o mic mngiere i uurare prin rugciunile cretinilor. Astfel, Sfntul Marcu Eugenicul spune c aa am primit s credem, c nc i sufletele inute n iad i care nc de acum s-au dat chinului venic, fie prin cercarea lui n fapt, fie prin dezndjduirea de soarta ce-i ateapt, acetia nc pot fi ajutai i pot primi un mic ajutor, chiar dac n felul acesta nici nu se izbvesc acum deplin din chinuri i nici nu pot ndjdui c vor fi mntuii ntr-un sfrit".695 Sfantul Marcu Eugenicul se refer aici la ceea ce i s-a descoperit Sfantului Macarie Egipteanul696 i la o rugciune a Sfantului Vasile ce se rostete de preot n genunchi la Rusalii.697 In concluzie, putem spune mpreun cu Sfntul Epifanie al Ciprului c, n orice caz, rugciunea pentru cei adormii le este de folos, chiar dac nu dobndim prin ea tot ce cerem."698.

f. Datoriile cretinilor fa de morii lor Cnd omul moare, dup cum am vzut, sufletul i pstreaz acele puteri ale sale care n-au legtur cu trupul i vieuirea pmnteasc, iar lucrarea lui nu nceteaz, ns omul nu mai poate lucra nimic duhovnicesc, nici spre mntuirea sa, nici spre pierzania sa699; nu mai poate nici pctui700, dar nu mai poate nici s-i ndrepte greelile ori s se scuture de pcatele cu care a ieit din via i pe care le poart cu el. Dup moarte, spun limpede Prinii, este cu neputin cina.701 Cei care nu s-au cit la bun vreme vor pi ca fecioarele cele nebune, pe care venirea mirelui le-a aflat fr untdelemn n candele (Mt. 25, 1-13) i fr putina de a-l mai dobndi.702 De aceea brbaii cei duhovniceti ndeamn pe tot omul credincios s struie n cin pentru pcatele sale, ca s nu-l afle moartea negtit. Atta vreme ct suntem aici pe pmnt, de-am svri mii de pcat, putem pe toate s le tergem dac ne cim de cele ce am greit. Dar cnd vom fi dui acolo, nu vom mai avea niciun ctig, chiar de-am arta cina cea mai amar!", spune Sfantul Ioan Gur de Aur.703 De acum, doar cei rmai n via mai pot lucra pentru rposat, cernd de la Dumnezeu iertarea pcatelor i slobozirea de greale, i s-i prefac soarta ntr-una mai bun. De aici rostul rugciunilor pentru cei rposai, de aici datoria celor rmai n via de a se ngriji de soarta n venicie a frailor lor adormii, cernd
695

Respingerea capetelor latinilor - Cel dinti cuvnt despre focul din Purgatoriu, PO 15. p. 40. A se vedea i Meletie Sirigul (socotit drept unul dintre teologii marcani ai veacului al XVII-lea), Respingerea capetelor lui Calvin i a ntrebrilor lui Chiril Lucaris, Bucureti, 1690, p. 138-144. Citat mai sus, cap. 8, nota 33. Citat mai sus, cap. 8, nota 34. Panarion, 75, PG 42, 513B. Vezi Sf. Teofilact al Bulgariei, Tlcuire la Evanghelia de la Luca, XXII, 13, PG 123, 880. Vezi Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuire la I Corinteni, XLI, 5.

696

697

698

699

700

Vezi Sf. Teofilact al Bulgariei, Tlcuire la Evanghelia de la Luca, XXII, 13, PG 123, 880; Mrturisirea de credin a lui Petru Movil, ndreptat de Meletie Sirigul (1643), partea nti, ntrebrile LXIV-LXV; Meletie Sirigul, Respingerea capetelor lui Calvin i a ntrebrilor lui Chiril Lucaris, Bucureti, 1690, p. 141 .u.; Jean de Cronstadt, M vie en Christ, Bellefontaine, 1979, p. 55.
702

701

Vezi Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXXVIII, 1.

703

Cuvnt de sftuire ctre Teodor cel czut, 9. Vezi i: Tlcuire la Filipeni, III, 4; Omiilii la Lazr, II, 3; Omilii la Matei, XXXVI, 3; Tlcuire la Psalmi. IX. 4.

126

mila lui Dumnezeu. Astfel, Sfntul Ioan Gur de Aur ntemeiaz aceast datorie pe legtura dintre mdularele unuia i aceluiai trup al lui Hristos, i pe ajutorul pe care, dup cuvntul Apostolului Pavel, se cuvine s-l dea mdularele cele tari, celor mai slabe (cf. l Cor. 12, 1226); iar cei tari suntem noi, cei rmai n via, care ne rugm pentru cei mori, i sfinii pe care-i avem mijlocitori la Domnul: Dumnezeu obinuiete a acorda har i celor pentru care ne rugm, iar aceasta ne-a artat-o Pavel spunnd: ajutornd i voi pentru noi cu rugciunea, ca pentru darul cel ctre noi din partea multor fee, prin muli s se mulumeasc pentru noi (2 Cor. l, 11). S nu ne ngreuiem ajutnd pe cei rposai, aducnd pentru dnii prinoase i cernd a se svri rugciuni pentru dnii, cci ne st de fa jertfa de curire obteasc a lumii ntregi. Pentru aceea tocmai mbrbtndu-ne atunci, ne rugm pentru ntreaga lume i-i chemm mpreun la rugciune cu noi pe mucenici, pe mrturisitori, pe preoi, fiindc un trup suntem cu toii, chiar dac unele mdulare ar fi mai strlucite dect altele; i este cu putin a le ctiga din toate prile iertarea lor prin rugciuni, prin darurile ce le aducem i prin ajutorul celor ce-i chemm pentru dnii".704 Dup cum vedem din Sfnta Scriptur, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, muli pctoi au scpat de mnia lui Dumnezeu prin rugciunile i faptele bune ale celor drepi: Ascultai-L pe Dumnezeu, c zice: Voi crua cetatea aceasta, pentru sfnt numele Meu i pentru David, slujitorul Meu!. Dac amintirea unui singur drept a avut aceast putere, cu ct mai mult vor folosi faptele bune svrite pentru cei mori?"705

g. Solirile Bisericii i ajut pe cei mori n credin Nu se pot face rugciuni i mijlociri pentru cei mori, daca aceasta nu e dup voia lor. In antropologia i teologia ortodox, libertatea persoanei st la loc de cinste. Dumnezeu Insui nu face nimic mpotriva voii omului, nici chiar ceea ce i-ar fi de folos. Morii nu se pot folosi de mijlocirile celor vii - sau mai precis de harul dobndit de la Dumnezeu prin ele - dect n msura n care ei nu li se mpotrivesc, ba mai mult, chiar le doresc n chipul cel mai profund. De aceea rugciunile nu le sunt de niciun folos celor care au struit n pcat, necindu-se ntreaga via, lepdndu-se de Dumnezeu i de mila Lui. Dar cei secerai de moarte mai nainte de a face roade vrednice de cin, ns cu inima zdrobit, care au voit i dorit buntile dumnezeieti i s-au gtit pentru ele n timpul vieii, pe ct le-a stat n putin, au mare folos din aceste soliri. Astfel, Dionisie Areopagitul vorbete pe larg despre lucrul acesta, atunci cnd tlcuiete rostul rugciunilor de la slujba de nmormntare: Apoi dumnezeiescul ierarh, pind nainte, face o "rugciune sfnt pentru cel adormit [...]. Rugciunea implor buntatea dumnezeiasc s ierte celui adormit toate cele ce el a greit din pricina slbiciunilor omeneti i s-l nvredniceasc pe dnsul de lumina cea nestins n pmntul celor vii, n sanurile lui Avraam i Isaac i Iacov, n locul unde nu este durere, nici ntristare, nici suspin [...] De ce dumnezeiescul ierarh se roag de buntatea divin i o implor pentru iertarea greelilor celui adormit i ca s-l urce pe aceeai treapt de strlucire cu cei care au trit dup voia lui Dumnezeu? Cci dac fiecare va primi de la dreptatea divin rsplata pentru ceea ce a fcut el bine sau ru n viaa prezent, iar cel ce a adormit i-a ncheiat lucrare sa din aceast via, ce rugciune a ierarhului l mai poate muta pe dnsul n alt loc de odihn dect n acela ce formeaz pentru el i viaa sa de aici, de pe pmnt, rsplata cea cuvenit? Eu ns, n acord cu Scripturile, tiu bine c fiecare va dobndi soarta pe care o merit. Cci, spune Scriptura, Domnul aa a hotrt, ca s ia fiecare dup cele ce a fcut prin trup, ori bine, ori ru (2 Cor. 5, 10). C ns rugciunile celor drepi, n
704

Tlcuiri la Epistola nti ctre Corinteni, XLI, 5. Omilii la Filipeni, III, 4.

705

127

aceast via i mai ales dup moarte, le sunt de folos numai celor ce sunt vrednici de rugciuni pioase, ne nva cu adevrat Scripturile cele sfinte. Ce folos a avut Saul de la Samuel? Ce a ctigat poporul evreiesc din rugciunile proorocilor? Cci dup cum cel ce s-ar orbi singur, de-ar mai dori s se bucure de lumina soarelui, care nu poate fi vzut dect de ochii cei nevtmai, ar fi socotit cu totul nebun, tot aa se aga de ndejdi cu neputin de mplinit i dearte acela care dorete rugciunile celor sfini, dar care, neglijnd darurile cele dumnezeieti i abtndu-se de la poruncile luminoase i dttoare de fericire, zdrnicete puterea de nrurire a sfineniei celor drepi. Afirm ns, urmnd Sfintei Scripturi, c rugciunile celor sfini - n aceast via - sunt cu totul folositoare, n urmtorul chip: dac cineva, plin de rvn pentru poruncile cele sfinte i cu o sfnt nclinare de a le primi, se ndreapt - cunoscndu-i nevrednicia - ctre un om sfnt i-l roag s-i fie de ajutor i mpreun rugtor, atunci unul ca acesta va dobndi mare folos i ctig din aceasta. El va dobndi harurile cele preadumnezeieti pe care le dorete; iar buntatea cea dumnezeiasc i va deschide braele sale, pentru c arat smerit i bun aezare a sufletului su, evlavie fa de sfini, fric de Dumnezeu, rvn n cererea buntilor celor dumnezeieti i o via dup voia lui Dumnezeu. Ct privete rugciunea mai sus pomenit, pe care o face ierarhul pentru cel adormit, ea trebuie tlcuit potrivit predaniei dumnezeietilor notri nvtori. Dumnezeiescul ierarh este, dup cuvntul Scripturii, tlmcitorul judecilor dumnezeieti; el este solul atotputernicului Dumnezeu. Cci el a nvat din Scripturile cele de Dumnezeu insuflate c acelora care au dus o via sfnt li se va acorda de ctre cumpna dreptii -dup cuviin -, viaa cea mai strlucit i dumnezeiasc, ca rsplat, pentru c aceasta nu ine seama de metehnele cele fireti ale slbiciunii omeneti, potrivit cu buntatea dumnezeietii Sale iubiri de oameni. Doar nimeni nu este, dup cum spun Scripturile, fr prihan. Ierarhul tie c aceste fgduine sunt fcute de Scripturile cele adevrate; deci el se roag ca ele s se ndeplineasc i ca s li se dea celor ce au trit n sfinenie rsplata cea sfnt".706 S adugm c cei ce se roag pentru mori i sunt lorui de folos. Cci, dup cum spune Sfantul Epifanie, aa li se ntrete credina ntr-o alt via i ndejdea nvierii.707

2. Cei mori au i ei o simire tainic a legturii cu cei rmai n via

a. Uitarea lumii, dar nu i a celor rmai n via In orice stare s-ar afla sufletele morilor, amintirea lumii li se stinge aproape cu totul; nemaifiind supuse legilor existenei n trup, ele viaz ntr-un fel cu totul nou i dup o alt rnduial a timpului i spaiului, nstrinate de lucrurile i lucrrile acestei lumi. Puterea de a le cunoate ns n-o pierd. Ele dobndesc acum o nou cunoatere, limpede i profund", a celor vii708, sau cel puin a celor apropiai sau care intr n legtur cu ei prin rugciune. E vorba de o cunoatere spiritual, a realitii spirituale a celor vii. Morii nu vd cum ne petrecem noi viaa pmnteasc de zi cu zi709, ci cunosc starea, tririle i nevoile noastre
706

Ierarhia bisericeasc, VII, 3, d, f, g. Impotriva ereziilor, LXX V, 8.

707

Cf. C. Andronikov, La dormition comme type de mort chretienne", n La maladie et la mort du chretien. Conferences Saint-Serge, XXF Semaine d'etudes liturgiques, Paris, 1-4 juillet 1974, Roma, 1975, p. 27-28.
709

708

A se vedea Fer. Augustin, Despre grija de cei mori.

128

spirituale.710 Aceast grij, ca s zicem aa, care struie i chiar sporete, este aadar de natur spiritual i legat de faptul c cei mori tiu acum bine ce-i ateapt pe semenii lor rmai n via. Aa se ntmpl chiar i cu sufletele aflate n caznele iadului. Hristos Insui ne-a descoperit aceasta n parabola despre sracul Lazr i bogatul cel nemilostiv, din care vedem c bogatul se ngrijoreaz de soarta celor cinci frai ai si rmai n via i-l roag pe Avraam s-l trimit pe Lazr ca s le spun acestea, ca s nu vin i ei n acest loc de chin." (Lc. 16, 27-28). Dac pe cei din iad, care petrec n plns i scrb i n uitarea a toate711 , nc i chinuie grija de cei vii, ca nu cumva s aib parte de soarta lor nenorocit, cu ct mai mult drepii din Rai doresc i se ngrijesc de mntuirea tuturor oamenilor de pe pmnt! Socotesc c sufletele sfinte ale celor adormii, spune Sfntul Grigorie de Nazianz, iau aminte la sufletele noastre, le neleg i le pas de ele".712 In Pateric i n Vieile sfinilor aflm nenumrate mrturii despre grija sfinilor pentru sufletele noastre. La moartea lor, muli sfini au lsat cuvnt celor din preajm c nu vor fi lipsii de veghea i ajutorul lor. De asemenea, mai toate artrile sfinilor ctre cei vii arat grija ce le-o poart.713 Origen vorbete astfel despre legtura dintre mdularele trupului lui Hristos i grija sfinilor pentru cei din lume: Dup cuvntul lui Dumnezeu, cea mai aleas dintre virtui este iubirea de aproapele. De aceea trebuie s ne gndim c sfinii care au plecat din aceast via le sunt cu mult mai mult de folos celor ce se lupt pe pmnt dect cei care ei nii nc lupt i care ei nii vin n ajutorul celor slabi. Cci nu numai aici pe pmnt e adevrat cuvntul privitor la iubirea de frai: Dac un mdular sufer, toate mdularele sufer mpreun, i dac un mdular este cinstit, toate mdularele se bucur mpreun! (l Cor. 12, 26). i pentru cei ce, svrindu-se din aceast via, triesc n iubire, putem zice: Ceea ce m mpresoar n toate zilele este grija pentru toate Bisericile. Cine este slab i eu s nu fiu slab? Cine se smintete i eu sa nu ard? (2 Cor. 11, 28-29). Oare nu spune Insui Hristos c n fiecare cretin care ndur boal este El Insui bolnav, c El Insui este ntemniat, gol, strin, flmnd i nsetat? (Mt. 25, S5-36)".714 Sfntul Ciprian al Cartaginei, la rndul sau, vorbete de dinuirea dup moarte a legturilor de iubire statornicite n timpul vieii pe acest pmnt i de rugciunile de mijlocire: S ne gndim unii la alii, unindu-ne sufletele i inimile; s ne rugm unul pentru altul; n necazuri, s ne ajutorm cu iubire freasc, iar cnd pe unul dintre noi l ia Dumnezeu la El mai degrab, prietenia noastr s dinuie naintea Domnului, i nencetat s cerem n rugciune de la Tatl Cel Ceresc s se milostiveasc de fraii i surorile noastre!"715

b. Cei trecui dincolo mijlocesc i ei, la rndul lor, pentru cei vii Grija drepilor plecai de aici pentru cei rmai n via i mntuirea lor se simte ca
Cunoaterea aceasta o au att drepii care se afl n Rai, ct i cei din iad; de pild mortul care i-a vorbit Sf. Macarie, spunndu-i pe nume: Tu eti Macarie, purttorul de Duh..." (Pateric, Pentru Avva Macarie, 36).
711 710

A se vedea Pseudo-Atanasie, Rspunsuri ctre Antiohie, 32. Epistole, 232. A se vedea Arhim. Vasilios Bokagiannis, After Death, p. 70-73. Despre rugciune, XI. Epistole, LX, V, 2.

712

713

714

715

129

ajutor duhovnicesc primit fie chiar de la ei, prin insuflare de gnduri i fapte bune, prin cluzire i ocrotire de rele716, fie prin rugciunea i mijlocirea lor pe lng Domnul nostru Iisus Hristos, pe lng Maica Sa ori pe lng sfinii n tovria crora se afl717. Drept vorbind, singur Domnul este i Se cheam Mijlocitor, de aceea pe sfinii care au adormit n Domnul - spune Dositei al Ierusalimului - nu-i vom numi mijlocitori", ci rugtori ctre Dumnezeu pentru noi, chezai i solitori ai notri".718 De fapt, petrecerea sfinilor dup moarte este o nencetat mpreun-rugciune i o necurmat ajutorare" a lumii.719 De aceea se roag cretinii mai cu seam de sfinii din cer, cerndu-le s mijloceasc pentru ei la Bunul Dumnezeu. Sfntul Nichita Stilhatul spune c facem pomenirea drepilor, ca s-i aduc aminte de noi cnd mijlocesc pentru lume, ca cei ce stau naintea tronului lui Dumnezeu cu bucurie i credincioie de nespus i sunt vrednici s primeasc recunotina rugciunii noastre".720 Se ntmpl c uneori cei drepi trecui la Domnul, ndeosebi sfinii, se-arat celor vii. Acestea ns sunt lucruri cu totul minunate, pentru c, dup cum se vede din pilda despre sracul Lazr i bogatul nemilostiv, ele sunt iconomisite cu nelepciune de Dumnezeu; Sfantul Ioan Gur de Aur spune c n asemenea vedenii e primejdie de nelare; ndeobte, prezena i lucrarea iubitoare a sfinilor n lume rmn tainice i nevzute. Puterea li se face ns simit n minunile svrite prin moatele i icoanele lor; cci, fiind vase alese ale harurilor dumnezeieti, le mprtesc fr pizmuire celor ce le cer cu credin, ca daruri ale lui Dumnezeu.

c. Impreuna-vieuire a celor trecui la Domnul i a celor vii n snul Bisericii

Dup cum scrie Printele Florovsky, moartea trupeasc i desprirea sufletului de trup nu-1 scoate pe om din legtura sa cu Biserica, nu-1 nstrineaz de starea sa de credincios i de lcaul ei pe care 1-a iubit i nici de fraii si cretini".721 Biserica este alctuit deopotriv din cei vii i din cei trecui la Domnul, care sunt toi mdulare ale trupului tainic al lui Hristos. Intre acetia exist comuniune, dup cum exist comuniune ntre cei vii i, iari, comuniune ntre cei aflai n cer. Ea se vdete mai cu seam prin rugciunea unora pentru alii, ns Sfntul Nicolae Cabasila ne descoper natura ei nc i mai profund, spunnd c cei mori n credin se mprtesc n chip nevzut i tainic mpreun cei vii din Sfnta Jertf: Dumnezeiasca i Sfnta Jertf sfinete n dou feluri: ntr-un fel prin mijlocire, deoarece Darurile aduse lui Dumnezeu prin nsi aducerea lor sfinesc att pe cei ce le-au adus, ct i pe cei pentru care s-au adus, atrgnd ndurarea lui Dumnezeu fa de ei; n al doilea fel, prin mprtire, ntruct ele sunt pentru noi adevrat hran i butur, potrivit
Vezi Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XXIV, 19; Sf. Grigorie de Nyssa, Omilie la sfinii patruzeci de mucenici, PG 46. 788B; Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntare la Sfinii Mucenici Iuventin si Maximin, 3. A se vedea, ntre alte mrturii patristice: Origen, Incurajare n vreme de mucenicie, 38; Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, VI. v, 3 i 7; Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 360; Omilie la sfinii patruzeci de mucenici, 8, PG 31, 521C-524AC; Sf. Grigorie de Nyssa, Cuvntare la Sfntul Mare Mucenic Teodor, PG 46, 746D-748C; Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XVIII, 4; XLIII, 80.
718 717 716

Mrturisirea de credin, 8. G. Florovsky, Anatomia problemton tes pisteos, Tesalonic, 1977, p. 125. Despre suflet, XIII, 77. Anatomia problemton tes pisteos, Tesalonic, 1977, p. 122-123.

719

720

721

130

cuvntului Domnului (In. 6, 53-57). Dintre aceste dou chipuri de sfinire, cel dinti e comun i celor vii i celor mori, cci Jertfa se aduce i pentru unii i pentru alii; cellalt ns este posibil numai pentru cei vii, deoarece morii nu mai pot s mnnce i s bea. Ce urmeaz de aici? Oare cei mori n-au i ei parte de sfinirea care se dobndete prin mprtire i oare sunt mai prejos dect cei vii n aceast privin? Nicidecum! Hristos li Se mprtete i lor, ntr-un chip pe care El Insui l tie. i ca s dovedim acest lucru, s vedem care sunt condiiile sfinirii i dac sufletele morilor nu le au ca i cei vii. Intr-adevr, care sunt condiiile sfinirii? Oare s ai trup? S te foloseti de picioare ca s mergi la Sfnta Mas? S primeti Sfintele n mini i s le introduci n gur? S mnnci sau s bei? Nicidecum! Cci multora dintre cei ce ndeplinesc aceste condiii i care s-au apropiat numai cu trupul de Sfintele Taine, nu le-a fost de niciun folos, ba dimpotriv, au plecat mpovrai i de mai multe pcate. Dar care sunt atunci cauzele sfinirii, la cei ce se sfinesc? i care sunt condiiile pe care Hristos le cere de la noi? - Curia sufletului, iubire de Dumnezeu, credin, dorirea Sfintelor Taine, rvna de a se mprti cu dnsele, zel fierbinte, alergarea cu sete ctre Hristos. Iat virtuile care ne aduc sfinirea! Cu acestea trebuie s se apropie cei ce vor s se fac prtai lui Hristos; cci fr de ele e cu neputin! Dar toate acestea nu sunt nsuiri trupeti, ci in de suflet; prin urmare, nimic nu mpiedic sufletele morilor s aib i ele aceste virtui, ca i viii. Dac aceste suflete sunt pregtite dup cuviin pentru primirea Tainelor i dac Hristos, Simitorul i Svritorul Jertfei, voiete totdeauna s sfineasc i dorete oricnd s Se mpart pe Sine, atunci ce ar putea s mpiedice mprtirea lor? Absolut nimic! Dar poate se va ntreba cineva: dac vreunul dintre cei vii, care are sufletul mpodobit cu virtuile pomenite, dar nu se apropie de Sfintele Taine, dobndete el astfel aceeai sfinire? Nu oricine! Ci numai acela care se gsete, ca i sufletele morilor, n imposibilitatea de a se apropia cu trupul. Aa erau, de pild, cei ce rtceau n pustie, prin muni i prin peteri sau prin vgunile pmntului i care nu aveau la ndemn nici altar, nici preot. Pe unii ca acetia i sfinea Hristos Insui, n chip nevzut. i de unde vedem aceasta? Din aceea c aveau via ntr-nii; dac nu s-ar fi mprtit cu Sfintele Taine, n-ar fi putut vieui, cci Hristos Insui a spus: De nu vei mnca Trupul Fiului Omului i de nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea via ntru voi! (In. 6, 53). Tocmai ca s arate aceasta, multora dintre aceti sfini Dumnezeu le-a trimis ngeri care s le aduc Sfintele Daruri. Dac ns cineva are putina de a se apropia de Sfnta Mas, dar nu se apropie, nu va dobndi nicidecum sfinirea Sfintelor Daruri; i aceasta nu pentru c nu s-a apropiat, ci pentru c i-a stat n putin i n-a facut-o, de unde se vede lmurit c sufletul su e lipsit de virtuile necesare pentru primirea Sfintelor Taine. Cci ce dorin i rvn pentru Sfnta Mas are unul care ar putea alerga fr nici o greutate spre ea, dar nu voiete? Sau ce credin n Dumnezeu are cel ce nu se teme de ameninarea din cuvintele Domnului privitoare la cei ce nesocotesc Cina aceasta? i cum s credem c iubete Sfintele Taine cel care, avnd putina s le primeasc, nu se ostenete s le primeasc? De aceea, nu-i nimic de mirare dac Hristos face parte la Masa Sfnt i sufletelor eliberate de trupuri, crora El nu are s le pun la socoteal o asemenea vin. Ci mai de mirare i peste fire este cnd omul, supus stricciunii, gust din Trupul cel fr de stricciune; dar c sufletul, care e substan nemuritoare, se mprtete din ceea ce e nemuritor, n chipul care-i este propriu, ce e de mirare? Dac, deci, prin nespusa-I iubire de oameni i prin negrita-I nelepciune, Dumnezeu a gsit cum s se fac acel lucru minunat i peste fire - mprtirea celor vii -, de ce s nu credem c poate face i ceea ce e firesc i logic? [...] Sufletele dezlegate de trupuri au ceva mai prielnic pentru sfinire dect cele ce nc triesc n trup. Intr-adevr, prin rugciunile preoilor i prin mijlocirea Sfintelor Daruri, ele se curesc cu adevrat i primesc iertarea pcatelor ca i cei vii. Dar n afar de aceasta, ele nu mai pctuiesc cu nimic i n-adaug nicio vin nou la cele vechi, dup cum se ntmpl cu cei mai muli dintre cei vii; ele sunt fie curate de orice vin, fie mcar scutite pentru totdeauna de a mai pctui vreodat. Prin urmare, ele sunt mai pregtite i mai vrednice de prtia cu 131

Mntuitorul nu numai fa de cei mai muli dintre cei care triesc n trup, ci i fa de ele nsele, dac ar fi n trupuri. i tocmai faptul c sunt eliberate de trup le face cu mult mai destoinice pentru mprtirea cu Sfintele Taine, dect dac ar fi mpreunate cu trupul. Cci n cer exist locauri multe i felurite, pentru ca s poat fi cinstit orice treapt de virtute i s nu rmn nimic nerspltit de ctre Judectorul Cel drept i de oameni iubitor. Astfel, Sfntul Apostol Pavel i alii ca el, care, ca nite desvrii, s-au nvrednicit de cele mai mari cununi i au motenit fericirea cea mai deplin, dup ce au fost dezlegai de trup, se bucur mult mai mult dect n viaa aceasta; tot aa i cei rnduii ntr-o stare mijlocie n asemenea odihn, odat plecai de aici era firesc s dobndeasc i ei ceva mai bun dect pe cnd triau n trup. Am artat ns c odihna sufletelor i toat rsplata virtuii de orice treapt nu e nimic altceva dect aceast Pine i acest Potir, care se mpart cu msur i unora i altora, adic i viilor i morilor. De aceea a i numit Domnul cin bucuria sfinilor n veacul ce va s fie, ca s arate c acolo nu e nimic altceva mai de pre dect aceast Mas. Iat de ce Dumnezeiasca Jertf a Euharistiei se aduce i pentru cei mori, ca i pentru cei vii; i dup cum cei vii sunt sfinii n dou feluri, precum am spus, se sfinesc i cei rposai, nefiind ntru nimic mai prejos dect cei vii, ba dimpotriv, stnd oarecum chiar mai bine dect ei".722

3.Legturile dintre cei ce-au plecat de aici

In pilda despre sracul Lazr i bogatul cel nemilostiv vedem c acesta din urm, zcnd n iad, l vede pe Lazr slluit n snul lui Avraam, i chiar vorbete cu patriarhul (Lc. 16,23). S fie oare lucrul acesta ceva cu totul neobinuit, descoperit nou spre zidire, cum spun unii723, ori, cum spun alii724, aa stau lucrurile ndeobte n lumea de dincolo? Fr ndoial legturile celor plecai de aici se deosebesc dup starea i aezarea lor. Sfntul Macarie a aflat prin descoperire de la un suflet pctos, nchis n cele de mai jos ale iadului, c acolo sufletele sunt ca ntr-o temni, netiind unul de altul i nevzndu-se la fa. i numai rugciunile ce se fac pentru ei le alin pentru o clip chinul, i-atunci se vad puin unul pe altul. Pe ct e de departe cerul de pmnt (Is. 55, 9), atta este focul de dedesubtul nostru, fiindc de la picioare pn la cap stm n mijlocul focului. i nu este cu putin s se vad cineva fa ctre faa, ci faa fiecruia este lipit de spatele celuilalt. Deci cnd te rogi pentru noi, din parte vede cineva faa celuilalt. Aceasta este mngierea".725 i de aceea nu se pot vedea, pentru c n via fiind i-au ferecat inima i-au fost nepstori fa de frai, iubitori de sine, goi de dragostea de aproapele. i acesta e chinul i suferina: vederea n chip descoperit a rutii lor, c mpotrivindu-se iubirii poruncite de Domnul, s-au nstrinat de voina lui Dumnezeu. In Rai, dimpotriv, domnete iubirea ntreolalt, prin care drepii s-au fcut asemenea lui Dumnezeu i prtai ai harurilor Sale; i-aceasta e izvor al fericirii lor. Iar iubirea e nsoit de cunoaterea adnc i mai presus de fire ntreolalt, ce-o d lumina cea dumnezeiasc. Sfntul Si-meon Noul Teolog tlcuiete cu subirime chipul acestei cunoateri, ntemeiat pe legtura dintre Tatl i Fiul, vdind ca mincinoi pe cei ce spun ca, odat nlai la vederea lui
722

Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, XLII; XLV. Vezi Arhim. Vassilios Bakogiannis, After Death, p. 80.

723

724

A se vedea, de pild. C. Andronikov, care spune c ntre toi cei adormii se stabilete o comunicare nehotrnicit de spaiu ori de timp" ("La dormition comme type de mort chretienne", p. 27). Patericul, Pentru Avva Macarie. 36.

