Povestea lui Harap-Alb

de Ion Creang
(tema i viziunea despre lume)
Mai mult dect mitologie, etic abstract sau naraiune alegoric, basmele
sunt reprezentri ale realitii. E adevrat c este vorba despreoglindiri ale
vieii n moduri fabuloase, dup cum susine George Clinescu, ns prin
aceste sintagme se confirm apropierea basmului de via, mai degrab, dect
deprtarea lui de existena real.
Discutnd tema i viziunea despre lume din basmul cult Povestea lui
Harap-Alb, spunem c textul lui Creang respect tiparul narativ al basmului
popular, subiectul organizndu-se n jurul conflictului dintre forele binelui i cele
ale rului, binele ieind, n cele din urm, nvingtor. Astfel, personajele pot fi, la
prima vedere, mprite n dou categorii. Fiul de crai/Harap-Alb, calul, Sfnta
Duminic,
criasa
albinelor
i
cea
a
furnicilor,
personajele
himerice, simbolizeaz
binele,
iar
Spnul
i
mpratul
Ro simbolizeaz forele rului. Aceast construcie n opoziie
apropie Povestea lui Harap-Alb de structura basmului popular, mai ale c, n
final, dup ce a parcurs ntregul drum al maturizrii element care confer
basmului caracterul de bildungsroman protagonistul aduce victoria binelui i
restabilete armonia lumii.
n ceea ce privete tipologia personajelor, chiar dac le construiete
ntr-un mod inedit, Ion Creang include numeroase fiine himerice, respectnd
astfel una dintre constrngerile definitorii ale speciei, dac ar fi s adoptm
inventarul lui George Clinescu din Estetica basmului: fiinele
neomeneti din basme au psihologia i sociologia lor misterioas. Ele
comunic cu omul, dar nu sunt oameni. Cnd dintr-o naraiune lipsesc aceti
eroi himerici, n-avem de-a face cu un basm. Mai mult, toate categoriile de
personaje pe care V. I. Propp le identific n Morfologia basmului se
regsesc n Povestea lui Harap-Alb : ajutoarele i donatorii (Sfnta Duminic,
calul, cei cinci tovari, furnicile, albinele), rufctorul i trimitorul (Spnul),
personajul cutat (fata mpratului Ro).

Totodat, basmul lui Crang i demonstreaz caracterul cult prin

modalitatea ingenioas de construcie a subiectului. Astfel, autorul aduce
modificri eseniale la toate nivelele textului, demersul ndreptndu-se spre crearea
unei lumi ct mai verosimile i mai apropiate de universul rnesc al
Humuletiului.
Clieele compoziionale sunt adaptate astfel nct s confere basmului o
relevan social. De exemplu, formula iniial Amu cic era odat se
deosebete de clasicul A fost odat ca niciodat prin limbajul
regionalAmu i, totodat, prin ancorarea povetii, care urmeaz a fi spuse, ntro realitate rural posibil cic era. Aceeai manier ndreptat spre social se
remarc i n formula final: i a inut veselia ani ntregi, i acum mai ine
nc; cine se duce acolo bea i mnnc. Iar pe la noi cine are bani bea i
mnnc. Iar cine nu, se uit i rabd. E vorba aici despre o critic/satir la
adresa societii contemporane lui Creang, ndreptat spre spiritul individualist,
care nici mcar s se bucure nu mai tie.
De asemenea, Povestea lui Harap-Alb conine, pe lng mijlocul clasic de
expunere
al
basmului
naraiunea,
pasaje
ntregi
n
care
predeomindescrierea sau dialogul. Aceste dou moduri de exepunere nu
pot fi considerate simple mijloace de dezvoltare a nraiunii, rolul lor principal fiind
acela de a reliefa nc o dat inclinaia acestui basm cult spre crearea iluziei vieii.
Prin urmare, digresiunile descriptive ajut la caracterizarea personajelor ori la
tensionarea aciunii, oferindu-i naratorului posibilitatea de a se adresa cititorului ca
i cum toat povestea s-ar petrece pe o scen cu recuzit cmpeneasc. La fel,
dialogul din camera ro cum e jratecul dintre cele cinci artri himerice
seman cu o glceav realist ntre nite rani, deoarece nu are vreun scop n
evoluia naraiunii.
Realismul Povetii lui Harap-Alb este completat de o gam simbolic
imposibil de imaginat ntr-o naraiune popular, de unde Creang preia, totusi,
simbolul podului sau al pdurii labirint. Trecnd podul, fiul de crai face, de
fapt, trecerea de la copilrie spre maturitate, ctre mplinirea destinului su de
mprat. Acesta este momentul n care copilul iese din spaiul protector al familiei
i ncepe o existen proprie, fundamentat pe decizii personale. Pdurea
labirint este, n imaginarul colectiv, un spaiu al morii i al regenerrii. O dat

cu prima decizie luat pe cont propriu, mpotriva nvturilor printeti, putem

spune c moare simbolic copilul fiu de crai i se nate simbolic adolescentul fiu
de crai: Apoi, d, Spnule, nu tiu cum s fac [] Din copilria mea
sunt deprins a asculta de tat i, tocmindu-te pe tine, parc-mi vine nu tiu
cum. Dar fiindc mi-au mai ieit pn acum nainte nc doi spni i cu tine al
treilea, apoi mai mi vine a crede c aiasta-i ara spnilor i n-am ncotro;
mort-copt, trebuie s te ieu cu mine, dac zici c tii bine locurile pe aici.
ntlnirea cu Spnul este o reluare a venicului conflict dintre forele
binelui i cele ale rului. Acest conflict este declanat odat cu intrarea lui HarapAlb n fntn i cu ameninrile Spnului: Chiar acum a putea s te
omor [] dar mi-i mil de tinereele tale... Dac vrei s mai vezi soarele cu
ochii i s mai calci pe iarb verde, atunci jur-mi-te pe ascuiul paloului tu
c mi-i da ascultare i supunere [] i atta vreme s ai a m sluji, pn i
muri i iar nvia. Deznodmntul basmului conduce la rezolvarea conflictului
prin demscarea rufctorului i recunoaterea eroului.
Prin relaia acestor dou personaje reprezentative se evideniaz
viziunea despre lume n basmul Povestea lui Harap-Alb. Cei doi nu sunt termenii
unei opoziii totale, Spnul fiind adeseori nu doar un personaj negativ, ci i
mijlocul prin care fiul de crai ajunge s parcurg etapele iniierii. Chiar calul i
spune stpnului su c i unii ca acetia sunt trebuitori pe lume cteodat, pentru
c fac pe oameni s prind la minte. n acelai timp, ntovrirea cu Spnul l
face pe Harap-Alb s-i contientizeze defectele. De exemplu, cnd intr n vorb
cu el la marginea pdurii, fiul de crai ncalc sfatul printesc, iar n momentul n
care este trimis de Spn s ndeplineasc diverse probe, protagonistul nu
contenete a se plnge, nct Sfnta Duminic l ceart pentru c se
deovedete aa slab de ngeri mai fricos dect o femeie.