Povestea lui Harap-Alb

Mare clasic, alturi de Eminescu, Slavici, Caragiale, Ion Creang este unul dintre cei mai mari prozatori ai literaturii romne prin romanul autobiografic Amintiri din copilarie, prin povestiri precum Soacra cu trei nurori sau Acul i barosul, prin nuvela Mo Nechifor Cocariul i prin basme culte: Dnil Prepeleac sau Povestea lui Harap-Alb. Povestea lui Harap-Alb este o oper epic n proz de dimensiuni medii, cu un numr mediu de personaje, n care se d o lupt intre forele binelui i cele ale rului, nvingnd ntotdeauna cele dinti i n care se mpletesc elemente ale realului cu elemente miraculoase. Aadar, Povestea lui Harap-Alb este ncadrabil n categoria basmelor. Pe de alt parte, ntlnim i alte elemente comune cu cele ale basmului popular: prezena formulelor, tema cltoriei, motivul mezinului, cifrele simbolice, lupta dintre bine i ru, elemente supranaturale (puterea furnicilor i a albinelor), motivul apei vii i al celor trei smicele, finalul fericit. Caracterul de basm cult se argumenteaz nu numai prin faptul c opera are un autor cunoscut sau pentru c este transmis pe cale scris, ci mai ales la nivel structural, stilistic i nu n ultimul rnd la nivelul personajelor. Basmul se ncadreaz n categoria fabulosului, nu n cea a fantasticului, pentru ca nu presupune nicio reacie specific de team sau de ezitare a personajului, implicit a cititorului n fata evenimentelor supranaturale cu care se confrunt. La nivel structural, basmul lui Creang respect tiparul narativ al celor populare stabilit de Vladimir Propp n studiul Morfologia basmului din 1928: situaia iniial de echilibru este anunat prin existena celor doi frai, craiul i mpratul Verde, care triesc departe unul de cellalt; dezechilibrul coincide absenei unui motenitor al tronului lui Verde mprat, care are numai fete; cltoria mezinului se face n scopul refacerii echilibrului, ceea ce reprezint finalul fericit. Creang ntrerupe ns ritmul alert al desfurrii aciunii din basmele populare prin pasajele care depesc schematicul tipar narativ, care permit manifestarea intenionalitii artistice a prozatorului cult ce exploateaz dramatizarea aciunii prin dialog sau funciile expresive ale descrierii n portretele celor cinci prieteni ai lui Harap-Alb. De exemplu, portretul lui Geril este dominat de dimensiunea hiperbolic realizat prin augmentative (buzoaie groase i dblzate), prin personificarea naturii ce tremur sub rsuflarea lui, prin oximoronul cu valoare conclusiv foc de ger era, ntrite de adresrile directe ctre cititor (ce s v spun?). Tot astfel, discuia din csua de aram este o mostr de umor sntos popular, de oralitate humuletean, umaniznd fantasticul. O distincie ntre basmul popular i cel cult se face i la nivelul formulelor. Povestea lui Harap-Alb conine formule iniiale, mediane i finale, care preiau o parte din rolurile celor din basmele culte, dar nu mai au aceai expresivitate i culoare, consecin direct a faptului c basmul e transmis pe cale scris, nu oral. Naraiunea lui Creang ncepe cu Amu, cic era odat..: ea proiecteaz aciunea ntr-un timp mitic, nedeterminat (prin adverbul odat), anun convenia ficiunii (prin adverbul cic, ce preia rolul comparaiei ca niciodat), dar renun la parafraze sinonimice de tipul pe cnd se coceau ouale la gheaa, pe cnd fcea plopul pere i rchita micunele, cci ele au strict rolul de captare a ateniei unui public. Simetric, formula final are rolul de a realize ieirea din lumea ficiunii, dar Creang o face nu prin formule rimate preum am nclecat pe-o cpun i v spusei o mare i gogonat minciun, ci prin surprinderea unei realiti sociale, ce anun astfel ieirea din universul ficiunii: nunta mezinului cu fata mpratului Ro este prilej de osp i bucurie, Iar la noi cine are bani bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd. La nivelul personajelor, diferena