725

132

Dumnezeu i rpii n extaz, sfinii uit de toate i de toi. Adresndu-Se celor ce spun c sfinii nu se vd, nici nu se cunosc unii pe alii, ci Il vd numai pe Hristos, fiind unii ntregi cu toate simurile lor cu El ntreg, El Insui le va spune: M-ai primit n voi? Ai nvat prin experien lucrrile Duhului Meu Cel Sfnt, sau nu? Iar aceia, socot, nu vor ndrzni s spun: Da, Stpne! Cci dac vor spune aceasta, El le va rspunde: Cum, deci, dac ai fcut experiena acestora, spunei c cei ce M vor avea n ei pe Mine nu se vor cunoate unii pe alii? Eu sunt Dumnezeu nemincinos, Dumnezeu adevrat, Dumnezeu sfnt, Care locuiesc ntru sfini. Cum anume locuiesc ntru ei? Precum am spus c Eu sunt n Tatl i Tatl n Mine, aa i sfinii n Mine i Eu n ei (In. 17, 21); i precum Tatl e n Mine i Eu iari n Tat Meu, aa voi fi locuind n toi sfinii i toi sfinii vor locui n Mine. Iar pe lng aceasta va mai zice i aceste lucruri: Deci dac Eu sunt n sfinii Mei i sfinii Mei sunt n Mine, dac Eu sunt n Tatl Meu i Tatl n Mine, i precum M cunoate pe Mine Tatl i Eu Il cunosc pe Tatl, e vdit c i sfinii M cunosc pe Mine i Eu i cunosc pe sfini, i la fel sfinii trebuie s se recunoasc i s se cunoasc unii pe alii [...] Dac deci sfinii sunt asemenea lui Dumnezeu i vor cunoate pe Dumnezeu att pe ct Dumnezeu i-a cunoscut pe ei, i aa cum cunoate Tatl pe Fiul i Fiul pe Tatl, tot aa trebuie s se vad i sa se cunoasc unii pe alii i sfinii, ba chiar i cei care nu s-au vzut niciodat n aceast lume unii pe alii dup trup, trebuie s se cunoasc atunci unii pe alii, cum nu roii s vorbii, s ntrebai i s nvai cele pe care nu le tii, ca unii care v-ai fi mbogit deja, chipurile, cu cunotina mai presus de noi [...] Cci aa cum Tatl nu va fi niciodat lipsit de cunotina Fiului sau Fiul de a Tatlui, tot aa nici sfinii, fcui dumnezei prin nfiere, n aceea c au n ei nii locuind pe Dumnezeu, nu vor fi lipsii niciodat de cunoaterea ntreolalt, ci i vor vedea ntreolalt slava lor i fiecare pe a sa, aa cum Fiul o vede pe cea a Tatlui i Tatl pe cea a Fiului. [...] Aadar, cei ce spun c sfinii care au ajuns la vederea lui Dumnezeu, nu se vd i nu se cunosc unii pe alii, umbl cu adevrat n ntuneric i n-au ajuns la mprtirea sau vederea i cunoaterea lui Dumnezeu i griesc i mrturisesc cele pe care nu le tiu i nu le-au vzut vreodat".726

726

Discursuri etice, I, 12.

133

INVIEREA MORTILOR SI JUDECATA DIN URMA

I. NVIEREA MORILOR

In Crez mrturisim credina noastr c Hristos va s vin iari cu slav (Mt. 25, 31; cf. 24, 27), la sfritul veacurilor, nviind pe cei mori i fcnd judecata tuturor oamenilor, ntemeind mpria ce nu va avea sfrit, n care tot omul va via pe vecie n slaul de care sa nvrednicit. Invierea de obte a fost vestit de proroci, ca Isaia (26, 19), Daniel (12, 2-3) i mai cu seam Iezechiel, a crui cutremurtoare proorocie (37, 1-14) se citete n bisericile ortodoxe la Utrenia din Smbta mare. Ea a fost vestit chiar de Hristos (Mc. 12, 25-26; In. 5, 25-29; 11, 15) i de Apostolii Lui (Fapte 4, 2; 17, 31-32; 23, 6; 24, 14-16; Rom. 6, 5; l Tes. 4, 13, 18; Evr. 6, 2; 11, 35). Hristos este Cel Care a nviat cel dinti: Intiul nscut din mori" (Col. 1,18; Apoc. l, 5); nceptur a nvierii celor adormii" (l Cor. 15, 20, 23), fcndu-Se astfel izvor, temei i chezie a nvierii tuturor (vezi l Cor. 15, 12-22). Invierile svrite de Mntuitorul (Mt. 9, 23-25; Lc. 7, 11-15; In. 11, 17-44), apoi de Apostoli (Fapte 9, 36-42) i de sfini, n numele i prin harul Su, sunt prenchipuire i arvun a nvierii de obte.727 Cci cei nviai n chip minunat, pn la urm au murit din nou, n vreme ce la sfritul veacurilor cei ce vor nvia nu vor mai muri vreodat. Moartea va fi nimicit de Hristos pe vecie (l Cor. 15, 26).

1. Cnd va fi nvierea de obte i cum vor nvia cei mori

Invierea morilor va avea loc la cea de-a doua venire a lui Hristos (la Parusie) (Mt. 24, 29-31; Mc. 13, 24, 27; Lc. 21-25-27), n ziua i ceasul pe care numai Tatl le tie (Mt. 24, 36) i singur Dumnezeu le hotrte. Dumnezeu va reda viaa celor mori (Rom. 8,11) prin Hristos (l Tes. 4, 16), cu Hristos
727

Vezi Tertulian, Despre nviere, XXXVIII.

134

(l Tes. 4, 14) i n Hristos (l Cor. 15, 22), prin puterea Sfantului Duh (Rom. 8,11).728 Cum vor nvia morii, rmne taina netiut. Toate acestea sunt minunate i nu tim cum se vor petrece, dar pentru Creator e limpede c e un lucru uor i cu totul simplu de fcut".729 In prorocia lui Iezechiel, faptul nvierii e nfiat n chip metaforic i simbolic, nvierea ns nu e deloc simbolic. Rspunznd criticilor fcute de adepii altor religii, apologeii primelor veacuri au artat c pentru cretinism nvierea este o realitate, nu o metafor; este vorba cu adevrat de o nviere cu trupul, iar nu de o nviere luntric, spiritual, n duh. Mai nainte de ei, Sfntul Apostol Pavel a spus limpede c, fr nviere, credina noastr e deart (cf. l Cor. 15, 1-18). Argumentele patristice730 rmn valabile i ct privete nfruntarea curentelor sceptice care au strbtut cretinismul apusean n secolul XX, i mai cu seam a tentativei unor teologi catolici i protestani (ndeosebi a lui R. Bultmann) de demitologizare" a nvierii, dat fiind c, n esen, criticile moderne sunt identice cu cele aduse de inamicii cretinismului din primele veacuri. Celor ce spun c e cu neputin s nvieze trupul, care la moarte se desface n cele din care a fost alctuit, putrezete i se risipete n pulbere ca i cnd n-ar fi fost niciodat, Sfinii Prini le rspund c la Dumnezeu Cel Atotputernic toate sunt cu putin: Oare nu va putea Cel Ce-a zidit ntreaga lume din nimic s refac i s prefac fptura care s-a bucurat cndva de darul vieii?731 Sau Dumnezeu a fcut toate lucrurile din nimic - spune Tertulian -, i atunci va putea tot aa s scoat din nimic trupul ntors n rn; sau El le-a creat dintr-o alt materie, i atunci iari are puterea s readuc trupul (la via), oricare ar fi locul n care a disprut".732

2. Toi oamenii vor nvia Toi oamenii vor nvia, fie ei drepi sau pctoi.733 Hristos Insui ne-o spune: Vine ceasul n care toi cei din morminte vor auzi glasul (Fiului Omului); i vor iei cei care au fcut cele bune spre nvierea vieii, iar cei care au fcut cele rele, spre nvierea judecii." (In. 5, 28-29). Ne-o spune nc i Apostolul Pavel: Va s fie nvierea morilor: i a drepilor, i a nedrepilor." (Fapte 24, 15). Iar Biserica cnt: Tot cel ce se duce la maica sa, pmntul, iari se va alctui, ca s ia chinuri sau daruri pentru cele ce-a fcut n via".734 Cei aflai n via la Parusie vor sta alturi de cei ridicai din mori, trupurile lor preschimbndu-se ntr-o clipit i ele n trupuri nviate. Pentru c de credem c Iisus a murit
728

Vezi Sf. Irineu de Lugdunum, Demonstraia propovduirii de credin, 42. Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Sfintele Pati, I, 10. A se vedea ndeosebi Atenagora Atenianul, Despre nvierea morilor, Tertulian, Despre nviere.

729

730

731

Vezi Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Apologia nti, 19; Sf. Teofil al Antiohiei, Ctre Autolic, l, 8; Atenagora Atenianul, Despre nvierea morilor, II-IX; Tertulian, Despre nviere, XI-XII; LVII; Constituiile apostolice, V, 7, 2; Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze..., IV, 30; Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Sfintele Pati, I, 5, 7, 10; Sf. Ioan Gur de Aur, Despre mngierea n faa morii, II, 2-3; Omilii la I Tesaloniceni, VII, 2-3; Tlcuiri la Epistola nti ctre Corinteni, XVII; Sf. loan Damaschin, Dogmatica, IV, 27; Sf. Atanasie Sinaitul, Indreptar, 92. Despre nviere, XI.

732

Vezi Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Apologia nti, 52; Tertulian, Despre nviere, XLII, 3-4; Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze ctre cei care au s se lumineze, IV, 30; Sf. Ioan Gur de Aur, Despre nvierea morilor, 8.
734

733

Octoihul mare, Antifoanele glasului 8.

135

i a nviat, tot aa (credem) c Dumnezeu pe cei adormii ntru Iisus i va aduce mpreun cu El. Cci aceasta v spunem, dup cuvntul Domnului, c noi cei vii, care vom fi rmas pn la venirea Domnului, nu vom lua-o nainte celor adormii, pentru c Insui Domnul, ntru porunc, la glasul arhanghelului i la trmbia lui Dumnezeu, Se va pogor din cer, i cei mori ntru Hristos vor nvia nti. Dup aceea, noi cei vii, care vom fi rmas, vom fi rpii mpreun cu ei n vzduh, i aa pururea vom fi cu Domnul." (l Tes. 4, 14-17). Iar n alt parte spune: Nu toi vom muri, dar toi ne vom schimba." (l Cor. 15, 51).

3. Natura trupurilor nviate

a. Tot omul i va afla propriul trup La nviere oamenii i vor afla trupurile n care i-au petrecut viaa pmnteasc.735 Acelai trup, i nu altul va nvia.736 E sigur, spune Tertulian, c nu alt trup, ci chiar acela pus n mormnt va reveni la via".737 Sfntul Ioan Gur de Aur, la rndul su, scrie: Alt trup cade n pmnt, i alt trup nviaz? Dar cum ar fi atunci nvierea? Cci nvierea este a trupului czut i mort. i dac alt trup cade i altul nviaz, apoi atunci unde e biruina aceea minunat i preaslvit mpotriva morii? Cum se va vedea atunci c moartea d napoi ce-a luat n robie?"738; n-ar fi nedrept i fr sens ca trupul ce se bucur de slava mpriei s fie altul dect cel care s-a nevoit n necazuri i osteneli pe acest pmnt?739 Aadar, trupul nviat va avea aceeai natur ori esen - va fi, adic, trup omenesc740; pe lng aceasta, i va pstra identitatea personal741, va fi cu adevrat trupul unei anumite persoane, care poate fi astfel recunoscut742, iar nu al alteia.743 Fiecare va rmne, trup i suflet, n propria-i natur i n propriul ipostas. Petru va fi Petru, Pavel va fi Pavel i Filip va fi Filip", spune Sfntul Macarie Egipteanul.744 Aadar, nu e vorba nici de metempsihoz, nici de rencarnare.745 Atenagora
735

Vezi Sf. Irineu de Lugdunum, Contra ereziilor, V, 31, 2.

736

Vezi Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la sfintele Pati, I, 8; Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola nti ctre Corinteni, XLI. Despre nviere, LII. Tlcuiri la epistola nti ctre Corinteni, XLI. Omilie la fericitul Iov, PG 64, 620D.

737

738

739

Vezi Tertulian, Despre nviere, LII; Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (col. II), XV, 10; Metodiu de Olimp, Despre nviere; Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola nti ctre Corinteni, XLI, l.
741

740

Vezi Atenagora Atenianul, Despre nvierea morilor, XV, 3. Vezi Tertulian, Despre nviere, LV. Vezi Atenagora Atenianul, Despre nvierea morilor, II, 3; XV, 3. Omilii duhovniceti (col. II), XV, 10.

742

743

744

Vezi Sf. Irineu de Lugdunum, Contra ereziilor, V, 2, 3; Tertulian, Despre nviere, LII, LIII, LV, LX, LXII; Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, XXVII, XXVIII; Sf. Ioan Gur de Aur, Talcuiri la Epistola nti ctre Corinteni, XLI, l i XLII, 2.

745

136

Atenianul afirm c nvierea probeaz unicitatea i dinuirea persoanei i a existenei omeneti, n pofida sfierii i nestatorniciei la care au fost supuse, mai cu seam prin moarte.746 El spune limpede c numai prin nviere trupul i sufletul care au vieuit mpreun se regsesc, rednd persoanei identitatea ei, de-acum pentru vecie. Preuirea deopotriv a sufletului i a trupului postuleaz n mod obligatoriu i nvierea trupurilor moarte i descompuse, fr de care o nou mpreunare fireasc a celor dou componente - suflet i trup - nu s-ar putea concepe [...] Cel care a primit minte i raiune este omul ntreg, nu numai sufletul singur. Datorit acestui fapt, omul trebuie s dinuiasc etern sub forma ambelor elemente, fapt care ar fi de neconceput fr nviere. Cci dac n-ar exista nviere, atunci nici omul ca atare n-ar putea dinui [...] Nu poi spune c oamenii se vor nnoi dac sufletele nu se ntorc n aceleai trupuri (ca s putem vorbi de aceiai oameni). i iari, e cu neputin ca trupul i sufletul s fie din nou mpreun dac nu admitem nvierea".747

b. Trupul nviat va fiina ntr-un alt mod dect cel din viaa pmnteasc

Trupul nviat va fi cel care a fost, i totui altul. Sau, altfel spus, i va pstra esena, substana, natura, dar fiinarea lui va fi cu totul alta. Folosind vocabularul Sfntului Maxim Mrturisitorul, vom spune c-i va pstra logosul naturii sale, dar un alt mod de a fi. Tertulian explic lucrul acesta astfel: un lucru poate s se schimbe, iar substana lui s rmn aceeai; de altfel omul n ntregime, n vremea de aici, rmne acelai ct privete firea, ns se schimb din multe puncte de vedere: i schimb inuta, greutatea, sntatea, situaia, vrsta, ocupaiile, profesiile, regulile de via, purtrile, fr s se piard nimic din omul care este, fr s devin alt om; el nu nceteaz astfel de a fi acelai om i nu se schimb ntr-altul, ci i se schimb doar felul vieuirii. [...] La nviere tot aa, ne preschimbm, ne primenim i ne nnoim fr ca firea noastr s se schimbe".748 Invierea ne schimb starea, iar nu natura, spune n continuare Tertulian.749 Iar Isaac Sirul zice c la nviere, Hristos ne va ridica n alt nfiare [...] i ne va aduce ntr-o nou alctuire".750 Felul n care va fiina trupul nviat rmne o tain, abia luminat de cuvntul Scripturii atunci cnd ni-1 nfieaz pe Hristos dup nvierea Sa, cci El nviind cu trupul nostru omenesc, nseamn c trupul nostru nviat va fi asemenea cu trupul Lui.751 Vedem astfel c trupul lui Hristos dup nviere transcende legile materiei, trecnd prin porile ncuiate, unde erau adunai ucenicii" (In. 20, 19, 26) sau fcndu-se dintr-o dat nevzut (Lc. 24, 31). Hristos mnnc, e drept, cu ucenicii (Lc. 24-41-43), ns nu silit de foame, ci din iconomie, ca s-i ncredineze c nu e o nluc (cf. Mc. 6, 49; Lc. 24, 37), dup cum se spune ntr-o stihir de la Utrenia din duminici: Infricoai i-ai artat pe ucenici, prndu-li-se c vd duh [...] i necreznd ei [...], prin prtie la mncare [...] le-ai deschis lor mintea s cread c Tu eti".752 Dar toate acestea nc se petrec n aceast lume, n care Hristos nviat rmne pn la
746

Vezi Atenagora Atenianul, Despre nvierea morilor, XVI, 6. Vezi ibidem, XXV, 3. Vezi Tertulian, Despre nviere, LV. Ibidem, LVII. Cuvinte despre sfintele nevointe, LXXXV. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Filipeni, XIII. 2. Octoihul mare, Stihira Evangheliei a asea, glasul al aselea. Despre trupul lui Hristos nviat, a se vedea: Sf.

747

748

749

750

751

752

137

nlarea Sa la cer; pe cnd lumea ce va s fie e neasemnat, i altul va fi traiul nostru n trup nnoit; a o cunoate nu-i cu putin ct ne aflm nc n trupul de lut.753 Din vorbele Apostolului Pavel putem doar ntrezri cum va fi trupul acela, cu totul aparte de cel de-acum: Nu toate trupurile sunt acelai trup, ci unul este trupul oamenilor, i altul este trupul dobitoacelor, i altul este trupul psrilor, i altul este trupul petilor. Sunt i trupuri cereti, i trupuri pmnteti; dar alta este slava celor cereti i alta a acelor pmnteti. Alta este strlucirea soarelui, i alta strlucirea lunii, i alta strlucirea stelelor. Cci stea de stea se deosebete n strlucire. Aa este i nvierea morilor: se seamn trupul ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune; se seamn ntru necinste, nviaz ntru slav; se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere; se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc. Dac este trup firesc, este i trup duhovnicesc [...] Omul cel dinti este din pmnt, pmntesc; omul cel de-al doilea este din cer [...] toi ne vom schimba, deodat, ntro clipeal de ochi, la trmbia cea de apoi. Cci trmbia va suna i morii vor nvia nestriccioi, iar noi ne vom schimba. Cci trebuie ca acest trup striccios s se mbrace n nestricciune i acest trup muritor s se mbrace n nemurire." (1 Cor. 15, 39-53). Din toate cele de mai sus se nelege c trupul nviat este trup duhovnicesc, nesupus legilor care guverneaz acum materia: spaiul i timpul, plin de putere, nestriccios, nemuritor. Sfinii Prini, ntemeindu-se pe aceste cuvinte ale Scripturii, nfieaz nvierea drept restaurare a omului ntreg"754, cnd sufletul se va nsoi din nou cu trupul, de ast dat trup nnoit.755 Sfantul Grigorie de Nyssa spune c restaurarea aceasta nseamn reaezarea omului n starea lui din vremea cnd petrecea n Rai: Invierea nu este nimic altceva dect restaurarea firii noastre n starea ei de la nceput"756; Dumnezeu, prin nviere, va readuce firea omeneasc la starea ei dinti". Trupul nviat, izbvit de neputinele i beteugurile sale757 motenite prin cdere, i va afla desvrirea iniial758; iar desvrirea restatornicit nu mai poate fi n niciun fel tirbit o dat ce i se d napoi tot ceea ce pierduse".759 Vieuirea lui nu va mai fi atunci pmnteasc, supus ngustrilor, strmtorrilor i mrginirilor acestei lumi.760 Va deveni eterat i fin, i nu se va mai vedea ca trup material"761; atunci se va face
Epifanie al Ciprului, Contra ereziilor, III, PG 42, 817AB; Sf. Nicodim Aghioritul, Eorlodromion, Veneia, 1836, p. 484 i 594. Putem doar s ne minunm i s spunem odat cu imnograful: Oare cum ne vei preschimba n veacul nvierii ce va s fie? Cum vor lumina trupurile noastre, iar sufletele cum vor strluci?" (Acatistul de mulumire: ,, Slav lui Dumnezeu pentru toate") n. tr.
754 753

Tertulian, Despre nviere, LVII. Cf. Sf. Grig. de Nyssa, La cuvntul: Atunci i Fiul Insui Se va supune Celui Ce I-a supus Lui toate ", 3.

A se vedea Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (col.II), XI, 1; Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, 85; Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, I, 4. Dialogul despre suflet i nviere; cf. Omilie la Sfnta Pulcheria, PG 46, 877A. Cf. Tertulian, Despre nviere, LVII.
757 756

755

Vezi ibidem. Vezi ibidem, LVII; cf. XXXIV. Vezi Tertulian, Despre nviere, LVII.

758

759

760

Vezi Sf. Grigorie de Nyssa, Despre mori, PG 46, 532, 536; Dialogul despre suflet i nviere; Sf. Grigorie Palama, Triade, I. 3, 36.

Sf. Grigorie Palama, Cele dinti trei tratate n aprarea celor ce vieuiesc cu sfinenie n isihie, I, 3, 36; Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola nti ctre Corinteni, XLI: va fi mai sprinten i mai uor ca acum, nct s se poat purta prin vzduh". Lucrul acesta nu are nicio legtur cu teoriile necretine despre trupul eteric sau

761

138

asemenea sufletului"762, dar nu va fi sufletesc, ci duhovnicesc.763 Nemaipurtnd chipul celui pmntesc, ci chipul Celui ceresc (cf. l Cor. 15, 49), el va fi neptimitor i nestriccios, nu va duce lips de hran ori de somn, nu va ti de boal, de durere ori de neputin, i nimic nu-1 va putea vtma.764 i pentru c Hristos a nimicit definitiv moartea, trupul va fi de-acum i el nemuritor.765 Nestricciunea i nemurirea nu le primete omul ca simpl cinstire ori rsplat, ci pentru ca s-i poat duce viaa lui cea noua, ce nu cunoate schimbare ori sfrit766, fie c-i fericit, fie c-i vrednic de plns.767 La nviere, trupul se va uni desvrit cu sufletul768, scldndu-se mpreun n lumina dumnezeietilor haruri.769

4. Cum va fi vieuirea aceea de dup nviere?

Invierea nu nseamn doar nnoirea i preschimbarea trupului; ea l mut pe om n viaa cea nou i neasemnat n care, eliberat din strnsoarea materiei, nu mai are nevoie de aer, de hran, sau de mpreunare trupeasc, ca s nu se sting. De aceea, pe drept cuvnt Sfinii Prini s-au ntrebat dac trupul va nvia cu toate ale sale - din care multe nu-i vor mai fi de nici un folos -, dac aadar va fi cu adevrat restaurat n ntregimea sa, n deplintatea firii sale.770 Prinii spun c trupul i va pstra toate organele sale.771 Ins, adaug Tertulian, lucrarea lor va nceta772; de altfel, arat el, i n viaa aceasta e cu putin s nu te foloseti de
trupul astral.
762

Vezi Sf. Maxim Mrturisitorul, Mystagogia, VII. Vezi Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, I, 4-5.

763

Vezi Sf. Iustin Martirul i Filosoful. Apologia nti, 19; Atenagora Atenianul, Despre nvierea morilor, X, 56: XVI, 2-3; Tertulian. Despre nviere, LVI, LVII, LVIII; Sf. Grigorie de Nyssa, Dialogul despre suflet si nviere; Despre mori, PG 46, 532, 536; Sf. Ioan Gur de Aur, Despre nvierea morilor, 8; Despre mngierea n faa morii, I, 6; Tlcuiri la Epistola nti ctre Corinteni, XLI, XLII, 2; Tlcuiri la Epistola a doua ctre Corinteni, X; Cuvnt de sftuire ctre Teodor cel czut, 1. 11; Sf. Varsanufie i Ioan, Epistole, 607; Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, 85; Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 27; Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, I, 3-4, 5; Avva Ammonas, Epistole, I, 2. Vezi Tertulian, Despre nviere, LVII, 5; LV; LVI; LVII; Sf. Antonie, Epistole, IV, l; Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze ctre cei ce au s se lumineze, IV. 31; Sf. Grigorie de Nyssa, La cuvntul: Atunci si Fiul Insui Se va supune Celui Care I-a supus Lui toate", 3; Sf. Ioan Gur de Aur, Despre nvierea morilor, 8; Despre mngierea n faa morii, I, 6; Tlcuiri la Epistola nti ctre Corinteni, XLII, 2; Sf. Varsanufie i Ioan, Epistole, 607; Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, 1,4.
766 765

764

Cf. Tertulian, Despre nviere, L. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre nvierea morilor, 8. Vezi Pseudo-Maxim Mrturisitorul, Scolii la Numele dumnezeieti, I, 4, PG 4, 197.

767

768

Vezi Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (col. II), XV. 10; Sf. Grigorie Palama, Cele dinti trei tratate n aprarea celor ce vieuiesc cu sfinenie n isihie, I. 3, 36.
770

769

Vezi Tertulian, Despre nviere, LX; Sf. Grigorie de Nyssa, Dialogul despre suflet i nviere.

771 Vezi Tertulian, Despre nviere, LX; Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (col. II), XV. 10; Sf. Varsanufie i Ioan, Epistole. 607. 772

Despre nviere, LX.

139

stomac sau de prile trupului ce slujesc mpreunrii dintre brbat i femeie" n vreme de post i nfrnare, fr ca deplintatea omului s fie n vreun fel vtmat.773 Folosindu-se de un vocabular mai precis, Prinii capadocieni, Sfinii Maxim Mrturisitorul i Ioan Damaschin i cei care le-au urmat afirm c trupul i va pstra puterile (sau facultile), dar c ele nu vor fi active. Dar chiar Tertulian vine i spune c s-ar putea ca puterile trupului s nu rmn nelucrtoare, cci nimic nu-i lipsit de folos naintea lui Dumnezeu"774. Cu judecat ar fi s spunem c organele trupului devenit duhovnicesc i ceresc sunt i ele transfigurate, i tot aa vor fi i lucrrile lor (cf. Filip. 3, 21)775, dup cum ne las s ntrezrim Sfnta Scriptur i experiena mistic atunci cnd vorbesc de simiri duhovniceti776 sau de folosirea n chip duhovnicesc a mdularelor trupului.777 Viaa cea nou nseamn i schimbare a legturilor dintre oameni: cele trupeti, dintre brbat i femeie, i cele de rudenie vor pieri, fr s piar ns unirea, apropierea i iubirea, cu totul spiritualizate. Cnd vor nvia din mori, nici nu se mai nsoar, nici nu se mai mrit, ci sunt ca ngerii din ceruri", spune Mntuitorul Hristos (Mc. 12, 25; cf. Mt. 22, 30; Lc. 20, 35-36).

5. Inelesul i rostul duhovnicesc al nvierii

Mai nti de toate, prin nviere omul ajunge iar ntreg cum a fost, cu trup i suflet, potrivit firii sale; desprirea sufletului de trup n tot acest rstimp dintre moarte i nvierea de obte nu doar e nefireasc, ci e mpotriva firii. Daca omul e hrzit veniciei, spune Atenagora, atunci el are nevoie i de trup, nu doar de suflet, ca unul care e alctuit din acestea dou: omul trebuie s dinuiasc etern sub forma ambelor elemente"; or, fr nviere, o nou mpreunare fireasc a celor dou componente - suflet i trup - nu s-ar putea concepe". Aadar, dac n-ar exista nviere, atunci nici omul ca atare nu ar putea dinui".778 Apoi nvierea se face spre judecat: Prin urmare, vom nvia. Sufletele se vor uni cu trupurile [...]. i aa ne vom apropia de nfricoatul scaun de judecat al lui Hristos".779 Cci sufletul i trupul care au vieuit njugate, mpreun vor da seama de cele ce-au lucrat, bine ori ru.780 Astfel Tertulian spune ca omul ntreg este alctuit prin punerea laolalt a celor dou elemente, i de aceea naintea Judecii vor sta i unul i cellalt, cci fptura trebuie judecat n ntregimea ei, pentru c nendoielnic nu poate tri altfel dect ntreag. Aadar, aa cum a trit omul, aa va fi judecat, pentru c se judec felul vieuirii sale. i pentru c nsi viaa
773

Ibidem, LXI. Ibidem, LX.

774

Vezi Sf. Grigorie de Nyssa, Dialogul despre suflet i nviere; Sf. Ioan Gur de Aur, Despre mngierea n faa morii, I, 6. Vezi H. Rahner, Le debuts d'une doctrine des cinq sens spirituels chez Origene", n Revue d'ascetique et de mystiqne, 1932, p. 113 . u.; A. Stolz, Theologie de la mystique, Chevetogne. 1939, p. 231; J. Danielou, Origene, Paris, 1948. p. 299-301; Platonisme et theologie mystique. Doctrine spirituelle de saint Gregoire de Nysse, Paris, 1944, p. 235-252.
777 776

775

Vezi studiul nostru Therapeutique des maladie spirituelles. Paris, 1997, ediia a III-a, p. 123-125. Vezi Atenagora, Despre nvierea morilor, XV, 7. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV. 27. Vezi Tertulian, Despre nviere, XIV-XVII; XXIII; XLIII; Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Sfintele Pati, I. 8-

778

779 780

9.

140

este adus naintea judecii, ea trebuie cercetat ct privete ambele elemente datorit crora s-a depnat ca via."781 Trebuie s fie nviere, scrie Atenagora, pentru ca odat adunate cele desprite, fiecare om s-i poat primi rsplata dreapt pentru ceea ce a svrit, bun ori ru, prin mijlocirea trupului"782, cci pentru fiecare dintre faptele svrite n timpul vieii, cercetate la Judecat, omul este rspunztor, iar nu sufletul singur".783 In cele din urm, omul va nvia cu trupul, ca aa, ntregit, s intre n latura n care l va pune Domnul Hristos. Cci pn atunci, numai cu sufletul se bucur omul de odihna, slobozenia i veselia Raiului; i numai cu sufletul se ndur chin, ntemniare i osnd n iad. Dup aceea ns vor simi i-n trup desftarea ori suferina.784 Cci, dup cum spune Apostolul Pavel: Noi toi trebuie s ne nfim naintea judecii lui Hristos, ca s ia fiecare dup cele ce a fcut prin trup, ori bine, ori ru." (II Cor 5, 10). Iar cnd e vorba de fapte trupeti, scrie Tertulian, trupul trebuie s plteasc, cci el le-a svrit".785 Sufletul singur, dup cum spune Sfantul Ioan Gura de Aur, nu poate gusta desvrit buntile cele venice ale mpriei; i nici osnda din iad n-ar fi deplin: C de-ar rmne sufletul de mii de ori nemuritor dup cum chiar i este -, totui fr de trup nu se va putea nvrednici de acele bunti negrite"; dac trupul nu nviaz, atunci sufletul rmne nencununat i n afar de fericirea cea din ceruri"; i tot aa, fr trup nici nu va putea fi pedepsit".786

Despre nviere, XIV. Aceasta nu-1 mpiedic pe Tertulian s spun c n rstimpul dintre moarte i Judecata obteasc, sufletul pltete de unul singur pentru faptele din timpul vieii: C sufletele sunt nc de acum n chin sau mngiere n lumea de dincolo, chiar dac sunt dezbrcate de trup i departe de el - ne-o arat pilda sracului Lazar (Lc. 16, 29). [...] Pricina pentru care Judecata se va face la sfritul veacurilor este ca, stnd i trupul de fa, hotrrea dumnezeiasc s fie desvrit dat." (Ibidem, XVII). Vezi Atenagora Atenianul, Despre nvierea morilor, XVIII, 4-5. Cf. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 27: Dac sufletul ar fi purtat singur lupta pentru virtui, numai el ar fi ncunat; iar dac numai el s-ar fi tvlit n plceri, pe bun dreptate numai el ar fi pedepsit. Dar pentru c nici virtutea, nici viciul nu le-a svrit sufletul fr trup, n chip drept amndou vor avea parte de rsplat".
783 782

781

Ibidem, XX, 3.

784

Vezi Atenagora Atenianul, Despre nvierea morilor, XXV, 1; Tertulian, Despre nviere, XXIII; Sf. Ioan Gur de Aur. Omilii la Ioan, LXVI, 3. Vezi Tertulian, Despre nviere, XLIII. Tlcuiri la Epistola nti ctre Corinteni, XXXIX, 3.

785

786

141

II .

