Argumenteaz apartenena la specia literar basm cult, prin referire la o oper literar studiat.

Povestea lui Harap-Alb, de Ion Creang Basmul cult este o specie a genului epic n proz n care personaje supranaturale, dar i reale trec prin ntmplri fabuloase, pentru a susine ordinea valoric a binelui (binele nvinge rul). Trsturi: 1 tema lupta dintre bine i ru, avnd acelai final fericit, triumful binelui asupra rului; 2 personajele: pozitive i negative; naturale i supranaturale; 3 numere simbolice:3,7,9,12...; 4 formule specifice: iniiale, mediane, finale; 5 motive literare specifice: motivul peitului, al ncercrilor; 6 oralitatea stilului. Clasificare: o basme despre animale o snoave o basme propriu-zise: 6 fantastice; 7 nuvelistice; 8 legende; 9 basme despre uriaul/diavolul cel prost. Basmul propriu-zis este asimilat cu cel fantastic. o fantastice, care prezint o lume neobinuit fr legturi evidente cu realitatea: Povestea lui Harap-Alb, Ivan Turbinc, Povestea porcului. o cu animale, n care animalele au atribute umane: Capra cu trei iezi, Pungua cu doi bani o nuvelistice, care asimileaz, n moduri fabuloase, aspecte din experiena cotidian: Povestea lui Stan Pitul, Soacra cu trei nurori. populare: autor anonim; culte: autor cunoscut, nu sunt conservatoare, ci inovatoare. Elementele pentru care Povestea lui Harap-Alb este considerat un basm cult sunt: 10 are autor; 11 existena elementelor de originalitate: o individualizarea prin detalii a unor personaje: vezi portretul lui Geril, al lui Ochil; - n realizarea anumitor portrete naratorul insist mai mult dect este necesar pe anumite detalii; o dramatizarea aciunii prin dialog; - Paginile lui Creang sunt pline de dialoguri, care au ca funcie estetic: caracterizarea personajelor i dezvoltarea aciunii. o umanizarea fantasticului prin comportament, gest, limbaj; 12 n basm, nu avem de-a face cu zmei, balauri, ci personajele supranaturale sunt legate de nsuiri omeneti: Setil, Flmnzil. 13 Personajele supranaturale se comport, vorbesc, gesticuleaz ca i ranii din Humuleti. Psri-Li- Lungil: M, fetioara mpratului ne-a tras butucul. A dracului zgtie de fat. o nota comic; 14 exprimarea mucalit, pozna: S trieti trei zile cu cea de alaltieri. 15 vorbe de duh: D-i cu cinstea s piar ruinea. 16 diminutive augmentative: buturic, buzioare. o folosirea nelepciunii populare; 17 Lumea asta e pe dos, toate merg cu capu-n jos... 18 La unul fr suflet, trebuie unul fr de lege. 19 Cine poate oase roade, cine nu nici carne moale. o problematica basmului bildungsroman. 20 Calul nu l-a pedepsit pe Spn de la nceput, pentru c Harap-Alb trebuia s treac printr-un proces de iniiere. Sf. Duminic i mrturisete lui Harap-Alb c trebuie s treac prin coala umilinei pentru a ajunge stpn: Cnd vei ajunge i tu odat mare i tare vei crede celor asuprii i necjii, pentru c tii acum ce e necazul. Basmul cult poart amprenta originalitii scriitorului su.

Particulariti ale basmului cult - Povestea lui Harap-Alb

Particulariti ale basmului cult Povestea lui Harap-Alb (Ion Creang)

ncadrarea autorului n context:

Mare clasic, alturi de Eminescu, Slavici, Caragiale, Ion Creang este unul dintre cei mai mari prozatori ai literaturii romne prin romanul autobiografic Amintiri din copilarie, prin povestiri precum Soacra cu trei nurorisau acul i barosul, prin nuvela Mo Nechifor cocariul i prin basme culte: Dnil Prepeleac sau Povestea lui Harap-Alb.

Elementele basmului popular ce se regsesc n Povestea lui Harap-Alb:

Povestea lui Harap-Alb este o oper epic n proz de dimensiuni medii, cu un numr mediu de personaje, n care se d o lupt intre forele binelui si cele ale rului, nvingnd intotdeauna cele dinti i n care se mpletesc elemente ale realului cu elemente miraculoase. Aadar, Povestea lui Harap-Alb este ncadrabil n categoria basmelor. Pe de alt parte, ntlnim i alte elemente comune cu cele ale basmului popular: prezena formulelor, tema cltoriei, motivul mezinului, cifrele simbolice, lupta dintre bine i ru, elemente supranaturale (puterea furnicilor i a albinelor), motivul apei vii i al celor trei smicele, finalul fericit.

Elemente prin care basmul lui Creang se difereniaz de cel popular:

Caracterul de basm cult se argumenteaz nu numai prin faptul c opera are un autor cunoscut sau pentru c este transmis pe cale scris, ci mai ales la nivel structural, stilistic i nu n ultimul rnd la nivelul personajelor. Basmul se ncadreaz n categoria fabulosului, nu n cea a fantasticului, pentru ca nu presupune nicio reacie specific de team sau de ezitare a personajului, implicit a cititorului n fata evenimentelor supranaturale cu care se confrunt.

La nivel structural, basmul lui Creang respect tiparul narativ al celor populare stabilit de Vladimir Propp n studiul Morfologia basmului din 1928: situaia iniial de echilibru este anunat prin existena celor doi frai, craiul i mpratul Verde, care triesc departe unul de cellalt; dezechilibrul coincide absenei unui motenitor al tronului lui Verde mprat, care are numai fete; cltoria mezinului se face n scopul refacerii echilibrului, ceea ce reprezint finalul fericit. Creang ntrerupe ns ritmul alert al desfurrii aciunii din basmele populare prin pasajele care depesc schematicul tipar narativ, care permit manifestarea intenionalitii artistice a prozatorului cult ce exploateaz dramatizarea aciunii prin dialog sau funciile expresive ale descrierii n portretele celor cinci prieteni ai lui Harap-Alb. De exemplu, portretul lui Geril este dominat de dimensiunea hiperbolic realizat prin augmentative (buzoaie groase i dblzate), prin personificarea naturii ce tremur sub rsuflarea lui, prin oximoronul cu valoare conclusiv foc de ger era, ntrite de adresrile directe ctre cititor (ce s v spun?). Tot astfel, discuia din csua de aram este o mostr de umor sntos popular, de oralitate humuletean, umaniznd fantasticul. O distincie ntre basmul popular i cel cult se face i la nivelul formulelor. Povestea lui Harap-Alb conine formule iniiale, mediane i finale, care preiau o parte din rolurile celor din basmele culte, dar nu mai au aceai expresivitate i culoare, consecin direct a faptului c basmul e transmis pe cale scris, nu oral. Naraiunea lui Creang ncepe cu Amu, cic era odat..: ea proiecteaz aciunea ntr-un timp mitic, nedeterminat (prin adverbul odat), anun convenia ficiunii (prin adverbul cic, ce preia rolul comparaiei ca niciodat), dar renun la parafraze sinonimice de tipul pe cnd se coceau ouale la gheaa, pe cnd fcea plopul pere i rchita micunele, cci ele au strict rolul de captare a ateniei unui public. Simetric, formula final are rolul de a realize ieirea din lumea ficiunii, dar Creang o face nu prin formule rimate preum am nclecat pe-o cpun i v spusei o mare i gogonat minciun, ci prin surprinderea unei realiti sociale, ce anun astfel ieirea din universul ficiunii: nunta mezinului cu fata mpratului Ro este prilej de osp i bucurie, Iar la noi cine are bani bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd. La nivelul personajelor, diferena esential ntre basmul popular si cel cult const n faptul c opoziiile de tip real/supranatural, pozitiv/negativ, ce funcionau n texte precum Prslea cel Voinic i merele de aur sau Greuceanu, nu se mai aplic n opera de fa. Personajul principal al basmului cult este mezinul craiului/Harap-Alb/viitorul crai, iar el nu mai reprezint modelul de frumusee fizic, moral i psihic din basmele populare anunat de al nceputul textelor (prin superlative de tipul cretea ntr-un an ct alii n zece), astfel nct cltoria ntreprins de el nu are valoarea de a confirma calitile excepionale ale unui erou, ci este un traseu iniiatic parcurs de un tnr la nceput naiv i lipsit de experien, la sfrit capabil de a conduce o mprie. Se vorbete, n acest sens, despre caracterul de bildungsroman al basmului, cci cititorul nu mai are n fa personajul plat din basmul popular, ci unul rotund, care evolueaz gradat.