esential ntre basmul popular si cel cult const n faptul c opoziiile de tip real/supranatural, pozitiv/negativ, ce funcionau n texte precum Prslea cel Voinic i merele de aur sau Greuceanu, nu se mai aplic n opera de fa. Personajul principal al basmului cult este mezinul craiului/Harap-Alb/viitorul crai, iar el nu mai reprezint modelul de frumusee fizic, moral i psihic din basmele populare anunat de al nceputul textelor (prin superlative de tipul cretea ntr-un an ct alii n zece), astfel nct cltoria ntreprins de el nu are valoarea de a confirma calitile excepionale ale unui erou, ci este un traseu iniiatic parcurs de un tnr la nceput naiv i lipsit de experien, la sfrit capabil de a conduce o mprie. Se vorbete, n acest sens, despre caracterul de bildungsroman al basmului, cci cititorul nu mai are n fa personajul plat din basmul popular, ci unul rotund, care evolueaz gradat. Trei etape se disting n procesul su de formare: mai nti el este mezinul craiului, tnrul lipsit de curaj i de iniiativ, boboc n trebi d-aiste, luminat crior, cum l numete, prin antifraz, batrna ceretoare. Drumul su de iniiere este punctat cu spaii cu valoare simbolic: podul (semnific trecerea spre o nou treapt a fiinei, att atunci cnd are loc confruntarea cu tatl deghizat n urs, ct i la ntlnirea cu furnicile), fntna (loc n care are loc schimbul identitar dintre mezin i Spn, scen a unui botez simbolic al protagonistului care capt acum un nume oximoronic cu valoare simbolic), pdurea (labirint a crui parcurgere nu poate lipsi din experiena de maturizare a nici unui tnr).

Dac eroul basmului popular era supus n general al numai trei probe, Harap-Alb trece prin mai multe ncercri: aducerea salilor ursului i a nestematelor cerbului, noaptea petrecut n csua de aram, separarea macului de nisip, pzirea fetei mpratuluui Ro, gsirea i identificarea acesteia. Dup ce i dovedete milostenia i generozitatea ajutnd albinele s-i fac stup i ocolind nunta furnicilor, trecnd astfel pe un nou pod, Harap-Alb ntlnete cele cinci artri ce ntruchipeaz focul, apa, pmntul i aerul: Geril, Setil,Flmnzil, Ochil i Pasri-Li-Lungil. El nva astfel s aprecieze fiecare om pentru calitile sale, dar i s-i accepte limitele, tolerana fiind noua sa calitate. Ajuni la curtea mpratului Ro, n timpul certei din csua de arm Harap-Alb dovedete capacitatea de a media un conflict, mpcndu-i, dup cum probele ce constau n epuizarea mncrii i a buturii sau n separarea macului de nisip i confirm spiritul de lider. Ultimele probe au o valoare inedit: ele sunt legate de cucerirea fetei mpratului, la nceput pzit, apoi identificat cu ajutorul reginei albinelor. Ea trebuie s plece cu voinicul pentru c apa vie i cele trei smicele sunt aduse de cal, dar se umanizeaz prin dragostea pentru Harap-Alb, devenind dintr-un personaj negativ unul pozitiv, deci ilustrnd categoria persoanejlor mobile. Astfel, aceste probe evideniaz virilitatea eroului, care trebuie s o cucereasc pe fat, cci nu o primete mpreun cu mpria precum FtFrumos. Fa de Ft-Frumos, protagonistul basmului cult nu este un model excepional. Trsturile sale in de sfera umanului: milostenie, generozitate, spirit de scrificiu, toleran, spirit de lider, capacitatea de a media conflicte, de a disocia aparena de esen. Procedeele de caracteizare sunt preponderant indirecte. La nceputul operei mezinul nu acioneaz ca Ft-Frumosul nelept i atottiutor cu care ne-au obinuit textele populare, ci este lipsit de curaj (nu insist la crai s-i permit plecarea dect la sfatul batrnei), naiv (duce tava cu jratic celui mai artos dintre cai, ocolindu-l pe cel rpciugos), se teme cnd vede ursul la pod i este ncurajat de cal, cade n cursa Spnului dei tatl l-a sftuit s se fereasc de el, se plnge de cte ori acesta l va trimite dup salile ursului sau dup nestematele cerbului. Toate