JUDECATA DIN URM, JUDECATA OBTEASC

1. Cine este Cel Ce judec?

Odat nviai, oamenii vor fi judecai. i judecata va fi svrit de Hristos Insui, Care va veni ntru slava Sa (Mt. 25, 31)787, dup cum mrturisim n Crez: i iari va s vin cu slav i mrire, s judece vii i morii". Cu adevrat, dup cum spune Sfantul Apostol Petru, El este Cel rnduit de Dumnezeu s fie judector al celor vii i al celor mori" (Fapte 10, 42). Va judeca n numele Tatlui788, cci Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului" (In. 5, 22), stnd pe tron (Ps. 9, 7-8; Mt. 25, 31; Rom. 14, 10; 2 Cor. 5, 10; Apoc. 20, 11-12), ca simbol al slavei Sale (cf. Mt. 25, 31) i al desvritei Lui domnii i atotputernicii, nconjurat de toi sfinii ngeri (Mt. 16,27; 25, 31)789, de Apostoli (cf. Mt. 12, 27; 19,28) i de toi sfinii (cf. l Cor. 6, 2).790

2. Toi oamenii vor fi judecai

Atunci vor fi judecai de Hristos toi oamenii, din toate timpurile. Se vor aduna naintea Lui toate neamurile" (Mt. 25, 32), simbolizate prin cele dousprezece seminii ale lui Israel (cf. Mt. 19, 28). i nimeni nu va scpa de judecat, cci noi toi trebuie s ne nfim naintea judecii lui Hristos", dup cum spune Sfntul Apostol Pavel (2 Cor. 5, 10). Hristos va judeca tot neamul omenesc", arat Sfantul Iustin Martirul i Filosoful.791 Iar Sfntul Clement Romanul spune, la rndul su: Cine dintre noi poate scpa de mna Lui cea atotputernic? Care lume va primi pe vreunul din cei care fug de El? [...] Unde poi, dar, fugi sau unde poi scpa de Cel Ce le cuprinde pe toate?"792
Vezi Pseudo-Barnaba, Epistol, VII, 2; Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, I, l; Sf. Policarp al Smirnei, Epistola ctre Filipeni, II, l; Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Dialogul cu iudeul Tryfon, 118; Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Ioan, XXXIX, 3; Omilii la Romani, XXV, 3-4; Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, 11, 7.
788 787

Vezi Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze ctre cei care au s se lumineze, XV, 25. Vezi ibidem, 24. Vezi Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, V, 637-654. Apologia nti, 53. Cf. Dialogul cu iudeul Tryfon, 124. Epistola ctre Corinteni (I), XXVIII, 2, 4. Cf. Atenagora Atenianul, Solie n favoarea cretinilor, XII, 2.

789

790

791

792

142

3. Se va judeca ntreaga via a omului

Omul va fi judecat pentru ntreaga sa via pmnteasc, de la natere i pn la cea din urm suflare, pentru tot ce-a fcut n timpul vieii.793 Fiul Omului va s vin ntru slava Tatlui Su, cu ngerii Si, i atunci va rsplti fiecruia dup faptele sale." (Mt. 16, 27). Hristos va rsplti fiecruia dup faptele sale794, dup cum spune Apostolul Pavel (Rom. 2, 6) i dup el Sfntul Vasile cel Mare, ntr-o rugciune din ceasul al treilea, care ndeamn s ne aducem aminte pururea de preaslvita a doua venire, cnd vor fi cercetate faptele oamenilor".795 i nu numai toate faptele, ci i fiecare gnd i oricare cuvnt, fie el bun ori ru, ct de mic i nensemnat, toate vor fi cercetate i cntrite796, dup cuvntul rostit de Mntuitorul: Va spun c pentru orice cuvnt deert pe care-1 vor rosti, oamenii vor da socoteal n ziua judecii!" (Mt. 12, 36). Chiar ceea ce a fost tinuit se va arta atunci. Cci n ziua aceea Dumnezeu va judeca, prin lisus Hristos [...], cele ascunse ale oamenilor" (Rom. 2, 16). Sfntul Ioan Gur de Aur arat c atunci toate vor fi goale i descoperite [...] chiar i gndurile cele mai dosite"797. Atunci se va arta ca adevrata proorocia lui Osea, care spune: Acum i au n preajm chiar sfaturile lor; venit-au naintea feei Mele." (Osea 7, 2).798 C toat aceast nemsurat mulime de fapte, cugete i cuvinte este adunat i pstrat ca s se cerceteze atunci, ni se arat prin crile" ce se vor deschide naintea Domnului799: Am vzut apoi un tron mare i alb i pe Cel Care edea pe tron, iar dinaintea feei Lui pmntul i cerul au fugit i loc nu s-a mai gsit pentru ele. i am vzut pe mori, pe cei mari i pe cei mici, stnd naintea tronului i crile au fost deschise i alt carte a fost deschis, care este cartea vieii, i morii au fost judecai din cele scrise n cri, potrivit cu faptele lor." (Apoc. 20, 11-12; cf. Dan. 7, 9-10). Dar, aa cum am vzut, n ziua aceea se va ine seama i de solirile pe care cei rmai n via le-au fcut pentru morii lor, ca s li se ierte i s li se tearg pcatele.

793

Vezi Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXVIII, 164-175. Vezi Pseudo-Barnaba, Epistol, IV, 12; Sf. Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni (II), XI, 6. Ceaslov, Mijloceasul al treilea.

794

795

796

Vezi Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 48, 4; Apologia vieii monahale, III, 1; Sf. Vasile cel Mare, Epistole, XLVI, 5; Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze ctre cei care au s se lumineze, XV, 25.

Apologia vieii monahale, III, l. Vezi i aceast rugciune de dup catisma a aptea din Psaltire: Cnd va edea Judectorul pe scaunul Su i ngerii vor sta de fa, cnd trmbia va rsuna i vpaia va arde, ce vei face, suflete al meu, ducndu-te la judecat? Cci atunci rutile tale vor sta de fa i grealele tale cele ascunse se vor vdi[...]".
798

797

Tlcuire la proorocul Isaia, I, 43.

Ibidem. Vezi i aceast rugciune dup catisma a treia din Psaltire: La nfricotoarea judecat, fr de parai voi fi vdit i fr de martori voi fi osndit, c se vor deschide crile contiinei i lucrurile cele ascunse se vor descoperi [...] n privelitea aceea a toat lumea [...]".

799

143

4. Cum se va face judecata?

Dup cum spun Prinii, toate cte au fcut oamenii de-a lungul vieii, de cnd au vzut lumina i pn au intrat n mormnt, se vor descoperi n chip minunat naintea lui Hristos. Hristos vdete starea fiecruia mai nti ca Cel Ce este Cuvntul lui Dumnezeu, descoperitorul voii Lui i izvorul poruncilor Sale. Cci, dup cum spune Apostolul Pavel: Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor i mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuri, i ptrunde pn la despritura dintre suflet i duh, dintre ncheieturi i mduv i este judector al simirilor i cugetelor inimii. i nu este nici o fptur ascuns naintea Lui, ci toate sunt goale i descoperite pentru ochii Celui n faa Cruia noi vom da socoteal." (Evr. 4, 12-13). La rndul su, Sfntul Simeon Noul Teolog spune i el: Atunci nici slava, nici demnitile, nici bogiile lumii, nici cunoaterea profan, nici discursurile cele frumoase, nimic altceva din lucrurile sau averile de pe pmnt nu v vor fi de vreun folos cnd Dumnezeul meu va judeca toate i pe toi. Ci Cuvntul Stpnului care a fost trecut cu vederea de noi va sta atunci n faa fiecruia dintre noi i va judeca pe oricine nu L-a pzit [...] venind n ntmpinarea noastr - vai mie! -, porunca va arta pe cel ce e necredincios sau credincios, asculttor sau neasculttor fa de cuvintele Stpnului, pe cel grijuliu sau fr grij, i aa vor fi desprii cei nedrepi de cei drepi, cei neasculttori de cei ce au ascultat n toate de Hristos, cei ce iubesc lumea de cei ce iubesc pe Dumnezeu".800 Apoi, vom fi judecai de Hristos, pentru c El este i lumin (In. l, 4-5; 8, 12; 12, 46). Iar n ziua Judecii, dup cuvntul Scripturii, El Se va arta n slav, adic n lumina necreat. i strlucind lumina aceea peste toi, se vor descoperi pn n strfunduri, naintea lui Dumnezeu i a oamenilor, fptura i fptuirea fiecruia. Atunci oamenii se vor arta cu totul goi, spun Prinii urmnd cuvntul Apostolului (Evr. 4, 13).801 Toate faptele noastre vor fi dezvluite i se vor da pe fa n vzul tuturor. Cci se vor judeca atunci i cele ascunse ale sufletului".802 Fericit cel care, n ziua dreptei judeci a lui Dumnezeu, cnd Domnul va veni ca s se lumineze cele ascunse i s se dea pe fa voile inimii, nu se va ruina s stea n lumina aceea care vdete de pcat, fr s aib a roi din pricina unei contiine ntinate de patimi!"803 Atunci, la Venirea Domnului - scrie Sfntul Simeon Noul Teolog -, lumina cea ascuns acum se va descoperi celor ce n-au voit s vin acum la lumin, ci au urt-o, i toate cele ascunse ale lor se vor face artate. i aa cum fiecare dintre noi, oamenii, acum ne ascundem pe noi nine, nevrnd s artm prin pocin cele ascunse ale noastre, tot aa atunci ne va face lumina vdii i artai att lui Dumnezeu, ct i tuturor oamenilor. [...] i toat fapta fiecruia, bun i rea, i tot cuvntul i tot gndul i cugetul cel nscut n fiecare din noi, de la natere i pn la cea din urm suflare a noastr, se va arta atunci adunat acolo sus, n fiecare om".804
800

lmne, 31.

Vezi Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la I Tesaloniceni, VIII, 2; Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXVIII, 169; Imne, 17.
802

801

Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola a doua ctre Corinteni, X, 3. Omilie la psalmul 33, 4.

803

Cateheze, XXVIII, 164-175. Vezi i multe rugciuni din Psaltire, ca de pild, cea dup catisma a treia: La nfricotoarea judecat, fr de parai voi fi vdit i fr de martori voi fi osndit, c se vor deschide crile contiinei i lucrurile cele ascunse se vor descoperi. De aceea, mai nainte de a se cerceta cele lucrate de mine, n privelitea aceea a toat lumea, Dumnezeule, curete-m i m miluiete!"; sau cea dup catisma a aptea: Cnd va edea Judectorul pe scaunul Su i ngerii vor sta de fa; cnd trmbia va rsuna i vpaia va arde, ce vei face atunci, suflete al meu, ducndu-te la judecat? Cci atunci rutile tale vor sta de fa i grealele tale cele ascunse se vor vdi [...]"; sau cea dup catisma a aisprezecea: Alt lume te ateapt, suflete, i Judec-

804

144

Aadar, oamenii vor fi judecai de Hristos, cci vor fi judecai n lumina slavei Sale, dar i ei nii se vor judeca, c fiecare din faptele lor sau se va slvi, sau se va ruina. Sfntul Grigorie de Nyssa spune c desprirea oilor de capre" se va face lesne, pentru c fiecare om poart semnele" faptelor sale, ale virtuilor i ale pcatelor.805 Tot aa spune i Sfntul Chiril al Ierusalimului, c nu va fi nevoie de mult cercetare: Cum desparte pstorul oile de capre? Cerceteaz oare dup carte care este capr i care este oaie? Nu le desparte, oare, dup nfiarea lor? Nu se cunoate oaia dup ln, i capra dup prul ei aspru i tare?"806 i vzndu-se omul pe sine cum este, singur se va osndi. Hristos Insui spune c nu El judec i osndete, cci nu aceasta este bun voia Lui: Dac cineva aude cuvintele Mele i nu le pzete, Eu nu-l judec; cci n-am venit s judec lumea, ci ca s mntuiesc lumea." (In. 12, 47). Ins, aa cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur, s nu uitm c Cel Care acum ne iart pcatele" este Cel Care ne va fi judector", iar Cel Ce a murit pentru noi" este Cel Ce va veni s judece tot neamul omenesc"; iar atunci, dup cuvntul Apostolului, Se va arta nu ca s ridice pcatele, ci spre mntuirea celor ce-L ateapt (Evr. 9, 28)".807 Din Sfnta Scriptur vedem c Hristos, stnd n scaunul de judecat, prin nsi prezena Sa vdete pcatul ori dreptatea celor ce-I stau nainte. Cci, aa cum spune Apostolul Pavel, noi toi trebuie s ne nfim naintea judecii lui Hristos, ca sa ia fiecare dup cele ce a fcut prin trup, ori bine, ori ru." (2 Cor. 5, 10). Aa se face c oamenii vor putea fi judecai toi deodat, ntr-o clipit. i Sfinii Prini spun c, stnd naintea lui Hristos, pe om l judec chiar starea lui i propria-i contiin. Sfntul Vasile cel Mare scrie c niciun alt acuzator nu va sta atunci lng tine; nsei faptele, fiecare n chipul n care a fost svrit [...], pe scurt, fiecare pcat cu nsuirea lui proprie i va pune n fa vdit amintirea lui".808 Iar Sfntul Chiril al Ierusalimului scrie, la rndul su: De contiina ta vei fi judecat, deoarece gndurile ntre ele se prsc sau se apr n ziua cnd Dumnezeu va judeca cele ascunse ale oamenilor (cf. Rom. 2, 15-16). Faa nfricotoare a Judectorului te silete s spui adevrul; dar, mai bine spus, vdete adevrul chiar dac nu-l spui. In adevr, vei nvia mbrcat fie cu pcatele tale, fie cu faptele tale drepte".809 Lumina dumnezeiasc care descoper faptele oamenilor este deopotriv i foc, i cercare prin foc. Lucrul fiecruia - spune Apostolul Pavel - se va face cunoscut; l va vdi ziua (Domnului). Pentru c n foc se descoper, i focul nsui va dovedi ce fel este lucrul fiecruia. Dac lucrul cuiva pe care l-a zidit va rmne, va lua plat. Dac lucrul cuiva se va arde, va fi pgubit, iar el se va mntui, dar aa, ca prin foc." (l Cor. 3, 13-15). Sfntul Nichita Stithatul tlcuiete astfel aceste versete: Fapta fiecruia, zice Pavel, va fi descoperit n ziua cea de apoi i va fi cercat prin foc. Deci dac lucrul cuiva e din substan nestriccioas, ceea ce i-a aezat n sine spre zidire va rmne nestricat n mijlocul focului. i nu numai c nu va arde, ci va cpta i strlucire, curindu-se cu totul de puina tin. Dar dac lucrul cuiva este din substan striccioas, ceea ce i-a legat de sine ca povar va arde, mistuindu-se, i el va rmne golit n mijlocul focului".810

torul, Care va s vdeasc cele ascunse i rele ale tale!" - n. tr.

805

C nu trebuie s plngem pe cei ce au adormit n credin. PG 46, 532-536. Cateheze ctre cei ce au s se lumineze. XXVIII, 164-175. Omilii la Ioan, XXXIX, 1. Omilie la psalmul XLVIII, 2. Cf. Sf. Grigorie de Nazianz, Poeme morale, XXXIV, 254-256. Cateheze ctre cei care au s se lumineze, XV, 25. Cele trei sute de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, III, 79.

806

807

808

809

810

145

5. Msura Judecii

Din cele patru pilde ale Mntuitorului n care ni se arat cum se vor cerne oamenii la Judecat, desprindu-se n oi i capre (Mt. 25, 32-46), ori n gru i neghin (Mt. 13, 24-30), ori n fecioare nebune i fecioare nelepte (Mt. 25, 1-13), n cei ce poart hain de nunt i cei ce n-au vemnt de nunt (Mt. 22, 1-14), vedem c msura judecii este purtarea omului fa de Dumnezeu i fa de aproapele, i silina cu care s-a silit s dobndeasc mpria cerurilor. La ntrebarea: Pentru ce unii sunt numii oi, iar alii capre?", Sfntul Ioan Gur de Aur rspunde: Pentru ca s afli c-s numii aa nu din pricina deosebirii de fire, ci din pricina deosebirii de voin".811 Adic, de-au iubit sau nu curia minii i a inimii, de-au struit ori nu n virtui; ntr-un cuvnt dac s-au supus ori nu necontenit voii lui Dumnezeu, mplinind desvrit poruncile i asemnndu-se Lui pe ct se poate n cuget i-n fapt, avnd prin mprtire cele ce sunt ale lui Dumnezeu dup fiin. Astfel, oile nchipuie curia - prin blana lor cea alb -, bogia virtuilor - prin darul mare de ln -, smerenia - c sunt blnde i supuse - i ascultarea poruncilor - c nu preget s-1 urmeze pe pstor.812 Fiecare va da atunci socoteal de cum a lucrat virtuile n locul i la rostul su, n vremea vieii. i cei care le-au mplinit desvrit vor fi atunci msura judecii celorlali, dup cum arat n chip minunat Sfntul Simeon Noul Teolog: Patriarhilor, (Judectorul) le va pune nainte pe sfinii patriarhi Ioan Gur de Aur, Ioan cel Milostiv, Grigorie Teologul, Ignatie, Tarasie, Metodie i pe ceilali care nu numai cu cuvntul, dar i cu fapta s-au fcut icoan a adevratului Dumnezeu; mitropoliilor le va pune nainte pe sfinii mitropolii Vasile, Grigorie, fratele lui, i pe fctorul de minuni cu acelai nume, pe Ambrozie i pe Nicolae. i, simplu spus, pe fiecare patriarh i pe fiecare mitropolit i pe fiecare episcop Dumnezeu i va judeca mpreun cu apostolii i cu sfinii prini care au strlucit mai nainte n fiecare mitropolie i episcopie i, punndu-i pe toi unii n faa altora precum l auzi zicnd: Oile de-a dreapta, iar caprele de-a stnga -, va zice: Oare nu acolo unde mi-au slujit acetia ai trit i voi i ai ezut pe scaunele lor? Pentru ce n-ai imitat viaa i vieuirea lor? [...] Ducei-v de la Mine, lucrtorii frdelegii, ducei-v!. Aadar, n ziua cea nfricoat a Judecii tot omul pctos va vedea n faa lui, n viaa venic i n acea lumin negrit, pe cel asemenea lui i va fi judecat de el: prinii de prini, prietenii i rudele de prieteni i rude, fraii de ctre frai, robii i cei liberi de robi i de liberi, bogaii i sracii, de bogai i sraci, cei cstorii de cei ce au strlucit n cstorie, cei n libertate de cei ce au trit n libertate. Deci ce vreau s spun? Privind spre cineva asemenea lui, mpratul la mprat, nobilul la nobil, desfrnatul cel nepocit spre desfrnatul pocit, sracul spre srac i robul spre rob i aducndu-i aminte c i acela a fost om, a avut acelai suflet, aceleai mini, aceiai ochi i, simplu spus, a avut toate deopotriv i a trit mpreun cu el n aceast via i i-a fost asemntor n demnitate, meteug, avuie, dar nu a vrut s-1 imite, fiecrui pctos i se va astupa numaidect gura i va rmne fr cuvnt de aprare, nemaiavnd nimic ce s mai spun. Deci cnd mirenii vor vedea pe mireni, mpraii pctoi vor vedea pe mpraii sfini, bogaii i cei aflai sub jugul vieii vor vedea pe cei care s-au artat sfini printre bogai i printre cei aflai sub jugul vieii, i toi cei aflai n chinuri vor vedea pe cei asemenea lor n mpria cerurilor, atunci se vor ruina i se vor afla fr cuvnt de aprare, ca bogatul acela care-1 vedea pe Lazr n snul lui Avraam, iar el se perpelea n foc".813 Iar dintre virtui, ca roade ale mplinirii poruncilor, cea mai de pre este iubirea:
811

Despre mrginita putere a diavolului, III, 3.

812 Vezi Sf. Grigorie de Nyssa, C nu trebuie s plngem pe cei ce au adormit n credin, PG 46, 532-536; Sf Chiril al Ierusalimului, Cateheze ctre cei care au s se lumineze, XV, 25; Sf. Grig. Palama, Omilii, 4. 813

Cateheze, V, 637-689.

146

iubirea lui Dumnezeu, nfiat de Mntuitorul drept cea dinti porunc, i iubirea de aproapele, a doua mare porunc (Mt. 22, 34-40). Indeobte, Prinii socotesc iubirea drept nmnunchere i culme a tuturor virtuilor. De aceea, mai nti de toate, dup faptele de iubire vdite prin mil vor fi judecai oamenii.814 Oricine va fi gsit cu adevrat dezbrcat i gol de slava dumnezeiasc [...] va fi scos numaidect afar i din rai i din mprie i din cmara de nunt cereasc", spune Sfntul Simeon Noul Teolog, pentru c e dezbrcat i gol" de virtui, i mai cu seam de iubire. Chiar daca nu are pcat, dac e lipsit de virtui, el st gol. Iar prima dintre toate virtuile, mprteasa i doamna lor, e ntr-adevr iubirea. Ea este cap, hain i slav a tuturor. Trupul fr cap e mort i fr suflare, iar fr hain, cum nu va fi gol? Virtuile fr iubire sunt vetede i nefolositoare, iar cine n-are iubirea e gol de slava dumnezeiasc, chiar dac are toate virtuile; st gol i, nendurnd goliciunea, ar vrea s se ascund (Fac. 3, 8). Cci avnd ruinea, are i osnda i aude de la Judectorul a toate: Nu te cunosc pe tine! (Mt. 25, 12)".815 C mai presus de toate iubirea e msura judecii, ne-o arat Insui Hristos, spunnd: Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa i toi sfinii ngeri cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale. i se vor aduna Lui toate neamurile i-i va despri pe unii de alii, cum desparte pstorul oile de capre. i va pune oile de-a dreapta Sa, iar caprele, de-a stnga. Atunci mpratul va zice celor de-a dreapta Sa: Venii, binecuvntaii Printelui Meu, motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii. Cci flmnd am fost i Miai dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s beau; strin am fost i M-ai primit; gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat; n temni am fost i ai venit la Mine! Atunci drepii Ii vor rspunde, zicnd: Doamne, cnd Te-am vzut flmnd i Te-am hrnit? Sau nsetat i i-am dat s bei? Sau cnd Te-am vzut strin i Te-am primit, sau gol i Te-am mbrcat? Sau cnd Te-am vzut bolnav sau n temni i am venit la Tine? Iar mpratul, rspunznd, le va zice: Adevrat zic vou, ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut! Atunci va zice i celor de-a stnga: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui. Cci flmnd am fost i nu Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i nu Mi-ai dat s beau; strin am fost i nu M-ai primit; gol, i nu M-ai mbrcat; bolnav i n temni i nu M-ai cercetat! Atunci vor rspunde i ei, zicnd: Doamne, cnd Te-am vzut flmnd, sau nsetat, sau strin, sau gol, sau bolnav, sau n temni, i nu i-am slujit? Atunci le va rspunde, zicnd: Adevrat zic vou: ntruct nu ai fcut unuia dintre aceti prea mici, nici Mie nu Mi-ai fcut! i vor merge acetia la osnda venic, iar drepii, la viaa venic." (Mt. 25, 31-46).

6.Infricotoarea Judecat a lui Hristos" Prinii i Biserica numesc Judecata lui Hristos grozav i nfricotoare816 i o zugrvesc n cele mai ntunecate culori.817 i fac aceasta spre zidirea noastr, dup cum sin814

Vezi Sf. Grigorie Palama, Omilii, 4, 13-16. Imne, 17,462-494.

815

Vezi Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Psalmul 6, PG 44, 612; Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 27. Acest calificativ apare n multe slujbe bisericeti, i chiar n Liturghie, cnd, ntr-una dintre ectenii, se cere de la Dumnezeu rspuns bun la nfricotoarea Judecat a lui Hristos".
817

816

Vezi, ntre alii, Sf. Vasile cel Mare, Epistole, XLVI, 5; Sf. Ioan Gur de Aur, Apologia vieii monahale, III, 2; Omilii la parabola despre sracul Lazar i bogatul nemilostiv, VI, 2; Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, I.

147

guri spun818, ca sa ne ndemne s lucrm n aceast via cu fric i cutremur" pentru mntuirea noastr i s scpm dincolo de chinul cel venic i de nencetata suferin. Dar i dup adevr i pe sfnt dreptate Judecata lui Hristos e nfricotoare. Mai nti, pentru ruinea din ceasul acela, cnd vom sta cu totul dezgolii n lumina ce rzbate pn n strfundul sufletului, dnd la iveal tot rul svrit; cnd viaa noastr se va face privelite pentru ngeri i sfini i toat mulimea de oameni care-au trit din veac, acolo, naintea lui Hristos.819 Apoi, pentru c atunci vom fi cu totul lipsii de orice aprare; nu-i mai avem pe ngeri ajuttori, ca la judecata din ceasul morii. Dup cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur, n ziua aceea va avea omul naintea sa nfricotorul scaun de judecat i pe Judectorul Cel nemitarnic, faptele sale puse de fa, i nimeni care s-1 ajute: nu tu vecin, ori aprtor, ori ruda, ori frate, ori tat, ori mam, ori gazd s-1 ascund; nimeni i nimic!"820 In vreme ce, la judecata ce se face fiecruia n parte, soarta omului nu e pecetluit i mai e ndejde de scpare, la Judecata de apoi ns, doar drepii n-au a se teme, cci pctoii vor merge atunci pentru vecie n iad. Ziua aceea - scrie Sfntul Ioan Gur de Aur - este dorit de cei ce triesc fcnd fapte bune, dup cum este nfricotoare celor ce triesc n pcate, pentru c le aduce osnd".821

7. Judecata va fi dreapt, adevrat i nestrmutat

Judecata lui Hristos se numete Judecata din urm" mai nti pentru c se face dup judecata cu care este judecat fiecare la ieirea din aceast via, apoi pentru c se petrece la sfritul veacurilor, iar alta nu va mai fi, i pentru c este nestrmutat.822 De altfel, cine ar putea tgdui hotrrea ce se va da atunci, vzndu-se pe sine n lumina dumnezeiasc aa cum este i nelegnd limpede c judecata s-a fcut dup sfnta dreptate? Cei osndii atunci - scrie Sfntul Vasile cel Mare - vor socoti judecata ce li s-a fcut cu totul dreapt".823 Urmnd Sfintei Scripturi (In. 5, 30; Rom. 2, 5; 2 Tim. 4, 8; Apoc. 19, 2, 11), Prinii spun c judecile Celui Ce este nsui adevrul (In. 14, 6), ale Celui Ce este drept (Fapte 3, 14; 22, 14; Iac. 5, 6; l In. 2, 1) nu pot fi altfel dect cu totul drepte i adevrate.824 Apoi judecile lui Dumnezeu nu sunt ca cele omeneti825 ; Dumnezeu nu caut la faa omului i nu-i prtinitor (cf. Fapte 10, 34; Rom. 2, 11; Gal. 2, 6; Efes. 6, 9), ci toi sunt de-o seam
818

Vezi Sf. Ioan Gur de Aur, Apologia vieii monahale, III. 2. Vezi Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXVIII, 150-189; Imne, 17,482.

819

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la parabola despre sracul Lazr i bogatul nemilostiv, VI, 2; cf. Tlcuiri la Epistola a doua ctre Corinteni, IX, 4; Omilie la Psalmul 48, 4; Omilie la acest cuvnt: Nu te teme cnd se va mbogi omul [...]" i despre primirea de strini, 6; Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XVI, 9.
821

820

Omilii la Matei, XC, 2.

Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la I Tesaloniceni, VIII, 2; Sf. Nicodim Aghioritul, Eortodromion, Venenia, 1836, p. 304.
823

822

Comentariu la profetul Isaia, III, 119-120, PG 30, 312B-D; Omilie la Psalmul VII, 4: pctoii [...] auzind sentina dumnezeiasc, vor primi de bunvoie pedeapsa ce li se d". Vezi Sf. Ioan Gur de Aur, Despre mrginita putere a diavolului, I, 8; Omilii la Cruce i la tlhar, I, 3. Vezi Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la cruce i la tlhar, I, 3.

824

825

148

naintea feei Sale.826 Iar hotrrea Sa e cu totul dreapt, cci tie adncurile inimii, felurimea, mulimea i mrimea greelilor noastre827, cntrind cu o nemsluit msur faptele fiecruia.828

8.Incheierea Judecii

Judecata de apoi va despri tot neamul omenesc n dou - i numai dou cete: cei vrednici de mprie i cei osndii pe vecie la chinurile iadului. Hristos Insui spune c i va despri pe unii de ali, precum desparte pstorul oile de capre. i va pune oile de-a dreapta Sa, iar caprele de-a stnga. Atunci mpratul va zice celor de-a dreapta Sa:Venii, binecuvntaii Printelui Meu, de motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii! [...] Va zice i celor de-a stnga: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui, [...] i vor merge acetia la osnd venic, iar drepii, la via venic." (Mt. 25, 32-46). i iari, c aa se va ncheia Judecata o spune zicnd: i vor iei cei care au fcut cele bune spre nvierea vieii, iar cei care au fcut cele rele, spre nvierea judecii." (In. 5, 29). Tot despre desprirea n dou cete n urma Judecii se vorbete i n pilda despre gru i neghin (Mt. 13, 24-30); smna bun sunt drepii care au rodit virtui, iar neghina, pctoii ntinai cu pcate; seceriul nchipuie Judecata; stpnul casei e Hristos, iar secertorii sunt ngerii care-I vor sta alturi la Judecat, dup cum Insui tlcuiete: Seceriul este sfritul lumii, iar secertorii sunt ngerii. Aadar, dup cum se adun neghina i se arde n foc, aa va fi la sfritul veacului: Trimite-va Fiul Omului pe ngerii Si, i vor culege din mpria Lui toate smintelile i pe cei care fac frdelegea i-i vor arunca pe ei n vpaia focului; acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor. Atunci cei drepi vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor." (Mt. 13, 39-43). Desprirea n dou cete o nchipuie i parabola despre fecioarele nelepte i cele nebune (Mt. 25, 1-12); cele dinti sunt vrednice s intre n cmara de nunt - mpria lui Dumnezeu -, pentru c i-au agonisit virtui - uleiul din candelele lor aprinse; celelalte se alung i se osndesc la ntunericul cel mai din afar. Acelai lucru l nfieaz i pilda nunii fiului de mprat, unde mpratul - Hristos i primete ca oaspei ai Si pe cei ce poart hain de nunt - adic virtui -, dar l alung de la osp - din mprie, adic - pe cel lipsit de acest vemnt, spunnd slugilor sale - ngerilor: Legndu-i minile i picioarele, luai-l i aruncai-l n ntunericul cel mai din afar! Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor." (Mt. 22, 1-14).829

826

Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XIX, 15. Sf. Isidor Pelusiotul, Epistole, II, 172. Vezi Sf. Vasile cel Mare, Omilie la Psalmul VII, 5. Pentru tlcuirea acestei parabole drept simbol al Judecii din urm, vezi Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii, XLI.

827

828

829

149

XI

VIATA CEA VESNICA. IMPARATIA CERURILOR SI IADUL.

Nici mpria cerurilor, nici iadul - dup cum am mai spus-o - nu sunt simple locuri, inuturi situate undeva anume, ci realiti duhovniceti, ce nu se vd cu ochii trupeti.830 Dup cum spune Sfntul Marcu Eugenicul, ele sunt locuri ce se cuget cu mintea"831, fiind potrivite unor stri832, trepte i feluri de vieuire. In textele scripturistice ele sunt nfiate adesea sub o form material: iadul, ca foc (Mt. 25, 41; Mc. 9, 45), vierme neadormit (Mc. 9, 45), plns i scrnire a dinilor (Mt. 13, 42). Tot aa le ntlnim i n tlcuirile Prinilor833, care se folosesc de imagini materiale cnd zugrvesc chinurile iadului i desftrile din mprie; aceasta din urm, de pild, apare ca o grdin plin de verdea sau ca un osp cu multe i felurite bunti834 - simbolul ospului fiind de altfel folosit chiar de Hristos (Mt. 22, 1-14; Lc. 14, 16, 24) [...]. Ei fac aceasta spre zidirea oamenilor, ca s iste frica de iad i rvna pentru mprie prin cele ce se pot vedea i pipi, ca nite chipuri ale realitilor duhovniceti din cealalt lume, de neajuns i de neneles pentru ei. Altfel spus, avem de-a face cu o exprimare simbolic835, care nu trebuie neleas dup liter. De altfel, chiar Prinii care folosesc n chip obinuit astfel de imagini concrete836 atrag atenia asupra acestui lucru, spunnd: Cnd auzi despre (unele realiti spirituale) [...] trebuie
Vezi Sf. Teofilact al Bulgariei, Talcuire la Evanghelia de la Luca, XVI; Sf. Nicodim Aghioritul, Eortodromion, Veneia, 1836, p. 400. Cel din urm face o apropiere ntre cuvintele Hades" i aeides, fr form, nevzut.
831 830

PO 15, p. 153. Vezi Sf. Grigorie de Nyssa, Dialogul despre suflet i nviere.