Trei etape se disting n procesul su de formare: mai nti el este mezinul craiului, tnrul lipsit de curaj i de iniiativ, boboc n trebi d-aiste, luminat crior, cum l numete, prin antifraz, batrna ceretoare. Drumul su de iniiere este punctat cu spaii cu valoare simbolic: podul (semnific trecerea spre o nou treapt a fiinei, att atunci cnd are loc confruntarea cu tatl deghizat n urs, ct i la ntlnirea cu furnicile), fntna (loc n care are loc schimbul identitar dintre mezin i Spn, scen a unui botez simbolic al protagonistului care capt acum un nume oximoronic cu valoare simbolic), pdurea (labirint a crui parcurgere nu poate lipsi din experiena de maturizare a nici unui tnr). Dac eroul basmului popular era supus n general al numai trei probe, Harap-Alb trece prin mai multe ncercri: aducerea salilor ursului i a nestematelor cerbului, noaptea petrecut n csua de aram, separarea macului de nisip, pzirea fetei mpratuluui Ro, gsirea i identificarea acesteia. Dup ce i dovedete milostenia i generozitatea ajutnd albinele s-i fac stup i ocolind nunta furnicilor, trecnd astfel pe un nou pod, Harap-Alb ntlnete cele cinci artri ce ntruchipeaz focul, apa, pmntul i aerul: Geril, Setil,Flmnzil, Ochil i Pasri-Li-Lungil. El nva astfel s aprecieze fiecare om pentru calitile sale, dar i s-i accepte limitele, tolerana fiind noua sa calitate. Ajuni la curtea mpratului Ro, n timpul certei din csua de arm Harap-Alb dovedete capacitatea de a media un conflict, mpcndu-i, dup cum probele ce constau n epuizarea mncrii i a buturii sau n separarea macului de nisip i confirm spiritul de lider. Ultimele probe au o valoare inedit: ele sunt legate de cucerirea fetei mpratului, la nceput pzit, apoi identificat cu ajutorul reginei albinelor. Ea trebuie s plece cu voinicul pentru c apa vie i cele trei smicele sunt aduse de cal, dar se umanizeaz prin dragostea pentru Harap-Alb, devenind dintr-un personaj negativ unul pozitiv, deci ilustrnd categoria persoanejlor mobile. Astfel, aceste probe evideniaz virilitatea eroului, care trebuie s o cucereasc pe fat, cci nu o primete mpreun cu mpria precum Ft-Frumos. Fa de Ft-Frumos, protagonistul basmului cult nu este un model excepional. Trsturile sale in de sfera umanului: milostenie, generozitate, spirit de scrificiu, toleran, spirit de lider, capacitatea de a media conflicte, de a disocia aparena de esen. Procedeele de caracteizare sunt preponderant indirecte. La nceputul operei mezinul nu acioneaz ca Ft-Frumosul nelept i atottiutor cu care ne-au obinuit textele populare, ci este lipsit de curaj (nu insist la crai s-i permit plecarea dect la sfatul batrnei), naiv (duce tava cu jratic celui mai artos dintre cai, ocolindu-l pe cel rpciugos), se teme cnd vede ursul la pod i este ncurajat de cal, cade n cursa Spnului dei tatl l-a sftuit s se fereasc de el, se plnge de cte ori acesta l va trimite dup salile ursului sau dup nestematele cerbului. Toate experienele pe care le parcurge au astfel rolul bine definit de a-l maturiza n vederea motenirii tronului mprtesc. n acest bildungsroman alte personaje sunt considerate iniiatorii mezinului: tatl, calul, btrna ceretoare/Sfnta Duminic, dar mai ales Spnul, cel mai important dintre iniiatori prin duritatea probelor la care-l supune. C Spnul e principal iniiator o dovedete faptul c n final l elibereaz pe Harap-Alb de jurmntul de la fntn prin tierea capului. Astfel, Creang opereaz o modificare esenial i la nivelul personajelor negative. Calul nu este un simplu animal nzestrat cu darul vorbirii. El a mai parcurs acest drum i cu tatl eroului, are puteri supranaturale (zborul pna la cer) i faciliteaz iniierea lui Harap-Alb: nu intervine s dejoace planul Spnului, pentru c tie c aceast etap este obligatorie n maturizarea viitorului crai, este cel care l mbrbteaz pe mezin i l duce la Sfnta Duminic, astfel nct putem vorbi despre o complicitate a acestor iniiatori. Auxiliile personajului - cei cinci prieteni - nu sunt ncadrabile n categoria fabulosului specific basmului popular, deoarece ei sunt n primul rnd oameni care au o trstur exagerat prin caricaturizare: sunt fore primordiale ce reprezint fantasticul umanizat (antropomorfizat). Un ultim nivel la care se pot stabili deosebiri este cel stilistic, intenionalitatea artistic a lui Creang manifestndu-se prin procedee de realizare a oralitaii si umorului. Oralitatea este calitatea unui text de a fi scris ca i cum ar fi spus, dnd senzaia de spontaneitate, autenticitate. Calitatea de povestitor a lui Creang se ilustreaz i prin familiaritatea cu care se adreseaza cititorilor, realizat prin: vocative, imperative, pronume i verbe persoanele I i a II-a, adresari directe ctre cititor sau autoadresri: ma rog, foc de ger era, ce s v spun mai mult?, folosirea dativului etic: i odat mi i-l nfc cu dinii de cap, proverbe i zictori, unele preluate din folclor, altele inventate pe tiparul popular (erudiie paremiologica): Lac de-ar fi, ca broate sunt destule, cine poate, oase roade, interjecii i onomatopee: i-odata pornesc ei, teleap, teleap, teleap, folosirea lui i narativ la nceputul frazelor pt accentuarea dinamismului, expresii populare: a veni de hac, arhaisme, regionalisme i elemente populare. Umorul este o categorie estetic ce nu trebuie confundat cu comicul, intruct atitudinea naratorului nu e satiric, ci condescendent, de nelegere i de simpatie faa de personaj. Se realizeaz n poreclele i portretele celor cinci, prezentarea unor scene comice (cearta dintre Geril i ceilali din casua de aram), diminutivele cu valoare augmentativ: buzioare, expresii: da-i cu cinstea, s piar ruinea, eufemisme (exprimarea voalata a unei realitati crude): mititelul, cel de pe comoara, exprimarea mucalit: s triasc trei zile cu cea de-alaltieri, zeflemisirea: tea vr n sn, da nu-ncapi de urechi, ironia (portretul Imparatului Ro, realizat prin antifraz: vestit pentru bunatatea lui cea nemaipomenita si milostivenia lui cea neauzit). Creang a fost considerat de critic un scriitor poporal, subliniindu-se meritul su de a fi asimilat organic tiparele limbii romne astfel nct a devenit creatorul unor cuvinte, expresii, tipare sintactice, proverbe ce par desprinse din limbajul popular. Prin aceast calitate, el a fost comparat cu Rabelais. Concluzii: Improviznd pe marginea schemei tradiionale a basmului, Ion Creang realizeaz prin Povestea lui Harap-Alb o oper care se individualizeaz prin dramatizarea naraiunii prin dialog, prin ritmul alert al spunerii, prin abundena detaliilor

