I Plecnd de la cuvntul unui om de spirit c singurul sens al existenei e de a-i gsi un sens -am adunat n caietul acesta o serie

de reflecii i de ndoieli a cror unic valoare e sinceritatea lor, nud, nestilizat, aadar nealterat. De aceea, dei anga nd sporadic ntre!ri filozofice, nu pretind a scrie filozofie. " filozofie eficace implic nesinceritate. #ci, evident, sinceritatea nu are ce cuta ntr-un travaliu filozofic, care numi cere s fiu eu nsumi, ci s fiu n adevr, nu s m descopr aa cum snt, ci s descopr realitatea ultim. $inceritatea e adesea alturi de adevr sau mpotriva lui. % fi sincer fa de mine nsumi sau fa de lume nu confirm validitatea concluziilor mele. %devrul e prin firea lui nesincer, fiind fructul multor automutilri &renunarea la su!iectivism, alteritatea', rezultanta multor udeci care mi snt poruncite din afar, m violenteaz prin structura lor logic, o!iectiv i m stp-nesc prin necesitatea lor. (iecare a ndurat cel pu7
MIRCEA ELIADE

in o dat umilina a!dicrii n faa unui adevr, dei pasiunea de a-) cuta i a fi violentai de legile lui se pare c !iruiete ntotdeauna, mpotriva orictor umiline i orictor degradri. %ceasta nu nseamn ns c autorul caietului de fa dispreuiete filozofia. nseamn numai c regulile i codul ei n-au fost inute n seam scriind astfel de solilocvii. $olilocvii - adic orice alt n afar de mitologie. Iar filozofia, ntr-un anumit sens, e mitologie, e o activitate fantastic &dei, prin aceasta, nu mai puin real'. *n mit poate fi retrit, experimentat concret, dramatizat - dar atunci nu mai e mit, ci art sau religie. %devrurile mari rmn mai tot timpul ntr-o apoteoz mitic. +imeni nu le pune la ndoial, nimeni nu le insult - dar ele rmn a!straciuni, mituri. ,oartea e un asemenea mit. -oi tim c vom muri, i cunotina aceasta e att de cert, nct nu ne mai nspimn-t. e o lege, o a!straciune. /i totui, cnd acest mit se realizeaz, concret i imediat, cnd cineva drag moare - mitologia morii se sfarm ntr-o experien nud i intraducti!il, cunotina noastr despre moarte se reveleaz mister, pentru ct-va timp nelegerea a unge ntuneric. /i totui, tiam i mai nainte c moartea e o realitate, c ea va veni, mai curnd sau mai trziu, neateptat 0
SOLILOCVII

sau agonic. %semenea certitudini a!stracte, cnd se co!oar i se concretizeaz n experien, a ung, de cele mai multe ori, mister. ,isterul nu e o non-cunotin, o ignorare - ci revelaia nenelegerii, adic nemi locit ntmpinare a realului. Ignorana e o stare difuz, e o relaie varia!il, apt de a fi atenuat sau curmat. ,isterul e un fapt real, transcendent, ireversi!il i inasimila!il. $ nu mi se aminteasc platitudini asupra sentimentului morii spunndu-mi-se c e numai o faet a instinctului de conservare sau o dorin egoist de supravieuire individual. De fapt, oamenii cred n nemurire pentru c vor sa supravieuiasc nu ei, ci aceia care le snt dragi. *n om crede n nemurire pentru c nu poate primi moartea pentru totdeauna a mamei, a frailor, a femeii iu!ite. nu poate crede c un Platon, o 12pat3ia sau un $f. (rancisc s-au stins asemenea raticului. +u e deloc, aadar, o sete de supravieuire individual - ci sete de venicia celorlali, pe care i-a iu!it. +u m intereseaz originea psi3ologic a acestei credine, ci funcia ei n cldirea contiinei, ntreg registrul de sentimente i instituii care dovedesc dragostea noastr pentru cei

mai !uni dintre noi sau cei mai apropiai nou. %poteoza acelor adevruri care poart la temelia lor misterul, iraionalul inasimila!il, e eviMIRCEA ELIADE