832

833

Vezi, de pild. Sf. Ioan Gur de Aur, Ctre Teodor cel czut, I, 10-12; Omilii la Matei, XLIII, 4; Tlcuiri la Epistola a doua ctre Corinteni. X, 4; Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, I, 24. Vezi, de pild, Sf. Eusebiu de Cezareea, Tlcuire la Luca.

834

835

Principiul simbolismului fiind tocmai acela de a reprezenta realiti abstracte sau spirituale, greu de conceput, prin mijlocirea realitilor materiale analoge. Vezi Sf. Ioan Gur de Aur, Ctre Teodor cel czut, I. 10-12.

836

150

s nelegi de la nceput i s cunoti nu n chip simplu, ci n nelesuri gndite ce nseamn (ele)".837 Sfntul Grigorie de Nyssa, de pild, ne face ateni la faptul c buntile fgduite celor ce vor vieui cum se cuvine nu sunt de natur s poat fi exprimate prin cuvinte. Cci cum s-ar putea descrie ceea ce ochiul n-a vzut, urechea n-a auzit i la inima omului nu s-a suit (cf. l Cor. 2, 9)? Tot aa, nici viaa cea plin de chinuri a pctoilor nu se poate asemna cu nici una din caznele ori suferinele ce le rabd omul pe pmnt. De le-ai da orice nume i de le-ai compara cu cele mai grele torturi din lume, deosebirea dintre ele este enorm. Cnd auzi c i acolo va fi un foc, s tii c acela are o nsuire pe care n-o gseti deloc la focul cel obinuit; acela nu se stinge, pe cnd pentru focul acesta de aici oamenii au descoperit tot felul de mijloace de a-1 stinge; i ntre ceea ce se poate stinge i ceea ce nu poate fi n niciun chip stins este o mare deosebire. Cu alte cuvinte, acela e cu totul altceva dect focul de aici. i, iari, cnd vei auzi de viermele care nu moare, s nu i se duc gndul, prin asemnarea numelor, la vietatea aceasta mic care triete n pmnt, cci adaosul care nu moare" ne face s ne gndim la ceva de o cu totul alt natur dect cea pe care o cunoatem noi din realitatea pmnteasc"838.

1. Impria cerurilor

Impria cerurilor, pe care o motenesc drepii pe vecie, este numit i mpria lui Dumnezeu", i Rai" n neles nalt, i fericita via venic".839 Dup cum zic Prinii840 i nsui Apostolul Pavel, viaa mpriei nu poate fi povestit, cci: Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor care Il iubesc pe El." (l Cor. 2, 9). Sfinilor li s-a dat arvuna i pregustarea ei n vedenii i rpiri duhovniceti, dar adevrul ei rmne mai presus de cuvnt. Sfntul Pavel, rpit pn la al treilea cer", n rai, a auzit cuvinte de nespus, pe care nu se cuvine omului s le griasc." (2 Cor. 12, 4). O, Rai preafrumos, e cu putin a ne veseli de tine, dar cu neputin este a cugeta cum eti!", exclam Sfntul Nicodim Aghioritul.841 Din nvtura Domnului Hristos i a Sfinilor Apostoli i din cele cunoscute n duh de sfini putem afla ns ctui de puin ce nseamn aceast mprie. tim astfel c ea este mulimea buntilor gtite de Dumnezeu dintru nceput celor vrednici s le primeasc: Atunci mpratul va zice celor de-a dreapta Sa:Venii, binecuvntaii Printelui Meu, de motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii...!" (Mt. 25, 34). Binele din mprie e uneori nfiat de Prini prin negaie, ca sfrit al tuturor relelor de care are parte omul n aceast lume; alteori, simplu, ca dobndire a tuturor bu-

837

Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, 30; Sf. Marcu Eugenicul, Al doilea cuvnt despre focul curaitor, 18, PO 15, p. 130. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, XL, 7-8. Pentru c de via venic vor avea parte i cei din iad, ns de-o via chinuit.

838

839

840

De pild, Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Romani, V, 7; Sf. Teodoret al Cirului, Tratamentul bolilor elineti, XI, 52.

841

Exomologhitar (Sftuire ctre duhovnic), Veneia, 1855, p. 219. Vezi i aceste cuvinte ale Sf. Maxim Mrturisitorul: Viaa dumnezeiasc i neneleas, dei d bucuria de ea celor ce se mprtesc de ea prin har, dar nu d i nelegerea. Cci rmne pururea neneleas chiar i n mprtirea celor ce se bucur de ea; cci are dup fire, ca una ce e nefcut, necuprinderea." (Rspunsuri ctre Talasie, 61. Scolia 18)

151

ntilor de care-am fost lipsii n lume din pricina rutilor.842 In mprie, scrie Sfntul Ioan Gur de Aur, am scpat n sfrit de dureri, de chinuri, de gemete; [...] nu mai e suferin, ntristare ori plns; [...] nu mai sunt mpotriviri i piedici; tulburarea i nelinitea au pierit. [...] Acolo sus e viaa cea adevrat, fr de moarte i plin de bunti neamestecate cu ru [...] Nu mai e nimic care s ne supere, nici griji, nici ispite, numai bucurie, iubire, veselie; toate sunt desvrite, toate nepieritoare".843 Toate acestea sunt palide imagini, cci binele mpriei este neasemnat i mai presus de tot binele acestei lumi. Impria cerurilor, spune Sfntul Grigorie de Nazianz, aceasta este: aflarea celei mai nalte curaii i desvriri".844 Impria cerurilor nseamn mai nti de toate a fi mpreun cu Dumnezeu; intrnd n mprie, drepii Il vor ntlni pe Hristos Cel iubit de ei i Il vor vedea n lumina slavei Sale (cf. In. 17, 24), n toat mrirea (Rom. 8, 18).845 i va fi vzut de ei atunci nu ca prin oglind, n parte i n ghicitur, ci fa ctre fa" (l Cor. 13, 12).846 Atunci, spune n acelai loc Apostolul Pavel, voi cunoate deplin, precum am fost cunoscut i eu". Si se vor salaslui si vor petrece cu Dumnezeu ( cf. In. 14, 2-3; 2 Cor. 5, 8 ) si El va fi atunci totul n toate" (l Cor. 15, 28), i ei desvrit vor fi ntru El; i-L vor avea n launtrul lor pe Duhul Cel Sfnt,847 iar prin Duhul, n Hristos, vor fi unii cu Tatl, deopotriv fiind ntru El i avndu-L pe El n luntrul lor. Vor fi cu El, unii cu El pe vecie (cf. l Tes. 4, 17), vieuind pururea cu El via dumnezeiasc i netrectoare".848 Hristos, Domnul nostru, El Insui ne-a descoperit c aceasta este plinirea vieii cretineti: unirea desvrit cu El, iar n El, cu Tatl, unire care se svrete n slava sau lumina ce se vede prin Duhul: dup cum Tu, Printe, n Mine i Eu n Tine, aa i acetia n Noi s fie una [...] i slava pe care Tu Miai dat-o le-am dat-o lor, ca ei s fie una, precum Noi una suntem; Eu n ei i Tu n Mine..." (In. 17, 21-23). Aceast unire deplin cu Dumnezeu n veacul ce va s fie o nfieaz rugciunea de la Liturghie n care se cere: D-ne nou, Doamne, s ne mprtim cu Tine mai adevrat n ziua cea nenserat a mpriei Tale!" Drepii i ei vor strluci de acea lumin pe care o vd i-n care-L vd pe Dumnezeu Cel n Treime849 (cf. Mt. 5, 8), unindu-se cu El. Atunci cei drepi vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor." (Mt. 13, 43). Imprtindu-se de lumina dumnezeiasc850 i preamrindu-se mpreun cu Hristos (Rom. 8, 17), vor fi prtai ai slavei lui Dumnezeu (l Pt. 5, 1). Iar prtia de slava dumnezeiasc druiete adevrata i deplina libertate, cea a fiilor lui Dumnezeu. (Rom. 8, 21).
842

Vezi, de pild, Sf. Ioan Gur de Aur, Ctre Teodor cel czut, I, 11; Omilie la psalmul 114, 3; Sf. Vasile cel Mare, Omilie la psalmul 104, 5. Omilie la psalmul 114, 3. Cuvntri, XX, 12. Vezi Sf. Grigorie Palama, Omilii, 8.

843

844

845

Despre vederea lui Dumnezeu, potrivit Sfinilor Prini ai Rsritului, vezi V. Lossky, Le probleme de la vision face face et la tradition patristique Byzance", n Studia Patristica, 2, Texte imd Untersuchungen, 64, Berlin, 1957, p. 512-537; Vision de Dieu, Neuchtel, 1962.
847

846

Vezi Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, 6, 112-113: Impria cerurilor e mprtirea Duhului Sf. Grigorie Palama, Ctre maica Xenia, 15.

Sfnt".

848

849

Vezi Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XVL9; XX, 12; Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, 24; Sf. Grigorie Palama. Omilii, 8. Vezi Sf. Grigorie Palama, Contra lui Gregoras, III, 27.

850

152

i vor avea parte sfinii de toate buntile cele dumnezeieti. Cci mpria lui Dumnezeu este mprtirea prin har de buntile pe care le are El prin fire".851 Iar aceasta nate n cei drepi bucurie de nespus; i spune Apostolul c aa, cu bucurie i veselie, vor intra acolo unde Iisus a intrat pentru noi ca nainte-mergtor" (Evr. 6, 20). Unirea cu Hristos n legtura iubirii aduce bucurie care ntrece nemsurat toat bucuria lumeasc, bucuria deplin" de care vorbete Sfntul Evanghelist Ioan (16, 24), numit de Sfnta Tradiie fericirea dumnezeiasc".852 Sfntul Ioan Gur de Aur spune c mai mult dect frumuseea Raiului i dect vieuirea lipsit de orice neajuns ori ntristare lumeasc, adevrata pricin a fericirii sfinilor este bucuria de a vedea faa lui Hristos i de a se veseli pururea de El mpreun cu ngerii, arhanghelii i puterile cereti".853 Iar fericirea cereasc e netirbit, nesfrit i nestrmutat, cci, dup cuvntul evanghelistului: bucuria voastr nimeni nu o va lua de la voi!" (In. 16, 22). Dimpreun cu corurile ngereti i ale tuturor sfinilor, drepii vor luda pururea pe Dumnezeu.854 Cci vznd neacoperit i-n toat mreia puterea i slava Lui, ntreaga lor fiin se face izvor de laud855 , cinstire i nchinare. Intr-un cuvnt, dup cum spune Sfntul Ioan Damaschin, n chip apoteotic: cei care au fcut fapte bune, mpreun cu ngerii vor strluci ca soarele spre viaa venic, mpreun cu Domnul nostru Iisus Hristos. i Il vor vedea pururea i vor fi vzui de El i vor culege bucuria nesfrit care vine de la El, ludndu-L mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, n vecii nesfrii ai vecilor".856 Vederea lui Dumnezeu n lumina slavei Sale negrite nu doar c-i unete deplin pe cei drepi cu Dumnezeu, ci-i i preschimb n chip minunat i-i face asemenea Lui.857 Ce vom fi, nu s-a artat pn acum. Ci tim c atunci cnd El Se va arta, vom fi asemenea Lui, fiindc Il vom vedea cum este." (l In. 3, 2). Atunci se va svri deplin asemnarea cu Dumnezeu lucrat de cei drepi858 , care-i va face prin har ceea ce este Dumnezeu prin fire, ajungnd astfel, n Dumnezeu i prin El, la plintatea vieii dumnezeieti, potrivit celor rnduite dintru nceput pentru om de Pronia dumnezeiasc.859 Cci spre aceasta ne-a i fcut, ca s ne facem prtai dumnezeietii firi (2 Pt. 1, 4) i ai veniciei Lui i s ne artm asemenea Lui prin ndumnezeirea cea din har, pentru care este toat existena i durata celor ce sunt i aducerea la fiin i naterea celor ce nu sunt".860
Sf. Maxim Mrturisitorul, Cele dou sute de capete despre cunotina lui Dumnezeu i despre iconomia Fiului..... II, 90.
852 851

Cf. Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 8, 12; Sf. Grigorie de Nyssa, Dialogul despre suflet i nviere. Sf. Ioan Gur de Aur, Ctre Teodor cel czut, I, 11. Vezi Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, I, PG 91, 388B. Vezi Fer. Augustin, Cetatea lui Dumnezeu, XXII, 30. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 27. Vezi Sf. Dionisie Areopagitul, Despre numele divine. I. 4 Vezi Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri. XXI. 2

853

854

855

856

857

858

Nu vom spune aici mai multe despre ndumnezeirea omului, dat fiind c am scris pe larg despre ea n studiul nostru La Divinisation de l'homme selon saint Maxime le Confesseur, Paris, 1997. Pe aceast tem, vezi i: J. Gross, La Divinisation du chretiene selon Ies Peres grecs, Paris, 1938; B. Sartorius, La Doctrine de la divinisation de l'homme d'apres Ies Peres grecs en general el Gregoire Palamas en particulier, Geneva, 1965.
860

859

Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, 24.

153

In mprie, drepii vor gusta fericirea potrivit msurii lor duhovniceti.861 Hristos Insui o arat, spunnd: In casa Tatlui Meu multe locauri sunt." (In. 14, 2); iar Apostolul Pavel scrie: Fiecare i va lua plata dup osteneala sa." (l Cor. 3, 8); sau, n alt parte: Alta este strlucirea soarelui i alta strlucirea lunii i alta strlucirea stelelor. Cci stea de stea se deosebete n strlucire." (l Cor. 15, 41). Tlcuind acest ultim verset, Sfntul Ioan Gur de Aur spune: i ce voiete el s arate prin aceste vorbe? Din ce pricin de la vorba nvierii trupurilor a ajuns la slava soarelui i a stelelor? [...] Fiindc el a adus vorba de nviere, apoi arat c mare va fi atunci deosebirea de slav, dei nvierea este una i aceeai. [...] Cci dei stelele sunt toate n cer, totui nu au toate aceeai strlucire. Deci ce nvm noi de aici? C dei toi drepii vor fi ntru mpria lui Dumnezeu, nu toi ns se vor bucura de aceleai bunti".862 Tot aa zice i Sfantul Grigorie de Nazianz: Nu toi se vor nvrednici de acelai rang, nici de aceeai treapt, ci unul de una, altul de alta, fiecare, socotesc, dup curia sa".863 Sfntul Grigorie Sinaitul spune i el ca felurit este rspltirea buntilor"864; mrimea i felul rsplii (drepilor) vor fi pe potriva deprinderii i lucrrii virtuilor".865 Sfantul Nicolae Cabasila, la rndul su, scrie c n cer exist locauri multe i felurite, pentru ca s poat fi cinstit orice treapt de virtute".866 Iar Sfntul Isaac Sirul spune i el: Precum fiecare se bucur de soarele vzut dup curia puterii vztoare i primitoare, i precum un sfenic ce lumineaz ntr-o cas rspndete multe raze, fr ca lumina lui s scad, aa i n veacul viitor" drepii vor fi luminai de unicul Soare nelegtor [...] fiecare pe msura lui [...] i fiecare se va veseli nluntrul su dup harul dat lui, dup msura sa"; ns harul este unul i acelai, cci toi se bucur de una i aceeai vedere (a lui Dumnezeu) i una le este bucuria".867 Starea duhovniceasc a drepilor n mpria cerurilor este i se numete desvrit fa de viaa aceasta pmnteasc, iar nu n sine. Ajuni asemenea lui Dumnezeu, unii cu El i ndumnezeii cu adevrat, ei nc au s sporeasc necontenit n asemnare, i-n unire i-n ndumnezeire. Cci Dumnezeu, nemrginit fiind, rmne pururi neajuns i necuprins n fiina Sa, iar omul nu-L va putea cunoate i iubi deplin vreodat; i, neputnd sorbi ntreg izvorul nesecat al harurilor Sale, nencetat va nseta, dorind saturarea de ceea ce nu are capt ori sfrit. Despre aceast tindere neostenit a omului spre Dumnezeu vorbete mai cu seam Sfntul Grigorie de Nyssa868, artnd cum dragostea sufletului simitor fa de Cel prin fire bun [...] l atrage pururea de la binele atins, la binele vzut mai sus, aprinzndu-i, prin ceea ce a dobndit, dorina spre ceea ce e ascuns [...] marea drnicie a lui Dumnezeu a binevoit s mplineasc dorina lui, dar nu i-a fgduit vreo ncetare i saturare a dorinei. [...] Cci a
861

Vezi Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, XVI; Sf. Grigorie de Nyssa, Dialogul despre suflet i nviere; Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 59. Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola nti ctre Corinteni, XLI. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XLI, 11. Sf. Grigorie Sinaitul. Cuvinte felurite despre porunci, dogme..., 33. Ibidem, 36. Vezi i Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 11. Sf. Nicolae Cabasila, Talcuirea dumnezeietii Liturghii. XLV. Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, LVI.

862

863

864

865

866

867

Vezi J. Danielou. ,,Mystique et Tenebre chez Gregoire de Nysse", art. Contemplation", n Dictionnaire de spiritualite. 2, 1953, col. 1882-1885; Platonisme et theologie mystiqite. Essai sur la doctrine spirituelle de Gregoire de Nysse, Paris, 1954, p. 291-307.

868

154

vedea pe Dumnezeu cu adevrat st n aceea c acela care privete spre El nu ajunge niciodat la sfritul dorinei de a-L vedea"; dorina ctre Bine, atras de urcuul spre ea, se ntinde pururea mpreun cu drumul ce duce spre ea. i n aceasta st a vedea cu adevrat pe Dumnezeu: n a nu afla niciodat o saturare a dorinei de a-L afla. Totdeauna vztorul, prin cele ce le poate vedea, arde de dorina de a vedea i mai mult. Astfel niciun hotar nu ar putea s opreasc naintarea n urcuul spre Dumnezeu, prin faptul ca, pe de o parte, nu se afl o margine a Binelui, i pe de alta, prin nicio saturare nu se taie sporirea dorinei spre Bine".869

Despre aceasta vorbesc nc i ali Prini. Astfel, Sfntul Ioan Scrarul spune i el ca: dac dragostea nu ajunge niciodat la sfrit (cf. l Cor. 13, 8) [...], atunci marginea acesteia este cu adevrat fr margini. Inaintnd n ea, niciodat nu ajungem la sfrit nici n veacul acesta, nici n cel viitor, adugnd lumin la lumin".870 Vorbind ndelung despre osteneala sfinilor rspltit cu vederea slavei dumnezeieti, Simeon Noul Teolog spune c: alergarea le este nencetat [...] nceputul alergrii e sfrit, iar sfritul e nceput. Desvrirea e fr sfrit".871 Iar n alt parte iari arat c nu va fi sfrit al naintrii n veci, fiindc oprirea adugirii sfritului nesfrit ar nsemna cuprinderea Celui cu totul necuprins i Cel de Care e cu neputin pentru toi s se sature S-ar face un lucru de care te saturi; ci plintatea Lui i slava luminii va fi adnc al naintrii i nceput fr de sfrit. i aa cum, avnd pe Hristos Care a luat chip nluntrul lor, stau naintea Celui Ce le strlucete lumina neapropiat, tot aa sfritul se face n ei nceput al slavei i n sfrit i au nceputul, iar n nceput sfritul".872 In mpria cerurilor, spune Sfntul Fotie bucuria nu nceteaz, necunoscnd vreodat saturare. i prisosul bucuriei se face pricin de tot mai mult i mai mare dragoste de Dumnezeu. Iar covrirea cunoaterii dumnezeieti sporete dorina noastr sfnt de cunoatere, care nici nu sfrete, nici nu slbete vreodat".873 La rndul su, Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete de: odihnirea pururea mobil a celor plini de dorina n jurul Celui dorit"874, care este n fapt bucuria venic i nencetat de Cel dorit".875 Cele spuse de aceti doi Sfini Prini din urm arat c lipsa saturrii nu tirbete nicicum bucuria. Nesaul din mprie nu tie de nemulumirile, nelinitea i suferina iscate n suflet de nemplinirea dorinelor pmnteti. Ci bucuria drepilor merge din desvrire n desvrire, i ei se minuneaz vznd c fericirea desvrit gustat izvorte iar i iar o nou i tot mai mare fericire. Aadar, vieuirea n mpria cerurilor nu nseamn odihna de orice lucrare; nceteaz lucrrile cele din puterile fireti ale omului, covrite desvrit de energiile dumnezeieti necreate, revrsate n cei ce s-au fcut vase alese prin curia lor; iar pe acetia nu-i mai nsufleesc de-acum simplele lor puteri, prea plpnde pentru petrecerea cereasc, ci dumnezeiescul har, care le cucerete voia.876 Viaa omului n venicie nu e biata via
869

Viata lui Moise. II. 238-239. Scara, XXVI, partea a II-a, 38. Imne, 23. Imne, l. Scrisoare de mngiere ctre patriciul Talasie. Rspunsuri ctre Talasie, 59.

870

871

872

873

874

875

Ibidem. Vezi comentariul nostru la aceste expresii, ca i la altele de acelai gen. In Divinisation de l'homme selon saint Maxime le Confesseur, p. 665-673. Aceast tem a fost n mod deosebit dezvoltat de Sf. Maxim Mrturisitorul. A se vedea studiul nostru, La Divinisation de l'homme selon saint Maxime le Confesseur, p. 527-640; 665-674.

876

155

omeneasc mutat n cer, ci via dumnezeiesc-omeneasc, n care puterile lui sunt micate de energia dumnezeiasc; atunci el va putea s spun dup adevr: Nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine!" (Gal. 2, 20). Animat de suflul dumnezeiesc, omul svrete fr osteneal lucrarea sa, ca revrsare a preaplinului de iubire. i care va fi lucrarea acelor preafericii, dac nu vederea/cunoaterea i slvirea lui Dumnezeu, iubirea Lui, a ngerilor i a celorlali oameni? Sfntul Grigorie de Nyssa spune c, vestind Apostolul ncetarea i ntreruperea tuturor faptelor noastre de acum, chiar i a celor mai bune, numai iubirii nu i-a aflat sfrit (cf. l Cor. 13, 8); cnd ndejdea s-a mplinit, rmne numai lucrarea iubirii, care nu poate fi nlocuit chiar dac toate celelalte nceteaz. De aceea i este iubirea cea dinti dintre virtui i dintre poruncile Legii. Sufletul, o dat ajuns la aceast stare, nu mai are nevoie de celelalte simiri, cci a atins plintatea existenei [...]. Cci viaa cereasc este iubirea, deoarece Binele este vrednic de iubirea celor ce-L cunosc [...], iar cunoaterea d naterii iubirii, fiindc ceea ce se cunoate este prin excelen bun. Iar de adevratul Bine nu te saturi niciodat. i pentru c nu e saturare care s fac s nceteze dorirea ce ne mn s iubim Binele, urmeaz c n viaa dumnezeiasc nu contenete lucrarea iubirii".877

2. Iadul Iadul (ori gheena) este nfiat de Sfnta Scriptur i de Prini drept loc de osnd878, sau starea celor pctoi879, care ndur pe vecie chin i suferin, fr putin de scpare. Cea dinti pricin de suferin este, potrivit Prinilor, focul cel nestins i venic880, dup cuvntul Domnului care zice: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui...!" (Mt. 25, 41). Pe lng focul care nu se stinge" (Mc. 9, 47-48; cf. Is. 66, 24), Hristos vorbete n acelai loc i de viermele care nu moare" i de locuirea pe vecie cu diavolul i ngerii lui (vezi Mt. 25, 41)881, n vreme ce drepii au parte de tovria lui Dumnezeu, a ngerilor i a mulimii de sfini. Grozvia suferinei acolo se arat n plngerea i scrnirea dinilor", de care vorbete Hristos (Mt. 13, 42; 25, 30). Iadul este nc i loc al tenebrelor, ntunecat i neguros, tinutul ntunericului i al umbrelor morii, tar de ntuneric i neornduial, unde lumina e tot una cu bezna", dup cum spune Iov (10, 21, 22). Insui Hristos l numete ntunericul cel mai din afar" (Mt. 25, 30).

877

Dialogul despre suflet i nviere.

878

Vezi, ntre alii, Sf. Teofil al Antiohiei, Ctre Autolic, I, 14; Patericul, seria anonimilor, N 490 (Antonie); Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 34. Vezi Sf. Nichita Stithatul, Cele trei sute de capete ..., III, 79.

879

Vezi, ntre alii, Martiriul Sfntului Policarp, XI; Sf. Ignatie al Antiohiei, Epistola ctre Efeseni, XVI. 2; Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Apologia nti, 8, 17. 18; Apologia a doua, l, 8; Dialogul cu iudeul Tryfon, 45, 81, 120, 131, 133, 140, 141; Sf. Irineude Lugdunum, Contra ereziilor, IV, XL; V, XXVI, 2; Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 267; Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze ctre cei care au s se lumineze, XV, 26; XVIII, 19; Sf. Chiril al Alexandriei, Omilie la psalmul 10, 6; Sf. Ioan Scrarul, Scara, VII. 12, 24; Sf. Maxim Mrturisitorul. Epistole, 4; Questiones et dubia, 99; Sf. Grigorie Palama, Omilii, 22; Sf. Nicodim Aghioritul, Noua scar, Constantinopol, 1844, p. 188-191.
881

880

Vezi i Sf. Vasile cel Mare, Omilie la psalmul 33, 8; Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, l, PG 91, 389; Sf. Grigorie Palama, Omilii, 4.

156

Zugrvind iadul, Prinii nu fac dect s reia cuvintele Scripturii882 , ngrond uneori, nmulind amnuntele i materializnd suferinele, pentru ca omul s se nfioare i s se team vznd la ce cazne vor fi dai pctoii.883 S nu uitm ns c avem de-a face aici cu o exprimare simbolic. Astfel, muli Prini spun apsat c focul iadului nu este acest foc cunoscut de noi, ci unul cum numai Dumnezeu l tie".884 El este pururi arztor i nestins, dar nu prjolete i nu mistuie ca focul de pe pmnt, pentru c, dup nviere, trupurile pctoilor sunt i ele, ca i ale drepilor, nestriccioase.885 El nu isc suferin trupeasc ori sufleteasc, pentru c, dup nviere, toi oamenii ajung neptimitori i cu trupul, i cu sufletul. Aadar, chinurile iadului, pe care le ndur att sufletul, ct i trupul - cci omul ntreg va suferi atunci - sunt de natur spiritual. Prinii spun c o mare suferin va fi lipsirea de viaa cea slobod.886 Vorbesc apoi de ruinea i necurmata prere de ru i mustrarea contiinei".887 Aceeai ruine vor ndura atunci pctoi n privelitea drepilor i a sfintelor puteri cereti, ca i Adam cnd, pctuind, s-a aflat gol naintea lui Dumnezeu (cf. Fac. 3, 10), adic lipsit de darurile dumnezeieti i de slava lui Dumnezeu de care se mprtea n Rai. Venica prere de ru, nchipuit n parte de viermele cel neadormit", se nate din vederea pcatelor i a relei lor vieuiri pe pmnt, a crei amintire de-acum nu se mai stinge i care nu mai poate fi nicicum ndreptat. S ne gndim la amara durere din iad, ce se va sllui n suflet prin contiin, de amintirea celor ru fcute de el prin trup!", scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul.888 Cine - se ntreab el - va suporta ruinea fr margini a contiinei, care se va ivi la artarea celor ascunse ale lui? Cine va putea msura plnsul netcut, i acele lacrimi amare i fr folos, i scrnirea dinilor, i durerile celor copleii de chinul prerii de ru statornicit n inima lor i sfiind cu dreptate adncul sufletului? Cine e n stare s descrie strmtorarea pricinuit lor de neputina de a ndjdui vreodat schimbarea acestei stri i vreun sfrit al chinului ce-i apas sau revenirea ntr-un sfrit la o mai bun vieuire?"889 Toi Prinii spun ns, ntr-un glas, c n iad chinul cel mare vine din alungarea i ndeprtarea de la faa lui Dumnezeu (cf. 2 Tes. 1, 9), lipsirea de prezena Lui i de buntile ce izvorsc din ea i tierea comuniunii cu El. Infind suferinele iadului prin asemnare cu cele ce pot fi ndurate aici pe pmnt, Sfntul Ioan Gur de Aur ncheie spunnd: Dar sunt chinuri mai mari dect acestea. Pierderea bunurilor cereti i va aduce celui ce-o ndur o asemenea durere, o att de cumplit strmtorare a sufletului i o aa de mare ntristare, nct de n-am avea parte de niciun alt chin, acesta doar ar fi de-ajuns ca s ne sfie sufletele cu neptura i amreala lui i s ne munceasc mai ru dect toate chinurile iadului."890 i adaug: E o cazn mai grea dect toate chinurile gheenei, s fii lipsit de slava cereasc! Cel
Vezi, de pild, Avva Isaia, Douzeci si nou de cuvinte, XXVII, 5. XXIX, 8. Sf. Grigorie Smaitul, Capete foarte folositoare..., 33-34; Sf. Nichita Stimatul, Cele trei sute de capete..., III, 79; Sf. Grigorie Palama, Ctre maica Xenia. 11.
883 882

Vezi, ntre alii, Sf. Vasile cel Mare, Omilie la psalmul 33, PG 29, 372; Sf. Ioan Gur de Aur, Ctre Teodor cel czut, l, 10; Sf. Ioan Scrarul, Scara, VII, 12; Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, 1; 24. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 27. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilie despre nvierea morilor, 8. Vezi i Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 27. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 61. Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, 24, PG 91, 612C; cf. l, PG 91.381D. Epistole, 24, PG9L612B. Epistole, l, PG 91, 381D-384A. Sf. Ioan Gur de Aur, Ctre Teodor cel czut, I, 10.