experienele pe care le parcurge au astfel rolul bine definit de a-l maturiza n vederea motenirii tronului mprtesc. n acest bildungsroman alte personaje sunt considerate iniiatorii mezinului: tatl, calul, btrna ceretoare/Sfnta Duminic, dar mai ales Spnul, cel mai important dintre iniiatori prin duritatea probelor la care-l supune. C Spnul e principal iniiator o dovedete faptul c n final l elibereaz pe Harap-Alb de jurmntul de la fntn prin tierea capului. Astfel, Creang opereaz o modificare esenail i la nivelul personajelor negative. Calul nu este un simplu animal nzestrat cu darul vorbirii. El a mai parcurs acest drum i cu tatl eroului, are puteri supranaturale (zborul pna la cer) i faciliteaz iniierea lui Harap-Alb: nu intervine s dejoace planul Spnului, pentru c tie c aceast etap este obligatorie n maturizarea viitorului crai, este cel care l mbrbteaz pe mezin i l duce la Sfnta Duminic, astfel nct putem vorbi despre o complicitate a acestor iniiatori.Auxiile personajului - cei cinci prieteni - nu sunt ncadrabile n categoria fabulosului specific basmului popular, deoarece ei sunt n primul rnd oameni care au o trstur exagerat prin caricaturizare: sunt fore primordiale ce reprezint fantasticul umanizat (antropomorfizat). Un ultim nivel la care se pot stabili deosebiri este cel stilistic, intenionalitatea artistic a lui Creang manifestndu-se prin procedee de realizare a oralitaii si umorului. Oralitatea este calitatea unui text de a fi scris ca i cum ar fi spus, dnd senzaia de spontaneitate, autenticitate. Calitatea de povestitor a lui Creang se ilustreaz i prin familiaritatea cu care se adreseaza cititorilor, realizat prin: vocative, imperative, pronume i verbe persoanele I i a II-a, adresari directe ctre cititor sau autoadresri: ma rog, foc de ger era, ce s v spun mai mult?, folosirea dativului etic: i odat mi i-l nfc cu dinii de cap, proverbe i zictori, unele preluate din folclor, altele inventate pe tiparul popular (erudiie paremiologica): Lac de-ar fi, ca broate sunt destule, cine poate, oase roade, interjecii i onomatopee: i-odata pornesc ei, teleap, teleap, teleap, folosirea lui i narativ la nceputul frazelor pt accentuarea dinamismului, expresii populare: a veni de hac, arhaisme, regionalisme i elemente populare. Umorul este o categorie estetic ce nu trebuie confundat cu comicul, intruct atitudinea naratorului nu e satiric, ci condescendent, de nelegere i de simpatie faa de personaj. Se realizeaz n poreclele i portretele celor cinci, prezentarea unor scene comice (cearta dintre Geril i ceilali din casua de aram), diminutivele cu valoare augmentativ: buzioare, expresii: da-i cu cinstea, s piar ruinea, eufemisme (exprimarea voalata a unei realitati crude): mititelul, cel de pe comoara, exprimarea mucalit: s triasc trei zile cu cea de-alaltieri, zeflemisirea: te-a vr n sn, da nu-ncapi de urechi, ironia (portretul Imparatului Ro: vestit pentru bunatatea lui cea nemaipomenita si milostivenia lui cea neauzit). Creang a fost considerat de critic un scriitor poporal, subliniindu-se meritul su de a fi asimilat organic tiparele limbii romne astfel nct a devenit creatorul unor cuvinte, expresii, tipare sintactice, proverbe ce par desprinse din limbajul popular. Prin aceast calitate, el a fost comparat cu Rabelais. Improviznd pe marginea schemei tradiionale a basmului, Ion Creang realizeaz prin Povestea lui Harap-Alb o oper care se individualizeaz prin dramatizarea naraiunii prin dialog, prin ritmul alert al spunerii, prin abundena detaliilor specifice, prin insistena asupra aspectului particular, prin nuanarea

micrilor i a vieii interioare ce fac personajele sale inconfundabile. Orice rezumare a basmului lui Creang implic pierderea acestora, cci opera aparine unui autor cult contient de resursele sale lingvistice.