dent n filozofia zilelor noastre, care e de-a dreptul o mitologie, adic a!stract i pro!at numai prin certitudini a!stracte. $e pare ns c filozofia nu a fost ntotdeauna ocul facultilor mito-logizante. #teodat filozofia a fost mai degra! o nelepciune, adic o via concret i ascendent i att de deose!it vieii de toate zilele, n-ct grecii o asemnau morii. Precum moartea sc3im! mediul sufletului, l li!ereaz de anumite legi i l antreneaz n altele, ierar3ic superioare, tot astfel nelepciunea dezleag omul de superstiie i aparenele lumii de os i l antreneaz n contemplaia legilor. (ilozofia, ca i moartea, era pe atunci trecerea de la o confuz i promiscu micare, la un ritm tot mai perfect, adic tot mai aproape de static. *na din condiiile indispensa!ile oricrei educaii filozofice e de a avea ndea uns !unsim n-ct a renuna la ea de cte ori se ivete nevoia sau prile ul. %ltminteri, filozofia rmne - aa cum adesea se ntlnete n elita modern - o sc3em inert, stearp i patogen. $e poate spune despre filozofie ceea ce ar fi corect s se spun despre tiin i critica istoric. c orice propoziie tre!uie s nceap nu cu rezerva 4n prezenta stare a cunotinelor noastre5..., ci 3otrt 4n prezenta stare a ignoranei noastre5. 6 mai modest )7
SOLILOCVII

i mult mai corect. cci orice privire retrospectiv n evoluia acestor tiine dovedete negri n serie. De fapt, e ignorana noastr care se modific, iar nu cunotinele noastre care se sc3im!. Poate se va spune c amndou expresiile denot acelai lucru. Dar e !ine s se precizeze caracterul negativ - Ignorana - al tiinei noastre, fie pentru c sim!olul acesta al negaiei e, cum vom vedea, specific %pusului, fie pentru a sugera nc o dat ct de departe sntem de adevrul propriu-zis, pozitiv i ultim. nelepciunea, dimpotriv, se orienteaz altfel. 6a urmrete un proces de integrare - n timp ce filozofia s-a nscut i a progresat prin disociere, izolare, limitare. ,i loacele ei de integrare snt pro!a!il) similare te3nicii ascetice i, n genere, oricrui experiment mistic. care presupune trire, asimilare i cretere - iar nu simpl acceptare teoretic. Dar e inutil a discuta asemenea deose!iri dintre filozofie i nelepciune, pentru simplul motiv c cele ce urmeaz nu au de-a face nici cu una, nici cu cealalt. nelepciunea e un fruct rar i
)

$pun 4pro!a!il5 pentru c eu nsumi nu pretind a fi un nelept, dup cum nu pretind a fi un filozof. n aceste o!servaii depun numai efortul de a nelege metodele i de a udeca rezultate.

))
MIRCEA ELIADE

trzielnic, iar cine l culege nu-i poate mprti gustul prin scris. , ndoiesc de nelepciunea celui care scrie cri i inaugureaz curente filozofice. %m adunat aici documentele unor experiene care, mutilate i sterilizate pn la depersonalizare, ar fi putut constitui sm!urii unui sistem filozofic. Promoia era ntr-adevr tentant, dar n timpul cnd au fost scrise aceste caiete orice sistematizare era de la sine exclus. %r fi necesitat un proces mitologic prea complicat i prea ncrcat de responsa!iliti pentru autor. * *

+u. (ilozofie nu se afl n aceste pagini. De aceea attea din ntre!rile i o!servaiile adunate aici vor prea, poate, naive. #onsiderate pe un plan a!stract, o!iectiv, filozofic, ele ar putea fi lesne soluionate. (irete. Dar n-am recurs niciodat la a utorul o!iectivittii. %m vrut s exprim numai anumite dificulti care se ivesc n sinceritate, nu n adevr, unui creier care gnde-te i simte aa cum i place, iar nu aa cum ar tre!ui s gndeasc i s simt &dac ar tre!ui'. De aceea unii vor descoperi contradicii. dar pe planul sinceritii nu exist contradicii, dup cum nu exist contradicie n experien. " experien ia locul altei experiene, nu o contrazice. )8
SOLILOCVII

*n creier sincer e inexpugna!il, pentru c se refuz oricrei relaii cu adevruri din afar. $ingura lui relaie concret i continu e fa de sine i de creterea sa. /i e firesc c orice cretere e o contrazicere. 9iaa nsi. cci orice form a existenei se conformeaz unor legi i, n acelai timp, infirm alte legi. Planta se supune gravitii prin rdcini i se rzvrtete gravitii prin tulpin. De altfel, singura deose!ire ntre un !icisnic i un geniu, sau erou, sau sfnt - e cota legilor infirmate, fie ele legi naturale sau instituionale. 6 suprtoare pre udecata c deose!irea dintre geniu i om e calitativ. dimpotriv, e numai o cifr. un numr ordinal sau cardinal. #red c orice om s-a aflat, cel puin o dat n istoria formaiei sale, n faa acestei dileme: a fi el nsui, sau a fi n adevr. a se realiza dinluntru, prin maximalizarea instinctelor i gndirii proprii, sau a se realiza prin ataare i su!mitere legii din afar, prin participarea tot mai complet la adevr. ;gai !ine de seam ct de deose!ite snt soluiile prin care se poate rezolva aceast dilem. #ea din urm alterneaz individul, coninutul specific, prin su!sumarea treptat legii. cealalt procedeaz mai nti la completa autonomie spiritual, apoi las s creasc - expansiv i necumptat, cci asemenea oameni ursc calea de )<
MIRCEA ELIADE