884

885

886

887

888

889

890

157

dezmotenit de ea, nu are a se mai tngui de suferinele iadului, ci numai pentru ea s verse lacrimi".891 La rndul su, Sfantul Maxim Mrturisitorul spune i el c sufletul mptimit va fi aruncat n viitor, dup cuviin, din slava dumnezeiasc, lund ca osnd nfricoat pentru veacuri nesfrita nstrinare de Dumnezeu".892 Iar Sfntul Vasile cel Mare arat c aruncarea n iad nseamn lepdarea de la faa lui Dumnezeu"893, i nc: nstrinarea i ura de Dumnezeu mi pare mai grea dect pedepsele cele din gheena!"894 De aceea, un mare duhovnic al zilelor noastre, Printele Iustin Popovici spune, ca i Dostoievski: Nimic nu e mai groaznic de nchipuit, dect o venicie fr Hristos! Mai bine iadul cu Hristos -iertat s-mi fie cuvntul acesta nebunesc -, dect un rai lipsit de El!"895 Pctoii au parte de venicie n iad, dar nu i de via, de Viaa cea adevrat, de viaa n Dumnezeu; ei ndur astfel pe veci o a doua moarte"896 (Apoc. 20, 14; 21, 8), cea duhovniceasc. Cci aceasta este propriu-zis moartea, lipsirea sufletului de harul dumnezeiesc".897 Lipsirea de via nseamn i lipsirea de energiile dumnezeieti, adic de slava lui Dumnezeu", cum spun Prinii. Aceste energii sunt puterile Sale lucrtoare, ce se arata i se mprtesc ca har al Su celor vrednici i pe care pctoii nu pot s le primeasc. Sfntul Nicodim Aghioritul arat n chip cutremurtor mrimea i profunzimea acestei pierderi: Ah, oare puin pagub este i puin durere s pierzi, biet pctos, pe Dumnezeu, Care este n ntregime dulcea, veselie, dorire i n ntregime ndestulare fr margini; Care este n ntregime lumin i nceput al luminii; nelepciune i nceput al nelepciunii? Puin durere este s pierzi pe Dumnezeu a Crui frumusee ntrece orice frumusee, nelepciunea Sa ntrece orice nelepciune, iar dulceaa Lui ntrece orice dulcea? De la Care, dac o singur raz a slavei Sale ar strluci n iad, ndat iadul s-ar preschimba n rai? [...] Intr-un cuvnt, puin durere este s pierzi, nenorocitule, pe Dumnezeul tu, Care este bunul cel mai nalt, nceputul, mijlocul i sfritul fiinrii tale? [...] Cum s nu suspini tu, srmane, din adncul inimii, fiindc ai pierdut attea binecuvntri i daruri de la cerescul tu Printe i-n schimb ai motenit sumedenie de ruti i chinuri; pe scurt, cum s nu te jeleti, pctosule, c pierznd pe Dumnezeul tu, o dat cu El ai pierdut toate, toate laolalt? O, pierdere nemrginit! O, pierdere nemsurat! Sunt ncredinat, frate, c dac ai vedea aceast mare pierdere pe care ai suferit-o prin pcatele tale, ai striga ca mpratul acela care, la vremea morii sale, spunea c a pierdut tot, fiindc, pierzndu-L pe Dumnezeu, i-a pierdut i trupul, i sufletul, i pmntul, i cerul, i pe cele trectoare, i pe cele venice i pe toate, toate!"898 Mulimea acestor energii se nmnuncheaz i se arat ca Lumin dumnezeiasc, de care cei osndii la iad n-au parte. De aceea i este i se numete iadul loc de ntuneric i trm al umbrelor. Dar nu e cu putin s se zgzuiasc energiile dumnezeieti ce izvorsc din Tatl, prin Fiul, n Duhul Sfnt, i s nu se reverse n tot locul, nct putem spune fr team c pn i n
Sf. Ioan Gur de Aur, Ctre Teodor cel czut, I, 12; cf. Cuvnt despre judecata viitoare, PG 63, 751; Omilii la 2 Corinteni, X, 3.
892 891

Ambigua, 83 b, PG 91, 1252B. Omilii la Isaia, 5, PG 30, 392. Regulile mari, 2. Omul i Dumnezeu-Omul, Lausanne, 1989, p. 41. Cf. Sf. Irineu de Lugdunum, Contra ereziilor, V, XXXV, 2; Sf. Grigorie Palama, Ctre maica Xenia, 11. Sf. Grigorie Palama, Ctre maica Xenia, 11-12. Exomologhitar, Veneia, 1855, p. 187-188.

893

894

895

896

897

898

158

iad Dumnezeu este unit cu toi, fiind totul n toate!"899 Lumina dumnezeiasc strlucete pretutindenea i lumineaz tot; rzbate pn la iad i la cei nchii acolo. Iubirea lui Dumnezeu, ca energie dumnezeiasc, i nvluie pe toi deopotriv, i pe cei din iad, i pe fiii mpriei. Nu e neputincioas slava lui Dumnezeu, ca s se mpiedice de porile iadului; neputincioi sunt cei din iad s-o primeasc, c i-au ferecat fiina la raza harului prin voia lor statornic rea. Sfntul Maxim Mrturisitorul, la care aflm o viziune de mare profunzime asupra acestor lucruri, spune c, la sfritul veacurilor, Dumnezeu Se va uni cu toi, deopotriv; i unirea cu El, celor vrednici, iubitori i rvnitori ai harului Su, le este spre desftare i fericire; dimpotriv, pentru cei nevrednici, care au respins harul, nseamn durere i suferin, cci ei sunt, aa-zicnd, silii s-o ndure": Mai presus de fire numim plcerea dumnezeiasc i neleasa, pe care Dumnezeu o procur firii, unindu-Se dup har cu cei vrednici. Iar contrar firii este durerea negrit, ce se nate din lipsa acelei plceri pe care Dumnezeu o procur firii, unindu-Se n lipsa harului cu cei nevrednici. Cci Dumnezeu, unindu-Se cu toi, dup calitatea dispoziiei afltoare n fiecare, da fiecruia, precum Insui tie, simirea potriv, dup cum s-a pregtit fiecare prin sine nsui spre primirea Celui Ce Se va uni cu toi la sfritul veacurilor".900 Cei osndii la iad Il vd i ei pe Dumnezeu, vd iubirea i mulimea buntilor hrzite oamenilor, pe care drepii le primesc cu mulumire i cntri de laud, rspunznd iubirii cu iubire, n vreme ce ei sufer c s-au lipsit de toate acestea pe vecie, din vina lor. i chinul lor sporete vzndu-le i nelegnd ce-au irosit i ct de mult s-au pgubit. Astfel, dup Grigorie de Nyssa i Maxim Mrturisitorul, chinul celor din iad este lipsirea de Binele pe care, n sfrit, ajung s-L cunoasc.901 Binele pierdut - spune Sfntul Grigorie - se face pentru ei atunci vpaie care le prjolete sufletul".902 Sau, cum zice Sfantul Grigorie Teologul, atunci vor vedea ca foc pe Acela pe Care [...] nu L-au cunoscut i nu L-au crezut ca lumin. Dar focul acela este ntunecat; mai bine zis, e unul i acelai lucru cu ntunericul prezis ca pedeaps".903 Mai limpede nc o spune Sfntul Isaac Sirul, artnd c pentru cei din iad iubirea nsi se face izvor de suferin - cci vd iubirea mare ce-o are Dumnezeu pentru ei, dar nu se pot bucura de ea i nu se pot ntoarce spre El cu iubire, din pricina pctoeniei lor. i nu e chin mai mare ca acesta: Eu zic c cei chinuii n gheen vor fi biciuii de biciul iubirii. i ce chin mai mare i mai cumplit este dect chinul dragostei! Cei ce simt c au greit fa de dragoste, sufer acolo un chin mai mare dect orice chin, fie el ct de nfricotor. Cci tristeea, ntiprit n inim de pcatul fa de dragoste, e mai ascuit dect orice chin. E nebunie s socoteasc cineva c pctoii se lipsesc n gheen de dragostea lui Dumnezeu! Dragostea este odrasla cunotinei adevrului, care, dup mrturia de obte, s-a dat tuturor. Dar dragostea lucreaz prin puterea ei n dou feluri: pe pctoi i chinuie, cum se ntmpl i aici pe pmnt, c prieten face pe prieten s sufere; iar pe cei care au pzit cele cuvenite, i veselete. Aceasta este, dup judecata mea, prerea de ru sau chinul din gheen."904
Cum citim n Cartea Psalmilor: Unde m voi duce de la Duhul Tu i de la faa Ta unde voi fugi? De m voi sui la cer, Tu acolo eti. De m voi pogon n iad, de fa eti [...] ntunericul nu este ntuneric la Tine i noaptea ca ziua va lumina!" (Ps. 137, 7-8, 12). Rspunsuri ctre Talasie, 59. Vezi i Ambigua, 157, unde Sf. Maxim spune c cei osndii nu se pot mprti de Buna-existen", pentru c i s-au mpotrivit.
901 900 899

Sf. Grigorie de Nyssa, Dialogul despre suflet i nviere; Sf. Maxim Mrturisitorul, Questiones et dubia. 19,

99.
902

Dialogul despre suflet i nviere. Viaa i nvtura Sf. Grigorie Palama. Cuvinte despre nevoin, 84.

903

904

159

Intr-una din epistolele sale, Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete cu durere despre mpotrivirea la har de-a lungul vieii, pentru care i zac n iad pctoii, i n care - dup cum arat timpul prezent folosit de Sfntul Printe - nc i acolo struie, dei i vd acum ntreaga strlucire: Dreapt e judecata Ta, Dumnezeule! Ne chemi i nu Te ascultm! Ne vorbeti i noi nu lum aminte! Lipsim de putere sfaturile Tale, fiindc nu primim cuvintele Tale. De aceea, pe drept au venit asupra noastr pieirea i nimicirea, frica i necazul [...] Cci cei ce urm nelepciunea i lepdm frica de Tine, nici nu voim s inem seama de sfaturile Tale, secerm roadele cuvenite din cele ce am semnat, i cu nebunia noastr ne hrnim".905 Desprirea pe vecie de Dumnezeu este aadar cuvenita urmare a alegerii libere pe care omul n-o face doar o dat, ci necurmat i statornic. Sfntul Irineu de Lugdunum spune c omul e de vin pentru chinul ce-l ndur; nu Dumnezeu pedepsete, ci el nsui se osndete, respingnd darul lui Dumnezeu i lipsindu-se de unirea i prtia cu El: Celor ce struie n dragostea Lui, Dumnezeu le d comuniunea cu El. Or, comuniunea cu Dumnezeu este viaa, lumina i desftarea de buntile ce vin de la El. Dimpotriv, cei care aleg de bunvoie sa se despart de El, primesc ca pedeaps desprirea pe care ei nii au ales-o. Iar desprirea de Dumnezeu este moartea; desprirea de lumin, ntunericul; desprirea de Dumnezeu nseamn pierderea tuturor buntilor ce vin de la El. Aadar, cei care, prin apostazia lor, au pierdut toate acestea, lipsindu-se de tot binele, se arunc n cazne; nu le-o ia Dumnezeu nainte cu pedeapsa, ci pedeapsa le vine din lipsirea de tot binele. i pentru c binele de la Dumnezeu e venic i necurmat, lipsirea de el nu poate fi altfel dect venic".906 La Sfntul Maxim, i auzim pe cei slluii n iad mrturisind: Primim cele ale faptelor noastre. Mai bine zis, ndurm cele corespunztoare simirii voite de noi!"907 In esen, cugetarea despre iad a Sfinilor Maxim, Grigorie de Nyssa, Isaac Sirul i Irineu este una i aceeai. Totui, Vladimir Lossky, n Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, l socotete pe Sfntul Maxim Mrturisitorul reprezentativ pentru gndirea ortodox atunci cnd, citndu-1 pe acesta, spune c fpturile vor nvia ntru nestricciune, pentru a fi unite cu Dumnezeu devenit totul n toate. Dar unii vor fi unii prin har, alii, n afar de har, dup Sfntul Maxim.908 Unii vor fi ndumnezeii prin energiile dumnezeieti pe care le-au dobndit nluntrul fiinei lor; alii vor rmne n afar, i pentru ei focul ndumnezeitor al Duhului Sfnt va fi o flacr din afar, insuportabil pentru cei a cror voin se mpotrivete lui Dumnezeu."909 Aadar, potrivit Prinilor, deosebirea dintre mpria cerurilor i iad se cuget omenete; la Dumnezeu nu exist rai i iad. Ele sunt, e drept, dou feluri de vieuire, dar nu Dumnezeu a fcut s fie aa. In tradiia patristic e limpede c nu e ndoit cale, ci Dumnezeu Insui este rai pentru sfini i iad pentru cei pctoi".910 Aceeai putere dumnezeiasc, dup cum e simit i primit, face s rsar mpria ori aprinde focul iadului. Cci lumina cea dumnezeiasc, asemenea luminii soarelui, se simte ca strlucire ori arsur. Drepii primesc luminarea i veselia din minuniile ce li se arat; pctoii, ca nite orbi care nu pot s vad, vor ndura arsura; vederea i iubirea lui Dumnezeu
905

Epistole, 1,PG91,384BC. Sf. Irineu de Lugdunum, Contra ereziilor, V, 27, 2; cf. 28, 1. Epistole, 1, PG91,385D. Rspunsuri ctre Talasie, 59, 609BC. Theologie mystique de l'Egllise d'Orient, p. 175-176. Mitropolitul Hierotheos Vlachos, Life after Death, p. 254.

906

907

908

909

910

160

n-o vor simi ca lumin ce lumineaz i veselete, ci ca foc arztor i mistuitor. Sfntul Vasile cel Mare spune c focul din iad e un foc care nu d lumin; arde n ntuneric, fr de strlucire".911 Acelai Printe, artnd cum cei trei tineri aruncai n cuptorul de foc se rcoreau n vpaia ce mistuia totul n jur (cf. Dan. 3, 21-27), spune: glasul Domnului a tiat n dou para focului". Cci, tlcuiete Sfntul Printe, n foc sunt dou puteri: una care arde i alta care lumineaz, iar puterea usturtoare i pedepsitoare a focului rmne celor vrednici de ardere, iar puterea luminoas, prin strlucirea ei, este sortit celor fericii. Glasul Domnului, deci, taie para focului i o mparte aa, ca focul pedepsei s fie neluminos, iar lumina odihnei s rmn nearztoare"912. Scurt vorbind, cum arat Sfntul Grigorie de Nazianz, pctosul e osndit la ntuneric, unde-L va vedea ca foc pe Cel pe Care nu L-a cunoscut ca lumin".913 Iar ntr-o rugciune, exclam: O, Prea Sfnt Treime, va fi o zi cnd toi Te vor cunoate, unii ca lumin, alii ca osnd!"914 In alt parte scrie c Insui Cuvntul Se face nfricoat celor nevrednici i vzut de cei care s-au gtit" prin curie s-L primeasc915 , ndemnnd: Primete ca dreapt rsplata dat de dreapta cumpn a lui Dumnezeu: lumin celor ce i-au luminat cugetul, adic Insui Dumnezeu Ce Se vede i Se cunoate dup msura curiei, iaceasta este mpria cereasc; i dimpotriv, ntuneric celor cu mintea ntunecat, adic deprtarea de la faa lui Dumnezeu pe msura orbirii lor de aici, de pe pmnt".916 Sfntul Ioan Scrarul spune i el la fel: pe pctoi, cum zice unul din cei ce s-au mprtit de numele de teolog, venind focul cel sfnt i mai presus de ceruri, i arde pentru nedeplintatea curiei; pe ceilali (pe drepi) i lumineaz pe msura desvririi la care au ajuns. Cci Acelai se numete foc mistuitor i lumin lumintoare".917 Dup cum se vede din textele citate, chinurile iadului i fericirea din mprie sunt mai mari ori mai mici, potrivit strii i aplecrii fiecruia. Chinurile sunt felurite, precum i rspltirile cu bunti"; mrimea i felul rsplii, de care vor avea parte, va fi dup deprinderea i lucrarea patimilor sau a virtuilor" spune Sfntul Grigorie Sinaitul.918 Toi pctoii merg n gheena, dar nu toi vor ndura acelai chin!", spune Sfntul Ioan Gur de Aur.919 Iar Sfntul Grigorie de Nyssa zice c, pe ct de mult rutate e n fiecare, pe att este de mare i durerea".920 La rndul su, iari, Grigorie Sinaitul scrie: mrimea i felul rsplii de care se vor bucura va fi dup deprinderea i lucrarea patimilor sau a virtuii".921 Dar pentru c spusele acestea pot nate ntrebarea: Dac unul se va bate mult, iar altul puin (Lc. 12, 47), cum spun unii c nu are sfrit munca celor pedepsii?", Sfntul Vasile cel Mare rspunde pe larg, cu urmtoarele argumente:
911

Omilie la psalmul 33, PG 29, 372. Sf. Vasile cel Mare, Omilie la psalmul 28, PG 29, 297 A. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XXI, 2. Ibidem, XXIII, 12. Ibidem, XXXIX, 10. Ibidem, XL, 45. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXVIII, 52. Capete foarte folositoare n acrostih, 33; cf. 36. Tlcuiri la Epistola nti ctre Corinteni, XLI. Dialogul despre suflet si nviere. Capete foarte folositoare n acrostih, 36.

912

913

914

915

916

917

918

919

920

921

161

Cele ce par a fi spuse neclar i acoperit n unele locuri ale Scripturii de Dumnezeu insuflate, se lmuresc din cele mrturisite n alte locuri. Domnul spune uneori hotrt c: acetia vor merge la osnda venic (Mt. 25, 46), iar alteori trimite pe unii n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui (Mt. 25, 41), iar alteori vorbete de gheena focului i adaug: unde viermele [...] nu moare i focul nu se stinge (Mc. 9, 45); i nc mai de mult a spus pentru unii, prin proorocul, c viermele lor nu va muri i focul lor nu se va stinge (Is. 66, 24). Unele ca acestea se gsesc n multe locuri ale Scripturii de Dumnezeu insuflate, ns e o meteugire a diavolului, c adic muli oameni uit de attea i attea cuvinte i hotrri ale Domnului, ca s ndrzneasc mai mult la pcat; i nlucesc naintea ochilor un sfrit al muncii, ns, dac munca venic va avea cndva sfrit, n mod sigur va avea sfrit i viaa venic. Cci, dac n privina vieii venice nu primim s cugetm aceasta, ce motiv ar fi ca s dm un sfrit muncii venice? Cci adaosul de venic se refer n mod egal la amndou. Cci zice: i vor merge acetia la osnd venic, iar drepii la via venic (Mc. 25, 46). Aadar, mrturisindu-se acestea astfel, se cuvine s se tie c i se va bate mult i se va bate puin nu arat sfrit, ci deosebire a muncii. Cci dac Dumnezeu este judector drept nu numai al celor buni, ci i al celor ri, dnd fiecruia dup fapta sa, se poate ca unul s fie vrednic de focul cel nestins, i acesta s-1 ard mai domol sau mai tare, iar altul, vrednic de viermele care nu moare, i acesta, de asemenea, l va roade mai blnd sau cu cruzime, dup rutatea lui; i altul poate s fie vrednic de gheena, care are munci diferite: unul merit ntunericul cel mai din afar, altul este numai n plngere, iar altul i n scrnirea dinilor, pentru adaosul de chin ce-1 ndur. Cci ntunericul cel mai din afar arat c exist i un oarecare ntuneric mai dinuntru. i ceea ce se spune n Pilde (9, 18): n fundul iadului, arat c unii sunt fr ndoial n iad, dar nu n fundul iadului, pentru c ndur o pedeaps mai uoar. Aceasta s-ar putea spune acum i n privina bolilor trupului. Cci unul care sufer de friguri mai are i semne ale altor boli; iar altul sufer numai de friguri, dar i acesta nu la fel ca altul; iar altul nu sufer de friguri, ci se chinuiete de durere din pricina unui mdular al trupului, i acesta, la fel, sufer mai mult sau mai puin dect altul. Dar aceasta, adic mult i puin, s-a spus de Domnul dup ntrebuinarea obinuit a cuvintelor, cum i altele oarecare ca acestea. Cci tim c de multe ori spunem despre cei care ndur o simpl neputin, friguri ori o boal de ochi: Vai, ct a suferit! ori: Cum a rbdat attea chinuri? (dei nu sunt cu adevrat mari chinuri i suferine), nct, repet, se va bate mult ori puin nu se refer la ntinderea sau mplinirea timpului, ci la deosebirea pedepsei."922

3. Apocatastaza

Intrebarea de mai sus, pe care nu vrea s-o lase nelmurit Sfntul Printe, ne trimite la o problem ndelung i mult dezbtut n Biseric, anume la apocatastaz. Teoria apocatastazei - adic a restaurrii universale a strii paradisiace - a fost susinut cu trie mai ales de Origen923 i de curentul origenist. Mai moderat i cu oarecare ambiguitate vorbete despre ea i Sfntul Grigorie de Nyssa924, ceea ce a permis ca ea s poat
922

Regulile mici, ntrebarea 267. A se vedea ndeosebi: Despre principii, I, VII; II, III, 3, 4, 7; X, 5, 6; III, V, 4, 8; VI, 3, 6; IV, 23.

923

924

Vezi J. Danielou, L'apocatastase chez Gregoire de Nysse", n Recherches de science religieuse, 30, 1940, p. 328-347; J. Gaith, La Conception de la liberte chez Gregoire de Nysse, Paris, 1953, p. 187-195. Sfntului Maxim Mrturisitorul aceast teorie i-a fost atribuit n mod eronat, dup cum demonstreaz: P. Sherwood, The Earlier Ambigua of St. Maximus the Confessor, Roma, 1955, p. 205-221; B. E. Daley, Apokatastasis and Honorable Silence in The Eschatology of Maximus the Confessor", n C. von Schonbom i F. Heinzer (editori), Maximus Confessor. Actes du Symposium sur Maxime le Confesseur, Fribourg, Suisse, 1982, p. 309-339; J.-C1. Larchet,

162

fi interpretat n sens ortodox de unii autori din vechime925, dar i de unii autori moderni.926 In diferite epoci i sub diferite forme, ea apare i la unii gnditori cretini927, pentru care ideea unui iad venic apare ca incompatibil cu buntatea lui Dumnezeu. Potrivit acestei teorii, iadul nu va dinui venic; cei ferecai acolo, pn i Satana cu demonii lui, vor fi pn la urm eliberai i mntuii. Aceast teorie ns rmne marginal. Ea a iscat criticile multor Prini928, mai nainte chiar de a fi oficial condamnat de Biseric, mpreun cu alte erori origeniste929, la al cincilea sinod ecumenic, inut la Constantinopol, n 553. Cu excepia lui Origen i a discipolilor si, la toi ceilali Prini aflm nvtura despre venicia chinurilor din iad i a soartei celor ce au s le ndure.930 Impotriva veniciei iadului s-a adus cuvntul despre buntatea i milostivirea lui Dumnezeu. Dar, dup cum spun Prinii, iadul nu-i dup voia lui Dumnezeu, ci dup voia rea a lui Satan i a ngerilor lui, i a oamenilor care s-au nsoit cu ei. Iadul, ca i rul, nu exist dect ca neajuns i lips a binelui; iadul este lipsirea pctoilor de bunurile mpriei, pentru c s-au lepdat de Dumnezeu. De aici se vede c n-a fost fcut de Dumnezeu. Iar venicia lui e dat de voia statornic rea a lui Satan, a diavolilor i a omului care a ales s se mpotriveasc pn la capt harului venic i necreat al lui Dumnezeu. Visarion de Niceea spune c: Dreptatea osndei venice se vede mai cu seam din faptul c pctoii struie cu neclintire n voina lor ntoars spre ru, iar unei voine venic rele i se cuvine o pedeaps venic"931. Muli Prini932, ntre care i Sfntul Maxim Mrturisitorul933, se folosesc de acest argument, al voii libere a fpturii, pe care Dumnezeu n-o silete n nici un chip, respectndu-i pn la capt alegerea i cele ce urmeaz din ea, chiar de sunt rele.934
La Divinisation de l'homme selon saint Maxime le Confesseur, Paris, 1996. p. 653-662; Introducere la Maxime le Confesseur, Questiones et difficultes, Paris, 1999, p. 18-21.
925

Ca Sf. Maxim Mrturisitorul, de pild, care a socotit totui de cuviin s-i aduc unele rectificri. Vezi introducerea noastr la Maxim le Confesseur, Questiones et difficultes, Paris, 1999, p. 18-21.

Ca Sf. Maxim Mrturisitorul, de pild, care a socotit totui de cuviin s-i aduc unele rectificri. Vezi introducerea noastr la Maxim le Confesseur, Questiones et difficultes, Paris, 1999, p. 18-21.
926

Ca Mitropolitul Hierotheos Vlachos, de pild, n Life after Death, p. 279-312. Ca, recent, Printele Serghie Bulgakov, n L 'Orthodoxie, p. 207-208.

927

Intre alii, vezi: Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Romani, XXV, 4-6; XXXI, 4-5; Tlcuiri la Epistola nti ctre Corinteni, IX, 1-3; Sf. Chiril al Alexandriei, Tlcuire la psalmul 10, 6; Tlcuire la psalmul 35, 13; Tlcuire la psalmul 62, 10, 6; Omilie la Isaia, LV, 11; Anonim, De sectis, X, 6; Sf. Ioan Scrarul, Scara, V, 29; Sf. Atanasie Sinaitul, Cluz, V; XXII; Despre Hexaemeron, PG 89, 971 C; Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, l, 42; Questiones et dubia, 19; Sf. Teofilact al Bulgariei, Tlcuire la evanghelia de la Luca, XVI. Origenismul ntrece cu mult nvtura lui Origen. S nu uitm ns c aceasta fusese deja condamnat de sinoadele din Alexandria din 231 i 232. Despre origenism, vezi mai ales: A. Guillamont, Le Kephalaia gnostica" d'Evagre le Pontique et l'histoire de l'origenisme chez les Grecs et Ies Syriens, Paris, 1962. Vezi mrturiile patristice pe aceast tem adunate de M. Richard, n Enfer d'apres les Peres", n Dictionnaire de theologie catholique, 5, 1913, col. 47-83. Rspunsul grecilor fa de poziia latinilor n privina focului curaitor, 19, III, Patrologia Orientalis, 15, p. 76-77.
932 931 930 929

928

Vezi mai ales Sf. Ioan Gur de Aur, Omilie la Filimon, III, 2; Sf. Ioan Damaschin, Dialogul mpotriva maniheilor, 75; Sf. Teofilact al Bulgariei, Tlcuire la evanghelia de la Luca, XVI. Vezi studiul nostru: La Divinisation de l'homme selon saint Maxime le Confesseur, Paris, 1966, p. 658-662. Ceea ce explic existena i perpetuarea relelor aici, pe pmnt, cu deosebirea c lumea aceasta nu e venic.

933

934

163

Struie totui dou obiecii: mai nti, cine poate spune c cei din iad merg nendoielnic n gheen, de vreme ce, nainte de Judecata din urm, soarta nu le e pecetluit? Apoi, cum se poate ti dinainte c cei aflai n ntunericul cel mai din afar, care e gheena, rmn statornici n alegerea lor cea rea i n-ar voi s se schimbe? Ct privete ultima ntrebare, s ne aducem aminte c ndat ce-a trecut pragul morii, omul nu se mai poate nicicum poci ori face alt alegere; pn la Judecata din urma ns, prin rugciunile Bisericii, ale sfinilor i ale semenilor si rmai n via, mai este ndejde de schimbare a soartei sale. (ns, aa cum am vzut, solirile rodesc numai dac a existat n ei un fir de bine, mai nainte de a fi secerai de moarte). E drept c neputina de a lucra ceva dup moarte apare ca o ngrdire a libertii. Dar omul tie bine c i s-a pus acest hotar i nu-i rmne dect s chibzuiasc bine nainte de a-i face alegerea. La aceasta ndeamn pilda despre sracul Lazr i bogatul nemilostiv i cuvntul Prinilor, care nu ostenesc s spun: acum este vremea bine primit, acum este ziua mntuirii; acesta este veacul pocinei!" Prima obiecie se respinge lesne prin cuvntul nemincinos al lui Hristos, Care a spus c osnda va fi venic; i Insui Dumnezeu fiind, tie de mai nainte i cele din urm, i pe cele de demult (Ps. 138, 5). Invtura despre apocatastaz n-a fost primit de Biseric, dar nencetat Biserica i credincioii se roag pentru mntuirea tuturor oamenilor. Pentru c una e s afirmi ca pe un adevr de credin mntuirea de obte, alta este s-o doreti i s-o ceri cu ndejde de la Dumnezeu. Iar ct va fi veacul acesta, soarta celor din iad nu e pecetluit, i de aceea sunt deplin ndreptite i ndejdile, i rugciunile noastre.935

Vezi studiul nostru: Dieit ne veutpas la soufrrance des hommes, Paris, 1999. Vezi i recenzia noastr la cartea lui A. Glucksmann, La troisieme mort de Dieu, aprut n Contacts, n care am subliniat ideea c libertatea este inalienabil, i dac Dumnezeu n-ar ngdui ca omul s fac ru i s ndure rul, i-ar rpi totodat puterea de a face binele i a se bucura de el.
935

Despre pretiina lui Dumnezeu, care nu nseamn predeterminare, vezi Sf. Ioan Damaschin, Contra maniheilor, 79.

164

XII

GATIREA DE MOARTE SI DE VIATA VESNICA

1. Rostul cunoaterii celor ce vor fi n lumea de dincolo

Toate cele spuse pn aici arat ca neadevrat prerea larg rspndit c, spre deosebire de mai toate celelalte religii, cretinismul rmne tcut cnd e vorba de viaa de dup moarte. Cercetarea Sfintelor Scripturi i a Tradiiei patristice ne conduce la o reprezentare cuprinztoare i clar despre moarte i cele ce se petrec dup ea, i despre destinul omului n venicie. Ins nici n Scriptur, nici la Prini nu vom afla o descriere amnunit a vieii din lumea de dincolo, ci doar una simbolic. E limpede c Dumnezeu n-a ngduit ca morii s le descopere celor vii petrecerea lor n cealalt lume. In pilda despre sracul Lazr i bogatul cel nemilostiv, rugmintea bogatului nemilostiv ctre Avraam: Rogu-te, dar, printe, s-1 trimii n casa tatlui meu, cci am cinci frai, s le spun acestea, ca s nu vin i ei n acest loc de chin", nu este ascultat, dndu-i-se acest rspuns: Au pe Moise i pe prooroci; s asculte de ei!"; i struind el i spunnd: Nu, printe Avraame, ci dac cineva dintre mori se va duce la ei, se vor poci!", i se spune rspicat: Dac nu ascult de Moise i de prooroci, nu vor crede nici dac ar nvia cineva dintre mori." (Lc. 16, 27-31). Tot aa, Sfntul Ioan Gur de Aur, care adesea zugrvete foarte viu chinul din iad i desftarea din mprie, atunci cnd este ntrebat: In care loc se afl, deci, gheena?", rspunde sec: Ce-i pas? [...] Nu-i treaba noastr s cercetm unde este, ci cum s facem s scpm de ea".936 Ambele spuse, a Scripturii i a Sfntului Printe, nva unul i acelai lucru: cunoaterea celor ce se ntmpl dup moarte sau cum i ce fel este viaa n lumea de dincolo nu-i este de mare folos omului; bine este pentru el s se gteasc de acum pentru cele ce au s fie. In ceasul morii, toat tiina noastr e netrebnic, i numai de vom fi fcut roade vrednice de pocin, de vom fi cu suflet curat i plin de toat virtutea, iubitori de Dumnezeu i de aproapele, bine cltorind cu rugciunile Bisericii, ale sfinilor i ale semenilor si, vom avea parte de sfrit cretinesc [...], fr durere, nenfruntat, n pace", iar la sfritul veacurilor, de rspuns bun la nfricotoarea judecat a lui Hristos", dup cum se cere la Sfnta Liturghie. Dar i atunci cnd Prinii ies din tcerea lor, tot spre zidirea noastr o fac, artndu-ne
936

Omilii la Romani, XXXI, 4-5.