Caracterizarea lui Harap-Alb

Povestea lui Harap-Alb, cel mai reprezentativ basm al lui Ion Creang, a fost publicat n revista Convorbiri literare la 1 august 1877 i a fost reprodus de Mihai Eminescu n ziarul Timpul n acelasi an. Tema basmului Harap-Alb este aceeasi ca a basmelor populare, n genere: triumful binelui asupra raului. Povesttea lui HarapAlb e un chip de a dovedi c omul de soi bun se vdete de sub orice strai i la orice vrst (G. Clinescu). Titlul neobinuit al basmului evideniaz dubla personalitate a protagonistului, reprezentat printr-o identitate real (de tnr prin) i una aparent (de slug a Spnului); totodat, acesta reflect, prin contrastul cromatic negru-alb, armonizarea defectelor i a calitilor umane, dintre care primele sunt necesare pentru a le verifica pe ultimele. O alt explicaie a acestui nume (care unete dou contrarii) ar putea proveni din naterea simbolic a eroului: cea care l ajut mereu este Sfnta Duminic; de asemenea atingnd soarele cu picioarele i luna cu mna el este botezat ntru soare i noapte ca Luceafrul, iar cununa pe care i-o caut prin nori i va aduce un destin mprtesc i unic. Personajele (oameni, dar i fiine himerice cu comportament omenesc) sunt purttoare ale unor valori simbolice: binele i rul n diversele lor ipostaze. Conflictul dintre bine i ru se ncheie prin victoria forelor binelui. Harap-Alb, asemenea oricrui Ft-Frumos din basmul popular, este personaj principal, fiind prezent n toate momentele subiectului, pozitiv, protagonist, real i nu fabulos (nu are nicio calitate supranatural ,G. Clinescu asemnndu-l cu un flcu de la ar datorit mentalitii sale). Este de asemenea un personaj rotund; nu este doar fiul de mprat i mezinul mai nzestrat dect ceilali, ci o fiin complex, cu defecte i caliti. Dei este att de mult ajutat de ceilali i poate fi considerat de lectorul inocent o simpl marionet, totui calitile i sunt relevate n fraze ezoterice: inteligent, nelept, bun, sociabil, vesel. Inva din greeli, progreseaz i cu fiecare secven este mai aproape de summumul iniierii. Dac personajul de basm are firea turnat, Harap-Alb se transform, evolueaz; eroul de basm colind lumea n cutarea de fapte vitejeti, pe cnd Harap-Alb are ca scop desvrirea sa spiritual. Spre deosebire de eroul de basm care este atottiutor, nelept, urmeaz ntocmai sfaturile, Harap-Alb se caracterizeaz prin instabilitate psihic (nu respect porunca tatlui) i nu are experien, lundu-se dup aparene. De asemenea este un personaj tridimensional, care iese din tipar, te surprinde (ca atunci cnd d calului cu frul n cap). Cltoria pe care o face pentru a ajunge mprat este o iniiere a flcului n vederea formrii lui pentru a deveni conductorul unei familii, pe care urmeaz s i-o ntemeieze. El parcurge o perioad de a deprinde i alte lucruri dect cele obinuite, de a nva i alte aspecte ale unei lumi necunoscute pn atunci, experiena necesar noului adult. Dei nzestrat cu importante caliti, are i slbiciuni omeneti , momente de tristee i disperare, de satisfacii ale nvingtorului, toate conducnd la desvrirea lui ca om. Faptele eroului se desfoar n limita umanului, probele care depesc sfera realului sunt trecute cu ajutorul celorlalte personaje nzestrate cu puteri supranaturale. Mezinul, impresionat de dezamgirea tatlui, deoarece ceilali doi frai nu sunt api pentru