specifice, prin insistena asupra aspectului particular, prin nuanarea micrilor i a vieii interioare ce fac personajele sale inconfundabile. Orice rezumare a basmului lui Creang implic pierderea acestora, cci opera aparine unui autor cult contient de resursele sale lingvistice.

Funciile personajelor basmului romnesc dup clasificarea lui V.I. Propp Ca gen vast, proteic, i ubicuu, diseminat spaio-temporal n toate culturile lumii, basmul, alturi de epopee, dei s-a transformat n nuvel, legend i roman, depete cadrele literare, constituind concomitent mitologie, etic, tiin, observaie moral i manier de a tri i imagina viaa. Prima funcie propeean, adversarul este reprezentat n basmele romneti de antropomorfisme ostile umanului: zmei, balauri, montri, draci .a. Dup George Clinescu, din cunoscuta sa lucrare Estetica Basmului, zmeii reprezint o expresie a naturii anorganice impetuoase, a lumii minerale (aram, fier, aur, topaz, diamant) a bogiilor de pe trmul cellalt, precum i a forelor telurice latente, a focului i dezlnuirilor meteorologice. Din punct de vedere psihologic, zmeul este individul de tip gladiator, lipsit de inteligen dar redutabil fizic, ce poate fi nfrnt doar prin ingenii intelectuale. Fiine teratologice, balaurii sunt ntotdeauna distrugtori i ri, emanaii malefice ale creterii celulare instinctuale ale materiei vii. Antropofagi (prefer fete tinere) i intratabili, se situeaz pe scara agresivitii animalice pure. Montrii: Gheonoaia, Scorpia, Muma-pdurii, Ciut-nevzut, Vjbaba, Jumtate-de-om, Btrnul din pdure, Moul-orb, Barb-cot i, uneori, uriaii (Novac) opresc expansiunea teritorial a omului sau, de cele mai multe ori, provoac daune materiale sau morale comunitilor umane. Basmul romnesc trateaz demonii cretini ntr-o manier vdit caricatural, persiflnd funcia nfricotoare pe care le-o atribuie dogma i subsumndu-i categoriei zmeilor tradiionali. Ingeniozitatea eroului nfrnge cu uurin pornirile rufctoare ale acestor fiine ridicole prin gradul lor inferior de inteligen, transformndu-i adesea n auxilii utile ale trecerii probelor la care este supus. A doua funcie care contribuie substanial la confruntarea cu forele rului este cea a personajul donator care poate fi ntruchipat de zne, Dumnezeu i Sfntul Petru, sfintele zile i animale fantastice sau obinuite. Zna este antiteza zmeoaicei, de ordinar btrn, dumnoas, bilioas sau, cnd e tnr i frumoas, vindicativ i cu sngele otrvitor i fetid. Ea simbolizeaz tinereea splendid i incoruptibil, ademenitoarea tinerilor, fiind obiect de adoraie pentru flcul nubil Fiind mai puin o generoas fee, zna din basmul romnesc are cu brbatul relaii precumpnitor erotice, caracterizeaz cu farmec inconfundabil George Clinescu aceast entitate, reliefndu-i asemnarea att cu posesivele sirene homerice, ct i cu ielele ce sucesc minile tinerilor nelumii prin jocul lor ce-i poate duce spre extaz, dar i pe trmul nefiinei, darul ei, dragostea, putnd reprezenta pentru unii fericire suprem dar, pentru muli, o frngere existenial ori sacrificiu de sine. Dumnezeu i Sfntul Petru nu apar ca protagoniti ai basmului propriu-zis, ci ca donatori de obiecte miraculoase: corn al abundenei, puc ce nu trebuie ncrcat, fluier fermecat, mas vrjit, tolb etc. Fiind nite abstraciuni, Dumnezeu i Sfntul Petru sunt tratai n afara injonciunilor dogmatice, ca nite btrni, care adesea, au purtri neconforme cu statutul lor divin. Dac n basmul rusesc Baba-Iaga ndeplinete prin excelen funcia donatorului, la romni locul central l ocup ase personaje provenite din sanctificarea zilelor sptmnii: Sfnta Luni, Sfnta Miercuri, Sfnta Joi, Sfnta Vineri, Sfnta Duminic i Marolea ( nesanctificat pe baza superstiiei c este nefast, dei n basme aceast caren este nerelevant). Interesant ni se pare faptul c ziua de smbt lipsete din sistem. nclinm 4