165

ca vom fi cercetai pe cale pn vom intra n venicie, c vom da seam de tot ce-am fcut, c soarta noastr atrn de cum vom fi aflai n ceasul morii i c dup aceea e cu neputin s-o mai schimbm cumva. Acesta este rostul spuselor lor, s ne fac s ne gtim de pe acum de moarte, ca s fim vrednici de starea de-a dreapta i de aezarea la stnga s scpm. Cuvntul lor vrea s trezeasc n noi rvna raiului i groaza de iad. Avva Isaia, de pild, ne ndeamn: Adu-i aminte de mpria cerurilor, ca dorirea ei s te atrag pe ncetul spre ea. Gndete-te la gheena, ca sa urti faptele ce te duc la ea".937 Sau, iari: nainte de a face ori de a mplini vreun lucru, n fiecare zi adu-i aminte i cuget totdeauna unde eti i unde ai s mergi cnd vei pleca din trup, i nu te vei lenevi n sufletul tu n nicio zi. Cuget la cinstea ce-au primit-o toi sfinii i rvna lor s te atrag puin cte puin. Dar cuget i la osndirile ce le-au luat pctoii, i pzete-te pe tine pururea de cele rele!"938 Cel mai adesea Prinii ndeamn s ne ferim de iad, tiind c omul firesc e mboldit mai uor de teama de suferin, dect de dorul mpriei, care i se pare greu de nchipuit i foarte ndeprtat. Astfel, Sfntul Grigorie Palama scrie: de aceast (a doua) moarte, de osnda venic zic, s fugim din toate puterile. S tiem, s lepdm i s nu primim nicio tovrie, lucrare ori voie rea, cele care ne mn n jos, ne deprteaz de Dumnezeu i aduc o astfel de moarte. Cci cel care se nspimnt i se ferete de ea, nu se va teme de venirea morii celei trupeti!"939 Avva Isaia sftuiete astfel: Ia aminte la tine, amintindu-i i avnd naintea ochilor focul cel venic i chinurile venice i pe cei osndii i chinuii de acolo i socotete-te pe tine mai degrab ca unul din cei de acolo, dect dintre cei vii!"940 Sfntul Ioan Gur de Aur tie bine c oamenii nu primesc cu bucurie aceste ndemnuri i de aceea i ndreptete cuvntul, spunnd: tiu c v supr i v ntristez cu aceste cuvinte. Dar ce s fac? N-a vrea s griesc aa! A vrea ca i eu, i voi toi s ndrgii virtutea. Dar pentru c cei mai muli dintre noi trim n pcate, a vrea s-mi dea cineva atta putere ct s v ntristez cu adevrat i s ating sufletul asculttorilor mei. Atunci a nceta s v mai griesc despre iad. [...] Nimic n-ar trebui s fie mai plcut, dect a vorbi de iad, pentru c nimic nu-i mai amar dect chinurile din iad [...] Pentru c aceste cuvinte suprtoare n aparen ndeprteaz iadul de la noi, cci, intrnd n suflete, ni le schimb, ne fac mai evlavioi, ne nal mintea, ne naripeaz gndul, alung atacul cel ru al poftelor, fiind cu adevrat doctorie941; nfind nfricoatele ncercri prin care are s treac sufletul pctos, Avva Teofil arat c este de folos pentru om s le cunoasc mai dinainte, spre ndreptarea vieii sale: Dac aa stau lucrurile, ce fel trebuie s fim noi n petreceri bune i cu dreapt credin? Ce fel de dragoste suntem datori s ne agonisim? Ce fel de vieuire? Ce fel de petrecere? Ce fel de drum? Ce fel de luare-aminte? Ce fel de rugciune? Ce fel de grijire? Ateptnd acestea -zice -, srguii-v s fii aflai de El n pace, fr prihan i fr vin (2 Pt. 3, 14), ca s ne nvrednicim a-L auzi pe Dnsul zicnd: Venii, binecuvntaii Printelui Meu, de motenii mpria cea gtit vou de la ntemeierea lumii!" (Mt. 25, 14) n vecii vecilor"942. La rndul su, Sfntul Ioan Gur de Aur arat c e de folos s li vorbeasc oamenilor despre viaa de dincolo, pentru c e lucru primejdios s rmi n netiin: Cel care nu ndjduiete c va nvia i nu se teme c va da socoteal de faptele sale, ci socotete c totul
937

Douzeci i nou de cuvinte, XVI. Ibidem, 6. Ctre maica Xenia, 12. Douzeci i nou de cuvinte, XXVII, 5. Omilii la Matei, XLIII, 5. Patericul, Pentru Teofil, arhiepiscopul Alexandriei, 4.

938

939

940

941

942

166

se ncheie cu viaa aceasta, nu se va ngriji nici de virtute; i pentru ce s se ngrijeasc, de vreme ce nu ateapt rsplat pentru ostenelile sale? Nu fuge nici de pcat, pentru c nu crede c se va osndi pentru rutile sale, ci se las n voia poftelor lui nebune i svrete tot felul de pcate. Dimpotriv, cel care crede c va fi o judecat, cel care are naintea ochilor tribunalul acela nfricotor i pedepsele de nenlturat i hotrrea aceea de neocolit, duce cu orice pre o via virtuoas i fuge de desfrnare, de mndrie i de orice alt pcat".943 Iar n alt parte, iari spune: Inaintea Mea tot genunchiul se va pleca!, zice prorocul (Is. 45, 23). Aadar, fiecare dintre noi va trebui s dea socoteal de sine naintea lui Dumnezeu. i nu e vorba aici doar de nchinarea cu care fiecare este dator naintea Domnului, ci arat c va da fiecare seama de faptele sale. De aceea, vegheai i fii gata de lupt; iuii-v i gtii-v de rzboiul cel duhovnicesc, cci iat-L pe Domnul a toate stnd n scaunul de judecat!"944

2. Aducerea-aminte de moarte De aceea Prinii ndeamn ntotdeauna la necontenita aducere-aminte de moarte945 bine tiind c negreit vom muri -, ca dobndind buna aezare a sufletului nostru, s trecem nevtmai prin marea ncercare i s fim aflai vrednici de intrarea n mpria cerurilor.946 Pentru a rodi, nevoina aceasta trebuie s fie necontenit. Sfntul Grigorie de Nazianz l nva pe un ucenic al su: Trebuie s trieti pentru veacul ce va s fie i s faci din viaa aceasta cugetare la moarte!"947 La rndul su, Sfntul Atanasie ndeamn: Adu-i aminte n tot ceasul de plecarea ta i ine-i n toate zilele moartea naintea ochilor!"948 Iar Sfntul Ioan Scararul: Aducerea-aminte de moarte s se culce cu tine i s se scoale cu tine!"949 Sfntul Isihie Sinaitul numete pomenirea morii pedagog bun al sufletului i al trupului".950 Prin ea, omul poate cu adevrat sa se lepede de lume i de poftele crnii i s-i

943

Cuvnt despre nvierea morilor, I. Omilie la a doua venire a lui Hristos, I. PG 59, 619-620.

944

Vezi Patericul, Cuvnt pentru Evagrie, 4; Teofil, 5; Sf. Macarie Egipteanul, Epistole ctre fiii si duhovniceti, 17. Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 46; Avva Isaia, Douzeci i nou de cuvinte, I, 5; Avva Ammonas, Invturi duhovniceti, IV, 45; Ioan Moshu, Livada duhovniceasc, 156; Sf. Varsanufie i Ioan, Epistole, 232, 242, 256, 639, 789, 790; Sf. Dorotei, Invturi de suflet folositoare, IV, 6; Sf. Ioan Scrarul, Scara, I, 9; IV, 16; V, 5; VI; VII, 20; XI, 3; XXVIII, 48; Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, 18, 39, 68; Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie i virtute, 155; Pilotei Sinaitul, Capele despre trezvie, 6, 13, 21, 38; Sf. Simeon Noul Teolog, Capete teologice, gnostice i practice, I, 13. 39; III. 5. 17; Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, II, 11, 12. In viata ascetic, aducerea-aminte de moarte are multe alte forme i laturi asupra crora ns nu ne putem opri aici. Ne putem ns face o idee despre ele, citind cel de-al treizeci i noulea cuvnt despre nevoina al Sfntului Isaac Sirul, care, n chip sugestiv, ncepe astfel: Primul gnd care vine n om din iubirea de oameni a lui Dumnezeu i care cluzete sufletul spre via, e cel ce se ivete n inim despre ieirea noastr din lumea aceasta".
947 946

945

Epistole, 31. Despre feciorie, 23.

948

949 Scara, XV, 50. Vezi i Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoina, 18; Sf. Pilotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 6, 13. 950

Cuvnt despre trezvie, 94.

167

fac astfel uoar ieirea sufletului din trup.951 Ea ferete de pcat (cf. In. Sir. 7, 38) i de patimi952 i-1 alipete pe om de Dumnezeu i de voia Lui prin mplinirea poruncilor.953 Dup Avva Isaia, pomenirea morii dimpreun cu pocina duce la pzirea a toat virtutea".954 De altfel, pomenirea morii nate ea nsi pocina955, iar cel ce-a dobndit-o pe aceasta va trece nevtmat prin porile morii. In aducerea-aminte de ieirea din trup e i fric de moarte, dar frica cea bun a celui ce se teme de judecata lui Dumnezeu i de hotrrea Lui cea dreapt.956 Avva Isaia spune c omul trebuie s aib frica de a se ntlni cu Dumnezeu, ca rsuflarea"957, adic necontenit. Iar Sf. Vasile cel Mare scrie: Fericit sufletul care zi i noapte n-are n gndurile sale alt grij, dect de a ti cum va putea s rspund fr fric de viaa lui n marea zi, cnd toate fpturile vor sta naintea Judectorului ca s dea socoteal de faptele lor!"958 Tot aa, Prinii spun c fiecare zi trebuie trit ca i cum ar fi cea din urm.959 Astfel, Sfantul Ioan Casian scrie: Fr ndoial, moartea tuturor patimilor este s se gndeasc (omul) n fiecare zi c are s plece din lumea aceasta"960. Iar Avva Isaia zice scurt: Cuget n fiecare zi c doar azi am s triesc pe lume, i nu vei pctui fa de Dumnezeu!"961; cci, tlcuiete el puin mai departe: cel ce are moartea aproape n ateptarea lui, nu pctuiete mult (cf. Is. Sir. 7, 36). Dar cel ce o ateapt s vin dup mult vreme, se va ncurca n multe pcate. Dumnezeu Se ngrijete s cureasc de pcate drumul celui ce se pregtete s dea rspuns de faptele lui, dar cel ce dispreuiete aceasta i zice: Mai am pn-oi ajunge la sfrit!, triete n pcate"962 In sfrit, Sfantul Antonie njug cele dou ndemnuri, spunnd: Ca s nu cdem n
951

Cf. Sf. Antonie cel Mare, Invturi despre viaa virtuoas a oamenilor si despre buna purtare, 91: Ci adu-i ndat moartea naintea ochilor i niciodat nu vei pofti vreun ru sau vreun lucru lumesc!"; Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoina, 39; Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, I, 13; Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, II, 11. Cf. Avva Ammonas, Invaturi duhovniceti, IV, 43; Sf. Vasile cel Mare, Omilii despre facerea omului, II, 13; Epistole, 174; Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Romani, X, 3; Sf. Varsanufie i Ioan, Epistole, 789; Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie, II. 53; Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 38.

952

953

Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Romani, X, 3; Sf. Simeon Noul Teolog, Capete teologice, gnostice i practice, I, 13.

954

Douzeci i nou de cuvinte, VII, 12; Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie, II, 53; Sf. Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 38.

Cf. Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 46, 6; Sf. Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 38. (Vezi n Psaltire, rugciunea dup catisma a paisprezecea: De ce nu-i aduci aminte de moarte, suflete al meu? De ce nu te ntorci acum la ndreptare, mai nainte pn ce nu sun trmbia de judecat? Cci atunci nu va mai fi vreme de pocin" - n. tr.)
956

955

Cf. Patericul, Pentru Avva Evagrie, 4; Avva Isaia, Douzeci si noua de cuvinte, I. 5; Sf. Ioan Scrarul, Scara, IV. 16; V, 5; Sf. Simeon Noul Teolog, Capete teologice, gnostice i practice, I, 13. Douzeci i nou de cuvinte, XXVI, l. Epistole, 174.

957

958

959

Vezi, n afar de textele citate mai sus: Evagrie, Tratatul practic. 29: Omul trebuie s se in tot timpul gata, ca i cum ar muri a doua zi"; Sf Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, V, 41; Sf. Varsanufie i Ioan, Epistole, 94. 346, 637; Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, 34. Convorbiri duhovniceti, XVI, 6. Douzeci i nou de cuvinte, IX, 2. Ibidem, XVI, 6.

960

961

962

168

nepsare, e bine s cugetm la spusa Apostolului: Mor n fiecare zi! (I Cor. 15, 31). Cci dac am tri i noi ca cei ce ateapt s moar n fiecare zi, n-am pctui. Iar ceea ce se spune prin acesta trebuie s-o nelegem aa: sculndu-ne, n fiecare zi s socotim c nu vom rmne n via pn seara; i cnd ne culcm s socotim c nu ne vom mai scula. Cci viaa noastr e prin fire nesigur i ne e msurat de pronia lui Dumnezeu."963

3. Aducerea-aminte de lucrurile cele de pe urm

Sfntul Maxim Mrturisitorul ndeamn s adstam n cugetarea la moarte i la sfritul lumii: S potolim, prin frica de Dumnezeu i prin gndul la ameninarea celor viitoare, simirile ce se mic i lucreaz n chip nenfrnat; n toate i nainte de toate s ne amintim de moarte i de ieirea nfricoat a sufletului din trup. S ne gndim cum l vor ntmpina n vzduhul acesta nceptoriile, stpniile i puterile ntunericului, toate trgndu-1 spre ele, rupnd din el i sfiindu-1 pe msura relei familiariti pe care i-a ctigat-o prin legturile cu ele, prin mijlocirea cine tie crei patimi. S ne gndim la amara durere din iad, ce se va sllui n suflet prin contiina i amintirea celor ru fcute de el prin trup. S ne gndim la sfritul cel mai de pe urm al ntregii lumi, cnd prin focul cel nemsurat de mare va arde tot universul acesta, stihiile se vor nrui n vpaia ce le topete, cerul nfurndu-se cu nfricoare i fugind de la faa focului, care va curai zidirea pentru artarea Celui preacurat, marea va disprea, pmntul se va cutremura i va scoate din snul lui la artare, pn la unul, nesfritele miliarde de trupuri omeneti. S ne gndim la ceasul cumplit al rspunsului ce se va da n faa nfricoatului i temutului scaun al lui Hristos, cnd toat puterea cerurilor i toat mulimea oamenilor, ncepnd de la ntemeierea veacului, va privi toate ale fiecruia, pn la simplul gnd; cnd pe unii i va primi pentru strlucirea faptelor n lumina negrit a Sfintei i strlucitoarei Treimi, Care va strluci limpede celor ce O pot privi i primi pentru curia sufletului; iar pe alii, pentru faptele lor rele, i va primi ntunericul cel mai din afar i viermele neadormit i focul nestins al gheenei i, lucrul cel mai greu, ruinea fr sfrit a contiinei. S ne amintim de toate acestea, ca de unele s ne facem vrednici, iar pe celelalte s nu fim osndii s le ndurm. i s ne facem de-ai lor (ai celor drepi) i ai lui Dumnezeu, mai bine zis toi ai lui Dumnezeu i cu El ntreg n ntregime, nepurtnd nimic pmntesc n noi, ca s ne apropiem de El i s ne facem dumnezei dup har, lund de la Dumnezeu harul de a fi dumnezei! Cci aa se cinstesc darurile lui Dumnezeu i se primete cu bucurie venirea Bucuriei dumnezeieti."964 In prima dintre scrisorile sale, Sfntul Printe struie el nsui n asemenea cugete, stnd ca unul care se ciete de pcatele sale i fcndu-ne i pe noi prtai, ca s ne mite spre lepdarea rutii ct mai e timp; cci atunci nu va mai fi cale de ntoarcere: Dreapt e judecata lui Dumnezeu! Nu vom nceta s-o spunem. Am fost chemai i nam ascultat. Am fost sftuii i n-am luat aminte. Eram nvai n fiecare zi despre aceleai pedepse ce ne ateapt i dispreuim cele spuse. Nu ne-au ntristat ctui de puin cuvintele rostite. Cci altfel nu ne-ar ntrista acum aceste lucruri att de tare. Ni se preau aiureli cele ce acum ne strmtoreaz viaa, iar atunci ni se spuneau des. O, nepsare! O, amgire! O, sfaturi
963

Sf. Atanasie cel Mare, Viaa cuviosului printelui nostru Antonie, XIX.

964

Epistole, 24, PG 91, 609-612D. Aflm un cuvnt asemntor, nc i mai dezvoltat, la Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 46, 5, care arat i rostul cugetrii la cele ce vor s fie: frica de chinuri, pocina i curirea, ca s fim primii de Hristos n mpria Sa (ibidem. 6).

169

rele! O, negustori vicleni! O, minunea dreptei hotrri a lui Dumnezeu despre acestea cu privire la noi! Cum ne-a rspltit cu chinul potrivit fiecrui fel de pcate! Pentru ticloasa i vrednica de osnd plcere a trupului am fost judecai cu dreptate s avem parte de gheena nfricotoare. Am fost osndii s locuim n aceast negur i n acest ntuneric nspimnttor, fiindc am iubit toate vederile i vorbele urte i am preuit cele ale lumii mai mult dect toate buntile dumnezeieti [...]. De aceea, cu dreptate ne-am lipsit acum de lumin, fiindc n-am vzut n viaa noastr vremelnic de acum zidirea spre slava lui Dumnezeu care a facut-o, ci ne-am ntinat ochii notri, i urechile, i limba. Mai bine zis, prin acelea am stricat toate vederile i cuvintele lui Dumnezeu i, cu pizmele unora mpotriva altora, ne-am urit sufletul fcut dup chipul Lui. i aa am fost aruncai n tartar i pironii cu totul n prpastia lui, fiindc n locul smeritei cugetri celei nalte i pricinuitoare a celor nalte i dumnezeieti am ales mndria, i am respins tria i puterea virtuii pentru desftarea i mprtierea n poftele trupeti. Unde este acum mndria noastr, i ngmfata purtare fa de toi, i moleeala trupului, i desftarea cea mult? O, suflet lipsit de sfat! In locul rsului nestpnit i al vorbirii fr rost, avem acum aceast grea scrnire a dinilor. Noi, cei ce n-am primit s ne nevoim n nvtura cuvintelor dumnezeieti i mntuitoare, ci am preuit mai mult dect lauda lui Dumnezeu prin cuvnt, necumptarea beiei, suntem chinuii acum n chip cumplit de o sete dureroas. Vom secera ca rod vrednic al urii fa de fraii notri, al pizmei, al vicleniei i frniciei, din care vine i n care st ascuns uciderea, clevetirea, inerea de minte a rului, minciuna i batjocura, acest vierme neadormit care roade fr s se sature adncul sufletului nostru. Cci, strmbnd simirea dreapt a iubirii i ntiprind n inima noastr o micare sucit, i-am stricat neptimirea ei ntru adevr, pervertind-o dup voile noastre. i aa noi singuri ne-am fcut din rul cu voia viermele acesta, spnd prin minciun o simire nc i mai strmb, care ne taie de la unirea cu Dumnezeu Cel drept i adevrat. Fiindc El Insui a zis prin proorocul David: Nu s-a lipit de Mine inima strmb! (Ps. 100,5). Deci, primim cele ale faptelor noastre. Mai bine zis, purtm cele corespunztoare simirii voite de noi: focul gheenei pentru focul plcerii; ntunericul venic pentru ntunericul netiinei i al amgirii; viermele chinuitor i neadormit pentru viermele urii i al minciunii, care ne-a nvluit i strmbat inima; urenia feei i scrnirea dinilor pentru nfierbntarea trupului i cuvintele fr de ruine; adncul fr fund i groaza aruncrii n el pentru nlarea mndriei dearte i a trufiei. i, simplu vorbind, lum cu dreptate osnda fr voie, cuvenit fiecruia dintre pcatele noastre svrite cu voia. O, ce stare vrednic de plns ne ateapt! Pentru ce noi, ticloii, n-am stins focul trupului prin post i priveghere i prin ptrunderea cuvintelor dumnezeieti celor bune i n stare s sting focul, ca s nu ajungem n acest foc de acum? Pentru ce nu ne-am obinuit ochii i urechile i limba s vad, s aud i s griasc dup fire, ca s nu ajungem n aceast negur i tcere prea grea i s ne bucurm i noi cu sfinii de lumina i de cuvntul i de nelepciunea lui Dumnezeu, fcndu-ne vztori ai slavei dumnezeieti i auzitori i cntrei ai ei? Iar dac prin iubire am zdrobit viermele urii de bunvoie i am alungat minciuna, ne-am fcut liberi de viermele acela arztor i de celelalte osnde cte apas viaa noastr. Dreapt e judecata lui Dumnezeu! Nu aflm ce n-am cutat. Nu ni se deschide ua mpriei cerurilor, fiindc n-am btut la ua virtuilor cu fapta. Nu dobndim bucuria buntilor venice, fiindc n-am cerut prin rugciune harul cunotinei. Nu avem nicio dragoste de cele dumnezeieti, de vreme ce ne-am lipit mintea de cele pmnteti. Ba ne-am stricat cu ele nsi viaa noastr. Cci acelea toate au pierit ca un fum, iar cuvntul despre osndirea lor nu va trece niciodat. Acestea aflndu-le unii despre puterea dreptii dumnezeieti din cele ce le ptimesc ca s scurtez cuvntul -, se vor nelege, poate, ntre ei. Dar ce voi ajunge eu, nenorocitul?! Pe ce fapte sprijinindu-m, voi ndjdui s scap de osnd, eu, cel pustiu de toat virtutea i cunotina? M tem ca nu cumva, legat de mini i de picioare, s fiu aruncat n pmntul 170

neguros i ntunecat al ntunericului venic, unde nu este i nu se poate vedea nicio lumin i via de oameni, ca unul ce mi-am legat de bunvoie prin patimi puterile lucrtoare ale sufletului i mi-am mpiedicat paii pe drumul vieuirii evanghelice. M tem de ruinea nfricoat, care nu va avea sfrit, de nu m voi schimba lepdnd multele mele ruti. M tem de plnsul i lacrimile amare i de scrnirea dinilor; de nu m voi trezi, fie mcar i mai trziu, i de nu m voi scutura de somnul nepsrii i al leneviei i nu voi dezbrca haina murdar a pcatului, n loc de lumin m va atepta ntunericul sigur, n loc de bucurie, ntristarea, n loc de uurare, chin i strmtorare. i ceea ce e mai jalnic i, ca s spun drept, mai ru dect toate, lucrul care m doare chiar i numai s-1 spun, cu ct mai mult s-1 ptimesc - ai mil, Hristoase, i m mntuiete de aceast durere! - e desprirea de Dumnezeu i de sfintele Lui puteri, i mpreuna-locuire cu diavolul i cu duhurile rutii, care rmne pururea, fr nadejde sa scpm de asemenea cumplite rele. Cci cei cu care am ales prin obinuinele noastre cele rele s fim n veacul acesta, de bunvoie, cu ei vom fi osndii s fim, precum se cuvine, n mod necesar, fr s voim, n veacul viitor. i ce e mai chinuitor i mai greu dect orice chin, s fim pururea cu cei ce ne ursc i pe care-i urm i s nu fim fr aceste chinuri, ci numai cu ele; i s fim desprii de Cel Care ne iubete i pe Care-L iubim. Cci Dumnezeu nici nu e urt de cei judecai de El, o dat ce-i judec drept, fiind i numinduSe prin fire iubire; nici nu urte pe cei judecai, cci e liber de orice patim. Creznd cu adevrat, iubitule, c vor fi acestea n chip nemincinos, s nu fim fr grij de noi nine, ci s fugim cu toat strduina, cu toat puterea, ct avem vreme, de lumea neltoare i de stpnitorul lumii! Cci trece i toate cele din ea se vetejesc. Va veni, cu adevrat, timpul cnd va suna o trmbi nfricotoare, scond sunet strin; i tot ce vedem se va desface, cznd din rnduiala ce se vede acum. i lumea vzut va trece, primindu-i sfritul. i se va arta lumea celor cugetate, ascunse acum, descoperind tainele cele cu totul strine ochilor i urechilor i nelegerii. i trmbia care va suna la porunca dumnezeiasc va scula din moarte nenumrate milioane de trupuri omeneti, deodat, ca dintr-un somn, aducndu-le la cercetare. Iar Dumnezeu va da fiecruia rspltirile drepte ale celor fcute n trup, fie bune, fie rele, dnd tuturor marea i nfricotoarea i cea din urm ncheiere. Deci, fie ca noi toi s avem nencetat naintea ochilor frica mntuitoare de gheen i cinstita dorire a mpriei cerurilor - cci, propriu-zis, prin amndou se spune acelai lucru, Dumnezeu fiind i numindu-Se totul n toate, dup cum fiecare are nsuirea virtuii sau a pcatului; frica, pentru c ea ne face s ne nfrnm i s ne oprim de la rele; dorirea, pentru c ea ne ndeamn cu veselie la prisosina n faptele bune".965 Cugetnd la sfritul lumii, s nu ne dezndjduim pentru mntuirea noastr, ci frica de judecat i de iad s-o cumpnim cu ndejdea n mila lui Dumnezeu, cu dorirea buntilor celor dumnezeieti i cu ateptarea ncreztoare a mpriei ce va sa fie! S ne aducem aminte de acest cuvnt al Domnului ctre Sfntul Siluan: ine-i mintea n iad i nu dezndjdui!"966

4. Noutatea deplin i minunat a cretinismului

Atitudinea cretinismului se deosebete de cea a nelepilor din Antichitate, epicurei ori stoici, pentru care moartea n sine era subiect de filosofare i de speculaii folosite drept antidot al fricii. Ea se deosebete i de atitudinea general a civilizaiei noastre, pentru care moartea este aproape un subiect tabu. Cretinismul nva c n-avem a ne teme de moarte; ea e doar prag i trecere la o alt
965

Epistole, I, PG 91, 384D-392A. Ct privete nelesul acestui cuvnt, vezi lucrarea noastr: Saint Siloitane de l'Athos, Paris, 2001, cap. I.

966

171

via, i ochii credinei o vd ca binecuvntare, ca una ce ne izbvete de strmtorarea i rutatea astei viei, urcndu-ne la viaa cea bun. Trecerea ns e grea i plin de trud; desprirea de trup i de lume se face cu mare chin, mai cu seam pentru cel alipit de ele. La captul caii, nu tim ce ne-ateapt: fericire ori chin. i totul atrn de cum vom fi aflai n ceasul morii. De aceea spune Sfntul Ioan Gur de Aur: Nu-i ru s mori; ru este s mori ru!"967 Viaa omului pe acest pmnt este scurt i se mpuineaz pe zi ce trece. Viaa de dincolo ns, nu are sfrit. Aa cum trece pragul morii, aa intr omul n venicie, la captul veacurilor.968 De aceea el trebuie s se gteasc de venicia care-i st nainte, neprecupeind osteneal i timp. In vremea de acum - spune Sfntul Grigorie de Nazianz - de un singur lucru s ne ngrijim: de ieirea noastr din aceast lume; doar la ea s ne gndim i pentru ea s ne pregtim!", n ceasul morii nu-i vreme de gndire i gtire; pregtirea este lucrarea unei viei ntregi, clip de clip. i aa cum candela nu poate da lumin fr untdelemn, cretinul nu poate intra n mprie fr untdelemnul faptelor bune". De aceea, trebuie sa vegheze ca ntotdeauna s aib acest untdelemn, ca s nu se asemene cndva fecioarelor celor nebune, care n-au fost primite n cmara de nunt (Mt. 25, 1-13). De aceea trebuie s ne agonisim aici pe pmnt untdelemn, ca s ne fie de folos dincolo, cnd ne va veni vremea. Nu-i acela timpul strngerii, ci acesta! Dincolo, ai nevoie de mult untdelemn!", spune Sfantul Ioan Gur de Aur. De aceea Mntuitorul, tlcuind El Insui pilda, ne ndeamn: Privegheai, dar, c nu tii ziua, nici ceasul!" (Mt. 25, 13). Pregtirea pentru viaa cea venic nu se face aadar ntr-o clipit i nu-i de ajuns tnguirea din ceasul morii - dei cina i ntoarcerea omului la Dumnezeu n ceasul din urm i au i ele preul lor. Ea este lucrare de fiecare clip, de-a lungul ntregii noastre viei, ntemeiat pe credin, ndejde i iubire. Este curire de rutate, de pcate i de patimi, adic de tot ce ne ine alipii de trup i de aceast lume; este osteneal pentru dobndirea virtuilor, prin care ne alipim de Dumnezeu, mplinindu-I poruncile. i numai aa vom fi aflai fr de vin la Judecat i vrednici de a ne sllui alturi de Dumnezeu, mpreun cu sfinii i puterile cele cereti. Pentru ca s fie unit n venicie cu Hristos n Duhul Sfant, iar prin El cu Tatl, viind via dumnezeiasc, mprtindu-se de buntile cele dumnezeieti i de dumnezeiasca fericire, omul trebuie nc din aceast lume s se uneasc cu Hristos i s se asemene Lui, pe ct i st n putin. Cci via venic la Dumnezeu nu putem afla, dect n Hristos i prin Hristos, dup cum st scris: Dumnezeu ne-a dat via venic i aceast via este ntru Fiul Su. Cel ce are pe Fiul, are viaa: cel ce nu are pe Fiul lui Dumnezeu, nu are via!" (I In. 5, 11-12). Iar aceast via hrzit nou nu e doar o biat via omeneasc, pe care am putea singuri s ne-o croim; ci e dumnezeiesc-omeneasc i n-o putem tri aa cum se cuvine, dect prin mpreuna-lucrare a slabelor noastre puteri omeneti cu harul dumnezeiesc, primit n Biseric, prin Sfintele Taine. Viaa venic, propovduit de cretinism, reprezint biruirea n toate chipurile a naturii czute - clcarea peste desprirea dintre duh i trup, izbvirea crnii de putreziciune, ieirea din ngustrile materiei, covrirea timpului -, care se svrete prin nviere. Numai cretinismul pune naintea omului o astfel de biruin. Toate celelalte credine nva c, murind, el i pierde pentru totdeauna trupul cu care a vieuit pe pmnt i c doar sufletul su vieuiete venic; sau c, prin repetate rencarnri, se ntoarce n alte i alte
967

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXXV, l. Aa cum i st n scris n Sfnta Scriptur: Intru ce te voi afla, ntru aceea te voi i judeca!".