a ndeplini misiunea ncredinat, se duce n grdin i ncepe s plng n inima sa. Momentul cheie este cel al ntlnirii tnrului, aspirant la responsabilitatea de mprat, cu Sfnta Duminic deghizat n ceretoare, care-l roag s-o miluiasc. El i demonstreaz altruismul, adic ajutorul dezinteresat dat celor mai umile fiine. Eroina supranatural i va rsplti generozitatea sufleteasc i gestul miluirii unuei fpturi srace, dezvluindu-i destinul excepional care l ateapt: puin mai este i ai s ajungi mprat, cum nu a mai stat altul pe faa pmntului, aa de iubit, de slvit i de puternic. Cele trei superlative absolute dezvluie armonia i fericirea n sens uman, mplinite prin

dragoste, renume i putere. A doua recompens a constat n ndemnul adresat tnrului de a solicita printelui su hainele de mire, armele de lupt i calul, alturi de care repurtase attea victorii n tineree. Numai astfel se va produce un transfer de nvestitur eroic de la tatl ctre fiul care-i va reintera performanele. Demnitii, sensibilitii, blndeii, milostiveniei, Harap-Alb le va aduga rbdarea i struina n refacerea hainelor destrmate i n curarea armelor ruginite. Voinicul, dup ce srut mna tat-su, pleac la drum, lund carte din partea tatlui i, prin dreptul podului (loc de ptrundere spre o alt lume; trecerea de la imaturitate la maturitate), numai iaca i iese i lui ursul nainte. Acum are loc nceputul maturizrii spirituale cnd riscndu-i viaa i dovedete o calitate: mila; (calul se npusti asupra ursului i mezinul ridic buzduganul s loveasc, dar cnd s izbeasc ursul, un glas de om i spune: Dragul tatei, nu da c eu sunt). Craiul i sftuiete fiul ca n cltoria lui s se fereasc de omul ro, iar mai ales de cel spn, s nu aib de-a face cu ei, cci sunt foarte sugubei, dndu-i i pielea de urs, c nu se tie cnd a prinde bine. Intlnirea cu spnul este punctul de plecare, cu multiple semnificaii, n devenirea personajului, fiind nevoit s refac experiena de via a tatlui, care cltorise n tineree prin aceleai locuri. Codrul n care se rtcete simbolizeaz lumea necunoscut flcului care greete pentru prima oar, nclcnd sfatul tatlui su, acela de a se feri de omul spn. Nesocotirea acestor restricii, ce veneau din experiena de via a tatlui su, este momentul care declaneaz un ir nesfrit de ntmplri neplcute i periculoase, care-i pun deseori viaa n primejdie: [] tata mi-a dat n grij, cnd am pornit de acas, ca s m feresc de omul ro, iar mai ales de cel spn, ct oi putea; s n-am de-a face cu dnii nici n clin nici n mnec; i dac n-ai fi spn, bucuros te-a tocmi []. Din copilria mea sunt deprins a asculta de tata i tocmindu-te pe tine, parc-mi vine nu tiu cum. Mezinul craiului, lipsit de experien, se teme mai ales pentru c nclcase promisiunea de a se feri de omul spn, simindu-se vinovat, deoarece el fusese deprins s asculte sfaturile adulilor care-i doreau binele, aa cum respectase ntocmai ndrumrile pe care i le dduse ceretoarea n alegerea armelor i a calului. Devenit sluga spnului, i asum i numele de Harap-Alb, dovedind n acelai timp loialitate i supunere fa de stpnul su, ntruct jurase pe palo. El devine robul-igan, dei era alb, nedumerind astfel i pe unchiul su, Impratul Verde, precum i pe fetele acestuia, care simt pentru el o simpatie spontan, cu toate acestea, flcul nu-i ncalc jurmntul fcut spnului, i respect cuvntul dat, rod al unei