mi loc - acei sm!uri intraducti!ili ai personalitii. *n cititor informat s-ar gr!i s aminteasc tipurile psi3ologice sau noologice: intravertit i extravertit, clasic i romantic, su!iectiv-o!iec-tiv i celelalte !inomuri. #lasificrile acestea nu ne intereseaz aici. Discuia lor ne-ar conduce la acel dualism inerent, se pare, firii omeneti: ima-nent-transcendent, i pro!lema aceasta se cere cercetat te3nic, ceea ce depete inta acestui caiet. Dar oricum ar fi soluionat pro!lema i oricare ar fi structura temperamental a celui care o soluioneaz - e lesne de neles c ea nu e de-ct nceputul, iar nu sfritul unui drum. (ie c alegem adevrul, fie c ne 3otrm pentru expansiunea personal amndou aceste formule nu snt nimic altceva dect formule. (oarte muli se opresc aici, i restul itinerariului lor e un cerc vicios. %semenea oameni parcurg ct triesc aceeai circumferin, iluminai de iluzia c se apropie de o margine ideal. Poate c prime dia unui om de a redeveni !rut nu-) ateapt n marginile unei existene n zigzag &ceea ce se numete inconsisten', ci n fascinanta dinamic a nvr-tirii ntr-un cerc minuscul. 6 !ine de remprosptat adevrul acesta, de-attea ori descoperit i repede uitat, c iluzia infinitului e mult mai ac)=
SOLILOCVII

cesi!il dect infinitul verita!il. c orice lucru e infinit dac e aezat ntre oglinzi i

orice munc infinit dac e ndreptat ntr-un sens viciat. nici o u nu poate fi desc3is dac ne ncpnm a um!la ntre doi perei, fr un pas la dreapta ori la stnga. Pildele acestea triviale mi dau adesea o terifiant senzaie de adevruri revelate. De cte ori mi se spune c omului, fiind finit, i e peste putin s cunoasc un o!iect infinit, precum Dumnezeu - mi amintesc para!ola omului um-!lnd ntreaga via ntre doi perei ai unei odi, fr s se a!at spre u. nlocuii pereii prin oglinzi i deertciunea um!letului fr rost cu deertciunea scrutrii oglinzilor - i pilda m va minuna i mai mult. Pro!lema, ca i adevratul efort, ncepe o dat cu um!letul i ascensiunea pe oricare din aceste dou ci. >a urma urmelor, adevrul e unul dintre cei mai inepi termeni, iar atunci cnd capt un coninut, coninutul su are o covritoare virtute siccitiv. oamenii care triesc ntotdeauna n adevr snt montri sau mumii. Iar acei care se mulumesc s triasc la voia instinctelor i idiosincraziilor personale snt nc i mai departe de personalitate. Personalitatea implic o alc3imie mult mai complicat i mai prime dioas. #ci, amintii-v, amndou drumurile pornesc )?
MIRCEA ELIADE

din gol, de la o nul: 4singurul sens al existenei e de a-i gsi un sens5. %dic de a afla o viziune, un ec3ili!ru, o sc3em - cum voii s-i spunei -care face posi!il, ndeamn i susine creterea, naintarea, ascensiunea. (irete, viaa aa cum tre!uie s fie, drum, nu e acelai lucru cu existena ca atare, inert i o!scur, pasiv i fr sens. #ondiia aceasta, a existenei !rute e mprtit de toate regnurile. 9iaa e drum, cale dreapt i progresiv, pe care um-!lnd, omul a unge cauza ascensiunii sale i ia cunotin de ea. %lturi de asemenea drum drept -care da un sens real i eficace fenomenului incompre3ensi!il i a!surd al existenei exist alte posi!iliti de vieuire, n gnd sau n activitate, care snt cercuri. $nt oameni a cror prodigioas via creeaz aparena unui principiu cinetic i progresiv. "amenii unei idei, ai unei opere, creiere i voine montate definitiv n aceeai sc3em fr putin de revizuit, de modelat altor experiene. imuni i a!solui. #3iar dup ce depesc instinctele, se las ro!i unor dogme pe care nu le mai pot nsuflei, unor sc3eme inerte sau superstiii mediocre. De pild, superstiia de a fi i rmne raionalist, de a fi pur i !un, de a fi a!solut, sau oricare alt sc3em nefast, ce ignor fundamentala necesitate a omului ntru ct vie)@
SOLILOCVII