968

172

trupuri, avnd s ndure iar i iar aceleai rele i mrginiri n toat aceast niruire de viei. Aceste religii lezeaz n acelai timp natura omului, care, dac-i pierde trupul, i pierde integritatea, ct i persoana lui - negat prin rencarnare. Pe de alt parte, pentru religiile extrem-orientale, viaa de dup moarte nu este propriu-zis o via venic, ci o suit de existene succesive supuse ciclului rencarnrilor, omul reintrnd la nesfrit n noi i noi lumi din care nu poate nicicnd s ias. Viziunea cretin asupra vieii de dup moarte se ntemeiaz pe acest lucru cu totul unic, nou i minunat, pe care nu-1 aflm n nicio alt religie, anume nvierea lui Hristos, Domnul nostru, Care, Insui Dumnezeu fiind i firea noastr omeneasc ntreag asupra Sa lund-o i cu firea dumnezeiasc unind-o, a druit tuturor oamenilor puterea de a nvia i de a se uni pururea cu Dumnezeu, cu ntreaga lor fptur. De aceea, cei ce se unesc cu El i vieuiesc n El, n trupul Su tainic, care este Biserica, se vor bucura venic, cu sufletul lor curat i trupul nnoit, de preafericita via dumnezeiasc i harurile Sale. Drept ncheiere, socotim c nu poate fi nimic mai potrivit dect s-1 lsm pe Sfantul cel cu Gura de Aur s rosteasc imnul de laud al minunatei biruine a lui Hristos asupra morii, prin care li s-a dat tuturor oamenilor ndejdea vieii venice i fericite n Dumnezeu, imn care rsun n bisericile ortodoxe n luminoasa noapte a Patilor: De este cineva credincios i iubitor de Dumnezeu, s se bucure de acest praznic frumos i luminat! De este cineva slug neleapt, s intre, bucurndu-se, ntru bucuria Domnului su! De s-a ostenit cineva postind, s-i ia acum rsplata! De a lucrat cineva din ceasul cel dinti, s-i primeasc astzi plata cea dreapt! De a venit cineva dup ceasul al treilea, mulumind, s prznuiasc! De a ajuns cineva dup ceasul al aselea, s nu se ndoiasc nicidecum, cci de nimic nu se va pgubi! De a ntrziat cineva pn n ceasul al noulea, s se apropie, nicidecum ndoindu-se! De a ajuns cineva abia n ceasul al unsprezecelea, s nu se team din pricina ntrzierii, cci darnic fiind Stpnul, primete pe cel din urm ca i pe cel dinti, odihnete pe "cel din al unsprezecelea ceas, ca i pe cel ce a lucrat din ceasul dinti; i pe cel de pe urm miluiete, i pe cel dinti mngie; i aceluia pltete, i acestuia druiete; i faptele le primete, i gndul l ine n seam; i lucrul l preuiete, i voina o laud! Pentru aceasta, intrai toi ntru bucuria Domnului nostru: i cei dinti, i cei de-al doilea, luai plata! Bogaii i sracii, mpreun bucurai-v! Cei ce v-ai nfrnat i cei lenei, cinstii ziua! Cei ce ai postit i cei ce n-ai postit, veselii-v astzi! Masa e plin; ospatai-v toi! Vielul este mult; nimeni s nu ias flmnd! Gustai toi din ospul credinei; mprtii-v toi din bogia buntii! S nu se plng nimeni de lips, c s-a artat mpria cea de obte! Nimeni s nu se tnguiasc pentru pcate, c din mormnt iertare a rsrit! Nimeni s nu se team de moarte, c ne-a izbvit pe noi moartea Mntuitorului; a stins-o pe ea Cel Ce a fost inut de ea! Prdat-a iadul Cel Ce S-a pogort la iad; umplutu-1-a de amrciune, fiindc a gustat din trupul Lui! i aceasta mai nainte nelegnd-o Isaia, a strigat: Iadul, zice, s-a amrt, ntmpinndu-Te pe Tine jos; amrtu-s-a, c s-a stricat! S-a amrt, ca a fost batjocorit; s-a amrt, c a fost omort; s-a amrt, c s-a surpat; s-a amrt, c a fost legat. A primit un trup, i de Dumnezeu a fost lovit. A primit pmnt i s-a ntlnit cu cerul. A primit ceea ce vedea i a czut prin ceea ce nu vedea. Unde-i este, moarte, boldul? Unde-i este, iadule, biruina? Inviat-a Hristos i tu ai fost nimicit! Sculatu-Sa Hristos i au czut diavolii, nviat-a Hristos i se bucur ngerii, nviat-a Hristos i viaa stpnete, nviat-a Hristos i nici un mort nu mai este n groap: c Hristos, sculndu-Se din mori, nceptur celor adormii S-a fcut! Lui se cuvine slava i stpnirea n vecii vecilor! Amin!"

173

BIBLIOGRAFIE
I. Surse 1. Slujbe i rugciuni (Izvoare liturgice) E/U%OdyiOl' sive Rituale Graecorum (Molitfelnicul), ed. de J.Goar, Paris, ediia nti,1647;Veneia, ediia a doua, 1780. [Grand euchologe] JBi^oyior^ 16 Meyoc, Veneia, ediia a doua, 1862; Atena, ediia nti 1986; trad. fr. de D. Guillaume, Grand euchologe sacerdotal, Parma, 1992. La Priere des Eglises de rite byzantin. Texte trad. n fr. de E. Mercenier, vol. l, Chevetogne, 1937. Lapriere des heures (Ceaslov), Chevetogne, 1975. Liturgie de saint Basile le Grand, Paris, 1986. Liturgie de saint Jean Chrysostome, Nice, 1965. Livre de prieres de l 'Eglise orthodoxe l 'usage des fideles de langue francaise, supliment al nr. 82 al rev. Contacts, 1973. Paraclitique ou Grand octoeque (Octoihul), trad. fr. de D. Guillaume, Parma, 1995. [Petit euchologe] MlKpOV E{%oXdLOU>, Atena, 1992. Triode de careme (Triodul), vol. l, Roma, 1978. Triodion, Veneia, 1870.

2. Concilii

Denzinger = H. DENZINGER, Symboles et defmitions de la foi catholique, Paris, 1996. Mansi = J. D. MANSI, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, Florena, 1764.

3. Canoane

MANUEL MALAXOS, Nomocanon, Canonul 162. Text din J. Papp-Szilagyi, Enchiridion juris ecclesiae orientalis catholicae, ediia a doua, 1880.

4. Prini i autori din vechime (Izvoare patristice) ADAMNAN, Vita S. Columbae. Text ed. de A. O. i M. O. Anderson, Life of Columba, Oxford, 1991. AMBROZIE AL MILANULUI, De bono mortis. PL 14, 567-596. Trad. fr. de P. Cras n CIPRIAN i AMBROZIE, Le Chretien devant ta mort, Paris, 1980. AMMONAS, Invturi duhovniceti. Text n lb. greac i trad. fr. de F. Nau din Patrologia Orientalis, XI, 4. Idem, Epistole. Text grec stabilit de F. Nau, Patrologia Orientalis, XI, 4. Trad. din limbile 174

sirian, georgian i greac de Dom B. Outtier i Dom L. Regnault n Lettres des Peres du desert, Spiritualite orientale", nr. 42, Bellefontaine, 1985. ANDREI AL CEZAREEI, Tlcuire la Apocalips. PG 106, 216457. ANDREI CRITEANUL, Omilii. Omilia 12, La adormirea Maicii Domnului. PG 97, 10451072. ANONIM, Epistol ctre Diognet. Text grec i trad. fr. de H.-I. Marrou, Sources chretiennes", nr. 33, Paris, 1951. Idem, Constituiile apostolice. Cartea VIII. Text i trad. fr. de M. Metzger, Sources chretiennes", nr. 336, Paris, 1987. Idem, Desectis. PG 86, 1193-1268. Idem, Istoria monahilor din Egipt. Text grec de A.-J. Festugiere, Subsidiu Hagiographica, 34, 1961. Trad. fr. de A.-J. Festugiere n Le Moines d 'Orient, vol. IV/1, Paris, 1964. Idem, Martiriul Sfntului Policarp. Text i trad. fr. de P. Th. Camelot, Sources chretiennes", nr. 10, Paris, 1969. Idem, Viaa Sfntului Daniil Stalpnicul. Text stabilit de P. Delehaye n Le Saints stylites, Bruxelles, 1923. Trad. fr. de A.-J. Festugiere in Le Moines d'Orient, vol. II, Paris, 1961. Idem, Viaa Sfntului Macarie din Sketis. Trad. din copt de E. Amelineau n Le Annales du Musee Guimet, 24, 1894, p. 203-234, reluat n Le Homelies spirituelles de saint Macaire, Spiritualite orientale", nr. 40, Bellefontaine, 1984, p. 57-85. Idem, Viaa Sfintei Sinclitichia. PG 65, 1487-1558. Trad. fr. de J. Bouvet, n Spiritualite orientale", nr. 9, Bellefontaine, 1972. Idem, Vie du saint appariteur. Text ed. de F. Combefis, Bibliothecae Graecorum Patrum Auctarium Novissimum, Paris, 1672, vol. 1, p. 324-326. ANTONE (CEL MARE), Epistole. Versiunea latin: PG 40, 977-1000; versiunea georgian stabilit de G. Garitte, Corpus Scriptorum Christianorum Orientahum, 148 (textul) i 149 (trad. lat); versiunea sirian (Epistola nti): ed. F. Nau, Revue de l'Orient chretien, 14, p. 282-297. Trad. fr. de monahii de la Mont des Cats, Spiritualite orientale'', nr. 19, Bellefontaine, 1976. Idem, Invturi despre viaa virtuoas a omului i despre buna purtare. Text din Philokalia ton ieron neptikon, vol. 1, Atena, 1976, p. 4-27. Trad. fr. de J. Touraille n Philocalie des Peres neptiques, vol. 1, Paris, 1995, p. 44-64. APOFTEGMELE PRINILOR (PATERICUL), Colecie alfabetic: PG 65, 71-440, completat de J.-Cl. Guy, Recherche sur la tradition grecque des Apophtegma Patrum", Subsidia Hagiographica, 36, Bruxelles, 1962, p. 19-36. Trad. fr. de: a) J.-CI. Guy, Le Apophtegmes des Peres du desert, Serie alphabetique, Spiritualite orientale", nr. 1, Bellefontaine, 1966, p. 17-317; b) Dom L. Regnault, Le Sentences des Peres du desert, Collection alphabetique, Solesmes, 1981. Numerotarea este cea a lui J.-CI. Guy. Idem, Colecie anonim. Text grec stabilit de F. Nau, Revue de l'Orient Chretien, 12-14; 17-18 (1907-1913). Trad. fr. de Dom L. Regnault, Le Sentences des Peres du desert, Serie des anonymes, Solesmes, 1985 (apoftegme numerotate de la N 133 la N 339). Tabel de coresponden cu numerotarea lui J.-C1. Guy n Le Sentences des Peres du desert, Troisieme recueil, Solesmes, 1976, p. 254-266. Idem, Colecii diverse: a) Apoftegme inedite sau puin cunoscute, culese i prezentate de Dom. L. Regnault. Trad. fr. din limbile greac (Ms. Coislin 126 = N; Paul Evergetinos = PE), latin (R, Pa, M), sirian (Bu), armean (Arm), copt (Eth. Coli.), etiopiana (Eth. Coli., Eth. Pat.) fcut de monahii de la Solesmes, Le Sentences des Peres du desert, Nouveau recueil, Solesmes, 1970; b) Completri la colecia alfabetico-anonim, completri la colecia sistematic greac (I-XXI, H, QRT), apoftegme traduse din latin (PA, CSP), apoftegme traduse n fr. din copt (Am), de Dom L. Regnault, Le Sentences des Peres du desert. Troisieme recueil, Solesmes, 1976. Aceast ultim lucrare cuprinde lista tuturor coleciilor. ARETA DE PATRAS (DE CEZAREEA), Tlcuire la Apocalips. PG 106,493-785. ATANASIE AL ALEXANDRIEI (CEL MARE), Cuvnt mpotriva elinilor. Text i trad. 175

fr. de P. Th. Camelot, Sources chretiennes", nr. 18 bis, Paris, 1983. Idem, Despre ntruparea Cuvntului. Text i trad. fr. de C. Kannengiesser, Sources chretiennes", nr. 199, Paris, 1973. Idem, Despre feciorie. PG 28, 252-281. Idem, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie. Text n lb.greac i trad. fr. de G. J. M. Bartelink, Sources chretiennes", nr. 400, Paris, 1994. ATANASIE SINAITUL, Cluz (Hodegos) Text ed. de K.-H. Uthemann, Corpus Christianorum Series Graeca", nr. 8, Turnhout, 1981. Idem, Omilii despre cei rposai. PG 89, 1192-1201. Idem, Despre Hexaemeron. PG 89, 851-1077. ATANASIE (PSEUDO-), Intrebri ctre Antiohie. PG 28, 597-708. ATENAGORA, Solie n favoarea cretinilor. Text i trad. fr. De B. Pouderon, Sources chretiennes", nr. 379, Paris, 1992. Idem, Despre nvierea morilor. Text i trad. fr. de B. Pouderon, Sources chretiennes", nr. 379, Paris, 1992. AUGUSTIN, FERICITUL, Cetatea lui Dumnezeu. Textul celei de-a 4-a ediii de B. Dombart i A. Kalb. Trad. fr. de J.-Y. Boriaud, J.-L. Dumas, L. Jerphagnon, C. Salles, Paris, 2000. Idem, Despre grija de cei mori. PL40, 591-610. BARNABA (PSEUDO-), Epistol. Text i trad. fr. de A. Laurent i G. Oger, HemmerLejay", Paris, ediia a doua, 1926. BEDA VENERABILUL, Istoria bisericeasc a poporului englez. Text ed. de C. Plummer, Baedae Venerabilis Opera Historica, Oxford, 1896. Trad. fr. de O. Szerwiniack, F. Bourgne, J. Elfassi, M. Lescuyer i A. Molinier, 2 vol., Paris, 1999. Idem, Viaa Sfntului Cuthbert. Text ed. de B. Colgrave, Two Lives of Saint Cuthbert: A Life by an Anonymous Monk of Lindisfarne and Bede's Prose Life, Londra, 1985. CALINIC, Viaa Sfntului Ipatie. Text i trad. fr. de G. J. M. Bartelink, Sources chretiennes", nr. 177, Paris, 1971. CALIST i IGNATIE XANTHOPOL, Cele 100 de capete. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, vol. 4, Atena, 1976, p.197-295. Trad. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, vol. 2, Paris, 1995, p. 546-643. CESARINI (IULIU CARDINALUL), Capete adresate grecilor de ctre latini cu privire la focul din Purgatoriu. Text ed. de L. Petit n Patrologia Orientalis, vol. XV-1, Paris, 1920, p. 25-38. CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Tlcuire la Romani. PG 74, 775-856. Idem, Tlcuire la Psalmi. PG 69, 717-1276. Idem, Omilii la Ioan. PG 73; 74, 9-756. Idem, Omilii la Luca. Editarea textului sirian de R. P. Smith, University Press, 1983. Trad. engl. de R. P. Smith, Studion Publishers, 1983. Idem, Omilia XIV, Despre ieirea sufletului. PG 77, 1073C-1076D. CHIRIL AL IERUSALIMULUI, Cateheze baptismale. PG 33, 332-1057. Trad. fr. de J. Bouvet, Le ecrits des saints", Namur, 1962. Idem, Cateheze mistagogice. Text stabilit de A. Piedagnel, trad. fr. de P. Paris, Sources chretiennes", nr. 126 bis, Paris, 1988. CIPRIAN AL CARTAGINEI, Despre unitatea Bisericii (De catholicae Ecclesiae unitate). Text ed. de von Hartei, Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum", nr. 3, Viena, 1869. Trad. fr. de V. Saxer, Le Peres dans la foi", 1979. Idem, Epistole. Text i trad. fr. de canonicul Bayard, 2 vol., Collection des Universites de France", Paris, 1961-1962. Idem, Despre supunerea noastr la moarte (De mortalitate). PL 4, 583-602. Trad. fr. de M. H. Stebe n CYPRIEN-AMBROISE, Le chretien devant la mort, Le Peres dans la foi", Paris, 1980. 176

CLEMENT ALEXANDRINUL, Stromate VII: Text i trad. fr. De A. Le Boulluec, Sources chretiennes", nr. 428, Paris, 1997. CLEMENT ROMANUL, Epistola ctre Corinteni. Text i trad. fr. de H. Hemmer, Hemmer-Lejay", Paris, ediia a doua 1926. DIADOH AL FOTICEII, Cuvnt ascetic n 100 de capete. Text i trad. fr. de E. des Places, Sources chretiennes", nr. 5 ter, Paris, 1966. DIONISIE AREOPAGITUL (PSEUDO-), Ierarhia cereasc. Text stabilit de G. Heil, trad. fr. de M. de Gandillac, Sources chretiennes", nr. 58 bis, Paris, 1970. Idem, Ierarhia bisericeasc. PG 3, 396-569. Trad. fr. de M. de Gandillac, (Euvres completes du Pseudo-Denys, Paris, 1980. Idem, Despre numele divine. Text editat de B. R. Suchla, Corpus Dionysiacum, I, De divinis nominibus, Patristische Texte und Studien", nr. 33, Berlin i New York, 1990. Trad. fr. de M. de Gandillac (a textului editat n PG 3, 585-984) n (Euvres completes du PseudoDenys, Paris, 1980. DOROTEI DE GAZA, Invturi de suflet folositoare. Text i trad. fr. de Dom L. Regnault i J. de Preville, Sources chretiennes", nr. 92, Paris, 1963. Idem, Epistole. Text i trad. fr. de L. Regnault i J. de Preville, Sources chretiennes", nr. 92, Paris, 1963. DOSITEI AL IERUSALIMULUI, Mrturisire de credin, Ierusalim, 1672. Idem, Enchiridion, Bucureti, 1690. EFREM SIRUL (DIN NISIBE), Omilie la a doua venire a lui Hristos. Textul n limbile sirian, greac i latin editat de J.-S. Assemani, (Euvres completes, vol. 3, p. 275276. EPIFANIE AL CIPRULUI (DE SALAMINA), Panarion [= Contra ereziilor]. PG 41, 173-200; 42, 9-773. EUSEBIU DE CEZAREEA, Tlcuire la Luca. PG 24, 529-605. Idem, Istoria bisericeasc. Text i trad. fr. de G. Bardy, Sources chretiennes", nr. 31, 41, 55, Paris, 1986, 1994, 1993. EVAGRIE PONTICUL, Tratatul practic. Text, trad. fr. i note de A. i C. Guillaumont, Sources chretiennes", nr. 171, Paris, 1971. EVGHENIE VULGARIS, Adoleschia Philotheos, 2 vol., Moscova, 1801. FILARET AL MOSCOVEI, Catehismul explicat, Moscova, ediia a XVII-a, 1900 (n rus). FILIP PUSTNICUL, Oglinda duhovniceasc. PG 127, 709-878. FILOTEI SINAITUL, 40 de Capete despre trezvie. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, vol. 2, Atena, 1976, p. 274-286. Trad. fr. de J. Touraille n Philocalie des Peres neptiques, vol. l, Paris, 1995, p. 637-650. FOTIE, Ctre Amfilohie. PG 101,45-1190, 1277-1296. Idem, Scrisoare de mngiere ctre patriciul Tarasie, la moartea unei fiice. PG 102, 969-981. GAVRI1L AL SANKT PETERSBURGULUI I AL NOVGORODULUI (MITROPOLIT), Tlcuirea Sfintei Liturghii, Sankt Petersburg, 1799. GABRIEL SEVEROS (AL FILADELFIEI), Folosul colivelor n R. SIMON, Fides Ecclesiae orientalis, Paris, 1671, p. 23-30. GRIGORIE CEL MARE, Dialoguri. Text ed. de A. de Vogue. Trad. fr. de P. Antin. Crile I-III, Sources chretiennes", nr. 260, Paris, 1979; Cartea IV, Sources chretiennes", nr. 265, Paris, 1980. Idem, Omilii la Evanghelii. PL 76, 1075-1314. GRIGORIE DIN CHIOS, Infiare pe scurt a sfintelor i dumnezeietilor nvturi ale Bisericii, Veneia, 1635. GRIGORIE DE NAZIANZ (TEOLOGUL), Cuvntri, 1. Text i trad. fir. de M.-A. Calvet, Sources chretiennes", nr. 405, Paris, 1995. 177

Idem, Cuvntri, 16. PG 35, 933-964. Idem, Cuvntri, 18. PG 35, 985-1044. Idem, Cuvntri, 21. Text i trad. fr. de J. Mossay i G. Lafontaine, Sources chretiennes", nr. 270, Paris, 1980. Idem, Cuvntri, 23. Text i trad. fr. de J. Mossay i G. Lafontaine, Sources chretiennes", nr. 270, Paris, 1980. Idem, Cuvntri, 24. Text i trad. fr. de J. Mossay, Sources chretiennes", nr. 284, Paris, 1981. Idem, Cuvntri, 27. Text i trad. fr. de P. Gallay, Sources chretiennes", nr. 250, Paris, 1978. Idem, Cuvntri, 38-40. Text stabilit de C. Moreschini. Trad. fr. de P. Gallay, Sources chretiennes", nr. 358, Paris, 1989. Idem, Cuvntarea 43. Text i trad. fr. de J. Bernardi, Sources chretiennes", nr. 384, Paris, 1992. Idem, Cuvntri, 45. PG 36, 624-661. Trad. fr. de E. Devolder, Le ecrits des saints", Namur, 1961. Idem, Poeme morale. PG 37, 522-968. GRIGORIE DE NYSSA, Contra lui Apollinarie. PG 45, 1124-1269 i Gregarii Nysseni Opera, III, 1, p. 131-233. Idem, Marele cuvnt catehetic. Text i trad. fr. de L. Meridier, Hemmer et Lejay", Paris, 1908. Idem, Omilie la Sfnta Pulheria. PG 46, 864-877. Idem, Omilii la Sfintele Pati. PG 46, 581-589, 600-628, 652-681 i Gregarii Nysseni Opera, IX, l, p. 245-270, 600-628, 309-311. Trad. fr. de C. Bouchet n GRIGORIE DE NYSSA, Le Christ pascal, Le Peres dans la foi", nr. 55, Paris, 1994. Idem, Cuvnt la Sfntul Mare Mucenic Teodor, PG 46, 736-748. Idem, Omilii la Fericiri. PG 44, 1193-1303. Trad. fr. de J.-Y. Guillaumin i G. Parent, Le Peres dans la foi", Paris, 1979. Idem, Despre facerea omului. PG 44, 128-256. Trad. fr. de J. Laplace, Sources chretiennes", nr. 6, Paris, 1943. Idem, Dialogul despre suflet i nviere. PG 46, 12-160. Trad. fr. de J. Terrieux, Paris, 1995. Idem, Despre moarte. PG 46, 497-537. Idem, La titlurile Psalmilor. PG 44, 432-616. Idem, La cuvntul: Atunci i Fiul Insui Se va supune Celui Ce I-a supus Lui toate". PG 44, 1304-1325. Trad. fr. de M. Canevet n GRIGORIE DE NYSSA, Le Christ pascal, Le Peres dans la foi", nr. 55, Paris, 1994. Idem, Omilii la sfinii patruzeci de mucenici. PG 46, 749-788. Idem, Despre feciorie. Text i trad. fr. de M. Aubineau, Sources chretiennes", nr. 119, Paris, 1966. Idem, Viaa lui Moise. Text i trad. fr. de J. Danielou, Sources chretiennes", nr. l ter, Paris, 1987. Idem, Viaa Sfintei Macrina. Text i trad. fr. de P. Maraval, Sources chretiennes", nr. 178, 1971. GRIGORIE PALAMA, Ctre maica Xenia. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, vol. 4, Atena, 1976, p. 91-115 i PG 150, 1044-1088. Trad. fr. de J. Touraille n Philocalie des Peres neptiques, vol. 2, Paris, 1995, p. 439-462. Idem, 150 de capete despre cunotina naturala, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptuire. Text ed. de R. E. Sinkewicz, The One Hundred and Fifty Chapters, Toronto, 1988. Trad. fr. de J. Touraille (a textului editat n Philokalia ton ieron neptikon, vol. 4, Atena, 1976, p. 134-187) n Philocalie des Peres neptiques, vol. 2, Paris, 1995, p. 482-535. 178

Idem, Contra lui Gregoras. Discours III. Text ed. de P. Chrestou, Gregoriou ton Palama Suggrammala, vol. 4, Tesalonic, 1988, p. 321-340. Idem, Omilii. PG 151, 9-549 i ediia S. Oikonomos, Gregoriou tou Palama omiliai, Atena, 1861. Trad. fr. a omiliilor 11, 14, 16, 18, 21, 24, 34, 35, 56, 58, 59, 60 de J. Cler n GREGOIRE PALAMAS, Douze homilies pour les fetes, Paris, 1987. Idem, Dialogul lui Teofanes cu Teotimos. PG 150, 909-960. Idem, Tratatele n aprarea celor ce vieuiesc cu sfinenie n isihie. Text i trad. fr. de J. Meyendorff, Louvain, 1973. GRIGORIE SINAITUL, Capete (foarte folositoare). Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, vol. 4, Atena, 1976, p. 31-62 i PG 150, 1240-1300. Trad. fr. de J. Touraille n Philocalie des Peres neptiques, vol. 2, Paris, 1995, p. 378-408. GRIGORIE DE TOURS, Istoria francilor (Historia Francorum). PL 71, 159-575. Trad. fr. de R. Latouche, Paris, 1983. GRIGORIE TRACUL, Viaa Sfntului Vasile cel Nou. Istorisit de Sfnta Teodora. Textul grec n manuscrisul Sf. Sinod. 249, filele 66v-113v. Trad. slavon de MITROPOLITUL MACARIE n Cheti Meneya, 26 martie. IGNATIE AL ANTIOHIEI, Epistole. Text i trad. fr. de P. Th. Camelot, Sources chretiennes", nr. 10, Paris, 1969. IGNATIE BRIANCIANINOV (EPISCOP), Ofrand monahilor contemporani, n Opere complete, vol. 5, Experiene ascetice, Sankt Petersburg, 1886 (n rus); trad. de Hieromoine Symeon sub titlul: Introduction la tradition ascetique de l'Orient chretien, Sisteron, 1978. Idem, Slovo o smerti [Cuvnt despre moarte], n Opere complete, vol. 3, Experiene ascetice, Sankt Petersburg, 1886, p. 69-183 (n rus). Idem, Pribavlenie k slovy o smerti [Supliment la Cuvnt despre moarte"], n Opere complete, vol. 3, Experiene ascetice, Sankt Petersburg, 1886, p. 183-312 (n rus). ILARIE DE POITIERS, Comentariu la Psalmi. PL 9, 231-908. ILIE ECDICUL, Culegere din sentinele nelepilor. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, vol. 2, Atena, 1976, p. 289-314 i PG 127, 1129-1176. Trad. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, vol. l, Paris, 1995, p. 654-680. IOAN CARPATIUL, O sut de capete de mngiere. Textul grec n Philokalia ton ieron neptikon, vol. l, Atena, 1971, p. 276-296 i PG 85, 1837-1856. Trad. fr. de J. Touraille n Philocalie des Peres neptiques, vol. l, Paris, 1995, p. 313-333. IOAN CASIAN, Convorbiri duhovniceti. Text i trad. fr. de E. Pichery, Sources chretiennes", nr. 42, 54, 64, Paris, 1955, 1958, 1959. IOAN DAMASCHIN, Contra maniheilor. Text ed. de B. Kotter, Die Schriften des Johannes von Damaskos, IV, Patristischen Texte und Studien", nr. 22. Idem, Dogmatica (Expunere amnunit a credinei ortodoxe. PG 94, 789-1228 i n ediia critic a lui B. Kotter, Die Schriften des Johannes von Damaskos, II, Patristischen Texte und Studien", nr. 12. Trad. fr. de E. Ponsoye, Paris-Suresnes, 1992. Idem, Sfintele paralele. PG 95, 1040-96, 441. IOAN DAMASCHIN (PSEUDO-), Despre cei adormii n credin, PG 95, 248-277. IOAN DE GAZA, Scrisori. Text ed. de Nicodim Aghioritul, Veneia, 1816; reed. Tesalonic, 1984. Trad. fr. de Dom L. Regnault, P. Lemaire i B. Outtier n BARSANUPHE i JEAN DE GAZA, Correspondance, Solesmes, 1972. Numerotarea aparine trad. fr. IOAN HRISOSTOM, Apologia vieii monahale. PG 47, 319-386. Idem, Omilii la Ioan. PG 59, 23-482. Idem, Omilii la Matei. PG 57 i 58. Idem, Tlcuire la Psalmi. PG 55. Idem, Cuvnt mpotriva iudeilor. PG 48, 843-942. Idem, Cuvnt de sftuire ctre Teodor cel czut. PG 47, 277-316. Idem, Omilie la toi sfinii din toat lumea care au suferit mucenicie. ?G 50, 705-712. 179

Idem, Omilii la Eleazar i cei apte tineri. PG 63, 523-530. Idem, Omilie la acest cuvnt: Nu te teme cnd se va mbogi omul [...]" i Despre primirea de strini. PG 55, 499-518. Idem, Omilie la Inlarea Domnului. PG 50, 441-452. Idem, Omilie la Filimon. PG 62, 701-720. Idem, Omilii la Coloseni. PG 62, 299-392. Idem, Omilii la Evrei. PG 63, 9-236. Idem, Omilii la Filipeni. PG 62, 177-298. Idem, Omilii la Romani. PG 60, 391-682. Idem, Despre mngierea n faa morii. PG 56, 293-306. Idem, Omilii la Cruce i la tlhar. PG 49, 399-418. Idem, Tlcuire la Epistola a doua ctre Corinteni. PG 61,381 -610. Idem, Omilii la Facere. PG 53, 23-385 i 54, 383-580. Idem, Omilii despre rbdare. PG 60, 723-730. Idem, Tlcuire la epistola nti ctre Corinteni. PG 61, 9-380. Idem, Tlcuire la I Tesaloniceni. PG 62 391-500. Idem, Despre nvierea morilor. PG 50, 417-432. Idem, Omilii la Lazr. PG 48, 963-1051. Idem, Omilie la fericitul Iov. PG 64, 505-656. Idem, Cuvnt despre judecata viitoare. PG 63, 743-754. Idem, Omilie despre ce nseamn cuvntul cimitir " i despre Crucea Domnului. PG 49, 393-398. Idem, Omilii la Faptele Apostolilor. PG 60, 13-384. Idem, Despre mrginita putere a diavolului. PG 49, 241-276. Idem, Omilii la sfintele mucenice Vernica, Prosdoca i Domnina, mama lor. PG 50, 629-640. Idem, Omilii la statui. PG 49, 15-222. Idem, Scrisori ctre Olimpiada. Text i trad. fr. de A.-M. Malingrey, Sources chretiennes", nr. 13 bis, Paris, 1968. Idem, Despre preoie. PG 48, 623-692. IOAN MOSHU, Livada duhovniceasc. PG 87, 2851-3116. Trad. fr. de M.-J. Roue't de Journel, Sources chretiennes", nr. 12, Paris, 1946. IOAN SCRARUL, Scara dumnezeiescului urcu. Text ed. de Pustnicul Sofronie, Constantinopol, 1883, reedit. Atena, 1979. Trad. fr. de Printele P. Placide Deseille, Spiritualite orientale", nr. 24, Bellefontaine, 1978. IOSIF VRIENNIOS, Opere complete, 3 vol., ed. E. Vulgaris, Leipzig, 1768-1784. IPOLIT AL ROMEI, Tradiia apostolic. Text, trad. fr. de B. Borte, Sources chretiennes", nr. 11 bis, Paris, 1984. Idem, Mrturisire despre Hristos i Antihrist. PG 10, 725-788. IRINEU DE LUGDUNUM (LYON), Contra ereziilor (Adversus haereses). Text stabilit de A. Rousseau i C. Doutreleau, Sources chretiennes", nr. 264, 294, 211, 100, 153. Trad. fr. de A. Rousseau, Paris, 1984. Idem, Demonstraia propovduirii apostolice. Text i trad. fr. de A. Rousseau, Sources chretiennes", nr. 406, Paris, 1995. ISAAC DE NINIVE (SIRUL), Cuvinte despre nevoin. Textul versiunii greceti, editat de N. Theotoki, Leipzig, 1770, reeditat de J. Spetsieris, Atena, 1895. Trad. fr. de J. Touraille, Paris, 1981. NB: Versiunea greac a fost preferat textului original sirian, ntruct textul ei a fost primit de toi monahii greci, ncepnd cu sec. al IX-lea. ISAIA DE LA SKETIS (PUSTNICUL), Culegere ascetic. Text ed. de Augustinos, Ierusalim, 1911, preluat de S. N. Schoinas, Voios, 1962. Trad. fr. fcut de monahii de la Solesmes, Spiritualite orientale", nr. 7, Bellefontaine, 1970. ISIDOR PELUSIOTUL, Epistole. PG 78. 180