s credem c aceast zi, n viziune romneasc este n afara timpului pmntesc (vezi expresia s-a dus pe apa smbetei cu sensul de s-a pierdut definitiv, a intrat n nefiin. Consubstanialitatea acestor personaje cu Baba-Iaga deriv din faptul c, ndeobte, locuiesc ntr-o csu din pdure, c sunt btrne, c le place s creasc tot felul de lighioane i c, mai ales, posed cele mai felurite ajutoare magice: frie de aram (argint, aur), cal de aur, cocuri de pine, bru pe care dac-l scuturi peste ape se face punte, cutie pe care cnd o deschizi i aduce veti pe care numai tu vrei s le tii, cunun de aur, fluier fermecat, ap vie i ap moart, caset cu bijuterii btute cu pietre preioase pentru fata cea cuminte i harnic, dar i lad cu erpi, broate, oprle, guteri veninoi, nevstuici, balauri zburtori i nezburtori pentru cea lene i lacom de averi etc ntre acestea se detaeaz prin mulimea obiectelor magice pe care le are, prin apetena pentru nsuirile pozitve ale eroului i prin puterea pe care o deine asupra animalelor Sfnta Duminic i, mai pregnant, Sfnta Vineri. De altfel unii folcloriti o asimileaz pe Sfnta Vineri cu Venus i chiar cu Sfnta Fecioar. Convingerea noastr este c statutul identitar al sfintelor zile deriv din concepia preistoric de a antropomorfiza diviziunile eseniale ale timpului. Animalele donatoare pot fi obinuite: pajura, lupul, ursul, porcul, cerbul, cinele, oaia, vaca sau fantastice: zgripsorul, Ducipal, fenicsul .a. n privina acestora ne exprimm acordul cu George Clinescu c reprezint reziduuri ale religiilor totemice dar, am aduga, i o ilustrare vie a culturii hinduse de tip Mohendio Daro care leag destinul familiilor i clanurilor de un animal emblematic. Ajutorul magic este esenial pentru ducerea la ndeplinire a misiunii ncredinate eroului. Acesta se realizeaz practic prin intermediul animalelor: pajur, vultur, corb, broate, raci, oareci, soboli, rme, corbi, vulpe, leu, motan, coco, porumbel, ra, tune, nar, rgace, furnici albine .a, dar i al obiectelor. Acestea din urm ndeplinesc n cea mai mare msur funcia ajutorului. Ele rspund tuturor exigenelor imediate i de perspectiv ale eroului i i asigur arme eficiente pentru atac: buzdugan, palo, arc, bt, puc; arme defensive: perie (pieptene, esal) pentru a bara printr-o pdure adesea pn la cer calea adversarului urmritor; basma (nfram) pentru a-l opri prin lacuri i mri i, n sfrit, gresie care se metamorfozeaz n zid de cremene sau munte. Invulnerabilitatea n faa armelor dumanului i este asigurat de: hainele de tineree ale tatlui, nframa vrjit, baia n licori magice etc. Este demn de reinut faptul c eroului, asemenea clciului lui Achile i rmne pe corp o suprafa vulnerabil. Obiectele magice sunt foarte diverse i pun la dispoziia eroului toat gama serviciilor de care are nevoie: mijloace rapide de locomoie (papuci zburtori, covor, inel de aur); comunicare prompt (nfram, basma, ghiveci cu flori); procurare lesnicioas a hranei i apei (masa vrjit ce apare ca din pmnt cu toate buntile); bani i bogii princiare (mrgeaua de la mseaua arpelui, pung din care nu se mai termin galbenii); roboi magici ( lingur, furc i fus de aur, bici etc.); concentrarea corpurilor mari (palate, veminte, animale) n obiecte de dimensiuni reduse (corn, nuc, pung, medalion); invizibilitate (inel de aur, harapnic) i chiar nvierea (ap vie, ap moart, snge, suflare de via). Un ajutor magic substanial este acordat eroului de ctre calul nzdrvan, care este, n acelai timp, posesor de obiecte magice, mijloc de locomoie, revivicator, mentor i sftuitor. Prinesa (personajul cutat) i tatl acesteia reprezint o alt funcie important. Prinesa (Ileana Cosnzeana, Ileana Simziana, Chiralina, Viina, Mdlina .a.) reprezint idealul de frumusee feminin al poporului romn. Ea are ochii negri, faa alb-roz, cosie de aur (sau de un negru scnteietor), trupul subire i mldiu. Adesea are soare, lun sau stea pe frunte i doi luceferi pe umeri. Iubete cu pasiune pe Ft-Frumos i l ajut s nfrng pe zmei (rpitorii). Uneori prinesele devin amazoane i dovedesc aptitudini excepionale de lupttoare. mpraii (Verde, Galben, Rou, Alb, Negru - George Clinescu sugereaz c aceste culori structureaz compoziia cromatic a materiei universale) au grij s-i asigure descendena familial pe linie masculin, vegheaz la buna funcionare a Universului ( acord mari recompense pentru recuperarea soarelui, lunii i stelelor furate de zmei sau nghiite de vrcolaci), respect capriciile fetelor cu privire le exigenele fizice i morale ale pretendenilor la mariaj, sunt necrutori (taie capetele) cu impostorii i generoi pn la autofrustrare cu eroul ce recupereaz lipsa sau i ndeplinete dorina i sunt, n general, ei nii foti Fei5

Frumoi pe vremea tinereilor. n unele basme, funcia de mprat poate fi deinut de boier, pop .a. Personajele care comunic lipsa (dorina) pot fi; dezlegtori de vise, vraci, vrjitori/vrjitoare, moi ( de 99 sau 999 de ani), babe, animale fantastice sau obinuite cu puteri suprafireti, Sfnta Vineri, Sfnta Duminic .a. Eroul prin excelen al basmului este Ft-Frumos. n fond afirm George Clinescu n lucr. cit. adevratul Ft-Frumos este feciorul de mprat, desprins de orice gnduri materiale, posedat numai de a-i gsi o mireas i gata s fac mari fapte dezinteresate i umanitare, s readuc pe cer soarele i luna, s izbveasc pe oameni de teroarea unui balaur hydric, dndu-le apa necesar, s aduc foc, s extermine pe zmei. Ft-Frumosul de extracie umil ajunge la condiia princiar numai prin favorizare magic. n basmul romnesc l ntlnim sub urmtoarele denumiri: Ptru Pipelea, Pipru, Parsion, Furga-Murga, Pahon, Viin, Ptru-Pr Frumos, Pipru Ptru, Pitic, Cenu, Cenuotc, Cotoman, Aghirean, Bujor .a. Ft-Frumos reprezint frumuseea ideal masculin la vrsta nubilitii pline de avnt eroic i pasiuni nobile. Iat trsturile sale temperamentale i caracteriale: precocitate pre- i postnatal, cretere nefireasc n perioada primei copilrii, caliti fizice i intelectuale de excepie, curaj, brbie, isteime, invulnerabilitate i notorietate. A aptea i ultima funcie a personajului de basm dup clasificarea lui V.I.Propp este cea a impostorului. n basmele noastre acesta poate fi: spnul, omul cu pr rou, fratele, (fraii mai mari), arapul (harapul) .a. Acetia se mpuneaz (i nsuesc) cu meritele eroului n intenia de a profita de recompensa oferit de mprat. Regula absolut general este deconspirarea lor de ctre Ft-Frumos i pedepsirea exemplar a faptelor reprobabile pe care le-au comis. Taxonomia personajelor n sine i scenariile acestora, propuse de V.I.Propp, structureaz concepiile toposului folcloric despre Frumos i Bine, despre Dreptate i Adevr, unitatea de substan a lumii minerale, vegetale, umane i supraumane. Happy-end-ul tuturor basmelor semnific optimismul tonic al omului simplu, credina sa nestrmutat n victoria forelor benefice.