solide educaii cptate n copilrie, de a fi integru i demn, capabil s-i asume vinovia, cu toate urmrile ce decurg din faptul c nu urmase sfatul tatlui. Ca n toate basmele i aici se cer trecute probele focului- ceea ce face de fapt ca basmul s devin i un roman de formare. Sfnta Duminic l sftuiete pe Harap-Alb s se supun soartei c aceasta este ornduit de Dumnezeu: aa a trebuit s se ntmple, i n-ai cum bnui: pentru c nu-i dup cum gndete omul, ci dup cum vre Domnul. Cnd vei ajunge i tu mare i tare, vei crede celor asuprii pentru c tii acum ce e necazul, iar pn atunci mai rabd Harap-Alb. Este supus probelor de aducere a salilor i a capului i pielii cerbului din Pdurea Ursului i respectiv din Pdurea Cerbului, probe ce constituie un adevrat elogiu adus omului n lupta cu fore mult mai puternice, dar situate la nivelul inferior al gndirii. Probele la care l supune spnul sunt menite a-l deprinde pe flcu cu greutile vieii, cu faptul c omul trebuie s nving toate piedicile ivite n viaa sa, pregtindu-l pentru viitor, cnd va trebui s-i conduc propria gospodrie i propria familie. Harap-Alb este ajutat mereu de cel mai bun prieten al su, calul fabulos i de Sfnta Duminic, cea care i dduse primele sfaturi n evoluia maturizrii sale. In trecerea acestor probe, Harap-Alb este umanizat, el se teme, se plnge de soart, cere ajutorul acelora n care avea incredere, semn ca nvase ceva din experiena sa cu spnul. O experien determinant pentru maturizarea lui o constituie ntlnirea cu omul Ro, un alt pericol de care ar fi trebuit s se fereasc, aa cum l sftuise tatl. Cltoria spre curtea impratului Ro este un necontenit

prilej de iniiere a flcului, deprinznd acum nvtura ca orice om, ct de nensemnat sau ori de ciudat ar prea, poate fi de folos, tnrul cptnd experiena mai ales n cunoaterea speciei umane. Cele cinci personaje supranaturale ntlnite n drumul su spre mpratul Ro, (Geril o dihanie de om care se perpelea pe lng foc, Flmnzil o namil de om, Setil fiul Secetei, nscut n zodia raelor i mpodobit cu darul suptului, Ochil i Psri-Li-Lungil fiul sgettorului i nepotul arcaului), i devin ajutoare de ndejde i-l ajut n trecerea probelor. Fiecare dintre aceste personaje, conturate uneori cu elemente groteti, semnific omul dominat de trsatura de caracter, viciile pe care oricine le poate avea i pe care flcul, ca i Ion Creang nsui, le privete cu o nelegere bonom i jovialitate. De aceea Harap-Alb are capacitatea uman de a-i face prieteni adevrai, loiali, care s-l ajute n orice mprejurare dificil a vieii, acetia folosindu-i tocmai trsturile dominante, devenite -la nevoie- adevrate talente: tot omul are un dar i un amar, i unde prisoeste darul nu se mai bag n seam amarul (Ochil). Priceperea lui Harap-Alb de a-i face prieteni buni vine dintr-o filozofie strveche de via, aceea c omul nu poate tri de unul singur: ca tovar era prta la toate, i la pagub i la ctig i prietenos cu fiecare pentru c avea nevoie de dnii n cltoria sa la mpratul Ro. De asemenea, sufletul lui bun, dragostea pentru albine i furnici l fac s le ocroteasc i s le ajute atunci cnd le ntlnete n drumul su, chiar dac pentru asta trebuie s treac prin ap ori s zboveasc pentru a le construi un adpost. Sigur c binele pe care Harap-Alb l face se ntoarce atunci cnd el nsui se afl n impas, criasa furnicilor i cea a albinelor