ISIHIE DE VATOS (SINAITUL), Capete despre trezvie i virtute. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, vol. l, Atena, 1976, p. 141-173 i PG 93, 1480-1544. Trad. fr. de J. Touraille n Philocalie des Peres neptiques, vol. l, Paris, 1995, p. 192-224. IUSTIN MARTIRUL I FILOSOFUL, Apologia nti (n favoarea cretinilor). Text i trad. fr. de L. Pautigny, Hemmer et Lejay", Paris, 1904. Trad. fr. revizuit de A. Hamman, Paris, 1958. Idem, Apologia a doua. Idem. Idem, Dialogul cu iudeul Tryfon. Text i trad. fr. de G. Archambault, Hemmer et Lejay", Paris, 1909. Trad. fr. revizuit de A. Hamman, Paris, 1958. Idem, Despre nviere. Text stabilit de K. Holl, Texte und Untersuchungen, N. F., V, 2, Leipzig, 1899. IUSTIN (PSEUDO-), Intrebri i rspunsuri ctre cei dreptcredincioi. PG 6, 12491400. LEONIU DE NEAPOLE, Viaa Sfntului Simeon cel nebun pentru Hristos. Text i trad. fr. de A.-J. Festugiere, Paris, 1974. Idem, Viaa Sfntului Ioan al Ciprului. Text i trad. fr. de A.-J. Festugiere, Paris, 1974. MACARIE ALEXANDRINUL, Cuvnt despre ieirea sufletului ... i cum se desparte de trup. Text i trad. fr. de A. Van Lantschoot, Revelations de Macaire et de Marc de Tarmaqa sur le sort de l'me apres la mort", Le Museon, 63, 1950, p. 176-181. MACARIE EGIPTEANUL (CEL MARE, PSEUDO-), Omilii duhovniceti. Col. II (150). Text stabilit de H. Dorries, E. Klostermann, M. Kroeger, Die 50 geistlichen Homilien des Makarios, Patristische Texte und Studien", nr. 4, Berlin, 1964. Trad. fr. de P. Placide Deseille, Spiritualite orientale", nr. 40, Bellefontaine, 1984. Idem, Omiliile 51-57 (Supliment la Col. II). Text stabilit de G. L. Marriott, Macarii Anecdota, Seven Unpublished Homilies of Macarius, Harvard Theological Studies", nr. 5, Cambridge, Mass., 1918. Trad. fr. de le P. Placide Deseille, Spiritualite orientale", nr. 40, Bellefontaine, 1984. Idem, Omilii duhovniceti, Col. III (1-28). Text i trad. fr. de V. Desprez, Sources chretiennes", nr. 275, Paris, 1980. MACARIE AL MOSCOVEI (MITROPOLIT), Teologia dogmatic a Bisericii Ortodoxe, 2 vol., Sankt Petersburg, ediia a doua, 1883 (n rus); trad. fr., 2 vol. Paris, 1860. MARCU AL EFESULUI (EUGENICUL), Respingerea capetelor latinilor - Cel dinti cuvnt despre focul din Purgatoriu. Text ed. de L. Petit n Patrologia Orientalis, vol. XV-1, Paris, 1920, p. 39-60. Idem, Al doilea rspuns ctre Latini, n care este expus adevrata credin a Bisericii greceti [=Al doilea cuvnt despre focul curitor]. Text ed. de L. Petit n Patrologia Orientalis, vol. XV-1, Paris, 1920, p. 108-151. Idem, Rspuns la obieciile i ntrebrile adresate de ctre cardinali i ali nvai latini cu referire la cuvntrile rostite de el. Text ed. de L. Petit n Patrologie Orientalis, vol. XV-1, Paris, 1920, p. 152-168. MARCU MONAHUL (ASCETUL), Despre Botez. Text i trad. fr. de G.-M. de Durnd n MARC LE MOINE, Traites, vol. I, Sources chretiennes", nr. 445, Paris, 1999. Idem, Despre unirea ipostatic. Text stabilit de J. Kunze, Markus Eremita, Leipzig, 1895. Trad. fr. de C.-A. Zirnheld n MARC LE MOINE, Traites spirituels et theologiques, Spiritualite orientale", nr. 41, Bellefontaine, 1985. MAXIM MRTURISITORUL, Ambigua. PG 91, 1061 A-1417C. Trad. fr. de E. Ponsoye, Paris-Suresnes, 1994. Idem, Capete despre dragoste. PG 90, 960-1080; ediie critic alctuit de A. CeresaGastaldo, Roma, 1963. Trad. fr. de J. Pegon, Sources chretiennes", nr. 9, Paris, 1945 i de J. Tou-raille n Philocalie des Peres neptiques, vol. l, Paris, 1995, p. 373-420. Idem, Cele dou sute de capete despre cunotina de Dumnezeu i iconomia ntruprii 181

(I-II). PG 90, 1084-1173 i n Philokalia ton ieron neptikon, vol. 2, Atena, 1976, p. 52-90. Trad. fr. de J. Touraille n Philocalie des Peres neptiques, vol. 2, Paris, 1995, p. 421-459. Idem, Scurt tlcuire la Tatl nostru. Text ed. de P. van Deun, Corpus Christianorum Series Graeca", nr. 23. Trad. fr. (a textului din PG 90, 872-909) de A. Riou n A. RIOU, Le Monde et l'Eglise selon saint Maxime le Confesseur, Paris, 1973, p. 214-239. Idem, Epistole. PG 91, 364-649. Trad. fr. de E. Ponsoye, Paris, 1997. Idem, Mystagogia. PG 91, 657-718; ed. critic alctuit de C. G. Sotiropoulos, Atena, 1978. Trad. fr. de M. Lot-Borodine, Irenikon, 13, 1936; 14, 1937; 15, 1938, reluat n L'Initiation chretienne, Lettres chretiennes", Paris, 1963, p. 251-291. Idem, Opuscule teologice i polemice. PG 91, 9-285. Trad. fr. de E. Ponsoye, Paris, 1997. Idem, Quaestiones et dubia. Corpus Christianorum Series Graeca", nr. 10. Trad. fr. de E. Ponsoye, Paris, 1999. Idem, Rspunsuri ctre Talasie. Text ed. de C. Laga i C. Steel, Corpus Christianorum Series Graeca", nr. 7 i 22. Trad. fr. (a textului din PG 90, 244-785) de E. Ponsoye, Paris-Suresnes, 1992. MAXIM MRTURISITORUL (PSEUDO-), Scolii la operele Sfntului Dionisie Areopagitul. PG 4, 29-576. MELETIE PIGAS, Catehismul ortodox, Vilna, ediia nti, 1596; Jassy, ediia a doua, 1769. Idem, Epistol ctre cretinii din Chios, Constantinopol, 1627. MELETIE SIRIGUL, Respingerea capetelor lui Calvin i a ntrebrilor lui Chiril Lucaris, Bucureti, 1690. Idem, Versiunea corectat a Mrturisirii de credin a lui PETRU MOVIL, 1643. METODIE III (PATRIARH), Texte citate n J.-P. MIGNE, Credina neschimbat (a Bisericii) ct privete Euharistia, vol. 2, Paris, 1841. METODIU DE OLIMP, Despre nviere (=Aglaofon). Text stabilit de G. N. Bonwetsch, Methodius von Olympus, Erlangen, 1891. Idem, Banchetul (sau despre castitate). Text stabilit de H. Musurillo, trad. fr. de V.-H. Debidour, Sources chretiennes", nr. 95, Paris, 1963. MIHAIL GLIKAS, Epistole. PG 158, 643-957. Idem, Despre locurile greu de neles din Sfnta Scriptur. Text ed. de S. Eustratiades, 2 vol, 1902. MITROFAN CRITOPOULOS, Mrturisirea de credin. Text n E.-J. KIMMELWEISSENBORN, Monumenta fidel Ecclesiae orientalis, vol. 2, Iena, 1851. NICHITA STITHATUL, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire si despre cunotin. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, vol. 3, Atena, 1976, p. 273-355 i PG 120, 852-1009. Trad. fr. de J. Touraille n Philocalie des Peres neptiques, vol. 2, Paris, 1995, p. 269-344. Idem, Despre suflet. Text i trad. fr. de J. Darrouzes, Sources chretiennes", nr. 81, Paris, 1961. NICODIM AGHIORITUL, Mrturisire de credin, Veneia, 1819. Idem, Eortodromion, Veneia, 1836. Idem, Exomologitarion, Veneia, 1855. Idem, Noua Scar, Constantinopol, 1844. NICOLAE CABASILA, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii. Text i trad. fr. de S. Salaville, R. Bornert, J. Gouillard, P. Perichon, Sources chretiennes", nr. 4 bis, Paris, 1967. ORIGEN, Indemn la martiriu. PG 11, 564-637. Idem, Omilii la Levitic. Text i trad. fr. de M. Borret, Sources chretiennes", nr. 286, 287, Paris, 1981. Idem, Omilii la Evanghelia dup Luca i Fragmente. Text i trad. fr. de H. Crouzel, F. Fournier, P. Perichon, Sources chretiennes", nr. 87, Paris, 1962. 182

Idem, Despre rugciune. PG 11, 416-561. Trad. fr. de A. G Haman, Le Peres dans la foi", Paris, 1977. Idem, Despre principii. Text i trad. fr. de H. Clouzel i M. Simonetti, Sources chretiennes", nr. 252, 253, 268, 269, Paris, 1978,1980, 1984. PALADIE, Istoria lausiac. Text i trad. fr. de A. Lucot, Hemmer et Lejay", Paris, 1912. Trad. fr. de Surorile Carmelite de la Mazilie, Le Peres dans la foi", Paris, 1981. POLICARP AL SMIRNEI, Epistola ctre Filipeni. Text i trad. fr. de P. Th. Camelot, Sources chretiennes", nr. 10, Paris, 1969. SIMEON METAFRASTUL, Viaa Sfntului Teodosie, nceptorul vieii de obte. PG 114, 469-553. SIMEON NOUL TEOLOG, Rugciune de mulumire. Text critic i note de Arhiep. Basile Krivocheine, trad. fr. de J. Paramelle, Sources chretiennes", nr. 113, Paris, 1965. Idem, Cateheze. Text critic i note de Arhiep. Basile Krivocheine, trad. fr. de J. Paramelle, Sources chretiennes", nr. 96, 104, 113, Paris, 1963, 1964, 1965. Idem, Cele 225 de capete teologice i practice. Text i trad. fr. de J. Darrouzes, Sources chretiennes", nr. 51, Paris, 1980. Idem, Tratatele etice. Text i trad. fr. de J. Darrouzes, Sources chretiennes", nr. 122, 129, Paris, 1966, 1967. Idem, Imne. 1-15: Text stabilit de J. Koder, trad. fr. i note de J. Paramelle, Sources chretiennes", nr. 156, Paris, 1969; 16-40: Text stabilit de J. Koder, trad. fr. de L. Neyrand, Sources chretiennes", nr. 174, Paris, 1971; 41-58: Text stabilit de J. Koder, trad. fr. de J. Paramelle i L. Neyrand, Sources chretiennes", nr. 196, Paris, 1973. SIMEON AL TESALONICULUI, Pentru sfritul nostru i ornduiala ngroprii i pomenirea ce se face dup obicei. P G 155, 669-696. Idem, Dialog mpotriva ereziilor. PG 155, 33-176. Idem, Al patrulea rspuns ctre Gavriil din Pentapole. PG 155, 829-952. Idem, Despre Sfntul Maslu. PG 155,516-536. TEODOR DE PETRA, Viata Sfntului Teodosie. Text stabilit de H. Usener, Der heilige Theodosios, Schriften des Theodoros und Kyrillos, Leipzig, 1890. Trad. fr. de A.-J. Festugiere, Le Moines d'Orient, HI/3, Paris, 1961. TEODORET AL CIRULUI, Tlcuire la Romani. PG 82,43-225. Idem, Vieile sfinilor pustnici din Siria. Text i trad. fr. de P. Canivet i A. Leroy-Molinghen, Sources chretiennes", nr. 234, 257, Paris, 1977, 1979. Idem, Tratamentul bolilor elineti. Text i trad. fr. de P. Canivet, Sources chretiennes", nr. 57, Paris, 1958. TEOFAN ZVORTUL, Despre moarte, Sankt Petersburg, 1886 (n rus). Idem, Tlcuire la Psalmul 118, Moscova, 1891 (n rusa). Idem, Sufletul i ngerii nu sunt realiti trupeti, ci duhovniceti, Moscova, 1891 (n rus). Idem, Cetire spre folosul sufletului, Moscova, 1894 (n rus). TEOFIL AL ANTIOHIEI, Trei cri ctre Autolic. Text stabilit de Otto, Corpus Apologetarum", nr. 7, Iena, 1871. Trad. fr. de J. Sender, Sources chretiennes", nr. 20, Paris, 1948. TEOFIL AL CAMPANIEI, Tezaurul Ortodoxiei, Tripolia, ediia a cincea, 1888. TEOFILACT AL BULGARIEI (AL OHRIDEI), Tlcuire la Epistola ctre Evrei. PG 125, 185-404. Idem, Tlcuire la Evanghelia de la Luca. PG 123, 684-1125. TEOGNOST, Tezaur. Text ed. de J. A. Munitiz, Corpus Christianorum Series Graeca", nr. 5, Turnhout, 1979. Idem, Capele despre fptuire, contemplaie i preoie. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, vol. 2, Atena, 1976, p. 255-271. Trad. fr. de J. Touraille n Philocalie des Peres neptiques, vol. l, Paris, 1995, p. 618-633. 183

TERTULIAN, Apologeticul. Text i trad. fr. de J.-P. Waltzing, Collection des Universites de France", Paris, 1971. Idem, Despre nvierea trupurilor (De resurrectione carnis). Text stabilit de J. G. Borleffs, Tertulliani Opera, Corpus Christianorum Series Latina", nr. 2, Turnhout, 1954, p. 921-1012. Trad. fr. de M. Moreau, Le Peres dans la foi", Paris, 1980. VARSANUFIE, Epistole. Text grec stabilit de Nicodim Aghioritul, Veneia, 1816; Tesalonic, ediia revizuit, 1984. Trad. tr. de Dom L. Regnault, P. Lemaire i B. Outtier n BARSANUPHE i JEAN DE GAZA, Correspondance, Solesmes,1972. Numerotarea adoptat este a traducerii. VASILE AL CEZAREEI (CEL MARE), Tlcuire la proorocul Isaia. PGlQ, 117-668. Idem, Regulile mari. PG 31, 889-1052. Trad. fr. de L. Lebe, n SF. VASILE, Le Regles e s monastiques, Maredsous, 1969. Idem, Omilia: Dumnezeu nu este autorul relelor. PG 31, 329A-353A. Trad. fr. de M.C. Rosset n Dieu et le mal, Le Peres dans la foi", nr. 69, Paris, 1997. Idem, Omilii la Hexaemeron. Text i trad. fr. de S. Giet, Sources chretiennes", nr. 26 bis, Paris, 1968. Idem, Omilii despre facerea omului. Text i trad. fr. de A. Smets i M. Van Esbroeck, Sources chretiennes", nr. 160, Paris, 1970. Idem, Cuvnt despre Botez. PG 31, 424-444. Idem, Omilie la Mucenicul Varlaam. PG 31, 484-489. Idem, Omilii la Psalmi. PG 29, 209-493. Idem, Epistole. Text i trad. fr. de Y. Courtonne, Collection des Universites de France", Paris, 1957 (vol. I), 1961 (vol. II), 1966 (vol. III). Idem, Regulile mici. PG 31, 1080-1305. Trad. fr. de L. Lebe, n SAINT BASILE, Le Regles monastiques, Maredsous, 1969. Idem, Omilie la sfinii patruzeci de mucenici. PG 31, 508-525. VISARION, Rspunsul grecilor la poziia latinilor referitor la focul curaitor. Text ed. de L. Petit, Patrologie Orientalis, vol. XV-I, Paris, 1920, p. 61-79.

II. Studii

ANDRONIKOV (C.), La dormition comme type de mort chretienne", n La maladie et la mort du chretien, Conferences Saint-Serge, XX" Semaine d'etudes liturgiques, Paris, l" 4 juillet 1974, Roma, 1975, p. 13-29. ANDRONIKOV (M.), Transplantation d'organes et ethique chretienne, Paris, 1993. Idem, La bioethique devant un regard orthodoxe", Cahiers de l'Association desphilosophes chretiens, 6, 1993, p. 3-7. Idem, Le medecin face au patient de religion orthodoxe", n H. DURANT, P. BICLET i C. HERVE (ed.), Ethique etpratique medicale, Paris, 1995, p. 22-25. ANDRUOS (HR.), Dogmatica Bisericii Ortodoxe de Rsrit, Atena, 1907. ANTONIE (ARHIMANDRIT), Teologia dogmatic a Bisericii soborniceti ortodoxe. Trad. gr. de Vallanios, Atena, 1858. ANTONIE AL GENEVEI (ARHIEPISCOP), Ce que nous pouvons savoir sur la vie de l'me dans l'au-del", La Lumiere du Thabor, 3, 1984, p. 62-78, reluat ntr-o brour sub titlul La vie de l'me dans l'au-del", Mnstirea Saint-Antoine-le-Grand, Saint-Laurent-enRoyans, 1994 (17 p.). BAKOGIANNIS (ARHIMANDRIT VASILIOS), After Death, Katerini, 1995. BEAUDUIN (L.), Ciel et resurrection", n Le Mystere de la mort et sa celebration, 184

Paris, 1956, p. 253-272. BOTTE (B.), Le plus anciennes formules de priere pour les morts", n La maladie et la mort du chretien, Roma, 1975, p.83-99. BRECK (J.), The Sacred Gift of Life. Orthodox Christianity and Bioethics, Crestwood, 1998. BULGAKOV (S.), L 'Orthodoxie, Lausanne, 1980. Idem, L 'Epouse de l 'Agneau. L 'homme, la creation, l 'Eglise et la fin, Lausanne, 1984. Idem, L 'Echelle de Jacob, Lausanne, 1987. CAVARNOS (C.), The Future Life According to Orthodox Teaching. Etna, 1985. CLEMENT (O.), Corps de mort et de gloire, Paris, 1995. COLECTIV, Le Mystere de la mort et sa celebration, Paris, 1956. CONGAR (J.-Y.), Le Purgatoire", n Le Mystere de la mort et sa elebration, Paris, 1956, p. 278-336. CONSTAS (N.), Mark of Ephesus", n C. G. i V. CONTICELLO (ed.), La Theologie byzantine, vol 2, Turnhout, 2001. CUMONT (F.), Le vents et ls anges psychopompes", Pisciculi. Studien zur Religion und Kultur des Altertums (Antike und Christentum, Ergnzungsband, 1), Miinster, 1939. D'ALES (A.), La question du Purgatoire au concile de Florence en 1438", Gregorianum, 3, 1922, p. 9-50. DAGRON (G.), Troisieme, neuvieme et quarantieme jours dans la tradition byzantine: temps chretien et anthropologie", n Le Temps chretien de la fin de l'Antiquite au Moyen ge, II-XII siecle, Paris, 1984, p. 419-430. DALEY (B. E.), Apokatastasis and Honorable Silence in the Eschatology of Maximus the Confessor", n C. VON SCHONBORN i F. HEINZER (ed.), Maximus Confessor, Actes du Symposium sur Maxime le Confesseur, Fribourg, Elveia, 1982, p. 309339. DANIELOU (J.), L'apocatastase chez saint Gregoire de Nysse", Recherches de science religieuse, 30, 1940, p. 328-347. Idem, La doctrine de la mort chez les Peres de l'Eglise", n Le Mystere de la mort et sa celebration, Paris, 1956, p. 134-156. Idem, Le Traite Sur les enfants morts prematurement de Gregoire de Nysse", Vigiliae christianae, 20, 1966, p. 159-182. Idem, Metempsychosis in Gregory of Nyssa", n The Herilage of the Early Church, Essays in Honor of the Very Reverend G. V. Florovsky, Roma, 1973, p. 227-243. FERET (H.-M.), La mort dans la tradition biblique", n Le Mystere de la mort et sa celebration, Paris, 1956, p. 15-133. FLOROVSKY (G.), Anatomia problematon tes pisteos, Tesalonic, 1977. Idem, Eschatology in the Patristic Age: an Introduction", Studia Patristica, 2, 1957, p. 235-250. FREISTEDT, (E.) Altchristliche Totengedchtnisstage und ihre Beziehung zum Jenseitsglauben und Totenkult der Antike, Munster, 1928. GILL (J.), Le Concile de Florence, Tournai, 1964. HABRA (G.), La Mort etl'au-dela, Fontainebleau, 1977. HARAKAS (S. S.), Health and Medicine in the Eastern Orthodox Tradition, New York, 1990. HIEROTHEOS VLACHOS (MITROPOLIT), Life after Death, Levadia, 1995. JAY (P.), Le Purgatoire dans la predication de saint Cesaire d'Arles", Recherches de theologie ancienne et medievale, 24, 1957, p. 5-14. Idem, Saint Cyprien et la doctrine du Purgatoire", Recherches de theologie ancienne et medievale, 27, 1960, p. 133-136. IOAN MAXIMOVICI (ARHIEPISCOP), Sermon sur la vie apres la mort. 185

IUSTIN POPOVICI (ARHIMANDRIT), Philosophie orthodoxe de la verile. Dogmatlque de l'Eglise orthodoxe, vol. V, Paris, 1997. JUGIE (M.), La doctrine des fins demieres dans l'Eglise greco-russe", Echos d'Orient, 17,1914-1915, p. 5-22, 209-228,402-421. Idem, La question du purgatoire au concile de Ferrare-Florence", Echos d'Orient, 24, 1921, p. 269-282. Idem, Purgatoire dans l'Eglise greco-russe apres le concile de Florence", Dictionnaire de theologie catholique, 13, 1936, col. 1326-1352. KOI'DAKIS (C. G.), Catechisme orthodoxe, Atena, 1906. KRUMBACHER (K.), Studien zu den Legenden des hi. Theodosios", Sitz.-Ber. der k. bayr. Akad. d. Wiss., Munich, 1892, p. 341-355. KYRIAKAKIS (J.), Byzantine Burial Customs: Care of the Deceased from Death to the Prothesis", The Greek Orthodox Theological Review, 19, 1974, p. 45-49. LARCHET (J.-C1.), Ceci est mon corps. Le sens chretien du corps selon les Peres de l'Eglise, Geneva, 1996. Idem, Dieu ne veutpas la soujfrance des hommes, Paris, 1999. Idem, Introduction MAXIME LE CONFESSEUR, Questions et difficultes, Paris, 1999. Idem, La Divinisation de l 'homme selon saint Maxime le Confesseur. Paris, 1996. Idem, Pour une ethique de la procreation. Elements d'anthropologie patristique, Paris,1998. Idem, Therapeutique des maladies sprituelles, Paris, ediia a IV-a, 2000. LEGOFF (J.), La Naissance du Purgatoire, Paris, ediia a III-a, 1998 (ediia nti, 1981). LOSSKY (V.), Domination et regne", Messager de l'Exarchat du patriarche russe en Europe occidentale, 17, 1954, p. 43-55, reluat n ID., A l'image et a la ressemblance de Dieu, Paris, 1967, p. 209-225. Idem, Theologie niystique de l'Eglise d'Orient, Paris, 1944. MACARIE DE LA SIMONOS-PETRAS (MONAH), Le Synaxaire. Vie des saints de l'Eglise orthodoxe, 6 vol., Tesalonic, 1987-1996. MALINOVSKJ (Archipretre Nicolas), Essai de theologie dogmatique orthodoxe, Sergiev Possad, 1908. MICHEL (A.), Purgatoire", Dictionnaire de theologie catholique, 13-1, 1936, col. 1163-1326. Idem, Resurrection", Dictionnaire de theologie catholique, 13-2, 1937, col. 25012571. MOHRMANN (C.), Locus refrigerii, lucis et pacis", Questions liturgiques etparpissiales, 39, 1958, p. 196-214. NTEDIKA (J.), L'Evolution de la doctrine du Purgatoire chez saint Augustin, Paris, 1966. PECKSTADT (L), Quelques reflexions orthodoxes concernant la cremation", Contacts, 49, 1997, p. 264-274. PEROV (I.), Manuel de theologie polemique, Toula, ediia a VI-a, 1905. PETIT (L.), La grande controverse des colybes", Echos d'Orient, 2, 1899, p. 321-331. PRESTIGE (G. L.), Hades in trie Greek Fathers", Journal of Theological Studies, 24, 1923, p. 476-485. RECHEIS (A.), Engel, Tod und Seelen reise. Das Wirken der Geister beim Heimgang der Menschen in der Lehre der alexandrinischen und kappadokischen Vter, Temi e Testi", nr. 4, Roma, 1958. RICHARD (M.), Enfer", Dictionnaire de theologie catholique, 5, 1913, col. 28-120. RIVIERE (J.), Jugement'', Dictionnaire de theologie catholique, 8, 1924, col. 17211828. 186

Idem, Le role du demon au jugement particulier chez les Peres", Revue des sciences religieuses, 4, 1924, p. 43-64. RONCAGLIA (P.), Georges Bardanes, metropolite de Corfou, et Barthelemy, de l 'ordrefranciscain. Le discussions sur le Purgatoire (15 octobre-17 novembre 1231). Etude critique avec texte inedit. Roma, 1953. SCHANZ (P.), Seelenschlaf', Kirchenlexikon, 11, col. 57-58. SERAFIM ROSE (ARHIMANDRIT), The Soul after Death, Platina, ediia a II-a, 1995 (ediia nti, 1980). Trad. fr., L'me apres la mort, Lavardac, 1988. SILVESTRU (EPISCOP), Essai de theologie orthodoxe, vol. 5, Kiev, 1897. TMENOMIEROV (A.), L'Enseignemenl de l'Ecriture sainie sur la mort et la vie d'outre-tombe, Sankt Petersburg, 1899. UESKUELL (A.), Unbelievable for Many but Actually a True Occurrence", Orthodox Life, vol. 26, nr.4, 1976. VAN LANTSCHOOT (A.), Revelations de Macaire et de Marc de Tarmaqa sur le sort de l'me apres la mort", Le Museon, 63, 1950, p. 159-189. VASSILIADIS (N. P.), The Mystery of Death, Atena, 1997. VOGEL (C.), L'environnement cultuel du defunt durant la periode paleochretienne", n La maladie et la mort du chretien, Roma, 1975, p. 381-413.

187

CUPRINS
Cuvnt nainte............................................................................................................................5 1. Originea i nelesul duhovnicesc al morii...........................................................................13 1. Pricina dinti a morii: pcatul strmoesc............................................................................13 2. Cele dou fee ale morii.......................................................................................................22 3. Biruina lui Hristos asupra morii..........................................................................................29 2. Ceasul morii.........................................................................................................................39 I. Incercrile din vremea morii.................................................................................................39 1. Natura ncercrii....................................................................................................................39 2. Ajutorul cu care sunt datori semenii i Biserica....................................................................41 II. Fenomenele i experienele care preced moartea.................................................................44 1. Retrospectiva ntregii viei....................................................................................................44 2. Apariii, vedenii i graiuri strine i mai presus de fire......................................................................................................................45 3. Primejdia nelrii.................................................................................................................58 4. Mrturiile aduse de experienele limit.................................................................................59 3. Rstimpul dintre prima i a treia zi dup moarte: desprirea sufletului de trup.....................................................................................................67 1. Moartea este desprirea sufletului de trup...........................................................................67 2. Dup moarte, vreme de trei zile sufletul rtcete pe pmnt.................................................................69 3. Moartea e un proces n desfurare.......................................................................................73 4. Implicaiile morale ale unei asemenea credine....................................................................74 5. Desprirea sufletului de trup, o mare ncercare...................................................................75 6. Sprijinirea duhovniceasc a omului aflat pe patul morii...........................................................................................................................76 7. Starea sufletului dup moarte................................................................................................77 8. Legtura sufletului cu trupul struie i dup moarte...........................................................................................................................80 9. Statutul trupului dup moarte................................................................................................84 4. Rstimpul dintre a treia i a noua zi: cltoria prin vzduhul de sub cer. Vmile.....................................................................................................89 1. Inlarea sufletului la ceruri..................................................................................................89 2. Diavolii se lupt ca s pun stpnire pe suflet.....................................................................92 3. Vmile vzduhului................................................................................................................98 5. Rstimpul dintre a noua i a patruzecea zi: intrarea sufletului n cealalt lume.......................................................................................................147 6. Cea de-a patruzecea zi: judecata particular.......................................................................153 1. Judecata particular.............................................................................................................153 2. Cine judec sufletul la judecata particular........................................................................158 3. Judecata particular se ntemeiaz pe alegerea liber a omului..........................................................................................................160 4. Judecata particular, judecarea omului de ctre propria lui contiin.................................................................................................................................163 7. Rstimpul dintre cea de-a patruzecea zi i Judecata din urm: starea provizorie i nedeplin a sufletului............................................................. 167 1. Caracterul vremelnic i nedeplin al acestui rstimp.....................................................................................................................................179 2. O concepie greit: adormirea sufletului...........................................................................195 188

3. O alt concepie greit: metempsihoza..............................................................................197 8. Problema Purgatoriului.......................................................................................................203 1. Poziia latin........................................................................................................................203 2. Aprarea teoriei Purgatoriului de ctre latini i respingerea ei de ortodoci la sinodul de la Florena...........................................................................................................................212 3. Invtura teologilor ortodoci referitor la acest subiect, dup sinodul de la Florena...................................................................................................................................235 4. Un rezumat al poziiilor catolic i ortodox......................................................................240 9. Legturile dintre vii i mori...............................................................................................245 1. Legturile dintre vii i mori...............................................................................................245 2. Cei mori au i ei o simire tainic a legturii cu cei rmai n via...............................................................................................................275 3. Legturile dintre cei ce-au plecat de aici.............................................................................283 10. Invierea morilor i Judecata din urm..............................................................................287 I. Invierea morilor.................................................................................................................287 1. Cnd va fi nvierea de obte i cum vor nvia cei mori..................................................................................................................................288 2. Toi oamenii vor nvia.........................................................................................................289 3. Natura trupurilor nviate......................................................................................................290 4. Cum va fi vieuirea aceea de dup nviere..........................................................................297 5. Inelesul i rostul duhovnicesc al nvierii............................................................................299 II. Judecata din urm, judecata obteasc...............................................................................302 1. Cine este Cel Ce judec.......................................................................................................302 2. Toi oamenii vor fi judecai.................................................................................................302 3. Se va judeca ntreaga via a omului...................................................................................303 4. Cum se va face judecata......................................................................................................305 5. Msura Judecii..................................................................................................................309 6. Infricotoarea Judecat a lui Hristos"..............................................................................314 7. Judecata va fi dreapt, adevrat i nestrmutat ...............................................................315 8. Incheierea Judecii.............................................................................................................316 11. Viaa cea venic, mpria cerurilor i iadul..................................................................319 1. Impria cerurilor...............................................................................................................321 2. Iadul....................................................................................................................................331 3. Apocatastaza.......................................................................................................................345 12. Gtirea de moarte i de viaa venic................................................................................351 1. Rostul cunoaterii celor ce vor fi n lumea de dincolo.....................................................................................................................351 2. Aducerea-aminte de moarte................................................................................................355 3. Aducerea-aminte de lucrurile cele de pe urm....................................................................359 4. Noutatea deplin i minunat a cretinismului....................................................................365 Bibliografie.............................................................................................................................371

Hran duhovniceasc

Cunoatere, trire i mrturisire a Ortodoxiei

www.marturisitorortodox.ro

189