Dei nceputurile gndirii fantastice se pierd n timp, urcnd spre zorii acestuia, literatura propriu zis fantastic este un fenomen de art mai recent, deoarece nu toate creaiile literare ce utilizeaz moduri ale perspectivei fantastice se ncadreaz n genul respectiv. Opere antice, precum Eneida i Odiseea, dei relateaz ntmplri fabuloase i pun n scen fiine dintre cele mai uluitoare, nu sunt fantastice, n primul rnd datorit genului cultivat -epopeea-, ce presupune o anumit atitudine a naratorului fa de faptele evocate: el d, astfel, relief unor scenarii fixate de tradiie, unde elementul de tip miraculos presupune o codificare religioas i poetic, fiind acceptat prin consens general. Etimologia cuvntului fantastic Termenul fantastic provine din greaca veche, unde adjectivul phantastikos, semnificnd capacitatea de a crea imagini, de a imagina, exista alturi de o ntreag familie lexical: phantasia, cu sensul de imagine, idee i phantasma, desemnnd o apariie, o fantom. Latina va pstra aceleai nuane semantice, la care va aduga altele noi: phantasia, nsemnnd imagine, idee, dar i viziune, imaginaie, phantasma, trimind la apariie, fantom, viziune a nchipuiriii phantasticus, privitor la imaginaie i produs al imaginaiei. Toate limbile europene au adoptat, cu mici variaii fonetice, aceast ultim rdcin (fr. fantastique, ital. fantastico, germ. phantastich, engl. fantastic, rus fantastika), fiecare dezvoltnd nuane proprii. O perspectiv diacronic evideniaz faptul c de-a lungul timpului i pn azi, termenul a cunoscut o serie de accepii cu conotaii pozitive sau peiorative, precum: posedat (Evul Mediu), produs al spiritului alienat (Renatere), neverosimil, bizar, extravagant, n afara realiti, imaginar (secolul al 17-lea). Prima atestare a termenului, n limba romn, i aparine lui Miron Costin, n Letopiseul rii Moldovei de la Aron Vod ncoace, unde om fantastic este echivalent cu individ cu sistemul nervos dereglat (Tiran direptu fantastic, adec buiguitoriu n gnduri). n secolul al 19-lea termenul aduce i ideea de capriciu, de frivolitate, dar i pe acela de himeric (Dicionnaire de lAcadmie, 1831), pentru ca n secolul urmtor s induc o multitudine de sensuri: - DEX: creat, plsmuit de imaginaie, ireal ; - Larousse: ireal, care nu exist n realitate, la care se adaug i sensul de himeric; - Micro Robert: care este creat de imaginaie, dar i fabulos, supranatural. n mod uzual, termenul are i sinonime superlative precum formidabil, senzaional, nemaintlnit, extraordinar, adesea cu conotaii negative. Conceptul de literatur fantastic Dei nceputurile gndirii fantastice se pierd n timp, urcnd spre zorii acestuia, literatura propriu zis fantastic este un fenomen de art mai recent, deoarece nu toate creaiile literare ce utilizeaz moduri ale perspectivei fantastice se ncadreaz n genul respectiv. Opere antice, precum Eneida i Odiseea, dei relateaz ntmplri fabuloase i pun n scen fiine dintre cele mai uluitoare, nu sunt fantastice, n primul rnd datorit genului cultivat -epopeea-, ce presupune o anumit atitudine a naratorului fa de faptele evocate: el d, astfel, relief unor 7

scenarii fixate de tradiie, unde elementul de tip miraculos presupune o codificare religioas i poetic, fiind acceptat prin consens general. Aceeai condiionare a miraculosului se va regsi att n creaiile medievale, de genul epopeilor sau romanelor cavalereti (ciclul Graal-ului, precum i ciclul arthurian al Cavalerilor Mesei Rotunde conin autentice momente fantastice, prin transfigurarea realului, prin tema visului, prin atmosfera de mister i prin multiplele lor semnificaii alegorice), ct i mult mai trziu, n poemele romantice, cum ar fi Paradisului pierdut al lui Milton sau n poemele dramatice de inspiraie faustian, unde supranaturalul capt nu numai funcie poetic, ci i filozofic. La acestea putem aduga romane ale unor autori precum Cyrano de Bergerac (Statele i Imperiile Lunii), Voltaire (Micromegas) i Jonathan Swift (Cltoriile lui Gulliver), ce disimuleaz satira n estura spumoas a iraionalului. ns de literatur propriu-zis fantastic se poate vorbi doar n momentul cnd gndirea fantastic, din simplu instrument de revelare a unor conotaii cerute de religia sau de filozofia timpului, devine un factor literar pentru sine, iar arta va fi contient de propriile sale mijloace. Aceasta se va ntmpla abia n zorii resureciei romantice, cnd fantasticul va reprezenta, n primul rn d, o modalitate de a contesta principiile esteticii clasice; o contribuie decisiv la producerea acestei mutaii o va avea filozofia secolului, reprezentat de mini luminate, precum Kant, Fichte i Schelling, alturi de ecourile tradiiei alchimiste legate de numele unui Cornelius Agrippa sau al unui Johannes Faust. La toate aceste determinri se adaug un alt mod de a concepe fantasticul, reprezentat de maniera anglo-saxon a insolitului: romanul gotic care, mai mult dect prezena fantasticului supranatural, aduce cu sine un sim deosebit al gradaiei, al suspans-ului, cultivnd un anume tip de senzaional : Horace Walpole, Castelul din Otranto (1764), Ann Radcliff, Julia sau Subteranele din Mazzini (1790), Misterele din Udolpho (1794), Italianul sau Confesionalul penitenilor negri (1797), Matthew Gregory Lewis, Clugrul (1795). Treptat, conceptul de fantastic va iei din cadrul strict literar, pentru a fi folosit n domenii precum: muzica (n 1830, muzicianul Hector Berlioz i denumete prima capodoper Simfonia fantastic, subliniindu-i romantismul i ndrznelile ritmice), sculptura (Jurgis Baltrusaitis vorbete, n lucrarea Evul mediu fantasticdespre sculpturi fantastice), pictura (lucrri ale lui Magritte, Escher) sau cinematografia (Psrile lui Hitchock, Noaptea vntorului al lui Laughton, considerate drept filme fantastice) etc. Fantasticul n Frana secolului al XIX-lea Unul dintre primii autori de fantastic este, n Frana, Charles Nodier (Jean Sbogar, Zna firmiturilor), urmat fiind de Balzac (Pielea de agri, Elixirul de via lung), de Prosper Mrime (Venus din Ille), de Thophile Gautier (Cpitanul Fracasse, Emailuri i camee) sau Guy de Maupassant (Horla, El?, Cine tie?). Treptat, analiza psihologic va tempera exagerrile tributare nceputului genului, omogeniznd textul, iar stilul voit neutru va accentua elementele realiste. n marginea acestui curent, nuvelele fantastice ale lui Grard de Nerval reiau tema singurtii i pe cea a nebuniei, mpingndu-le la extreme i amalgamndu-le cu elemente de natur autobiografic, oniric (Fiicele focului) sau filozofic (Aurelia). Moda fantasticului se va perpetua n Frana pn spre sfritul secolului al 19-lea, perioad n care numeroase reviste literare afiliate simbolismului sau decadentismului public n mod regulat povestiri de esen fantastic, semnate de autori specializai n acest gen: Mathias Villiers de lIsle -Adam (Vera, Semnul), Jules Barbey dAurevilly (Diabolicele), Jean Lorrain etc. Sub pana acestor autori, povestirea fantastic devine mai supl i mijloacele stilistice mai nuanate, favoriznd descrieri mai 8

bogate, n care exotismul i erotismul (invocnd adesea motenirea lui Sade) i au locul lor aparte. Mai mult dect att, creaiile fantastice devin tot attea travestiri ale criticii sociale, ndreptat adesea mpotriva materialismului burghez: este cazul lui Maupassant, al lui Villiers de lIsle-Adam i al lui Octave Mirabeau. Ca urmare a influenei pozitivismului i a spiritului tiinific, odat cu proza lui Jules Verne se va constitui o nou form de fantastic, esut n jurul unor teme inedite, precum inveniile tehnice, cltoriile n timp, existena lumilor paralele i a vieii de pe alte planete etc. Aceste creaii vor prefigura apariia unui gen nou, acordat cu noile configuraii ale lumii contemporane, i anume literatura SF.