uiete ca om: de a nu fi ro!ul nici uneia din creaiile sale, de a nu fi nici ncai ro!ul personalitii sale de a realizate, ci de a ncerca ntotdeauna depirea, creterea, rodirea n pofida oricror victorii sau agonii. %cesta e unul din sensurile existenei: de a o epuiza contient i glorios, n ct mai multe vzdu3uri, de a te mplini i rotun i continuu, de a afla ascensiunea, iar nu circumferina, drum care s nfptuiasc toate virtuile i s reveleze nu o inteligen sau o ncrengtur de instincte, ci omul. A% vrea s precizez c nu neleg prin cretere, via i ceilali termeni folosii n ultimul paragraf- nimic din sensurile !ergsoniene. Inteligena nsi tre!uie s creasc, nu s se dezvolte sau s se amplifice - pentru c acestea snt forme ulterioare i inevita!ile a ceea ce se afl n preala!il, nedezvoltat - ci s se rennoiasc i s se reconstruiasc nencetat pe sine. +u scepticism, desigur, cci ntreaga munc de cretere se desvrete priznd realitatea, iar nu prin crize pricinuite de conflictul

dintre contiin i realitate.B $ingurul mi loc de a crea o filozofie suprauman ar fi de a pleca de la om ca atare. Dar nu )C
MIRCEA ELIADE

e vor!a de omul mutilat i redus al economiei politice, al sociologiei sau al umanismului. +ici de omul, fiu al lui Dumnezeu, czut n pcat. omul filozofiilor cretine. " filozofie care pleac de la om nseamn a ine i a da seam de toate dimensiunile n care se mic omul fr a le amesteca ns, fr a le simplifica, ci ordonndule ierar3ic, cosmizndu-le. ,arile sisteme de gndire asupra omului snt acosmice, aadar satanice. Disociaia i izolarea, renegarea sau revolta mpotriva unora din dimensiunile omului - e un fapt satanic. #ea dinti datorie a omului e cea dinti pild a lui Dumnezeu: cosmizarea sa. 6 adevrat c numai Dumnezeu poate crea. dar orice om e capa!il de a ordona, ritma i nsuflei aceast creaie. #reterea i mplinirea nu snt posi!ile dect prin cosmizare. #alea nu nseamn dect redescoperirea ritmului care ne poate armoniza cu tot ceea ce e concret i unic n afara noastr, precum dansul ne armonizeaz cu muzica izvort n afar de noi. e sensul care amplific valoarea experienei noastre, care poate instaura o ierar3ie n anar3ia contiinei fr a suprima sau refula totui ctimi din acea contiin. % suprima, a refula, a ignora sau a renuna nu nseamn nimic. #ealalt cale e ispititoare: a integra toate aceste )0
SOLILOCVII

experiene 3aotice, a le rndui organic, a le cos-miza. Pcatul cel mai greu e a se refuza armoniei, a tri incoerent, !icisnic, a!stract, ireal. dup cum virtutea e armonie i realitate. Pcatul: inconsisten, rtcire, renunare la voina de a fi altul, mai concret i mai mplinit. De-aceea pcatul e satanic: pentru c ndeamn la izolare, la disociere, la individuare. $ingurul mi loc de a ne feri de demon e s nu ncercm s fim ngeri. -oate extremele ncordate pn la limita lor logic - ascetism, pesimism, porcism - trdeaz pe cei ce particip la ele c au voit cndva s fie a!solut contrariul. % ine seama de om nseamn tocmai a nu voi s fii nimic altceva dect om. Dar aceasta nu nseamn c tre!uie s rmn porc, aa cum se nasc toi oamenii. Pentru c porcismul e, n orice caz, o concepie degenerat, adic unilateral. /i, ca atare, demoniac. % limita omul la animal dovedete o concepie pesimist sau indiferent, amndou satanice. +u e firesc. Dup cum nu e firesc s consideri omul un nger czut sau unul potenial, s te lupi cu pcatul i s musteti o!sesia li!erului ar!itru. A%semenea vederi i au rostul numai n nefiresc, n planul Draiei, de pild.B )E
MIRCEA ELIADE

Poate c cea mai duntoare influen care a pervertit concepia omului a fost filozofia. Pentru c, dei menit s-i descopere, udece i con-templeze ierar3iile, s reproduc adic n contiin procesul cosmic de creaie i via ritmic -filozofia, dimpotriv, ia izolat satanic cteva date, cteva valori pe care le-a nscunat a!solute i unice ntru nelegerea existenei. nsei luminile filozofiei snt satanice, cci snt lumini refractare, descompuse, asemenea gloriei fosforescente a putreziciunii. mpotriva procesului de integrare n ierar3ie, de participare la viaa ei - o via pe care nsui faptul naterii mele o ustific -, filozofia a propus procesul de izolare i disociere, de ieire din

realitate, de a!stractizare. pilda i ilustraia morii. #ci nsi victoria filozofiilor, lumina lor putrid, e semnul opririi pe loc, retezrii de via, gloriei.