salvndu-i de asemenea via. In aceast etap a iniierii, Harap-Alb cunoate dragostea aprins pentru o fat, care vine, aadar, din aceeai lume cu el, pregtindu-l pentru cstorie, care este unul din reperele finale ale devenirii sale. Probele de la mpria fetei trimit spre ritualurile rneti ale peitului, ntre care nsoirea mirelui de un alai de tineri, trecerea lor prin foc, alegerea motivat a miresei, ospul oferit de gazd sunt tot attea ncercri la care l supune viitorul socru i crora mirele trebuie s le fac fa. Ultima prob la care l supune fata este, de data aceasta, o demonstrare a calitilor viitoarei soii, care va ti s aib grij de barbatul ei, s-i stea aproape la bine i la ru, acest fapt fiind ilustrat atunci cnd ea i salveaz viaa, trezindu-l din mori cu smicele i apa vie. Aceast ntmplare simbolizeaz ideea c acum Harap-Alb redevine el nsui, fiu de crai, viitorul mprat care-i poate asuma rspunderea nchegrii unei familii i conducerii unei gospodrii, ntruct experiena cptat i confer statutul de adult pregtit pentru via. Ca modaliti de caracterizare reinem: caracterizarea direct, autocaracterizarea Rzi, tu, rzi Harap-Alb, caracterizarea de ctre alte personaje, onomastica personajelor, modalitile de expunere-naraiunea, dialogul,descrierea, monologul interior umorul, ironia i autoironia. Caracterizarea direct este fcut de narator fiul craiului, boboc n felul su, naiv, credul, de Sf .Duminica (luminate crior, slab de nger, mai fricos dect o femeie, gina plouat), de cal nu te tiam aa de fricos, de spn Pentru vrednicia lui mi l-a dat tata ; autocaracterizarea i caracterizarea indirect: prin nume (oximoronul Harap-negru,Alb), prin limbaj, gesturi, fapte (ca tovar, era prta la toate, i la pagub i la ctig, i prietenos cu fiecare pentru c avea nevoie de danii, n cltoria sa la mpratul Ro; ocolete nunta de furnici, primejduindu-i viaa; dragostea pentru albine i furnici l fac s le ocroteasc i s le ajute atunci cnd le ntlneste n drumul su,chiar dac pentru asta trebuie s treac prin ap sau s zboveasc pentru a le construi un adapost) i prin relaiile cu celelalte personaje (tie cum s se comporte cu cei din jur: cal, albine, furnici i cei cinci voinici, i de aceea primete ajutorul acestora). Se poate observa c eroul este atipic, deoarece reunete, spre deosebire de un Ft-Frumos obinuit, att caliti (inteligena la ntrebarea ironic a tatlui, Dar aista cal tu l-ai ales?, biatul rspunde, n aceeai manier n care i s-a pus ntrebarea, c merge printre strini i nu vrea s bat la ochi; nelepciune la propunerea calului, s-l duc ori ca vantul, ori ca gndul, prefer prima variant, considernd, cu pruden , c dac mi-i duce ca gndul mi-i prpdi; buntate - face stup albinelor, ocolete nunta de furnici; sociabilitate - se mprietenete usor, este o companie plcut; are o fire vesel Rzi, tu, rzi, Harap-Alb!; rasa nobil prin tot ce face i atrage admiraia celor din jur, nct afirmaia lui G.Clinescu se dovedete ndreptit: Omul de soi se vdete sub orice strai; fidelitatea-i respect jurmntul i nu divulg identitatea spnului, aduce capul cerbului dei i se fac oferte extrem de tentante), ct i defecte (nesupunere nu respect porunca tatlui, ceea ce echivaleaz cu pcatul

originar, naivitate - se las pclit de spn; slbiciune -nu trece proba labirintului/pdurea) primele dominndu-le pe cele din urm.