Fantasticul n romantismul german Ca formul artistic dominant, fantasticul se va impune n Germania doar odat cu romantismul ce a instaurat, ntre altele, modelul basmului cult. Acesta se va dovedi a fi terenul cel mai propice de manifestare a noului gen n ascensiune i l vom ntlni la aproape toi reprezentanii de seam ai curentului: Adelbert von Chamisso, Achim von Arnim, Novalis, Ludwig van Tieck, E. T. A. Hoffmann. Ca element specific pentru fantasticul german din acea perioad, reinem inserarea n text a elementelor mitologice, trecute fiind prin prism alchimist i mai ales filozofic, aa cum reiese, de pild, din nuvele precum Ondine, de Fridrich de la Motte-Fouqu, Silfidele, de Ludwig van Tieck i Ulciorul de aur sau Minele din Falun, de Hoffmann. La Hoffmann, elementele fundamentale se regsesc sub forma pmntului i a focului, ntr -un spaiu n care ruptura de cotidian i de norm se produce la orice pas, pe cnd la Tieck timpul i spaiul se dilat i se altereaz odat cu ptrunderea naratorului n inutul miraculos al silfidelor diafane zeie aeriene-, clieu ce nscrie nuvela Silfidele ntr-un fantastic filozofic cu tent modern. O alt nuvel bizar, Isabela din Egipt, scris de ctre Arnim von Achim, pune n circulaie mitul Golemului i al Mandragorei, n timp ce Incredibila poveste a lui Peter Schlemhil (Omul care i-a pierdut umbra) de Chamisso valorizeaz tema pierderii identitii, prefigurnd cu succes literatura modern a absurdului. Toti aceti scriitori, descoperitori i n acelai timp creatori de mituri, mpletesc filozofie i poezie n estura dens a fantasticului, crend opere de o valoare incontestabil, apte a re zista celor mai nalte exigene. Fantasticul cultivat n plin perioad romantic este, n spaiul literaturii germane, un fantastic filozofic i mitologic prin definiie, basmele culte fiind, aproape fr excepie, alegorii filozofice ce ilustreaz, ntr-o form sau alta, teme recurente, precum confruntarea cu absolutul i aspiraia omului spre zona aerat a idealului i a perfeciunii.

Fantasticul englez n Anglia victorian, existau destul de puini autori de fantastic propriuzis, ambiguitile subtile ale genului acordndu-se, n mod paradoxal, anevoios cu tradiia englez. Astfel, povestirile unor autori precum Thomas de Quincey (Confesiunile unui opioman englez) se nscriu mai degrab pe linia romanului gotic dect n direcia trasat de fantastic. Cu toate acestea, exist i autori ce se adap la izvoarele genului, precum irlandezul Sheridan Le Fanu, al crui roman Carmilla, tratnd despre clasica tem a vampirismului, va inspira celebrul Dracula al lui Bram Stoker. De asemenea, autori precum Oscar Wilde (Fantoma din Canterville) vor utiliza 9

inspiraia fantastic n scopuri de critic moral i social. Aceast perioad va da, n schimb, noi genuri ale literaturii populare, nrudite cu fantasticul: romanul poliist al lui Wilkie Collins i creaiile S. F. semnate de un H. G. Wells (Rzboiul lumilor) sau de o Mary Schelley (Frankenstein sau Prometeul modern). Tot n Anglia va aprea, mai trziu, genul Fantasy, cu Bilbo, hobitul, roman de J. R. R. Tolkien avnd ocurene mai mult n feeric dect n fantastic propriu-zis. La toate aceste nume se adaug scriitorul anglo-american Henry James, ce nu a scris dect un mic numr de texte fantastice, dar care se remarc prin originalitate i perfeciune. Cea mai cunoscut dintre nuvelele sale, O coard prea ntins,i arunc cititorul n mijlocul perplexitii, cu o extraordinar economie de mijloace stilistice: rnd pe rnd, cititorul se va ndoi de toate personajele, fiindu-i imposibil s deduc sfritul povestirii.

Fantasticul american La nceputul secolului al 19-lea, literatura american este foarte puternic marcat de ctre romanul gotic englez, ceea ce i confer o aur sumbr, nuanat de violena puritanismului Noii-Anglii. n acest context, autori precum Nathaniel Hawthorne, Washington Irving i mai ales Edgar Allan Poe impun povestirea i nuvela ca forme privilegiate de expresie. La rndul su, Howard Philippe Lovecraft va continua aceast tradiie, accentundu -i latura anxiogen, traiectorie pe care se vor nscrie numeroi autori din secolul al 20-lea, n special Stephen King, maestrul incontestabil al ororii moderne. La acetia se adaug autori precum Ambrose Bierce (Iedera, Ochii panterei) i Richard Matheson (Undeva, cndva, Eu sunt o legend). Dotat cu extraordinara capacitatea de a intui natura echivoc i heterogen a fantasticului, scriitorul american Edgar Allan Poe valorizeaz toate formele genului, n nuvele n care terifiantul rezult mai degrab dintr-o subtil exploatare a sensului misterului i al enigmei dect din inserarea unor personaje sau evenimente surprinztoare n cadre familiare i securizante (Prbuirea Casei Usher, Manuscris gsit ntr-o sticl, Inima care-i spune taina, Pisica neagr etc). Un loc aparte n cadrul fantasticului straniu, pe care Poe l cultiv cu precdere, este ocupat de nuvelele grefate n jurul temei fantomelor i a vampirilor (Berenice, Ligeia) sau cea a morii aparente (ngropat de viu), la care se adaug creaii construite pe tema metempsihozei i a dublului romantic al contiinei (Morella, William Wilson), ce in de un fantastic filozofic. Fantasticul alegoric reunete nuvele precum Masca morii roii sau Regele cium, tot attea parabole i fabule ilustrnd tema morii, n timp ce fantasticul tiinific se regsete n texte precum Hans Phaal, O pogorre n Maelstrm, Juctorul de cri din Maezel, n care autorul i manifest predilecia, la nivel tematic, pentru cltoria spre lun, automate, magnetism i orice experiene de acest tip. Poe se remarc, de asemenea, prin fora speculaiei i prin virtuile logicii deductive, caliti puse n eviden n creaii apainnd unui fantastic analitic, de tip poliist, aa cum reise din Crimele din strada Morgue, Misterul Mariei Roget, Tu eti asasinul, sau Scarabeul de aur, nuvel considerat drept capodoper a genului. Fantasticul mitologic, prezent nuvele precum O mie i una de nopi ale eherezadei, vine s completeze un mozaic extrem de divers n culori i nuane, cum se dovedete a fi opera unui autor odat cu care genul fantastic atinge apogeul.

10

Fantasticul n Rusia i n Europa central Alexandre Puchin este autorul ce introduce genul fantastic n Rusia, odat cu celebra sa nuvel, Dama de pic (1834). ncepnd cu aceast dat, fantasticul devine un gen predilect al literaturii ruse, exploatnd imensul repertoriu al povestirilor i legendelor populare pentru ca, n timpul regimului totalitarist impus de Stalin, s serveasc drept refugiu scriitorilor ce refuzau realismul socialist. ncurajat de ctre Puchin, Nicolai Gogol public, la rndul su, povestiri fantastice, dintre care cele mai celebre sunt Nasuli Jurnalul unui nebun, ce introduc o profund schimbare de natur fa de tradiia fantastic: ponderea elementul anxiogen devine neglijabil, fiind surclasat de ctre absurd i umor. Aceast direcie va fi continuat de autori precum Dostoievschi al crui Dublu este vizibil tributar predecesorului su. ns doar odat cu cehul Franz Kafka fantasticul absurd ii va dezvlui ntreaga sa amploare, intrnd n rezonan cu preocupri metafizice. Dar n timp ce fantasticul Europei Occidentale se creioneaz n jurul prezenei Diavolului, fantasticul kafkian reveleaz, dimpotriv, tcerea divinitii, ntr-o lume redus la simple acumulri de gesturi i de evenimente banale. n aceeai tradiie se nscriu povestirile fantastice umoristice ale polonezului Witold Gombrowicz, precum i cele ale autorului rus Mihail Boulgakov, ca i piesele dramaturgului francez de origine romn, Eugne Ionesco (Rinocerii, Scaunele); att n Europa Central, ct i n Rusia, scriu, de asemenea, proz fantastic autori ce-i revendic apartenen la tradiia hoffmannian, precum cehul Ladislav Klima i rusul Alexei Remizov. Fantasticul modern i post-modern n spaiul literaturii moderne i post-moderne, studiile teoretice indic prezena unui neo-fantastic orientndu-i structurile tematice spre teritorii fabuloase i halucinante. Astfel, romane precum cele ale scriitorului Gabriel Garcia Marquez ii organizeaz universul pe mpletirea permanent dintre real i fantastic (O er de singurtate), reunind, ntr-o manier armonioas, caracteristicile literaturii latino-americane i nuannd ceea ce a fost numit realism fantastic. Proieciile unei lumi imaginare, aflate la hotarele fabulosului, se amestec cu tehnici de scriitur post-moderne n operele unor autori sud-americani precum Jorg Luis Borges, ce se reclam din Gilbert Keith Chesterton i din Poe, cultivnd o proz n care fantasticul capt nuane metafizice, devenind o variant a teologiei, Julio Cortazar sau Mario Vargas Llosa. n a doua jumtate a secolului al 20-lea, odat cu Noul Roman Francez, reprezentat de Alain Robe-Grillet, Michel Butor sau Boris Vian ia natere fantasticul concret, emanat din fascinaia unei lumi reificate: n romanul Spuma unei zile, elementele fantastice construiesc o lume paralel, utopic i compensatorie, n opoziie cu un real absurd, dominat de obiecte rece i ostile. n Belgia, exist, de asemenea, un curent fantastic foarte bogat dar oarecum mai tradiional, regrupnd scriitori de facturi diferite, percum Michel de Ghelderode, Jean Ray (Marele nocturn, Cetatea spaimei indicibile) sau Thomas Owen. Literatura modern confer fantasticului sensul cutrii, al cutrii unor noi modaliti de scriitur venite s ilustreze, n forme inedite i provocatoare, o permanent cutare a sinelu i. Tematica fantastic Definirea fantasticului prin temele i motivele sale este un demers dificil, oarecum hazardat i nu foarte relevant, pe o parte deoarece identitatea unui gen literar nu poate fi reductibil la un 11

inventar tematic, iar pe de alt parte fiindc fantasticul prezint numeroase interferene cu alte genuri literare. Cu toate acestea, ar putea fi departajate urmtoarele serii tematice : -pactul cu puterile oculte; -sufletul ce nu-i afl linitea fr ndeplinirea unei anumite aciuni; -spectrul condamnat la o venic rtcire dezordonat; -moartea personificat, irupnd n mijlocul celor vii; -mortul-viu; -magia/blestemul unui vrjitor; - lucrul nedefinit, nvizibil i totui prezent; -vampirul, ce se hrnete cu sngele i cu energia vital a celor vii; -statuia, manechinul, armura, automatul, care se anim uneori fr veste, dobndind o existen independent i amenintoare; -femeia-fantom, venit din lumea de dincolo; -ntreptrunderea visului cu realitatea; -oraul, casa, camera, apartamentul, etajul, strada, pierdute n spaiu; -oprirea sau iterarea timpului; -puterile supranaturale ale unor fiine : premoniii, metamorfoze, capacitatea de a trece prin perei, simuri deosebite ; La toate acestea ar mai putea fi adugate motive precum spaiul nchis, labirintul, cavoul, palatul, capela etc, cu precizarea c nici temele i nici motivele enumerate nu aparin n exclusivitate genului fantastic, ci se regsesc n creaii literare mai noi sau mai vechi, de la scrierile biblice, pn la literatura S. F.

Frontierele literaturii fantastice Fantastic i feeric sau miraculos n timp ce povetile se deruleaz ntr-un univers imaginar ale crui legi sunt cu totul diferirte de cele ale lumii reale, specificul fantasticului este acela de a se situa la jumtatea drumului dintre real i ireal. Urmnd celebra definiie a lui Tzvetan Todorov, fantasticul rezid n ndoiala ncercat de ctre o fiin ce nu cunoate dect legile naturale, n faa unui eveniment n aparen supranatural (Introducere n literatura fantastic) Astfel, ciclul oriental O mie i una de nopi, precum i povetile lui Perrault sau ale frailor Grimm, aparin miraculosului: obiectele cele mai banale au puteri magice, animalele au darul vorbirii, iar fiinele se metamorfozeaz sau se trezesc din nou la via, dup ce mor. Dimpotriv, la autori de fantastic, precum Edgar Allan Poe, cititorul se vede ptruns ntr-o lume stranie, de a crei realitate obiectiv se ndoiete la fiecare pas. Contrar povetilor, care generalizeaz i uniformizeaz supranaturalul, fantasticul se folosete de acelai factor, ca de un termen deconcentrant i ireductibil. Mai mult dect att, fantasticul presupune o art mai elaborat dect miraculosul, propunnd creaii epice n care extrema minuiozitate a realismului este dublat de o densitate poetic i de nuane psihologice dintre cele mai diverse, n timp ce n basm realismul este mai mult pitoresc dect precis, psihologia e aproape absent, iar aciunea propriu -zis, fr profunzime. De asemenea, rar se ntmpl ca povestirile fantastice s nu fie semnate, n timp ce basmele sunt, n general, anonime, atta timp ct creaiile aparinnd primului gen in de literatur, n sensul propriu al cuvntului, iar celelalte, de oralitate. n ciuda tuturor acestor diferene ce separ feericul de fantastic, cele dou tipuri de reprezentri se pot ntreptrunde, n doze i cu rezultate diferite, n perimetrul aceleiai creaii. Manifestri ale supranaturalului de tip feeric apar, astfel, n povestirile fantastice ale romanticilor germani, precum Hoffmann sau Tieck, unde evolueaz, alturi de muritorii de rnd, fpturi precum undinele i elfii. n spaiul literaturii romne, exemplele se pot continua cu titluri precum La ignci, de Mircea Eliade, sau Hanul Ancuei, de Mihail Sadoveanu, creaii n care motive preluate din basme (ursitoare, balaurul) capt semnificaii simbolice. 12

Pe de alt parte, nu puine sunt basmele, folclorice sau culte, n care se insereaz frisonul fantastic, precum Ft-Frumos din lacrim, de Mihai Eminescu sau Povestea vasului nluc, ori Grota din Steenfoll, de Wilhelm Hauff, acestea din urm avnd chiar i pronunate accente horror. ns, cu cteva mici excepii, fantasticul, cnd apare n poveti, dureaz puin i nu se nscrie n profunzime n imaginarul i n afeciunea auditoriului ; el reprezint aproape ntotdeauna ezitarea, ambiguitatea, ndoiala i pendularea ntre dou lumi ce par a se exclude reciproc. Fantastic i S. F. Domeniul S. F.-ului se bazeaz pe convenia a priori a unui factor insolit (factorul tiinific), nvluit, n mod paradoxal, ntr-o nuan quasi-feeric. Acest tip de literatur posed un spaiu artificial, n care neverosimilul este naturalizat, precum i un caracter exterior al ntmplrilor. Aciunea este proiectat ntr-o lume virtual, aparinnd unui viitor posibil i hiperbolic, dar suficient de credibil, de tip ar putea fi vreodat, n care omul se servete de tiin, de logic i de raiune n aceeai msur n care vrjitorii sau znele basmelor se servesc de baghetele magice. n locul unui personaj central strivit de ctre destin, S.F.-ul prezint un erou i o societate a cror evoluie este ghidat de ctre o for de origine uman : progresul. Acestei veritab ile ideologii a progresului i servete drept motor stiina, vzut ca i surs a unei noi concepii a puterii ; dobndirea acesteia nu mai presupune pactul cu puteri obscure, malefice, ci st n puterea omului, prin fora propriei sale raiuni. n mod contrar, literatura fantastic inaugureaz un spaiu al prezentului, definit cel mai bine de formula hic et nunc, n care se insinueaz, sumbru, ecouri ale unei lumi tulburtoare, cel mai adesea malefice, ale crei coordonate mictoare i confuze contrazic sistemele tradiionale de referin. Fr a poseda atuurile unui savant atottiutor, eroii literaturii fantastice se vd aruncai dintr-o dat n nisipurile mictoare ale ndoielii, cci universul n mijlocul cruia evolueaz pare a i pierde toate reperele stabile, dezintegrndu-se progresiv. Confuzia dintre literatura fantastic i cea S.F. face ca S.F.-ul s fie interpretat ca un fantastic de azi, rezultatul nlocuirii progresive a fantasticului secolului trecut, sau ca o variant a fantasticului, ca un fel al acestuia de a se exprima. Alte abordri ns scot S.F.-ul din perimetrul fantasticului, considerndu-l un gen aparte, deoarece asemnrile dintre cele dou tipuri de literatur par a fi mai puine dect diferenele. Cele dou modaliti de reprezentare a realului nu sunt entiti impermeabile, existnd autori care, dei sunt considerai ca exponeni ai unuia dintre cele dou genuri, anun sau se servesc de mijloace ale celuilalt: astfel, E.A.Poe, autor de povestiri fantastice, anticipeaz, prin unel e din textele sale, creaiile lui H.G.Wells, n timp ce scriitori moderni de beletristic tiinifico -fantastic (Ray Bradbury, Lovecraft) cocheteaz cu modalitile fantasticului, n special la nivel tematic. Fantastic i literatur horror Proza horror pare a fi un sub-ansamblu al genului fantastic, uneori chiar dificil de departajat. Ca i n cazul fantasticului, spaima modern presupune, ca o prim condiie de existen, ancorarea n real, n cotidian; acest cotidian ce reprezint norma, ordinea, se dezintimizeaz progresiv, spaiile sale nchise, protectoare, deschizndu-se spre insolit i spre pericol. Tocmai de aceea, unul din motivele recurente, comun celor dou genuri, este locul malefic, spaiu care respir rul i al crui incontestabil arhetip este casa, perimetrul familiar prin excelen. Ca i n fantastic, n literatura horror teroarea rezult din intruziunea frisonului n cotidian, ceea ce plonjeaz individul n confuzie, n imposibilitatea de a distinge realul de ireal, n timp ce norma, convenia, sunt negate pentru a fi nlocuite de ctre dezordine i haos. 13

Ceea ce departajeaz ns net cele dou maniere de a configura realul se raporteaz la nuanele spaimei. Astfel, literatura horror pune accent pe registrul terorii, n ceea ce ine de reprezentrile sale interioare i exterioare : monstrul , indiferent de natura sa, este revelat n imagini concrete i nfricotoare. Proza fantastic de nuan anxiogen este, dimpotriv, centrat pe modalitatea n care contiina personajului nregistreaz insolitul i filtreaz spaima. Prezena explicit a monstrului va ceda locul insinurii lucrului fr nume care nu se arat i nici nu se dezvluie, fiind, totui, prezent, asemeni unei ameninri sumbre i obsesive. Dar fantasticul nu presupune n mod necesar prezena elementului de natur anxiogen, caz n care el se mulumete s nuaneze sensul ezitrii.

Bibliografie Caillois, Roger, n inima fantasticului, Ed. Meridiane, Bucureti, 1971 Cap-Bun, Marina, ntre absurd i fantastic-Incursiune n apele mirajului, Editura Paralela 45, Bucureti, 2001 Castex, P.-G., Le conte fantastique en france de Nodier Maupassant, Librairie Jos Corti, Paris, 1951 Cristea, Valeriu, Spaiul n literatur, Editura Cartea Romneasc, 1979 Dan, Sergiu Pavel, Proza fantastic romneasc, Ed. Minerva, Bucureti, 1975 Gregori, Ilina, Povestirea fantastic, Editura Du Style, 1996 Grivel, Charles, Fantastique-Fiction, PUF, Paris, 1992 King, Stephen, Anatomie de lhorreur, Tome 1-2, Eds. Du Rocher, 1995 Malrieu, Jol Le fantastique, dition Hachette, Paris, 1992 Manolescu, Florin, Literatura S.F., Ed. Univers, Bucureti, 1980 Marino, Adrian, Dicionar de idei literare Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1973 Mellier, Denis, La littrature fantastique, Eds. Du Seuil, 2000, Paris Todorov, Tzvetan, Introducere n literature fantastic, Univers, Bucureti, 1973

14